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Maricela Guzmn Cceres, Augusto Renato Prez Mayo Las Epistemologas Feministas y la Teora de Gnero. Cuestionando su carga ideolgica y poltica versus resolucin de problemas concretos de la investigacin cientfica Cinta de Moebio, nm. 22, marzo, 2005, p. 0, Universidad de Chile Chile
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Cinta de Moebio, ISSN (Versin electrnica): 0717-554X fosorio@uchile.cl Universidad de Chile Chile

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Las Epistemologas Feministas y la Teora de Gnero Cuestionando su carga ideolgica y poltica versus resolucin de problemas concretos de la investigacin cientfica
Maricela Guzmn Cceres (mari68mx@yahoo.com.mx) y Augusto Renato Prez Mayo (raperez@uvmnet.edu). Socilogos. Universidad del Valle de Mexico, campus Villahermosa (Mxico)

Abstract In this paper we discuss the eminently ideological and political character of feminist epistemologies. We draw attention to their weakness in terms of their lack of demarcation of a particular gender philosophy, of genuine scientific theories and methods activating each of the epistemic paradigms. All this hinders the construction of an authentic gender philosophy and therefore, a gender theory able to match the criteria demanded by traditional scientific epistemologies. Key words: Epistemology, feminist epistemology, gender philosophy, gender theory, scientific method. Resumen En el presente ensayo se discute acerca del carcter eminentemente ideolgico y poltico de las propuestas hechas por las denominadas epistemologas feministas, cuestionando su debilidad en cuanto a la explicitacin de una filosofa de gnero propia, de teoras cientficas genuinas, de los mtodos que operativizan cada uno de sus paradigmas epistmicos, lo cual no permite la creacin de una autntica filosofa de gnero y por ende de una teora de gnero que satisfaga las condiciones de cientificidad propuestas por la epistemologa tradicional. Palabras clave: Epistemologa, epistemologa feminista, filosofa de gnero, teora de gnero, mtodo cientfico. Recibido el 30-Jul-2004. 1 Introduccin (1) El trmino epistemologas feministas se aplica a un heterogneo conjunto de trabajos que abarcan una gran diversidad de posturas, tanto en lo que concierne a la epistemologa como al feminismo. Lo que todos ellos tienen en comn, radica en la puesta en tela de juicio de ciertas presuposiciones bsicas de la epistemologa tradicional, las cuales se podran resumir en la defensa de que no es posible una teora general del conocimiento que ignore el contexto social del sujeto cognoscente. Frente a la epistemologa tradicional donde el sujeto es una abstraccin con facultades universales e incontaminadas de razonamiento y sensacin, desde el feminismo se defiende que el sujeto del conocimiento es un individuo histrico particular cuyo cuerpo, intereses, emociones y razn estn constituidos por su contexto histrico concreto y son especialmente relevantes para la epistemologa. La relevancia del sujeto cognoscente implica que este conocimiento es siempre situado (Haraway 1991), es decir, que est condicionado por el sujeto y su situacin particular (espacio temporal, histrica, cultural y social) y que los estndares de justificacin son siempre contextuales. Del carcter situado se deriva la conexin entre conocimiento y poder. El compromiso poltico con el cambio social es uno de los principales rasgos constitutivos de las epistemologas feministas y tambin una de las caractersticas principales que las distinguen de otros tipos de teoras del conocimiento.

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En el presente trabajo se discute acerca del carcter eminentemente ideolgico y poltico de las propuestas hechas por las denominadas epistemologas feministas, cuestionando su debilidad en cuanto a la explicitacin de los mtodos que operativizan cada uno de sus paradigmas epistmicos, lo cual ha llevado a que la construccin de teora dentro de los denominados estudios de gnero no satisfaga las condiciones de cientificidad propuestas por la epistemologa tradicional y por lo tanto, mucho de lo que se denomina teora de gnero, constituya de hecho, discursos que carecen de categoras, supuestos y axiomas, que son la trama con la que se construyen las teoras cientficas, de acuerdo con Popper, Bunge y Lakatos entre otros. La ausencia de un autntico programa de investigacin que contemple desde una filosofa de gnero, teora de gnero, un mtodo y tcnicas especficas que permitan el desarrollo de investigacin, debilita y segrega a los estudios feministas, reducindolos a discursos polticos ideolgicos propios de un grupo marginal, lo cual impide la posibilidad de ampliar las perspectivas y dimensiones de su objeto de estudio. Nuestro trabajo entonces, se sienta primero, en la revisin de lo que autores como Bunge, Einstein, Lakatos y Kuhn han considerado como los requisitos propios de la epistemologa, la distincin entre conocimiento cientfico y otros tipos de conocimiento que no cumplen con las condiciones de cientificidad. Pasando enseguida a hacer una revisin del contenido de las llamadas epistemologas feministas, analizando sus caractersticas y considerando si cuentan con los requisitos antes mencionados. Finalmente realizamos una propuesta epistmica metodolgica que permita ir hacia la construccin de una filosofa de gnero como cimiento de un programa de investigacin en trminos lakatosianos que genere lo que sera la teora cientfica de gnero. 2 Epistemologa y Epistemologas Feministas 2.1 La epistemologa como filosofa de la ciencia tradicional La epistemologa, tambin denominada filosofa de la ciencia, es la disciplina que se ocupa de analizar y resolver los problemas filosficos que surgen en relacin con el anlisis y evaluacin de la estructura de la ciencia: los mtodos, valores, fines, prcticas y teoras de la ciencia. Se dice que es un metalenguaje, es decir, un saber acerca del saber, un conocimiento que se puede aplicar a todas las ciencias. En resumen, la epistemologa estudia la investigacin cientfica y su producto: el conocimiento cientfico. En torno a las condiciones anteriormente sealadas, destacamos sobre todo la que prepondera el papel de la epistemologa como disciplina que se ocupa de los problemas filosficos de la investigacin cientfica. Y de todos ellos el ms significativo es la cuestin acerca de la esencia de la misma ciencia; esto es, la pregunta que reza qu es eso llamado ciencia? nicamente si somos capaces de responder a tal interrogante podremos abordar con garantas, el criterio de demarcacin, esto es, la frontera que haga posible la distincin entre las ciencias empricas y formales, de la metafsica y el arte o la religin. Junto a ello debemos establecer los lmites entre el territorio cientfico y el pseudocientfico, si es que tal distincin tiene lugar, y en consecuencia, y en concreto, con las ciencias humanas y la denominada teora de gnero. 2.2 En torno a los modos de conocimiento: ciencia vs. no ciencia En el mundo existen por lo menos, cuatro formas o modos de aprehensin de la realidad, bien entendido que no nos referimos aqu a la realidad del otro en general, sino solamente a la realidad objetual. De ah que excluyamos la poltica, el amor, la moral, entre otros. Estos cuatro modos de conocimiento del ser de las cosas, de los fenmenos, son: la religin, el arte, la ciencia y la filosofa.

