El sentido de ser mujer.

Resumen del libro: Las diosas de cada mujer de Jean Shinoda Bolen
18/04/2012 Las caractersticas de cada diosa. Breve resumen extrado del libro: Las diosas de cada mujer Una nueva psicologa femenina, Jean Shinoda Bolen. Introduccin. Frankl reconoca y valoraba el trabajo de Carl Jung. En el libro: Las diosas de cada mujer Jean Shinoda Bolen se apoya en la teora Jungiana para desarrollar esta nueva psicologa centrada en el gnero femenino. Sin duda el camino del autoconocimiento es una va hacia el sentido. Este artculo es un pequeo resumen del libro. Las caractersticas de cada diosa se mencionan con rasgos muy generales. Nuestra intencin es que las mujeres que se interesen en el tema por medio de este artculo, puedan indagar ms si quisieran profundizar en el tema ya que Logoforo propone esta lectura como una excelente va de autoconocimiento a travs de los arquetipos femeninos: qu significa para ti ser mujer? La autora habla de 3 grupos de diosas: LAS DIOSAS VIRGENES. Artemisa: diosa de la caza y de la luna. Atenea: diosa de la sabidura y de la artesana. Hestia: diosa del hogar y de los templos. Estas 3 diosas personifican los aspectos independientes, activos y de no-relacin de la psicologa femenina. Artemisa y Atenea son arquetipos orientados hacia afuera y hacia el logro, mientras que Hestia enfoca su atencin hacia adentro. Las 3 representan impulsos internos en las mujeres para desarrollar talentos, ir en pos de intereses, resolver problemas, competir con los dems, expresarse de manera articulada con palabras o mediante formas artsticas, poner su entorno en orden o llevar vidas contemplativas. Cuando una mujer vive toda su vida un arquetipo de virgen, quiere decir que una parte significativa de ella es psicolgicamente virginal, no que sea fsica y literalmente virgen. Una parte de su psique no pertenece a nadie. Slo estas 3 entre todos los dioses, diosas y mortales fueron inconmovibles por el irresistible poder de Afrodita, diosa del amor, para inflamar la pasin y agitar el anhelo ertico y los sentimientos romnticos. No les conmovan el amor, la sexualidad ni el enamoramiento. El arquetipo de la diosa virgen. Cuando el arquetipo de la diosa virgen Artemisa, Atenea o Hestia es un arquetipo dominante, la mujer es (como escribi la analista junguiana Esther Harding en su libro Womens Mysteries) completa-en-s-misma. Por lo tanto, como describi Harding: Una mujer que es virgen, completa-en-s-misma, hace lo que hace, no por algn deseo de agradar, no para gustar o ser aprobada, ni siquiera por s misma; no por algn deseo

de obtener poder sobre otra persona, para captar su inters o su amor, sino porque lo que hace es verdad. Su accin puede ser efectivamente no convencional. Si una mujer es completa-en-s-misma, estar motivada por la necesidad de seguir sus propios valores internos, de hacer lo que tiene sentido para ella, con independencia de lo que piensen los dems. Desde el punto de vista psicolgico, la diosa virgen es esa parte de una mujer que no ha sido tallada, ni por las expectativas colectivas, sociales y culturales (determinadas por los hombres) de lo que debe ser una mujer, ni por un juicio masculino concreto sobre ella. ARTEMISA. DIOSA DE LA CAZA Y DE LA LUNA, RIVAL Y HERMANA. Artemisa, conocida por los romanos como Diana, era diosa de la caza y diosa de la luna. La esbelta y adorable hija de Zeus y Latona erraba por bosques, montaas y prados salvajes, en alegre compaa de su grupo de ninfas y perros cazadores. Artemisa, como diosa de la caza y diosa de la luna, era una personificacin del espritu femenino independiente. El arquetipo que hace posible que una mujer busque sus propias metas en el terreno que ella misma elija. Artemisa, como diosa virgen, representa un smbolo de integridad, una actitud de puedo cuidar de m misma, que permite a una mujer funcionar por sus propios medios, con autoconfianza y espritu de independencia. Este arquetipo hace posible el que una mujer se sienta completa sin un hombre. No necesita aprobacin masculina. La arquera centrada en una meta. El arquetipo de Artemisa proporciona a las mujeres la capacidad innata para concentrarse intensamente en cualquier cosa que sea importante para ellas y para no ser distradas de la direccin que eligen, ni por las necesidades de los dems. Este arquetipo posibilita dar en el blanco elegido. Arquetipo del movimiento feminista. Artemisa representa cualidades idealizadas por el movimiento feminista: realizacin y competencia, independencia de los hombres y de las opiniones masculinas, y preocupacin por las mujeres y jvenes escogidas como vctimas e indefensas. Artemisa ayud a su madre Latona a dar a la luz, le salv a ella y a Aretusa de ser violadas u castig al violador Ticio y al intruso cazador Acten. La hermana. Artemisa era considerada la gran hermana ya que conduca a las ninfas por el bosque y recurran a ella cuando necesitaban ayuda. La Artemisa que vuelve a la naturaleza. Artemisa es el arquetipo responsable de la unidad consigo misma y con la naturaleza y la comunin espiritual con sta. ATENEA. DIOSA DE LA SABIDURA U DE LA ARTESANA, ESTRATEGA E HIJA DEL PADRE. Conocida tambin como Minerva. Era la majestuosa y bella diosa guerrera, protectora de sus hroes elegidos y de la cuidad que haba tomado su nombre, Atenas. Era la nica diosa del Olimpo que se representaba portando una coraza, con la visera de su yelmo echada hacia atrs para revelar su belleza, un escudo en el brazo y una lanza en la mano. Presida la estrategia de las batallas en tiempos de guerra y las artes domsticas en tiempos de paz. Patrona de las fuerzas militares y diosa de los tejedores, herreros, alfareros y sastres. El olivo fue su regalo especial a Atenas, regalo que condujo al cultivo de las aceitunas. Las aptitudes marciales y domsticas asociadas a Atenea abarcan la planificacin y la ejecucin, actividades que exigen una manera de pensar decidida. Estrategias, sentido prctico y resultados tangibles son caractersticas de su sabidura peculiar. Atenea

