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Simon
Auszug aus:
Symbole
der Fruchtbarkeit und
der Liebe
Die erotische Nadel von A bis Z
Needlework Tools
Seite 1-32a
Drittes KapitelEinzelne Fruchtbarkeits- und Liebessymbole (Auswahl)
SYMBOLE DER FRUCHTBARKEIT UND DER LIEBE
- Die erotische Nadel von A bis Z -
Needlework Tools und Symbolik
3., verbesserte und erweiterte Auflage
Umschlagbilder: Vorderseite: Die Einfdelung. Galantes englisches Schabkunstblatt. Rckseite: Nadelmappe. 1. Drittel 20. Jh.
Titelbild: Nadelmappe der Fa. DOSCO (Iserlohn), 2. Viertel 20. Jh.
. Exemplar
von 20 Exemplaren
Ingraban D. Simon
Symbole der Fruchtbarkeit und der Liebe
- Die erotische Nadel von A bis Z -
Needlework Tools und Symbolik
Ein Beitrag zur Kulturgeschichte von der Vorzeit bis zur Gegenwart mit 832 Abbildungen, berwiegend in Farbe
3. ,verbesserte und erweiterte Auflage, 2010
Ingraban D. Simon, Berlin
Abbildungen: Ingraban D. Simon
Gesamtherstellung: Heide Simon und Ingraban D. Simon
Gedruckt mit Laserdrucker
Ingraban D. Simon
SYMBOLE DER FRUCHTBARKEIT UND DER LIEBE
- Die erotische Nadel von A bis Z -
Needlework Tools und Symbolik
3., verbesserte und erweiterte Auflage
Ein Beitrag zur Kulturgeschichte von der Vorzeit bis zur Gegenwart
mit 832 Abbildungen
Inhalt
5
Vorbemerkung 7
Erstes Kapitel 9
Fruchtbarkeits- und Liebessymbole bei Strickscheiden und Nadelbehltern 9
1.1 Zu den Begriffen Strickscheide, Stricknadelstiefelchen, Strickhschen 9
1.2 Fruchtbarkeits- und Liebessymbole 12
1.2.1 Schere, Messer 12
1.2.2 Nadel 15
1.2.3 Pfriem, Ahle 19
1.2.4 Strickscheiden, Nadelbchsen, -dosen und -kissen 20
1.2.5 Kstchen fr Nadelarbeitenzubehr, Nhksten 24
1.2.6 Nhen, Spinnen, Sticken 28
1.2.7 Nadelbehlter als Liebesgabe, Reiseandenken, Werbegeschenk 30
Zweites Kapitel
Fruchtbarkeits- und Liebessymbole bei schmuckartigen Strickscheiden mit Grtelhaken
aus Silber
33
Drittes Kapitel
Einzelne Fruchtbarkeits- und Liebessymbole von A bis Z 37
3.1 Amor, Kcher, Pfeil 38
3.2 Anker, Kreuz, Ring, Quitte, Ringel-
blume, Sonnenblume, Weintraube,
Mondsichel
40
3.3 Apfel 42
3.4 Artemis (Diana von Ephesus), Beifu
(Artemisia), Grtel, Gnseblmchen
48
3.5 Backrolle 52
3.6 Br 56
3.7 Bett, Mimose, Mohn 62
3.8 Biene, Bienenkorb, Honig 68
3.9 Blumen 72
3.10 Brombeere, Pfeil 72
3.11 Brunnen 76
3,12 Butterfass 79
3.13 Chinesische Nadelkissen und -dosen:
jetzt Einzelausgabe hier bei scribd
Liebe, Glck und Langes Leben
80
3.14 Delphin, Walfisch, Karpfen
3.15 Edelwei (Leontopodium alpinum);
Lwe
88
3.16 Eichel, Hut 90
3.17 Eisvogel 92
3.18 Elefant 94
3.18 a Elfe, Schneeglckchen
3.19 Ente 96
3.20 Erbse, Wicke, Bohne 98
3.21 Esel 100
321 a Eule 101a
3.22 Falke 102
3.22 a Fasan
3.23 Fass 104
3.24 Fisch 108
3.25 Flasche 113
3.26 Freundschafts- und Liebestempel 114
3.27 Frosch, Froschknig, Gold, Ball 116
3.28 Fuchs 119
3.29 Handschuhe 125
3.30 Hase 128
3.31 Haselnuss 133
3.32 Hermes (Kerykeion), Gnseblmchen,
Muschel, Schwertlilie (Iris)
134
3.33 Herz 138
3.34 Hrner 142
3.35 Hufe. Pferdehuf, Rinderhuf; Hufeisen 148
3.36 Huhn, Hahn 149
3.37 Hund 152
3.38 Igel 157
3.39 Jger 158
3.40 Kanne 160
3.41 Kanone, Dicke Berta 161
- Inhalt -
6
3.42
3.42 a
Kerze, Kohle, Fackel; Kranz, Krone, Lampe
Kessel (Topf), Dreifu
3.43 Kirsche
3.44 Korb
3.45 Krte
3.46 Kuckuck, Gauch
3.47 Liebesbrief
3.48 Liebespaar, Hochzeitspaar, Dreispross
3.49 Lilie, Susanne, Marion
3.50 Lyra
3.51 Maiskolben
3.52 Marienkfer, Maikfer; Maibaum
3.54 Maus
3.55 Melkeimer
3.56 Milch
3.57 Mohrrbe
3.58 Myrte, Gitarre
3.59 Omphale, Katze
3.60 Papagei
3.61 Pilz, Fliegenpilz
3.62 Pistole
3.63 Reiter, reiten
3.64 Rose
3.65 Schildkrte
3.66 Schirm, Schatten
3.67 Schirm Adlerkopf; Schirm rechte Hand;
Pfauenrad rechte Hand
3.68 Schlittschuhe
3.69 Schlssel
162
169 a
170
172
178
180
182
188
193
196
198
200
203
204
206
212
214
217
224
226
229
230
232
242
244
251
254
258
262
3.70 Schmetterling
3.71 Schnecke, Kaurischnecke
3.72 Schriftrollen
3.73 Schuh
3.74 Schwalbe
3.75 Schwan
3.76 Schwein
3.77 Schwert und Scheide; Stock. Maja
3.78 Spargelstange
3.79
3.79 a
Spindel, Spinnrad
Stier
3.80 (Mrser-)Stel
3.81 Strandkorb, Badenixe
3.82 Strumpfband
3.83 Stuhl
3.84 Tasche
3.85 Taube
3.86 Tomate
3.87 Trommel
3.88 Trompete, Horn
3.89 Turm, Pfeiler
3.90 Vogelei, Vogel
3.91 Vogelkfig
3.92 Weibliche Figuren als Nadelkissen
3.93 Weinrebe, Weintraube, Wein
3.94 (Pinien-)Zapfen
3.95 Zigarre
3.96 Zuber, (Braut-)Schaff
264
266
267
277
278
282
286
290
291
297 a
298
300
302
304
305
306
316
318
319
320
324
330
340
342
347
349
350
Anhang
Grimms Mrchen Nr. 188:
Spindel, Weberschiffchen und Nadel
352
Literaturverzeichnis 354
Stichwortverzeichnis
- Englische Synonyme
357
360
Vorbemerkung
7
Zur 3. Auflage
Neu sind die Artikel 3.18 a Elfe, Schneeglckchen und 3.21 a
Eule. Das Bildmaterial ist auf 832 Abbildungen erweitert worden.
Berlin, im Januar 2010 Ingraban D. Simon
Zur 2. Auflage
Die 1. Auflage, die zur Ausstellung Fruchtbarkeits- und Liebessym-
bole Die erotische Nadel - im Stadtgeschichtsmuseum Arnstadt im
Dezember 2001 erschienen war, ist vergriffen. Der Text ist fr die
neue Auflage vollstndig durchgesehen und korrigiert worden. Das
Bildmaterial und der Text wurden erweitert. So enthlt das Buch
jetzt mehr als 800 Abbildungen. Eingefgt wurden vollstndig neue
Artikel, z. B. 3.42 a Kessel, Dreifu, 3.79 a Stier, andere Artikel
wurden erheblich ergnzt, z. B. 3.15 Edelwei, Lwe). Im Stich-
wortverzeichnis wurden auch die englischen Synonyme auf S. 360
vervollstndigt. Aus drucktechnischen Grnden wurde die Numme-
rierung der Seiten und Abbildungen teilweise durch Buchstaben
erweitert (z. B. S. 169 a).
Auf die Vorbemerkung zur 1. Auflage wird verwiesen.
Die 2. Auflage erscheint im zeitlichen Zusammenhang mit der Aus-
stellung Eva und die Nadel im Dreieich-Museum im Kreis Offen-
bach im Mrz 2005, zu der zustzlich ein Begleitheft mit dem Titel
der Ausstellung vorgesehen ist.
Berlin, im Januar 2005 Ingraban D. Simon
Zur 1. Auflage
Fruchtbarkeits- und Liebessymbole findet man bei keinem anderen
Gegenstand so hufig und in so mannigfaltiger Gestalt wie bei den
allgemein wenig bekannten und beachteten Nadelbehltern ein-
schlielich Nadelkissen und Strickscheiden des 18. bis 20. Jahrhun-
derts. Mit meiner Abhandlung Die erotische Nadel - Fruchtbarkeits-
und Liebessymbole - ist im Jahr 1990 im Rahmen der gleichnamigen
Ausstellung im Stadtmuseum Iserlohn erstmalig die Symbolik bei
diesen Gegenstnden aufgezeigt und errtert worden. Anlass hierfr
waren so deutliche Beispiele wie Nadelbehlter in Form einer Spar-
gelstange, eines Wickelkindes oder Nadelkissen in Form einer Mohr-
rbe, eines Frauenbeines mit Strumpfband oder Strickscheiden in
Gestalt von Pfeil und Kcher oder Nadelmappen aus dem 20. Jahr-
hundert mit dem Bild des Liebesgottes Amor. Nur sehr arglose Bet-
rachterinnen und Betrachter werden annehmen, derartige Formen
und Zeichen seien zufllig und ohne jeglichen Nebensinn von den
Herstellern gewhlt worden.
Originre deutschsprachige Literatur zum Nadelarbeitenzubehr ist
kaum vorhanden, als bersetzung aus dem Englischen ist 1986 unter
dem Titel Nadel, Faden, Fingerhut das Buch von Gay Ann Rogers
An Illustrated History of Needlework Tools aus dem Jahr 1983
erschienen. Zwischenzeitlich sind im englischsprachigen Raum zahl-
reiche Bcher zum Bereich Needlework Tools verffentlicht wor-
den, die sich an den mittlerweile relativ groen Sammlerkreis und an
kulturhistorisch Interessierte wenden. Die Fruchtbarkeits- und
Liebessymbolik wird aber auch in dieser Literatur nicht speziell
angesprochen, wenn auch bisweilen auf Gelegenheiten wie Hochzeit
und Geburt hingewiesen wird, zu denen beispielsweise Nadelkissen
geschenkt wurden.
Mit einem zweiten Beitrag zu diesem Thema hatte ich 1998 anlsslich
einer Ausstellung im Dreieich-Museum meine Abhandlung aus dem
Jahr 1990 ergnzt, stellte aber noch strker die Fruchtbarkeits- und
Liebessymbolik in den Vordergrund und nahm Nadelbehlter ein-
schlielich Nadelkissen und Strickscheiden lediglich zum Anlass der
Symbolerluterung. Diese im Eigendruck erschienene Ergnzung ist
vergriffen. Deshalb habe ich mich entschlossen, im Rahmen einer
weiteren Ausstellung meine bisherigen Beitrge zu diesem Thema in
einer vollstndig neuen Bearbeitung zusammenzufassen und erheblich
zu erweitern.
Ausgangspunkt meiner Symbolerluterung sind jeweils Gegenstnde
aus dem Nadelarbeitenzubehr, fr deren Bezeichnung auf Grund der
berwiegend englischsprachigen Literatur zu diesem Sachgebiet auch
im deutschsprachigen Raum der Sammelbegriff Needlework Tools
zumindest unter Sammlerinnen und Sammlern blich ist. Der Unter-
titel Needlework Tools und Symbolik soll diesen Ausgangspunkt
verdeutlichen, wobei das und zwar beide Begriffe verbindet, jedoch
nicht zwingend einen inneren Zusammenhang von Needlework Tools
und Symbolik voraussetzt. Ob etwas Symbolwert hat und gegebenen-
falls welchen, ist von mannigfaltigen Umstnden, oft subjektiver
Natur, abhngig.
Bei der Auswahl der Gegenstnde war fr mich nicht ihr materieller
und dekorativer Wert entscheidend, sondern ihre symbolische Ver-
wertbarkeit. Bei der Deutung der Symbole hielt ich mich, soweit ich
es nach gewissenhafter Prfung sachlich vertreten konnte, an Goethes
Xenie: Im Auslegen seid frisch und munter! Legt ihrs nicht aus, so legt
was unter., eine Haltung, die man Juristen und Literaturkritikern
ankreiden mag, die jedoch die Symbole erst zum Leben bringt. Der
Reiz der Symbolik liegt in dem sowohl als auch.
Im Ersten Kapitel gehe ich allgemein auf die Fruchtbarkeits- und
Liebessymbolik bei Nadeln, Nadelbehltern und weiteren Needle-
work Tools ein. Der Wandel der echten Liebesgabe zum Reisemit-
bringsel und zum Werbegeschenk wird kurz angesprochen.
Bei den im Zweiten Kapitel aufgefhrten schmuckartigen Gegenstn-
den aus dem 19. Jahrhundert bedarf es noch einer grndlichen ver-
gleichenden Untersuchung anhand des in zahlreichen Museen vor-
handenen unerschlossenen Materials, um die vielfltigen Zeichen
einzeln und im Zusammenhang zu deuten.
Im Dritten Kapitel, dem Hauptteil, werden einzelne Fruchtbarkeits-
und Liebessymbole von A(mor) bis Z(uber) vorgestellt. Oft sind
mehrere Symbole im Zusammenhang behandelt. Der Hinweis auf
Abbildungen in den berschriften bezieht sich ausschlielich auf
Needlework Tools. Neben den Bereichen wie Religion, Mythologie,
Malerei, Literatur, Pflanzenkunde, Heilkunde und Aberglaube waren
Etymologie und Vulgrsprache wertvolle Quellen der Deutung.
Insbesondere die nicht durch Kultur gefilterte Vulgrsprache hat zum
Teil die Bilder der heute bisweilen nicht selbstverstndlichen Symbol-
sprache in diesem Bereich berliefert, oft rohe Vergleiche, die mehr
den gegenstndlich-mechanischen Vorgang der Fortpflanzung als die
Empfindsamkeit Liebender erfassen.
Das umfangreiche Stichwortverzeichnis am Ende des Buches ist bei
der speziellen Suche hilfreich und erforderlich, es kann zustzlich
Anregungen zum Nachschlagen geben.
Die Publikation zu diesem Spezialgebiet mit ber 750 Abbildungen
war mir nur in Eigenleistung unter Verwendung eines Tintenstrahl-
druckers mglich. Die hierdurch vorhandenen Mngel im Druck
mge man mir nachsehen.
An dieser Stelle danke ich meiner Ehefrau Heide, die mich bei der
Vorbereitung und Durchfhrung der Arbeit mit Tat und Rat und viel
Geduld abermals untersttzt hat.
Berlin, im Juni 2001 Ingraban D. Simon
Erstes Kapitel
Fruchtbarkeits- und Liebessymbole
bei Strickscheiden und Nadelbehltern
9
Romanze
Es war einmal ein Schneiderlein
Mit Nadel und mit Scher,
Der liebt ein Mdel hbsch und fein
So sehr, ach Gott, so sehr.
Er kam zu ihr zu spter Stund
Und redt so hin und her,
Ob er ihr etwas helfen kunnt
Mit Nadel und mit Scher.
Da dreht das Mdel sich herum!
Oje, ojemine!
Deine Nadel ist ja schon ganz krumm,
Geh, geh, mein Schneider, geh!
Der Schneider schrie: Du falsche Dirn,
Htt ich dich nie gekannt!
Er kauft sich einen Faden Zwirn
Und hngt sich an die Wand.
Wilhelm Busch (1832 -1908)
Deine Nadel ist ja schon ganz krumm. Ist es wirklich
ein Schneider, der in Wilhelm Buschs Romanze seine
Liebesbeweise zu nchtlicher Stunde mit Schere und
Nadel anbietet, jedoch nicht einmal Zwirn hat, um
sich aufzuhngen?
Die Fruchtbarkeits- und Liebessymbolik von Nadeln,
Strickscheiden und Nadelbehltern einschlielich
Nadelkissen ist bisher in der Literatur kaum beachtet
worden. Darber hinaus ist der Begriff Strickscheide
im 20. Jahrhundert in Vergessenheit geraten, obwohl er
im 19. Jahrhundert allgemein verwendet wurde. Aber
auch in der Literatur des 19. Jahrhunderts finden wir
ergiebige Ausfhrungen zu diesem Begriff nur an einer
Stelle.
1.1 Zu den Begriffen Strickscheide, Stricknadelstiefel-
chen, Strickhschen
Abb. 1: In dem 1822 in Nrnberg bei Friedrich Campe verlegten
Bilderbuch fr kleine wibegierige Mdchen" ist die Strickscheide in
Hlsenform, die heute noch z.B. in Franken Strickhschen genannt
wird, abgebildet und ausdrcklich als solche bezeichnet
- Zu den Begriffen Strickscheide, Stricknadelstiefelchen, Strickhschen -
10
Abb. 2: Strickscheiden in Form eines Hohlstabes: an den Enden mit Eichelmotiv (oben);
in Form eines Pfeils (unten, 27 cm). Silber, um 1840
Abb. 3: Strickscheiden, bestehend aus zwei mit einem Kettchen oder Bndchen verbundenen
Hlsen: Kcher (4 cm), Stiefelchen und Hrner. 19. Jh.
Nur in Krnitzs Encyklopdie, Band 175 aus dem Jahr 1840, werden die
Strickscheiden nher beschrieben. Sie sind aus Silber, Neusilber und anderen
Metallen, auch von Elfenbein, Knochen, Schwarzeben- und Buchsbaum-
holze. Es werden dort die zwei Grundtypen genannt: Der mit einem schma-
len Schlitz an der Seite versehene
Hohlstab, bei dem eins der beiden
Enden abziehbar ist (Abb. 2), und
die Strickscheide, die aus zwei mit
einem Band oder Kettchen ver-
bundenen Hlsen besteht, in die
die beiden Enden der Strickna-
deln gesteckt werden (Abb. 3).
Die Strickscheide diente zum
Aufbewahren der begonnenen
Strickarbeit. Sie hatte die Aufga-
be, das Abrutschen der Maschen
von den Nadeln, wenn das Strick-
zeug weggelegt wurde, zu verhin-
dern (Abb. 2). In diesem Sinne
wird der Begriff bereits 1822 im
Wrterbuch von Heinsius aufge-
fhrt, whrend die Wrterbcher
von Adelung (1801) und Campe
(1810) den Begriff ausschlielich
fr einen anderen Gegenstand
verwenden, nmlich fr eine
halb hohle hlzerne Scheide,
welche am Leibe befestigt wird,
im Stricken die (eine) Stricknadel
darein zu stecken (auch Strick-
rhrchen genannt, Abb. 4, 5).