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No podramos afirmar la primaca de uno sobre los otros. No es epistemolgicamente viable negar alguno de ellos a favor de los dems. De acuerdo con Peter Berger (1989) hoy por hoy encontraramos muy pocos cientficos que tuvieran la pretensin de que la nica forma vlida de contemplar el mundo fuera la cientfica. An cuando desde el punto de vista cosmovisional, los saberes mticos, artsticos o filosficos resultan como mnimo tan decisivos como los cientficos, la ciencia se distingue de ellos por el hecho de manifestar una postura crtica ante estos (Popper 1989:9). Parafraseando a Feyerabend (1987), resulta una falacia desprestigiar el conocimiento mtico a favor del cientfico, dado que incluso los cientficos de mentalidad tolerante y liberal tienen la sensacin de que las afirmaciones cientficas y las de fuera de la ciencia tienen distinta autoridad: que la primera puede desplazar a la segunda, pero no al revs. Hemos visto que esto es una visin bastante ingenua de la relacin entre ciencia y no ciencia. Lo anterior es as hasta el punto que al denunciar como no cientfica una actitud, nos situamos en un mbito metacientfico. Resulta interesante comprobar con Gadamer (1981) cmo en los ltimos aos no han sido ni la filosofa, ni el arte, ni la religin, los modos de conocimiento utilizados dogmticamente, sino precisamente la ciencia. Desde su gnesis, el saber cientfico ha sido para muchos sinnimo de conocimiento serio y riguroso. Al respecto Lakatos sostiene: El respeto que siente el hombre por el conocimiento es una de sus caractersticas ms peculiares. En latn conocimiento se dice scientia y ciencia lleg a ser el nombre de la clase de conocimiento ms respetable. Qu distingue al conocimiento de la supersticin, la ideologa o la pseudo-ciencia? La iglesia catlica excomulg a los copernicanos, el partido comunista persigui a los mendelianos por entender que sus doctrinas eran pseudo-cientficas. La demarcacin entre ciencia y pseudo-ciencia no es un mero problema de filosofa de saln; tiene una importancia social y poltica vital (Lakatos 1989:9). 2.3 Tradicin aristotlica vs. tradicin galileana Hay dos tradiciones en la historia de la filosofa que establecen profundas diferencias respecto a la concepcin de la ciencia: la aristotlica y la galileana. Es la explicacin teleolgica o finalista versus la causal o mecanicista. La teora de la ciencia de Aristteles podra servirnos como una clara ilustracin de esta "explicacin respetable". Aristteles exiga explicaciones teleolgicas, que permitieran aclarar "con el fin de qu" ocurran los fenmenos, tanto de hechos referidos al crecimiento o desarrollo de los organismos vivos, como de los seres inorgnicos u objetos inanimados (Von Wright 1987). Pero la episteme griega no tiene correspondencia con nuestra ciencia actual. Mientras aquella trata de penetrar en las cosas para explicarlas, sta pretende sustituirlas por otras ms precisas. La unin entre ciencia y filosofa, tpica de Grecia, se resquebraja en el mundo moderno y contemporneo. Con la nueva epistemologa galileana, la ciencia empieza a moverse en el mbito de lo positivo. La explicacin de Galileo significa una alternativa a Aristteles. La naturaleza no se explica en trminos de futuro, sino de pasado. La explicacin teleolgica aristotlica ha dado lugar a la explicacin causal. Concibe a la explicacin cientfica de un hecho, aquella que venga formulada en trminos de leyes que relacionan fenmenos determinados numricamente, es decir, matemticamente. Tales explicaciones tomarn la forma de hiptesis causales, pero causal va a tener aqu una connotacin funcional en una perspectiva mecanicista. Finalmente la piedra de toque del valor de nuestras hiptesis causalistas vendr determinada por el anlisis experimental. Ser la comparacin de la hiptesis con las consecuencias

