akal-

Maqueta: RAG Ttulo original: Historia das Inquisi(6es Portugal, Espanha e Italia

Reservados todos los derechos. De acuerdo a lo dispuesto en el art. 270, del Cdigo Penal, podrn ser castigados con penas de multa y privacin de libertad quienes reproduzcan o plagien, en todo o en parte, una obra literaria, artstica o cientfica fijada en cualquier tipo de soporte sin la preceptiva autorizacin.

O Librairie Arthme Fayard, 1995 Ediciones Akal, 1997 Cl Sector Foresta, I 28760 Tres Cantos Tel.: (91) 806 19 96 Fax: (91)804 40 28 Madrid - Espaa ISBN: 84-460-0831-9 Depsito legal: M-40.432-1997 Imprime: Grefol, S.A. Mstoles (Madrid)

FRANCISCO B E T H E N C O U R T

L A INQUISICION E N L A POCA M O D E R N A
Espaa, Portugal e Italia, siglos XV-XIX

Traduccin de la edicin portuguesa: Federico Palomo

ABREVIATURAS
cap. cd. col. doc. dir. ed. fase. id. imp. loc. cit. op. cit. captulo cdice coleccin documento direccin edicin fascculo idem impresin lugar citado obra citada Ppp. reed. reimp. s.f. s.l. ss. t. vd. v-g. voi. pgina pginas reedicin reimpresin s i n fecha sin lugar siguientes tomo vase, confirase v e r b i gratia, por ejemplo volumen

SIGLAS
AAU AHN ANTT ASF ASM ASV BAB BNL BNM BPADE BPMP CGSO FI Inq. SO SU Archivio Arcivescovile d i Udine A r c h i v o Histrico N a c i o n a l ( M a d r i d ) A r q u i v o N a c i o n a l d a Torre d o T o m b o (Lisboa) A r c h i v i o d i Stato d i F i r e n z e A r c h i v i o d i Stato d i M o d e n a A r c h i v i o d i Stato d i V e n e z i a Biblioteca dell'Archiginnasio d i Bologna Biblioteca Nacional de Lisboa Biblioteca Nacional d e M a d r i d B i b l i o t e c a Pblica e A r q u i v o D i s t r i t a i d e vora B i b l i o t e c a Pblica e M u n i c i p a l d o Porto Conselho G e r a l do Santo O f i c i o N a c i o n a l da Torre do Tombo] F o n d o I n q u i s i z i o n e [forma e n l a que s e designa e l f o n d o i n q u i s i t o r i a l d e l A r c h i v i o d i Stato d i M o d e n a ] Inquisicin o Inquisico [fondos d e l A H N o del A N T T ] Sancto O f f i c i i [forma e n l a que s e designa e l fondo i n q u i sitorial del A r c h i v i o A r c i v e s c o v i l e d i U d i n e ] Santo U f f i c i o [forma e n l a que s e designa e l fondo i n q u i s i torial del A r c h i v i o d i Stato d i Venezia] [fondo del A r q u i v o

AGRADECIMIENTOS

La elaboracin de este trabajo, realizado en el m a r c o d e l Instituto U n i v e r s i t a r i o Europeo d e F l o r e n c i a , h a obtenido e l apoyo d e l a C a s a de Velzquez, de la cole Franaise de R o m e y d e l W a r b u r g Institute. P a r a su redaccin he contado con las crticas y sugerencias de Robert R o w l a n d , J o a q u i m R o m e r o Magalhes, Bartolom Bennassar, C a r l o G i n z b u r g y Jacques R e v e l . Su contenido se ha e n r i q u e c i d o c o n las discusiones suscitadas por Johannes M i c h a e l S c h o l z , A d r i a n o Prosperi, Elena Fasano-Guarini y Silvana Siedel M e n c h i . A s i m i s m o , obtuve importantes indicaciones relativas a las fuentes manuscritas de A n d r e a D e l C o l , J e a n - P i e r r e D e d i e u , R i c a r d o Garca Crcel y d e Jaime Contreras. Otras indicaciones, sobre todo bibliogrficas, me las suministraron John Tedeschi, Agostino Borromeo, Nicholas D a v i d s o n , B e r n a r d V i n c e n t , Georges D i d i - H u b e r m a n n , E l v i r a Z o r z i y P a o l a Ventrone. En relacin a la iconografa he p o d i d o contar c o n el a p o y o generoso y competente de E l i s a b e t h M a c G r a t h y de U r s u l a Sdunnus. La base de datos prosopogrfica fue diseada por A n t o n i e t a C o n s t a n t i n o . E n los archivos h e contado c o n e l apoyo d e M a r i a d o C a r m o Dias Farinha en L i s b o a , Alessandra Sambo en Venecia y Mara D o l o r e s A l o n s o e n M a d r i d . E n l a F a c u l t a d d e C i e n c i a s Sociales y H u m a n a s , donde imparto docencia, he contado c o n la solidaridad de m i s colegas y , e n c o n c r e t o , d e D i o g o R a m a d a C u r t o (un excelente amigo) y de Jorge Pedreira, sin o l v i d a r la formacin que tuve al lado de V i t o r i n o Magalhes G o d i n h o , c o n q u i e n aprend a trabajar. La ltima palabra es, por supuesto, para R i t a , que me apoy constantemente durante todo este perodo.

INTRODUCCIN

L a s Inquisiciones generalmente no se estudian c o m o un p r o b l e m a sino c o m o un tema consagrado de investigacin, que se j u s t i f i c a por s m i s m o y que permite todo tipo de cortes espaciales y temporales y todo tipo de apropiaciones discursivas. As, los tribunales de la fe se suelen explotar a escala l o c a l , urbana o r e g i o n a l ; se seccionan por perodos l i m i t a d o s en funcin de los ritmos represivos, de los sucesos poltico-institucionales o, i n c l u s o , segn la dimensin de las series documentales; y figuran c o m o escenario sugestivo para el estudio de la c u l t u r a o de la religin populares. No cabe d u d a de que se ha m u l t i p l i c a d o extraordinariamente l a informacin d e l a que d i s p o n e mos, as c o m o las perspectivas de anlisis que han aportado n u m e r o sos trabajos serios realizados en las ltimas dcadas . C o n todo, si hoy tenemos un c o n o c i m i e n t o m u c h o m a y o r de la implantacin l o c a l que t u v i e r o n los tribunales i n q u i s i t o r i a l e s , lo cierto es que el anlisis g l o b a l d e l o s m i s m o s n o h a s i d o a b o r d a d o d e f o r m a sistemtica. L a Inquisicin en P o r t u g a l no ha sido objeto de un estudio que abarque los d i v e r s o s territorios en que ejerci su i n f l u e n c i a durante todo el
1

Apenas como ejemplo para el caso de Espaa, vd. Ricardo Garca Crcel, Orgenes de la Inquisicin espaola. El tribunal de Valencia (1478-1530), Barcelona, Pennsula, 1976; id., Hereja y sociedad en el siglo xvi. La Inquisicin en Valencia (1530-1609), Barcelona, Pennsula, 1980; Jaime Contreras, El Santo Oficio de la Inquisicin de Galicia (poder, sociedad y cultura), Madrid, Akal, 1982; Jean-Pierre Dedieu, L'administration de la foi. L'Inquisition de Tolde, xvime-xvmme sicle, Madrid, Casa de Velazquez, 1989; Stephen Haliczer, Inquisition and society in the kingdom of Valencia, (1478-1834), Berkeley, University of California Press, 1990. Para un contexto ms general, William Monter, Frontiers of Heresy. The Spanish Inquisition from the Basque Lands to Sicily, Cambridge, Cambridge University Press, 1990.
1

perodo de su f u n c i o n a m i e n t o , mientras que las escasas a p r o x i m a c i o 2

nes de c o n j u n t o a l a s I n q u i s i c i o n e s en E s p a a

y en I t a l i a

dejan

n u m e r o s o s p r o b l e m a s por responder y son p r o d u c t o de u n a lgica de estudio c o m p a r t i m e n t a d o y p o c o sensible a la comparacin. A las I n q u i s i c i o n e s se hace r e f e r e n c i a generalemente en singular. E s t a tradicin expresa u n a r e a l i d a d , l a d e que los tribunales i n q u i s i t o riales tienen c o m o fuente comn de l e g i t i m i d a d la delegacin de poderes h e c h a p o r el p a p a en relacin a la persecucin de la hereja. L a designacin nica puede ser c m o d a pero esconde realidades m u y diferentes, y a que l a Inquisicin p o n t i f i c i a establecida e n e l s i g l o x i n
5

d e s a r r o l l a un m o d e l o de accin s i n g u l a r respecto a los m o d e l o s (en

El tratamiento ms amplio contina siendo el de Joo Lucio de Azevedo, Historia dos cristos-novos portugueses ( 1 * ed. 1921), reimp., L i s b o a , Livraria Civilizao, 1975. Entre otros estudios, se pueden referir los de Antonio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brasil. Subsidios para a sua historia, L i s b o a , A r q u i v o H i s t r i c o Portugus, 1921; Antonio Borges Coelho, Inquisio de vora. Dos primordios a 1668, 2 vols., Lisboa, Caminho, 1987; Alexandre Herculano, Historia da origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal (1. ed. 1854-1859), reed. con introduccin de J. Borges de Macedo, 3 vols., Lisboa, Bertrand, 1975; Joaquim Romero Magalhes, E assim se abriu o judaismo no Algarve, Revista da Universidade de Coimbra, X X I X , 1981, pp. 1-74; Elvira M e a , A Inquisio de Coimbra no sculo xvi. A instituio, os homens e a sociedade (tesis de doctorado mecanografiada), Oporto, Faculdade de Letras, 1989; Antonio Joaquim Moreira, Historia dos principis actos e procedimentos da Inquisio portuguesa (1." ed. 1845), reimp., Lisboa, Imprensa Nacional, 1980; I.S. Rvah, tudes Portugaises, Pars, Fundao Calouste Gulbenkian, 1975; Antonio Jos Saraiva, Inquisio e cristos-novos (1.* ed. 1956), Lisboa, Estampa, 1985; Jos Veiga Torres, Urna longa guerra social. Novas perspectivas para o estado da Inquisio portuguesa -a Inquisio de Coimbra, Revista de Historia das Ideias, 8, 1986, pp. 56-70.
2 a

Juan Antonio Llrente, Histoire Critique de l'Inquisition en Espagne, 4 tomos, Pars, 1817-1818 (edicin espaola de 1822, reimpresa en 4 tomos, Madrid, Hiperin, 1980); Henry Charles Lea, A history of the Inquisition of Spain, 4 vols., Nueva Y o r k , M a c M i l l a n , 1906-1907 (existe igualmente una traduccin espaola, aunque reciente, en 3 vols., Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1983); Henry Kamen, La Inquisicin Espaola (traduccin de la 2.* ed. inglesa), Barcelona, Crtica, 1985; Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.), Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, 2 vols., Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1984-1993. Romano Canosa, Storia dell'Inquisizione in Italia, dalla met del Cinquecento alla fine del Settecento, 5 vols., R o m a , Sapere 2000, 1986-1990 (cada volumen corresponde a una regin, en el que se han recopilado los estudios disponibles). Nuevas perspectivas han sido desarrolladas por Silvana Seidel M e n c h i , Inquisizione come repressione o Inquisizione come mediazione? una proposta di periodizzazione, Anuario dell'Istituto Storico Italiano per l'Et Moderna e Contemporanea, vols. X X X V - X X X V I , 1983-1984, pp. 53-74 y , a otra e s c a l a , por A d r i a n o P r o s p e r i , L'Inquisizione fiorentina dopo il C o n c i l i o di Trento, ibidem, vols. X X X V I I - X X X V m , 1985-1986.
3 4

Vd. Henry Charles L e a , A History of the Inquisition in the Middle Ages (1." ed. 1888), 3 vols., Nueva Y o r k , M a c M i l l a n , 1906; Jean Guiraud, Histoire de l'Inquisition au Moyen ge, 2 tomos, Pars, Auguste Picard, 1935-1938; Henri Maisonneuve, tudes sur les origines de l'Inquisition, Paris, J. V r i n , 1942.
5

p l u r a l ) seguidos, p o r e j e m p l o , p o r l o s tribunales d e V e n e c i a , M d e n a
6 8

o a p l e s d e l s i g l o x v i a l s i g l o x v m . L a Inquisicin espaola (creada e n 1478), tal c o m o l a Inquisicin p o r t u g u e s a (establecida e n 1536), tienen un estatuto p a r t i c u l a r que se traduce en u n a c a s i c o m p l e t a i n d e p e n d e n c i a de accin en relacin a l a C u r i a r o m a n a ; a s i m i s m o , los t r i bunales hispnicos que operan en A m r i c a o A s i a i m p o r t a n estructuras, m o d o s de hacer y representaciones c o m u n e s , p e r o no d e j a n de adaptarse a los diferentes c o n t e x t o s .
9

L o s p r o b l e m a s de f o n d o que o r i e n t a n nuestro trabajo son fruto de tales observaciones. E n p r i m e r lugar, c m o e s p o s i b l e que u n a i n s t i tucin, c r e a d a a l o largo d e l s i g l o x i n , h a y a p o d i d o mantenerse e n f u n c i o n a m i e n t o p o r supuesto, bajo c o n f i g u r a c i o n e s d i v e r s a s hasta los s i g l o s x v m y x i x ? C m o p u d i e r o n arraigar los tribunales i n q u i s i toriales en l o s contextos ms v a r i a d o s , desde la E u r o p a m e r i d i o n a l a l o s territorios u l t r a m a r i n o s de los i m p e r i o s hispnicos? Q u posicin se les a s i g n a b a en el s i s t e m a i n s t i t u c i o n a l c e n t r a l de las diferentes sociedades en las que estaban presentes? Q u p a p e l desempearon en la estructuracin de l o s sistemas de valores y de las c o n f i g u r a c i o -

Vd. Andrea Del Col, Organizzazione, composizione e giurisdizione dei tribunali dell'Inquisizione romana nella repubblica di Venezia (1500-1550), Critica Storica, X X V , 1988, pp. 244-294; id., L'Inquisizione romana e il potere politico nella repubblica di Venezia (1540-1560), Critica Storica, XXVIII, 1991, pp. 189-250; Nicholas S. Davidson, Rome and the Venetian Inquisition in the Sixteenth Century, Journal of Ecclesiastical History, 39, I, 1988, pp. 16-36; John Martin, Venice's Hidden Enemies. Italian Heretics in a Renaissance City, Berkeley, University of California Press, 1993.
6

Vd. Albano Biondi, Lunga durata e microarticolazione nel territorio di un ufficio dell'Inquisizione: il 'Sacro Tribunale' a Modena (1292-1785), Annali dell'Istituto Storico Italo-Germanico in Trento, V i l i , 1982, pp. 73-90. Vd. Luigi Amabile, // Santo Officio della Inquisizione a Napoli (1.* ed. 1892), reimp., Soverio, Rubbettino, 1987; Giovanni Romeo, Per la storia del Sant'Ufficio a Napoli tra '500 e '600. Documenti e problemi, Campania Sacra, VII, 1976, pp. 5-109; id., Una citt, due Inquisizioni: l'anomalia del Sant'Ufficio a Napoli nel tardo '500, Rivista di storia e letteratura religiosa, XXIV, 1988, pp. 42-67; id., Inquisitori, esorcisti e streghe nell'Italia della Controriforma, Florencia, Sansoni, 1990.
1 8