Bei Krnitz wird dies nher be-
schrieben: Man verrichtet das Stri-
cken auf zweierlei Art, entweder aus der
Scheide, oder aus freier Hand. Nach der
ersten Art wird die Nadel, worauf die
Maschen gebildet werden, in ein Rhr-
chen gesteckt, welches entweder, an
einem Riemen befestigt, an den Leib
geschnallt ist, oder zwischen den Saum
der Schrze gesteckt wird. Dieses Rhr-
chen giebt der Nadel einen sichern
Ruheplatz und einige Festigkeit (Krnitz, Bd.
175, S. 694; s. auch Abbildungen bei Rogers, Abb. 170,
171, mit der Bezeichnung knitting sheaths, also
Strickscheiden, in der deutschsprachigen Ausgabe
bersetzt mit Strickkcher).
- Zu den Begriffen Strickscheide, Stricknadelstiefelchen, Strickhschen -
11
Im Jahr 1840 fhrt Krnitzs Encyklopdie aus, dass das Stricken allgemein
abgenommen habe:
Das Stricken war ehemals ein so weit verbreitetes Gewerbe, da auch Mnner strickten,
Soldaten in den Feier- oder Freistunden in den Kasernen e. c. strickten und sich hierdurch
wie auch durchs Spinnen der Wolle, noch etwas zu ihrem Solde verdienten. Besonders war
aber das Stricken ein Gewerbe der Frauenzimmer, auch eine Art Zeitvertreib in den hhern
Stnden dieses Geschlechts; denn in jeder Gesellschaft, auf jedem Spaziergange sah man die
Frauen und Jungfrauen mit dem Strickstrumpfe beschftigt; keine Unterhaltung in Kaffee-
und Theezirkeln, als bei oder mit dem Strickstrumpfe. Diese Sitte hat aber bedeutend nach-
gelassen, welches man auch schon daraus gewahrt, da jetzt sehr viele gewebte Strmpfe
getragen werden. Als Erwerbszweig betrachtet, ist das Stricken nicht mehr so lukrativ oder
Gewinn bringend, als ehemals, da sich jetzt andere Zweige fr das Mdchen aus den untern
Klassen des Volks in den mannigfaltigen Fabriken erffnet haben, die mehr an Einnahme
wchentlich abwerfen, als das Stricken; und dann wird dieses auch jetzt als ein Erwerbs-
zweig von vielen Individuen des zweiten Geschlechts aus den hheren Stnden benutzt, so
wie berhaupt die feineren Arbeiten sich jetzt mehr diesen Stnden zugewandt haben, oder
vielmehr von ihnen in ihren Bereich gezogen worden sind, viele Witwen und Jungfrauen des
gebildeten Standes sich jetzt noch mit Stricken, Nhen, Sticken e. c. beschftigen, um da-
durch ihre Einknfte zu mehren. Als eine Art Zeitvertreib oder von weiblicher Beschftigung
in Gesellschaften, auf Spaziergngen e. c. ist das Stricken auch nicht mehr so gebruchlich
als ehemals; denn man gewahrt die Strickstrmpfe schon seltener, besonders an ffentlichen
Orten, obgleich das elegante Strickkrbchen, Tschchen oder Koberchen nicht fehlt, es
zierlich am Arme, als Arbeitsverwahrungsbehlter hngt, obgleich es oft nur Schnupftuch,
Schlssel und Geldbeutelchen enthlt, von Arbeitsgerthschaften nichts..."
1852 wird in Meyers Conversations-Lexicon vom Stricken aus der Scheide
bereits in der Vergangenheitsform berichtet. Wenn auch der Begriff Strick-
scheide mit der Abnahme des Strickens nicht mehr in der Literatur der zwei-
ten Hlfte des 19. Jahrhunderts erscheint, so blieb er im umfassenden Sinne
mit Sicherheit noch im Sprachgebrauch der um 1860 geborenen Generation
erhalten. Dem Autor ist der Begriff Strickscheide noch durch seinen 1860 geborenen Grovater bekannt, der eine
Strickscheiden-Sammlung besa.
Abb. 4 und 5: Strickscheiden (im Sinne von Strickrhrchen) als Sttze fr die Nadel, auf der
die Maschen gebildet werden.
Links: Elfenbein, 21,5 cm; die Frauenfigur ist nur mit einem Lendenschurz bekleidet, in dem
mittig eine (Strick-)Scheide sichtbar ist.
Rechts: Holz, 19,5 cm; Frau, unter deren Rock drei nackte Kinder Zuflucht suchen. Strick-
scheiden im Sinne von Strickrhrchen sind in einem Aufsatz von Sietske van der Ley in: Orna-
mente, Heft 3, 1991, mit Bildmaterial beschrieben worden, dem auch diese Abbildungen ent-
nommen wurden
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -
12
Als Stricknadelstiefelchen werden heute in der Schweiz -
unabhngig von ihrer Form - Strickscheiden bezeich-
net, die aus zwei mit einem Bndchen oder Kettchen
verbundenen Hlsen bestehen (Jenny Schneider, Von der Berlocke zum
Stricknadelstiefelchen, S. 10). Hier ist sprachlich das fr diese Art
von Strickscheiden sehr beliebte Stiefelmotiv (Abb. 3,
582, 583) auf den Gegenstand allgemein bertragen
worden. In der Literatur des 19. Jahrhunderts ist dieser
Ausdruck nicht belegt. Dort findet sich jedoch fr
diese Art von Strickscheiden der Begriff Strickhschen
(s. Abb. 1 und Meyers Conversations-Lexicon, 1852, unter Strickhaken), der heu-
te noch zum Beispiel in Franken gngig ist und an die
alte Bezeichnung Hose fr ein die Fe samt Unter-
schenkel umschlieendes Bekleidungsstck (vgl. ein
Paar Hosen) erinnert und in diesem Sinne auf die
die Stricknadelenden umschlieenden beiden - ein
Paar bildenden - Hlsen der Strickscheide bertragen
wurde.
Abb. 6: Strickscheiden in Hlsenform mit eichelfrmigen Enden.
Rechts: Metall mit Achat, L.: 4,5 cm. Links: Glas. 19. Jh.
1.2 Fruchtbarkeits- und Liebessymbole
Fruchtbarkeits- und Liebessymbole findet man wohl
kaum bei einem anderen Gegenstand so hufig und in
so mannigfaltiger Gestalt wie bei Strickscheiden und
Nadelbehltern einschlielich Nadelkissen.
Hanns Bchtold widmet sich in seiner Studie Die Ge-
bruche bei Verlobung und Hochzeit (1914) nicht
gesondert den Nadelbehltern, weist jedoch darauf hin,
dass das Schenken von Messer, Schere und Nadel
frher bei Hochzeiten ein Brauch war, dessen Bedeu-
tung nicht mehr eindeutig zu klren sei (Bchtold, S. 138 ff). In
Molires (1622-1673) Le dpit amoureux geben sich
Gros-Ren und Marinette ihre Verlobungsgeschenke
zurck, die in ein paar Nadeln, einem Messer und ei-
nem Stck Kse bestehen.
Messer, Schere und Nadel hatten im sinnenfrohen
Volk schon frhzeitig eine erotische Bedeutung.
1.2.1 Schere, Messer
Abb. 7: Die androgyne Schere. In der geschlossenen Schere mit
den beiden eifrmigen ffnungen des Griffs sah man ein Abbild des
mnnlichen Gliedes mit den beiden Hoden. Bei entsprechender
Ausgestaltung der Scherenschenkel erkannte man zwischen den
Schenkeln zugleich das verbreitete Zeichen fr das weibliche Ge-
schlecht
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -
13
Abb. 8
Abb. 8-10: Schere in Form eines
Schwertes mit Scheide (Kcher).
L.: 9,5 cm (ohne Kette). Metall,
teilweise vergoldet. Um 1900.
Rechts oben: Die aus der Scheide
gezogene Schere. Rechts unten:
Detail (zum Schwert s. 3.77)
Abb. 9
Abb. 10
Das Bild der geschlossenen Schere mit den beiden ei-
frmigen Griffffnungen gab zu priapischen Scherzen
Anlass und wurde aus diesem Grunde auch bei Back-
modeln ein Motiv. Etymologisch hngen die Wrter
Messer und Schere mit Schwert zusammen. Wie das
Schwert, so wurden in frheren Zeiten Messer und
Schere hufig zur Aufbewahrung in eine Scheide (in
manchen Gegenden auch Kcher genannt) gesteckt.
Im zweideutigen Wortspiel hatte bereits der rmische
Komdiendichter Plautus (um 250-184 v. Chr.) das
Schwert und die mit diesem korrespondierende Scheide
im erotischen Sinne verwendet: Die lateinische Be-
zeichnung vagina fr Schwertscheide wurde ein Syn-
onym fr die weibliche Scham. In Deutschland wurde
das lateinische Sprachbild erstmals 1678 bernommen:
Scheide als Bezeichnung fr das weibliche Genital
(Trbner, Bd. 6, S. 42; s. auch 3.77 Schwert und Scheide).
In der Zeit von ca. 1860-1930 waren Scheren mit figr-
lichem Dekor beliebt, so etwa in Gestalt des Storches
(Abb. 11), des Schwanes - beide als Kinderbringer
bekannt -, des Fuchses (Abb. 251), des potenten Hah-
nes, des Jgers, des Fisches, des Schmetterlings (Storchsche-
ren werden heute noch in Solingen hergestellt; zum Schwan s. 3.75 Schwan; zum Hahn s.
3.36 Huhn, Hahn; zum Jger s. 3.39 Jger; zum Fisch s. 3. 24 Fisch; zum Schmetterling
s. 3.70 Schmetterling. Abbildungen der Scheren bei Rogers, Abb. 84).
Abb. 11: Scheren in Gestalt des Storches
(Kinderbringer). L.: 9 cm (links). 1920-
1930
Abb. 12: Der Storch als
Kinderbringer.
Ohne Bezugschein.
Satirische Bildpostkarte,
1917
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -
14
Die beiden Schenkel des Scherengriffes wurden bild-
lich der Frau zugeordnet. Bei Kpper, Wrterbuch der
deutschen Umgangssprache, ist unter Schere aufge-
fhrt: sich in die Schere legen = koitieren als An-
spielung auf die Beinhaltung. Im 19. Jahrhundert hat in
Holland eine besorgte Mutter ihrer Tochter, die das
Haus verlie, eine Schere, bei der die Schenkel des
Griffes die Form von Damenbeinen haben (Abb. 13),
als Ermahnung fr die knftige Lebensfhrung mit
folgenden Versen bergeben:
MEISJE GA DOOR HET LEVEN ALS EEN SCHAAR:
DE OOGJES WIJD OPEN EN DE BEENTJES BIJ ELKAAR
Frei bersetzt:
Mdchen, geh durchs Leben wie eine Schere:
Die uglein weit offen und die Beine dicht geschlossen.
Abb. 13: Schere mit Frauenbeinen als Schenkel der Schere. Ge-
schenk einer Mutter an ihre Tochter, die das Haus verlie, mit den
Versen siehe oben
Die zweiteilige Schere kann aber auch ein Symbol des
Liebespaares sein: Wir trennen uns, um uns wieder zu tref-
fen. Bisweilen unterstreichen jeweils ein Frauen- und
ein Mnnerkopf auf den Schenkeln der Schere die
Symbolik. Insparable nous sommes, Lamour nous unit:
Zusammen bilden die beiden Schneiden ein Ganzes (Abb.
13 a. Zur Symbolik der Schere s. auch Whiting, S. 35 ff).
Abb. 14: Der lsterne Alte. Franzsischer Kupferstich. Die geschlosse-
ne Schere mit ihren zwei eifrmigen Griffen in der Hand der jungen
Frau als erotisches Motiv. Siehe auch die hnliche Geste mit dem Schlssel auf
Abb. 553.
In der Vulgrsprache sind heute noch Messer und Schere Synonyme
fr Penis (s. Duden, Bd. 8, unter Scheide und Penis, ferner Bornemann, Sex im
Volksmund, unter Messer und Schere)
Abb. 15: Trennmesser fr Nadelarbeiten. L.: ca. 11 cm. Griff aus
Silber. Um 1880-1890
Abb. 13 a: Schere mit Frauen- und Mnnerkopf
auf den Scherenschenkeln: Wir trennen uns, um
uns wieder zu treffen. R. S. Solingen. L.: 14 cm.
Um 1910
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -
15
1.2.2 Nadel
Bei der erotischen Symbolik der Nadel gibt es mehrere
Aspekte.
EX VULNERE PVLCHRIOR
Die wont maeckt ghesont.
De naeld' is u pinceel, die schildert frisse rosen,
Van zijde maeckje veruw, en. doet het linnen blosen;
Ghy opent, ende sluyt, ghy heelt oock datje steeckt,
Ghy gheeft meer alsje neemt, ghy maeckt oock datjebreeckt.
Ick prijse dit beleyt; ick noem het soete rancken,
Maer handelt my alsoo, ick sal u des bedancken:
Vriendin ick ben ghequetst door uwen soeten mont
0 gheeft my doch behulp met, dat my gaf de wont.
Sie sticht/ Versehrt doch nicht
An Pinsels statt brauchst du die Nadel zu verblhmen /
Das Tuch darin du stichst / so da man es mu rhmen:
Du stichst / brichst aber nicht / und machest da der Stich
Das Tuch viel schner macht / als es zuvor an sich.
Ich mu verwundern mich / 0 Schne! deiner Sachen /
Und bitte da du es mit mir auch so wilt machen:
Verwundet ist mein Hertz durch deinen sssen Mund /
Ach! mach' es auch dadurch frisch / lustig und gesund.
Abb. 16: Emblem aus Jacob Cats (1577-1660) Proteus. Liebeswun-
den. Amor am Stickrahmen (Henkel/Schne , Sp. 1083)
In der Emblemliteratur des 16. und 17. Jahrhunderts
wird die Nadel in Verbindung zu Liebeslust und Liebes-
schmerz gebracht: Die Nadel sticht, aber versehrt
nicht. Beim Nhen und Sticken wird das Gewebe des
Tuches zunchst durch den Einstich der Nadel geff-
net, anschlieend aber durch den Faden wieder ausge-
fllt und damit schner. Die Nadel gibt mehr als sie
nimmt: Eh als man geniet der Freuden / Mu man
vorher vieles leiden (s. Abb. 16, 17 und 64).
Abb. 17: Spruch auf der Innenseite des Deckels
eines Nhkastens. 1. Drittel 20. Jh.
Das Eindringen der Nadelspitze in den Stoff wird mit
dem Geschlechtsakt verglichen. Stopfen ist ein ent-
sprechendes Synonym (s. Bornemann, Sex im Volksmund, und Kpper unter
stopfen). Aus dem Bayerischen und dem Rheinischen ist
der Ausdruck ein Weib nhen bekannt und aus der
Vulgrsprache Nadelspitze fr Eichel. Auch im Nie-
derlndischen ist das Wort naaien (nhen) ein Syn-
onym fr Geschlechtsverkehr (Bob Haak, Das Goldene Zeitalter der
hollndischen Malerei, S. 77. In diesem Zusammenhang ist der Hinweis von Ferdinand
Herrmann auf eine Gruppe von Mythen beachtenswert, nach der die Vulva als Wunde
aufgefasst wurde: In Loango heit es, Nsambi [Gott] habe der Frau den Leib aufgeschnitten, um
sie kleiner zu machen als den Mann. Als er aber die ffnung wieder schlieen wollte, habe ihm der
Faden nicht ausgereicht.: Da nun das Paar sich bemhte, auch diese Lcke zu schlieen, erkannte
sich der Mann.; Herrmann, IX, S. 152, mit weiterem Nachweis).
Das in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts erschie-
nene Unterhaltungsbuch Das Vademecum fr lustge
Leute enthlt ein Rtsel mit der schlichten Lsung:
Die Nadel.
Ich bin steif, rund und lang, dem Frauenvolke wert,
Eine jede Kammermagd des Morgens mein begehrt.
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -.
16
Die Nadel, insbesondere die Nhnadel mit dem hr, in
das der Faden geschoben wird, diente bereits im 16.
Jahrhundert zweideutigen Anspielungen. So auch in
den bekannten und weitverbreiteten Volks- und
Schwankbchern aus den Jahren 1597 und 1598, dem
Lalebuch und dem Schiltbrgerbuch. Dort wird bei
dem beliebten Gesellschaftsspiel des Rtselratens fol-
gendes Rtsel vorgestellt:
Ich gieng zu meiner Gevatter / vnd bate sie vmb jhr Arloch.
Sie gab mirs nicht/ vnd liehe mirs doch.
Sie sprach / es ist viel zu klein.
Sie sprach / oh wehe neyn.
Ich wils netzen vnd reiben /
Mit gwalt hineyn treiben /
doch mit gelimpff vnd fug /
Ist Faden vnd Lochs genug.
Die harmlose Lsung des Rtsels ist, wie wir erfahren:
Die Nhnadel. Zitiert nach Reclam U. B. Nr. 6642, Das Lalebuch, Kap. 25, S. 98.
Im 18. und 19. Jahrhundert ist das Durchschieben des
Fadens durch das hr der Nadel ein beliebtes eroti-
sches Motiv (englisch eye: Auge, Nadelhr, long-
eye: Vulva, Vagina, s. J. McDonald, S. 17). Bilder
zeigen den liebesdurstigen Alten, der der jungen Dame
bei der Nadelarbeit behilflich ist: Mit lustvollem Ge-
sicht bemht er sich, den Faden durch das hr der
Nadel zu schieben (siehe zum Beispiel Abb. 18, 19 und
Auenbild vorn).
Das Einfhren des Fadens in eine ffnung wurde auch
in anderen Bereichen erotisch gedeutet, zum Beispiel
beim Aufziehen von Perlen (Abb. 20). Den Faden als
Penis zeigt deutlich die Garndose aus dem ersten Drit-
tel des 20. Jahrhunderts in Form eines kugeligen Man-
nes mit schweinskopfhnlichem Gesichtsausdruck: Der
Faden hngt aus dem Hosenschlitz heraus (Abb. 21).
Abb. 18: Einfdelung. Kupferstich nach A. Salomon. 1867
Abb. 19: Einfdelung. Lithographie nach einem Gemlde von Lindner. 1865
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -
17
Abb. 20: Galanter franzsischer Kupferstich. Das Durchschieben des
Fadens durch das Loch der Perle als erotisches Motiv
Abb. 21: Wollkugel in Gestalt eines Mannes. Holz. Um 1920. Der
Wollfaden wird durch den Hosenschlitz nach auen gefhrt
Abb. 22 und 23: Vier junge Frauen ergtzen sich an der Nadel mit dem Faden im hr. Das Halten der Nadel zwischen Daumen- und Zeigefingerkup-
pe fhrt zwangslufig zu einer Fingerstellung, die weltweit als Vulvazeichen bekannt ist. Das Nadelhr ist weiblich, die Nadelspitze mnnlich (Eber-
hard, Lexikon chinesischer Symbole). Nadelmappe links: Made in Hong Kong, rechts: Made in Japan. Um 1950 (?)