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deducidas mediante la observacin de la realidad o experimentacin la que nos dar su valor explicativo. El positivismo, heredero de la tradicin galileana, que alcanz su mxima expresin en el cientifismo positivista del siglo XIX, resulta hoy insostenible y ha dado lugar a nuevas posturas que basadas en l, reformulan e introducen nuevos trminos y caminos para llegar al conocimiento cientfico. La opinin comn sobre el saber cientfico ya no tiene vigencia en la epistemologa contempornea. Ha entrado en crisis la tesis acerca de que el conocimiento cientfico es fiable porque se puede demostrar objetivamente. El reduccionismo cientificista se tambalea. Conceptos como conjeturas, falsacin, crtica, hiptesis, intersubjetividad, innovacin, cambio... han sustituido a los viejos: verificacin, certeza, objetividad, tradicin, estabilidad. Nombres como los de Popper, Feyerabend, Lakatos, Kuhn, entre otros, surgen en el horizonte cientfico para delimitar las fronteras entre lo cientfico y lo no cientfico y para especificar en nuevos trminos, lo que debe denominarse ciencia. La muerte de la filosofa, anticipada por el viejo Comte, no ha tenido lugar, porque se continan las discusiones acerca de los lmites de lo cientfico. Como vemos, la filosofa no ha sido reemplazada en modo alguno por un instrumento cognoscitivo ms poderoso. Ni el saber cientfico, ni los problemas filosficos, ni siquiera los problemas de gnero, pueden ser resueltos por los mtodos experimentales. De ah la importancia, hoy, de descubrir el lugar de la filosofa junto al conjunto de la teora de gnero. 2.4 Caractersticas de una epistemologa La discusin respecto a la definicin de epistemologa y sus alcances es vasta dentro del campo de la filosofa de la ciencia. Es comn que la epistemologa se confunda con la gnoseologa, la teora del conocimiento y la filosofa de la ciencia. Diversos autores retoman tal discusin y as tenemos que para Bunge, epistemologa y filosofa de la ciencia son sinnimos y tienen como origen el siglo XIX, cuando la filosofa de la ciencia se desprende del rbol de la filosofa en general y determina su objeto de estudio propio, que es la investigacin cientfica y su producto, el conocimiento cientfico (Bunge 1980:21), teniendo como cualidad central, la de explicar "el cmo se conoce" y profundizar temas directamente relacionados, tales como la verdad, la objetividad y los mtodos para alcanzarla (Arnold 2003). De acuerdo con Bunge (1980:28-29), la epistemologa, entendida como un discurso acerca del saber cientfico, es eficaz si es capaz de satisfacer cinco condiciones: 1) Si concierne a la ciencia propiamente dicha. 2) Si se ocupa de los problemas filosficos que se presentan de hecho en el curso de una investigacin cientfica. 3) Si propone soluciones claras a tales problemas. 4) Si es capaz de distinguir entre ciencia autntica y pseudociencia. 5) Si tiene fuerza para criticar programas y sugerir nuevos resultados. As, para Bunge, la epistemologa debe estar referida en principio, a los problemas filosficos que surgen en torno a la ciencia, para lo cual debe establecer claramente los parmetros de diferenciacin entre la ciencia y la pseudociencia. Una vez que se establece tal principio de demarcacin, la epistemologa debe identificar cules son los problemas filosficos que estn presentes en el curso de la investigacin y cmo pueden solucionarse.

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El tipo de problemas que puede abarcar y resolver una epistemologa pertenecen a cualquiera de las siguientes ramas (Bunge 1980:31): lgica de la ciencia, semntica de la ciencia, teora del conocimiento cientfico, metodologa de la ciencia, ontologa de la ciencia, axiologa de la ciencia, tica de la ciencia y esttica de la ciencia. Ms recientemente, la epistemologa ha involucrado a disciplinas tales como la antropologa cultural, la sociologa del conocimiento, la neurofisiologa, la filosofa analtica y la psicologa cognitiva (Arnold 2003). 2.5 Las epistemologas feministas Las tericas que dentro del feminismo han usado el trmino epistemologas feministas, lo han hecho para referirse a una "forma de conocimiento femenino", "experiencias femeninas" o simplemente "conocimientos femeninos", todos los cuales son ajenos a los filsofos tradicionales y la epistemologa "propia" (Alcoff y Potter 1993). A continuacin se describen los cinco enfoques o "crticas feministas de la ciencia" (Harding 1996). Enfoque psicodinmico. Intenta explorar las consecuencias de que la ciencia haya sido llevada a cabo mayoritariamente por hombres. Basndose en estudios sobre las diferencias en razonamiento o moralidad entre hombres y mujeres (Belenky 1986; Gilligan 1982), y la teora psicoanaltica de las relaciones objetales (Chodorow 1978) autoras como Evelyn Fox Keller (1985), defienden que las diferencias entre hombres y mujeres son consecuencia de los distintos procesos de aprendizaje emocional a los que son sometidos en la niez. Mientras los nios aprenden a dominar, las nias aprenden a integrar. Dado que la investigacin cientfica habitual la realizan esos nios hechos hombres, su producto es una ciencia sometida a una objetividad esttica cuyo fin es el control de la naturaleza. Por el contrario, una ciencia practicada por aquellas nias hechas mujeres descansara sobre una nocin dinmica de la objetividad y proporcionara una imagen ms compleja e interactiva del mundo, en definitiva, ms adecuada. El tipo de investigacin cientfica llevada a cabo por Barbara McClintock ejemplificara esta habilidad para la conexin ntima con el mundo propia de la objetividad dinmica. La principal crtica recibida por este tipo de enfoques es su riesgo de caer en el esencialismo, esto es, de suponer la existencia de una naturaleza fija e inmutable distinta y diferenciada para hombres y mujeres. Teora feminista del punto de vista (feminist standpoint theory). Su proponente ms conocida es Sandra Harding (1986, 1991), aunque ha sido desarrollado por otras autoras, sobre todo en el mbito de las ciencias sociales (antropologa y sociologa), como Nancy Hartsock (1983), Hilary Rose (1983) y Dorothy Smith (1974). De origen marxista, la teora feminista del punto de vista parte del reconocimiento del carcter socialmente situado de las creencias. La situacin de las mujeres les otorga el privilegio epistemolgico en un mundo dominado por los hombres, un privilegio derivado de que desde su posicin marginal, las mujeres pueden ver lo que a los hombres se les escapa desde sus posiciones de poder. La "objetividad fuerte" proporcionada por el punto de vista feminista se opone a la nocin tradicional de "objetividad", irremediablemente dbil por la parcialidad inconsciente de su perspectiva. El problema planteado por este tipo de posturas epistemolgicas es la pregunta por cul sera el punto de vista privilegiado, dado que existen muchas formas de opresin (clase, raza, sexo) y muchos tipos de experiencias femeninas a menudo incomparables e incompatibles. Como en los enfoques psicodinmicos existe la dificultad de justificar que unas posiciones son mejores que otras y el peligro del esencialismo. La cuna epistmica est en las propuestas de Marx, Engels y Lukacs. Empirismos feministas contextuales. La defensa de una epistemologa feminista por autoras como Helen Longino (1990, 1993) o Lynn Hankinson Nelson (1990, 1993, 1995), que se definen a s mismas como empiristas (entendiendo el empirismo de una forma muy bsica: lo que nuestros sentidos nos ofrecen es la base ms fiable que tenemos para el conocimiento), tiene

