Bajtn Lenguaje El lenguaje como la realidad especfica material de la creatividad ideolgica.

atividad ideolgica. Se pregunta cul es la realidad concreta de los fenmenos del lenguaje. El mundo de los signos forma parte de la realidad material pero adems refleja y refracta otra realidad. Una filosofa del lenguaje como filosofa del signo ideolgico. Una filosofa del lenguaje que lo considera intrnsecamente heteroglsico y al sujeto como inserto en relacin de Otredad La existencia reflejada en el signo no tanto se refleja cuanto que se refracta en l. Esta refraccin es determinada por la interseccin de los intereses sociales de orientacin ms diversa, dentro de los lmites de un mismo colectivo semitico: la lucha de clases. La unidad real del lenguaje en cuanto discurso no es un enunciado monolgico aislado sino la interaccin de al menos dos enunciados; el dilogo. La lengua no existe por s misma, sino en combinacin con el organismo individual de un enunciado concreto, de una actuacin discursiva concreta. Slo mediante el enunciado la lengua entra en contacto con la comunicacin, y se vuelve realidad. Las diversas esferas de la actividad humana estn todas relacionadas con el uso de la lengua. Por eso est claro que el carcter y las formas de su uso son tan multiformes como las esferas de la actividad humana. El uso de la lengua se lleva a cabo en forma de enunciados concretos y singulares que pertenecen a los participantes de una u otra esfera de la praxis humana. El habla no es un acto individual. Vnculo del lenguaje con la vida (el formalismo lo descuida). Estudio del enunciado como la unidad real de la comunicacin discursiva. Unidades de la lengua: palabra y oracin. No subestimar la funcin comunicativa del lenguaje (contra Vossler y Humboldt) que se da en una relacin con otros participantes. Pluralidad de los hablantes. Proceso complejo, multilateral y activo de la comunicacin discursiva. En comparacin con las fronteras entre enunciados, todas las dems fronteras son convencionales. El discurso puede existir en la realidad tan solo en forma de enunciados concretos pertenecientes a los hablantes o sujetos del discurso. Las fronteras de cada enunciado se determinan por el cambio del sujeto discursivo. Hay rplicas entre enunciados, pero no puede haber rplicas entre palabras ni entre oraciones. No puede haber toma de posicin. Enunciado completo- plenitud de sentido. Totalidad con sentido. Contacto inmediato con la realidad (con la situacin extraverbal). Conclusividad (posibilidad de ser contestado). El carcter de totalidad conclusa del enunciado se determina por tres momentos o factores: 1) el sentido del objeto del enunciado, agotado; 2) el enunciado se determina por la intencionalidad discursiva, o la voluntad discursiva del hablante; 3) el enunciado posee formas tpicas, genricas y estructurales de conclusin

Todos nuestros enunciados poseen unas formas tpicas para la estructuracin de la totalidad, relativamente estables. La oracin adquiere sentido nicamente en un contexto, es decir, dentro de la totalidad de un enunciado completo. El enunciado concreto adquiere su sentido definitivo () slo dentro de las condiciones concretas de la comunicacin discursiva. Tercer rasgo constitutivo del enunciado: la actitud del enunciado hacia el hablante mismo (el autor del enunciado) y hacia otros participantes en la comunicacin discursiva. Todo enunciado es un eslabn en la cadena de la comunicacin discursiva, y es una postura activa del hablante dentro de una u otra esfera de objetos y sentidos. La seleccin de los recursos lingsticos y del gnero discursivo se define ante todo por el compromiso (o intencin) que adopta un sujeto discursivo (o autor) dentro de cierta esfera de sentidos. Primera determinacin del enunciado: aspecto temtico (de objeto y de sentido). El segundo aspecto que determina su composicin y estilo es el momento expresivo; una actitud subjetiva y evaluadora desde el punto de vista emocional del hablante con respecto al contenido semntico de su propio enunciado. Al construir nuestro discurso, siempre nos antecede la totalidad de nuestro enunciado, tanto en forma de un esquema genrico determinado como en forma de una intencin discursiva individual. Enunciado: emotividad, evaluacin, expresividad.
Todo enunciado -sostiene Bajtn- entra en dilogo con la historia, se vincula con los enunciados previos e invita a enunciados futuros. Todo enunciado posee dos aspectos: el que proviene de la lengua, que es reiterable; el que proviene del contexto de enunciacin, que es nico. De este modo, gneros y destinatarios se encuentran en la tarea del cambio de las cosmovisiones. En la medida en que la subjetividad se configura en el lenguaje, a Bajtn le interesa el hombre como "hablante". El terico ruso resume esta dimensin interactiva cuando distingue tres modos de existencia de la palabra: como palabra neutra, que no pertenece a nadie, como palabra ajena, llena de ecos de otros, y como palabra propia, palabra asumida por un sujeto en una coyuntura especfica. En ella est contenida la entera expresividad. El sujeto se hace cargo de esa palabra. El lenguaje considerado como actividad, como conciencia prctica.

Socialidad Todo signo ideolgico est determinado por el horizonte social de una poca dada y de un grupo social dado Las formas del signo estn determinadas ante todo por la organizacin social de los hombres como por las condiciones ms inmediatas de su interaccin. La clase dominante busca adjudicar al signo ideolgico un carcter eterno por encima de las clases sociales La lengua no refleja las oscilaciones subjetivas y psicolgicas, sino las interrelaciones sociales estables de los hablantes. Entre el discurso ajeno y el contexto que lo transmite prevalecen relaciones dinmicas complejas y tensas.