Vd. Jos Toribio Medina, Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin de Lima (1569-1820), Santiago de Chile, Imp. Gutemberga, 1887; id., Historia del tribunal del Chile, Santiago de Chile, Imp. Ercilla, 1890; id., Historia del tribunal del Santo Oficio de Cartagena de Indias, Santiago de Chile, Imp. Universo, 1899; id., Historia del Tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Mxico, Santiago de Chile, Imp. Elzeviriana, 1905; Antonio Baio, A Inquisigo de Goa. Tentativa de historia da sua origem, estabelecimento, evoluco e extingo, 2 tomos, CoimbraLisboa, 1939-1949; Richard Greenleaf, The Mexican Inquisition of the Sixteenth Century, Albuquerque, University of New Mexico Press, 1969; Solange Alberro, Inquisicin y sociedad en Mxico, 1571-1700, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988; Paulino Castaeda Delgado y Pilar Hernndez Aparicio, La Inquisicin de Lima (1570-1635), Madrid, Deimos, 1989.
9

nes sociales a lo largo de los siglos? D e qu m a n e r a los tribunales i n q u i s i t o r i a l e s fueron objeto de inters (de apropiacin) para las d i f e rentes lites sociales? El espacio c o m p r e n d i d o por nuestra investigacin va de la Pennsula Italiana y de la Pennsula Ibrica a los territorios a m e r i c a nos y asiticos de los i m p e r i o s hispnicos que estaban sometidos a la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l en materia de delitos de fe. El perodo escog i d o c o m i e n z a en 1478 y se p r o l o n g a hasta 1834, fechas, respectivamente, d e l e s t a b l e c i m i e n t o y abolicin d e f i n i t i v a de la Inquisicin espaola. D u r a n t e este perodo f u n c i o n a r o n a s i m i s m o la Inquisicin portuguesa (entre 1536 y 1821) y la Inquisicin r o m a n a (reorganizada en 1542 y a b o l i d a entre 1746 y 1800, en el contexto de los diversos Estados italianos). E s t a delimitacin, c o n todo, no i m p i d e el que r e c u r r a m o s a m e n u d o a las i n f o r m a c i o n e s de que d i s p o n e m o s sobre la Inquisicin m e d i e v a l para comprender la evolucin de las estructuras de f u n c i o n a m i e n t o y d e l proceso p e n a l . El corte espacial y temporal propuesto es suficientemente a m p l i o c o m o para p e r m i t i r responder a las cuestiones planteadas. Se trata de un p r o g r a m a de estudio e x p e r i m e n t a l en el que las estructuras, los m o d o s de f u n c i o n a m i e n t o , los actos de los tribunales i n q u i s i t o r i a l e s se v a n a a n a l i z a r en diferentes contextos desde u n a p e r s p e c t i v a de larga duracin. Adems de esta nocin de proceso, el presente trabajo sigue el mtodo c o m p a r a t i v o , que nos o b l i g a a s a l i r d e l m a r c o cerrado de las r e a l i d a d e s l o c a l e s o r e g i o n a l e s , i n e v i t a b l e m e n t e e n t e n d i d a s c o m o originales y particulares, para acceder a un n i v e l m a c r o de anlisis sistemtico. El objetivo es c o m p r e n d e r los rasgos comunes y divergentes d e l status de los tribunales, la evolucin d i f e r e n c i a d a de su accin y de su implantacin s o c i a l , as c o m o los procesos de estructuracin y desestructuracin de los m i s m o s . La semejanza entre las sociedades d e l A n t i g u o Rgimen que se a n a l i z a n es u n a ventaja, pues otorga m a y o r e f i c a c i a a nuestro t r a b a j o , ya que permite recons10

Sobre el mtodo comparativo, vd. mile Durkheim, Les formes lmentaires de la vie religieuse (1* ed. 1912), Pars, PUF, 1979 [ed. espaola: Las formas elementales de la vida religiosa, Madrid, Akal, 1982] y Marc Bloch, Pour une histoire compare des socits europennes (1. ed. 1928), en Mlanges Historiques, tomo I, Pars, S E V P E N , 1963, pp. 16-40. Durkheim es estricto en su visin (traduzco): los hechos sociales son funcin del sistema social del que forman parte; no podemos comprenderlos si los extraemos de ese sistema. Por eso, los hechos que ocurren en sociedades diferentes no pueden ser comparados de forma eficaz apenas porque parecen similares, sino que es necesario que las propias sociedades sean similares entre s (p. 133). Aunque ms abierto a la comparacin entre diferentes sociedades, Marc Bloch est de acuerdo en lo esencial: parece que, de los dos tipos de mtodo comparativo, el ms limitado en su horizonte es tambin el ms rico cientficamente. Con una mayor capacidad de clasificar y criticar las aproximaciones, puede llegar a conclusiones menos hipotticas y ms rigurosas (p. 19).
10 a

truir el contexto de la accin inquisitorial a medida que se desarrolla el estudio. Desde este punto de vista, la inclusin de los espacios c o l o n i a les hispnicos permitir que el estudio sea ms variado e interesante. La comparacin no puede funcionar a travs de la acumulacin y yuxtaposicin de los datos recogidos de f o r m a arbitraria sobre los diferentes tribunales, pues no sera a d m i s i b l e partir de u n a configuracin inquisitorial concreta para juntar elementos fragmentarios de las otras. A s , hemos optado por elaborar de raz un trabajo de investigacin o r i g i n a l sobre las tres I n q u i s i c i o n e s , i n c l u y e n d o , evidentemente, las informaciones recogidas en la bibliografa que se ha seleccionado. Este proceso nos ha obligado a tener que escoger de f o r m a cuidadosa los campos de observacin, analizando crtica y sistemticamente los f o n dos documentales que hemos seleccionado y los datos recogidos. C o m o base de d i c h o proceso se encuentra u n a seleccin estratgica de los m e d i o s ms e c o n m i c o s de trabajo, ya que el e s t u d i o de las Inquisiciones puede m o v i l i z a r equipos de investigadores durante varias generaciones sin agotar el asunto. Nuestro objetivo consiste apenas en responder a las cuestiones planteadas a travs d e l mtodo c o m p a r a t i v o . H e m o s escogido cuatro lneas de anlisis: los ritos y la etiqueta, las formas de organizacin, los m o d e l o s de accin y los sistemas de representacin. L o s ritos, considerados aqu c o m o secuencias de actos ordenados y repetitivos, revestidos de un carcter trascendente por los agentes que los producen y a d m i n i s t r a n , han resultado m u y s i g n i f i cativos como formas expresivas del orden social e i n s t i t u c i o n a l .
11 1 2

La nocin que presentamos ha sido trabajada a partir de Arnold Van Gennep, Les riles de passage. tude systmatique des rites (1. ed. 1909), reimp. Paris, Mouton-Maison des Sciences de l'Homme, 1969 [ed. espaola: Los ritos de paso, Madrid, Taurus, 1986]. Aceptamos esta visin morfolgica de los ritos con todas sus consecuencias analticas, pero el rasgo weberiano que se ha aadido al calificarlos como investidos de un carcter trascendente por los agentes que los producen y administran es el resultado de considerar que las sociedades analizadas son cada vez ms complejas, siendo posible comprobar la existencia de un proceso de diferenciacin social que nos impide defender que los mismos valores fuesen compartidos por las sociedades que estudiamos. Le poca en cuestin se caracteriza justamente por la ruptura y diversificacin del sistema de creencias en Europa. Sobre todo esto, vd. mile Durkheim, La division du travail social (2. ed. revisada, 1930), Pars, PUF, 1973 [ed. espaola: La divisin del trabajo social, Madrid, Akal, 1982]; Alphonse Dupront, Rforme et modernit, Annales, ESC, 4, Julio-Agosto, 1984, pp. 747-763.
11 a a

Vd. Max Gluckman, Les rites de passage, en Essays on the ritual of social relations, Manchester, Manchester Universty Press, 1962, pp. 1-52; Pierre Smith, Aspects de l'organisation des rites en Michel Izard y Pierre Smith (eds.), La fonction symbolique. Essays d'anthropologie, Paris, Gallimard, 1979, pp. 139-170 [ed. espaola: La funcin simblica, Madrid, Jcar, 1989]; Pierre Bourdieu, Les rites comme actes d'institution, Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 43, 1982, pp. 58-63. Siguiendo lo dicho en la nota anterior, el arraigo de un rito presupone que un gran nmero de personas compartan las mismas referencias, pero no debemos perder
12

Tales formas son particularmente adecuadas para la construccin de un anlisis comparado, sobre todo dado que las Inquisiciones elaboraron un sistema ritual c o m p l e j o de cara, en gran m e d i d a , al exterior c e r e m o n i a s de fundacin, publicacin de los edictos de fe, presentacin de los condenados (por e j e m p l o , el auto de fe en el contexto hispnico), visitas de d i s t r i t o , pero tambin de cara al interior de la p r o p i a institucin, c o m o es el caso de las ceremonias de i n v e s t i d u r a , las visitas de inspeccin o los ritos de c a p i l l a cotidianos. El estudio de la articulacin de este conjunto coherente de ceremonias ha p e r m i t i d o captar, en un primer momento, el status de las diferentes Inquisiciones y, en concreto, su posicin r e l a t i v a en el c a m p o de poderes. La etiqueta se distingue claramente de los ritos por la ausencia de contenido trascendente. En el caso de los ritos de las I n q u i s i c i o n e s , stos a m e n u d o hacen referencia a los mitos bblicos celebrados por la l i t u r g i a de la Iglesia catlica (en el auto de fe, por e j e m p l o , hay referencias explcitas a l J u i c i o F i n a l ) . L a etiqueta, p o r e l c o n t r a r i o , s e l i m i t a a regular las relaciones de interaccin, tanto al interno de los tribunales c o m o entre stos y el exterior. El inters por el estudio de la etiqueta es evidente, ya que podemos reconstruir las relaciones jerrquicas en el seno de los tribunales a travs d e l anlisis de las precedencias de los f u n c i o n a r i o s en la m i s a o en las sesiones c o l e g i a l e s , mientras que la posicin r e l a t i v a de los tribunales frente a los otros poderes se pone de manifiesto, por ejemplo, a travs d e l orden jerrq u i c o que se atribuye a los inquisidores en una c e r e m o n i a pblica.
13

L o s ritos y la etiqueta, a pesar de todas estas p o s i b i l i d a d e s , son u n a lnea de anlisis m u y l i m i t a d a . En r e a l i d a d , el sistema ritual se caracteriza en general por una gran i n e r c i a , que se agrava en el caso de las Inquisiciones por su carcter de tribunal eclesistico. El anlisis del ritual permite reconstruir la posicin relativa de los tribunales en el m o m e n t o de su fundacin e i n c l u s o en el perodo de desarrollo i n s t i t u c i o n a l , pero puede i n d u c i r n o s a error en cuanto a la posicin que los tribunales ocupan en los perodos de i n e r c i a o de d e c l i v e . H e m o s

de vista el balance entre sus caractersticas minimalistas como enunciado simblico del orden social y los trazos que expresa como estrategia de afirmacin de un status desarrollada por la institucin (por sus respectivos agentes) de la que emana el rito. La ruptura con las concepciones tradicionales de conexin instrumental y subordinada entre ritos y mitos, formas y contenidos, imgenes y acciones fue realizada por Ernst Cassirer, La philosophie desformes symboliques, vol. 2, La pense mythique (traduccin del alemn), Pars, Minuit, 1972. Compartimos completamente sus ideas en este punto, bien reflejadas en la p. 61 (traducimos): los ritos originalmente no son un sentido simplemente alegrico, de imitacin o de puesta en escena, sino un sentido perfectamente real (subrayado por el autor), estn de tal manera insertos en la realidad de la accin efectiva que forman parte integrante e indispensable de la misma.
13

de desconfiar, por tanto, de estas construcciones simblicas cuando se refieren a perodos de larga duracin, pues pueden proyectar u n a p o s i cin pretendida pero no siempre aquella que realmente se ocupa. En una palabra, es necesario controlar el sentido de las ceremonias por m e d i o de las informaciones que obtenemos a travs de las otras lneas de anlisis. L a s formas de organizacin c o n s t i t u y e n , en contrapartida, un c a m p o de anlisis fundamental. L o s c o n o c i m i e n t o s en este d o m i n i o son relativamente reducidos e i n c o m p l e t o s , pero entendemos que es d e c i s i v o conocer las diferentes configuraciones de los tribunales en el espacio y en el t i e m p o , sus niveles de competencia y de r e s p o n s a b i l i dad, su estructura de f u n c i o n a m i e n t o desde la base a la cpula, los mecanismos de toma de decisiones y las relaciones institucionales c o n los poderes de la Iglesia y d e l Estado. Desde esta perspectiva, los t r i bunales se consideran c o m o sistemas que i m p o n e n reglas de f u n c i o namiento a sus agentes, pero que constituyen a s i m i s m o espacios de c o n f l i c t o entre diferentes estrategias a s e g u i r . A s , para l l e g a r al fondo d e l p r o b l e m a que se plantea, es absolutamente necesario c o n o cer el conjunto de agentes i m p l i c a d o s en las actividades de los t r i b u nales. L o s estudios d i s p o n i b l e s aportan u n a i m a g e n m u c h a s veces descarnada de los tribunales i n q u i s i t o r i a l e s , presentndolos c o m o instrumentos polticos del papado, de la realeza o de los grupos s o c i a les d o m i n a n t e s . S i n negar l a e x i s t e n c i a d e redes d e intereses, nos parece, s i n embargo, que es necesario estudiar a los inquisidores, a los funcionarios, a los f a m i l i a r e s , a los c o m i s a r i o s para poder empezar a esbozar una i m a g e n ms rigurosa d e l arraigo s o c i a l de las I n q u i s i c i o nes y de las relaciones de poder en las que se v i e r o n envueltas.
14

L o s m o d e l o s d e a c c i n i n q u i s i t o r i a l s o n , quizs, e l c a m p o d e investigacin ms estudiado, sobre todo en lo que se refiere a los ritm o s de represin y a la tipologa de los delitos. C o n todo, las series reconstruidas por varios h i s t o r i a d o r e s no siempre son fiables (especialmente para los siglos x v i y x v m ) , lo que plantea serios problemas
15

Vd. J. G. March y H. A. Simon, Organizations, Nueva York, John Wiley and sons, 1958 [ed. espaola: Teora de la organizacin, Barcelona, Ariel, 1980]; Michel Crozier y Erhard Friedberg, L'acteur et le systme. Les contraintes de l'action collective, Paris, Seuil, 1977; Henry Mintzberg, The structuring of organisations, Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1983 [ed. espaola: La estructuracin de las organizaciones, Barcelona, Ariel, 1985]; Edgar H. Schein, Organizational psychology, 3." ed., Englewood Cliffs, Prentice Hall, 1988.
14