valora el pensamiento racional y defiende el dominio de la voluntad y del intelecto sobre el instinto y la naturaleza. Su espritu se encuentra a en la ciudad; para Atenea (en contraste con Artemisa), lo salvaje debe ser domesticado y sometido. Atenea se consideraba a s misma descendiente de un solo progenitor, Zeus, al que se asoci para siempre. Ella fue la mujer mano derecha de su padre, la nica diosa del Olimpo a la que l confi su rayo y su gida, smbolos de su poder. La diosa no reconoci a su madre, Metis; de hecho Atenea pareca ser inconsciente de tener una madre. Atenea, el arquetipo. Como diosa de la sabidura, Atenea era conocida por sus estrategias de victoria y sus soluciones prcticas. Este arquetipo es seguido por las mujeres lgicas, que son gobernadas por sus cabezas ms que por sus corazones. Atenea muestra que pensar correctamente, conservar la cabeza en el calor de una situacin emocional y desarrollar buenas tcticas en medio del conflicto, son rasgos naturales para algunas mujeres. Diosa virgen. Las cualidades invulnerables e intactas descriptivas de Artemisa pueden tambin aplicarse a Atenea. Cuando Atenea gobierna la psique de una mujer, sta (al igual que las mujeres que se parecen a Artemisa o a Hestia) est motivada por sus propias prioridades. Atenea difiere de Artemisa y de Hestia en que es la diosa virgen que busca la compaa de los hombres, disfruta estar en medio de la accin y del poder masculino. El elemento de diosa virgen le ayuda a evitar los enredos emocionales o sexuales con los hombres, con los que trabaja estrechamente. Puede ser compaera, colega o confidente de hombres, sin desarrollar sentimientos erticos o intimidad emocional. La estratega. Atenea fue la mejor estratega durante la guerra de Troya. El arquetipo de Atenea prospera en os mbitos comercial, acadmico, cientfico, militar o poltico. Por ejemplo, Atenea puede manifestarse en una mujer con un master en administracin de empresas, que asociada con un mentor poderoso, se abre camino en la escala empresarial. La perspicacia de Atenea permite a una mujer recorrer su camino de manera eficaz en situaciones en que son importantes las consideraciones polticas o econmicas. La inteligencia de Atenea est orientada hacia lo prctico y lo pragmtico. La diplomacia, que implica estrategia, poder y maniobras de disimulo, es un reino en el que Atenea brilla. La artesana. Como diosa de la artesana, Atenea se implicaba en hacer cosas que eran a la vez tiles y estticamente agradables. Era ms conocida por sus habilidades como tejedora, en las que manos y mente deben trabajar juntas. Para elaborar un tapiz o un tejido, una mujer debe disear un plan de lo que va a hacer y despus, vuelta tras vuelta, crearlo metdicamente, lo cual requiere de previsin, planificacin, dominio y paciencia. La hija del padre. Como arquetipo de la hija del padre, Atenea representa a la mujer que, casi de manera natural, gravita alrededor de hombres poderosos que tienen autoridad, responsabilidad y poder, hombres que encajan en el arquetipo del padre patriarcal o del jefe. Las mujeres Atenea suelen apoyar el status quo y aceptar las normas establecidas como lneas de conducta; se resisten al cambio. Atenea tiene poca simpata por las personas perdedoras, oprimidas o rebeldes. El justo medio. Cuando el arquetipo Atenea es poderoso, la mujer muestra una tendencia natural a

actuar siempre con moderacin, a vivir dentro del justo medio, que era el ideal ateniense. Los excesos suelen ser el resultado de intensos sentimientos o necesidades, o de una naturaleza apasionada, recta, temerosa o codiciosa, todas ellas antitticas respecto a la racional Atenea. La Atenea acorazada. Atenea lleg al Olimpo vestida con una esplndida coraza de oro. Y, de hecho, estar acorazada es un rasgo Atenea. Las defensas intelectuales evitan a una mujer as sentir dolor, tanto el propio como el de los dems. En medio del remolino emocional o de una dura batalla, permanece impermeable a los sentimientos, mientras observa, etiqueta y analiza lo que est ocurriendo y decide lo que har a continuacin. Atenea, la mujer. Es prctica, sin complicaciones, no pendiente de s misma, confiada: alguien que consigue que se hagan las cosas sin alharacas. La mujer Atenea suele tener buena salud, no tiene conlfictos mentales y es fsicamente activa. HESTIA. DIOSA DEL HOGAR Y DE LOS TEMPLOS, MUJER SABIA Y TA SOLTERA. Hestia, la diosa. Hestia fue la diosa del hogar o, ms especficamente, del fuego ardiendo en un hogar circular. Esta diosa no es representada con forma humana. El smbolo de Hestia es el crculo. Sus templos eran redondos. Hestia era una presencia que se senta espiritualmente. Su significado se encuentra en rituales simbolizados por el fuego. Para que una casa se convirtiera en hogar se requera de la presencia de Hestia. Posteriormente en Roma, Hestia fue venerada como la diosa Vesta, la cual una, con su fuego sagrado, a los ciudadanos como una familia. Afrodita hizo que Poseidn (dios del mar) y Apolo (dios del sol) se enamoraran de Hestia. Ambos la pretendan, pero Hestia les rechaz con firmeza, haciendo voto solemne de permanecer virgen para siempre. Diosa virgen. Hestia era la mayor de las tres diosas vrgenes. Al contrario que Artemisa y Atenea, no se aventuraba en el mundo para explorar la naturaleza salvaje o establecerse en una ciudad. Permaneca dentro de la casa o del templo, contenida dentro del hogar. A pesar de sus diferencias, las tres diosas comparten cualidades esenciales e intangibles. Cada una de ellas posea la cualidad de ser-completa-en-s-misma. Atenea y Artemisa orientadas hacia lo externo, se focalizan en conseguir objetivos o llevar a cabo planes; Hestia se concentra en su experiencia subjetiva interna. Por ejemplo, cuando medita est completamente absorta. Conciencia enfocada hacia adentro. La manera de percibir de Hestia se produce mirando hacia adentro y sintiendo de manera intuitiva qu es lo que pasa. Este mtodo de Hestia nos permite entrar en contacto con nuestros valores poniendo bajo el foco lo que tiene significado desde el punto de vista personal. Mediante este foco interno podemos percibir la esencia de la situacin. Tambin podemos obtener una comprensin interna del carcter de las dems personas y ver la pauta o sentir el significado de sus acciones. Esta perspectiva interna proporciona claridad en medio de la mirada confusa de detalles a los que se enfrentan nuestros cinco sentidos. La Hestia interna puede tambin desapegarse emocionalmente y no prestar atencin a las personas que la rodean mientras atiende a sus propias preocupaciones. Una vez ms, este desapego es caracterstico de las tres diosas vrgenes. Es ms, por aadidura de su tendencia a apartarse de la compaa de los dems, la cualidad de Hestia de ser completa en s misma busca la tranquilidad serena, que se encuentra ms fcilmente en

soledad. Mantenedora del hogar. Hestia, como diosa del hogar, es el arquetipo activo en las mujeres que consideran que llevar la casa es una actividad llena de sentido ms que una penosa obligacin. Con Hestia, mantener el hogar es un medio a travs del que una mujer pone la casa y se pone a s misma en orden. Una mujer que adquiere un sentido de armona interna cuando realiza las tareas cotidianas est en contacto con este aspecto del arquetipo de Hestia. Cuando est presente Hestia, una mujer va haciendo sus tareas caseras con una sensacin de que hay mucho tiempo para hacerlas. No tiene un ojo en el reloj, porque no est cumpliendo un horario ni invirtiendo tiempo. Por consiguiente, se halla en lo que los griegos llamaban el tiempo kairs , est participando en el tiempo, lo cual es psicolgicamente enriquecedor. La anciana sabia. Con Hestia como presencia interna, una mujer no est apegada a la gente, los resultados, las posesiones, el prestigio o el poder. Se siente completa tal como es. Su ego no est en juego. El desapego de Hestia proporciona a este arquetipo una calidad de sabia anciana. Es como un familiar mayor que lo ha visto todo y lo ha atravesado sin que disminuya su nimo y con su carcter templado por la experiencia. El Ser es lo que experimentamos internamente cuando sentimos una relacin con la unidad que nos conecta con la esencia de cada cosa que est fuera de nosotros. El cultivo de Hestia. Hestia puede encontrarse en la tranquila soledad y en el sentido de orden que proviene de hacer las faenas domsticas de manera contemplativa. La meditacin activa fortalece este arquetipo introvertido y enfocado hacia adentro. LAS DIOSAS VULNERABLES: HERA, DEMTER Y PERSFONE. Hera: diosa del matrimonio. Demter: diosa de las cosechas. Persfone: reina del mundo subterrneo. Estas tres diosas personifican arquetipos que representan los papeles tradicionales de las mujeres: esposa, madre e hija. Son las diosas orientadas hacia la relacin, cuya identidad y bienestar dependen de tener relaciones significativas. En sus mitologas, estas tres diosas fueron violadas, raptadas, dominadas o humilladas por dioses masculinos. Las tres sufrieron cuando se rompi o deshonr una relacin sentimental. Las tres experimentaron la impotencia. Y las tres respondieron de una manera caracterstica: Hera, con rabia y celos, Demter y Persfone con depresin. Cada una de ellas manifest sntomas que se parecan psicolgicamente a la enfermedad. El conocimiento de Hera, Demter y Persfone pueden proporcionar a las mujeres comprensiones internas sobre la naturaleza de sus necesidades de relaciones y del patrn de sus reacciones a las prdidas. Cuando estas diosas son los arquetipos dominantes, el impulso que las motiva es la relacin ms que el logro, la autonoma o una nueva experiencia. El enfoque de la atencin est puesto en los dems, no en una meta externa o en un estado interior. Estn motivadas por la compensacin de las relaciones: aprobacin, amor, atencin, y por la necesidad del arquetipo de emparejarse (Hera), nutrir, (Dmeter) o ser dependiete (Persfone). Vulnerabilidad, susceptibilidad para ser vctimas, y conciencia difusa. Las diosas vulnerables fueron escogidas como vctimas. Hera fue humillada y engaada por su marido, Zeus, que no tena en cuenta su necesidad de fidelidad. El vnculo entre