Las diversas esferas de la actividad humana estn todas relacionadas con el uso de la lengua. Por eso est claro que el carcter y las formas de su uso son tan multiformes como las esferas de la actividad humana. El uso de la lengua se lleva a cabo en forma de enunciados concretos y singulares que pertenecen a los participantes de una u otra esfera de la praxis humana. Los enunciados reflejan las condiciones especficas de cada esfera por su contenido temtico, su estilo y (ante todo) su composicin. La historia de los gneros discursivos refleja las transformaciones de la vida social Todo hablante es de por s un contestatario, en mayor o menor medida; l no es un primer hablante, que hubiera irrumpido por vez primera en el silencio del universo, y no presupone slo la existencia del sistema de la lengua, sino que cuenta con la presencia de ciertos enunciados anteriores, suyos y ajenos, con los cuales su enunciado determinado establece toda suerte de relaciones. Las formas de la lengua las asumimos tan slo en las formas de los enunciados y junto con ellas. Los gneros discursivos organizan nuestro discurso. La experiencia discursiva individual de cada persona se forma y se desarrolla en una constante interaccin con los enunciados individuales ajenos.

Historicidad Todo signo ideolgico est determinado por el horizonte social de una poca dada y de un grupo social dado En cada etapa evolutiva de la sociedad existe un especfico crculo de temas expuestos a la atencin de la sociedad y en los que esta atencin suele depositar un acento valorativo. Para que un tema sea acentuado por un grupo es necesario que est relacionado con los presupuestos socioeconmicos ms importantes del grupo. Debe poseer una significacin interindividual, un valor social (para entrar en la ideologa). La existencia reflejada en el signo no tanto se refleja cuanto que se refracta en l. Esta refraccin es determinada por la interseccin de los intereses sociales de orientacin ms diversa, dentro de los lmites de un mismo colectivo semitico: la lucha de clases. Justamente la lucha de clases, que hace vivo y cambiante al signo, que lo pone en el centro de un proceso social de comprensin, lo convierte al mismo tiempo en un medio refractante y distorsionador de la existencia. La clase dominante busca adjudicar al signo ideolgico un carcter eterno por encima de las clases sociales, pero el signo es siempre bifronte, es internamente dialctico. Los cambios histricos en los estilos de la lengua estn indisolublemente vinculados a los cambios de los gneros discursivos. La historia de los gneros discursivos refleja las transformaciones de la vida social

Sujeto

El que percibe el enunciado ajeno no es un ser mudo privado de palabra sino un hombre pleno de discursos internos. Percepcin activa. El sujeto no es una entidad autnoma, sino un cruce, una interseccin discursiva, un dilogo, en ltima instancia. Somos nosotros, nunca el yo individual y autnomo. Hay un sujeto polifnico por naturaleza. Todo hablante es de por s un contestatario, en mayor o menor medida; l no es un primer hablante, que hubiera irrumpido por vez primera en el silencio del universo, y no presupone slo la existencia del sistema de la lengua, sino que cuenta con la presencia de ciertos enunciados anteriores, suyos y ajenos, con los cuales su enunciado determinado establece toda suerte de relaciones. Las fronteras de cada enunciado se determinan por el cambio del sujeto discursivo. Se necesitan diferentes sujetos discursivos para un dilogo. El carcter de totalidad conclusa del enunciado se determina por tres momentos o factores: 1) el sentido del objeto del enunciado, agotado; 2) el enunciado se determina por la intencionalidad discursiva, o la voluntad discursiva del hablante; 3) el enunciado posee formas tpicas, genricas y estructurales de conclusin La intencin discursiva o voluntad discursiva del hablante determina todo el enunciado, su volumen, sus lmites. Tambin determina la eleccin de la forma genrica. La intencin, que es el momento subjetivo del enunciado, forma una unidad indisoluble con el aspecto del sentido de objeto, limitndolo, vinculndolo a una situacin concreta y nica de la comunicacin discursiva, con todas sus circunstancias individuales, con los participantes en persona y con sus enunciados anteriores. Luego de la eleccin del gnero, la intencin discursiva del hablante, con us individualidad y subjetividad, se adapta al gnero escogido.
En la medida en que la subjetividad se configura en el lenguaje, a Bajtn le interesa el hombre como "hablante". El terico ruso resume esta dimensin interactiva cuando distingue tres modos de existencia de la palabra: como palabra neutra, que no pertenece a nadie, como palabra ajena, llena de ecos de otros, y como palabra propia, palabra asumida por un sujeto en una coyuntura especfica. En ella est contenida la entera expresividad. El sujeto se hace cargo de esa palabra.

La experiencia discursiva individual de cada persona se forma y se desarrolla en una constante interaccin con los enunciados individuales ajenos. Proceso de asimilacin de palabras ajenas (reacentuadas por nosotros). Las palabras ajenas aportan su propia expresividad. Sujeto inserto en una relacin de otredad. Conciencia Slo puede realizarse y convertirse en un hecho real despus de plasmarse en algn material sgnico. Hay una cadena ideolgica entre las conciencias individuales que las une. La conciencia slo deviene conciencia al llenarse de un contenido ideolgico, es decir, sgnico, y por ende, slo en el proceso de interaccin social.