Jaime Contreras y Gustav Henningsen, Forty-four thousand cases of the Spanish Inquisition (1540-1700): analysis of a historical data bank, en Gustav Henningsen y John Tedeschi (eds.), The Inquisition in early modern Europe. Studies on sources and methods, Dekalb, Illinois, Nothem Illinois University Press, 1986, pp. 100-129; E. William Monter y John Tedeschi, Toward a statistical profile of the Italian Inquisitions, Sixteenth to Eighteenth Centuries, ibidem, pp. 130-157.
15

a la hora de realizar cualquier anlisis comparativo, dada la falta de homogeneidad de los datos. Lo que nos interesa aqu es el estudio, a travs de las vctimas, de los objetivos estratgicos de la Inquisiciones y de su capacidad de adaptacin a las diferentes coyunturas sociales, culturales y polticas. N u e s t r o propsito no es estudiar concretamente a los perseguidos, sino la f o r m a en la que la persecucin se u t i l i z a b a por parte de los inquisidores para dar sentido a su a c t i v i d a d . P o r otro l a d o , nuestro anlisis de los modelos de accin i n c l u y e tambin las visitas (de distrito, de n a v i o s , de bibliotecas, de libreras y de t i p o grafas). L o s sistemas de representacin c o n s t i t u y e n el ltimo c a m p o de anlisis, tradicionalmente uno de los menos explotados. H e m o s tratado de r e c o n s t r u i r las f o r m a s de presentacin de las I n q u i s i c i o n e s , d a n d o r e l i e v e a l estudio d e l a emblemtica (concretamente d e l a herldica) i n s c r i t a en escudos de p i e d r a , en los estandartes, en los sellos, en los edictos de fe y en otros soportes. E s t a va de i n v e s t i g a cin, prcticamente v i r g e n , se ha revelado til para comprender mejor el status y la estrategia de los tribunales inquisitoriales, pues los s i g nos y los smbolos proyectados contenan un verdadero p r o g r a m a de accin. S i n embargo, es en relacin a los conflictos de representacion e s donde nuestro trabajo ha encontrado ms i n d i c i o s sobre el c a m b i o de posicin de las Inquisiciones a lo largo de los siglos. En este c a m p o es necesario aclarar que no compartimos la idea de separar la leyenda negra del estudio positivo, es decir, de los h e c h o s de las I n q u i s i c i o n e s . L a designacin d e leyenda negra s e invent hace setenta aos para quitar peso a la tradicin crtica de los opositores a la Inquisicin espaola, los cuales se m a n i f e s t a r o n ya en los c o m i e n z o s d e s u f u n c i o n a m i e n t o . D e hecho, los p r i n c i p a l e s a r g u mentos c o n t r a los t r i b u n a l e s i n q u i s i t o r i a l e s p u e d e n encontrarse en Italia, en Espaa o en Portugal dos o tres siglos antes de la h i s t o r i o grafa l i b e r a l . P o r otro lado, podemos hablar de una leyenda blanca construida por los propios inquisidores, cuyos argumentos han l l e g a do hasta nuestros das a travs de determinados h i s t o r i a d o r e s . L o s actos de los inquisidores y de sus opositores estn ligados a este c o n flicto de representaciones, de tal f o r m a que resulta i m p o s i b l e separar el razonamiento de la accin.
16 17 18 19

Vd. Michel Pastoureau, Figures et couleurs. tudes sur la symbolique et la sensibilit medievales, Pars, Le Lopard d'Or, 1986. Sobre esta nocin vase toda la obra de Roger Chartier, concretamente A historia cultural ente prticas e reprsentmes (traduccin del francs), Lisboa, Difel, 1988. Es en este punto fundamental en el que nos distanciamos de la obra de Edward Peters, Inquisition, Berkeley, University of California Press, 1989. Hay una amplia bibliografa sobre este asunto. Cito la obra ms reciente de Ricardo Garca Crcel, La leyenda negra. Historia y opinin, Madrid, Alianza, 1992.
16 17 18 19

Este p r o g r a m a de investigacin se ha apoyado, en buena m e d i d a , en el trabajo r e a l i z a d o sobre series manuscritas conservadas en los a r c h i v o s espaoles, portugueses e i t a l i a n o s . L o s casos de Espaa y P o r t u g a l son los ms s i m p l e s , pues los fondos i n q u i s i t o r i a l e s estn casi en su totalidad conservados en los a r c h i v o s centrales ( A r c h i v o Histrico N a c i o n a l , en M a d r i d , y A r q u i v o N a c i o n a l da Torre do T o m b o , e n L i s b o a ) . L o s archivos centrales d e l a C u r i a r o m a n a , c o n servados en el V a t i c a n o , no son accesibles a los investigadores en lo que a los fondos inquisitoriales se refiere. C o n todo, existen alrededor de doce archivos de tribunales locales que se han conservado en los archivos de Estado y en los archivos diocesanos, algunos de los c u a les estn b i e n catalogados. Frente a esta fragmentacin de las fuentes relativas a la Inquisicin r o m a n a , hemos d e c i d i d o concentrar nuestros esfuerzos en tres a r c h i v o s , los de V e n e c i a ( A r c h i v i o di Stato), Mdena ( a s i m i s m o , A r c h i v i o d i Stato) y B o l o n i a ( B i b l i o t e c a d e l l ' A r c h i g i n n a sio); aunque de una f o r m a puntual, se ha consultado a s i m i s m o el a r c h i v o de U d i n e ( A r c h i v i o A r c i v e s c o v i l e ) . H e m o s escogido los tres p r i m e r o s archivos mencionados no slo por hacer referencia a tres t r i bunales ejemplares desde el punto de vista d e l contexto poltico i t a l i a n o (la repblica de V e n e c i a , el Estado p o n t i f i c i o y el caso i n t e r m e d i o de Mdena), sino tambin porque conservan un v o l u m e n de d o c u mentacin s i g n i f i c a t i v o . H e m o s d e c i d i d o no trabajar sobre las fuentes ms conocidas, los procesos. E s t a documentacin es quizs la ms estereotipada, desde el punto de vista de la mquina i n q u i s i t o r i a l y d e l proceso p e n a l , ofrec i n d o n o s sobre t o d o informacin sobre las vctimas. A s , h e m o s resuelto consultar otras fuentes generalmente despreciadas c o m o la correspondencia (especialmente entre los tribunales locales y los organismos de control), las conclusiones de las visitas de distrito, las relaciones de las visitas de inspeccin, las listas de visitas a los navios, los libros de las cofradas inquisitoriales, las memorias y las recopilaciones de decisiones de los organismos centrales (designadas c o m o legislacin interna en el caso espaol) . Estas series nos han permitido conocer la v i d a cotidiana del tribunal, las vas de comunicacin, las relaciones jerrquicas, los niveles de responsabilidad, la toma de decisiones, la definicin de la accin estratgica, el impacto de ciertos casos particulares y la deontologa profesional e x i g i d a a los inquisidores.
20

L o s archivos conservan a s i m i s m o fuentes impresas a las que se ha q u e r i d o dar cierto r e l i e v e en nuestro trabajo. Se trata de series de edictos de fe, poco estudiados en el caso i t a l i a n o , que resultan r e v e l a -

Vd. Gustav Henningsen, La legislacin secreta del Santo Oficio en Jos Antonio Escudero, (ed.), Perfiles jurdicos de la Inquisicin espaola, Madrid, Instituto de Historia de la Inquisicin, 1989, pp. 163-172.
20

dores a la hora de conocer los cambios que se produjeron en la estrategia represiva e incluso en la sensibilidad i n q u i s i t o r i a l . A l g u n a s bibliotecas, c o m o l a B r i t i s h L i b r a r y , l a B i b l i o t e c a Apostlica V a t i c a n a , la B i b l i o t e c a N a c i o n a l de M a d r i d o la Bibliothque N a t i o n a l e de P a r i s , son especialmente ricas en cuanto a las descripciones de los autos de fe y a los manuales de las Inquisiciones (dos series de i m p r e sos y de manuscritos que hemos tratado de analizar sistemticamente). O t r a serie de impresos que se ha querido p r i v i l e g i a r ha sido la de los panfletos protestantes contra los tribunales inquisitoriales, que nos han p e r m i t i d o reconstruir el desarrollo de los conflictos de representaciones en el espacio y en el tiempo. L o s reglamentos internos de los tribunales, p o r su parte, se han consultado de f o r m a sistemtica c o n el objeto de completar la informacin recogida sobre las diferentes c o n figuraciones orgnicas. F i n a l m e n t e , la iconografa sobre las I n q u i s i ciones ha sido objeto de una bsqueda lo ms exhaustiva posible, p r o curando fechar las imgenes (generalmente tratadas de f o r m a salvaje, s i n c o n t r o l , c o m o si fuesen ilustraciones vagabundas), situarlas en el respectivo contexto de produccin y analizarlas c o m o u n a fuente de la historia i n q u i s i t o r i a l y d e l c o n f l i c t o de representaciones .
21

E s t u d i o c o m p a r a d o pero tambin estudio de larga duracin, nuestro trabajo tiene c o m o base de orientacin la nocin de proceso. E s t a opcin es la que e x p l i c a la construccin d e l texto en tres partes que, s i n e m b a r g o , n o s e r e f l e j a n d e f o r m a explcita. U n a p r i m e r a , sobre la fundacin y organizacin; una segunda, sobre la implantacin y la consagracin; y una tercera, sobre el d e c l i v e y la extincin d e l t r i b u n a l . L o s campos de anlisis referidos anteriormente son los que han c o n d u c i d o la investigacin, pero no era posible presentarlos de f o r m a compartimentada, sino que ha sido necesario trabajar sobre ellos de f o r m a cruzada, dando lugar a un conjunto de diez captulos en los que hemos procurado trazar el proceso g l o b a l de establecimiento, desarrol l o , d o m i n i o , d e c l i v e y abolicin de los tribunales. E v i d e n t e m e n t e , un estudio d e l proceso supone situar constantemente a las Inquisiciones en su respectivo contexto, pues es la nica manera de comprender el s i g n i f i c a d o de las acciones que se l l e v a r o n a cabo.

El anlisis iconolgico ha seguido los estudios de Erwin Panofsky, Studies in iconology. Humanistic themes in the art of the Renaissance (1.* ed. 1939), reed., Nueva York, Harper and Row, 1972 [ed. espaola: Estudios sobre iconologa, Madrid, Alianza Editorial, 1971]; id., Meaning in the Visual Arts (1* ed. 1955), reedicin, Harmondsworth, Penguin Books, 1970 [ed. espaola: El significado de las artes visuales, Madrid, Alianza Editorial, 1992]; Roy Strong, Art and Power, renaissance Festivals, 1450-1650 (1." ed. 1973), Woodbridge, Boydel Press, 1984 [ed. espaola: Arte y poder: fiestas del Renacimiento (1450-1650), Madrid, Alianza Editorial, 1988]; Paul Zanker, Augusto e il potere delle immagini, Turin, Einaudi, 1989 [ed. espaola: Augusto y el poder de las imgenes, Madrid, Alianza Editorial, 1992].
21

U n trabajo d e esta dimensin h a e x i g i d o l a utilizacin d e d i f e r e n tes n i v e l e s d e anlisis, desde e l m a c r o a l m i c r o a n l i s i s . E n concreto, hemos estudiado casos s i g n i f i c a t i v o s , procesos especficos o carreras i n d i v i d u a l e s de i n q u i s i d o r e s , al m i s m o t i e m p o que hemos comparado las formas de organizacin o de accin estratgica desarrolladas por los rganos d e c o n t r o l . E l desafo era conseguir articular correctamente los diferentes niveles de anlisis, en u n a perspectiva en la que los casos estudiados podan u t i l i z a r s e c o m o elementos r e v e l a dores de ciertas relaciones o procesos s i g n i f i c a t i v o s . F i n a l m e n t e , el c a m i n o adoptado parta de la idea de que la visin de las I n q u i s i c i o nes no poda construirse p o r m e d i o de u n a acumulacin de elementos fragmentarios. E l peso i n s t i t u c i o n a l , p o r e j e m p l o , d e l a Inquisicin espaola no es el resultado de la s u m a de las acciones emprendidas por los veinte tribunales de distrito, sino que el efecto de conjunto es m u c h o ms importante. De i g u a l manera, los sistemas de los t r i b u n a les de la Inquisicin r o m a n a o de la Inquisicin portuguesa no pueden entenderse c o m o u n a s i m p l e yuxtaposicin de estructuras l o c a l e s y regionales. D e s d e esta perspectiva, la respuesta a las preguntas f o r m u ladas al i n i c i o slo podra ser el resultado de un anlisis c o m p a r a t i v o y de l a r g a duracin de l o s efectos polticos y sociales de la accin i n q u i s i t o r i a l , de las diferentes configuraciones de los tribunales y de las formas de recepcin/apropiacin de stos por parte de la poblacin y de los otros poderes.
22

Sobre el problema relativo a los niveles de anlisis, vd. Jeffrey Alexander, Action and its Environments. Towards a new synthesis, Nueva York, Columbia University Press, 1988.
22

LA FUNDACIN

E l p r i m e r da d e n o v i e m b r e d e 1478, e l papa S i x t o I V refrend l a b u l a Exigit sincerae devotionis affectus, por m e d i o de la c u a l fundaba u n a n u e v a Inquisicin en Espaa. R e d a c t a d a c o m o respuesta a las peticiones de los R e y e s Catlicos, esta b u l a recoga los argumentos regios sobre la difusin de las creencias y de los ritos mosaicos entre los judos convertidos al c r i s t i a n i s m o en C a s t i l l a y Aragn, atribua el desarrollo de esta hereja a la t o l e r a n c i a de los obispos y autorizaba a los reyes a n o m b r a r tres inquisidores (entre los prelados, r e l i g i o s o s o clrigos de ms de cuarenta aos, bachilleres o maestros en Teologa, l i c e n c i a d o s o doctores en D e r e c h o Cannico) en cada u n a de la c i u d a des o dicesis de sus r e i n o s . Este poder c o n c e d i d o a los prncipes era un hecho indito, pues, hasta entonces, el n o m b r a m i e n t o de i n q u i s i d o res, c u y a jurisdiccin se superpona a la jurisdiccin t r a d i c i o n a l de los o b i s p o s en m a t e r i a de persecucin de herejas, estaba r e s e r v a d a al p a p a . La b u l a , de hecho, permita a los R e y e s Catlicos no slo el n o m b r a m i e n t o sino tambin la revocacin y sustitucin de los i n q u i s i dores. Se trataba de u n a autntica transferencia de competencias que se matizara c i n c o aos ms tarde c o n el n o m b r a m i e n t o f o r m a l d e l p r i m e r i n q u i s i d o r general por el papa a propuesta del rey, c o m e n z a n do as u n a prctica regular que c o n f i r m a b a y l e g i t i m a b a a la I n q u i s i cin espaola c o m o un t r i b u n a l eclesistico que f u n c i o n a b a c o n p o d e 1 2