Demter y su hija fue ignorado, lo mismo que su sufrimiento cuando Persfone fue raptada y encerrada en el mundo subterrneo. Tanto Dmeter como Persfone fueron violadas. Como mujeres humanas en situaciones de inferioridad, sufrimiento e indefensin, las tres diosas vulnerables manifiestan sntomas psiquitricos. Las mujeres que son como Demter y Persfone, que sienten vulnerables o desprotegidas, suelen tener sueos de ansiedad, aunque esta no es una regla general, tambin pueden pasar por periodos en los que se sienten seguras y no amenazadas. Patrones de ser y de actuar. Cada una de las tres diosas vulnerables tiene dentro de su mitologa una fase feliz o de realizacin; una fase durante la que fue escogida como vctima, sufri y fue sintomtica; y una fase de restablecimiento y transformacin. Cada una representa una dase en la vida de la mujer que sta puede atravesar rpidamente o en la que puede permanecer por un tiempo. HERA. DIOSA DEL MATRIMONIO, ARTFICE DEL COMPROMISO Y ESPOSA. Hera. La diosa. La majestuosa, regia y bella Hera, que los romanos conocieron como Juno, era la diosa del matrimonio. Se piensa que su nombre significa: Gran Seora. Hera tena dos aspectos que contrastaban entre s: era solemnemente reverenciada y venerada en rituales como una poderosa diosa del matrimonio, y fue denigrada por Homero como vengativa, pendenciera y arpa celosa. Mitologa. Existen numerosas historias sobre la clera de Hera debido a las infidelidades de Zeus. Se dice que cuando ste llev a Egina a una isla para violarla, Hera solt un monstruoso dragn qu destruy a la mayora de la poblacin. Hera fue humillada por Zeus con muchas aventuras y Hera se veng de muchas de las amantes ya que para ella el matrimonio era sagrado. Hera, el arquetipo. Hera fue reverenciada y vilipendiada, honrada y humillada. Ella, ms que ninguna otra diosa, posee atributos marcadamente positivos y negativos. Fuerza intensamente poderosa de alegra y dolor en la personalidad de una mujer. La esposa. El arquetipo de Hera representa a la mujer que anhela casarse. Una mujer que tenga un fuerte arquetipo de Hera se siente fundamentalmente incompleta sin una pareja. La capacidad de compromiso. Este arquetipo proporciona la capacidad de vincularse, de ser leal y fiel, de soportar y atravesar dificultades con una pareja. Cuando Hera es la fuerza motivadora el compromiso de una mujer no es condicional. Una vez casada, ella entiende permanecer as en la dicha y en la adversidad. Sin Hera, una mujer puede atravesar una serie de relaciones cortas, abandonndolas cuando surgen las inevitables dificultades o cuando desaparece la magia inicial de enamorarse. Cuando las mujeres se casan sin Hera, falta algo. La mujer desdeada. La diosa Hera no expres su clera contra Zeus por sus infidelidades pblicas. Canaliz en una ira vengativa contra la otra mujer o los hijos engendrados por Zeus el dolor que sinti de ser rechazada por l y de ser humillada por sus aventuras sentimentales. El arquetipo de Hera predispone a las mujeres a desplazar la culpa de su pareja de la que es emocionalmente dependiente- sobre los dems. Las mujeres con este arquetipo

reaccionan a la prdida y al dolor con sentimiento de rabia y actividad. La actitud de venganza es una especie de juego de prestidigitacin, que hace que una mujer Hera se sienta poderosa en vez de rechazada. El cultivo de Hera. La necesidad de ser ms como Hera les llega a algunas mujeres como una realizacin en los primeros aos de la mitad de su vida; para entonces han tenido una serie de relaciones o han estado tan centradas en sus carreras que el matrimonio no ha sido una prioridad para ellas. Una decisin consciente de ser una esposa tipo Hera puede fortalecer la conexin de una mujer con el arquetipo. DEMTER. DIOSA DE LAS COSECHAS, NUTRIDORA Y MADRE. Demter, el arquetipo. Es el arquetipo de la madre. Representa el instinto maternal, realizado a travs del embarazo o mediante el suministro de alimento fsico, psicolgico o espiritual a los dems. Este poderoso arquetipo puede dictar el curso que tome la vida de una mujer, tener un impacto significativo sobre las dems personas de su vida o predisponerla hacia la depresin si lo rechaza o se frustra se necesidad de nutrir. Una mujer que posea un fuerte arquetipo de Dmeter anhela ser madre. Una vez que es madre, considera que sa es una funcin que la llena, aunque el arquetipo no est restringido a ser madre, puede tratarse de cualquier profesin en la que ayudar a los dems es parte fundamental. Alimentar a los dems constituye otra satisfaccin para una mujer Demter. Le agrada preparar grandes comidas. La madre afligida: susceptibilidad a deprimirse. Cuando el arquetipo de Demter constituye una fuerza poderosa y una mujer no puede realizarlo, tal vez padezca la caracterstica depresin del hueco dejado por el nido vaco. Cuando pierde un hijo, ya sea suyo o sustituto (alumno, paciente) ms que encolerizarse tiende a hundirse en la depresin. Siente su vida carente de sentido. PERSFONE: LA DONCELLA Y REINA DEL MUNDO SUBTERRNEO, MUJER RECEPTIVA E HIJA DE LA MADRE. Persfone, la diosa. Como reina del mundo subterrneo, Persfone es una diosa madura, que reina sobre las almas muertas, gua a los vivos que visitan el mundo subterrneo y pide para s lo que desea. El arquetipo. Al contrario de Hera y Demter, que representan patrones arquetpicos vinculados a fuertes sentimientos instintivos, Persfone como patrn de personalidad no siente este impulso. Si es Persfone quien proporciona la estructura de la personalidad, predispone a una mujer a no actuar, sino a dejarse actuar en funcin de los dems: a ser complaciente en la accin pero pasiva en su actitud. La Kor: la doncella arquetpica. La Kor era la doncella sin nombre; representa a la joven adolescente que no sabe quin es y todava no es consciente de sus deseos y de sus propias fuerzas. La mayora de las jvenes atraviesan una fase de ser la Kor antes de casarse o de decidirse por una profesin. Otras mujeres permanecen doncellas durante toda su vida. No se comprometen con una relacin, un trabajo o un objetivo de formacin. Hagan lo que hagan, no parece que sea de verdad. Su actitud es la de la eterna adolescente, indecisa sobre quin o qu quieren ser cuando crezcan, a la espera de que alguien o algo transforme sus vidas. Gua del mundo subterrneo.

