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Espinosa e a liberdade de ensinar

Fernando Bonadia de Oliveira *

Resumo: Este pequeno trabalho pretende interpretar o pargrafo 49 do oitavo captulo do Tratado poltico, de Espinosa (1632-1677), que versa sobre as academias fundadas s custas da Repblica. Nesse curto pargrafo, constante de sete linhas, o filsofo holands afirma que essas academias servem mais para constranger o esprito do que para cultiv-lo e que, ao contrrio, em uma Repblica livre, dar-se- a cada um a licena para ensinar publicamente, s suas custas e com o perigo de sua reputao. Tal fragmento relaciona-se diretamente ao vigsimo captulo do Tratado teolgico-poltico, outra obra do mesmo filsofo, que aborda a liberdade de pensar e de dizer. Este trabalho, atravs de uma interpretao do pargrafo 49, evidenciar, finalmente, que a liberdade de ensinar, na repblica livre pensada por Espinosa, situa-se entre a organizao do imperium e a iniciativa do professor. Palavras-chave: Espinosa, Bento de (1632-1677); liberdade de ensinar; Tratado poltico; Filosofia da Educao.

The freedom of teaching in Spinozas work

Abstract: This brief work is intended at interpreting the 49th paragraph of the 8th chapter of Spinozas Political Treatise, about the academies founded by the Republic. In this short paragraph, with seven lines, the Dutch philosopher states that the academies supported by the Republic were useful rather to constrain ones spirit than to cultivate it. He also states that in a free Republic, on the other hand, each person should be given a license to teach publicly, at his/her own risk (in terms of reputation) and expense. Such passage is strictly related to the 20th chapter of A Theologico-Political Treatise, written by the same author, approaching freedom of thought and speech. Through an interpretation of the 49th paragraph, this work will finally show that freedom of teaching, in a free republic as thought by Spinoza, is placed between the imperium organization and a teachers initiative. Key words: Espinoza, Bento de (1632-1677); freedom of teaching; Political Treatise; educational philosophy.

Mestre em Histria e Filosofia da Educao pela Faculdade de Educao da Unicamp, Campinas, SP , Brasil. fernandofilosofia@hotmail.com

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Introduo1
O pargrafo 49 do Captulo 8 do Tratado poltico2, de Espinosa, que aborda a organizao do estado aristocrtico, de extrema importncia para a compreenso plena do significado da liberdade de ensinar de que esse mesmo filsofo faz elogio no Captulo 20 de seu outro tratado, o Tratado teolgico-poltico3. O pargrafo, em si, extremamente curto, composto por sete linhas, segundo a edio de Carl Gebhardt, Spinoza opera, em que se encontra o texto na lngua original. Esse pargrafo recebeu, na tradio interpretativa de Espinosa, alguma considerao. Todavia, no se encontra ainda disponvel uma anlise pontual desse fragmento que interessa para a filosofia da educao moderna, na medida em que fornece subsdios tericos para compreender o que esse filsofo entende por liberdade de ensinar. Este trabalho ocupar-se-, a princpio, em mostrar a complexidade desse pargrafo. Para tanto, sero situados, primeiramente, o escopo e o lugar que ocupa o TP no conjunto da obra espinosana; depois, o objetivo e o lugar que ocupa o Captulo 8 nessa obra e, finalmente, o contexto em que, nesse captulo, aparece o pargrafo 49, que ser aqui interpretado. Posteriormente, apresentar-se- seu contedo geral e determinadas leituras que dele foram feitas por alguns comentadores da obra espinosana. Em ltimo lugar, ser empreendida propriamente a interpretao pontual do fragmento e sero afirmadas suas relaes com outros escritos de Espinosa, como a tica, o Tratado teolgicopoltico e as Epstolas.

1. Contexto do pargrafo 49 do Captulo 8 do Tratado poltico

No simples estabelecer uma interpretao do pargrafo 49, que pe termo ao oitavo captulo do TP, se se considerarem todas as questes que o circunscrevem. A primeira delas diz respeito, logo de incio, ao lugar que ocupa o TP no conjunto das obras de Espinosa. Trata-se da ltima obra do filsofo, cuja redao se iniciou, provavelmente, no ano de 1675 e estendeu-se pelos lti1. As referncias obra de Espinosa sero dadas segundo o volume Spinoza opera, editado por Carl Gebhardt e dividido em quatro volumes. Portanto, no texto da referncia, indicar-se- a sigla SO para informar que se trata de Spinoza opera, o nmero do volume e o nmero da pgina, conforme o exemplo: SO3, p. 272. Ser dada a conhecer ao leitor, ademais, a obra que est sendo citada, seu captulo, parte ou pargrafo. Doravante: TP. Doravante: TTP.

2. 3.

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199 mos anos de vida de Espinosa, ficando inacabada pelo autor altura do Captulo 114. Segundo a prpria diviso oferecida por Espinosa em uma carta a um ami5 go , o primeiro captulo desse tratado comporta uma introduo; o segundo trata do direito natural; o terceiro, do direito dos poderes dos soberanos; o quarto, dos negcios dependentes do governo dos poderes soberanos; o quinto, do ideal extremo e soberano que pretende qualquer sociedade; o sexto e o stimo captulo, por sua vez, cuidam da organizao do imprio6 monrquico, a fim de que este no termine em tirania; o oitavo, o nono e o dcimo captulo versam sobre a organizao do imprio aristocrtico; e, por fim, o incompleto dcimo primeiro captulo trata do imprio democrtico. Ocupado em tratar do imprio aristocrtico, Espinosa afirma, no pargrafo 47 do oitavo captulo, que esto apresentados os fundamentos principais da aristocracia, restando abordar apenas algumas questes importantes que foram, a partir de ento, acrescentadas pelo autor. A primeira delas refere-se distino de vestimenta entre os patrcios e os plebeus e ao modo como deve ser tratado, eventualmente, o caso de um patrcio perder seus bens. No pargrafo 48, Espinosa aborda a distino entre o perjrio em nome de Deus e o perjrio em nome da ptria; no pargrafo 49, enfim, consta a considerao espinosana sobre as academias fundadas s custas da Repblica e, como j se sabe, esse o pargrafo que, em particular, interessa a este estudo.

