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Ingraban D.

Simon
Auszug aus:
Symbole
der Fruchtbarkeit und
der Liebe
Die erotische Nadel von A bis Z
Needlework Tools
Seite 1-32a
Drittes KapitelEinzelne Fruchtbarkeits- und Liebessymbole (Auswahl)
SYMBOLE DER FRUCHTBARKEIT UND DER LIEBE
- Die erotische Nadel von A bis Z -
Needlework Tools und Symbolik
3., verbesserte und erweiterte Auflage





































Umschlagbilder: Vorderseite: Die Einfdelung. Galantes englisches Schabkunstblatt. Rckseite: Nadelmappe. 1. Drittel 20. Jh.
Titelbild: Nadelmappe der Fa. DOSCO (Iserlohn), 2. Viertel 20. Jh.














. Exemplar
von 20 Exemplaren














Ingraban D. Simon
Symbole der Fruchtbarkeit und der Liebe
- Die erotische Nadel von A bis Z -
Needlework Tools und Symbolik
Ein Beitrag zur Kulturgeschichte von der Vorzeit bis zur Gegenwart mit 832 Abbildungen, berwiegend in Farbe

3. ,verbesserte und erweiterte Auflage, 2010




Ingraban D. Simon, Berlin

Abbildungen: Ingraban D. Simon
Gesamtherstellung: Heide Simon und Ingraban D. Simon
Gedruckt mit Laserdrucker

Ingraban D. Simon


SYMBOLE DER FRUCHTBARKEIT UND DER LIEBE
- Die erotische Nadel von A bis Z -
Needlework Tools und Symbolik

3., verbesserte und erweiterte Auflage





Ein Beitrag zur Kulturgeschichte von der Vorzeit bis zur Gegenwart
mit 832 Abbildungen

Inhalt
5
Vorbemerkung 7
Erstes Kapitel 9
Fruchtbarkeits- und Liebessymbole bei Strickscheiden und Nadelbehltern 9
1.1 Zu den Begriffen Strickscheide, Stricknadelstiefelchen, Strickhschen 9
1.2 Fruchtbarkeits- und Liebessymbole 12
1.2.1 Schere, Messer 12
1.2.2 Nadel 15
1.2.3 Pfriem, Ahle 19
1.2.4 Strickscheiden, Nadelbchsen, -dosen und -kissen 20
1.2.5 Kstchen fr Nadelarbeitenzubehr, Nhksten 24
1.2.6 Nhen, Spinnen, Sticken 28
1.2.7 Nadelbehlter als Liebesgabe, Reiseandenken, Werbegeschenk 30
Zweites Kapitel
Fruchtbarkeits- und Liebessymbole bei schmuckartigen Strickscheiden mit Grtelhaken
aus Silber
33
Drittes Kapitel
Einzelne Fruchtbarkeits- und Liebessymbole von A bis Z 37
3.1 Amor, Kcher, Pfeil 38
3.2 Anker, Kreuz, Ring, Quitte, Ringel-
blume, Sonnenblume, Weintraube,
Mondsichel
40
3.3 Apfel 42
3.4 Artemis (Diana von Ephesus), Beifu
(Artemisia), Grtel, Gnseblmchen
48
3.5 Backrolle 52
3.6 Br 56
3.7 Bett, Mimose, Mohn 62
3.8 Biene, Bienenkorb, Honig 68
3.9 Blumen 72
3.10 Brombeere, Pfeil 72
3.11 Brunnen 76
3,12 Butterfass 79
3.13 Chinesische Nadelkissen und -dosen:
jetzt Einzelausgabe hier bei scribd
Liebe, Glck und Langes Leben
80
3.14 Delphin, Walfisch, Karpfen
3.15 Edelwei (Leontopodium alpinum);
Lwe
88
3.16 Eichel, Hut 90
3.17 Eisvogel 92
3.18 Elefant 94
3.18 a Elfe, Schneeglckchen
3.19 Ente 96
3.20 Erbse, Wicke, Bohne 98
3.21 Esel 100
321 a Eule 101a
3.22 Falke 102
3.22 a Fasan
3.23 Fass 104
3.24 Fisch 108
3.25 Flasche 113
3.26 Freundschafts- und Liebestempel 114
3.27 Frosch, Froschknig, Gold, Ball 116
3.28 Fuchs 119
3.29 Handschuhe 125
3.30 Hase 128
3.31 Haselnuss 133
3.32 Hermes (Kerykeion), Gnseblmchen,
Muschel, Schwertlilie (Iris)
134
3.33 Herz 138
3.34 Hrner 142
3.35 Hufe. Pferdehuf, Rinderhuf; Hufeisen 148
3.36 Huhn, Hahn 149
3.37 Hund 152
3.38 Igel 157
3.39 Jger 158
3.40 Kanne 160
3.41 Kanone, Dicke Berta 161
- Inhalt -
6
3.42
3.42 a
Kerze, Kohle, Fackel; Kranz, Krone, Lampe
Kessel (Topf), Dreifu
3.43 Kirsche
3.44 Korb
3.45 Krte
3.46 Kuckuck, Gauch
3.47 Liebesbrief
3.48 Liebespaar, Hochzeitspaar, Dreispross
3.49 Lilie, Susanne, Marion
3.50 Lyra
3.51 Maiskolben
3.52 Marienkfer, Maikfer; Maibaum
3.54 Maus
3.55 Melkeimer
3.56 Milch
3.57 Mohrrbe
3.58 Myrte, Gitarre
3.59 Omphale, Katze
3.60 Papagei
3.61 Pilz, Fliegenpilz
3.62 Pistole
3.63 Reiter, reiten
3.64 Rose
3.65 Schildkrte
3.66 Schirm, Schatten
3.67 Schirm Adlerkopf; Schirm rechte Hand;
Pfauenrad rechte Hand
3.68 Schlittschuhe
3.69 Schlssel
162
169 a
170
172
178
180
182
188
193
196
198
200
203
204
206
212
214
217
224
226
229
230
232
242
244
251
254
258
262
3.70 Schmetterling
3.71 Schnecke, Kaurischnecke
3.72 Schriftrollen
3.73 Schuh
3.74 Schwalbe
3.75 Schwan
3.76 Schwein
3.77 Schwert und Scheide; Stock. Maja
3.78 Spargelstange
3.79
3.79 a
Spindel, Spinnrad
Stier
3.80 (Mrser-)Stel
3.81 Strandkorb, Badenixe
3.82 Strumpfband
3.83 Stuhl
3.84 Tasche
3.85 Taube
3.86 Tomate
3.87 Trommel
3.88 Trompete, Horn
3.89 Turm, Pfeiler
3.90 Vogelei, Vogel
3.91 Vogelkfig
3.92 Weibliche Figuren als Nadelkissen
3.93 Weinrebe, Weintraube, Wein
3.94 (Pinien-)Zapfen
3.95 Zigarre
3.96 Zuber, (Braut-)Schaff
264
266
267
277
278
282
286
290
291
297 a
298
300
302
304
305
306
316
318
319
320
324
330
340
342
347
349
350
Anhang
Grimms Mrchen Nr. 188:
Spindel, Weberschiffchen und Nadel
352
Literaturverzeichnis 354
Stichwortverzeichnis
- Englische Synonyme
357
360
Vorbemerkung

7
Zur 3. Auflage
Neu sind die Artikel 3.18 a Elfe, Schneeglckchen und 3.21 a
Eule. Das Bildmaterial ist auf 832 Abbildungen erweitert worden.
Berlin, im Januar 2010 Ingraban D. Simon

Zur 2. Auflage
Die 1. Auflage, die zur Ausstellung Fruchtbarkeits- und Liebessym-
bole Die erotische Nadel - im Stadtgeschichtsmuseum Arnstadt im
Dezember 2001 erschienen war, ist vergriffen. Der Text ist fr die
neue Auflage vollstndig durchgesehen und korrigiert worden. Das
Bildmaterial und der Text wurden erweitert. So enthlt das Buch
jetzt mehr als 800 Abbildungen. Eingefgt wurden vollstndig neue
Artikel, z. B. 3.42 a Kessel, Dreifu, 3.79 a Stier, andere Artikel
wurden erheblich ergnzt, z. B. 3.15 Edelwei, Lwe). Im Stich-
wortverzeichnis wurden auch die englischen Synonyme auf S. 360
vervollstndigt. Aus drucktechnischen Grnden wurde die Numme-
rierung der Seiten und Abbildungen teilweise durch Buchstaben
erweitert (z. B. S. 169 a).
Auf die Vorbemerkung zur 1. Auflage wird verwiesen.
Die 2. Auflage erscheint im zeitlichen Zusammenhang mit der Aus-
stellung Eva und die Nadel im Dreieich-Museum im Kreis Offen-
bach im Mrz 2005, zu der zustzlich ein Begleitheft mit dem Titel
der Ausstellung vorgesehen ist.
Berlin, im Januar 2005 Ingraban D. Simon
Zur 1. Auflage
Fruchtbarkeits- und Liebessymbole findet man bei keinem anderen
Gegenstand so hufig und in so mannigfaltiger Gestalt wie bei den
allgemein wenig bekannten und beachteten Nadelbehltern ein-
schlielich Nadelkissen und Strickscheiden des 18. bis 20. Jahrhun-
derts. Mit meiner Abhandlung Die erotische Nadel - Fruchtbarkeits-
und Liebessymbole - ist im Jahr 1990 im Rahmen der gleichnamigen
Ausstellung im Stadtmuseum Iserlohn erstmalig die Symbolik bei
diesen Gegenstnden aufgezeigt und errtert worden. Anlass hierfr
waren so deutliche Beispiele wie Nadelbehlter in Form einer Spar-
gelstange, eines Wickelkindes oder Nadelkissen in Form einer Mohr-
rbe, eines Frauenbeines mit Strumpfband oder Strickscheiden in
Gestalt von Pfeil und Kcher oder Nadelmappen aus dem 20. Jahr-
hundert mit dem Bild des Liebesgottes Amor. Nur sehr arglose Bet-
rachterinnen und Betrachter werden annehmen, derartige Formen
und Zeichen seien zufllig und ohne jeglichen Nebensinn von den
Herstellern gewhlt worden.
Originre deutschsprachige Literatur zum Nadelarbeitenzubehr ist
kaum vorhanden, als bersetzung aus dem Englischen ist 1986 unter
dem Titel Nadel, Faden, Fingerhut das Buch von Gay Ann Rogers
An Illustrated History of Needlework Tools aus dem Jahr 1983
erschienen. Zwischenzeitlich sind im englischsprachigen Raum zahl-
reiche Bcher zum Bereich Needlework Tools verffentlicht wor-
den, die sich an den mittlerweile relativ groen Sammlerkreis und an
kulturhistorisch Interessierte wenden. Die Fruchtbarkeits- und
Liebessymbolik wird aber auch in dieser Literatur nicht speziell
angesprochen, wenn auch bisweilen auf Gelegenheiten wie Hochzeit
und Geburt hingewiesen wird, zu denen beispielsweise Nadelkissen
geschenkt wurden.
Mit einem zweiten Beitrag zu diesem Thema hatte ich 1998 anlsslich
einer Ausstellung im Dreieich-Museum meine Abhandlung aus dem
Jahr 1990 ergnzt, stellte aber noch strker die Fruchtbarkeits- und
Liebessymbolik in den Vordergrund und nahm Nadelbehlter ein-
schlielich Nadelkissen und Strickscheiden lediglich zum Anlass der
Symbolerluterung. Diese im Eigendruck erschienene Ergnzung ist
vergriffen. Deshalb habe ich mich entschlossen, im Rahmen einer
weiteren Ausstellung meine bisherigen Beitrge zu diesem Thema in
einer vollstndig neuen Bearbeitung zusammenzufassen und erheblich
zu erweitern.
Ausgangspunkt meiner Symbolerluterung sind jeweils Gegenstnde
aus dem Nadelarbeitenzubehr, fr deren Bezeichnung auf Grund der
berwiegend englischsprachigen Literatur zu diesem Sachgebiet auch
im deutschsprachigen Raum der Sammelbegriff Needlework Tools
zumindest unter Sammlerinnen und Sammlern blich ist. Der Unter-
titel Needlework Tools und Symbolik soll diesen Ausgangspunkt
verdeutlichen, wobei das und zwar beide Begriffe verbindet, jedoch
nicht zwingend einen inneren Zusammenhang von Needlework Tools
und Symbolik voraussetzt. Ob etwas Symbolwert hat und gegebenen-
falls welchen, ist von mannigfaltigen Umstnden, oft subjektiver
Natur, abhngig.
Bei der Auswahl der Gegenstnde war fr mich nicht ihr materieller
und dekorativer Wert entscheidend, sondern ihre symbolische Ver-
wertbarkeit. Bei der Deutung der Symbole hielt ich mich, soweit ich
es nach gewissenhafter Prfung sachlich vertreten konnte, an Goethes
Xenie: Im Auslegen seid frisch und munter! Legt ihrs nicht aus, so legt
was unter., eine Haltung, die man Juristen und Literaturkritikern
ankreiden mag, die jedoch die Symbole erst zum Leben bringt. Der
Reiz der Symbolik liegt in dem sowohl als auch.
Im Ersten Kapitel gehe ich allgemein auf die Fruchtbarkeits- und
Liebessymbolik bei Nadeln, Nadelbehltern und weiteren Needle-
work Tools ein. Der Wandel der echten Liebesgabe zum Reisemit-
bringsel und zum Werbegeschenk wird kurz angesprochen.
Bei den im Zweiten Kapitel aufgefhrten schmuckartigen Gegenstn-
den aus dem 19. Jahrhundert bedarf es noch einer grndlichen ver-
gleichenden Untersuchung anhand des in zahlreichen Museen vor-
handenen unerschlossenen Materials, um die vielfltigen Zeichen
einzeln und im Zusammenhang zu deuten.
Im Dritten Kapitel, dem Hauptteil, werden einzelne Fruchtbarkeits-
und Liebessymbole von A(mor) bis Z(uber) vorgestellt. Oft sind
mehrere Symbole im Zusammenhang behandelt. Der Hinweis auf
Abbildungen in den berschriften bezieht sich ausschlielich auf
Needlework Tools. Neben den Bereichen wie Religion, Mythologie,
Malerei, Literatur, Pflanzenkunde, Heilkunde und Aberglaube waren
Etymologie und Vulgrsprache wertvolle Quellen der Deutung.
Insbesondere die nicht durch Kultur gefilterte Vulgrsprache hat zum
Teil die Bilder der heute bisweilen nicht selbstverstndlichen Symbol-
sprache in diesem Bereich berliefert, oft rohe Vergleiche, die mehr
den gegenstndlich-mechanischen Vorgang der Fortpflanzung als die
Empfindsamkeit Liebender erfassen.
Das umfangreiche Stichwortverzeichnis am Ende des Buches ist bei
der speziellen Suche hilfreich und erforderlich, es kann zustzlich
Anregungen zum Nachschlagen geben.
Die Publikation zu diesem Spezialgebiet mit ber 750 Abbildungen
war mir nur in Eigenleistung unter Verwendung eines Tintenstrahl-
druckers mglich. Die hierdurch vorhandenen Mngel im Druck
mge man mir nachsehen.
An dieser Stelle danke ich meiner Ehefrau Heide, die mich bei der
Vorbereitung und Durchfhrung der Arbeit mit Tat und Rat und viel
Geduld abermals untersttzt hat.

Berlin, im Juni 2001 Ingraban D. Simon
Erstes Kapitel

Fruchtbarkeits- und Liebessymbole
bei Strickscheiden und Nadelbehltern

9




Romanze

Es war einmal ein Schneiderlein
Mit Nadel und mit Scher,
Der liebt ein Mdel hbsch und fein
So sehr, ach Gott, so sehr.

Er kam zu ihr zu spter Stund
Und redt so hin und her,
Ob er ihr etwas helfen kunnt
Mit Nadel und mit Scher.

Da dreht das Mdel sich herum!
Oje, ojemine!
Deine Nadel ist ja schon ganz krumm,
Geh, geh, mein Schneider, geh!

Der Schneider schrie: Du falsche Dirn,
Htt ich dich nie gekannt!
Er kauft sich einen Faden Zwirn
Und hngt sich an die Wand.
Wilhelm Busch (1832 -1908)
Deine Nadel ist ja schon ganz krumm. Ist es wirklich
ein Schneider, der in Wilhelm Buschs Romanze seine
Liebesbeweise zu nchtlicher Stunde mit Schere und
Nadel anbietet, jedoch nicht einmal Zwirn hat, um
sich aufzuhngen?
Die Fruchtbarkeits- und Liebessymbolik von Nadeln,
Strickscheiden und Nadelbehltern einschlielich
Nadelkissen ist bisher in der Literatur kaum beachtet
worden. Darber hinaus ist der Begriff Strickscheide
im 20. Jahrhundert in Vergessenheit geraten, obwohl er
im 19. Jahrhundert allgemein verwendet wurde. Aber
auch in der Literatur des 19. Jahrhunderts finden wir
ergiebige Ausfhrungen zu diesem Begriff nur an einer
Stelle.

1.1 Zu den Begriffen Strickscheide, Stricknadelstiefel-
chen, Strickhschen



Abb. 1: In dem 1822 in Nrnberg bei Friedrich Campe verlegten
Bilderbuch fr kleine wibegierige Mdchen" ist die Strickscheide in
Hlsenform, die heute noch z.B. in Franken Strickhschen genannt
wird, abgebildet und ausdrcklich als solche bezeichnet
- Zu den Begriffen Strickscheide, Stricknadelstiefelchen, Strickhschen -

10


Abb. 2: Strickscheiden in Form eines Hohlstabes: an den Enden mit Eichelmotiv (oben);
in Form eines Pfeils (unten, 27 cm). Silber, um 1840


Abb. 3: Strickscheiden, bestehend aus zwei mit einem Kettchen oder Bndchen verbundenen
Hlsen: Kcher (4 cm), Stiefelchen und Hrner. 19. Jh.

Nur in Krnitzs Encyklopdie, Band 175 aus dem Jahr 1840, werden die
Strickscheiden nher beschrieben. Sie sind aus Silber, Neusilber und anderen
Metallen, auch von Elfenbein, Knochen, Schwarzeben- und Buchsbaum-
holze. Es werden dort die zwei Grundtypen genannt: Der mit einem schma-
len Schlitz an der Seite versehene
Hohlstab, bei dem eins der beiden
Enden abziehbar ist (Abb. 2), und
die Strickscheide, die aus zwei mit
einem Band oder Kettchen ver-
bundenen Hlsen besteht, in die
die beiden Enden der Strickna-
deln gesteckt werden (Abb. 3).
Die Strickscheide diente zum
Aufbewahren der begonnenen
Strickarbeit. Sie hatte die Aufga-
be, das Abrutschen der Maschen
von den Nadeln, wenn das Strick-
zeug weggelegt wurde, zu verhin-
dern (Abb. 2). In diesem Sinne
wird der Begriff bereits 1822 im
Wrterbuch von Heinsius aufge-
fhrt, whrend die Wrterbcher
von Adelung (1801) und Campe
(1810) den Begriff ausschlielich
fr einen anderen Gegenstand
verwenden, nmlich fr eine
halb hohle hlzerne Scheide,
welche am Leibe befestigt wird,
im Stricken die (eine) Stricknadel
darein zu stecken (auch Strick-
rhrchen genannt, Abb. 4, 5).
Bei Krnitz wird dies nher be-
schrieben: Man verrichtet das Stri-
cken auf zweierlei Art, entweder aus der
Scheide, oder aus freier Hand. Nach der
ersten Art wird die Nadel, worauf die
Maschen gebildet werden, in ein Rhr-
chen gesteckt, welches entweder, an
einem Riemen befestigt, an den Leib
geschnallt ist, oder zwischen den Saum
der Schrze gesteckt wird. Dieses Rhr-
chen giebt der Nadel einen sichern
Ruheplatz und einige Festigkeit (Krnitz, Bd.
175, S. 694; s. auch Abbildungen bei Rogers, Abb. 170,
171, mit der Bezeichnung knitting sheaths, also
Strickscheiden, in der deutschsprachigen Ausgabe
bersetzt mit Strickkcher).
- Zu den Begriffen Strickscheide, Stricknadelstiefelchen, Strickhschen -

11
Im Jahr 1840 fhrt Krnitzs Encyklopdie aus, dass das Stricken allgemein
abgenommen habe:
Das Stricken war ehemals ein so weit verbreitetes Gewerbe, da auch Mnner strickten,
Soldaten in den Feier- oder Freistunden in den Kasernen e. c. strickten und sich hierdurch
wie auch durchs Spinnen der Wolle, noch etwas zu ihrem Solde verdienten. Besonders war
aber das Stricken ein Gewerbe der Frauenzimmer, auch eine Art Zeitvertreib in den hhern
Stnden dieses Geschlechts; denn in jeder Gesellschaft, auf jedem Spaziergange sah man die
Frauen und Jungfrauen mit dem Strickstrumpfe beschftigt; keine Unterhaltung in Kaffee-
und Theezirkeln, als bei oder mit dem Strickstrumpfe. Diese Sitte hat aber bedeutend nach-
gelassen, welches man auch schon daraus gewahrt, da jetzt sehr viele gewebte Strmpfe
getragen werden. Als Erwerbszweig betrachtet, ist das Stricken nicht mehr so lukrativ oder
Gewinn bringend, als ehemals, da sich jetzt andere Zweige fr das Mdchen aus den untern
Klassen des Volks in den mannigfaltigen Fabriken erffnet haben, die mehr an Einnahme
wchentlich abwerfen, als das Stricken; und dann wird dieses auch jetzt als ein Erwerbs-
zweig von vielen Individuen des zweiten Geschlechts aus den hheren Stnden benutzt, so
wie berhaupt die feineren Arbeiten sich jetzt mehr diesen Stnden zugewandt haben, oder
vielmehr von ihnen in ihren Bereich gezogen worden sind, viele Witwen und Jungfrauen des
gebildeten Standes sich jetzt noch mit Stricken, Nhen, Sticken e. c. beschftigen, um da-
durch ihre Einknfte zu mehren. Als eine Art Zeitvertreib oder von weiblicher Beschftigung
in Gesellschaften, auf Spaziergngen e. c. ist das Stricken auch nicht mehr so gebruchlich
als ehemals; denn man gewahrt die Strickstrmpfe schon seltener, besonders an ffentlichen
Orten, obgleich das elegante Strickkrbchen, Tschchen oder Koberchen nicht fehlt, es
zierlich am Arme, als Arbeitsverwahrungsbehlter hngt, obgleich es oft nur Schnupftuch,
Schlssel und Geldbeutelchen enthlt, von Arbeitsgerthschaften nichts..."

1852 wird in Meyers Conversations-Lexicon vom Stricken aus der Scheide
bereits in der Vergangenheitsform berichtet. Wenn auch der Begriff Strick-
scheide mit der Abnahme des Strickens nicht mehr in der Literatur der zwei-
ten Hlfte des 19. Jahrhunderts erscheint, so blieb er im umfassenden Sinne
mit Sicherheit noch im Sprachgebrauch der um 1860 geborenen Generation
erhalten. Dem Autor ist der Begriff Strickscheide noch durch seinen 1860 geborenen Grovater bekannt, der eine
Strickscheiden-Sammlung besa.




Abb. 4 und 5: Strickscheiden (im Sinne von Strickrhrchen) als Sttze fr die Nadel, auf der
die Maschen gebildet werden.
Links: Elfenbein, 21,5 cm; die Frauenfigur ist nur mit einem Lendenschurz bekleidet, in dem
mittig eine (Strick-)Scheide sichtbar ist.
Rechts: Holz, 19,5 cm; Frau, unter deren Rock drei nackte Kinder Zuflucht suchen. Strick-
scheiden im Sinne von Strickrhrchen sind in einem Aufsatz von Sietske van der Ley in: Orna-
mente, Heft 3, 1991, mit Bildmaterial beschrieben worden, dem auch diese Abbildungen ent-
nommen wurden

- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -

12
Als Stricknadelstiefelchen werden heute in der Schweiz -
unabhngig von ihrer Form - Strickscheiden bezeich-
net, die aus zwei mit einem Bndchen oder Kettchen
verbundenen Hlsen bestehen (Jenny Schneider, Von der Berlocke zum
Stricknadelstiefelchen, S. 10). Hier ist sprachlich das fr diese Art
von Strickscheiden sehr beliebte Stiefelmotiv (Abb. 3,
582, 583) auf den Gegenstand allgemein bertragen
worden. In der Literatur des 19. Jahrhunderts ist dieser
Ausdruck nicht belegt. Dort findet sich jedoch fr
diese Art von Strickscheiden der Begriff Strickhschen
(s. Abb. 1 und Meyers Conversations-Lexicon, 1852, unter Strickhaken), der heu-
te noch zum Beispiel in Franken gngig ist und an die
alte Bezeichnung Hose fr ein die Fe samt Unter-
schenkel umschlieendes Bekleidungsstck (vgl. ein
Paar Hosen) erinnert und in diesem Sinne auf die
die Stricknadelenden umschlieenden beiden - ein
Paar bildenden - Hlsen der Strickscheide bertragen
wurde.







Abb. 6: Strickscheiden in Hlsenform mit eichelfrmigen Enden.
Rechts: Metall mit Achat, L.: 4,5 cm. Links: Glas. 19. Jh.
1.2 Fruchtbarkeits- und Liebessymbole

Fruchtbarkeits- und Liebessymbole findet man wohl
kaum bei einem anderen Gegenstand so hufig und in
so mannigfaltiger Gestalt wie bei Strickscheiden und
Nadelbehltern einschlielich Nadelkissen.

Hanns Bchtold widmet sich in seiner Studie Die Ge-
bruche bei Verlobung und Hochzeit (1914) nicht
gesondert den Nadelbehltern, weist jedoch darauf hin,
dass das Schenken von Messer, Schere und Nadel
frher bei Hochzeiten ein Brauch war, dessen Bedeu-
tung nicht mehr eindeutig zu klren sei (Bchtold, S. 138 ff). In
Molires (1622-1673) Le dpit amoureux geben sich
Gros-Ren und Marinette ihre Verlobungsgeschenke
zurck, die in ein paar Nadeln, einem Messer und ei-
nem Stck Kse bestehen.
Messer, Schere und Nadel hatten im sinnenfrohen
Volk schon frhzeitig eine erotische Bedeutung.

1.2.1 Schere, Messer



Abb. 7: Die androgyne Schere. In der geschlossenen Schere mit
den beiden eifrmigen ffnungen des Griffs sah man ein Abbild des
mnnlichen Gliedes mit den beiden Hoden. Bei entsprechender
Ausgestaltung der Scherenschenkel erkannte man zwischen den
Schenkeln zugleich das verbreitete Zeichen fr das weibliche Ge-
schlecht
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -

13


Abb. 8






Abb. 8-10: Schere in Form eines
Schwertes mit Scheide (Kcher).
L.: 9,5 cm (ohne Kette). Metall,
teilweise vergoldet. Um 1900.
Rechts oben: Die aus der Scheide
gezogene Schere. Rechts unten:
Detail (zum Schwert s. 3.77)


Abb. 9



Abb. 10
Das Bild der geschlossenen Schere mit den beiden ei-
frmigen Griffffnungen gab zu priapischen Scherzen
Anlass und wurde aus diesem Grunde auch bei Back-
modeln ein Motiv. Etymologisch hngen die Wrter
Messer und Schere mit Schwert zusammen. Wie das
Schwert, so wurden in frheren Zeiten Messer und
Schere hufig zur Aufbewahrung in eine Scheide (in
manchen Gegenden auch Kcher genannt) gesteckt.
Im zweideutigen Wortspiel hatte bereits der rmische
Komdiendichter Plautus (um 250-184 v. Chr.) das
Schwert und die mit diesem korrespondierende Scheide
im erotischen Sinne verwendet: Die lateinische Be-
zeichnung vagina fr Schwertscheide wurde ein Syn-
onym fr die weibliche Scham. In Deutschland wurde
das lateinische Sprachbild erstmals 1678 bernommen:
Scheide als Bezeichnung fr das weibliche Genital
(Trbner, Bd. 6, S. 42; s. auch 3.77 Schwert und Scheide).
In der Zeit von ca. 1860-1930 waren Scheren mit figr-
lichem Dekor beliebt, so etwa in Gestalt des Storches
(Abb. 11), des Schwanes - beide als Kinderbringer
bekannt -, des Fuchses (Abb. 251), des potenten Hah-
nes, des Jgers, des Fisches, des Schmetterlings (Storchsche-
ren werden heute noch in Solingen hergestellt; zum Schwan s. 3.75 Schwan; zum Hahn s.
3.36 Huhn, Hahn; zum Jger s. 3.39 Jger; zum Fisch s. 3. 24 Fisch; zum Schmetterling
s. 3.70 Schmetterling. Abbildungen der Scheren bei Rogers, Abb. 84).



Abb. 11: Scheren in Gestalt des Storches
(Kinderbringer). L.: 9 cm (links). 1920-
1930


Abb. 12: Der Storch als
Kinderbringer.
Ohne Bezugschein.
Satirische Bildpostkarte,
1917

- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -

14
Die beiden Schenkel des Scherengriffes wurden bild-
lich der Frau zugeordnet. Bei Kpper, Wrterbuch der
deutschen Umgangssprache, ist unter Schere aufge-
fhrt: sich in die Schere legen = koitieren als An-
spielung auf die Beinhaltung. Im 19. Jahrhundert hat in
Holland eine besorgte Mutter ihrer Tochter, die das
Haus verlie, eine Schere, bei der die Schenkel des
Griffes die Form von Damenbeinen haben (Abb. 13),
als Ermahnung fr die knftige Lebensfhrung mit
folgenden Versen bergeben:
MEISJE GA DOOR HET LEVEN ALS EEN SCHAAR:
DE OOGJES WIJD OPEN EN DE BEENTJES BIJ ELKAAR
Frei bersetzt:
Mdchen, geh durchs Leben wie eine Schere:
Die uglein weit offen und die Beine dicht geschlossen.



Abb. 13: Schere mit Frauenbeinen als Schenkel der Schere. Ge-
schenk einer Mutter an ihre Tochter, die das Haus verlie, mit den
Versen siehe oben

Die zweiteilige Schere kann aber auch ein Symbol des
Liebespaares sein: Wir trennen uns, um uns wieder zu tref-
fen. Bisweilen unterstreichen jeweils ein Frauen- und
ein Mnnerkopf auf den Schenkeln der Schere die
Symbolik. Insparable nous sommes, Lamour nous unit:
Zusammen bilden die beiden Schneiden ein Ganzes (Abb.
13 a. Zur Symbolik der Schere s. auch Whiting, S. 35 ff).



Abb. 14: Der lsterne Alte. Franzsischer Kupferstich. Die geschlosse-
ne Schere mit ihren zwei eifrmigen Griffen in der Hand der jungen
Frau als erotisches Motiv. Siehe auch die hnliche Geste mit dem Schlssel auf
Abb. 553.
In der Vulgrsprache sind heute noch Messer und Schere Synonyme
fr Penis (s. Duden, Bd. 8, unter Scheide und Penis, ferner Bornemann, Sex im
Volksmund, unter Messer und Schere)



Abb. 15: Trennmesser fr Nadelarbeiten. L.: ca. 11 cm. Griff aus
Silber. Um 1880-1890


Abb. 13 a: Schere mit Frauen- und Mnnerkopf
auf den Scherenschenkeln: Wir trennen uns, um
uns wieder zu treffen. R. S. Solingen. L.: 14 cm.
Um 1910

- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -

15
1.2.2 Nadel
Bei der erotischen Symbolik der Nadel gibt es mehrere
Aspekte.








EX VULNERE PVLCHRIOR


Die wont maeckt ghesont.
De naeld' is u pinceel, die schildert frisse rosen,
Van zijde maeckje veruw, en. doet het linnen blosen;
Ghy opent, ende sluyt, ghy heelt oock datje steeckt,
Ghy gheeft meer alsje neemt, ghy maeckt oock datjebreeckt.

Ick prijse dit beleyt; ick noem het soete rancken,
Maer handelt my alsoo, ick sal u des bedancken:
Vriendin ick ben ghequetst door uwen soeten mont
0 gheeft my doch behulp met, dat my gaf de wont.

Sie sticht/ Versehrt doch nicht
An Pinsels statt brauchst du die Nadel zu verblhmen /
Das Tuch darin du stichst / so da man es mu rhmen:
Du stichst / brichst aber nicht / und machest da der Stich
Das Tuch viel schner macht / als es zuvor an sich.
Ich mu verwundern mich / 0 Schne! deiner Sachen /
Und bitte da du es mit mir auch so wilt machen:
Verwundet ist mein Hertz durch deinen sssen Mund /
Ach! mach' es auch dadurch frisch / lustig und gesund.

Abb. 16: Emblem aus Jacob Cats (1577-1660) Proteus. Liebeswun-
den. Amor am Stickrahmen (Henkel/Schne , Sp. 1083)
In der Emblemliteratur des 16. und 17. Jahrhunderts
wird die Nadel in Verbindung zu Liebeslust und Liebes-
schmerz gebracht: Die Nadel sticht, aber versehrt
nicht. Beim Nhen und Sticken wird das Gewebe des
Tuches zunchst durch den Einstich der Nadel geff-
net, anschlieend aber durch den Faden wieder ausge-
fllt und damit schner. Die Nadel gibt mehr als sie
nimmt: Eh als man geniet der Freuden / Mu man
vorher vieles leiden (s. Abb. 16, 17 und 64).






Abb. 17: Spruch auf der Innenseite des Deckels
eines Nhkastens. 1. Drittel 20. Jh.




Das Eindringen der Nadelspitze in den Stoff wird mit
dem Geschlechtsakt verglichen. Stopfen ist ein ent-
sprechendes Synonym (s. Bornemann, Sex im Volksmund, und Kpper unter
stopfen). Aus dem Bayerischen und dem Rheinischen ist
der Ausdruck ein Weib nhen bekannt und aus der
Vulgrsprache Nadelspitze fr Eichel. Auch im Nie-
derlndischen ist das Wort naaien (nhen) ein Syn-
onym fr Geschlechtsverkehr (Bob Haak, Das Goldene Zeitalter der
hollndischen Malerei, S. 77. In diesem Zusammenhang ist der Hinweis von Ferdinand
Herrmann auf eine Gruppe von Mythen beachtenswert, nach der die Vulva als Wunde
aufgefasst wurde: In Loango heit es, Nsambi [Gott] habe der Frau den Leib aufgeschnitten, um
sie kleiner zu machen als den Mann. Als er aber die ffnung wieder schlieen wollte, habe ihm der
Faden nicht ausgereicht.: Da nun das Paar sich bemhte, auch diese Lcke zu schlieen, erkannte
sich der Mann.; Herrmann, IX, S. 152, mit weiterem Nachweis).

Das in der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts erschie-
nene Unterhaltungsbuch Das Vademecum fr lustge
Leute enthlt ein Rtsel mit der schlichten Lsung:
Die Nadel.

Ich bin steif, rund und lang, dem Frauenvolke wert,
Eine jede Kammermagd des Morgens mein begehrt.
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -.

16
Die Nadel, insbesondere die Nhnadel mit dem hr, in
das der Faden geschoben wird, diente bereits im 16.
Jahrhundert zweideutigen Anspielungen. So auch in
den bekannten und weitverbreiteten Volks- und
Schwankbchern aus den Jahren 1597 und 1598, dem
Lalebuch und dem Schiltbrgerbuch. Dort wird bei
dem beliebten Gesellschaftsspiel des Rtselratens fol-
gendes Rtsel vorgestellt:

Ich gieng zu meiner Gevatter / vnd bate sie vmb jhr Arloch.
Sie gab mirs nicht/ vnd liehe mirs doch.
Sie sprach / es ist viel zu klein.
Sie sprach / oh wehe neyn.
Ich wils netzen vnd reiben /
Mit gwalt hineyn treiben /
doch mit gelimpff vnd fug /
Ist Faden vnd Lochs genug.

Die harmlose Lsung des Rtsels ist, wie wir erfahren:
Die Nhnadel. Zitiert nach Reclam U. B. Nr. 6642, Das Lalebuch, Kap. 25, S. 98.

Im 18. und 19. Jahrhundert ist das Durchschieben des
Fadens durch das hr der Nadel ein beliebtes eroti-
sches Motiv (englisch eye: Auge, Nadelhr, long-
eye: Vulva, Vagina, s. J. McDonald, S. 17). Bilder
zeigen den liebesdurstigen Alten, der der jungen Dame
bei der Nadelarbeit behilflich ist: Mit lustvollem Ge-
sicht bemht er sich, den Faden durch das hr der
Nadel zu schieben (siehe zum Beispiel Abb. 18, 19 und
Auenbild vorn).

Das Einfhren des Fadens in eine ffnung wurde auch
in anderen Bereichen erotisch gedeutet, zum Beispiel
beim Aufziehen von Perlen (Abb. 20). Den Faden als
Penis zeigt deutlich die Garndose aus dem ersten Drit-
tel des 20. Jahrhunderts in Form eines kugeligen Man-
nes mit schweinskopfhnlichem Gesichtsausdruck: Der
Faden hngt aus dem Hosenschlitz heraus (Abb. 21).






Abb. 18: Einfdelung. Kupferstich nach A. Salomon. 1867








Abb. 19: Einfdelung. Lithographie nach einem Gemlde von Lindner. 1865
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -

17


Abb. 20: Galanter franzsischer Kupferstich. Das Durchschieben des
Fadens durch das Loch der Perle als erotisches Motiv




Abb. 21: Wollkugel in Gestalt eines Mannes. Holz. Um 1920. Der
Wollfaden wird durch den Hosenschlitz nach auen gefhrt






Abb. 22 und 23: Vier junge Frauen ergtzen sich an der Nadel mit dem Faden im hr. Das Halten der Nadel zwischen Daumen- und Zeigefingerkup-
pe fhrt zwangslufig zu einer Fingerstellung, die weltweit als Vulvazeichen bekannt ist. Das Nadelhr ist weiblich, die Nadelspitze mnnlich (Eber-
hard, Lexikon chinesischer Symbole). Nadelmappe links: Made in Hong Kong, rechts: Made in Japan. Um 1950 (?)
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -

18


Abb. 24: Die Sicherheitsnadel hlt das Paar zusammen und schtzt
den Bestand der ganzen Familie: Uns kann nichts passieren. Si-
cherheitsnadel-Mappe. Um 1935



Abb. 25: Nadelmappe mit Angebot. Um 1940



Abb. 26: Angebot. Nadelmappe. Um 1900.

Dezenter sind die amoursen Bilder auf Nadelmappen in
den ersten fnfzig Jahren des 20. Jahrhunderts: Zum
Beispiel steht der Liebesgott Amor auf einem herzfr-
migen Nadelkissen, schiebt den Faden durch das hr
der Nadel und hat Nadeln statt der Pfeile in seinem
Kcher (Abb. 65). Oder: Der Verehrer der Dame hlt
statt des Kavaliersstckchens (ein Mnnlichkeitssym-
bol, s. 3.77 Schwert und Scheide, Stock) eine Stecknadel zwischen
den Beinen (Abb. 608). Eine junge Frau hlt zwischen
Daumen- und Zeigefingerkuppe eine Nadel mit Faden
in die Hhe: Mit offenem Mund und andchtig woh-
nen drei weitere junge Frauen diesem Vorgang bei. Die
Fingerstellung beim Halten der Nadel ergibt zwangslu-
fig das weltweit bekannte Vulvazeichen (Abb. 22, 23).
Oder: Mann und Frau wandern durch die Landschaft
und hngen sich in die Sicherheitsnadel ein: Sie gibt
der Ehe und der ganzen Familie Halt: Uns kann nichts
passieren lautet die Unterschrift (Abb. 24). Und: Der
Mann steht mit einem Bndel phallushnlicher Sicher-
heitsnadeln neben der jungen Frau. Die Aufschriften
Deutsche Wertarbeit und Du brauchst mich erlu-
tern das Angebot an die junge Frau (Abb. 25).

Bornemann und Kpper nennen zahlreiche Ausdrcke
aus der Vulgrsprache, die das Stechen (mit der Nadel
und mit Stichwaffen) im bertragenen Sinn verwen-
den: Stich (Koitus), einen Stich einfdeln (koitieren),
einen Stich geben (mit einer Frau koitieren, sie
schwngern), Stichblatt (Vulva, Frau, Prostituierte),
Stichprobe (Koitus), Stichproben machen (Frauen
ausprobieren), Stichwaffe (Penis), stopfen (koitieren).
Es ist die typische Betrachtungsweise, wie wir sie schon
vom rmischen Komdiendichter Plautus her mit dem
sprachlichen Bild von Schwert und Scheide (Vagina)
kennen (s. 3.77 Schwert und Scheide, Stock).

Die Fruchtbarkeits- und Liebessymbole bei Gewandna-
deln soll hier nur am Rande erwhnt werden. In der
Literatur wird beispielsweise eine 13,2 cm lange Nadel
mit erotischer Szene aus Mesopotamien oder Elam aus
dem 3. Jahrtausend v. Chr. wie folgt beschrieben:
Der Kopf des glatten Stiftes bildet eine Figurengruppe: Mann und
Frau - beide nackt - umarmen und kssen sich. Die grere weib-
liche Figur umfat den Mann mit ihren Beinen und hlt ihre Arme
um seine Taille gelegt. Die durch ihre Gre ausgezeichnete weib-
liche Figur mag eine Gttin sein. Dann wre die mnnli-
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -

19
che Gestalt eine untergeordnete Gottheit oder ein besonders geach-
teter Mensch. Man knnte vermuten, da hier die wohlbekannte
Heilige Hochzeit zwischen der Liebesgttin Inanna und dem
Knig als Reprsentanten des Dumuzi dargestellt ist. Mglicher-
weise wurde diese Nadel bei der jhrlich begangenen Zeremonie
am Hochzeitsgewand getragen (zitiert aus: Von Troja bis Amarna, zu Nr.
125, Hrsg. Jrgen Settgast, Mainz 1978)

1.2.3 Pfriem, Ahle
Noch im 19. Jahrhundert gehrte der Pfriem (Ahle,
Vorstecher, Lochstecher) in jede Nhschatulle und in
jeden Nhkasten. Man perforierte damit den Stoff,
ohne das textile Material im Gewebe zu verletzen. Er
wurde im 19. Jahrhundert insbesondere fr die Wei-
stickerei, die Lochstickerei benutzt. Messer und Schere
sind dazu weniger geeignet, weil sie leicht den Faden
des Gewebes durchschneiden.

Der Pfriem als Instrument, das in das Gewebe des Stof-
fes hineingeschoben wird, um es zu einem Loch zu
erweitern, wurde umgangssprachlich ein Synonym fr
Penis und als solcher zum Freudenpfriem (Duden, Bd. 8,
unter Penis). In dieser Bedeutung wird auch das Wort
Ahle gebraucht (Bornemann, Sex im Volksmund).



Abb. 27: Pfrieme (Ahlen, Vorstecher). L: 7,5 cm (links). Silbergriffe.
Um 1840-1880




Abb. 28: Pfrieme (Ahlen, Vorstecher), teilweise mit Eicheldekor am
oberen Ende. L: 7,5 cm (links). Bein, Elfenbein, Perlmutter. 19. Jh.



Abb. 29: Nadelbehlter, gleichzeitig als Pfriem
verwendbar. Rechts: Metall mit Karlsbader
Steinmosaik; L.: 11 cm; wohl Anfang 20. Jh.
Links und Mitte: Bein, Elfenbein. 19. Jh.


Abb. 29a: Pfriem.
L.: 10 cm. Silber-
griff. 19. Jh.

- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -

20
1.2.4 Strickscheiden,
Nadelbchsen, -dosen und -kissen
Die Funktion und die sprachlichen Entsprechungen
haben es nahegelegt, die Behltnisse, die die Nadel
umschlieend aufnehmen, wie bei den Sinnbildern
Schwert und Scheide (s. 3.77 Schwert, Scheide; Stock) und Pfeil
und Kcher (s. 3.1 Amor, Kcher, Pfeil) als Symbol der Vagina
zu sehen. Im 17. Jahrhundert wurde im Neuhochdeut-
schen die Bezeichnung Scheide in Anlehnung an das
lateinische Vorbild (vagina) der medizinische Aus-
druck fr weibliche Scham. Bchse - ursprnglich
die Dose aus Buchsbaumholz - und Dose sind be-
kannte Synonyme fr Vagina, Scheide (Duden, Bd. 8, unter
Scheide und Penis; Dosenffner, Bchsenffner = Penis; s. auch Flaschenffner
unter 3.25 Flasche; s. auch den Text auf Abb. 491: Bchserl als Vagina; ebenso englisch
box, s. J. McDonald, S. 15). Das sprachliche Bild spitziges Na-
delkissen zur Bezeichnung einer Frau in Schillers Tu-
randot deutet an, dass auch das Nadelkissen frher ein
Symbol fr das weibliche Geschlecht war. So zeigt auch
ein Nadelbrief den galanten Herrn, der kniefllig der
verehrten Rokokodame als Antrag Nadeln in einem
Nadelkissen anbietet. Die Aufschrift lautet: Unent-
behrlich fr jede Dame, Abb. 30 (zur erotischen Symbolik des
Nhkissens, das hufig seinen Platz im Scho der Frau hat, s. auch Abb. 690 und 692 und B.
Haak, S. 77).






Abb. 30: Nadelmappe der Fa. DOSCO, vor 1945. Der galante Herr
bietet der Rokokodame Nadeln an, die in einem Nadelkissen stecken.
Wie in der hollndischen Malerei des 17. Jahrhunderts das berrei-
chen eines Vogels durch den Jger (s. Abb. 690), so drfte das berrei-
chen eines Nadelkissens, in dem Nadeln stecken, ein eindeutiges
erotisches Angebot an die Dame sein (s. auch Frontispiz)
Whrend in dieser Vorstellung Nadelbehlter wegen
ihrer aufnehmenden und umschlieenden Funktion
grundstzlich als Zeichen fr die weibliche, die Nadel
hingegen als Zeichen fr die mnnliche Fruchtbarkeit
gelten, knnen Nadelbehlter durch die Ausgestaltung
etwa als Spargelstange, als Mohrrbe oder durch die
Ausschmckung mit Eicheln an den Enden gleichzeitig
Phallussymbol sein. Nadelbehlter haben dann eine
hermaphroditische Natur, die man zuweilen auch in
der Nadel mit Nadelhr erkannte. Das Nadelhr ist
weiblich, die Nadelspitze mnnlich (Eberhard, unter dem Stichwort
Nadel).



Abb. 31: Wie das Bild des Schwertes und der Scheide (lateinisch
vagina) frhzeitig in den erotischen Bereich bertragen wurde, so sah
man auch in der Nadelbchse /-dose bzw. dem Nadelkissen ein
Symbol des weiblichen Schoes.
Nadelbchsen aus Silber, aus Holz mit Perlen berzogen, aus Elfen-
bein. 1840 bis 1890. Nadelkissenpuppe (Unterkrper als Nadelkis-
sen), um 1920

Unabhngig von der erotischen Grundsymbolik der
Nadel und des Nadelbehlters knnen Nadelbehlter
einschlielich Nadelkissen von ihrer Form her auf
Fruchtbarkeits- und Liebesymbolik hinweisen. Deutlich
ist die Symbolik bei den Nadelbchsen in Gestalt eines
Wickelkindes.
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -

21


Abb. 32: Nadelbehlter in Gestalt eines Wickelkindes waren beliebte
Geschenke zur Hochzeit, mit denen man dem Brautpaar scherzhaft
eine reiche Nachkommenschaft wnschte.
Nadelbchsen in Form eines Wickelkindes: links (L.: 8,1 cm) Porzel-
lan, Meien, wohl 19. Jh.; rechts Porzellan, Dresden, um 1830;
unten: Messing, bemalt. 19. Jh.; Hintergrund: Ausformung eines
Backmodels. Liebespaar mit Wickelkindern, um 1700. Siehe auch
Abb. 33

Nadelbchsen in Gestalt eines Wickelkindes (Abb. 32,
33) waren zum Beispiel im Berchtesgadener Land, in
dem man Holzpuppen schon 1655 herstellte, so beliebt,
dass die Freisinger Studenten 1783 sie in vergrerter
Form in einem Karnevalumzug, auf dem Bertoldsgad-
ner Waare zur Schau gestellt wurde, auf dem zwei-
undzwanzigsten Schlitten mitfhrten (Haller, S. 127, mit weiteren
Nachweisen). Von Wachsmodeln her ist uns das Wickelkind
als Votivgabe, von Backmodeln her als scherzhafte
Anspielung auf die erwnschte Fruchtbarkeit des
Brautpaares bekannt.


Abb. 33: Links: Nadelbehlter in Gestalt eines Wickelkindes, um
1840. Kopenhagener Porzellanmanufaktur.
Rechts: Nadelkissenpuppe in Gestalt eines Kleinkindes. 19. Jh.
Nadelbehlter in Gestalt eines Wickelkindes aus Porzellan sind seit
der zweiten Hlfte des 18. Jahrhunderts von vielen Manufakturen
hergestellt worden, allerdings nicht in England, wie Mller-Heilemann
in seiner umfassenden Monographie Das Wickelkind (1978) nach-
gewiesen hat. Das schon im alten Griechenland bekannte Wickeln
des Kleinkindes, das dem Kind weitgehend die Bewegungsfreiheit
nahm, war bereits um 1700 in England als gesundheitsschdlich
verpnt, und auch in Frankreich wurde zu Beginn des 18. Jahrhun-
derts auf die Wickeltechnik verzichtet



Abb. 34: Kleinkind mit Klapper in der linken Hand. Nadelkissen-
puppe. H. :13,5 cm. Porzellan
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -

22
Bei der Hochzeit gab es verschiedene Gelegenheiten,
scherzhaft auf die Fortpflanzungsfhigkeit des Paares
anzuspielen. Ein beliebter Scherz war es, der Braut
unter dem Tisch einen Schuh auszuziehen und ihn mit
Gegenstnden anzglicher Art, die auf Kindersegen
hinwiesen, zum Beispiel mit einem Storch, zu schm-
cken (Fehrle, S. 64). Derartige berraschungen konnten auch
versteckt in einer Speise, zum Beispiel in einer Pastete,
der Braut aufgetischt werden. So wurden Nadelbchsen
in Gestalt eines Wickelkindes in die Hochzeitsschach-
tel, das heit in eine Spanschachtel, zwischen andere
Hochzeitsgeschenke gelegt (Haller, S. 127).


