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Die Geschichte von Sinuhe

Die Geschichte von Sinuhe


Sinuhein Hieroglyphen Name Sa-nehet S3-nh.t Sinuhe (Sohn der Sykomore)

Beginn des Papyrus Berlin 3022 mit der Sinuhe-Erzhlung in einer Edition von Georg Mller

Die Geschichte von Sinuhe ist ein im Original titelloses Werk der altgyptischen Literatur aus dem Anfang der 12. Dynastie des Mittleren Reichs (ca. 1900 v. Chr.). Der unbekannte Autor der Dichtung schildert in Form einer Ich-Erzhlung die vermutlich fiktive Lebensgeschichte des Hofbeamten Sinuhe, der nach dem Tod des Knigs (Pharao) Amenemhet I. in Panik gert und nach einer abenteuerlichen Flucht schlielich in der Region Palstina sesshaft wird. Doch im Alter wird er von Heimweh geplagt. Tatschlich bittet ihn Sesostris I. wieder heimzukehren, da er dessen Unschuld am Tode seines Vaters Amenemhet erkannt habe. Daraufhin kehrt Sinuhe nach gypten zurck und wird dort mit allen Ehren empfangen. Die Erzhlung hat einen starken Bezug zum Knigshof von Sesostris I. und wird teilweise als eine Art Propaganda angesehen, welche die Loyalitt zum Knig betonen soll. Daneben scheint die Identitt als gypter, insbesondere im Spiegelbild des Auslands, und als ein solcher auch begraben zu werden, eine besondere Rolle gespielt zu haben. Die meisten gyptologen stimmen darin berein, dass es sich um ein Meisterwerk der gyptischen Literatur und die bekannteste Erzhlung aus dem Alten gypten handelt,[1][2] fr Richard Parkinson allerdings auf Kosten von anderen, weniger zugnglichen Werken.[3] Sie wurde noch lange nach ihrer Entstehung gelesen und weiterverbreitet. In moderner Zeit fand sie Eingang in die Literatur und das Medium Film.[1]

Die Geschichte von Sinuhe

berlieferung und Datierung


Die Erzhlung ist auf zurzeit 36 bekannten Handschriften berliefert (8 Papyri und 28 Ostraka).[4] Alle stammen aus dem Mittleren oder Neuen Reich und wurden in hieratischer Schrift, der Kursivschrift der Hieroglyphen und mittelgyptischer Sprache verfasst. Meist wird sie anhand Transkriptionen in die Hieroglyphen bersetzt. Als Standard-Edition gilt seit 1990 jene von Roland Koch.[5]

Entstehungszeit
Die Handlung der Sinuhe-Erzhlung endet in den spten Regierungsjahren von Sesostris I. (regierte ca. 1956 bis 1910 v. Chr.),[6] womit der frhestmgliche Entstehungszeitpunkt (Terminus post quem) gegeben ist. Die lteste berlieferte Handschrift (Papyrus Berlin 3022) datiert etwa 100 bis 150 Jahre spter, in die zweite Hlfte der 12. Dynastie.[7] Damit ist der sptestmgliche Entstehungszeitpunkt (Terminus ante quem) gegeben. Aus inhaltlichen Grnden wird im Allgemeinen angenommen, dass das Werk unmittelbar nach den geschilderten Ereignissen entstanden ist, mglicherweise noch whrend der Regierungszeit von Sesostris I. oder kurz danach.[8]

Handschriften des Mittleren Reiches


Die vollstndigste und wohl lteste erhaltene Handschrift der Sinuhe-Erzhlung ist der Papyrus Berlin 3022 (abgekrzt B). Er wurde vermutlich in einem thebanischen Privatgrab gefunden und datiert in die zweite Hlfte der 12. Dynastie, aufgrund einer Verschreibung zu Beginn des Briefs wird die Regierungszeit eines Knigs mit dem Namen Amenemhet angenommen, womit Amenemhet II. und Beginn der Geschichte von Sinuhe nach Papyrus Amenemhet III. in Frage kmen. Ebenfalls aus Theben, aus einem Berlin 10499 in einer Edition von Georg Mller Grab in der Nhe des spteren Ramesseums, stammt der Papyrus Berlin 10499 (abgekrzt R).[9] Zusammengenommen bieten die beiden Papyri B und R den Text von Anfang bis Ende und nach deren Zeilen- und Spalteneinteilung wird die Erzhlung blicherweise zitiert (R1R24, B1B311). B und R sind mehr als ein Jahrhundert jnger als die erste Niederschrift und weichen etwas von diesem (nicht mehr erhaltenen) Urtext ab.[10]

Die Geschichte von Sinuhe

Vermutlich ebenfalls in die spte 12. Dynastie datieren zwei Papyrusfragmente mit nur wenigen Zeilen Text. Diese stammen aus Al-Lahun, das am stlichen Taleingang des Fayyum-Beckens liegt und sich in der direkten Umgebung des Regierungszentrums des Mittleren Reichs befand. Einen Groteil dieser Lahunpapyri entdeckte Flinders Petrie 1888-89, darunter vermutlich auch Papyrus UC 32106C, dessen Fundort nicht genau vermerkt worden war, aber wohl zu einem Archiv mit literarischen und nichtliterarischen Texten gehrte. Der Text des Sinuhe befindet sich auf dem Verso; das Recto enthlt einen unbekannten, vermutlich ebenfalls literarischen Text. Papyrus UC 32773 (auch Papyrus Harageh 1, abgekrzt H) wurde in der Nekropole von Harageh von Reginald Engelbach gefunden und stammt womglich aus einem Grab.[9] Palografisch lsst sich auch Papyrus Buenos Aires (abgekrzt BA), ein weiteres Fragment mit der Erzhlung, in die 12. Dynastie datieren, allerdings ist ber dessen Herkunft und Umstnde des Erwerbs nichts bekannt.[9]

Handschriften des Neuen Reiches

Der sehr fragmentarische Papyrus Moskau 4657 (abgekrzt G) enthlt nur Passagen vom Anfang der Erzhlung. Er wurde um 1900 vom russischen gyptologen Wladimir Semjonowitsch Golenischtschew angeblich in Luxor gekauft, ber die Fundumstnde ist allerdings nichts bekannt. Nach inhaltlichen Kriterien wurde auch schon eine Herkunft aus dem Norden angenommen, etwa aus Memphis, allerdings spricht die hnlichkeit zu den Papyri aus Deir el-Medina doch fr eine Herkunft aus Theben. Palografisch lsst er sich in die spte 18. oder 19. Dynastie datieren. Ein weiterer Papyrus des Neuen Reichs ist der Turiner Papyrus CGT 54015, der bis heute aber unpubliziert ist. Die 28 bisher bekannten Ostraka stammen wohl hauptschlich aus dem Schulbetrieb des Neuen Reiches in Theben West, in der Schreibschule der Nekropolenarbeiter von Deir el-Medina, wenn auch einige davon bei Grbern gefunden wurden, darunter zwei im Grab des Sennedjem. Sie datieren wahrscheinlich alle in die Ramessidenzeit. Die meisten enthalten kurze Schreibbungen, meist vom Anfang der Erzhlung in denen die Schler vor allem die Kalligraphie und die Gliederung (Rubra und Verspunkte) eines klassischen Textes in klassischer Sprache erlernen sollten.[11] Einzig das Ashmolean Ostrakon (abgekrzt AOS) ist lnger und bietet auf seiner Vorder- und Rckseite ca. 90 % der Erzhlung. Mglicherweise diente es in einem Archiv aufbewahrt als Vorlage fr die Schreibbungen der Schler. Nur das Ostrakon Senenmut 149 (abgekrzt S) stammt von einem anderen Ort in Theben-West, nmlich vom Grab des Senenmut (TT71) bei Deir el-Bahari und datiert somit in die Zeit der Hatschepsut und des Thutmosis III. (frhe 18. Dynastie). Daneben gibt es keine direkten Zeugen fr eine Beschftigung mit dem Text in der 18. Dynastie, was aber vermutlich an der berlieferungssituation liegt. So lassen Zitate in den Grabinschriften dieser Dynastie keinen Zweifel, dass die Erzhlung auch zu dieser Zeit intensiv gelesen wurde und auch das Ashmolean Ostrakon enthlt Spuren einer Redaktion, die unter der Herrschaft Echnatons erfolgt sein muss.[12]

Papyrus UC 32773 (auch Papyrus Harageh 1) aus Harageh, heute im Petrie Museum

Die Geschichte von Sinuhe

Tradierung bis in die Sptzeit


Ludwig D. Morenz sieht die Erzhlung als Paradebeispiel fr die Integration verschiedener Themen und Stile und als eine regelrechte Buchausgabe, die wohl bereits im Mittleren und im Neuen Reich in Privat-Bibliotheken aufbewahrt wurde. Somit zhlte sie zum allgemeinen Bildungsgut[13] Eberhard Otto spricht von einem lehrhaften Stck, eine amsante historische Erzhlung, die im Grunde immer aktuell blieb und deren Sprache als Musterbeispiel klassischer Formen zu lernen immer ntzlich war.[14]
Die Arbeitersiedlung Deir el-Medina, wo die

Bei den vielen Ostraka mit Zitaten literarischer Texte, die in Deir Sinuhe-Erzhlung offenbar als Schultext verwendet wurde. el-Medina gefunden wurden, handelt es sich nach herkmmlicher Ansicht um Schreibbungen von Schlern. Nach anderer Meinung sind es Texte, die von gebildeten Arbeitern angefertigt und aufbewahrt wurden. Allerdings ist es unwahrscheinlich, dass so vielfach zitierte Texte wie das Buch Kemit aus bloem Interesse an Literatur gelesen wurden. Auerdem wurden die literarischen Texte teilweise so stark entstellt, als seien sie nicht immer von den Schreibern (bzw. Schlern) verstanden worden.[15] Zitate und Anspielungen in kniglichen und privaten Inschriften des zweiten und ersten Jahrtausend v. Chr. zeigen, dass die Beliebtheit weder auf den Schreiberstand noch auf das Neue Reich beschrnkt war.[7] Zwar sind fr die Zeit nach dem Neuen Reich keine weiteren Handschriften berliefert, doch die Tradierung anderer klassischer Werke bis in die 27. Dynastie legt nahe, dass auch Sinuhe weiterhin kopiert worden war. Die Siegesstele des Pianchi aus der kuschitischen 25. Dynastie enthlt gewisse Anspielungen an die Sinuhe-Erzhlung.[16] Das spteste bekannte Zitat stammt vermutlich aus der Biographie des Udja-Hor-Resnet, der whrend der Perserzeit (525-401 v. Chr.) lebte:[17] Die Barbaren (3stjw) brachten mich von Land zu Land (m 3st r 3st) und geleiteten mich nach gypten, wie der Herr der beiden Lnder es befohlen hatte. Biographie des Udja-Hor-Resnet[18]

Inhalt
Am Anfang werden im Stil einer autobiographischen Grabinschrift Sinuhes Name und Titulatur genannt, die er an seinem Lebensende trgt: Der Graf und Frst, der kniglich untergyptische Siegelbewahrer und einzige Freund (des Herrschers), der Richter und Verwalter in den Lndern der Asiaten, der wirkliche Bekannte des Knigs, den er liebt, der Gefolgsmann, Sinuhe (Sohn der Sykomore). Die eigentliche Erzhlung beginnt mit dem Tod des Knigs Amenemhet I. am 7. Achet III im 30. Regierungsjahr, wobei der groe Kummer des Volkes beschrieben wird, nicht aber der Grund fr den pltzlichen Tod, die Beschreibung passt aber gut zur Lehre des Amenemhet, der nach Amenemhet I. bei einem Attentat im Harem starb.[19][20] Der Kronprinz Sesostris I. ist gerade auf dem Rckweg von einem Libyenfeldzug, den er als Kommandant geleitet hat, als ihn Boten mit der Nachricht vom Tod seines Vaters erreichen. Ohne zu zgern und ohne sein Heer zu informieren, eilt Sesostris zur Residenz, um sich um die Regelung der Nachfolge zu kmmern. Als man auch nach den anderen Knigskindern mit der

Beginn der Erzhlung in hieroglyphischer Transkription, Publikation von Gaston Maspero 1908