2. O pargrafo 49: contedo e comentrios

Aps os estudos que originaram este trabalho, optou-se por traduzir o pargrafo, aqui em questo, da seguinte maneira:
As academias, fundadas s custas da Repblica, so institudas menos para cultivar o esprito do que para o entravar. Todavia,
4. Nas Opera posthuma (OP), publicadas pelos amigos de Espinosa no ano de sua morte (1677), ao fim do texto do TP, esto grafadas as palavras reliqua desiderantur, frequentemente traduzidas pela expresso falta o resto. Conferir Auctoris epistola ad amicum (GIII, 272) ou, na traduo de Jos Perez (Spinoza, s/d, p. 29), Carta de Spinoza a um amigo sobre o Tratado poltico . Em nota preliminar leitura desta obra nas OP, os editores reproduzem essa carta de Espinosa, em que este afirma estar s voltas com a produo de um tratado de contedo poltico, concedendo inclusive alguns detalhes de sua composio. A carta menciona apenas o escopo dos seis primeiros captulos. Imprio sempre ocorre neste artigo traduzindo o termo imperium, diversas vezes empregado por Espinosa. Esse vocbulo aparece, na obra do filsofo, em contextos diversos. Ele usado tanto para designar forma de governo (como na expresso imprio democrtico), quanto para se referir ao domnio da prpria razo (como na expresso viver sob o prprio imprio da razo) (cf. SO2, p. 269. tica IV, Apndice, Captulo 9). Pro-Posies, Campinas, v. 21, n. 1 (61), p. 197-212, jan./abr. 2010

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6.

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em uma Repblica livre, as cincias e as artes so cultivadas, ento, da melhor forma, concedendo-se a cada um permisso para ensinar publicamente s suas custas e com o perigo de sua reputao. Reservo, porm, estas questes e outras semelhantes para outro lugar, pois aqui desejei tratar apenas do que pertence exclusivamente ao imprio aristocrtico. (TP, Captulo 8, 49. SO3, p. 345)7.

Segundo Espinosa, as academias fundadas com o custeio da repblica so formadas mais para entravar o esprito do que para efetivamente cultiv-lo; a condio para que as cincias e as artes sejam cultivadas da melhor forma em uma repblica livre conceder a qualquer um a licena para ensinar publicamente, por sua prpria custa e com o perigo de sua reputao. Todavia, questes dessa natureza so reservadas pelo autor para um outro lugar e, em funo de sua morte, no foram por ele trabalhadas. Espinosa justifica sua deciso de limitar-se a essas poucas palavras sobre o assunto, por ter pretendido nesse oitavo captulo tratar unicamente daquilo que diz respeito somente ao imprio aristocrtico. Esse fragmento mereceu alguma ateno por parte dos comentadores da filosofia de Espinosa. Raramente, porm, estes se detiveram a observar seu contedo de maneira mais profunda. Entre os mais importantes comentrios a esse trecho, est, sem dvida, o de Lus Machado de Abreu (1993, p. 107-111), em Spinoza a utopia da razo. Ao abordar o problema da liberdade de pensamento, ele afirma que as instituies estatais so apresentadas por Espinosa como instrumentos de controle e de dominao. O pecado original ele afirma reside na subordinao ao poder que delas dispe atravs de mecanismos de financiamento (p. 108). A proposta espinosana para o ensino estaria, nesse sentido, baseada na iniciativa privada com sano do imprio e no jogo da opinio pblica. O modo pelo qual essa iniciativa privada se realizaria, embora no tenha sido expresso por Espinosa, estaria talvez concebido em um ensino centrado no professor. Abreu
7. Nota sobre a traduo: no original, encontra-se Academiae, quae sumptibus Reipublicae fundantur, non tam ad ingenia colenda, quam ad eadem coercenda instituuntur. Sed in libera Republica tum scientiae et artes optime excolentur, si unicuique veniam petenti concedatur publice docere, idque suis sumptibus, suaeque famae periculo. Sed haec et similia ad alium locum reservo. Nam hic de iis solummodo agere constitueram, quae ad solum imperium aristocraticum pertinent. Das tradues mais disponveis ao pblico brasileiro, precisamente as de Jose Perez, da Ediouro (Coleo Clssicos de Bolso, s/d), Manuel de Castro, da Editora Abril (Coleo Os Pensadores, 1973 e edies seguintes [1979, 1983...]) e de Norberto de Paula Lima, da Editora cone (Coleo Fundamentos de Direito, 1994), apenas a primeira, de Jose Perez, lembra-se de traduzir o advrbio publice (publicamente), que se refere ao verbo docere (ensinar).