Abb. 35: Kinderbringer mit vier Wickelkindern. Porzellanfigur,
beschdigt (ein Wickelkind fehlt). H. : 10 cm. Eine hnliche Figur (um 1850)
aus der Manufaktur Jacob Petit ist bei Meyer-Heilemann, S. 18, abgebildet, eine weitere aus
dem Heimatmuseum Waiblingen bei Albert Walzer, Abb. 95, der bhmische Herkunft
vermutet und weitere Hinweise gibt

Sicher dienten auch Nadelbehlter mit anderen
Fruchtbarkeitssymbolen ursprnglich zu derartigen
Scherzen. Man konnte sie auch auf sog. Brautteller
legen, das sind glasierte Prsentationsteller, auf denen
der Braut kleine Geschenke angeboten wurden: Wenn
sie die Geschenke nimmt, legt sie ein derb-erotisches
Bild frei mit einer entsprechenden Erluterung, zum
Beispiel: Urschel ruckt, Franz druckt oder O Jam-
mer, bist schon schwanger(s. Abb. 38, 242). Dass man mit
Anzglichkeiten nicht zimperlich war, beweist Jan
Steens Gemlde Der Arztbesuch (1663/ 1665), auf
dem der junge Mann ber der Liebeskranken in der
einen Hand einen Hering, in der anderen zwei Zwie-
beln (Symbol fr Phallus und Hoden) hlt und so dem
Betrachter einen deutlichen Hinweis gibt, wodurch die
Krankheit zu heilen sei (Abb. 210, 212), ein Rezept
brigens, das auch der Barockdichter Andreas Gryphius
(16161664) in seinem Gedicht Auf Herrn Herings
Hochzeit. An die Braut(s. S. 112) empfiehlt. Strickschei-
den und Nadelbchsen in Form von Fischen sind rela-
tiv hufig (s. 3.24 Fisch).



Abb. 36: Strickscheide in Hlsenform (Delphine); Nadeldosen in
Gestalt von Fischen. Silber und Elfenbein. L.: 9,5 cm (unten). 19. Jh.



Abb. 37: Sddeutscher Brautteller mit Aufschrift: O Jammer, bist
schon schwanger, 17./ 18. Jh. (Abb. aus: Digitale Bibliothek, Bd. 19)
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -

23
Einige weitere Fruchtbarkeits- und Liebesymbole, die
bei diesen Gegenstnden bisweilen verdeutlicht
durch zustzliche Zeichen wie Herzen oder Aufschrif-
ten vorkommen, seien beispielhaft genannt: Aus dem
huslichen Bereich finden sich Schlssel, oft gekenn-
zeichnet durch ein Herz oder eine Eichel, Backrolle,
Kerze, Stobutterfass, Melkeimer, Korb, Zuber (Braut-
Schaff), Bett; aus dem Bekleidungsbereich Schuh,
Handschuh, Hut; aus dem Tierreich Fisch, Hrner,
Krte, Schildkrte, Huhn, Schwein, Ei; aus dem Pflan-
zenbereich Erbsen-, Bohnen- und Wickenschote, Spar-
gelstange, Mohrrbe, Haselnuss, Pinienzapfen, Eichel,
Pilz, Rose; aus dem Waffenbereich Kcher, Pfeil, Di-
cke Berta, Pistole.
Diese Auswahl bercksichtigt nicht die schmuckvollen
Strickscheiden mit Grtelhaken aus Silber, wie sie
insbesondere aus Norddeutschland bekannt sind (s. Zweites
Kapitel, S. 33; ferner: Volkstmlicher Schmuck, S. 133). Bei diesen etwa im
zweiten Drittel des 19. Jahrhunderts entstandenen
Strickscheiden haben die Hersteller zum Teil eine
Zeichensprache verwendet, die in geradezu raffinierter
Weise volkstmliche Symbolik mit Zeichen aus der
damals lebendigen Sagenwelt der Antike und aus der
religisen Literatur und Kunst frei verbindet und damit
eine unterhaltsame Mehrdeutigkeit bekommt, die zwi-
schen Keuschheit und Fruchtbarkeit liegt.



Abb. 38: Schmuckvolle Strickscheide. Sich schnbelnde Tauben.
L.: 8,7 cm. Silber. Um 1840. Zur Taube s. 3.85 Taube
Eine bemerkenswerte Erscheinung sind die meist da-
menhaften Nadelkissenpuppen (Abb. 38 a; s auch 3.92
Weibliche Figuren als Nadelkissen), von denen die ersten wohl in
der zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts entstanden
sind: Ein weiblicher Oberkrper ist mit einem Nadel-
kissen verbunden, das den Unterkrper ersetzt. hnlich sind
die Eierpuppen: Anstelle des Unterkrpers verfgen sie ber einen weiten Rock, unter den
die warm zu haltenden Eier gelegt werden knnen. Entsprechendes gilt fr Teepuppen,
deren Bezeichnung bisweilen als Sammelbegriff fr alle Puppen dieser Art gilt.



Abb. 38 a: Nadelkissenpuppe, H. : 11 cm. Oberkrper Porzellan.
Um 1920



Abb. 38 b: Die schmuckvolle Ausgestaltung der Nadelbehlter zeigt,
dass ihre Bedeutung ber den eigentlichen Verwendungszweck hin-
aus ging und oft ihr Charakter als Liebesgabe im Vordergrund stand.
Von links nach rechts: Nadelbchse aus Bein, Nadelkissen, Nadel-
bchse aus Holz, jeweils mit Glasperlen berzogen; Nadelbchse aus
dnnem Glas, 18201840
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -

24


Abb. 39: Nadelbchse in Form eines stilisierten Lebensbaumes, L.:
9,2 cm, Holz. Untere Hlfte: drei Soldaten im Waffenrock; obere
Hlfte: Christus mit Dornenkrone (Lorbeerkranz?), Simeon von
Kyrene, ihm das Kreuz abnehmend, ein Soldat. Teilansichten der
oberen und unteren Hlfte. Der Baum mit den in der Erde verhafte-
ten Wurzeln und der dem Himmel zugewandten Krone ist hier
Symbol fr die Verbindung von Erde und Himmel. In der Schp-
fungsgeschichte der Bibel erscheinen zwei Bume: Und Jahwe Gott
lie allerlei Bume hervorwachsen, lieblich anzusehen und gut zu
essen, den Baum des Lebens mitten im Garten und den Baum der
Erkenntnis des Guten und des Bsen (1. Mose 2,9). Christus selbst
wird als Lebensbaum bezeichnet. Durch seinen Kreuzestod hat
Christus den Menschen das wahre Leben gegeben. Die Darstellung
Christi am oberen Teil des Baumstammes nahe der Krone, die auf
die Verbindung zum Himmel hinweist, lsst bereits die Auferste-
hung und damit das neue Leben anklingen. Auferstehungs- und
Fruchtbarkeitssymbole stehen im engen Zusammenhang
Ob auch Nadelbehlter in Anlehnung an den weltli-
chen Brauch zur mystischen Verlobung der Braut mit
Christus geschenkt wurden, ist bisher nicht untersucht.
Die bertragung weltlicher Hochzeitsbruche auf die
Vermhlung mit Christus in der Profess ist uns von
Backmodeln her bekannt. Wie zur weltlichen Liebe
und Heirat Herzen geschenkt wurden, so auch zur
Profess, der Ablegung des ewigen Gelbdes. Fr die
Hochzeit mit dem himmlischen Brutigam schenkte
man der Nonne ein Herz mit dem Christusmonogramm
IHS (Walzer, S. 49; Hrandner, S. 24). Der Nadelbehlter auf Abb.
39, der an der oberen Hlfte des stilisierten Lebens-
baumes den kreuztragenden Christus und Simeon von
Kyrene zeigt, kann in diese Richtung weisen.


1.2.5 Kstchen fr Nadelarbeitenzubehr, Nhksten



Abb. 40: Kstchen in Muschelform mit Nadeldose, Durchziehnadel,
2 Hkelhaken, Schere, deren Spitze in den Fingerhut weist, Trenn-
messer, 2 Pfrieme. Silber und Elfenbein. L.: 24 cm. Um 1900.
Zur Muschel s. 3.32
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -

25
In bewusster und unbewusster Anknpfung an den
alten Brauch, mit Nadelbehltern insbesondere zu
Hochzeiten scherzhaft auf die Fruchtbarkeit des Paares
anzuspielen, schenkte man vorwiegend im Brgertum
in der 2. Hlfte des 19. Jahrhunderts gern zur Hochzeit
prunkvolle Kstchen, die Schere, Trennmesser, Nadel,
Pfriem, Nadelbchse und Fingerhut aus Silber enthiel-
ten. Oft zeigt die Scherenspitze in die ffnung des
Fingerhutes (zur Symbolik des Hutes s. 3.16 Eichel, Hut). Die Kstchen
sind zum Teil mit Liebesmotiven geschmckt (Abb.
415) oder haben von ihrer Form her Fruchtbarkeits-
symbolik, zum Beispiel die Muschelform (Abb. 40). Die
oft unzulngliche Verarbeitung der Gegenstnde lsst
darauf schlieen, dass im Vordergrund der Symbol- und
nicht der Gebrauchswert stand (zu Schere und Messer s. 1.2.1, zur
Nadel s. 1.2.2, zum Pfriem s. 1.2.3, zur Nadeldose s. 1.2.4).




Abb. 41: Kstchen mit Nadelbchse, Fingerhut, Schere, Pfriem,
Durchziehnadel und Trennmesser. Silber. L.: 14, 5 cm (Kstchen).
Um 1880


Abb. 42: Kstchen mit Nadelbchse, Fingerhut, Schere, Hkelha-
ken, Durchziehnadel und Trennmesser. Silber. L.: 15 cm (Kstchen).
Um 1900



Abb. 43: Kstchen mit Nadelbchse, Fingerhut, Schere, Pfriem und
Durchziehnadel. Silber. L.: 11, 5 cm (Kstchen). Um 1880
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole

26


Abb. 44: Kstchen mit Nadelbchse, Fingerhut, 2 Scheren, Pfriem,
Durchziehnadel und Trennmesser. Silber. L.: 17, 5 cm (Kstchen).
Um 1920



Abb. 45: Kstchen mit Nadelbchse, Fingerhut, Schere, Pfriem,
Durchziehnadel und Trennmesser. Silber. L.: 15 cm (Kstchen).
Um 1890
Einfacher sind die noch bis zum Anfang des 20. Jahr-
hunderts von Mnnern fr ihre Braut selbst gefertigten
Nhksten und Nhkissen, Abb. 46-49. Kerbholz-
schnitzerei und Laubsgearbeiten, aber auch Kupfer-
schmiedearbeiten sollten der Liebsten zeigen, mit wel-
cher Innigkeit der Mann bei seiner handwerklichen -
meist ungewohnten - Arbeit an der Liebesgabe an sie
gedacht hat. Derartige Geschenke hatten neben dem
praktischen Wert in erster Linie hohe ideelle Bedeu-
tung. Oft sind sie mit den Initialen des Schenkers und
der Beschenkten versehen.









Abb. 46: Nhkasten, aus Zigarrenkistenholz gearbeitet. Innen mit
Nadelkissen und den handschriftlichen Initialen A. G. und R. T.,
an den vier Auenwnden verziert mit dem aus Leisten gebildeten
Initial A. L.: 26 cm. Um 1914.
Der Nhkasten wurde 1990 aus einer Haushaltsauflsung erworben.
Einziger Inhalt des Kastens war ein gepresstes vierblttriges Kleeblatt,
das wegen seiner vier herzfrmigen Bltter als Liebes- und Glcksym-
bol gilt, und mehrere kleine Granatsplitter. In dem auf der Innensei-
te des Deckels aus Zierleisten gebildeten Bilderrahmen ist das aus
den 40er Jahren stammende Passfoto eines etwa 30jhrigen Mannes
eingefgt
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole

27
Das Schenken von Kstchen als Minnegabe beruht auf
einer alten Tradition. Im Mittelalter waren sie Ge-
schenke im Spiel des Werbens, Behltnisse, in denen
der Brutigam seiner zuknftigen Braut Schmuck ber-
sandte. Im 19. Jahrhundert wurde der Begriff Minne-
kstchen zur Bezeichnung solcher Objekte geprgt. Im
Mittelalter nannte man sie coffrets oder kistlin (s. Michael
Camille, S. 42).
Das Kstchen mit seinen metaphorischen Konnotationen des
ffnens und Schlieens, der Innerlichkeit und der ueren Ober-
flche, war stets eng mit dem unantastbaren weiblichen Krper
verbunden, der nur ihrem Ehemann/Eigentmer offenstand. Dies
gilt fr Truhen jeder Gre und Art, von den kleinen Elfenbein-
kstchen, die im Paris des 14. Jahrhunderts gefertigt wurden, ber
die etwas greren deutschen Kistlin aus Leder und Holz bis zu
den groen florentinischen Hochzeitstruhen (cassone) der Renais-
sance (Michael Camille, S. 65).



Abb. 47: Nadelkissen auf Schrnkchen mit 24 Schiebekstchen fr
Nadeln, Knpfe, Miederhaken usw. Laubsgearbeit. L.: 14 cm. 1886


Abb. 48: Nhkasten. Schmiedearbeit aus Zinkblech. L.: 36 cm.
Um 1900
















Abb. 49: Nhkissen und Halter fr Garnrollen. Laubsgearbeit.
L.: 18 cm. Um 1890
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -

28
1.2.6 Nhen, Sticken, Spinnen



Abb. 50: Einsam. Bildpostkarte. 1918. Nach einem Aquarell von A.
Felix Schulze

Weibliche Handarbeiten wie Nhen, Sticken und
Spinnen sind auf bildlichen Darstellungen oft ein Sym-
bol huslicher Tugendhaftigkeit. Dahinter steht jedoch
meist die Sehnsucht nach Zweisamkeit (Abb. 50, 52)
oder gar die Vorbereitung auf den Ehestand und das
Mutterglck, Abb. 51 ; s. auch Abb. 624, 626-628; ferner Abb. 461. In
der hollndischen Malerei des 17. Jahrhunderts sind
nhende Frauen mit dem erotisch besetzten Nhkissen
im Scho geradezu dafr prdestiniert, sexuelle Antr-
ge zu erhalten (s. Abb. 690, 692; s. auch unter 1.2.2 zu nhen als Synonym fr
Geschlechtsverkehr; zu stopfen als Synonym fr koitieren s. Bornemann, Sex im Volks-
mund, und Kpper unter stopfen). Stickrahmen ist ein vulgrer
Ausdruck fr den weiblichen Krper (s. Bornemann, Sex im
Volksmund). Zum Spinnen s. 3.79 Spindel, Spinnrad.


Abb. 51: Knftiges Mutterglck beim Nhen. Reklame-Postkarte.
2. Viertel 20. Jh.



Abb. 52: Stopfnadeln. Gedankenverloren schweift der Blick in die
Ferne. Nadelmappe, wohl 1. Drittel 20 .Jh.
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -

29



Abb. 53: Deckelbild eines Nhkstchens einfacher Art (beschdigt). L.: 15 cm. 19. Jh.
Hinter den quicklebendigen drallen Mdchen bei der Nadelarbeit steht der Liebesgott Amor auf Wandkonso-
len: Links hmmert er auf einem Amboss, ein Zeichen dafr, wie er die Herzen qult, rechts ist er mit seinem
Pfeil und Bogen jagdbereit




Abb. 54: Nadelmappe. 1. Hlfte 20. Jh.
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -

30
1.2.7 Nadelbehlter als Liebesgabe, Reiseandenken,
Werbegeschenk
Bisweilen wird die auffallend schmuckvolle Ausgestal-
tung lterer Nadelbehlter und Strickscheiden damit
erklrt, in frheren Zeiten sei die Nadel von der Her-
stellung her so kostbar gewesen, dass man fr sie eine
auch ihrem Wert angemessene Hlle vorsah. Die Ver-
treter dieser These bersehen, dass die schmuck-vollen
Nadelbehlter, die uns erhalten geblieben sind, zum
grten Teil aus einer Zeit stammen, in der Nadeln
bereits industriell gefertigt wurden. Wenn auch die
industrielle Massenproduktion von Nadeln erst Ende
des 19. Jahrhunderts im groen Umfang einsetzte, wa-
ren doch bereits zu Beginn des 19. Jahrhunderts die
technischen Fertigkeiten bei der Herstellung von Na-
deln so weit entwickelt, dass die Nadeln von den Her-
stellungskosten her keine hohe Wertschtzung mehr
hatten. Die wertvolle oder zumindest schmuckvolle
Ausgestaltung von Nadelbehltern erklrt sich daraus,
dass die Nadel lange Zeit ein Kultgegenstand mit Sym-
bolwert war und deshalb ein die Nadel umschlieender
Nadelbehlter gern als Liebesgabe der Braut zur Hoch-
zeit oder im Rahmen der Liebeswerbung geschenkt
wurde. In spterer Zeit war es oft auch ein Nadelkissen,
wobei es mehr auf den ideellen als auf den materiellen
Wert ankam. Clemens Brentano (1778-1842) schildert
in seinem Mrchen Vom Schneider Siebentot auf
einen Schlag (Rheinmrchen, 1811/12) eine Gelegenheit, bei der
es zum Austausch von Liebesbeweisen derartiger Art
kam:
Als ich nun eines Tages am Fenster sa und nhte, ging eine
hbsche Jungfer vorbei. Sie trug einen Korb voll rotbackiger pfel,
ich winkte ihr, und sie schenkte mir einen, und ich schenkte ihr
dafr ein Nadelkissen in Gestalt eines Herzens, das ihr viel Ver-
gngen machte. Der Apfel stand nun neben mir, und ich sah ihn
mit unbeschreiblicher Freude an; denn er erinnerte mich immer an
das schne Kind, das ihn mir gegeben hatte.
Ihres symbolischen Sinngehaltes weitgehend entleert
werden Nadelbehlter, wenn sie sich nicht mehr im
Umkreis der mit ihnen zum speziellen Anlass Be-
schenkten befinden, sie in die Hand von Unbeteiligten
geraten. So ergeht es Nadelbehltern in Form eines
Wickelkindes und eines Fisches, die sich unter den
sieben Sachen der beiden Gesellen in Gottfried Kellers
Erzhlung Die drei gerechten Kammacher (1855)
befinden:
Als im Lauf des Tages Fridolin der Bayer mehrmals nach der
Kammer lief und sich dort zu schaffen machte, nahm Jobst die
Gelegenheit wahr, auch einmal hinzuschleichen, als jener bei der
Arbeit sa, und durchmusterte im Fluge die Habseligkeiten Frido-
lins; er entdeckte aber nichts weiter als fast die gleichen Siebens-
chelchen, die er selbst besa, bis auf die hlzerne Nadelbchse,
welche aber hier einen Fisch vorstellte, whrend Jobst scherzhaf-
terweise ein kleines Wickelkindchen besa.

Eine Neutralisierung, aber doch anknpfend an die
Tradition, erfuhren die Nadelbehlter, als sie in der
zweiten Hlfte des 19. Jahrhunderts in die Reihe der
Reiseandenken aufgenommen wurden: Als Reisemit-
bringsel fr nahestehende meist weibliche Personen
bewahrten sie den Charakter der Liebesgabe im wei-
teren Sinne. Auf diese Weise haben sich in der Reise-
andenken-Industrie bis Ende des 20. Jahrhunderts noch
Nadelbehlter, insbesondere Nadelkissen, von der
Form her in alter Tradition erhalten. Um zwei Beispiele
zu nennen: Nadelkissen in Form eines Zubers, jenes aus
Dauben gefgten runden Gefes, das in buerlichen
Haushalten vielfltig verwendet wurde und als Braut-
schaff bei Hochzeiten frher eine besondere Rolle
spielte, finden wir als Reiseandenken aus der Zeit um
1890 aus dem Ostseebad Carlshagen und um 1990 in
Oberbayern mit dem an der Unterseite aufgeklebten
Hinweis: Made in Taiwan (s. 3.96 Zuber, Brautschaff, Abb. 752, 755).
Ein anderes Beispiel ist der Nadelbehlter in Schlssel-
form, der im 19. Jahrhundert wie die vielen erhalte-
nen Exemplare beweisen besonders geschtzt wurde:
Um 1990 fand man ihn noch sinnigerweise auf Zypern,
der Insel der Liebesgttin Aphrodite. Nach dichteri-
scher berlieferung verwahrt Eros, der Gott der Liebe,
den Schlssel zu Aphrodites sem Wonnegemach.
Auch hier ist auf der Unterseite des Gegenstandes
vermerkt: Made in Taiwan (s. 3.69 Schlssel, Abb. 57).

Um 1910 tat sich ein weiterer Absatzmarkt fr Herstel-
ler von Nadelbehltern in traditionellen Formen auf:
Als Werbegeschenke von Firmen blieben sie Liebesga-
ben im weitesten Sinne (Abb. 56).
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -

31


Abb. 55: Nadelkissen in Form eines Frauenbeines mit Strumpfband (s.
3.82 Strumpfband)



Abb. 56: Nadelbehlter als Werbegeschenke in Form einer Flasche,
eines Schirmes, und einer Zigarre (s. 3.25 Flasche,; 3.66 Schirm; 3. 95
Zigarre)






Abb. 57: Nadelkissen in Form eines Schlssels als Reiseandenken. Um 1990 (s. 3.69 Schlssel)
- Fruchtbarkeits- und Liebessymbole -

32
Zur Symbolik von (Nadel-)Bchse, (Nadel-)Dose, (Nadel-)Kissen, nhen, steppen, stopfen
AUSZUG AUS KPPER, WRTERBUCH DER DEUTSCHEN UMGANGS SPRACHE, 1997
-
Bchse
3. Vagina. Sie ist das Behltnis zur Aufnahme des Penis. Seit mhd
Zeit.
4. weibliche Person; liederliche weibliche Person. 1800 ff.
5. eine Bchse aufreien =koitieren.
6. die Bchse aufstellen =sich zumBeischlaf anschicken.
Bchsenbeschau
amtliche Gesundheitsbesichtigung der Prostituierten.
Bchsendeckel
1. Hymen; Schamlippen.
2. Damenunterhose. 1930 ff.
3. Monatsbinde. 1930 ff.
Bchsengeld
Bordellentgelt; Prostituiertenlohn.
Bchsenffner
5.Penis.
6. Mdchenverfhrer. 1930 ff.
7. starkes alkoholisches Getrnk; schwerer Wein; Swein. Mit
seiner Hilfe kann man den Widerstand weiblicher Personen berwin-
den. 1930 ff.
Bchsenreier
Penis.
Bchsenschuster
Frauenarzt.
Bchsenspanner
1. Mann, der auf Liebesabenteuer ausgeht. spannen =belauschen.
1910 ff.
2. Amtlicher Kontrollarzt der Prostituierten. Spannen =beobachten.
Bchsle
Mdchen.
Pfefferbchse (Pfefferdose )
Vagina.
Dose
1. Vagina. Aufgefat als Behltnis fr den Penis. 19. J h.
2. intime Freundin. Halbw 1955 ff.
4. nasse Dose =geile weibliche Person.
5. einemMdchen die Dose ffnen =deflorieren. 1900 ff.
Dosenverkuferin
Prostituierte.
Dosenverschlu
J ungfernhutchen
Honigdschen
Vagina.
Steckdose
1. Vagina.
2. Prostituierte, Hure.
3. Mdchen.
Kissen
2. steiles Kissen =nettes, williges Mdchen; intime Freundin eines
Halbwchsigen
nhen
3. koitieren. Analog zu der mundartlichen Bedeutung von nhen =
stoen =koitieren oder Anspielung auf vernhen =mit demPenis
schlieen. Seit dem18. J h.
Naht
1. Vagina. Anspielung auf die offene Wunde, die vernht wer-
den mu.
steppen
koitieren. steppen ist soviel wie nhen, und dies bezieht sich
ebenfalls auf den Geschlechtsverkehr. 1900
stopfen
2. koitieren. Analog zu nhen, vorwiegend bayr.



Abb. 57 a: Nadelmappe der Firma Rheinnadel (aufgeklappt). 1. Drittel 20. Jh.
32 a
Die junge Frau sitzt breitbeinig auf dem Stuhl und lsst die Hitze des lodernden Feuers unter den gehobenen Rock
fahren. Das Nhkissen liegt unbenutzt auf ihrem Scho. Sie wendet leicht den Kopf zum Fenster, an dem ein jun-
ger Mann ihr mit seinem Stock zweifellos ein erotisches Angebot macht. Oder trumt sie nur davon? Sichtkon-
takt besteht zwischen den beiden Personen wohl nicht. In der hollndischen Malerei des 17. Jahrhunderts sind
nhende Frauen mit dem erotisch besetzten Nhkissen im Scho geradezu dafr prdestiniert, sexuelle Antrge zu
erhalten oder zu erwarten (zur erotischen Bedeutung von Nhkissen s. 1.2.6; Abb. 690, 692, von Stock s. 3.77 und S. 244).
Emblem folio 71 aus: THTRE DAMOUR Emblemata Amatoria von 1620 (Taschen 2004).
Drittes Kapitel
Einzelne Fruchtbarkeits- und Liebessymbole
Anm.: Auswahl einzelner z. T. berarbeiteter Artikel fr die digitale Ausgabe(die Auswahl wird ergnzt).
Die einzelnen Artikel erhalten abweichend vom Buch - jeweils fr sich bei 1 beginnende Seitenzahlen.


