CRITICN, 84-85, 2002, pp. 259-276.

El Anticristo: teologa poltica, escatologa, Juicio Final

Francisco Henares Daz

Instituo Teolgico Franciscano de Murcia

G U A

P A R A

U N A C E R C A M I E N T O

A L

T E M A

Antes de nada, habra que brindarse un estudio diacrnico en punto a la frecuencia o no del tema durante el siglo xvn. No pretendo esto aqu, dada la envergadura. Parar mientes sobre todo en las primeras dcadas de ese siglo. Una segunda pesquisa viene referida a las fuentes del tema para el sermonario escatolgico. Las lecturas de la misa que cuadran mejor se ciernen sobre el domingo 24 post Pentecosts, el primero de Adviento, y el lunes de la primera dominica de Cuaresma. Del 24 escasea el repertorio; de Adviento hay ms abundancia; de una feria de Cuaresma como el lunes, obviamente, escasea ms todava el sermonario (no es feria fuerte). Pero toda esa comprobacin no nos sirve del todo, porque sabido es que el predicador, si de algo goza es de libertad de la inventio, por su particular sacar partido de un texto bblico dado. Un excursus o una disgressio le sirven para echarse sobre un apunte apocalptico o con retazos de Juicio Final. Tampoco sirven en exceso a nuestro intento las tres misas citadas, porque cada predicador, ante idntico texto de Me. 13, o Mt. 25, acaba por aprovecharlo desde parnesis variadas, si bien no desemejantes. Dicho esto, habr que convenir tambin en que en ciertas pocas se desata, ms que en otras, la apocalptica, por razones complejas.1 poca de crisis, o visin, al menos, de
1 Es curioso, por ejemplo, que el juicio Final, de Giovanni Papini, se escriba durante la segunda Guerra Mundial, aunque en aquel aluvin de personajes que trae no figure el Anticristo, ni siquiera entre los ngeles luciferinos. Por igual, resulta sintomtico que entre la escasa bibliografa sobre el Anticristo, la primera y segunda dcada del siglo xx rena casi la mitad de ella. Y no digamos ya nada del gusto actual, en el arte de masas, por lo satnico y milenarista: cine, cmics, camisetas, msica, posters, etc. Como si se despertara el mundo movido por los sermones tardomedievales de un S. Antonio de Padua o un S. Vicente Ferrer. El otoo del 2001, con terrorismos y venganzas justicieras, ha puesto un plus.

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s mismo como crisis, es lo que evidencia la Iglesia de la Contrarreforma, y es visible en la oratoria sacra. En 1604 el dominico valenciano Toms Maluenda escribe, en latn, una obra sobre el Anticristo, y sus ecos (y ms que ecos) los vemos aos despus en el murciano de su misma Orden, L. Fernndez de Ayala, autor de una obra rarsima y difcil de encontrar hoy, por cierto, en la bibliografa.2 Veo, por otra parte, que esa persistencia nada tiene de rara, si se mira la Historia ilustrada de la moral sexual, de Eduard Fuchs, traducida en Espaa. 3 Aparecen, en el tomo correspondiente, varias ilustraciones (de 1475) del Anticristo. Corren por all dibujos del engendramiento de ste, con tintes de prostitucin y camastro, o en acompaamiento de lujuria en monjas, frailes y Papas, dado el anticlericalismo de Fuchs. Echo de menos, sin embargo, otros alcances que han de salir por este artculo. Los herejes mismos que muestra Francisco de vila (1508) en su sermn en poesa, tienen el alcance de ser castigados por la Muerte que ante todos danza. 4 Pero poco ms. Y ya en el colmo de la obsesin persecutoria de tinte apocalptico, todo un Melchor Cano no tiene empacho en tildar a los jesutas, recin fundados, de precursores del Anticristo. 5 Como se echar de ver, el Anticristo da para mucho, muy escocido y muy adobado.
UNA R E L E C T U R A DESDE LA T E O L O G A POLTICA6

Quizs una comprensin social e histrica de Me. 13 y Mat. 24 sea uno de los matices interesantes cuando el sermn aborda esas percopas. Nos detendremos en el franciscano Diego de Arce por la amplitud e insistencia que muestra en ello. Apuntemos, de entrada, que tal comprensin tiene su sustento en los Santos Padres, como suele ocurrir en cualquier gran predicador aurisecular que se precie.
^ Fray L. Fernndez de Ayala, Historia ... del Antechristo (1649, pero hay I a ed. en Murcia, 1635). En la Aprobacin ya se nos avisa que aunque tratar materia tan poco sabida haya sido reprehendido de algunos autores, por parecerles ms fingidos cuentos que fundadas verdades..., aqu el autor sortea tales dificultades. Lo que no obsta para percatarse de la fama que tena el tema. A su vez, Fray Diego de Arce (1553-1616) profundiza en alguna de la bibliografa existente. Cita al dominico Fray Juan Anio, que escribi un opsculo sobre el Apocalipsis, y en la bestia que sube del mar (cap.13) ve al Anticristo. Pero Arce cita a muchos ms, entre ellos a Feuarden, a Fray Luis de Len; no olvida al Cardenal Belarmino, quien ve a Lutero en el Apocalipsis, y a Serafino Firmano que comenta el Apocalipsis de laya parecida, y por supuesto, a S. Agustn en su De Antichristo. De quienes siguen al de Hipona, nombra a Rbano Mauro, si bien aade: aunque no con tanta aseveracin (Miscelnea de oraciones eclesisticas, fol. 106). De manera ms general, ver, sobre la figura del Anticrisro en la Espaa del Siglo de Oro, la tesis de Gilbert, 1995. Fuchs, 1996. Fray Francisco de vila, La vida y la muerte o vergel de discretos (1508), pp. 366-367. 5 Lo atestigua una carta de Fray Luis de Granada, de 1556. Vase Epistolario, 1989, pp. 33-34. Es sabrosa la nota que Flix Herrero, a este respecto, desarrolla en su tomo sobre los jesutas, 2001, p. 164. 6 Soy consciente de que el trmino (hasta el trmino mismo) arde y apenas se nombra. Sin hacer una panormica de las mil maneras, muchas de ellas absurdas, a la hora de mentar la relacin entre Poltica y Religin, admitamos, al menos, que esa relacin ha ocupado y ocupa muchos trancos de la vida eclesial. Se admire o no a un Metz o a un Moltmann y a tantos ms. Un recorrido breve, pero realista y con bibliografa de ese panorama, puede verse en el profesor de Ass, L. Spallaci, 1974. Por lo que atae a la predicacin de la que hablaremos aqu, permtaseme copiar este prrafo del autor: La misma concepcin religiosa del reino escatolgico compromete a una presencia operativa en la historia, puesto que el reino es una realidad futura y a la vez actual. Futura, porque se cumplir plenamente al final de los tiempos; actual, porque el dominio de Dios sobre el mundo est ya en acto (p. 855). A todo el sermonario del Juicio Final le toca de lleno, o le roza, esta concepcin. Vara la ideologa y el lenguaje de quien se pone a predicar ante l, en efecto.
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En un sermn del domingo 24 post Pentecosts (el I o de los tres que public)7 se declara Apocalipsis 9: el quinto ngel toca la trompeta... y se le dan las llaves del pozo del abismo. Recuerda el predicador que todo se acomoda bien, puesto que el evangelio del da propone la abominable destruccin, entendiendo por ella el Anticristo, y que no habr argumento ms acomodado que hablar de herejes, que son unos Anticristos o precursores de aquel insigne Anticristo. Es el mismo Cristo quien avisa que vendrn otros diciendo: yo soy. Esos son los Anticristos. Interesa destacar cmo ah mismo mira a la Iglesia Primitiva y a la inminente parusa que sta viva, y cmo en aqulla llega a propalarse el temor de que Nern no haya muerto nunca, sino que sigue vivo para afligir a la Iglesia. Arce que refuta tal, lo hace para apuntarse ya a su propio argumento: No tengo por verdadero este parecer. Muerto es Nern. Otro que l ser el verdadero Anticristo8. Ya tenemos el primer esclarecimiento: la relectura coetnea de un personaje perteneciente a los tiempos escatolgicos. Tal hicieron los antiguos con Nern, y tal se hace ahora con otros. Dice Arce: Pero si bien Nern no fue el nico y singular Anticristo, empero as l como todos los que no son de parte de Cristo son del bando del Anticristo, y a boca llena pueden ser llamados Anticristos... Entre la multitud de apoyos patrsticos (he ah los eslabones de la cadena) elijamos dos. Uno, de S. Ambrosio; Arce lo traduce, barriendo para su argumento, as: Aquellos que con depravadas interpretaciones de Escritura nos procuran engaar a todos, son Anticristos. El otro es de S. Agustn (esta vez la traduccin es ms ajustada): todos aquellos que se salen de la Iglesia y desgajan de la unidad de ella, son igualmente Anticristos. Precisamente, porque estos separatistas disponen a la venida del Anticristo los llama grficamente hornos encendidos en que se cuece el pan de la doctrina del Anticristo. Ecos de S. Jernimo, por cierto. Acerca de la hora de la venida de aqul, no duda en explicar que los tiempos escatolgicos ya han llegado: Y ahora vemos muchos herejes, que son sus precursores y aposentadores, y como unos Anticristos menores; luego esta edad es la ltima, y la que cerrar como clusula y fin del mundo. Todo el sermn lo resume as en el exordio: primero, declarar una gran profeca de S. Juan (Ap. 9); luego, traer 3 4 razones demostrativas de cuan cerca est la venida del Anticristo; y, en fin, sacar algunos frutos espirituales de toda esta doctrina. Quien conoce el talante bblico (y literario) de Arce, enseguida atisba que Ap. 9, con el quinto ngel que desata una irrupcin csmica, ser rico pozo para las aplicaciones y los alumbramientos que ms se acomoden a su oratoria. La cada de la estrella, el pozo del abismo, el humo, las langostas, que gozan de poder como los escorpiones, que semejan caballos aparejados para la batalla con lorigas, con coronas, con cabellos de mujer, con dientes de len, etc., componen un cuadro de tremor. Se despliega un lienzo pictrico y simblico deslumbrante. Ah el rey de todo es el ngel exterminador (Abadn-Apolyn). Dos delimitaciones cumple ver: a) el brillantsimo acoplamiento,
7 En Alcal, con motivo de un edicto de la Inquisicin, y con la presencia de Padres de la Fe y Iueces rectsimos de los Apostatas de ella, Miscelnea de oraciones eclesisticas, fol. 1-42. 8 Miscelnea de oraciones eclesisticas, fol. 2v.