La conciencia individual debe ser explicada a partir del medio ideolgico social. Ella no explica nada. La conciencia individual es completamente ideolgica. La conciencia individual es un hecho ideolgico y social. Es un discurso interno, cuyo material sgnico es la palabra, en tanto tiene esta capacidad de ser usada internamente (es un signo de uso interno, recurso elstico y corporalmente expresivo). La conciencia no puede deducirse de la naturaleza, ni de ella se puede deducir o explicar la ideologa. La conciencia se construye y se realiza mediante el material sgnico, creado en el proceso de la comunicacin social de un colectivo organizado. La lgica de la conciencia es la de la comunicacin ideolgica, la de la interaccin sgnica en una colectividad. No existe un solo signo cultural que al ser comprendido y conceptualizado, quede aislado, sino que al contrario, todos ellos forman parte de la unidad de una conciencia estructurada verbalmente. La conciencia siempre sabe encontrar una aproximacin verbal hacia el signo. Toda refraccin ideolgica del ser en devenir, no importa en qu material significante se realice, es acompaada por una refraccin ideolgica en la palabra. Las leyes de la refraccin ideolgica de la existencia en los signos y en la conciencia, las formas y mecnica de esta refraccin debes ante todo estudiarse con base en el material de la palabra. La nocin de conciencia ha tenido un papel lamentable porque ha eximido a los investigadores de la necesidad de buscar las formas materialmente definidas de expresin. La conciencia es plural por esencia.

Intencin Expresiva Todo enunciado es individual y por lo tanto puede reflejar la individualidad del hablante; puede poseer un estilo individual. Naturaleza genrica de los estilos de la lengua. Los cambios histricos en los estilos de la lengua estn indisolublemente vinculados a los cambios de los gneros discursivos. El sujeto discursivo autor de una obra manifiesta en ella su individualidad mediante el estilo (dentro de un gnero), visin del mundo en todos los momentos intencionales de su obra. El sello de individualidad crea fronteras internas especficas que distinguen a una obra de otras de su gnero. La intencin discursiva o voluntad discursiva del hablante determina todo el enunciado, su volumen, sus lmites. Tambin determina la eleccin de la forma genrica. La intencin es el momento subjetivo del enunciado.

Ordinariamente, la voluntad discursiva se limita por la seleccin de un gnero determinado, y slo unos matices expresivos reflejan la individualidad del hablante. Pero puede haber reacentuaciones. El momento expresivo; una actitud subjetiva y evaluadora desde el punto de vista emocional del hablante con respecto al contenido semntico de su propio enunciado. Un enunciado neutral es imposible. El aspecto expresivo no se da en la lengua como sistema, sino en enunciados concretos (en el habla). La entonacin expresiva es un rasgo constitutivo del enunciado. Slo el contacto de la lengua con la realidad que se da en el enunciado es lo que genera la chispa de lo expresivo. Hay una expresividad tpica de cada gnero. Puede provenir del gnero o de un eco del matiz expresivo ajeno e individual. La expresividad de un enunciado siempre, en mayor o menor medida, contesta, es decir, expresa la actitud del hablante hacia los enunciados ajenos, y no nicamente su actitud hacia el objeto de su propio enunciado (matices dialgicos). Las palabras ajenas aportan su propia expresividad. Es la actitud valorativa del hablante hacia el momento temtico.

Gneros discursivos Son las formas de la realizacin concreta del espritu de poca; las formas de la comunicacin semitica verdadera. Cada poca y cada grupo social tiene su repertorio de las formas discursivas de la comunicacin ideolgica real. A cada gnero discursivo concreto le corresponde su conjunto de temas. La clasificacin de las formas del enunciado debe fundarse en una clasificacin de las formas de comunicacin discursiva, que estn plenamente determinadas por las relaciones de produccin y por la formacin poltico-social. Importancia del momento jerrquico. No se puede separar las formas de la comunicacin de sus bases materiales. Todo signo ideolgico est determinado por el horizonte social de una poca dada y de un grupo social dado. El tema de un signo ideolgico y su forma estn indisolublemente relacionados entre s. Son las mismas fuerzas y los mismos presupuestos sociales los que los suscitan. El uso de la lengua se lleva a cabo en forma de enunciados concretos y singulares que pertenecen a los participantes de una u otra esfera de la praxis humana. Los enunciados reflejan las condiciones especficas de cada esfera por su contenido temtico, su estilo y (ante todo) su composicin. Cada esfera del uso de la lengua elabora sus tipos relativamente estables de enunciados: los gneros discursivos. Extrema heterogeneidad. Gneros discursivos primarios y secundarios.

Los gneros son unos tipos temticos, composicionales y estilsticos de enunciados determinados y relativamente estables. Clasificacin segn las esferas de la praxis. Los cambios histricos en los estilos de la lengua estn indisolublemente vinculados a los cambios de los gneros discursivos. La historia de los gneros discursivos refleja las transformaciones de la vida social Los enunciados y sus tipos (gneros discursivos) son correas de transmisin entre la historia de la sociedad y la historia de la lengua. Los gneros discursivos organizan nuestro discurso. Las formas genricas son en general mucho ms giles, elsticas y libres en comparacin con las formas lingsticas. Importancia normativa de los gneros. Son dados. Saber dominarlos permite expresar mejor la intencin discursiva. El gnero discursivo es una forma tpica de enunciado; incluye una expresividad determinada propia del gnero dado. Todo gnero discursivo tiene su propia concepcin de destinatario.

Dialogismo El discurso ajeno se concibe por el hablante como el enunciado de otro sujeto, enunciado autnomo completamente y por principio, estructuralmente acabado y situado fuera del contexto propio. La unidad real del lenguaje en cuanto discurso no es un enunciado monolgico aislado sino la interaccin de al menos dos enunciados; el dilogo. Formas de transmisin del discurso ajeno/ percepcin activa del discurso ajeno. Hay tendencias socialmente fijas de las percepcin activa del discurso ajeno (no inestables ni subjetivas: crtica a Saussure???), tendencias que se sedimentan en las formas de la lengua. El que percibe el enunciado ajeno no es un ser mudo privado de palabra sino un hombre pleno de discursos internos. No subestimar la funcin comunicativa del lenguaje (contra Vossler y Humboldt) que se da en una relacin con otros participantes. Pluralidad de los hablantes No hay un hablante y un oyente, sino dos (o ms) hablantes. El oyente, al percibir y comprender el significado (lingstico) del discurso, simultneamente toma respecto a este una activa postura de respuesta. Papel activo del otro en el proceso de la comunicacin discursiva. El dilogo slo puede ser entre enunciados, no entre palabras ni entre oraciones. Se necesitan diferentes sujetos discursivos para un dilogo. La expresividad de un enunciado siempre, en mayor o menor medida, contesta, es decir, expresa la actitud del hablante hacia los enunciados ajenos, y no nicamente su actitud hacia el objeto de su propio enunciado. El dialogismo lleva a pensar al sujeto como interseccin, como fronteras dbiles, ms que como totalidad cerrada. Abandonar toda idea de sujeto trascendental y todo esencialismo.