Von


Amor, Kcher, Pfeil (3.1)
bis


Zuber,(Braut-)Schaff (3.96)
Inhalt grn = Artikel bereits in die digitale Ausgabe aufgenommen
Drittes Kapitel
Einzelne Fruchtbarkeits- und Liebessymbole von A bis Z
3.1 Amor, Kcher, Pfeil 3.47 Liebesbrief
3.2 Anker, Kreuz, Ring, Quitte, Ringelblume,
Sonnenblume, Weintraube, Mondsichel
3.48 Liebespaar, Hochzeitspaar, Dreispross
3.3 Apfel 3.49LilLilie, Susanne, Marion
3.4 Artemis (Diana von Ephesus), Beifu
(Artemisia), Grtel, Gnseblmchen
3.50 Lyra
3.5 Backrolle 3.51 Maiskolben
3.6 Br 3.52 Marienkfer, Maikfer; Maibaum
3.7 Bett, Mimose, Mohn 3.54 Maus
3.8 Biene, Bienenkorb, Honig 3.55 Melkeimer
3.9 Blumen 3.56 Milch
3.10 Brombeere, Pfeil 3.57 Mohrrbe
3.11 Brunnen 3.58 Myrte, Gitarre
3,12 Butterfass 3.59 Omphale, Katze
3.13 Chinesische Nadelkissen und -dosen:
Jetzt Einzelausgabe
3.60 Papagei
3.14 Delphin, Walfisch, Karpfen 3.61 Pilz, Fliegenpilz
3.15 Edelwei (Leontopodium alpinum); Lwe 3.62 Pistole
3.16 Eichel, Hut 3.63 Reiter, reiten
3.17 Eisvogel 3.64 Rose
3.18 Elefant 3.65 Schildkrte
3.18 a Elfe, Schneeglckchen 3.66 Schirm, Schatten
3.19 Ente 3.67 Schirm Adlerkopf; Schirm rechte Hand; Pfauenrad rechte Hand
3.20 Erbse, Wicke, Bohne 3.68 Schlittschuhe
3.21 Esel 3.69 Schlssel
321 a Eule 3.70 Schmetterling
3.22 Falke 3.71 Schnecke, Kaurischnecke
3.22 a Fasan 3.72 Schriftrollen
3.23 Fass 3.73 Schuh
3.24 Fisch 3.74 Schwalbe
3.25 Flasche 3.75 Schwan
3.26 Freundschafts- und Liebestempel 3.76 Schwein
3.27 Frosch, Froschknig, Gold, Ball 3.77 Schwert und Scheide; Stock. Maja
3.28 Fuchs 3.78 Spargelstange
3.29 Handschuhe 3.79
3.79
a
Spindel, Spinnrad
Stier
3.30 Hase 3.80 (Mrser-)Stel
3.31 Haselnuss 3.81 Strandkorb, Badenixe
3.32 Hermes (Kerykeion), Gnseblmchen,
Muschel, Schwertlilie (Iris)
3.82 Strumpfband
3.33 Herz 3.83 Stuhl
3.34 Hrner 3.84 Tasche
3.35 Hufe. Pferdehuf, Rinderhuf; Hufeisen 3.85 Taube
3.36 Huhn, Hahn 3.86 Tomate
3.37 Hund 3.87 Trommel
3.38 Igel 3.88 Trompete, Horn
3.39 Jger 3.89 Turm, Pfeiler
3.40 Kanne 3.90 Vogelei, Vogel
3.41 Kanone, Dicke Berta 3.91 Vogelkfig
3.42
3.42 a
Kerze, Fackel; Kranz, Krone, Lampe
Kessel (Topf), Dreifu
3.92 Weibliche Figuren als Nadelkissen
3.43 Kirsche (erweitert) 3.93 Weinrebe, Weintraube, Wein
3.44 Korb 3.94 (Pinien-)Zapfen
3.45 Krte 3.95 Zigarre
3.46 Kuckuck, Gauch 3.96 Zuber, (Braut-)Schaff
3.1 Amor, Kcher, Pfeil (Abb. 65-68, 71-74, 2, 291, 292)
1
Abb. 65: Nadelmappe der Fa. DOSCO. L: 15,2 cm, um 1950. Das
Bild auf der Nadelmappe zeigt Amor, den Gott der Liebe. Statt der
Pfeile hat er Nadeln als Liebeswaffen im Kcher. Amor und die
Nadel ist ein Sinnbild, das auch in der Emblemliteratur des 16./17.
Jahrhunderts erscheint (s. Abb. 16). Nadelbchsen oder -dosen werden
in manchen Gegenden allgemein als Nadelkcher bezeichnet, so dass
dort die Zuordnung der Nadel zu Amor, der in der Regel mit Pfeil
und Kcher dargestellt wird, auch sprachlich nahelag (zum Einfdeln der
Nadel als erotisches Motiv siehe S. 16)
Strickscheiden und Nadelbehlter in Form eines K-
chers weisen auf die Liebespfeile des Gottes Amor hin,
dessen Macht sich weder die Menschen noch die Gt-
ter entziehen knnen. In der Symbolsprache gilt der
Kcher als das empfangende weibliche Prinzip, wh-
rend der Pfeil das mnnliche Prinzip verkrpert. Auch
im Alten Testament, im Buch Jesus Sirach (26,12),
wird dieses Bild gebraucht:
Gegen eine Frau mit lsternem Blick sei auf der Hut, und wun-
dere dich nicht, wenn sie dich zum Bsen verfhrt. Wie ein dursti-
ger Wanderer den Mund auftut, so trinkt sie von allen Wassern,
die sie findet. So lsst sie vor jedem Pfahl sich nieder und ffnet
den Kcher vor dem Pfeil.
Abb. 66: Strickscheide in Form von Kchern . L.: 6,5 cm. Metall. Um 1840
Abb. 67: Strickscheide in Form von Kchern. L.: 6 cm (Kcher).
Silber. 19. Jh.
Abb. 68: Kcherfrmige Strickscheide. L.: 5 cm. Silber. 19. Jh.
Abb. 69: . . . und ffnet den Kcher vor dem Pfeil (s. nebenstehendes
Zitat aus der Bibel, Jesus Sirach 26,12). Erotische Spielkarte. Um 1800
- Amor, Kcher, Pfeil -
2
ICH TREFFE
Sowohl Knaben als auch zarte Mdchen treffe ich durch mein tyranni-
sches Walten. Herrischer Amor werde ich genannt. Mich frchten die
oberen Gtter
Abb. 70: Emblem aus dem Nucleus Emblematum von Gabriel Rollen-
hagen (1583-1619) zur Liebesmacht des Gottes Amor (nach der Ausgabe:
Gabriel Rollenhagen, Sinn-Bilder. Ein Tugendspiegel. Die bibliophilen Taschenbcher Nr.
378. 1983)
Abb. 71: Nadelbehlter in
Form eines Kchers. Auf der
Rckseite Gravur: Ma Julie.
L.: 8,6 cm. Schildpatt mit
Metalleinlage. 19. Jh.
Abb. 72: Nadelbehlter in
Form eines Kchers mit Pfei-
len. Perlmutter mit Silbereinla-
ge und Goldband. L.: 9 cm.
Frhes 19. Jh.
Abb. 73: Schmuckartige Strickscheide in Form eines Kchers mit
zwei Pfeilen. L.: 13 cm mit Grtelhaken und Klemmnadel als Knu-
elhalter. Silber, um 1840
Abb. 74: Schmuckartige Strickscheide in Form eines Pfeils, ver-
ziert mit Brombeeren (s. 3.10 Brombeere, Pfeil). L.: 27 cm. Silber. Mitte
19.Jh.
3.3 Apfel (Abb. 77)
1
Abb. 77: Nadelkissen in Gestalt eines Apfels. 8 cm. Um 1970. Hintergrund: Abbildung aus
dem Herborarium Blackwellianum (1754-73). Der quer aufgeschnittene Apfel zeigt innen den
Fnfstern, den Seestern, das Pentagramm. Die Fnf ist die Vereinigung des Mnnlichen mit
dem Weiblichen, ein Zeichen der heiligen Hochzeit. Der Seestern ist das Symbol der gttli-
chen Liebe, der unauslschlichen Macht der Liebe
In Meyers Konversationslexikon von 1894 heit es unter Apfelbaum:
Der Apfel spielt in der Symbolik eine groe Rolle. Nach spterer griechischer Mythologie
war Dionysos, der Geber des Weines, auch der Schpfer des Apfelbaums, welchen er der
Aphrodite schenkte. Dadurch ward derselbe erotisches Bild. Aphrodite schenkte drei golde-
ne pfel dem Hippomenes, mit welchen er die schnellfige Atalante zum Weib gewann. . .
Die goldenen pfel der Hesperiden hatte
Ga der Hera bei der Vermhlung
derselben mit Zeus als Symbol der
Fruchtbarkeit geschenkt; Herakles holte
sie im Lande der Hyperboreer, wo sie
von dreien der Hesperiden und von
einem hundertkpfigen Drachen be-
wacht wurden.
In der nordischen Mythe sind pfel die
Speise der Asen, Iduna ihre Bewahrerin.
Sie hatten die Kraft, den zu verjngen,
der sie a. Nach altgermanischer Vor-
stellung ist der Apfel Symbol der Mut-
terbrust und der nhrenden Liebe. Noch
jetzt erinnern manche Gebruche an die
Vorbedeutung des Apfels fr Liebe,
Fruchtbarkeit, Leben und Tod. Nach
der biblischen Erzhlung war es ein
Apfel. welcher die ersten Menschen zum
Falle brachte, und so galt der Apfel im
Mittelalter als Symbol des Sinnenreizes,
der Erbsnde. . .
In der Brockhaus-Enzyklopdie
wird 1966 unter Apfel ausge-
fhrt:
Schon in den alten Kulturen galt der
Apfel als Symbol der Fruchtbarkeit und,
besonders der rote, als Liebesfrucht. Er
spielte unter den Minnegaben, in der
Einleitung der Werbung sowie in vielen
Formen der Hochzeitsbruche eine
bedeutende Rolle. Zweige und Bum-
chen werden von jeher bei verschiedens-
ten Anlssen des Familien- wie des
Jahreslaufbrauchtums gern mit pfeln
behangen, so besonders der Weihnachts-
baum. Nach legendrer berlieferung
sollen bestimmte Apfelbume in der
Christnacht blhen und zugleich Frch-
te tragen (Christpfel). In der christli-
chen Kunst gilt der Apfel als Symbol des
Sndenfalls; Maria erhlt ihn seit dem
11. Jahrhundert als neue Eva zum
Attribut. Im Sptmittelalter hlt der
Christusknabe auf dem Schoe der
Mutter oft einen Apfel . . .
- Apfel -
2
Die beiden Zitate zeigen, dass der Apfel als Liebes- und
Fruchtbarkeitssymbol seit jeher seinen festen Platz im
Bewutsein des Volkes hatte.
Abb. 78: Hans von Mares, Hesperiden, Mittelteil des Triptychons.
1884. Mnchen, Neue Staatsgalerie.
Gaia, die griechische Gttin der Erde, hatte Hera zu ihrer Vermh-
lung mit Zeus pfel der Hesperiden als Symbol der Fruchtbarkeit
geschenkt
Seinen negativen Aspekt als Frucht der Verfhrung im
Sndenfall erhielt der Apfel erst durch Wortspielerei
mit den lateinischen Wrtern malum: Apfel; malus, a,
um: schlecht, verworfen, unkeusch; malus: Mast, Stan-
ge, Stnder, Knttel (zweideutig auch im Sinne von
Penis gebraucht). In der Bibel wird der Baum der Er-
kenntnis nicht nher der Art nach beschrieben, Adam
und Eva essen nur seine Frucht, von Apfel ist nicht
die Rede. Und Gott, der Herr, lie aus dem Erdboden allerlei
Bume aufsprieen, lieblich zum Anschauen und gut zur Nah-
rung, den Lebensbaum aber mitten im Garten und auch den
Baum der Erkenntnis von Gut und Bse (1. Mos 2,9): . . . nur vom
Baum der Erkenntnis von Gut und Bse darfst du nicht essen;
denn am Tage, da du davon isst, musst du sterben (1. Mos 2,17). Zum
Lebensbaum s. Abb. 39.
Seit dem spten Mittelalter wird der Baum der Er-
kenntnis immer hufiger als Apfelbaum dargestellt, um
das Schlechte, die Unkeuschheit (malum) zu kenn-
zeichnen.
Abb. 79: Lucas Cranch d. . , Adam und Eva im Garten Eden. 1526.
Wien, Kunsthistorisches Museum
Abb. 80: Aquarell von Froeschel, Adam und Eva. 16. Jh., Wien,
Albertina
- Apfel -
3
Abb. 81: Der Sndenfall. Aus der deutschen Fassung des Wormser
Schulmeisters Kaspar Scheidt (gest. 1565) der franzsischen Bilder-
bibel von Bernard Salomon (s. Heimo Reinitzer, S.254).
Eva berreicht Adam den Apfel und hlt gleichzeitig einen Apfel
neben ihrer apfelfrmigen Brust, hnlich wie Maria auf den Bild von
Simon Bening (Abb. 83). In den volkstmlichen Bibelausgaben wird
in den Texten zu Bildern des Sndenfalls oft der Apfelbaum entspre-
chend seiner ursprnglichen Bedeutung als Baum des Lebens und
nicht als Baum der Erkenntnis bezeichnet
Der Apfel des Sndenfalls wird als Attribut der Jung-
frau Maria, der neuen Eva, entsndigt zum Zeichen
dafr, dass mit der Geburt Christi die Menschheit von
der Ursnde erlst ist. Auf Bildern hlt das Christus-
kind den Apfel in der Hand oder Maria reicht ihm den
Apfel oder sie bietet ihre nhrende apfelfrmige Brust
dar oder zeigt diese stellvertretend fr den Apfel, Abb.
82 bis 84.
Abb. 82: Carlo Crivelli (1430/33- um 1495), Maria mit dem Kind.
London, Victoria & Albert Museum
Abb. 83: Simon Bening, Die Jungfrau mit dem Kind (Ausschnitt), um
1520. Houston, Museum of Fine Arts
- Apfel -
4
Abb. 84: Jean Fouquet, Maria mit dem Kind, 1459. Antwerpen,
Koninglijk Museum voor Schonen Kunsten
Der Nrnberger Barockdichter Christoph Frer von
Haimendorf (1663-1732) greift die Verfhrung Adams
durch den von Eva gereichten Apfel auf, um die Ver-
fhrbarkeit der Mnner seiner Zeit zu kennzeichnen:
Hat Eva / da sie noch die Unschuld hat beziert /
mit einem Apfel nur den armen Mann verfhrt;
wer wird wol heut zu Tag den Tchtern widerstreben /
die noch weit schlimmer sind / und zween auf einmal geben?
Abb. 85: F. Zettl (Wien), Die spanische Sngerin Lita Joselijo. 1889
Bei Goethe reizten zwei schne pfel Faust im Traum,
einen Apfelbaum zu besteigen:
Es geht zum neuen Tanz; nun komm! wir greifen zu.
FAUST mit der Jungen tanzend.
Einst hatt' ich einen schnen Traum:
Da sah ich einen Apfelbaum,
Zwei schne pfel glnzten dran,
Sie reizten mich, ich stieg hinan.
DIE SCHNE.
Der pfelchen begehrt ihr sehr,
Und schon vom Paradiese her.
Von Freuden fhl' ich mich bewegt,
Da auch mein Garten solche trgt.
Abb. 86: Apfelernte. Wandbehang (Fragment). Basel, um 1480.
Ausschnitt aus der Abbildung in : Bury, Stucky-Schrer, Zahm und wild, S. 195.
Die junge Frau pflckt einen Apfel, whrend der elegante Jngling,
ganz in Rot, mit beiden Hnden nach ihren Brsten greift. Das dem
Jngling zugeordnete Spruchband sagt: Jungfrau fein ist das pfel-
ein mein
Dass der Apfelbaum und seine Frucht das weibliche
Geschlecht vertreten, mag auf dem verbreiteten Ver-
gleich des runden Apfels mit der weiblichen Brust be-
ruhen; hinzu kommt, dass man beim senkrecht in der
Mitte geteilten Apfel innen (Abb. 87) ein Abbild der
weiblichen Geschlechtsorgane zu sehen glaubte. In der
Vulgrsprache bedeutet das pfelchen anbeien eine
- Apfel -
5
Frau deflorieren. Sie hat des Apfels Kunde nit hie es von
einem Mdchen, das noch nichts von Geschlechtsliebe
wei (HdA, Bd.1, Sp.511).
Abb. 87: Der senkrecht geteilte Apfel mit dem Zeichen des weibli-
chen Geschlechts
Zur Fruchtbarkeit- und Liebessymbolik des verfhre-
risch duftenden Apfels trugen auch seine zahlreichen
Kerne in seinem Innern bei, die jeweils paarweise in
jedem Stbchen wie es im Volkslied heit woh-
nen:
In meinem kleinen Apfel, da sieht es lustig aus:
Es sind darin fnf Stbchen, grad wie in einem Haus.
In jedem Stbchen wohnen zwei Kernchen schwarz und fein,
Die liegen drin und trumen vom lieben Sonnenschein.
Sie trumen auch noch weiter gar einen schnen Traum,
Wie sie einst werden hngen am lieben Weihnachtsbaum.
Schneidet man den Apfel quer in der Mitte durch, so
zeigt sich in ihm der fnfzackige Stern, der Seestern,
das Pentagramm (s. Abb. 77), von dem heilsame Wir-
kung fr Leib und Seele ausgehen. Es wird berichtet,
dass nach Auffassung der Zigeuner der Apfel stets quer
halbiert werden msse, und zwar besonders dann,
wenn er von Liebenden vor und nach dem Sexualver-
kehr geteilt wird (Barbara G. Walker, Die geheimen Symbole der Frauen, zu
Apfel, S. 641).
Im Altertum war die fnf die Ehezahl des hieros gamos
als die Verbindung der weiblichen geraden Zahl Zwei
mit der mnnlichen ungeraden Drei. Die Fnf war die
Zahl der Ehe von Himmel und Erde. Der fnfzackige
Seestern ist ein Symbol der gttlichen Liebe, der unaus-
lschlichen Macht der Liebe (der Stern, der im Meer
nicht erlischt). Im Christentum wurde er ein Symbol
der Jungfrau Maria als Stella Maris.
Als Schmuck am Weihnachtsbaum, dem immergrnen
Nadelbaum, zeugt der Apfel, und ersatzweise die Weih-
nachtsbaumkugel, von der Fruchtbarkeit allgemein,
insbesondere von der Geburt, von der Geburt Christi
durch die Jungfrau Maria, die als zweite Eva den
Apfel des Sndenfalls umkehrte zum Symbol der Erl-
sung von der Erbsnde und zurckfhrte zu seiner
ursprnglichen Bedeutung, zum Zeichen des Lebens.
Abb. 88: Oblate. Weihnachtsbaum mit pfeln. H.: 4,5 cm. Um
1877
Das heutige gebratene Weihnachtsschwein mit dem
Apfel im Maul geht auf das nordische Jul-
Schweineopfer zurck, bei dem das Schwein zur Jah-
reswende den Gttern dargeboten wurde. Das Julfest
verkrpert das Rad (gallisch gule: Rad), mit dem sich
die Sonne zur Wintersonnenwende dreht. Gefeiert wird
der Tod des alten Jahres und die Wiedergeburt des
neuen. Der Apfel dient dem Schwein in seinem nchs-
ten Leben als Herz. Als Frucht der Iduna, der Gttin
der Jugend und Fruchtbarkeit, ist er ein Zaubermittel
zur Verjngung und Auferstehung.
Zum Julfest s. J. C. Cooper, Stichwort Julfest; ferner 3.76 Schwein, S. 284.
Bereits in der Antike galt das Zuwerfen eines Apfels als
Liebeswerbung. Nahm man den Apfel an, so war dies
mit einer entsprechenden Verpflichtung verbunden.
Diesen erotischen Nebensinn hat in der Regel auch das
Apfelpflcken und -zuwerfen in Darstellungen aus dem
Zyklus der Vier Jahreszeiten seit dem 18. Jahrhundert
(Abb. 89), ein Motiv, das auf ltere Darstellungen
zurckgeht (Abb. 90).
- Apfel -
6
Abb. 89: Apfelernte. Herbst. Sitzendorfer Porzellan. Um 1900
Mit zahllosen Tricks setzte man in der Antike den
Apfel in der Liebeswerbung ein (nach Vollmer unter Acontius und
Ctesylla): So verschaffte Acontius, ein schner, doch
armer Jngling von der Insel Ceos, sich durch eine List
den Besitz seiner Geliebten, Cydippe aus Athen, eines
Mdchens von hohem Stand und groem Reichtum. Er
schrieb nmlich auf einen schnen cydonischen Apfel
die Worte ich schwre bei Diana, dass ich Acontius
zum Gatten nehme. Der Apfel rollte zu den Fssen der
die Cydippe begleitenden Sklavin, welche, wie Aconti-
us richtig geschlossen, nicht lesen konnte; sie gab daher
den Apfel der Gebieterin, welche laut die Schrift las
und so den verhngnisvollen Schwur aussprach. Der
Vater des Mdchens, dieses nicht wissend, verlobte sie
einem Andern; sie ward gefhrlich krank, offenbarte
jedoch dann ihrem Vater, was durch Zufall ihr gesche-
hen war, und genas, als sie ihren Schwur erfllen durf-
te.
hnlich erging es Ctesylla, der Tochter des reichen
Alcidamas auf der Insel Ceos. In sie verliebte sich Her-
mochares, ein armer Jngling. Um nun zu ihrem Besitz
zu gelangen, schrieb er auf einen Apfel den Schwur,
dass Ctesylla ihn zum Gatten nehmen wolle, und rollte
ihr denselben zu, als sie sich im Dianentempel befand,
welcher so heilig war, dass die dort ausgesprochenen
Schwre fr unverbrchlich galten. Ctesylla erhob den
Apfel, las die Schrift laut und verband sich somit zu
dem, was sie ausgesprochen. Der Vater sagte sie in
Folge dessen auch dem um sie werbenden Hermochares
zu, allein ein spter erscheinender wohlhabender Freier
bewog ihn, sein Wort zurckzunehmen. Dieser floh mit
Ctesylla nach Athen, aber Diana zrnte der Ctesylla,
und sie starb im ersten Wochenbette.
Auch in Deutschland war der Glaube verbreitet,
. . . dass das Mdchen die Liebe des Burschen gewinnt, wenn sie
einen Apfel unter dem Arm auf der bloen Haut trgt, bis er ganz
mit Schwei durchsogen ist und ihn dann dem ahnungslosen
Burschen zu Essen gibt. Im Spreewald erringt das Mdchen die
Liebe des Jungen, wenn sie sich die Nacht einen Apfel zwischen
die Beine auf die Scham legt, ihn durchschwitzen lsst und dann
dem Geliebten zu essen gibt (s. Aigremont, Volkserotik und Pflanzenwelt,
1907/1908, unter Apfelbaum).
Abb. 90: Liebesgarten. Ausschnitt aus einem Gobelin. Frankreich
16.-17. Jh. St.- L, Muse dArt. Liebeslust bei der Apfelernte
3.6 Br (Abb. 108, 113, 115 a, 118 a)
1
Abb. 108: Nadelkissen in Gestalt eines Bren. L.: 12 cm.
Metall. Um 1900
Die brenstarke Natur des Bren, seine musikalische
Begabung - als Tanzbr kann er den Takt genau ein-
halten - und seine Naschhaftigkeit - er liebt den Honig
und frisst Honigwaben - lieen ihn als sinnenfrohes und
zugleich lasterhaftes Wesen erscheinen. In der christli-
chen Ikonologie wurde er deshalb als Sinnbild der
Wollust und als Reittier oder Begleittier der Un-
keuschheit dargestellt (Abb. 119). Bei Backmodeln
aus dem 17. und 18. Jahrhundert finden wir mehrfach
den Bren, der die Bassgeige streicht (s. Abb. 110),
eines der unzhligen Synonyma fr koitieren (Hrandner, S.172).
Abb. 109: Polka der Bren in Sieben Schlsser des Teufels von
Dennery und Clairville, um 1844.
Abb. 110: Br, der die Bassgeige streicht, eines der unzhligen Synonyma
fr koitieren (Hrandner, S. 172). Ausformung eines Backmodels. 18. Jh.
Abb. 110 a: Frau und Br.
Steinplastik am Knigspalast in Dubrovnik (Ragusa).
- Br
2
Das Sternbild des Groen Bren (Abb. 112 a) ist nach der
griechischen Mythologie ein Zeugnis von geschlechtlicher
Verfhrung: Der Gttervater Zeus begehrte die schne
jungfruliche Kallisto, eine Nymphe und Freundin der
Wald- und Mondgttin Artemis. Um sein Ziel zu errei-
chen, nherte sich Zeus der Kallisto in Gestalt der Arte-
mis. Arglos tritt die Nymphe, die sich im Wald vom Jagen
gerade ausgeruht hatte, so schildert es uns Ovid, dem
listigen Zeus zur Begrung entgegen, Zeus umarmt sie
liebesbegierig und nimmt sie, nicht ohne Gewalt. Der
Vorgang blieb Hera, der Gattin des Zeus, nicht verborgen.
Als Kallisto als Folge der Vereinigung mit Zeus einen
Sohn, den Arkas, gebar, stieg die eiferschtige Hera vom
Olympos herab, fasste Kallisto an ihrem Lockenhaar,
schleuderte sie zur Erde und verwandelte sie in eine Brin.
Jahrelang durchstreifte Kallisto in dieser Gestalt die Wl-
der und geriet eines Tages in Gefahr, von ihrem Sohn, der
sich inzwischen zu einem geschickten Jger entwickelt
hatte, mit dem Bogen erlegt zu werden. Zeus wendete das
Unheil ab, er versetzte sie beide als Gestirne in den nrd-
lichen Himmel, wo sie als Groer und Kleiner Br pran-
gen.
Dies erboste die eiferschtige Hera erneut. Sie beklagte
sich, so berichtet Ovid, bei den Meeresgttern Okeanos
und Tethys. Diese bewirkten daraufhin, dass den Gestir-
nen nach Vollendung der Himmelsbahn das Baden in den
Meeresfluten versagt bleibt. Deshalb gehen diese beiden
Sternbilder niemals unter.
Nach Ovid waren die Worte der zornigen Hera zu den
Meeresgttern folgende:
Doch wenn euch die Schmach eurer beleidigten Pflegetochter rhrt,
dann verwehrt den sieben Sternen der Brin die blaue Tiefe und
stot das Gestirn hinweg, das zum Lohn der Unzucht an den Him-
mel versetzt wurde, damit eure heilige Flut nie eine Hure benetze.
Nach einer anderen Version der Sage entdeckte die jung-
fruliche Artemis beim gemeinsamen Baden Kallistos
Schwangerschaft. Weil Kallisto das Gelbde der Keusch-
heit verletzt hatte, verwandelte Artemis, die nur Jungfrau-
en als ihre Gefhrtinnen duldete, die Nymphe in eine
Brin.
Abb. 111: Francois Boucher (1703-1770). Zeus verfhrt in Gestalt der
Artemis die Nymphe Kallisto (Ausschnitt).
The Nelson Aktins-Museum of Art, Kansas City, Missouri
Abb. 112: Francois Lemoyne (1688-1737). Artemis entdeckt die Schwan-
gerschaft der Nymphe Kallisto (Ausschnitt), ein beliebtes Thema in der
Malerei
Abb. 112 a: Sternbild des Groen Bren, Ursa Major (nach
Ahlert /Fuleda).
Die Konstellation der sieben Sterne hatte - unabhngig von
ihren unterschiedlichen Bezeichnungen - auf dem ganzen
eurasischen Kontinent eine herausragende Bedeutung: Das
Sternbild verschwindet, von den nrdlichen Breiten aus
gesehen, niemals unter dem Horizont. Der Schwanz dient zur
Bestimmung der Jahreszeiten. Der Brenschwanz zeigt - wie ein Zeigefinger - am
Frhlingsanfang bei Einbruch der Nacht genau nach Osten, so als wolle er sagen:
Von dort kommt neues Licht, neue Wrme, ein neuer Frhling. Im Sommer weist er
nach Sden: dort ist die Quelle der Hundstagshitze; im Herbst nach Westen: dorthin
entschwindet des Sommers Herrlichkeit; im Winter nach Norden: von dort blasen
die rauhen und kalten Winde.
Das Sternbild zeigt also das Werden und Vergehen im Jahreskreislauf an. Die Stern-
konstellation war deshalb in Griechenland ursprnglich der Artemis Kallisto zuge-
ordnet, deren hufigste Inkarnation die Brin gewesen ist. Sie trat spter als Artio,
die heilige Brin von Bern, in Erscheinung. Artio ist die Gttin aller gebrfhigen
Frauen, sie hilft den werdenden und stillenden Mttern und schtzt die Suglinge
und kleinen Kinder (Botheroyd).
Zu Artio s. Abb. 116.
- Br -
3
Der Br, der im Frhjahr nach seinem Winterschlaf aus
seiner Hhle hervorkommt, erschien den Europern in
frheren Zeiten als kraftvolles Tier, das den Winter
berwunden hatte und den Frhling mit seiner neuen
Fruchtbarkeit mitbrachte. Der Br wurde vielerorts als
Knig der Tiere und als fruchtbarkeitsfrdernder men-
schenhnlicher Vegetationsdmon kultisch verehrt.
Besonders hervorgehoben wurde die Mutterliebe der
Brin. Der weibliche Br wurde unter dem Gesichts-
punkt der Mutterschaft als heilig angesehen. Aus
Volksberlieferungen wissen wir, dass die Brin als
mtterliche Lebensspenderin galt. Wie der Storch und
in manchen Gegenden der Schwan (s.3.75 Schwan), so war
der Br auch als Kinderbringer bekannt, wie uns ein
Backmodel zeigt (Abb. 114): Der Br mit Wanderstab
trgt in der Kiepe auf dem Rcken das Wickelkind.
Abb. 113: Nadelkissen: Br, auf Holz-
stumpf sitzend, mit Kiepe als Nadelkissen
und Garnrolle zwischen den Pfoten
(Garnhalter). Montiert auf Holzkstchen
mit Schublade mit Kerbschnitzerei. H.:
16 cm. Holz. Um 1880 (s Thompson, S.
53)
Abb. 114: Der Br als Kinderbringer.
Backmodel
Mglicherweise beruhen derartige Darstellungen auf
Bildtraditionen aus vorgeschichtlicher Zeit. Marija
Gimbutas bildet eine in Serbien gefundene Terrakotta-
Brenamme mit Brenmaske und einer Kiepe auf
dem Rcken aus der Zeit um 4500 v. Chr. ab (Abb.
115, s. Marija Gmbutas, Die Sprache der Gttin, S. 117). Der Br mit Kiepe
erscheint Ende des 19. Jahrhunderts hufig als Nadel-
kissen, s. Abb. 113.
Nach Marija Gimbutas wurde in ostslawischen Lndern
bis ins 20. Jahrhundert ein Neugeborenes von seiner
Gromutter auf ein Brenfell gelegt, ein Brauch der
bereits im 3. Jahrhundert v. Chr. literarisch belegt ist.
In Ostlitauen wird, wie Marija Gimbutas berichtet, eine
Frau nach der Geburt als Brin (Meska) bezeichnet:
Der Name wird benutzt, wenn sie vier bis fnf Wochen nach der
Geburt in die Sauna geht, um dort ein rituelles Bad zu nehmen.
Wenn die Frauen, die das Bad vorbereiten, die junge Mutter
erblicken, rufen sie aus: Die Brin kommt. Es klingt wie eine
Beschwrungsformel, die frher einmal zu einem Ritual gehrte
und noch immer erinnert wird. Nach dem Bad bietet die junge
Frau der Gttin Laima einige Opfergeschenke dar. Leinentcher
und die verschiedensten Webstcke wie Handtcher und Grtel
sind die passenden Gaben fr die Gttin der Geburt, die Weberin
des Lebens ist (s. Marija Gimbutas, Die Sprache der Gttin, S. 116, mit weiteren
Nachweisen).
Abb. 115: Brenamme mit Kiepe auf dem Rcken.
Terrakotta. H.: 9,2 cm. Um 4500 v. Chr. (s. Marija Gimbutas, Die Sprache der
Gttin, S. 117)
Abb. 115a: Nadelkissen: Br mit Nadelkissen in der Kiepe auf dem
Rcken. Mit den Pfoten hlt er einen Fingerhut. Holz. H.: 13 cm. 2.
Drittel 20. Jh. (?)
- Br -
4
Bei den alten Griechen war die Artemis Brauronia als
Brengttin Schtzerin der Geburt und der Gebren-
den. In Athen dienten und tanzten fnf bis zehn Jahre
alte Mdchen aus gutem Hause, die Brinnen genannt
wurden, im Tempel der Gttin Artemis Brauronia. In
der klassischen Zeit wurden in Athen Bren als heilige
Tiere angesehen. Der aus alten Zeiten berkommene
Brenkult setzte sich auch im Gebiet der Kelten fort in
Gestalt der Dea Artio, der Brengttin, die als
Fruchtbarkeitsgttin insbesondere die gebrfhigen
Frauen, die werdenden und stillenden Mtter und die
Suglinge und Kleinkinder schtzte. Im historischen
Zusammenhang mit dem Kult um die Gttin steht die
Stadt Bern, die eine Brin als Wappentier fhrt. 1832
fand man in Muri bei Bern im Gemsegarten des rtli-
chen Pfarrers eine Bronzegruppe aus dem 2. Jahrhun-
dert v. Chr., welche die Gttin Artio mit dem Bren
darstellt (Abb. 116). Die Weihinschrift DEAE ARTI-
ONI LICINIA SABINILLA macht dies deutlich; zur
Deutung der Gruppe s. z. B. Botheroyd, unter Artio; Johnson, S. 358, mit weiteren Nachwei-
sen.
Abb. 116: Die keltische Fruchtbarkeitsgttin Artio mit dem Bren.
Bronze. 2. Jh. v. Chr. Bernisches Historisches Museum.
Der Br hat eine runde Frucht im Maul und steht auf allen Vieren
vor der Gttin Artio, die eine Schssel mit Frchten im Scho hlt
Da man die Brin, wenn man sie gejagt und erlegt hat-
te, niemals trchtig fand, glaubte man, dass Brinnen
weies ungeformtes Fleisch, kaum grer als eine Maus,
ohne Augen und Haare gebren, dem sie nach der
Geburt durch Belecken Form geben und Leben einhau-
chen. Diesen Wissenschaftsstand hatte Plinius d. .
(23-79 n. Chr.) in seiner Enzyklopdie Naturalis histo-
ria festgehalten.
Abb. 117: Die Brin beleckt ihre Jungen
Der Irrtum wurde erst im 16. Jahrhundert durch Mathi-
olus (1544) und den Zricher Naturforscher Conrad
Gesner (1551) aufgeklrt (Lothar Dittrich in: Die Sprache der Bilder, S.
21). Die Fabel hielt sich bis Anfang des 17. Jahrhunderts
und war Anlass fr vergleichende Epigramme in der
Emblemliteratur. Vaenius (1608) lt den Liebesgott
Amor einer Brin zuschauen, die ihrem Jungen durch
Belecken Gestalt gibt (Abb. 118).
Die Zeit formt allmhlich die unausgebildete Liebe
Die Brin pflegt durch Lecken ihr unausgeformtes Junges zu formen und
ihm allmhlich mit ihrem Munde die Gestalt zu geben, die es haben soll.
So besnftigt der Liebhaber seine Herrin, so herb und sprde sie sein mag,
nach und nach durch Schmeicheln und Nachgiebigkeit (Henkel/Schne, Sp.442)
Abb. 118: Emblem aus Otho Vaenius, Emblemata, 1608
- Br -
5
Das zottige dichte Fell des Bren gab zu erotischen
Vergleichen Anlass. So wird seit etwa 1500 das Wort
Br zur Bezeichnung der weiblichen Schamhaare und
der Vulva verwendet (Kpper), und Brentreiber/in sind
Ausdrcke fr Kuppler/in, Zuhlter/in. Die Volksety-
mologie hat auch einen Zusammenhang zwischen dem
Bren und der (Ge)Brmutter hergestellt. Die Gebr-
mutter wurde im Volksglauben als ein lebendes Wesen
angesehen, das fr Befruchtung sorgt, wenn man es gut
behandelt, sich aber fr schlechte Behandlung dadurch
rcht, dass es Unfruchtbarkeit erzeugt. Man stellte sich
dieses Wesen teilweise als Krte vor (s. 3.45 Krte), nach
Bornemann (Sex im Volksmund) aber auch - insbesondere in
Niedersachsen - als weiblichen Bren. Brig ist ein
Synonym fr liebesbegierig im Sinne von brnstig; der
Br ist auf die Nase gefallen oder der Br blutet
bedeutet die Frau menstruiert (Bornemann, Sex im Volksmund;
Kpper).
Die Pflanzen der Lycopodium-Familie (Lycopodium
clavatum, Lycopodium selago) gelten seit dem frhen
Mittelalter als Liebesmittel: Wenn man sie ins Kleid
nht, locken sie Mnner an. Sie verhten aber auch die
Empfngnis. Der Volksmund, der so vielen Liebesmit-
teln Namen gab, die an angeblich potente Tiere an-
knpfen, (Bock, Br, Bulle), taufte diese Pflanzen Br-
lapp (Bornemann, Sex im Volksmund). Die Pflanzen enthalten neben
Alkaloiden das Gift Lycopodin, dessen Wirkung an das
indianische Pfeilgift Curare herankommt. Potenzstei-
gernde Wirkung wird dem Brlauch (Allium ursinum,
lat. ursus: Br), auch Waldknoblauch genannt, zuge-
schrieben.
Abb. 118 a: Brlauch (Allium ursinum)
In China symbolisiert der Br mnnliche Strke und
Tapferkeit. Trumt man von einem Bren, ist dies ein
Zeichen fr die Geburt eines Sohnes. Die Deichsel des
Sternbildes des Groen Wagens versinnbildlicht in
Hochzeitszeremonien den Phallus (Eberhard).
Abb. 119: Heinrich Aldegrever (1502-1556/61). Lascivia (Un-
keuschheit). Kupferstich. Mnster, Westflisches Landesmuseum.
Der Br als Sinnbild der Wollust und Begleittier der personifizierten
Unkeuschheit. Zu diesem Kupferstichtich s. D. Stichel in: Imagination des Unsichtba-
ren, S. 567
Abb. 119 a: Nadelkissen: Br mit Fingerhut zwischen den Pfoten.
H.: 14.5 cm . Holz. (s Thompson, S. 53)
- Br -
6
Abb. 120: Der Br als unkeusches und geyles Thier. Auszug aus Conrad Gesners Thier-Buch, 1669
3.10 Brombeere, Pfeil (Abb. 136)
1
Abb. 136: Strickscheide in Form eines Pfeiles mit Brombeeren. L.: 27 cm. Silber. 1. Hlfte 19. Jh. (Gesamtansicht und Ausschnitt)
Abb. 136 a: Der Pfeil als Symbol der Mnnlichkeit
Die Strickscheide Abb. 136 in Form eines Pfeiles ist mit
Brombeeren geschmckt.
Der Pfeil - mit der Spitze schrg nach rechts oben auf-
gerichtet und mit einem Kreis endend - ist heute allge-
mein, insbesondere aber in den Naturwissenschaften,
das Zeichen fr das mnnlich Geschlecht. Als Geschoss
des Amor symbolisiert der Pfeil die sinnliche Liebe (s.
3.1 Amor, Kcher, Pfeil).
Die Brombeere als dornenreicher Busch wird in der
christlichen Symbolsprache dem Bild des brennenden
Dornbusches zugeordnet: Mose sieht beim Schafehten
einen Dornbusch, der brannte, jedoch nicht verbrannte
(2. Mose 3,2). In der christlichen Kunst und Literatur
sah man im brennenden Dornbusch ein Symbol der
Maria, die Mutter wurde, aber Jungfrau blieb, die
brannte, jedoch nicht verbrannte. Bei Walter von
der Vogelweide (um 1160 - um 1230) heit es (bertragung
von Hubert Witt in: Walter von der Vogelweide, Frau Welt ich hab von dir getrunken,
S. 197):
Ein dornbusch stand
in hellem brand
und ward von feuer nicht verzehrt
blieb reich und heil
an jedem teil
und von der flamme unversehrt
das ist gewesen
die, auserlesen
und als jungfrau hochverehrt
eines kindes mutter ward
ohne mannes widerpart
und wider alle menschenart
dies kindlein zart gebar...
Im sinnenfrohen Volk blieb das Auge mehr an der
Frucht haften: Die dunkle Brombeere regte zu eroti-
schen Vergleichen an. Aus Bayern ist fr sie die Be-
zeichnung Hirschbollen, Hirschbellen bekannt. Die
Bellen, Blle, Bllchen sind die Hoden. Brombeerzwei-
ge, dem Mann unbemerkt unters Bett gesteckt, sollten
als Liebeszauber die Manneskraft strken. In Schweden
und Norwegen hat die Brombeere auch den
- Brombeere, Pfeil -
2
Namen Brenbeere. Die Bezeichnung von Pflanzen mit
Namen von Tieren, die als besonders fruchtbar galten,
ist oft ein Hinweis darauf, dass man im Volk glaubte,
die Pflanzen strkten die Liebeskrfte und machten
fruchtbar (s. 3.6 Br, S. 60). Dass der Genuss von Brombee-
ren, ins Krblein gepflckt, ein Mdchen schwanger
machen kann, zeigt folgendes Lied aus dem Zupfgei-
genhansel (zuerst im Wunderhorn, 1806. Zur erotischen Bedeutung des Korbes s.
3.44 Korb) :
Es wollt ein Mgdlein frh aufstehen,
dreiviertel Stund vor Tag,
wollt in den Wald spazieren gehn,
wollt Brombeern brechen ab.
Und als sie in den Wald nein kam,
da kam des Jgers Knecht:
Ei, Mgdlein, scher dich aus dem Wald,
s ist meinem Herrn nicht recht.
Und als sies ein Stck weiter kam,
da kam des Jgers Sohn:
Ei Mgdlein, setz dich nieder
und zupf dein Krblein voll.
Ein Krblein voll, das brauch ich nicht,
ein handvoll ist genug.
In meines Vaters Garten,
da wachsen Brombeern gnug.
Und als dreiviertel Jahr um warn,
die Brombeern wurden gro,
da hat das schwarzbraun Mgdelein
ein Kind auf ihrem Scho.
Sie schaut das Kind barmherzig an:
Ach Gott, was ist denn das?
Sind das die braunen Beeren
die ichs gegessen hab?
In die Brombeeren gehen bedeutete - wie in die
Haseln gehen (s. 3.31 Haselnuss) - auf ein Liebesabenteuer
aus sein, nichteheliche Beziehungen suchen (englisch
to go a-blackberrying; vgl. auch franzsisch aller aux
fraises: in die Erdbeeren gehen). In deutschsprachigen
Naturschilderungen des 19. Jahrhunderts wird die am
Waldesrand wachsende Brombeere noch oft in einem
Atemzug mit dem in ihrer Nhe wachsenden Hasel-
strauch genannt, ein Anzeichen dafr, dass mit der
Brombeere eine hnliche Vorstellung verbunden gewe-
sen sein knnte wie mit dem Haseldickicht, das wie
zum Beispiel der Brunnen (s. 3.11 Brunnen) als ein Ort der
Kinderherkunft galt (s. 3.31 Haselnuss).
Abb. 137: Brombeere
3.11 Brunnen (Abb. 138, 139a
1
Dort, wohin sonntags ich geh allein,
Zum uralten Brunnen aus milchweiem Stein,
Dort am Zaune, vergessen im Dickicht,
Entspringt ein Quell in Gras und Klee,
Und wer von ihm trinkt, der verliebt sich - o weh!
Nur mein Herzallerliebster trinkt von ihm nicht.
Rumnisches Volkslied
Das Nadelkissen mit der Darstellung einer jungen Frau
am Brunnen, eingerahmt durch Herzen (Abb. 138),
und das Nadelkissen mit herzfrmigen Ausschnitten am
Brunnenstnder (Abb. 139a) weisen auf Liebessymbolik
hin.
Abb. 138: Schwarzwlderin am Brunnen, einge-
rahmt von Herzen. Nadelkissen. Um 1960
Der Brunnen war seit jeher eine Begegnungssttte von
Frauen und Mnnern. So geben die heroisch-
mythologischen Geschichten der griechischen Antike
zahlreiche Beispiele hierfr. Der Brunnen war einerseits
Treffpunkt der wasserholenden Frauen, andererseits
konnten die Mnner hier zufllig, zum Beispiel beim
Trnken der Tiere, oder absichtlich den Frauen begeg-
nen, die sonst in huslicher Zurckgezogenheit lebten.
Eine Anzahl von Bildern zeigt, da die Szene schnell
entarten konnte, wenn die Unvorsichtige allein zum
Brunnen ging. Die literarischen Quellen besttigen, da
der Brunnen zum Ort des Hinterhalts und der Verge-
waltigung werden konnte (Claude Brard in: Die Bilderwelt der Griechen,
1984, S. 137).
Beispiele der folgenreichen Begegnung am Brunnen
gibt es auch in der Bibel: Eliezer, der Knecht Abra-
hams, legt es geradezu darauf an, fr dessen Sohn Isaak
am Brunnen eine Frau zu finden. Er lernt dort Rebekka
kennen, die dann Isaaks Frau wird (1. Mose 24,11).
Am Brunnen entzndet sich die Liebe Jakobs zu Rahel
(1. Mose 29,9), und Mose erhlt durch die Begegnung
am Brunnen Zippora zur Frau (2. Mose 2,15 ff). Hagar
wird am Brunnen ein Sohn versprochen (1. Mose 17,7 ff).
In einem mittelrheinischen Volkslied heit es:
Es wollt ein Mdchen Wasser schpfen
an einem khlen Brunnen...
Da kam ein stolzer Herr daher
und sprach: 'Du bist die meine!'
Abb. 139: Du bist die meine! Zeichnung von Peter Trumm
Abb. 139a: Brunnen mit Eimer. Am Stnder herzfrmige Ausschnit-
te. Nadelkissen mit Fingerhut. H.: 19 cm Um 1920
- Brunnen -
2
Abb. 140: Bartholomeus Breenbergh, Eliezer und Rebekka am
Brunnen (Ausschnitt, s. Im Lichte Hollands, S. 101). Um 1635
Erotische Bedeutung haben die Brnnlein in dem um
1520 erstmals aufgezeichneten Volkslied:
Die Brnnlein, die da flieen,
die soll man trinken,
und wer einen schnen Buhlen hat,
der soll ihm winken,
ja winken mit den Augen
und treten mit dem Fu, es ist ein harter Orden,
wer seinen Buhlen meiden muss!
In der Symbolsprache verkrpert der Brunnen das
weibliche Prinzip, den Scho der Groen Mutter. Der
Brunnen, der aus der mtterlichen Erde herausquillt,
liefert dem Volksglauben nach auch die kleinen Kinder
(Kinderbrunnen). Wasser ist das Sinnbild aller Erzeu-
gung. In der frhchristlichen Literatur wird Maria die
reine Jungfrau genannt, die den Fisch (Christus) an der
Quelle gefangen hat. Die versiegelte Quelle des Ho-
hen Liedes in der Bibel deuteten schon die Kirchenv-
ter und dann auch die mittelalterlichen Theologen als
Symbol von Marias nicht entsiegeltem Fleisch, die
Mutter wurde und Jungfrau blieb. Hohes Lied 4,12 ff:
Meine Schwester, meine liebe Braut, du bist ein verschlossener
Garten, eine versiegelte Quelle, ein verschlossener Brunnen.
Abb. 141: Der verschlossene Brunnen als Symbol der unbefleckten
Empfngnis Mari (s. Sagmeister, Christliche Symbole, Tafel 12)
In der keltischen ra wurde Diana (zu Diana/ Artemis siehe auch
3.4) im elsssischen Niederbronn als Gttin der heiligen
Brunnen verehrt, die auch dort als Sttten der Frucht-
barkeit galten. Noch heute tragen in Niederbronn - so
berichtet Alev Lytle Croutier in ihrem Buch Wasser,
Elexier des Lebens (1992) - Frauen Wasser von den
Mineralquellen zu den nahegelegenen Bergen, wo sie es
in kreisfrmigen Mustern ber die Steine gieen und
den Wunsch nach Schwangerschaft uern. Im
Schweizer Kanton Aargau glaubten die Frauen, sie
wrden schwanger werden, wenn sie in der Quelle der
Verena - einer christlichen Heiligen, die Diana ablste
- badeten. Nach Barbara G. Walker (Die geheimen
Symbole der Frauen, 1997) gehrte das Ausheben und
- Brunnen -
3
die Verehrung von Brunnen zu jenen heidnischen Bru-
chen, die die Geistlichen whrend des gesamten Mittelalters sehr
verrgerten, denn dabei handelte es sich um eine offen sexuelle
Art, das weibliche Prinzip zu feiern. Die Kirche diffamierte viele
der frher heiligen Brunnen als cunnus diaboli oder teuflische
Fotze.
Abb. 142: Franz Graf von Pocci (1807-1876): Liebesjagd am Brun-
nen.
Zum Jger s.3.39; zum umgestrzten Eimer s. 3.55
In der Vulgrsprache wird heute noch der Brunnen mit
der Vulva gleichgesetzt. Zahlreiche Wortverbindungen
wie Brunnenbohrer, Brunnenkresse, Brunnenschwen-
gel, Brunnenvergifter (geschlechtskranker Mann) wei-
sen in diese Richtung. Schmeller kennt den altbayeri-
schen Ausdruck Schumpel fr Vulva und leitet ihn
vom tschechischen Zumpa (Pumpe, Wasserbehltnis)
ab. Der Ausdruck sei auf dem Lande selten geworden,
whrend er sich im Mnchener Vorstadtidiom sehr
breit gemacht habe, berichtet Georg Queri in seinem
Wrterbuch Kraftbayrisch (1912):
Der Tschumpereiter ist einer, der mit alten Weibern sexuell zu
tun hat und mglicherweise auch die Redensart in Betracht zieht:
'In Stanberger See konn ma koa Haus neibaun' - ein abgelebtes
Frauenzimmer (die groe Vulva mit dem See verglichen) wird
nicht mehr geschwngert.
Thomas Mann benutzt in seiner Novelle Die Betroge-
ne (1953) den Brunnen in einem hnlichen Sprach-
bild: Die 50jhrige Rosalie sinnt ber ihre jngeren
Konkurrentinnen in der Liebe nach:
Sie aber sind flieende Brunnen und ich ein versiegter, dem keine
Eifersucht mehr zukommt.
Im Englischen wird die Vulva auch als fountain of
love (Liebesbrunnen) bezeichnet. Die komplement-
re Symbolik des Brunnenschwengels ist Gegenstand
eines zweideutigen Volksrtsels:
Je lngr, je leewr,
je dickr, je stiewr,
wenn he ringait, so wippt he,
wenn he rutgait,
so drppt he.
Bestimmte Brunnen und Quellen befragte man in fr-
heren Zeiten auch ber die Zukunft, und man trug
Wnsche an sie heran (Wunschbrunnen). Wenn man
Nadeln oder eine Mnze in einen Wunschbrunnen
warf, konnte man Antwort auf qulende Fragen erhal-
ten. Zum Beispiel suchten Dorfbewohner von Wesley-
ans in Cornwall an jedem ersten Sonntag im Mai den
Brunnen des heiligen Madran auf. Nach der Predigt
warfen sie Nadeln in den Brunnen, um den Brunnen-
geist zu persnlichen Dingen wie Gesundheit, Geld und
Herzensangelegenheiten zu befragen. Die Antworten
wurden in einer besonderen Sprache gegeben: Wenn
zum Beispiel zwei Nadeln gleichzeitig sanken, war dies
ein Hinweis auf eine Eheschlieung (Croutier, S. 68).
3.14 Delphin, Walfisch (Abb. 164, 166, 37, 230), Karpfen (Abb. 167 a). Siehe auch 3.24 Fisch
1
Abb. 164: Strickscheide mit Hlsen in Form eines Delphins. L.: 4,5
cm. Um 1880. Im Hintergrund: Venus mit dem Fllhorn der ewigen
Liebe auf dem Delphin reitend. Zeichnung von Albrecht Drer,
1503
Der Delphin, der der Familie der Walfische angehrt,
ist in der christlichen Symbolsprache ein Zeichen der
Auferstehung: Er erinnert an Jona, der vom Walfisch
verschlungen und von diesem am dritten Tag an Land
ausgespieen und damit gerettet wurde (Jona 2; s. hierzu Abb. 663).
In der griechisch-rmischen Mythologie ist der Delphin
ein Begleiter der aus dem Meer geborenen Aphrodi-
te/Venus, der Gttin der Liebe. Sein aufgestlptes Maul
und die Lautgleichheit im Griechischen von delphis
(Delphin) und delphys (weiblicher Scho) machten
ihn in dieser Verbindung zum Symbol weiblicher
Fruchtbarkeit. So gilt der Delphin allgemein als der
Scho, der das Leben schenkt. In dieses Bild passt auch
der Delphin als Lebensretter, der im Meer Hilflose auf
seinem Rcken sicher ans Ufer trgt (s. Abb. 165).
Whrend dem Delphin durchweg positive Eigenschaf-
ten zugesprochen werden, wird der Walfisch auch mit
negativen Eigenschaften in Verbindung gebracht. So
beginnt der Physiologus in seiner vergleichenden Be-
trachtung zum Walfisch mit einem Zitat aus den Spr-
chen des Salomo (Sprche 5, 3-5): Gib nicht acht auf ein
schlechtes Weib; denn die Lippen der Hure sind s wie der
Honig, und ihre Kehle ist glatter als l, aber hernach bitter wie
Wermut und scharf wie ein zweischneidiges Schwert. Denn die
Fe der Unvernunft fhren ihre Diener nach dem Tod in die
Hlle. Der Physiologus fhrt, die Anziehungskraft der
Hure mit dem Verhaltes des Walfischs vergleichend,
fort:
Es gibt ein Untier im Meer, das Walfisch heit . . . Wenn es
hungrig ist, ffnet es sein Maul, und ein gewaltiger Wohlgeruch
kommt aus dem Maul, und die kleinen Fische riechen das und
drngen sich in sein Maul, und es schluckt sie hinunter. Die
groen und ausgewachsenen Fische nhern sich, wie ich finde,
dem Untier nicht. So kdern auch der Teufel und die Ketzer
durch ihre trgerische Beredsamkeit - das ist durch den Wohlge-
ruch ausgedrckt - die, die noch tricht und nicht vollkommen im
Bewusstsein sind, die in ihrem Denken Vollkommenen lassen sie
unbehelligt. So ist Hiob ein ausgewachsener Fisch, Moses, Jesaja,
Jeremia und die ganze Schar der Propheten. So ist Judith dem
Holofernes entflohen, Esther dem Artaxerxes, Susanna den Alten,
Thekla dem Thamyris . . .
Abb. 165: Albrecht Drer. Arion wird vom Delphin gerettet. Um 1514.
Aquarellierte Federzeichnung. Wien, Kunsthistorisches Museum
- Delphin -
2
Abb. 166: Gegenstndige Delphine an Strickscheide in Form eines Schlssels. Ausschnitt aus Abb. 539
Abb. 167: Peter Paul Rubens. Amor, auf einem Delphin reitend. Um 1637/38. Brssel, Muse Royaux des Beaux Arts
Abb. 167 a: Nadelkissen in Gestalt eines Karpfens. L.: 6 c.Metall. Um 1900
Den Karpfen (Cyprinus carpio) haben die alten Lateiner wegen seiner hohen Fruchtbarkeit der auf Zypern weilenden
Liebesgttin Venus, die ursprnglich fr das Wachsen und Entstehen zustndig war, zugeordnet ( daher Cyprinus).
Wegen seiner halbmondfrmig ausgeschnittenen Schwanzflosse, die den gewlbten Mutterleib symbolisieren kann, wird
der Karpfen auch mit Schwangerschaft und Geburt in Verbindung gebracht. Bei gengender Nahrung wird der Karpfen
schon im dritten Jahre seines Lebens fortpflanzungsfhig. Im fnften Lebensjahre legt, nach Blochs Untersuchungen, das
Weibchen bereits gegen dreihunderttausend Eier ab; diese Anzahl kann sich aber spter mehr als verdoppeln (vgl. Brehm-
TL Bd. 8, S. 265). In manche Gegenden wird der Fisch mit der weiblichen Geschlechtsform benannt: Die Karpfe.
3.18 Elefant (Abb. 181, 182,, 182 a 184-186)
1

Abb. 181: Nadelkissen in Gestalt eines Elefanten. L.: 6 cm. Metall.


Um 1890
Der Elefant gilt als Symbol der ehelichen Gemein-
schaft. Der Physiologus bringt den Elefanten in Zusam-
menhang mit Adam und Eva, die als erstes Menschen-
paar Kinder zeugten. Diese Gedankenverbindung be-
ruht wohl darauf, dass antike Naturhistoriker die
Schamhaftigkeit des Elefanten lobend hervorheben.
Der Physiologus berichtet:
Es gibt ein Tier, das heit Elefant. In diesem Tier wohnt kein
Geschlechtstrieb. Wenn es nun Kinder zeugen will, zieht es sich
nach Osten zurck, in die Nhe des Paradieses. Dort wchst der
sogenannte Mandragora-Baum. Dorthin gehen das Weibchen und
das Mnnchen. Das Weibchen nimmt zuerst die Frucht von dem
Baum, bietet sie auch seinem Gatten an und spielt mit ihm, bis
auch er nimmt, und wenn er gegessen hat, vereinigt er sich mit
dem Weibchen von hinten, deswegen weil sie keine Harmonie
miteinander haben. Nur einmal hat er Verkehr, und sogleich wird
sie trchtig ... Deutung: Auf die Person Adams und Evas wird der
Elefant und seine Frau gedeutet. Als sie noch vor dem Sndenfall
im Genuss des Paradieses waren, kannten sie damals keine Ge-
schlechtlichkeit und wussten noch nicht einmal etwas vom Ver-
kehr. Aber als die Frau von dem Baume a, das ist von den
geistlichen Mandragora-Frchten, und auch ihrem Manne gab, da
erkannte Adam sein Weib, und sie gebar den Kain auf den ver-
ruchten Wassern.
Die Mandragora wird nur hier als Baum vorgestellt. Sie
ist ein stengelloses Krautgewchs aus der Familie der
Nachtschattengewchse, deutsch Alraune. Ihre Frch-
te - von Martin Luther als Liebespfel bezeichnet (1.
Mose, 30, 14 ff) - sollen zur Wollust reizen und frucht-
bar machen. Der groe griechische Arzt und Gelehrte
Dioskorides (2. Hlfte des 1. Jh. n. Chr.) meinte, wenn
weibliche Elefanten von Alraunblttern gegessen ht-
ten, seien sie besessen von dem Wunsche nach Kopula-
tion und rasten wild umher, um einen willigen Bullen zu finden.
Frchte zur Wollust reizen u. fruchtbar machen, weshalb man
sie seit dem Altertum vielfach zu Liebestrnken benutzte.
Abb. 182: Strickscheide in Form von Elefantenkpfen, Lnge: 4 cm, Elfenbein,
19. Jh. Der Elefant konnte nach dem Volksglauben nur durch den Genuss der
Mandragora-Frucht (Alraune) zur Liebeslust angeregt werden. Im Hinblick auf
die hnliche Wirkung des Apfels auf Adam und Eva, die als erstes Menschen-
paar Kinder zeugten, wird der Elefant vom Physiologus mit Adam und Eva
verglichen und so zum Symbol der ehelichen Gemeinschaft
bb.
Abb.: 182 a: Nadelkissen in Gestalt eines Elefanten. L.: 10 cm. Metall.
Um 1890
Aus Meyers Groes Konversations-Lexikon (1905):
"Mandragra Juss. (Alraun, Albraune), Auch sollen die
- Elefant -
2
Bereits der rmische Philosoph, Historiker und Naturwissenschaftler Plinius
der ltere (23-79 n. Chr.) hebt in seiner Historia naturalis die Schamhaf-
tigkeit des Elefanten hervor:
Aus Schamhaftigkeit begatten sie sich stets an einem verborgenen Orte, das mnnliche
Tier zuerst im fnften, das weibliche im zehnten Jahre. Die Begattung erfolgt alle zwei Jahre
und dauert, wie man sagt, nie lnger als fnf Tage; am sechsten Tage reinigen sie sich erst
in einem Flusse, bevor sie zur Herde zurckkehren. Ehebruch ist ihnen unbekannt, auch
fallen unter ihnen keine Kmpfe wegen der Weibchen, die bei den brigen Tieren oft so
erbittert sind, vor; jedoch liegt der Grund davon nicht in einem Mangel an Liebe, denn man
erzhlt, dass einer in gypten ein Mdchen, die Krnze verkaufte, geliebt habe. Damit man
aber nicht glaubt, seine Wahl sei auf einen gewhnlichen Gegenstand gefallen, so muss ich
noch bemerken, dass jene Person auch bei dem berhmten Grammatiker Aristophanes sehr
in Gunst stand. Ein anderer hatte zu dem Syrakusaner Menander, einem angehenden
Jngling bei dem Heere des Ptolemus, eine solche Neigung gefasst. dass er nichts fra,
wenn er ihn nicht sah. Auch soll, wie Juba erzhlt, einer eine Balsamhndlerin geliebt
haben. Bei allen uerte sich die Liebe durch Freude beim Anblick, durch ungeschickte
Schmeicheleien und durch Aufbewahrung von Geschenken, die sie vom Volke erhalten
hatten und sie dann in den Scho des Geliebten schtteten.
Das von den Stozhnen des Elefanten gewonnene Elfenbein ist wegen sei-
ner weien Farbe, seines Glanzes und seiner Dauerhaftigkeit ein Symbol der
Keuschheit, die Fruchtbarkeit nicht ausschliet. So wurde die Jungfrau Maria
wegen des weien Glanzes ihrer Reinheit und wegen ihrer festen Bestndig-
keit im Mittelalter als Elfenbeinturm bezeichnet.
Abb. 183: Franz de Bayros (1866-1924). Exlibris
Abb. 184: Nadelkissen in Gestalt
eines Elefanten. L.: 6 cm. Porzellan.
20. Jh. (vor 1980)
Abb. 185: Nadelmappe Mon Typ der Firma Prym.
L.: 12,5 cm. Wohl 1. Drittel 20. Jh.
Abb. 186: Nadelmappe Mon Typ. L. 12, 5 cm. Um 1985
3.19 Ente (Abb.187, 187 a, 188 d)
1
Abb.187: Nhzwinge in Form eines Entenkopfes mit Nadelkissen.
Der Entenschnabel ist mit einem Klemmmechanismus zum Halten
des Stoffes ausgestattet. H.: ca. 20 cm. Eisen. Um 1820
Die Enten leben in nicht strenger Einehigkeit und
vermehren sich stark. Die Stockente zum Beispiel, von
der unsere Hausente abstammt, legt im April 6-16 Eier.
Der Enterich, der wild nach seiner Ente die Wellen durchpflgt,
gilt allgemein als besonders stark und heftig in der Liebe (Golowin in:
Gemeinsam im Garten Eden, S. 165).
Otto Keller fhrt im Jahr 1913 zur Ente in der Antike
unter anderem aus:
Aphrodite, Eros und Priapos lieben das wesensverwandte Tier,
dessen Fleisch man auch aphrodisische Wirkung zuschrieb. Dar-
um war die Ente auch als Motiv fr Damenschmuck bevorzugt.
In den Frauengrbern der Krim hat man allerlei Goldzierat in
Entenform ausgegraben. Und die Gemmen mit Entenfigur werden
meist gleiche Bedeutung gehabt haben. Die Londoner Sammlung
besitzt eine sehr schne Ente als Kamee. Deutlich ist die Anspie-
lung auf eheliche Liebe, wenn zu Boscoreale bei Pompeji die
Kopflehne eines bronzenen Bettes in einen Entenkopf ausluft.
Man erinnert sich des gleichbedeutenden Eselskopfes am rmi-
schen Ehebett (O. Keller, Die antike Tierwelt, Nachdruck 1963, S. 230).
Die Ente Anas penelope (Pfeifente) wird mit Penelope
in Verbindung gebracht, die nach der griechischen Sage
20 Jahre treu auf die Heimkehr des Odysseus gewartet
hat. Die drngenden Freier wusste sie danach hinzuhal-
ten mit dem Vorwand, sie msse erst das Totenkleid fr
ihren Schwiegervaters Laertes weben, dann werde sie
ihre Wahl treffen. In der Nacht trennte sie das am Tage
Gewebte wieder auf, um Zeit zu fr die erhoffte Rck-
kehr des Odysseus zu gewinnen. So wurde die Ente zum
Symbol der ehelichen Treue.
Zur Mandarinente als Sinnbild der ehelichen Treue s.
3.13 Chinesische Nadelkissen und -dosen, Abb. 150.
Im Englischen ist duck (Ente) ein Kosewort: Liebling,
Schtzchen, a duck of a girl ein ses Mdchen.
Abb. 187 a: Nadelkissen in Gestalt einer Ente. H.: 5,5 cm. Metall.
Um 1910
Abb. 188: Eros, auf einer Ente reitend. Emailvase (sog. Askos). Siehe
O. Keller, a.a.O., S. 230, unter Hinweis auf Walters, Roman pottery in the Brit. Museum Taf.
I (1908)
Abb. 188 a: Bildpostkarte. Um 1905. Die Ente als Glcksbringer
wie der Schwan, die Taube oder das Schwein (s. Golowin, Gemein-
sam im Garten Eden, S. 166)
- Ente -
2
Abb. 188 b: Bildpostkarte.
Um 1905. Der Erpel als Objekt der Begierde
Die erotische Symbolik der Ente als Vogel der Liebes-
gttin Aphrodite wird ergnzt durch die der Ente als
Lockvogel bei der Jagd (Lockente) im Sinne der Ver-
fhrung.
Aus der hollndischen Malerei des 17. Jahrhunderts ist
die mnnliche Ente, der Erpel, zur Kennzeichnung
eines symbolisch-erotischen Umfeldes bekannt. Oft
hngt der langgestreckte Hals eines toten Erpels nach
unten in Richtung eines als Uterus-Symbol zu verste-
henden Gegenstandes oder Lebewesen, zum Beispiel in
Richtung auf die ffnung eines Kruges (s. 3.42 Kessel
Abb. 366 f) oder in Richtung eines Delphins (s. 3.22 a
Fasan, Abb. 200 e, Relief unten. Zum Delphin s. 3.14
Delphin, Walfisch, Karpfen). Auf der Marktszene
von Pieter Aertsen (Abb. 188 c) bietet der alte Mann
der jungen Marktfrau den Erpel der, wie aus dem
Vogelkfig des Vogelhndlers zu schlieen ist, wohl
noch lebt als Zeichen der sexuellen Bereitschaft und
Begierde an. Das Angebot eines Vogels auf hollndi-
schen Gemlden des 17. Jahrhunderts ist ein bekanntes
Zeichen fr erotische Angebote (s. auch 3.90 Vogel,
Vogelei, Abb. 689-693).
Abb. 188 c: Pieter Aertsen (um 1508-1575), Marktszene (Aus-
schnitt) Wallraf-Richartz-Museum, Kln
Die als lstern gekennzeichnete junge Marktfrau - sie hat neben sich
auf einem Teller einen Hering und ergnzend dazu zwei Zwiebeln
liegen (Zeichen fr Penis und Hoden, s. 3.24 Fisch), und ihr linker
Zeigefinger bildet mit dem Daumen das bekannte rhombenfrmige
Vulvazeichen - erhlt von dem Vogelhndler neben ihr das Ange-
bot eines Erpels, dessen Hals er aufrecht mit der rechten Hand fest
umschliet. Er signalisiert so seine Bereitschaft zum Vgeln (s.
hierzu Dittrich, Lexikon der Tiersymbole, S.101. Siehe ferner. 3.24 Fisch, Abb. 210, 212,
und 3.93 Vogel, Vogelei, Abb. 689-693, 3.44 Korb, Abb. 372).
Abb. 188 d: Nadelkissen in Gestalt einer Ente. Porzellan. 10,5 cm.
Um 2000 (Aufkleber: Ramselprodukt, Hamburg)
3.21 a Eule (Abb. 196 a, d, i)
1
Abb. 196 a: Eule mit Fingerhuthalter und Nadelkissen. H.: 10 cm.
1. Hlfte 20. Jh.
In der griechischen Mythologie ist die Eule eng mit der
Gttin Athene verbunden. Die scharfen Sinne der
Eule, ihre Fhigkeit, auch in der Dunkelheit zu sehen,
was anderen verborgen bleibt, machten sie zum heiligen
Tier der Gttin, die als Gttin der Weisheit und Wis-
senschaft heute noch gern mit Bchern in Verbindung
gebracht wird (z. B. Athena Verlag - Verlag fr Litera-
tur und Wissenschaft -). So findet man die Gestalt der
Eule hufig als Verlagszeichen (z. B. Ullsteinverlag,
Eulen Verlag) und bei figrlichen Bchersttzen.
Da Athene auch als Erfinderin der weiblichen Handar-
beiten galt, sie meisterlich beherrschte und diese Kunst-
fertigkeiten, insbesondere das Weben, Spinnen und
Sticken, den Mdchen und Frauen vermittelte, ist die
Eule geeignet, auch als Symbol der weiblichen Handar-
beiten zu dienen (zur Fruchtbarkeitssymbolik von Spinnen und Weben s. 3.79
Spindel, Spinnrad). Athene selbst hatte den Beinamen Glauko-
pis, die Eulenugige. Der Glanz ihrer Augen entsprach
den glnzenden und scharfen Augen der Eule. Das in
breiten Volksschichten bekannte tierkundliche Werk
Brehms-Thierleben, das in seiner kolorierten Ausgabe
um 1882 erschien, bezeichnet noch den Steinkauz mit
dem Namen Athene noctua.
Bei den Griechen galt die Eule als Symbol des Glcks,
vertrat sie doch die Gttin Athene als Schutzherrin in
Krieg und Frieden. Vielleicht hat diese Symbolik auch
einen materiellen Ursprung: Die ber Jahrhunderte im
stlichen Mittelmeerraum geltenden Silbermnzen mit
dem Kopf der Athene auf der Vorderseite (Abb. 196 b)
hieen nach der Eule auf der Rckseite im Volksmund
Eulen. Wer viele davon hatte, konnte sich glcklich
schtzen.
Abb. 196 b: Tetradrachme, Mnze, Athen, Attika, Silber um 440 v.
Chr. Auf der Vorderseite der Kopf der Gttin Athene, der Schutz-
gttin der Stadt, auf der Rckseite die Eule, das der Athene heilige
Tier mit lzweig und Mondsichel. Die athenischen Mnzen waren
im 5. Jahrhundert v. Chr. im stlichen Mittelmeerraum das Haupt-
zahlungsmittel und galten ber 200 Jahre.
Da die Eule weitgehend lebenslnglich monogam lebt,
htte sie auch Sinnbild der tugendhaften Ehe sein kn-
nen. Doch das monogame Leben der Eule ist in der
Symbolsprache nicht aufgegriffen worden. Hingegen
fungiert die Eule als Lustvogel, als Lockvogel. Die
Belege dafr beginnen wohl erst im 15. Jahrhundert.
Ein Wandel der Geisteshaltung war mit der Renais-
sance eingetreten, man lste sich aus den theologischen
Fesseln, die die Eule zuvor fr lange Zeit in zahlreiche
religise Deutungen einbanden (u.a. Eule als Symbol Christi, als
personifizierte Hexe). Man bezog nun die Eule als Jagdvogel in
die Symbolik ein:
- Eule -
2
Abb. 196 c: Eule an Stange gefesselt als Lockvogel, von anderen
Vgeln beschimpft; Vogelfnger. Kluge Ergebung in das Schicksal.
Gabriel Rollenhagen, Sinn-Bilder, 1611
Die Eule wurde schon in der Antike zum Jagdvogel
und zum Vogelfang abgerichtet. Man nutzte die Unbe-
liebtheit der Eule in der brigen Vogelwelt. Als Nacht-
vogel, der lautlos dahingleitet und sich auch von schla-
fenden Vgeln ernhrt, ist sie den Tagvgeln verhasst.
Wird die Eule am Tage an ihrem Sitzplatz von ihnen
gesichtet, so scharen sie sich von allen Seiten um sie
und beschimpfen sie. Krhen, Eichelhher und Elstern
strzen sich im Scheinangriff auf die Eule und drehen
dann kurz vor ihr ab, kleinere Vgel umfliegen sie und
picken im Fluge auf sie ein. Dieses Verhalten nutzte
man bis Anfang des 20. Jahrhunderts zum Vogelfang.
Eine gezhmte Eule wurde an einer Kette gefesselt auf
einen Pfosten, den sogenannten Reizpfahl, auch Jule
genannt, gesetzt. Die zum Hassen anfliegenden V-
gel wurden auf ringsum aufgestellten mit Leim bestri-
chenen Ruten oder in Netzen gefangen. Ein moralisie-
rendes Emblem von Georg Rollenhagen zeigt die Situa-
tion aus der Sicht der Eule als Lockvogel (Abb. 196 c).
In die gngige sinnbildliche bertragung des Jagens in
den erotischen Bereich (s. insbesondere 3.24 Fisch,
3.39 Jger, 3.90 Vogel, 3.91 Vogelkfig) wird auch die
Eule als Beizvogel einbezogen. Die Eule als Vogel wird
mit dem Vgeln in Zusammenhang gebracht, der
Vogel wird dem Mann zugeordnet Die Eule ist
zugleich hnlich wie die Ente als Lockvogel (s. 3,19
Ente) Sinnbild der Sinnenlust, Abb. 196 e.
Abb. 196 d: Eule auf Podest als Nadelkissen mit ffnung fr die
Aufnahme einer Schere. H.: 16 cm, Porzellan. 1. Drittel 20.Jh. (?).
Abb. 196 e: Der Vogelfnger schiebt der jungen Dame den Rock bis
ber das Strumpfband hoch und weist mit seiner Rechten auf die als
Lockvogel an einen Pfahl gefesselt Eule, die gerade mit dem Kopf
nach unten am Standholz hngt Die Umschrift und Bildunterschrift
gibt das erotisch-anzgliche Gesprch des Paares wieder:
Dame: Wahrlich, Vogelfnger, beim Fallenstellen vollbringt ihr eure
Heldentaten nicht.
Vogelsteller: Ich wrde es gut machen, meine Dame, wenn sich meine
Eule aufrecht hielte.
Emblem Folio 65 (Ausschnitt) aus THEATRE DAMOUR Emble-
mata Amatoria von 1620 (Taschen 2004).
- Eule -
3
Abb. 196 f: Christoph Amberger: Bauernpaar im Gesprch. 1526, Holzschnitt, Gotha, Herzogliches Museum (Landesmuseum).
Spruchband: Hab oft gevgelt manchen Tag/ So viel dass ich jetzt nimmer mag/
noch wollt ich gern ein Vogler heien/ So muss ich jetzt mit Eulen beizen (jagen).
Abb.196 j: Rembrandt, Radierung, 1642. Der neugierige Hirte mit Eule auf der Schulter hlt seine Flte, ein Phallussymbol, und schaut lstern
unter den Rock des einen Kranz bindenden Mdchens. Sammlung J. de Bruijn (s. auch Abb. 623)
- Eule -
4
In die erotische Symbolik einbezogen wurde das oft be-
obachtetet kauzige, als nrrisch empfundene Verhalten
der Eule, sodass aus der Mischung von Weisheit, sexuellem
Vogel und nrrischem Verhalten die Eule zum stillen Be-
obachter und Wahrzeichen der Liebeslust und Liebesnarre-
tei wurde..
Abb. 196 h: Hieronymus Bosch: Garten der Lste, Detail. Um 1500 (s. auch
Abb. 672)
Abb. 196 i: Das schkernde Paar .
Hollndischer Kupferstich
Abb. 196 j: Meister E. S.: Der Liebesgarten mit den Schachspielern. 14601467, Kupferstich. Berlin, Kupferstichkabinett. Die Eule als Schirmherrin des
Liebestreibens
- Eule-
5
Abb. 196 k. Nadelkissen . H.: 9 cm. Holz.
1. Hlfte 20. Jh.
Abb. 196 l: Nadelkissen . H.: 7,5 cm. Holz
1. Hlfte 20. Jh.
Abb. 196 m (links): Nadelbehlter. . H.: 9 cm. Silber. Um 1900
1. Hlfte 20. Jh.
Abb. 196 n (rechts): Nadelbehlter . H.: 7 cm
3.22 a Fasan (Abb. 200 a, 200 d)
1
Abb. 200 a: Nadelkissen in Gestalt eines Fasans. L.: 10 cm. Silber.
19. Jh.
Der Fasan ersetzt in der Symbolsprache wegen seiner
vergleichbaren Schnheit bisweilen den Pfau. Der Pfau
wurde wegen der zahlreichen Pfauenaugen seiner
Schwanzfedern, die wie Sterne am Himmel leuchten, in
der griechisch-rmischen Antike der Himmelsgttin
Hera/Juno zugeordnet, die als eiferschtige Gemahlin des
Gttervaters Zeus/Jupiter und als Himmelsknigin fr
den Schutz der Ehe eintrat und die Frauen bei der Ge-
burt von Kindern untersttzte. So wurden der Pfau und
ihn ersetzend der Fasan zum Symbol der ehelichen Liebe
und Treue.
Abb. 200 c: Archibald Thorburn (18601935) Fasanenpaar
(Ausschnitt)
Abb. 200 b: Hera/Juno mit Pfau
- Fasan -
2
Abb. 200 d: 2 Nadelkissen in Gestalt eines Fasanes. L.: 13 cm Metall. Um 1910
Als Luxusspeise geschtzt und teuer gehandelt, wurde der Fasan bei heidnischen und christlichen Moralisten zum Symbol
der Schwelgerei. Der Verzehr dieses besonderen Hhnervogels (s. 3.36 Huhn, Hahn,) sollte die Potenz des Mannes
hervorragend steigern:
Zitat zu diesem Bild aus: S. und L.
Dittrich, Lexikon der Tiersymbo-
le, S. 131, aus:
Ein alter Mann hlt einem Mdchen
einen Korb voller Schollen hin. Er
hebt eine Scholle hoch und greift mit
dem Mittelfinger in eine der in die
Fischleiber geschnittenen Kerben und
drckt damit sein Verlangen nach
Liebeslust aus. Von der rechten
Arkadenwlbung hngt von einem
Nagel neben dem Alten ein toter
Fasanenhahn, wie die beiden etwas
tiefer befestigten toten Hasen im Fell
und eine zu dem Vogel hochkrie-
chende Hainschnecke Symbol fr
Fleischeslust. Weitere Tier und
Bildbeschreibung s. Schnecke E [S.
467, ausfhrliche Deutung!].
Zur Symbolik von Fisch s. 3.24.
Fisch; von Ente s. 3.19 Ente;
von Hase s. 3.30 Hase; von
Katze s. 3.59 Omphale, Katze;
von Schnecke s. 3.71 Schnecke,
Kaurischnecke; zum Vogelkfig
(linls oben) s. 3.92 Vogelkfig
Zur Symbolik von Kohl in der
hollndischen Malerei im 17. Jh.
s. Maciej Monkiewisz in: Europi-
sche Malerei des Barock aus dem
Nationalmuseum Warschau,
Austellungskatalog1989, S. 127:
Der Kohl, eine rituelle Speise des
Hochzeitsmahls, der mit l gegessen,
die Milchmenge bei den Frauen und
die Samenmenge bei den Mnnern
vermehren sollte, kommt deshalb oft
auf Bildern erotischen Inhalts vor.
Abb. 200 e: Willem van Mieris Kche mit Fischverkufer. 1713. London, National Gallery. Rechts oben der Fasan im Kontext des Gesamtbildes als
Symbol der Luxuria (Fleischeslust)
3.24 Fisch (Abb. 209, 211, 213-215 a, 36). Nagel (Abb. 215 a). Siehe auch 3.14 Delphin, Walfisch, Karpfen
1
Abb. 209: Der Fisch als Symbol der Fruchtbarkeit und des mnnli-
chen Geschlechts. Nadelbehlter in Fischform. Links Holz, rechts
Elfenbein, 9 cm. Um 1880. Nadelkissenpuppe. 2. Hlfte 20. Jh.
Der samenreiche Fisch ist ein altes Symbol der Frucht-
barkeit und des Lebens. Wegen seiner Form wird er oft
als Sinnbild des Phallus gesehen. Im Italienischen be-
deutet pesce (Fisch) zugleich Penis. In dieser Bedeu-
tung ist er auch bei uns in der Vulgrsprache bekannt.
Mitte des 17. Jahrhunderts muss das Symbol so beliebt
gewesen sein, dass der hollndische Maler Jan Steen
den Hering in Verbindung mit zwei Zwiebeln mehrmals
eindeutig in diesem Sinne dargestellt hat (Abb. 210
und 212). Dem deutschen Barockdichter Andreas Gry-
phius (1616-1664) dnkt in seinem Gedicht Auf Herrn
Herings Hochzeit. An die Braut, dass nur ein Hering
der Braut zu ihrem leiblichen und seelischen Wohl
fehlt (Text s. S. 5). Aus Posen ist der Aberglaube berliefert,
dass man bald heiraten werde, wenn man von Fischen
trumt. Der Genuss von Fisch bewirkt nach den Erzh-
lungen vieler Vlker Schwangerschaft.
Abb. 211: Nadelbehlter mit Garnspule und Fingerhut im Innern
eines Fisches. 18,5 cm. Holz. Um 1980. Nepal
Abb. 210: Jan Steen (1626/27-1679). Der Arztbesuch (Ausschnitt).
1663/65. Philadelphia, Philadelphia Museum of Art. Der junge
Mann mit dem Gesicht des Malers hlt in der rechten Hand einen
Hering und in der linken zwei Zwiebeln (als Zeichen fr Penis und
Hoden), um anzudeuten, wie die Erkrankung (Liebesmelancholie)
der jungen Frau zu heilen sei. Fische im Korb waren noch im 18.
Jh. ein bekanntes erotisches Motiv (s. Abb. 553. Zur Symbolik des Korbes: 3.44
Korb )
Abb. 212: Jan Steen (1626/27-1679). Galantes Anerbieten. Brssel,
Muses Royaux des Beaux Arts.
Der junge Mann im Trrahmen rechts hlt in der linken Hand einen
Hering und in der rechten zwei Zwiebeln (als Zeichen fr Penis und
Hoden), ein Sinnbild der Unkeuschheit und Ausschweifung
- Fisch, Nagel -
2
Der Fisch diente auch im Liebeszauber. Als Beispiel
berichtet Frater Rudolphus, wie sich die Frauen zu
helfen wissen, um einen Mann fr sich zu gewinnen:
Drei Fischlein legen sie, eins in den Mund, das zweite
unter die Brste, das dritte an den unteren Teil (nach
einem Korrektor zu Burchard von Worms: in die Vagi-
na), bis sie sterben.; dann machen sie sie zu Pulver und
geben sie den Mnnern in Speise und Trank (zitiert nach
Hansman/Kriss-Rettenbeck, S. 264).
In China bedeutet Fisch und Wasser kommen
zusammen Geschlechtsverkehr, und von einem
glcklichen Ehepaar sagt man sie haben die Freu-
den von Fisch und Wasser. So kommt es, dass ein
Fischpaar auch als Symbol der Harmonie, der ge-
meinsamen sexuellen Freuden, ein beliebtes Hoch-
zeitsgeschenk in China ist. Auch im alten China
hatte das Wort Fisch den Nebensinn von Penis
(Eberhard).
Aufgrund der vielfltigen Symbolik kann vermutet
werden, dass Nadelbchsen in Fischform auch im
europischen Kulturkreis bei Hochzeiten zur
scherzhaften Anspielung auf den erwnschten
Kindersegen dienten.
Abb. 213: Nadelbehlter in Gestalt eines Fisches. Innen mit Garn-
spule. 10,5 cm. Horn. 1993. Nepal
Abb. 214: Behlter fr Stricknadeln in Gestalt eines Fisches. 30, 5
cm. Holz. 1990 (nach einem alten Vorbild). Berchtesgaden
Abb. 215: Nadelbehlter in Gestalt eines Fisches. 9 cm. Silber. 19.
Jh.
Abb. 215 a: Nadelkissen in Gestalt eines Fisches. Seide mit Perlen
bestickt. 23 cm. 19. Jh.
In der Vulgrsprache ist Heringsdose ein Synonym fr
Vagina und den Hering wssern ein Synonym fr
koitieren (Bornemann, Sex im Volksmund). Die Bezeichnung des
Zeltpflocks als Hering (nach Kpper seit Mitte 19. Jh.) drfte nicht -
zumindest nicht allein - mit der angeblichen hnlich-
keit von Zeltpflock und Hering zu erklren sein (so aber
Duden, Bd. 7, und Pfeifer). Vermutlich sind hier zwei Sprachbilder
mit gemeinsamer Bedeutung ausgetauscht und vulgr
bertragen worden: Pflock gleich Penis gleich Hering
(vgl. einen Pflock einschlagen fr koitieren; Borne-
mann, Sex im Volksmund; Kpper; in der gleichen
Bedeutung wird nageln verwendet. (Nach Kpper unter
Nagel I hat Nagel seit 1500 auch die Bedeutung von Penis.
Zitat: Dieser Nagel verschliet die Vagina.)
Dem entspricht der kultische Brauch des Steinna-
gelns, von dem 1929 Hirschfeld/Gtz, S. 316, berich-
ten: Hierbei sind keine Mdchen zugegen; lediglich die
jungen Burschen umstehen feierlich einen Felsenstein, in
den bereits Lcher vorgebohrt sind. Dann schlgt jeder -
einer nach dem anderen - einen Nagel in den Stein, der
das gemeinsame Weib, die Erde darstellt. Wir begegnen
diesem Brauche in vielen Teilen Deutschlands.
Abb. 215 a: Nadelbehlter in Form eines Nagels, H.: 7 cm.
Horn, 19. Jh.
Um 1900 werden Nadelkissen in Gestalt eines Fisches
als Reiseandenken zur Liebesgabe im weiteren Sinn (s.
oben 1.2.7 Nadelbehlter als Liebesgabe, Reiseandenken, Werbegeschenk)
Abb. 215 c
Abb. 215 d
Abb. 215 e
Abb. 215 c - 215 f: Nadelkissen in Gestalt eines Fisches als Reisean-
denken. Porzellan. Handausgemalte Ortsansichten. Um 1900. c:
Helgoland. L.: 12 cm. d: Boppard a. Rh.; e: Gru aus Ludwigs-
hafen a. Bodensee..; f: Lindau im Bodensee Hafen L.: 17 cm
Abb.
215 b
- Fisch -
3
Abb. 215 f (s. S.2)
Mit dem Fisch wird gedanklich auch das Angeln und
Fischen mit Reuse oder Netz verbunden. Whrend das
Angeln in der Realitt regelmig eine Ttigkeit von
Mnnern ist, hat man in einem Sonderfall diese Ttig-
keit sprachlich und bildlich vorwiegend auf Frauen
bertragen: Sie legen den Kder an den Angelhaken
und angeln sich einen Mann. Satirisch fhrt ein Kup-
ferstich aus dem Jahr 1590 die im Hinblick auf Mnner
allzu whlerischen Jungfrauen vor, die schlielich leer
ausgehen und statt des gewnschten Doktors allenfalls
einen Narren angeln, wie der Text zum Stich erlutert
(Abb. 216).
Abb. 216: Satirischer Kupferstich (Ausschnitt). 1590 (s. hierzu ausfhr-
lich: Harms, Bd. I, S. 200. )
Der Fischfang war schon in der Antike ein Bild fr die
Eroberung eines Mdchens wie fr den Fang eines
Liebhabers und wurde im Mittelalter und in der Neu-
zeit als erotische Anspielung verstanden und dargestellt
(s. die zahlreichen Hinweise in RdK, Bd. VIII, Sp. 252 ff; RAC, Bd. 7, Sp. 986, 1006 ff).
Angel und Kder galten als Bild der Verlockung und
Tuschung, der Fisch in der Reuse als Symbol der Ge-
fangenschaft in Liebe (s. Abb. 217 und 218). Sitzt das
Paar gemeinsam beim Angeln oder schaut es Amor
beim Angeln zu, so kann dies die Liebeserwartung aus-
drcken (Abb. 217 a, 221). berreicht der Angler dem
Mdchen den Fisch oder legt er ihn gar in die Schrze,
so ist dies eine eindeutige Aufforderung.
DAER SCHUIJT.
Met lecker hoop / de Min staet locken breedt:
Maer tAes bedeckt den Hoeck / vast ismen / eerment weet.
Da ist[ etwas] verborgen
Vielversprechend steht die Liebe da, um zu locken, aber der Kder bedeckt
den Haken, - gefangen ist man, bevor mans wei (Henkel/Schne, Sp. 1450).
Abb. 217: Emblem aus Emblemata Amatoria (1611) von Pieter
Corneliszoon Hooft (1581-1647) zur Liebeslockung: Der Liebesgott
Amor angelt. Im Hintergrund steht ein Paar
Abb. 217 a: Liebe und Fischfang. Holzschnitt. Gerona. 18. Jh.
- Fisch -
4
INHIBET VIA CLAUSULA REGRESSUM.
Quae capit incautos aversa cuspidepisces:
Egressun objecta cuspide nassa negat.
Si quem forte suo pellexerit improba nutu:
Hunc ut se stimulis cogat amare Venus:
Incidit in valido praeda haec bene saucia casses:
Et captare fugam posse libido vetat.
Der versperrte Weg hindert die Rckkehr
Die Reuse, welche die unvorsichtigen Fische mit abgewandter Spitze fngt,
lsst sie durch die entgegengestellte Spitze nicht entkommen. Wen die
schlimme Venus durch ihren Wink angelockt hat, um ihn durch Qualen
zur Liebe zu zwingen, der fllt als Beute in ihre starken Netze, und seine
Begierde macht es ihm unmglich, die Flucht zu ergreifen.
(Henkel/Schne, Sp. 1450)
Abb. 218: Emblem des Nicolaus Taurellus (1547-1606) zur Gefan-
genschaft in der Liebe
Abb. 219: Oblate. Um 1877.
Amor hat zwei Herzen gefischt
Abb.220: Oblate. Um 1877.
Der Fisch wird vom Angler in die
Rosenblte gezogen
Abb. 221: Oblate. Um 1877. Paar beim Angeln, Sinnbild der Lie-
beserwartung
Abb. 222: Dame mit Fisch am Scho. Ausformung eines Holzmo-
dels. 16. Jh. Stolberg im Harz, Heimatmuseum
- Fisch -
5
Abb. 223: Symbolisch-erotischer Kupferstich aus: Le Centre de lamour. Paris 1698 (s. auch S. 112 a)
Abb. 223 a: Neuruppiner Bilderbogen.
Weibliche Beschftigungen. 1860/61
Auf Herrn Herings Hochzeit. An die Braut
Obzwar die schne Zeit der Erden neues Leben,
Den Menschen neue Lust, den Bumen neue Zier
Und Frchte wieder schenkt, doch traurt ihr fr und fr
Und wollt euch, Jungfrau Braut, zu keiner Lust erheben.
Wie, dass man euch doch sieht in steten Schmerzen schweben?
Wo rhrt dies bel her? Mich dnkt, ich merke schier
Den Ursprung aller Pein. Dir, dir, Cupido, dir
Schreibt man die Plage zu! Doch kann ich Rettung geben
So sprach er und warf Pfeil und Fackel aus der Hand
Und wagt sich auf die See, der Mutter Vaterland,
Als da er (was ihr wnscht) den Hering hat gefangen.
0 mehr denn fremder Fall! Soll dies ein Mittel sein,
Was Seuch und Feber bringt? Ja, schrie er, dies allein
Ist, was die Kranke sucht und was sie soll empfangen.
Andreas Gryphius (1616-1664)
Siehe auch die Bilder von Jan Steen (Abb. 210, 212), den Gryphius mglicherweise whrend seines Aufenthaltes in Leiden von
1638-1644 kennen gelernt hat
6
Das Emblem entspricht dem Bild und der Aussage nach dem symbolisch-erotischen Kupferstich Abbildung 223.
Auch hier trocknet eine junge Dame mit weitgespreizten Beinen ein Netz am Kaminfeuer mit der Begrndung, sie
habe die ganze Nacht gefischt und msse deshalb ihr Netzchen trocknen, wobei der franzsische Untertext den Dop-
pelsinn von dem lautlich gleichen pcher = fischen und pch = Snde nutzt.
Emblem folio 42 aus: THTRE DAMOUR Emblemata Amatoria von 1620 (Taschen 2004) Dazu a.a.O. Anmer-
kung von Carsten-Peter Warncke
3.27 Frosch, Froschknig, Gold, Ball (Abb. 233, 239 a)
1
Abb. 233: Nadelkissen in Gestalt des Froschknigs mit
Fingerhut als Krone. Porzellan mit mehrfarbigem Bildauf-
druck: Ostseebad Khlungsborn. Nach 1938
Im Mrchen Dornrschen vermittelt der Frosch den
langersehnten Kindersegen:
Es war einmal ein Knigspaar,
Das aber ohne Kinder war.
Dies wollte gar nicht in den Sinn
Dem Knig und der Knigin.
Einst sa die Knigin in dem Bad,
Da kroch ein Frosch an das Gestad,
Der sprach: Frau Knigin, quick, quack,
Man spielt dir einen Schabernack.
Du willst ein Kind, bekommst doch keins;
Sei still, quick, quack, ich schaff dir eins.
Noch eh zwlf Mond vorber sind,
Da heien solls: sie hat ihr Kind!
Dein Wunsch soll in Erfllung gehen;
Leb wohl, quick, quack, auf Wiedersehen!
(Aus: Mrchen der Brder Grimm, von Friedrich Stoltze in Verse gebracht; um 1880. August
Hase Verlag, Frankfurt am Main, 1941. Dornrschen)
Der Frosch, der aus dem Wasser steigt, galt insbesonde-
re in gypten als Symbol der Fruchtbarkeit: kleine
Frsche tauchten zusammen mit den ersten Zeichen
der alljhrlichen Nilberflutung auf und kndigten
damit die lebensspendende Fruchtbarkeit gyptens an.
In Gestalt eines Frosches oder mit Froschkopf darge-
stellt wurde die Geburtsgttin Heket, die unaufhrlich
das kugelfrmige Weltei empfing und austrug. Sie hilft
mit anderen Gttern zusammen beim Werden des
Kindes im Mutterscho, wacht als Geburtshelferin ber
die Geburt und beschtzt die Mtter und Neugebore-
nen. Im mittleren Reich (ca. 2133-1680 v. Chr.) wurde
das Bild des Frosches auf Zaubermessern angebracht,
die als magischer Schutz ber den Mutterleib oder das
neugeborene Kind gelegt wurden (Manfred Lurker, Gtter und
Symbole der alten gypter, S. 66).
Abb. 234: gyptischer Zauberstab (Teilstck) mit Frosch als Schutz
bei Schwangerschaft und Geburt. Elfenbein. Um 1800 v. Chr. gyp-
tisches Museum Berlin
Mumien wurden mit Froschamuletten versehen, die
den Toten zur Wiedergeburt verhelfen sollten. In der
frhen koptischen Kirche wurde diese Symbolik aufge-
griffen durch das Abbild des Frosches mit einem Kreuz
oder der Aufschrift Ich bin die Auferstehung auf
Lampen und Amuletten.
Die Auferstehungssymbolik des Frosches bei den gyp-
tern lebt in der Emblemliteratur fort bei Mathias Holz-
wart (Straburg, 1581), Resurrectio carnis:
- Frosch, Froschknig, Gold, Ball -
Aufferstehung des Fleysches.