Die Geschichte von Sinuhe Todesnachricht sendet, erfhrt Sinuhe diese zufllig und ergreift darauf die Flucht. Detailreich beschreibt er seine Bestrzung und Panik, ohne ein genaues Motiv seiner berstrzten Flucht anzugeben.[20][21] Die Flucht fhrt ihn durch verschiedene Orte und Lnder.[22] Er erreicht die Grenze zum vorderasiatischen Raum bei Wadi Tumilat, wo er sich zunchst aus Angst von einem Wrter gesehen zu werden in einem Gebsch versteckt, bis er Nachts den heimlichen Grenzbertritt wagt, indem er die sogenannten Mauern des Herrschers berwindet. Wenig spter schildert er eindrcklich die Erfahrung seiner Todesnhe, als er fast verdurstet und im letzten Moment von Beduinen gerettet wird.[20][23] Anschlieend reist Sinuhe weiter nach Byblos, bis ihn Amunenschi, der Herrscher von Ober-Retjenu (Bergland von Syrien-Palstina), bei sich aufnimmt. Als ihn Amunenschi ber den Grund seiner Flucht befragt, antwortet Sinuhe m jwms,[24] wie er es nennt, also in Unwahrheit oder Halbwahrheit und sagt, dass er nicht wisse, was ihn in dieses fremde Land gebracht habe, es war wie ein Plan eines Gottes.[25] Als sich Amunenschi nach der Situation in gypten erkundigt, hebt Sinuhe zu einer Eulogie auf Knig Sesostris an, in der er ihn als heldenhaften Krieger, furchtlos vor den Fremdlndern und Tempel der Obelisken in der Stadt Byblos, einer unglaublich beliebt in seinem Land schildert. Darauf fhrt ihm Station auf Sinuhes Flucht Amunenschi aber die Realitt seiner Situation vor Augen: Nun, gypten hat es gut, da es wei, dass er kraftvoll ist. Siehe, du bist (nun aber) hier, du bist bei mir. Gut ist, was ich dir tue.[26] Amunenschi erweist sich als grozgig und ernennt ihn zum Frsten und Befehlshaber der Armee und gibt ihm seine Tochter zur Frau und ein Stck fruchtbares Land im Grenzgebiet namens Jaa, welches Sinuhe als eine Art Schlaraffenland schildert. So grndet Sinuhe eine Familie und verbringt viele Jahre in diesem Land.[20][27] Ein zentraler Vorfall und Wendepunkt der Geschichte ist Sinuhes Duell mit einem lokalen Herausforderer, dem Starken von Retjenu, ein namenloser Mann, der schon ganz Retjenu bezwungen hat. Dieser plante, Sinuhe zu berauben und fordert ihn zum Kampf heraus. Sinuhe besiegt den Starken von Retjenu, was ihm noch mehr Reichtum und Ansehen bringt. Ironischerweise lst dies in Sinuhe einen inneren Konflikt aus und er versprt pltzlich Heimweh nach gypten und betet zu den Gttern: Sicher wirst du geben, dass ich den Ort sehe, an dem mein Herz weilt! Was ist grer, als dass mein Leichnam mit dem Land vereinigt wird, in dem ich geboren bin?[20][28] Fast schon wie durch ein Wunder werden Sinuhes Gebete erhrt und er empfngt einen Brief des Knigs Sesostris, welcher ihn bittet, wieder nach gypten zu kommen, da er nichts Schlechtes verbt habe. In seinem Antwortbrief beteuert Sinuhe zum wiederholten Male seine Unschuld und dass er seine Flucht nicht beabsichtigt habe und er nicht aus eigenem Antrieb geflohen sei, sondern diese in einem traumartigen Zustand erfolgte, als ob ein Gott sie veranlasst habe.[20][29]

Sesostris I., Amenemhets Nachfolger, der Sinuhe bittet, wieder nach gypten zu kommen.

Die Geschichte von Sinuhe

Darauf reist Sinuhe auf dem Horusweg nach Sden und gelangt in die Hauptstadt Itj-taui. Als ihn der Knig zur Audienz im Palast empfngt, wirft er sich vor diesem auf den Boden und hat einen todeshnlichen Kollaps: Ich war wie ein Mann, der gepackt wird von der Dmmerung, meine Seele war vergangen, mein Leib war ermattet, mein Herz, es war nicht in meinem Krper. Ich wusste <nicht> das Leben vom Tod zu unterscheiden.[30] Sinuhe wird aufgehoben und die Knigin und die Knigskinder werden gerufen, die erneut um Gnade fr Sinuhe bitten, worauf der Knig diese gewhrt und veranlasst, dass Sinuhe wieder die Stellung eines Hofbeamten innehaben wird. Der Knig lsst ihm auch eine Steinpyramide in seinem Pyramidenfeld errichten, die unter anderem mit einer aus Gold berzogenen Statue ausgestattet war.[20][31]

Pyramide des Sesostris I., in deren Bezirk Sinuhe eine Steinpyramide errichten durfte.

Form und Stilistik


Unter gyptologen besteht weitgehend darin Einigkeit, dass die Geschichte in Versen (und nicht in Prosa) geschrieben ist, deren Charakter jedoch unterschiedlich aufgefasst wird.[32] Gerhard Fecht hat vorwiegend den Mittelteil nach seinen Regeln der Metrik gegliedert.[33] Ein erfolgversprechenderer Weg scheint die Einteilung der Verse nach Sinneinheiten zu sein.[32] So sieht Miriam Lichtheim wie in der biblischen Literatur im parallelismus membrorum ein grundlegendes Formprinzip.[34] Nach John Foster erstreckt sich die Vollendung des Parallelismus mehrheitlich auf ein Verspaar, das er Thought Couplet (Gedankenpaar) nennt. In diesem wird der Gedanke eines Satzes oder Satzteils im Nachfolgenden mit anderen Worten wiederholt oder ausgebaut.[35] Das folgende Textbeispiel (Beschreibung des Landes Jaa) veranschaulicht die Einteilung der Verse in Thought Couplets, wie sie John Foster vornimmt: Ein gutes Land ist es, Jaa ist sein Name, es gibt nicht Seinesgleichen auf Erden. Feigen sind in ihm und Weintrauben (und) mehr Wein hat es als Wasser. Reichlich ist sein Honig, zahlreich seine Moringalbume (und) jegliche Frchte sind auf seinen Bumen. Gerste ist in <ihm> und Emmer, es gibt (auch) kein Ende jeglichen Viehs. Reichlich war auch das, was mir zukam, zusammen mit dem, was hereinkam wegen meiner Beliebtheit.[36] Jan Assmann ist es gelungen, auf Grund der in mehreren Handschriften berlieferten Rubren ein zu den Versen bergeordnetes Einteilungsschema herauszuarbeiten. Demnach besteht der Text aus 40 Perikopen (grere Abschnitte von Versen) unterschiedlicher Lnge, deren Grenzen durch Rubren bestimmt sind. Weiter lsst sich eine Gliederung in 5 Abschnitte zu je 8 Perikopen vornehmen: I. Die Flucht, II. Sinuhe und Amunenschi, III. Die Wende, IV. Der Briefwechsel zwischen dem Knig und Sinuhe und V. Heimkehr.[37] ber den Sinn dieser Einteilung in 5 Abschnitte reflektiert Assmann: Die Abschnitte I, III und V bringen die Erzhlung voran, nach der universellen Dreiteilung jeder Geschichte in arch (Exposition), peripateia (Wende, Komplikation) und lysis (Auflsung) in drei klar voneinander abgesetzten Schritten. Die Abschnitte II und IV halten die Erzhlung auf und loten in reflektierenden, als (mndlicher und schriftlicher) Dialog gestalteten Perikopen den Sinnhorizont des Geschehens aus. I und V stehen sich kontrastiv gegenber: schmachtvolle Flucht und Ausgliederung aus der Gemeinschaft, ehrenvolle

Die Geschichte von Sinuhe Rckkehr und Wiedereingliederung in die gyptische Gesellschaft. Der Mittelabschnitt III enthlt in seiner mittleren, durch berlnge hervorgehobenen Perikope Hhepunkt und Wende der Geschichte: den Zweikampf mit dem Starken von Retenu. Jan Assmann[38]

Historischer Bericht oder literarische Fiktion?


Auerhalb des literarischen Rahmens hat man bisher keinen Hinweis auf die Existenz Sinuhes gefunden. Obwohl der Name Sinuhe im Mittleren Reich mehrmals belegt ist,[39] ist der Sinuhe dieser Erzhlung historisch nicht fassbar.[40] Trotzdem wurde immer wieder vermutet, dass es sich um eine historische Persnlichkeit handelt, da die Erzhlung im Stil einer autobiographischen Grabinschrift gestaltet ist. Diese Gattung entstand in den Beamtengrbern des Alten Reichs (um 2500 v. Chr.) und bestand einerseits aus der Laufbahnbiographie, in der sich die Beamtenlaufbahn ablesen lsst und der Idealbiographie, in der sich der Verstorbene seiner guten Taten rhmt und die sich an der Norm der Maat orientiert: In der Identittsprsentation der Idealbiographie erscheint der einzelne nicht als Individuum, sondern als vollkommener Baustein in jenem Ordnungsgefge, das mit dem Begriff Maat gemeint ist.[41][42] Seit dem Ende des Alten Reichs (mit dem Zusammenbruch der kniglichen Zentralgewalt) rckte die persnliche Leistung in den Vordergrund der autobiographischen Berichte. Sie werden erweitert und neben den weisheitlichen Diskurs der Idealbiographie treten vermehrt auch historische Details, so dass sie den literarischen Texten immer nher kommen.[43]

Felsgrber in Beni Hasan aus dem Mittleren Reich, typische Beamtengrber mit langen autobiographischen Inschriften

Zuletzt uerte 1996 Kenneth A. Kitchen die Vermutung, dass die Geschichte auf der Grundlage einer echten Autobiographie basiert, die vom Grab eines Sinuhe im Pyramidenbezirk des Sesostris auf Papyrus Scheintr aus der Mastaba des kopiert und weiterverbreitet worden sei. Typische Elemente der Metjen (Altes Reich, 3. Dynastie), Gattung der autobiographischen Grabinschrift sind die Einleitung mit die erstmals belegbare Titeln, Name und Er sagt, auf die eine Ich-Erzhlung folgt, sowie die autobiographische Grabinschriften Einbettung anderer literarischer Formen wie Knigshymnus und enthielt. Knigsbrief. Die hchst spezifischen Bezge zu echten zeitgenssischen Herrschern in gypten und im Ausland stellen nach Kitchen die Erzhlung neben reale Abenteurer wie Harchuf und ungleich zu den fiktionalen Werken gibt es kein Es-war-einmal-Element, keine Anonymitt der Hauptcharaktere, keine Vagheit ber Orte und keine Phantastereien oder magische Wunder.[44] Allerdings geht die Erzhlung mit weiteren Gattungen wie Klagelied, Privatbrief und Kulthymnus und in Umfang, Stil und Intention erheblich ber die Form der Autobiographie hinaus,[45] so ist sie etwa doppelt so lang wie die autobiographische Inschrift des Chnumhotep II. in Beni Hasan, der lngsten aus dem Mittleren Reich.[44] Nach Jan Assmanns Auffassung gibt sich die Erzhlung als Kopie einer autobiographischen Grabinschrift, um sich durch diese Einkleidung die in dieser Gattung liegenden literarischen Mglichkeiten zunutze zu machen. Demnach ist das Grab in vieler Hinsicht die Vorschule der Literatur.[46] Der Schreiber des literarischen Textes als eines literarischen Faktums orientiert sich am Modell der autobiographischen Grabinschrift als einem Ausgangstyp bzw. einem auerliterarischen Faktum.[47]

Die Geschichte von Sinuhe Allgemein ist es fr Antonio Loprieno Zeichen fiktionaler Schpfung, wenn ein Text auerhalb seines vorgegebenen Rahmens auftritt so erscheint zum Beispiel mit Sinuhe ein autobiographischer Text auerhalb des Grabes.[48] Bill Manley meint, dass die Frage nicht so wichtig sei, ob Sinuhe nun der Dichtung oder der Wahrheit entspringt: Sollte es Sinuhe tatschlich gegeben haben, dann hat man ihn literarisch so nachhaltig verklrt, dass von seinem wirklichen Leben ohnehin nur eine Romanfigur brig geblieben ist.[49]

Historischer Hintergrund
Die Handlung der Sinuhe-Erzhlung findet zu Beginn der altgyptischen 12. Dynastie statt und wurde schon oft als historische Quelle fr diese Zeit herangezogen. Dies ist nicht immer unproblematisch, aber sie schwebt auch nicht im historisch luftleeren Raum und deckt sich oft mit anderen Quellen wie der Lehre des Amenemhet.[50]

Die frhe 12. Dynastie


Gegen Ende des Alten Reichs nahm die Macht und Unabhngigkeit des Beamtentums zu und die Herrschaftsgewalt des Knigs immer mehr ab. Es fand ein schleichender Verlust der gttlichen Wrde des Knigs statt und der Verlust der kniglichen Zentralgewalt (um 2200 v. Chr.) leitete schlielich die Erste Zwischenzeit ein. Diese war ein tiefer geistiger und politischer Einschnitt in der gyptischen Geschichte. Erst Mentuhotep II. konnte die Zentralgewalt um 2025 v. Chr. wieder herstellen und die thebanische 11. Dynastie wurde zur neuen Reichsdynastie. Nach dieser eher kurzlebigen Dynastie folgte auf Mentuhotep IV. Amenemhet I. als erster Knig der 12. Dynastie.[51] Man war nun bestrebt, nach dem Vorbild des Alten Reichs wieder ein Knigtum zu erschaffen, das die absolute Loyalitt des Beamtentums forderte und an eine Zeit anzuknpfen, als das Knigtum noch uneingeschrnktes Gottknigtum war. So wurden die Pyramiden als Grabform wieder aufgenommen und die Residenz nach Itj-taui in der Nhe von Memphis, der Residenz des Alten Reichs, verlegt. Als groes Problem dieser neuen Dynastie stellte sich die Frage der Legitimation als Knig, da Amenemhet I. nicht kniglicher Abstammung war. Er begann seine Karriere am Hof Mentuhoteps IV. und stieg unter diesem zum Wesir auf. Mglicherweise hatte Mentuhotep IV. keine Nachfolger hinterlassen, so dass Amenemhet I. als ranghchster Mann im Land den Thron bestieg sicher nicht ohne Widerstnde.[52]

Koregentschaft von Amenemhet I. mit Sesostris I.