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201 faz referncia tambm, nesse mesmo sentido, recusa de Espinosa ctedra de filosofia que lhe fora oferecida em Heidelberg8. Antonio Negri (1993, p. 33), por sua vez, a fim de mostrar como a vida cultural e intelectual holandesa era mais intensa fora das academias do que dentro delas, menciona a opinio de Espinosa sobre tais academias no pargrafo 49 do Captulo 8 do TP. Para o pensador italiano, a crtica espinosana s universidades e sua recusa ctedra em Heidelberg traduziriam bem essa realidade. Adolfo Rav (1933, p. 200), em seu texto La pedagogia di Spinoza, faz sua referncia ao pargrafo 49, ao afirmar que Espinosa desaprovava o modelo de manuteno de universidades atravs do estado, tendo como sonho a implantao de uma espcie de generale libera docenza. Esses estudos constituem, em certa medida, o ponto de partida para um aprofundamento na interpretao desse fragmento, que contribui fortemente para um desenvolvimento maior de questes polticas relativas educao.

3. Interpretao
Espinosa inicia o pargrafo em questo, no texto latino, com a palavra academiae, que pode receber tanto a traduo academias, quanto universidades. No obstante, no se trata das academias de modo geral, mas das academias fundadas s custas da Repblica. A fim de entender a maneira pela qual se constituem tais academias mencionadas por Espinosa, preciso inicialmente compreender algo a respeito da histria da educao pblica. Embora reconhea a existncia de formas de educao organizada antes do sculo XVI, Lorenzo Luzuriaga (1959), em sua Histria da educao pblica, afirma que s a partir da modernidade se encontra uma interveno sistemtica e continuada das autoridades pblicas na educao. Para ele, deve-se definir a educao pblica como aquela que criada e gerida pelas autoridades oficiais. A educao pblica, resumidamente, teria vivido, segundo Luzuriaga (1959, p. 1-2), quatro momentos histricos fundamentais, quais sejam: (1) a educao pblica religiosa, que surgiu no sculo XVI e perdurou at o sculo XVIII, correspondendo a um resultado das transformaes pelas quais a educao medieval passou sob o impacto da Reforma, determinando que seus adeptos recorressem a autoridades oficiais e dessem sustentao para suas crenas; seu
8. A esse respeito, conferir Carta 48 da Correspondncia de Espinosa (SO4, p. 235-236). Ademais, sugere-se a leitura do artigo Por que Espinosa recusou o convite para ser professor de Filosofia em Heidelberg? (Oliveira, 2008).

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202 objetivo era a formao do fiel; (2) a educao pblica estatal, que emergiu no sculo XVIII, consistindo em um fruto da secularizao do Estado, quando este passou a organizar a educao para seus fins prprios e tinha como objetivo a formao do sdito; (3) a educao pblica nacional, que apareceu aps a Revoluo Francesa e desenvolveu-se durante o sculo XIX, configurando um produto da transformao da educao pblica estatal; seu objetivo era a formao do cidado; e, finalmente, (4) a educao pblica democrtica, que se mostrou no sculo XX como uma consequncia do aumento da participao do povo no governo nacional e pretendia formar o homem completo9. Aceitando a classificao apresentada por Luzuriaga, Espinosa que viveu em meados do sculo XVII conheceu apenas a primeira forma de educao pblica, a saber, a religiosa. Efetivamente, no por ser religiosa que este tipo de instituio deixa de ser fundada s custas da Repblica. Desde o primeiro momento de sua concepo na mente de seu criador Martinho Lutero , a educao pblica religiosa foi lanada para a responsabilidade de provimento estatal 10. Todavia, preciso ter em mente em qual nvel de desenvolvimento estava a educao religiosa na poca de Espinosa. Conforme afirma Luzuriaga, possvel dividir esse tipo de educao em dois momentos: no sculo XVI (quando o sentido religioso do ensino predominante) e no sculo XVII, perodo em que se inicia um novo movimento pedaggico, principalmente com Comenius e Ratke que, embora fossem inspirados em princpios religiosos, tornaram-se, para o historiador da educao italiano, o incio da emancipao da educao 11. Sabe-se, atravs de uma nota do tradutor Manuel de Castro (Espinosa, 1979, p. 326, nota n 19), que o pensador holands, ao mencionar as universidades, tinha em mente o exemplo que dava a de Leyden, onde o ensino filosfico e teolgico tinha principalmente como finalidade estabelecer solida9. O homem completo , segundo Luzuriaga, aquele que desenvolve ao mximo suas potencialidades, independentemente de sua classe social e econmica. Seu carter fundamentalmente humanizador. A educao pblica democrtica, que forma o homem completo, proporciona o maior grau possvel de cultura ao maior nmero possvel de homens. (1959, p. 2). 10. No sem razo que Lutero, ao desejar implementar pela primeira vez esse modelo de instruo, escreve em 1524 uma carta aos regedores de todas as cidades da nao alem para que estabeleam e mantenham escolas crists. Nota-se o carter de provimento (custeamento) que estaria a cargo do Estado (Luzuriaga, 1959, p. 6-7). 11. De acordo com Luzuriaga, os caracteres gerais da educao no sculo XVII so os seguintes: (a) acentuao do aspecto religioso, dogmtico, na educao; (b) um desenvolvimento maior da educao pblica nos Estados protestantes, (c) introduo paulatina de idias cientficas e filosficas na educao e (d) comeos de uma doutrina pedaggica, especialmente no campo da didtica. (1959, p. 12). Pro-Posies, Campinas, v. 21, n. 1 (61), p. 197-212, jan./abr. 2010