Bernardino Llorca, Bulario Pontificio de la Inquisicin Espaola en su Perodo Constitucional (1478-1525), Roma, Pontifica Universit Gregoriana, 1949, pp. 48-59. Vd. Henry Charles Lea, A History of the Inquisition in the Middle Ages (1. ed. 1888), 3 vols., Nueva York, MacMillan, 1906; Jean Guiraud, Histoire de l'Inquisition au Moyen Age, 2 tomos, Pars, Auguste Picard, 1935-1938; Henri Maisonneuve, tudes sur les origines de l'Inquisition, Pars, J. Vrin, 1942.
1 2 a

res delegados por e l papa. C o n todo, l a ruptura c o n l a tradicin m e d i e v a l , u n a tradicin de apenas dos siglos y m e d i o , era ms que evidente, ya que, por p r i m e r a v e z , se estableca u n a conexin f o r m a l entre la jurisdiccin eclesistica y la jurisdiccin c i v i l , dado que la i n t e r v e n cin d e l rey en el proceso de n o m b r a m i e n t o de l o s inquisidores alteraba las relaciones de f i d e l i d a d de estos agentes. P r o v i s t o s c o n este d o c u m e n t o f u n d a c i o n a l , los R e y e s Catlicos tardaron algn t i e m p o en a p l i c a r l o , pues esperaron hasta septiembre de 1480 para nombrar dos inquisidores, los d o m i n i c o s F r . Juan de San Martn y F r . M i g u e l de M o r i l l o , respectivamente b a c h i l l e r y maestro en Teologa, c o n el objeto de perseguir los crmenes de hereja en sus r e i n o s . C a b e destacar dos sutiles detalles de esta carta: la designacin en abstracto de los crmenes de i n f i d e l i d a d , hereja y apostasa, que permita extender la c a p a c i d a d de accin de los inquisidores a todos los mbitos d e l c o m p o r t a m i e n t o y de las c r e e n c i a s d e s v i a d a s ; y la ausencia de delimitacin geogrfica de la jurisdiccin de los nuevos i n q u i s i d o r e s . Parece c o m o si la fundacin de la Inquisicin en Espaa, es decir, sus primeros pasos, se hubiese l l e v a d o a cabo a partir de diferentes niveles de delegacin de competencias c o n el objeto de reducir al mnimo las posibilidades de resistencia a la accin i n q u i s i t o r i a l , dejando un enorme espacio de m a n i o b r a a las relaciones i n f o r m a l e s , c o m o s i l a prctica t u v i e s e que q u e d a r l i b r e d e reglas b i e n determinadas. De hecho, sorprende la escasez de documentos f u n d a cionales (falta, por e j e m p l o , u n a carta r e g i a i m p o n i e n d o a los poderes locales el apoyo a la accin i n q u i s i t o r i a l ) , as c o m o la economa de contenidos de d i c h o s documentos, que se reducen a lo esencial.
3

L a prctica, por consiguiente, modul e n parte e l proceso d e f u n dacin. L o s i n q u i s i d o r e s c o m e n z a r o n s u a c t i v i d a d e n l o s p r i m e r o s das de d i c i e m b r e en la c i u d a d de S e v i l l a , asistidos por el D r . J u a n R u i z d e M e d i n a , del C o n s e j o R e a l , p o r m e n o r ste importante, pues pone en e v i d e n c i a u n a poltica de presencia r e g i a , dado que el representante d e l m o n a r c a p u d o m u y b i e n s u s t i t u i r e n s u m o m e n t o a l a carta f o r m a l de imposicin de la jurisdiccin del Santo O f i c i o . Informados de la llegada de los inquisidores a S e v i l l a , los habitantes de la c i u d a d se habran d i v i d i d o en dos facciones, u n a favorable a su a c t i v i d a d y otra h o s t i l en la que estaran i n c l u i d o s quienes posean cargos pblicos, as c o m o los f a m i l i a r e s de los dignatarios eclesisticos. L a p r i m e r a faccin, c o n s t i t u i d a por nobles y prebendados, d e c i di r e c i b i r a los i n q u i s i d o r e s a u n a l e g u a de la c i u d a d facindoles agazajo hospedage y visitndolos m e n u d o . C u a n d o los i n q u i s i d o -

Bernardino Llorca, op. cit. Estos documentos se publicaron en Miguel Jimnez Montesern, Introduccin a la Inquisicin Espaola, Madrid, Editora Nacional, 1980, pp. 50-62.
3

res entraron en la c i u d a d , se d i r i g i e r o n al c a b i l d o de la catedral, donde presentaron la b u l a y el nombramiento real, realizando a continuacin l a m i s m a c e r e m o n i a ante e l gobierno d e l a c i u d a d . A m b o s o r g a n i s m o s se r e u n i e r o n entonces en conjunto para d e c i d i r la celebracin de u n a procesin general e l d o m i n g o siguiente, c o n presencia d e l c l e r o r e g u lar y secular, para que la Inquisicin fuese r e c i b i d a por los habitantes de la c i u d a d .
4

A pesar de lo sucinta que resulta la relacin de que d i s p o n e m o s , es p o s i b l e detectar fragmentos de los ritos de fundacin de la Inquisicin espaola, tales c o m o la entrada de los inquisidores en la c i u d a d , que viene m a r c a d a por un recibimiento a u n a legua de d i s t a n c i a , en u n a c l a r a transposicin, seguramente menos s o l e m n e , de las c e r e m o n i a s de entrada de los reyes y los o b i s p o s ; la presentacin de los d o c u m e n tos de establecimiento de la Inquisicin a las autoridades l o c a l e s , r e u nidas expresamente para la ocasin; y la recepcin de la Inquisicin por la c i u d a d , por m e d i o de u n a c e r e m o n i a que comprenda procesin y m i s a . L o s elementos rituales que faltan en la relacin son el j u r a mento de los i n q u i s i d o r e s tras su n o m b r a m i e n t o , el sermn en la m i s a de presentacin pblica de la Inquisicin y el j u r a m e n t o de las a u t o r i dades y de la poblacin, prometiendo apoyar la a c t i v i d a d i n q u i s i t o r i a l y rechazar a los herejes. Se i g n o r a si estos elementos estaban ya p r e sentes en esta fase, pero, de c u a l q u i e r manera, se puede apreciar u n a c i e r t a s i m p l i c i d a d de los ritos de fundacin de la Inquisicin en Espaa, que se centran apenas en la recepcin de la n u e v a institucin por las autoridades c i v i l e s y eclesisticas. La posicin de los p r i m e r o s i n q u i s i d o r e s es an dbil, pues, asistidos por un consejero r e a l , son ellos m i s m o s quienes se trasladan para presentar sus cartas de i n v e s t i dura a las autoridades de la c i u d a d . L o s reyes no estn presentes y no se m e n c i o n a al a r z o b i s p o en la relacin. La relativa modestia ceremonial del establecimiento de la Inquisicin e n S e v i l l a c o n t r a s t a c o n l a accin d e t e r m i n a d a d e l o s i n q u i s i d o r e s . La detencin de centenas de acusados durante el p r i m e r mes de a c t i v i d a d , entre l o s que se e n c o n t r a b a n l o s c o n v e r s o s ms poderosos de la c i u d a d (los ms ricos y los ms influyentes polticamente), p r o v o c un efecto de pnico, que se pone de manifiesto en la fuga de m i l l a r e s de personas h a c i a tierras seoriales y h a c i a el e x t r a n jero (Portugal, Italia y el norte de frica). L o s inquisidores tuvieron

Seguimos en esta parte la Relacin de la junta y conjuracin, que hizieron en Sevilla los judios conversos contra los inquisidores que vinieron a fundar y establecer el Santo Oficio de la ynquisicin, narracin de la poca que habra pertenecido a los Apuntamientos de Cristbal Nez, capelln de los Reyes Catlicos. Una copia del siglo xvu fue publicada por Fidel Fita, Los conjurados de Sevilla contra la Inquisicin en 1480, Boletn de la Real Academia de la Historia, XVI, 1890, pp. 450-456.
4

que p u b l i c a r u n a orden a p r i n c i p i o s de 1482 e x i g i e n d o a los nobles, sobre todo al marqus de Cdiz y al duque de M e d i n a - S i d o n i a , el censo de los conversos refugiados en sus territorios, la detencin de los acusados y su entrega al t r i b u n a l , bajo pena de excomunin, c o n fiscacin de bienes y prdida de dignidades y cargos. S i n embargo, el carcter v i o l e n t o de esta accin i n i c i a l , que fue la que verdaderamente estableci la Inquisicin al i m p o n e r su jurisdiccin a los antiguos p r i v i l e g i o s seoriales, permiti o b t e n e r otros r e s u l t a d o s , c o m o , p o r ejemplo, la ocupacin de instalaciones de la C o r o n a . De hecho, la a f l u e n c i a de presos fue de t a l f o r m a importante que las instalaciones d e l convento de S a n P a b l o , donde tena su sede el t r i b u n a l , resultaron demasiado pequeas, siendo necesario trasladar a los i n q u i s i d o r e s y a los presos al c a s t i l l o de T r i a n a , m o v i m i e n t o cargado de s i g n i f i c a d o simblico. P o r otro l a d o , los i n q u i s i d o r e s h i c i e r o n c o n s t r u i r u n c a d a l so para ejecutar a los herejes condenados, el tablado, que contaba c o n cuatro grandes estatuas en y e s o , donde se c o l o c a b a a las vctim a s . E s t e m o d e l o no se sigui en otros lugares, aunque consagr, durante la fase de establecimiento, el m o m e n t o d e l castigo a los e x c o mulgados.
5

L a s protestas c o n t r a l a v i o l e n c i a d e l a a c t i v i d a d i n q u i s i t o r i a l n o t a r d a r o n en ser p r e s e n t a d a s al p a p a y a l o s R e y e s C a t l i c o s , s i n que, s i n e m b a r g o , s e produjese u n c a m b i o s i g n i f i c a t i v o d e l a s i t u a c i n . T r e s f u e r o n l o s argumentos ms i m p o r t a n t e s presentados p o r l o s opositores d e l Santo O f i c i o : el carcter arbitrario (parcial) d e l t r i b u n a l , el secreto d e l proceso y la i n j u s t i c i a que se cometa c o n la confiscacin de bienes, que exclua de la h e r e n c i a a los hijos i n o c e n tes, r e d u c i e n d o a la m i s e r i a a las f a m i l i a s de los c o n d e n a d o s . M i e n t r a s , las noticias sobre la persecucin de los conversos en S e v i l l a se haban d i f u n d i d o rpidamente p o r t o d a Espaa e i n c l u s o en el extranjero. Puede afirmarse que, c o m o consecuencia d e l choque entre la accin i n q u i s i t o r i a l y las resistencias que sta suscit, los ritos de
6

Andrs Bernldez, Historia de los Reyes Catlicos Don Fernando y Doa Isabel en Crnicas de los Reyes de Castilla (edicin coordinada por Caetano Rosell), tomo III, Madrid, Ediciones Atlas, Biblioteca de Autores Espaoles, 1953, pp. 600601. El texto es de la poca y el autor, sacerdote de la regin (en la aldea de Palacios) y capelln del arzobispo D. Diego de Deza, fue testigo de los acontecimientos. Fernando del Pulgar, Crnica de los Reyes Catlicos (1. ed. 1565), edicin de un manuscrito ms completo realizada por Juan de Mata Carriazo, vol. I, Madrid, Espasa Calpe, 1943, p. 337. El autor, testigo tambin de la poca y, seguramente, un converso, recoge las protestas de los cristianos nuevos y sintetiza los principales argumentos contra la persecucin: despoblamiento de los reinos, disminucin del comercio y quiebra de las rentas de la Corona (argumentos que veremos repetidos en Portugal en el siglo xvi). Estas protestas se recogen nuevamente en la obra de Juan de Mariana, Historia General de Espaa (I ed. latina 1592, 1. ed. espaola 1601), en Obras, vol. II, Madrid, Ediciones Atlas, Biblioteca de Autores Espaoles, 1950, p. 202.
5 6 a a a

fundacin de los nuevos tribunales de distrito se hicieron ms complejos c o n el objeto de imponer relaciones de fidelidad ms eficaces. Es el caso, p o r e j e m p l o , de Z a r a g o z a . C u a n d o las Cortes se reunieron en Tarazona, en 1484, el inquisidor general, reunido c o n personalidades c i v i l e s y eclesisticas, entre las que se encontraban el vicecanciller de Aragn y otros miembros del gobierno del R e i n o , estableci cul haba de ser el proceso de inculpacin de los acusados por el c r i m e n de hereja. El 4 de abril del m i s m o ao, el inquisidor general nombr c o m o inquisidores de Z a r a g o z a a Fr. Gaspar Juglar, d o m i n i c o , y a Pedro de Arbus, cannigo de la catedral, ambos maestros en Teologa. L o s nuevos inquisidores presentaron sus cartas de p r i v i l e g i o a las autoridades, en concreto, al Justicia de Aragn, al capitn, a los diputados del R e i n o , a los jurados, a los miembros de la Cancillera R e a l y al merino de la ciudad, a quienes impusieron la obligacin de estar presentes en la m i s a de publicacin de la Inquisicin c o n el objeto de que prestasen j u r a mento. A continuacin se publicaron los edictos del tribunal y el documento regio que pona a los inquisidores y a sus oficiales bajo proteccin de la C o r o n a . El juramento de las autoridades garantizaba la fidelidad a la fe catlica, la persecucin y la denuncia de todos los herejes, c o n i n d e p e n d e n c i a de su estado (condicin), as c o m o la respectiva exclusin de todos los cargos pblicos y funciones de j u s t i c i a .
7

S i n duda, los ritos de fundacin de los nuevos tribunales de distrito son ms complejos y el apoyo del rey se hace ms f o r m a l y explcito. La relacin sobre el relevo de los inquisidores en V a l e n c i a a p r i n c i pios d e l siglo x v i resulta bastante s i g n i f i c a t i v a de esta nueva fase. L o s inquisidores recin nombrados se instalaron en el p a l a c i o r e a l y c o n v o c a r o n a los oficiales regios, los ministros y los diputados del R e i n o . A u n q u e las principales autoridades no comparecieran personalmente p o r m o t i v o s de precedencia, sus representantes prestaron j u r a m e n t o ante los inquisidores de respetar y ejecutar las bulas apostlicas y las leyes reales . En este caso, los representantes no dudaron de la p e r t i n e n c i a d e l juramento, al contrario de lo que sucediera en B a r c e l o n a el 3 de a b r i l de 1487, donde los consejeros y los diputados del p r i n c i p a do pospusieron tanto cuanto p u d i e r o n su c o m p r o m i s o sagrado . S i n embargo, el hecho s i g n i f i c a t i v o es el c a m b i o de l u g a r en el que se
8 9

