FARIA, Maria do Carmo Bettencourt de. Direito e tica: Aristteles, Hobbes, Kant. So Paulo: Paulus, 2007.

Como diz a autora do livro Direito e tica Aristteles, Hobbes e Kant, Maria do Carmo B. de Faria: na elaborao do pensamento poltico ocidental, Aristteles, Hobbes e Kant se destacam como principais representantes das tradies que se formaram ao longo do tempo e que ainda hoje mantm em aberto o dilogo sobre questes polticas, ticas e jurdicas que continuam a nos desafiar. Conhec-los indispensvel a quem pretenda se aprofundar no debate poltico da atualidade sobre mtuas relaes entre justia, direito e democracia. 1. ARISTTELES: A tica em Aristteles parte do conceito de teleologia, no sentido de que todas as formas existentes tendem a uma finalidade (thlos). Nessa linha, toda ao e todo propsito visam um bem, entendendo-se por bem aquilo a que todas as coisas visam. Portanto, da conclui-se que as aes humanas tambm so sempre voltadas, por meio da razo, a atingir um fim, que a busca pelo bem supremo (summum bonum). Essa busca, porm, se trata de um bem que deve necessariamente ser considerado em si mesmo. Assim, constitui a vida humana na busca de algo que est no humanamente possvel, o que Aristteles acredita ser a felicidade (eudaimonia), pois a noo de felicidade criao humana, sendo plenamente alcanvel e obtida pela razo teleolgica. A razo a faculdade que distingue os seres humanos dos demais seres vivos. por meio dela que o indivduo se guia teleologicamente, como forma de obter o bem supremo, ou seja, a eudaimona. A excelncia intelectual se deve tanto o seu nascimento quanto o seu crescimento instruo (experincia e tempo), enquanto excelncia moral produto do hbito (eths). Logo, ningum virtuoso por natureza, pois isso fruto de prticas reiteradas de aes moralmente boas e do consequente desenvolvimento de uma disposio da alma para o agir excelente, e no do aprimoramento das habilidades naturais. A razo teleolgica que permite ao ser humano guiar-se pelos caminhos do meio, que se encontra entre dois extremos, o do excesso e o da falta, considerados pelo Filsofo como deficincias morais. De maneira equidistante entre os extremos se encontram as virtudes (aret). Cabe razo discernir e optar pelo meio-termo de forma habitual, que cuja prtica contnua e reiterada das virtudes leva excelncia moral, e por conseguinte, se atinge a felicidade. A justia, no pensamento aristotlico, compreendida como uma virtude, e como tal, localiza-se no meio-termo (mesots). Ela se difere das demais virtudes e se

coloca em posio superior por ser uma virtude que manifesta na aplicao da excelncia moral em relao s outras pessoas, no em relao a si mesmo. O Filsofo, no Livro V da tica a Nicmaco, trata da dikayosyne (justia) e da aidika (injustia), dizendo que nas pessoas, a primeira a disposio da alma que graas qual elas dispem a fazer o que justo, a agir justamente e a desejar o que justo; de maneira idntica, diz-se que a injustia a disposio da alma de graas qual elas agem injustamente e desejam o que injusto. A justia considerada como a maior das virtudes, pois esta visa o bem do outro, relacionando-se com o prximo. Assim, de forma ampla, Aristteles divide a justia em duas classes: a justia universal e a justia particular. Aristteles conclui que o termo injusto se aplica tanto s pessoas que infringem a lei quanto s pessoas ambiciosas (no sentido de quererem mais do que aquilo a que tm direito) e inquas, de tal forma que as cumpridoras da lei e as pessoas corretas sero justas. O justo, ento, aquilo conforme a lei e correto, e o injusto o ilegal e inquo. Da se extrai o conceito de justo universal, pois este o cidado cumpridor da lei. Trata-se de uma obedincia ao nmos, ou seja, ao ordenamento jurdico expresso pelas normas, englobando tambm os costumes e princpios preponderantes em uma determinada comunidade. A justia distributiva a que se observa na distribuio pela polis, isto , pelo Estado, de bens, honrarias, cargos, assim como responsabilidades, deveres e impostos. Em suma, a justia distributiva um meio termo com quatro termos na relao: dois sujeitos comparados entre si e dois objetos. Ser justo, portanto se atingir a finalidade de dar a cada um aquilo que lhe devido, na medida de seus mritos. A justia corretiva se difere da distributiva no sentido de que esta utiliza como critrio de justa repartio aos indivduos os mritos de cada um, enquanto aquela visa o restabelecimento do equilbrio rompido entre os particulares: a igualdade aritmtica.. A aplicao da justia corretiva fica ao encargo do juiz (dikasts), que o mediador de todo o processo. O juiz considerado para Aristteles, a personificao da justia, pois, ir ao juiz ir justia, porque se quer que o juiz seja como se fosse a prpria justia viva (...) uma pessoa equidistante e, em algumas cidades so chamados de mediadores, no pressuposto de que, se as pessoas obtm o meio-termo, elas obtm o que justo. (ARISTTELES, 1996, p. 200). A justia poltica em parte natural e em parte legal; so naturais as coisas que em todos os lugares tm a mesma fora e no dependem de as aceitarmos ou no, e legal aquilo que a princpio pode ser determinado indiferentemente de uma maneira ou de outra, mas depois de determinado j no indiferente. A justia legal tem fundamento na lei, que definida pela vontade do legislador. Possui fora no natural, e fundada na conveno, pois a vontade do rgo que emana