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -
18
Abb. 24: Die Sicherheitsnadel hlt das Paar zusammen und schtzt
den Bestand der ganzen Familie: Uns kann nichts passieren. Si-
cherheitsnadel-Mappe. Um 1935
Abb. 25: Nadelmappe mit Angebot. Um 1940
Abb. 26: Angebot. Nadelmappe. Um 1900.
Dezenter sind die amoursen Bilder auf Nadelmappen in
den ersten fnfzig Jahren des 20. Jahrhunderts: Zum
Beispiel steht der Liebesgott Amor auf einem herzfr-
migen Nadelkissen, schiebt den Faden durch das hr
der Nadel und hat Nadeln statt der Pfeile in seinem
Kcher (Abb. 65). Oder: Der Verehrer der Dame hlt
statt des Kavaliersstckchens (ein Mnnlichkeitssym-
bol, s. 3.77 Schwert und Scheide, Stock) eine Stecknadel zwischen
den Beinen (Abb. 608). Eine junge Frau hlt zwischen
Daumen- und Zeigefingerkuppe eine Nadel mit Faden
in die Hhe: Mit offenem Mund und andchtig woh-
nen drei weitere junge Frauen diesem Vorgang bei. Die
Fingerstellung beim Halten der Nadel ergibt zwangslu-
fig das weltweit bekannte Vulvazeichen (Abb. 22, 23).
Oder: Mann und Frau wandern durch die Landschaft
und hngen sich in die Sicherheitsnadel ein: Sie gibt
der Ehe und der ganzen Familie Halt: Uns kann nichts
passieren lautet die Unterschrift (Abb. 24). Und: Der
Mann steht mit einem Bndel phallushnlicher Sicher-
heitsnadeln neben der jungen Frau. Die Aufschriften
Deutsche Wertarbeit und Du brauchst mich erlu-
tern das Angebot an die junge Frau (Abb. 25).
Bornemann und Kpper nennen zahlreiche Ausdrcke
aus der Vulgrsprache, die das Stechen (mit der Nadel
und mit Stichwaffen) im bertragenen Sinn verwen-
den: Stich (Koitus), einen Stich einfdeln (koitieren),
einen Stich geben (mit einer Frau koitieren, sie
schwngern), Stichblatt (Vulva, Frau, Prostituierte),
Stichprobe (Koitus), Stichproben machen (Frauen
ausprobieren), Stichwaffe (Penis), stopfen (koitieren).
Es ist die typische Betrachtungsweise, wie wir sie schon
vom rmischen Komdiendichter Plautus her mit dem
sprachlichen Bild von Schwert und Scheide (Vagina)
kennen (s. 3.77 Schwert und Scheide, Stock).
Die Fruchtbarkeits- und Liebessymbole bei Gewandna-
deln soll hier nur am Rande erwhnt werden. In der
Literatur wird beispielsweise eine 13,2 cm lange Nadel
mit erotischer Szene aus Mesopotamien oder Elam aus
dem 3. Jahrtausend v. Chr. wie folgt beschrieben:
Der Kopf des glatten Stiftes bildet eine Figurengruppe: Mann und
Frau - beide nackt - umarmen und kssen sich. Die grere weib-
liche Figur umfat den Mann mit ihren Beinen und hlt ihre Arme
um seine Taille gelegt. Die durch ihre Gre ausgezeichnete weib-
liche Figur mag eine Gttin sein. Dann wre die mnnli-
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -
19
che Gestalt eine untergeordnete Gottheit oder ein besonders geach-
teter Mensch. Man knnte vermuten, da hier die wohlbekannte
Heilige Hochzeit zwischen der Liebesgttin Inanna und dem
Knig als Reprsentanten des Dumuzi dargestellt ist. Mglicher-
weise wurde diese Nadel bei der jhrlich begangenen Zeremonie
am Hochzeitsgewand getragen (zitiert aus: Von Troja bis Amarna, zu Nr.
125, Hrsg. Jrgen Settgast, Mainz 1978)
1.2.3 Pfriem, Ahle
Noch im 19. Jahrhundert gehrte der Pfriem (Ahle,
Vorstecher, Lochstecher) in jede Nhschatulle und in
jeden Nhkasten. Man perforierte damit den Stoff,
ohne das textile Material im Gewebe zu verletzen. Er
wurde im 19. Jahrhundert insbesondere fr die Wei-
stickerei, die Lochstickerei benutzt. Messer und Schere
sind dazu weniger geeignet, weil sie leicht den Faden
des Gewebes durchschneiden.
Der Pfriem als Instrument, das in das Gewebe des Stof-
fes hineingeschoben wird, um es zu einem Loch zu
erweitern, wurde umgangssprachlich ein Synonym fr
Penis und als solcher zum Freudenpfriem (Duden, Bd. 8,
unter Penis). In dieser Bedeutung wird auch das Wort
Ahle gebraucht (Bornemann, Sex im Volksmund).
Abb. 27: Pfrieme (Ahlen, Vorstecher). L: 7,5 cm (links). Silbergriffe.
Um 1840-1880
Abb. 28: Pfrieme (Ahlen, Vorstecher), teilweise mit Eicheldekor am
oberen Ende. L: 7,5 cm (links). Bein, Elfenbein, Perlmutter. 19. Jh.
Abb. 29: Nadelbehlter, gleichzeitig als Pfriem
verwendbar. Rechts: Metall mit Karlsbader
Steinmosaik; L.: 11 cm; wohl Anfang 20. Jh.
Links und Mitte: Bein, Elfenbein. 19. Jh.
Abb. 29a: Pfriem.
L.: 10 cm. Silber-
griff. 19. Jh.
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -
20
1.2.4 Strickscheiden,
Nadelbchsen, -dosen und -kissen
Die Funktion und die sprachlichen Entsprechungen
haben es nahegelegt, die Behltnisse, die die Nadel
umschlieend aufnehmen, wie bei den Sinnbildern
Schwert und Scheide (s. 3.77 Schwert, Scheide; Stock) und Pfeil
und Kcher (s. 3.1 Amor, Kcher, Pfeil) als Symbol der Vagina
zu sehen. Im 17. Jahrhundert wurde im Neuhochdeut-
schen die Bezeichnung Scheide in Anlehnung an das
lateinische Vorbild (vagina) der medizinische Aus-
druck fr weibliche Scham. Bchse - ursprnglich
die Dose aus Buchsbaumholz - und Dose sind be-
kannte Synonyme fr Vagina, Scheide (Duden, Bd. 8, unter
Scheide und Penis; Dosenffner, Bchsenffner = Penis; s. auch Flaschenffner
unter 3.25 Flasche; s. auch den Text auf Abb. 491: Bchserl als Vagina; ebenso englisch
box, s. J. McDonald, S. 15). Das sprachliche Bild spitziges Na-
delkissen zur Bezeichnung einer Frau in Schillers Tu-
randot deutet an, dass auch das Nadelkissen frher ein
Symbol fr das weibliche Geschlecht war. So zeigt auch
ein Nadelbrief den galanten Herrn, der kniefllig der
verehrten Rokokodame als Antrag Nadeln in einem
Nadelkissen anbietet. Die Aufschrift lautet: Unent-
behrlich fr jede Dame, Abb. 30 (zur erotischen Symbolik des
Nhkissens, das hufig seinen Platz im Scho der Frau hat, s. auch Abb. 690 und 692 und B.
Haak, S. 77).
Abb. 30: Nadelmappe der Fa. DOSCO, vor 1945. Der galante Herr
bietet der Rokokodame Nadeln an, die in einem Nadelkissen stecken.
Wie in der hollndischen Malerei des 17. Jahrhunderts das berrei-
chen eines Vogels durch den Jger (s. Abb. 690), so drfte das berrei-
chen eines Nadelkissens, in dem Nadeln stecken, ein eindeutiges
erotisches Angebot an die Dame sein (s. auch Frontispiz)
Whrend in dieser Vorstellung Nadelbehlter wegen
ihrer aufnehmenden und umschlieenden Funktion
grundstzlich als Zeichen fr die weibliche, die Nadel
hingegen als Zeichen fr die mnnliche Fruchtbarkeit
gelten, knnen Nadelbehlter durch die Ausgestaltung
etwa als Spargelstange, als Mohrrbe oder durch die
Ausschmckung mit Eicheln an den Enden gleichzeitig
Phallussymbol sein. Nadelbehlter haben dann eine
hermaphroditische Natur, die man zuweilen auch in
der Nadel mit Nadelhr erkannte. Das Nadelhr ist
weiblich, die Nadelspitze mnnlich (Eberhard, unter dem Stichwort
Nadel).
Abb. 31: Wie das Bild des Schwertes und der Scheide (lateinisch
vagina) frhzeitig in den erotischen Bereich bertragen wurde, so sah
man auch in der Nadelbchse /-dose bzw. dem Nadelkissen ein
Symbol des weiblichen Schoes.
Nadelbchsen aus Silber, aus Holz mit Perlen berzogen, aus Elfen-
bein. 1840 bis 1890. Nadelkissenpuppe (Unterkrper als Nadelkis-
sen), um 1920
Unabhngig von der erotischen Grundsymbolik der
Nadel und des Nadelbehlters knnen Nadelbehlter
einschlielich Nadelkissen von ihrer Form her auf
Fruchtbarkeits- und Liebesymbolik hinweisen. Deutlich
ist die Symbolik bei den Nadelbchsen in Gestalt eines
Wickelkindes.
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -
21
Abb. 32: Nadelbehlter in Gestalt eines Wickelkindes waren beliebte
Geschenke zur Hochzeit, mit denen man dem Brautpaar scherzhaft
eine reiche Nachkommenschaft wnschte.
Nadelbchsen in Form eines Wickelkindes: links (L.: 8,1 cm) Porzel-
lan, Meien, wohl 19. Jh.; rechts Porzellan, Dresden, um 1830;
unten: Messing, bemalt. 19. Jh.; Hintergrund: Ausformung eines
Backmodels. Liebespaar mit Wickelkindern, um 1700. Siehe auch
Abb. 33
Nadelbchsen in Gestalt eines Wickelkindes (Abb. 32,
33) waren zum Beispiel im Berchtesgadener Land, in
dem man Holzpuppen schon 1655 herstellte, so beliebt,
dass die Freisinger Studenten 1783 sie in vergrerter
Form in einem Karnevalumzug, auf dem Bertoldsgad-
ner Waare zur Schau gestellt wurde, auf dem zwei-
undzwanzigsten Schlitten mitfhrten (Haller, S. 127, mit weiteren
Nachweisen). Von Wachsmodeln her ist uns das Wickelkind
als Votivgabe, von Backmodeln her als scherzhafte
Anspielung auf die erwnschte Fruchtbarkeit des
Brautpaares bekannt.
Abb. 33: Links: Nadelbehlter in Gestalt eines Wickelkindes, um
1840. Kopenhagener Porzellanmanufaktur.
Rechts: Nadelkissenpuppe in Gestalt eines Kleinkindes. 19. Jh.
Nadelbehlter in Gestalt eines Wickelkindes aus Porzellan sind seit
der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts von vielen Manufakturen
hergestellt worden, allerdings nicht in England, wie Mller-Heilemann
in seiner umfassenden Monographie Das Wickelkind (1978) nach-
gewiesen hat. Das schon im alten Griechenland bekannte Wickeln
des Kleinkindes, das dem Kind weitgehend die Bewegungsfreiheit
nahm, war bereits um 1700 in England als gesundheitsschdlich
verpnt, und auch in Frankreich wurde zu Beginn des 18. Jahrhun-
derts auf die Wickeltechnik verzichtet
Abb. 34: Kleinkind mit Klapper in der linken Hand. Nadelkissen-
puppe. H. :13,5 cm. Porzellan
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -
22
Bei der Hochzeit gab es verschiedene Gelegenheiten,
scherzhaft auf die Fortpflanzungsfhigkeit des Paares
anzuspielen. Ein beliebter Scherz war es, der Braut
unter dem Tisch einen Schuh auszuziehen und ihn mit
Gegenstnden anzglicher Art, die auf Kindersegen
hinwiesen, zum Beispiel mit einem Storch, zu schm-
cken (Fehrle, S. 64). Derartige berraschungen konnten auch
versteckt in einer Speise, zum Beispiel in einer Pastete,
der Braut aufgetischt werden. So wurden Nadelbchsen
in Gestalt eines Wickelkindes in die Hochzeitsschach-
tel, das heit in eine Spanschachtel, zwischen andere
Hochzeitsgeschenke gelegt (Haller, S. 127).
Abb. 35: Kinderbringer mit vier Wickelkindern. Porzellanfigur,
beschdigt (ein Wickelkind fehlt). H. : 10 cm. Eine hnliche Figur (um 1850)
aus der Manufaktur Jacob Petit ist bei Meyer-Heilemann, S. 18, abgebildet, eine weitere aus
dem Heimatmuseum Waiblingen bei Albert Walzer, Abb. 95, der bhmische Herkunft
vermutet und weitere Hinweise gibt
Sicher dienten auch Nadelbehlter mit anderen
Fruchtbarkeitssymbolen ursprnglich zu derartigen
Scherzen. Man konnte sie auch auf sog. Brautteller
legen, das sind glasierte Prsentationsteller, auf denen
der Braut kleine Geschenke angeboten wurden: Wenn
sie die Geschenke nimmt, legt sie ein derb-erotisches
Bild frei mit einer entsprechenden Erluterung, zum
Beispiel: Urschel ruckt, Franz druckt oder O Jam-
mer, bist schon schwanger(s. Abb. 38, 242). Dass man mit
Anzglichkeiten nicht zimperlich war, beweist Jan
Steens Gemlde Der Arztbesuch (1663/ 1665), auf
dem der junge Mann ber der Liebeskranken in der
einen Hand einen Hering, in der anderen zwei Zwie-
beln (Symbol fr Phallus und Hoden) hlt und so dem
Betrachter einen deutlichen Hinweis gibt, wodurch die
Krankheit zu heilen sei (Abb. 210, 212), ein Rezept
brigens, das auch der Barockdichter Andreas Gryphius
(16161664) in seinem Gedicht Auf Herrn Herings
Hochzeit. An die Braut(s. S. 112) empfiehlt. Strickschei-
den und Nadelbchsen in Form von Fischen sind rela-
tiv hufig (s. 3.24 Fisch).
Abb. 36: Strickscheide in Hlsenform (Delphine); Nadeldosen in
Gestalt von Fischen. Silber und Elfenbein. L.: 9,5 cm (unten). 19. Jh.
Abb. 37: Sddeutscher Brautteller mit Aufschrift: O Jammer, bist
schon schwanger, 17./ 18. Jh. (Abb. aus: Digitale Bibliothek, Bd. 19)
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -
23
Einige weitere Fruchtbarkeits- und Liebesymbole, die
bei diesen Gegenstnden bisweilen verdeutlicht
durch zustzliche Zeichen wie Herzen oder Aufschrif-
ten vorkommen, seien beispielhaft genannt: Aus dem
huslichen Bereich finden sich Schlssel, oft gekenn-
zeichnet durch ein Herz oder eine Eichel, Backrolle,
Kerze, Stobutterfass, Melkeimer, Korb, Zuber (Braut-
Schaff), Bett; aus dem Bekleidungsbereich Schuh,
Handschuh, Hut; aus dem Tierreich Fisch, Hrner,
Krte, Schildkrte, Huhn, Schwein, Ei; aus dem Pflan-
zenbereich Erbsen-, Bohnen- und Wickenschote, Spar-
gelstange, Mohrrbe, Haselnuss, Pinienzapfen, Eichel,
Pilz, Rose; aus dem Waffenbereich Kcher, Pfeil, Di-
cke Berta, Pistole.
Diese Auswahl bercksichtigt nicht die schmuckvollen
Strickscheiden mit Grtelhaken aus Silber, wie sie
insbesondere aus Norddeutschland bekannt sind (s. Zweites
Kapitel, S. 33; ferner: Volkstmlicher Schmuck, S. 133). Bei diesen etwa im
zweiten Drittel des 19. Jahrhunderts entstandenen
Strickscheiden haben die Hersteller zum Teil eine
Zeichensprache verwendet, die in geradezu raffinierter
Weise volkstmliche Symbolik mit Zeichen aus der
damals lebendigen Sagenwelt der Antike und aus der
religisen Literatur und Kunst frei verbindet und damit
eine unterhaltsame Mehrdeutigkeit bekommt, die zwi-
schen Keuschheit und Fruchtbarkeit liegt.
Abb. 38: Schmuckvolle Strickscheide. Sich schnbelnde Tauben.
L.: 8,7 cm. Silber. Um 1840. Zur Taube s. 3.85 Taube
Eine bemerkenswerte Erscheinung sind die meist da-
menhaften Nadelkissenpuppen (Abb. 38 a; s auch 3.92
Weibliche Figuren als Nadelkissen), von denen die ersten wohl in
der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts entstanden
sind: Ein weiblicher Oberkrper ist mit einem Nadel-
kissen verbunden, das den Unterkrper ersetzt. hnlich sind
die Eierpuppen: Anstelle des Unterkrpers verfgen sie ber einen weiten Rock, unter den
die warm zu haltenden Eier gelegt werden knnen. Entsprechendes gilt fr Teepuppen,
deren Bezeichnung bisweilen als Sammelbegriff fr alle Puppen dieser Art gilt.
Abb. 38 a: Nadelkissenpuppe, H. : 11 cm. Oberkrper Porzellan.
Um 1920
Abb. 38 b: Die schmuckvolle Ausgestaltung der Nadelbehlter zeigt,
dass ihre Bedeutung ber den eigentlichen Verwendungszweck hin-
aus ging und oft ihr Charakter als Liebesgabe im Vordergrund stand.
Von links nach rechts: Nadelbchse aus Bein, Nadelkissen, Nadel-
bchse aus Holz, jeweils mit Glasperlen berzogen; Nadelbchse aus
dnnem Glas, 18201840
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -
24
Abb. 39: Nadelbchse in Form eines stilisierten Lebensbaumes, L.:
9,2 cm, Holz. Untere Hlfte: drei Soldaten im Waffenrock; obere
Hlfte: Christus mit Dornenkrone (Lorbeerkranz?), Simeon von
Kyrene, ihm das Kreuz abnehmend, ein Soldat. Teilansichten der
oberen und unteren Hlfte. Der Baum mit den in der Erde verhafte-
ten Wurzeln und der dem Himmel zugewandten Krone ist hier
Symbol fr die Verbindung von Erde und Himmel. In der Schp-
fungsgeschichte der Bibel erscheinen zwei Bume: Und Jahwe Gott
lie allerlei Bume hervorwachsen, lieblich anzusehen und gut zu
essen, den Baum des Lebens mitten im Garten und den Baum der
Erkenntnis des Guten und des Bsen (1. Mose 2,9). Christus selbst
wird als Lebensbaum bezeichnet. Durch seinen Kreuzestod hat
Christus den Menschen das wahre Leben gegeben. Die Darstellung
Christi am oberen Teil des Baumstammes nahe der Krone, die auf
die Verbindung zum Himmel hinweist, lsst bereits die Auferste-
hung und damit das neue Leben anklingen. Auferstehungs- und
Fruchtbarkeitssymbole stehen im engen Zusammenhang
Ob auch Nadelbehlter in Anlehnung an den weltli-
chen Brauch zur mystischen Verlobung der Braut mit
Christus geschenkt wurden, ist bisher nicht untersucht.