Simblicamente, el mundo subterrneo puede representar capas ms profundas de la psique, un lugar en donde los recuerdos y los sentimientos han sido enterrados (el inconsciente personal) y en el que se encuentran las imgenes, los modelos, los instintos y los sentimientos que son arquetpicos y que la humanidad comparte (el inconsciente colectivo). Persfone representa la capacidad de ir y venir entre la realidad basada en el ego, o mundo real y el inconsciente, o realidad de la psique. El cultivo de Persfone. La capacidad de ser abierta y flexible que tipifica a Persfone ( a veces hasta la exageracin), son atributos que tambin suelen necesitar desarrollar las mujeres tipo Demter y Hera. Para cultivar las cualidades de Persfone, el primer paso es atribuir un valor positivo a la receptividad. Puede desarrollarse una actitud receptiva hacia otras personas escuchando lo que tienen que decir, intentando considerar las cosas desde su perspectiva y retenindose de emitir juicios crticos o prejuicios. Tambin puede desarrollarse una actitud receptiva hacia la propia psique. Un primer paso necesario es la benevolencia hacia una misma en vez de ser impaciente y autocrtica consigo misma, especialmente durante los periodos en los que una mujer siente que est en barbecho. Muchas mujeres aprenden que los periodos de barbecho pueden ser treguas que preceden al brote de actividad o creatividad, slo despus de que han aprendido a aceptarlos como una fase u no como un pecado. Cultivar los seos suele resultar muy gratificante. El esfuerzo de recordarlos y de escribirlos cada maana mantiene vivas las imgenes. Cuando se hace, surgen con frecuencia compresiones internas de su significado. Tambin puede ser desarrollada la percepcin extrasensorial por muchas personas. Persfone. La mujer. Tiene una cualidad de juventud. De hecho puede parecer ms joven de lo que es o puede que tenga algo de infantil en su personalidad, una especie de cuida de m. Puede ir primero en una direccin y despus en otra, segn como sople el viento. LAS DIOSAS ALQUMICAS. AFRODITA. A Afrodita, diosa del amor y de la belleza, la sito en una categora por derecho propio como la diosa alqumica, una calificacin adecuada para el proceso mgico o poder de transformacin que ella, por s sola, posea. Debido a su belleza, muchos de los dioses pidieron su mano en matrimonio y Afrodita, a diferencia de otras diosas, fue libre de escoger. En sus relaciones amorosas, Afrodita se emparej con dioses masculinos del Olimpo pero tambin tuvo muchas relaciones con hombres mortales. En la mitologa se dice que acudi en ayuda de hombres que se la imploraban. El arquetipo. El arquetipo de Afrodita rige el disfrute del amor, la belleza, la sexualidad y la sensualidad de las mujeres. Afrodita puede ser tan exigente como Hera y Dmeter (los otros dos poderosos arquetipos instintivos). Afrodita impulsa a las mujeres a realizar las funciones creativas y procreativas. La amante. Cualquier mujer que se enamore de alguien que, a su vez, est enamorado de ella, es en ese momento una personificacin del arquetipo de Afrodita. Cuando Afrodita est presente como el arquetipo principal en la personalidad de una mujer, se enamora con frecuencia y facilidad. Posee un magnetismo personal que atrae a otras personas dentro de un campo cargado erticamente, que potencia la toma de

conciencia sexual. Cuando se degrada la sensualidad y la sexualidad en las mujeres como en las culturas judeocristiana, musulmana y otras culturas patriarcales -, la mujer que encarna a Afrodita, es considerada una prostituta. La activacin de Afrodita. Existen dos vas a travs de las cuales este arquetipo entra en la conciencia: La primera es una espectacular iniciacin en la que Afrodita emerge de repente de las aguas del inconsciente como una presencia llena de sensualidad instintiva, la segunda va para que este arquetipo tome vida es a travs de una relacin. Creatividad. Afrodita constituye una tremenda fuerza para el cambio. A travs de ella fluye la atraccin, la unin, la fertilizacin, la incubacin y el nacimiento de una nueva vida. El cultivo de Afrodita. Al ser el arquetipo ms involucrado en la experiencia sensual o sensorial, cultivar una agudeza de percepcin y una atencin centrada en el aqu y ahora, invitan la presencia de Afrodita. Resumen realizado por: Karin Vanek Lemus.

"LAS DIOSAS EN LA MUJER DE MEDIANA EDAD" Dinorah Machn Garca .

Dinorah Machn es licenciada uruguaya, con Postgrado en Psicologa Analtica en la Universidad Catlica; cursando la Maestra en Psicoterapia Orientacin en Psicologa Analtica en la Universidad Catlica. Sexloga Clnica y Educadora Sexual. Este texto fue presentado durante el V Congreso de Psicologa Junguiana, celebrado en Chile, de 4 a la 8 de septiembre de 2009. E-mail: machindin@dedicado.net.uy

La realizacin de este trabajo se debi a que nos preguntramos existe la presencia de una Diosa en la mujer de mediana edad de nuestro tiempo? En nuestra investigacin utilizamos un cuestionario en el que se planteaban seis Diosas que si bien no fue la idea profundizar en ellas las tendremos presentes en las prximas imgenes y sin lugar a dudas en nuestra sala ya que estn representadas en todas nosotras. INTRODUCCION Hemos visto en nuestro trabajo clnico muchos estereotipos negativos ante la mujer que transita la segunda mitad de la vida; como consideramos que es posible encontrar su lado creativo, nos propusimos realizar esta investigacin para explorar en estas mujeres la presencia de alguna diosa y, de ser as, cul. Si bien la bsqueda del aspecto creativo se halla presente en gran nmero de mujeres, no siempre se manifiesta; muchas veces la falta de informacin adecuada o no saber a quin acudir hace que el tema sea dejado de lado por las mismas sin tomar en cuenta que, de esta manera, se estn apartando de s mismas. Es reiterada la tendencia de mujeres que dejan transcurrir el tiempo como si ya no quedara nada por hacer, sin un sentido, sin considerar que se est viviendo un proceso, un camino que es necesario transitar, para luego salir del mismo enriquecidas. La posibilidad de encontrar una salida creativa a travs de la bsqueda que cada mujer puede realizar en su interior, en su mundo subterrneo, para encontrarse consigo misma y con aspectos de s no considerados hasta ese momento, puede resultar beneficiosa. En este contexto, de acuerdo con Bolen (1993), planteo que existen fuerzas internas arquetpicas representadas como las diosas griegas, que podran determinar las principales diferencias entre las mujeres. Las diosas griegas han vivido en la imaginacin de la humanidad durante ms de 3000 aos; se diferencian unas de otras y cada una tiene sus rasgos positivos y negativos; todas ellas se hallan potencialmente en cada mujer. Esto constituira una razn ms para explicar por qu cada mujer reacciona de diferente manera al transitar esta etapa de la vida. Una mujer atraviesa muchas etapas a lo largo de su vida y cada una de stas tiene una diosa que la caracteriza. Las figuras mitolgicas de las diosas griegas ejemplifican, o son reflejo de diferentes aspectos presentes en cada mujer. La segunda mitad de la vida puede aportar una nueva configuracin de las diosas o la supremaca de una de ellas, lo que nos permitir entender algunos cambios en la mujer, desde otra perspectiva. Es importante que la mujer se relacione con partes profundas de s misma, con sus diosas, con sus fuerzas arquetpicas, lo que le permitir conocerse de verdad, encontrarse con sentimientos que tal vez no haba querido experimentar y as fortalecerse. El conocimiento de estas diosas ayudara a las mujeres a comprenderse a s mismas y tambin a los vnculos que establece.