o ato legislativo soberana e pressupe consenso de todos os sditos; uma vez vigente a lei adquire obrigatoriedade e vincula todos os cidados. A justia natural, entretanto se consiste no conjunto de todas as regras que encontram aplicao, validade, fora e aceitao universais. Assim pode-se definir o justo natural como sendo parte do justo poltico que encontra respaldo na natureza humana, e no depende do arbtrio volitivo do legislador, sendo por consequncia, de carter universalista. Portanto, a justia natural tem uma fora que rompe com as barreiras polticas, sendo que transcende a vontade humana e so imutveis, e tem a mesma forma em todo lugar, como o fogo que queima aqui e na Prsia. Ao tratar da equidade, Aristteles a compara com justia, e conclui que so a mesma coisa, embora a equidade seja melhor. O que cria o problema o fato de o equitativo ser justo, mas no justo segundo a lei, e sim um corretivo da justia legal. (ARISTTELES, 1996, p. 212) Na impossibilidade de previso pelo legislador de todos os casos que podero surgir na realidade, o aplicador das leis deve se ater s peculiaridades do fato concreto, dizendo o que o prprio legislador se estivesse presente, e o que teria includo em sua lei se houvesse previsto o caso em questo (ARISTTELES, 1996, p. 213). A obra de Aristteles voltada para o Estudo da tica centra-se na razo prtica como responsvel pela realizao da forma plena humana, pois, por meio de reiteradas prticas virtuosas que se consistem em um meio-termo entre dois extremos que se atinge a felicidade (eudaimona), o summum bonum buscado pelas aes humanas, isto , de todos os bens o maior, cuja finalidade encontra-se em si mesma. A felicidade, por se tratar de conceito humano, est no plenamente possvel, sendo que se atingida por meio da escolha consciente das virtudes, como oposio entre seus extremos. A justia se localiza na seara das virtudes, porm, em posio de destaque visto que a virtude que se manifesta ao lidar com o outro, e no consigo mesmo (onde Aristteles afirma no ser possvel algum cometer injustia contra si mesmo). o bem do outro, e tambm o meio-termo entre dois extremos: o do excesso e o da falta. Sendo assim, justia aquela disposio da alma de dar a cada um o que seu, na medida de seus mritos, obedecendo ao nmos poltico, no se apropriando de nada mais e nada menos daquilo que lhe devido.