2
Gleich wie eyn Frosch zu Winters zeit
Vnter der Erd verborgen leit
Gantz tod verwesen aller ab
Als ob sie nie gelebet hab
Im Frling aber widerumm
Gantz frisch vnd neu herfrher kumpt
Schwimmt in fruden inn Wasserqual:
Also wir Menschen allzumal
Versterben und werden begraben:
Als ob wir als verfhret haben.
Wann dich aber wrt Gott der Herr
Wider erwecken von der Erd
Werden wir durch die Wolken tringen
Gantz frlich Gott dem Schpffer singen
Ja wann wir glebt hand hie auf Erden
Da vns solch frud zu theyl mag werden.

Abb. 235: Mathias Holzwart. Emblem zur Auferstehung des Flei-
sches. 1581 (Henkel/Schne, Sp. 601)

Die Kirchenvter stellten dagegen mehr das Leben der
Frsche im Schlamm in den Vordergrund und deuteten
sie als Symbole des Teufels und ihr Quaken als Ge-
schrei der Hretiker mit ihren ketzerischen Irrlehren.
Der Physiologus differenziert die Symbolik nach Land-
und Wasserfrschen:
Der Physiologus sagt vom Landfrosch, dass er Hitze und Brand
der Sonne aushlt, wenn ihn aber ein heftiger Regen berfllt,
muss er sterben. Der Wasserfrosch dagegen, wenn er aus dem
Wasser herauskommt und die Sonne ihn berhrt, taucht sofort
wieder ins Wasser ein.
Deutung: Es gleichen nun die rechten Gemeindeglieder dem Land-
frosch, denn sie halten die Glut der Versuchung aus. Wenn ein
heftiger Regenguss sie erfasst, das ist eine Verfolgung um der
Gerechtigkeit willen, gehen sie zugrunde. Die Weltleute sind Was-
serfrsche. Wenn sie nur eine geringe Hitze der Versuchung und
Begierde berhrt, tauchen sie wieder in Ausschweifung und Un-
zucht ein.

Marija Gimbutas zeigt an zahlreichen Beispielen, dass es
seit Beginn des Neolithikums Darstellungen des Fro-
sches aus Marmor, Alabaster, grnem oder blauem
Stein oder Keramik gibt, die auf eine weite Verbreitung
der Verehrung einer weiblichen Froschgottheit schlie-
en lassen. Meist ist die Froschgttin ein Mischwesen
aus Frau und Frosch oder Krte mit einer menschli-
chen Vulva. Derartige Mischwesen sind relativ hufig
in Anatolien gefunden worden. Sie symbolisieren im
Hinblick auf ihre Gebrstellung die Lebenserneuerung,
s. Abb. 236 (Gimbutas, Die Sprache der Gttin, S. 252 ff; s. auch Meier-Seethaler, S.
88 ff).



Abb. 236: Die Froschgttin von Hacilar, Anatolien,
mit menschlichem Kopf, Vulva-Zeichen und Krten-
krper. Ton. Ende 6. Jahrtausend v. Chr. (Gimbutas, Die
Sprache der Gttin, S. 252 ff)

- Frosch, Froschknig, Gold, Ball -
3
Abb. 237: Frosch
Abb. 238: Situshaltung einer
Schwangeren. Miniatur um 1400
Das Mrchen Der Froschknig ist oft gedeutet worden.
Die Psychoanalyse im Sinne von Sigmund Freud sieht im glitschi-
gen Frosch, der in das Bettchen der Prinzessin hereingenommen
werden will, ein kaum verhlltes Symbol des mnnlichen Sexual-
organs, das erst in seiner Akzeptanz in der Partnerschaft seine
Wandlung zum vollkommenen Menschen erleben darf (Bieder-
mann, S. 338). Die historisch gewachsene enge Verbin-
dung des Bildes des Frosches zur weiblichen Sexualitt
und Fruchtbarkeit legt es jedoch nahe, den Frosch im
Mrchen als innere Auseinandersetzung der jungen
Knigstochter mit ihrer eigenen Sexualitt bis zur Rei-
fung zu sehen.
Abb. 239: Froschknig
Unabhngig von dieser oder jener Deutung assoziiert
die goldene Kugel des Mrchens, die beim Ballspiel der
Knigstochter im tiefen Brunnen versinkt und vom
Froschknig wieder ans Licht gebracht wird, das Bild
der gyptischen froschgestaltigen Fruchtbarkeitsgttin
Heket, die unaufhrlich das kugelfrmige Weltei emp-
fing und austrug. Wegen seiner Farbe und seines Glanzes
wurde Gold immer mit der Sonne in Verbindung gebracht. Als
unvernderliches, immer glnzendes unsterbliches Metall symbo-
lisierte Gold vor allem in gypten und im Orient die menschlichen
Hoffnungen auf ewiges Leben. Gold ist das bevorzugte Material
von Eheringen, weil es eine vom Lauf der Zeit ungetrbte Heiter-
keit und Helligkeit verspricht (Barbara G. Walker, Stichwort Gold).
Das Ballspiel als Frhlingsspiel tritt uns in der Sitte des
Osterballes entgegen. Der Osterball war in ganz Nord-
deutschland und in England verbreitet. Alt und jung
zogen an einem Ostertag auf den Anger zum Ballschla-
gen; abends beschloss ein Tanz die Spiele. hnliche
Osterspiele wurden mit Eiern und runden Holzscheiben
veranstaltet, die Symbole der Fruchtbarkeit und der
Sonne sind. Ferner ist die Sitte des Brautballholens aus
Norddeutschland und England bekannt, dem nach
Bchtold-Stubli (HdA, unter Ball) zweifellos ein Fruchtbar-
keitsgedanke zugrunde liegt. In Mecklenburg schenk-
ten Konfirmandinnen den Konfirmanden einen - hufig
aus Stoff und Wollresten selbsthergestellten - Ball.
Etymologisch gehrt das Wort Ball, mit dem schwedi-
schen boll und dem weitergebildeten englischen bal-
lock (Hoden, eigentlich Bllchen) zu der indogermani-
schen Wurzel *bhel- schwellen, strotzen, (auf)blasen,
prall sein. Zu der Wurzel gehren die Wrter Bulle
(der nach seinem Zeugungsglied benannt ist) und im
auergermanischen Bereich lateinisch follis Schlauch,
Beutel und griechisch phallos mnnliches Glied.
Abb. 239 a: Nadelkissen in Gestalt eines Frosches. Silber. H.: 3 cm.
Um 1900
3.28 Fuchs (Abb. 240, 241, 251)
1
Abb. 240: Nadelkissen in Gestalt eines Fuchses. Metall. L.: 21 cm. Um 1890.
Hintergrund: Trinkglas. Darstellung eines Fuchses, der zwischen den Beinen einer nackten Frau hindurchspringt. 18. Jh.
Dem Fuchs werden in der Regel negative Eigenschaften
zugesprochen: Verschlagenheit, Listigkeit und Tcke.
Seine Methode, sich totzustellen, um seine Beute so in
die Falle zu locken, wird vom Physiologus mit der
Falschheit und List des Satans gleichgesetzt:
Wenn der Fuchs hungrig ist und keine Jagdbeute zum Fressen
findet, sucht er, wo die Erde warm und staubig ist. Dort wirft er
sich auf den Rcken und hlt den Atem an und rchelt. Dann
glauben die Vgel, dass er tot ist und setzen sich von oben her auf
ihn, um von ihm zu fressen. So springt er auf, packt sie und ver-
zehrt sie. Deutung: So ist der Teufel ganz hinterlistig und sein
Handeln auch. Wer Anteil will an seinem Fleisch, muss sterben.
Das aber ist sein Fleisch: Hurerei, Geiz, Lust, Mord. Daher wird
Herodes mit dem Fuchs verglichen.
Die rtliche Fellfarbe des Fuchses erinnert an Feuer.
Deshalb zhlt der Fuchs auch zum Gefolge des Teufels.
Ein rothaariger Mensch wird bisweilen roter Fuchs
genannt. Der Kreis schliet sich in dem Vers:
Rote Haare, Sommersprossen, sind des Teufels Volksgenossen.
Bei diesen negativen Eigenschaften des Fuchses ist es
nicht verstndlich, weshalb Nadelkissen in Form eines
Fuchses als Geschenk fr eine Frau hergestellt wurden.
Ein anderer Aspekt drfte hierzu gefhrt haben. Fchse
galten als besonders wollstige Tiere. Deshalb nahm
man an, dass zerriebene Fuchshoden in Wein ein vor-
treffliches Aphrodisiakum seien, und ein Fuchsschwanz,
am Arm getragen, sollte sexuell aufreizend wirken. Der
buschige rote Schwanz des Fuchses, auch Rute ge-
nannt, ist besonders auffallend. Den Fuchs erkennt
man an seinem Schwanz und viele andere Redensar-
ten gehen von diesem Erscheinungsbild aus. Sprachwis-
senschaftler neigen zu der Auffassung, dass Fuchs
nichts anderes heit, als der Geschwnzte. Seinen
eigentlichen Namen, so meinen sie, haben die Germa-
nen nicht aussprechen wollen, weil sie befrchteten,
den listigen Ruber durch Nennung seines Namens zu
berufen, eine Folge, die wir heute noch kennen in der
Redensart: Spricht man vom Teufel, so
kommt er.
- Fuchs -
2
Abb. 241: Nadelkissen in Gestalt eines Fuchses mit Gans im Maul.
Bronze. 19. Jh.
Das sinnenfrohe Volk, das im Fuchs den personifizier-
ten Schwanz sah, der im Erdloch verschwindet, ber-
trug dieses Bild ins Derb-Erotische. Der Vergleich mit
der mnnlichen Rute und dem weiblichen Loch
war naheliegend. Das an den Fuchs erinnernde Wort
fuchsen war als obszner Ausdruck im Sinne von
begatten weit verbreitet. In Wrterbchern erscheint
das Wort fuchsen erstmals bei Kasper Stieler (1691).
Hier wird die obszne Bezeichnung nur auf Lateinisch
wiedergegeben; im Grimmschen Wrterbuch wird sie
dann mit sich in Unzucht fleischlich vermischen
bersetzt. Mit entsprechender Bedeutung sind Fuch-
ser und Fchserei aufgefhrt. Das Wort ausge-
fuchst fr listig, gerissen bedeutete vermutlich ur-
sprnglich im Geschlechtsverkehr erfahren. Heute
wird das Wort gewhnlich auf Fuchs als listiges Tier
bezogen (s. Duden, Bd. 7).
Der derb-erotische Vergleich war offensichtlich als
Scherz beliebt:
Paul Frischauer zeigt in seiner Sittengeschichte der Welt
(1969) unter Hinweis auf das Germanische Nationalmu-
seum in Nrnberg ein Trinkglas aus dem 18. Jahrhundert,
das in Mattschnitt-Technik einen Fuchs darstellt, der
zwischen den Beinen einer nackten Frau hindurch
springt. Die Frau versucht, den Fuchs mit der linken
Hand am Schwanz festzuhalten, die rechte Hand streckt
sie nach einem Vogel aus. Das Bild ist berschrieben mit
Fuchs weg von Loch. Kom Vogle doch. Ein weiteres
Bild auf dem Glas zeigt einen Baum, an dem unten ein
Fuchs emporspringt, whrend oben ein Greif sitzt. Das
Bild ist erlutert mit: Greiff oben, Fuchs unden, s. Abb.
240, auch Abb. 242 und 250.
Bornemann (Sex im Volksmund) erwhnt einen Hochzeitsteller
mit einem obsznen Bild und einer inhaltlich gleichen
Aufschrift (s. auch Abb. 242, 250).
Herbert Krth beschreibt in seiner Kulturgeschichte der
Back- und Hohlformen Kunst der Model (1981) ein
Model in Elblag (ehem. Elbing in Westpreuen) mit hn-
licher Darstellung wie auf dem Trinkglas: Ein Fuchs
springt einer nackten Frau durch den Scho (Krth, S. 103).

Abb. 242: Brautteller mit scherzhaft-erotischen Aufschriften, u.a.:


greif oben, fuchs unden (). 18. Jahrhundert
- Fuchs -
3
Auf dem Bild eines anonymen Meisters bietet der Jger
der Dame Fuchs und Vgel an. Die Frau nimmt das An-
gebot gern an, wie sich aus dem Text zu dem Bild ergibt:
Nach Vglen hab ich stets verlangn (Abb. 243 und 689).
Abb. 243: Anonymer deutscher Meister.
Jger: Ich hab ein fuchs und Vgl beij mir/ So ihr wolt, knd ihrs haben hier.
Frau: Beij mir Seijdt ihr woll empfangn/ Nach Vglen hab ich stets verlangn.
S. auch Abb. 689.
Als Zeichen der Wollust ist dementsprechend auch der
Fuchs auf der Fahne des Kupferstiches von Heinrich Al-
degrever aus dem Jahr 1552 mit der Darstellung der Un-
keuschheit zu verstehen (Abb. 244; zu diesem Kupferstich s. auch D.
Stichel in: Imagination des Unsichtbaren, S. 574)
So kann der Fuchs am Klavier der Meissener Figuren-
gruppe (Abb. 245) auch als erotischer Verfhrer gesehen
werden; Biographisches zu dieser Figurengruppe s. auch Hans Sommer in: Samm-
ler-Journal 1999, S. 32 ff .
Abb. 245: Dame mit Fuchs am Klavier. Meissener Porzellan.
Modelljahr 1743
Auf einem Holzmodel - wohl aus dem 18. Jahrhundert -
trgt ein Fuchs als Kinderbringer in den Vorderpfoten
ein Wickelkind. Ein Herz weist das Kind zustzlich als
Produkt der Liebe aus (s. bei Hrandner Abb. 177).
Das Nadelkissen in Gestalt eines Fuchses mit der Gans
im Maul (Abb. 241) ist unter diesem Gesichtspunkt wohl
weniger eine Reminiszenz an das Kinderlied Fuchs du
hast die Gans gestohlen, als eine Anspielung darauf, dass
der lustvolle Fuchs die weie unschuldige Gans verfhrt
hat. Die Bezeichnung einer weiblichen Person mit Gans
ist in vielen Redewendungen noch heute erhalten (s. Rhrich,
Kpper, Bornemann, jeweils unter Gans).
Siehe auch Abbildungen 246 bis 253 und Abb. 294.
Damit fgen sich die Nadelkissen in Gestalt eines
Fuchses (Abb. 240 und 241) in die Reihe der Nadelbe-
hlter mit scherzhaft-erotischen Anspielungen ein.
Abb. 244: Heinrich Aldegrever. Die Unkeuschheit (Ausschnitt).
1552. Mnster, Westflisches Landesmuseum. Als Zeichen der
Wollust: Auf der Fahne der Fuchs, im Wappenfeld die Krte (zur Krte
s. 3.45), als Helmzier der Hahn (zum Hahn s. 3.36) und als Reittier das
Kamel (zum Kamel s. Plinius und auch 3. Mose 11, 4)
- Fuchs -
4
Abb. 246 und 247: Altdeutsche symbolische Kupferstiche (zu Abb. 247 ausfhrlich: W. Harms, Bd. 1, 224)
- Fuchs -
5
Abb. 248: Paul Gaugin, Studie fr Der Verlust der Jungfrulichkeit
oder Frhlings Erwachen. Zeichnung. 1891. In der Bretagne gilt der
Fuchs als ein Symbol der sexuellen Potenz und der erwachenden
Natur
(s. Michael Gibson, S. 33)
Abb. 249: Pfeifenkopf mit erotischem Bild. Fuchs im Fuchsloch als
Unterschrift zum Bild. 1890
Abb. 250: Greif oben Fuchs unten. Erotische Aufforderung.
Schiescheibe 1839. Baja, Istvn-Trt-Museum. Siehe Abb. 40 in: Kincs
Verebelyi,Bemalte Schiescheiben aus Ungarn. Budapest 1988
Abb. 251: Die fruchtbare Schere: Auf den Schenkeln der Schere links
ein Fuchs (der Kindermacher) und rechts ein Storch (der Kinder-
bringer). Um 1920
- Fuchs -
6
Abb. 252: Die liebesbegierige Frau wnscht sich die drey tugent vom Fuchs, Pfau und Hahn bei einem Mann: Die
Inschriften dicht bei den Tieren geben deren Aussagen wieder. Der Fuchs (bezogen auf seinen Schwanz): Je lnger
ich lebe, je grer er mir wird. Der Pfau (ebenfalls bezogen auf seinen Schwanz):Je lnger ich lebe, je schner er mir
wird. Der Hahn, der gerade die Henne vgelt: Je lnger ich leb, je lieber ichs mag.
Erotischer Kupferstich. 2. Hlfte 17. Jh (s. hierzu ausfhrlich: W. Harms , Bd. 1, S. 210; vgl. auch die inhaltlich hnliche Abbildung 253)
Abb. 253: Erotischer Kupferstich von Hans Jakob Merian. 1615/20 (s. hierzu W. Harms , Bd. 1, S. 208)
3.30 Hase (Abb. 260, 261, 266a, 270, 272)
1
Abb. 260: Der Hase ist wegen seiner starken Vermehrung ein
Fruchtbarkeitssymbol. Im 8. Jahrhundert verbot Papst Zacharias den
Genuss von Hasenfleisch mit dem Hinweis darauf, dass es sinnlich
mache. Nadelkissen in Form eines Hasen. Metall. H.: 10 cm. Ende
19. Jh.
Im Zusammenhang mit der erotischen Bedeutung von
Nadel und Nadelbehltern ist ein Nadelkissen in Form
eines Hasen als Geschenk hervorragend geeignet,
scherzhaft einer Frau reichen Kindersegen zu wn-
schen.
Der Hase war wegen seiner auerordentlichen Frucht-
barkeit - die Hsinnen bekommen drei- bis fnfmal im
Jahr jeweils bis zu fnf Junge - in der griechisch-
rmischen Antike ein Attribut der Liebesgttin. Er
wurde der Aphrodite geopfert. Man glaubte, das Ver-
zehren seines Fleisches strke die Liebeskrfte und rege
sie an. Auf antiken Gemmen sieht man ein Hasenpaar
vor einen Wagen gespannt, der von Amor kutschiert
wird. Hochzeitsringe wurden mit dem Bild von Hasen
verziert.
Amor und der Hase sind auch Gegenstand eines
schwarz-weien Dekorbildes auf einem Stopfpilz aus der
Zeit um 1890: Amor ritzt in die Rinde eines Baumes ein
Herz mit Initialen, hinter Amor richtet sich ein Hase
auf, wohl mit einem Kind in der Kiepe auf dem Rcken
(Abb. 261).
Abb. 261: Stopfpilz mit hohlem Stiel als Nadelbehlter und schwarz-
weiem Abziehbild: Der Liebesgott Amor ritzt ein Herz mit Initialen
in den Baumstamm. Hinter Amor steht aufrecht auf den Hinterlu-
fen ein Hase, der eine Kiepe (mit einem Kind?) auf dem Rcken
trgt. Um 1890. (Slg. Fischer)
Auch in der Emblem-Literatur wird auf die besonders
fruchtbaren Eigenschaften des Hasen Bezug genom-
men. So finden wir bei Barptolemaeus Anulus (1500-
1565) zu dem Bild, das den Hasen - auch Rammler
genannt - in der Vereinigung mit der Hsin zeigt, die
noch die Jungen sugt (Abb. 262), folgende Beschrei-
bung:
Ein Tier, das die Fortpflanzung liebt, das zu gleicher Zeit Nach-
kommen zeugt und trnkt, ist der Hase (amphigenes); indem er
noch vor dem Gebren aufs neue befruchtet wird, wirft, empfngt
und sugt er zugleich und duldet nicht, dass sein Leib ohne Samen
sei . . ."
- Hase -
2
Abb. 262: Die Hsin empfngt, trgt und nhrt zugleich.
Emblem aus Barptolemus Anulus, Picta Poesis 1552
(Henkel/Schne, Sp. 472)
Zur Fruchtbarkeit und Vermehrung des Hasen fhrt die
Deutsche Enzyklopdie im Band 14 aus dem Jahr 1789
aus:
Die Hasen sind beraus fruchtbar, und gleich im ersten Jahr
ihres Lebens zum Zeugen und Gebhren geschickt. Ihre Begattung
fllt vornemlich in den Februar und Mrz. In gelinden Wintern
rammeln sie auch schon im Januar. Um die Rammelzeit kommen
viele Rammler mehrere Meilen weit herbeigelaufen, suchen die
Hsinnen auf, und ihrer zwei, drei, vier bis sechse streiten um ein
Weibchen, kratzen und beien sich und verfolgen die Hsinn aller
Orten. Solche auswrtigen Liebhaber oder Streifhasen streifen des
Nachts ohne zu essen durch die besten Kornfelder. Die Begierde
zu rammeln vertreibt bey ihnen allen Hunger. Wenn ein Hase mit
einer Hsinn rammelt, so werden die brigen so hitzig und bos-
haft, da sie jenem die Haare von den Schenkeln abrupfen, und
alle ber ihn herfallen, um ihn von der Hsinn wieder wegzubrin-
gen. Die Rammler schwrmen von einer Hsin zu der andern
herum, wie die Hirsche in der Brunst, und beien und verjagen
die jungen Rammler.
Der erste Satz der Hsinn ist gewhnlich im Mrz, weswegen die
ersten Jungen gewhnlich Mrzhasen genannt werden. Eine
Hsinn vom vorigem Jahr sezt bey dem ersten Satz gewhnlich
zwey Junge, zuweilen auch nur einen. Der zweite Satz geschieht
im May, wo eine junge Hsinn meistens drey Junge sezt. Der
dritte Satz geschieht im July zu vier bis sechs Jungen. Wenn sie
nicht zu sehr beunruhigt werden, so folgt gegen den September der
vierte Satz. Daher sagen die Jger: der Hase geht im Frhjahr
selbander von Holz zu Feld, und um Bartholomi selb 16 bis 17
wieder zu Holz.
Die Hasen gehren zu den hitzigsten Thieren, was der besondere
Bau ihrer Zeugungstheile bey beiden Geschlechtern und nament-
lich die versteckten Hoden bey dem jungen Rammler und die
groe hervorragende Ruthe bey den Hsinnen die grte Ursache
sind. Sogar lt die Hsinn den Rammler zuweilen zu, wenn sie
trchtig ist. Nach der Meinung des Grafen Bffon soll fters eine
berbefruchtung (superfoetatio) erfolgen, welches in der Tat
wegen der besondern Bildung ihrer Zeugungstheile leicht mglich
ist. Denn die Mutterscheide und der Krper der Mutter gehen in
einem fort, und es findet sich weder Muttermund, noch Mutter-
hals, wie bey andern Thieren, sondern die Mutterhrner haben
jedes ein Mutterloch, welches in der Mutterscheide ausgeht. Diese
beiden Hrner sind also gleichsam zwo verschiedene, von einander
abgesonderte Gebrmtter, deren jede fr sich ohne die andere
wirken kann, so da diese Thiere zu verschiedenen Zeiten durch
eine jede von diesen Gebrmttern zugleich empfangen und setzen
knnen.
Schon im Altertum hatte man diesen besonderen Fort-
pflanzungsmodus beobachtet, zumindest in den Sptta-
gen der rmischen Republik, als man begann, Hasen in
Leporarien zu halten und zu zchten (s. Lothar Dittrich in: Die
Sprache der Bilder, S. 22)
Abb. 263: Der triebhafte und sinnliche Hase als Attribut der Wol-
lust (Luxuria). Pisanello. Allegorie der Luxuria. Federzeichnung,
um 1425/1430. Wien, Albertina
- Hase
3
Abb. 264: Auf dem Medaillon einer Vase in Tarquinia umschlingt
der Liebhaber, der auf einem Sessel sitzt, den jungen Geliebten, der
einen Hasen an den Ohren hlt
Abb. 265: Auf einer Schale von Duris ist ein geffneter Hasenkfig
zu sehen, und der Hase an einer langen Leine kuschelt sich auf den
Knieen eines jungen sitzenden Mannes mit einem Stock in der
Hand. Dieser husliche Hase ist nicht mehr das gejagte Wild, son-
dern ein Symbol der Zhmung, ein Partner im Spiel, ein Zeichen der
Verfhrung und nicht der Beute (Alain Schnapp, a.a.O., S. 121; vgl. auch die
Symbolik des Vogels im Kfig: 3.91 Vogelkfig )
Abb. 266: Liebeswerben mit Hasen. Rotfigurige griechische Schale
Abb. 266 a: Nadelkissen in Gestalt eines Hasen. L.: 5,5 cm.Metall.
Um 1900
Die Hasenjagd, insbesondere aber auch das berrei-
chen eines Hasen, war in der griechischen Antike eine
Metapher fr Liebeswerbung, wie zahlreiche Bilder auf
Gefen seit dem 6. Jahrhundert v. Chr. zeigen. Alain
Schnapp hat in Die Bilderwelt der Griechen" ein Kapi-
tel mit Eros auf der Jagd" berschrieben und in diesem
Zusammenhang an Hand von Bildbeispielen die Bedeu-
tung des Hasen in der antiken Liebessymbolik dargelegt
(Alain Schnapp in: Die Bilderwelt der Griechen, S. 101-125).
Die Tiere symbolisieren die Begierde und die Potenz.
E. d Jongh weist darauf hin, dass in Holland Hasen-
jagd" ein Synonym fiir Liebesspiel" war. Er zitiert in
diesem Zusammenhang Roemer Visscher mit dem Ge-
sprch zwischen einem Jger und einem Freier, das
dieser mit den Worten beendet:
Ja, geh einen Hasen jagen, und ich jage eine Hsin.(s. das Zitat in:
Amsterdam 1976, S. 77).
Im Altfranzsischen war con(in) eine Bezeichnung fr
Kaninchen und gleichzeitig fr die weiblichen Sexual-
organe (s. Abb. 323; Michael Camille, S. 96; Duerr, Obsznitt, S. 239).
- Hase -
4
Abb. 267: Willem van Mieris (1662-1747). Der Wildverkufer. Dres-
den. Gemldegalerie. Der Anbieter des Hasen weist mit dem
Zeigefinger auf das Relief hin, auf dem zahlreiche Eroten einen
Ziegenbock bndigen. Zu diesem Bild: Annegret Laabs in: Von der lustvolle Betrach-
tung der Bilder, S. 95
Im Christentum fielen - wie viele Dinge heidnischer
Verehrung - auch die Hasen in Ungnade. Als Sinnbild
der Zgellosigkeit wurde der Hase verdammt. Im 8.
Jahrhundert verbot Papst Zacharias den Genuss von
Hasenfleisch mit dem Hinweis, dass es sinnlich mache,
und schon im frhesten Mittelalter entwickelte sich der
Hase als Zaubertier zur beliebtesten Erscheinungsform
von Hexen. In der Kunst finden wir den Hasen als
Sinnbild der Sinnlichkeit und Fruchtbarkeit bisweilen
auf Darstellungen des Sndenfalls neben Adam und
Eva (z. B. bei Hans Baldung Grien, 1484/85-1545, Abb. 268).
Die christliche Symbolik verstand es jedoch, wie auch
in anderen Fllen, negativ empfundene Aspekte der
Symbolik des Hasen ins Positive zu wenden. Der Hase
in der Unschuldsfarbe Wei zu Fen der Jungfrau
Maria war Sinnbild fr den Sieg ber die sinnliche
Begierde und zugleich Zeichen der jungfrulichen
Fruchtbarkeit (Abb. 269).
Abb. 268: Hans Baldung Grien. Der Sndenfall. 1511. Die Hasen im
Hintergrund weisen auf Sinnlichkeit und Fruchtbarkeit hin (s. auch
Abb. 294)
Abb. 269: Tizian (1477-1576). Die Madonna mit dem weien Kanin-
chen. 1. Hlfte 16. Jh. Paris, Muse National du Louvre
- Hase -
5
Abb. 270: Bandma in Form eines Hasen.
Schildpatt und Metall. H.: 5 cm. 19. Jh.
Die Verbindung des Hasen zur Geburt sieht in neuerer
Zeit Joseph Beuys (1921-1986): Der Hase hat direkt eine
Beziehung zur Geburt. Eine Beziehung in die Erde nach unten.
Fr mich ist der Hase ein Symbol fr die Inkarnation. Das ist mir
brigens andeutungsweise passiert. Denn der Hase macht das
ganz real, was der Mensch nur in Gedanken kann. Er grbt sich
ein, er grbt sich einen Bau. Er inkarniert sich in der Erde (zitiert
nach Christoph Wilhelmi, Handbuch der Symbole in der Kunst des 20. Jahrhunderts, 1980).
Auch der Osterhase, der seinen Ursprung in heidni-
schen Fruchtbarkeitsriten zur Frhlingszeit hat und
erstmals in einer in Heidelberg im Jahr 1692 erschiene-
nen medizinischen Abhandlung des Mediziners Georg
Frank erwhnt wird, sich aber erst in der zweiten Hlfte
des 19. Jahrhunderts allgemein durchsetzen konnte,
wird zum christlichen Osterfest akzeptiert. Weshalb der
Osterhase Eier bringt oder im Garten versteckt, lsst
sich nicht eindeutig klren. Als Arzt hatte Georg Frank
Veranlassung, ber Flle zu berichten, in denen der
bermige Genuss hartgekochter Ostereier bei Jung
und Alt schwere Magen- und Darmstrungen hervor-
rief. In diesem Zusammenhang kommt er auf den Os-
terhasen zu sprechen:
In Oberdeutschland, in unserer Pfalz, im Elsa und an benach-
barten Orten wie auch in Westfalen werden diese Eier Haseneier
genannt nach der Erzhlung, mit der man arglosen jungen Leuten
aufbindet, der Osterhase lege derartige Eier und verberge sie in
Grten, im Gras, in Obstgrten usw., damit sie gar eifrig von
Kindern gesucht werden unter dem Lachen und Vergngen der
lteren.
Das Verschenken von Eiern zu Ostern geht mglicher-
weise auf ihre Rolle als Zinsleistung des abhngigen
Bauern zu Ostern gegenber dem Grundherren zurck.
Das Ei selbst hat allerdings eine lange Tradition beim
sterlichen Auferstehungsfest. Das Ei wurde im Chris-
tentum frh als Auferstehungssymbol gesehen, weil
Christus - wie man meinte - aus dem Grab hervorbrach
wie das reife Kken aus dem Ei.
In dem Gedicht Auf ein Ei geschrieben von Eduard
Mrike (1804-1875) bekommt der Hase eine gewichtige
Rolle in dem alten Streit, ob Gott zunchst das Ei oder
die Henne geschaffen habe:
Abb. 271: Oblate. Um
1877
. . . Die Sophisten und die Pfaffen
Stritten sich mit viel Geschrei:
Was hat Gott zuerst erschaffen,
Wohl die Henne? Wohl das Ei?
Wre das so schwer zu lsen?
Erstlich war das Ei erdacht:
Doch weil noch kein Huhn gewesen,
Schatz, so hats der Has gebracht.
Bis heute hat sich im Volksmund Hschen als Kose-
name fr eine junge Frau erhalten, und die Bezeich-
nung Betthase knpft an die alte Fruchtbarkeits- und
Liebessymbolik, die mit dem Hasen verbunden ist, an.
Einen Hasen schieen ist auch heute noch vor allem in ster-
reich ein beliebter Ausdruck fr eine Frau bumbsen (Hans Peter
Drr in: Obsznitt und Gewalt, S. 239).
Abb. 272: Nadelkissen in Gestalt eines Hasen. Silber. Anfang 20. Jh.
Sprichwort (zur Fruchtbarkeit des Hasen)
Der Hase geht im Frhling selbander ins Feld
und kommt im Herbst selbfunfzehn ins Vorholz wieder als Held.
(Wander, Sprichwrterlexikon)
3.35 Hufe. Pferdehuf, Rinderhuf; Hufeisen (Abb. 309; s. auch 3.63 Reiter, reiten)
FRAUENTYPEN
Dies auch prgte Phokylides: Folgende sind die vier Ahnen, denen die Frauen entstammen: der Hund, die Biene, das Wildschwein und das bemhnte Ross. Die
Frau, die von letzterem abstammt, zeigt sich gewandt und flink, doch liederlich, wenn auch recht stattlich; die vom Wildschwein keineswegs schlecht, doch auch
nicht vortrefflich; die vom Hund widerwrtig und frech.
Nur die von der Biene waltet rechtschaffen im Haus und versteht sich auf tchtige Arbeit. Diese, mein Lieber, wnsch als begehrte Frau zu gewinnen!
Phokylides (6. Jahrhundert v. Chr.)
1
Abb. 309: Pferdehuf mit Hufeisen (links) und imitierter Rinderhuf (rechts) als Nadelkissen, 19. Jh.
Nadelkissen in Form eines Schuhes (Mitte). H.: 7 cm. Messing. 1. Drittel 20. Jh.
Relativ hufig sind Pferde- und Rinderhufe zu Nadelkis-
sen verarbeitet worden. Der Huf entspricht dem den
Fu umschlieenden Schuh und ist wie dieser ein Sym-
bol der Vulva (zum Schuh s. 3.73 Schuh). Zur Symbolik des
Rinderhufs mgen auch der Spalthuf als weibliches
Geschlechtszeichen und die fruchtbare Natur der Kuh
beigetragen haben.
Ein Hufeisen verlieren ist im 16. Jahrhundert ein
allgemeinverstndliches sprachliches Bild fr den
Kranz verlieren, die Unschuld verlieren mit der
Folge der nichtehelichen Schwangerschaft und Geburt.
Wir finden dieses Bild beispielsweise in Martin Luthers
Tischreden. Wie der Kranz, so sichert wohl hier das
Hufeisen die Jungfrulichkeit. Andererseits hat sich in
der Vulgrsprache der Hufschmied als derjenige, der
sich am Huf der Stute zu schaffen macht, als Syn-
onym fr Schwngerer erhalten. In der deutschen
Zuhltersprache wird mit Pferdchen und Stute die
Prostituierte bezeichnet. Das Wort Stute als Bezeich-
nung fr das einzelne weibliche Zuchtpferd, aber auch
fr eine Frau ist nach Kpper bis in die Zeit um 1500 in
der deutschen Umgangssprache zurckzuverfolgen.
Hochbeinige Stute wird von gewissen Mnnern heute
noch eine attraktive Frau mit langen schlanken Beinen
genannt. Auch in China ist Pferd als vulgrer Ausdruck
fr Mdchen seit dem 16. Jahrhundert nachweisbar
(Eberhard).
Abb. 310: Bereits im alten Griechenland wurde die Form des Rin-
derhufes zur Gestaltung von Gebrauchsgegenstnden, vielleicht
auch kultischer Art, benutzt. Gegenstnde wie Gefe, die aufneh-
men, bewahren und wiedergeben, waren bereits im Altertum Sinn-
bild fr die weibliche Fruchtbarkeit.
Skyphos. New York, Metropolitan Museum
3.36 Huhn, Hahn (Abb.311)
1
Abb. 311: Nadelkissen in Gestalt eines sitzenden Huhns (H.: 3 cm, um 1920), eines Hahns (2. Viertel 20.
Jh.) und eines Kkens (um 1900). In der Mitte ein sog. Fadenei aus Steinnuss, um 1850
Aus der Zeit, in der Hhner noch allgemein zum Haus-
halt gehrten, stammt die bertragung der Bezeich-
nungen Hahn, Huhn und Kken auf Mann, Frau und
Kind, zum Beispiel er ist Hahn im Korb, sie ist ein
dummes Huhn, unser Kken.
Aufgrund der zahlreichen Eier, die das Huhn legt, und
des potenten Gehabes des Hahns wurden Hhner zum
Symbol der Fruchtbarkeit.
Weil Du doch stndlich denkst daran,
So wnsche ich Dir einen tchtigen H..n.
Abb. 312: Bildpostkarte
Wie man der Braut Eier ins Kleid steckte, damit sie so
leicht gebre, wie das Huhn Eier legt, so war es ein
beliebter Scherz, unter dem Brautbett einen Korb mit
einem Hahn zu verstecken, damit sich die unerschpf-
liche Potenz des Hahns auf das Brautpaar auswirke. Die
Fruchtbarkeit der Hhner, so glaubte man, werde auch
durch den Genuss von Hhnerfleisch auf das Brautpaar
bertragen. Aus Hhnern zubereitete Gerichte durften
bei keinem Hochzeitsfest fehlen. Ein alter Brauch war
es, am nchsten Morgen nach der Hochzeitsnacht dem
jungen Ehepaar das Brauthuhn ans Bett zu bringen, um
die verbrauchten Liebeskrfte aufzufrischen. Dieser
Brauch wurde an manchen Orten verboten, weil die
derben Anspielungen der Gste whrend des anschlie-
enden Frhstckes auf die mutmalichen Vorgnge
der Hochzeitsnacht berhand nahmen.
In der Vulgrsprache ist Hahn ein Synonym fr Phallus
(s. auch den Text auf der Bildpostkarte Des Jgers
Klage, Abb. 341: der Hahn hat gute Ruh), ebenso
im Englischen das Wort cock (Hahn; s. J. McDonald, S. 26);
weitere Ausdrcke, die an die Potenz und Geilheit des
Hahns anknpfen sind: scharfer Hahn (temperament-
voller Mann); toller Hahn (Schrzenjger, Frauen-
held), den Hahn krhen lassen (koitieren).
Abb. 313: Albrecht Drer, Das Mnnerbad (Ausschnitt), um 1496.
Der (Wasser-)Hahn als erotisches Motiv (s. auch den Zapfhahn Abb. 202)
- Huhn, Hahn -
2
Liebeskampf
Streitende Hhne auf friedlichem Bauernhof sind einem kriegerischen Zweikampf und sich ergehenden Liebespaaren zugesellt und damit ein Sinnbild
der Kmpfe erobernder Liebe.
Fr die Hhner
Wie die von Liebe geilen Hhne um die Hhner - nicht fr die Siegesbeute - blutige Kmpfe austragen, so kmpft man durch freche Erfindungen um
die Jungfrauen und sinkt auch oft durch schreckliche Verwundung hin.
Abb. 315: Emblem aus dem Nucleus emblematum von Gabriel Rollenhagen (1583-1619) zum Liebeskampf
- Huhn, Hahn -
3
Abb. 316: Der geile Hahn. Symbolischer Kupferstich zur Geilheit der Mnner. 16. Jh. (ausfhrlich hierzu W.
Harms, Bd. I, S. 232).
Die junge Frau wehrt den Mann mit Hahn entrstet ab, doch der Ausgang der Geschichte ist im
Hintergrund zu sehen: Beide tndeln, auf der Bettkante sitzend.
Text links oben, gesprochen von der Alten, die den Mann ermuntert:
Fahr hin mit freuden Junges hertz
in meiner iugend trib ich auch Schertz
Text rechts oben, gesprochen von der jungen Frau:
Ich wehr so fast mit meinem krantz
das er zerbricht: bleibt nichts dran gantz
Text links unten, zugeordnet dem Mann:
Ach Jungfraw secht mein Jammer an
e s gern auff mein iunger Hahn
Ich lauff herumb kein Nest kan finden
kann In auch allzeit nit anbinden
Text rechts unten, der jungen Frau zugeordnet:
Fleuch Junger Hach sNest ist versagt
es seind schon Eyer drin gelagt
Wirstu darob erzurnen mich
So wirff ich mit eim kindtskopff dich
Siehe auch 3.90 Vogelei, Vogel
3.37 Hund (Abb. 317-119, 325, 330-332 a)
FRAUENTYPEN
Dies auch prgte Phokylides: Folgende sind die vier Ahnen, denen die Frauen entstammen: der Hund, die Biene, das Wildschwein und das bemhnte Ross. Die
Frau, die von letzterem abstammt, zeigt sich gewandt und flink, doch liederlich, wenn auch recht stattlich; die vom Wildschwein keineswegs schlecht, doch auch
nicht vortrefflich; die vom Hund widerwrtig und frech.
Nur die von der Biene waltet rechtschaffen im Haus und versteht sich auf tchtige Arbeit. Diese, mein Lieber, wnsch als begehrte Frau zu gewinnen!
Phokylides (6. Jahrhundert v. Chr.)
1
Abb. 317: Nadelkissen mit Hund am Schuh. Zinn.
L.: 9 cm. 19. Jh. Zur Symbolik des Schuhes s. 3.73 Schuh, Stiefel
Abb. 318, 319: Nadelkissen in Gestalt eines Hundes. Links: Metall. L.: 10 cm. 19. Jh.
Rechts: Holz. L.: 12 cm. 1. Hlfte 20. Jh.
Der Hund, das lteste Haustier des Menschen, ist ein
Sinnbild der Treue, insbesondere der ehelichen Treue.
In der Malerei des 17. und 18. Jahrhunderts ist der
Hund charakteristischer Bestandteil von Eheportrts,
oft zusammen mit einem anderen Ehesymbol, dem
Brunnen (s. Paul H. Boerlin in: Im Lichte Hollands, S.76, und Hagen, S. 279; zum
Brunnen s. 3.11 Brunnen). In der Emblem-Literatur zeigt Andre-
as Alciatus (1492-1550) in seinem Emblem In fidem
uxoriam den Hund zu Fen des Paares als Symbol der
Treue in der Ehe (Abb. 321).
Wegen der starken Sexualkraft des Hundes ist er
gleichzeitig ein Symbol der Lsternheit. In Meyers Kon-
versationslexikon aus dem Jahr 1896 heit es zu den
Hunden:
Sehr ausgeprgt ist ihr Geschlechtstrieb, und wenn dieser nicht
befriedigt wird, knnen sie erkranken. Die Hndin ist zweimal im
Jahr lufisch, meist im Februar und August, und jedesmal 9-14
Tage lang; sie lebt in Vielmnnigkeit, wirft 63 Tage nach der
Paarung 3-10, meist 4-6, bisweilen 12 Junge... Nach 9-10 Mona-
ten sind sie fortpflanzungsfhig.
Die lufige Hndin ist umgangssprachlich ein Sy-
nonym fr eine mannstolle Frau (englisch bitch, Hndin, s. J.
McDonald, S. 12), der Hund ein Synonym fr die mnnliche
Sexualkraft (s. Text auf der Bildpostkarte Abb. 341: wie stand
der Hund so prchtig; der Hund, der steht nicht mehr; ferner:
Camille, S. 101 ff)
Abb. 320: Jngling, der sich die Kynodesme (Hundsfessel) anlegt.
Ausschnitt aus einem Bild auf einem griechischen Kelchkrater, nach
510 v. Chr. Staatl. Museen zu Berlin, Preuischer Kulturbesitz,
Antiken Museum.
Im alten Griechenland war kyon, Hund, ein Synonym fr Penis.
Schauspieler und Tnzer legten sich zum Schutze des empfindlichen
Gliedes und aus sthetischen Grnden bei ihren Auftritten die sog.
Hundsfessel, Kynodesme, an; s. Vorberg unter kuvoocoq; Niedermeyer, Abb. S.
69
- Hund -
2
Ecce puella uiro quae dextra iungitur, ecce
Vt sedet ut catulus lusitat ante pedes.
Haec fidei est species Veneris, quamsi educat ardor,
Malorum in laeua non male ramus erit.
Poma etenim Veneris sunt, sic echeneida uicit,
Hippomanes, petijt sic Galathea uirum.
Weiber treuw.
Schauw an die Magd wie sie hie sitzt
Vnd jr recht Hand in de Manns spitzt
Vnd wie der Hund bey jren Fssn
Geilt / spilt vnd thut sein kurzweil bssn
Das ist ein Bild vnd Gstalt der treuw
So aber kompt so neuw
Die brnstig Lieb reimbt sich gar fein
Ein Ast mit pffel in dlinck Hand nein
Dann die pffel seind Venus art
Damit Atlant vberwunden wart
Von dem Jngling Hippomane
Dmit wurff auch jrn Bulln Galate.
Abb. 321: Emblem des Andreas Alciati (1531): Der Hund als Sinn-
bild der ehelichen Treue, aber auch der ungezgelten Geschlechts-
lust.
(Henkel/Schne, Sp. 966). Zur Symbolik des Apfels s. auch 3.3
Lebhafte Hunde auf Bildern, bei denen die Erotik mit
im Spiel ist, deuten oft an, dass die Frau dem mnnli-
chen Liebesbegehren gegenber aufgeschlossen ist (siehe
zum Beispiel Abb. 395, 400, 690-693). Auf Pin-Ups hat der Hund im
Umkreis der erotisch aufreizenden Frau fr den mnn-
lichen Betrachter eine bevorzugte Stellung, die er selbst
einzunehmen wnscht (Abb. 322). Bisweilen zeigt er
sich mit mnnlich-menschlichen Attributen: Ein Mops
mit Melone und Fliege als Gentlemen (Abb. 325a)
Abb. 322: Pin-Up von Gil Elvgrin. 1952
Abb. 323: Ein Liebender mit Hund und seine Dame mit Kaninchen.
Ausschnitt aus einem Chansonnier, Paris. Um 1280. Montpellier,
Bibliothque Universitaire de Mdicine. Michael Camille weist in
seinem Buch Die Kunst der Liebe im Mittelalter zu diesem Bild
darauf hin, dass das Kaninchen mit der Frau, der Hund mit dem
Mann assoziiert wurde (a.a.O., S. 101). Siehe auch. 3.30 Hase, S. 130 unten
- Hund -