Para realizar la investigacin exploratoria se utiliz el cuestionario La Rueda de las Diosas cuyos autores son Roger y Jennifer Woolger (1987). Es un cuestionario de autoaplicacin diseado para que cada mujer pueda descubrir cules diosas estn influyendo ms en su vida presente, ayudando a identificar con mayor precisin los diferentes aspectos de la psicologa de las diosas en su personalidad. Ser una herramienta til para encontrar cules diosas tienen una presencia fuerte en su personalidad y cules estn reprimidas o heridas. Es importante aclarar que la poca presencia de alguna diosa no implica necesariamente que sta est herida en esa mujer. Es natural que a lo largo de la vida le sea dada mayor o menor importancia a una u otra de las diosas. El identificar las diosas que rigen la vida implicara un aumento de la conciencia, un logro de autoconocimiento y una herramienta til para el psicoterapeuta. Al intentar hacer ms consciente las cualidades y heridas de cada una de las diosas, y traerlas a la conciencia, permitira trabajar con ellas con el propsito de desarrollar esas cualidades y curar las heridas. Esto posibilitara en nuestro trabajo teraputico la percepcin ms ntida de los conflictos interpersonales e intrapsquicos que estaran en juego. Estos patrones de las diosas podran ayudar a explicar las diferencias de personalidad, sntomas, potenciales dificultades y posible evolucin de acuerdo a la predominancia de cada diosa en particular. Nos propusimos profundizar en el tema teniendo en cuenta el arquetipo de la Diosa, cmo influye en la mujer en esta etapa de la vida y cmo puede ser diferente en cada mujer. Plantearemos un abordaje de la segunda mitad de la vida desde la Psicologa Analtica, intentando analizar los arquetipos que estn presentes durante esta etapa. Recordemos que Jung (2002) percibi que exista una parte del inconsciente que no era exclusividad personal sino que responda al colectivo, denominndolo inconsciente colectivo. Este tiene formas de comportamiento que son iguales en todas partes y en todos los individuos; dedujo la existencia de un registro para las vivencias de la humanidad a lo que llam arquetipos. Nos indica que en la psique existen determinadas formas que estn presentes siempre y en todo lugar. Son imgenes generales existentes desde tiempos inmemoriales que proporcionan pautas de conducta, de sentimientos y de experiencia perceptiva que trascienden la historia personal. stos pueden surgir en todo momento y en todas partes de modo espontneo y de manera tal que quede excluida cualquier influencia que provenga del exterior. Esto significa que existen en cada psique disposiciones, formas, inconscientes pero activas, vivas que prefiguran instintivamente e influencian el sentir, pensar y obrar. Es posible encontrar tantos arquetipos como situaciones tpicas en la vida. Cuando surge una situacin que se corresponde a un arquetipo determinado, es activado y aparece una fuerza instintiva tal, que contra toda razn sigue su camino o produce cualquier otro conflicto de dimensiones patolgicas.

Jung (2002) tambin nos plantea el nima como un concepto emprico que no pretende ms que dar un nombre a un grupo de fenmenos afines o anlogos. Su esencia no se muestra solamente en lo personal, o en instintos o en lo social, sino que lo hace tambin en fenmenos del mundo en general. As es que cuando queremos entender el alma tenemos que incluir en ella el mundo. Siendo el anima un arquetipo, nos propone para entender la naturaleza de lo que formula este concepto recurrir a la filosofa clsica china, en la que nima se entiende como una parte femenina y ctnica del alma. El nima nos sale al encuentro sobre todo en las sicigias divinas, las parejas de dioses masculino-femeninas. Estas sicigias son tan universales como la existencia de hombres y mujeres. Para este trabajo no podamos dejar de considerar a la Gran Madre. Podramos decir que el simbolismo de la madre se relaciona con el del mar y con el de la tierra, en el sentido que son receptculos y matrices de la vida; son smbolos del cuerpo maternal. Las grandes diosas madres han sido todas diosas de la fertilidad: Gea, Rea, Hera, Demeter, Isis. En este smbolo de la madre se encuentra la misma ambivalencia que en el del mar y la tierra: la vida y la muerte son correlativas. Nacer es salir del vientre de la madre; morir es retornar a la tierra. Por una parte est el hecho histrico, la madre de Dios existe; expresa la realidad espiritual de la encarnacin; por otra parte, es un puro smbolo, la madre divina revela la realidad espiritual del principio femenino. Esta es la fuerza vital universal que se manifiesta, y esta fuerza es el principio espiritual expresado con forma femenina. En el anlisis moderno, el smbolo de la mujer asume el valor de un arquetipo. Algunas propiedades del arquetipo de la madre son lo maternal: la mgica autoridad de lo femenino, la sabidura; da crecimiento, fertilidad y alimento; el lugar de la transformacin mgica, del renacer; lo secreto, lo tenebroso, el mundo de los muertos, lo que devora. Al carcter contradictorio de estas propiedades Jung (2002) las plantea como la madre amante y la madre terrible. El arquetipo de la madre constituye la base del complejo materno, sus efectos son diferentes segn se trate del hijo o de la hija. (Encontramos que la imagen de la madre est a un nivel diferente si la expresa un varn o una mujer). Vemos a travs de la mitologa que una de las particularidades de la Gran Madre es que aparezca con frecuencia junto con la correspondiente pareja masculina, sicigia, como ya hemos mencionado.

Luego de recorrer este camino llegamos a La Diosa. Podemos decir que una Diosa es un arquetipo mtico que nos explica y ensea nuestra propia naturaleza interior. Ella nos descubre nuestro autntico Yo y el trabajo interior que debemos realizar para alcanzar la felicidad. El papel de las Diosas se ha relacionado desde los primeros tiempos de la humanidad con la potencia femenina que ha intervenido en la creacin del cielo y la tierra. Segn la cultura, la religin o la raza nos hablan de vrgenes, otros de la unin del Ying y el Yang, siendo el Ying la parte femenina de la creacin, del eterno femenino divino, la Gran Madre, la creadora, y otros reconocen una parte femenina en las deidades as como en cada uno de los humanos. Este sagrado femenino, representado por la Diosa, nos invita a lograr un mundo ms rico y equilibrado. La potencia espiritual que se deriva del eterno femenino divino, honrado eternamente, nos permitir aprovecharnos de su proteccin as como tambin de su sabidura cotidiana para hacer del da a da una experiencia de motivacin y estmulo. Hemos visto que se han encontrado imgenes sagradas de la forma femenina desde mucho tiempo atrs que han dado origen a la creacin de los mitos ms antiguos de la humanidad. Estos nos mostrarn la profunda veneracin hacia la vida y muy especialmente hacia la Gran Madre. Es posible encontrar en los mitos de la creacin de muchas culturas el papel que ha desempeado el principio femenino en la conformacin del mundo en el que habitamos. Se ha reconocido a la Diosa de formas diferentes; todo procede de ella y todo vuelve a ella. Se podra hablar de la polaridad de la Diosa: la Diosa da y la Diosa quita. Inmortal y eterna, encarnaba todos y cada uno de los aspectos de lo femenino. Las mujeres eran a imagen de la diosa, ya que ellas tambin traan al mundo vidas nuevas a travs de sus cuerpos. Se valoraba la tierra frtil y la fertilidad de las mujeres. La historia de la Diosa nos habla del desarrollo de las grandes civilizaciones, ilustrando el papel, supremo, de lo femenino en calidad de divino; y su posterior declive donde su poder y atributos disminuyeron hasta volverse insignificantes o bien los dioses masculinos los acapararon apropindose de ellos. La Gran Diosa fue fragmentada en muchas diosas menores. A pesar de su gradual supresin, la Diosa no ha llegado a desaparecer de nuestro inconsciente. Hemos podido apreciar que la Diosa aparece en una cultura tras otra con multitud de denominaciones. Sus santuarios se encontraban por todas partes. Todos ellos estaban consagrados a la Diosa. Podramos decir que la Diosa vuelve a nosotros en estos momentos para recordarnos quines somos, de dnde venimos y a dnde vamos y que mediante ella podremos encontrarnos viviendo una vez ms en un contexto sagrado. La Diosa vuelve; negada y reprimida durante miles de aos de dominacin masculina, aparece en un momento de extrema necesidad.