El dialogismo apunta tambin a la presencia de los enunciados pasados, de la cultura y de las tradiciones (los eslabones anteriores de la cadena), puntos de vista, visiones del mundo. Por ms monolgico que sea un enunciado, por ms que se concentre en su objeto, no puede dejar de ser una respuesta a aquello que ya se dijo acerca del mismo objeto, ese carcter de respuesta se manifiesta en los matices de sentido, de la expresividad. Un enunciado est lleno de matices dialgicos. En todo enunciado podemos descubrir toda una serie de discursos ajenos, semicultos o implcitos y con diferente grado de otredad. Surcos que lo revelan. El discurso es dialgico Responsividad Fenmeno de la reaccin de una palabra a otra, que se distingue del dilogo. El en dilogo, las rplicas aparecen gramaticalmente disociadas y no se incorporan en el contexto unificado. No estn presentes las formas sintcticas que estructuran la unidad del dilogo. En la comunicacin dialgica viva, las palabras a las que respondemos suelen estar ausentes. El que percibe el enunciado ajeno no es un ser mudo privado de palabra sino un hombre pleno de discursos internos. Percepcin activa en dos direcciones: 1) el enunciado ajeno se enmarca en un contexto existente de comentario; 2) se va preparando la rplica Comentario manifiesto o rplica, suele predominar slo una. El oyente, al percibir y comprender el significado (lingstico) del discurso, simultneamente toma respecto a este una activa postura de respuesta. La postura de respuesta est en formacin a lo largo de todo el proceso de audicin y comprensin, desde el principio. Toda comprensin de un discurso vivo es respuesta Tambin el hablante mismo cuenta con esa activa comprensin preada de respuesta, quiere una contestacin. Todo hablante es de por s un contestatario. No es un primer hablante. Todo enunciado concreto viene a ser un eslabn en la cadena de la comunicacin discusiva en una esfera determinada. Los enunciados no son indiferentes uno a otro ni son autosuficientes, sino que saben uno del otro y se reflejan mutuamente. Cada enunciado est lleno de ecos y reflejos de otros enunciados. Cada enunciado est lleno de reacciones, respuestas. La expresividad de un enunciado siempre, en mayor o menor medida, contesta, es decir, expresa la actitud del hablante hacia los enunciados ajenos, y no nicamente su actitud hacia el objeto de su propio enunciado. El enunciado se construye desde el principio tomando en cuenta las posibles reacciones de respuesta para las cuales se construye. El papel de los otros es muy importante.

Un signo importante de un enunciado es su orientacin hacia alguien, su propiedad de estar destinado.

Otros conceptos: horizonte social, tema del signo, valor social, acentuacin del tema, reconocimiento social, esferas cualitativamente diversas, leyes especficas, comprensin, generacin del lenguaje, discurso ajeno. Discurso referido (ajeno) y discurso transmisor (autorial). Gneros discursivos primarios y secundarios. Unidad real del fenmeno lingstico. Dialogismo o Responsividad??? Si la avanzada del contexto autorial sobre el discurso ajeno singulariza un idealismo contenido o bien un colectivismo contenido en la percepcin del discurso del otro, la desintegracin del contexto autorial, en cambio, atestigua un individualismo relativista de la percepcin discursiva. A un enunciado subjetivo del otro se le contrapone el comentario y la rplica de un contexto autorial que se concibe a s mismo como igualmente subjetivo. La nocin de dialogia es dinmica, establece la relacin entre enunciados (voces) individuales y colectivas. Lo dialgico concierne a la interaccin entre los sujetos parlantes. Supone, a la vez, una articulacin que incorpora las voces del pasado, la cultura y la comunidad. En definitiva, revela la orientacin social del enunciado. En tanto determina pluralidad y otredad, se opone a la voz monolgica que impone el discurso del poder: la norma y la autoridad. Hacerse portador de la dialogia significa el desafo a este lenguaje nico. La dialogia supone la pluralidad del sujeto y la necesidad del otro. Ser significa comunicarse. Ser significa ser para otro y a travs del otro. El hombre no dispone de un territorio en el que es soberano. Siempre, mirndose a s mismo descubre los ojos del otro o ve con los ojos de ese otro. El lenguaje es social en toda instancia expresiva, intersubjetivo, nunca neutro ni sin destinatario. El yo es por naturaleza polifnico y se comunica en una amalgama de voces que tienen orgenes diversos. Somos nosotros, nunca el yo individual y autnomo.