Die bertragung weltlicher Hochzeitsbruche auf die
Vermhlung mit Christus in der Profess ist uns von
Backmodeln her bekannt. Wie zur weltlichen Liebe
und Heirat Herzen geschenkt wurden, so auch zur
Profess, der Ablegung des ewigen Gelbdes. Fr die
Hochzeit mit dem himmlischen Brutigam schenkte
man der Nonne ein Herz mit dem Christusmonogramm
IHS (Walzer, S. 49; Hrandner, S. 24). Der Nadelbehlter auf Abb.
39, der an der oberen Hlfte des stilisierten Lebens-
baumes den kreuztragenden Christus und Simeon von
Kyrene zeigt, kann in diese Richtung weisen.
1.2.5 Kstchen fr Nadelarbeitenzubehr, Nhksten
Abb. 40: Kstchen in Muschelform mit Nadeldose, Durchziehnadel,
2 Hkelhaken, Schere, deren Spitze in den Fingerhut weist, Trenn-
messer, 2 Pfrieme. Silber und Elfenbein. L.: 24 cm. Um 1900.
Zur Muschel s. 3.32
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -
25
In bewusster und unbewusster Anknpfung an den
alten Brauch, mit Nadelbehltern insbesondere zu
Hochzeiten scherzhaft auf die Fruchtbarkeit des Paares
anzuspielen, schenkte man vorwiegend im Brgertum
in der 2. Hlfte des 19. Jahrhunderts gern zur Hochzeit
prunkvolle Kstchen, die Schere, Trennmesser, Nadel,
Pfriem, Nadelbchse und Fingerhut aus Silber enthiel-
ten. Oft zeigt die Scherenspitze in die ffnung des
Fingerhutes (zur Symbolik des Hutes s. 3.16 Eichel, Hut). Die Kstchen
sind zum Teil mit Liebesmotiven geschmckt (Abb.
415) oder haben von ihrer Form her Fruchtbarkeits-
symbolik, zum Beispiel die Muschelform (Abb. 40). Die
oft unzulngliche Verarbeitung der Gegenstnde lsst
darauf schlieen, dass im Vordergrund der Symbol- und
nicht der Gebrauchswert stand (zu Schere und Messer s. 1.2.1, zur
Nadel s. 1.2.2, zum Pfriem s. 1.2.3, zur Nadeldose s. 1.2.4).
Abb. 41: Kstchen mit Nadelbchse, Fingerhut, Schere, Pfriem,
Durchziehnadel und Trennmesser. Silber. L.: 14, 5 cm (Kstchen).
Um 1880
Abb. 42: Kstchen mit Nadelbchse, Fingerhut, Schere, Hkelha-
ken, Durchziehnadel und Trennmesser. Silber. L.: 15 cm (Kstchen).
Um 1900
Abb. 43: Kstchen mit Nadelbchse, Fingerhut, Schere, Pfriem und
Durchziehnadel. Silber. L.: 11, 5 cm (Kstchen). Um 1880
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole
26
Abb. 44: Kstchen mit Nadelbchse, Fingerhut, 2 Scheren, Pfriem,
Durchziehnadel und Trennmesser. Silber. L.: 17, 5 cm (Kstchen).
Um 1920
Abb. 45: Kstchen mit Nadelbchse, Fingerhut, Schere, Pfriem,
Durchziehnadel und Trennmesser. Silber. L.: 15 cm (Kstchen).
Um 1890
Einfacher sind die noch bis zum Anfang des 20. Jahr-
hunderts von Mnnern fr ihre Braut selbst gefertigten
Nhksten und Nhkissen, Abb. 46-49. Kerbholz-
schnitzerei und Laubsgearbeiten, aber auch Kupfer-
schmiedearbeiten sollten der Liebsten zeigen, mit wel-
cher Innigkeit der Mann bei seiner handwerklichen -
meist ungewohnten - Arbeit an der Liebesgabe an sie
gedacht hat. Derartige Geschenke hatten neben dem
praktischen Wert in erster Linie hohe ideelle Bedeu-
tung. Oft sind sie mit den Initialen des Schenkers und
der Beschenkten versehen.
Abb. 46: Nhkasten, aus Zigarrenkistenholz gearbeitet. Innen mit
Nadelkissen und den handschriftlichen Initialen A. G. und R. T.,
an den vier Auenwnden verziert mit dem aus Leisten gebildeten
Initial A. L.: 26 cm. Um 1914.
Der Nhkasten wurde 1990 aus einer Haushaltsauflsung erworben.
Einziger Inhalt des Kastens war ein gepresstes vierblttriges Kleeblatt,
das wegen seiner vier herzfrmigen Bltter als Liebes- und Glcksym-
bol gilt, und mehrere kleine Granatsplitter. In dem auf der Innensei-
te des Deckels aus Zierleisten gebildeten Bilderrahmen ist das aus
den 40er Jahren stammende Passfoto eines etwa 30jhrigen Mannes
eingefgt
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole
27
Das Schenken von Kstchen als Minnegabe beruht auf
einer alten Tradition. Im Mittelalter waren sie Ge-
schenke im Spiel des Werbens, Behltnisse, in denen
der Brutigam seiner zuknftigen Braut Schmuck ber-
sandte. Im 19. Jahrhundert wurde der Begriff Minne-
kstchen zur Bezeichnung solcher Objekte geprgt. Im
Mittelalter nannte man sie coffrets oder kistlin (s. Michael
Camille, S. 42).
Das Kstchen mit seinen metaphorischen Konnotationen des
ffnens und Schlieens, der Innerlichkeit und der ueren Ober-
flche, war stets eng mit dem unantastbaren weiblichen Krper
verbunden, der nur ihrem Ehemann/Eigentmer offenstand. Dies
gilt fr Truhen jeder Gre und Art, von den kleinen Elfenbein-
kstchen, die im Paris des 14. Jahrhunderts gefertigt wurden, ber
die etwas greren deutschen Kistlin aus Leder und Holz bis zu
den groen florentinischen Hochzeitstruhen (cassone) der Renais-
sance (Michael Camille, S. 65).
Abb. 47: Nadelkissen auf Schrnkchen mit 24 Schiebekstchen fr
Nadeln, Knpfe, Miederhaken usw. Laubsgearbeit. L.: 14 cm. 1886
Abb. 48: Nhkasten. Schmiedearbeit aus Zinkblech. L.: 36 cm.
Um 1900
Abb. 49: Nhkissen und Halter fr Garnrollen. Laubsgearbeit.
L.: 18 cm. Um 1890
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -
28
1.2.6 Nhen, Sticken, Spinnen
Abb. 50: Einsam. Bildpostkarte. 1918. Nach einem Aquarell von A.
Felix Schulze
Weibliche Handarbeiten wie Nhen, Sticken und
Spinnen sind auf bildlichen Darstellungen oft ein Sym-
bol huslicher Tugendhaftigkeit. Dahinter steht jedoch
meist die Sehnsucht nach Zweisamkeit (Abb. 50, 52)
oder gar die Vorbereitung auf den Ehestand und das
Mutterglck, Abb. 51 ; s. auch Abb. 624, 626-628; ferner Abb. 461. In
der hollndischen Malerei des 17. Jahrhunderts sind
nhende Frauen mit dem erotisch besetzten Nhkissen
im Scho geradezu dafr prdestiniert, sexuelle Antr-
ge zu erhalten (s. Abb. 690, 692; s. auch unter 1.2.2 zu nhen als Synonym fr
Geschlechtsverkehr; zu stopfen als Synonym fr koitieren s. Bornemann, Sex im Volks-
mund, und Kpper unter stopfen). Stickrahmen ist ein vulgrer
Ausdruck fr den weiblichen Krper (s. Bornemann, Sex im
Volksmund). Zum Spinnen s. 3.79 Spindel, Spinnrad.
Abb. 51: Knftiges Mutterglck beim Nhen. Reklame-Postkarte.
2. Viertel 20. Jh.
Abb. 52: Stopfnadeln. Gedankenverloren schweift der Blick in die
Ferne. Nadelmappe, wohl 1. Drittel 20 .Jh.
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -
29
Abb. 53: Deckelbild eines Nhkstchens einfacher Art (beschdigt). L.: 15 cm. 19. Jh.
Hinter den quicklebendigen drallen Mdchen bei der Nadelarbeit steht der Liebesgott Amor auf Wandkonso-
len: Links hmmert er auf einem Amboss, ein Zeichen dafr, wie er die Herzen qult, rechts ist er mit seinem
Pfeil und Bogen jagdbereit
Abb. 54: Nadelmappe. 1. Hlfte 20. Jh.
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -
30
1.2.7 Nadelbehlter als Liebesgabe, Reiseandenken,
Werbegeschenk
Bisweilen wird die auffallend schmuckvolle Ausgestal-
tung lterer Nadelbehlter und Strickscheiden damit
erklrt, in frheren Zeiten sei die Nadel von der Her-
stellung her so kostbar gewesen, dass man fr sie eine
auch ihrem Wert angemessene Hlle vorsah. Die Ver-
treter dieser These bersehen, dass die schmuck-vollen
Nadelbehlter, die uns erhalten geblieben sind, zum
grten Teil aus einer Zeit stammen, in der Nadeln
bereits industriell gefertigt wurden. Wenn auch die
industrielle Massenproduktion von Nadeln erst Ende
des 19. Jahrhunderts im groen Umfang einsetzte, wa-
ren doch bereits zu Beginn des 19. Jahrhunderts die
technischen Fertigkeiten bei der Herstellung von Na-
deln so weit entwickelt, dass die Nadeln von den Her-
stellungskosten her keine hohe Wertschtzung mehr
hatten. Die wertvolle oder zumindest schmuckvolle
Ausgestaltung von Nadelbehltern erklrt sich daraus,
dass die Nadel lange Zeit ein Kultgegenstand mit Sym-
bolwert war und deshalb ein die Nadel umschlieender
Nadelbehlter gern als Liebesgabe der Braut zur Hoch-
zeit oder im Rahmen der Liebeswerbung geschenkt
wurde. In spterer Zeit war es oft auch ein Nadelkissen,
wobei es mehr auf den ideellen als auf den materiellen
Wert ankam. Clemens Brentano (1778-1842) schildert
in seinem Mrchen Vom Schneider Siebentot auf
einen Schlag (Rheinmrchen, 1811/12) eine Gelegenheit, bei der
es zum Austausch von Liebesbeweisen derartiger Art
kam:
Als ich nun eines Tages am Fenster sa und nhte, ging eine
hbsche Jungfer vorbei. Sie trug einen Korb voll rotbackiger pfel,
ich winkte ihr, und sie schenkte mir einen, und ich schenkte ihr
dafr ein Nadelkissen in Gestalt eines Herzens, das ihr viel Ver-
gngen machte. Der Apfel stand nun neben mir, und ich sah ihn
mit unbeschreiblicher Freude an; denn er erinnerte mich immer an
das schne Kind, das ihn mir gegeben hatte.
Ihres symbolischen Sinngehaltes weitgehend entleert
werden Nadelbehlter, wenn sie sich nicht mehr im
Umkreis der mit ihnen zum speziellen Anlass Be-
schenkten befinden, sie in die Hand von Unbeteiligten
geraten. So ergeht es Nadelbehltern in Form eines
Wickelkindes und eines Fisches, die sich unter den
sieben Sachen der beiden Gesellen in Gottfried Kellers
Erzhlung Die drei gerechten Kammacher (1855)
befinden:
Als im Lauf des Tages Fridolin der Bayer mehrmals nach der
Kammer lief und sich dort zu schaffen machte, nahm Jobst die
Gelegenheit wahr, auch einmal hinzuschleichen, als jener bei der
Arbeit sa, und durchmusterte im Fluge die Habseligkeiten Frido-
lins; er entdeckte aber nichts weiter als fast die gleichen Siebens-
chelchen, die er selbst besa, bis auf die hlzerne Nadelbchse,
welche aber hier einen Fisch vorstellte, whrend Jobst scherzhaf-
terweise ein kleines Wickelkindchen besa.
Eine Neutralisierung, aber doch anknpfend an die
Tradition, erfuhren die Nadelbehlter, als sie in der
zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts in die Reihe der
Reiseandenken aufgenommen wurden: Als Reisemit-
bringsel fr nahestehende meist weibliche Personen
bewahrten sie den Charakter der Liebesgabe im wei-
teren Sinne. Auf diese Weise haben sich in der Reise-
andenken-Industrie bis Ende des 20. Jahrhunderts noch
Nadelbehlter, insbesondere Nadelkissen, von der
Form her in alter Tradition erhalten. Um zwei Beispiele
zu nennen: Nadelkissen in Form eines Zubers, jenes aus
Dauben gefgten runden Gefes, das in buerlichen
Haushalten vielfltig verwendet wurde und als Braut-
schaff bei Hochzeiten frher eine besondere Rolle
spielte, finden wir als Reiseandenken aus der Zeit um
1890 aus dem Ostseebad Carlshagen und um 1990 in
Oberbayern mit dem an der Unterseite aufgeklebten
Hinweis: Made in Taiwan (s. 3.96 Zuber, Brautschaff, Abb. 752, 755).
Ein anderes Beispiel ist der Nadelbehlter in Schlssel-
form, der im 19. Jahrhundert wie die vielen erhalte-
nen Exemplare beweisen besonders geschtzt wurde:
Um 1990 fand man ihn noch sinnigerweise auf Zypern,
der Insel der Liebesgttin Aphrodite. Nach dichteri-
scher berlieferung verwahrt Eros, der Gott der Liebe,
den Schlssel zu Aphrodites sem Wonnegemach.
Auch hier ist auf der Unterseite des Gegenstandes
vermerkt: Made in Taiwan (s. 3.69 Schlssel, Abb. 57).
Um 1910 tat sich ein weiterer Absatzmarkt fr Herstel-
ler von Nadelbehltern in traditionellen Formen auf:
Als Werbegeschenke von Firmen blieben sie Liebesga-
ben im weitesten Sinne (Abb. 56).
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -
31
Abb. 55: Nadelkissen in Form eines Frauenbeines mit Strumpfband (s.
3.82 Strumpfband)
Abb. 56: Nadelbehlter als Werbegeschenke in Form einer Flasche,
eines Schirmes, und einer Zigarre (s. 3.25 Flasche,; 3.66 Schirm; 3. 95
Zigarre)
Abb. 57: Nadelkissen in Form eines Schlssels als Reiseandenken. Um 1990 (s. 3.69 Schlssel)
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -
32
Zur Symbolik von (Nadel-)Bchse, (Nadel-)Dose, (Nadel-)Kissen, nhen, steppen, stopfen
AUSZUG AUS KPPER, WRTERBUCH DER DEUTSCHEN UMGANGS SPRACHE, 1997
-
Bchse
3. Vagina. Sie ist das Behltnis zur Aufnahme des Penis. Seit mhd
Zeit.
4. weibliche Person; liederliche weibliche Person. 1800 ff.
5. eine Bchse aufreien =koitieren.
6. die Bchse aufstellen =sich zumBeischlaf anschicken.
Bchsenbeschau
amtliche Gesundheitsbesichtigung der Prostituierten.
Bchsendeckel
1. Hymen; Schamlippen.
2. Damenunterhose. 1930 ff.
3. Monatsbinde. 1930 ff.
Bchsengeld
Bordellentgelt; Prostituiertenlohn.
Bchsenffner
5.Penis.
6. Mdchenverfhrer. 1930 ff.
7. starkes alkoholisches Getrnk; schwerer Wein; Swein. Mit
seiner Hilfe kann man den Widerstand weiblicher Personen berwin-
den. 1930 ff.
Bchsenreier
Penis.
Bchsenschuster
Frauenarzt.
Bchsenspanner
1. Mann, der auf Liebesabenteuer ausgeht. spannen =belauschen.
1910 ff.
2. Amtlicher Kontrollarzt der Prostituierten. Spannen =beobachten.
Bchsle
Mdchen.
Pfefferbchse (Pfefferdose )
Vagina.
Dose
1. Vagina. Aufgefat als Behltnis fr den Penis. 19. J h.
2. intime Freundin. Halbw 1955 ff.
4. nasse Dose =geile weibliche Person.
5. einemMdchen die Dose ffnen =deflorieren. 1900 ff.
Dosenverkuferin
Prostituierte.
Dosenverschlu
J ungfernhutchen
Honigdschen
Vagina.
Steckdose
1. Vagina.
2. Prostituierte, Hure.
3. Mdchen.
Kissen
2. steiles Kissen =nettes, williges Mdchen; intime Freundin eines
Halbwchsigen
nhen
3. koitieren. Analog zu der mundartlichen Bedeutung von nhen =
stoen =koitieren oder Anspielung auf vernhen =mit demPenis
schlieen. Seit dem18. J h.
Naht
1. Vagina. Anspielung auf die offene Wunde, die vernht wer-
den mu.
steppen
koitieren. steppen ist soviel wie nhen, und dies bezieht sich
ebenfalls auf den Geschlechtsverkehr. 1900
stopfen
2. koitieren. Analog zu nhen, vorwiegend bayr.
Abb. 57 a: Nadelmappe der Firma Rheinnadel (aufgeklappt). 1. Drittel 20. Jh.
32 a
Die junge Frau sitzt breitbeinig auf dem Stuhl und lsst die Hitze des lodernden Feuers unter den gehobenen Rock
fahren. Das Nhkissen liegt unbenutzt auf ihrem Scho. Sie wendet leicht den Kopf zum Fenster, an dem ein jun-
ger Mann ihr mit seinem Stock zweifellos ein erotisches Angebot macht. Oder trumt sie nur davon? Sichtkon-
takt besteht zwischen den beiden Personen wohl nicht. In der hollndischen Malerei des 17. Jahrhunderts sind
nhende Frauen mit dem erotisch besetzten Nhkissen im Scho geradezu dafr prdestiniert, sexuelle Antrge zu
erhalten oder zu erwarten (zur erotischen Bedeutung von Nhkissen s. 1.2.6; Abb. 690, 692, von Stock s. 3.77 und S. 244).
Emblem folio 71 aus: THTRE DAMOUR Emblemata Amatoria von 1620 (Taschen 2004).
Drittes Kapitel
Einzelne Fruchtbarkeits- und Liebessymbole
Anm.: Auswahl einzelner z. T. berarbeiteter Artikel fr die digitale Ausgabe(die Auswahl wird ergnzt).
Die einzelnen Artikel erhalten abweichend vom Buch - jeweils fr sich bei 1 beginnende Seitenzahlen.