203 mente no esprito dos estudantes os dogmas da igreja calvinista. Sendo assim, conclui-se, pela mera observao da nota do tradutor, que tal universidade corresponde, de maneira precisa, ao tipo de instituio que Luzuriaga definiu como educao pblica religiosa, que pretende, acima de tudo, formar o fiel. A seguir, Espinosa dedica-se a apresentar a finalidade da instituio dessas academias que a Repblica custeia. Elas seriam institudas12 no dizer de Espinosa menos para cultivar os espritos (ad ingenia colenda), do que para os entravar (ad eadem corcenda). Os verbos opostos nessa sentena so, como se acha manifesto, colere (cultivar) e coercere (entravar). O primeiro, em seu sentido primrio, significa cultivar [a terra], isto , preparar [o solo para o plantio]; ligado ao objeto os espritos, ganha, porm, o sentido de cuidar, tratar, preparar as inteligncias. O verbo colere diversas vezes empregado por Espinosa em suas obras. Na tica, entretanto, ele aparece apenas duas vezes, ambas no Apndice da Parte I13. Todavia, um fragmento do vigsimo captulo TTP lana mo do verbo colere em sentido muito similar ao que aparece no pargrafo em questo do TP. Eis o fragmento: esta liberdade (de pensamento) absolutamente necessria para o progresso das cincias e das artes, que s podem ser cultivadas (coluntur) por aqueles que tm o pensamento livre e minimamente comprometido. (SO3, p. 243)14. Como se v, a incidncia de colere na obra de Espinosa, pelo menos no que tange a essa temtica das cincias e das artes, carrega o sentido de desenvolvimento do esprito e ope-se radicalmente a coercere (entravar). Conquanto este ltimo verbo figure tambm em outras obras de Espinosa, como no prprio TTP15,
12. Seria relevante acrescentar algo sobre o verbo instituere e sua incidncia na obra de Espinosa. Todavia, ele aparece aqui querendo significar meramente a criao, a formao e, talvez em uma leitura mais livre , a constituio e a manuteno das academias por parte da repblica. Isso, para objetivar mais este texto, parece j o suficiente. 13. No Apndice da Parte I l-se, em primeiro lugar (SO2, p. 78): [...] dicunt enim Deum omnia propter hominem fecisse, hominem autem ut ipsum coleret [...] porque dizem que Deus fez todas as coisas em funo do homem e o homem, em contrapartida, para que lhe cultuasse]; e, em segundo lugar (SO2, p. 79): [...] unde factum ut unusquisque diversos Deum colendi modos ex suo ingenio excogitaverit ut Deus eos supra reliquos diligeret et totam naturam in usum cc illorum cupiditatis et insatiabilis avariti dirigeret [...] da o fato de cada um ter pensado diversos modos de cultuar Deus, de acordo com seu prprio esprito, para que Deus os estimasse mais do que o restante e dirigisse toda a natureza em proveito dos seus cegos desejos e da sua insacivel avareza]. O substantivo cultus tambm aparece duas vezes nesse Apndice. 14. No original: [...] haec libertas apprime necessaria est ad scientias, & artes promovendum; nam hae ab iis tantum foelici cum successu coluntur, qui judicium liberum, & minime praeoccupatum habent . 15. Um exemplo de incidncia de coercere no TTP (tambm no vigsimo captulo, SO3, p. 244) o seguinte: Cum itaque humanam naturam sic comparatam esse constet, sequitur, leges, quae de opinionibus conduntur, non scelestus, sed ingnuos respicere, nec ad malignos coercendendum, sed potius ad honestus irritandum condi, nec fine magno imperii periculo defendi posse [Portanto, sendo evidente que a natureza humana assim constituda, segue-se que as leis que dizem respeito s Pro-Posies, Campinas, v. 21, n. 1 (61), p. 197-212, jan./abr. 2010

204 ele ser aqui investigado segundo a significao que ganha na parte III da tica16. O sentido que coercere ganha nessa parte determina, de certo modo, o sentido que ele receber nas demais incidncias. Como se sabe, a terceira parte da tica destinada a tratar da teoria dos afetos, e , pois, justamente na definio de afeto que o verbo coercere aparece nesse domnio pela primeira vez. Afirma Espinosa:
Por afetos entendo as afeces do corpo, pelas quais a potncia de agir desse mesmo corpo aumentada ou diminuda, favorecida ou entravada (juvatur vel coercetur), assim como as idias destas afeces. Se, portanto, podemos ser causa adequada de uma destas afeces, por afeco entendo uma ao, nos outros casos, entendo uma paixo. (EIII, Def. 3. SO2, p. 138).

De acordo com o que se l, entravar tomado por Espinosa como um resultado de uma afeco do corpo oposta quela que gera o aumento da potncia de agir desse corpo. Portanto, segundo o sentido que a parte III da tica aplica ao verbo coercere (e, segundo se pode deduzir, o sentido que esse termo ganha fundamentalmente nas partes IV e V), conclui-se que ele tem como desgnio referir-se ao processo de diminuio da potncia. luz desse esclarecimento, lcito retomar a passagem do pargrafo do TP aqui visado com novo olhar. As academias custeadas pela repblica seriam, pois, institudas com a finalidade de diminuir a potncia dos espritos e no de aument-la. Seria, portanto, um ensino que engendra o conhecimento inadequado. Na sequncia, Espinosa afirma que, em uma repblica livre, ao contrrio do que se passa nas repblicas que at ento se apresentavam ao conhecimento de Espinosa, a melhor forma de serem cultivadas as cincias e as artes estaria em conceder a cada um a licena ou a permisso para ensinar publicamente atravs de seu prprio financiamento e sob o perigo de sua reputao. preciso, inicialmente, entender o que seria, em sentido espinosano, uma repblica livre. Naturalmente, o tratamento dessa questo, posta assim dessa maneira, exigiria um esforo que excederia muito os limites deste texto. Como,
opinies contemplam no os criminosos, mas os espritos livres; so feitas no para entravar os maus, mas para irritar os honestos; alm disso, no podem manter-se sem grande perigo para o imprio]. 16. Vrias vezes Espinosa emprega coercere na tica, nenhuma delas na parte I. Na parte II h apenas uma meno, na definio que se segue ao axioma II, qual seja: Cum corpora aliquot ejusdem aut divers magnitudinis a reliquis ita coercentur ut invicem incumbant... (SO2, p. 99100). [Quando uma certa quantia de corpos da mesma ou de diversas grandezas entravada pela ao dos outros corpos a aplicar-se uns sobre os outros...]. A maior parte das incidncias de coercere na tica est na terceira, quarta e quinta partes.