Jernimo Zurita, Los cinquo libros postreros de la segunda parte de los Armales de la Corona de Aragon, Zaragoza, Domingo de Portonarijo y Ursino, 1579, fls. 340v-341 v. Gaspar Escolano, Segunda parte de la decada primera de la Historia de la Insigne y Coronada Ciudad y Reyno de Valencia, Valencia, Pedro Patricio Mey, 1611, col. 1442. A H N , Inquisicin, Libro 1276, fls. 664r-665v. Los diputados y consejeros del Principado faltaron al juramento en la catedral, donde estaban reunidos el virrey, el canciller, el Justicia y otras personalidades. El fiscal del tribunal los acus inmediatamente de rebelin, intimndolos con censuras, lo que les forz a cumplir con el juramento ante los inquisidores el 20 de abril.
7 8 9

presta el juramento, pues ya no se trata de un espacio pblico o c o n trolado por las autoridades, sino el espacio de los propios i n q u i s i d o res. L a s resistencias que suscit la fundacin de esta nueva Inquisicin se desarrollaron de manera diferente en funcin del contexto, pero el resultado general fue siempre el m i s m o : la implantacin d e f i n i t i v a del t r i b u n a l . As, los recursos a R o m a , aceptados por el papa en una p r i m e r a fase, debieron enfrentarse a las protestas constantes de los R e y e s Catlicos y de C a r l o s V, hasta que la C o r o n a obtuvo de la C u r i a r o m a na la delegacin en el i n q u i s i d o r general del poder de e x a m i n a r todos los recursos en ltima i n s t a n c i a . L a s crticas a la v i o l e n c i a arbitraria de los inquisidores no m o d i f i c a r o n en nada los pilares de su accin e n concreto, el secreto d e l proceso, la confiscacin de bienes y la inhabilitacin de los herederos de los c o n d e n a d o s , pues se establec i e r o n mecanismos de autocontrol i n s t r u c c i o n e s internas, visitas de inspeccin y administracin c e n t r a l i z a d a que permitan al t r i b u n a l presentar u n a i m a g e n d e seriedad. L a conjura d e 1480 e n S e v i l l a c o n tra los i n q u i s i d o r e s recin llegados, en la que estaban i n v o l u c r a d a s personalidades del gobierno de la c i u d a d , grandes rentistas e i n c l u s o f a m i l i a r e s de eclesisticos, se descubri en sus orgenes, s i r v i e n d o para j u s t i f i c a r la v i o l e n c i a de las primeras persecuciones, que se d i r i gieron justamente contra los ms poderosos. L a oposicin a l tribunal en Z a r a g o z a , en la que se c o m p r o m e t i e r o n m u c h o s c a v a l l e r o s y gente principal y que d e n u n c i a b a e l p r o c e d i m i e n t o i n q u i s i t o r i a l c o m o contrario a las libertades del R e i n o (concretamente, la c o n f i s c a cin de bienes y el secreto sobre los testigos), desemboc en la c o n j u ra de 1485. L o s conjurados, habiendo decidido pasar de las palabras a los hechos, asesinaron a l i n q u i s i d o r P e d r o d e Arbus. E l h o m i c i d i o s e cometi la noche d e l 13 de m a r z o en la catedral de Z a r a g o z a , donde el i n q u i s i d o r , tambin cannigo, haba entrado a rezar. De un da para otro, la opinin de la c i u d a d , hasta entonces aparentemente contraria a la Inquisicin, se transform y en la maana d e l da s i g u i e n t e se desencaden un motn bajo la c o n s i g n a de a fuego los conversos que
10

Los recursos a Roma no slo los presentaron centenas de particulares, sino tam- bien los prelados, quienes de esta manera queran protegerse a s mismos y a sus familias de la persecucin inquisitorial. Los casos ms notables fueron los de D. Juan Arias Dvila, obispo de Segovia, y D. Pedro de Aranda, obispo de Calahorra. Vd. Juan Antonio Llrente, Historia Crtica de la Inquisicin Espaola (1.* ed. en espaol 1822), reimp., tomo I, Madrid, Hiperin, 1980, pp. 206-210, y Henry Charles Lea, A History of the lnquisition of Spain, vol. II, Nueva York, MacMillan, 1906, pp. 42-44 [ed. espaola: Historia de la Inquisicin espaola, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1983]. El proceso complejo y, en cualquier caso, delicado de delegacin papal al inquisidor general del poder en ltima instancia lo describe Lea, ibidem, pp. 103-160.
10

han muerto al inquisidor. L o s acontecimientos que s i g u i e r o n a este suceso son d e sobra c o n o c i d o s . E l i n q u i s i d o r general nombr nuevos i n q u i s i d o r e s que se instalaron en el p a l a c i o r e a l de la Aljafera, smbol o d e l a proteccin que l a C o r o n a daba a l t r i b u n a l ; los responsables d e l h o m i c i d i o f u e r o n ejecutados y d e s c u a r t i z a d o s ; y, f i n a l m e n t e , el i n q u i s i d o r asesinado se convirti en un santo mrtir .
11

E s t e acto de desesperacin seala el fin d e l proceso de fundacin d e l Santo O f i c i o en Espaa. Se trata de un caso ejemplar, desencadenado justamente en las nuevas periferias (el poder central de Aragn se haba desplazado recientemente a C a s t i l l a ) , celosas de sus libertades y de sus p r i v i l e g i o s tradicionales, en las cuales, la posicin de la Inquisicin era ms dbil y ms contestada. La resistencia no disminuy gracias tan slo al c a m b i o de opinin y a la respuesta c o n t u n d e n t e d e las i n s t i t u c i o n e s c e n t r a l e s , s i n o q u e e l m a r t i r i o , e l sacrificio d e l i n q u i s i d o r suministr el elemento que faltaba para la consagracin d e l t r i b u n a l , l a seal d e aprobacin d i v i n a . E l hecho d e que e l h o m i c i d i o d e u n j u e z eclesistico s e hubiese c o m e t i d o e n e l interior d e u n a i g l e s i a e n l a que rezaba poda utilizarse c o m o u n i n d i c i o d e l carcter diablico d e los opositores a l t r i b u n a l i n q u i s i t o r i a l . P e r o fueron sucesos posteriores, cuidadosamente d i f u n d i d o s p o r los poderes en u n a atmsfera p r o p i c i a a la e m o c i n c o l e c t i v a , los que perm i t i e r o n que ganase peso la interpretacin de que el h o m i c i d i o haba sido un m a r t i r i o . A n t e s de nada, se difundi la n o t i c i a del m i l a g r o de la sangre de P e d r o de Arbus. C u a n d o se deposit el cuerpo d e l i n q u i sidor en la sepultura construida en el l u g a r de la catedral en el que haba sido asesinado, la sangre seca d e l p a v i m e n t o apareci de r e p e n te fresca y caliente, c o m o si se h u b i e s e h e r i d o al i n q u i s i d o r en ese m i s m o m o m e n t o (fenmeno d e l que evidentemente d i e r o n fe v a r i o s n o t a r i o s ) . L a consagracin d e P e d r o d e Arbus permiti d e a l g u n a f o r m a la glorificacin d e l t r i b u n a l , de tal f o r m a que los funerales del i n q u i s i d o r se r e a l i z a r o n c o m o si fuera fiesta de un g l o r i o s o martyr de l o s c a n o n i z a d o s d e l a I g l e s i a ; e n 1490 l a s e p u l t u r a s e honr c o n l u m i n a r i a s permanentes, de da y de noche; se divulg que se haban p r o d u c i d o m i l a g r o s en la m i s m a ; y C a r l o s V pidi al p a p a P a u l o III que se realizase u n a investigacin sobre esos m i l a g r o s c o n el fin de obtener l a canonizacin d e l i n q u i s i d o r . E l resultado d e todo esto fue evidente, ya que assi permiti N u e s t r o Seor, que quando se pensaua estirpar este santo o f f i c i o , p a r a que se resistiesse, y i m p i d i e s s e tan santo n e g o c i o , se introduxesse c o n la autoridad, y v i g o r , que se requera .
12

11

12

Jernimo Zurita, op. cit., fls. 341v-343r. Ibidem, fl. 343r.

L o s ritos de fundacin de los tribunales se regularon m u y pronto, a travs de las instrucciones elaboradas en S e v i l l a el 29 de n o v i e m b r e de 1484. Segn tales instrucciones, que hacan tambin referencia al proceso y a las penas, los nuevos i n q u i s i d o r e s deban presentar sus cartas de p r i v i l e g i o al prelado, al c a b i l d o de la catedral, al corregidor y a los oficiales c i v i l e s (o al seor d e l lugar) y c o n v o c a r a la p o b l a cin mediante un edicto para or el sermn de la fe en la i g l e s i a p r i n c i p a l . E n esta c e r e m o n i a , todos los f i e l e s , c o n las manos levantadas ante la c r u z y l o s E v a n g e l i o s , deban prestar j u r a m e n t o p b l i c o de favorecer la accin de la Inquisicin y de sus m i n i s t r o s . El j u r a m e n t o de las autoridades de la c i u d a d era objeto de un tratamiento e s p e c i a l , siendo registrado en d o c u m e n t o n o t a r i a l c o n sus respectivas firmas. E n esta m i s m a c e r e m o n i a s e p u b l i c a b a u n a m o n i t o r i a c o n los crmenes que deban ser denunciados ante el t r i b u n a l y c o n las c o r r e s p o n dientes censuras e n caso d e o m i s i n . F i n a l m e n t e , s e p u b l i c a b a u n edicto de g r a c i a en el que se conceda un p l a z o de treinta o cuarenta das para la presentacin ( l a confesin) de los culpables de crmenes de hereja y en el que se prometa la absolucin de los verdaderos arrepentidos s i n que se les confiscasen los b i e n e s .
13

E s i m p o r t a n t e sealar l a r a p i d e z c o n que s e s i s t e m a t i z a r o n las e x p e r i e n c i a s y el e s f u e r z o p r e c o z de centralizacin de los p r o c e d i mientos de fundacin y de la accin i n q u i s i t o r i a l . En 1484 haba apenas o c h o tribunales de distrito creados en las regiones perifricas o i n c l u s o f r o n t e r i z a s ( S e v i l l a , C r d o b a , V a l e n c i a , Z a r a g o z a , Jan, C i u d a d R e a l , B a r c e l o n a y Teruel); hasta 1493, la Inquisicin espaola estableci otros q u i n c e tribunales de distrito, pasando de la p e r i f e r i a a las zonas centrales de la Pennsula Ibrica . P o d e m o s hablar de i m p o sicin f u l m i n a n t e de u n a n u e v a jurisdiccin en todo el territorio. C o n todo, desde el punto de v i s t a de la organizacin c e r e m o n i a l , debemos m a t i z a r la c a p a c i d a d de inventiva de la Inquisicin espaola, pues la m a y o r parte de los ritos estaban ya fijados en los manuales de la Inquisicin del siglo x i v . E l d e B e r n a r d G u i , escrito alrededor d e 1324, sita el j u r a m e n t o de las autoridades durante la c e r e m o n i a de p u b l i c a cin de las sentencias, c e r e m o n i a que comprenda la imposicin de p e n i t e n c i a s y l a c o n c e s i n d e i n d u l g e n c i a s . E l Directorium Inquisitorum de Nicols E y m e r i c h , escrito en 1376 y objeto de varias ediciones desde 1503 (es el gran m a n u a l de la Inquisicin, reeditado hasta el siglo x v m ) , establece un ritual ms prximo al de la I n q u i s i 14 1 5

Miguel Jimnez Montesern, op. cit., pp. 86-87. Jaime Contreras y Jean-Pierre Dedieu, Geografa de la Inquisicin Espaola: la formacin de los distritos, 1470-1820, Hispania, X L , 144, 1980, pp. 37-93. Bernard Gui, Manuel de l'inquisiteur (manuscrito ca. 1324), editado y traducido por G. Mollat, tomo II, Paris, Les Belles Lettres, 1964.
13 14 15

cin espaola: a) presentacin de las cartas de n o m b r a m i e n t o y de p r i v i l e g i o al rey o al seor; b) peticin de salvoconducto a los oficiales regios, e x i g i e n d o la ejecucin de las rdenes i n q u i s i t o r i a l e s necesarias para el c u m p l i m i e n t o de sus funciones; c) presentacin de las cartas papales y de las cartas regias al obispo de la dicesis y a las autoridades locales; d) juramento a los seores del lugar para que persigan la hereja y protejan al i n q u i s i d o r en sus funciones (juramento entendido c o m o facultativo, dependiendo de la v o l u n t a d d e l i n q u i s i d o r y de las c o n d i ciones locales); e) sermn en la i g l e s i a p r i n c i p a l d e l lugar (en d o m i n go, pero fuera de los perodos de A d v i e n t o y C u a r e s m a ) ; f) durante el sermn, se leera u n a orden de delacin contra los crmenes de hereja y se marcara un tiempo de g r a c i a (un mes) para la presentacin de los arrepentidos .
16

L a s novedades introducidas por la Inquisicin espaola se centran en la c o m p l e j i d a d creciente de los ritos de presentacin de las cartas de n o m b r a m i e n t o (en los que el lugar en el que se r e a l i z a la c e r e m o n i a asume u n a enorme i m p o r t a n c i a ) , en la organizacin de la m i s a de p u b l i c a c i n de la Inquisicin ( c o n p r o c e s i n y jerarquizacin d e l espacio dentro de la iglesia), en el juramento (que asume un carcter o b l i g a t o r i o e, i n c l u s o , notarial para las autoridades c i v i l e s ) y en los edictos (la m o n i t o r i a c o n la caracterizacin de los delitos de hereja es ms c o m p l e j a ) . S i n e m b a r g o , las autnticas rupturas, que tienen su reflejo en la s o l e m n i d a d de los ritos de fundacin, se encuentran en el n o m b r a m i e n t o de los i n q u i s i d o r e s por el rey (cierto que slo en u n a p r i m e r a fase) y en su instalacin en los p a l a c i o s reales o en casas
17

Nicols Eymerich y Francisco Pea, Le manuel des inquisiteurs, introduccin, traduccin y notas de Louis Sala-Molins, Pars/La Haya, Mouton, 1973, pp. 99-112 (con los respectivos formularios de edictos, cartas y juramentos). La edicin del Directorum inquisitorum de Eymerich traducida por Sala-Molins se realiz de acuerdo con las ediciones romanas de 1585 y de 1587 preparadas por Francisco Pea (el texto se compar con los manuscritos de los siglos xiv y xv, sealndose los comentarios introducidos por Pea). El mejor estudio sobre el texto de Eymerich y las ediciones del siglo xvi es el de Agostino Borromeo, A proposito del 'Directorium inquisitorum' de Nicols Eymerich e delle sue edizioni cinquecentesche, Critica Storica, X X , 4, 1983, pp. 499-547.
16

El juramento de las autoridades poda realizarse de forma independiente a las ceremonias de fundacin de los tribunales, de las visitas de distrito o de los autos de fe. El rito se hace obligatorio para los gobernadores, regidores de justicia y, sobre todo, para los corregidores que comienzan a ejercer sus cargos. A H N , Inq., Libro 498, fl. 40r (carta acordada de 28 de mayo de 1637 en la que la Suprema se queja del declive de este hbito: se a relajado esta costumbre). El juramento del corregidor ante los inquisidores, que desde un principio haba sido establecido, se menciona de nuevo en una carta acordada de 1629: A H N , Inq., Libro 1278, fls. 76v-77r. A 30 de junio de 1524 el gobernador del condado del Roselln haba prestado juramento ante el inquisidor general y el Consejo de la Suprema en la ciudad de Burgos: A H N , Inq., Libro 1279, fl. 167r.
17

cedidas p o r los o f i c i a l e s d e l a C o r o n a . O t r o rasgo d e ruptura c o n l a

