Moiss Bezerril

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CALVINISMO
OS CINCO PONTOS DO
NO PERODO
MOSAICO
Os Cinco Pontos do Calvinismo no Perodo Mosaico
2012, Editora os Puritanos/Clire
1 Edio em Portugus dezembro 2012 - Edio Digital
permitdo baixar e compartlhar esta publicao digitalmente, seno vedada a repro-
duo total ou parcial desta publicao por meio impresso, sem autorizao por escrito
dos editores, exceto citaes em resenhas.
Esboo sobre os cinco pontos do Calvinismo no perodo Mosaico.
EDITADO POR Manoel Canuto
PROJETO GRFICO E EDITORAO CAPA E MIOLO Heraldo F. de Almeida
Bezerril, Moiss, 2012
Os Cinco Pontos do Calvinismo no Perodo Mosaico
Recife: Editora Os Puritanos/Clire, 2012
24 p.: 14 x 21 cm
1. Calvinismo 2. Cinco pontos do calvinismo 3. Perodo Mosaico
Pr. Moiss Bezerril
Os Cinco Pontos do Calvinismo
no Perodo Mosaico
Os Cinco Pontos do Calvinismo
no Perodo Mosaico
INTRODUO
Devemos nos lembrar do mtodo reformado de interpretar o
Velho Testamento atravs do Novo Testamento. Como mais um
exemplo, vejamos o texto de Gl 4:21-31.
Qual a importncia de Moiss na histria da redeno?
MOISS, UM TIPO DE CRISTO
Moiss deve ser considerado como cumprimento parcial do Pac-
to Abramico. Foi ele o instrumento para libertar Israel da escra-
vido e torn-lo numa nao. Foi ele quem trouxe Israel para as
margens da terra prometida a Abrao. Moiss era um tipo de Cris-
to, por preencher os trs ofcios do Messias. sob Moiss que en-
contramos o sistema sacrifcial e o sacerdcio, o que aponta para
a obra do Messias. A ele tambm foram dadas as diretrizes para
a construo do tabernculo, que era um tipo de Cristo. Assim,
Moiss era o incio do cumprimento do pacto feito com Abrao,
sendo ele mesmo, e mais um grande nmero de instituies som-
bras da Nova Aliana.
Tema predominante do pacto sinatico: Soteriologia
O lugar mais importante no qual devemos colocar Moiss na
histria da redeno. O perodo mosaico o perodo mais rico do
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Moiss Bezerril
Velho Testamento em matria de revelao soteriolgica. neste
perodo que devemos encontrar todo o entendimento embrion-
rio da soteriologia da Nova Aliana. Assim como no entendere-
mos os conceitos de salvao e vida eterna se no entendermos
a relao entre os dois Ado (I Co 15:20,45), ou seja, se no co-
nhecermos o relato de Gnesis sobre o pacto admico, teremos
difculdades em entendermos bem a obra salvadora de Cristo. Da
mesma forma, se no conhecermos a soteriologia embrionria do
pacto sinatico, tambm teremos muita difculdade para entender-
mos temas como, eleio incondicional, expiao limitada, bem
como todo o restante de temas soteriolgicos da Nova Aliana,
que em essncia a mesma coisa do Velho Testamento.
1. DEPRAVAO TOTAL
A depravao da raa humana pode ser visto no ambiente de Israel
e na raa humana como um todo. Os egpcios que tentavam destruir
Israel prova a mesma realidade da natureza de Caim em nvel nacio-
nal. O texto fala da matana nacional dos infantes israelitas. Nunca
devemos perder de vista que Fara era um homem terrvel de peca-
do e rebelio contra Deus. O endurecimento do seu corao foi um
ato de juzo de Deus pela sua persistncia em rebeldia contra Deus,
o mesmo que pode ser dito dos egpcios. O povo de Israel tambm
revelou claramente a depravao total. Podemos ver Israel murmurar
contra Deus depois de dois meses de salvao do Egito, (Ex 16:2,3).
Outro episdio importante o pecado da idolatria em Israel (Ex 32),
depois de 40 dias que receberam a Lei, j estavam agindo como pa-
gos. Aro e Moiss conheciam muito bem a depravao total de Is-
rael. (Ex 32:21-22: Deut 9:24).
O captulo 9 de Deuteronmio a expresso mxima de como
Deus opera sua salvao de maneira soberana por causa de sua
promessa. Vejamos alguns elementos: depravao (Dt 9:6-7, 23-
24); expiao limitada (Dt 9:21) eleio incondicional (Dt 9:27-
29). Tentaram destruir os que convidavam o povo a crer (Nm 14:1-
12). Moiss tambm no estava fora desta condio, (Nm 19:12).