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con no poca befa, de cada una de esas pinturas a Lutero, en el cual entran muchos de los componentes retricos de la oratoria barroca; b) el prurito para que la Escritura se convierta en un juego de sentidos, en multitud de casos forzando la interpretacin, pero no perdiendo de vista el fin ltimo buscado, ni la adecuacin al pblico que esta vez tiene. No olvidemos que ahora el receptor son hombres de Iglesia y con cultura. En concreto, cargos de la Inquisicin. Por eso, el predicador les espeta: Estrellas llama Daniel a los doctos, que con los rayos de la doctrina alumbran a los que no lo son; y as estrella fue Lutero cuando enseaba en la ctedra, y cuando dej la obediencia de la Sancta Iglesia Romana, llamada cielo y reino de los cielos, cay en la tierra, cuando derramndose en todo gnero de vicios, se torn todo terreno, todo carnal. Cay, pues, esta estrella del cielo en la tierra, cuando Lutero, de fraile, se hizo seglar; de continente, casado; de pobre, rico; de abstinente, glotn; y troc la vida celestial de la religin, por la carnal y lasciva; y de tal cada qu bien se poda esperar en el mundo?9 Por no desgranar todas y cada una de aquellas imgenes apocalpticas, reseemos ahora la del humo del pozo. Veamos de qu modo lo entraa en la poca del propio predicador: Quin es tan ciego que no entienda lo que esto significa? Antes que de la Iglesia se saliese Lutero, casi todo Occidente gozaba de la unidad de una fe y religin: todos se conocan por hermanos, hijos de un Padre, el Pontfice, y de una madre, la Iglesia, y todos eran con una mesma luz de verdad alumbrados; pero despus que este descapillado abri el pozo del abismo, predicando doctrina tan engaosa, tal ha sido la humareda de errores, de sectas y cismas que se ha levantado, que apenas, no digo en una Provincia, pero en una ciudad, y lo que ms es, en una casa, se conocen hijo y padre. A el humo, Horacio le llama sucio; Lucrecio, negro; Virgilio, amargo; Palladio, de mal olor; y el lrico, llorador. Porque el humo no hay cosa tan limpia que no la ensucie, ni tan blanca que no la tizne; desabre los manjares, desagrada el olfato, saca las lgrimas d? ios ojos, molesta la cabeza, impide el anhlito; y, finalmente, a toda obra vital es daoso. -4s tambin esta hereja luterana ... ahoga el espritu con que las almas respiran, carga de errores ios entendimientos ... hace llorar las lgrimas de Esa ... ennegrece la blancura de ia Saua Fe, y ensucia y mancha la limpieza de la caridad (fol. 6r.). Adems de la enjundia oratoria que contemplamos, conviene destacar cmo ofende

al orador que la unidad se rompa por culpa de la hereja. Ahora la Iglesia anda debilitada, y las Repblicas enflaquecidas, dice. Y es que antes ha aplicado smbolos bblicos a una serie de enfermedades (vaguidos, cegueras, hinchazones, apostemas) y a cada cual su correspondiente mal espiritual. Se resiente, pues, el orden espiritual y el poltico a la vez. Y he aqu, entonces, que se convierte el pulpito en instrumento a favor,
9 Es de notar cmo la apologtica del sermn repite el hacer de las dos partes contrarias. Por un lado, la Reforma abunda en los escndalos del Papado y del alto clero; por otro, la Contrarreforma insiste en la mala vida de los lderes herejes. Todava yo nio oa recitar en el colegio unos versetes en los que se narraba que Melanchton siempre fue embustero. Ahora Arce saca a relucir tambin la hagiografa de Mahoma, sita en la Chrnicas Sarrazenas, cuando es ms visible, dice, el desenfreno en Mahoma y sus secuaces. Los antialcoranes, a su vez, rebajan la doctrina y moral mahometana, sobre todo si se la compara con la cristiana. La cual es predicada para conversin de moriscos, hecho que conoce bien Arce.