Von
Amor, Kcher, Pfeil (3.1)
bis
Zuber,(Braut-)Schaff (3.96)
Inhalt grn = Artikel bereits in die digitale Ausgabe aufgenommen
Drittes Kapitel
Einzelne Fruchtbarkeits- und Liebessymbole von A bis Z
3.1 Amor, Kcher, Pfeil 3.47 Liebesbrief
3.2 Anker, Kreuz, Ring, Quitte, Ringelblume,
Sonnenblume, Weintraube, Mondsichel
3.48 Liebespaar, Hochzeitspaar, Dreispross
3.3 Apfel 3.49LilLilie, Susanne, Marion
3.4 Artemis (Diana von Ephesus), Beifu
(Artemisia), Grtel, Gnseblmchen
3.50 Lyra
3.5 Backrolle 3.51 Maiskolben
3.6 Br 3.52 Marienkfer, Maikfer; Maibaum
3.7 Bett, Mimose, Mohn 3.54 Maus
3.8 Biene, Bienenkorb, Honig 3.55 Melkeimer
3.9 Blumen 3.56 Milch
3.10 Brombeere, Pfeil 3.57 Mohrrbe
3.11 Brunnen 3.58 Myrte, Gitarre
3,12 Butterfass 3.59 Omphale, Katze
3.13 Chinesische Nadelkissen und -dosen:
Jetzt Einzelausgabe
3.60 Papagei
3.14 Delphin, Walfisch, Karpfen 3.61 Pilz, Fliegenpilz
3.15 Edelwei (Leontopodium alpinum); Lwe 3.62 Pistole
3.16 Eichel, Hut 3.63 Reiter, reiten
3.17 Eisvogel 3.64 Rose
3.18 Elefant 3.65 Schildkrte
3.18 a Elfe, Schneeglckchen 3.66 Schirm, Schatten
3.19 Ente 3.67 Schirm Adlerkopf; Schirm rechte Hand; Pfauenrad rechte Hand
3.20 Erbse, Wicke, Bohne 3.68 Schlittschuhe
3.21 Esel 3.69 Schlssel
321 a Eule 3.70 Schmetterling
3.22 Falke 3.71 Schnecke, Kaurischnecke
3.22 a Fasan 3.72 Schriftrollen
3.23 Fass 3.73 Schuh
3.24 Fisch 3.74 Schwalbe
3.25 Flasche 3.75 Schwan
3.26 Freundschafts- und Liebestempel 3.76 Schwein
3.27 Frosch, Froschknig, Gold, Ball 3.77 Schwert und Scheide; Stock. Maja
3.28 Fuchs 3.78 Spargelstange
3.29 Handschuhe 3.79
3.79
a
Spindel, Spinnrad
Stier
3.30 Hase 3.80 (Mrser-)Stel
3.31 Haselnuss 3.81 Strandkorb, Badenixe
3.32 Hermes (Kerykeion), Gnseblmchen,
Muschel, Schwertlilie (Iris)
3.82 Strumpfband
3.33 Herz 3.83 Stuhl
3.34 Hrner 3.84 Tasche
3.35 Hufe. Pferdehuf, Rinderhuf; Hufeisen 3.85 Taube
3.36 Huhn, Hahn 3.86 Tomate
3.37 Hund 3.87 Trommel
3.38 Igel 3.88 Trompete, Horn
3.39 Jger 3.89 Turm, Pfeiler
3.40 Kanne 3.90 Vogelei, Vogel
3.41 Kanone, Dicke Berta 3.91 Vogelkfig
3.42
3.42 a
Kerze, Fackel; Kranz, Krone, Lampe
Kessel (Topf), Dreifu
3.92 Weibliche Figuren als Nadelkissen
3.43 Kirsche (erweitert) 3.93 Weinrebe, Weintraube, Wein
3.44 Korb 3.94 (Pinien-)Zapfen
3.45 Krte 3.95 Zigarre
3.46 Kuckuck, Gauch 3.96 Zuber, (Braut-)Schaff
3.1 Amor, Kcher, Pfeil (Abb. 65-68, 71-74, 2, 291, 292)
1
Abb. 65: Nadelmappe der Fa. DOSCO. L: 15,2 cm, um 1950. Das
Bild auf der Nadelmappe zeigt Amor, den Gott der Liebe. Statt der
Pfeile hat er Nadeln als Liebeswaffen im Kcher. Amor und die
Nadel ist ein Sinnbild, das auch in der Emblemliteratur des 16./17.
Jahrhunderts erscheint (s. Abb. 16). Nadelbchsen oder -dosen werden
in manchen Gegenden allgemein als Nadelkcher bezeichnet, so dass
dort die Zuordnung der Nadel zu Amor, der in der Regel mit Pfeil
und Kcher dargestellt wird, auch sprachlich nahelag (zum Einfdeln der
Nadel als erotisches Motiv siehe S. 16)
Strickscheiden und Nadelbehlter in Form eines K-
chers weisen auf die Liebespfeile des Gottes Amor hin,
dessen Macht sich weder die Menschen noch die Gt-
ter entziehen knnen. In der Symbolsprache gilt der
Kcher als das empfangende weibliche Prinzip, wh-
rend der Pfeil das mnnliche Prinzip verkrpert. Auch
im Alten Testament, im Buch Jesus Sirach (26,12),
wird dieses Bild gebraucht:
Gegen eine Frau mit lsternem Blick sei auf der Hut, und wun-
dere dich nicht, wenn sie dich zum Bsen verfhrt. Wie ein dursti-
ger Wanderer den Mund auftut, so trinkt sie von allen Wassern,
die sie findet. So lsst sie vor jedem Pfahl sich nieder und ffnet
den Kcher vor dem Pfeil.
Abb. 66: Strickscheide in Form von Kchern . L.: 6,5 cm. Metall. Um 1840
Abb. 67: Strickscheide in Form von Kchern. L.: 6 cm (Kcher).
Silber. 19. Jh.
Abb. 68: Kcherfrmige Strickscheide. L.: 5 cm. Silber. 19. Jh.
Abb. 69: . . . und ffnet den Kcher vor dem Pfeil (s. nebenstehendes
Zitat aus der Bibel, Jesus Sirach 26,12). Erotische Spielkarte. Um 1800
- Amor, Kcher, Pfeil -
2
ICH TREFFE
Sowohl Knaben als auch zarte Mdchen treffe ich durch mein tyranni-
sches Walten. Herrischer Amor werde ich genannt. Mich frchten die
oberen Gtter
Abb. 70: Emblem aus dem Nucleus Emblematum von Gabriel Rollen-
hagen (1583-1619) zur Liebesmacht des Gottes Amor (nach der Ausgabe:
Gabriel Rollenhagen, Sinn-Bilder. Ein Tugendspiegel. Die bibliophilen Taschenbcher Nr.
378. 1983)
Abb. 71: Nadelbehlter in
Form eines Kchers. Auf der
Rckseite Gravur: Ma Julie.
L.: 8,6 cm. Schildpatt mit
Metalleinlage. 19. Jh.
Abb. 72: Nadelbehlter in
Form eines Kchers mit Pfei-
len. Perlmutter mit Silbereinla-
ge und Goldband. L.: 9 cm.
Frhes 19. Jh.
Abb. 73: Schmuckartige Strickscheide in Form eines Kchers mit
zwei Pfeilen. L.: 13 cm mit Grtelhaken und Klemmnadel als Knu-
elhalter. Silber, um 1840
Abb. 74: Schmuckartige Strickscheide in Form eines Pfeils, ver-
ziert mit Brombeeren (s. 3.10 Brombeere, Pfeil). L.: 27 cm. Silber. Mitte
19.Jh.
3.3 Apfel (Abb. 77)
1
Abb. 77: Nadelkissen in Gestalt eines Apfels. 8 cm. Um 1970. Hintergrund: Abbildung aus
dem Herborarium Blackwellianum (1754-73). Der quer aufgeschnittene Apfel zeigt innen den
Fnfstern, den Seestern, das Pentagramm. Die Fnf ist die Vereinigung des Mnnlichen mit
dem Weiblichen, ein Zeichen der heiligen Hochzeit. Der Seestern ist das Symbol der gttli-
chen Liebe, der unauslschlichen Macht der Liebe
In Meyers Konversationslexikon von 1894 heit es unter Apfelbaum:
Der Apfel spielt in der Symbolik eine groe Rolle. Nach spterer griechischer Mythologie
war Dionysos, der Geber des Weines, auch der Schpfer des Apfelbaums, welchen er der
Aphrodite schenkte. Dadurch ward derselbe erotisches Bild. Aphrodite schenkte drei golde-
ne pfel dem Hippomenes, mit welchen er die schnellfige Atalante zum Weib gewann. . .
Die goldenen pfel der Hesperiden hatte
Ga der Hera bei der Vermhlung
derselben mit Zeus als Symbol der
Fruchtbarkeit geschenkt; Herakles holte
sie im Lande der Hyperboreer, wo sie
von dreien der Hesperiden und von
einem hundertkpfigen Drachen be-
wacht wurden.
In der nordischen Mythe sind pfel die
Speise der Asen, Iduna ihre Bewahrerin.
Sie hatten die Kraft, den zu verjngen,
der sie a. Nach altgermanischer Vor-
stellung ist der Apfel Symbol der Mut-
terbrust und der nhrenden Liebe. Noch
jetzt erinnern manche Gebruche an die
Vorbedeutung des Apfels fr Liebe,
Fruchtbarkeit, Leben und Tod. Nach
der biblischen Erzhlung war es ein
Apfel. welcher die ersten Menschen zum
Falle brachte, und so galt der Apfel im
Mittelalter als Symbol des Sinnenreizes,
der Erbsnde. . .
In der Brockhaus-Enzyklopdie
wird 1966 unter Apfel ausge-
fhrt:
Schon in den alten Kulturen galt der
Apfel als Symbol der Fruchtbarkeit und,
besonders der rote, als Liebesfrucht. Er
spielte unter den Minnegaben, in der
Einleitung der Werbung sowie in vielen
Formen der Hochzeitsbruche eine
bedeutende Rolle. Zweige und Bum-
chen werden von jeher bei verschiedens-
ten Anlssen des Familien- wie des
Jahreslaufbrauchtums gern mit pfeln
behangen, so besonders der Weihnachts-
baum. Nach legendrer berlieferung
sollen bestimmte Apfelbume in der
Christnacht blhen und zugleich Frch-
te tragen (Christpfel). In der christli-
chen Kunst gilt der Apfel als Symbol des
Sndenfalls; Maria erhlt ihn seit dem
11. Jahrhundert als neue Eva zum
Attribut. Im Sptmittelalter hlt der
Christusknabe auf dem Schoe der
Mutter oft einen Apfel . . .
- Apfel -
2
Die beiden Zitate zeigen, dass der Apfel als Liebes- und
Fruchtbarkeitssymbol seit jeher seinen festen Platz im
Bewutsein des Volkes hatte.
Abb. 78: Hans von Mares, Hesperiden, Mittelteil des Triptychons.
1884. Mnchen, Neue Staatsgalerie.
Gaia, die griechische Gttin der Erde, hatte Hera zu ihrer Vermh-
lung mit Zeus pfel der Hesperiden als Symbol der Fruchtbarkeit
geschenkt
Seinen negativen Aspekt als Frucht der Verfhrung im
Sndenfall erhielt der Apfel erst durch Wortspielerei
mit den lateinischen Wrtern malum: Apfel; malus, a,
um: schlecht, verworfen, unkeusch; malus: Mast, Stan-
ge, Stnder, Knttel (zweideutig auch im Sinne von
Penis gebraucht). In der Bibel wird der Baum der Er-
kenntnis nicht nher der Art nach beschrieben, Adam
und Eva essen nur seine Frucht, von Apfel ist nicht
die Rede. Und Gott, der Herr, lie aus dem Erdboden allerlei
Bume aufsprieen, lieblich zum Anschauen und gut zur Nah-
rung, den Lebensbaum aber mitten im Garten und auch den
Baum der Erkenntnis von Gut und Bse (1. Mos 2,9): . . . nur vom
Baum der Erkenntnis von Gut und Bse darfst du nicht essen;
denn am Tage, da du davon isst, musst du sterben (1. Mos 2,17). Zum
Lebensbaum s. Abb. 39.
Seit dem spten Mittelalter wird der Baum der Er-
kenntnis immer hufiger als Apfelbaum dargestellt, um
das Schlechte, die Unkeuschheit (malum) zu kenn-
zeichnen.
Abb. 79: Lucas Cranch d. . , Adam und Eva im Garten Eden. 1526.
Wien, Kunsthistorisches Museum
Abb. 80: Aquarell von Froeschel, Adam und Eva. 16. Jh., Wien,
Albertina
- Apfel -
3
Abb. 81: Der Sndenfall. Aus der deutschen Fassung des Wormser
Schulmeisters Kaspar Scheidt (gest. 1565) der franzsischen Bilder-
bibel von Bernard Salomon (s. Heimo Reinitzer, S.254).
Eva berreicht Adam den Apfel und hlt gleichzeitig einen Apfel
neben ihrer apfelfrmigen Brust, hnlich wie Maria auf den Bild von
Simon Bening (Abb. 83). In den volkstmlichen Bibelausgaben wird
in den Texten zu Bildern des Sndenfalls oft der Apfelbaum entspre-
chend seiner ursprnglichen Bedeutung als Baum des Lebens und
nicht als Baum der Erkenntnis bezeichnet
Der Apfel des Sndenfalls wird als Attribut der Jung-
frau Maria, der neuen Eva, entsndigt zum Zeichen
dafr, dass mit der Geburt Christi die Menschheit von
der Ursnde erlst ist. Auf Bildern hlt das Christus-
kind den Apfel in der Hand oder Maria reicht ihm den
Apfel oder sie bietet ihre nhrende apfelfrmige Brust
dar oder zeigt diese stellvertretend fr den Apfel, Abb.
82 bis 84.
Abb. 82: Carlo Crivelli (1430/33- um 1495), Maria mit dem Kind.
London, Victoria & Albert Museum
Abb. 83: Simon Bening, Die Jungfrau mit dem Kind (Ausschnitt), um
1520. Houston, Museum of Fine Arts
- Apfel -
4
Abb. 84: Jean Fouquet, Maria mit dem Kind, 1459. Antwerpen,
Koninglijk Museum voor Schonen Kunsten
Der Nrnberger Barockdichter Christoph Frer von
Haimendorf (1663-1732) greift die Verfhrung Adams
durch den von Eva gereichten Apfel auf, um die Ver-
fhrbarkeit der Mnner seiner Zeit zu kennzeichnen:
Hat Eva / da sie noch die Unschuld hat beziert /
mit einem Apfel nur den armen Mann verfhrt;
wer wird wol heut zu Tag den Tchtern widerstreben /
die noch weit schlimmer sind / und zween auf einmal geben?
Abb. 85: F. Zettl (Wien), Die spanische Sngerin Lita Joselijo. 1889
Bei Goethe reizten zwei schne pfel Faust im Traum,
einen Apfelbaum zu besteigen:
Es geht zum neuen Tanz; nun komm! wir greifen zu.
FAUST mit der Jungen tanzend.
Einst hatt' ich einen schnen Traum:
Da sah ich einen Apfelbaum,
Zwei schne pfel glnzten dran,
Sie reizten mich, ich stieg hinan.
DIE SCHNE.
Der pfelchen begehrt ihr sehr,
Und schon vom Paradiese her.
Von Freuden fhl' ich mich bewegt,
Da auch mein Garten solche trgt.
Abb. 86: Apfelernte. Wandbehang (Fragment). Basel, um 1480.
Ausschnitt aus der Abbildung in : Bury, Stucky-Schrer, Zahm und wild, S. 195.
Die junge Frau pflckt einen Apfel, whrend der elegante Jngling,
ganz in Rot, mit beiden Hnden nach ihren Brsten greift. Das dem
Jngling zugeordnete Spruchband sagt: Jungfrau fein ist das pfel-
ein mein
Dass der Apfelbaum und seine Frucht das weibliche
Geschlecht vertreten, mag auf dem verbreiteten Ver-
gleich des runden Apfels mit der weiblichen Brust be-
ruhen; hinzu kommt, dass man beim senkrecht in der
Mitte geteilten Apfel innen (Abb. 87) ein Abbild der
weiblichen Geschlechtsorgane zu sehen glaubte. In der
Vulgrsprache bedeutet das pfelchen anbeien eine
- Apfel -
5
Frau deflorieren. Sie hat des Apfels Kunde nit hie es von
einem Mdchen, das noch nichts von Geschlechtsliebe
wei (HdA, Bd.1, Sp.511).
Abb. 87: Der senkrecht geteilte Apfel mit dem Zeichen des weibli-
chen Geschlechts
Zur Fruchtbarkeit- und Liebessymbolik des verfhre-
risch duftenden Apfels trugen auch seine zahlreichen
Kerne in seinem Innern bei, die jeweils paarweise in
jedem Stbchen wie es im Volkslied heit woh-
nen:
In meinem kleinen Apfel, da sieht es lustig aus:
Es sind darin fnf Stbchen, grad wie in einem Haus.
In jedem Stbchen wohnen zwei Kernchen schwarz und fein,
Die liegen drin und trumen vom lieben Sonnenschein.
Sie trumen auch noch weiter gar einen schnen Traum,
Wie sie einst werden hngen am lieben Weihnachtsbaum.
Schneidet man den Apfel quer in der Mitte durch, so
zeigt sich in ihm der fnfzackige Stern, der Seestern,
das Pentagramm (s. Abb. 77), von dem heilsame Wir-
kung fr Leib und Seele ausgehen. Es wird berichtet,
dass nach Auffassung der Zigeuner der Apfel stets quer
halbiert werden msse, und zwar besonders dann,
wenn er von Liebenden vor und nach dem Sexualver-
kehr geteilt wird (Barbara G. Walker, Die geheimen Symbole der Frauen, zu
Apfel, S. 641).
Im Altertum war die fnf die Ehezahl des hieros gamos
als die Verbindung der weiblichen geraden Zahl Zwei
mit der mnnlichen ungeraden Drei. Die Fnf war die
Zahl der Ehe von Himmel und Erde. Der fnfzackige
Seestern ist ein Symbol der gttlichen Liebe, der unaus-
lschlichen Macht der Liebe (der Stern, der im Meer
nicht erlischt). Im Christentum wurde er ein Symbol
der Jungfrau Maria als Stella Maris.
Als Schmuck am Weihnachtsbaum, dem immergrnen
Nadelbaum, zeugt der Apfel, und ersatzweise die Weih-
nachtsbaumkugel, von der Fruchtbarkeit allgemein,
insbesondere von der Geburt, von der Geburt Christi
durch die Jungfrau Maria, die als zweite Eva den
Apfel des Sndenfalls umkehrte zum Symbol der Erl-
sung von der Erbsnde und zurckfhrte zu seiner
ursprnglichen Bedeutung, zum Zeichen des Lebens.
Abb. 88: Oblate. Weihnachtsbaum mit pfeln. H.: 4,5 cm. Um
1877
Das heutige gebratene Weihnachtsschwein mit dem
Apfel im Maul geht auf das nordische Jul-
Schweineopfer zurck, bei dem das Schwein zur Jah-
reswende den Gttern dargeboten wurde. Das Julfest
verkrpert das Rad (gallisch gule: Rad), mit dem sich
die Sonne zur Wintersonnenwende dreht. Gefeiert wird
der Tod des alten Jahres und die Wiedergeburt des
neuen. Der Apfel dient dem Schwein in seinem nchs-
ten Leben als Herz. Als Frucht der Iduna, der Gttin
der Jugend und Fruchtbarkeit, ist er ein Zaubermittel
zur Verjngung und Auferstehung.
Zum Julfest s. J. C. Cooper, Stichwort Julfest; ferner 3.76 Schwein, S. 284.
Bereits in der Antike galt das Zuwerfen eines Apfels als
Liebeswerbung. Nahm man den Apfel an, so war dies
mit einer entsprechenden Verpflichtung verbunden.