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una especial peculiaridad. Estas autoras consideran que la principal limitacin de los enfoques mencionados hasta el momento reside en que se asume que el sujeto del conocimiento es el individuo. Mientras que la estrategia general de aquellos era la de "cambiar el sujeto", lo que hacen los enfoques que consideramos bajo este apartado es "multiplicar los sujetos" (Longino 1993). El movimiento mediante el cual estas autoras socializan la epistemologa haciendo que el sujeto de la epistemologa sea, no el individuo, sino la comunidad, evita algunos de los problemas a los que se enfrentan otras epistemologas feministas. Al asumir que las mujeres constituyen un grupo epistemolgicamente privilegiado, por su posicin marginal o su peculiar desarrollo emocional, las propuestas citadas anteriormente estaban recurriendo a una petitio principii tan injustificado como aquel en el que se basa la epistemologa tradicional (el sujeto incondicionado del cogito cartesiano), implicando al mismo tiempo, lo mismo que aqulla, que la naturaleza posee una determinada estructura cognoscible por un nico camino o con un nico mtodo. Por el contrario, las defensoras de una epistemologa social, asumiendo como presupuesto epistemolgico bsico que la adquisicin de conocimiento es una tarea esencialmente social, evitan asumir que haya algn tipo de sujeto que ocupe una posicin que le permita un mejor acceso a alguna verdad dada de antemano. Tampoco esta postura est exenta de problemas, como los planteados por la necesidad de unas nociones ms rigurosas de comunidad y de consenso. Epistemologas posmodernas. Basadas en el postestructuralismo, las teoras de la construccin social y el deconstruccionismo de los aos 80, suponen que hacer ciencia es "narrar historias" y que la ciencia es una empresa de negociacin entre intereses ms bien que de descubrimiento de verdades. La discusin central ha sido la de en qu medida el desarrollo tecnolgico contribuye a la liberacin o a la opresin de las mujeres?, polarizndose las posiciones entre el "tecno-optimismo" que defiende la neutralidad de la tecnologa y el "tecno-pesimismo" de algunas autoras que defienden el carcter inherentemente patriarcal de la tecnologa occidental. El posmodernismo feminista se enfrenta a multitud de contradicciones derivadas de las tensiones entre el relativismo que parece implicar y el compromiso poltico feminista, que parecera requerir ms bien un realismo social crtico. Donna Haraway (1989, 1991) es una de las autoras en las que se ve de un modo ms descarnado esa lucha interna entre la construccin y el compromiso con determinadas "verdades" irrenunciables, entre documentar la contingencia social del conocimiento cientfico y comprometerse profundamente con la comprensin del mundo. 3. Un Programa de Investigacin para Construir una Teora Cientfica de Gnero Los enfoques aqu presentados que se han denominado epistemologas feministas, presentan, como pudo verse, posturas poltico-ideolgicas que manifiestan la constante de descubrir la relevancia del sujeto cognoscente en la generacin de conocimiento, reconociendo la posicin marginal desde la que las mujeres participan en el mundo y en particular en la produccin cientfica, as como la primaca y urgencia de multiplicar las miradas femeninas y feministas para observar la realidad, lo cual favorecer una comprensin del mundo ms cercana a la verdad. Aunque tales enfoques se basan en diversas cunas epistmicas tradicionales como el positivismo, materialismo y la hermenutica, les hacen falta desarrollar algunos elementos para que puedan convertirse en filosofas de la ciencia o epistemologas desde las cuales puedan abordarse problemas de investigacin con un mtodo propio que permitan la creacin de una teora cientfica de gnero. La propia Sandra Harding en su trabajo sobre Ciencia y Feminismo (1995), al referirse a las tendencias en la produccin feminista en torno a la ciencia, reconoce que existen conflictos y tensiones entre ellas, conceptos inadecuados que informan sus anlisis, obstculos desapercibidos y lagunas inconscientes en sus programas de investigacin.