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Os Cinco Pontos do Calvinismo no Perodo Mosaico
2. ELEIO INCONDICIONAL
Deus escolheu Moiss dentre tantos outros, o preservou durante
a matana dos infantes e providenciou soberanamente tudo o que
era necessrio para sua misso. Embora, isto no seja eleio para
a salvao, demonstra a doutrina da eleio soberana.
A escolha de Israel, mesmo no sendo todos para a salvao,
o princpio eterno de como Deus salva o pecador, (Dt 7:6-11).
Sociolgicamente falando, por que Deus no usou de misericr-
dia para com os outros povos, dando-lhe uma oportunidade para
a salvao deles tambm, se todos eles eram pagos? Exatamente
porque desde o princpio Deus no planejou salvar a todos, e sim
a alguns. Israel representa o pecador eleito dentre tantos outros.
Outros textos que provam essa verdade est em Dt 10:15; 4:10.
A Reprovao
Se encontramos a eleio no perodo mosaico, obigatoriamente
temos de reconhecer a reprovao.
O endurecimento de Fara e os egpcios so apresentados por
Paulo como o princpio da reprovao de Deus, (Rm 9:14-18). A ex-
presso endurecer aparece nove vezes em xodo (4:21; 7:3; 9:12;
10:20,27: 11:10; 4, 8, 14, 17), e ela tratada por Paulo como sendo um
ato de justia de Deus, como punio pelos pecados de Fara.
A doutrina da eleio e reprovao est claramente ensinada na
morte dos primognitos egpcios. Deus, graciosamente providen-
ciou um cordeiro para os primognitos dos israelitas, enquanto
deixava os primognitos egpcios sem a cobertura do sangue, (Ex
12:12). Os eleitos so graciosamente poupados do justo julgamen-
to por causa da morte expiatria do Cordeiro, enquanto os repro-
vados so punidos por causa de seus pecados.
3. EXPIAO DEFINIDA
O princpio da expiao limitada est no fato de que todo sacri-
fcio no sistema levtico era feito em prol de um indivduo ou do
povo. No havia no sistema levtico de sacrifcio nenhum conceito
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de sacrifco universal em prol do mundo inteiro. Os textos-prova
da expiao limitada so: Lv 16:15, 17, 20-22, 24, 34. Ao lermos
todos estes textos, teremos de chegar a concluso que os sacri-
fcios expiatrios do Velho Testamento eram defnidos em seu
propsito. Se Jesus considerado pelos autores do Novo Testa-
mento como cordeiro de Deus, e Cristo o anttipo do cordeiro
do Velho Testamento, ento, o carter de seu sacrifcio tambm
defnido em propsito.
Uma outra prova da expiao limitada no perodo mosaico fato
de que o sumo sacerdote levava sobre seus ombros os nomes das tri-
bos de Israel. Assim, todas as vezes que ele entrava no santurio, ele
levava consigo os nomes daqueles pelos quais era feito o servio de
expiao, Ex 28:12; 28:29). Podemos compreender a que fgura isto
referia-se quando lemos as palavras de Jesus em Jo 17:9,19 e compare
com Jo 6:36,,37,39,44,64,65. Jesus, o Cordeiro de Deus, morreu exata-
mente no dia da expiao e no dia da pscoa. Ele cumpriu aquilo que
ainda era visto de maneira embrionariamente.
Um outro detalhe do sacrifcio mosaico era que ele cumpriu aqui-
lo para o que foi designado. Ningum pode afrmar que os sacrif-
cios do sistema levtico era uma oferta em potencial(como dizem os
arminianos acerca da morte de Cristo) . Sem sacrifcio no haveria
relao com Jeov, ao contrrio, apenas morte e destruio. O sangue
do cordeiro nas portas dos israelitas no ofereceu uma possibilidade
do anjo poupar os primognitos e eles serem salvos, mas, de fato, foi
efcaz no propsito para o qual havia sido determinado.
4. GRAA EFICAZ
Devemos nos lembrar que o Pentateuco no est lidando com a
salvao individual, mas com a salvao de Israel. Mas na descri-
o da salvao de Israel do Egito que feita a pregao da nossa
salvao. Todos os princpios soteriolgicos ensinados na Nova
Aliana esto claramente demonstrado na histria de Israel. O en-
sino da graa efcaz est claramente ensinado no pentateuco nos
seguintes fatos.
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Os Cinco Pontos do Calvinismo no Perodo Mosaico
Moiss compreende a obra de libertao dos israelitas como
sendo uma obra efcaz de Deus, (Ex 14:13; 15:2; Dt 7:8).
J vimos o fato da depravao total ser algo fortemente presen-
te na vida daquele povo. Isto colabora para entendermos as pala-
vras de Israel em Ex 14:11-12. No houve nenhuma inteno de
Israel de sair do Egito. Tudo foi obra de Deus.