El sujeto, pues, no es una entidad autnoma, sino un cruce, una interseccin discursiva, un dilogo, en ltima instancia. Como sealaba Kristeva, absorcin y transformacin pasan a ser los dos momentos de la secuencia productiva textual. El primero de ellos, la absorcin, es un mecanismo que funciona de forma consciente e inconsciente, voluntaria e involuntaria. La absorcin es el medio por el que los seres humanos nos desarrollamos en el seno de una cultura; es el

aprendizaje. Aprender no es solo aquello que hacemos de forma ordenada, ms o menos sistemtica u organizada. Aprender es algo que nos es natural, consustancial, puesto que nos permite desarrollarnos en el seno de una cultura. El ser humano es un ser que aprende, un ser que transmite culturalmente. Aprender es recibir un legado, un conjunto de instrucciones textualizadas verbales, escritas, ritualizadas que nos sirven para desarrollarnos en un contexto sincrnico dado, en un aqu y un ahora. Aprender es, tambin, acumular junto a lo recibido las propias experiencias, que son enmarcadas en los patrones recibidos o dan lugar a nuevos patrones. El segundo momento, el de la transformacin, es precisamente aquel en el que se permite a los sujetos desarrollarse histricamente; es el componente dinmico que posibilita que los patrones aprendidos se adapten a las nuevas situaciones o contextos. Tambin es el componente que permite el desarrollo especfico de los sujetos. Es en la transformacin donde los seres humanos podemos volcar nuestra capacidad individual nuestro potencial transformador , donde podemos ser nosotros, en donde nos definimos como sujetos especficos, en donde nos reconocemos como nosotros mismos. Ser nosotros mismos es, desde este supuesto, ser desde los otros; es ser una contestacin, una respuesta a los contenidos textuales en los que los otros se nos dan. Cuando hablamos, respondemos. Aprendemos y transformamos, pues. Este es el movimiento bsico del proceso de la cultura, su dinmica. Afecta a todos los parmetros y dimensiones de la actividad humana individual y socialmente. La culturas estn vivas en la medida en que son capaces de transformar su capital informativo, que es el conocimiento acumulado o tradicin. De igual forma, los individuos son capaces de evolucionar en la medida en que integran lo recibido y lo introducen en sus propias vidas transformndolo.

Y cul es ese espritu bajtiniano? El que se deriva del concepto de dialoga, entendida como una manera de ser y pensar que se opone a una comprensin homognea, a las totalizaciones y a los funcionamientos unitarios, a lo que llama Zavala, pensamiento universalista o humanista; a la emisin de conceptos autorizados y autrquicos que esconden la exclusin como actitud. Como crtica atenta al sujeto, a su diversidad, a la oposicin entre lo oficial y las experiencias individuales, la crtica dialgica busca hacer dialogar y entremezclar discursos. Se tratara de abandonar actitudes que hipostasian el sujeto trascendental, sujeto confinado a la abstraccin y cuya experiencia de s es concebible como centro total del conocimiento (Zavala, 82). Se tratara de pensar en fronteras e intersecciones y no en totalidades (Zavala, 83). Y es que para Iris Zavala el sentido o el significado no est cerrado para siempre, de modo que habra que estar atento, ms que a totalizar, estructurar o sistematizar, a escuchar nuevas valoraciones y reacentuaciones de los discursos, es decir, a pensar lo heterogneo (observar la intertextualidad y la interdiscursividad), las voces que absorben, modifican, refunden y reacentan ciertos tpicos. que el discurso est superpoblado de usos anteriores, saturado de luchas y de usos que cada grupo le confiere al signo. La lectura dialgica facilita el desenmascaramiento, o desmitificacin de los conflictos, las disyunciones, las especificidades, las luchas de los signos que forman el sustrato de eso que llamamos textos de la cultura o artefactos culturales Esto implica tambin reconocer la compleja red de posiciones que el sujeto tiene a su disposicin para actuar y para identificarse, siempre en dilogo, abandonando todo esencialismo que haga ver al sujeto del discurso como si fuera de una sola pieza. Segn Zavala, El lenguaje o el signo no puede separarse de su dimensin ideolgica. Ahora, si el enunciado y el sujeto del discurso son dialgicos, todo texto es fundamentalmente dialgico (porque est abierto a valoraciones e interpretaciones en el futuro), aunque no tenga necesariamente estructura dialgica (algunos textos son monolgicos). De tal manera, que el modo dialgico de acercarse a los textos consiste en leerlos a varias voces, reactualizando ese pasado del texto en nuestro presente. Esta posibilidad de lectura tiene como fundamento una filosofa del lenguaje que lo considera intrnsecamente heteroglsico y al sujeto como inserto en relacin de Otredad. Es por eso que el texto requiere comprensin activa (responsividad, en trminos de Zavala) o respuesta activa (Zavala, 104). Para Zavala, lo que distingue la crtica dialgica de una tradicional es la consideracin del discurso como inacabado, la imposibilidad de fijar un significado. Ahora, resulta fundamental caer en la cuenta de que estos conflictos y antagonismos no se expresan de manera directa, sino mediada, en cuanto todo texto es representacin, es decir,