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Reconocemos el valor intrnseco de las posturas feministas que han enriquecido con sus anlisis la reflexin en torno a la produccin cientfica, sin embargo, nos atrevemos a decir que para que exista una investigacin en gnero que permita la creacin de un cuerpo terico propio que contenga los elementos que toda teora cientfica debe tener tales como axiomas, principios, postulados, categoras, etc. que articulen congruentemente una interpretacin o explicacin de la realidad, es necesario que las y los estudiosos en gnero desarrollen las bases de lo que sera un programa de investigacin en gnero, el cual incluira una filosofa de gnero, una teora de gnero, un mtodo propio y las tcnicas que permitiran operativizar ese mtodo. Para lograr dicho objetivo, haremos primero una descripcin de las caractersticas de una teora cientfica de acuerdo a Einstein y Popper, para luego pasar a la propuesta de la forma en que podra desarrollarse dicho programa de investigacin en gnero, basndonos en las propuestas de epistemolgos como Lakatos, Kuhn y Feyerabend. 3.1 Propuesta de estructura de una Filosofa de Gnero La filosofa, como la ciencia, es un saber. Heidegger (1976) sostiene que saber significa estar en posesin de la verdad, y la verdad es la manifestacin del ser. Existe un crculo hermenutico, o comprensivo, que comprende el saber, a la verdad y al ser. La verdad no es un producto o un resultado, sino un proceso, una accin, la accin de desocultar. Aquello que yace oculto es el ser. Saber, entonces, es alcanzar el ser, desvelarlo. Condiciones primeras: a) Que sus categoras sirvan para explicar las distintas teoras cientficas a las que fundamentan, aunque sus propias reglas no se atengan a las mismas que rigen las teoras cientficas (un sistema metafsico no puede regularse segn las leyes que pretende fundamentar, puesto que de no ser as no podra explicar su objeto referencial). b) Que permita organizar un conjunto terico coherente consigo mismo y con los axiomas con los que parte. c) Que oriente la peripecia del existir humano. En el caso de la filosofa (metafsica) de gnero se tratar, en suma, de comprender, en sus tres vertientes -analtica, sinttica y crtica- el fenmeno del gnero. La filosofa se pregunta cul es la esencia de toda teora y cuales son las condiciones de posibilidad, y la teora cientfica construye, con el objetivo de resolver con eficacia los problemas. La filosofa es primera. 3.2 Caractersticas de una teora cientfica La cuestin acerca de las caractersticas esenciales de una teora cientfica es de suma importancia en la epistemologa actual. Lo que hoy se conoce como criterio de demarcacin no es otra cosa que el hecho de establecer la distincin entre los distintos modos de conocimiento a los que nos referimos en los apartados anteriores. En una carta fechada el da 7 de mayo de 1952, Albert Einstein se diriga a su amigo Maurice Solovine en un intento de mostrar lo que a su juicio, constituye la estructura de las teoras cientficas. Segn Einstein una teora se construye en cuatro fases, como se advierte en la figura 1: Figura 1. La estructura de una teora segn Einstein. Fuente: Einstein, Albert, publicado por Melich (1994)

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1) Se nos ofrecen una multiplicidad de experiencias sensibles. 2) A son los axiomas de los que derivamos consecuencias. Psicolgicamente, A se apoya en E (Experiencias sensibles), pero no hay un impulso lgico de E a A, sino solamente un impulso intuitivo (o psicolgico). 3) De A deducimos lgicamente una serie de proposiciones (S -Satze-) que puede exigir ser exactas (aunque, de hecho, no los son). 4) S se relaciona con E (a travs de la comprobacin emprica). Este proceso tambin pertenece a la esfera extralgica (intuitiva, porque las conexiones entre los conceptos que aparecen en S y las experiencias inmediatas (E) no son de naturaleza lgica. Pero esta relacin entre S y E es (pragmticamente) mucho menos incierta que la relacin de A con E. Si tal correspondencia no puede considerarse de modo cierto el mecanismo lgico no tendra ningn valor para la comprensin de la realidad. Resulta por dems asombroso comprobar que anteriormente a la filosofa de la ciencia postpopperiana, encontramos en Einstein una formulacin acerca de la naturaleza de las teoras prxima a la que nos interesa para poder construir una filosofa de gnero. Las teoras cientficas son constructos a priori, y los hechos pueden ser utilizados para contrastarlas, para reformularlas, pero siempre de modo vago y confuso. Popper (1935, citado por Melich, 1994) advierte en la Logik der Forschung que slo puede hablarse de objetividad de los enunciados cientficos en el sentido de una contrastacin intersubjetiva. La verdad, de existir, se aprehende intersubjetivamente. De ah que consideremos la intersubjetividad como un rasgo fundamental, entre otros, del conocimiento y del mtodo cientfico. La teora siempre es anterior a la realidad, y, por lo mismo nunca es verificable empricamente. Popper reafirma: Creo que las teoras son anteriores tanto a las observaciones como a los experimentos, en el sentido de que estos dos slo tienen valor en relacin con problemas tericos (Popper 1987:111). Popper denuncia como actitud dogmtica la obsesin por la verificacin que propone el neopositivismo. Frente a ello, nos sugiere la actitud crtica: Falsabilidad. El cientfico no deber obsesionarse en confirmar, verificar y demostrar sus teoras, sino justamente todo lo contrario, se trata de que las someta a una constante evaluacin y revisin. Lo que distingue un enunciado cientfico, de uno que no lo es, es su capacidad de ser susceptible de falsacin (esto se puede entender como un postulado: el criterio cientfico para establecer el estatus cientfico de una teora es su refutabilidad o su testabilidad).