Abb. 323 a: Frans van Mieris d. ., Bordellszene (Der Soldat und das Mdchen).
Um 1670. Den Haag, Mauritshuis (im Hintergrund kopulierende Hunde)

Zum Schohund fhrt Bornemann (Lexikon der Liebe, 1978) aus::
Schohund, der Hund, der nicht nur im Scho der Dame sitzt,
sondern ihn auch besitzt. Im 18. Jahrhundert nannte man diese
Tiere Punzenlecker. Die Tatsache, dass solche Hunde auch in
der ffentlichkeit nicht verbergen konnten, was ihnen ihre Her-
rinnen im geheimen beigebracht hatten, fhrte in Frankreich so
weit, dass die Gerichte am 25.5.1771 smtliche Rden im Pariser
Raum konfiszieren und verbrennen lieen.
Zum Schohndchen uert sich auch Krnitz im Jahr
1782 (Encyklopdie, 26. Theil, S. 392 ff): Wenigstens wnschte ich, da
das Frauenzimmer, welches dergleichen liebt, erwgen mchte, wie
lcherlich und ekelhaft es den Mannspersonen vorkommen msse,
wenn sie Stunden lang mit ihrem Windspiele, oder Spion, zrtliche
Discurse fhren, und ein Thier mit Kssen berhufen, welches
manchmahl eben von sehr eigenen Orten zurck kommt.
Anschaulich schildert Krnitz die damalige Situation in
Paris: In Paris ist die Menge Hunde von allen Farben, Formen
und Figuren unzhlbar. Man rechnet auf die achte Person in Paris
einen Hund. Selten hlt eine Carosse, wo der Kutscher oder
Bediente nicht vorher der Dame den Hund vom Schooe nehmen
mu, ehe sie selbst aussteigen kann. Viele fhren 2 bis 3 Hunde an
seidenen Bndern mit sich. Jeder junge Mensch hat seinen Hund,
welcher Nachts bey ihm im Bett liegt, und den Tag ber sich auf
das Bett und auf alle Sessel leget. Es ist fast kein Kammermd-
chen, die nicht ihren Jupiter, ihre Juno, ihren Vulcan, ihre Venus,
oder ihren Azor und Zelmir hat.
Man kann sich, sagt ein witziger und ber diese Thorheiten mit
Recht unwilliger Schriftsteller, im Journ. de Paris, v. J. 1781, in
Paris in Gesellschaft nicht mehr niedersetzen, ohne eine solche
Gottheit zu erdrcken, und, schuldig oder unschuldig, die Familie
wegen der Beleidigung des Hausgtzen Feuer und Flamme auf
einen speyen zu sehen. Geht man im Luxembourg oder in den
Tuillerien spatzieren, so kann man kaum zwei Schritt thun, ohne
da jemand ruft: Prenez garde mon chien.
es geht einem durch die Seele, wenn man bedenkt, wie diese
Penaten gefttert werden; man richtet ihnen die fettesten Hhner
und berhaupt die grten Leckerbissen an, manche bekommen
alle Morgen Chocolate, und doch habe ich, fhrt er fort, eine
Dame, die ihren Hund so ftterte, einem Nothleidenden die Un-
tersttzung von einem Stckchen Kupfermnze versagen sehen.



Abb. 324: Tizian, Die Venus von Urbino (mit Hund). Um 1538. Flo-
renz, Uffizien



Abb. 325: Nadelkissen in Gestalt eines Mopses. Porzellanmalerei
Carl Wilhelm C. W. Deesbach in Thringen. H. : 8,5 cm.
Abb. 325a: Nadelkissen in Gestalt eines Mopses mit Melo-
ne (Bowler). H.: 5 cm
Der Mops war als Schohund bereits der Liebling der Frauen der
Tartaren, die unter Tschingis-Khan durch ganz Asien und halb
Europa zogen. Ein Mops namens Bully war der einzige Hund, dem die
Queen Victoria erlaubte, in ihrem Bett zu schlafen (Grossmann, S. 17).
Mops ist ein Synonym fr versteifter Penis, mopsen ein Syn-
onym fr koitieren, schwngern (Kpper).

3
- Hund -
AN DIE DORILIS
Dein Hndchen, Dorilis, ist zrtlich, tndelnd, rein:
Da du es also leckst, soll das mich wundern? nein!
Allein dein Hndchen lecket dich:
Und dieses wundert mich. Gotthold Ephraim Lessing (1729 1781), Sinngedichte. Nr. 66
4
Abb. 326: Couchez la! Galanter franzsischer Kupferstich
Abb. 327: J. H. Fragonard (1732-1806). Mdchen mit Hund. Um
1770. Mnchen, Alte Pinakothek
Abb. 328: Max Frhlich. Das Windspiel. Federzeichnung, 1908
Abb. 329 : Stich von van Breen nach van Mander (Ausschnitt).
Hunde wurden oft als Sinnbild der Prostitution eingesetzt. Gillis van Breens Stich
nach einem Gemlde des Karel van Mander zeigt in einer Schenke einen Mann,
der von zwei Dirnen liebkost wird, whrend er zwei Hunde fttert. Ein kleinerer
Hund sitzt auf dem Scho der Hure am rechten Bildrand (Peter C. Sutton in : Von
Frans Hals bis Vermeer, S. 305; s. auch Abb. 323 a).
- Hund -
5
Abb. 330 : Prym-Nadeln. Alles fr Frauchen.
Nadelmappe der Fa. Prym.
Abb. 331: Nh- und Stopfnadeln. Alles fr
Frauchen. Nadelmappe der Fa. Prym
Abb.: 331 a: Nadelkissen in Gestalt eines Hundes (Dackel) mit Geschenkband.
Lnge mit Schwanz: 13 cm. Metall, verchromt. Um 1920
Abb. 332: Nadelkissen in Gestalt eines Hundes (Pudel) mit beweglichem Kopf und Schwanz. L.: 8 cm.
Metall. Um 1950
Abb. 332 a: Nadelkissen in Gestalt eines Knigspudels. L.: 16 cm. Messing. Um 1900.
Nach Kpper (unter Pudel 9) ist der Ausdruck begossener Pudel seit 1800 zur Bezeichnung eines
bestrzten, schuldbewussten Menschen hergenommen von der Geilheit des Pudels: zu seiner Ernchte-
rung dient am besten ein Eimer kalten Wassers. Das Verb pudeln bedeutet nach Kpper seit 1700 u.a.:
einem Mdchen schntun; intim betasten; koitieren (hergenommen vom anhnglichen und liebesbe-
drftigen Pudel). Der erhobene Schwanz kann besonders in der romanischen Kunst die Sexualsymbolik
vertreten. Hufigstes Beispiel: der oft dargestellte Lwe mit dem in verschiedenen pflanzlichen Typisierungen
auslaufenden erhobenen Schwanz (Karl Heinz-Mohr, S. 261)
3.39 Jger (Abb. 337, 338, 340) 3.39 Jger (Abb. 337, 338, 340)