Diesen erotischen Nebensinn hat in der Regel auch das
Apfelpflcken und -zuwerfen in Darstellungen aus dem
Zyklus der Vier Jahreszeiten seit dem 18. Jahrhundert
(Abb. 89), ein Motiv, das auf ltere Darstellungen
zurckgeht (Abb. 90).
- Apfel -
6
Abb. 89: Apfelernte. Herbst. Sitzendorfer Porzellan. Um 1900
Mit zahllosen Tricks setzte man in der Antike den
Apfel in der Liebeswerbung ein (nach Vollmer unter Acontius und
Ctesylla): So verschaffte Acontius, ein schner, doch
armer Jngling von der Insel Ceos, sich durch eine List
den Besitz seiner Geliebten, Cydippe aus Athen, eines
Mdchens von hohem Stand und groem Reichtum. Er
schrieb nmlich auf einen schnen cydonischen Apfel
die Worte ich schwre bei Diana, dass ich Acontius
zum Gatten nehme. Der Apfel rollte zu den Fssen der
die Cydippe begleitenden Sklavin, welche, wie Aconti-
us richtig geschlossen, nicht lesen konnte; sie gab daher
den Apfel der Gebieterin, welche laut die Schrift las
und so den verhngnisvollen Schwur aussprach. Der
Vater des Mdchens, dieses nicht wissend, verlobte sie
einem Andern; sie ward gefhrlich krank, offenbarte
jedoch dann ihrem Vater, was durch Zufall ihr gesche-
hen war, und genas, als sie ihren Schwur erfllen durf-
te.
hnlich erging es Ctesylla, der Tochter des reichen
Alcidamas auf der Insel Ceos. In sie verliebte sich Her-
mochares, ein armer Jngling. Um nun zu ihrem Besitz
zu gelangen, schrieb er auf einen Apfel den Schwur,
dass Ctesylla ihn zum Gatten nehmen wolle, und rollte
ihr denselben zu, als sie sich im Dianentempel befand,
welcher so heilig war, dass die dort ausgesprochenen
Schwre fr unverbrchlich galten. Ctesylla erhob den
Apfel, las die Schrift laut und verband sich somit zu
dem, was sie ausgesprochen. Der Vater sagte sie in
Folge dessen auch dem um sie werbenden Hermochares
zu, allein ein spter erscheinender wohlhabender Freier
bewog ihn, sein Wort zurckzunehmen. Dieser floh mit
Ctesylla nach Athen, aber Diana zrnte der Ctesylla,
und sie starb im ersten Wochenbette.
Auch in Deutschland war der Glaube verbreitet,
. . . dass das Mdchen die Liebe des Burschen gewinnt, wenn sie
einen Apfel unter dem Arm auf der bloen Haut trgt, bis er ganz
mit Schwei durchsogen ist und ihn dann dem ahnungslosen
Burschen zu Essen gibt. Im Spreewald erringt das Mdchen die
Liebe des Jungen, wenn sie sich die Nacht einen Apfel zwischen
die Beine auf die Scham legt, ihn durchschwitzen lsst und dann
dem Geliebten zu essen gibt (s. Aigremont, Volkserotik und Pflanzenwelt,
1907/1908, unter Apfelbaum).
Abb. 90: Liebesgarten. Ausschnitt aus einem Gobelin. Frankreich
16.-17. Jh. St.- L, Muse dArt. Liebeslust bei der Apfelernte
3.6 Br (Abb. 108, 113, 115 a, 118 a)
1
Abb. 108: Nadelkissen in Gestalt eines Bren. L.: 12 cm.
Metall. Um 1900
Die brenstarke Natur des Bren, seine musikalische
Begabung - als Tanzbr kann er den Takt genau ein-
halten - und seine Naschhaftigkeit - er liebt den Honig
und frisst Honigwaben - lieen ihn als sinnenfrohes und
zugleich lasterhaftes Wesen erscheinen. In der christli-
chen Ikonologie wurde er deshalb als Sinnbild der
Wollust und als Reittier oder Begleittier der Un-
keuschheit dargestellt (Abb. 119). Bei Backmodeln
aus dem 17. und 18. Jahrhundert finden wir mehrfach
den Bren, der die Bassgeige streicht (s. Abb. 110),
eines der unzhligen Synonyma fr koitieren (Hrandner, S.172).
Abb. 109: Polka der Bren in Sieben Schlsser des Teufels von
Dennery und Clairville, um 1844.
Abb. 110: Br, der die Bassgeige streicht, eines der unzhligen Synonyma
fr koitieren (Hrandner, S. 172). Ausformung eines Backmodels. 18. Jh.
Abb. 110 a: Frau und Br.
Steinplastik am Knigspalast in Dubrovnik (Ragusa).
- Br
2
Das Sternbild des Groen Bren (Abb. 112 a) ist nach der
griechischen Mythologie ein Zeugnis von geschlechtlicher
Verfhrung: Der Gttervater Zeus begehrte die schne
jungfruliche Kallisto, eine Nymphe und Freundin der
Wald- und Mondgttin Artemis. Um sein Ziel zu errei-
chen, nherte sich Zeus der Kallisto in Gestalt der Arte-
mis. Arglos tritt die Nymphe, die sich im Wald vom Jagen
gerade ausgeruht hatte, so schildert es uns Ovid, dem
listigen Zeus zur Begrung entgegen, Zeus umarmt sie
liebesbegierig und nimmt sie, nicht ohne Gewalt. Der
Vorgang blieb Hera, der Gattin des Zeus, nicht verborgen.
Als Kallisto als Folge der Vereinigung mit Zeus einen
Sohn, den Arkas, gebar, stieg die eiferschtige Hera vom
Olympos herab, fasste Kallisto an ihrem Lockenhaar,
schleuderte sie zur Erde und verwandelte sie in eine Brin.
Jahrelang durchstreifte Kallisto in dieser Gestalt die Wl-
der und geriet eines Tages in Gefahr, von ihrem Sohn, der
sich inzwischen zu einem geschickten Jger entwickelt
hatte, mit dem Bogen erlegt zu werden. Zeus wendete das
Unheil ab, er versetzte sie beide als Gestirne in den nrd-
lichen Himmel, wo sie als Groer und Kleiner Br pran-
gen.
Dies erboste die eiferschtige Hera erneut. Sie beklagte
sich, so berichtet Ovid, bei den Meeresgttern Okeanos
und Tethys. Diese bewirkten daraufhin, dass den Gestir-
nen nach Vollendung der Himmelsbahn das Baden in den
Meeresfluten versagt bleibt. Deshalb gehen diese beiden
Sternbilder niemals unter.
Nach Ovid waren die Worte der zornigen Hera zu den
Meeresgttern folgende:
Doch wenn euch die Schmach eurer beleidigten Pflegetochter rhrt,
dann verwehrt den sieben Sternen der Brin die blaue Tiefe und
stot das Gestirn hinweg, das zum Lohn der Unzucht an den Him-
mel versetzt wurde, damit eure heilige Flut nie eine Hure benetze.
Nach einer anderen Version der Sage entdeckte die jung-
fruliche Artemis beim gemeinsamen Baden Kallistos
Schwangerschaft. Weil Kallisto das Gelbde der Keusch-
heit verletzt hatte, verwandelte Artemis, die nur Jungfrau-
en als ihre Gefhrtinnen duldete, die Nymphe in eine
Brin.
Abb. 111: Francois Boucher (1703-1770). Zeus verfhrt in Gestalt der
Artemis die Nymphe Kallisto (Ausschnitt).
The Nelson Aktins-Museum of Art, Kansas City, Missouri
Abb. 112: Francois Lemoyne (1688-1737). Artemis entdeckt die Schwan-
gerschaft der Nymphe Kallisto (Ausschnitt), ein beliebtes Thema in der
Malerei
Abb. 112 a: Sternbild des Groen Bren, Ursa Major (nach
Ahlert /Fuleda).
Die Konstellation der sieben Sterne hatte - unabhngig von
ihren unterschiedlichen Bezeichnungen - auf dem ganzen
eurasischen Kontinent eine herausragende Bedeutung: Das
Sternbild verschwindet, von den nrdlichen Breiten aus
gesehen, niemals unter dem Horizont. Der Schwanz dient zur
Bestimmung der Jahreszeiten. Der Brenschwanz zeigt - wie ein Zeigefinger - am
Frhlingsanfang bei Einbruch der Nacht genau nach Osten, so als wolle er sagen:
Von dort kommt neues Licht, neue Wrme, ein neuer Frhling. Im Sommer weist er
nach Sden: dort ist die Quelle der Hundstagshitze; im Herbst nach Westen: dorthin
entschwindet des Sommers Herrlichkeit; im Winter nach Norden: von dort blasen
die rauhen und kalten Winde.
Das Sternbild zeigt also das Werden und Vergehen im Jahreskreislauf an. Die Stern-
konstellation war deshalb in Griechenland ursprnglich der Artemis Kallisto zuge-
ordnet, deren hufigste Inkarnation die Brin gewesen ist. Sie trat spter als Artio,
die heilige Brin von Bern, in Erscheinung. Artio ist die Gttin aller gebrfhigen
Frauen, sie hilft den werdenden und stillenden Mttern und schtzt die Suglinge
und kleinen Kinder (Botheroyd).
Zu Artio s. Abb. 116.
- Br -
3
Der Br, der im Frhjahr nach seinem Winterschlaf aus
seiner Hhle hervorkommt, erschien den Europern in
frheren Zeiten als kraftvolles Tier, das den Winter
berwunden hatte und den Frhling mit seiner neuen
Fruchtbarkeit mitbrachte. Der Br wurde vielerorts als
Knig der Tiere und als fruchtbarkeitsfrdernder men-
schenhnlicher Vegetationsdmon kultisch verehrt.
Besonders hervorgehoben wurde die Mutterliebe der
Brin. Der weibliche Br wurde unter dem Gesichts-
punkt der Mutterschaft als heilig angesehen. Aus
Volksberlieferungen wissen wir, dass die Brin als
mtterliche Lebensspenderin galt. Wie der Storch und
in manchen Gegenden der Schwan (s.3.75 Schwan), so war
der Br auch als Kinderbringer bekannt, wie uns ein
Backmodel zeigt (Abb. 114): Der Br mit Wanderstab
trgt in der Kiepe auf dem Rcken das Wickelkind.
Abb. 113: Nadelkissen: Br, auf Holz-
stumpf sitzend, mit Kiepe als Nadelkissen
und Garnrolle zwischen den Pfoten
(Garnhalter). Montiert auf Holzkstchen
mit Schublade mit Kerbschnitzerei. H.:
16 cm. Holz. Um 1880 (s Thompson, S.
53)
Abb. 114: Der Br als Kinderbringer.
Backmodel
Mglicherweise beruhen derartige Darstellungen auf
Bildtraditionen aus vorgeschichtlicher Zeit. Marija
Gimbutas bildet eine in Serbien gefundene Terrakotta-
Brenamme mit Brenmaske und einer Kiepe auf
dem Rcken aus der Zeit um 4500 v. Chr. ab (Abb.
115, s. Marija Gmbutas, Die Sprache der Gttin, S. 117). Der Br mit Kiepe
erscheint Ende des 19. Jahrhunderts hufig als Nadel-
kissen, s. Abb. 113.
Nach Marija Gimbutas wurde in ostslawischen Lndern
bis ins 20. Jahrhundert ein Neugeborenes von seiner
Gromutter auf ein Brenfell gelegt, ein Brauch der
bereits im 3. Jahrhundert v. Chr. literarisch belegt ist.
In Ostlitauen wird, wie Marija Gimbutas berichtet, eine
Frau nach der Geburt als Brin (Meska) bezeichnet:
Der Name wird benutzt, wenn sie vier bis fnf Wochen nach der
Geburt in die Sauna geht, um dort ein rituelles Bad zu nehmen.
Wenn die Frauen, die das Bad vorbereiten, die junge Mutter
erblicken, rufen sie aus: Die Brin kommt. Es klingt wie eine
Beschwrungsformel, die frher einmal zu einem Ritual gehrte
und noch immer erinnert wird. Nach dem Bad bietet die junge
Frau der Gttin Laima einige Opfergeschenke dar. Leinentcher
und die verschiedensten Webstcke wie Handtcher und Grtel
sind die passenden Gaben fr die Gttin der Geburt, die Weberin
des Lebens ist (s. Marija Gimbutas, Die Sprache der Gttin, S. 116, mit weiteren
Nachweisen).
Abb. 115: Brenamme mit Kiepe auf dem Rcken.
Terrakotta. H.: 9,2 cm. Um 4500 v. Chr. (s. Marija Gimbutas, Die Sprache der
Gttin, S. 117)
Abb. 115a: Nadelkissen: Br mit Nadelkissen in der Kiepe auf dem
Rcken. Mit den Pfoten hlt er einen Fingerhut. Holz. H.: 13 cm. 2.
Drittel 20. Jh. (?)
- Br -
4
Bei den alten Griechen war die Artemis Brauronia als
Brengttin Schtzerin der Geburt und der Gebren-
den. In Athen dienten und tanzten fnf bis zehn Jahre
alte Mdchen aus gutem Hause, die Brinnen genannt
wurden, im Tempel der Gttin Artemis Brauronia. In
der klassischen Zeit wurden in Athen Bren als heilige
Tiere angesehen. Der aus alten Zeiten berkommene
Brenkult setzte sich auch im Gebiet der Kelten fort in
Gestalt der Dea Artio, der Brengttin, die als
Fruchtbarkeitsgttin insbesondere die gebrfhigen
Frauen, die werdenden und stillenden Mtter und die
Suglinge und Kleinkinder schtzte. Im historischen
Zusammenhang mit dem Kult um die Gttin steht die
Stadt Bern, die eine Brin als Wappentier fhrt. 1832
fand man in Muri bei Bern im Gemsegarten des rtli-
chen Pfarrers eine Bronzegruppe aus dem 2. Jahrhun-
dert v. Chr., welche die Gttin Artio mit dem Bren
darstellt (Abb. 116). Die Weihinschrift DEAE ARTI-
ONI LICINIA SABINILLA macht dies deutlich; zur
Deutung der Gruppe s. z. B. Botheroyd, unter Artio; Johnson, S. 358, mit weiteren Nachwei-
sen.
Abb. 116: Die keltische Fruchtbarkeitsgttin Artio mit dem Bren.
Bronze. 2. Jh. v. Chr. Bernisches Historisches Museum.
Der Br hat eine runde Frucht im Maul und steht auf allen Vieren
vor der Gttin Artio, die eine Schssel mit Frchten im Scho hlt
Da man die Brin, wenn man sie gejagt und erlegt hat-
te, niemals trchtig fand, glaubte man, dass Brinnen
weies ungeformtes Fleisch, kaum grer als eine Maus,
ohne Augen und Haare gebren, dem sie nach der
Geburt durch Belecken Form geben und Leben einhau-
chen. Diesen Wissenschaftsstand hatte Plinius d. .
(23-79 n. Chr.) in seiner Enzyklopdie Naturalis histo-
ria festgehalten.
Abb. 117: Die Brin beleckt ihre Jungen
Der Irrtum wurde erst im 16. Jahrhundert durch Mathi-
olus (1544) und den Zricher Naturforscher Conrad
Gesner (1551) aufgeklrt (Lothar Dittrich in: Die Sprache der Bilder, S.
21). Die Fabel hielt sich bis Anfang des 17. Jahrhunderts
und war Anlass fr vergleichende Epigramme in der
Emblemliteratur. Vaenius (1608) lt den Liebesgott
Amor einer Brin zuschauen, die ihrem Jungen durch
Belecken Gestalt gibt (Abb. 118).
Die Zeit formt allmhlich die unausgebildete Liebe
Die Brin pflegt durch Lecken ihr unausgeformtes Junges zu formen und
ihm allmhlich mit ihrem Munde die Gestalt zu geben, die es haben soll.
So besnftigt der Liebhaber seine Herrin, so herb und sprde sie sein mag,
nach und nach durch Schmeicheln und Nachgiebigkeit (Henkel/Schne, Sp.442)
Abb. 118: Emblem aus Otho Vaenius, Emblemata, 1608
- Br -
5
Das zottige dichte Fell des Bren gab zu erotischen
Vergleichen Anlass. So wird seit etwa 1500 das Wort
Br zur Bezeichnung der weiblichen Schamhaare und
der Vulva verwendet (Kpper), und Brentreiber/in sind
Ausdrcke fr Kuppler/in, Zuhlter/in. Die Volksety-
mologie hat auch einen Zusammenhang zwischen dem
Bren und der (Ge)Brmutter hergestellt. Die Gebr-
mutter wurde im Volksglauben als ein lebendes Wesen
angesehen, das fr Befruchtung sorgt, wenn man es gut
behandelt, sich aber fr schlechte Behandlung dadurch
rcht, dass es Unfruchtbarkeit erzeugt. Man stellte sich
dieses Wesen teilweise als Krte vor (s. 3.45 Krte), nach
Bornemann (Sex im Volksmund) aber auch - insbesondere in
Niedersachsen - als weiblichen Bren. Brig ist ein
Synonym fr liebesbegierig im Sinne von brnstig; der
Br ist auf die Nase gefallen oder der Br blutet
bedeutet die Frau menstruiert (Bornemann, Sex im Volksmund;
Kpper).
Die Pflanzen der Lycopodium-Familie (Lycopodium
clavatum, Lycopodium selago) gelten seit dem frhen
Mittelalter als Liebesmittel: Wenn man sie ins Kleid
nht, locken sie Mnner an. Sie verhten aber auch die
Empfngnis. Der Volksmund, der so vielen Liebesmit-
teln Namen gab, die an angeblich potente Tiere an-
knpfen, (Bock, Br, Bulle), taufte diese Pflanzen Br-
lapp (Bornemann, Sex im Volksmund). Die Pflanzen enthalten neben
Alkaloiden das Gift Lycopodin, dessen Wirkung an das
indianische Pfeilgift Curare herankommt. Potenzstei-
gernde Wirkung wird dem Brlauch (Allium ursinum,
lat. ursus: Br), auch Waldknoblauch genannt, zuge-
schrieben.
Abb. 118 a: Brlauch (Allium ursinum)
In China symbolisiert der Br mnnliche Strke und
Tapferkeit. Trumt man von einem Bren, ist dies ein
Zeichen fr die Geburt eines Sohnes. Die Deichsel des
Sternbildes des Groen Wagens versinnbildlicht in
Hochzeitszeremonien den Phallus (Eberhard).
Abb. 119: Heinrich Aldegrever (1502-1556/61). Lascivia (Un-
keuschheit). Kupferstich. Mnster, Westflisches Landesmuseum.
Der Br als Sinnbild der Wollust und Begleittier der personifizierten
Unkeuschheit. Zu diesem Kupferstichtich s. D. Stichel in: Imagination des Unsichtba-
ren, S. 567
Abb. 119 a: Nadelkissen: Br mit Fingerhut zwischen den Pfoten.