2. HOBBES: A obra mxima de Thomas Hobbes o livro chamado Leviat, em que apresentou suas ideias acerca da natureza humana e sobre a necessidade de governos e sociedades. Segundo Hobbes, o homem que mais poderoso do que outro pode aproveitar-se dessa situao para dominar outros e impor os seus desejos, porm esse ciclo no se encerraria, o que acabaria por aniquilar a sociedade em uma guerra desmedida e infindvel. Assim, o cidado para assegurar a sua prpria sobrevivncia restringe as suas liberdades naturais e passa a viver sob a proteo do Estado e do leviat. O leviat o Estado, na figura do monarca, investido de poder pacificador e autorizado pelos cidados. Nesse sentido, vemos Hobbes dizer que O fim ltimo, causa final e desgnio dos homens (que amam naturalmente a liberdade e o domnio sobre os outros), ao introduzir aquela restrio sobre si mesmos sob a qual os vemos viver nos Estados, o cuidado com sua prpria conservao e com uma vida mais satisfeita. Quer dizer, o desejo de sair daquela msera condio de guerra que a consequncia necessria das paixes naturais dos homens, quando no h um poder visvel capaz de mant-los em respeito, forando-os, por medo do castigo, ao cumprimento de seus pactos e ao respeito quelas leis de natureza que foram expostas nos captulos dcimo quarto e dcimo quinto. Diante dessa vontade de se salvaguardar que surge o Leviat, como fora de manuteno da ordem social e que exerce o seu poder sobre os seus subalternos. Segundo Hobbes os homens s podem viver em paz se concordarem em submeter-se a um poder absoluto e centralizado. Segundo o filsofo, a Igreja crist e o Estado cristo formavam um mesmo corpo, encabeado pelo monarca, que teria o direito de interpretar as Escrituras, decidir questes religiosas e presidir o culto. Neste sentido, critica a livreinterpretao da Bblia na Reforma Protestante por, de certa forma, enfraquecer o monarca. Segundo Hobbes, a lei o comando de uma pessoa cuja deciso constitui uma razo suficiente para obedecer-lhe" ("Law is the command of that person, whether man or court, whose precept contains in it the reason of obedience", in De Cive, cap. XIV, art. 1). Hobbes, no Leviat (caps. XIV e XV), fala das 19 leis naturais que servem de fundamento lei positiva, civil ou cannica. Por fim, Thomas Hobbes resume todas essas leis a uma nica Lei - a Lei Evanglica: No fazer ao prximo aquilo que no queremos que nos seja feito Do not that another, which thou wouldest not have to thyself. Posteriormente, desta frase se extraiu o pensamento de Imanuel Kant, o famoso imperativo categrico, um dos fundamentos da filosofia tica moderna.

Em o Leviat, Hobbes entende e apresenta apontamentos com relao aos magistrados, entendendo que o Juiz o intrprete oficial da lei natural, pois um poder investido de autoridade concedida pelo poder soberano, ou seja, por extenso a voz do soberano no caso concreto, vejamos as prprias palavras do autor sobre o assunto: A interpretao da lei de natureza a sentena do juiz constitudo pela autoridade soberana, para ouvir e determinar as controvrsias que dela dependem, e consiste na aplicao da lei ao caso em questo. Porque no ato de judicatura o juiz no faz mais do que examinar se o pedido de cada uma das partes compatvel com a equidade e a razo natural, sendo portanto sua sentena uma interpretao da lei de natureza, interpretao essa que no autntica por ser sua sentena pessoal, mas por ser dada pela autoridade do soberano, mediante a qual ela se torna uma sentena do soberano, que ento se torna lei para as partes em litgio. Tambm no livro Leviat Hobbes alerta aos Juzes que deve-se analisar as provas, sob pena de haver proferimento de decises injustas, o que pode ocorrer em casos de precedentes aplicados sem examinar o caso concreto: Mesmo que a sentena seja justa, os juzes que condenam sem ouvir as provas apresentadas so juzes injustos, e sua presuno apenas preconceito - o que ningum deve levar consigo para a sede da justia, sejam quais forem os julgamentos ou exemplos precedentes que ele pretenda estar seguindo. H outros casos desta natureza onde os julgamentos foram pervertidos por seguirem precedentes, mas isto suficiente para mostrar que, embora a sentena do juiz seja lei para as partes litigantes, no lei para qualquer dos juzes que lhe venham a suceder no cargo. Dessa forma, deve estar atento s sumulas e precedentes para que no ocorram injustias e no se analisem por completo as provas do caso. Thomas Hobbes destaca algumas das qualidades necessrias para um bom juiz: As coisas que fazem um bom juiz, ou um bom intrprete da lei, so, em primeiro lugar, uma correta compreenso daquela lei principal de natureza a que se chama equidade. A qual no depende da leitura das obras de outros homens, mas apenas da sanidade da prpria razo e meditao natural de cada um, e, portanto se deve presumir existir em maior grau nos que tm maior oportunidade e maior inclinao para sobre ela meditarem. Em segundo lugar, o desprezo pelas riquezas desnecessrias e pelas preferncias. Em terceiro lugar, ser capaz, no julgamento, de despir-se de todo medo, raiva, dio, amor e compaixo. Em quarto e ltimo lugar, pacincia para ouvir, ateno diligente ao ouvir e memria para reter, digerir e aplicar o que se ouviu. Apresentando essas qualidades o Juiz ser um profissional preparado e ao mximo justo.