Nach Meinung einiger gyptologen setzte Amenemhet I. in seinem 20. Regierungsjahr seinen Sohn Sesostris I. als Mitregenten ein und sie regierten fr zehn Jahre zusammen auf dem gyptischen Thron. Die Frage nach Koregenzen im Alten gypten allgemein und insbesondere jener von Amenemhet I. mit Sesostris I. gehrt zu den umstrittensten Fragen in der gyptologie. Gem der Theologie und Knigsideologie der alten gypter ist der Knig ein singulres, gttliches Wesen, und daher nur als Alleinherrscher vorzustellen. Er Knig Amenemhet I. regiert als Verkrperung des Horus auf Erden und verschmilzt nach seinem Tod mit Osiris, dem Herrscher der Unterwelt. Mit diesem Konzept ist es kaum vereinbar, dass pltzlich zwei Horusfalken regieren.[53] Andererseits hatte eine Koregentschaft aus pragmatischen Erwgungen sicher viele Vorteile: Thronwechsel, und damit Machtwechsel, drften in gypten, wie auch in anderen orientalischen Monarchien, sicher sehr

Die Geschichte von Sinuhe

hufig durch Haremsintrigen, Morde und Umstrze inszeniert worden sein, fraglos sehr viel fter als die wenigen Male, wo unsere Quellen derartiges aussagen oder andeuten. [...] Gewaltsames Vorgehen drfte im Zusammenhang mit Thronwechsel eher die Regel als die Ausnahme gewesen sein. Gegen diese Gefahren bot die vorzeitige Krnung des designierten Nachfolgers, noch zu Lebzeiten des alten Knigs, eine gewisse Sicherheit: Wollte man beim Tod des alten Herrschers einen anderen als den legitimen Erben zum Knig machen, htte man dann einen schon gekrnten Monarchen beseitigen mssen. Karl Jansen-Winkeln[54] Als Beleg fr oder gegen eine solche Koregenz wurden auch einige Textstellen der Sinuhe-Erzhlung ins Feld gefhrt. So wird zu Beginn, beim Bericht ber den Libyenfeldzug (R 12-13), der Name Sesostris' I. in Kartusche geschrieben, Sesostris I. wurde von Amenemhet I. die blicherweise den Namen eines Knigs umgibt. Darin sieht Jansen-Winkeln mglicherweise als Koregent einen Beweis, dass Sesostris zu diesem Zeitpunkt bereits Herrscher war.[55] Nach (Mitregierender) eingesetzt. Auffassung Claude Obsomers ist dies allerdings eine anachronistische Bezeichnung, da die Erzhlung zu einem Zeitpunkt verfasst wurde, als Sesostris Knig war. Etwas spter (R 18) wird Sesostris wiederum nur als Knigssohn (s3 njswt) bezeichnet, was nach Obsomer beweist, dass er noch nicht Knig war.[56] Fr Jansen-Winkeln ist aber an dieser Stelle nur die Funktion als Sohn relevant, da ber den Tod des Vaters berichtet wird.[55] Eine weitere Stelle aus der Eulogie auf Sesostris I. zieht Gnter Burkard als Argument gegen eine Koregenz heran: Er ist es, der die Fremdlnder unterwarf, whrend sein Vater in seinem Palast war. Er meldet ihm die Vollstreckung seiner Befehle. Sinuhe R73-75[57] So ist es nach seiner Meinung kaum mglich, dass ein Koregent Befehle ausfhrt und Sesostris ist hier nur in seiner Rolle als Sohn und Feldherr beschrieben.[57]

Das Attentat auf Amenemhet I.


Der Bericht ber den Tod Amenemhets I. zu Beginn der Sinuhe-Erzhlung erinnert an die Lehre des Amenemhet. In dieser berichtet Amenemhet im Stil eines posthum verfassten Testaments, wie er einem Attentat zum Opfer fiel: Es war nach dem Abendbrot, die Nacht war gekommen. Ich gnnte mir eine Stunde der Erquickung, indem ich auf meinem Bett lag, denn ich war mde, und mein Herz begann, sich meinem Schlaf hinzugeben. Da wurden die Waffen fr meinen Schutz gegen mich gewendet, Papyrus Sallier II mit der Lehre des Amenemhet, whrend ich mich wie eine Schlange in der Wste verhielt. in welcher ber ein Attentat auf Amenemhet I. Ich erwachte zum Kampf, indem ich sofort bei mir war, berichtet wird. und fand, dass es ein Handgemenge der Wache war. Ich habe mich zwar beeilt, die Waffen in meiner Hand, und so habe ich die Feiglinge in (ihren) Schlupfwinkel zurckgetrieben. Es gibt aber keinen, der allein kmpfen kann, und eine erfolgreiche Tat gelingt nicht ohne Helfer.

Die Geschichte von Sinuhe Lehre des Amenemhet VIVII[58] Weiter wird berichtet, dass sich das Attentat ereignete, als Amenemhet ohne Sesostris war, was an den in Sinuhe erwhnten Libyenfeldzug denken lsst. Auch passt gut zur Tatsache, dass Sinuhe, ein Harems-Beamter, flieht, da Amenemhet offenbar einer Haremsverschwrung zum Opfer fiel: Hatten denn jemals Frauen Truppen aufgestellt? Zieht man denn Rebellen im Palast auf? Lehre des Amenemhet IX[59] Allerdings wird in der Lehre des Amenemhets nicht ber den Ausgang des Attentats berichtet. Dies fhrte unter gyptologen zu verschiedenen Auffassungen darber, gerade auch im Zusammenhang mit der Diskussion zu den Koregenzen. Nach einer Auffassung starb Amenemhet nicht durch ein Attentat in seinem 30. Regierungsjahr, sondern entging einem solchen etwa 10 Jahre vor seinem (natrlichen) Tod und richtete als Konsequenz darauf das Amt des Mitregenten fr seinen Sohn Sesostris ein. Demnach gab Amenemhet die Lehre in Auftrag und sie schildert eine was-wre-wenn-Situation, um die Position eines Mitregenten zu rechtfertigen.[53] Gem Jansen-Winkeln widerspricht dem Sinuhes Flucht nicht. Er flieht aufgrund eines Irrtums oder Hrfehlers mit Unruhen, im weiteren Verlauf der Geschichte beteuert er mehrfach, dass eben nichts vorgefallen war und nur sein Herz ihn irregeleitet hatte.[55] Nach anderer Auffassung schildern die Geschichte von Sinuhe und die Lehre des Amenemhet beide die historischen Umstnde von Amenemhets Tod. Die Lehre wurde nach dem Tod Amenemhets von Sesostris in Auftrag gegeben, um seine Nachfolge zu legitimieren.[60]

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Palstina im 2. Jahrtausend v. Chr.


Die Sinuhe-Erzhlung ist neben den chtungstexten eine wichtige gyptische Quelle fr die politische Situation Palstinas im frhen 2. Jahrtausend v. Chr. Nach dem Zusammenbruch der urbanen Zentren in der Endphase der Frhbronzezeit in dieser Region vermutlich vor allem wegen Versorgungsproblemen haben sich zu dieser Zeit schon wieder Stadtstaaten oder feste Siedlungen herausgebildet, daneben existierte aber auch weiterhin die nomadische Lebensweise, die Lebensform des pastoral nomadism (Wanderbeweidung). Als Modell mag man sich Stmme neben Stdten vorstellen, d.h. ein Nebeneinander nomadischer und urbaner Lebens- und Herrschaftsformen.[10] So befanden sich zumindest ein Teil der Amurriter im Vorgang der Sesshaftwerdung und Urbanisierung. Auch Sinuhe lebte zwischen streifenden Nomaden und Herrschern festumrissener Gebiete. Zum Beispiel war Byblos ein Stadtstaat von einiger Bedeutung, in den chtungstexten wird aber auch vom Stamm von Byblos gesprochen. Sinuhe wohnte in einem Zelt und auch in der Beschreibung vom Starken von Retjenu schimmert beduinisches Kolorit durch. Abgesehen von Byblos erwhnt der Autor der Sinuhe-Erzhlung keine Stdte, obwohl die Stadtkultur zur Zeit der Komposition der Erzhlung gerade neu zu erblhen begann. Nach Ludwig Morenz lag dies darin begrndet, dass dadurch die Kontrastierung zwischen gypten und Palstina noch strker herausgearbeitet wurde, bei der das Ausland als Unkultur dargestellt wird. Dafr griff man auf historisches und lokales Kolorit Palstinas zurck.[61] Erstmals taucht in der Sinuhe-Erzhlung die Bezeichnung q3-3swt (Herrscher der Fremdlnder) auf (Sinuhe B98),[62] die allgemein Hyksos genannt werden. Zur Zeit des Mittleren Reichs stand dieser Ausdruck fr eine bestimmte Gruppe in der Bevlkerung der palstinischen Region.[63] Spter waren damit Knige asiatischer Herkunft gemeint, die in gypten von etwa 1650 bis 1542 v. Chr. eine Fremdherrschaft ausbten.[64] Nach Ludwig Morenz handelt es sich bei den Herrschern der Fremdlndern in der Sinuhe-Erzhlung um etablierte Herrscher, die sich in jener Zeit der Sesshaftwerdung im palstinensischen Raum von den umherziehenden Nomaden unterscheiden.[65]

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Interpretationen
Politische Literatur
Georges Posener arbeitete 1956 in subtiler Analyse eine Gruppe von Werken der lteren, klassischen Literatur als politische Literatur heraus, als Literatur zum Zweck der Legitimierung der jungen, legitimationsbedrftigen 12. Dynastie.[66] So waren die Knige zu Beginn der 12. Dynastie mit der Schwierigkeit konfrontiert, das Prestige des Amtes zu restaurieren und ein Knigtum zu etablieren, das wie im Alten Reich durch die absolute Loyalitt der Untertanen bestimmt wurde. Deshalb wurden die Texte dieser Dynastie gelegentlich als Propagandaliteratur bezeichnet, als Medium fr Propagandazwecke, die unter anderem immer wieder die goldenste aller Tugenden betonen: Die Loyalitt dem Knig gegenber.[53] Posener gebrauchte den Begriff Propaganda nur uerst vorsichtig, im Bewusstsein, wie vorbelastet und missverstndlich er ist. William Kelly Simpson verwendet die Bezeichnung maintenance propaganda (i.e. Aufrechterhaltungs-Propaganda), die dazu dient, den status quo der politischen und religisen Situation zu erhalten, und nicht ihn zu verndern.[67] So ist wohl die Mehrzahl dieser Texte mit der Absicht verfasst worden, auf der zeitlosen Folie von jzf.t vs. m3.t "Chaos vs. Ordnung" die Gegenwart als beste aller Welten [zu] erweisen.[68] In diesem Rahmen stellt Georg Posener auch fr die Sinuhe-Erzhlung einen starken Bezug zum Knigshof von Sesostris I. fest, hlt sich aber im Urteil zurck, ob es sich um ein politisches Propagandawerk handelt: Zwar wird in der Erzhlung der Person des Sesostris I. viel Platz eingerumt, und sie entspringt dem Umkreis des Hofs, man kann aber nicht sagen, ob es sich genau genommen um ein Werk politischer Propaganda handelt. Der Autor drckt seine berzeugungen und Empfindungen ohne besondere bertreibungen aus, authentisch und ohne beabsichtigte Kunstgriffe, die darauf abzielen, den Leser zu beeinflussen. So sind es nach Posener vielmehr die Aufrichtigkeit und Warmherzigkeit des Schreibers, die die Erzhlung zu einem Werk machen, das geeignet ist, bei der Leserschaft das Knigtum zu thematisieren.[69]

Werkimmanente Interpretation
Nachdem Georges Posener in bahnbrechender Analyse die politische Tendenz und damit den auerliterarischen Zweck des Textes erforschte, bemerkte John Baines 1982, dass trotz des Umfangs an Geschriebenem ber gyptische Literatur an ihr mgliche Anstze, die in anderen Gebieten der Literatur weit verbreitet sind, bisher wenig gebraucht wurden.[70] Er unterzog die Sinuhe-Erzhlung partienweise und aus wechselnder Perspektive einer vertieften werkimmanenten Interpretation.[71] Damit betrachtete er den Text als eigenstndiges Literaturwerk, mehr oder weniger losgelst von zeitlichen, geographischen und politischen Bezgen, betonte aber auch, dass diese Betrachtungsweise nicht ausschlieend ist, sondern neben vielen anderen steht.[70] Zusammenfassend kam Baines zu folgendem Urteil: Scrutiny of the narrative structure and the presentation of character in Sinuhe does identify considerable complexity, analogous with the richness of the text in style and vocabulary; it also brings out the relationship of the text with Egyptian values. Techniques of analysis that are applied to western literature seem to yield results with Sinuhe, but reveal alien preoccupations and emphases, as is only to be expected. Such analysis do not seek to discover a single, correct understanding or author's intention in a text, but to deepen our comprehension of its meaning. Die genaue Untersuchung der narrativen Struktur und der Darstellung von Zeichen im Sinuhe identifizieren eine betrchtliche Komplexitt, analog mit dem Reichtum des Texts in Stil und Vokabular; sie bringt auch die Beziehung des Texts mit gyptischen Werten zum Vorschein. Analysetechniken, die in der westlichen Literatur Anwendung finden, scheinen bei Sinuhe Ergebnisse zu liefern, aber offenbaren fremde Anliegen und