elaboracin del nivel de la referencia al nivel del valor; paso del mundo de la cultura al mundo simblico, al mundo de las ideologas, al mundo de las mitologizaciones o de las ficciones (Zavala, 116). Y la posibilidad de dar ese paso es la que contiene el mundo axiolgico o de valores que proyectan los textos. O, de otro modo: es la necesidad de exponer ese mundo axiolgico, de convertirlo en proyecto, de lanzar al mundo real el imaginario social, la que posibilita el texto. Es ah donde resulta til el concepto bajtiniano del ideologema, en cuanto que la crtica dialgica implica el anlisis de ideologemas, es decir, los supuestos discursivos, los antagonismos ideolgicos, las luchas, las proyecciones del imaginario social en el texto, sus reactualizaciones, sus revalorizaciones. Los ideologemas se pueden leer como inscripciones de los discursos antagnicos, de los universos semnticos (el subrayado es nuestro), que luchan y polemizan en un momento histrico preciso. Pueden leerse como formas ideolgicas, imaginarios sociales que nos transmiten los signos (Zavala, 117). Ricoeur Su ltima gran aportacin (que no su ltimo libro) es Soi-mme comme un autre. En el ttulo est expresado el punto de convergencia entre las tres intenciones filosficas fundamentales que podemos rastrear a lo largo de la obra. La primera intencin prima la mediacin reflexiva sobre la posicin inmediata del sujeto, tal como se expresa en la primera persona del singular "yo pienso". Dicha intencin encuentra en la gramtica de las lenguas naturales un importante apoyo al poder distinguir el "s mismo" ( soi) del "yo" (je). La segunda intencin filosfica est inscrita en el ttulo a travs del trmino "mme" y pretende disociar las dos significaciones fundamentales de la identidad: segn se entienda por idntico lo equivalente al dem o del ipse latino. Esta equivocidad del trmino "idntico" estar inmersa en la reflexin sobre la identidad personal y la identidad narrativa, en relacin con la temporalidad como carcter dominante del s - mismo. La tercera intencin filosfica se encadena con la precedente al plantear una dialctica entre el "s mismo" (soi) y el "otro" (autre que soi). Soi-mme come un autre sugiere de entrada que la ipseidad del s - mismo implica la alteridad en un grado tan ntimo que uno no se deja pensar sin el otro. Y, por ltimo, en el "como" ( comme) Ricoeur establece una significacin fuerte, no solamente en el sentido de una comparacin (uno mismo parecido a un otro) sino ms bien de una implicacin: uno mismo en tanto que otro. Presentaremos una breve exposicin sobre el camino recorrido por Paul Ricoeur para el despliegue de esta nocin. Su singularidad es la de inscribirla en el terreno de la filosofa del lenguaje, la filosofa de la accin y la tica contemporneas en un persistente dilogo con los filsofos clsicos. Ficcionalizacin de la historia e historizacin de la ficcin necesitan de una mediacin y de una articulacin, es sta la funcin cumplida por la identidad narrativa. Decir la identidad de un individuo o de una comunidad es responder a la pregunta quin? Y la respuesta es siguiendo a Hannah Arendt- contar la historia de una vida. hay para l dos identidades, una identidad idem o mismidad, atemporal, formal y/o sustancial, que se identifica con la primera persona del singular y una identidad ipse, un reflexivo que puede jugar en todos los pronombres personales, singulares y plurales, un s

mismo que es una identidad narrativa conformada en el tiempo. Es una vida examinada a la manera de Scrates, un tejido de historias verdaderas o de ficcin que un sujeto individual o colectivo se cuenta a s mismo. Aqu la Potica aristotlica toma la palabra. La narracin opera a la manera del mithos y la mmesis, como configuradora de acciones pero tambin unificando lo diverso en una esquematizacin de tenor kantiano, ya no entre conceptos puros y fenmenos sino entre cogniciones, voliciones y sentimientos inplicados en incidencias y acontecimientos integrados narrativamente en el tiempo. otras preguntas : quin habla?, en el campo de la filosofa del lenguaje donde el autor recala en la semntica y la pragmtica francesas y anglosajonas. La segunda pregunta es quin acta?, respondiendo all la filosofa de la accin, desde la analtica anglosajona. triple mediacin : entre el hombre y el mundo a travs de la referencialidad, entre el hombre y el hombre en la comunicabilidad y entre el hombre y l mismo en la comprensin de s; en ese lugar la narracin sobrepasa lo textual, sobre todo por el poder de la refiguracin a travs de la lectura las filosofas analticas estudian acciones que solo remiten a un agente y no permiten el ingreso de la praxis, en el vasto sentido aristotlico. La accin para ser plenamente inteligible debe ser narrada y solo as se puede abrir el camino de la tica. El desafo que encara Ricoeur es la conformacin y constitucin misma del sujeto, pero no desde apriorismos formales de un cogito soberano sino desde un entramado de historias narradas individual y colectivamente. Hay dos polos de la identidad ipseidad, uno es el carcter, homogeneizado en la mismidad y la permanencia en el tiempo. En el carcter se oculta al polaridad del idem y el ipse, en tanto el otro polo es la palabra dada, all la ipseidad se libera de la mismidad, la promesa y la perseverancia de la palabra dada abandonan la identidad del carcter. Y es aqu donde se instituye la tica y se instala dialcticamente la ltima de las preguntas quin es el sujeto moral de imputacin? Y otra vez la identidad narrativa opera como pasaje dialctico entre el carcter y la tica. La persona no es como en Kant, libre en tanto obediente a la normas objetivas sino una identidad que no es distinta de sus experiencias, es la identidad de la historia narrada la que conforma la identidad del personaje a la manera de la tragedia pensada por Aristteles. La puesta en trama o el entramar configura la produccin de sujetividades su tica en la que el s mismo se constituye en dilogo con la alteridad La filosofa clsica, adhiriendo a una concepcin de la verdad como adecuacin o correspondencia, con la garanta de la subjetividad moderna en sus distintas variantes, ubic a la ficcin como a una anttesis devaluada de la verdad. Luego de una revalorizacin de la ficcin, en el siglo pasado, desde posiciones utilitaristas, abordamos una tesis de Paul Ricoeur, que correlaciona transculturalmente la actividad narrativa con el caracter temporal de la existencia humana. El eje fuerza de la obra analizada es la nocin aristotlica de mmesis, desdoblada en tres dimensiones : I) prefiguracin prctica en torno a la vida cotidiana II) configuracin textual y III) refiguracin receptiva a travs de la lectura. La mmesis II , que abre el paso al "como si", opera como mediacin entre el mundo de la vida -mmesis I- y la lectura refiguradora -mmesis III- y es la mediacin entre el tiempo y la narracin y entre la narracin y la verdad. La confeccin de la trama, como actividad mimtica fabuladora, est regulada en un proceso de esquematizacin, en el sentido kantiano, ya que