1 8

prctica m e d i e v a l tiene que v e r c o n l a f o r m a e n l a que e l p r i m e r i n q u i s i d o r general c o m i e n z a a n o m b r a r i n q u i s i d o r e s i n m e d i a t a m e n t e despus de su i n v e s t i d u r a , r e v o c a n d o a los inquisidores papales que subsistan e n l o s territorios d e l a c o r o n a d e A r a g n . L o que s e p r e 19

tende es, p o r tanto, establecer u n a n u e v a estructura, construyndola sobre relaciones de f i d e l i d a d c o m p l e t a m e n t e diferentes. L o s r i t o s d e fundacin d e l a Inquisicin e n P o r t u g a l n o f u e r o n m u y diferentes, aunque s e a p r e c i a n matices s i g n i f i c a t i v o s . L a b u l a d e establecimiento d e l t r i b u n a l C u m a d n i h i l m a g i s , aprobada p o r e l papa el 23 de m a y o de 1536, n o m b r a b a tres o b i s p o s (los de C e u t a , Combra y L a m e g o ) c o m o i n q u i s i d o r e s generales, c o n c e d i e n d o al rey J u a n III l a p o s i b i l i d a d d e n o m b r a r a u n c u a r t o i n q u i s i d o r g e n e r a l entre l o s o b i s p o s , l o s r e l i g i o s o s o l o s clrigos seculares f o r m a d o s en Teologa o D e r e c h o C a n n i c o . L a b u l a s e present e l 5 d e octubre d e l m i s m o ao a l o b i s p o d e C e u t a , e l f r a n c i s c a n o D . D i o g o d a S i l v a , confesor y c o n sejero d e l rey, p o r e l D r . Joo M o n t e i r o , m i e m b r o d e l D e s e m b a r g o R e a l . ste e x p l i c a l o b i s p o que e l m o n a r c a haba o b t e n i d o l a b u l a y
2 0

La serie de cartas regias sobre la entrega de casas y palacios a los inquisidores es impresionante. As, a modo de ejemplo, el 7 de diciembre de 1498, se ordena el regreso de los inquisidores al palacio real de Valencia; el 16 de agosto de 1510, se da orden general a los magistrados de la Corona para que encuentren alojamiento a los inquisidores y a sus oficiales; el 17 de febrero de 1512, se ordena la ocupacin de las casas episcopales por el tribunal en caso de ausencia del obispo; el 17 de julio, de 1512, se ofrece al tribunal local el viejo castillo de Palermo; el 28 de enero de 1515, se concede a los inquisidores el privilegio de escoger y ocupar las casas que necesiten; el 19 de junio de 1518, se ordena al alcalde de Crdoba que entregue sus casas al Santo Oficio; el 18 de enero de 1519, se ordena al obispo de Cuenca, presidente de la Audiencia de Toro, que libere sus casas con el mismo fin; el 3 de febrero de 1563, se ordena al gobernador de Galicia que entregue a la Inquisicin las casas ocupadas por el oidor; el 16 de junio de 1601, se da una orden idntica en relacin a las casas del oidor de Medina del Campo. A H N , Inq. Libro, 1276, fls. 41v-42v, 54v-55v, 85v, 118r, 163v.
18

El conflicto entre el rey y el papa a propsito de esta sustitucin es anterior al nombramiento de Torquemada como inquisidor general del reino de Aragn, el 17 de octubre de 1483. El reconocimiento papal de los nuevos nombramientos slo llega en 1487: vd. Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of Spain, citado, vol. I, pp. 231-239 y J. Meseguer Fernndez, El perodo fundacional: los hechos, en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.), Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, vol. I, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1984, pp. 330-339.
19

La emperatriz Isabel, esposa de Carlos V, haba escrito una carta a su hermano Juan III, rey de Portugal, el 4 de septiembre de 1536, aconsejndole no publicar la bula, ya que sta contena restricciones a la actividad inquisitorial: A H N , Inq., Libro 1254, fl. 14r-v y Libro 1276, fls. 47v-48r. (N. del T., el Desembargo do Pago o Real era uno de los principales tribunales de la administracin central portuguesa, ocupado de los asuntos de gracia en el dominio de la justicia, es decir, aquellos relativos a la administracin civil del reino.)
20

que su majestad le peda, en n o m b r e d e l p a p a , que o b e d e c i e s e l o s mandatos apostlicos, aceptando el cargo de i n q u i s i d o r general y a p l i cando e l contenido d e l a b u l a . E l obispo tom entonces l a b u l a e n sus manos, la bes c o n devocin, se la c o l o c sobre la c a b e z a en seal de o b e d i e n c i a y la ley. A continuacin declar que acataba los m a n d a tos apostlicos, aceptando la comisin y garantizando el c u m p l i m i e n t o d e l contenido d e l a b u l a . R e a l i z a d a e n l a p r o p i a casa d e l o b i s p o e n vora, c i u d a d donde se encontraba entonces la corte, la c e r e m o n i a fue objeto de un documento notarial firmado por los testigos de la m i s m a . P o c o despus, el 7 de octubre, el obispo se dirigi al p a l a c i o del cardenal D. A f o n s o , o b i s p o de vora, donde le present la b u l a , pidindole que l a dicesis apoyase s u a c t i v i d a d . E n concreto, e l i n q u i s i d o r general pidi al obispo que convocase al cabildo de la catedral, al clero y a la poblacin para una fecha precisa en la que se publicara la bula de la Inquisicin, en u n a ceremonia que incluira el sermn de la fe y la publicacin del edicto de gracia. El cardenal se comprometi a dar toda la ayuda necesaria a la accin i n q u i s i t o r i a l , siendo todo este acto a s i m i s m o recogido en un documento notarial. Finalmente, la ceremonia de publicacin de la b u l a se realiz el 22 de octubre, d o m i n g o , en la catedral, ante el rey, el cardenal, el cabildo, el inquisidor general, el clero y la poblacin de la c i u d a d y de los alrededores. Al finalizar el tiempo de gracia (treinta das), el 19 de noviembre, el inquisidor general public una m o n i t o r i a c o n la descripcin detallada de los crmenes bajo j u r i s diccin i n q u i s i t o r i a l que deban ser denunciados ante el t r i b u n a l . La b u l a haca referencia a las prcticas judaizantes de los conversos, a lo que se aada el luteranismo, el i s l a m i s m o , las proposiciones herticas y los sortilegios. En la monitoria, estos delitos se especifican y amplan, pues encontramos descritas las ceremonias j u d a i c a s e islmicas, las opiniones herticas (entre las que se cuentan los errores luteranos, la i n c r e d u l i d a d , la negacin de los dogmas y de los sacramentos), la hechicera y la b i g a m i a (tal vez el nico delito que no estaba c o n t e m plado e n l a bula). A l m i s m o tiempo, e l 2 0 d e n o v i e m b r e , e l rey expeda u n a carta en f a v o r d e l Santo O f i c i o d i r i g i d a a todos l o s infantes, duques, marqueses, condes, regidores de j u s t i c i a , corregidores, jueces, seores, a l g u a c i l e s , caballeros y vasallos, ordenndoles que ejecutasen las peticiones d e l i n q u i s i d o r general D. D i o g o da S i l v a relativas a la persecucin de herejes y a la proteccin de los i n q u i s i d o r e s .
21

Todos estos documentos fueron recopilados por la propia Inquisicin en un volumen impreso titulado Collectorio de diversas letras apostlicas, provisoes reaes, e outros papis, em que se contem a instituycao y primeiro progresso do Sancto Officio em Portugal y varios privilegios que os Summos Pontfices, y Reys destes Reynos Ihe concedero, Lisboa, Casas da Sancta Inquisico, 1596, fls. lr-8r. Hay una segunda edicin de esta obra, publicada en 1634. La versin manuscrita se encuentra en el A N T T , C G S O , Livro 347, fls. lr-7r y 14v-18v.
21

C a b e subrayar dos aspectos que aparecen en estos relatos c u i d a d o nente conservados y p u b l i c a d o s en las recopilaciones documentales ealizadas por l a p r o p i a Inquisicin. E n p r i m e r lugar, l a implicacin del rey desde el p r i n c i p i o , que asume la r e s p o n s a b i l i d a d de la creacin del t r i b u n a l y se empea en estar presente en la c e r e m o n i a de f u n d a cin de la n u e v a institucin; en segundo lugar, la ausencia de c e r e m o n i a de presentacin de la b u l a a las autoridades c i v i l e s , dado que es la r o p i a C o r o n a la que se encarga de presentar la b u l a al obispo n o m brado y de crear las c o n d i c i o n e s para su ejecucin. H a y en el caso portugus u n a c i e r t a s o b r e c a r g a e n l o s r i t o s d e fundacin, s i e n d o n e c e s a r i o sealar la intervencin a c t i v a d e l rey, al que se e s c u c h a hasta en los menores detalles, i n c l u s o en la organizacin del c e r e m o n i a l del p r i m e r auto de fe celebrado en L i s b o a en 1 5 4 0 . Ciertamente, p o d e m o s a f i r m a r que e l t r i b u n a l portugus, c r e a d o unos c i n c u e n t a aos despus que el t r i b u n a l espaol, se benefici de la e x p e r i e n c i a v e c i n a , asegurndose desde el p r i n c i p i o un a p o y o fuerte por parte de las autoridades c i v i l e s , que contrasta c o n las resistencias detectadas en C a s t i l l a y, sobre todo, en Aragn. C o n todo, los ritos de fundacin son a s i m i s m o reflejo de la centralizacin poltica d e l R e i n o .
22

E s t e ltimo aspecto se pone de m a n i f i e s t o tanto en el n o m b r a miento del segundo i n q u i s i d o r general c o m o en la creacin de los p r i meros tribunales de d i s t r i t o . El 3 de j u l i o de 1539, el D r . Joo M o n t e i r o , j u e z d e l Desembargo do Paco y m i e m b r o d e l C o n s e j o R e a l , present al arzobispo de B r a g a , el infante D. E n r i q u e , una carta del obispo D . D i o g o d a S i l v a e n l a que renunciaba a l cargo d e i n q u i s i dor general debido a su edad y a problemas de salud. A continuacin, l e present u n a c a r t a r e g i a d e 2 2 d e j u n i o , e n l a que e l p r o p i o D . E n r i q u e , hermano del rey, era n o m b r a d o i n q u i s i d o r general ( n o m b r a miento que se haca gracias al poder c o n c e d i d o por el papa en la b u l a de fundacin de la Inquisicin en P o r t u g a l ) . La c e r e m o n i a , de la que se c o n o c e n copias d e l d o c u m e n t o n o t a r i a l , se realiz en la casa de D. E n r i q u e en L i s b o a , siendo el rito de aceptacin de gran sencillez, sin el recurso a gestos particulares. El a r z o b i s p o acat inmediatamente su nombramiento c o m o i n q u i s i d o r general, prometiendo ejecutar el cargo y c u m p l i r la jurisdiccin de que se le investa segn las d i s p o s i ciones d e l derecho y la f o r m a de la b u l a . D o s aos ms tarde, en j u n i o y j u l i o de 1541, el p r o p i o rey i n t e r v i n o en el proceso de e x t e n sin de la accin d e l t r i b u n a l a todo el territorio d e l R e i n o al e n v i a r
2 3

Carta del inquisidor Joo de Melo a Juan III en la que afirma que no se ha introducido ninguna modificacin en el orden establecido en el auto de fe por el propio rey; publicada por Joo Lucio de Azevedo, Historia dos cristos-novos portugueses (1* ed. 1921), reimp., Lisboa, Livraria Clssica, 1975, pp. 450-452. Collectorio, citado, fls. 8v-10r; A N T T , C G S O , Livro 347, fls. 48v-50v.
22 23

cartas de p r i v i l e g i o a los obispos de O p o r t o , L a m e g o y Santo Tom, cartas que se v i e r o n secundadas por el n o m b r a m i e n t o f o r m a l que de ellos h i c i e r a e l n u e v o i n q u i s i d o r g e n e r a l . E l p r i m e r o d e los obispos tendra jurisdiccin en su dicesis y en la dicesis de B r a g a , el segundo en su dicesis y en la de V i s e u , el tercero, entonces rector de la u n i v e r s i d a d de Combra, en las dicesis de Combra y de G u a r d a . El rey escribi a s i m i s m o a l o s regidores de l o s m u n i c i p i o s afectados, informndoles de la creacin de los tribunales de distrito y p i d i e n d o el respectivo apoyo. P o r otro l a d o , escribi al v i c a r i o general d e l a r z o bispado de B r a g a , ordenndole que participase en la votacin de las sentencias d e l a Inquisicin j u n t o a l o b i s p o d e O p o r t o . C o m o v e m o s , la intervencin r e g i a en la j u s t i c i a eclesistica (en este caso i n q u i s i t o rial) era explcita y f o r m a l .
24 2 5 26

La normalizacin de las relaciones jerrquicas d e l t r i b u n a l se estableci jurdicamente por m e d i o de las instrucciones de 1541 y por el r e g l a m e n t o de 1552. P o r otro l a d o , la prctica de que el Conselho Geral f u n c i o n a s e de f o r m a regular, al m e n o s desde 1560 (hubo un pequeo consejo que asista al i n q u i s i d o r general desde el i n i c i o , pero n o c o n o c e m o s n a d a sobre s u a c t i v i d a d ) , permiti que l a i n s t a n c i a superior d e decisin tuviese m a y o r consistencia. E l t r i b u n a l desarrolla u n a cierta autonoma estratgica en relacin a la C o r o n a desde finales de la dcada de 1540-1550, m o m e n t o en el que surgen las primeras divergencias respecto a la poltica d e l rey y, en concreto, a propsito de las exenciones que se c o n c e d i e r o n a los conversos en relacin a las confiscaciones d e b i e n e s . C o n todo, e l a p o y o d e l poder central fue u n a constante en la fase de establecimiento a travs de la peticin de p r i v i l e g i o s al papa, la concesin de subvenciones regulares y la l i b e racin de casas para la instalacin d e l t r i b u n a l , c o m o fue el caso del Pago dos Estaus en L i s b o a , un p a l a c i o situado en la p o p u l a r p l a z a del Rossio, es decir, en el corazn de la c i u d a d . A pesar de este a p o y o y de la presencia d e l rey en los ritos de fundacin, no existen referencias a la prctica c e r e m o n i a l d e l j u r a m e n t o de las autoridades c i v i l e s en el m o m e n t o de la publicacin de la b u l a de la Inquisicin o, ms tarde, cuando se celebraban autos de fe (el nico testimonio de esta prctica se e n c u e n t r a en las v i s i t a s de d i s t r i t o , en las que se vean
27

Carta de Juan III dirigida al obispo de Oporto, fechada a 30 de junio de 1541. Publicada por Antonio Baiao, A Inquisico em Portugal e no Brasil. Subsidios para a sua Historia, Lisboa, Arquivo Histrico Portugus, 1921, suplemento con los documentos transcritos, p. 27. La carta de nombramiento de los inquisidores de Coimbra, firmada por el inquisidor general el 5 de septiembre de 1541, fue publicada por I. S. Rvah, Etudes Portugaises, Pars, Fundaco Calouste Gulbenkian, 1975, pp. 138-139. Antonio Baio, op. cit., suplemento, pp. 29-30. Id., suplemento, pp. 3-6.
24 25 26 27

ivolucradas las autoridades c i v i l e s ) . A l contrario d e l o que sucedi en Espaa, el rey portugus n u n c a prest j u r a m e n t o ante el i n q u i s i d o r general en un auto de fe. La Inquisicin r o m a n a no fue objeto de u n a autntica refundacin, sino de u n a reorganizacin, el 4 de j u l i o de 1542, por m e d i o de la b u l a Licet ab initio. A d i f e r e n c i a de los m o t i v o s i n v o c a d o s para el establec i m i e n t o de las I n q u i s i c i o n e s en Espaa y P o r t u g a l , donde la difusin d e l j u d a i s m o haba j u s t i f i c a d o l a organizacin d e l t r i b u n a l , l a hereja protestante fue e l o b j e t i v o d e l a n u e v a c o n f i g u r a c i n d e l S a n t o O f i c i o r o m a n o . En el prembulo a la constitucin p a p a l se hace refer e n c i a de f o r m a expresa al deseo de conservar la p u r e z a de la fe c o n tra la hereja, a la parlisis de las instituciones de c o n t r o l a causa de las e x p e c t a t i v a s creadas en torno a la abjuracin y el regreso a la Iglesia catlica de los herejes, al atraso en la celebracin d e l c o n c i l i o debido a las guerras entre prncipes cristianos, al progreso de la hereja y a las amenazas constantes de ruptura de la unidad de la Iglesia. En esta b u l a , el papa n o m b r a b a u n a comisin de seis cardenales, investidos c o n el estatuto de inquisidores generales sobre toda la cristiandad, los cuales tenan capacidad para delegar sus poderes en religiosos o clrigos formados en Teologa o D e r e c h o Cannico. E s t a comisin c o n o cida c o m o Congregacin del Santo O f i c i o adquira as plenos poderes para instruir y c o n c l u i r procesos de hereja, incluso en ausencia de los obispos competentes, reservndose para s la decisin final sobre el recurso de los procesos en p r i m e r a i n s t a n c i a .
28