Die Geschichte von Sinuhe Schwerpunkte, wie es nur zu erwarten ist. Eine solche Analyse strebt nicht danach, ein einziges, richtiges Verstndnis oder Intention des Autors zu ermitteln, sondern unser Verstndnis seiner Bedeutung zu vertiefen. John Baines: Interpreting Sinuhe[72]

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Auseinandersetzungsliteratur
Nach lterer Auffassung handelt es sich bei der Auseinandersetzungsliteratur um Texte, die nach dem Zusammenbruch des Alten Reichs die Krisenzeit der ersten Zwischenzeit zu bewltigen versuchen. So beschreiben zum Beispiel die Mahnworte des Ipuwer in vielen Wendungen die katastrophale Situation, in der sich das Land befindet.[73] In der jngeren Forschung zeichnet sich eine Tendenz zur Sptdatierung der Auseinandersetzungsliteratur ab, frhestens in die spte 11. Dynastie, wahrscheinlicher aber in die 12. Dynastie. Damit beschreiben die Texte keine historische Situation.[74] Dorothea Sitzler kommt zum Ergebnis, dass es an keiner Stelle authentische Textzeugnisse einer persnlichen Extremsituation sind, sondern Teil einer fr Weisheitslehrer entwickelten Literatur zur Reflexion der Rolle der Weisheit und des Weisen in der Welt.[75] Die Sinuhe-Erzhlung steht an gewissen Stellen im Diskurs der Auseinandersetzungsliteratur. Auch sie thematisiert die Frage nach dem Verhltnis von gttlicher Schicksalsmacht (Determinismus) und Willensfreiheit des Individuums.[76] So rechtfertigt Sinuhe an verschiedenen Stellen sein Tun mit gttlicher Fgung und Eingebung und ein Gott habe ihn zur Flucht getrieben, was er auch als Argument vorbringt, um wieder am Hofe von Sesostris I. aufgenommen zu werden. Fr Winfried Barta ist die Frage nach Freiheit und Bestimmtheit des Menschen in einen Kompromiss eingemndet: Es gibt bei Sinuhe weder die absolute Determiniertheit des Menschen durch Gott, noch die absolute Willensfreiheit.[77] Den Topos des Vorwurfs gegen Gott, wie man ihn in der Auseinandersetzungsliteratur findet, erfolgt nach Wilfried Barta in der Sinuhe-Erzhlung nur unausgesprochen und versteckt, indem letztlich Gott fr Sinuhes Flucht und jahrelangen Aufenthalt im Ausland verantwortlich gemacht wird.[78] Fr Elke Blumenthal erhebt der Text keinen Vorwurf gegen Gott, sondern fhrt pragmatisch vor, wie sich der einzelne (Beamte) in dem ihm zugeteilten Geschick bewhren und es in unmittelbarer Hinwendung zur Gottheit beeinflussen kann.[79]

Auslandserfahrung
Die sesshaften gypter wanderten nur hchst unfreiwillig. Als Ideal galt das Bild des Schreibers in der sicheren Amtsstube. So zeigt auch die Geschichte von Sinuhe, wie der Wanderer in gyptischer Sicht immer eine Existenz am Rande fhrt, auerhalb der geordneten Welt und stets in Gefahr, seine Wurzeln zu verlieren.[80] Die Erzhlungen des Mittleren Reichs kontrastieren deutlich zwischen gypten und dem Ausland. Am augenflligsten ist die Unterscheidung zwischen dem Zentrum, das oft mit der kniglichen Residenz identifiziert wird, und der Peripherie, der Ort, in der der Protagonist einen psychologischen und intellektuellen bergang erfhrt.[81] Besonders Antonio Loprieno hat die bedeutende Rolle der Gre des Auslands in der Erzhlung hervorgehoben, die dazu dient eine Fremdheitserfahrung zu machen und eine Selbstbestimmung vorzunehmen. Topische Aussagen ber Auslndergestalten bilden einen thematischen Kontext, ein Bezugsschema, anhand dessen das literarische Verfahren der Mimesis eine kulturelle Auseinandersetzung mit dem Anderen vornimmt.[82] Demnach steht Sinuhe am Beginn einer Reihe solcher realistischer Reiseerzhlungen, wie es zum Beispiel auch die Geschichte des Schiffbrchigen, der Reisebericht des Wenamun und die Odysee des Wermai sind. Er geht freiwillig ins Exil, um dort im Verlauf mehrerer Jahre im Spiegel des Anderen seiner selbst, im Spiegel der Auslnderfigur Amunenschi, einen Bewusst- und Menschenwerdungsprozess zu durchlaufen und seiner eigenen gyptischen Identitt auf die Spur zu kommen. Am Ende dieser Auslandserfahrung steht die Erkenntnis, dass seine Existenz nur in der Rolle des gypters liegen kann.[83] Gerald Moers geht in der Interpretation noch weiter und deutet Sinuhes Reise als eine Grenzberschreitung. Sinuhe muss die Grenzen gyptischer Normen berschreiten und sich von den Anforderungen eines im gyptischen Sinne gerechten Lebenswandels nach dem Maat-Konzept lsen: Sowohl das Maat-Modell als auch das daran gekoppelte

Die Geschichte von Sinuhe Identittskonzept stehen pltzlich im Horizont unvertrauter Zuordnung und werden auf diese Weise durch den Helden individuell hinterfragbar und die andere Welt (das Ausland) wird zum Spiegel der eigenen Welt (gypten). Diese beiden Welten sind in der Erzhlung so deutlich voneinander unterschieden, dass der bergang von der einen in die andere nur als todeshnlicher Traumzustand erfahrbar ist und auch die Selbsterfahrung in einem traum-artigen Zustand erfolgt.[83] Diese neuere Interpretation betont gegenber der politischen Intention den fiktionalen Status und die kulturelle Funktion. Die Erschaffung mglicher oder gar alternativer Welten trgt zur Identittssicherheit der Leserschaft bei.[84]

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Einzelfragen
Grnde fr Sinuhes Flucht
Die Beschreibung der Flucht durchbricht das klassische Muster der Autobiographie und ist die semantische Ursache fr die formale Komplexitt des Werks. Dieses pltzliche Ereignis erschreckt den modernen Leser und das Rtsel der Flucht, das nach Parkinson Sinuhe zum Hamlet der gyptischen Literatur macht, ist Gegenstand vieler gyptologischer Untersuchungen.[85] Die Grnde fr Sinuhes Flucht werden nicht genannt und bleiben im Dunkeln. Zwar sucht Sinuhe in verschiedenen Passagen nach einer rationalen Erklrung fr diese, doch kommt er immer wieder zum Schluss, dass er sie nicht kennt. Die Flucht erfolgte nicht aus eigenem Antrieb, sondern in einem traum-artigen Zustand, wie ein Plan Gottes. Allerdings gibt er auch zu, dass er Amunenschi ber seine Motive in Unwahrheit bzw. Halbwahrheit berichtete, was darauf Die Region Retjenu (Gebiet des hindeutet, dass er die Grnde bewusst verschweigt oder nicht mit vollkommener heutigen Syriens und Palstinas), in Offenheit schildert. Zudem beteuert er zwar, dass seine Flucht nicht aus Furcht die Sinuhe flieht. geschah, sein Verhalten drckt aber das Gegenteil aus: Auf seiner Flucht mied er bewohnte Pltze und sogar das Auftauchen vereinzelter Menschen auf dem Weg flte ihm Angst ein. Das erschtternde Ereignis, das zu seiner Flucht fhrte, war vermutlich ein Attentat auf den Knig Amenemhet I. Vielleicht stand Sinuhe in Verbindung mit dem Kreis am Hof, der fr die Geschehnisse verantwortlich war, und frchtete zu Recht um seine Person. Seine Lage ist zweifelsohne durch den Umstand charakterisiert und bedingt, dass er eine der Hauptpersonen des Harems der Prinzessin war, eine Haremsverschwrung aber mit Recht vermutet werden kann.[86] A. Spalinger glaubt nicht, dass Sinuhe in eine Verschwrung verwickelt war. Seiner Meinung nach ist die einfachste Lsung, dass Sinuhe gewaltsame Unruhen in der Residenz erwartete, eine besorgniserregende Situation, die zu seinem Tod htte fhren knnen und er demnach aus Feigheit flchtet.[87] Ob Sinuhe an einer Verschwrung beteiligt war oder nicht, hngt auch entscheidend von der bersetzung und Interpretation des Wortes w3(.w) in Zeile R 25 ab, in der Boten den Knigskindern die Nachricht von Amenemhets Tod berbringen und Sinuhe diese zufllig mitbekommt: Ich war in der Nhe einer Verschwrung. oder: Ich war in der Nhe von ferne. Die Geschichte von Sinuhe, R 25[88] Entweder wird in der Stelle ausgedrckt, dass Sinuhe die Todesnachricht im Verborgenen mitbekommt, oder aber, dass er sich in der Nhe des Verrats befindet. Scott Morschauser sieht allerdings die Flucht nicht in Furcht begrndet, sondern denkt, dass Sinuhe in voller Absicht flieht, da er mit dem Tod Amenemhets gleichzeitig seinen Beschtzer, sein Zuhause und seine Zukunft verliert.

Die Geschichte von Sinuhe Durch den Verlust der Bindung zu seinem Herrn entfllt auch seine gesicherte Stellung als Begleiter des Knigs im Jenseits.[89] Die Frage nach dem Grund fr Sinuhes Flucht scheinen sich schon die alten gypter im Neuen Reich (besonders in der Ramessidenzeit) gestellt zu haben. Der Text dieser Zeit weicht an einigen Stellen von jenem des Mittleren Reichs ab und zeigt Spuren verschiedener Redaktionsstufen, so dass man die Erzhlung im Neuen Reich anders, oder besser gesagt neu lesen konnte.[90] Nach Frank Feder zeugen einige Stellen unmissverstndlich davon, dass Sinuhe im Neuen Reich als Knigssohn des Amenemhet I. interpretiert wurde. So spricht Sinuhe an mehreren Stellen von diesem als mein Vater. Die altgyptischen Schreiber nahmen vielleicht einen Erbstreit als Ursache der Flucht an. Sinuhe knnte ein Sohn Amenemhets I. mit einer Haremsdame gewesen sein und hatte allen Grund, vor seinem Halbbruder Sesostris I. zu fliehen, da ihn dieser als Konkurrent fr den Thron sah oder ihn mit dem Attentat auf Amenemhet in Zusammenhang htte bringen knnen.[91] Bereits Georges Posener vermutete, dass der Rivale des Sesostris auf den Thron ein Sohn einer Haremsdame gewesen sein knnte, ein Abkmmling der 11. Dynastie aus Theben, ohne dabei aber an Sinuhe zu denken.[92] Tobin fhrte diese Idee weiter und nimmt an, dass Sinuhe einer noblen Familie unter einem Mentuhotep entstammen knnte.[93] Es wird allerdings auch darauf hingewiesen, dass die Erzhlung als literarische Schpfung einen Helden erschaffen kann, der durch Zweifel und Angst, aber ohne Schuld, in diese Bewhrungssituation gekommen ist.[94] So sind fr John Baines Sinuhes Fluchtgrnde hinsichtlich der Haupthandlung irrelevant. Es geht letztlich nur darum, dass Sinuhe ins Ausland geht.[95] Fr Vincent Arieh Tobin kreiert die Tatsache, dass Sinuhe das Geheimnis seiner Flucht bis zum Ende fr sich behlt, eine rtselhafte Atmosphre um dieses Ereignis. So liegt das Hauptthema der Erzhlung in dieser unbeantworteten Frage und die literarische Leistung des Autors besteht darin, dass er ein Mysterium erschafft, das nicht gelst werden kann. Er schlgt demnach als Titel der Erzhlung The Secret of Sinuhe vor.[96] Fr Garald Moers wiederum hngt Sinuhes Flucht mit dem Bruch der kulturellen Werte des pharaonischen gypten zusammen. Es geht darum, dass Sinuhe im Ausland eine Selbsterfahrung macht und sich seiner Identitt als gypter bewusst wird. Somit liegt die Flucht in der damit verbundenen Ablehnung gyptischer Lebensentwrfe begrndet. So gesehen werden sich Flucht und Schuld zur gegenseitigen Bedingung und es ist die Existenz seines eigenen Textes, die Sinuhe schuldig werden lsst. Flucht und Schuld werden also zur gegenseitigen Bedingung und von nichts getrieben auer von innerer Suche.[97]

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Amunenschi
Mit der Figur des Amunenschi, Frst von Oberretjenu, wird erstmals in der gyptischen Literatur ein Auslnder als Person mit einer ihm eigenen Identitt dargestellt, indem die Prsentation mit der Erwhnung seines Namens und seiner Funktion erfolgt. Somit wird er primr als ein Herrscher ausgewiesen und ersetzt damit die bliche ethische Verallgemeinerung des Fremden als pauschal negativ konnotierte Gre. Indem er gyptisch spricht, wird er sogar in die gyptische Sinnwelt aufgenommen.[98]

Darstellung von Asiaten aus dem Grab des Chnumhotep II.