Israel no saiu do Egito porque quis, Israel foi expulso, e ain-
da assim foram apressados pelos egpcios e ainda despojaram os
egpcios, (Ex 12:30-36). Na verdade, a obra total da salvao de
Israel foi operada por Deus: o endurecimento de Fara, a abertura
do mar vermelho, o afogamento dos egpcios, etc., (Ex 15:1; Ex
20:2;). A verdade que Israel nunca tomou iniciativa em direo a
sua salvao, pois tudo foi obra de Deus. Nada aconteceu na vida
dos israelitas que no tenha tido a mo de Deus.
Isto signifcaria que Deus nada ordena aos pecadores por causa
da sua graa efcaz? Absolutamente no! Deus ordenou ao povo
que atravessasse o mar, mas foi Ele quem abriu-lhe o caminho.
Muitas ordens foram dadas a Israel que eles no podiam cumprir,
mas era o prprio Deus que os capacitava a cumprir. A mesma
coisa acontece quando Deus ordena aos homens que creiam. Mes-
mo sem poderem crer, ainda assim Deus os ordena f. Deus as-
sim o faz para que fque provado que o homem nada pode fazer.
Em tudo ele depende da graa.
5. PERSEVERANA DOS SANTOS
A prova da perseverana dos santos a prpria vida de Moiss,
que apesar de no ser perfeito, perseverou em obedincia (no
obedincia perfeita) e andou com Deus. Foi considerado o ho-
mem de Deus (Dt 33:1) e Moiss meu servo, (Js 1:2). Josu e Ca-
lebe foram reconhecidos pela f e obedincia a Deus. Sem duvida,
muitos israelitas dentre aquela multido permaneceram frmes na
f e obedincia a Deus.
O perodo Mosaico caracterizado pela nfase na observncia
da lei do pacto. Vejamos o que diz Ex 19:5-6. Neste texto, Deus
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no est estabelecendo uma maneira pela qual os israelitas se tor-
nariam seu povo. Deus estava estabelecendo uma maneira pela
qual Israel deveria manter sua posio de povo do pacto. Deus os
havia salvado da escravido, e agora, Ele estava dizendo como eles
deveriam viver como Seu povo. Esta foi a fnalidade da Lei: dizer
aos crentes como eles devem viver com Deus. Ela nunca foi dada
como caminho de salvao, o que foi uma perverso dos fariseus,
judeus incrdulos. assim que devemos ver a Lei do pacto sinati-
co: como o pacto da graa e no de obras.
Notemos que as provises da Lei so para o relacionamento e
aproximao do pecador com Deus. a isso que tanto o tabernculo
quanto o templo estavam destinados. A verdade que a Lei foi dada
depois da salvao, e no antes. Signifca isto que a Lei no ordena-
da aos incrdulos? No. Deus ordena a todos os homens as mesmas
coisas. Com uma nica diferena: Aos eleitos Deus providencia uma
maneira de satisfazer a prpria Lei em lugar deles: Cristo.
A perseverana dos santos era mantida efcazmente pela provi-
so do holocausto contnuo e das ofertas contnuas, (Ex 29: 38-46;
Lv 6:8-13). A idia ensinada nas ofertas contnuas que h neces-
sidade de um sacrifcio de efccia contnua para pecadores. Essa
a mesma obra de Cristo: ele no resolveu apenas o problema da
nossa transgresso em Ado, mas tambm os nossos pecados de
todos os dias, (I Jo 2:1-3). Por que havia necessidade de sacrifcios
contnuos e do dia da expiao alm dos sacrifcios que os isra-
elitas j ofereciam pelos seus prprios pecados? Era exatamente
porque eles no tinham condies de oferecer um sacrifcio para
cada pecado. A oferta por um pecado no signifcava salvao,
mas perdo daquele pecado. Mesmo assim, cada israelita tinha
multido de outros pecados pelos quais nunca teriam condies
de fazer expiao. Eles teriam que estar continuamente debaixo
do sangue. E isso exatamente o que Cristo fez. Alm de nos sal-
var, ele ainda nos mantm salvos, pois tanto nossa trangresso em
Ado quanto nossos pecados atuais so engolidos pelo abismo da
justia de Cristo(Lutero).
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Moiss deve ser considerado como cumprimento parcial
do Pacto Abramico. Foi ele o instrumento para libertar
Israel da escravido e torn-lo numa nao. Foi ele quem
trouxe Israel para as margens da terra prometida a
Abrao. Moiss era um tipo de Cristo, por preencher os
trs ofcios do Messias. sob Moiss que encontramos
o sistema sacrificial e o sacerdcio, o que aponta para a
obra do Messias. A ele tambm foram dadas as diretri-
zes para a construo do tabernculo, que era um tipo de
Cristo. Assim, Moiss era o incio do cumprimento do
pacto feito com Abrao, sendo ele mesmo, e mais um
grande nmero de instituies sombras da Nova
Aliana.
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