L a n o v e d a d d e esta b u l a consista e n l a creacin d e u n rgano c o l e c t i v o c e n t r a l i z a d o , que pasaba a ejercer un c o n t r o l sistemtico sobre la vasta red de i n q u i s i d o r e s l o c a l e s . D i c h o rgano deba encargarse, bajo la p r e s i d e n c i a d e l papa, de los n o m b r a m i e n t o s de los n u e vos i n q u i s i d o r e s y de la supervisin de todos los procesos, lo que c o n el tiempo le permiti asentar su poder c o m o tribunal de ltima instancia y su poder j u r i s d i c c i o n a l sobre los p r o p i o s prelados de la Iglesia. P o r otro l a d o , el 14 de enero de 1542, el papa abola todos los indultos que substraan a r e l i g i o s o s o l a i c o s de la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l . A pesar d e l carcter u n i v e r s a l que de u n a f o r m a explcita se pretenda c o n esta reorganizacin de la Inquisicin r o m a n a , lo cierto es que sta n u n c a ejerci su jurisdiccin en la Pennsula Ibrica ni en los territorios de los i m p e r i o s hispnicos, reservados a la accin de los p r o p i o s tribunales que, c o m o se ha v i s t o , se haban c o l o c a d o desde un p r i n c i p i o bajo t u t e l a d e las respectivas C o r o n a s . L a n u e v a congregacin pudo, sin embargo, centralizar toda la actividad inquisitorial en la

Ludwig von Pastor, Histoire des Papes (traduccin del alemn), tomo XII, Pars, 1929, pp. 313-316; Bullarium Diplomatum et Privilegiorum Sanctorum Romanorum Pontificum, tomo VI, Augustae Taurinorum, M D C C C L X , pp. 344-346.

Pennsula I t a l i a n a (a e x c e p c i n de S i c i l i a , bajo c o n t r o l de la Inquisicin espaola, y de casos a m b i g u o s c o m o l o s de aples y L u c a ) , en algunas regiones d e l I m p e r i o y en los Pases B a j o s . Se trata, p o r tanto, de u n a reorganizacin a d m i n i s t r a t i v a de la C u r i a p a p a l , de tal f o r m a que la creacin d e l consejo de seis cardenales se debe enmarcar en un proceso ms a m p l i o de establecimiento de nuevas c o n g r e g a c i o n e s . E s t e proceso se c o m p l e t a el 22 de enero de 1588, cuando S i x t o V p u b l i c a una b u l a sobre la competencia de q u i n ce congregaciones (nuevas o ya creadas). La Congregacin d e l Santo O f i c i o es la p r i m e r a a la que se hace referencia, seguida de las congregaciones d e l Indice, de la ejecucin e interpretacin de los decretos d e l c o n c i l i o de Trento, de los obispos, de los regulares, de los nuevos obispados, d e l edicto de g r a c i a , de los ritos, de la tipografa, etc. La jurisdiccin y competencias de la Congregacin d e l Santo O f i c i o se definirn mejor en otro d i p l o m a p u b l i c a d o el 23 de m a r z o d e l m i s m o a o . En todo caso, no existen referencias a ningn tipo de c e r e m o n i a de consagracin de esta reforma d e l tribunal i n q u i s i t o r i a l y la presentacin pblica de los herejes condenados conserv sus formas t r a d i cionales de puesta en escena en la i g l e s i a d e l convento d o m i n i c o de Santa M a r i a S o p r a M i n e r v a o en la iglesia de S a n Pedro, mantenind o s e c o m o l u g a r e s de e j e c u c i n Campo dei Fiori y el Ponte di Sant'Angelo. La C o n g r e g a c i n se traslad a u n a n u e v a sede en un p a l a c i o j u n t o a l V a t i c a n o , pero e l c o n v e n t o d e S a n t a M a r i a S o p r a M i n e r v a m a n t u v o su p a p e l de espacio p r i v i l e g i a d o , en el que se reuna la Congregacin u n a vez por semana para votar las sentencias.
29 30

No se p r o d u c e n rupturas burocrticas profundas en la Inquisicin romana, a diferencia de lo que haba sucedido c o n la nueva Inquisicin en los territorios de la C o r o n a de Aragn, donde el p r i m e r i n q u i s i d o r general haba sustituido a los i n q u i s i d o r e s n o m b r a d o s c o n a n t e r i o r i d a d ( d o m i n i c o s c o m o l m i s m o ) . E n I t a l i a n o encontramos i n d i c i o s de que algo parecido se produjese tras la creacin de la congregacin d e los cardenales. E l nuevo o r g a n i s m o c e n t r a l , c o n todo, i m p u s o una relacin jerrquica y de dependencia sobre la red de inquisidores l o c a les, defini lneas de accin u n i f o r m e s y centraliz paulatinamente el proceso de t o m a de decisiones, fenmenos ambos que c o n t r i b u y e r o n a que toda la a c t i v i d a d de persecucin contra los herejes se acelerase de f o r m a general. En d e f i n i t i v a , en vez de afirmarse polticamente por m e d i o de investiduras simblicas, a travs de ritos y ceremonias, la n u e v a congregacin prefiri afirmarse de f o r m a discreta frente a los

Paolo Prodi, Lo sviluppo dell'assolutismo nello stato pontificio (secoli XV-XVl), voi. I, La Monarchia papale e gli organi centrali di governo, Bolonia, Patron, 1968, pp. 106 y 126. Ludwig von Pastor, op. cit., tomo XXI, Paris, 1961, pp. 201-205 y 255-260.
29 30

otros poderes y controlar de f o r m a s u t i l pero eficaz la red existente, remodelando las formas de comunicacin. E s t a opcin, aparentemente dbil, tuvo s i n embargo un efecto i n d i s c u t i b l e sobre la accin i n q u i sitorial en todos sus niveles. C o n todo, es necesario que hagamos referencia a los elementos de c o n t i n u i d a d existentes entre la Inquisicin m e d i e v a l y la Inquisicin m o d e r n a , ms evidentes en la Pennsula Italiana que en la Pennsula Ibrica. La ausencia de ritos de fundacin (o de refundacin) en el caso r o m a n o encuentra su explicacin en el carcter individual del f u n c i o n a m i e n t o l o c a l d e l t r i b u n a l . En los casos espaol y portugus, por el contrario, el t r i b u n a l se configur c o m o estructura c o l e c t i v a y jerrquica, c o n un consejo general en la cpula, compuesto por tres, c i n c o o siete m i e m b r o s (el nmero vara a lo largo d e l tiempo) y u n a estructura intermedia de tribunales de distrito, centrada en torno a dos o tres inquisidores asesorados p o r u n a vasta mquina burocrtica c o n c o n t r o l sobre u n a enorme red l o c a l . L a estructura d e l a Inquisicin r o m a n a se asienta en el i n q u i s i d o r l o c a l , ubicado en el convento de la respectiva orden ( d o m i n i c a o franciscana), el c u a l generalmente acta solo durante la instruccin de l o s procesos y c u e n t a apenas c o n la p r e s e n c i a d e l representante d e l o b i s p o para la legitimacin de la s e n tencia. H a y algunos f u n c i o n a r i o s d e a p o y o , as c o m o u n a red d e v i c a rios locales de cierta i m p o r t a n c i a , pero el n i v e l i n t e r m e d i o es r e l a t i vamente dbil. En lugar de ritos colectivos de gran impacto popular, en la I n q u i sicin r o m a n a nos encontramos c o n las c e r e m o n i a s tradicionales de presentacin de las cartas de n o m b r a m i e n t o y de l o s edictos de fe c o m o signos d e l c o m i e n z o d e l a a c t i v i d a d d e u n n u e v o i n q u i s i d o r . P o r supuesto, debemos tener en cuenta el contexto poltico, que impeda inversiones simblicas* excesivas por parte de la Inquisicin. As, en los Estados pontificios la organizacin de ritos de celebracin del t r i b u n a l sera no slo intil c o m o p e l i g r o s a para el e q u i l i b r i o de poderes en el seno de la C u r i a r o m a n a ; en otros Estados, en los que los i n q u i sidores deban negociar su a c t i v i d a d c o t i d i a n a , la expresin ritual de su posicin no poda traspasar los lmites y los c o m p r o m i s o s establecidos a lo largo de los siglos. En buena m e d i d a , d e b i d o a la f r a g i l i d a d de tales e q u i l i b r i o s , en un c o n t e x t o de fragmentacin poltica y de ejercicio consentido de la accin i n q u i s i t o r i a l , la congregacin se abs-

* TV. del T.: El trmino inversin, que corresponde al trmino portugus inves' ment, no existe en el lxico historiogrfico espaol en el sentido utilizado por el autor (inters de las instituciones o de los individuos en el Antiguo Rgimen de invertir en una economa ceremonial, ritual o simblica). En adelante, por tanto, se respetar el trmino inversin, que aparecer en cursiva cuando se utilice con el sentido referido.

t u v o de elaborar nuevas c e r e m o n i a s y de c e l e b r a r su p r o p i a c r e a cin .

31

A pesar de la r e d u c i d a inversin c e r e m o n i a l que rode la reforma de la Inquisicin r o m a n a , hay i n d i c i o s de que la modificacin i n s t i t u c i o n a l no pas d e s a p e r c i b i d a para la poblacin y los poderes. Tres e j e m p l o s : e l motn p o p u l a r d e s e n c a d e n a d o e n R o m a e n 1 5 5 9 ; las negociaciones entre el papa y la Repblica V e n e c i a n a en 1550-1551 y la resistencia tenaz del reino de aples al c o n t r o l d e l t r i b u n a l i n q u i s i t o r i a l l o c a l p o r parte d e l a Congregacin. E l p r i m e r o d e los casos e s d e sobra c o n o c i d o . T r a s l a muerte d e l p a p a P a u l o I V , l a p o b l a cin emprendi e l saco r i t u a l d e l a c i u d a d , c o m o suceda n o r m a l mente en los momentos de vaco de poder que antecedan a la eleccin de un nuevo papa. En esta ocasin, sin embargo, el saqueo degener en un violento motn, en el que se tom al asalto el p a l a c i o de la Inquisicin, a lo que sigui la q u e m a de los archivos y la liberacin de los presos . P o r otro lado, las negociaciones entre la C u r i a r o m a n a y V e n e c i a , en 1 5 5 0 - 1 5 5 1 , no p u e d e n dejar de r e l a c i o n a r s e c o j i el intento por establecer en c o n d i c i o n e s ms ventajosas la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l en los territorios de la repblica veneciana tras la reforma d e 1542. E n dichas n e g o c i a c i o n e s , R o m a trat d e s u p r i m i r e l n o m b r a m i e n t o (realizado por el Minor Collegio el 22 de a b r i l de 1547) de tres diputados laicos encargados de seguir los trabajos d e l tribunal de la Inquisicin, pero, a pesar de tales esfuerzos, la resistencia v e n e c i a na a una m a y o r intervencin por parte de R o m a a travs de la accin i n q u i s i t o r i a l condujo al acuerdo de septiembre de 1551 en el que se consagr e l c o n t r o l c i v i l d e los i n q u i s i d o r e s . F i n a l m e n t e , l a o p o s i cin de la poblacin y de los crculos dirigentes d e l reino de aples a la introduccin de la Inquisicin espaola, expresada en los m o t i nes de 1510 y, sobre todo, de 1547, se extendi a s i m i s m o a la p o s i b i l i d a d de sustituir la Inquisicin episcopal por la Inquisicin r o m a n a .
32 33

La historiografa italiana se ha concentrado predominantemente en el problema de las vctimas de la Inquisicin, si bien recientemente han surgido algunos estudios sobre el marco jurdico e institucional de la misma (vd. John Tedeschi, Adriano Prosperi, Andrea Del Col, Albano Biondi). Aunque el problema de los ritos no se ha contemplado en tales estudios, nuestras investigaciones en los archivos italianos apuntan hacia esta relativa ausencia de ceremonial.
31

La referencia ms sugestiva al suceso es la de Sergio Bertelli, // corpo del re. Sacralit del potere nell'Europa medievale e moderna, Florencia, Ponte alle Grazie, 1990, pp. 49 y 226. Pio Paschini, Venezia e l'Inquisizione romana da Giulio III a Pio IV, Padua, 1959; Andrea Del Col, Organizzazione, composizione e giurisdizione dei tribunali dell'Inquisizione romana nella repubblica di Venezia (1500-1550), Critica Storica, X X V , 2, 1988, pp. 244-294. La importancia, incluso ritual, de la eleccin de los asistentes laicos de la Inquisicin, los savi all'eresia, se pone de relieve a lo largo del siglo xvi a travs del Maggior Consilio: A S V , SU, Busta 154, fls., 212r y 213r.
32 33

ste p r o b l e m a se suscit en diferentes o c a s i o n e s a lo l a r g o de los siglos. P i e t r o G i a n n o n e , p o r e j e m p l o , nos i n f o r m a de la resistencia l o c a l a la materializacin de tal sustitucin a c o m i e n z o s todava d e l
siglo XVIII .
34

L o s delitos r e l i g i o s o s y morales bajo jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l son prcticamente los m i s m o s en todos los tribunales i n q u i s i t o r i a l e s , a u n que se observan algunas diferencias. Es el caso de la sodoma, perseg u i d a por el Santo O f i c i o en Aragn, P o r t u g a l y en los Estados i t a lianos, pero no en C a s t i l l a , donde los tribunales c i v i l e s conservaron la jurisdiccin sobre este d e l i t o . E s , sobre todo, en la prctica donde encontramos mayores diferencias. As, la celebracin de la m i s a por un i n d i v i d u o no ordenado, por e j e m p l o , era objeto de u n a sentencia ms severa en la Pennsula Italiana que en Espaa . P o r otro l a d o , los d e l i t o s d e jurisdiccin m i x t a , c o m o l a hechicera o l a b i g a m i a , n o podan ser j u z g a d o s por la Inquisicin s i n u n a presuncin fuerte de hereja. En el p r i m e r caso se cuestionaba dnde estaba situada la f r o n tera entre la supersticin y la adoracin d e l d e m o n i o , entendiendo sta c o m o renegar de D i o s , pecado c a p i t a l contra el p r i m e r m a n d a m i e n t o ; en el segundo caso, no se pona en d u d a tan s l o la violacin d e l sacramento d e l m a t r i m o n i o , sino tambin el desprecio por los sacramentos de la Iglesia. En otras reas, la definicin de la heterodoxia resultaba difcil, c o m o en el caso de la distincin entre la b l a s f e m i a p r o v o c a d a por la clera momentnea (en situaciones de j u e g o , p o r ejemplo) y las proposiciones herticas que contestaban la v i r g i n i d a d
35 36