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Der Kampf gegen den Starken von Retjenu


Bei Sinuhes Kampf gegen den Starken von Retjenu handelt es sich um eine der ltesten Schilderungen dieser Zweikampfsituation, wie man sie auch in hnlicher Weise in der biblischen Erzhlung von David und Goliath (1 Sam17[99]) findet. Der eigentliche Ablauf des Kampfs wurde ziemlich unterschiedlich aufgefasst, drfte sich aber folgendermaen abgespielt haben: Am Kampftag erwartet Sinuhe bereits den Starken, um ihm seine Furchtlosigkeit zu demonstrieren. Am Vortag hat er fr den Kampf nur Bogen und Dolch vorbereitet, Waffen, in deren Umgang er als gypter sicherlich gut geschult wurde. Der Starke muss das ganze Waffenarsenal, das er mitgeschleppt hat, fallen lassen und feuert als Erster seine Pfeile auf Sinuhe, die dieser jedoch ins Leere fliegen lsst. Wtend strzt er darauf ber den Kampfplatz auf Sinuhe zu und wird von diesem von einem einzigen Pfeilschuss gestoppt. Als Kulmination des Schimpfes und Kulmination gyptischer berlegenheit der Triumph des Geistes ber die rohe Kraft des Barbaren erschlgt Sinuhe den Starken mit dessen eigener Streitaxt.[100]

Erzhlung von David und Goliath (Darstellung von Osmar Schindler 1888) hnlichkeiten mit der Geschichte des Sinuhe

Es bestehen bemerkenswerte Parallelen zur Geschichte von David und Goliath, die sowohl von gyptologischer Seite als auch alttestamentlicher Wissenschaft herausgearbeitet wurden. Beiden Erzhlungen weisen einen hnlichen Handlungsablauf auf: Herausforderung durch den feindlichen Kmpfer, Beratung des Helden vor dem Kampf mit dem ihm bergeordneten Frsten, Vorbereitung zum Kampf, Zusammentreffen der Kmpfer, Zweikampf und Folgen des Sieges. Weiter ist der Schauplatz beider Kmpfe das syrisch-palstinische Gebiet und beide Gegner werden als bisher unbesiegbar stark beschrieben.[101] Der Starke von Retjenu und Goliath werden mit ihren eigenen Waffen besiegt. David besiegt den Philister im Namen Gottes und auch Sinuhe besiegt unter Beistand eines gyptischen Gottes (Month) einen traditionellen Gegner gyptens: Den asiatischen Nomaden.[102] Charakteristisch fr beide Erzhlungen scheint auch die Herausforderung zum Kampf durch Reden und das prahlerische Auftreten vor der Schlacht zu sein. Gerade so benehmen sich auch die Helden der Ilias vor ihren Zweikmpfen. Paris im dritten Gesang, Hektor im siebten rufen die besten Helden der Feinde zum Kampf heraus.[103] Allerdings gibt es auch signifikante Unterschiede zwischen den beiden Erzhlungen. Der Wichtigste ist die Entstehungszeit, denn Sinuhes Darstellung ist gut 1000 Jahre lter als die biblische berlieferung. Weiter gibt es in der gyptischen Literatur keine parallele Schilderung eines Zweikampfs und es handelt sich nach Miroslav Barta sehr wahrscheinlich um eine Tradition des syrisch-palstinischen Raums.[104] Auch Ludwig Morenz vermutet, dass diese Episode semitischem Kolorit entspringt. Bei der Bezeichnung nt (in etwa Starker) handelt es sich nach seiner Meinung wahrscheinlich um eine Lehnbersetzung beziehungsweise Umschreibung eines (west-)semitischen Titels und bei der Bezeichnung des Starken von Retjenu als pr.y (Herausgehender, womit Einzelkmpfer gemeint ist) um eine Art Lehnbersetzung eines (west-)semitischen terminus technicus in das gyptische.[105] M. Grg hat den Namen Goliath, bei dem es sich offenbar im Alten Testament um ein Fremdwort handelt, aus dem gyptischen Wort qnj (stark sein) hergeleitet. Stimmt diese Theorie, bestnde wegen der semantischen Nhe von nt und qnj eine besonders enge Verbindung zwischen dem Starken von Retjenu und Goliath.[106] Miroslav Barta hlt es aber auch fr mglich, dass die Geschichte mit dem Starken von Retjenu in gypten komponiert wurde und damit einer gyptischen Tradition folgt, als Erbe der ersten Zwischenzeit. Die Erzhlung knnte dann im Zuge der Vertreibung der Hyksos aus gypten am Ende des 16. Jh. v. Chr. in den syrisch-palstinischen Raum bergegangen sein.[107] Auch Andreas Kunz erklrt die Gemeinsamkeiten der beiden Erzhlungen damit, dass die Rezeptionsgeschichte der Sinuhe-Erzhlung auch in Israel/Palstina ihre Spuren hinterlassen hat.[108]

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Parallelen mit der biblischen Josephsgeschichte


Die biblische Josephsgeschichte, deren Schauplatz fast ausschlielich gypten ist, weist einige Gemeinsamkeiten mit der Jahrhunderte lteren Sinuhe-Erzhlung auf. Beide Erzhlungen thematisieren die kulturelle und religise Identitt in der Fremde. Beide fhrte ein dunkles Ereignis ins Ausland: bei Josef der Verkauf in die Sklaverei, bei Sinuhe seine panikartige Flucht. Beide erleben in der Fremde einen erstaunlichen Aufstieg, Joseph zum Wesir, Sinuhe als Vertrauter eines lokalen Herrschers. Gemeinsam ist auch der vershnliche Schluss, so kehrt Sinuhe ins Land seiner Sehnsucht zurck und Joseph vershnt sich mit seinen Brdern und holt den Vater nach gypten. Auch das Motiv einer Bestattung in der Heimat ist gemeinsam, allerdings wird in der Josephsgeschichte nur Jakob in einem Trauerzug ins Familiengrab nach Palstina geleitet, aber auch Joseph ordnete an, dass fr ihn eine gleiche Bestattung vollzogen werde.[109]

Friedrich Overbeck: Verkauf Josephs an die gyptischen Hndler, Freskenzyklus der Casa Bartholdy, Berlin, Alte Nationalgalerie (1816-17)

Fr noch bedeutungsvoller als diese bereinstimmungen in Einzelheiten hlt Konrad von Rabenau den theologischen Ansatz der Erzhlungen: Denn nicht nur Josephs wechselvolle Schicksale und Handlungen werden von Gott gelenkt, auch Sinuhe fhrt seine Flucht, den Sieg im Zweikampf und die Begnadigung durch den Pharao auf einen gttlichen Plan zurck. Die Gemeinsamkeiten dieser kulturell unterschiedlichen Erzhlungen sind erstaunlich, und es stellt sich die Frage, ob die Josephgeschichte unter dem Eindruck der Sinuhe-Erzhlung verfasst wurde oder ob sie unabhngig voneinander hnliche literarische Ausprgungen hervorgebracht haben.[110]

Moderne Rezeption
Zwischen 1933 und 1945 verffentlichte Thomas Mann die Roman-Tetralogie Joseph und seine Brder. Es ist das umfangreichste Romanwerk dieses Autors. Darin nimmt er ausdrcklich und auch verdeckt auf verschiedene altgyptische Literaturwerke Bezug. So erwhnte er die Sinuhe-Erzhlung zwar an keiner Stelle, spielte aber an verschiedenen Stellen auf sie an. Er bertrug zum Beispiel die Beschreibung des paradiesischen Landes Jaa zum Teil wrtlich auf das Gebiet von Edom, in welchem der enterbte Esau herrschte und mit dem er vor seinem Bruder Jakob angeben zu mssen glaubte.[111] Der finnische Schriftsteller Mika Waltari verwendete den Stoff fr seinen historischen Roman Sinuhe der gypter, den er 1945 erstmals verffentlichte. Dem Roman liegen umfassende historische Studien zugrunde, allerdings verlegte Waltari die Erzhlung in die Zeit des 14. Jahrhunderts v. Chr., in der Sinuhe zunchst als Arzt am Hof des Knigs Echnaton wirkt und spter mehrere Reisen nach Babylon, Kreta und in andere Regionen der damaligen bekannten Welt unternimmt. Basierend auf Waltaris Roman drehte Michael Curtiz 1954 den Film Sinuhe der gypter. Der Name des Asteroiden (4512) Sinuhe, der 1939 vom finnischen Astronomen Yrj Visl entdeckt wurde, bezieht sich ebenfalls auf Mika Waltaris Roman. Der gyptische Schriftsteller und Nobelpreistrger Nagib Mahfuz verffentlichte 1941 eine Erzhlung mit dem Titel Awdat Sinuhi, die 2003 in englischer bersetzung von Raymond Stock als The Return of Sinuhe in der Sammlung von Kurzgeschichten mit dem Titel Voices from the Other World erschien. Diese basiert direkt auf der altgyptischen Sinuhe-Erzhlung, Mahfuz fgte ihr aber verschiedene Einzelheiten hinzu, die im Original nicht vorkommen, zum Beispiel eine Dreiecksgeschichte.[112]

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Literatur
Editionen
Aylward Manley Blackman: Middle-Egyptian Stories. Part I, (= Bibliotheca Aegyptiaca. Bd. 2,1). ditions de la Fondation gyptologique, Bruxelles 1932, S. 141. Alan Henderson Gardiner: Notes on the story of Sinuhe. Paris 1916. Roland Koch: Die Erzhlung des Sinuhe. (= Bibliotheca Aegyptiaca. Bd. 17). ditions de la Fondation gyptologique, Bruxelles 1990. Gaston Maspero: Les Mmoires de Sinouht [113]. (= Bibliothque dtude. Bd 1). Institut franais darchologie orientale, Le Caire 1908. Georg Mller: Hieratische Lesestcke fr den akademischen Gebrauch. Erstes Heft. Alt- und mittelhieratische Texte. [114] New York 1909, S. 611. (Hieratische Edition)

bersetzungen
Elke Blumenthal: Altgyptische Reiseerzhlungen. Die Lebensgeschichte des Sinuhe. Der Reisebericht des Wen-Amun. Philipp Reclam jun., Leipzig 1982. (2. vernderte Auflage 1984) Elke Blumenthal: Die Erzhlung des Sinuhe. In: Otto Kaiser u. a. (Hrsg.): Texte aus der Umwelt des Alten Testaments. (TUAT), Mythen und Epen. Bd III, 5, Gtersloher Verlagshaus Gerd Mohn, Gtersloh 1995, ISBN 3-579-00082-9, S. 884911. Miriam Lichtheim: Ancient Egyptian Literature. Bd 1: The Old and Middle Kingdoms. University of California Press, Berkeley/ Los Angeles/ London 1973, ISBN 0-520-02899-6, S. 222235. Richard B. Parkinson: The Tale of Sinuhe and other Ancient Egyptian Poems 1940-1640 BC. Oxford World's Classics. Oxford University Press, Oxford/ New York 1997, ISBN 0-19-814963-8, S. 2153.

Allgemeiner berblick
Miroslav Brta: Sinuhe, the Bible, and the Patriarchs. Czech Institute of Egyptology, Prag 2003, ISBN 80-86277-31-3. Hellmut Brunner: Grundzge einer Geschichte der altgyptischen Literatur. 4. revid. und erw. Auflage. Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt 1986, ISBN 3-534-04100-3. Gnter Burkard, Heinz J. Thissen: Einfhrung in die Altgyptische Literaturgeschichte I. Altes und Mittleres Reich (= Einfhrungen und Quellentexte zur gyptologie. Bd. 1). 2. Auflage. Lit, Berlin 2007, ISBN 978-3-8258-6132-2, S. 114123. Antonio Loprieno (Hrsg.): Ancient Egyptian Literature. History and Forms. (= Probleme der gyptologie. Bd. 10). Brill, Leiden/ New York/ Kln 1996, ISBN 90-04-09925-5. Richard B. Parkinson: Poetry and Culture in Middle Kingdom Egypt. A Dark Side to Perfection. Continuum, London/ New York 2002, ISBN 0-8264-5637-5. William K. Simpson: Sinuhe. In: Wolfgang Helck (Hrsg.): Lexikon der gyptologie, Band 5. Harrassowitz, Wiesbaden 1984, ISBN 3-447-02489-5, S. 950955.

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Einzelfragen
Jan Assmann: Die Rubren in der berlieferung der Sinuhe-Erzhlung. In: Manfred Grg (Hrsg.): Fontes atque pontes (FS Brunner) (= gypten und Altes Testament. Bd. 5). Harrassowitz, Wiesbaden 1983, S. 1841. (online [115] ) John Baines: Interpreting Sinuhe. In: Journal of Egyptian Archaeology. Nr. 68, 1982, S. 3144. Frank Feder: Die poetische Struktur der Sinuhe-Dichtung. In: Ludwig Morenz, Stefan Schorch (Hrsg.): Was ist ein Text? Alttestamentliche, gyptologische und altorientalische Perspektiven. (= Beihefte zur Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft. Nr. 362). de Gruyter, Berlin/ New York 2007. John L. Foster: Thought Couplets in the Tale of Sinuhe (= Mnchner gyptologische Untersuchungen. Bd. 3). Lang, Frankfurt am Main u.a. 1993, ISBN 3-631-46005-8. Kenneth A. Kitchen: Sinuhe: Scholary Method Versus Trendy Fashion. In: Bulletin of the Australian Centre for Egyptology. Nr. 7, 1996, S. 5563. Antonio Loprieno: Topos und Mimesis. Zum Auslnder in der gyptischen Literatur (= gyptologische Abhandlungen. Bd. 48). Harrassowitz, Wiesbaden 1988, ISBN 3-447-02819-X. Gerald Moers: Fingierte Welten in der gyptischen Literatur des 2. Jahrtausends v. Chr. Grenzberschreitung, Reisemotiv und Fiktionalitt (= Probleme der gyptologie. Bd. 19). Brill, Leiden/ Boston/ Kln 2001, ISBN 90-04-12125-0. Eberhard Otto: Die Geschichten des Sinuhe und des Schiffbrchigen als lehrhafte Stcke. In: Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde. Nr. 93, 1966, S. 100111. Georges Posener: Littrature et politique dans l'Egypte de la XIIe dynastie. (= Bibliothque de l'cole des hautes tudes. Sciences historiques et philologiques. Bd. 307). Paris 1956.