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La falsacin popperiana, prototpica de la epistemologa contempornea, no se limita a ser un nuevo criterio de demarcacin, sino que adems supone una nueva concepcin de la tarea de la ciencia y del cientfico. La ciencia no es, desde ahora, una acumulacin de conocimientos, sino una constante progresin generadora de problemas. Veamos el ejemplo de Popper, ilustrado en la figura 2, respecto al problema de cmo se aumenta el conocimiento, mediante el esquema tetrdico, excesivamente simplificado, del mtodo de ensayo y supresin del error: Figura 2. Esquema tetrdico del mtodo de ensayo y supresin del error. Fuente: Popper, K. (1994) P1 => TT => EE => P2 Donde: P1 significa el problema del que partimos. Se puede tratar de un problema terico o prctico. TT es una teora provisional que ofrecemos con objeto de resolver dicho problema. EE significa un proceso de eliminacin de errores por medio de pruebas crticas o de la discusin crtica. P2 significa los problemas que emergen de la discusin y de las pruebas. El esquema completo indica que partimos de un problema, bien de un problema prctico o un problema terico. Intentamos resolverlo elaborando una teora provisional como solucin provisional: ste es nuestro ensayo. Contrastamos entonces nuestra teora e intentamos falsarla: ste es el mtodo crtico de eliminacin de error. Como resultado de todo esto surge un nuevo problema P2 (o tal vez varios problemas nuevos). En suma, nuestro conocimiento parte de problemas y concluye con problemas (si es que acaba alguna vez). Las teoras cientficas tales como la Teora de los Sistemas Sociales de Luhmann, satisfacen estas condiciones dado que explicitan de manera clara las condiciones epistmicas, axiolgicas, ontolgicas, metodolgicas y filosficas de un cuerpo terico completo. Segn Popper las dos categoras bsicas que debern inteligir el avance y desarrollo del saber cientfico son conjeturas y refutaciones, esto es: ensayo mediante hiptesis / error probado por experimento. Una buena teora cientfica debe tener un alto grado de especulacin, debe conjeturar al mximo, para que se d el progreso cientfico. As, a mayor riesgo especulativo, mayor grado de cientificidad, precisamente porque aumenta la capacidad de falsacin. La actitud cientfica se deriva de la capacidad que el cientfico tiene de especificar por adelantado bajo qu condiciones estara dispuesto a abandonar su teora, sus supuestos ms bsicos. Ulises Moulines advierte que lo que distingue esencialmente la actividad cientfica de la precientfica es que la primera tiende a producir estructuras conceptuales de forma ntida y multvoca al mismo tiempo. Respecto a la nitidez, Moulines seala que no significa otra cosa que la claridad en los lmites de su aplicabilidad. La teora de gnero, no cumple este requisito. Esta es la razn por la que nos atrevemos a calificarla como pseudociencia. Lakatos dice: La honestidad intelectual no consiste en intentar atrincherar o establecer la posicin propia probndola (o hacindola probable); ms bien la honestidad intelectual consiste en especificar con precisin las condiciones en que estaramos dispuestos a abandonar nuestra posicin. Los marxistas y freudianos comprometidos rehsan especificar tales condiciones: tal es la seal de su deshonestidad intelectual (Lakatos 1989:18).

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La teora de gnero ni siquiera se levanta bajo este criterio. Ni Harding, ni Longino, ni Haraway han puesto de manifiesto su falsador potencial. Desde la perspectiva de Popper, en consecuencia, lo que determina el grado de cientificidad de una teora no es su grado de verificacin o de subjetividad, sino de las condiciones a travs de las cuales se ha conseguido formular y limitar. La ciencia no es menos ciencia por poner fronteras a su conocimiento, sino todo lo contrario. La denominada nueva filosofa de la ciencia de Kuhn se centra en el descubrimiento del punto de vista histrico de las teoras cientficas. stas no pueden inteligirse fuera de su evolucin histrica. Kuhn distingue los perodos de ciencia normal de los que no lo son. La ciencia normal es la investigacin basada firmemente en una o ms realizaciones cientficas pretritas que la comunidad cientfica reconoce como fundamento de su actividad prctica. Un perodo de la ciencia normal se organiza en torno a un paradigma. Probablemente es la categora ms importante de la obra Kuhniana, aunque el propio autor se ha encargado ya de modificarla y denominarla ahora matriz disciplinar. El paradigma ha contribuido notablemente a eliminar o, al menos, diluir la tajante diferencia entre stas y las ciencias emprico-naturales. Lakatos dice: Para Popper, el cambio cientfico es racional o al menos reconstruible racionalmente y pertenece al dominio de la Lgica de la Investigacin. Para Kuhn, el cambio cientfico de un paradigma a otro es una conversin mstica que no est ni puede estar gobernada por reglas racionales y que cae enteramente en el terreno de la psicologa (social) de la investigacin. El cambio cientfico es una clase de cambio religioso (Lakatos 1989:19). La aproximacin entre ciencias emprico-naturales y ciencias humanas queda desde ahora establecida. Lakatos surge como el crtico ms importante al relativismo de Kuhn. Para Lakatos los paradigmas kuhnianos acaban siendo monopolios del saber cientfico en un momento determinado de la historia: Sera equivocado suponer que se debe ser fiel a un programa de investigacin hasta que ste ha agotado todo su poder heurstico... Nunca se debe permitir que un programa de investigacin se convierta en un monopolio... Desgraciadamente esta es la postura que defiende Kuhn: realmente lo que el llama ciencia normal no es sino un programa de investigacin que ha obtenido monopolio (Lakatos 1989:92). Para Lakatos, es la capacidad heurstica de un programa lo que puede determinar su cese: Segn mi metodologa los ms grandes descubrimientos cientficos son programas de investigacin que pueden evaluarse en trminos de problemticas progresivas y estancadas; las revoluciones cientficas consisten en que un programa de investigacin reemplaza a otro (superndolo de modo progresivo) (Lakatos 1974: 25). 3.3 Qu son los programas de investigacin Lakatos en su libro La metodologa de los programas de investigacin cientfica menciona los elementos esenciales dentro de un programa de investigacin: a) Un ncleo firme, constituido a priori, aceptado por convencin y provisionalmente irrefutable, del cual se deriva una heurstica negativa. b) Una heurstica positiva que tiene la labor de definir los problemas, sugerir los posibles cambios y refutaciones del programa. En otros trminos, la fuente del progreso y de dilemas (Lakatos 1989:192).