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205 porm, esse trecho pretende caracterizar simplesmente o ensino em uma repblica livre, possvel recortar a considerao do que seja uma tal repblica livre nos contornos do Captulo 20 do TTP, que traz por ttulo Onde se mostra que em uma Repblica Livre lcito a cada um pensar o que quiser e dizer aquilo que pensa. (SO3, p. 239)17. Nesse captulo, o filsofo holands demonstra que, da mesma forma que impossvel retirar aos indivduos sua liberdade de pensar e de dizer o que pensam, tambm no conveniente entregar-lhes uma liberdade irrestrita. Ento, passa a explicar o que se segue dos fundamentos da repblica. Para Espinosa, o fim da repblica no subjugar os homens pelo medo e submet-los a um direito de outrem, mas livrar o indivduo do temor, fazendo que ele viva em segurana; em outros termos, isso significa fazer com que se conserve da melhor maneira o seu direito natural, isto , sua capacidade de perseverar na existncia. Mais especificamente, Espinosa afirma que a repblica se destina a fazer com que o corpo e a mente dos homens exeram suas funes em segurana, arrematando: o verdadeiro fim da Repblica , pois, a liberdade (SO3, p. 241)18. Se for assim, a Libera Republica ser aquela em que a repblica atinge propriamente o seu verdadeiro fim. Nessa repblica livre essa a argumentao espinosana a melhor maneira de cultivarem-se (excolere)19 as cincias e as artes conceder a cada um permisso para ensinar. Nesse sentido, cabe analisar precisamente o verbo conceder (concedere) e observar que seria a repblica a responsvel por conceder permisso para o ensino. Ela teria, pois, o poder de sancionar o ensino, mas deveria conced-lo no a alguns, mas a cada um, sem qualquer restrio. Em outros termos, no haveria quaisquer requisitos obrigatrios para o agente do ensino, todos teriam o direito de ensinar, e no somente de ensinar, mas de ensinar publicamente (publice docere). Para entender este advrbio, publice, que se liga a docere, interessa ler o que se segue: ensinar publicamente s suas custas e sob o perigo da sua reputao.
17. No original: Ostenditur, in Libera Republica unicuique et sentire, quae velit, et quae sentiat, dicere licere. 18. No original: Finis ergo Reipublicae revera libertas est. 19. Optou-se por manter a traduo cultivar, no s para colere, como tambm para excolere, tendo em vista que o acrscimo do prefixo ex- no altera significativamente o contedo do verbo. Outra sada seria utilizar desenvolver, promover ou outro verbo semelhante. Se h sempre uma razo para um filsofo empregar dois termos diferentes como magistralmente lembra Deleuze em uma de suas aulas sobre Espinosa, remetendo-se necessidade de distinguir com palavras diferentes affectus e affectio tambm parece ter havido, neste caso, razo para Espinosa empregar verbos semelhantes: colere (a opor-se a coercere) e, depois, excolere (para referir-se ao desenvolvimento do ensino em uma Libera Republica).

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206 A primeira expresso (s suas custas) permite deduzir, portanto, que a atuao da repblica no que tange ao ensino estaria limitada emisso de concesso para ensinar; dessa forma, ela estaria descomprometida de qualquer financiamento para a educao, pois este ficaria a cargo de cada um, isto , de cada um dos que se dispusessem a ensinar. A segunda expresso (sob o perigo de sua reputao) apresenta, fundamentalmente, dois aspectos: (1) a ameaa (periculo) de, uma vez ofertando mau ensino, o professor cair em descrdito por parte do alunado, deixando por conseguinte de ter pblico e no conseguir sustentar seu trabalho e (2) a ameaa (periculo) de, uma vez infringindo as leis da repblica, sofrer as represlias previstas na legislao. O primeiro aspecto, a reputao pela qualidade do ensino, o prprio Espinosa a sentiu ao dar lies sobre os Princpios da Filosofia de Descartes a Caseario, um jovem que lhe havia procurado com esse desgnio 20. A partir das lies dadas a esse rapaz, Espinosa ganhou fama de profundo conhecedor do cartesianismo, atraindo para si a ateno dos homens interessados em receber instruo nessa matria. V-se, nesse exemplo tomado da vida do prprio Espinosa, como se constitui a reputao pela qualidade: ela promove o nome do professor em caso de bom ensino, ou o arruna, em caso de ter administrado um ensino ruim. Para compreender melhor o segundo aspecto, qual seja, a reputao ante as prerrogativas da lei, cabe adentrar as linhas do j mencionado derradeiro captulo do TTP. Este, efetivamente, aponta de incio que o imprio violento aquele que exerce poder sobre o foro ntimo de seus cidados, prescrevendolhes de antemo o que devem admitir como verdadeiro e falso. Como, segundo Espinosa, isso impossvel21, mister reconhecer a cada um sua liberdade de pensar e de dizer o que pensa. No obstante, segundo o TTP, no se deve conceder ao homem uma liberdade sem restries, pois como se pode cometer crimes por aes, pode-se tambm comet-los por palavras. Ento, Espinosa passa a discorrer sobre quais seriam essas restries.
20. Conferir cartas 8 e 9 da Correspondncia de Espinosa (SO4, p. 138-145). 21. Tal cerceamento seria impossvel por vrias razes, enunciadas por Espinosa nas mais diversas formas: (1) pois mandar nos nimos dos homens no to fcil quanto mandar nas lnguas; (2) pois cada qual tem o seu juzo singular sobre as coisas e as cabeas variam tanto quanto os paladares, e tambm (3) pois os juzos dos homens dependem da maneira que cada um e da afeco pela qual cada um est tomado. Todavia, o que importa, sobretudo, que, para formar o imprio, os homens renunciaram somente ao direito de agir sob sua prpria deliberao, e no ao direito de pensar e de dizer o que pensam. Essa ideia apresenta um rompimento significativo entre o pensamento poltico de Espinosa e Hobbes (cf. Espinosa, 1988, p. 424, nota 2, de Diogo Pires Aurlio). Pro-Posies, Campinas, v. 21, n. 1 (61), p. 197-212, jan./abr. 2010