Moderne Erzhlungen
Nagib Mahfuz: Voices from the Other World: Ancient Egyptian Tales. (englische bersetzung von Raymond Stock) B & T, 2003, ISBN 977-424-758-2. Elizabeth Peters: Der Fluch des Falken. Ullstein, Berlin 2003, ISBN 3-548-25740-2. J. R. R. Tolkien: Die Kinder Hrins. Klett-Cotta, Stuttgart 2007, ISBN 978-3-608-93603-2. Mika Waltari: Sinuhe der gypter. Historischer Roman (Originaltitel: Sinuhe egyptilinen. Deutsch von Charlotte Lilius) Bastei Lbbe, Bergisch Gladbach 2008, ISBN 978-3-404-15811-9.

Weblinks
Barbara Lscher, Gnter Lapp: Sinuhe-Bibliographie. [116] (Umfangreichste Sinuhe-Bibliographie, Text in Transkription und alle Textstellen im Index) Thesaurus Linguae Aegyptiae [117] (unter anderem Transkription und deutsche bersetzung verschiedener Textzeugen) The Tale of Sinuhe [118]. In: reshafim.org. (englische bersetzung) Die Lebensgeschichte des Sinuhe [119] (Text in Hieroglyphen, Transkription und deutscher bersetzung) Tale of Sanehat [120]. In: ucl.ac.uk. (Hintergrundinformation, Textzeugen des Petrie Museum, Transkription und englische bersetzung) Sinuhe-Projekt [121] In: Uni-Marburg.de (unter anderem Transkription) Gerald Moers: Sinuhe / Sinuhe-Erzhlung [122]. In: Michaela Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet (WiBiLex), Stuttgart 2006ff., Zugriffsdatum: 26. Mai 2012. Sinuhe by Mark-Jan Nederhof [123] (Transkription und englische bersetzung; PDF; 134kB) David Lorton: Reading the Story of Sinuhe [124]. (Interpretation) Ostrakon of The Tale of Sinuhe [125]. In: BritishMuseum.org. (Textzeuge) Berliner Papyrussammlung, Papyrus Berlin 3022 [126] (Textzeuge)

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Einzelnachweise
[1] Gnter Burkard, Heinz J. Thissen: Einfhrung in die Altgyptische Literaturgeschichte I. Altes und Mittleres Reich. Berlin 2007, S. 115116. [2] Elke Blumenthal: Die Erzhlung des Sinuhe. In: Otto Kaiser u. a. (Hrsg.): Texte aus der Umwelt des Alten Testaments III. Mythen und Epen. Gtersloh 1995, S. 885. [3] Richard B. Parkinson: Teachings, Discourses and Tales from the Middle Kingdom. In: Stephen Quirke (Hrsg.): Middle Kingdom Studies. New Malden 1991, S. 91122, hier S. 114. [4] Gerald Moers: Sinuhe. In: WiBiLex. [5] Roland Koch: Die Erzhlung des Sinuhe. Bruxelles 1990. [6] Jrgen von Beckerath: Chronologie des pharaonischen gypten. Die Zeitbestimmung der gyptischen Geschichte von der Vorzeit bis 332 v. Chr. Mainz 1997, S. 189. [7] Elke Blumenthal: Die Erzhlung des Sinuhe, S. 884. [8] Elke Blumenthal: Altgyptische Reiseerzhlungen. Die Lebensgeschichte des Sinuhe. Der Reisebericht des Wen-Amun. Leipzig 1982, S. 53 und Die Erzhlung des Sinuhe. S. 884. [9] Frank Feder: Die poetische Struktur der Sinuhe-Dichtung. In: Ludwig Morenz, Stefan Schorch (Hrsg.): Was ist ein Text? Alttestamentliche, gyptologische und altorientalische Perspektiven. Berlin/New York 2007, S. 171172. [10] Ludwig Morenz: Kanaanisches Lokalkolorit in der Sinuhe-Erzhlung und die Vereinfachung des Urtextes. In: Zeitschrift des Deutschen Palstina-Vereins. (ZDPV) 113, 1997, S. 2. [11] Frank Feder: Die poetische Struktur der Sinuhe-Dichtung. In: Ludwig Morenz, Stefan Schorch (Hrsg.): Was ist ein Text? Alttestamentliche, gyptologische und altorientalische Perspektiven. Berlin/New York 2007, S. 173. [12] Frank Feder: Die poetische Struktur der Sinuhe-Dichtung. In: Ludwig Morenz, Stefan Schorch (Hrsg.): Was ist ein Text? Alttestamentliche, gyptologische und altorientalische Perspektiven. Berlin/New York 2007, S. 172174. [13] http:/ / aegyptologie. unibas. ch/ fileadmin/ aegypt/ user_upload/ redaktion/ PDF/ sinuhebibliographie/ r0124. pdf mit Verweis auf: Ludwig D. Morenz: Beitrge zur Schriftlichkeitskultur im Mittleren Reich und in der Zweiten Zwischenzeit. (berarbeitete Dissertation), In: gypten und Altes Testament (AT) 29, Wiesbaden 1996. [14] Eberhard Otto: Die Geschichten des Sinuhe und des Schiffbrchigen als lehrhafte Stcke. In: Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde 93, 1966, S. 111. [15] Andrea McDowell: Awareness of the Past in Deir el-Medina. In: R. J. Demare, A. Egberts: Village Voices, Preceedings of the symposium "Texts from Deir el-Medina and their interpretation". Leiden 1992, S. 95. [16] Nicolas Grimal: La Stle Triomphale de Pi(ankh)y au Muse du Caire. 1981 (= Mmoires publis par les membres de l'Institut Franais d'archologie orientale du Caire. (MIFAO) 105), S. 284. [17] Frank Feder: Die poetische Struktur der Sinuhe-Dichtung. In: Ludwig Morenz, Stefan Schorch (Hrsg.): Was ist ein Text? Alttestamentliche, gyptologische und altorientalische Perspektiven. Berlin/New York 2007, S. 174. [18] Waltraud Guglielmi: Zur Adaption und Funktion von Zitaten. In: Studien zur Altgyptischen Kultur 11, 1984, S. 357. [19] Sinuhe R1-R10. [20] Gnter Burkard, Heinz J. Thissen: Einfhrung in die Altgyptische Literaturgeschichte I. Altes und Mittleres Reich. Berlin 2007, S. 117122 und Richard B. Parkinson: The Tale of Sinuhe and other Ancient Egyptian Poems 1940-1640 BC. Oxford/New York 1997, S. 2125. [21] Sinuhe R11-B6. [22] Hans Goedicke: The Route of Sinuhes Flight. In: Journal of Egyptian Archaeology 43, 1957, S. 7785 (Route), Michael Green: The Syrian and Lebanese topographical data in the story of Sinuhe. In: Chronique d'gypte (CdE) 58, 1983. [23] Sinuhe B7-B27. [24] Rainer Hannig: Sprache der Pharaonen. Grosses Handwrterbuch gyptisch-Deutsch (2800-950 v. Chr.). Marburger Edition. 2009, S. 33 (m jwms: als Behauptung, erlogen). [25] Sinuhe B42. [26] Sinuhe B75-77, bersetzung: Gnter Burkard, Heinz J. Thissen: Einfhrung in die Altgyptische Literaturgeschichte I. Altes und Mittleres Reich. Berlin 2007, S. 120. [27] Sinuhe B27-B105. [28] Sinuhe B106-178, Zitat: B158-160, bersetzung: Gnter Burkard, Heinz J. Thissen: Einfhrung in die Altgyptische Literaturgeschichte I. Altes und Mittleres Reich. Berlin 2007, S. 120 f. [29] Sinuhe B178-B243. [30] Sinuhe B254-256, bersetzung: Gnter Burkard, Heinz J. Thissen: Einfhrung in die Altgyptische Literaturgeschichte I. Altes und Mittleres Reich. Berlin 2007, S. 122. [31] Sinuhe B244-310. [32] Elke Blumenthal: Die Erzhlung des Sinuhe. In: Otto Kaiser u. a. (Hrsg.): Weisheitstexte, Mythen und Epen. Mythen und Epen III. 1995 (TUAT III, 5), 884-911, S. 885. [33] Gerhard Fecht: Die Form der altgyptischen Literatur: metrische und stilistische Analyse. In: Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde 91, 1964, S. 1163. [34] Miriam Lichtheim: Ancient Egyptian Literature. Volume I: The Old and Middle Kingdoms. Berkeley/Los Angeles/London 1973, S. 1112.

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[35] John L. Foster: Thought Couplets in The Tale Of Sinuhe. Mnchner gyptologische Untersuchungen 3. Frankfurt am Main u.a. 1993; Gnter Burkard: Metrik, Prosodie und formaler Aufbau gyptischer literarischer Texte. In: Antonio Loprieno (Hrsg.): Ancient Egyptian Literature. History and Forms. Leiden/New York/Kln 1996, S. 447463; John L. Foster: Sinuhe: The Ancient Egyptian Genre of Narrative Verse. In: Journal of Near Eastern Studies 34, 1975, S. 129. [36] bersetzung: Thesaurus Linguae Aegyptiae, Sinuhe B 81-85 und AOS 36-38; Einteilung in Thought Couplets: John L. Foster: Thought Couplets in The Tale Of Sinuhe. Mnchner gyptologische Untersuchungen 3. Frankfurt am Main u.a. 1993, S. 46. [37] Jan Assmann: Die Rubren in der berlieferung der Sinuhe-Erzhlung. In: Manfred Grg (Hrsg.): Fontes atque pontes (FS Brunner). 1983 (AT 5), S. 1841. [38] Jan Assmann: Die Rubren in der berlieferung der Sinuhe-Erzhlung. In: Manfred Grg (Hrsg.): Fontes atque pontes (FS Brunner). 1983 (AT 5), S. 36. [39] H. Ranke: Die gyptischen Personennamen. Glckstadt 1935, S. 283, 2. [40] Bill Manley: Die grossen Geheimnisse des Alten gypten. 2007, S. 158161. [41] Jan Assmann: Schrift, Tod und Identitt. Das Grab als Vorschule der Literatur im alten gypten. In: Jan Assmann (Hrsg.): Stein und Zeit. Mnchen, 1991, S. 182. [42] Gnter Burkard, Heinz J. Thissen: Einfhrung in die altgyptische Literaturgeschichte I. Altes und Mittleres Reich. 2008, S. 3840. [43] Gnter Burkard, Heinz J. Thissen: Einfhrung in die altgyptische Literaturgeschichte I. Altes und Mittleres Reich. 2008, S. 7074; ferner: Jan Assmann: Schrift, Tod und Identitt. Das Grab als Vorschule der Literatur im alten gypten. In: Jan Assmann (Hrsg.): Stein und Zeit. Mnchen, 1991. [44] Kenneth A. Kitchen: Sinuhe. Scholary Method Versus Trendy Fashion. In: Bulletin of the Australian Centre for Egyptology. North Ryde, 1996, S. 6061. [45] Elke Blumenthal: Die Erzhlung des Sinuhe. In: TUAT III,5, S. 886. [46] Jan Assmann: Schrift, Tod und Identitt. Das Grab als Vorschule der Literatur im alten gypten. In: Jan Assmann (Hrsg.): Stein und Zeit. Mnchen, 1991, S. 199 ff. [47] Jan Assmann: Kulturelle und literarische Texte. In: Antonio Loprieno (Hrsg.): Ancient Egyptian Literature. History and Forms. 1996, S. 60. [48] Antonio Loprieno: Defining Egyptian Literature: Ancient Texts and Modern Theories. In: Antonio Loprieno (Hrsg.): Ancient Egyptian Literature. History and Forms. 1996, S. 53. [49] Bill Manley: Die grossen Geheimnisse des Alten gypten. 2007, S. 161. [50] Gnter Burkard, Heinz J. Thissen: Einfhrung in die altgyptische Literaturgeschichte I. Altes und Mittleres Reich. 2008, S. 112. [51] Michael Hveler-Mller: Am Anfang war gypten. 2005, S. 129 ff. [52] Michael Hveler-Mller: Am Anfang war gypten. 2005, S. 149 ff. [53] Michael Hveler-Mller: Am Anfang war gypten. Die Geschichte der pharaonischen Hochkultur von der Frhzeit bis zum Ende des Neuen Reiches ca. 4000-1070 v. Chr. 2005, S. 152153. [54] Karl Jansen-Winkeln: Zu den Koregenzen der 12. Dynastie. In: Studien zur Altgyptischen Kultur 24, 1997, S. 132. [55] Karl Jansen-Winkeln: Zu den Koregenzen der 12. Dynastie. In: Studien zur Altgyptischen Kultur 24, 1997, S. 132f. [56] Claude Obsomer: Ssostris Ier: Etude chronologique et historique du rgne. 1995, S. 130133. [57] Gnter Burkard: "Als Gott erschienen spricht er", die Lehre des Amenemhet als posthumes Vermchtnis. In: Jan Assmann, Elke Blumenthal: Literatur und Politik im pharaonischen und ptolemischen gypten. 1999, S. 154. [58] Elke Blumenthal: Die Lehre des Knigs Amenemhet. Teil I. In: Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde 111, 1984, S. 94. [59] Gnter Burkard, Heinz J. Thissen: Einfhrung in die altgyptische Literaturgeschichte I. Altes und Mittleres Reich. 2008, S. 112. [60] Gnter Burkard, Heinz J. Thissen: Einfhrung in die altgyptische Literaturgeschichte I. Altes und Mittleres Reich. 2008, S. 113. [61] Ludwig Morenz: Kanaanisches Lokalkolorit in der Sinuhe-Erzhlung und die Vereinfachung des Urtextes. In: ZDPV 113, 1997, S. 25. [62] Massimo Patan: Quelques Remarques sur Sinouhe. In: Bulletin de la Socit d'gyptologie de Genve (BSEG) 13, 1989, S. 132. [63] Albrecht Alt: Zwei Vermutungen zur Geschichte des Sinuhe. In: Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde (ZS) 58, 1923, S. 49 f. [64] Manfred Bietak: Artikel Hyksos. In: Wolfgang Helck (Hrsg.): Lexikon der gyptologie, Band 3, 1980, Sp. 93. [65] Ludwig Morenz: Kanaanisches Lokalkolorit in der Sinuhe-Erzhlung und die Vereinfachung des Urtextes. In: ZDPV 113, 1997, S. 3. [66] Wolfgang Schenkel: gyptische Literatur und gyptologische Forschung. Eine Wissenschaftsgeschichtliche Einleitung. In: Antonio Loprieno (Hrsg.): Ancient Egyptian Literature. History and Forms. 1996, S. 31. [67] William Kelly Simpson: Belles lettres and propaganda. In: Antonio Loprieno (Hrsg.): Ancient Egyptian Literature. History and Forms. 1996, S. 435445. [68] Gnter Burkard, Heinz J. Thissen: Einfhrung in die Altgyptische Literaturgeschichte. Bd I. Altes und Mittleres Reich. 2008, S. 75, zitiert: Hannes Buchberger: Transformation und Transformat. Sargtextstudien I. 1993. [69] Georges Posener: Littrature et politique dans l'Egypte de la XIIe dynastie. 1956 (= Bibliothque de l'Ecole pratique des hautes tudes, (BEHE) 307), S. 115. [70] John Baines: Interpreting Sinuhe. In: Journal of Egyptian Archaeology. 68.1982, S. 31. [71] Wolfgang Schenkel: gyptische Literatur und gyptologische Forschung. Eine Wissenschaftsgeschichtliche Einleitung. In: Antonio Loprieno (Hrsg.): Ancient Egyptian Literature. History and Forms. 1996, S. 37. [72] John Baines: Interpreting Sinuhe. In: Journal of Egyptian Archaeology. 68, 1982, S. 44.