subsume factores particulares en un todo -sensible e inteligible- bajo los parmetros del tiempo. La ficcin y la verdad se relacionan entoces libremente bajo la jida narrativa, sin la sujecin a un conciencia fundante, desplazndose a travs de una identidad narrativa, que no es una yoidad formal, ni es un cambio indeterminado, al estilode Hume o Nietzsche, sino una ipseidad, que va de la vida al texto y del texto a la lectura, en una relacin de inmanencia trascendencia. Gracias a la lectura de otro libro de Ricoeur, Tiempo y narracin, (4) pude reunir dos investigaciones que transcurran por sendas separadas, una sobre el sujeto y otra sobre la ficcin. El autor sostiene que la filosofa o ha adoptado el sujeto soberano y fundante -en las versiones ya mencionadas- o ha renegado de l -como en el caso de Hume o Nietzsche- instalndose en un fenomenismo o en un devenir inabordable. Ricoeur propone una alternativa a esta discordancia insalvable, con su tesis de la identidad narrativa, que no es una yoidad -identidad formal que soporta sus propios cambios- sino una ipseidad, un s mismoque trabaja sobre la tradicin cultural e innova en un trabajo permanente y abierto. Aqu los sujetos estn dispuestos en una trama narrada esquemticamente -como sntesis de lo diverso- y los agentes de esta narracin interactan, nacen , mueren, transmutan, aparecen, desaparecen, luchan, decaen, vencen, desean, fugan. Ni sujetos sustanciales ni trascendentales, tampoco cambio indeterminado, sino posiciones y disposiciones de sujetos. De esta manera los sujetos mismos son productos de una narracin o de una ficcin, en cuya irrealidad hay una relacin con la verdad. En tanto los sujetos se interpretan como efectos discursivos, el rol de la ficcin se desplaza de la anttesis devaluada de la verdad para relacionarse con ella, como un potente sistema de inteligibilidad. La tesis central de la obra de Ricoeur parte de una necesidad transcultural que correlaciona la actividad de narrar una historia con el carcter temporal de la existencia humana. De estos supuestos se desprende que el tiempo se hace tiempo humano cuando se articula como narracin y la narracin significa plenamente cuando es condicin de la existencia temporal. Para Ricoeur, la mostracin del tiempo a travs dela narracin histrica y la de la ficcin superan una larga histopria de aporas filosficas sobre el tiempo y la imposibilidad manifiesta de abordar conjuntamente el tiempo csmico y el tiempo ntimo.

IDENTIDADES *

El libro de Paul Ricoeur S mismo como otro viene atravesado por una distincin fundamental. Se trata de la distincin entre dos formas emparentadas pero diferentes de la identidad moral, a saber, la identidad que Ricoeur denomina dem, y aquella otra a la que llama ipse, y que acabar siendo decisiva para nuestros propsitos. Estas dos nociones, dem e ipse suponen respectivamente una aproximacin contempornea a los dos modelos de virtudes aristotlicas representados por los conceptos de thos y phrnesis. El primero de ellos podra traducirse por una identidad dem, mientras el segundo respondera a la idea contenida en la identidad ipse. Recordemos entonces ahora el significado de aquellas virtudes clsicas de la tica nicomquea de Aristteles. thos era

aquella virtud que se desarrollaba como carcter moral desde la adopcin positiva de las normas, la tradicin, la costumbre y los valores aceptados y reconocidos por la propia comunidad. Todava a este nivel, la pregunta por la identidad moral vena a implicar una respuesta ligada a lo que se era, a un qu mostrado en trminos de conducta externa, hbitos, modos, formas personales de comportamiento. El thos como virtud hace dominante un carcter que asegura una suerte de identidad que permanece en el tiempo buscando ser siempre la misma, y concordando con lo externo y objetivo que es la comunidad y la cultura donde se origina. Slo con el planteamiento de la virtud de la phrnesis, y una vez establecido por Aristteles el componente racional y deliberativo de esta ltima forma de ser virtuoso ante la propia demanda individual de autorrealizacin, la pregunta por la identidad empieza a incluir una respuesta por el quin y no slo por el qu del individuo o la persona moral. No deja de ser cierto que en Aristteles encontramos una solucin de continuidad, pese a todo, entre estos dos modelos de virtudes. Esta continuidad se lleva a cabo en el seno de una Polis que garantiza el nexo cultural, axiolgico o valorativo con un individuo-ciudadano que es a la vez un qu y un quin. Pero este hecho no debe hacernos pasar por alto el diferente registro psicolgico en que se mueven los dos modelos de virtudes presentes en la tica aristotlica. En trminos contemporneos Ricoeur ha desarrollado ese doble registro al modo de una distincin caracterizada por una diferente manera de permanecer o pasar por el tiempo, segn se trate de una identidad dem o de una identidad ipse. Al final, esa estrategia de inclusin del tiempo en los modelos de identidad le permite a Ricoeur desplazar en una direccin tica la relacin del tiempo con el ser. Y en esa otra direccin ser la ontologa de Spinoza, prevista en el siglo XVII, la que acabe por sobreponerse a la ontologa heideggeriana que ha venido ocupando las ltimas dcadas del siglo XX. Ser y Tiempo El qu de la identidad busca permanecer en el tiempo como lo mismo, de forma que el sujeto de una identidad dem coincide con el tiempo en la medida en que debe al paso del tiempo el haberse procurado un carcter. Y sin embargo el quin de la identidad busca realizarse precisamente desafiando al tiempo, imponiendo la propia conciencia al paso del tiempo. Resulta paradigmtico en el libro de Ricoeur el ejempo de la promesa o la "palabra dada", algo as como: "a pesar de todas las dificultades que puedan surgir tengo el propsito de cumplir mi promesa porque as lo dicta desde ahora mi conciencia". El registro ipse de la identidad se otorga a s mismo un plus de conciencia que le hace, desde la perspectiva futura de la tica, ir ms lejos que el tiempo ya acaecido. No hay