Michael Camille, S. 96 ff). Eine eigenstndige, jedoch hervorra-
gende Stellung als Jger nimmt der Liebesgott Amor
ein: Als Auenstehender beobachtete er, wie seine
Pfeile, denen sich selbst die Gtter und Gttinnen
nicht entziehen knnen, Liebesschmerz und Liebeslust
verursachen.
Abb. 337: Deckel eines Kstchens fr feines Handarbeitenzubehr
wie Schere, Trennmesser, Nadel Nadelbchse und Fingerhut aus wie Schere, Trennmesser, Nadel Nadelbchse und Fingerhut aus
Silber. Bild (Ausschnitt): Liebeswerbung des Jgers. l auf Holz. Um
1860 1860
Abb. 339: Der Liebesgott Amor sucht neue Opfer. Er schiet seine
Pfeile gezielt, oft aber auch blind ab. Holzschnitt von Lucas Cranach
(Ausschnitt aus : Venus und Amor, 1506/9) (Ausschnitt aus : Venus und Amor, 1506/9)
Abb. 338: Dirndl-Nadelmappe der Fa. DOSCO: Um 1920 (?).
Der Jger auf Liebesjagd Der Jger auf Liebesjagd
Michael Camille, S. 96 ff). Eine eigenstndige, jedoch hervorra-
gende Stellung als Jger nimmt der Liebesgott Amor
ein: Als Auenstehender beobachtete er, wie seine
Pfeile, denen sich selbst die Gtter und Gttinnen
nicht entziehen knnen, Liebesschmerz und Liebeslust
verursachen.
Abb. 337: Deckel eines Kstchens fr feines Handarbeitenzubehr
Silber. Bild (Ausschnitt): Liebeswerbung des Jgers. l auf Holz. Um
Im Volks- und Lnslied ist der Jger der Prototyp des
Liebeswerbers und Verfhrers, der die harmlosen Md-
chen im Wald aufsprt und waidmnnisch zur Stre-
cke bringt. Auch blst er dort gern in sein mnnliches
Horn (s. 3.88 Trompete, Horn; s. auch Abb. 142 unter 3.11 Brunnen).
Abb. 339: Der Liebesgott Amor sucht neue Opfer. Er schiet seine
Pfeile gezielt, oft aber auch blind ab. Holzschnitt von Lucas Cranach
Abb. 338: Dirndl-Nadelmappe der Fa. DOSCO: Um 1920 (?).
Im Volksmund hat sich der Schrzenjger als derjeni-
ge, der unermdlich den Frauen nachjagt, erhalten.
Im Volks- und Lnslied ist der Jger der Prototyp des
Liebeswerbers und Verfhrers, der die harmlosen Md-
chen im Wald aufsprt und waidmnnisch zur Stre-
cke bringt. Auch blst er dort gern in sein mnnliches
Horn (s. 3.88 Trompete, Horn; s. auch Abb. 142 unter 3.11 Brunnen).
Die Jagd als Sinnbild fr Liebeswerbung ist weltweit
verbreitet (s. hierzu Duerr, Obsznitt und Gewalt, S. 239 ff). Auf griechi-
schen Vasenbildern seit dem 6. Jahrhundert v. Chr. ist
es insbesondere die Hasenjagd, die zur Metapher des
Liebesspiels wird (s. 3.30Hase, S. 130 ). In der mittelalterlichen
Kunst sind es Falkner und Falknerin mit dem Falken,
die Werbung, Bindung, Erfllung und Versagung in der
Liebe zum Gegenstand der Jagd machen (s. 3.22 Falke; ferner
Die Jagd als Sinnbild fr Liebeswerbung ist weltweit
verbreitet (s. hierzu Duerr, Obsznitt und Gewalt, S. 239 ff). Auf griechi-
schen Vasenbildern seit dem 6. Jahrhundert v. Chr. ist
es insbesondere die Hasenjagd, die zur Metapher des
Liebesspiels wird (s. 3.30Hase, S. 130 ). In der mittelalterlichen
Kunst sind es Falkner und Falknerin mit dem Falken,
die Werbung, Bindung, Erfllung und Versagung in der
Liebe zum Gegenstand der Jagd machen (s. 3.22 Falke; ferner
Ein Beispiel fr erotisches Jgervokabular gibt der
Im Volksmund hat sich der Schrzenjger als derjeni-
ge, der unermdlich den Frauen nachjagt, erhalten.
Text auf der Bildpostkarte Des Jgers Klage, Abb.
Ein Beispiel fr erotisches Jgervokabular gibt der
341. 341.
Text auf der Bildpostkarte Des Jgers Klage, Abb.
1 1
- Jger -
2
Abb. 340: Der Jgersmann auf Liebesjagd. Die Flinte steht bedeutungsvoll zwischen seinen Beinen.
Deckel eines Nhkastens. 24 x 16 cm. 1. Hlfte 20. Jh.
Abb. 341: Bildpostkarte (1987) mit den weit verbreiteten zweideutigen Versen: Des Jgers Klage.
Zum Ladstock s. 3.62 Pistole; zum Hund s. 3.37 Hund; zur Sau s. 3.76 Schwein; zum
Hahn s. 3.36 Huhn, Hahn , Abb. 314; zum Tannenzapfen s. 3.94 (Pinien)Zapfen
DER GEFHRLICHE JGERSMANN
Der Fuchs, der hat die Enten lieb
und holt sie, wo er kann,
jedoch die jungen Mgdelein,
die liebt der Jgersmann
Er liebt sie in dem grnen Wald
und auf der braunen Heid;
er liebt sie um die Mitternacht
und um die Abendzeit.
Er liebt sie auch am hellen Tag,
er liebt sie hei und treu;
er liebt nicht eine ganz allein,
er liebt auch zwei und drei.
Die eine liebt er offenbar,
auch wenn er sie nicht freit;
die andere liebt er bei der Nacht
in aller Heimlichkeit.
Und geht ein Mdchen in den Wald,
und ist es ganz allein,
und trifft sie dort den Jger an,
sein eigen muss sie sein.
Aus: Der kleine Rosengarten von
Herrmann Lns (1866-1914)
Abb. 341 a: Reklame-Marke fr
Ackermanns Schlsselgarn. 3,5x5,3 cm
(s. Ingraban D. Simon, Eva und die Nadel, S. 99)
Abb. 341 b: Reklame-Postkarte Gter-
manns Nhseide (G. Liebich). Um 1940
3.42 Kerze, Kohle, Fackel; Kranz, Krone, Lampe (Abb. 349, 357 a-c,358, 359, 360 a , 361, 363,
366 a, 366 b)
1
Abb. 349: Nadeldosen in Form von Kerzen, seitlich durch herunter-
tropfendes Wachs gekennzeichnet; rechts Kerze mit eichelfrmigem
Docht. L.: 10,5 cm; Elfenbein, um 1830. Nadelkissenpuppe. 1.
Hlfte 20. Jh. Die Kerze als Phallussymbol steht im engen Zusam-
menhang mit der Fackel des Hymen, des griechischen Gottes der
Hochzeit
Kerzen spielten im Volksbrauch bei Hochzeiten eine
besondere Rolle. Bei Wuttke, Schsische Volkskunde,
1903, heit es:
Sobald es dunkel wird, kommt mit gemessenem Schritt der
brska (Hochzeitsgesellschafter) zur Thre herein, in jeder Hand
ein brennendes Licht haltend, und singt den Vers: Ich leucht euch
fr mit heilgem Tugendleben (Schs. Gesangbuch 412, Vers 2).
Die Lichter stellt er vor das Brautpaar; sie drfen weder geputzt
noch ausgelscht werden. Daran knpft sich der Aberglaube:
Wessen Licht lnger brennt, der lebt lnger.
Andererseits gibt es auch Hinweise, dass Hochzeitsker-
zen aufbewahrt wurden zusammen mit Brautschuhen,
die man bisweilen mit Getreide bestreute, mit hren
und Flachs belegte und so als Fruchtbarkeitssymbol sah.
Kerzen als Phallussymbol und die Brautschuhe als weib-
liches Pendant dazu sollten hiernach die dauerhafte
sexuelle Liebe sichern. Storfer (Maria, S. 22, Anm. 2) schreibt im
Jahre 1914: Die Kerze als Penissymbol in Hochzeitsbruchen
ist bis auf die Gegenwart der Kulturvlker erhalten geblieben.
Zumindest im Vulgrbereich hat die Kerze diese Bedeu-
tung auch heute noch, so in der Redewendung ein
Licht aufstecken fr koitieren und in der Kerzenschau
mancher Nachtbar sowie im zotigen Vers (z. B. O wie
so trgerisch sind Weiberherzen; sind keine Mnner da, nehmen
sie Kerzen).
Dezenter in dieser Bedeutung finden wir die Kerze in
der Malerei des 20. Jahrhunderts, z. B. bei Max Beck-
mann, Ren Magritte, Pablo Picasso (s. hierzu Wilhelmi unter Kerze).
Abb. 350: Kerzenleuchter. Bronze. 1. Drittel 20. Jh.
- Kerze, Kohle, Fackel; Kranz, Krone, Lampe -
2
Abb. 350 a: Abraham Snaphaen, Mdchen mit der Mausefalle. 1682.
Leiden, Stedelijk Museum De Lakenhal
Die Kerze in Verbindung mit den zwei davor gelagerten Zwiebeln als
Zeichen fr Penis und Hoden. Die Aufschrift auf dem Zettel vorn
Kammer te huer (Zimmer zu vermieten). Zu dem erotischen Gehalt des
Bildes (Bordell) s. E. de Jongh, S. 41
Abb. 351: Flicien Rops (1833-1898). Darbringung der Kerzen
In China ist der Ausdruck eine Wachskerze anzn-
den ein Synonym fr Entjungferung (Eberhard).
Das Bild der Flamme, des Feuers, der Hitze ist natur-
gem auch mit der Kerze verbunden und wird seit
jeher auf die leidenschaftliche Liebe bertragen. Von
Liebe entflammt, feuriger Liebhaber, heie Liebe
sind Beispiele aus dem heutigen Sprachgebrauch
In der Emblemliteratur des 16. und 17. Jahrhunderts
gibt Amor mit der Kerze oder Fackel der Liebe die
Impulse (Abb. 352 und 353). Flammen martern den
Liebhaber (Abb. 354). Ein Kavalier und eine Dame
stehen am Kaminfeuer: vor dem verzehrenden Liebes-
feuer der Frauen wird gewarnt (Abb. 355).
AGITATA REVIVO
Vt paene extinctum cinerem si sulphure tangas.
Viuet, et ex minimo maximus ignis erit :
Si nisi vitaris, quidquid reuocabit amorem,
Flamma redardescet, quae modo nulla fuit.
Angefacht lebe ich wieder auf
Ein kleines Feuer gar Baldt Zerfelt,
Wa man das nit mit Flei erhlt
Also Zerget der Liebe Bandt,
Entfelt auch Gentzlich au der Hand.
Abb. 352: Emblem von Otho Vaenius (1556-1629): Amor facht die
Kerze an und lsst die Liebe wieder aufflammen (Henkel /Schne, Sp. 1377)
- Kerze, Kohle, Fackel; Kranz, Krone, Lampe -
3
Ie suis en amour si tres froide,
Que ie ne me puis eschauffer :
Au feu dAmour me fault chauffer,
Ou de brief mourir tout roide
Das Feuer Amors
Ich bin so kalt in der Liebe, da ich nicht warm werden kann: ich
mu mich am Feuer Amors wrmen, oder aber binnen kurzem in
vlliger Erstarrung sterben.
(Henkel/Schne, Sp. 1363)
Abb. 353: Emblem des Gillis Corrozet (1510-1568) zur Liebeswrme:
Eine Frau wrmt sich an der Fackel Amors
LA CRUAULT DAMOUR
Puis que ie sents par amoreux encombrcs,
Vn feu qui met ceur et corps tormens,
Sans recepuoir de dame allegement,
Fault que l'esprit s'en voise soubz les vmbres.
Die Grausamkeit der Liebe
Da ich durch Liebesbedrngnis ein Feuer fhle, das Herz und
Leib martert, ohne von einer Dame Linderung zu empfangen,
mu mein Geist wohl zu den Schatten wandern.
(Henkel/Schne, Sp. 135)
Abb. 354: Emblem des Gillis Corrozet (1510-1568) zur Grausamkeit
der Liebe: Flammen, die den Liebhaber martern
NEC PROPE NEC LONGIVS.
Dexo a parte la gente religiosa,
Que de toda ocasion deue guardarse,
La cortesana, no sea melindrosa
Si acaso no se escusa el en contrarse
Con alguna gentil dama, hermosa,
quando afable, y cortes, deue mostrarse
Pero mire que es fuego, y que la tema,
Que enfria de lexos, y de cerca quema.
Nicht zu nahe und nicht zu weit
Ich nehme hier die geistlichen Berufe aus, die sich vor jeder heik-
len Situation hten sollen. Die Hofleute jedoch sollen nicht zim-
perlich sein, wenn sie nicht vermeiden knnen, einer reizenden,
schnen Dame zu begegnen, der sie sich hflich und liebenswrdig
zeigen mssen. [Der Hfling] behalte aber im Auge und frchte
sie darum. da sie ein Feuer ist, welches von weitem erschauern
lt, von nahem aber verbrennt.
(Henkel/Schne, Sp. 134)
Abb. 355: Emblem des Sebastin de Covarrubias Orozco (1539-
1613) : Warnung vor der feurigen Natur der Frauen (Kavalier und
Dame vor dem Kaminfeuer)
- Kerze, Kohle, Fackel; Kranz, Krone, Lampe -
4
Abb. 356: Gerrit van Honthorst (1590- 1656). Der Soldat und das Mdchen (Ausschnitt). Braunschweig, Herzog Anton Ulrich-Museum
Besondere Sinnlichkeit der Liebe wird mit dem Feuer
der Kohle gezeigt: Auf dem Gemlde von Gerrit van
Honthorst (1590-1656) blst das Mdchen auf die
glimmende Kohle in der Zange und zndet die Kerze
an, whrend der Soldat mit seiner Hand den entbl-
ten Busen des Mdchens fat (Abb. 356): Die Wollust
(voluptas) mu - wie die Kohle - erst entfacht werden.
Allerdings wird in einem Emblem von Jacob Cats aus
dem Jahr 1632 dies mit dem Hinweis auf die Gefahren
moralisch bewertet: Eine Dame reicht ihrem Kavalier
im Schlafzimmer ein Becken mit glhenden Kohlen.
An kalten Kohlen wrde sich der Kavalier beschmut-
zen, an glhenden wird er sich verbrennen (Abb. 57 in: Die
Sprache der Bilder, s. dort auch zu 15).
Auf einem Gemlde aus dem Umkreis von Godfried
Schalcken (1643-1706) blst ein alter Mann aus vollen
Backen auf die glhende Kohle, um eine Kerze daran
zu entznden. Belustigt steht eine junge Frau, die sich
fr Liebesdienste bezahlen lt, hinter ihm und zeigt
mit dem Daumen zwischen dem Zeigefinger und dem
Mittelfinger der rechten Hand die Feige (Abb. 357).
Siehe Konrad Renger in: Die Sprache der Bilder zu 15, 32, 33 mit weiteren Beispielen.
Abb. 357: Umkreis des Godfried Schalcken (1643-1706). Ein Mann
mit Kerze. (Ausschnitt). Braunschweig, Herzog Anton Ulrich-
Museum
Im Volkslied ist die Liebe heier als Kohle:
Kein Feuer, keine Kohle kann brennen so hei,
als heimliche Liebe, von der niemand nichts wei.
- Kerze, Kohle, Fackel; Kranz, Krone, Lampe -
5
Zur Liebesgabe im weiteren Sinne werden die Werbege-
schenke der Kohle-Industrie, die mit Nadelmappen um
die Gunst der Hausfrauen werben.
So heit es im Innentext des Nadelbchleins von Kai-
ser-Brikett:
Wir berreichen dieses praktische Kaiser"-Brikett-
Nadelbchlein, gefllt mit den weltberhmten Nadeln der
alten Kaiserstadt Aachen, gleichsam als Wahrzeichen fr die
Vortrefflichkeit und Leistungsfhigkeit unseres Kaiser-
Briketts, und hoffen, dass dieses Nadelbchlein im Nhkorb
oder Handtschchen heimisch werden, jeder sparsamen
Hausfrau gute Dienste leisten und sie tglich daran erinnern
wird, dass das Kaiser-Brikett fr sie der beste und preiswertes-
te Wrmespender ist
Abb. 357 a: Werbung um die Gunst der Hausfrau. Kaiser-Brikett-
Nadelbchlein. Nadeln von J. H. Nobis & Thissen GmbH Nadelfab-
rik Aachen. 15x 7 cm. Um 1915
Abb. 357 b: Werbung um die Gunst der Hausfrau. Nadelmappe
WERSCHEN Weissenfelser GrudeKoks, WW Eierbriketts. (gefal-
tet): 8 x 7 cm. 1. Hlfte 20. Jh.
Abb. 357 c: Werbung um die Gunst der Hausfrau. Nadelmappe
Union-Briketts. 17,5x6,6 cm. 2. Viertel 20. Jh.
Oder wenn ein Knopf der Hose
Abgerissen oder lose
Wie es Wilhelm Busch schon sagt
Vater oder Gatten plagt,
Helfen diese Nadeln hier.
Zugegriffen! Nimm sie dir!
Rasch der Schaden ist behoben,
Dank dem Spender, den wir loben.
Der zudem uns auch noch lehrt
Dinge, die begehrenswert.
Also hat der Zwerg gesprochen:
Nimm zum Baden, Backen, Kochen
Und zum Heizen deiner Zimmer
Union-Briketts jetzt immer!
Die Union-Briketts lsst seinen Zwerg sprechen:
- Kerze, Kohle, Fackel, Kranz, Krone, Lampe -
6
Abb. 357 d: Daniel Chodowiecki (1726-1801). Vermhlung. Hochzeitspaar mit Cupido und Hymen. Hymen, der griechische Gott der Hochzeit,
wurde auch in deutschen Hochzeitsliedern bis ins 19. Jahrhundert gepriesen und verehrt. Dargestellt wurde er in der Antike als schner Jngling.
Seine Attribute sind die Hochzeitsfackel und der Kranz
Abb. 358: Strickscheide in Form einer Fackel (s. Abb. 357 d).
L.: 6 cm, Silber. 19. Jh.
Im Trauerspiel Mariamne (1670) des Barockdichters
Johann Christian Hallmann (um 1647 bis1704) heit es:
Wenn Mariamne nicht die gldne Liebeskertze mit
Flammen lodernd macht / so fhlstu keine Hitz der
wahren Lieblichkeit...
Eine andere Stelle in diesem Trauerspiel: Aus Hymens
Kertze wird ein Irrlicht meist gemacht zeigt, wie die Kerze
mit der hochzeitlichen Fackel des Hymen, des griechi-
schen Gottes der Ehen, gleichgesetzt wird. Hymen,
dessen Attribute die Fackel und der Kranz sind, wur-
de stets bei dem Gesang von Hochzeitsliedern (auch im
deutschen Sprachraum bis ins 19. Jahrhundert) geprie-
sen und verehrt. Wortgleich sind sein Name und die
Bezeichnung fr das zarte Hutchen, das auch Jung-
fernhutchen und Kranz genannt wird und fr dessen
Verletzung die unbescholtene Verlobte bei Auflsung
des Verlbnisses noch bis in die 60er Jahre des 20.
Jahrhunderts nach 1300 des Brgerlichen Gesetzbu-
ches unter bestimmten Voraussetzungen vom Verlob-
ten eine Entschdigung, das Kranzgeld, wie es in der
Juristensprache hie, verlangen konnte.
- Kerze, Kohle, Fackel; Kranz, Krone, Lampe-
7
Abb. 359: Nadelbuch mit Stickerei: Kranz und Rose. B.: 9 cm. 19.
Jh.
Zur Rose s. 3.64 Rose; zur Lilie im Kranz s. Emblem Abb. 426
Der Kranz ist Inhalt einer Zwiesprache zwischen dem
Lorbeerbaum und dem Mdchen in einem mittelrheini-
schen Volkslied:
Sag' Mgdelein, sag' Mgdelein, du bist beim Schatz gewesen:
Du hast dein grnes Krnzelein in seinem Scho vergessen.
Ach Lorbeerbaum, ach Lorbeerbaum, sag' mir ja das nicht
wieder!
Denn ich habe noch der Brder drei, die hauen dich sonst nie-
der!
Hau'n sie mich ab zur Winterzeit, im Frhjahr grn' ich wieder:
Aber ein Mdchen, das sein' Ehr' verliert, bekommt sie niemals
wieder.
Siehe auch unter 3.31 Haselnuss.
Der Kranz ist auch Gegenstand des Liedes Der Jung-
fernkranz in der Sammlung Der kleine Rosengarten
von Hermann Lns (1866-1914):
Und dass ich eine Jungfer bin und habe keinen Mann,
und noch nicht wei, was Liebe ist, das steht mir wenig an.
Was hilft mir denn mein Jungfernkranz, hab ich ihn ganz allein,
ich trug ihn zwanzig Jahre lang, bald wird verwelkt er sein.
Verwelken aber soll er nicht vor Sonne und vor Wind,
ich hng ihn abends in den Tau, bis dass ihn einer findt.
Und wer ihn findt, das sag ich frei, ihn auch behalten kann;
ich trug ihn zwanzig Jahre lang, mir liegt nichts mehr daran.
Die Symbolik des Kranzes ist eng mit der der Krone
verbunden. In der griechischen und lateinischen Spra-
che werden Kranz und Krone mit demselben Wort
bezeichnet: griech. stphanos, lat. corona.
Der Kranz, aus pflanzlichem Material gewunden, sollte
ursprnglich die fruchtbare und sich erneuernde Kraft
der Vegetation auf die bekrnzte Person bertragen und
Unheil von ihr abwehren. Entsprechende Wirkung
versprach man sich vom Bekrnzen von Tieren, Hu-
sern, Brunnen und anderen Gegenstnden.
Brautkrnze sollten dem jungen Ehepaar Glck und
Kindersegen vermitteln. Die zunchst heidnische Sitte
des Bekrnzens des Hauptes insbesondere bei Hochzei-
ten wurde kirchlicherseits im 3. Jahrhundert von Ter-
tullian diffamiert, weil sie auf alten Fruchtbarkeitsriten
beruhte. Der Kirchenvater Tertullian (um 200 n. Chr.)
nennt in seinem Werke De mulieribus das Tragen
solcher Krnze eine schndliche Unzucht, eine uerste
Verneinung der Scheu, eine Anstiftung zur Lockung.
Abb. 359 a: Mnade, mit dem immergrnen, vegetative Krfte und
Sinnlichkeit spendenden Efeu bekrnzt, und Satyr mit Kerzenphal-
los. Innenbild einer griechischen rotfigurigen Schale
- Kerze, Kohle, Fackel; Kranz, Krone, Lampe -
8
Im 4. Jahrhundert verstand es jedoch der heilige Johan-
nes Chrysostomus, das weiterhin verbreitete Bekrnzen
der Brautleute als allbekanntes geheiligtes Symbol zu
deklarieren und aus dem Kranz der Fruchtbarkeit einen
Kranz der Keuschheit zu machen:
Deswegen werden den Brautleuten Krnze auf das Haupt ge-
setzt, als Symbol des Sieges, weil sie als Unbesiegte (= jungfru-
lich) das Brautgemach betreten, als solche, ber welche die Be-
gierlichkeit keine Gewalt gewonnen hat (zitiert nach Dorothea Forstner, S.
415).
Seither mute die keusche Braut den Myrten- oder Rosmarin-
kranz tragen, der dadurch, wie bei uns, so auch bei den slawi-
schen und romanischen Vlkern zum Symbol der Jungfrulichkeit
wurde. Witwen und Bruten, die bereits Mutter geworden, war
diese Wrde versagt. In manchen Gegenden Deutschlands und
sterreichs trugen auch Witwen einen Brautkranz, nur durfte er
nicht geschlossen sein wie bei einer jungfrulichen Braut, sondern
offen. Hier erscheint der Brautkranz als Symbol des Jungfern-
hutchens, bei der jungfrulichen Braut ist dieses noch geschlos-
sen, daher der geschlossene Brautkranz, bei der Witwe offen,
daher der offene Brautkranz. Daher singt auch das Volk in seinen
Liedern vom gefallenen Mdchen, das seinen Kranz verloren
habe. Um es zu kennzeichnen und zu verhhnen, hngte man ihm
einen Strohkranz vor die Tr (s. Digitale Bibliothek Band 19: Bilderlexikon der
Erotik, S. 787. Zum Myrtenkranz s. 3.58, Myrte, Gitarre).
In diesem Zusammenhang soll noch an den alten
Brauch der Strohkranzreden erinnert werden. Dabei
wurde der Brautkranz der jungfrulichen Braut nach
der Hochzeitsnacht mit einem Strohkranz ausgetauscht
als Zeichen dafr, da die Braut in der Nacht ihren
Kranz verloren hatte, er also nichts mehr wert war.
Das Universallexikon von Johann Heinrich Zedler be-
richtet im Jahr 1744 darber:
Strohkrantz-Reden, solche sind bey adelichen Beylagern annoch
im Gebrauch, und werden den Tag nach der Hochzeit bey Ue-
berbringung eines Strohkrantzes an die neu vermhlte junge Frau
gehalten. Die Absicht einer solchen Rede lufft auf einen blossen
Schertz hinaus. Man will ohne Zweifel der jungen Frauen ihren
Brautkrantz oder Blumen-Schmuck abnehmen, und ihr, zum
Zeichen ihres vernderten Zustandes, den Strohkrantz bergeben.
Dieses aber hat leichtsinnigen jungen Leuten Gelegenheit gegeben,
sich mit vielen, offenbaren oder doch verblmten Zoten, wider alle
Regeln der Ehrbarkeit, zu vergehen.
Wir haben so gar gedruckte Exempel solcher schndlicher Fratzen
aufzuweisen, und wenn man bedencket, da dieselben in Gegen-
wart von vielen jungen Frauenzimmern gehalten werden; so solte
man sich fast einen sehr schlechten Begriff von der heutigen Tu-
gend und Schamhafftigkeit des weiblichen Geschlechts machen.
Und freylich hat dieselbe ziemlich nachgelassen, seitdem sich die
ppigen Frantzsinnen in alle vornehmen Familien, als Hofmeis-
terinnen junger Frulein eingeschlichen. Denn diese haben ihnen
theils durch das Lesen ihrer Contes und Nouvelles, Theils durch
ihre Chancons voller Zoten, die gar zu brgerliche Schamrthe
gantz abgewhnet. Wofern es also bey denselben nicht der Cha-
racter einer adelichen Erziehung ist, ber keine Zote zu errthen,
ja sie wohl mit einem lauten Gelchter zu beehren; so ist es wohl
allen knfftigen Strohkrantz-Rednern anzurathen, sich alles
dessen zu enthalten, was wider der Regel der Ehrbarkeit lufft,
und sowohl seine eigene, als seiner Zuhrerinnen Tugend, zwei-
felhaft macht. Doch mu man deswegen nicht behaupten, da
man bei einer so frhlichen Gelegenheit, als ein Beylager ist, wie
ein mrrischer Cato reden solte, nur soll das Lasterhaffte nicht die
eintzige Quelle des Lustigen und Aufgeweckten werden ...
Abb. 360: Frontispiz von Franz von Bayros zu: Venus Rosenkrnz-
lein
Abb. 360 a: Nadelkissen in Wrfelform mit aufgestickten Krnzen.
8 cm. Um 1900
- Kerze, Kohle, Fackel; Kranz, Krone, Lampe -
9
Die Brautkrone hat sich aus dem Blumenkranz ent-
wickelt, den die Braut alter Zeiten im offenen Haar
trug.
Abb. 361: Nadelkissen in Form einer Krone mit Bandma.
6,5 cm. 1. Hlfte 20. Jh.
Ein Vasenbild aus der griechischen Antike zeigt, wie
die Braut mit einer Krone geschmckt wird (Abb.
362).
Abb. 362: Schmckung der Braut mit der Brautkrone. Rotfigurige
attische Vase. Athen, National-Museum
Die Brautkrone wurde zum Beispiel in Schweden, Nor-
wegen, bei den Serben und in Deutschland als Braut-
schmuck verwendet. Brautkronen, mit Gold und Edel-
steinen besetzt, durften nur die Tchter der Patrizier
und von diesen auch nur die auserwhlter Geschlechter
tragen. In den alten Handelsstdten war diese Frage
ganz genau geregelt. Tchter des Brgerstandes hatten
den Aufsatz, einen wesentlich einfacheren Schmuck,
zu tragen, Handwerkerbrute nur einen schlichten
Perlenkranz. Als die Kronenbrute nicht mehr ein
ausschlieliches Vorrecht eines einzelnen Standes wa-
ren, brgerte sich mancherorts die Sitte ein, die Krone
als Eigentum der Gemeinde aufzubewahren, wie in
Bayern den Brautgrtel, und sie an die Brute zu ver-
leihen. Es wurde damit gleichzeitig eine Art Sitten-
berwachung gebt, und nur wrdige Brute durften
sie tragen (s. Digitale Bibliothek Band 19: Bilderlexikon der Erotik, S. 789).
Die Gottesmutter Maria wird hufig mit einer Krone
dargestellt, welche sie als Himmelsknigin und gleich-
zeitig als Jungfrau kennzeichnet(Abb. 365).
Abb. 363: Nhkissen in Form einer Krone. 14,5 cm. Ende 19. Jh.
Abb. 363a: Nhkissen in Form einer Krone. Lwenkpfe und -fe
16 cm. Ende 19. Jh. (zum Lwen s. 3.15 Edelwei; Lwe)
- Kerze, Kohle, Fackel; Kranz, Krone, Lampe -
10
Abb. 364: Braut mit Brautkrone.
Brautleute aus dem Dorf Tallheim, Ober-Amt Tuttlingen. Knigr.
Wrttemberg (Eduard Duller, Volkstrachten, 1847)
Abb. 365: Die Krone weist die Gottesmutter Maria als Himmelsk-
nigin und zugleich als Jungfrau aus.
Jan van Eyck, Altar des mystischen Lammes, Mittelteil: Das Antlitz
der Jungfrau Maria. 1430/42. Gent, St. Baafs
Abb. 365 a: Nadelkissen in Form einer Krone. Silber. 19.Jh.
H.: 4,5 cm
Abb. 366: Urs Graf (um 1485 um 1527). Gekrnte Frau
Kerze, Kohle, Fackel; Kranz, Krone, Lampe
-
11
Abb. 366 a: Nadelkissen in Gestalt einer Lampe mit Vogel auf
Baumstamm. Fingerhut. Aufschrift Record de Vendrell. Spanien.
L.: 12,5 cm. Um 1960 (?)
Abb. 366 b: Bandma in Form einer Lampe. H.: 11 cm. Spanien.
Um 1960 (?)
Die Liebes-Symbolik der Lampe ist durch die Parabel
von den klugen und trichten Jungfrauen (Matthus
25,1-13) geprgt. Unabhngig von den zahlreichen
Auslegungen der Parabel geht es vom ueren Ablauf
her um eine Hochzeitsgeschichte, bei der die fnf klu-
gen Jungfrauen, die mit brennenden Lampen dem Bru-
tigam entgegen gehen, die wahren Brute sind.
Wo seid ihr klugen Jungfrauen? Wohl auf, der Brutgam
kommt, steht auf, die Lampen nehmt! Halleluja! Macht euch
bereit zu der Hochzeit, ihr msset ihm entgegen gehen!
(Aus Lied 147 im Evangelischen Gesangbuch, Ausgabe fr die Landeskirche Wrttemberg,
1. Aufl. 1996)
Auf diese Parabel wird der Aberglaube zurckgefhrt:
wenn abends zufllig drei Personen jede mit einer Lampe zu-
sammenkommen, gibt es bald eine Braut im Hause oder: Stehen
drei Lampen in einem Raum, gibts Brautglck (Schaffhausen).
Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens Bd. 5, Lampe, S. 894, 895)
Die Symbolik geht auf die Zeit des Gebrauchs von
llampen zurck. Sie ist eng mit der Symbolik des
Lichtes verbunden, das als Lebenslicht auf die Le-
benskraft und freude hinweist und z. B. als Ge-
burtstagslicht im Lichterkranz noch heute im Brauch-
tum ist.
Die vulgre Symbolik geht von der llampe als Gef
aus: Bornemann, Sex im Volksmund, nennt als Beispie-
le: Lampe: Vagina; Lampendocht: Penis; l auf die Lampe
gieen: koitieren; Lampengeld: Prostituiertenhonorar.. Kpper,
Wrterbuch der deutschen Umgangssprache, kennt
korrespondierend dazu mit der Zeitangabe 1955 ff
Lampe als Bezeichnung fr auf Mnner anziehend
wirkendes Mdchen.
Abb. 366 c: Ernst Friedrich von Liphart: Die Parabel von den klugen
und trichten Jungfrauen (Mt 15, 113). 1886. Moskau, Tretjakow
Galerie. Die tugendhaften klugen Jungfrauen und Brute in Wei,
die trichten Jungfrauen als Sinnbild der Wollust und Verdammnis
Abb. 366 d und e: Georg Schweiger (15071533), Kluge und trichte
Jungfrau. Basel, ffentliche Kunstsammlung, Kupferstichkabinett.
Die kluge Jungfrau, deren llampe mit dem vorsorglich mitgenom-
menen l noch brennt, die trichte Jungfrau mit erloschener l-
lampe.
3.42 a Kessel (Topf), Dreifu (Abb. 366 a)
1
Abb. 366 a: Nadelkissen in Gestalt eines dreifigen Kessels. Holz.
Mitte: H. : 8,5 cm. Um 1960
Der Kessel auf einem Dreifu ist eins der ltesten Kult-
gerte. Es hat sich aus der einfachen Feuerstelle aus
drei Steinen, auf die das Kochgef gestellt wird, entwi-
ckelt.
Abb. 366 b: Die Feuerstelle bei den Karanga (der dritte Stein ist
durch das Gef verdeckt). Aus: Herbert Aschwanden, Symbole des Lebens, S. 192
Die Verbindungsgeraden zwischen den drei Fen
bilden ein Dreieck. Das Dreieck wurde schon in prhis-
torischer Zeit symbolisch verwendet als Vulvazeichen,
als weibliches Schamdreieck, zunchst wohl unab-
hngig davon, ob die Spitze des Dreiecks nach oben
oder nach unten zeigt (s. hierzu z. B. Gimbutas, Die Sprache der Gttin,
S. 237ff). Der griechische groe Buchstabe Delta (D) hat
die Form des Dreiecks () und ist ein Synonym fr die
weibliche Scham (Vorberg, S. 140 unter Hinweis auf Aristophanes, Lysistrate
151); er wurde Buchstabe der Vulva, Heiliges Tor
(der Geburt) genannt (Walker, S. 64; Cooper, unter Delta).
In diesem Zusammenhang sind die Ausfhrungen von
Herbert Aschwanden in seinem Buch Symbole des
Lebens, 1976, zur Symbolik der Herdstelle bei den
Karanga aufschlussreich. Die Karanga sind die grte
Gruppe der Shona sprechenden Afrikaner in der Ndan-
ga Reservation sdstlich der Provinzhauptstadt Fort
Victoria (Rhodesien, heute Simbabwe).
In dem Kapitel Geschlechtsverkehr schildert
Aschwanden noch zur Zeit seiner Untersuchung vor-
handene Riten: Wie im ersten Kapitel bereits erwhnt, treffen
sich Mann und Frau in ihrer Htte, die durch ein glimmendes
Feuer erhellt ist. Die Glut des Feuers wird mit Rinde erhalten; sie
nennen es deshalb das Feuer der Rinde (mwoto wamakwanda).
Diese Glut lebt unter ihrer Asche weiter, und das Feuer lt sich
am Morgen nach dem Wegblasen der Asche wieder leicht entzn-
den. Die Asche ist sowohl symbolisches Zeichen dessen, was aus
der Liebe entsteht, nmlich ein Kind, als auch des Abfalls des
Geschlechtsaktes, des Rckflusses aus der Scheide
Eine Feuerstelle besteht aus drei Herdsteinen. Sie symbolisieren
das weibliche Genitale, indem zwei der Steine die beiden kleinen
Labien, der dritte die Klitoris darstellen. Deshalb wird das Anfa-
chen des Feuers als Geschlechtsakt gedeutet. Ein Holzstab wird
mit schnell drehenden Bewegungen in ein Stck Holz hineinge-
bohrt, bis sich das Material entzndet. Das beim Reiben entste-
hende Material stellt die Samen dar. So wie zwei Dinge notwendig
sind, um Feuer zu erzeugen, so verhlt es sich auch bei den Men-
schen, wenn sie Leben zeugen.
Das Feuer als symbolischer Vertreter Gottes ist ebenso Ausdruck
der geschlechtlichen Liebe zwischen Mann und Frau, einer Liebe,
die aber letztlich nur gegeben ist, weil Gott ihnen die Fhigkeit zu
lieben gab. Die Karanga sehen in dieser Auslegung die tiefere
Bedeutung des Feuers.
Auf die Frage, warum beim Geschlechtsakt immer ein Feuer
brennen msse, antworten die Karanga: Das Feuer soll brennen,
damit das Kind braun (schn) ist, damit es seine Eltern kennt und
sich nicht vor dem Feuer (Licht) frchtet und damit uns die
Ahnen sehen. Auf diese Weise heben sie wieder die mit dem
Feuer verbundene Rechtmigkeit des Liebesaktes hervor.
Das Feuer besitzt fr den ganzen Stamm in Zeiten groer Not
besondere Bedeutung. Es steht dann auch im Zusammenhang mit
der Erhaltung und Neuschpfung des Lebens (Aschwanden, S. 191).
Der Kessel war nach Barbara G. Walker das wichtigste
weibliche Symbol der vorchristlichen Zeit, und deshalb assoziieren
ihn die Christen ganz allgemein mit Hexerei (Walker, unter
Kessel, S.190; s. auch Abb. 366 c).
Als aufnehmendes, bewahrendes und wiedergebendes
Gef wurde der Kessel dem weiblichen Scho gleich-
gesetzt. In vielen Mythen symbolisiert er den Scho der
Groen Gttin. Durch das Zusammenwirken der Ge-
genstze von Feuer und Wasser beim Kochen wird
- Kessel, Dreifu -
2
Abb. 366 c: Michael Herr, Hexensabbat (Ausschnitt). Um 1650
etwas Drittes und Neues zur Vollendung gebracht, z. B.
die Kraft gebende Nahrung. Der Vorgang der Neu-
schpfung im Kessel wurde auf die produktive Kraft der
Vereinigung von Mann und Frau zur Zeugung des Kin-
des bertragen. Wiedergeburts- und Verjngungskessel
finden sich in zahlreichen Mythologien. Der Kessel
steht in einem Bedeutungszusammenhang mit der al-
chemistischen Retorte (Abb. 366 d). In der Emblemlite-
ratur facht Amor unter dem Kessel das Feuer an: Au
dedans je me consume, Sinnbild des verzehrenden Liebes-
schmerzes (Abb. 366 e).
Abb. 366 d: Androgyn, die Vereinigung des Mnnlichen und des
Weiblichen als Zeichen der die Gegenstze aufhebenden Harmonie,
der Vollkommenheit. Die drei Beine deuten auf das dreifige
Gestell hin, auf dem die Retorte der Alchemisten dem Feuer ausge-
setzt ist. Aus: Alexander Roob, Alchemie und Mystik, S. 464
Abb. 366 e: Heinsius (15801655). Emblemata amatoria. Amor facht
mit dem Blasebalg unter dem Kessel das Feuer an: Sinnbild des
verzehrenden Liebesschmerzes (zur Symbolik des Feuers s. auch S. 163ff)
Die weibliche Natur des Kessels findet sich auch in
Wanders Sprichwrter-Lexikon unter dem Stichwort
Kesselchen: Ein altes Kesselchen will auch gescheuert sein,
sagte die alte Frau, da sie einen jungen Kerl heiratete. Allge-
meiner in der sexuellen Bedeutung ist die Redensart
vom Topf, der seinen Deckel finden wird.
Abb. 366 f: Pieter van der Bosch (um 1630 nach 1663), Die junge Kchin
(Ausschnitt). Basel, ffentliche Kunstsammlung (Rhren mit Lffel im Kessel,
Mohrrben, mit dem Kopf nach unten hngende tote Ente, Kerze, Fass mit offenem Spunt-
loch, Geige als erotische Symbole; s. auch Paul H. Boerlin, Im Lichte Hollands, S. 54)
3.43 Kirschen (Abb. 367)
1
Abb. 367: Kirschen auf Stopfpilz mit hohlem Stil als Nadelbehlter.
Brandmalerei. Boberrhrsdorf (Schlesien). Um 1910
Abb. 368: Eva und ihre Tchter haben gerne zwo Kirschen an einem
Stiel. Les Cerises. Symbolisch-erotischer Kupferstich nach einem
Pastell von Davesne
Die erotische Symbolik der Kirsche beruht auf ihrer
Gestalt. Hingen die Kirschen paarweise zusammen,
verglich man sie mit den Hoden. Auf vielen Rokoko-
bildern betrachten die Schnen begehrlich die Kirschen
in ihrem Scho. (Aigremont, Volkserotik und Pflanzenwelt, Kirsche. 1907)
Im Grimmschen Wrterbuch finden sich hierfr zahlrei-
che Beispiele aus der lteren Literatur:
Eva und ihre Tchter haben gerne zwo Kirschen an einem Stiel;
traun, wenn einen die Rose anlchelt, so brech man sie gerne.
Wer wollts ausschlagen, zwo Kirschen an einem Stiel?;
die Weiber gern viel haben wollen und nicht ausschlagen zwo
Kirschen an einem Stiel.
Die Kirschen in lnglicher Form mit feiner Riefe regten
zum Vergleich mit der mnnlichen Eichel an. So kann
eine Kombination von zwo Kirschen an einem Stiel mit
einer dritten Kirsche am lngeren Stil die Symbolik
vervollstndigen (Abb. 368 b?).
Abb. 368 a: Hedelfinger Riesenkirsche mit feiner Riefe. Aus: Meyers
Groes Konversationslexikon 1906 , Deutsche Kirschen
Abb. 368 b: Eduard Manet, Knabe mit Kirschen. 1858-1859.
Lissabon, Gulbenkian-Stiftung
Die zur Spalte geformte Fingerstellung der rechten Hand und die
drei Kirschen im Vordergrund der Brstung drften hnlich wie bei
den Fensterbildern z. B. von Gerrit Dou und Abraham Snaphaen
(s. z. B 3.42 Kerze, Abb. 350 a) symbolisch zu deuten sein
- Kirschen -
2
Bilder zeigen lsterne Frauen, die genussvoll an Kir-
schen knappern (s. z. B. Abb. 368 c)
Abb. 368 c: Kunstpostkarte mit Reliefprgung (Ausschnitt).
Um 1910
Andererseits bedeutete - ebenso wie der Ausdruck
eine Rose brechen - eine Kirsche brechen: einem
Mdchen die Unschuld nehmen. Martin Luther spricht
bei seiner Tischrede ber den Mann, der ein Mdchen
aus gutem Hause geschwngert hat und es einem ande-
ren ahnungslosen Mann zur Heirat vermittelt, in einem
damals bekannten Bild: Das heit die Kirschen ausgefres-
sen und einem (anderen) den Korb um den Hals gehangen.
Vgl. amerikanisch cherry fr hymen, the loss of ones cherry; s. J. McDonald, S. 23.
Siehe auch unter 3.44 Korb, Abb. 376 a (Kirschen
ins Krblein pflcken).
In China hat der Ausdruck Kirschen essen ebenfalls
die Bedeutung den Beischlaf vollziehen (s. Eberhard).
Kirschen galten als Frchte des Paradieses. Auf dem
bekannten Gemlde des Frankfurter Paradiesgrtlein
(um 1410) pflckt die heilige Dorothea Kirschen in ihre
Schrze, um sie von dort in den Korb zu legen. Der Korb
ist ein verbreitetes Symbol des mtterlichen Schoes (zur
Schrze s. 3.82 Strumpfband; zum Korb s. 3.44 Korb). Die heilige Doro-
thea wird von Frauen um Fruchtbarkeit und Beistand
bei der Geburt angerufen.
In einer englischen Ballade, die in vielen Varianten-
besteht, dem Kirschbaumlied, bittet die Jungfrau Maria,
die schon das Christuskind im Schoe trgt, den heili-
gen Joseph, ihr eine Kirsche zu pflcken:
Da murrte Joseph und sprach zu ihr,
vom bsen Sinne ganz blind,
es pflcke dir der die Kirsche vom Baum,
von dem du empfangen dein Kind...
Abb. 369 (370 alt): Die heilige Dorothea pflckt Kirschen in ihre
Schrze, um sie in den Korb zu legen. Zur Symbolik der Schrze s.
3.82 Strumpfband, zur Symbolik des Korbes s. 3.44 Korb. Die hl.
Dorothea wird von Frauen um Fruchtbarkeit und Beistand bei der
Geburt angerufen.
Oberrheinischer Meister um 1410. Paradiesgrtlein (Ausschnitt),.
Stdel, Frankfurt a. M.
- Kirschen -
3
Als verlockende Frchte des Paradieses wurden Kir-
schen zu den verbotenen Frchten des Baumes der
Erkenntnis (der in der Bibel nicht botanisch benannt
ist). Bei dieser Betrachtungsweise sind es Kirschen, mit
denen Eva im Sndenfall Adam verfhrt hat.
Dieses Bild greift Anna Louisa Karsch (17221791) in
ihrem Gedicht Lob der schwarzen Kirschen (1764) mit
den Versen auf:
Dann werd' ich eben so verfhrt,
Als Eva, die den Baum betrachtet,
So schn gewachsen und geziert,
Und nach der Frucht geschmachtet.
Um 1525. Suermondt-Ludwig-Museum, Aachen
Auf Bildern der Jungfrau Maria mit dem Christuskind stellen auch
pfel die Frchte des Paradieses dar, zugleich als Zeichen der mit der
jungfrulichen Geburt Christi verbundenen Befreiung von der Erb-
snde (s. 3. 3 Apfel).
hnlich der symbolischen buchstblichen Umkehr des
Namens der Eva des Sndenfalls in Ave Maria
sind die Kirschen des Baumes der Erkenntnis auf Bil-
dern der Kirschen-Madonna (z. B Tizian, Kunsthistori-
sches Museum Wien; hierzu Doucet, Sexualsymbole, unter Kir-
sche) als Attribut der Jungfrau Maria, der reinen, der
neuen Eva, nicht mehr die verbotenen Frchte: Sie
sind Zeichen dafr, dass mit der jungfrulichen Geburt
Christi die Menschheit von der Ursnde erlst ist. Auf
Bildern hlt das Christuskind Kirschen in der Hand
oder Maria reicht ihm Kirschen (Abb. 369 a, 369 b).
Folgerichtig sind auch die Kirschen, die die heilige
Dorothea vom durch den schlangenfrmigen Stamm
als Baum der Erkenntnis ausgewiesenen Kirschbaum
pflckt (Abb. 369), bereits entsndigt.
Abb. 369 b: Dieric Bouts (Nachfolger). Die Madonna mit den Kir-
schen. Um 1500. Weimar, Staatliche Kunstsammlungen.
Siehe Text zu Abb. 369 b
Abb. 369 a: Joos van Cleve, Die Kirschemadonna (mit Apfel).
- Kirschen -
4
Im Volk blieb jedoch der erotische Symbolik der
runden Kirsche im Vordergrund.
Im Elsssischen verglich man die paarweisen Kirschen
mit den weiblichen Brsten (Herzkirschen). Aigre-
mont, Volkserotik und Pflanzenwelt, zu Kirsche, zi-
tiert: Er isch uf dHerzkirschen, er liebt Herzkirschen, er
geht schnen Mdchen nach.
Den Blick eines Mnches auf Herzkirschen hlt
Franz von Bayros in seinem Aquarell Kirschen fest (In
der Mappe: Aus meinen Schlssern)
Knackige Kirsche wird heute noch umgangssprach-
lich zur Bezeichnung einer drallen, erotisch anziehen-
den jungen Frau gebraucht. Im Sprichwort werden die
Mdchen sogar differenziert: Die schwarzen Kirschen
sind die Brnetten und besonders liebesreifen, die roten
die Blondinen (Aigremont, Pflanzenwelt):
Um eine schwarze Kirsche steigt man hher hinauf als um eine
rote; nach roten Kirschen versteigt man sich, nach schwarzen
fllt man sich sogar zu tot.
Verse zum Kinderringelspiel erinnern daran:
Rote Kirschen ess ich gern,
schwarze noch viel lieber.
Junge Herren kss ich gern
alte schlag ich nieder.
Das Sprichwort rt : Man muss die Kirschen erst reif werden
lassen, nach dem Erfahrungssatz: grne Kirschen werden
auch schwarz. Allerdings: Viele Kirschen fallen ab, ehe sie
reif werden.
Im Sprichwort heit es: Gestohlene Kirschen sind s.
Am verlockendsten sind die Kirschen in Nachbars Gar-
ten (s. Abb. 369), wie sie auch in der Operette besungen
werden.
Abb. 370 (vorher369): Bildpostkarte. Um 1905
3.44 Korb (Abb. 371, 374, 377-382)
Abb. 371: Der Korb ist weltweit ein Symbol des weiblichen Schoes, der empfngt, schtzt und neues Leben hervorbringt. Nadelkissen in Form eines
Korbes, teilweise aufklappbar. Um 1970. Brauner Korb mit Streifen: H.: 9 cm.
1
Abb. 372: Pieter Aertsen, Christus und die Ehebrecherin (Ausschnitt).
1559., Stdel, Frankfurt a. M.. Wer unter euch ohne Snde ist, der
werfe den ersten Stein (Johannes 8,7). Vor den reich gefllten Krben,
Symbol des weiblichen Schoes, sitzen die sich ihrer Lste und
Sndhaftigkeit bewussten jungen Frauen (s. auch Abb. 376)
Wie Gefe allgemein, so ist der Korb ein Symbol des
weiblichen Schoes, der empfngt, schtzt und neues
Leben hervorbringt. Der aus Weidenzweigen geflochte-
ne Korb drfte auch mit der Fruchtbarkeitssymbolik der
Weide im Zusammenhang stehen. Sie galt seit jeher als
ein lebensfrohes (griech.: philozoon) Gewchs. Sie
bildet zahlreiche Schsslinge, sie wchst so schnell, dass
man ihr den lateinischen Namen salix (von salire:
springen) gab. So wurden in manchen Gegenden Wei-
denzweige in die cker gesteckt, um die Kraft der
Weide auf sie zu bertragen und sie fruchtbar zu ma-
chen.
Die Fruchtbarkeitssymbolik des Korbes ist alt und viel-
seitig. In den dionysischen Mysterien diente das
Liknon, der Korb, der Frchte und einen bedeckten
Phallus enthielt, als Symbol der Fruchtbarkeit. Auf
Gemlden und Stichen des 17. und 18. Jahrhunderts
haben oft Wurzelgemse und Fische im Korb eine derb-
erotische Bedeutung (s. Abb. 553). In dem unter 3.10 zitier-
ten Volkslied machen die ins Krblein gepflckten
Brombeeren das Mdchen schwanger (vgl. englisch basket-
making fr illicit sexual intercourse; s. J. McDonald, S. 8).
Blumen, insbesondere die Rose im Korb, knnen auf
die ppige Fruchtbarkeit der Natur, aber auch auf die
Vulva hinweisen (s. Abb. 373), Frchte im Korb auf
eine Schwangerschaft (Abb. 372 und 376).
- Korb -
2
Abb. 373: Krbchen mit Rose als Sinnbild des weiblichen Schoes. Schiescheibe des Carl
Baron Lohs. 1820. Baja, Istvn-Trr-Museum. Inschrift links:
Ob ich gleich eine
Jungfer bin
So halt ich doch mein
Krbchen hin,
Ein guter Schtz
darf sich nicht schmen
Der kann mir meine Rose nehmen.
Siehe Abb. 22 in: Kincs Verebelyi, Bemalte Schiescheiben aus Ungarn. Budapest 1988. Zur Rose s. 3.64 Rose
Abb. 374: Nadelmappe in Form eines Korbes mit Rosen. L.: 13 cm. 2. Drittel 20. Jh.
Auf dem bekannten symboltrch-
tigen Gemlde Frankfurter Para-
diesgrtlein (um 1400) pflckt
die hl. Dorothea Kirschen in die
Schrze, um sie von dort in den
Korb zu legen: Die hl. Dorothea
wird von Frauen um Fruchtbar-
keit und Beistand bei der Geburt
angerufen (s. 3.43 Kirschen, Abb. 370).
Der Babykorb wird heute noch
in vielen Familien heilig gehalten
und ber Generationen vererbt
und genutzt. Er wird zum Sinnbild
der Fortpflanzung und des Fortbe-
standes der Familie. Er steht in
engem Zusammenhang mit dem
mtterlichen Scho.
Aus der griechischen Antike sind
Babykrbe in Form eines Schuhes
(Vulvasymbol) bekannt (Abb.
375), ein Motiv, das wir in hnli-
cher Form, nmlich als Schuh, in
dem Wickelkinder stecken, von
Backmodeln her kennen (s. Abb.
569).
Abb. 375: Hermes im schuhfrmigen
Wiegenkorb (nach einer antiken Vasen-
malerei). Zum .Schuh als Vulvasymbol s. 3.73.
Schuh; zu Hermes s. 3.32Hermes)
- Korb -
3
Abb. 376: Pieter Aertsen, Christus und die Ehebrecherin. Stockholm, Nationalmuseum.
Wer unter euch ohne Snde ist, der werfe den ersten Stein (Johannes 8,7). Vor den reich gefllten Krben, Symbol des
weiblichen Schoes, sitzt die sich ihrer Lste und Sndhaftigkeit bewusste junge Frau. Die beiden Mnner hinter
ihr reichen ihr einen Zwiebelzopf und einen Vogel. Das Entkleiden einer Zwiebel fhrt zu Trnen, eine Meta-
pher fr Fleischeslust und die ihr folgende Reue (s. B. Haak, S. 121, unter Hinweis auf Embleme von Cats). Zum Vogel und zu den Eiern
im Korb neben dem Mann rechts s. 3.90 Vogel, Vogelei.; zum Wurzelgemse s. 3.57 Mohrrbe
Abb. 376 a: Ludwig Richter: Jger, ber diesem Kirschen. Mdchen, das einen Korb hinhlt. 1846. Das Mdchen gibt dem scheidenden Jger keinen
Korb, es bietet den Korb dar in dem Wunsch, da die Kirschen ins Krblein gepflckt werden (zur Kirsche s. 3.43; zu Brombeeren ins Krblein gepflckt s. 3.10
Brombeere, S. 2, Es wollt ein Mdchen)
- Korb -
4
Abb. 377: Nadelkissen mit gesticktem Biedermeierkorb. 13 x 13 cm.
19. Jh.
Material zur Symbolik der Krbe bei den Karanga, das
ist die grte Gruppe der Shona sprechenden Afrika-
ner, hat Herbert Aschwanden in der Ndanga Reservation
sdstlich der Provinzhauptstadt Fort Victoria (Rhode-
sien) gesammelt und in seinem Buch Symbole des
Lebens 1976 verffentlicht (s. nachfolgenden Auszug):
DIE KRBE (Auszug aus Herbert Aschwanden, Die Symbole des Lebens, 1976, S. 178)
Es gibt eine Anzahl von ineinander gestellten Krben, die alle die
verschiedenen Reifestufen der Frau symbolisieren. Der grte von
ihnen wird dengu genannt, dann folgen dengwana, nhengwana, shandi-
ro und zuletzt rusero.
Der Korb rusero
Es ist ein flacher Korb und dient dem Wannen und Sieben. Er
symbolisiert den Geschlechtsakt. Das Wort wird von kusera, sieben,
abgeleitet: Beim Sieben und Wannen macht man hnliche Schttel-
bewegungen wie beim Geschlechtsverkehr, besonders beim Orgas-
mus.
Der Korb shandiro
Der Mann bentzt diesen Korb zum Aussen, und er darf ihn nur fr
diese Arbeit gebrauchen. Im bertragenen Sinne symbolisiert dieser
Korb den Geschlechtsakt, denn auch bei ihm st er Samen in das
Feld seiner Frau. Das Wort ist von kushandira abgeleitet und
bedeutet: arbeiten mit.
Eine andere Bedeutung dieses Korbes ergibt sich aus seiner Gre.
Es ist einer der mittelgroen Krbe und symbolisiert deshalb die
bunha, das heit das Mdchen zu Beginn der Pubertt.
Ein ganz kleiner Korb in der Gattung des shandiro wird chishandiro
(der kleine shandiro) genannt. Er gehrt zu den kleinsten Krben,
man bentigt ihn, um darin Kleinigkeiten aufzubewahren. Er ist der
erste Korb, den man einem kleinen Mdchen gibt, und symbolisiert
deshalb die chipotera [Mdchen im Alter von 6-10].
Der Korb nhengwana
Die Frau bentzt ihn beim Hirsesammeln, oder sie bringt darin
Ewaren aufs Feld. Die Karanga beschreiben diesen Korb als den
Beginn von dengu, das ist eine Frhphase dessen, was der dengu-Korb
darstellt.
Die bei der Ernte geschnittene rote Hirse legt man in diesen Korb.
Die Farbe der Hirse spielt auf die Periode an. Der Korb stellt deshalb
die mhandara dar, das Mdchen bei der ersten Periode. Mit Periode
aber ist die Fertilitt gemeint; deshalb sagen die Alten, nhengwana sei
der Beginn von dengu, der ein Symbol der Gromutter ist (siehe
weiter unten).
Der Korb dengwana
Die Bedeutung dieses nchstgreren Korbes ist: mubvavana, das
heit diejenige, die Kinder gebrt. Der Korb symbolisiert also die
Frau, die zu gebren beginnt.
Dengwana und nhengwana stammen eventuell von mwana anodengai-
ra ab; das bedeutet: das Kind beginnt ohne Hilfe zu gehen. Im ber-
tragenen Sinne ist gemeint: Die Frau erreicht ein Reifestadium, in
dem sie ihre volle Blte entfalten kann, weil ihre Fruchtbarkeit sich
erfllt.
Der Korb dengu
Er ist der grte aller Krbe und symbolisiert deshalb die Gromutter
(ambuya), die viele Kinder geboren hat. Eine Gromutter ist wirklich
gro, sie kann all die Kinder, die sie geboren hat - die Enkel mitein-
geschlossen -, um sich versammeln.
Der dengu ist auch ein symbolischer Behlter der ganzen Sippe. Denn
er ist der grte aller Krbe, alle anderen knnen in ihm aufbewahrt
werden. Unser Blut und unser Stamm ist hnlich wie dengu, der all
die Samen enthlt fr die Linie, sagen die Alten. Dengu ist die
Grenze fr unsere Sippe. Sie gebrauchen diesen Ausdruck Grenze
fr unsere Sippe auch im Zusammenhang mit dem Totem. Das
Totem ist fr sie im gleichen Sinne Behlter und Grenze einer Sippe
wie der dengu-Korb.
Der Korb nzanza
Er bedeutet Urgromutter (mbuya-mbuya), mit einem etwas sptti-
schen Unterton. Jeder alte Korb in der Gre des dengu, der aufzufa-
sern beginnt und der Reparatur bedarf, wird so genannt.
- Korb -
5
Abb. 378: Die Redensart jemandem einen Korb geben fr einen
(Freier) abweisen geht angeblich darauf zurck, dass im frhen
Mittelalter die Burgfrauen ihren heimlichen Geliebten in einem
Korbe zum Frauengemach emporzogen, den unerwnschten Vereh-
rer hingegen einen Korb mit schadhaften Boden besteigen lieen,
der dann beim Hinaufziehen nachgab, so dass der Verehrer abstrz-
te.
Nadelkissen in Form eines Korbes. H.: 14,5 cm. Um 1970. Im
Hintergrund: Detail aus dem Maltererteppich Weiberlisten, Szene
Virgil im Korb. 1310/20. Freiburg i. Br., Augustinermuseum
Die Redensart jemandem einen Korb geben fr je-
manden - insbesondere einen Freier - abweisen geht,
so wird vermutet (z. B. Lutz Rhrich, Redensarten), darauf zurck,
dass in frheren Zeiten die Burgfrauen ihren heimli-
chen Geliebten in einem Korbe zum Fenster hinaufzo-
gen. War der Liebhaber ungebeten und unwillkommen,
bekam er einen Korb mit einem schadhaften Boden,
durch den er dann aus der Luft abstrzte.
Ob dieses Verfahren mit dem defekten Korbboden von
den Burgfrauen wirklich so hufig praktiziert wurde,
dass sich hieraus eine Redensart entwickeln konnte,
erscheint zumindest zweifelhaft. Das Emporziehen eines
mit einem ausgewachsenen Mann beladenen Korbes
erfordert eine Kraft, die auch unter Mithilfe einer Zofe
nicht leicht aufgebracht wird. Besondere Aufzugsvor-
richtungen werden nur ausnahmsweise an den Fenstern
der Frauengemcher der Burgen angebracht gewesen
sein. Zudem mussten ja mglichst zwei Krbe bereitste-
hen, ein schadhafter und ein brauchbarer, der eine fr
den unerwnschten, der andere fr den begehrten
Liebhaber, ein insgesamt recht aufwendiges Verfahren.
Auerdem: So viele Burgen gab es gewiss nicht, dass
das Herablassen eines schadhaften Korbes sich geradezu
zu einem im Volke bekannten Brauch htte entwickeln
knnen. Allerdings ist dieses Verfahren mit den uner-
wnschten Liebhabern - mag es der Phantasie ent-
sprungen oder auch in Einzelfllen vorgekommen sein -
doch so kurios, dass man es gern erzhlt und bildlich
dargestellt hat. Literatur und Bilder aus dem Mittelalter
und spterer Zeit bezeugen dies. Auf diese Weise mag
das Bild in das Bewusstsein des Volkes eingegangen und
spter auch modifiziert als Volksbrauch aufgetreten sein
und sich als Redensart entwickelt haben. In lndlichen
Bereichen fehlten ohnehin die baulichen Vorausset-
zungen, die das umstndliche Heraufziehen eines Kor-
bes mit dem geliebten oder verschmhten Liebhaber
erforderlich gemacht htten. So begngte man sich, wie
berichtet wird, im 17. und 18. Jahrhundert damit, dem
erfolglosen Freier einen Korb ohne Boden zuzuschi-
cken.
Vielleicht lag ursprnglich der alten Geschichte vom
Herablassen eines Korbes mit schadhaftem Boden die
sinnbildliche Vorstellung zugrunde, dass der begehrte
Korb, d. h. der weibliche Scho, verweigert werde. Das
Heraufziehen des Geliebten durch die Burgfrau an
einem Seil zu dem weiblichen Gemach erinnert an die
Geschichte in Grimms Mrchen, in der Rapunzel den
Knigssohn mit ihrem langen goldenen Haar zum Fens-
ter des sonst verschlossenen Turms hinaufzieht und
damit ihre Jungfrulichkeit aufgibt (s. auch 3.89 Turm).
- Korb -
6
Abb. 379: Nadelmappe in Form eines mit Rosen gefllten Korbes.
Pappe; CSSR. Um 1970 (wohl nach lterer Vorlage).
Abb. 380: Nadelmappe in Form eines mit Blumen gefllten Korbes.
Pappe. Rhein-Nadel, Aachen. Um 1970
Abb. 381: Nadelmappe in Form eines mit Blumen gefllten Korbes.
Pappe. ICH-Nadeln, ehem. DDR. 1964
Abb. 382: Nadelbehlter. Korb mit Blumen auf Staffelei. H.: 11,5
cm. Messing (Avery brass). Um 1880. Im 19. Jh. waren speziell fr
die Staffelei bestimmte Blumenzusammenstellungen Mode (s. Meyers
Konversationslexikon, 1894, unter Blumenstaffelei)
3.45 Krte (Abb. 383)
1
Abb. 383: Die Krte als altes Symbol der Gebrmutter wurde schlie-
lich ein Symbol der Frau allgemein. Dem entspricht das in der Vul-
grsprache bekannte Bild des Krtenstechers zur Bezeichnung des
triebstarken Mannes. Nadelkissen in Gestalt einer Krte. L.: 4 cm.
Silber; um 1910. Nadelkissenpuppe; 1. Viertel 20. Jh.
Die Krte galt im Volksglauben als Abbild der Gebr-
mutter und als Fruchtbarkeitssymbol. Insbesondere sah
man sie als Geburtshelferin an.
In der bildenden Kunst ist die Krte seit dem hohen Mittelalter
vor allem Symbol der Vergnglichkeit, der sexuellen Lust und des
verderblichen und dunklen Teiles der weiblichen Geschlechtlich-
keit; aber auch Symbol der physischen Fruchtbarkeit. In beiden
Bedeutungen wird sie mitunter wie der Mond im Scho einer
nackten Frau dargestellt (Hansmann/Kriss-Rettenbeck, S. 246).
Dem liegt die schon in der griechisch-rmischen Anti-
ke vorhandene Vorstellung zugrunde, dass die Gebr-
mutter im Mutterleib ein animalisches Eigenleben ent-
falte und oft Krankheiten hervorrufe. Die Gebrmutter
wird von dem griechischen Philosophen Platon (427 bis
347 v. Chr.) mit einem den Frauen innewohnenden
lebendigen Gebilde verglichen, das im Krper umher-
streifen knne. In der mittelalterlichen Medizin wurde
aus dem lebendigen Gebilde ein lebendiges Tier,
das man sich unter anderem als Krte vorstellte. Nach
dem einfachen Prinzip in frheren Jahrhunderten,
Gleiches mit Gleichem (similia similibus) zu heilen und
zu krftigen, wurden Geburtshelferkrten, getrocknet
und verkohlt, als Wehen erzeugendes Mittel empfoh-
len. Nrdlich der Alpen sind Krten als Votivgaben bis
in die Neuzeit blich gewesen. Wie man das Bild ande-
rer kranker Organe oder Glieder den Heiligen opferte
und dabei um Genesung flehte, so brachte man ihnen
auch die Gebrmutter in der gedachten Gestalt als
wchserne, silberne oder eiserne Krte vornehmlich an
bayerischen Gnadenaltren und Wallfahrtsorten dar.
Allerdings handelt es sich bei den Opferkrten nicht
um naturgetreue Nachbildungen einer Krte. Die -
bergnge zum Frosch und zur Schildkrte sind flieend,
schwanzhnliche Gebilde mgen auch an das Kaul-
quappenstadium der Jungtiere anknpfen.
Abb. 384: Opferkrte aus rotem Wachs mit Vulva-Zeichen auf dem
Rcken. Die der Gebrhaltung der Frau hnliche Beinstellung war
Ursprung der Symbolik (s. Gimbutas, S. 252 ff:; Meier-Seethaler, S. 89)
- Krte -
2
Beachtenswert im Zusammenhang mit der Fruchtbar-
keitssymbolik der Krte ist, dass in der griechischen
Antike Phryne (Krte) ein typischer Hetrenname
war (s. Kammerer-Grothaus, S. 9). Der Name Phryne drckte nicht
eine Geringschtzung der Namenstrgerin als Hetre
aus, sondern wurde frei gewhlt, wie wir von der be-
rhmten Hetre Phryne wissen, die mit brgerlichem
Namen Mnesarete, die sich an die Tugend erinnert,
hie und sich Phryne nannte, als sie 371 v. Chr. aus der
botischen Stadt Thespiae nach Athen kam und hier
ihrem Gewerbe nachging. Wei wie der Bauch einer Krte
hatte es Phryne nicht ntig, ihr Gesicht wei zu schminken, was
als besonders schn galt (s. Kammerer-Grothaus, S. 9). Phryne stand
dem Bildhauer Praxiteles und dem Maler Apelles Mo-
dell, sie gehrte zu den reichsten Hetren. Der Preis fr
ihre Liebesgunst wird mit 50 und 100 Drachmen ange-
geben. Ein Handwerker und eine Fltenspielerin ver-
dienten im Vergleich dazu zwei Drachmen am Tag, ein
ungelernter Tagelhner eine Drachme. Da eine so
angesehene Hetre wie Phryne ihren Namen nicht als
Missachtung empfand, obwohl Krten nach der heuti-
gen Vorstellung nicht als schn und begehrenswert
gelten und wohl auch damals nicht der Vergleich der
bei Frauen geschtzten weien Haut mit der hellen
Bauchseite der Krte zur Namenswahl Anlass gewesen
sein drfte, muss zur damaligen Zeit die Krte noch mit
einer positiven Bewertung verbunden gewesen sein.
Diese drfte ihren Ursprung haben in der schon seit
Beginn des Neolithikums im Alten Europa verbreiteten
Verehrung der lebensspendenden Gttin in Gestalt des
Frosches oder der Krte. In der Beinstellung der Krte
glaubte man die Gebrhaltung der Frau wiederzuerken-
nen, und man sah im Frosch oder in der Krte eine
Erscheinungsform der lebensspendenden und lebenser-
neuernden Gttin und ihres Uterus (s. Gimbutas, Die Sprache der
Gttin, S. 251 ff, mit zahlreichen Bildbeispielen und weiteren Nachweisen; s. auch 3.27
Frosch, Abb. 236 und 238).
Die gedankliche Verbindung von Krte mit dem
weiblichen Unterleib fhrte schlielich dazu, dass Kr-
te umgangssprachlich zum Synonym fr Mdchen,
Frau wurde. Hieran anknpfend, findet sich in der
Vulgrsprache das Bild des Krtenstechers zur Be-
zeichnung des triebstarken Mannes (Bornemann, Sex im Volks-
mund).
Abb. 385: Geburtshelferkrte. Mnnchen mit Eischnren. Nach der
Paarung wickelt das Mnnchen die Eierschnur um die Hinterglied-
maen und trgt sie einige Wochen stndig mit sich herum, wobei es
darauf achtet, dass die Eier nicht austrocknen (Goldner Kosmos Tier- und
Pflanzenfhrer, 1985, S. 614)
Abb. 386: Opferschildkrte aus Silberblech. 19. Jh.
3.52 Marienkfer, Maikfer, Maibaum (Abb. 433, 434, 434 a)
1
Abb. 433: Nadelkissen mit gesticktem Marienkfer. L.: 8,5 cm.
Um 1980
Der rote Marienkfer mit seinen sieben schwarzen
Punkten (Coccinella septempunctata) hatte - mgli-
cherweise wegen der heiligen Siebenzahl - in den meis-
ten Gegenden im Volksglauben einen Bezug zum ber-
irdischen. Darauf weisen die vielen unterschiedlichen
Namen hin, mit denen man ihn in den einzelnen Regi-
onen benannt hat: Fast alle haben das Attribut Gott
(z. B. Schmetterling Gottes, Herrgottsmckel) oder
Maria (z. B. Marienkchlein, lady fly). Aus alten
Kinderreimen geht deutlich hervor, dass der Marienk-
fer seit alters eine besondere Verbindung zum Himmel
hat. So heit es in einem westflischen Kinderreim:
Himmelskindken, fleig op,
fleig tom haugen Heamel rup .
Im Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens sind
zahlreiche weitere Beispiele dieser Art aufgefhrt (HdA,
Bd. 5, Sp. 1691 ff).
Heute ist der Marienkfer in erster Linie, hnlich dem
Fliegenpilz und dem Schwein, als Glcksbringer be-
kannt. In frheren Zeiten sah man in ihm auch einen
Kinderbringer. So wurde er in Liedern und Versen
aufgefordert, in oder ber einen Brunnen zu fliegen, der
als das himmlische Gewsser galt, in dem sich die
Seelen der Ungeborenen befinden (s. auch 3.11 Brunnen, S. 77).
Von dort bringt der Marienkfer, so glaubte man, die
Kinder, die er durch den Rauchfang der Mutter ins Bett
fallen lsst. Ein schweizerischer Kinderreim greift dies
auf:
Herrgottsmoggele, flieg auf,
Flieg mir in den Himmel nauf,
Bring a goldis Schssela runder
Und a goldis Wickelkindla drunder.
Im Liebesorakel spielte der Marienkfer eine bedeuten-
de Rolle: Fliegt einem ein Marienkfer zu, so hat man
Brautglck. In Westfalen forderte man den Marienk-
fer auf, die Braut zu holen: Flch ver mines nbers hus,
locke mi di brut herut. In Schweden sagte das Mdchen,
auf dessen Hand sich ein Marienkfer setzt: er misst mir
die Brauthandschuhe an. Ein englischer Volksreim, der
an den Marienkfer gerichtet ist, endet mit den Wor-
ten: Fly where the man is found I love the best.
Heiratslustige Mdchen setzten den Marienkfer auf
die flache Hand und achteten darauf, wohin er fliegt:
aus dieser Richtung kommt der Brutigam. Die sardi-
schen Mdchen baten den Marienkfer, ihnen den
Trauring zu bringen. Auch das Jahr der Heirat konnte
der Marienkfer verknden: Das Mdchen setzt den
Marienkfer auf die Spitze des Zeigefingers und beginnt
zu zhlen. In dem Jahr, bei dessen Nennung der Ma-
rienkfer fortfliegt, wird die Hochzeit stattfinden. Viele
weitere Beispiele lassen sich nennen (s. HdA, Bd. 5, Sp. 1699 ff).
Abb. 434: Nadelkissen: Marienkfer, gehkelt. L.: 13 cm.
Um 1950
- Marienkfer, Maikfer , Maibaum -
2
Vermutlich war es die rote Farbe des Marienkfers, die
ihn in Liebesdingen zum Ansprechpartner werden lie:
Rot als Farbe des Blutes und des Feuers ist seit jeher
Sinnbild des Lebens, der Liebe, der Leidenschaft und
der Fruchtbarkeit.
Da man frher glaubte, der Krper des Marienkfers
enthalte Opium, wurde er, gepulvert und mit Potasche
vermischt, - hnlich wie der Maikfer und die Katheri-
den als Aphrodisiacum eingenommen (HdA, Bd. 2, S. 558).
Abb. 434a : Nadelkissen in Gestalt eines Maikfers. L.: 8,5 cm.
Keramik, 1. Hlfte 20. Jh.
Der Maikfer (Melolontha vulgaris) trat frher zeitweise
massenhaft auf und galt in Deutschland als Frhlings-
bote. Als solcher wurde der erste Maikfer in verschie-
denen Gegenden mit einer gewissen Feierlichkeit aus
dem Walde geholt. Diesen Brauch gab es noch im 17.
Jahrhundert in Schleswig, wo die Spinnradamazonen
mit grnen Zweigen aus dem Wald Maikfer einholten
und damit das Rathaus schmckten. hnliche Berichte
liegen vor aus der Schweiz, aus Bhmen, Berlin und
Brssel (HdA, Bd. 5, Sp. 1532).
Der Maikfer ist eng mit dem Wonnemonat Mai und
dem Pfingstfest verbunden, dem grnenden, blhen-
den, jauchzenden, jubilierenden Fest der Freude, wie es
Wilhelm Raabe in seinem Roman Der Hungerpastor
(1864) beschreibt. Im Mai ist vieles so belebt, wie die
krabbligen Beine des Maikfers. Auf Bildpostkarten zu
Pfingsten war noch bis Mitte des 20. Jahrhunderts re-
gelmig der Maikfer als Stellvertreter fr dieses Le-
bensgefhl zu sehen, oft zusammen mit dem fruchtba-
ren und triebstarken Frosch und auch dem Marienkfer
(Abb. 435 und 436). Bis heute hat die Swarenindust-
rie diese Tradition bewahrt mit ihren Schokoladenmai-
kfern zu Pfingsten.
Pfingsten war ein beliebter Hochzeitstermin. Maik-
fer, aber auch Marienkfer wird ein junges anzie-
hendes Mdchen mit erotischer Ausstrahlung im Frh-
ling genannt (flotter Kfer). In Norddeutschland glauben
manche Bauern noch heute [d.h. um 1970], dass Mdchen, die
im Mai heiraten, dies nur tun, weil sie sich unter dem Einfluss des
Frhlings hingegeben haben und geschwngert worden sind: Der
Volksmund taufte deshalb diese Mdchen Maikatzen(Bornemann,
Sex im Volksmund).
Im Mai zndete man das Maifeuer, das Frhlingsfeuer,
als Symbol der Fruchtbarkeit an. Der Maibaum als
Phallussymbol des heidnischen Frhlingsfestes hat sich
als dessen Restbestand im Zentrum des Maifestes erhal-
ten (Abb. 437-439). Die Redensart des Lebens Mai
meint die Jugend, die Liebe, wie einst im Mai bezieht
sich auf die erste junge Liebe (s. auch Maia unter 3.77 Schwert;
Mailehen unter 3.46 Kuckuck; Abb. 450 Tanz der Milchmdchen am Maifest; 3.73
Schuh)
Abb. 435: Bildpostkarte zu Pfingsten. 1912
Abb. 436: Bildpostkarte zu Pfingsten. 1927
- Marienkfer, Maikfer, Maibaum -
3
Abb. 437: Die um den Phallus tanzenden Mdchen
sind wahrscheinlich Prostituierte; hnliche Tnze haben
sich in der Tradition der Frhlingsfeiern bis in die Ge-
genwart erhalten. In den meisten dieser Bruche wurde
der Phallus zwar durch den Maibaum verdrngt, doch in
Bourani, einer kleinen Stadt im Norden Griechenlands,
wird noch heute ein jhrliches Fest abgehalten, bei dem
sowohl Maibaum als auch Phallus eine Rolle spielen. So
tragen die Mnner riesige Phalli unter ihrer Kleidung, mit
denen sie die Frauen necken, und man trinkt aus Tonge-
fen in Form eines Penis. (Villa Giulia Museum,
Rom).
Aus: Christopher Miles, Liebe in der Antike, 1997, S. 78, 79
Abb. 438: Goya, Maibaum (Ausschnitt).
1816/18. Berlin, Nationalgalerie
Abb. 439: Aufstellung des Maibaums in Geschwenda
(Thringen), 1998
3.55 Melkeimer (Abb. 442)
1
Abb. 442: Nadelkissen in Form
eines Melkeimers. Aufschrift:
Switzerland. 1990
Die Darstellung des Melkens auf Bildern der hollndi-
schen Malerei des 16. und 17. Jahrhunderts ist hufig in
einem bertragenen Sinn zu verstehen.
Paul H. Boerlin weist im Katalog zur Ausstellung Im
Lichte Hollands (Kunstmuseum Basel, 1987, S. 88) darauf hin, dass
nach neueren Untersuchungen das hollndische melken
(melken) im 16. und frhen 17. Jahrhundert ein vulg-
rer Ausdruck fr sexuelle Verfhrung war.
Melken als Sinnbild im erotische Bereich ist jedoch
rtlich nicht auf Holland beschrnkt, und es hat sich
als erotisches Symbol bis in die Gegenwart erhalten.
Wander erlutert in seinem Sprichwrter-Lexikon das
Sprichwort Man melkt nicht viel von einer Kuh mit
einem Zitat:
Venus sagt: Zwar mit einem Mann mich nit allzeit behelffen
kann; drumb legt ich offt ein andern zu; man milckt nit viel
von einer Kuh.
Paul Frischauer erwhnt in seiner Sittengeschichte der
Welt (1970) als Gesellschaftsspiel in der Biedermeier-
zeit das Raten von geschlechtlichen Rtseln: Ostel-
bische Gutsbesitzer wussten von einem Mdchen zu
erzhlen, das zog an einem kleinen Ding, das zwischen
Fu und Bauch an einem Beutel hing. Es fhlte groe
Lust beim Greifen und hrt nicht auf mit diesem Strei-
fen, bis weier Saft in Strmen floss und sich in ihre
Schenkel goss. Die harmlose Lsung dieses Rtsels
war: Das melkende Mdchen mit dem Milcheimer
zwischen den Beinen.
Der umgekippte Eimer ist - wie der zerbrochene Krug -
ein Zeichen fr die verlorene Unschuld.
Abb. 443: Melken als Sinnbild der geschlechtlichen Verfhrung.
Abraham Bloemaert (1564-1651). Ausschnitt aus einem Gemlde
von 1635
Ein nur in Kopie erhaltenes Gemlde Drers, das er fr
ein Brautpaar, nmlich zur Eheschlieung von Pirk-
heimer mit Crescentia Rieterin gemalt hat, zeigt im
Hintergrund Melkerinnen beim Melken und Hirten. In
den Vordergrund setzt Drer das freizgige Leben von
Waldnymphen und Satyrn, die Lorbeerbaum und Sire-
ne, - die Wappen der Eheleute -, halten. Mit diesem
Hochzeitbild hat Drer zweifellos dem frischen Ehepaar
eine lustvolle Fruchtbarkeit gewnscht (s. hierzu Colin Eisler,
Drers Arche Noa, S. 205).
- Melkeimer -
2
Abb. 444: Melken als Sinnbild der geschlechtlichen Verfhrung
Karel Dujardin. Die Kuhmelkerin (Ausschnitt), um 1650/60. Stock-
holm, Nationalmuseum
Abb. 445: Landseer. Zwiegesprch beim Melken. 2. Hlfte 19. Jh.
Abb. 446: Die Melkerin. Bildpostkarte. Um 1910
3.56 Milch (Abb. 447)
1
Abb. 447: Nadelkissen in Form einer Milchkanne mit der Aufschrift
Milk. Die zwei Herzen - rechts und links neben der Aufschrift -
weisen auf Liebessymbolik hin. H.: 5 cm. Holz. Um 1970.
Im Hintergrund: Madonna mit dem grnen Kissen (Andrea Solario,
um 1465-1524. Paris, Muse du Louvre)
Die Milch als erstes Nahrungsmittel des Menschen ist
insbesondere bei Milchwirtschaft betreibenden Vlkern
ein hervorragendes Fruchtbarkeitssymbol. Im Aber-
glauben und Brauchtum finden sich viele Beispiele
hierfr (HdA, Bd. 6, Sp. 257) : Neben das Brautlager stellte man
bei den Sdslawen eine Schssel Milch mit zwei Lf-
feln, damit das Paar gesunde Kinder bekme. Einem
Hochzeitslied nach strzt die Braut einen Topf Milch
um: das bringt Fruchtbarkeit. Wenn bei den Wenden
die Braut von der Trauung zurckkam, warf sie im
Kuhstall einen Eimer Milch um, um reichlich eigene
Milch erzeugen zu knnen. Der rmische Naturhistori-
ker Plinius (23-79 n. Chr.) empfiehlt Kuhmilch als
empfngnisfrderndes Mittel. Auch Trume von Milch
weisen auf knftige Schwangerschaft hin: Wenn eine
Jungfrau oft von Milch trumt, muss sie auf ihren
Kranz achten.
Whrend christliche Mystiker in der Maria lactans,
der milchspendenden Gottesmutter Maria, eine
Nhrmutter Weisheit sahen, in deren Armen der
Weisheitsuchende Erkenntnisse gewinnen konnte (s. Text
zu Abb. 457), stand im Volk eine konkretere und derbere
Vorstellung von den weiblichen Brsten im Vorder-
grund: Trotz des Zlibats hatte das ganze Mittelalter hindurch
fast jeder Geistliche eine Beischlferin, die bei den niederen Rn-
gen des Klerus meist als Kchin oder Wirtschafterin fungierte. Fr
deren Duldung erhob die Kirche eine Ablassgebhr, die der
Volksmund Milchzins ... taufte (Bornemann, Sex im Volksmund). Die
volksnahen Dichter der Fastnachtsspiele im 16. Jahr-
hundert gebrauchten sicher ein damals bekanntes Bild,
wenn sie die weiblichen Brste als Milchflaschen
bezeichneten (Zitat unter 3.84 Tasche), und in der
Vulgrsprache sind Bilder wie Milchladen, Milch-
kandeln, Milchwirtschaft, Milchbro teilweise
noch heute blich (s. Wander, Sprichwrterlexikon; Bornemann, Sex im
Volksmund; Kpper).
In der Bilderwelt der Alchemie ist Milch eines der Symbole
fr die beiden Urprinzipien Sulphur und Mercurius, zu-
sammen mit Blut; so etwa im Chymischen Lustgrtlein
des Stoltzius (1624):Zween edler Bch mit sonder Zier /
Von weier Milch und rothem Blut / Die du erkennen
kannst fr gut /... Welch zwey Stck, wenn sie gekocht ebn
/ Dir viel schweres Gold werden gebn. Milch drfte hier
eine allegorische Umschreibung fr Sperma sein, denn nach
antiker Zeugungstheorie erfolgte die Entstehung des Lebens
durch die Vereinigung von weiem Sperma mit rotem
Menstruationsblut (Biedermann, Lexikon Symbole, Milch).
- Milch -
2
Abb. 448: Kreis des Jacob Jordaens. Schferidylle (Ausschnitt). War-
schau, Nationalmuseum.
Auf einem Gemlde aus dem Kreis des Jacob Jordaens
(17. Jahrhundert) mit dem Titel Schferidylle im
Warschauer Nationalmuseum hlt die Schferin dem
auf der Flte spielenden Schfer eine Schssel mit
Milch entgegen (Abb. 448, Ausschnitt). Die Flte ist zu
jener Zeit als Phallussymbol allgemein bekannt ( s. Klessmann
in: Die Sprache der Bilder, zu Nr. 3, mit ausfhrlichen Hinweisen), die Milch als
weie Flssigkeit ist eine auf das Phallussymbol bezoge-
ne lustvolle Ergnzung, wie auch die kopulierenden
Schafe rechts oben im Hintergrund des Bildes (s. auch
3.55 Melkeimer). Eine Variante desselben Themas
gibt der Ende des 16. Jahrhunderts entstandene Kupfer-
stich wieder, auf dem das Milchmdchen die Schuss-
waffe des vor ihr stehenden Schtzen, dessen Hosenlatz
mit einer Schleife geschmckt ist, sttzt. Links im Mit-
telgrund - man muss genau hinsehen - vergngt sich
das fast entkleidete Paar sitzend im Liebesspiel (Abb.
449). Der Stich zeigt, dass zu seiner Entstehungszeit der
Typ des Milchmdchens derb-erotisch besetzt war (s.
hierzu Eva Magnaguagno-Korazija in: Hendrik Goltzius, Eros und Gewalt. Die bibliophilen
Taschenbcher Nr. 386, S. 110). Der bruchstckweise berlieferte
hollndische Text zu dem Stich lautet:
Wacht u voor hem, de alsins mickt,
Dat synen boogh, u niet verklick.
(Htet euch vor dem, der immer trifft, dass sein Bogen euch
nicht verrate).
Der sibyllinisch anmutende Text drfte eine an Frauen
gerichtete Warnung sein, bei der zweideutig das Bild
des Schtzen und des Bogens verwendet wird, wobei
unter dem verrterischen Bogen der gewlbte Mut-
terleib als Folge des milchfarbenen Schusses dessen,
der immer trifft, zu verstehen ist.
In diesem Zusammenhang sei noch auf das Gemlde von J.-B. Greuze, Das Milchmdchen,
Muse du Louvre, Paris, verwiesen (Abb. 456).
Abb. 449: Jacques de Gheyn II (1565-1629). Der Armbrustschtze
und das Milchmdchen. Kupferstich
- Milch -
3
Abb. 450: Francis Hayman (1708-1776). Tanz der Milchmdchen am Maifest. London, Victoria
and Albert Museum
Abb. 451: Tintoretto (1518-1594). Die Entstehung der Milchstrae. 2. Hlfte 16. Jh.,
London. National Gallery
In der englischen Rokokomalerei
werden auf dem Gemlde mit
dem Titel Tanz der Milchmd-
chen am Maifest von Francis
Hayman (1708-1776) die Milch-
mdchen zum Symbol des Frh-
lings (Abb. 450; zum Maifest s. 3.52 Marien-
kfer, Maikfer).
Der Dichter Jakob Michael Lenz
erinnert sich in einem Brief aus
dem Jahr 1772 an die sinnliche
Ausstrahlungskraft der Milch-
mdchen, wie er sie in Straburg
erlebt hat:
Ich habe keine strkeren, gesnderen
und schneren Geschpfe gesehen als die
Milchmdchen um Straburg, jede von
ihnen htte ein Modell zur Akademie
geben knnen (zitiert nach Sigrid Damm, S. 118).
Die fruchtbare Natur der Milch
zeigt sich auch in der griechischen
Mythologie, die das Entstehen der
Milchstrae am Himmel mit ihren
unzhligen Sternen erklrt: Als
Zeus den kleinen sterblichen
Herakles, den Sohn der Alkmene,
den er in Gestalt ihres Gatten
Amphitryon gezeugt hatte, seiner
Ehefrau und Gttermutter Hera
im Schlaf zum Sugen an die
Brust gelegt hatte (nur wer von
den Sterblichen an den Brsten
der Hera die gttliche Milch
gesogen hatte, konnte unsterblich
werden), biss der ungestme He-
rakles zu und saugte so heftig,
dass Hera mit einem Schmerzens-
schrei erwachte und den unterge-
schobenen Sugling von sich
stie. Dabei spritzte die gttliche
Milch im hohen Bogen
- Milch -
4
ber den Himmel und hinterlie die milchige Spur, die
Milchstrae (Abb. 451). Aus den Milchtropfen, die zur
Erde fielen, entstand die weie Lilie (s. 3.49 Lilie).
Abb. 452: Johannes Vermeer. Dienstmagd mit Milchkrug (1658-1660;
Ausschnitt). Amsterdam, Rijksmuseum
Ein erotischer Bezug drfte auch bei Vermeers Dienst-
magd mit Milchkrug (um 1658-1660) gegeben sein.
Hinweise hierfr geben versteckte, zur Zeit der Entste-
hung des Bildes bekannte Zeichen: So findet man hin-
ter dem Stvchen rechts unten im Bild Fliesen an der
Wand mit Darstellungen des Liebesgottes Amor. In
der Wand stecken mehrer Ngel ohne Funktion, meh-
rere Nagellcher weisen auf ehemals vorhandene Ngel
hin. Nagel und Nagelloch sind wie Schwert und Schei-
de in der Symbolsprache Synonyme fr Penis und Va-
gina, nageln ein Synonym fr koitieren (s. 3.24 Fisch, S. 109
unten). Das Stvchen wird in der Emblemliteratur ber-
schrieben mit Liebling der Damen (Mignon des Da-
mes, Roemer Visscher, Sinnepoppen, Amsterdam 1614); bei ihm glimmt
gleichsam die Kohle, ein Symbol der leidenschaftlichen
Liebe, der Liebesglut, im Ofen. Auf dem Gemlde
steht das Stvchen zum Entznden bereit, ein Holzspan
zum Anznden liegt neben ihm. Das Flieen der
Milch (s. dazu Milch = Sperma, S. 206, 207) in ein Gef, das die
Dienstmagd hingebungsvoll verfolgt, passt in diesen
Kontext. Die klaffenden Brotstcke und das volle run-
de Brot im Korb mit dem wie eine Brustwarze abgesetz-
ten Mittelteil weisen ebenfalls in diese Richtung. Die
erotische Grundstimmung des Bildes ist von Karikatu-
risten - wenn auch aus anderem Anlass - erfasst wor-
den, Abb. 453.
Abb. 453: Jan Rinke, Der Minister P. Rink und die Milchmagd aus der
Sammlung Six, Karikaturen aus: Het Vaterland, 9. November 1907
Gleichwohl enthlt das Bild Vermeers kein erotisches
Angebot der Dienstmagd. Ihr Blick ist nicht dem Be-
trachter zugewandt, sondern berwacht das sorgsame
Eingieen der Milch in die Schale, wobei sich die
Dienstmagd wohl ihres sndhaften Umfeldes bewusst
ist, aber die eigenen Triebe bezhmt, so wie es in der
Emblemliteratur heit:
Alles was zuviel ist, lsst das flache Gef berlaufen, also hte
dich, dass du nicht zuviel hineingiet (s. Abb. 454).
- Milch -
5
Abb. 454: Emblem des Gabriel Rollenhagen (1583-1619): Schale, die
gefllt wird und berluft, als sinnbildliche Aufforderung zum Ma-
halten (Henkel/Schne, Sp. 1387)
Zu einer anderen Deutung des Bildes von Vermeer
kommen allerdings Beb Broos und Arthur K. Wheelock,
Jr., im Katalog zur Ausstellung Johannes Vermeer
(1995/1996 in Washington und Den Haag, die auch die Karikaturen zur Erwerbungsge-
schichte des Gemldes (Abb. 453) heranziehen, a.a.O., S. 108 ff):
Das Stvchen ruft emblematische Assoziationen hervor und
vermittelt den Wunsch des Liebhabers nach Bestndigkeit und
Frsorge. Diese Ideen sprechen auch aus den Cupido-Figuren auf
den Fliesen direkt dahinter. In diesem Fall beziehen sich diese
Elemente jedoch nicht so sehr auf die romantische Liebe, sondern
auf die menschliche Wrme und die offensichtliche Hingabe der
Dienstmagd bei ihrer Arbeit fr andere.
Abb. 455: Bildpostkarte
Abb. 456: Jean-Baptiste Greuze (1725-1805), Das Milchmdchen.
Paris. Muse National du Louvre
- Milch -
6
Abb. 457: Die Muttergottes benetzt den heiligen Bernhard mit ihrer Milch. Kupferstich, 18. Jh.
Nach einer Legende rezitierte Bernhard von Clairvaux das Ave Maris Stella vor einer Marienstatue in
der Kirche von St. Vorles in Chtillon-sur-Seine, und als er zu der Stelle kam: Monstra esse matrem (Er-
weise dich als Mutter), erschien ihm die Jungfrau, drckte ihre Brust zusammen und lie drei Tropfen
Milch auf seine Lippen fallen. Die Jungfrau gibt ihm damit einen konkreten Beweis ihrer Existenz und
Liebe. Aber nicht nur die geistige Erleuchtung geht von Marias Muttermilch aus. In Sammelwerken zu
Marienwundern wird die Heilung durch Mariens Milch geschildert: Ein Mnch liegt mit Mundfule im
Sterben. Seine Mnchsbrder haben ihn bereits aufgegeben. Da tadelt er die Madonna und erinnert sie
bitter daran, dass er sie tglich mit den Worten Frau der Evangelien angerufen habe: Selig der Leib,
der dich getragen, und die Brust, die dich genhrt hat! (Luk. 11, 27). Die Jungfrau erscheint, nach-
dem sie ihren Verehrer gehrig zurechtgewiesen hat, an seinem Bett, und so schreibt es Gautier de
Coincy nieder:
Moult doucement et par grant delit
De son douz sain trait sa mamele
Qui tant est douce, sade et bele,
Et li boute dedenz la bouche,
Moult doucement partout li touche
E arouse de son douz lait.
(Sehr behutsam und mit groem Entzcken/ holte sie aus ihrem Busen eine Brust hervor,/ die so s,
so weich, so schn ist,/ und steckte sie ihm in den Mund./ Zrtlich berhrte sie ihn berall/ und be-
netzte ihn mit ihrer sen Milch)
Siehe zu diesem Themenkomplex einschlielich zu Marias Milch als Reliquie seit dem 13. Jahrhundert: Marina Warner, Maria, S. 233 ff,
mit weiteren Nachweisen
3.57 Mohrrbe (Abb. 458)
1
Abb. 458: Nadelkissen in Form einer Mohrrbe. 19. Jh.; L.: 21,5 cm
(ohne Kraut). Hintergrund: Marktszene, Kupferstich von J. Matham
nach Pieter Aertsen, 1603 (Ausschnitt). Schon bei den alten Grie-
chen galt die Mohrrbe wegen ihrer penisfrmigen Gestalt als Lie-
besmittel. Wurzelgemse hat oft insbesondere auf Stichen und
Gemlden des 17. und 18. Jahrhunderts eine erotische Bedeutung
Die bei den alten Griechen auch philtron (Liebes-
mittel) genannte Mohrrbe, gelbe Rbe (Daucus caro-
ta), wurde frher als ein Aphrodisiakum angesehen:
Die Samen frdern, getrunken oder in Zpfchen einge-
legt, die Empfngnis und die Menstruation, whrend
die fleischigen Rben Lust zu den ehelichen Werken
bringen (Matthiolus, 1562). In einem Kruterbuch des
spten 16. Jahrhunderts wird die Gartenkarotte als fr
die Empfngnis frderlich gehalten Die Gartenkarotte
ist gut fr die, die sumig sind, die Welt mit Kindern zu
beglcken (s. Frans Hals bis Vermeer, S. 148 mit weiterem Nachweis).
Der Philosoph, Theologe und Mediziner Moses Maino-
nides (1135-1204) gibt in seiner medizinischen Abhand-
lung Regimen Sanitatis ein Rezept an:
Es ist ein wunderbares Geheimnis, das bisher von niemandem
beschrieben wurde: Nimm je einen Liter Karottenl und Rettichl,
ein Viertelliter Senfl, vermische alles und gib einen halben Liter
lebender safrangelber Ameisen hinein. Stell das l fr vier bis
sieben Tage in die Sonne. Dann kann es benutzt werden. Massie-
re damit den Penis vier oder zwei Stunden vor dem Beischlaf.
Wasch ihn dann mit warmen Wasser, und du wirst eine Erektion
auch nach der Ejakulation haben. Nichts Vergleichbares ist fr
diesen Zweck jemals zubereitet worden.
Die Mohrrbe gilt wegen ihrer Gestalt als mnnliches
Symbol, das Rbenkraut wird bildlich entsprechend
zugeordnet (ebenso englisch carrot, Penis, s. J. McDonald, S. 127). Die weite
Verbreitung dieses Bildes zeigen mehrere Fassungen
eines zweideutigen Volksrtsels in unserem Sprach-
raum, die Aigremont in seiner Darstellung Volkserotik
und Pflanzenwelt beispielhaft wiedergibt:
Eine hochdeutsche Fassung:
Ri Ra Ripfel,
Gelb ist der Zipfel,
Schwarz ist das Loch,
Wo man die Ri Ra Ripfel drin kocht.
Eine aus Obersterreich:
Eier rei rippen,
Wie gelb ist die Pippen,
Wie schwarz ist der Sack,
Wo die Eier, rei rippen
Sein Pippen drin hat.
Und eine plattdeutsche aus Mecklenburg:
Ruge, ruge riep, gl is de Piep,
Swart is de Sack, wo de gle Piepe in stack.
Auch im Liebeszauber spielte die Mohrrbe eine Rolle:
Will ein Mdchen erfahren, ob es heiratet, nimmt es
eine Rbe und einen Kohlrabi und setzt beide zusam-
men in ein Loch im Garten oder Feld, drckt den Lehm
um die Wurzeln fest und wartet, ob sich beide Pflanzen
entwickeln. Ist dies der Fall, so wird das Mdchen hei-
raten; verwelkt aber eine Pflanze, so ist das ein schlim-
mes Zeichen (Bhmen, Melnik).
Dass neben dem Hahn, neben Eiern, Zwiebeln, Gur-
ken, insbesondere lngliches Wurzelgemse auf Geml-
den und Kupferstichen des 16. und 17. Jahrhunderts in
Holland eindeutig eine derb-erotische Bedeutung hat-
ten und auch so verstanden wurden, hat A. Grosjean
1974 mit beschriftetem Bildmaterial aus jener Zeit
grndlich belegt.
- Mohrrbe -
2
Abb. 459: Gerard Dou (1613-1675), Mhren-
putzerin (Ausschnitt). Landesmuseum Schwe-
rin. Die Mohrrbe ber ihrem weiblichen
Pendant, dem scheidenfrmig geffneten
Huhn
Abb. 459 a: Willem van Mieris (1662 1747), Die Gemsehndlerin. Wallace Collection,
London
Die junge Frau greift nach der Melone mit der deutlichen Lngskerbe, Symbol des weiblichen
Geschlechts. Die Gemsehndlerin weist mit der rechten Hand kupplerisch auf das Pendant,
die langen Mohrrben, hin. Auf dem Relief unten tummeln sich klein Eroten, bndigen einen
Ziegenbock und werfen mutwillig Krge zu Boden, ein Symbol der verloren Unschuld
3.59 Omphale; Katze (Abb. 466, 468, 469, 475 a, 476 a, 479a)
Schne Fraun mit schnen Katzen,
wem von ihnen man auch schmeichelt,
wen von ihnen man gar streichelt:
stets riskiert man, dass sie kratzen.
Joachim Ringelnatz (1883-1934)
1
Abb. 466: Die moderne Omphale mit Katze. Nadelmappe mit der Bezeichnung
Compliment-Nadelmappe. L.: 17 cm. 1. Drittel 20. Jh. (s. auch Abb. 468)
Die Compliment-Nadelmappe (Abb. 466) hat in ihrer Ausgestaltung ein-
deutig erotischen Charakter: Der galante Herr sitzt der jungen Dame gegen-
ber. Sein auf dem Tisch abgelegter Hut weist ihn als Besucher aus. Die
intime Atmosphre ist dadurch angedeutet, dass der Besucher - gleichsam
gefesselt durch die Wolldocke, die er ber seinen Hnden mit gespreizten
Armen hlt - der jungen Dame beim Aufwickeln des Wollknuels zu Diens-
ten steht. Das Bildmotiv war schon im 19. Jahrhundert beliebt. Wir finden es
zum Beispiel in hnlicher Form auf einem Neuruppiner Bilderbogen (Abb.
470). Hier sitzt der junge Soldat bei weiblichen Handarbeiten in der
Abb. 467: Die moderne Omphale. Zeich-
nung. Um 1890
Abb. 468: Rckseite der Nadelmappe
Abb. 466: Katze mit Katzenkindern
Abb. 469: Katze im Korb. Nadelkissen.
Keramik. Um 1960
- Omphale, Katze -
2
Putzmacherinnenstube, um die Frauen zu erobern. Die
Beteiligung des Liebhabers an den weiblichen Handar-
beiten erinnert an die Geschichte der schnen Omphale
mit dem groen Helden Herakles aus der griechischen
Sagenwelt, die oft in der Kunst aufgegriffen wurde:
Herakles muss der wollstigen schnen Omphale die-
nen und bernimmt teilweise in Frauenkleidung - ne-
ben Liebesdiensten - weibliche Handarbeiten, ein Sinn-
bild fr seine totale Abhngigkeit in diesem Verhltnis.
O schaut die schne Nherinn
mit braunen Locken, rundem Kinn
Und lchelndem Mund und lockendem Blick
Verheiend ses Liebesglck.
Abb. 470: Neuruppiner Bilderbogen des Verlages Oehmigke &
Riemschneider.
Der junge Soldat in der Putzmacherinnenstube auf Eroberung.
Wie bei Omphale und Herakles findet ein Kleidertausch statt: Die
Putzmacherin rechts mit Soldatenmtze, der Soldat mit Haube.
Abb. 471: Bildpostkarte. 1917
Betet, ihr Mnner! Zum heiligen Stoffel!
Dass ihr nicht schmachten msst unterm Pantoffel.
S ist der Weiber holdseliger Ku.
Centnerschwer ihr bepantoffelter Fu.
Abb. 472: Herakles und Omphale im Alter. Nrnberger Flugblatt.
1815
- Omphale, Katze -
3
Abb. 473: Egidius Sadeler (1570-1629) nach Bartholomus Spranger. Hera-
kles und Omphale, Kupferstich
Herakles sitzt mit Spinnrocken und Spindel im Gewand der Omphale im
Frauengemach. Omphale spielt mit Herakles groer Keule und hat sich sein
Lwenfell um den Kopf gehngt. Leicht spttisch blickt sie ber ihre Schul-
ter zum Betrachter des Bildes und zeigt ihre sexuelle Macht ber den einst
strksten Helden. Die Dienerin hinter ihr macht mit der linken Hand hinter
der Stuhllehne das obszne Zeichen der Feige, ein Hinweis auf Omphales
Sinnlichkeit .
Die lateinische Bildunterschrift kommentiert:
Der, den weder Krieg noch Tod zu schrecken, noch die hellen Sterne des Himmels
zu beschweren vermgen, den auch die dichte Finsternis des Erebus nicht in die
Flucht schlgt, er, der alles besiegt hat, unterliegt besiegt der Liebe, er tauscht den
hochgemuten Sinn gegen eine Buhlerin ein, gegen Spindeln seine Keule. Alles an
ihm ist weibisch, auch er selber ist nicht mehr der Alkide: Soviel vermag eine
geliebte Frau auszurichten.
Abb. 474: Herakles und Omphale. Lithographie von Alfred Hagel
Abb. 475: Bildpostkarte. Um 1914
- Omphale, Katze -
4
Abb. 475 a: Nadelkissen in Gestalt einer Katze. Metall L.: 9,9 cm
Der erotische Charakter des Bildes auf der Compli-
ment-Nadelmappe (Abb. 466) wird durch die Katze
neben der jungen Frau unterstrichen. Die ruberische
Katze ist in der Symbolsprache ein Zeichen fr die (den
Mnnern gefhrliche) Lust der Frau. Thomas Mann
hat in seinem Roman Der Zauberberg der Frau, die
im Sanatorium die Mnner in Unruhe bringt, den Na-
men Mme Chauchat (franz. chaud, chatte: warme,
heibltige Katze) gegeben. Auch Omphale zeigt sich
durch Umhngen des Lwenfells als Katze.
Ht dich, mein Freund, vor grimmen Teufelsfratzen,
Doch schlimmer sind die sanften Engelsfrtzchen.
Ein solches bot mir einst ein ses Schmtzchen,
Doch wie ich kam, da fhlt ich scharfe Tatzen.
Ht dich, mein Freund, vor schwarzen, alten Katzen,
Doch schlimmer sind die weien, jungen Ktzchen;
Ein solches macht ich einst zu meinem Schtzchen,
Doch tt mein Schtzchen mir das Herz zerkratzen.
O ses Frtzchen, wunderses Mdchen!
Wie konnte mich dein klares uglein tuschen?
Wie konnt dein Pftchen mir das Herz zerfleischen?
O meines Ktzchens wunderzartes Pftchen!
Knnt ich dich an die glhenden Lippen pressen,
Und knnt mein Herz verbluten unterdessen!
Aus: Heinrich Heine, Buch der Lieder, Junge Leiden (1817-1821)
Krnitz beschreibt die Natur der Katzen im Band 36 aus
dem Jahr 1786 unter anderem wie folgt:
Die Katzen sind noch vor dem Ende des ersten Lebensjahres zur
Zeugung tchtig, welches sie gemeiniglich bis an ihr Ende bleiben.
Sie fhlen den Vermehrungstrieb sehr stark. Die Kietze ist, wider
die gewhnliche Art der Thiere, viel hitziger als der Kater. Sie
ladet ihn ein, sucht und ruft ihn, ja, sie geht so weit, ihm die Wut
ihrer Begierden oder ihr dringendes Bedrfnis durch lautes
Geschrey anzukndigen. Wenn der Kater sie zu fliehen oder zu
verachten scheint, wird er von der Kietze verfolgt, gebissen und
gleichsam gezwungen, ihre Begierde zu befriedigen. Die Brunst
pflegt gemeiniglich 9 oder 10 Tage zu dauern. Gemeiniglich wer-
den sie des Jahres zwey Mahl, im Frhling und im Herbste, oft
auch drey, zuweilen gar vier Mahl, hitzig. In Indien sind sie das
ganze Jahr durch geil und lufisch. Wenn sie sich mit einander
begatten (rammeln), legt die Kietze sich auf den Bauch, der Kater
aber steht. Wenn sie beysammen sind, schreyet das Weibchen,
daher Einige dafr halten, als ob die Beywohnung der Kietze
Schmerzen verursache, welches aber falsch ist, und wovon man
bey genauer Besichtigung das Gegentheil gefunden hat. Andere
meinen, der Kater sey von so hitziger Natur, da er die Weibchen
gleichsam brenne, da sie schreyen mten.
Im alten gypten und im nrdlichen Europa stand die
Katze in enger Verbindung zu Fruchtbarkeits- und
Liebesgttinnen.
Abb. 476: gyptische Katzenmumie. Katzen waren der gyptischen
Fruchtbarkeits- und Liebesgttin Bastet heilig
- Omphale, Katze -
5
In der domestizierten Katze wurde in gypten die Lie-
bes- und Fruchtbarkeitsgttin Bastet verehrt. Bastet
war - wie bei den Griechen Artemis und bei den R-
mern Diana - zugleich Geburtsgttin. Die Katze ist
nach Vollmers Kenntnisstand das hieroglyphische
Schriftzeichen des Mondes, der insbesondere im helle-
nischen gypten Symbol der weiblichen Fruchtbarkeit
war (s. Text zu Abb. 64 und Vollmer unter: Bubastis).
Bastet selbst wurde als Katze oder mit dem Kopf einer
Katze dargestellt. Der Kult der Gttin hatte sich um
950 v. Chr. ber ganz gypten verbreitet. Ihr groes
Jahresfest mit seinen Orgien in der altgyptischen Stadt
Bubastis (Haus der Bastet) hat der griechische Histo-
riker Herodot (um 485-425 v. Chr.) aus eigener An-
schauung beschrieben:
Bei Bastet angekommen, feiern die Teilnehmer das Fest der
Diana, sie bringen viele Opfer dar, und der Weinkonsum zu dieser
Gelegenheit ist grer als das ganze Jahr, denn es sind, was die
Teilnehmerzahl betrifft, nicht weniger als 700 000 Menschen
anwesend, Kinder nicht einbegriffen.
In Verehrung der Gttin wurden Katzen, wenn sie
gestorben waren, mumifiziert und auf eigenen Friedh-
fen in katzenfrmigen Holz- oder Bronzesrgen bestat-
tet. In Ben Hassan hat man im 19. Jahrhundert rund
300.000 Katzenmumien gefunden.
Abb. 476 a: Nadelkissen in Gestalt einer schwarz-weien Katze.
Porzellan.. L.: 8,5 cm. 1. Drittel 20. Jh.
Abb. 477: Die gyptische Liebes- und Fruchtbarkeitsgttin Bastet
mit vier jungen Katzen. London, British Museum
- Omphale, Katze -
6
Abb. 478: Die Liebes- und Fruchtbarkeitsgttin Freyja lsst ihren
Wagen von Katzen durch die Lfte ziehen.
Die schne Liebes- und Fruchtbarkeitsgttin Freyja
(Geliebte), die bedeutendste Gttin der altskandina-
vischen Mythologie, lie ihren Wagen von Katzen
durch die Lfte ziehen. Freyja rief man in Liebesdingen
an. Sie selbst war durch zahlreiche Liebhaber erfahren
auf diesem Gebiet. Ihr zu Ehren wurde die rmische
Wochentagsbezeichnung dies Veneris (Tag der Ve-
nus) mit Tag der Freyja, Freitag bersetzt. Der
Freitag galt als der geeignetste Tag fr Hochzeiten.
Diesem heidnischen Brauch trat die Kirche entgegen
mit dem Hinweis, dass dieser Wochentag als der Todes-
tag Christi fr eine Eheschlieung ungnstig sei.
Die Beziehung der Katzen zur Liebesgttin Freyja
brachte diesen in Europa nach 1400 bis ins 18. Jahr-
hundert hinein die Verfolgung durch die christliche
Kirche ein: Um 1400 lebte der Kult der Freyja wieder
auf. Hinzu kam, da Freyja auch als Gttin der Magie
galt und man glaubte, Hexen knnten sich in Katzen
und Katzen in Menschen verwandeln.
Und die Katz' ist eine Hexe,
Denn sie schleicht, bei Nacht und Sturm,
Drben nach dem Geisterberge,
Nach dem altverfallnen Turm.
Aus: Heinrich Heine, Harzreise(1824)
Im 15. Jahrhundert erlie Papst Innozenz VIII. die
Anordnung, dass bei der Verbrennung der Hexen
zugleich deren Katzen mit verbrannt werden sollten
(Sproule). Die Volksetymologie leitete das Wort Ket-
zer von Katze ab. Die Sekte der Katharer (griechisch
katharoi, d.h. die Reinen) wurde diffamiert: Sie heien
Katarer nach dem Kater, weil sie den Hintern des Ka-
ters kssen, in dessen Gestalt, wie sie sagen, Luzifer
ihnen erscheint (zitiert nach Storfer, Wrter, S. 226). Die schne
liebeslustige Freyja wurde als runzlige alte Hexe
gebrandmarkt, die vornehmlich nachts durch die Luft
reitet. Ihre alte Beziehung zu Liebesdingen zeigte sich
darin, dass Hexen der Liebeszauberei verdchtigt wur-
den .
Der Hexerei angeklagt wurden zwar auch Kinder und
Mnner, aber ganz berwiegend Frauen. Grundlegend
dafr war die typisch frauenfeindliche Annahme, dass
Frauen wegen ihrer sexuellen Unersttlichkeit zu He-
xen wrden. In der Malerei dieser Zeit wird die Katze
relativ selten dargestellt und wenn, dann meistens als
Begleittier von Hexen. In der hollndischen Malerei
des 17. Jahrhunderts gilt die ruberische Katze als
Sinnbild der weiblichen Sinnlichkeit und Versuchung
(Klessmann in: Die Sprache der Bilder, S. 125). Fr die sptere Zeit weist
Eva Gesine Bauer (in: Erotische Kunst, S. 54, Anm. 10) auf die zahlrei-
chen Darstellungen nackter frivoler Frauen in Gesellschaft einer
Katze von Fragonard bis Balthus hin.
Ungeachtet der Distanz der Kirche zur Katze wurden
auch Heilige mit der Katze in Verbindung gebracht.
Unter der berschrift Die Katzenheiligen nennt
Rosemarie Mller in ihrem Buch ber das Riehener
Katzenmuseum bei Basel (1987) vorrangig die heilige
Agatha, dann aber auch die heilige Verena von Zur-
zach:
Die heilige Verena von Zurzach wird am 1. September verehrt.
Ihre Begleitsymbole sind Kornhren und eine Katze. Damit sollen
ihre fruchtbarkeitsbringenden Krfte versinnbildlicht werden.
Noch heute soll es Mdchen geben, die ihren Kopfschmuck aus
Dankbarkeit der Statue der Katzenheiligen Verena zu Fen
- Omphale, Katze -
legen, wenn sie glckliche Braut geworden sind. Die heilige Verena
wird aber nicht nur von heiratswilligen Mdchen, sondern auch
von kinderlosen Ehepaaren um ihren Fruchtbarkeitssegen gebe-
ten.