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[73] Gnter Burkard, Heinz J. Thissen: Einfhrung in die altgyptische Literaturgeschichte. I. Altes und Mittleres Reich. 2008 (3. Aufl.), S. 123136. [74] Gnter Burkard, Heinz J. Thissen: Einfhrung in die altgyptische Literaturgeschichte. I. Altes und Mittleres Reich. 2008 (3. Aufl.), S. 135. [75] Dorothea Sitzler: "Vorwurf gegen Gott". Ein religises Motiv im alten Orient (gypten und Mesopotamien). Wiesbaden 1995, S. 230. [76] Elke Blumenthal: Die Erzhlung des Sinuhe. In: TUAT III, 5, S. 886. [77] Winfried Barta: Der "Vorwurf an Gott" in der Lebensgeschichte des Sinuhe. In: Festschrift Jrgen von Beckerath, 1990 (Hildesheimer gyptologische Beitrge 30), S. 25. [78] Winfried Barta: Der Vorwurf an Gott in der Lebensgeschichte des Sinuhe. In: Festschrift Jrgen von Beckerath, 1990 (= Hildesheimer gyptologische Beitrge 30), S. 26. [79] Elke Blumenthal: Die Erzhlung des Sinuhe. In: TUAT III, 5, S. 886. und ferner: Eberhard Otto: Die Geschichte des Sinuhe und des Schiffbrchigen als lehrhafte Stcke. In: Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde. 93. Band, 1966, S. 195ff. [80] Erik Hornung: Sinuhe und Wenamun Zwei gyptische Wanderer. In: Fritz Graf, Erick Hornung (Hrsg.): Wanderungen. Eranos Neue Folge S. 63. [81] Antonio Loprieno: Travel and Fiction in Egyptian Literature. In: David O' Connor, Stephen Quirke (Hrsg.): Mysterious Lands. Encounters with Ancient Egypt. 2003, S. 40. [82] Antonio Loprieno: Topos und Mimesis. Zum Auslnder in der gyptischen Literatur. 1988, S. 10 ff. [83] Gerald Moers: Fingierte Welten in der gyptischen Literatur des 2. Jahrtausends v. Chr. Grenzberschreitung, Reisemotiv und Fiktionalitt. 2001, S. 251 ff. [84] Gerald Moers: Sinuhe-Erzhlung. In: WiBiLex. [85] R. B. Parkinson: Poetry and Culture in Middle Kingdom Egypt. A Dark Side to Perfection. 2002, S. 151. [86] vgl. Vilmos Wessetzky: Sinuhes Flucht. In: Zeitschrift fr gyptische Sprache und Altertumskunde 90, 1963, S. 124127, Zitat: S. 126; ferner: Richard B. Parkinson: Poetry and Culture in Middle Kingdom Egypt. A Dark Side to Perfection. 2002, S. 155ff.; Hans Goedicke: The Riddle of Sinuhe's Flight. In: Revue d'gyptologie 35, 1984, S. 95103. [87] Anthony Spalinger: Orientations on Sinuhe. In: Studien zur Altgyptischen Kultur. 1998, S. 328. [88] Frank Feder: Sinuhes Vater ein Versuch des Neuen Reiches Sinuhes Flucht zu erklren. In: Gttinger Miszellen. (GM) 195, 2003, S. 45. [89] Scott Morschauser: What Made Sinuhe Run: Sinuhe's Reasoned Flight. In: Journal of the American Research Center in Egypt 37, 2000, S. 198. [90] Frank Feder: Sinuhes Vater ein Versuch des Neuen Reiches Sinuhes Flucht zu erklren. In: Gttinger Miszellen 195, 2003, S. 45 und S. 47. [91] Feder: Sinuhes Vater. In: GM 195, S. 4851. [92] Feder: Sinuhes Vater. In: GM 195, S. 52 mit Verweis auf: G. Posener: Littrature et Politique dans l'gypte de la XIIe Dynastie. 1956, S. 85. [93] Feder: Sinuhes Vater. In: GM 195, S. 52 mit Verweis auf: V. A. Tobin: The Secret of Sinuhe. In: Journal of the American Research Center in Egypt Nr. 32, 1995, S. 165 und S. 171. [94] Feder: Sinuhes Vater. In: GM 195, S. 46. [95] John Baines: Interpreting Sinuhe. In: Journal of Egyptian Archaeology 68, 1982, S. 3942. [96] Vincent Arieh Tobin: The Secret of Sinuhe. In: Journal of the American Research Center in Egypt Nr. 32. 1995, S. 177178. [97] Gerald Moers: Fingierte Welten in der gyptischen Literatur des 2. Jahrtausends v. Chr., 2001, S. 253254. [98] Antonio Loprieno: Topos und Mimesis. Zum Auslnder in der gyptischen Literatur. 1988, S. 41ff. [99] http:/ / www. bibleserver. com/ go. php?lang=de& bible=LUT& ref=1+ Sam17 [100] Peter Behrens: Sinuhe B 134 ff oder die Psychologie eines Zweikampfes. In: Gttinger Miszellen 44, 1981. [101] Gnter Lanczkowski: Die Geschichte vom Riesen Goliath und der Kampf Sinuhes mit dem Starken von Retenu. In: Mitteilungen des Deutschen Archologischen Instituts, Abteilung Kairo (MDIK) 16, 1958, S. 214218. [102] Miroslav Barta: Sinuhe, the Bible, and the Patriarchs. 2003, S. 49ff. [103] Gnter Lanczkowski: Die Geschichte vom Riesen Goliath und der Kampf Sinuhes mit dem Starken von Retenu. In: Mitteilungen des Deutschen Archologischen Instituts, Abteilung Kairo (MDIK) 16, 1958, S. 214215, mit Zitat aus: Felix Sthelin: Die Philister. Basel, 1918, S. 27. [104] Miroslav Barta: Sinuhe, The Bible and the Patriarchs. 2003, S. 5152. [105] Ludwig Morenz: Kanaanisches Lokalkolorit in der Sinuhe-Erzhlung und die Vereinfachung des Urtextes. In: ZDPV 113, 1997, S. 10f. [106] Ludwig Morenz: Kanaanisches Lokalkolorit in der Sinuhe-Erzhlung und die Vereinfachung des Urtextes. In: ZDPV 113, 1997, S. 10 mit Verweis auf: M. Grg: Goliat aus Gat. In: Biblische Notizen 34, 1986, S. 1721. [107] Miroslav Barta: Sinuhe, the Bible, and the Patriarchs. 2003, S. 55. [108] Andreas Kunz: Sinuhe und der Starke von Retjenu - David und der Riese Goliat. Eine Skizze zum Motivgebrauch in der Literatur gyptens und Israels. In: Biblische Notizen 119/120. 2003, S. 100. [109] Konrad von Rabenau: Inducio in tentationem Joseph in gypten. In: Staehelin, E.; Jaeger, B. (Hrsg.): gypten-Bilder. S. 31332 (= Orbis Biblicus et Orientalis 150). Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg/ Gttingen 1997, S. 3549, S. 47. [110] Konrad von Rabenau: Inducio in tentationem Joseph in gypten. In: Staehelin, E.; Jaeger, B. (Hrsg.): gypten-Bilder. S. 31332 (= Orbis Biblicus et Orientalis 150). Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg/ Gttingen 1997, S. 3549, S. 4748. [111] Elke Blumenthal: Thomas Manns Joseph und die gyptische Literatur. In: Staehelin, E.; Jaeger, B. (Hrsg.): gypten-Bilder. S. 31332 (Orbis Biblicus et Orientalis 150). Vandenhoeck & Ruprecht, Fribourg/ Gttingen 1997, S. 223225.

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[112] [113] [114] [115] [116] [117] [118] [119] [120] [121] [122] [123] [124] [125] [126] Nagib Mahfuz: Voices from the Other World: Ancient Egyptian Tales. 2003 (in englischer bersetzung von Raymond Stock). http:/ / www. archive. org/ details/ lesmmoiresdesi00masp http:/ / www. archive. org/ details/ hieratischeleses01ml http:/ / archiv. ub. uni-heidelberg. de/ propylaeumdok/ volltexte/ 2013/ 1783/ http:/ / aegyptologie. unibas. ch/ online-tools/ sinuhe-bibliographie/ http:/ / aaew. bbaw. de/ tla/ servlet/ OTTree?u=Gast& f=0& l=0& oc=17885& db=0 http:/ / www. reshafim. org. il/ ad/ egypt/ texts/ sinuhe. htm http:/ / www. hieroglyphen. net/ aegypten/ Sinuhe/ http:/ / www. digitalegypt. ucl. ac. uk/ literature/ sanehat/ index. html http:/ / www. staff. uni-marburg. de/ ~aegypt/ sinuhe. htm http:/ / www. bibelwissenschaft. de/ stichwort/ Sinuhe-Erz%C3%A4hlung http:/ / www. cs. st-andrews. ac. uk/ ~mjn/ egyptian/ texts/ corpus/ pdf/ Sinuhe. pdf http:/ / reocities. com/ Athens/ academy/ 1326/ sinuhe. html http:/ / www. britishmuseum. org/ explore/ highlights/ highlight_objects/ aes/ o/ ostrakon_of_the_tale_of_sinuhe. aspx http:/ / www. aegyptisches-museum-berlin-verein. de/ c54. php

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Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported - Deed


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GNU Free Documentation License


Version 1.2, November 2002

Copyright (C) 2000,2001,2002 Free Software Foundation, Inc. 51 Franklin St, Fifth Floor, Boston, MA 02110-1301 USA Everyone is permitted to copy and distribute verbatim copies of this license document, but changing it is not allowed.

0. PREAMBLE
The purpose of this License is to make a manual, textbook, or other functional and useful document "free" in the sense of freedom: to assure everyone the effective freedom to copy and redistribute it, with or without modifying it, either commercially or noncommercially. Secondarily, this License preserves for the author and publisher a way to get credit for their work, while not being considered responsible for modifications made by others. This License is a kind of "copyleft", which means that derivative works of the document must themselves be free in the same sense. It complements the GNU General Public License, which is a copyleft license designed for free software. We have designed this License in order to use it for manuals for free software, because free software needs free documentation: a free program should come with manuals providing the same freedoms that the software does. But this License is not limited to software manuals; it can be used for any textual work, regardless of subject matter or whether it is published as a printed book. We recommend this License principally for works whose purpose is instruction or reference.