3. KANT: s no domnio da moral que a razo poder, legitimamente, manifestar-se em toda sua pujana. A razo terica tinha necessidade da experincia para no se perder no vcuo da metafsica. A razo prtica, isto , tica, deve ao contrrio, ultrapassar, para ser ela prpria, tudo que seja sensvel ou emprico. Toda ao que toma seus mveis da sensibilidade, dos desejos empricos, estranha moral, mesmo que essa ao seja materialmente boa. Por exemplo: se me empenho por algum por clculo interessado ou mesmo por afeio, minha conduta no moral. Com efeito, amanh, meus clculos e meus sentimentos espontneos poderiam levar-me a atos contrrios. A vontade que tem por fim o prazer, a felicidade, fica submetida s flutuaes de minha natureza. Nesse ponto, Kant se ope no s ao naturalismo dos filsofos iluministas, mas, tambm, ontologia otimista de So Toms, para quem a felicidade o fim legtimo de todas as nossas aes. Em Kant, h o que Hegel mais tarde denominar uma viso oral do mundo que afasta a tica dos equvocos da natureza. O imperativo moral no um imperativo hipottico que submeteria o bem ao desejo (cumpre teu dever se nele satisfazes teu interesse, ou ento, se teus sentimentos espontneos a ele te conduzem), mas o imperativo categrico: Cumpre teu dever incondicionalmente. Em que consiste esse dever? Uma vez que as leis que a Razo se impe no podem, em nenhum caso, receber um contedo da experincia e que devem exprimir a autonomia da razo pura prtica, as regras morais s podem consistir na prpria forma da lei. "Age sempre de tal maneira que a mxima de tua ao possa ser erigida em regra universal" (primeira regra). O respeito pela razo estende-se ao sujeito racional: "Age sempre de maneira a tratares a humanidade em ti e nos outros sempre ao mesmo tempo como um fim e jamais como um simples meio" (segunda regra). Desse modo, o princpio do dever, para ser absolutamente rigoroso, no implica em nenhuma "alienao", como diramos hoje, em nenhuma "heteronomia", como diz Kant. Para se unirem numa justa reciprocidade de direitos e obrigaes, os homens s tm que obedecer s exigncias de sua prpria razo: "Age como se fosses ao mesmo tempo legislador e sdito na repblica das vontades" (terceira regra). O nico sentimento que tem por si mesmo um valor moral nessa tica racionalista o sentimento do respeito, pois no anterior lei, mas a prpria lei moral que o produz em mim; ele me engrandece, ele me realiza como ser racional que obedece lei moral. Vimos que, pelo fato de ser puramente formal, essa moral no me prope, efetivamente, um ato concreto a realizar. Ela simplesmente autoriza ou probe este ou aquele ato que tenho vontade de praticar. Por exemplo, vejo de imediato que no tenho o direito de mentir, mesmo que me diga: e se todos fizessem o mesmo? A mentira de todos para com todos contraditria, portanto, proibida. A moral formal, por conseguinte, apresenta-se como essencialmente negativa. Como diz Jan Klvitch, o imperativo categrico um "proibitivo categrico".