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no slo del mbito intraeclesial, sino del sociopoltico, a la par. Predicacin al servicio de la monarqua, pero convencida de que por ah corre el orden justo para una paz mundial en unidad. Las langostas asolando son escuadrn, seminario de todas las guerras, alborotos, males. As Lutero. En un anafrico periodo oratorio que empieza por Dolmonos..., el predicador anuncia que sufre porque en muchas Provincias haya guerras civiles, y que entre los conocidos, amigos, parientes, estn los odios tan despertados que unos a otros se quiten las vidas. Y que aquellos prncipes avarientos y ambiciosos (tambin herejes) crean que los bienes eclesisticos les estn sujetos. En punto a la venida del Anticristo, el aprovechamiento de la teologa poltica no se hace esperar. Entre las seales que anuncian al Anticristo se halla sta (fol. 18-21): que una vez que el evangelio se extienda y predique por el universo mundo, entonces vendr el Hijo del Hombre (Mt. 24). Y otra vez la unin de cruz y espada explayan el texto bblico, porque con la conquista y evangelizacin de las Indias ha llegado ya ese momento. Es de considerar, dice, que hace muchos aos que se embarc Dios para las Indias y que la mercadura de fe que pasa de nuestra Espaa se ha recibido en la mayor parte de ellas. Falta muy poco, pues, para rematarse la promulgacin del Evangelio, es decir, est cercano el espantoso da. Y si antes de l se ha de decubrir aquel hijo de perdicin, el Anticristo, quin no conoce cuan a la puerta est ya?.10 He aqu que una seal de la lgica salvfica (a saber, la historia de la salvacin se va completando, y slo as se le da permiso al Anticristo) ha valido para una aplicacin de la geopoltica de la evangelizacin novohispana. Es normal, por tanto, que se exprese ah mismo que los enemigos de la Iglesia y de la evangelizacin han de ser tambin del Imperio. De hecho, jams hay herejas sin que traigan motines, rebeliones, sangre. La concepcin constantiniana (se cita ah expresamente) hace que el Anticristo venga como asolamiento del Imperio. El providencialismo que rige la historia, por otra parte, no deja resquicio: la monarqua de los asirios fue destruida por la de los babilonios; la de stos por los persas; la de stos por los macedonios; la de stos por los romanos; y la de stos por el Anticristo; y por Cristo ser muerto el Anticristo. Borrar el Imperio es la peor de las seales. Lo vemos, dice, tan arruinado en Alemania que casi no se conoce, ni tiene ya ms que el nombre. Otra seal, en fin, ser que faltar en medio de la semana la ofrenda y sacrificio y habr en el templo una abominacin. La inmediata relectura de este texto de Daniel, que cuadra a Jerusaln allanada por el ejrcito enemigo, ahora suena a un barrido de
Es un hecho la unin de cielos nuevos y tierra nueva, utopa y recuperacin del Paraso que la evangelizacin de Amrica desata, como si de tiempos escatolgicos se tratara. El reguero de utopa, slo mirando a la Nueva Espaa, viniendo de Toms Moro alienta en Vasco de Quiroga, alienta en cierto milenarismo en los franciscanos, y en Gregorio Lpez, el mstico llegado a Mjico en el siglo xvi. Vasco de Quiroga es hasta explcito: Porque no en vano, sino con mucha causa y razn ste de ac se llama Nuevo Mundo (y es por lo Nuevo Mundo), no porque se hall nuevo, sino porque es en gentes y cuasi en todo como fue aqul de la edad primera y de oro.... Vase el texto de Informacin en derecho, en Paz Serrano, 1992, pp. 31-36. El P. Alvaro Huerga, por su parte, ha destacado la utopa como configuradora de la personalidad de Gregorio Lpez. En ste, adems, no son infrecuentes las referencias al Poder Otomano como Anticristo. Vase Declaracin del Apocalipsis, pp. 80-84, 265, 269.
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templos y execraciones de la guerras de religin que Espaa vive con espanto. Una de las mximas abominaciones en el templo es tener que ver a Lutero convertido en santo. Como Arce siente predileccin por la pintura, nos remite a una Sagrada Cena en la que se ha pintado al hereje sentado entre los apstoles. En el ribete de sus vestiduras se ha escrito San Martn Lutero. Y el predicador exclama con ira: Qu ms descomulgada blasfemia? Finalmente, a la hora de sacar provechosa leccin, conforme se acerca el eplogo, Arce coloca una enseanza sociopoltica: compasin hacia los catlicos afligidos en Alemania y en las otras Provincias. Nos dividen las tierras, pero la caridad nos junta, dice. Ms declarado en su teologa poltica ulica anda cuando aade una segunda enseanza: debemos dar gracias porque aqu todo es distinto. Espaa goza de la luz evanglica. Vuelve el predicador a presentar un gran lienzo de desastres (literariamente muy expresivo) a partir de la historia bblica, a saber, los desastres habidos en Egipto. Confusin de ste en plagas frente a luz de los israelitas para andar y escapar. El lienzo prosigue. La historia despliega los alborotos y cegueras herticas en Europa: sacerdotes desterrados, muertos, altares profanados, frente a lo que ocurre aqu dentro: tranquilidad, paz cristiana, ereccin de suntuosas iglesias, grandes rentas eclesisticas, el Vicario de Cristo adorado. Que acabe con un canto al Tribunal de la Inquisicin es colofn esperado. Trae ste, diligencia, rectitud. Pero no acabar el sermn sin que se diga, valientemente, a ese pblico que el que est en pie, mire no caiga. Otras universidades de fuera han cado con sus doctores. Alcal cuide y ande avisada. Reconozcamos el peligro de nuestra casa cuando viremos arder la del vecino, acaba, popular. Ofrece Arce un sermn tercero de esta dominica (Mt. 24), con la percopa de Qui legit intelligat como santo y sea. Hila fino el predicador aduciendo que la Iglesia nos pone el domingo siguiente (I o de Adviento) el Juicio Final, y ahora el hijo de perdicin, que es el Anticristo, ya que antes de juzgar Cristo ha de aparecer su Adversario. Retomando a la Iglesia primitiva, acude a las explicaciones de los Santos Padres. Para stos haba unas como seales y ensayos generales de la venida del Anticristo. Por ejemplo, la malicia de muchos pecados, o persecuciones contra los fieles; o herejas y falsas doctrinas; o guerras, hambres, incendios; o cadas de prncipes, o fines desastrados de reinos o imperios. Para acudir a la coherencia de ello, traduce la voz mesech de los Salmos por Sajonia. Traslacin, por tanto, al campo de las guerras de religin de la Corona. sta es su razn: movido por la autoridad de aquel hebreo, y as no carecer de probabilidad, y hacerme tan a cuento como all parece. Figura esto en las Anotaciones, al final del sermn, y all mismo Arce acude a Fray Luis de Len {Nombres de Cristo: Rey), quien admite que la Escritura profetiza al Imperio y Monarqua del Gran Turco. Confiesa el predicador que las razones de Fray Luis le dieron ocasin para exponer as la profeca de Ap. 13. n La historia concreta avisa por s misma. De ah que surja ahora una atinada comparanza, de la que son maestros los oradores del Siglo de Oro:

11 Si he tenido algn acierto, dice, dnsele a Dios las gracias y a este autor que me puso en camino; y si no, atribuyase o a mi ignorancia, o a mi inconsideracin, Miscelnea de oraciones eclesisticas, fol. 108v.