207 Segundo Espinosa, o sujeito apenas renuncia a agir segundo seu prprio arbtrio, mas pode pensar e dizer o que pensa, desde que se limite a dizer e ensinar, sustentando suas concluses s pela razo, sem fraudes, clera, dio, nem inteno de introduzir pela autoridade de seu decreto outro nimo na Repblica. (SO3, p. 241. TTP, Captulo 20)22. A expresso sola ratione (s pela razo) configura um caso de ablativo de instrumento (ablativus instrumentis) que visa designar, em linguagem espinosana, segundo os ditames da razo ou sob o imprio da razo, ou ainda e talvez este seja o modo de conceber mais apropriado - pela conduo da razo. Ex ratione ductu (pela conduo da razo) ope-se a ex affectu ductu (pela conduo da paixo), o que justifica o non autem na ltima citao de Espinosa, depois do qual o filsofo passa a listar uma srie de afetos contrrios razo. Destes, o primeiro que Espinosa menciona a fraude (dolus). Dolus, entretanto, no aparece como definio nas Definies dos Afetos que encerram a parte III da tica. Ele aparece, por sua vez, na proposio 72 da parte IV, onde se l: O homem livre nunca age com fraude, mas sempre com fidelidade. (SO2, p. 264)23. interessante, para o escopo deste trabalho, adentrar um tanto na demonstrao dessa proposio. Espinosa raciocina da seguinte forma: fazendo algo com fraude, enquanto seja livre, o homem o faria de acordo com os ditames da razo, pois segundo lembra s assim ele dito livre; consequentemente, a fraude (dolus) seria uma virtude e, ento, seria mais conveniente a ele agir fraudulentamente para conservar o seu ser. Para Espinosa, isso o mesmo que dizer que seria conveniente aos homens estarem em acordo uns com os outros apenas por palavras, sendo, no entanto, uns contrrios aos outros, o que resulta absurdo. Todavia, resta ainda da ltima citao do TTP feita analisar o que seria a inteno de introduzir pela autoridade de seu decreto outro nimo na Repblica. Para tanto, parece necessrio recorrer proposio 68 da mesma parte IV da tica, que afirma: O homem que conduzido pela razo mais livre na cidade (onde vive de acordo com as leis comuns) do que na solido, onde obedece apenas a si mesmo. A demonstrao a seguinte: enquanto um homem conduzido pela razo, ele no obedece por medo; ao contrrio, esforando-se
22. No original: sola ratione, non autem dolo, ira, odio,nec animo aliquid in recpublicam ex authoritate sui decreti introducendi, defendat. 23. No original: Homo liber nunquam dolo malo sed semper cum fide agit. Optou-se aqui por traduzir fides por fidelidade, e no boa f, por entender-se que fides adquire, neste momento da tica, aquilo que, no TTP, Espinosa ops bajulao, desonestidade, ou ento, a dizer uma coisa, pensando outra. No obstante, h outras passagens na obra espinosana em que, reconhecidamente, fides reclama a traduo f ou mesmo boa f.