Lo femenino exige un nuevo reconocimiento y en lo profundo de la psique inconsciente surge de nuevo la antigua Diosa. Esta exige reconocimiento y homenaje y si nos negamos a reconocerla puede desatar fuerzas destructoras; pero si le otorgamos lo que le es debido, nos guiar hacia la transformacin. Esa bsqueda de mayor entendimiento y comprensin cuando recorremos el camino hacia la madurez podemos relacionarla con lo que Thomas (1999) nos habla de lo oscuro femenino como uno de los arquetipos que afectan a la vida de todas las mujeres, en particular al envejecer. Es importante su exploracin porque muchas mujeres mayores se convierten en caricaturas de este arquetipo, adoptando el tono incisivo de la bruja o hechicera malvola. En contraste con las mujeres sabias que se han encontrado con la energa de lo oscuro femenino y han aprendido qu hacer con ella. Es importante descubrir el arquetipo de la buena madre, la mayora comprenden cmo cuidar y hacer de madre para otros, pero pocas han desarrollado la habilidad de envejecer de madres de ellas mismas. Otro aspecto a considerar en este recorrido son nuestras limitaciones; tenemos que sentarnos a solas con ellas, esto nos permitir centrarnos en ellas. Al prepararnos para envejecer, tenemos que afrontar las limitaciones, los errores y los fracasos que se produjeron en nuestra vida. Esta elaboracin es interna, se da en nuestra psique. Cuando nos hacemos conscientes de las limitaciones que nos han sucedido, nos damos cuenta de que una solucin externa no nos curar o resolver el problema. Es fundamental poder comprender algunas de las partes reprimidas de nosotras mismas, para llegar a una relacin consciente con ellas. De esta manera podremos reconciliarnos con algunos aspectos desconocidos de nuestra personalidad que estn empezando a emerger. Todos tenemos aspectos reprimidos; la represin es una parte natural de la madurez. Es mejor conseguir una relacin consciente con ellos aunque se manifiesten de forma monstruosa, desconcertante o incluso destructiva. Al relacionarnos con el material reprimido de la sombra vamos hacia un conocimiento ms completo de quienes somos. Buscando a las diosas presentes en cada mujer, vemos que Bolen (1993) intenta describir y comprender la psicologa femenina haciendo referencia a diferentes imgenes de mujeres - proporcionadas por las diosas griegas y plantea una teora basada en la observacin de la diversidad de las variedades normales existentes entre las mujeres. De igual modo que las mujeres son inconscientes de los efectos que tienen en ellas los estereotipos culturales, pueden serlo de las fuerzas internas que estn siempre presentes en lo que hacen y que de alguna manera estn pautando sus vivencias. Sostiene que las caractersticas ms relevantes de la personalidad y las metas que cada mujer tenga en su vida van a depender de cul es la diosa que est activa o tiene mayor peso en cada mujer. Nos dice que: el conocimiento de las diosas proporciona a las mujeres medios de entenderse a s mismas y de entender sus relaciones con hombres y mujeres, padres, amantes e hijos (p.20). A lo largo de la vida, diferentes arquetipos van a ir tomando cuerpo e irn incidiendo en el desarrollo de la mujer, marcando caminos y actualizando potencialidades.

Bolen nos dice que: la mitad de la vida es una poca de transicin que suele marcar el comienzo de un cambio de diosapalidece la intensidad del arquetipo predominante de los aos anteriores, permitiendo que emerjan otras diosas (p.58). Podemos decir que relacionar ciertas diosas con la mediana edad nos permitir entender algunos cambios en la mujer en esta etapa de su vida desde otra perspectiva. Las caractersticas de cada diosa nos permitirn una mayor comprensin de la mujer. En nuestra INVESTIGACIN EXPLORATORIA como ya mencionamos se utiliz el cuestionario La Rueda de las Diosas de Roger y Jennifer Woolger (1987) para obtener un perfil de las diosas presentes en cada mujer encuestada. El mismo fue respondido en forma completa por 50 mujeres cuya edad estaba comprendida entre 40 y 59 aos. Encontramos en la muestra que en el 46% de las mujeres predomina la presencia de la Diosa Afrodita. Tambin se analiz si podan surgir diferencias al considerar por separado las mujeres mayores o menores de 50 aos, concluyendo que las mismas no son significativas. Asimismo identificamos, sin ser un objetivo de la investigacin, que la Diosa Persfone surge como Diosa reprimida o herida. El 62% de las mujeres encuestadas son casadas; el 84% de las entrevistadas tienen hijos; el 56% ha cursado estudios secundarios, el 34% de la muestra son empleadas, el 68% respondi ser catlicas. Planteamos a continuacin algunas caractersticas de la diosa Afrodita que nos ayudarn a comprender mejor a las mujeres de mediana edad. Se le conoce como la diosa del amor y la belleza, de las aventuras amorosas; rige la sexualidad y sensualidad de las mujeres. Las impulsa a las funciones creativa y procreativa. Adora las ropas finas, los cabellos resplandecientes, joyas de todo tipo, perfumes. Podramos decir que posee un sentido esttico innato y gran capacidad para relacionarse con los otros. Se la asocia con las palomas, cisnes, flores (rosas), fragancias y frutos. Se vincula su nacimiento (de los rganos genitales cortados y arrojados al mar de Urano, dios del cielo) con la sexualidad masculina lo que podra explicar la atraccin de Afrodita por todo lo que es flico. Es la diosa de la compasin, posee una visin acumulada a travs del sufrimiento, la paciencia y la abstencin de venganza; ella fue rechazada, abandonada, su corazn despedazado tantas veces que alcanz proporciones asombrosas en su capacidad de amar. Los hombres se sienten atrados por su belleza fsica y tambin por su sabidura femenina espontnea en lo que refiere a asuntos del corazn.