H.: 14.5 cm . Holz. (s Thompson, S. 53)
- Br -
6
Abb. 120: Der Br als unkeusches und geyles Thier. Auszug aus Conrad Gesners Thier-Buch, 1669
3.10 Brombeere, Pfeil (Abb. 136)
1
Abb. 136: Strickscheide in Form eines Pfeiles mit Brombeeren. L.: 27 cm. Silber. 1. Hlfte 19. Jh. (Gesamtansicht und Ausschnitt)
Abb. 136 a: Der Pfeil als Symbol der Mnnlichkeit
Die Strickscheide Abb. 136 in Form eines Pfeiles ist mit
Brombeeren geschmckt.
Der Pfeil - mit der Spitze schrg nach rechts oben auf-
gerichtet und mit einem Kreis endend - ist heute allge-
mein, insbesondere aber in den Naturwissenschaften,
das Zeichen fr das mnnlich Geschlecht. Als Geschoss
des Amor symbolisiert der Pfeil die sinnliche Liebe (s.
3.1 Amor, Kcher, Pfeil).
Die Brombeere als dornenreicher Busch wird in der
christlichen Symbolsprache dem Bild des brennenden
Dornbusches zugeordnet: Mose sieht beim Schafehten
einen Dornbusch, der brannte, jedoch nicht verbrannte
(2. Mose 3,2). In der christlichen Kunst und Literatur
sah man im brennenden Dornbusch ein Symbol der
Maria, die Mutter wurde, aber Jungfrau blieb, die
brannte, jedoch nicht verbrannte. Bei Walter von
der Vogelweide (um 1160 - um 1230) heit es (bertragung
von Hubert Witt in: Walter von der Vogelweide, Frau Welt ich hab von dir getrunken,
S. 197):
Ein dornbusch stand
in hellem brand
und ward von feuer nicht verzehrt
blieb reich und heil
an jedem teil
und von der flamme unversehrt
das ist gewesen
die, auserlesen
und als jungfrau hochverehrt
eines kindes mutter ward
ohne mannes widerpart
und wider alle menschenart
dies kindlein zart gebar...
Im sinnenfrohen Volk blieb das Auge mehr an der
Frucht haften: Die dunkle Brombeere regte zu eroti-
schen Vergleichen an. Aus Bayern ist fr sie die Be-
zeichnung Hirschbollen, Hirschbellen bekannt. Die
Bellen, Blle, Bllchen sind die Hoden. Brombeerzwei-
ge, dem Mann unbemerkt unters Bett gesteckt, sollten
als Liebeszauber die Manneskraft strken. In Schweden
und Norwegen hat die Brombeere auch den
- Brombeere, Pfeil -
2
Namen Brenbeere. Die Bezeichnung von Pflanzen mit
Namen von Tieren, die als besonders fruchtbar galten,
ist oft ein Hinweis darauf, dass man im Volk glaubte,
die Pflanzen strkten die Liebeskrfte und machten
fruchtbar (s. 3.6 Br, S. 60). Dass der Genuss von Brombee-
ren, ins Krblein gepflckt, ein Mdchen schwanger
machen kann, zeigt folgendes Lied aus dem Zupfgei-
genhansel (zuerst im Wunderhorn, 1806. Zur erotischen Bedeutung des Korbes s.
3.44 Korb) :
Es wollt ein Mgdlein frh aufstehen,
dreiviertel Stund vor Tag,
wollt in den Wald spazieren gehn,
wollt Brombeern brechen ab.
Und als sie in den Wald nein kam,
da kam des Jgers Knecht:
Ei, Mgdlein, scher dich aus dem Wald,
s ist meinem Herrn nicht recht.
Und als sies ein Stck weiter kam,
da kam des Jgers Sohn:
Ei Mgdlein, setz dich nieder
und zupf dein Krblein voll.
Ein Krblein voll, das brauch ich nicht,
ein handvoll ist genug.
In meines Vaters Garten,
da wachsen Brombeern gnug.
Und als dreiviertel Jahr um warn,
die Brombeern wurden gro,
da hat das schwarzbraun Mgdelein
ein Kind auf ihrem Scho.
Sie schaut das Kind barmherzig an:
Ach Gott, was ist denn das?
Sind das die braunen Beeren
die ichs gegessen hab?
In die Brombeeren gehen bedeutete - wie in die
Haseln gehen (s. 3.31 Haselnuss) - auf ein Liebesabenteuer
aus sein, nichteheliche Beziehungen suchen (englisch
to go a-blackberrying; vgl. auch franzsisch aller aux
fraises: in die Erdbeeren gehen). In deutschsprachigen
Naturschilderungen des 19. Jahrhunderts wird die am
Waldesrand wachsende Brombeere noch oft in einem
Atemzug mit dem in ihrer Nhe wachsenden Hasel-
strauch genannt, ein Anzeichen dafr, dass mit der
Brombeere eine hnliche Vorstellung verbunden gewe-
sen sein knnte wie mit dem Haseldickicht, das wie
zum Beispiel der Brunnen (s. 3.11 Brunnen) als ein Ort der
Kinderherkunft galt (s. 3.31 Haselnuss).
Abb. 137: Brombeere
3.11 Brunnen (Abb. 138, 139a
1
Dort, wohin sonntags ich geh allein,
Zum uralten Brunnen aus milchweiem Stein,
Dort am Zaune, vergessen im Dickicht,
Entspringt ein Quell in Gras und Klee,
Und wer von ihm trinkt, der verliebt sich - o weh!
Nur mein Herzallerliebster trinkt von ihm nicht.
Rumnisches Volkslied
Das Nadelkissen mit der Darstellung einer jungen Frau
am Brunnen, eingerahmt durch Herzen (Abb. 138),
und das Nadelkissen mit herzfrmigen Ausschnitten am
Brunnenstnder (Abb. 139a) weisen auf Liebessymbolik
hin.
Abb. 138: Schwarzwlderin am Brunnen, einge-
rahmt von Herzen. Nadelkissen. Um 1960
Der Brunnen war seit jeher eine Begegnungssttte von
Frauen und Mnnern. So geben die heroisch-
mythologischen Geschichten der griechischen Antike
zahlreiche Beispiele hierfr. Der Brunnen war einerseits
Treffpunkt der wasserholenden Frauen, andererseits
konnten die Mnner hier zufllig, zum Beispiel beim
Trnken der Tiere, oder absichtlich den Frauen begeg-
nen, die sonst in huslicher Zurckgezogenheit lebten.
Eine Anzahl von Bildern zeigt, da die Szene schnell
entarten konnte, wenn die Unvorsichtige allein zum
Brunnen ging. Die literarischen Quellen besttigen, da
der Brunnen zum Ort des Hinterhalts und der Verge-
waltigung werden konnte (Claude Brard in: Die Bilderwelt der Griechen,
1984, S. 137).
Beispiele der folgenreichen Begegnung am Brunnen
gibt es auch in der Bibel: Eliezer, der Knecht Abra-
hams, legt es geradezu darauf an, fr dessen Sohn Isaak
am Brunnen eine Frau zu finden. Er lernt dort Rebekka
kennen, die dann Isaaks Frau wird (1. Mose 24,11).
Am Brunnen entzndet sich die Liebe Jakobs zu Rahel
(1. Mose 29,9), und Mose erhlt durch die Begegnung
am Brunnen Zippora zur Frau (2. Mose 2,15 ff). Hagar
wird am Brunnen ein Sohn versprochen (1. Mose 17,7 ff).
In einem mittelrheinischen Volkslied heit es:
Es wollt ein Mdchen Wasser schpfen
an einem khlen Brunnen...
Da kam ein stolzer Herr daher
und sprach: 'Du bist die meine!'
Abb. 139: Du bist die meine! Zeichnung von Peter Trumm
Abb. 139a: Brunnen mit Eimer. Am Stnder herzfrmige Ausschnit-
te. Nadelkissen mit Fingerhut. H.: 19 cm Um 1920
- Brunnen -
2
Abb. 140: Bartholomeus Breenbergh, Eliezer und Rebekka am
Brunnen (Ausschnitt, s. Im Lichte Hollands, S. 101). Um 1635
Erotische Bedeutung haben die Brnnlein in dem um
1520 erstmals aufgezeichneten Volkslied:
Die Brnnlein, die da flieen,
die soll man trinken,
und wer einen schnen Buhlen hat,
der soll ihm winken,
ja winken mit den Augen
und treten mit dem Fu, es ist ein harter Orden,
wer seinen Buhlen meiden muss!
In der Symbolsprache verkrpert der Brunnen das
weibliche Prinzip, den Scho der Groen Mutter. Der
Brunnen, der aus der mtterlichen Erde herausquillt,
liefert dem Volksglauben nach auch die kleinen Kinder
(Kinderbrunnen). Wasser ist das Sinnbild aller Erzeu-
gung. In der frhchristlichen Literatur wird Maria die
reine Jungfrau genannt, die den Fisch (Christus) an der
Quelle gefangen hat. Die versiegelte Quelle des Ho-
hen Liedes in der Bibel deuteten schon die Kirchenv-
ter und dann auch die mittelalterlichen Theologen als
Symbol von Marias nicht entsiegeltem Fleisch, die
Mutter wurde und Jungfrau blieb. Hohes Lied 4,12 ff:
Meine Schwester, meine liebe Braut, du bist ein verschlossener
Garten, eine versiegelte Quelle, ein verschlossener Brunnen.
Abb. 141: Der verschlossene Brunnen als Symbol der unbefleckten
Empfngnis Mari (s. Sagmeister, Christliche Symbole, Tafel 12)
In der keltischen ra wurde Diana (zu Diana/ Artemis siehe auch
3.4) im elsssischen Niederbronn als Gttin der heiligen
Brunnen verehrt, die auch dort als Sttten der Frucht-
barkeit galten. Noch heute tragen in Niederbronn - so
berichtet Alev Lytle Croutier in ihrem Buch Wasser,
Elexier des Lebens (1992) - Frauen Wasser von den
Mineralquellen zu den nahegelegenen Bergen, wo sie es
in kreisfrmigen Mustern ber die Steine gieen und
den Wunsch nach Schwangerschaft uern. Im
Schweizer Kanton Aargau glaubten die Frauen, sie
wrden schwanger werden, wenn sie in der Quelle der
Verena - einer christlichen Heiligen, die Diana ablste
- badeten. Nach Barbara G. Walker (Die geheimen
Symbole der Frauen, 1997) gehrte das Ausheben und
- Brunnen -
3
die Verehrung von Brunnen zu jenen heidnischen Bru-
chen, die die Geistlichen whrend des gesamten Mittelalters sehr
verrgerten, denn dabei handelte es sich um eine offen sexuelle
Art, das weibliche Prinzip zu feiern. Die Kirche diffamierte viele
der frher heiligen Brunnen als cunnus diaboli oder teuflische
Fotze.
Abb. 142: Franz Graf von Pocci (1807-1876): Liebesjagd am Brun-
nen.
Zum Jger s.3.39; zum umgestrzten Eimer s. 3.55
In der Vulgrsprache wird heute noch der Brunnen mit
der Vulva gleichgesetzt. Zahlreiche Wortverbindungen
wie Brunnenbohrer, Brunnenkresse, Brunnenschwen-
gel, Brunnenvergifter (geschlechtskranker Mann) wei-
sen in diese Richtung. Schmeller kennt den altbayeri-
schen Ausdruck Schumpel fr Vulva und leitet ihn
vom tschechischen Zumpa (Pumpe, Wasserbehltnis)
ab. Der Ausdruck sei auf dem Lande selten geworden,
whrend er sich im Mnchener Vorstadtidiom sehr
breit gemacht habe, berichtet Georg Queri in seinem
Wrterbuch Kraftbayrisch (1912):
Der Tschumpereiter ist einer, der mit alten Weibern sexuell zu
tun hat und mglicherweise auch die Redensart in Betracht zieht:
'In Stanberger See konn ma koa Haus neibaun' - ein abgelebtes
Frauenzimmer (die groe Vulva mit dem See verglichen) wird
nicht mehr geschwngert.
Thomas Mann benutzt in seiner Novelle Die Betroge-
ne (1953) den Brunnen in einem hnlichen Sprach-
bild: Die 50jhrige Rosalie sinnt ber ihre jngeren
Konkurrentinnen in der Liebe nach:
Sie aber sind flieende Brunnen und ich ein versiegter, dem keine
Eifersucht mehr zukommt.
Im Englischen wird die Vulva auch als fountain of
love (Liebesbrunnen) bezeichnet. Die komplement-
re Symbolik des Brunnenschwengels ist Gegenstand
eines zweideutigen Volksrtsels:
Je lngr, je leewr,
je dickr, je stiewr,
wenn he ringait, so wippt he,
wenn he rutgait,
so drppt he.
Bestimmte Brunnen und Quellen befragte man in fr-
heren Zeiten auch ber die Zukunft, und man trug
Wnsche an sie heran (Wunschbrunnen). Wenn man
Nadeln oder eine Mnze in einen Wunschbrunnen
warf, konnte man Antwort auf qulende Fragen erhal-
ten. Zum Beispiel suchten Dorfbewohner von Wesley-
ans in Cornwall an jedem ersten Sonntag im Mai den
Brunnen des heiligen Madran auf. Nach der Predigt
warfen sie Nadeln in den Brunnen, um den Brunnen-
geist zu persnlichen Dingen wie Gesundheit, Geld und
Herzensangelegenheiten zu befragen. Die Antworten
wurden in einer besonderen Sprache gegeben: Wenn
zum Beispiel zwei Nadeln gleichzeitig sanken, war dies
ein Hinweis auf eine Eheschlieung (Croutier, S. 68).
3.14 Delphin, Walfisch (Abb. 164, 166, 37, 230), Karpfen (Abb. 167 a). Siehe auch 3.24 Fisch
1
Abb. 164: Strickscheide mit Hlsen in Form eines Delphins. L.: 4,5
cm. Um 1880. Im Hintergrund: Venus mit dem Fllhorn der ewigen
Liebe auf dem Delphin reitend. Zeichnung von Albrecht Drer,
1503
Der Delphin, der der Familie der Walfische angehrt,
ist in der christlichen Symbolsprache ein Zeichen der
Auferstehung: Er erinnert an Jona, der vom Walfisch
verschlungen und von diesem am dritten Tag an Land
ausgespieen und damit gerettet wurde (Jona 2; s. hierzu Abb. 663).
In der griechisch-rmischen Mythologie ist der Delphin
ein Begleiter der aus dem Meer geborenen Aphrodi-
te/Venus, der Gttin der Liebe. Sein aufgestlptes Maul
und die Lautgleichheit im Griechischen von delphis
(Delphin) und delphys (weiblicher Scho) machten
ihn in dieser Verbindung zum Symbol weiblicher
Fruchtbarkeit. So gilt der Delphin allgemein als der
Scho, der das Leben schenkt. In dieses Bild passt auch
der Delphin als Lebensretter, der im Meer Hilflose auf
seinem Rcken sicher ans Ufer trgt (s. Abb. 165).
Whrend dem Delphin durchweg positive Eigenschaf-
ten zugesprochen werden, wird der Walfisch auch mit
negativen Eigenschaften in Verbindung gebracht. So
beginnt der Physiologus in seiner vergleichenden Be-
trachtung zum Walfisch mit einem Zitat aus den Spr-
chen des Salomo (Sprche 5, 3-5): Gib nicht acht auf ein
schlechtes Weib; denn die Lippen der Hure sind s wie der
Honig, und ihre Kehle ist glatter als l, aber hernach bitter wie
Wermut und scharf wie ein zweischneidiges Schwert. Denn die
Fe der Unvernunft fhren ihre Diener nach dem Tod in die
Hlle. Der Physiologus fhrt, die Anziehungskraft der
Hure mit dem Verhaltes des Walfischs vergleichend,
fort:
Es gibt ein Untier im Meer, das Walfisch heit . . . Wenn es
hungrig ist, ffnet es sein Maul, und ein gewaltiger Wohlgeruch
kommt aus dem Maul, und die kleinen Fische riechen das und
drngen sich in sein Maul, und es schluckt sie hinunter. Die
groen und ausgewachsenen Fische nhern sich, wie ich finde,
dem Untier nicht. So kdern auch der Teufel und die Ketzer
durch ihre trgerische Beredsamkeit - das ist durch den Wohlge-
ruch ausgedrckt - die, die noch tricht und nicht vollkommen im
Bewusstsein sind, die in ihrem Denken Vollkommenen lassen sie
unbehelligt. So ist Hiob ein ausgewachsener Fisch, Moses, Jesaja,
Jeremia und die ganze Schar der Propheten. So ist Judith dem
Holofernes entflohen, Esther dem Artaxerxes, Susanna den Alten,
Thekla dem Thamyris . . .
Abb. 165: Albrecht Drer. Arion wird vom Delphin gerettet. Um 1514.
Aquarellierte Federzeichnung. Wien, Kunsthistorisches Museum
- Delphin -
2
Abb. 166: Gegenstndige Delphine an Strickscheide in Form eines Schlssels. Ausschnitt aus Abb. 539
Abb. 167: Peter Paul Rubens. Amor, auf einem Delphin reitend. Um 1637/38. Brssel, Muse Royaux des Beaux Arts
Abb. 167 a: Nadelkissen in Gestalt eines Karpfens. L.: 6 c.Metall. Um 1900
Den Karpfen (Cyprinus carpio) haben die alten Lateiner wegen seiner hohen Fruchtbarkeit der auf Zypern weilenden
Liebesgttin Venus, die ursprnglich fr das Wachsen und Entstehen zustndig war, zugeordnet ( daher Cyprinus).
Wegen seiner halbmondfrmig ausgeschnittenen Schwanzflosse, die den gewlbten Mutterleib symbolisieren kann, wird
der Karpfen auch mit Schwangerschaft und Geburt in Verbindung gebracht. Bei gengender Nahrung wird der Karpfen
schon im dritten Jahre seines Lebens fortpflanzungsfhig. Im fnften Lebensjahre legt, nach Blochs Untersuchungen, das
Weibchen bereits gegen dreihunderttausend Eier ab; diese Anzahl kann sich aber spter mehr als verdoppeln (vgl. Brehm-
TL Bd. 8, S. 265). In manche Gegenden wird der Fisch mit der weiblichen Geschlechtsform benannt: Die Karpfe.
3.18 Elefant (Abb. 181, 182,, 182 a 184-186)
1
- Vogelei, Vogel -
3
Hohle Nhutensilien-Eier, Oberteil abnehmbar, Holz.
Reiseandenken und Liebesgabe im weiteren Sinne
(s. oben 1.2.7 )
Abb. 688 e
688 f
Abb. 688 g
Abb. 688 e: Schneekoppe (hinten mit Ausgang fr Garn). H.: 10 cm.
Um 1880
Abb. 688 f: Handgemalte Ortsansicht. H.: 10 cm . Um 1930
Abb. 688 g: Tartanware mit Aufschrift Mc. Intosh (innen mit
Garnspule und Nadelbehlter) H.: 5 cm. Um 1880
Abb. 688 h
Abb. 688 i
Abb. 688 j
Abb.688 h und 688 i: Fadeneier,. 7 cm und 4,5 cm. Steinnu.
Um 1850.
Abb. 688 j: Eifrmiger Fingerhutbehlter. H.: 3,5 cm. Elfenbein. Um
1850.
Sprachlich ist Ei mit den lateinischen Wrtern ovum
fr Ei (vgl. oval, eirund) und avis fr Vogel verwandt.
Ei bedeutete ursprnglich das zum Vogel Gehrige.