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Esta dialctica positiva y negativa, represiva y revolucionaria a la vez es tpica de los programas de investigacin. Y la teora de gnero no lo tiene porque ni siquiera tiene un programa de investigacin. Es necesario para poder integrar elementos como la metafsica a la teora cientfica, porque de ah emana la posibilidad de evolucionar de la posible ciencia de gnero. Respecto al progreso del conocimiento cientfico, el epistemlogo hngaro tambin se separa de Karl Popper. Mientras que para ste trabajar en un sistema inconsistente resulta irracional, Lakatos opina que algunos de los ms importantes programas de investigacin progresaron en un ocano de anomalas. Resulta posible adems en contra de Kuhn, trabajar con programas rivales durante cierto perodo de tiempo. Al respecto dice Lakatos: La rivalidad de dos programas de investigacin es, por supuesto, un proceso dilatado durante el que resulta racional trabajar en cualquiera de ellos (o en ambos si ello es posible) (Lakatos 1989:147). Tngase en cuenta que tal aserto es decisivo para nuestro propsito -como mostraremos ms adelante- de acercar la estructura y dinmica de los programas de investigacin lakatosianos, a la posible construccin de una filosofa de gnero. Es obvio entonces que desde la perspectiva de Lakatos no existen experimentos cruciales que destruyan automtica e instantneamente programas de investigacin. Lakatos no precisa en qu momento un programa nuevo se encuentra en condiciones de superar a su rival, precisamente porque este momento no existe y dice al respecto: Segn mi metodologa, los grandes logros cientficos son programas de investigacin que pueden ser evaluados en trminos de transformaciones progresivas y regresivas de un problema; las revoluciones cientficas consisten en que un programa de investigacin reemplaza (supera progresivamente) a otro (Lakatos 1989:144). Lakatos es, en resumen, el terico de la ciencia que a nuestro juicio abre campo de posibilidad ms amplio en teora y filosofa de gnero. Que tenemos hasta este momento: a) Slo la coherencia interna de una teora cientfica puede servir como punto de partida de una investigacin. b) Las teoras cientficas incorporan elementos metafsicos, por lo que la metafsica no es un elemento extrao al conocimiento cientfico, sino un ingrediente de ste. c) El enfrentamiento entre teoras cientficas no debe de ir en contra del progreso cientfico, sino que constituye su elemento esencial. La aparicin de enigmas favorece el desarrollo de las teoras cientficas en lugar de entorpecerlo. Los perodos de ciencia normal son pocas de disputas entre programas distintos, no de triunfos de unos sobre otros. d) La tarea bsica de una teora cientfica consiste en describir, explicar, comprender, predecir, sugerir... (aunque, naturalmente, no es necesario que realice todo esto). En el caso de la teora tecnolgica, su funcin es la normatividad. No es as en la teora hermenutica-fenomenolgica. e) Una teora cientfica debe ser un modelo en constante revisin, una fuente de preguntas mucho ms que un oasis de respuestas. Una teora debe presentarse como un modelo de perfeccin que es capaz de darles respuesta de una vez por todas. 3.4 La cuestin del mtodo de la teora de gnero. Sus caractersticas

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El objeto de estudio de la teora de gnero no es otra cosa que la realidad humana en tanto que homo-social-cultural. Todo saber necesita de un camino (mtodo) para alcanzar sus propsitos. Existen como mnimo tres condiciones bsicas que debe cumplir todo mtodo (filosfico o cientfico): a) Que sea enunciable en todas sus partes y fases de forma clara y distinta. b) Que sea reproducible intersubjetivamente; es decir, que pueda ser aplicado por distintos investigadores. c) Que se formulen las condiciones bajo las que debe ser abandonado; esto es, sus lmites. La teora de gnero debe recurrir a mtodos genuinamente filosficos para procurar alcanzar las bases biolgicas, ontolgicas, teleolgicas, epistemolgicas, antropolgicas y axiolgicas sobre las que se oriente su discurso de gnero. Veamos un ejemplo: el mtodo fenomenolgico. Figura 3. Las fases del mtodo fenomenolgico. Fuente: (Danner, 1979, citado por Melich, 1994:59)

Detallemos la arquitectura o andamiaje cientfico del mtodo fenomenolgico segn Danner (1979) como ejemplo de la posibilidad de realizar o construir uno para la filosofa de gnero. 1) Paso del mundo terico (el de las teoras cientficas y filosficas sobre gnero), al mundo de la vida, al mundo de la actitud natural, al mbito de las prcticas de gnero que tienen lugar en la vida cotidiana. Tal avance es metodolgico, en modo alguno ontolgico u ontogentico, dado que el mundo de la vida es siempre anterior al mundo terico.