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Que as como en las ciudades martimas, en habiendo nueva de galeotas, las velas estn muy alertas y, en viendo all muy dentro en el mar algunas semejas de ellas, luego al punto, sin esperar ms, dan aviso y tocan arrebato; y si despus hallan que no lo son, sino unos nubarrones que lo parecan, no por eso son reprehendidos, antes loados de estar con cuidado en su ministerio; as los gloriosos Padres de la Iglesia, centinelas que son de los fieles, atalayando la venida del comn enemigo de todos, el Anticristo ... no es maravilla que en viendo algn tirano o hereje que se le parece en algo, y trabajos y persecuciones que remedan a las con que l afligir al Cristianismo, toque al arma, y avivando a los fieles, digan: Despertad, despertad, almas, alerta, alerta, que est ya con nosotros el Anticristo (fol. 63 v). Al final del exordio, concluye que si bien el profeta Daniel y otros textos apocalpticos estn viendo en lontananza al Tito que aniquila Jerusaln, no menos bien se entiende del Anticristo figurado en Mahoma, el Gran Turco y Lutero, como sus principales ministros y aposentadores. La alusin expresa a las persecuciones de Inglaterra, Alemania y Flandes deja centrado lo que ha de venir despus en el cuerpo del sermn. Una teologa de la geopoltica que apunta a tales hechos, mira, a la vez, a la profeca como cumplimiento presente de los planes salvficos de Dios en la historia. De inmediato, un nominalismo, a base de sentencias y enumeraciones, presenta a Dios con nombres de plenitud. Su grandeza es ser Palabra de Dios, Brazo, Diestra, Cuchillo, Barra de hierro, Saeta aguda, Farol y Lmpara, Lluvia, Leche, Pan.... Conceptos de Dios que al ser tan inmensos necesitan ser desplegados, dice. Dentro del providencialismo que rige la historia, otro cimiento es ste: Dios cuando castiga no lo hace con gusto, no de nimo, no de corazn, sino como forzado y de mala gana, y como saliendo de sus casillas. Tal apreciacin explicar lo antiguo, presente y por venir. El predicador se erige ahora en maestro del cuestionar durante muchos trancos, muy de literatura oral todos ellos, los cuales principian siempre por un Dirme alguno.... Y, efectivamente, a las pegas retricas que l mismo se pone, va contestando. La primera pega reza as: Dirme alguno... que ya Jerusaln fue destruida y los romanos pasaron. No va, aade, esto con nosotros. La contestacin consiste en traer una profeca a la que se saca jugo simblico. Jacob presenta a su hijo Dan como peligro futuro. 12 Ser culebra en el camino y como la serpiente crastes en la senda, morder las uas del caballo para hacer caer de espaldas al caballero. Conociendo el talante de Arce, uno intuye cmo dirigir los pasos para que cuadre el texto con los Anticristos de la Edad Moderna. Pginas deslumbrantes (fol. 72-79) por lo imaginativas, en las que ahora no podemos detenernos. 13 Lo har slo bajo este
Algunos Santos Padres creen que el Anticristo viene de la tribu de Dan (S. Ireneo, S. Gregorio Magno). El primero cita a Jeremas, que dice tal. Para una relacin de Padres con el Anticristo al fondo, vase Ermoni, 1903, pp. 1362-1366. 13 La pintura visionaria de los Novsimos conduce a un deslumbre para los ojos en muchos predicadores. Arce, en los grandes cuadros que traza del Juicio Final, genera una visualizacin, que no es slo barroca, sino que viene de atrs. Recordemos la plasticidad que pide Ignacio de Loyola en la meditacin de las penas del infierno. Ser ver con la vista de la imaginacin los grandes fuegos y las nimas como los cuerpos gneos. Recurdese, por otro lado, el sarcasmo con que presenta el uso de esta pedagoga ante colegiales Ramn Prez de Ayala en su A.M.D.G., p. 107. Arce, por su parte, dice del Anticristo: Qu artizadas palabras! Qu vigor, qu energas en decirlas! Parecer un trueno, un relmpago cuando hablare, un rayo cuando exclamare, bravo decidor, ardiente charlatn (fol. 75r). Por cierto, las virtudes mismas del predicador hereje, cuando es denostado por la oratoria contrarreformista.
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signo: los cuatro cuernos de la crastes son otras tantas argucias literarias y apologticas, que se traducen as: 1) fingida santidad; 2) eficacia de elocuencia; 3) obras prodigiosas hechas por virtud demonaca; 4) amenazas, martirios crueles para con quienes piensen en contra. Me interesa el toque exegtico que deriva hacia lo literario en esa teologa poltica interesada. Ante la percopa mordens ngulas equi, antes citada, el predicador expresa: Es todo simblico y proftico el lenguaje de que usa Jacob. Por el caballo se entiende al animal soberbio y feroz, a saber, este mundo y su grandeza. Por las uas, que son la parte final, se significa el fin del mundo. El predicador anuncia que ese morder retrata lo que har el Anticristo, es decir, comerse a bocados a quienes no se rindan ante su poder. Ms an: ese morder de la serpiente ocurre para hacer que caiga de espaldas el caballero. Y acopla: Por el caballero son aqu significados los ricos, los grandes, los poderosos, los cnsules, y monarquas de la tierra (fol. 78v.). Ha llegado el predicador a enlazar, al fin, tres eslabones, ahora uncidos en un todo: ardides del Anticristo; sufrimientos de los justos; peligro para las Repblicas.14 Se alumbra otro tranco del discurso. De nuevo, la pega: Dirme alguno... que la destruccin de Jerusaln pas y la persecucin del Anticristo est por venir y queda muy lejos. Qui legit intelligat. Va al grano: No os parece Mahoma, no os parece el Turco, no os parece Martn Lutero ser unos Anticristos? Habla luego de uno por uno, y aconseja que los miremos de pies a cabeza. Rebate, por ejemplo, el alarde de un Alcorn que se atreve a prometer parasos como Cristo hiciera, y que, encima, se presenta como si fuera un evangelio.i5 El Oriente, enceguecido hoy de Mahoma, se puebla de historia de persecuciones contra cristianos, y de ataques al dogma (Arrio, Nestorio). Le aplica Ap. 13 (la bestia que sube de la tierra): turcos, trtaros, escitas, persas, rabes, innumerable ejrcito, profesores todos de la secta mahometana. El predicador entona entonces un desencanto porque esa geografa ande perdida ya para el Cristianismo, a pesar de haber sido tierra de concilios en Oriente, de Padres, doctores, santos y Padres del desierto en Egipto. La Casa Otomana participa, pues, como los otros herejes, de esa cualidad del Anticristo que es estar sentada en el lugar de la

Por ms que parezca una exgesis comprometida, no anda lejos de la inteleccin debida. Escrituristas de talla como Rigaux y Grelot (1962, p. 54) confiesan que la doctrina del Anticristo es misteriosa, y no se entiende sino en funcin de la guerra secular en la que Dios y su Cristo se enfrentan a Satn y a sus secuaces terrestres. Para la mentalidad de la Contrarreforma, Satn se asimila a la hereja y viceversa. Un botn de muestra: el del carmelita Jernimo Gracin, quien predica: Esta rebelda y desobediencia al Papa, ha ido creciendo hasta agora en todos los herejes, y la rebelda contra los reyes, prncipes y seores ha llegado a tanto estremo, como se ve en los Estados de Holanda que, como atestas, han salido con la libertad de Repblica (vase Diez lamentaciones, p. 288). Ntese ej baldn de atesta para con quien jams aceptara tal. 15 Extremando las diferencias, por supuesto. El Corn permite robar, dice. El evangelio lo veda; aqul defiende el concubinato, ste el matrimonio; aqul la guerra, ste la paz. Las simplificaciones estn a la orden del da. Anotemos una necesidad investigadora: junto a la literatura de los antialcoranes, convendra destapar todo lo que hay disperso sobre lo mismo en los sermonarios. Por ejemplo, esto: Bernardo Prez de Chinchn: Libro llamado Antialcor ano, que quiere decir contra el Alcorn de Mahoma..., de 1532. Se trata de un autor con gran influencia de Erasmo.