Vom Vogelei her ist das Wort frh auf das Ei anderer
Tiere (Reptilien, Insekten usw.) und in der Biologie auf
die weibliche Keimzelle von Mensch, Tier und Pflanze
bertragen worden. Das Wort Eierstock in der Be-
deutung des mittellateinischen ovarium ist seit dem 16.
Jahrhundert belegt. Schon in mittelhochdeutscher Zeit
wurde vgeln im Sinne von Geschlechtsverkehr ge-
braucht. Zahlreiche Texte aus dem 17. Jahrhundert
deuten an, dass im Hollndischen wie im Deutschen
Vogel ein Synonym fr Phallus war, ein Synonym, das
sich in der Vulgrsprache bis heute erhalten hat. In
China und in Korea hat das Wort Vogel im Volksmund
ebenfalls die Nebenbedeutung Penis.
In der Vulgrsprache finden sich noch die Bilder Vo-
gelhusI fr Hosenschlitz, aber auch Vogelbauer,
Vogelhaus fr Vulva. S. auch 3.91 Vogelkfig.
Abb. 689: Altdeutscher Kupferstich. Nach Vglen hab ich stets
verlangn erwidert die Dame auf das Angebot des Jgers (s. auch Abb.
243)
Auch auf Gemlden und Stichen aus dem 17. Jahrhun-
dert wird diese Bedeutungsebene des Vogels deutlich:
Auf Kupferstichen bietet der Jger der Frau den Fuchs
und die Vgel an, die er bei sich trgt. Die Frau ant-
wortet ihm: Nach Vglen hab ich stets verlangn(Abb.
689 und 243). Der Jger berreicht der verehrten Da-
me den erlegten Vogel als eindeutigen Antrag (Gabriel
Metsu, Das Geschenk des Jgers, um 1658/60, Abb.
690).
Abb. 690: Gabriel Metsu. Das Geschenk des Jgers. Um 1658/60.
Amsterdam, Rijksmuseum. Der Jger bietet der Frau ein totes Reb-
huhn an. Das Angebot eines Vogels ist in der hollndischen Malerei
oft ein sexueller Antrag. Auf den erotischen Gehalt des Bildes
weisen u.a. der Amor auf dem Kleiderschrank, dessen linke Tr
einen Spalt offen steht, die abgelegten roten Schuhe, teils mit der
ffnung zum Betrachter, und der aufmerksame Schohund links
neben der Frau, die ein Nhkissen auf dem Scho hlt (s. 3.73 Schuh;
3.37 Hund; 3.39 Jger; zum Nhkissen: 1.2.4 und 1.2.6; B. Haak, S. 77)
- Vogelei, Vogel -
4
Der Vogelhndler auf dem Stich von Gilles van Breen
nach Clock (Abb. 691) will, wie der beigefgte Text
erlutert, der Dame seine Ware nicht verkaufen, weil er
sie fr eine Hausfrau reserviert hat, die er regelmig
vgelt (s. hierzu E. de Jhong, Amsterdam 1976, S. 167, und Peter C. Suton in: Von
Franz Hals bis Vermeer, S. 228; ferner Bob Haak, Das goldene Zeitalter der hollndischen
Malerei, S. 76, mit Hinweis auf die Hand in der Hose des Vogelhndlers und die bermig
vielen Mhren, die die Frau eingekauft hat. Zur Mohrrbe s. 3.57 Mohrrbe).
Abb. 691: Gillis van Breen nach Clock. Der Vogelhndler. Kupfer-
stich mit dem Dialog als Text:
Hoe duur dees vogel vogelaer? Hy is vercocht. Waer?
aen een waerdinne claer die ick vogel tgheele Jaer.
(Wie viel kostet der Vogel, Vogelfnger? Schon verkauft. An wen? An eine Frau, die ich das
ganze Jahr vgeln gehe.)
Auf dem Bild des hollndischen Malers Slingelandt
(1640-1691), auf dem eine Alte einer jungen Frau
einen Hahn durchs Fenster in die Wohnstube reicht
(Abb. 692), drfte es sich bei der Alten um eine Kupp-
lerin handeln, die das erotische Angebot in Gestalt des
als potent und triebhaft bekannten Vogels verschlsselt
berbringt. Die Situation wird verdeutlicht durch eine
Figur des Amor im Hintergrund, durch das lebhaft am
Geschehen teilnehmende Hndchen, das auf Bildern
hufig die Geilheit verkrpert (s. 3.37 Hund), und durch den
- mit seinem Hohlraum dem Betrachter zugewandten -
abgestreiften Schuh der jungen Dame mit dem Klp-
pelkissen auf dem Scho (zum Schuh s. 3.73; zum Nhkissen im Scho s.
1.2.6 und S. 32 a).
Stopfeier
Abb. 691 a: 9 cm.
Um 1910
Abb. 691 b: 7 cm.
Vor 1980
Abb. 691 c: 8 cm.
Vor 1980
Abb. 692: Pieter Corneliesz van Slingelandt. Einer jungen Frau reicht
eine Alte einen Hahn durchs Fenster. 1872/73. Dresdner Gemldegale-
rie
Abb. 693: Gabriel Metsu. Der Vogelverkufer mit Kundin (Aus-
schnitt). 1662. Dresdener Gemldegalerie. Die Fingerstellung der
Frau als erotisches Zeichen
Abb. 693 a und b: Stopfei, innen mit zweige-
teilter Garnrolle und Nadelbehlter. 8 cm. 1.
Drittel 20. Jh.
Abb. 693 a: Stopfei,
innen mit Garnrol-
le, Fingerhut und
Nadelbehlter.
6 cm.
1. Drittel 20. Jh.
- Vogelei, Vogel -
5
Abb. 694: Die zahlreichen Eier im Korb unter dem Rock der jungen Frau weisen darauf hin, dass sie bereits viele Liebhaber gehabt hat. Kupferstich
aus dem letzten Viertel des 16. Jahrhunderts (ausfhrlich hierzu W. Harms, Bd. I, S. 220; s. auch 3.36 Huhn, Hahn, S. 151 , Abb. 316)
Ein Kupferstich aus dem letzten Viertel des 16. Jahr-
hunderts zeigt den Liebesbewerber, der mit einem am
Baum mit einer Schnur festgebundenen Hahn auf die
junge Frau zustrzt, die ihr rechtes Bein mit hochge-
schlagenen Rcken auf einen Korb mit Eiern sttzt
(Abb. 694). Die ltere Frau mit Haube und Geldtasche,
offensichtlich eine Kupplerin, zerschneidet mit der
Schere die Schnur. Die Situation wird durch vier fran-
zsische Verse erlutert: Die junge Frau beklagt den
Verlust ihrer Jungfrulichkeit:
Ich habe meine Ehre verloren, mein jungfrulicher Hut geht
verloren durch das Ausbrten so vieler Hhne unter meiner Haut
(zum Hut s. 3.16).
Der Mann bittet die junge Frau:
Der Faden ist zerschnitten, das Tier entkommt mir schon. Ich
bitte Euch, nehmt ihn zum Ausbrten unter euren Mantel.
Die Kupplerin ermuntert den Liebhaber:
Ihr msst gehen. Denn es ist spt, setzt diesen Hahn an einem
fernen Ort auf die Stange.
Das Bild im Hintergrund des Kupferstichs zeigt den
Ausgang der Geschichte. Das Gesprch beim Liebesakt
ist auf der Bettkante zu lesen:
Drinnen ist der Hahn, bereitet ihm nun ein schnes Spiel.
Ich halte ihn immer von neuem ohne mich von der Stelle
zu rhren.
Die zahlreichen Eier - gleichsam unter dem Rock der
jungen Frau - bedeuten wohl, dass ihr bereits zahlreiche
Mnner beigewohnt haben (zu diesem Stich insgesamt ausfhrlich W.
Harms, Bd. I, S. 220, dessen Darstellung und bersetzungen hier auszugsweise bernommen
wurden).
- Vogelei, Vogel -
6
Das Bemalen oder mit Strohintarsien Verzieren von
Eiern und das Schmcken von Bumen und Struchern
mit Eiern gehren heute noch in vielen Lndern zu den
Fruchtbarkeitsriten zur Frhlings-, insbesondere zur
Osterzeit (Abb. 694 a- d).
Abb. 694 a: Ausgeblasene Hhnereier mit Strohmosaik. Birkenwer-
der bei Berlin. 1996
Abb. 694 b: Bunte Plastikeier als Frhlings- und Osterschmuck am
Osterbaum in Berliner Vorgrten. April 2001
Abb. 694 c: Bunte Plastikeier als Frhlings- und Osterschmuck am
Osterbaum in Berliner Vorgrten. April 2001
Abb. 694 d: Ausgeblasene Hhnereier mit Strohmosaik. Birkenwer-
der bei Berlin. 1996
3.93 Weinrebe, Weintraube, Wein (Abb. 727, 729-732, 738, 739-742)
1
Abb. 727: Nadelbehlter 14 mit Weintraube an Weinrebe. Holz. 1880-
90. L. zu 1: 12 cm. Ansichten im Stanhope (1-3): Zu 1: Bad Langenau
(Niederschlesien); zu 2: Rigi (Schweiz); zu 3: Schneekoppe
(Riesengebirge, Niederschlesien); zu 4: Mit Inschrift: Rigi
Abb. 728: Pierre Mignard (1612-1695). Die Jungfrau mit der Traube.
Paris, Muse du Louvre
Die Weintraube als Symbol des Kindersegens und der Mtterlichkeit
begegnen uns auch in den christlichen Traubenmadonnen. Urbild dieser
Traubenmadonnen ist eine rmische Tonplastik aus dem 2. Jhdt. mit drei
Fruchtbarkeitsgttinnen, die je eine Weintraube tragen. Christliche
Traubenmadonnen begegnen uns seit der Frhgotik in groer Vielfalt.
Nach altchristlicher Vorstellung gilt Maria als Weinrebe aus der Jesus
Christus als gttliche Weintraube hervorging. So schreibt der
Kirchenvater Johannes Damascenus (675-749): Von der heiligen
Jungfrau haben wir die Traube des Lebens empfangen. (Bittlinger,
Arnold, Symbollexikon,
http://www.symbolonline.de/index.php?title=Traube,
Aufruf: 22.10.2013)
Abb. 729, 730: Strickscheide in Form eines Pfeils: Filigranherzen am
Ende als Federn, am Hohlstab Weintrauben an Rebe (s. Ausschnitt, Abb.
730). Silber. L..: 27 cm. Um 1840 .
Abb. 731: Strickscheide in Hlsenform mit Weintraube an Weinrebe.
Silber. L.: 5, 5 cm. 19. Jh.
- Weinrebe, Weintraube, Wein -
2
Zahlreiche Nadelbehlter und Strickscheiden aus dem
19. Jahrhundert sind mit Weinreben und Weintrauben
verziert.
Abb. 732: Nadelbehlter 1 4 mit Weintrauben an Weinrebe. Zu 3
mit Ansicht im Stanhope: Georgshhe (bei Thale, Harz). Holz.
1880-1890. L. zu 1: 13,5 cm
In der christlichen Symbolik wird die Jungfrau Maria
mit der Weinrebe gleichgesetzt, an der Christus als
Edeltraube gewachsen ist (s. auch Abb. 728). Der Wein-
stock mit den bis zu 50 cm langen Trauben und deren
zahlreichen Beeren galt als Fruchtbarkeitssymbol. Im
Psalm 128 heit es:
Dein Weib wird sein wie ein fruchtbarer Weinstock drinnen in
deinem Hause.
Auf vielen Madonnendarstellungen hlt Maria oder ihr
Kind in der Hand eine Weintraube (Abb. 728), wobei
die Traube in christlicher Deutung nicht nur die Frucht
der jungfrulichen Geburt symbolisiert, sondern auch
bereits das Keltern der Traube umfasst: Der Saft der
Traube als das Blut Christi gibt der Menschheit ewiges
Leben (s. LCI, Bd. 4, Sp. 489 ff; Alois Thomas, Die Weinrebenmadonna, in : Die
Gottesmutter, Bd. 1, S. 185 ff).
In sinnlicher Bildhaftigkeit preist Salomo die weibli-
chen Brste als Weintrauben:
Dein Wuchs ist hoch wie ein Palmbaum, und deine Brste gleich
den Weintrauben. Ich sprach: Ich muss auf den Palmbaum steigen
und seine Zweige ergreifen. Lass deine Brste sein wie Trauben
am Weinstock und deiner Nase Duft wie pfel und deinen Gau-
men wie guter Wein (Hohes Lied 7, 8 ff).
Die Bibel kennt die belebende Wirkung des Weines:
Der Wein erquickt den Menschen das Leben, so man ihn m-
iglich trinkt. Und was ist das Leben, da kein Wein ist? Der Wein
ist geschaffen, dass er die Menschen soll frhlich machen (Sirach 31,
32 ff).
Abb. 733: Hendrik Goltzius (1558-1617). Bacchus. Um 1596. Kup-
ferstich. Die lateinische Bildunterschrift besagt: Ich erfreue mit
sem sorgenbrechenden Wein die betrbten Herzen, ich, der Feind
der Traurigkeit und Spender der Freude
Bereits in vorchristlicher Zeit spielte der Wein als gtt-
liches Getrnk in Fruchtbarkeitskulten eine Rolle. In
Griechenland war Dionysos (lat. Bacchus) als Schpfer
der Weinrebe Schutzgott des Weines und der Vegetati-
on berhaupt, sowie der Fruchtbarkeit.
- Weinrebe, Weintraube, Wein -
3
Zu seinen Attributen gehrte nicht nur die Weinrebe
und der mit einem Pinienzapfen gekrnte Stab, der
Thyrsos, sondern auch der Phallos. Als Vegetationsgott
nahm Dionysos am Kreislauf des Vergehens und Wer-
dens teil. Aus den zerquetschten Weintrauben entsteht
nach einer Ruhezeit der gttliche Wein. Der Weinge-
nuss insbesondere bei den Kultfesten, den Dionysien
oder Bacchanalien, brachte seine weiblichen Verehre-
rinnen in orgiastische, ausschweifende Stimmung und
lie sie die fruchtbare Kraft des Gottes in sich aufneh-
men.
So war auch die sinnliche Liebe eng mit Diony-
sos/Bacchus verbunden. Aus der geschlechtlichen Ver-
einigung der Liebesgttin Aphrodite/Venus und Diony-
sos/Bacchus ging Priapus, der Gott der Geschlechtslust
mit dem gewaltigen Zeugungsglied, hervor (Abb. 734; zu
Priapus s. auch 3.21 Esel).
Abb. 734: Phallagogia Priapi. Opfer an den Fruchtbarkeitsgott Priapus,
Sohn des Dionysos und der Aphrodite, der in Form einer Statue mit
groem Phallus dargestellt und von Frauen verehrt wurde (zum Esel s. 3.21
Esel).
Kupferstich aus dem 16. Jh.
Der Liebesgttin Venus fehlte bei ihren Werken die
durchdringende Wrme, wenn die Erdmutter Ceres
(griech. Demeter), die Gttin der lndlichen Frucht-
barkeit (s. auch 3.34 Hrner, Abb. 302), und Bacchus, der Gott des
Weines, nicht mitwirkten. Ein lateinische Sprichwort
beschreibt diesen Zustand:
Sine Cerere et Baccho friget Venus:
Ohne Ceres und Bacchus friert Venus, freier bersetzt:
Ohne Essen und Trinken erkaltet die Liebe.
Abb. 735: Ceres und Bacchus verlassen Venus. Kupferstich von Jan
Muller nach Bartholomus Spranger. Das Sprichwort: Sine Cerere
et Baccho friget Venus und der weitere lateinische Text unter dem
Stich nehmen Bezug auf Venus und Amor im Hintergrund des
Bildes, die sich am Feuer wrmen:
Ach Venus, was frierst Du am Krper, wenn das Feuer gelscht ist?
Was frieren Deine Glieder, kleiner Knabe? Natrlich, Bacchus und
Ceres entfliehen, es kommt Klte auf: wenn man Euch vertreibt,
verschwindet die Liebesglut (s. Hans Mielke, Manierismus in Holland um 1600, S.
31, zu 14).
- Weinrebe, Weintraube, Wein -
4
Abb. 738: Strickscheide mit Grtelhaken, verziert mit Weintrauben an Weinrebe. Lnge der einzelnen Hlsen: 7,5 cm. Silber. Um 1860
Abb. 739:
H. : 14,5 cm
Abb. 740:
H.: 9 cm
Abb. 741:
H.: 11 cm
Abb. 742:
H.: 9 cm
Abb. 739-742: Nadelbehlter in Gestalt eines Turmes mit Weintrauben an Weinrebe. Innen mit dreigeteilter Garnspule. Holz. 1880-1890
- Weinrebe, Weintraube, Wein -
5
In der Emblemliteratur des 16. Jahrhunderts wird der
Inhalt des Sprichwortes: Sine Cerere et Baccho friget Ve-
nus erlutert zu einem Bild, auf dem Bacchus, gekenn-
zeichnet durch eine Weinrebe, und Ceres, gekenn-
zeichnet durch das Fllhorn der Amaltheia, Venus
begleiten (zum Fllhorn s 3.34 Hrner, S. 144):
. . . natrlich ist dies ein Zeichen dafr, dass Venus dort weilt,
wo berfluss herrscht an Speise und Wein. Denn die Begierde
schumt auf vom Leibe, der hei ist von Speise und Wein. Ohne
diese ist sie mde, kalt und trge (Henkel/Schne, Sp. 1753).
Auf einem Bildteppich aus dem 15. Jahrhundert um-
zunt ein Weinspalier mit weien und roten Trauben
den Liebesgarten, in dem mehrere Liebespaare unbe-
schwert weilen. Frau Minne spielt mit einem Liebha-
ber das in der Liebessymbolik bekannte Spiel Schach
(Abb. 736).
Abb. 736: Der geschlossene Liebesgarten (Ausschnitt). Baseler
Wandbehang. Um 1470/80. Basel, Historisches Museum (s. Buri/Stucky-
Schrer, S. 179)
Abb. 737: Bildpostkarte. 1908
Sprichwrter (s. Wander, Bd. 5, unter Wein)
Bei gutem Wein und Mgdlein Schwang ist einem die Zeit nicht
lang.
Beim Wein brennt die Liebe.
Der Wein hinein, der Gauch hinaus (zum Gauch s. 2. Kuckuck).
Die sesten Weine schlagen am ersten um.
Guter Wein lehrt die Frauen lustig sein.
Je fester man den Wein pfropft, desto strker wird er (Wander erlutert:
Die Liebe ist wie geistige Getrnke, je weniger von ihnen verfliegt, desto strker werden sie).
Ohne Wii und Brod sit d Lieb tod.
On wein vnd brod leidt Venus noth.
Wein macht die Alten beritten.
Wein macht Liebe und trbe.
Wein mag gut fr Buhler sein.
Wein trincken hat vil frumer weiber an den rcken geworffen.
Wein und Jugend bt nicht Tugend (Wander erlutert: Die Italiener sagen:
Feuer zu Feuer ist doppelter Zunder der Wollust).
Wein, Weiber und Saitenspiel sind der Menschen Frewdenspiel.
Wo wein eingeht, da geht die scham aus.
Vinum lac Veneris (Wein ist die Milch der Venus).