coincidencia real entre el tiempo y el ser cuando ste es concebido ticamente. Y conformarse con perseverar en el qu de la identidad en realidad clausura las posibilidades del ser en el paso mismo del tiempo. Eso ocurre con la analtica existencial de Heidegger cuando encuentra en el Dasein (o ser-ah) al ser humano en su ms inmediata facticidad, subordinando el ser al desenlace subjetivamente vivido del tiempo que anuncia la muerte. La pregunta heideggeriana por el ser tiene previamente establecida esta condicin: el ser (humano) es un ser-para-lamuerte. Y entonces el cumplimiento de su identidad ser siempre reveladora de ese lmite. La nocin utilizada por Heidegger de sorge o cuidado del ser -que como muestra Ricoeur representa un cierre de las posibilidades interpretativas que ofrece la idea aristotlica de enrgeia- indicar en todo momento el cuidado de un mismo modo de ser, cuya facticidad fenomenolgica no incluye la posibilidad de cambio alguno en una direccin tica. Muy al contrario, el quin de la identidad, que es ipse, en su desafo tico al tiempo, da muestras de una fenomenologa del s mismo que requiere de un estatuto ontolgico diferente. Sospechamos que el ser puede ir ms all de su propia facticidad en el tiempo, o lo que es lo mismo, que esa facticidad heideggeriana del ser puede no ser completa, que hay una potencia anterior que determina una tensin entre lo se es efectivamente y lo que se puede llegar a ser, y que esto ltimo no viene previsto de antemano por la experiencia del tiempo que transcurre y que hace avizorar la muerte ante la conciencia subjetiva. El cuidado del qu de la identidad como lo mismo es complaciente con el tiempo. Pero el cuidado de un s mismo que se reclama de su verdadera potencia, queriendo ser quin debe ser, supone un desafo al tiempo en tanto insiste en las posibilidades expresivas de la vida, en toda la intensidad posible del hecho de estar vivos ante una conciencia que no para de insistir en ese hecho. La experiencia de vida es as superior ontolgicamente a las previsiones psicolgicas de la muerte. Estoy a punto de dejar aqu el planteamiento de Ricoeur para adentrarnos en lo que este mismo viene anunciando: una recuperacin de la tica ontolgica de Spinoza. Pero veamos cmo lo deja establecido el propio Ricoeur hacia las pginas finales de su libro. Dice Ricoeur: "Apenas he escrito sobre Spinoza, aunque ha acompaado continuamente mi meditacin y mi enseanza. Tengo la conviccin de que podemos centrar todos los temas espinosistas en torno a la nocin de vida. Quin dice vida, dice al mismo tiempo potencia, como lo atestigua de principio a fin la tica".
Se impone recuperar la distincin formulada por Paul Ricoeur entre identidad idem e identidad ipse. La permanencia del ser colectivo a travs de cambios incesantes (identidad ipse) no puede limitarse a lo que

pertenece al orden del acontecimiento o de la repeticin (identidad idem). Al contrario, se halla vinculada a toda una hermenutica del "s", a todo un trabajo narrativo destinado a hacer aparecer un "lugar", un espacio-tiempo que configura un sentido y forma la condicin misma de la apropiacin de s. En efecto, en una perspectiva fenomenolgica, donde nada es dado de forma natural, el objeto procede siempre de una elaboracin constituyente, de un relato hermenutico caracterizado por la afirmacin de un punto de vista que organiza retrospectivamente los acontecimientos para darles un sentido. "El relato construye la identidad narrativa construyendo la de la historia contada -dice Ricoeur-. Es la identidad de la historia la que hace la identidad del personaje" (12). Defender la propia identidad no es, pues, contentarse con enumerar ritualmente puntos de referencia histricos fundacionales, ni cantar al pasado para mejor evitar hacer frente al presente. Defender la propia identidad es comprender la identidad como aquello que se mantiene en el juego de las diferenciaciones -no como lo mismo, sino como la forma siempre singular de cambiar o de no cambiar. No se trata, pues, de elegir la identidad idem contra la identidad ipse, o a la inversa, sino de aprehender ambas en sus relaciones recprocas por medio de una narracin organizadora que toma en cuenta tanto la comprensin de s como la comprensin del otro. Recrear las condiciones en las que vuelva a ser posible producir tal relato constituye la apropiacin de s. Pero es una apropiacin que nunca queda fijada, pues la subjetivacin colectiva procede siempre de una opcin ms que de un acto, y de un acto ms que de un "hecho". Un pueblo se mantiene gracias a su narratividad, apropindose su ser en interpretaciones sucesivas, convirtindose en sujeto al narrarse a s mismo y evitando as perder su identidad, es decir, evitando convertirse en objeto de la narracin de otro. "Una identidad -escribe Forget- es siempre una relacin de s a s, una interpretacin de s mismo y de los otros, de s mismo por los otros. En definitiva, es el relato de s, elaborado en la relacin dialctica con el otro, lo que completa la historia humana y entrega una colectividad a la historia. () La identidad personal perdura y concilia estabilidad y transformacin por medio del acto del relato. Ser como sujeto depende de un acto narrativo. La identidad personal de un individuo, de un pueblo, se construye y se mantiene mediante el movimiento del relato, mediante el dinamismo de la intriga que fundamenta la operacin narrativa, como dice Ricoeur" (13). Hume nietzsche