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abominable destruccin. Le espanta al predicador que toda una Santa Sofa quede hecha mezquita. Exclama: Oh Cristo Jess, destruye esta bestia, por quien t eres.16 Pero, como si el predicador cayera en la cuenta de que con el Turco repite lo de Mahoma, hila de inmediato: Dirme alguno... que no queda muy lejos esta persecucin de la otra. Y sale al paso con apremio: Alto, pues, lleguemos ms cerca, tratemos de las aflicciones caseras de la Iglesia, y as qui legit intelligat. Esta actualidad que llega no es otra que la de la hereja luterana. Una visin de Daniel es ahora retrato de Lutero: la bestia de diez cuernos, ojos como de hombre, boca que habla cosas grandes. Y all, un cuerno pequeo, que se hace mayor que los otros. Escudriar los secretos de la visin se presenta, efectivamente, como divertimiento retrico y a la paz descifrador. Los diez cuernos son smbolos de los diez reinos y provincias en Alemania, sujetas y feudatarias. Cuernos es poder, grandeza, y ah muestra el predicador su erudicin con muchas referencias. Intento de Lutero, dice, fue siempre levantar con todo, procurar que los subditos no obedecieran a sus prelados, amotinar los nimos. Historia teste, trae el ao 1525, con la rebelin de los labradores contra los prncipes; trae 92 fortalezas cadas en Francia; trae el ao 1546 en el que se arma a los prncipes protestantes contra Carlos V. Aade el edicto de la Dieta de Worms, para confirmar que el luteranismo quita toda obediencia y buen gobierno. Que Lutero codicie el reino, los anabaptistas lo procuren y Calvino lo posea no es el cuerno slo, sino que esta palabra tambin significa furor, fiereza. Enfadado, el orador pregunta: No os parece un toro jarameo este mal apstata? (Lutero). Ms todava: pocos tramos expresan mejor el arte de exprimir un smbolo como cuando ah se habla del cuerno pequeo de la visin de Daniel. Lutero, dice, naci en un pueblo pequeo de Mansfield; naci de padres plebeyos, profes en orden mendicante. De la nada al todo.17 Final: todava Alguno dir... que todo esto ocurre fuera de aqu. Por tanto, ni nos va, ni nos viene. Contesta: Estas abominables destrucciones no son ajenas de nosotros, no son sino propias, y muy propias. Si el Anticristo es el mayor enemigo, quin le ha de temer sino nosotros? Adems, ninguno puede olvidar que por culpa de desenfrenos de cristianos que no se comportaban como tales, han ido viniendo tantas desdichas. Y aqu vuelve a un recorrido histrico y geogrfico de prdidas. El sermn se convierte en una reflexin teolgico-poltica del mapa y la historia de Oriente y Occidente. Concluye con la tpica pregunta retrica (que es una afirmacin): Todo lo que hoy obedece a la doctrina hertica, no ha poco que era obediente a la Santa Fe? (fol. 99v).

16 La agresividad con visos de justificacin (befa, sarcasmos, maldiciones) es uno de los componentes de la oratoria sacra apologtica. El celo por la casa de Dios me come, se reparte entre los mediadores del pulpito, con crueldad a veces. Hasta parece normal que un sermn (para actos de fe) del franciscano Felipe Daz (y no es excepcin) apenas muestre mnima compasin ante la tortura que se avecina: vase su sermn para los actos de la Inquisicin, en Summa prdicantium, pp. 715-74. Quizs, en cuanto tiene de parecido, estremece que la ley del ms fuerte atraviese por Nietzsche, quien dice de su Anticristo: La compasin pone trabas a esa ley de la evolucin que es la seleccin (1997, p. 34). A su vez, Felipe Daz convierte su sermn en una antologa bblica de la punicin. Hasta tal punto se pretende racionalizar la dureza del acto de fe. 17 Provenir de pobres queda acuado como desgracia en esa sociedad clasista. Dice el jesuta Rodrguez Coronel: Y si el origen obscuro es desdicha... (citado por F. Herrero, 2001, p. 522).

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Una pregunta se nos ofrece llegados aqu: es Arce singular en esa visin desarrollada? Bastante singular, habra que contestar. Un repaso que un da deberamos llevar a cabo radica en investigar cmo se las han otros predicadores ante liturgia de la palabra similar. Apuntemos, de momento, slo algunos trazos de ello. Aunque por estar en lengua latina no le demos excesiva cabida ahora, nombremos en primer lugar al jesuita Jos de Acosta, sobradamente conocido por sus muchas pginas sobre las Indias, pero menos por sus sermones. Poco antes de su muerte (acaecida en 1600) haba dejado publicados algunos sermonarios, alguno de ellos hasta con ttulo escatolgico (De temporibus novissimis, en 1590), y en 1599 varios tomos de sermones. En el tomo III de esta coleccin se centra en la figura del Anticristo, por ms que, dada la similitud con la dominica primera de Adviento, remita con coherencia a sta. Nada menos que cuatro sermones le dedica.18 Por su parte, el franciscano Felipe Daz, apenas abre el exodio (domingo 24 post Pentecosts), recuerda el intertexto (Mt. 24, citando al profeta Daniel). A su vez, el orador cita a S. Hilario, quien ve ah al Anticristo. Dice ste ms todava: Potest autem hoc ... simpliciter aut de Antichristo accipi aut de imagine Csaris.^ Y larga el predicador toda una batera de citas de autoridad patrstica para confirmar la lnea de Hilario. Siendo abominacin el Anticristo, parece hasta natural (he ah la disgresin al canto) que varios Padres prendan hasta una genealoga de aqul, cosindola a su origen babilnico (es decir, confusin) y encima procediendo de la tribu de Dan. Al igual que ocurre con Arce, la serpiente crastes se presenta como smbolo de ocultacin y de signos tortuosos. Tal el Anticristo. Insistamos en esa Scriptura ancilla prcedicationis en cuanto ofrece una posibilidad para sacar partido el orador. Con esa capacidad de mentira y ocultacin el Anticristo se asienta en el trono de la abominacin, arrastra a preclaros literatos, predicadores, fieles. Dar facilidad al mal es lo ms propio de l, y es su estrategia. Jeremas abunda en esa idea. Toda una primera parte del sermn se echa por sus aagazas con tal de que caigan los justos, al modo como hace el cazador de red, con sus tretas y palmadas para asustar a las aves y dirigirlas al engao (y aqu imaginamos la actio desde un escenario llamado pulpito). Es de notar tambin que este orador saque a la actualidad su provecho: la abominacin ya ha comenzado, porque aunque el Anticristo vendr cerca del final del mundo, sus secuaces sin embargo, con el primer reprobo que fue Can, empezaron ya, y en los ltimos das acabarn.20 Los secuaces, sin embargo, no son aplicados del modo expreso que haca Arce con nombres, geografa e historia, pero son pintados a travs de una visin (simbolismo e imaginera a un son) de Job, 41: de forma bestial, cuerpo,
18 Acosta (Tomus tertius concionum..., p. 669) avisa as al posible predicador que en l se documente un da: Require in primo tomo ante Dominicam primant Adventus: illic Dominica hcec vigsima quarta ponitur ut Dominic sequenti quce de iudicio extremo agit, apte cohcereat. Ac de Antichristo condones quatuor, de extremo iudicio totidem reperie. (Consulta en el tomo primero el domingo antes del primero de Adviento. All esta dominica 24 est expuesta para que la dominica siguiente, que trata del juicio, cuadre perfectamente. Encontramos cuatro sermones acerca del Anticristo y del Juicio Final). 19 Vase Fray Felipe Daz, Quadruplicum concionum ..., tomo IV, p. 908. 20 Ibid., p. 917. La traduccin es ma.