 Envejecer para la mujer Afrodita puede significarle una realidad devastadora ya que su atractivo fue su fuente de gratificacin. Pero la mediana edad no es un perodo difcil para las mujeres Afroditas involucradas en un trabajo creativo que se dan por entero a lo que les interesa aprovechando de la experiencia lograda. La Afrodita que envejece bien lo consigue porque ha cultivado su sabidura. Los aspectos sombros de Afrodita, desde no acudir a las citas, hasta traicionar la confianza y fidelidad. Como consecuencia, la mujer tiene opcin de eliminar a Afrodita, que es lo que suele suceder, o buscarle lugar en el mbito de la creatividad, el trabajo, la imaginacin o el matrimonio. De todos los arquetipos femeninos, Afrodita fue el ms anulado y explotado: toda mujer que se respetara deba renunciar a esa parte de s misma. Su culto se practic en el pasado, pero a medida que la cultura fue cambiando, termin convirtindose en la diosa vilipendiada de las rameras. Podemos decir que existe un eros o qumica no sexual entre dos personas con una relacin transformadora y creativa, como por ejemplo, la que implica promocionar a alguien, ensearle, dirigirle, someterlo a terapia, segn la cual uno de los miembros extrae el potencial del otro a partir de una combinacin de pericia y amor. La gente comprometida en estas profesiones se entrega en cuerpo y alma al trabajo. La Afrodita tarda puede aparecer por sorpresa en un matrimonio que lleve dcadas casado. Puede hacerlo cuando el ltimo hijo abandona el hogar. A veces la menopausia libera a Afrodita, quien surge cuando ya no hay riesgo de quedar embarazada. El cambio de circunstancias, los trastornos hormonales y las mutaciones de arquetipos contribuyen a hacer posible la aparicin de Afrodita. En el caso de Afrodita, Jung habla de un despertar del arquetipo de la bruja en el inconsciente de los hombres.

CONCLUSIONES Recordando lo que plantea Bolen (1998): Cuando se adoraba y se representaba a Afrodita, antes de que ella y su sexualidad fueran profanadas, el hombre que acuda a su templo para participar en un ritualse acercaba a la mujer que representaba ser la encarnacin de la Diosa con la esperanza de que, a travs de ella, podra experimentar a la Diosa ( p.120). Este planteo reafirma lo que surge de nuestra investigacin: el predominio de la diosa Afrodita en las mujeres de nuestra encuesta, nos permitira pensar que la misma est abrindose paso y buscando ocupar el lugar alguna vez perdido.

Tambin podramos decir que se estara manifestando un cambio en la sexualidad femenina con ms apertura, mayor expresin de las emociones, ms autntica y creativa. Dejando de lado miedos y represiones, buscando a la Diosa interna que hay en cada mujer. Como lo femenino necesita expresarse, nos preguntamos si lo hace a travs del poder. Tal vez impulsivamente porque no sabe o no puede hacerlo adecuadamente. Para que esto ocurra es importante poder generar espacios habilitantes para que la Diosa pueda manifestarse en todo su esplendor y sustentar la idea que la mujer que transita la mediana edad puede hacerlo de una manera creativa y no necesariamente patolgica como muchas veces se ha pretendido argumentar. Es importante crear los espacios para que la Diosa pueda expresarse, como tambin que cada mujer pueda reconocer en s misma su presencia y as permitir su manifestacin. Podramos decir que es un gran desafo que le impone su propia femineidad inconsciente y no debe desaprovecharlo. Pensamos que recrear los rituales que existieron hace mucho tiempo y hoy estn olvidados nos podran ayudar a contactarnos ms con esos aspectos de la Diosa que estn buscando manifestarse. Nos preguntamos si se le ha dado el lugar a lo femenino as como tambin qu idea tenemos del lugar que ha ocupado a travs de los aos; y vemos que generalmente el mensaje que nos llega es que ha tratado de ocupar un lugar, pero no puede porque es censurado. Encontramos un mensaje de la mujer polarizada: prostituta o santa . Este mensaje cmo puede influir en la mujer de mediana edad? Suele suceder que la mediana edad por estar relacionada con el envejecimiento y con la muerte es rechazada por muchas mujeres; son formas de evitar enfrentarse a una situacin difcil, por eso en esta etapa muchas se mantienen ignorantes y evasivas con respecto a las transformaciones que irn a enfrentar. Pero si estuviera amparada en una actitud positiva en relacin a s misma durante esta etapa, podra hacer de sta una experiencia progresiva, positiva a pesar de los conflictos e incertidumbres. Afrodita constituye una tremenda fuerza para el cambio, a travs de ella fluye la atraccin, la unin, la fertilizacin, la incubacin y el nacimiento de una nueva vida; esta secuencia es la misma en cualquier otro proceso creativo. Afrodita como fuerza creativa puede conducir a una mujer a un intenso esfuerzo creativo tras otro, lo que no puede ser desaprovechado. Es posible que hoy como en la Grecia Antigua la abundante sexualidad de Afrodita aparezca como una reaccin a un excesivo control mental procedente de lo masculino. El Poder? Por tanto es necesario trabajar y descubrir qu cosas necesitamos resolver con la Diosa para luego poder solucionarlas. Cuestiones no resueltas retornan para ser completadas, como ocurre en la mediana edad, en la que generalmente es el momento en que tenemos

que comenzar a enfrentar lo que dejamos pendiente en la primera parte de la vida. Lograr armonizar la presencia de las Diosas sera de gran ayuda para que las mujeres transiten esta etapa con plenitud. Creo que es una buena tarea a desarrollar permitir que surja la creatividad de Afrodita, facilitando que este arquetipo florezca para que la mujer se sienta con fuerza para elegir con la sabidura de la madurez cmo transitar esta etapa de la vida. Qualls (2004) nos dice: La esencia de Afrodita es la transformacin mediante el poder de la belleza y el amor, el poder psquico responsable de todas las metamorfosis (p. 86). Utilicemos el poder de la Diosa con amor para poder encontrarnos a nosotras mismas permitiendo que emerjan otras diosas. BIBLIOGRAFA CONSULTADA - Getty, Adele. (1996). La diosa. Madre de la naturaleza viviente. 1 Edicin. Madrid: Debate. - Jung, Carl G. (2002). Los arquetipos y lo inconsciente colectivo, en: Obras Completas, Vol. 9/I. Madrid: Trotta. (Pgs. 3-104). - Murdock, Maureen. (1992). Ser Mujer: Un Viaje Heroico. 1 Edicin. Madrid: Gaia. - Qualls-Corbett, Nancy. (2004). La prostituta sagrada. Un aspecto eterno de lo femenino. Una imagen provocadora del alma. 2 Edicin. Barcelona: Obelisco. - Saiz, Mario E., Amzaga, Pilar. (2006). Psiconeurociencia: Arquetipos y Psicopatologa en: Psicopatologa Psicodinmica Simblico-Arquetpica. Una perspectiva junguiana de integracin en psicopatologa y clnica analtica. Montevideo: Prensa Mdica Latinoamericana. (Pgs. 4774). - Shinoda Bolen, Jean. (1993). Las diosas de cada mujer. Una nueva psicologa femenina. 9 Edicin. Barcelona: Kairs (2002). - Shinoda Bolen, Jean. (2003). Las diosas de la mujer madura. Arquetipos femeninos a partir de los cincuenta. Barcelona: Kairs. (Pgs. 13-118/ 201-265). - Shinoda Bolen, Jean. (1998). Viaje a Avalon. La peregrinacin de una mujer en la mitad de la vida. Barcelona: Obelisco. - Thomas, Ann G. (1999). Esa mujer en la que nos convertimos. Mitos, cuentos y leyendas sobre las enseanzas de la edad. Barcelona: Paids. - Whitmont, Edward C. (1998). El retorno de la diosa. El aspecto femenino de la personalidad. Barcelona: Paids.