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208 por conservar o seu ser segundo os ditames da razo, esforar-se- simultaneamente para ter uma vida livre, desejando a vida em comum e a utilidade comum; consequentemente, desejar viver de acordo com as leis da cidade. Portanto, Espinosa conclui que o homem conduzido pela razo deseja conservar os direitos comuns da cidade (communia civitatis jura tenere). V-se, pois, que o discurso apresentado por Espinosa, no encerramento da exposio geomtrica da parte IV da tica, est em ntima associao com o trecho do TTP aqui tomado a exame, sobretudo quando o filsofo evidencia, por um exemplo, o que entende por demonstrar ideias pela razo, sem a inteno de introduzir pela autoridade de seu decreto outro nimo na Repblica. (SO3, p. 241. TTP, Captulo 20). O exemplo o seguinte: um homem demonstra ser uma lei contrria razo e, por isso, acredita que ela deva ser revogada; se submeter sua opinio ao julgamento dos poderes soberanos, principalmente dos legisladores, sem ousar intentar qualquer ao contrria quilo que a dita lei prescreve, ele ser tido com o mesmo valor de um cidado exemplar; se, em contrapartida, algum se valer disso para acusar de iniquidade o magistrado, tornando-o odioso ao vulgo, ou passar a operar subversivamente com a finalidade de revogar a lei, precisamente a despeito desse magistrado, ento ser perturbador e rebelde. Segundo o que se pode depreender da leitura das ltimas proposies da parte IV da tica, o sujeito do primeiro caso seria um homem livre e o do segundo, um servo24; o primeiro estaria sob a conduta da razo e o segundo, sob conduo da paixo (ex affectu ductu). O primeiro agiria com fidelidade (fides) para com a repblica; o segundo, por sua vez, estaria sendo infiel repblica e atentando contra ela, simplesmente em conformidade com seu prprio decreto, e no mediante o que a maioria fixou. Por isso, Espinosa ressalta mais adiante em seu TTP que as opinies subversivas so aquelas que determinam o imediato rompimento do pacto pelo qual cada um renunciou ao direito de agir por seu livre entendimento. Ainda no vigsimo captulo do TTP, Espinosa afirma em outro momento que, no caso dessa liberdade (de pensar, filosofar e ensinar) deixar de ser concedida aos cidados, haver dois tipos de homens: ou aqueles que pensam uma coisa e dizem outra (os bajuladores), que causam segundo Espinosa a corrupo da fidelidade repblica, alm de instigar a adulao e a perfdia; ou aqueles que no abrem mo de seu juzo e resistem (os homens livres) que no dizer do filsofo fizeram-se ainda mais livres por terem obtido uma boa educao, possurem ntegros costumes e virtude (TTP, Captulo 20. SO3, p. 244).
24. Parece conveniente lembrar aqui a oposio que Espinosa oferece entre o homem livre e o servo, no esclio da proposio 63 da parte IV da tica. Pro-Posies, Campinas, v. 21, n. 1 (61), p. 197-212, jan./abr. 2010

209 Nesse sentido, fidelidade e bajulao opem-se. Uma repblica que no conceda a liberdade de pensar e dizer o que se pensa ter em melhor conta os bajuladores do que aqueles que lhe so fiis. Retomando o pargrafo 49 do Captulo 8 do TP, pode-se agora compreender o exato sentido da sentena sob o perigo de sua reputao e constatar que a repblica livre no se limitaria a conceder a permisso ao ensino, mas cumpriria tambm, de alguma forma, a funo de acompanhar o ensino oferecido a cada um, a fim de garantir a prevalncia da lei decidida pela maioria25. Parece mais vivel agora compreender tambm o sentido do publicamente que caracteriza o ensinar. O ensino pblico no s por ter obtido concesso da repblica, mas por estar compreendido dentro das suas leis e ser limitado por elas. Assim, sem provocar alteraes na repblica, o ensino conservar a repblica livre, de modo a garantir que outros tambm possam pensar, dizer e ensinar publicamente as suas ideias. Todavia, Espinosa limita-se a mencionar essas ideias, reservando para outro lugar (ad alium locum) o aprofundamento dessas questes e de outras semelhantes. possvel que nesse outro lugar fossem especificados os meios pelos quais a repblica concederia a liberdade de ensinar a cada um. Mas qual seria, enfim, o lugar do TP em que estariam sendo desenvolvidas as questes semelhantes a essa sobre o ensino em uma repblica livre? O TTP talvez oferea uma pista ao afirmar que conceder liberdade de pensar e dizer o que se pensa a melhor forma de governar e a que, ao mesmo tempo, acarreta os menores incmodos. Essa forma de governo seria, segundo o autor, a democracia (que mais se aproxima do estado de natureza), em que todos decidem fazer valer a opinio que tenha o voto da maioria (SO3, p.245. TTP, Captulo 20).
25. Este segundo aspecto da expresso sob o perigo da sua reputao, de conotao mais poltica em comparao com o primeiro, pode ser observado na correspondncia que Espinosa alguns anos antes da redao do TP enviou a Velthuysen. Essa epstola tambm contm a expresso famae periculo, aqui discutida. Nela, o filsofo holands ressaltou no ter tido a inteno de publicar, sem permisso, um escrito de seu interlocutor (cf. Carta n 42), que se contrapunha ao seu TTP: E embora eu acredite que isso [divulgar o teu escrito] possa fazer-se sem nenhum perigo de tua reputao, contanto que teu nome no seja inscrito nele, nada farei, a menos que me concedas licena para divulg-lo (Carta n 69. SO4, p. 300). No original: Et quamvis credam, posse id fieri, absque ullo tuae famae periculo, si modo nomen tuum eidem non inscribatur, nihil tamen faciam, nisi mihi ejusdem evulgandi licentiam concedas. Nessa passagem, v-se que, para Espinosa, a reputao do autor ficaria a salvo se este suprimisse o prprio nome ao publicar seu escrito; esta foi, como se sabe, uma prtica muito comum entre aqueles que ento pretendiam permanecer sem problemas com as autoridades polticas e religiosas. Isso evidencia outra vez a esfera poltica da expresso famae periculo.

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210 Portanto, ao afirmar que em uma repblica livre a melhor forma de serem cultivadas as artes e as cincias seria conceder a cada um o direito de ensinar por suas prprias custas e sob o perigo de sua reputao, Espinosa est se referindo a algo que se efetiva no regime democrtico.