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2) Reduccin de la actitud natural a la propiamente fenomenolgica. Es necesario prescindir de todo tiempo y de todo espacio en el que se circunscribe el fenmeno de gnero estudiado. 3) Poner entre parntesis, todo elemento prctico, pragmtico, til, de nuestro fenmeno. 4) Variar imaginativamente el ejemplo escogido hasta alcanzar la conciencia de imposibilidad, aquello sin lo que la teora de gnero ya no sera tal. Se obtiene de tal suerte, la estructura permanente. Es indiferente para la tcnica de la variacin libre partir de un existente real o ficticio. Esto es, no importa que se haya comenzado a utilizar el mtodo de la variacin libre con un fenmeno dado con la experiencia actual. 5) Prescindir, en lo posible, de todo elemento psicobiolgico y sociocultural que afecte al sujeto investigador: herencia, lenguaje, cultura entorno geogrfico y social... Veamos otra posicin para enumerar el mtodo fenomenolgico segn Spiegelberg (1982): 1) Investigacin de los fenmenos particulares a travs de: a) intuicin, b) anlisis fenomenolgico de lo dado intuitivamente, c) descripcin de los fenmenos. 2) Investigacin de las esencias. (Se pasa del fenmeno particular a la esencia a partir de las variaciones imaginativas y la intuicin esencial, nunca a travs de la induccin). 3) Clasificacin de las relaciones esenciales. La esencia no puede ser un elemento simple sino complejo, en otros trminos, una estructura. De ser as, se trata de establecer la relacin entre los distintos elementos que configuran la estructura esencial del fenmeno. 4) La observacin y relacin acerca de los modos de los fenmenos. 5) Observacin y reflexin acerca de la constitucin subjetiva de los fenmenos en la conciencia. 6) Practicar la Epokh (Reducir la mirada del investigador al flujo de conciencia y a sus contenidos), es decir, la puesta entre parntesis de las cuestiones existenciales de los fenmenos. 7) La interpretacin de significados de los fenmenos. Esta podra ser a travs de una teora fenomenolgica de gnero. Conclusiones A partir de que se inici la investigacin feminista en gnero, se han desarrollado numerosos textos que desde diversas disciplinas han descubierto problemas y denunciado las inequidades y discriminacin que sufren las mujeres en todo el mundo. Tales estudios, parten de diversos campos disciplinares que van desde la antropologa, la historia, la biologa, la sociologa, la psicologa, etc. De acuerdo con el grado de generalidad y abstraccin con que se aborde el problema de los gneros, y en tanto el anlisis no parta nicamente de investigaciones empricas, a este tipo de documentos se les denomina teora de gnero. As, si nosotros buscamos libros que hablen de teora de gnero, lo que podemos encontrar son textos que discuten sobre los orgenes y caractersticas de algunas denominadas "categoras" importantes para los estudios de gnero tales como la misma "categora de gnero", el "empoderamiento" el "techo de cristal", la "inequidad de gnero", la "violencia simblica" y algunos otros trminos que en mayor o menor medida nacen con la discusin feminista y se han hecho parte de los discursos tericos que abordan las cuestiones del gnero.

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Otras de las temticas que podemos encontrar cuando tratamos de encontrar la teora de gnero son documentos que relatan la historia del movimiento feminista en general o la inclusin de las mujeres en diversos campos del saber, por ejemplo, dentro del mbito cientfico y educativo. Las denominadas epistemologas feministas, forman parte tambin de la discusin terica en torno al gnero, abordando cuestiones relacionadas con la postura de las mujeres respecto al problema de la ciencia y el gnero, as como la inclusin del gnero como elemento importante y decisivo en torno a los procesos sociales que se encuentran inmersos en el proceso del conocer, en donde se discute y realza el papel privilegiado de las mujeres como sujetos cognoscentes, as como la relevancia de que se multipliquen la participacin femenina en los mbitos cientficos para lograr tener una mejor ciencia. Reconocemos y valoramos los esfuerzos que durante siglos han hecho las mujeres y ltimamente algunos hombres, para denunciar las condiciones inequitativas de su participacin en el mundo y los diversos problemas y perjuicios que esta situacin conlleva para ambos gneros. Sin embargo, consideramos que es momento de que todos estos esfuerzos que inherentemente contienen una denuncia social y poltica en aras de la reivindicacin de los derechos de hombres y mujeres a condiciones sociales, econmicas y polticas distintas y equitativas, conlleven a la creacin de un corpus terico que articule congruentemente categoras, axiomas, postulados y principios propios de la que entonces si, deber llamarse teora de gnero, la cual deber apegarse a las condiciones de creacin de teora a las que nos referimos en este documento, como es el caso de la propuesta de Einstein y Popper. Nuestra propuesta ms ambiciosa es la de desarrollar un programa de investigacin en gnero, que retomando los fundamentos que nos ofrece Lakatos, deber incluir una epistemologa de gnero, que debe tener las caractersticas enunciadas por Bunge y otros epistemlogos, que como vimos, no han sido satisfechas del todo por lo que conocemos como "epistemologas feministas". Con esta base epistmica, se posibilita la creacin de los cimientos para desarrollar las teoras cientficas de gnero con sus mtodos y tcnicas propios. Sabemos que esta propuesta requiere de un trabajo terico abismal, sin embargo, estamos seguros que es necesario llevarlo a cabo para lograr la consolidacin de los valiosos aportes que desde diversas disciplinas se han hecho en torno a la investigacin en gnero y posibilitar la creacin de una teora efectiva, congruente e integrada desde la cual se observar el gnero como parte de un todo complejo y tal vez, y ojal que as sea, se encontrar el origen biolgicosocial de las asignaciones genricas con posibilidades de transformacin. Bibliografa ALCOFF, L. Y E. POTTER (eds.) 1993. Feminist Epistemologies. New York: Routledge. ARNOLD, M. 2003. "Fundamentos del constructivismo sociopoitico". Cinta de Moebio Revista Electrnica de Epistemologa de Ciencias Sociales, no. 18, Diciembre. BELENKY, M.F. (eds.) 1986. Womens Ways of Knowing: The Development of Self, Voice and Mind. New York: Basic Books. BERGER, P. 1989. Invitacin a la sociologa. Una perspectiva humanstica. Barcelona: Kairs. BUNGE, M. 1980. Epistemologa. Barcelona: Ariel. CHODOROW, N. 1978. The Reproduction of Mothering. Berkeley University of California Press. DANNER, H. 1979. Methoden geisteswissenschaftlicher Pedagogik. Munich: Reinhardt. FEYERABEND, P. 1987. Adis a la Razn. Madrid: Tecnos.

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