Arquetipo Diosa-Mujer Afrodita-Venus

Es considerada as por el poder de transformacin que ella por si sola posea, ya que haca que deidades (salvo tres diosas) y mortales se enamoraran y concibieran nueva vida. Era quien inspiraba la poesa y los discursos persuasivos que simbolizaban el poder creativo del amor. Ella tiene caractersticas en comn con las diosas vrgenes y las diosas vulnerables. Las relaciones son importantes para ella, pero nunca sufri, siempre fue correspondida. El arquetipo puede expresarse a travs de relacin fsica o de un proceso creativo. Adems de no poder ser apartada de su meta, lo que ella valora es puramente subjetivo, no puede medirse en trminos de xito. Afrodita es muy similar a la introvertida Hestia. Cualquier persona que sea impregnada por Afrodita es irresistible, se produce una qumica especial, que aunque parece puramente sexual, tiene un empuje ms profundo que es psicolgico y espiritual. El deseo de conocer y ser conocido es lo que produce Afrodita. El arquetipo de Afrodita es el potenciador del crecimiento de los sueos, en especial de los hombres, siendo esa mujer especial que los inspira a realizarlos, esta sera una posible causa de que haya ms hombres que cumplen sus sueos, ya que ellos no suelen alimentar los sueos de sus mujeres. Hay dos teoras sobre el nacimiento de Afrodita: 1-convencional = como hija de Zeus y la ninfa del mar Dione 2-consecuencia de un acto brutal = cuando Cronos tira los genitales de su padre al mar una espuma blanca se forma a su alrededor de una concepcin ocenica surge Afrodita como diosa adulta, grcil, delicada, bella y desnuda.

Se dice que acompaada por Eros (Amor) e Himeros (Deseo) fue escoltada hasta la asamblea del Olimpo. Muchos quedaron fascinados por su belleza y la pidieron en matrimonio. Ella fue libre de elegir y eligi a Hefestos, dios de la forja, con quien no tuvo hijos, fue la unin de la belleza con la artesana = Arte. Afrodita se empareja con: Ares, dios de la guerra, con quien tuvo tres hijos, Harmona, Deimos (Terror), y Fobos (Miedo), fue la unin de dos pasiones amor y guerra El arquetipo de Afrodita rige el disfrute del amor, la belleza, la sexualidad y la sensualidad de las mujeres. Impulsa lo creativo y lo procreativo. Cuando ella est presente una mujer se enamora con frecuencia y facilidad, posee un alto voltaje de magnetismo personal, segn que cultura puede ser considerada una puta y hasta puede ser castigada, estigmatizada por eso. Cultivar a Afrodita requiere una atencin en el aqu y el ahora, sin crticas sobre el disfrute de hacer el amor y el arte sin prohibiciones. Cuando se decide desarrollar esta diosa en forma Cc. se da un gran paso mental, pero es necesario darse tiempo y oportunidades = espacios apropiados, masajes, danza del vientre, para gozar con el propio cuerpo y as poder gozar con el otro. La mujer Afrodita, tiene un estereotipo fsico cultural: lneas curvas, pelo rubio, sexy. Pero en realidad lo fuerte es su magnetismo que puede combinar o no con atributos fsicos. Muchas mujeres de aspecto ordinario sorprenden por como parecen encantar a los hombres con su calidez magntica, mientras muchas hermosas mujeres quedan de lado. Cuando nia, tal vez sea una inocente seductora de la que los grandes dicen que cuando crezca ser una rompe corazones, disfruta siendo el centro de atencin, no suele ser tmida, le gusta estar linda y ser muy mimada. A los 9 aos tiene prisa por crecer, llevar maquillaje, luego sern las quinceaeras fans de cantantes atractivos y sensuales En la adolescencia una mujer Afrodita puede verse atrapada por la agitacin en su interior y el contexto; y puede llegar a tener mala reputacin, si es una Afrodita descontrolada: embarazo no deseado, enfermedades de transmisin sexual o gran riesgo de padecer cncer cervical al final de su vida. Si Afrodita es uno de los arquetipos y est incluida Hera, su presencia afronta vitalidad y pasin al matrimonio sino ser difcil que sea mongamo y duradero. Elizabeth Taylor. Las mujeres pueden tenerle mala voluntad por el poder que ejerce sobre los hombres y del cual no se hace cargo. Envejecer puede ser devastador para la mujer Afrodita que baso su vida en su atractivo fsico sin haberse dado cuenta de que su cualidad magntica era lo que atraa a la gente. Puede que tambin sea infeliz por las elecciones hechas de parejas. Pero no es un periodo difcil para las Afroditas que estn involucradas en un trabajo creativo. En la tercera edad algunas mantienen la capacidad de enamorarse y ver la belleza en todo lo que centre su atencin. Por ser jvenes de corazn atraen a los dems hacia s y tienen amistades de todas las edades. POTENCIALIDADES NEGATIVAS: Pueden ser la condena social, la explotacin por los hombres, tiene que aprender cuando y con quien y no dejar que el arquetipo la empuje a situaciones destructivas. Tiene que aprender tambin a indicar su no disponibilidad a travs de maneras ms impersonales cuando vea que el hombre este interpretando mal su manera de relacionarse. Negando a Afrodita: Cuando el entorno es muy condenatorio, sobre la sexualidad femenina,

puede que trate de sofocar su inters por los hombres, su propio atractivo, y lleve a considerarse perversa por lo que siente. Ese conflicto puede llevarla a la enfermedad, por lo tanto, ella debe saber controlar su arquetipo sin negarlo pues sino perder contacto con parte esencial de su yo, de su espontaneidad. Desventajas de vivir en el presente: Al pretender vivir en el presente como si no existiera nada ms que la experiencia sensorial, suele actuar como si sus acciones no produjeran consecuencias y no pudiera crear conflictos. Puede gastar ms de la cuenta, dejar gente plantada Cuando logra reflexionar antes de actuar, actuara menos impulsivamente y se comportara con ms responsabilidad, de todas maneras las prioridades emocionales pesaran ms que las practicas. Victimas del amor: Los hombres pueden convertirse en victimas cuando Afrodita enamora y abandona y puede dejar detrs de si hombres heridos, deprimidos, enfadados que se sienten utilizados. Afrodita debe aprender a no dejarse arrastrar por la magia de estar enamorada y luego nada, aprender a amar a alguien con sus imperfecciones, un ser humano, no un dios. La maldicin del amor: Afrodita poda inspirar amores destructivos. Las mujeres infelizmente en pareja por su amor, pueden ser vctimas de Afrodita. Hay patrones bien definidos de esto: La mujer enamorada de un hombre que la maltrata, ella vive a travs de las migajas de su atencin. Esto puede durar poco o dcadas. La mujer enamorada de un hombre que deja claro que no quiere nada con ella. La evita y se siente atosigado por su amor. Liberarse de esta maldicin es difcil, ya que la mujer tiene que ver lo destructivo de sus apegos y tener la fuerza de acabar la relacin. Vas de desarrollo personal El conocimiento acerca de su patrn arquetpico es una informacin til para todo tipo de mujeres, saber la naturaleza de la diosa y cmo influye puede lograr trabajar la sombra de ese arquetipo, disminuyndola a travs de cultivar cualidades de otras diosas que ayudaran estabilizando por ejemplo una Afrodita que desarrolle Atenea o Artemisa, se interesara por desarrollar algn proceso intelectual o practica en cualquier rea. Hera y Demter le permitirn llegar al compromiso en las relaciones. Cuando la mujer Afrodita se hace consciente de su comportamiento y decide modificarlo de manera que ella misma o las personas que quieren no pueden herirlas se produce un cambio fundamental. Las Diosas de cada Mujer Shinoda Bolen Imagen by Pamela Matthew