A moral de Kant, ao privilegiar a razo humana, exprime sua desconfiana com relao natureza humana, aos instintos, s tendncias de tudo o que emprico, passivo, passional, ou, como diz Kant, patolgico. Tal o rigorssimo kantiano. A razo fala sobre a forma severa do dever porque preciso impor silncio natureza carnal, porque preciso, ao preo de grande esforo, submeter a humana vontade lei do dever. Por conseguinte, o domnio da moral no o da natureza (submisso animal aos instintos) nem o da santidade (em que a natureza, transfigurada pela graa, sentiria uma atrao instintiva e irresistvel pelos valores morais). O mrito moral medido precisamente pelo esforo que fazemos para submeter nossa natureza s exigncias do dever. A moral de Kant o que chamamos de uma moral independente. Ela no possui outro fundamento alm da conscincia humana, essa conscincia que essencialmente razo. Mesmo que o universo no tenha o menor sentido, mesmo que a alma seja mortal, o discpulo de Kant se sabe obrigado a respeitas as mximas da razo. Todavia, Kant vai reerguer a metafsica - essa metafsica cuja demonstrao era impossvel, segunda a crtica da razo pura. A originalidade de Kant est no fato de que, ao invs de buscar os fundamentos de sua moral na metafsica, ele vai estabelecer os fundamentos de uma metafsica na moral, a ttulo de "postulados da razo prtica". Por exemplo: o dever me prescreve a realizao de certa perfeio moral que no consigo atingir na vida presente (posto que no chego a purificar totalmente a determinao de querer dos mveis sensveis). Kant ento postula a imortalidade da alma. Por outro lado, Kant constata que a virtude e a felicidade quase no esto juntas, neste mundo em que, de um modo geral, os maus so muito prsperos. Ele ento postula que um Deus justiceiro, por intermdio de um sistema de recompensa e punies, restabelecer no alm a harmonia entre virtude e felicidade. Finalmente, partindo da conscincia da obrigao moral, Kant vai postular a liberdade humana. Com efeito, a obrigao moral exclui a necessidade dos atos humanos. A obrigao no teria o menor sentido se minha conduta fosse automaticamente determinada por minhas tendncias ou pelas influncias que sofri. Ser moralmente obrigado ter o poder de responder sim ou no regra moral, ter a liberdade de escolher entre o bem e o mal. "Tu deves, diz Kant, ento podes.. Esta liberdade no poderia ser demonstrada. No plano dos fenmenos, isto , da experincia, do que hoje denominamos cincia psicolgica, eu vejo que meus atos, ao contrrio, so determinados uns pelos outros no tempo. Aquele crime pode ser explicado pelas paixes de seu autor, pela deplorvel educao que recebeu etc... E, no entanto, o homem se sente responsvel, por conseguinte, livre. No esqueamos que o mundo dos fenmenos, isto , do determinismo, um mundo de aparncias. Por trs desse determinismo aparente, pelo qual o mundo se me apresenta no conhecimento, esconde-se a realidade numenal de minha liberdade. Por conseguinte, fora do tempo, nas profundezas do ser inacessvel ao saber cientfico, que o mau escolheu livremente o seu carter de mau. Em tal sistema, portanto, no existe liberdade parcial nem meia-

responsabilidade. Totalmente determinados nas aparncias fenomenais, seramos totalmente livres em nossa realidade numenal: da se segue que nenhum pecado poderia ser escusvel. Desse modo, a filosofia de Kant nos surge como uma filosofia essencialmente trgica, j que afirma simultaneamente a necessidade da natureza (na Crtica da Razo Pura) e a exigncia de uma liberdade absoluta (na Crtica da Razo Prtica). Em sua terceira grande obra, A Crtica do Juzo, Kant se esfora por mostrar a possibilidade de uma reconciliao entre o mundo natural e o da liberdade. A natureza no seja talvez no seja apenas o domnio do determinismo, mas tambm o da finalidade que aparece notadamente na organizao harmoniosa dos seres vivos. Todavia, se o princpio de causalidade (determinismo) constitutivo da experincia (no posso dispens-lo para explicar a natureza), o princpio de finalidade permanece facultativo, puramente regulador (posso interpretar o agrupamento de certas condies como a manifestao de um fim). Tudo se passa como se o pssaro fosse feito para voar, mas uma coisa apenas certa: o pssaro voa porque constitudo de tal maneira. Os valores de beleza, presentes na obra de arte, igualmente nos oferecem uma espcie de reconciliao entre a razo e a imaginao, j que, na contemplao esttica, a bela aparncia que admiramos parece inteiramente penetrada dos valores do esprito. Finalidade sem fim (isto , harmonia pura, fora de todo mvel exterior obra de arte), a beleza oferece nossa imaginao a oportunidade de uma satisfao inteiramente desinteressada. Ela , no mundo kantiano, o exemplo nico de uma satisfao ao mesmo tempo sensvel e pura de todo egosmo, o momento privilegiado em que uma emoo, longe de manifestar meu egosmo dominador, dele me liberta e, como se diz muito bem, me "arrebata".

UFPI UNIVERSIDADE FEDERAL DO PIAU CURSO DE DIREITO - DIURNO DISCIPLINA: INTRODUO FILOSOFIA PROFESSOR: JOAQUIM NETO

RESUMO:
Direito e tica: Aristteles, Hobbes e Kant

LUCAS LEAL SOUSA

Teresina, 2012