Zurzach, im Schweizer Kanton Aargau, nahe der Gren-
ze nach Deutschland, gehrte im Mittelalter zu den
wichtigsten Wallfahrtsorten der Schweiz. Mit der heili-
gen Verena wurden wohl heidnische Kulte der rmi-
schen Diana und der germanischen Freyja oder einer
germanischen Gaugttin, die ursprnglich als Bescht-
zerin der Mller und Fischer fungierte, zugleich aber
auch als Liebesgttin und Schirmherrin der Ehe verehrt
wurde, besetzt. Zu dem Vrenilikult fhrt Bornemann
(in: Lexikon der Liebe) aus:
Der Venusberg der Tannhuserlegende war Frau Vrenelis Berg.
Sie liegt angeblich unter dem Namen der heiligen Verena in Zur-
zach am Rhein begraben. Dort fand whrend des ganzen Mittelal-
ters zweimal jhrlich der Zurzacher Markt mit seinem Matzentanz
statt, zu dem Prostituierte aus ganz Deutschland und der Schweiz
strmten. Der Landvogt von Baden tanzte dort mit der Huoren-
Knigin, der schnsten Hure des Jahres, und bergab ihr einen
Gulden zum Andenken an Knig Albrecht, der 1308 in den
Armen einer Zurzacher Hure gestorben war. Aus allen deutsch-
sprachigen Landen strmten am Verenentag, dem 1. September,
die kinderlosen Frauen zusammen, um im Verenaloch und dem
Verenabad Fruchtbarkeit zu finden. Am Huren-Kirchtag wur-
den in Zurzach Gebcke in Form der weiblichen Scheide feilgebo-
ten, die ebenfalls zur Behebung der Unfruchtbarkeit dienen soll-
ten.



7
Die Hexe
Liebe Nachbarn, mit Vergunst!
Eine Hex durch Zauberkunst,
Kann sich in ein Tier verwandeln,
Um die Menschen zu mihandeln.

Eure Katz ist meine Frau;
Ich erkenne sie genau
Am Geruch, am Glanz der Augen,
Spinnen, Schnurren, Pftchensaugen ...

Der Nachbar und die Nachbarin,
Sie riefen: Jrgen, nimm sie hin!
Der Hofhund bellt: Wau! Wau!
Die Katze schreit: Miau.

Aus: Heinrich Heine, Neue Gedichte (1839-1842)



Abb. 479: Hexensabbat mit Katze. Urs Graf: Kopie nach Hans Bal-
dung Grien. 1514. Wien, Albertina