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boca, corazn. Miembros corporales psimos. Del Anticristo, se representan 10 gneros de pecados. Por ejemplo, la cara, que es de hipocresa, de falsa humildad, como no queriendo honores, cuando es lo que ms buscan sus seguidores; o la boca, que es la mentira ardiente como una tea que quisiera alumbrar (la tea al encenderse, bien huele dice expresivo, pero mal ilumina); el corazn, que es de piedra y que ninguna reprensin acepta. Aade ms, y es que los pecados se exhiben como de una casta, con espritu de cuerpo. El mal presentado como corporativismo merece destacarse. De hecho, en la presentacin del Juicio Final, la creacin participa enteramente. Un modo, pues, de teologa csmico-poltica de corte muy actual en nuestros das. Tambin en Arce, dialogan y se quejan las estrellas de los desrdenes existentes. Lo que pone al Juicio una imponente dimensin. El desorden del pecado y sus dimensiones, csmicas o altamente sociales, se interrelaciona con la gradacin de pecados, segn avanzan las parnesis de los predicadores en los textos de muchos sermones. Se dira que se mueven en una complicidad, es decir, mientras que los yerros individuales queden en la vida privada (y abajaramos su gravedad, acaso), los ms pblicos y colectivos tienen unas derivaciones polticas que los agravan. Ha reseado eso Francis Cerdan en un trabajo acerca de predicadores reales. De esa proporcionalidad a la politizacin del pecado media slo un paso. El predicador Pedro de Santiago se pregunta esto, por ejemplo: Qu tiene destruidas las Espaas? ... De qu est Espaa tan perdida?... Pecados son los que destruyen a Espaa, slo son vicios quien le hace guerra.21 Agrandaba, por igual, la dimensin aquel dilogo coral de las criaturas, quejndose de los pecados de los hombres en el Juicio, de mucha dramaturgia por cierto, y que es cosa de ver en otros predicadores del siglo xvn. Lo engarza, adems, con el teatro. Ha sido, sin embargo, normal presentar el teatro del Siglo de Oro como difusor y justificador del orden social y de las ideas polticas de la monarqua. Algunos, como Maravall y Diez Borque, lo describen justamente como una gran campaa de propaganda a favor de los intereses de la monarqua, que naturalmente apoya una estratificacin ms que una subversin del orden establecido.22 Como es usual, todava casi ninguno de los estudiosos de ese Siglo para mientes en los sermones. Se pierden as una fuente igual o superior a la comedia acerca de ese adoctrinamiento. De ah que nosotros hayamos puesto aqu un grano sinapis con vistas a rellenar tal vaco. Gran nmero de estos sermones que estudiamos dan la impresin de defender un absolutismo, incluido el de la religin. Por ello, se justifican las guerras contra herejes. Dos actitudes se derivan, sobre todo. Una, el providencialismo de la historia. Por l todos los cambios que estn emergiendo en Oriente y Occidente en ese momento, rompen la historia de la salvacin. La geografa de Dios est cambiando tanto que slo a desastre (de Iglesia y Monarqua) hay que atribuirlo. La otra actitud es la ausencia de crtica de cara a los peligros polticos del Turco, Mahoma, o el luteranismo. Fulminarlos, por tanto, como personificaciones del Anticristo es lealtad y obligacin.2^
Citado por Cerdan, 2001, p. 309. Vase Maravall, 1975, pp. 297-298 y Diez Borque, 1976, pp. 129-133. 23 Dice la seora Navarro de Kelley (1977, p. 20 y 68) que la hereja tal vez era vista como amenaza poltica. Sin tal vez. Trae la cita de Jernimo Gradan en la que Apollin (Lutero) cae del cielo de la fe, abre el pozo del abismo, y salen las langostas de la hereja.
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Ausencia crtica, a la par, que obstaculiza una postura ms secularizada. Pero en los predicadores de la teologa que vamos viendo, no se est por la labor. Lo evidencia, por ejemplo, el ulico jesuta Francisco Esquex, que como es agudo, deja caer por delante las posibles pegas de quienes se muestren secularizantes ante sus argumentaciones. Notemos lo que se defiende ante sucesos de derrotas del declinante Imperio hspano de Felipe IV: Cuando los sucesos de las guerras son desgraciados o menos felices los del gobierno, es lo general de los murmuradores discurrir los descuidos y aun grandes culpas en aquellos que executan las acciones. El mirar las desdichas que nos oprimen como castigo por nuestros pecados, siempre es cristiana discrecin, y el atribuirlos al descuido o a la malicia de los otros, aunque tal vez se acierte con la verdad, si el delito no es evidente, lo es la murmuracin.24 Y aun cuando se dice, entre predicadores, que ocurre todo por nuestros pecados (una explicacin menos poltica que la de la justificacin de la cuasi divinidad de la Monarqua, como se echar de ver), el providencialismo no cesa. Apenas existe lo contingente como reflexin critica. De ah, un fatalismo que se arrastra a propsito del Juicio Final y los Novsimos. Si todo ocurre por nuestros pecados, y no abundan otras explicaciones posibles, el horizonte se ennegrece. La escatologa, salvo algunos toques de premio para los justos (venid, benditos de mi Padre), se inunda de tremendismo. Tampoco la visin poltica se libra, por ello, de lo espantoso. Todo parece ruinas. El pulpito atestigua ese horror tanto como los libros de preparacin para la buena muerte, o la atricin de los manuales para el confesonario.25 Quizs para venir en auxilio de crisis y pesimismos, la religin intenta bsquedas. De hecho, esta teologa poltica ulica lee al rey como mano derecha de Dios, y tiene aqul la misin ilustre de amparar a la Iglesia. sta, a su vez, diviniza al rey (y con frecuencia al Pontifex). Lo cual lleva aparejada una defensa de toda la estructura social. El rey est arriba, como en la pirmide, pero los peldaos que ascienden se presentan como intocables. No se tiene la impresin, tras leer muchos sermones del Juicio Final, que se enjuicie all el status. Cristo viene con poder a juzgar, pero interesa mucho saber de qu cosas juzga. Una investigacin poltica (acerca de los pecados de la polis que se sacan a relucir en el Juicio) podra darnos argumentos. Se pone en tela de juicio acaso el sistema social, que por cierto queda sostenido y justificado desde el sistema monrquico? Se responder que las graves reprehensiones de los predicadores sobre los yerros sociales (a veces muy duras y valientes) siempre quieren acudir en arreglo del status. Podemos contestar que eso se hace, en efecto, pero sin cuestionar de raz lo que est estatuido. Cuando se dice que el rey es ministro de Dios qu se quiere decir? No lo es, ms bien, de la nacin? No colabora el sermonario clsico a que persista una identidad entre real y divino, de largas consecuencias? Hablando en un contexto escatolgico (el del martes 2 o de Cuaresma), Jernimo Bautista de Lanuza expresa en el
Trae de l un largo texto Herrero, 2001, pp. 490-492. Francis Cerdan es uno de los muchos investigadores franceses que se han fijado en la buena muerte. El mismo recoge la bibliografa en una nota. Pero se queja, y con razn, de que mientras existe toda una Histoire du sentiment religieux en France (11 tomos, nada menos, publicados entre 1916-1933), en Espaa apenas hay algo equivalente. Cerdan, 1994, estudia una larga literatura espaola bajo el tema aludido. Vase tambin otro trabajo de talante parecido: Milhou-Roudi, 1993.
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propio sumario del sermn: Aunque nos cre Dios iguales en naturaleza, dispuso la desigualdad de superiores y inferiores.26 Y es ello dicho para servir de argumento a que existan prelados (de la Palabra, o de otra laya). En el fondo, oteamos la lucha antiluterana contra el sacerdocio universal de los fieles y la defensa sacramental del presbiterado catlico, pero no cabe duda de que se va ms all. Los prelados son de derecho divino, parece decirnos, y las diferencias tambin. Poder de Dios y poder terrenal del rey son coincidentes, pues, y bajo tal mentalidad son teledirigidos infinidad de textos bblicos (siempre los ms simblicos, los ms sacramentales, como dir Arce con frecuencia). Pero tampoco podemos olvidar esto otro: sera bastante simpln no ver la otra cara de la moneda, es decir, las violencias sufridas en esa Espaa y en Europa frente a peligros del Turco y de Lutero, que no son cosa balad en la vida diaria. La gente que escucha el sermn sabe bien que le hablan de cosas donde ellos y sus familias son presa de miedos, de sangre derramada, y de pisotearle lo ms santo. No es una historia, la vivida, para elucubraciones de saln. De aqu, el inters del predicador por recargar las tintas, o avisar de futuros peligros. La comparanza que montaba Arce con los vigas de costa, la vela y las galeotas era smil vivido a tope por el propio pueblo. Apuntemos algo ms: ese quehacer del predicador goza con frecuencia de una perspectiva exegtica nada desaseada, desde la propia escatologa. A saber: todo acontecimiento de nuestra historia pertenece al fin del mundo. Es de suma actualidad. No hay por qu andar esperando un fin como si no lo tuvisemos ya a mano, como si no lo estuvisemos viviendo.27 Arce, a su vez, justifica ese hacer exegtico que ha llevado a cabo: El suceso de las cosas nos suele dar el plenario conocimiento de las profecas. Antes que hubiera Lutero ni luteranos, nadie declar este captulo del Apocalipsis as como nosotros lo hemos interpretado. Y eso a pesar de que cite autores de similar laya que la suya. Agreguemos, de todos modos, esta otra conviccin: la oratoria sacra es muy consciente de que la unin de trono y altar acrece los argumentos que ella usa. Una guerra lo es ms si es cruzada, y un emperador lo es ms si huele a Sacro Imperio. Se explica que los avisos y consejas del monarca suenen, a la vez, espiritualmente, como si a pulpito olieran. El jesuta Jernimo de Florencia expresa: Razn ser que muy a menudo abran los Reyes los labios para reprehender los pecados y abusos; que una palabra y un semblante de un Prncipe es ms poderoso que cuantos sermones hay. Y el P. Rodrguez Coronel, medio siglo despus: Oh cunto ms vale un Rey que predica que todos los predicadores del Rey!.28 Son predicadores reales, ciertamente. Hace bien Antonio Domnguez Ortiz y no lo vemos en todos los historiadores como hermenutica previa en llamar esencial a la distincin entre Iglesia como
Homilas sobre los Evangelios de Cuaresma, p. 630. Vase Barsotti, 1967. Dice el autor que todo eso se encarna, es decir, se hace por el hombre en la historia. Dios acta por l (p. 135). Seguro que los predicadores aadiran: incluyase al Turco y a Lutero, ya que el Anticristo acta por ellos. 28 Vase la cita de ambos jesutas en Herrero, 2001, p. 494. Ello explica que una crtica a rey y prncipes sea permitida, al menos al predicador, pero jams al hereje. Y aun a los predicadores con cautela. Un consejero de Corte como el murciano Saavedra Fajardo avisa al predicador que no diga lo que se prohibe en las esquinas. Refrena as! el celo apostlico apoyndose en que el pueblo corre a or los defectos de los poderosos. Vase, por ejemplo, la Empresa 55. Menos mal que no se le haca caso siempre a consejero tal.
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institucin y como forma de vida.29 Lo que ocurre es que y en la oratoria sacra se nota ms ante esa institucin y esa forma de vida se lucha para que ambas cosas se asejemen lo ms posible. El resultado, efectivamente, es incierto y de consuno desconsolador. El mismo Domnguez distingue entre siglo xvi del Renacimiento y xvn del Barroco. Haba en aqul un casamiento posible entre crtica secularizadora a las instituciones (visible en refranes anticlericales, literatura irnica) y adhesin, sin embargo, al mejor magisterio eclesistico. Cosa tambin evidente en algunos predicadores de ese mismo siglo. El avance contrarreformista posterior de la susodicha teologa poltica, con Anticristo o slo con Juicio, reside en que se querra que los fieles cohonestaran vida poltica y vida religiosa en un todo sin muchas fisuras, y a ser posible con poca crtica. Lo que es bueno para el Imperio es bueno para la fe, se dice una y otra vez. La utilidad entonces puede resultar evidente, pero el equvoco tambin. No extraa lo ms mnimo orle a Paravicino que para Espaa no hay cuerpo y alma eterna: todo es temporal; y as, si no premia o castiga Dios al gobierno de las repblicas, no le queda ocasin a su Providencia.30 Se podra decir tambin que todo es divino, y expresara lo mismo. No queda autonoma de lo temporal y divino ante acuciantes miradas. Pero no siempre los predicadores echan el carro por estos derroteros polticos, a pesar de acogerse a Mt. 25, o a Le. 13. Al consultar sermones de final de Pentecosts o primero de Adviento encontramos otras relecturas ms espirituales. Por ejemplo, el franciscano Juan de Ovando dedica muy poco al domingo 24, pero lo encamina adems por las seales del Juicio, y sobre todo porque el Juicio es un aviso. Si no somos avisados, vendr el castigo. Repitamos que ese talante es una demostracin de que con una misma percopa (conceptismo de salida), ni se da la misma inventio, ni evidentemente la misma disposition En esa perspectiva de aviso se mueve tambin el brillante franciscano Fray Antonio Alvarez. Expresa que aunque Cristo cita al Anticristo en los das finales del mundo, usa misericordia. Bien puede Dios mostrarse duro ah, por usar plaga y golpe de enemigo, pero la verdad es que Dios no es as. Si busca Dios tenerte en sus manos, dice, es para herir, pero porque se le nota que tiene una maa ya habituada, y en medio de la ira se vuelve a su andar.32 Por tesitura parecida se mueve tambin el gran Pedro de Valderrama, pero cargando las tintas del horror ante el Juicio. Lo justifica diciendo que hablando de este da, a los profetas todo se les vuelve noche cerrada y tenebrosa, y sin poder pasar estorbados de la obscuridad se quedan en medio del camino temiendo no dar en un despeadero. Lo que no obsta para que l pase