Concluso
Retomando a concepo e a periodizao da educao pblica proposta por Lorenzo Luzuriaga (1959), constata-se que Espinosa presenciou a fase originria e primitiva dessa forma de desenvolvimento do ensino, que praticamente inexistiu antes da Idade Moderna. Atravs do exemplo que lhe dava a Universidade de Leyden, o filsofo holands travou conhecimento com a educao pblica religiosa e dispensou-lhe as crticas apontadas nesse trabalho. Espinosa, embora tenha vivido no sculo XVII, defendeu ardentemente a liberdade de ensino e deixou manifesto que seu pleno desenvolvimento apenas se efetivaria em um imprio democrtico, onde fosse dada a cada um a liberdade de pensar e dizer o que pensa. O autor do Tratado poltico estaria, dessa forma, fazendo o elogio de uma educao pblica baseada na iniciativa de qualquer cidado que, tendo fidelidade em relao ao imprio e, da, em relao quilo que foi definido pela maioria, se dispusesse a ensinar sem fraudes, s pela conduo da razo. possvel perguntar se esta seria, segundo Luzuriaga, precisamente a forma de educao pblica que passou a ser reivindicada no sculo XX, e que ele chamou de educao pblica democrtica. Tendo em vista que esta teria como objetivo a formao do homem completo, a resposta parece ser negativa: o ensino livre, que compe a estrutura da repblica livre descrita por Espinosa, tem em vista justamente a formao do homem livre. Esse homem completo a que se refere Luzuriaga no existe na filosofia espinosana, na medida em que, nessa doutrina, o homem define-se como parte da natureza, e esta condio no parecer jamais concilivel com a expresso homem completo. De maneira ainda mais precisa, cabe ressaltar que o modelo de educao proposto por Espinosa (aquele em que a repblica concede a cada qual a liberdade de ensinar) precisamente oposto ao modelo da educao pblica religiosa. Este ltimo caracterizado pelo filsofo como entrave aos espritos, enquanto a educao na Libera Republica, como foi visto, promove a liberdade. Nesse sentido, convm recordar que Espinosa, no pargrafo 7 do segundo captulo do TP, afirma que tudo o que acusa o homem de impotncia, no pode se referir a sua liberdade (SO3, p. 279)26; o homem define-se, no pen26 No original: quicquid [igitur] hominem impotentiae arguit, id ad ipsius libertatem referri nequit.

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211 samento espinosano, como livre medida que, entre outras coisas, pode usar sua razo com liberdade. Desse modo, o que se encontra no pensamento de Espinosa em relao constituio da educao em uma repblica livre a defesa plena da liberdade poltica; o Captulo 20 do TTP revela com preciso quais ideias seriam consideradas subversivas naqueles que pretendem promover o ensino no imprio democrtico, revelando que a liberdade ali concedida no permitiria iniciativa particular de qualquer cidado ensinar o que fosse contrrio ou ameaasse a paz da cidade. A partir da anlise desse pargrafo, possvel encontrar ainda novos esclarecimentos sobre a recusa de Espinosa ctedra de filosofia em Heidelberg (Carta 48. SO4, pp. 235-236). Naquela oportunidade, o pensador holands afirmou que sua resposta negativa ao convite tinha como razes, em primeiro lugar, o fato de que instruir publicamente a juventude obstaria seus avanos na filosofia e, em segundo lugar, o fato de no saber quais seriam os limites da liberdade de ensinar (libertas Philosophandi) que lhe fora prometida. Como se nota tambm nesse caso, a liberdade de ensino aparece desempenhando um papel fundamental. Para o filsofo, o verdadeiro ensino s se efetiva se for engendrado com liberdade em um imprio democrtico e livre; do contrrio, a educao entrava as inteligncias e, ao invs de propiciar a liberdade, beneficia os bajuladores e d espao para que a infidelidade de alguns homens prejudique a segurana e a paz de todo imprio.
Referncias bibliogrficas ABREU, L. M. Spinoza: a utopia da razo. Lisboa: Vega, 1993. ESPINOSA, B. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural, 1979. ESPINOSA, B. Tratado teolgico-poltico. Notas, traduo e introduo de D. P . Aurlio. Lisboa: Imprensa Nacional, 1988. (Srie Estudos gerais). LUZURIAGA, L. Histria da educao pblica. Traduo de Luiz Damasco Penna e J. B. Damasco Penna. So Paulo: CIA Editora Nacional, 1959. NEGRI, A, A anomalia selvagem. Traduo de Raquel Ramalhete. Rio de Janeiro: Editora 34, 1993. (Coleo Trans). OLIVEIRA, Fernando Bonadia de. Por que Espinosa recusou o convite para ser professor de Filosofia em Heidelberg?. Trilhas filosficas, Caic-RN, n. 1, p. 101-112, jan./jun. 2008. RAV, A. La pedagogia di Spinoza. In: Septimana spinozana. Hagae Comitis: M. Nijhoff, 1933, p. 195-207. (Volume comemorativo dos 300 anos de nascimento de Espinosa). SPINOZA, Opera. Im Augrag der Heidelberger Akademie der Wissenschaften herausgegeben von Carl Gebhardt. Heidelberg, C. Winter, 1925, 2: Auflage 1972. 4 v.
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SPINOZA, B. Tratado poltico. Traduo e prefcio de Jos Perez. Rio de Janeiro: Ediouro; Tecnoprint, s.d. SPINOZA, B. Tratado poltico. Traduo de Norberto de Paula Lima. So Paulo: cone, 1994.

Recebido em 16 de abril de 2009 e aprovado em 18 de setembro de 2009.

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