Abb. 479a: Nadelkissen in Gestalt einer Katze. H.: 6 cm. Metall

In der Umgangs- und Vulgrsprache tritt die Katze -
bezogen auf die Frau - vielfltig in Erscheinung (Beispiele
nach Bornemann und Kppers): Katze (Vulva, Frau, Prostitu-
ierte); falsche Katze (falsche Frau); fesche Katze (fe-
sche Frau); bei Nacht sind alle Katzen grau (bei Nacht
sind alle Frauen gleich); Katzenfang (Suche nach Frau-
enbekanntschaft); Katzenhaus (Bordell; englisch cat house, s. J.
McDonald, S. 23); Mietzekatze und Muschi (Synonym fr das
weibliche Geschlecht); Mietzenfngerin (verbreiteter
Szeneausdruck fr eine lesbische Frau). Pussi (engl.
pussy, Katze, Vagina, intime Freundin).
3.61 Pilz, Fliegenpilz (Abb. 483, 485-488)
1
Abb. 483: Stopfpilze, teilweise mit eingebrannten Versen wie: Wenn dich die bsen Buben
locken, bleib' zu Haus und stopfe Socken. 1890 bis 1940.
Als Fruchtbarkeitssymbol ist der Pilz heute zurckgedrngt zugunsten seiner
Bedeutung als Glckspilz, bezogen auf eine Person oder als Symbol des
Glcks allgemein. Glckspilz und Fruchtbarkeitssymbolik des Pilzes haben
jedoch denselben Ursprung. Im 18. Jahrhundert wurde als Glckspilz zu-
nchst ein Emporkmmling, ein Parven, bezeichnet. Die Bedeutung Em-
porkmmling zeigt noch sehr deutlich, wie das Bild des fruchtbaren, sehr
schnell wachsenden Pilzes, der aus dem Boden emporkommt, bertragen
wurde.
Die phallusartige Gestalt und das schnelle Wachstum des Pilzes haben zum
Vergleich mit der Erektion des mnnlichen Gliedes angeregt. Noch heute
findet sich in der Vulgrsprache zur Beschreibung dieses Vorganges die Re-
dewendung wie ein Pilz aus dem Boden schieen. So fhrt eine ganze Pilz-
gattung die lateinische Bezeichnung Phallus (Gichtschwamm, Eichelpilz).
Der Phallus impudicus (schamloser Gichtschwamm, Stinkmorchel, s. Abb.
484), der aus einem hhnereigroen Hexenei mit weier pergamentartiger
Schale entsteht und der sich in wenigen Stunden bis zu 30 cm Hhe entwi-
ckelt und der wegen der hnlichkeit mit dem mnnlichen Glied auch Ru-
ten- oder Stertmorchel heit, wurde von den Hirten dem Weidevieh gege-
ben, um dessen Brunst zu verstrken, ein Brauch, von dem noch am Ende
des 19. Jahrhunderts in Meyers Konversationslexikon in der Gegenwartsform
berichtet wird.
Abb. 484: Phallus impudicus. Schamloser
Gichtschwamm. Stinkmorchel. Er wurde
von den Hirten dem Weidevieh gegeben,
um dessen Brunst zu erhhen
Abb. 484 a: Nadelbehlter. H.: 8,5 cm.
Um 1940
- Pilz, Fliegenpilz -
2
Ob die Phallussymbolik beim Stopfpilz den Herstellern
und den Benutzerinnen ursprnglich bewusst war, ist
nicht sicher. Ganz verloren gegangen war die erotische
Bedeutung des Pilzes in der Vorstellung des Volkes
gewiss nicht. Auf Stopfpilzen aus Holz eingebrannte
Verse wie Wenn dich die bsen Buben locken, bleib' zu
Haus und stopfe Socken! und Mdl stopf Socken, sonst
bleibst hocken! weisen in diese Richtung.
Abb. 485: Oberteil eines Stopfpilzes mit hohlem Stiel als Nadelbe-
hlter. Um 1940
Zur Symbolik des Pilzes mag auch beigetragen haben,
dass der Hut als weibliches, der Stiel als mnnliches
Geschlechtszeichen angesehen wird (s. 3.16 Eichel, Hut
und auch 3.66 Schirm, Schatten).
Deutlich wird die Verbindung zur Liebessymbolik beim
Stopfpilz auf Abbildung 486, auf dem ein Vexierbild
mit den Aufschriften Brautstand und Ehestand zu
sehen ist. Das Bild gibt - wenn man es um 180 Grad
dreht - einen scherzhaft-pessimistischen Hinweis auf
den Wandel der Gefhle des Paares vom Brautstand
zum Ehestand.
Noch im Jahr 1924 schenkte sich, wie eine deutsche
Familienchronik wei, ein Paar auf seiner Hochzeitsrei-
se einen Stopfpilz, vielleicht nur als Reiseandenken,
vielleicht aber noch anknpfend an die alte Fruchtbar-
keitssymbolik des Pilzes.
Abb. 486, 486 a: Brautstand und Ehestand: Stopfpilz mit hoh-
lem Stiel als Nadelbehlter und mit Vexierbild. Bei dem eleganten
und glcklichen Paar im Brautstand zeigt sich, wenn man das Bild
um 180 Grad dreht, im Ehestand der Wechsel der Gefhle. Um
1890
- Pilz, Fliegenpilz -
3
Abb. 487: Der Pilz als Glcks- und Phallussymbol. Nadelkissen in
Gestalt eines Fliegenpilzes mit Behlter fr Fingerhut. Um 1960.
Vorne: Handschuhstopfpilz mit hohlem Stiel als Nadelbehlter in
Form eines Fliegenpilzes mit schwarz-weiem Dekorbild und der
Aufschrift: Schneekoppe. Um 1900. Hintergrund: Ausschnitt aus
dem Buch Pflanzen und Gtter von R. E. Schultes, A. Hoffmann,
1987
Insbesondere der Fliegenpilz (Amanita muscaria) gilt als
Glckssymbol. Ihm wird auch die Kraft eines Liebes-
mittels zugesprochen. Vielleicht hngt dies mit den im
Fliegenpilz enthaltenen, mehr oder weniger auch ero-
tisch erregenden und Rauschzustnde erzeugenden
Substanzen (Muscarin, Muscimol, Muscaton u. a.)
zusammen. Bei einigen sibirischen Vlkern wurde der
Fliegenpilz als Rauschdroge verwendet. Schon 1730
schildert Philipp Johann von Strahlenberg, der viele Jahre
als Kriegsgefangener in Sibirien verbrachte, den
Gebrauch des Fliegenpilzes bei den Korjaken. ber die
Verwendung des Fliegenpilzes bei den Schamanen
berichtet ausfhrlich Elmar Gruber in ihrem Buch
Tranceformation: Schamanismus und die Auflsung
der Ordnung (1982).
Es wird auch die Ansicht vertreten, dass nicht berm-
iger Weingenuss, sondern die Wirkstoffe des Fliegen-
pilzes, vermischt mit dem Saft des gelben Efeus und mit
Bier, die Mnner und Frauen im alten Griechenland bei
den Orgien im Kult des Dionysos in rasende Verzckt-
heit versetzten.
Zur Wirkung des Fliegenpilzes als Droge berichtet ausfhrlich Clark
Heinrich in: Die Magie der Pilze, Mnchen 1998, S. 45 ff.
Abb. 488: Nhzubehr auf Baumscheibe: Fliegenpilze als
Nadelkissen, Fingerhutbehlter, Stopfpilz mit eingebrann-
tem Spruch: Wenn dich bse Buben locken, bleib zuhaus und
stopfe Socken. 1. Hlfte 20. Jh.
Rechts vorn: Stopfpilz im Kleinstformat (4 cm). Um 1900
Abb. 488a: Nadelkissen in Gestalt eines Fliegenpilzes. Mit
Stnder fr Fingerhut (links). H.: 7 cm Porzellan.
Ansicht
Arlen i. Baden. Straenpartie. Um 1900
3.63 Reiter, reiten (Abb. 493, 495a, 497) Siehe auch 3.35 Hufe. Pferdehuf, Rinderhuf, Hufeisen
1
Abb. 493: Links: Nadelkissen in Form eines Reiterhelms aus einem
Pferdehuf. Oberer Teil aufklappbar als Nh-Necessaire mit Spiegel.
19. Jh. Rechts: Nadelmappe: Hufeisen, Reiter. 1. Drittel 20. Jh. Zum
Hufeisen als Vulvasymbol s. 3.35 Hufe
Das aus einem Pferdehuf gestaltete Nadelkissen in
Form eines Reiterhelms (Abb. 493) symbolisiert den
Reiter. Als Geschenk fr eine Frau kann es als Liebes-
gabe gedeutet werden.
Ein Reitersmann zu Pferde,
das soll mein Liebster sein,
er soll den Schlssel haben
zu meinem Grtelein.
Hermann Lns (1866 -1914)
Zum Schlssel siehe 3.69 Schlssel.
Dem Reiter wird - in bertragung der Lebenskraft des
feurigen Pferdes auf die Person - seit jeher hohe
mnnliche Potenz zugeschrieben. Die Kirchenvter
sagten dem Pferd Hochmut und Wollust nach: Es soll
begierig wiehern, wenn es eine Frau sieht (s. Biedermann, zu
Pferd).
Unter der berschrift Von dem Spring-
hengst/Schellhengst/oder Bescheller heit es in Ge-
ners Thierbuch (1669):
Ein wolgemsteter, schner, muthiger und junger Springhengst
kann vierzehen oder fnffzehen Mutter-Pferde bespringen und
erfllen, auch bisweilen zwantzig, als wie von den Babylonischen
Kniges Rossen geschrieben wird. . . Die Ro oder Pferde sind
gar geyle und ppige Thiere, dann sie treiben das Werck so lange
sie leben.
Reiten als Bezeichnung fr die geschlechtliche Verei-
nigung ist besonders im volkstmlichen Sprach-
gebrauch blich. Nach dem Grimmschen Wrterbuch
ist reiten in dieser Bedeutung zunchst fr das Be-
springen von Tieren verwendet, dann aber verallge-
meinert worden (ebenso englisch ride, J. McDonald, S. 125).
Werbepsychologen bedienen sich auch heute noch gern
des Bildes des Reitens. Besondere Aufmerksamkeit
durch ein gerichtliches Nachspiel hatte die Werbung
einer Firma fr ein die Potenz steigerndes Mittel erregt,
als sie das Bild eines bekannten deutschen Springreiters
ohne dessen Einwilligung im Zusammenhang mit ihrem
Produkt zu Werbezwecken benutzte (Abb. 494). Der
Rechtsstreit, den 1958 der Bundesgerichtshof entschie-
den hat, ist unter der Bezeichnung Herrenreiterfall in
die deutsche Rechtsgeschichte eingegangen (s. Neue juristische
Wochenschrift 1958, S. 827 ff ; Der Spiegel, 1958, Nr. 37, S. 27).
Abb. 494: Plakat mit Springreiter zur Werbung fr ein die Potenz
steigerndes pharmazeutisches Mittel. Gegenstand eines Rechtsstrei-
tes, den der Bundesgerichtshof 1958 entschieden hat
Abb. 495: Wiener Anzeige. Um 1912
Abb. 495 a: Nadelkissen in Form eines Reitpferdes. L.: 12 cm.
Metall. Um 1910
- Reiter, reiten -
2
Abb. 496: Kavallerist bei der Liebesbegegnung am Brunnen.
Bildpostkarte mit Text: (zur Symbolik des Brunnens s. 3.11 Brunnen)
Lustig, Ihr Leute, Soldaten sind da.
Seht, der Soldat hat nie Ruhe noch Rast.
Heut ist er hier und dort morgen zu Gast.
Von der Wortbedeutung her steht im engen Zusam-
menhang mit dem Reiter der Kavalier. Das seit der Zeit
um 1600 bezeugte und aus franzsisch cavalier, italie-
nisch cavaliere Reiter, Ritter entlehnte Wort Kavalier
bezeichnete zunchst den Angehrigen eines rit-
terlichen Ordens und nahm bald einen Bedeutungs-
wandel vor in Richtung feiner gebildeter (besonders
Frauen gegenber) taktvoller Mann, galanter Liebha-
ber. Das Wort Kavalier geht ebenso wie die Bezeich-
nung Kavallerist fr einen Angehrigen einer Reiter-
truppe, der Kavallerie, auf das mittellateinische Wort
caballus Pferd zurck.
In der Vulgrsprache gehren zur leichten Kavallerie
Prostituierte und Animierdamen. Bereits 411 vor Chr.
gebraucht der griechische Komdiendichter Aristopha-
nes das Sprachbild:
Von Natur schon sind die Weiber ritterlich und sattelfest!
Oh, die strzen nie beim Reiten!
(Aristophanes, Lysistrate. Digitale Bibliothek Band 30:, S. 1810; weitere Beispiele s. bei
Vorberg, S. 286, unter: , reiten, bereiten, , [Kunst-]Reitpferd).
In den Satiren des Horaz (46 - 8 v. Chr.) heit es:
Wenn bei mir sich mchtig der Trieb regt, empfngt bei dem
hellen Scheine der Lampe eine, die nackt sich mir darbringt, die
Schlge der strotzenden Rute oder spielt Reiter und tummelt voll
Wollust ihr Pferd mit den Schenkeln.
(Horaz, Satiren. Digitale Bibliothek Band 30, S. 11238).
Abb. 497: Nadelmappe: Hufeisen, Reiterin und Reiter.
1. Drittel 20. Jh.
Abb. 498: Bildpostkarte. Um 1916
(s. auch Abb. 456)
Abb. 498 a: Nadelheft in Form eines Reiterhelms. L. 10 cm. Stoff.
Um 1900
3.66 Schirm, Schatten (Abb. 521, 524 a, 561, 170, 480)
1
Abb. 521: Nadelbehlter in Form eines Schirmes. 1820-1925
Nadelbehlter in Form eines Schirmes waren im 19.
Jahrhundert und im ersten Drittel des 20. Jahrhunderts
weit verbreitet (Abb. 521). Ihre zur praktischen Ver-
wendung wenig geeignete Form zeigt, dass der Symbol-
wert als Liebesgabe im Vordergrund stand. Die Swa-
renindustrie hat bis heute die Form des Schirmes fr
Swaren bewahrt, hufig als Hohlkrper, gefllt mit
Liebesperlen.
Die erotische Symbolik des Schirmes beruht unter
anderem auf seiner mnnlichen Gestalt als (geschlos-
das Futteral, in das er zur Verwahrung gesteckt wird.
Das Wort Futteral geht auf das mittellateinische Wort
fotrale zurck mit den Bedeutungen Scheide, Kap-
sel.
Unabhngig hiervon war der Schirm bereits in der
Antike ein Symbol der Potenz und Fruchtbarkeit. Das
runde gewlbte schattenspendende Dach des aufge-
spannten Schirmes wurde als weiblicher Teil gesehen,
der mit dem mnnlichen Stock vereinigt ist.
Abb. 522: Vereinigung der gyptischen Himmelsgttin Nut mit dem
Erdgott Geb (Papyrus von Tameniu. XXI. Dynastie 1040-959 v.
Chr.).
Die Himmelsgttin Nut neigt sich schirmartig ber den Erdgott
gyptischen Urbild der Zeugung, entstehen Osiris, Isis, Seth und
Nephthys
Der Schirm mit seinem gewlbten Dach steht in der
Symbolsprache dem mit seiner Krone zum Himmel
ragenden schattenspendenden Baum nahe, der als
frchtetragender Laubbaum mit seinem sich jhrlich
erneuernden Laubkleid weltweit ein Zeichen der Ur-
kraft des Lebens im stndigen Wechsel von Tod und
Wiedergeburt ist und dessen Kraft auch auf den Men-
schen bergehen kann (zum Sonnenschirm und Baum als Auferstehungs-
zende gewlbte Dach des Sonnenschirmes, so wird der
fruchttragende, Schatten und Schutz gewhrende
Baum in vielen Vlkern als weibliches bzw. mtterli-
sener) Stock(schirm). Sein weibliches Gegenstck ist
Geb. Aus dieser sexuellen Vereinigung von Himmel und Erde, dem
und Fruchtbarkeitssymbol s. auch 3.67 und Text zu Abb. 39). Wie das scht-
- Schirm, Schatten -
2
ches Symbol angesehen, der aufrecht stehende Stamm
allerdings in der Regel als Phallus-Symbol. Die androgyne
Bedeutung des Baumes entspricht der des Schirmes.
Abb. 523: Jean Ranc. Vertumnus und Pomona. Ca. 1710-20. Muse
Fabre, Montpellier
Die weitgehend bereinstimmende Bedeutung von
Schirm und Baum in der Symbolsprache drfte den fran-
zsischen Maler Jean Ranc (1674-1745) mit dazu veran-
lasst haben, auf seinem Gemlde Vertumnus und Pomo-
na (ca. 1710-1720) Pomona, die rmische Gttin der
fruchttragenden Bume - und der Grten berhaupt -, mit
einem Sonnenschirm darzustellen (Abb. 523; s. auch
Abb. 536: Aert de Gelder, Vertumnus und Pomona:
Pomona mit einer schirmartigen Kopfbedeckung). Der
Sonnenschirm auf dem Gemlde von Jean Ranc - nur
leicht mit drei Fingern der rechten Hand am oberen Drit-
tel des Stocks von Pomona gehalten - erscheint hier of-
fensichtlich nicht als bedeutungsloses modisches Acces-
soire oder als notwendiger Schutz, sondern er weist -
gleichsam als symbolisches Synonym fr den Baum und
die Fruchtbarkeit - Pomona als Gttin der fruchttragen-
den Bume aus. Auch fasst der in der Mitte zwischen
Pomona und Vertumnus gehaltene Schirm die beiden
bereits zu einem Paar zusammen, und er ist als gewlbtes
Dach mit Stock zugleich die sinnbildliche Vereinigung
des Weiblichen mit dem Mnnlichen, ein androgynes
Zeichen fr den Ausgang der mythologischen Geschichte:
Vertumnus, dem wandelbaren Gott der Frchte, gelingt
es in Gestalt einer alten Frau, die schne jugendliche
Pomona, die sich bisher allen Nachstellungen der zahlrei-
chen Liebesbewerber sprde entzogen hat, dazu zu bewe-
gen, sich mit ihm - wieder zum Jngling geworden - in der
Liebesumarmung zu vereinen. Die Liebeswerbung des
Vertumnus um Pomona war im 18. Jahrhundert in der
Malerei ein beliebtes mythologisches Thema, und es ist
anzunehmen, dass die Umsetzung des Gemldes von Jean
Ranc in einen Kupferstich durch Nicolas-tienne Edelinck
(Abb. 524) die Verbindung des Sonnenschirms mit der Liebes-
geschichte zwischen Vertumnus und Pomona vielerorts
bekannt gemacht hat.
Abb. 524: Nicolas-tienne Edelinck. Vertumnus und Pomona.
Stich nach Jean Ranc
Abb. 524 a: Nadelkissen und Fingerhutstnder, H.: 8 cm.
NE-Metall auf Holzpodest. Ende 19. Jh.(?).
Vogelpaar unter einem Schirm. Das Vogelpaar vertritt symbolisch das
Liebespaar (s. 3.90 Vogelei, Vogel, Abb. 687-787 b)
- Schirm, Schatten -
3
Abb. 525: Die schne Helena mit Sonnenschirm und ihr Geliebter
Paris, zwischen ihnen zwei spielende Eroten. Paris hatte in dem
bekannten Wettstreit zwischen Hera, Athene und der Liebesgttin
Aphrodite dieser den goldenen Apfel mit der Aufschrift Der
Schnsten zuerkannt. Aphrodite hatte ihm dafr die schnste Frau
versprochen und die Liebe zwischen Helena, der Gemahlin des
Knigs Menelaus, und ihm entflammt.
Rotfiguriger Lekythos des Delos-Malers. 1. Viertel des 4. Jh. v. Chr.
Tarent, Museo Nazionale
Abb. 526: Dame mit einem Satyr als Schirmtrger. Griechisches
Vasenbild. Im alten Griechenland spielte der Gebrauch des Schirmes
im Kult um die Gttinnen Aphrodite, Demeter, Persephone und
Athene eine Rolle, aber auch im Dionysos-Kult
Mit dem schattenspendenden Sonnenschirm ist auch
die Symbolik des Schattens in seiner positiven Bedeutung
verbunden. In frhgeschichtlichen gyptischen Schrif-
ten gibt es eine Hieroglyphe in Form eines Schirmes,
die auch den Schatten bezeichnete. Dem Schatten
wurde oft eine besondere Lebenskraft zugesprochen.
Als nicht greifbare Erscheinung - jedoch mit dem Kr-
per eng verbunden - gleicht er Vorstellungen von der
Form der Seele. Wesen, die keine Schatten werfen,
sind dadurch als Geister, als Tote oder als der Teufel
oder dessen Gefolge erkennbar. Der Schatten eines
Baumes gibt nicht nur Schutz vor der Sonne, sondern
er hat an dessen Natur teil, wirkt also wie der Baum
selbst: Ein im Schatten des Wacholderbaumes schla-
fender Jngling blieb von der Pest verschont (Wachol-
der als Antipestmittel), der Schatten des Lindenbaumes
soll das Fieber heilen (Lindenbltentee als fiebersen-
kendes Heilmittel). Im Schatten der Wormser Lieb-
frauenkirche wachsende Reben gedeihen besser und
liefern die Trauben zu angeblich edleren Weinen
(Wormser Liebefrauenmilch) als weiter entfernt
wachsende (s. Ulrike Mller-Kaspar, Handbuch des Aberglaubens, Stichwort Schat-
ten).
Die besondere Lebens- und Zeugungskraft, die mit dem
Schatten verbunden ist, spiegelt sich auch sprachlich
wieder: Das franzsische ombrager (lat. umbra: der
Schatten) und das deutsche Wort beschatten bedeu-
teten ursprnglich das Decken der Kuh durch den
schen Umgangssprache das Verb beschatten als Syn-
onym fr koitieren (vom Manne aus gesagt) auf und
erlutert die Bedeutung als eine Anspielung auf das
Neue Testament (Lukas 1,26 ff; s. Text zu Abb. 668), demgemss die
Jungfrau Maria vom Heiligen Geist beschattet worden
sei. Ein mittelhochdeutsches Gedicht aus dem 12.
Jahrhundert schildert dies (s. Eberhard Haufe, Deutsche Mariendichtung, S.
11):
. . . Zuo der magede reine
. . . Zu der makellosen Jungfrau,
d si in dem gademe saz eine
als sie allein in der Kammer sa
- si bette umbe dasz heil der
werlte -
- sie betete fr das Heil der Welt -,
d chom ir des si gerte:
kam da, wonach sie verlangte:
der heilige dem
der heilige Geist,
der enphiench ir die wambe,
den empfing ihr Scho,
er bescatewet ir den lchnamen;
er warf Schatten ber ihren Leib;
d wart s swanger ne man. . .
da wurde sie schwanger ohne
Mann. . .
An anderer Stelle des Gedichtes wird die Empfngnis
Mariens durch den sie beschattenden heiligen Geist zur
Vermhlung zwischen Himmel und Erde:
. . . und der heilige Geist den Krper ihr einschlferte von den
Fen bis zum Scheitel: da vermhlte sich der Himmel mit der
Erde. (s. auch Abb. 522).
Bullen. Kpper fhrt im Wrterbuch der deut-
- Schirm, Schatten -
4
Dieser sinnbildliche Befruchtungsvorgang durch den
Schatten mag auch zur Verwendung des Schirmes in
Hochzeitszeremonien gefhrt haben, bei denen der
Schirm ber der Braut aufgespannt wird. Insbesondere
der rote Sonnenschirm spielte noch im 19. Jahrhundert
bei Hochzeitsbruchen in vielen Lndern eine Rolle.
Auf der griechischen Insel Kastellorizon (Megiste) soll
ein roter Sonnenschirm noch um 1900 zur obligatori-
schen Aussteuer gehrt haben. In einem Brautgedicht
heit es (zitiert nach Ingeborg Schneider):
Komm Christus und Hl. Jungfrau, auf dass ich die Truhe ffne,
goldene Kleider entnehme und einen roten Sonnenschirm.
Ging eine heiratsfhige Frau mit einem roten Sonnen-
schirm ber das Feld, so sagte man in sterreich, sie
werde bald heiraten.
Rot als Farbe des lebensspendenden Blutes und des
wrmenden Feuers ist hier Sinnbild des Lebens, der
Liebe, der Wrme, der begeisterten Leidenschaft, der
Fruchtbarkeit. Im Altertum war der Glaube weit ver-
breitet, dass Rot vor Gefahren schtze. So bestrich man
gelegentlich Tiere, Bume und Gegenstnde mit Rot,
um sie vor bsen Einflssen zu schtzen oder sie frucht-
bar zu machen. Bei den Rmern trugen die Brute
einen feuerroten Schleier, das Flammeum, als sinnbild-
lichen Hinweis auf Liebe und Fruchtbarkeit. Die Farbe
Rot symbolisiert in vielen Vlkern den weiblichen
Abb. 527: Der Frhling. Hinterglasmalerei zu den vier Jahreszeiten.
Oberbayern, um 1830. Oberammergau, Heimatmuseum. Ein Bau-
ernmdchen berreicht einem vornehmen Paar in einem Schlossgar-
ten Blumen. Das dem Frhling mit seinen frischen Triebkrften
zugeordnete Paar wird durch den roten Sonnenschirm als Liebespaar
ausgewiesen
Abb. 528: Francisco de Goya. Der Sonnenschirm. 1777. Madrid,
Museo Nacional del Prado.
Die junge Frau wirft im Schatten des Schirms flirtende Blicke
Scho (s. auch 3.31 S. 1) .
- Schirm, Schatten -
5
Andererseits war der Schirm auch ein Mittel des Flirts
und der Begegnung. Rene-Marie Cazal, ein berhmter
franzsischer Schirmfabrikant, erfasst in einem Essay
um 1850 die Situation:
Der Sonnenschirm hat eine hnliche Wirkung wie ein rosiger
Duft, er verleiht den Konturen des Gesichts weichere Zge. Er
belebt den Teint und umspielt das Gesicht mit wunderhbschen
Lichtreflexionen. Unter seiner rosanen und azurfarbenen Kuppel
keimt und blht das Gefhl und die Leidenschaft. Wie viel s
lchelnde Lippen haben unter seinem Dach gestrahlt! Und wie
viel charmantes Kopfnicken und Handzeichen haben die mnnli-
chen Betrachter atemlos verzaubert, und dennoch knnen die
Damen sich geschwind vor neidischen und indiskreten Blicken
schnell verstecken. Wie viel Leidenschaft und Dramen hat er
unter seinem Himmel, seiner wolkigen Seide diskret geheim gehal-
ten! (zitiert nach Claudia Blling und Rolf Horst in: Schirme, Berlin 1995).
So wurde das Dach des Schirmes fr viele der Himmel
auf Erden.
Abb. 529: Bildpostkarte. Um 1910. Zum Schwan s. 3.75 Schwan
Abb. 530: Bildpostkarte. Um 1910
Abb. 531: Bildpostkarte. Ich wei nicht was soll es bedeuten. Um
1900
Aus dem Paris des 19. Jahrhunderts wird berichtet, dass
die galanten Herren sehnlichst den Regen herbei-
wnschten, um auf der Strae einen Vorwand zu ha-
ben, sich mit ihrem schtzenden Regenschirm den
Damen, die ihnen gerade gefielen, als Begleiter anbie-
ten zu knnen. Das enge Dach des Schirmes ermglich-
te den gewnschten engen krperlichen Kontakt. Der
Maler Renoir hat diese Situation auf seinem Gemlde
mit dem Titel Die Regenschirme (ca. 1881) erfasst:
Der Herr nhert sich von hinten mit seinem Regen-
schirm der schutzlosen jungen Dame und wird sie
sogleich ansprechen (Abb. 532; s. auch Abb. 533, 534).
- Schirm, Schatten -
6
Abb. 532: Pierre Auguste Renoir: Die Regenschirme. Ca. 1881.
National-Galerie London
Abb. 533: Der Sonntagsausflug. Lithographien aus dem Charivari von Victor Adam
Abb. 534: Lithographie. Frankreich, um 1860
Abb. 535: Junge Frau mit geschlossenem Schirm. Backmodel
- Schirm, Schatten -
7
Vertumnus und Pomona (Ovid, Metamorphosen, XIV, 604 ff; in
der bersetzung von Gerhard Fink)
Abb. 536: Aert de Gelder. Vertumnus und Pomona. Ca. 1700. Prag
Und schon gebot Proca ber das Volk vom Palatin; unter seiner
Herrschaft lebte Pomona. Von allen Baumnymphen Latiums bestell-
te keine geschickter den Garten als sie, keine andere verwandte
mehr Mhe auf das Obst, von dem sie ihren Namen hat. Nicht
Wlder und Strme liebt sie, sondern die Feldflur und gesegnete
Apfelbume, und statt eines schweren Jagdspeers hat sie ein krum-
mes Grtnermesser in der Hand, mit dem sie bald bermigen
Austrieb hemmt und weit ausladende Zweige beschneidet, bald die
Rinde anritzt, ein Reis aufpfropft und dem fremden Keim Nahrung
verschafft. Sie lsst ihn auch nicht drsten, sondern trnkt die
verschlungenen Fasern der lechzenden Wurzel mit Strmen von
Wasser. Das ist ihre Leidenschaft, das ihre liebste Beschftigung;
nach Liebe verlangt sie nicht. Und weil sie frchtet, das Landvolk
knne ihr Gewalt antun, verschliet sie von innen ihren Baumgar-
ten, verwehrt Mnnern den Zutritt und geht ihnen aus dem Weg.
Was taten nicht die Satyrn, diese tanzlustigen Burschen, und die
Pane, die sich Fichtenkrnze um ihre Hrner schlingen, dazu Silva-
nus, der stets auf Jugendstreiche sinnt, trotz seinem Alter, und jener
Gott, der Diebe mit seiner Hippe oder seinem Gemchte ver-
scheucht, um Pomona zu gewinnen! Verliebter als sie alle war aber
Vertumnus, nur nicht glcklicher. Ach, wie oft trug er, wie ein
krftiger Schnitter gekleidet, hren im Korb und war das getreue
Ebenbild eines wirklichen Schnitters! Oft hatte er sich die Schlfen
mit einem Kranz aus frisch geschnittenem Gras umschlungen, so dass
man glauben mochte, er habe eben das Heu gewendet. Oft trug er
auch die Stachelpeitsche in schwieliger Hand, und man mchte
schwren, eben erst habe er die mden Stiere abgespannt. Mit einem
krummen Messer war er Laubsammler oder Winzer, und steckte er
den Kopf durch eine Leiter, htte man denken knnen, er wolle
Obst pflcken. Als Kriegsmann erschien er mit dem Schwert, als
Fischer mit der Angelrute, kurz, in vielerlei Gestalten verschaffte er
sich oft Zutritt bei Pomona, um sich am Anblick ihrer Schnheit zu
freuen.
Um das Haupt ein gesticktes Kopftuch geschlungen, auf einen
Stab gesttzt, graues Haar an den Schlfen so stellte er gar ein
altes Mtterchen vor, trat in den zierlichen Garten, bestaunte das
Obst und rief: Was du nicht alles schaffst! Nach solchen Lobes-
worten gab er Pomona einige Ksse, wie sie ihr nie eine wirkliche
Greisin gegeben htte, lie sich mit krummem Rcken auf der Erde
nieder und sah hinauf zu den Zweigen, die sich unter den Schtzen
des Herbstes bogen.
Eine Ulme erhob sich vor ihm, von schwellenden Trauben pran-
gend; als er den Baum und die mit ihm vermhlte Rebe gelobt hatte,
fuhr er fort:
Aber stnde unvermhlt und ohne den Weinstock der Stamm
da, wre das schattige Laubdach sein einziger Reiz. Und die Rebe,
die ihm zugesellt ist, findet an ihm ihren Halt. Htte sie keinen
Gatten, so lge sie traurig am Boden. Gleichwohl nimmst du dir kein
Beispiel an diesem Baum, fliehst vor dem Brautbett und denkst dich
nicht zu vermhlen. 0 wenn du es doch wolltest! Um Helena htten
nicht mehr Freier geworben noch um Hippodame, die den Anlass
zum Kampf der Lapithen mit den Zentauren gab, auch nicht um
Odysseus' Gemahlin, der ihr allzu lang fernblieb.
Selbst jetzt, da du scheu vor allen Bewerbern fliehst, sehnen sich
tausend Mnner nach dir, Halbgtter und Gtter und alle die gttli-
chen Wesen, die auf den Albanerbergen daheim sind.
Wenn du aber gescheit bist, wenn du dich glcklich vermhlen
und auf eine alte Frau wie mich hren willst, die dich mehr als all
jene zusammen, mehr als du selbst glauben magst, liebt, dann lass
dich auf keine gewhnliche Verbindung ein und whle dir den
Vertumnus zum Gatten. Fr den kann ich dir brgen, denn er kennt
sich selbst nicht besser, als ich ihn kenne. Er treibt sich nicht flatter-
haft berall in der Welt herum, sondern hat hier seine bleibende
Sttte, und er ist auch nicht wie der Groteil der jungen Mnner,
dass er ein Mdchen, kaum gesehen, schon haben will: Nein, du bist
seine erste und seine letzte Liebe. Dir allein weiht er sein Leben.
Zudem ist er jung, mit natrlicher Schnheit begnadet, kann tu-
schend jede Gestalt annehmen und wird auf deinen Befehl alles
werden, was du nur immer befiehlst. Und was sagst du dazu, dass ihr
beide dasselbe am liebsten habt? Dass er das Obst, das du ziehst, als
erster bekommt und mit froher Hand deine Gaben hlt? Doch jetzt
reizen ihn weder Frchte, vom Baum gepflckt, noch aus dem
Garten die zarten, saftigen Kruter noch sonst etwas auer dir!
Erbarme dich also seiner Liebesglut und glaube, er stnde selbst
vor dir und flehte darum, worum er durch meinen Mund bittet!
Scheue auch die strafenden Gtter, Venus, die harte Herzen hasst,
und den unauslschlichen Zorn der Rachegttin selbst! ...
... Nachdem der wandelbare Gott also vergebens gesprochen hatte,
wurde er wieder zum Jngling, legte die Altweiberkleidung ab und
erschien ihr so, wie die hellleuchtende Sonne sich zeigt, wenn sie
durch die Wolkendecke bricht und unverhllt wieder erstrahlt.
Gewalt will er brauchen, doch es bedarf keiner Gewalt: Die holde
Erscheinung des Gottes hat die Nymphe bezwungen, und auch sie
fhlt nun die Liebeswunde.
3.71 Schnecke, Kaurischnecke (Abb. 562-564)
1
Abb. 562: Gehuse einer Kaurischnecke (links), zum Nadelkissen
verarbeitet (Mitte und rechts), rechts in Gestalt einer Schildkrte.
Hintergrund: EX LIBRIS des SSSEN SCHNECK von Marquis Franz von
Bayros (1866-1924). Bei den alten Griechen bezeichnete das Wort kteis:
Schnecke, Kamm und Vulva
Die Schnecke ist ein Symbol des weiblichen und des
mnnlichen Geschlechts. Sie ist auch ein Auferste-
hungssymbol.
Insbesondere die Kaurischnecken, auch Porzellan- und
Tigerschnecken genannt, sind ein altes Symbol der
Fruchtbarkeit der Frau. Sie leben im Indischen Ozean,
besonders bei den Malediven und der Insel Mafia (Ost-
afrika). Bereits in frhgeschichtlicher Zeit gelangten die
Gehuse dieser Schnecken im Handel bis nach Nord-
europa. Ihre Verwendung als Symbole der Wiederge-
burt, des weiblichen Tors des Lebens, lsst sich bereits
fr die Zeit vor der Jungsteinzeit nachweisen. Kauri-
schnecken wurden im gesamten mittleren Osten, dem
Sdpazifik und in den Lndern des Mittelmeerraums als
Zaubermittel fr Heilung, Fruchtbarkeit, Wiedergeburt,
magische Kraft oder Glck verwendet (Barbara G. Walker mit
weiteren Nachweisen; s. auch H. P. Duerr, Intimitt, S. 217, 453 ff). Die Gehuse
der groen Porzellanschnecke (Cypraea pantherina)
finden sich hufig in alemannischen Frauengrbern des
6. und 7. Jahrhunderts, wo ihre Niederlegung in der
Schogegend sie eindeutig als Fruchtbarkeitssymbol
ausweist. Weil zahlreiche Porzellanschnecken im Tem-
pel der Liebesgttin Aphrodite zu Knidos gefunden
wurden, erhielten diese nach der zyprischen Gttin den
lateinischen Gattungsnamen Cypraea (Brockhaus Enzyklopdie,
1970). Ausschlaggebend fr die Fruchtbarkeitssymbolik
war die hnlichkeit der ffnung des Gehuses der
Kaurischnecke mit den weiblichen Genitalien (s. Abb.
562 links). Bei den Griechen bezeichnete das Wort kteis
eine Schnecke, einen Kamm und eine Vulva. Zur
Fruchtbarkeitssymbolik mag auch die starke Vermeh-
rung der Schnecken beigetragen haben.
Auf der anderen Seite machte der Umstand, dass die
Schnecke - wie die Schildkrte (s. 3.65 Schildkrte) -
stets ihr Haus bei sich trgt, sie zum Zeichen der in
huslicher Zurckgezogenheit lebenden Frau. Hildegard
von Bingen (1098-1179) bezeichnete die Schnecken
sogar mit dem lateinischen Namen der Schildkrten
(Testudines).
Schnecke als Bezeichnung und Kosewort fr eine
junge Frau ist umgangssprachlich weit verbreitet. Kp-
per und Bornemann nennen weitere einschlgige Aus-
drcke aus der Vulgrsprache: die Schnecke vollha-
ben (schwanger sein), die Schnecke vollmachen
(schwngern) Schneckenhaus (Bordell) Schne-
ckenmama (Bordellwirtin), Schneckenpapa (Bor-
dellwirt) und Schneckennudel (Klitoris).
Wie die Schildkrte, hat die Schnecke - mittelhoch-
deutsch und teilweise mundartlich der Schneck, also
mnnlich - auch eine Symbolik, die vom Bild des sich
aus dem Gehuse reckenden langgestreckten Krpers
ausgeht und in ihm das mnnliche Geschlechtsteil
sieht. In diesem Sinn finden wir den Schneck zum
Beispiel mehrfach in Zeichnungen des Marquis Franz
von Bayros (1866-1924), in dem Gedicht von Franz
- Schnecke -
2
Graf von Pocci Erdbeere (s. 3.86 Tomate, Erdbeere)
und in dem alten Kasernenlied, das Georg Queri in
seinem Wrterbuch Kraftbayrisch (1912) wiedergibt:
Ich bin ein arm jung Weibchen,
hab einen alten Mann,
ich hab ein schneeweies Leibchen,
mein Mann, der will nicht dran.
Ich koch ihm tglich Eier,
und Sellerie-Salat,
es bleibt die alte Leier,
mein Mann ist stets malad.
Sooft ich ihm auch spiele
auf seinem Schneckenhaus,
der Schneck hat kein Gefhle,
der Schneck kommt nicht heraus.
Wenn ich ein Kindlein kriege,
zahl ich den Macherlohn,
mein Mann steht an der Wiege
und meint, es ist sein Sohn.
Schnecken galten in der griechisch-rmischen Antike
als Aphrodisiacum und wurden als solches insbesondere
mit Zwiebeln verspeist. Als Heilmittel, mit anderen
Speisen verzehrt, sollten sie die Geburt, mit Safran
genossen, auch die Empfngnis frdern.
Aus der Beobachtung heraus, dass sich insbesondere die
Weinbergschnecken in ihrem Haus mit einem Kalkde-
ckel einschlieen, diesen aber nach Winterklte oder
Trockenheit sprengen und wieder hervorkommen,
wurde die Schnecke auch ein Symbol der Auferstehung
Christi.
Abb. 563: Gehuse einer
Kaurischnecke als Nadelkis-
sen.
L.: 8,5 cm. Um 1920
Abb. 564: Nadelkissen in Gestalt einer Schnecke.
L.: 9 cm. Bronze. Um 1880
Abb. 565: Bildpostkarte. Um 1915
Abb. 566: Amor, auf der Schnecke reitend. Paul Thumann. Illustration
in Heinrich Heines Buch der Lieder. Verlag Adolf Titze, Leipzig
(1839)
3.78 Spargelstange (Abb. 617, 618)
1
Dem Spargel hat man in frheren
Zeiten fruchtbarkeitsfrdernde
Kraft zugesprochen. Seine Wir-
kung auf die Nieren, der deutli-
che Geruch des Harns nach Spar-
gelgenuss, wiesen auf den Geni-
talbereich hin. Hinzu kommt die
phallushnliche Gestalt der Spar-
gelstange.
In einem Kruterbuch aus dem
Jahr 1543 heit es:
Die wurtzel in wasser gesotten und
getruncken ist gut denen, so nit leichtlich
harnen knnen, reinigt die Nieren und .
. . mehret die lust zu den Weibern.
In einem anderen Kruterbuch
aus dem Jahr 1562 wird dies be-
sttigt:
Spargel in die speis getan bringt den
Mnnern lustige begierd.
Abb. 617: Fingerhutbehlter mit Nadel-
bchse in Form eines Spargelstangenbn-
dels. Elfenbein. Um 1820
Abb. 618: Nadelbchse in Form einer Spargelstange; L.: 12 cm; Bein, um 1900. Nadelkissen-
puppe; 1. Viertel des 20. Jh. Im Volksmund gilt heute noch Spargel als Aphrodisiakum. Hinter-
grund: Abbildung aus dem Herborarium Blackwellianum (1754-73)
3.88 Trompete, Horn (Abb. 676)
Abb. 676: Strickscheide in Form eines Signalhorns oder einer Trompete. Silber. L.: 5,5 cm. Um 1880. Im
Hintergrund: Vignette zu Jagdbrauch von Franz Graf von Pocci (1807-1876). Blasinstrumente sind hufig
Sinnbild im erotischen Bereich.
Blasinstrumente sind hufig Sinnbild im erotischen
Bereich. In dieser Bedeutung erscheinen sie auch als
Motiv bei Backmodeln (s. z. B. bei Hrandner, Abb.284) und Strick-
scheiden. Insbesondere das Horn steht fr die sinnliche
Manneskraft, vor allem des Jgers (s. auch den ins Horn blasenden
Bcker unter 3.5 Backrolle; zum Jger s. 3.3.9 Jger).
Auf der Jagd nach jungen Mdchen blst der Jger in
dem Volkslied, das bereits um 1700 in mehreren Fas-
sungen bekannt ist, in sein Horn:
Es blies ein Jger wohl in sein Horn,
und alles, was er blies, das war verlorn.
"Soll denn mein Blasen verloren sein?
Viel lieber mcht ich kein Jger sein."
Er warf sein Netz wohl ber'n Strauch,
da sprang ein schwarzbraunes Mdel heraus.
"Ach, schwarzbraunes Mdel, entspring mir nicht!
Ich habe groe Hunde, die holen dich."
"Deine groen Hunde, die frcht ich nicht,
sie kennen meine hohen weiten Sprnge nicht."
"Deine hohen weiten Sprnge, die kennen sie wohl,
sie wissen, dass du heute noch sterben sollst."
"Und sterb ich heute, so bin ich tot,
begrbt man mich unter Rosen rot."
Er warf ihr das Netz wohl ber den Arm,
da schrie das Mgdelein, dass Gott erbarm.
Er warf ihr das Netz wohl ber den Fu,
dass sie zu Boden fallen muss.
Er warf ihr das Netz wohl ber den Leib,
da ward sie des jungfrischen Jgers Weib.
1
3.90 Vogelei, Vogel (Abb. 684-687 b, 688 b - 688 g, 691 a - 691 c, 693 a - 693 c, 311)
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Abb. 684: Aufschraubbare Eier als Nadelbehlter mit dreigeteilter
Garnrolle, auch als Stopfei benutzbar. Elfenbein (rechts) und Holz
(mit gemaltem Edelwei). 1860-1910. Nadelkissenpuppe. Um 1920.
Das Vogelei ist weltweit ein Fruchtbarkeitssymbol. Im Volksbrauch
wurde der Braut ein Ei in das Kleid gesteckt, damit sie so leicht
gebren knne, wie eine Henne Eier legt
Abb. 685: Nadelkissen und Fingerhut an Holzschale mit Vogelpaar.
Ca. 8 cm . Um 1920
Abb. 686: Nadelkissen auf Glasschale mit sich schnbelnden Vgeln.
H.: 5 cm. Um 1980
Vogelpaare, insbesondere sich schnbelnde Vgel ver-
treten bildlich das Liebespaar (s. auch 3. 66 Schirm,
Schatten, Abb. 524 a und 3.85 Taube, Abb. 648)
Abb. 687: Nadelkissen mit sich schnbelnden Vgeln und Herzen.
8x 8 cm. 2. Drittel 20. Jh.
Abb. 687 a: Nadelkissen mit sich schnbelnden Vgeln und Herz.
Handgestickt. 8x8 cm. 2. Drittel 20. Jh.
Abb. 687 b: Nadelkissen mit sich schnbelnden Vgeln (Tauben)
und Herz. 8x7 cm. 2. Drittel 20. Jh. (s. auch Abb. 648)
- Vogelei, Vogel -
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Der griechische Komdiendichter Aristophanes erinnert
in seinem Lustspiel Die Vgel (414 v. Chr.) an die alte
Geschichte, nach der Eros (Amor), der lteste unter den
Gttern, der Gott der Liebe, der Gtter und Menschen
beherrscht, aus einem silbernen Ei hervor-
Im Christentum wurde das Ei zum Auferstehungssymbol,
weil Christus aus dem Grab hervorbrach wie das reife
Kken aus dem Ei. Auf italienischen Madonnenbildern
der Renaissance ist das Strauenei Sinnbild fr Mariens
jungfruliche Mutterschaft entsprechend dem Bericht
des Physiologus, nach dem das vom Vogel Strau im
Sand vergrabene Ei allein von den Strahlen der Sonne,
die mit dem Heiligen Geist gleichgesetzt wurden, ausge-
brtet wird.
Die wunderbare Fruchtbarkeit und Lebenskraft, die sich
so deutlich insbesondere bei der Entwicklung des Vogels
aus dem Ei zeigt, machte dieses zum Fruchtbarkeitssym-
bol. Es ist als solches bei der Hochzeit in allen Vlkern
bekannt und beliebt. So wird von Bruchen berichtet,
nach denen man der Braut ein Ei ins Kleid steckt, damit
sie so leicht gebren knne, wie die Henne die Eier legt.
In China, in der Provinz Chekiang, lieen die Mdchen
am Hochzeitstag Eier ber die Brust der Braut in ihren
Scho rollen (Eberhard).
Abb. 688 (Ausschnitt aus Abb. 376): Pieter Aertsen, Christus und die
Ehebrecherin. Stockholm, Nationalmuseum.
Wer unter euch ohne Snde ist, der werfe den ersten Stein (Johannes
8,7). Das als Phalluszeichen bekannte lngliche Wurzelgemse vor
dem jungen Mann aus der Marktszene in Verbindung mit den Eiern
im Korb neben ihm und dem lebenden Hahn in seiner rechten Hand
zeigen, wie nahe die Verfhrung zur Snde ist (zum lnglichen Wurzelge-
mse s. 3.57 Mohrrbe, zum Hahn s. 3.36 Huhn, Hahn)
Die in der Vulgrsprache bildliche Bezeichnung Eier
fr die Hoden erklrt auch den Volksglauben, dass der
Verzehr von Eiern - nach dem Grundsatz similia simili-
bus - die Manneskraft besonders strkt.
Die Redensart seine Eier in ein fremdes Nest legen
bezieht sich auf den ehebrecherischen Mann, wie sich
auch aus einer Illustration mit Text von Cornelis Massys
ergibt (Abb. 688 a).
Abb. 688 a: Cornelis Massys (ca. 1508 - nach 1557). Symbolische
Darstellung des Ehebruchs. Die Buerin berrascht ihren Ehemann
mit der Buhlerin, der er gerade seinen Korb mit Eiern unter den Rock
schiebt: Er legt seine Eier in einers anderen Nest, stellt die Ehefrau fest
(s. Hollstein, XI, S. 199)
Hohle Nhutensilien-Eier, Oberteil abnehmbar, Holz.
Reiseandenken und Liebesgabe im weiteren Sinne
(s. oben 1.2.7 )
Abb. 688 b: Friedrich-
roda vom Kurhaus H.:
8 cm. Um 1890
Abb. 688 c: Anden-
ken an Bad Flinsberg
Niederbr. M. Lud-
wigsbad, Flinsberg. H.:
10 cm. Um 1890
Abb. 688 d:
Ruine Kynast.
Innen ein
Nadelbehlter.
H.: 5,5 cm. Um
1890

- Vogelei, Vogel -
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Hohle Nhutensilien-Eier, Oberteil abnehmbar, Holz.
Reiseandenken und Liebesgabe im weiteren Sinne
(s. oben 1.2.7 )
Abb. 688 e
688 f
Abb. 688 g
Abb. 688 e: Schneekoppe (hinten mit Ausgang fr Garn). H.: 10 cm.
Um 1880
Abb. 688 f: Handgemalte Ortsansicht. H.: 10 cm . Um 1930
Abb. 688 g: Tartanware mit Aufschrift Mc. Intosh (innen mit
Garnspule und Nadelbehlter) H.: 5 cm. Um 1880
Abb. 688 h
Abb. 688 i
Abb. 688 j
Abb.688 h und 688 i: Fadeneier,. 7 cm und 4,5 cm. Steinnu.
Um 1850.
Abb. 688 j: Eifrmiger Fingerhutbehlter. H.: 3,5 cm. Elfenbein. Um
1850.
Sprachlich ist Ei mit den lateinischen Wrtern ovum
fr Ei (vgl. oval, eirund) und avis fr Vogel verwandt.
Ei bedeutete ursprnglich das zum Vogel Gehrige.
Vom Vogelei her ist das Wort frh auf das Ei anderer
Tiere (Reptilien, Insekten usw.) und in der Biologie auf
die weibliche Keimzelle von Mensch, Tier und Pflanze
bertragen worden. Das Wort Eierstock in der Be-
deutung des mittellateinischen ovarium ist seit dem 16.
Jahrhundert belegt. Schon in mittelhochdeutscher Zeit
wurde vgeln im Sinne von Geschlechtsverkehr ge-
braucht. Zahlreiche Texte aus dem 17. Jahrhundert
deuten an, dass im Hollndischen wie im Deutschen
Vogel ein Synonym fr Phallus war, ein Synonym, das
sich in der Vulgrsprache bis heute erhalten hat. In
China und in Korea hat das Wort Vogel im Volksmund
ebenfalls die Nebenbedeutung Penis.
In der Vulgrsprache finden sich noch die Bilder Vo-
gelhusI fr Hosenschlitz, aber auch Vogelbauer,
Vogelhaus fr Vulva. S. auch 3.91 Vogelkfig.
Abb. 689: Altdeutscher Kupferstich. Nach Vglen hab ich stets
verlangn erwidert die Dame auf das Angebot des Jgers (s. auch Abb.
243)
Auch auf Gemlden und Stichen aus dem 17. Jahrhun-
dert wird diese Bedeutungsebene des Vogels deutlich:
Auf Kupferstichen bietet der Jger der Frau den Fuchs
und die Vgel an, die er bei sich trgt. Die Frau ant-
wortet ihm: Nach Vglen hab ich stets verlangn(Abb.
689 und 243). Der Jger berreicht der verehrten Da-
me den erlegten Vogel als eindeutigen Antrag (Gabriel
Metsu, Das Geschenk des Jgers, um 1658/60, Abb.
690).
Abb. 690: Gabriel Metsu. Das Geschenk des Jgers. Um 1658/60.
Amsterdam, Rijksmuseum. Der Jger bietet der Frau ein totes Reb-
huhn an. Das Angebot eines Vogels ist in der hollndischen Malerei
oft ein sexueller Antrag. Auf den erotischen Gehalt des Bildes
weisen u.a. der Amor auf dem Kleiderschrank, dessen linke Tr
einen Spalt offen steht, die abgelegten roten Schuhe, teils mit der
ffnung zum Betrachter, und der aufmerksame Schohund links
neben der Frau, die ein Nhkissen auf dem Scho hlt (s. 3.73 Schuh;
3.37 Hund; 3.39 Jger; zum Nhkissen: 1.2.4 und 1.2.6; B. Haak, S. 77)
- Vogelei, Vogel -
4
Der Vogelhndler auf dem Stich von Gilles van Breen
nach Clock (Abb. 691) will, wie der beigefgte Text
erlutert, der Dame seine Ware nicht verkaufen, weil er
sie fr eine Hausfrau reserviert hat, die er regelmig
vgelt (s. hierzu E. de Jhong, Amsterdam 1976, S. 167, und Peter C. Suton in: Von
Franz Hals bis Vermeer, S. 228; ferner Bob Haak, Das goldene Zeitalter der hollndischen
Malerei, S. 76, mit Hinweis auf die Hand in der Hose des Vogelhndlers und die bermig
vielen Mhren, die die Frau eingekauft hat. Zur Mohrrbe s. 3.57 Mohrrbe).
Abb. 691: Gillis van Breen nach Clock. Der Vogelhndler. Kupfer-
stich mit dem Dialog als Text:
Hoe duur dees vogel vogelaer? Hy is vercocht. Waer?
aen een waerdinne claer die ick vogel tgheele Jaer.
(Wie viel kostet der Vogel, Vogelfnger? Schon verkauft. An wen? An eine Frau, die ich das
ganze Jahr vgeln gehe.)
Auf dem Bild des hollndischen Malers Slingelandt
(1640-1691), auf dem eine Alte einer jungen Frau
einen Hahn durchs Fenster in die Wohnstube reicht
(Abb. 692), drfte es sich bei der Alten um eine Kupp-
lerin handeln, die das erotische Angebot in Gestalt des
als potent und triebhaft bekannten Vogels verschlsselt
berbringt. Die Situation wird verdeutlicht durch eine
Figur des Amor im Hintergrund, durch das lebhaft am
Geschehen teilnehmende Hndchen, das auf Bildern
hufig die Geilheit verkrpert (s. 3.37 Hund), und durch den
- mit seinem Hohlraum dem Betrachter zugewandten -
abgestreiften Schuh der jungen Dame mit dem Klp-
pelkissen auf dem Scho (zum Schuh s. 3.73; zum Nhkissen im Scho s.
1.2.6 und S. 32 a).
Stopfeier
Abb. 691 a: 9 cm.
Um 1910
Abb. 691 b: 7 cm.
Vor 1980
Abb. 691 c: 8 cm.
Vor 1980
Abb. 692: Pieter Corneliesz van Slingelandt. Einer jungen Frau reicht
eine Alte einen Hahn durchs Fenster. 1872/73. Dresdner Gemldegale-
rie
Abb. 693: Gabriel Metsu. Der Vogelverkufer mit Kundin (Aus-
schnitt). 1662. Dresdener Gemldegalerie. Die Fingerstellung der
Frau als erotisches Zeichen
Abb. 693 a und b: Stopfei, innen mit zweige-
teilter Garnrolle und Nadelbehlter. 8 cm. 1.
Drittel 20. Jh.
Abb. 693 a: Stopfei,
innen mit Garnrol-
le, Fingerhut und
Nadelbehlter.
6 cm.
1. Drittel 20. Jh.
- Vogelei, Vogel -
5
Abb. 694: Die zahlreichen Eier im Korb unter dem Rock der jungen Frau weisen darauf hin, dass sie bereits viele Liebhaber gehabt hat. Kupferstich
aus dem letzten Viertel des 16. Jahrhunderts (ausfhrlich hierzu W. Harms, Bd. I, S. 220; s. auch 3.36 Huhn, Hahn, S. 151 , Abb. 316)
Ein Kupferstich aus dem letzten Viertel des 16. Jahr-
hunderts zeigt den Liebesbewerber, der mit einem am
Baum mit einer Schnur festgebundenen Hahn auf die
junge Frau zustrzt, die ihr rechtes Bein mit hochge-
schlagenen Rcken auf einen Korb mit Eiern sttzt
(Abb. 694). Die ltere Frau mit Haube und Geldtasche,
offensichtlich eine Kupplerin, zerschneidet mit der
Schere die Schnur. Die Situation wird durch vier fran-
zsische Verse erlutert: Die junge Frau beklagt den
Verlust ihrer Jungfrulichkeit:
Ich habe meine Ehre verloren, mein jungfrulicher Hut geht
verloren durch das Ausbrten so vieler Hhne unter meiner Haut
(zum Hut s. 3.16).
Der Mann bittet die junge Frau:
Der Faden ist zerschnitten, das Tier entkommt mir schon. Ich
bitte Euch, nehmt ihn zum Ausbrten unter euren Mantel.
Die Kupplerin ermuntert den Liebhaber:
Ihr msst gehen. Denn es ist spt, setzt diesen Hahn an einem
fernen Ort auf die Stange.
Das Bild im Hintergrund des Kupferstichs zeigt den
Ausgang der Geschichte. Das Gesprch beim Liebesakt
ist auf der Bettkante zu lesen:
Drinnen ist der Hahn, bereitet ihm nun ein schnes Spiel.
Ich halte ihn immer von neuem ohne mich von der Stelle
zu rhren.
Die zahlreichen Eier - gleichsam unter dem Rock der
jungen Frau - bedeuten wohl, dass ihr bereits zahlreiche
Mnner beigewohnt haben (zu diesem Stich insgesamt ausfhrlich W.
Harms, Bd. I, S. 220, dessen Darstellung und bersetzungen hier auszugsweise bernommen
wurden).
- Vogelei, Vogel -
6
Das Bemalen oder mit Strohintarsien Verzieren von
Eiern und das Schmcken von Bumen und Struchern
mit Eiern gehren heute noch in vielen Lndern zu den
Fruchtbarkeitsriten zur Frhlings-, insbesondere zur
Osterzeit (Abb. 694 a- d).
Abb. 694 a: Ausgeblasene Hhnereier mit Strohmosaik. Birkenwer-
der bei Berlin. 1996
Abb. 694 b: Bunte Plastikeier als Frhlings- und Osterschmuck am
Osterbaum in Berliner Vorgrten. April 2001
Abb. 694 c: Bunte Plastikeier als Frhlings- und Osterschmuck am
Osterbaum in Berliner Vorgrten. April 2001
Abb. 694 d: Ausgeblasene Hhnereier mit Strohmosaik. Birkenwer-
der bei Berlin. 1996
3.93 Weinrebe, Weintraube, Wein (Abb. 727, 729-732, 738, 739-742)
1
Abb. 727: Nadelbehlter 14 mit Weintraube an Weinrebe. Holz. 1880-
90. L. zu 1: 12 cm. Ansichten im Stanhope (1-3): Zu 1: Bad Langenau
(Niederschlesien); zu 2: Rigi (Schweiz); zu 3: Schneekoppe
(Riesengebirge, Niederschlesien); zu 4: Mit Inschrift: Rigi
Abb. 728: Pierre Mignard (1612-1695). Die Jungfrau mit der Traube.
Paris, Muse du Louvre
Die Weintraube als Symbol des Kindersegens und der Mtterlichkeit
begegnen uns auch in den christlichen Traubenmadonnen. Urbild dieser
Traubenmadonnen ist eine rmische Tonplastik aus dem 2. Jhdt. mit drei
Fruchtbarkeitsgttinnen, die je eine Weintraube tragen. Christliche
Traubenmadonnen begegnen uns seit der Frhgotik in groer Vielfalt.
Nach altchristlicher Vorstellung gilt Maria als Weinrebe aus der Jesus
Christus als gttliche Weintraube hervorging. So schreibt der
Kirchenvater Johannes Damascenus (675-749): Von der heiligen
Jungfrau haben wir die Traube des Lebens empfangen. (Bittlinger,
Arnold, Symbollexikon,
http://www.symbolonline.de/index.php?title=Traube,
Aufruf: 22.10.2013)
Abb. 729, 730: Strickscheide in Form eines Pfeils: Filigranherzen am
Ende als Federn, am Hohlstab Weintrauben an Rebe (s. Ausschnitt, Abb.
730). Silber. L..: 27 cm. Um 1840 .
Abb. 731: Strickscheide in Hlsenform mit Weintraube an Weinrebe.
Silber. L.: 5, 5 cm. 19. Jh.
- Weinrebe, Weintraube, Wein -
2
Zahlreiche Nadelbehlter und Strickscheiden aus dem
19. Jahrhundert sind mit Weinreben und Weintrauben
verziert.
Abb. 732: Nadelbehlter 1 4 mit Weintrauben an Weinrebe. Zu 3
mit Ansicht im Stanhope: Georgshhe (bei Thale, Harz). Holz.
1880-1890. L. zu 1: 13,5 cm
In der christlichen Symbolik wird die Jungfrau Maria
mit der Weinrebe gleichgesetzt, an der Christus als
Edeltraube gewachsen ist (s. auch Abb. 728). Der Wein-
stock mit den bis zu 50 cm langen Trauben und deren
zahlreichen Beeren galt als Fruchtbarkeitssymbol. Im
Psalm 128 heit es:
Dein Weib wird sein wie ein fruchtbarer Weinstock drinnen in
deinem Hause.
Auf vielen Madonnendarstellungen hlt Maria oder ihr
Kind in der Hand eine Weintraube (Abb. 728), wobei
die Traube in christlicher Deutung nicht nur die Frucht
der jungfrulichen Geburt symbolisiert, sondern auch
bereits das Keltern der Traube umfasst: Der Saft der
Traube als das Blut Christi gibt der Menschheit ewiges
Leben (s. LCI, Bd. 4, Sp. 489 ff; Alois Thomas, Die Weinrebenmadonna, in : Die
Gottesmutter, Bd. 1, S. 185 ff).
In sinnlicher Bildhaftigkeit preist Salomo die weibli-
chen Brste als Weintrauben:
Dein Wuchs ist hoch wie ein Palmbaum, und deine Brste gleich
den Weintrauben. Ich sprach: Ich muss auf den Palmbaum steigen
und seine Zweige ergreifen. Lass deine Brste sein wie Trauben
am Weinstock und deiner Nase Duft wie pfel und deinen Gau-
men wie guter Wein (Hohes Lied 7, 8 ff).
Die Bibel kennt die belebende Wirkung des Weines:
Der Wein erquickt den Menschen das Leben, so man ihn m-
iglich trinkt. Und was ist das Leben, da kein Wein ist? Der Wein
ist geschaffen, dass er die Menschen soll frhlich machen (Sirach 31,
32 ff).
Abb. 733: Hendrik Goltzius (1558-1617). Bacchus. Um 1596. Kup-
ferstich. Die lateinische Bildunterschrift besagt: Ich erfreue mit
sem sorgenbrechenden Wein die betrbten Herzen, ich, der Feind
der Traurigkeit und Spender der Freude
Bereits in vorchristlicher Zeit spielte der Wein als gtt-
liches Getrnk in Fruchtbarkeitskulten eine Rolle. In
Griechenland war Dionysos (lat. Bacchus) als Schpfer
der Weinrebe Schutzgott des Weines und der Vegetati-
on berhaupt, sowie der Fruchtbarkeit.
- Weinrebe, Weintraube, Wein -
3
Zu seinen Attributen gehrte nicht nur die Weinrebe
und der mit einem Pinienzapfen gekrnte Stab, der
Thyrsos, sondern auch der Phallos. Als Vegetationsgott
nahm Dionysos am Kreislauf des Vergehens und Wer-
dens teil. Aus den zerquetschten Weintrauben entsteht
nach einer Ruhezeit der gttliche Wein. Der Weinge-
nuss insbesondere bei den Kultfesten, den Dionysien
oder Bacchanalien, brachte seine weiblichen Verehre-
rinnen in orgiastische, ausschweifende Stimmung und
lie sie die fruchtbare Kraft des Gottes in sich aufneh-
men.
So war auch die sinnliche Liebe eng mit Diony-
sos/Bacchus verbunden. Aus der geschlechtlichen Ver-
einigung der Liebesgttin Aphrodite/Venus und Diony-
sos/Bacchus ging Priapus, der Gott der Geschlechtslust
mit dem gewaltigen Zeugungsglied, hervor (Abb. 734; zu
Priapus s. auch 3.21 Esel).
Abb. 734: Phallagogia Priapi. Opfer an den Fruchtbarkeitsgott Priapus,
Sohn des Dionysos und der Aphrodite, der in Form einer Statue mit
groem Phallus dargestellt und von Frauen verehrt wurde (zum Esel s. 3.21
Esel).
Kupferstich aus dem 16. Jh.
Der Liebesgttin Venus fehlte bei ihren Werken die
durchdringende Wrme, wenn die Erdmutter Ceres
(griech. Demeter), die Gttin der lndlichen Frucht-
barkeit (s. auch 3.34 Hrner, Abb. 302), und Bacchus, der Gott des
Weines, nicht mitwirkten. Ein lateinische Sprichwort
beschreibt diesen Zustand:
Sine Cerere et Baccho friget Venus:
Ohne Ceres und Bacchus friert Venus, freier bersetzt:
Ohne Essen und Trinken erkaltet die Liebe.
Abb. 735: Ceres und Bacchus verlassen Venus. Kupferstich von Jan
Muller nach Bartholomus Spranger. Das Sprichwort: Sine Cerere
et Baccho friget Venus und der weitere lateinische Text unter dem
Stich nehmen Bezug auf Venus und Amor im Hintergrund des
Bildes, die sich am Feuer wrmen:
Ach Venus, was frierst Du am Krper, wenn das Feuer gelscht ist?
Was frieren Deine Glieder, kleiner Knabe? Natrlich, Bacchus und
Ceres entfliehen, es kommt Klte auf: wenn man Euch vertreibt,
verschwindet die Liebesglut (s. Hans Mielke, Manierismus in Holland um 1600, S.
31, zu 14).
- Weinrebe, Weintraube, Wein -
4
Abb. 738: Strickscheide mit Grtelhaken, verziert mit Weintrauben an Weinrebe. Lnge der einzelnen Hlsen: 7,5 cm. Silber. Um 1860
Abb. 739:
H. : 14,5 cm
Abb. 740:
H.: 9 cm
Abb. 741:
H.: 11 cm
Abb. 742:
H.: 9 cm
Abb. 739-742: Nadelbehlter in Gestalt eines Turmes mit Weintrauben an Weinrebe. Innen mit dreigeteilter Garnspule. Holz. 1880-1890
- Weinrebe, Weintraube, Wein -
5
In der Emblemliteratur des 16. Jahrhunderts wird der
Inhalt des Sprichwortes: Sine Cerere et Baccho friget Ve-
nus erlutert zu einem Bild, auf dem Bacchus, gekenn-
zeichnet durch eine Weinrebe, und Ceres, gekenn-
zeichnet durch das Fllhorn der Amaltheia, Venus
begleiten (zum Fllhorn s 3.34 Hrner, S. 144):
. . . natrlich ist dies ein Zeichen dafr, dass Venus dort weilt,
wo berfluss herrscht an Speise und Wein. Denn die Begierde
schumt auf vom Leibe, der hei ist von Speise und Wein. Ohne
diese ist sie mde, kalt und trge (Henkel/Schne, Sp. 1753).
Auf einem Bildteppich aus dem 15. Jahrhundert um-
zunt ein Weinspalier mit weien und roten Trauben
den Liebesgarten, in dem mehrere Liebespaare unbe-
schwert weilen. Frau Minne spielt mit einem Liebha-
ber das in der Liebessymbolik bekannte Spiel Schach
(Abb. 736).
Abb. 736: Der geschlossene Liebesgarten (Ausschnitt). Baseler
Wandbehang. Um 1470/80. Basel, Historisches Museum (s. Buri/Stucky-
Schrer, S. 179)
Abb. 737: Bildpostkarte. 1908
Sprichwrter (s. Wander, Bd. 5, unter Wein)
Bei gutem Wein und Mgdlein Schwang ist einem die Zeit nicht
lang.
Beim Wein brennt die Liebe.
Der Wein hinein, der Gauch hinaus (zum Gauch s. 2. Kuckuck).
Die sesten Weine schlagen am ersten um.
Guter Wein lehrt die Frauen lustig sein.
Je fester man den Wein pfropft, desto strker wird er (Wander erlutert:
Die Liebe ist wie geistige Getrnke, je weniger von ihnen verfliegt, desto strker werden sie).
Ohne Wii und Brod sit d Lieb tod.
On wein vnd brod leidt Venus noth.
Wein macht die Alten beritten.
Wein macht Liebe und trbe.
Wein mag gut fr Buhler sein.
Wein trincken hat vil frumer weiber an den rcken geworffen.
Wein und Jugend bt nicht Tugend (Wander erlutert: Die Italiener sagen:
Feuer zu Feuer ist doppelter Zunder der Wollust).
Wein, Weiber und Saitenspiel sind der Menschen Frewdenspiel.
Wo wein eingeht, da geht die scham aus.
Vinum lac Veneris (Wein ist die Milch der Venus).