Domnguez Ortiz, 1978, tomo III, p. 220. ^ Paravicino, Oraciones Evanglicas o Discursos Panegyricos y Morales..., 1.1, p. 31. 31 Me lo demuestra lo que expresa el mismo Ovando: No confunda el predicador las cosas de aqueste Evangelio, adonde se trata de la destruccin de Hierusaln, con las del Evangelio del primer domingo de Adviento, adonde se trata de las seales del Juicio que predecer a la gran abominacin del Anticristo y de la ltima seal que despus del Anticristo se seguir, que es aparecer la cruz estandarte de Christo (Exercicios sanctos sobre los Evangelios de las dominicas despus de Pentecosts, p. 87). 32 lvarez, Consideraciones..., p. 123. Se trata de la 3 a y 4a parte de la Sylva Espiritual.
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adelante, y monte unas parnesis imponentes como si el Juicio ya lo empezara el propio predicador.33 Fray Alonso de Cabrera coincide en las dos maneras de que hablaba Fray Antonio lvarez. Por eso predica: Dos pies tiene Dios con que anda los caminos de nuestra salud (como dice S. Bernardo). El uno, el temor y el otro, el amor. Aade que cuando Dios ha de entrar en un alma, primero asienta el del temor que el del amor. Y explica que eso hace la liturgia con los dos advientos: el primero de Juicio, y el segundo, en Navidad, de amor. Uno en carne; otro con poder. Razn: aunque en la intencin el amor es lo primero, en la ejecucin es lo segundo. Y de hecho, ese sermn que lleva entre manos es un lucimiento de lo terrible en el plano del contenido y en el plano de la expresin.34 Fray Cristbal de Avendao hablando de lo mismo, aplica de modo original la Escritura, y aunque insiste en el tremor, tambin recoge esta idea: la misericordia de Dios se ve en que deja un da para Juicio Final, y todo lo dems para dar tregua. Por eso, monta el predicador una parte del sermn confrontando Misericordia Ivsl Justicia. El Juicio da lugar a magnficos recursos retricos en punto a otras relecturas, si no polticas, al menos brillantes espejos de la sociedad de su tiempo, a la que punza en sus desvarios morales.35 No parece echarse por otra ladera el mismo Paravicino en el sermn que predica el 2 de noviembre de 1629 en la Capilla Real. Une rigor de Dios y misericordia en armona. Aduce galanamente: Juez que por muchas veces avisa, no tiene gana de hallar culpados. Reo que sobre tantos avisos no mira por s, desairada e indisciplinadamente se pierde. El sermn se dirige a aprovechar las seales del Juicio, entre ellas cmo las criaturas se arman contra el hombre.36 Fray Diego Murillo compara a la Iglesia con una madre que nos conoce bien, y as le parece buen medio para disponerlos a celebrar dignamente la primera venida en la Pascua, atemorizar nuestras almas con la memoria de la segunda. Pero se explaya tambin en lo espantoso, seal del aprovechamiento retrico que el tema lograba por un lado, y del espiritual, por otro. La pedagoga del miedo corra omnipresente.37 En ese mismo caz entra Fray Jernimo Bautista de Lanuza para derramarse en la majestad del Juez, en la averiguacin de las causas, en su discusin, parangonando todo con juicios y togados, con fiscal incluido. Dice ms: que pensar en esto es salud. Cura las enfermedades del alma la consideracin del Juicio como las aguas del Jordn la lepra, expresa en perodo bien acompasado.38 Entra, por tanto, como rodado que predicador tan conceptuoso como Fray Manuel Guerra y Ribera predique esto: el norte del evangelio (el de Mt. 25) es la descripcin del Juicio, y diga que han sido varios los
33 Valderrama, Primera Parte..., pp. 162-163, y 175-184. A su vez, el cirterciense Fray ngel Manrique titula el discurso 8 (libro III) as: De la divina justicia y de lo mucho que se ha de mostrar su rigor el da del Juizio. Vase su Lurea evanglica... 34 Cabrera Consideraciones... Tngase en cuenta que de ese domingo I o de Adviento coloca cuatro sermones. Lo que es todo un indicio, adems de dar pasto a predicadores, de en qu temas se apretaban ms las clavijas. La escatologa, a no dudarlo, era tema extenso e intenso. 35 Avendao, Sermones de Adviento..., pp. 46-49 y 55-58. 36 Paravicino, Oraciones evanglicas de Adviento y Quaresma, pp. 3-4. 37 Murillo, Discursos predicables..., t. I, sobre todo pp. 8-13. 3 ^ Bautista de Lanuza, Homilas..., p. 241.