1. APPLICABILITY AND DEFINITIONS

Lizenz
This License applies to any manual or other work, in any medium, that contains a notice placed by the copyright holder saying it can be distributed under the terms of this License. Such a notice grants a world-wide, royalty-free license, unlimited in duration, to use that work under the conditions stated herein. The "Document", below, refers to any such manual or work. Any member of the public is a licensee, and is addressed as "you". You accept the license if you copy, modify or distribute the work in a way requiring permission under copyright law. A "Modified Version" of the Document means any work containing the Document or a portion of it, either copied verbatim, or with modifications and/or translated into another language. A "Secondary Section" is a named appendix or a front-matter section of the Document that deals exclusively with the relationship of the publishers or authors of the Document to the Document's overall subject (or to related matters) and contains nothing that could fall directly within that overall subject. (Thus, if the Document is in part a textbook of mathematics, a Secondary Section may not explain any mathematics.) The relationship could be a matter of historical connection with the subject or with related matters, or of legal, commercial, philosophical, ethical or political position regarding them. The "Invariant Sections" are certain Secondary Sections whose titles are designated, as being those of Invariant Sections, in the notice that says that the Document is released under this License. If a section does not fit the above definition of Secondary then it is not allowed to be designated as Invariant. The Document may contain zero Invariant Sections. If the Document does not identify any Invariant Sections then there are none. The "Cover Texts" are certain short passages of text that are listed, as Front-Cover Texts or Back-Cover Texts, in the notice that says that the Document is released under this License. A Front-Cover Text may be at most 5 words, and a Back-Cover Text may be at most 25 words. A "Transparent" copy of the Document means a machine-readable copy, represented in a format whose specification is available to the general public, that is suitable for revising the document straightforwardly with generic text editors or (for images composed of pixels) generic paint programs or (for drawings) some widely available drawing editor, and that is suitable for input to text formatters or for automatic translation to a variety of formats suitable for input to text formatters. A copy made in an otherwise Transparent file format whose markup, or absence of markup, has been arranged to thwart or discourage subsequent modification by readers is not Transparent. An image format is not Transparent if used for any substantial amount of text. A copy that is not "Transparent" is called "Opaque". Examples of suitable formats for Transparent copies include plain ASCII without markup, Texinfo input format, LaTeX input format, SGML or XML using a publicly available DTD, and standard-conforming simple HTML, PostScript or PDF designed for human modification. Examples of transparent image formats include PNG, XCF and JPG. Opaque formats include proprietary formats that can be read and edited only by proprietary word processors, SGML or XML for which the DTD and/or processing tools are not generally available, and the machine-generated HTML, PostScript or PDF produced by some word processors for output purposes only. The "Title Page" means, for a printed book, the title page itself, plus such following pages as are needed to hold, legibly, the material this License requires to appear in the title page. For works in formats which do not have any title page as such, "Title Page" means the text near the most prominent appearance of the work's title, preceding the beginning of the body of the text. A section "Entitled XYZ" means a named subunit of the Document whose title either is precisely XYZ or contains XYZ in parentheses following text that translates XYZ in another language. (Here XYZ stands for a specific section name mentioned below, such as "Acknowledgements", "Dedications", "Endorsements", or "History".) To "Preserve the Title" of such a section when you modify the Document means that it remains a section "Entitled XYZ" according to this definition. The Document may include Warranty Disclaimers next to the notice which states that this License applies to the Document. These Warranty Disclaimers are considered to be included by reference in this License, but only as regards disclaiming warranties: any other implication that these Warranty Disclaimers may have is void and has no effect on the meaning of this License.

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2. VERBATIM COPYING
You may copy and distribute the Document in any medium, either commercially or noncommercially, provided that this License, the copyright notices, and the license notice saying this License applies to the Document are reproduced in all copies, and that you add no other conditions whatsoever to those of this License. You may not use technical measures to obstruct or control the reading or further copying of the copies you make or distribute. However, you may accept compensation in exchange for copies. If you distribute a large enough number of copies you must also follow the conditions in section 3. You may also lend copies, under the same conditions stated above, and you may publicly display copies.

3. COPYING IN QUANTITY
If you publish printed copies (or copies in media that commonly have printed covers) of the Document, numbering more than 100, and the Document's license notice requires Cover Texts, you must enclose the copies in covers that carry, clearly and legibly, all these Cover Texts: Front-Cover Texts on the front cover, and Back-Cover Texts on the back cover. Both covers must also clearly and legibly identify you as the publisher of these copies. The front cover must present the full title with all words of the title equally prominent and visible. You may add other material on the covers in addition. Copying with changes limited to the covers, as long as they preserve the title of the Document and satisfy these conditions, can be treated as verbatim copying in other respects. If the required texts for either cover are too voluminous to fit legibly, you should put the first ones listed (as many as fit reasonably) on the actual cover, and continue the rest onto adjacent pages. If you publish or distribute Opaque copies of the Document numbering more than 100, you must either include a machine-readable Transparent copy along with each Opaque copy, or state in or with each Opaque copy a computer-network location from which the general network-using public has access to download using public-standard network protocols a complete Transparent copy of the Document, free of added material. If you use the latter option, you must take reasonably prudent steps, when you begin distribution of Opaque copies in quantity, to ensure that this Transparent copy will remain thus accessible at the stated location until at least one year after the last time you distribute an Opaque copy (directly or through your agents or retailers) of that edition to the public. It is requested, but not required, that you contact the authors of the Document well before redistributing any large number of copies, to give them a chance to provide you with an updated version of the Document.

4. MODIFICATIONS
You may copy and distribute a Modified Version of the Document under the conditions of sections 2 and 3 above, provided that you release the Modified Version under precisely this License, with the Modified Version filling the role of the Document, thus licensing distribution and modification of the Modified Version to whoever possesses a copy of it. In addition, you must do these things in the Modified Version: A. Use in the Title Page (and on the covers, if any) a title distinct from that of the Document, and from those of previous versions (which should, if there were any, be listed in the History section of the Document). You may use the same title as a previous version if the original publisher of that version gives permission. B. List on the Title Page, as authors, one or more persons or entities responsible for authorship of the modifications in the Modified Version, together with at least five of the principal authors of the Document (all of its principal authors, if it has fewer than five), unless they release you from this requirement. C. State on the Title page the name of the publisher of the Modified Version, as the publisher. D. Preserve all the copyright notices of the Document. E. Add an appropriate copyright notice for your modifications adjacent to the other copyright notices. F. Include, immediately after the copyright notices, a license notice giving the public permission to use the Modified Version under the terms of this License, in the form shown in the Addendum below. G. Preserve in that license notice the full lists of Invariant Sections and required Cover Texts given in the Document's license notice. H. Include an unaltered copy of this License. I. Preserve the section Entitled "History", Preserve its Title, and add to it an item stating at least the title, year, new authors, and publisher of the Modified Version as given on the Title Page. If there is no section Entitled "History" in the Document, create one stating the title, year, authors, and publisher of the Document as given on its Title Page, then add an item describing the Modified Version as stated in the previous sentence. J. Preserve the network location, if any, given in the Document for public access to a Transparent copy of the Document, and likewise the network locations given in the Document for previous versions it was based on. These may be placed in the "History" section. You may omit a network location for a work that was published at least four years before the Document itself, or if the original publisher of the version it refers to gives permission. K. For any section Entitled "Acknowledgements" or "Dedications", Preserve the Title of the section, and preserve in the section all the substance and tone of each of the contributor acknowledgements and/or dedications given therein. L. Preserve all the Invariant Sections of the Document, unaltered in their text and in their titles. Section numbers or the equivalent are not considered part of the section titles. M. Delete any section Entitled "Endorsements". Such a section may not be included in the Modified Version. N. Do not retitle any existing section to be Entitled "Endorsements" or to conflict in title with any Invariant Section. O. Preserve any Warranty Disclaimers. If the Modified Version includes new front-matter sections or appendices that qualify as Secondary Sections and contain no material copied from the Document, you may at your option designate some or all of these sections as invariant. To do this, add their titles to the list of Invariant Sections in the Modified Version's license notice. These titles must be distinct from any other section titles. You may add a section Entitled "Endorsements", provided it contains nothing but endorsements of your Modified Version by various parties--for example, statements of peer review or that the text has been approved by an organization as the authoritative definition of a standard. You may add a passage of up to five words as a Front-Cover Text, and a passage of up to 25 words as a Back-Cover Text, to the end of the list of Cover Texts in the Modified Version. Only one passage of Front-Cover Text and one of Back-Cover Text may be added by (or through arrangements made by) any one entity. If the Document already includes a cover text for the same cover, previously added by you or by arrangement made by the same entity you are acting on behalf of, you may not add another; but you may replace the old one, on explicit permission from the previous publisher that added the old one. The author(s) and publisher(s) of the Document do not by this License give permission to use their names for publicity for or to assert or imply endorsement of any Modified Version.

5. COMBINING DOCUMENTS
You may combine the Document with other documents released under this License, under the terms defined in section 4 above for modified versions, provided that you include in the combination all of the Invariant Sections of all of the original documents, unmodified, and list them all as Invariant Sections of your combined work in its license notice, and that you preserve all their Warranty Disclaimers. The combined work need only contain one copy of this License, and multiple identical Invariant Sections may be replaced with a single copy. If there are multiple Invariant Sections with the same name but different contents, make the title of each such section unique by adding at the end of it, in parentheses, the name of the original author or publisher of that section if known, or else a unique number. Make the same adjustment to the section titles in the list of Invariant Sections in the license notice of the combined work. In the combination, you must combine any sections Entitled "History" in the various original documents, forming one section Entitled "History"; likewise combine any sections Entitled "Acknowledgements", and any sections Entitled "Dedications". You must delete all sections Entitled "Endorsements".

6. COLLECTIONS OF DOCUMENTS
You may make a collection consisting of the Document and other documents released under this License, and replace the individual copies of this License in the various documents with a single copy that is included in the collection, provided that you follow the rules of this License for verbatim copying of each of the documents in all other respects. You may extract a single document from such a collection, and distribute it individually under this License, provided you insert a copy of this License into the extracted document, and follow this License in all other respects regarding verbatim copying of that document.

7. AGGREGATION WITH INDEPENDENT WORKS


A compilation of the Document or its derivatives with other separate and independent documents or works, in or on a volume of a storage or distribution medium, is called an "aggregate" if the copyright resulting from the compilation is not used to limit the legal rights of the compilation's users beyond what the individual works permit. When the Document is included in an aggregate, this License does not apply to the other works in the aggregate which are not themselves derivative works of the Document. If the Cover Text requirement of section 3 is applicable to these copies of the Document, then if the Document is less than one half of the entire aggregate, the Document's Cover Texts may be placed on covers that bracket the Document within the aggregate, or the electronic equivalent of covers if the Document is in electronic form. Otherwise they must appear on printed covers that bracket the whole aggregate.

8. TRANSLATION
Translation is considered a kind of modification, so you may distribute translations of the Document under the terms of section 4. Replacing Invariant Sections with translations requires special permission from their copyright holders, but you may include translations of some or all Invariant Sections in addition to the original versions of these Invariant Sections. You may include a translation of this License, and all the license notices in the Document, and any Warranty Disclaimers, provided that you also include the original English version of this License and the original versions of those notices and disclaimers. In case of a disagreement between the translation and the original version of this License or a notice or disclaimer, the original version will prevail. If a section in the Document is Entitled "Acknowledgements", "Dedications", or "History", the requirement (section 4) to Preserve its Title (section 1) will typically require changing the actual title.

9. TERMINATION
You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Document except as expressly provided for under this License. Any other attempt to copy, modify, sublicense or distribute the Document is void, and will automatically terminate your rights under this License. However, parties who have received copies, or rights, from you under this License will not have their licenses terminated so long as such parties remain in full compliance.

10. FUTURE REVISIONS OF THIS LICENSE


The Free Software Foundation may publish new, revised versions of the GNU Free Documentation License from time to time. Such new versions will be similar in spirit to the present version, but may differ in detail to address new problems or concerns. See http:/ / www. gnu. org/ copyleft/ . Each version of the License is given a distinguishing version number. If the Document specifies that a particular numbered version of this License "or any later version" applies to it, you have the option of following the terms and conditions either of that specified version or of any later version that has been published (not as a draft) by the Free Software Foundation. If the Document does not specify a version number of this License, you may choose any version ever published (not as a draft) by the Free Software Foundation.

ADDENDUM: How to use this License for your documents


To use this License in a document you have written, include a copy of the License in the document and put the following copyright and license notices just after the title page:

If you have Invariant Sections, Front-Cover Texts and Back-Cover Texts, replace the "with...Texts." line with this:

Copyright (c) YEAR YOUR NAME. Permission is granted to copy, distribute and/or modify this document under the terms of the GNU Free Documentation License, Version 1.2 or any later version published by the Free Software Foundation; with no Invariant Sections, no Front-Cover Texts, and no Back-Cover Texts. A copy of the license is included in the section entitled "GNU Free Documentation License". with the Invariant Sections being LIST THEIR TITLES, with the Front-Cover Texts being LIST, and with the Back-Cover Texts being LIST.
If you have Invariant Sections without Cover Texts, or some other combination of the three, merge those two alternatives to suit the situation. If your document contains nontrivial examples of program code, we recommend releasing these examples in parallel under your choice of free software license, such as the GNU General Public License, to permit their use in free software.