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artistas que han pintado el Juicio de los hombres, pero de modo tan terrible o ms que el divino. Hasta tal punto el gnero judicial crea interferencias en el sermn.39 Obviamente, el orador sabe ir ms all, porque, en definitiva, el Juicio es venero no slo literario, sino de mirada asctica, inicio de sabidura para una conversin a tiempo. Recapitulemos ya estos recorridos por la escatologa acerca de cmo la presentan los mediadores desde el pulpito. 1.- Es bastante singular el aprovechamiento de Arce, a travs de una teologa poltica, no exenta de geopoltica de Dios, siempre aterrizando en su poca. 2.- La construccin de esa panormica ocurre por una gran imaginacin, e imaginera, ante textos bblicos que se van recolocando como en un puzle, y en la que los juegos simblicos y un lenguaje vivo recrean la visin histrica. La escatologa, por ende, se cumple ya da a da, aunque no en definitiva. 3.- El tema del Juicio Final, en todos los predicadores, se dirige a una parnesis bastante conocida de nosotros en la atricin. El Dios que todo lo ve, todo lo juzga. Lo escondido saldr a la luz pblica. La vergenza ante los dems opera como antdoto. El miedo a las penas todava ms. El deseo de todos, por tanto, se cifra en orle a Jess: venid, benditos. Tal cosa es posibie por la misericordia de Dios. 4.- El Juicio Final, y sus personajes (uno de ellos principal es Satn en su Anticristo) se corresponde con el auto. La relacin de opuestos impone el dramatismo. La oratoria sacra construye as un texto y un intertexto que apenas han sido estudiados intraliterariamente en su relacin con el teatro aurisecular, mientras que ha sido ella bastante ms estudiada extraliterariamente, como sociologa del pulpito. Lo har objeto de estudio en breve.
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Guerra y Ribera, Quaresma continua, pp. 107-109.

Bibliografa
fuentes
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275

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GRACIN DE LA MADRE DE DIOS, Fray Jernimo, Diez lamentaciones, en Emilia Navarro de

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FRANCISCO HENARES DAZ

Criticn, 84-85,2002

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HENARES DAZ, Francisco. El Anticristo: teologa poltica, escatologa, Juicio Final. En Criticn (Toulouse), 84-85, 2002, pp. 259-276. Resumen. El tema del Anticristo no abunda en exceso en la oratoria sacra del siglo xvn. Sin embargo, puesto que es un tpico de poca de crisis, sirve para aprovechamientos varios, desde los meramente literarios, dando lugar a imponentes descripciones y dramaturgias escatolgicas, hasta aprovechamientos parenticos, que es el fin ms consciente en los predicadores. Hay sin embargo, otro aspecto interesante. Es la reutilizacin poltica del tema, es decir, existen Anticristos que ponen en peligro la Corona hispana y la paz mundial. Por ejemplo, Lutero, Mahoma, el Imperio Otomano, etc. He aqu un tema pluridisciplinar. Rsum. Le thme de l'Antchrist n'est pas extrmement abondant dans les sermons du XVIIe sicle. Toutefois, puisque c'est un topique d'poque de crise, il est mis profit de diffrentes faons, depuis l'utilisation strictement littraire o il donne lieu d'impressionantes descriptions et des dramatisations eschatologiques, jusqu' l'exploitation parntique, qui est le but le plus conscient des prdicateurs. Il y a, cependant, un autre aspect intressant. C'est la rutilisation politique du thme, c'est--dire qu'il existe des Antchrists qui mettent en pril la Couronne hispanique et la paix du monde. Par exemple, Luther, Mahomet, l'Empire Ottoman, etc. On a bien l un thme pluridisciplinaire. Summary. The thme of the Antichrist is not particularly common in the sacred oratory of the seventeenth century. Nevertheless, since it is a topic of any age in crisis, it can be used to serve various purposes, from those concerned purely by literary proccupations, which give rise to grandiose descriptions and eschatological dramatic works, to remonstrative purposes, the preachers' most conscious design. There is, however, another interesting aspect, that which concerns the political use of the thme; i.e., there are Antichrists that threaten the Spanish crown and world peace. For example, Luther, Mohammed, the Ottoman Empire, etc. Hre indeed is a multidisciplinary thme. Palabras clave. Anticristo. ARCE, Diego de. Juicio Final. Lutero. Mahoma. Poltica. Signos de los tiempos.

CRITICN. Nms. 84-85 (2002). Francisco HENARES DAZ. El Anticristo: teologa poltic ...