Pietro Giannone, Istoria Civile del Regno di Napoli (1.* ed. 1723), 4.* ed., tomo IV, Venecia, Giambatista Pasquali, 1766, pp. 92-93 (los casos ms significativos datan de 1691 y de 1709; los comisarios de la Inquisicin romana son expulsados de la ciudad, prohibindose los autos de fe instruidos fuera de la jurisdiccin episcopal). La obra de Giannone fue quemada en Roma en 1726 y el autor fue perseguido por la Inquisicin romana.
34

Estos matices se encuentran en los repertorios de diplomas regios, bulas, monitorias y edictos ya citados. El breve de Clemente VII, firmado el 24 de febrero de 1524, en el que se concede a la Inquisicin jurisdiccin sobre la sodoma en los reinos de Aragn y Valencia, as como en el principado de Catalua, se encuentra en versin resumida en el A H N , Inq., Libro 1280, fl. 462r-v. El rechazo a la ampliacin de la jurisdiccin inquisitorial sobre la sodoma en Castilla se produce en 1509, 1519 y 1540; A H N , Inq., Libro 1278, fl. 181r. En Portugal, el cardenal D. Enrique excluye de forma explcita privilegios y exenciones en relacin a este delito en una carta de 24 de mayo de 1555, en la que se vuelve a sealar la competencia de la jurisdiccin inquisitorial: Antonio Baio, op. cit., suplemento, p. 72.
35

En una relacin sobre la manera de gobernar la Inquisicin en Espaa, redactado hacia 1640, el autor seala sta y otras diferencias entre los tribunales espaoles y los romanos. La poligamia, la solicitacin y la declaracin de que la simple fornicacin no era un pecado seran objeto en Espaa de abjuracin de levi, dada la presuncin de ser delitos cometidos ex fragilitate y sin equivocacin del entendimiento humano: A H N , Inq., Libro 1252, fl. 269r-v.
36

de Mara, la d i v i n i d a d de C r i s t o o la c a p a c i d a d de intervencin de los santos. F i n a l m e n t e , la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l se ampli a n u e vos d e l i t o s , c o m o l a solicitacin d e l o s fieles p o r e l sacerdote d u r a n t e l a confesin (finales d e l s i g l o x v i ) o e l m o l i n o s i s m o (finales d e l siglo XVII). E s t e ltimo aspecto nos l l e v a de n u e v o , por u n a parte, al p r o b l e m a d e l a plasticidad d e los tribunales d e l a Inquisicin l a fundacin no da lugar a u n a configuracin que se establece de u n a vez p o r todas ni a u n a jurisdiccin i n m u t a b l e y, por otra parte, al p r o b l e m a de las diferentes funciones de los tribunales, que pueden transformarse en el tiempo y en el espacio. P o r e j e m p l o , la jurisdiccin sobre la s o l i c i t a cin durante la confesin, delito que supona la violacin d e l sacramento de la p e n i t e n c i a , era resultado d e l propsito por c o n t r o l a r de f o r m a centralizada al c l e r o a travs de los tribunales de la Inquisicin. Sabemos que los obispos y las rdenes r e l i g i o s a s se o p u s i e r o n a la intervencin d e l Santo O f i c i o en un mbito c o m o ste, que, en p r i n c i p i o , les estaba r e s e r v a d o . El doble efecto de esta transferencia de jurisdiccin, s i n embargo, resulta evidente, pues, por un l a d o , se p r o f u n d i z a en la r e f o r m a d e l clero a la l u z d e l c o n c i l i o de Trento, por m e d i o de la atribucin de competencias a un o r g a n i s m o extrao a las relaciones t r a d i c i o n a l e s de f i d e l i d a d y de c l i e n t e l a en el seno de la I g l e s i a ; y, p o r otro l a d o , se p r o c u r a dar satisfaccin pblica a la exigencias laicas de saneamiento d e l c o m p o r t a m i e n t o m o r a l d e l clero.
37

L a u n i f o r m i d a d d e l a jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l e s resultado, p o r supuesto, de los esfuerzos por c l a s i f i c a r aquellas herejas que c o n s t i tuyen l a b o m b a d e o x g e n o secular d e l a Iglesia. D e hecho, l a f i j a cin de los dogmas, el establecimiento de la interpretacin correcta y la delimitacin de las creencias desviadas constituyen procesos esenciales e n l a construccin d e l a i d e n t i d a d eclesistica. L a taxonoma d e la desviacin que result de esta reflexin teolgica se transmiti, desde los siglos xm y x i v , a travs de los manuales de i n q u i s i d o r e s y de los d i c c i o n a r i o s de herejas. En este sentido, resulta sorprendente la c o n t i n u i d a d y, al m i s m o t i e m p o , la c a p a c i d a d de absorcin, de adaptacin y de permanente actualizacin de tales manuales. Si a n a l i z a m o s uno de los ltimos d i c c i o n a r i o s de herejas, el de P l u q u e t , p u b l i c a d o en 1773, nos damos cuenta de que, a pesar de un lenguaje caracterstico de la poca de la Ilustracin, el contenido refleja u n a taxonoma

Los conflictos jurisdiccionales entre la Compaa de Jess y la Inquisicin en Espaa fueron muy violentos entre 1591 y 1593, cuando los religiosos obtuvieron del papa privilegios que los eximan de la jurisdiccin inquisitorial, concretamente en materia de solicitacin: A H N , Inq., Libro 1280, fl. 125r-v. Los privilegios de las rdenes religiosas en relacin a su jurisdiccin en materias de hereja slo se abolieron completamente en 1606 por el papa Paulo V: A H N , Inq., Libro 1233, fls. 44v-45r.
37

a c u m u l a t i v a , orientada por la idea m e d i e v a l de que no existen nuevas herejas. La m e z c l a entre la exposicin cronolgica y el tratamiento de los asuntos por orden alfabtico tiene por objeto mostrar no slo las diferentes formas que adopta la hereja s i n o tambin sus races a n t i g u a s . L o s manuales d e inquisidores del s i g l o x i v son bastante ms s e n c i l l o s , aunque se aprecie ya un esfuerzo de sistematizacin, fruto d e experiencias j u d i c i a l e s concretas. E l m a n u a l d e B e r n a r d G u i , por e j e m p l o , est organizado en torno a u n a clasificacin de herejes de la poca: cataros (denominados nuevos maniqueos), valdenses, seudoapstoles, b e g u i n o s , j u d a i z a n t e s , h e c h i c e r o s , a d i v i n a d o r e s e i n v o c a d o r e s d e d e m o n i o s . E l m a n u a l d e Nicols E y m e r i c h aade otros delitos, c o m o la b l a s f e m i a , la adivinacin o el i s l a m i s m o , p r o p o niendo una tipologa ms s u t i l y abstracta en la que se i n c l u y e la d e f i nicin de hereja, u n a explicacin de los diversos grados de herejes y la distincin entre diferentes casos sospechosos . F r a n c i s c o Pea, que reedita este texto en 1578, no e l i m i n a nada del m i s m o , sino que aade comentarios que actualizan su contenido. En el caso de los relajados, Pea resume las bulas Cum quorumdam hominum, de 1555, y Cum ex apostolatus officium, de 1558, segn las cuales el acusado deba ser entregado inmediatamente al brazo secular al i n c u r r i r por p r i m e r a vez e n determinados delitos, c o m o l a negacin d e l a T r i n i d a d , d e l a d i v i n i d a d de C r i s t o o de la maternidad d i v i n a de Mara .
38 39 40 41

La fundacin d e l Santo O f i c i o en Espaa y P o r t u g a l d i o l u g a r a un m a r c o l e g a l en gran m e d i d a heredado de la Inquisicin m e d i e v a l . L o s ritos organizados en la fase i n i c i a l de funcionamiento de los t r i b u n a l e s hispnicos t a m p o c o eran c o m p l e t a m e n t e n u e v o s , s i n o que eran el resultado de la adaptacin de las antiguas c e r e m o n i a s de la Inquisicin. E s t o s ritos, c o n todo, expresaban las nuevas c o n d i c i o n e s i n s t i t u c i o n a l e s , que se c a r a c t e r i z a b a n por la proteccin a c t i v a de la C o r o n a y por el a p o y o d e l resto de los poderes impuesto por la intervencin d e l rey (apoyo que no s i g n i f i c a b a , obviamente, ausencia de c o n f l i c t o s ) . P o r otro l a d o , tales ritos contenan ya algunos de los elementos ceremoniales que seran u t i l i z a d o s por los tribunales en otras ocasiones s i g n i f i c a t i v a s , c o m o en las visitas de distrito o en l o s autos de fe. A pesar de la innegable transformacin d e l Santo O f i c i o a lo largo de los siglos, c o n la adaptacin a c o n d i c i o n e s diferentes i m p u e s -

Franois Andr Adrien Pluquet, Mmoires pour servir l'histoire des garements de l'esprit humain par rapport la religion chrtienne: ou dictionnaire des hrsies, des erreurs et des schimes, 2 tomos, Pars, Nyon, 1773. Bernard Gui, op. cit. La descripcin de las herejas ocupa prcticamente toda la obra, a excepcin del captulo VII y del apndice II, que tratan respectivamente de los ritos de abjuracin, del proceso y de la presentacin del tribunal. Nicols Eymerich, op. cit., pp. 47-97. Ibidem, p. 97.
38 39 40 41

tas por el espacio y por el t i e m p o , es necesario subrayar los elementos de c o n t i n u i d a d que f o r m a n parte de la i d e n t i d a d del t r i b u n a l , c o m o son la creacin p a p a l , el o b j e t i v o de persecucin de las herejas, la jurisdiccin y el proceso p e n a l . En cierta m e d i d a , los ritos de f u n d a cin ponen de manifiesto estos rasgos estructurales, al m i s m o t i e m p o que nos i n d i c a n cules son las c o n d i c i o n e s institucionales especficas en las que los tribunales van a trabajar. D e s d e este punto de vista, la ausencia de ritos es tan s i g n i f i c a t i v a c o m o la sobrecarga c e r e m o n i a l , de tal f o r m a que los sistemas expresivos iniciales prefiguran la futura insercin de los tribunales. S i n embargo, hemos p o d i d o ver, e s p e c i a l mente en el caso espaol, c m o la accin i n q u i s i t o r i a l poda superar las debilidades ceremoniales de su fase de establecimiento, abriendo el c a m i n o a la elaboracin de ritos ms c o m p l e j o s ( c o m o los autos de fe), reveladores d e l peso poltico e institucional a d q u i r i d o por los t r i bunales. La fundacin es un proceso que no se l i m i t a a la apertura de l a accin d e l t r i b u n a l e n u n territorio concreto, sino que c o m p r e n d e l a creacin de los tribunales de distrito (en el caso ibrico), el n o m b r a miento de los p r i m e r o s i n q u i s i d o r e s , la elaboracin de las primeras reglas de f u n c i o n a m i e n t o interno y la resolucin de los p r i m e r o s c o n f l i c t o s , aspectos que nos p r o p o n e m o s a n a l i z a r en el p r x i m o captulo.

LA ORGANIZACIN

LAS COMUNICACIONES U n o de los rasgos ms importantes que permite d i s t i n g u i r la I n q u i sicin m e d i e v a l de las Inquisiciones modernas del A n t i g u o Rgimen se encuentra en la diferente estructura de los modos de comunicacin que establecen cada una de las organizaciones. Todos los i n d i c i o s c o n los que contamos acerca de la Inquisicin m e d i e v a l r e v e l a n , de hecho, que la comunicacin era fundamentalmente h o r i z o n t a l , lo que supona u n i n t e r c a m b i o f r e c u e n t e d e cartas entre l o s i n q u i s i d o r e s d e u n a m i s m a p r o v i n c i a , q u i e n e s , as, r e a l i z a n consultas.recprocas sobre problemas procesales o sobre formas de actuar ante casos especficos. C o n el objeto de orientar mejor sus acciones, organizaban asambleas en las que se sistematizaban los c o n o c i m i e n t o s adquiridos a lo largo de la experiencia j u d i c i a l , a la v e z que se elaboraban manuales c o n la tipologa de las herejas y las frmulas de los ritos a seguir por el t r i b u n a l o p o r los r e c o n c i l i a d o s . E s t o s m a n u a l e s , que c i r c u l a b a n e n copias manuscritas, revelaban una enorme c a p a c i d a d de adaptacin a las diversas circunstancias, ya que incorporaban los datos referentes a n u e v a s herejas, c o n v i r t i n d o s e e n autnticas guas d e a c c i n . E l carcter f l u i d o y a la vez eficaz de estos m o d o s de comunicacin tiene que ver c o n el n o m a d i s m o caracterstico d e l e j e r c i c i o de la funcin i n q u i s i t o r i a l (los inquisidores medievales eran itinerantes) y, al m i s m o tiempo, c o n las caractersticas relativamente informes de la o r g a n i z a cin, fruto de la subdelegacin de poderes que se practicaba p o r parte de los intermediarios instituidos p o r el papa y, en concreto, p o r los provinciales d e las rdenes mendicantes . E l t r i b u n a l i n q u i s i t o r i a l era
1

Biscaro Girolamo, Inquisitori ed eretici lombardi (1292-1318) en Miscellanea di Storia Italiana, serie III, voi. XIX, 1922, p. 449.
1

entonces un importante instrumento en manos del papa para conservar el poder de la Iglesia, as c o m o para reforzar su p r o p i o poder frente a los obispos y las autoridades c i v i l e s . C o n todo, ese poder lo a d m i n i s traban en rgimen de c o n c e s i n d o m i n i c o s y franciscanos, quienes lo m o d e l a r o n de acuerdo a las p o s i b i l i d a d e s y a los hbitos de sus respectivas organizaciones. L o s m o d o s de c o m u n i c a c i n de los t r i b u n a l e s i n q u i s i t o r i a l e s se transformaron radicalmente bajo e l A n t i g u o Rgimen. E l i n t e r c a m b i o de i n f o r m a c i o n e s a escala h o r i z o n t a l prcticamente desapareci, las reuniones informales entre inquisidores de una m i s m a p r o v i n c i a dejar o n de tener razn de ser, la circulacin de manuales pas a estar c o n trolada por los organismos centrales y la delegacin de poderes perdi el carcter fluido y arbitrario de la Inquisicin m e d i e v a l , que haba hecho uso de esta prctica c o m o un m e d i o para redistribuir p r i v i l e g i o s en el seno de las rdenes mendicantes. E s t a enorme transformacin es quizs ms s i g n i f i c a t i v a en la Pennsula I t a l i a n a , donde se o b s e r v a una cierta c o n t i n u i d a d de las estructuras de la Inquisicin m e d i e v a l . N o e n vano, e l establecimiento d e l a congregacin r o m a n a supuso l a imposicin de u n a circulacin vertical de la informacin. L o s i n q u i s i dores locales pasaron a tener que c o m u n i c a r regularmente el estado de los procesos a los rganos c e n t r a l e s , mientras que la congregacin pas a ejercer un c o n t r o l estrecho sobre el proceso de t o m a de d e c i siones y, en concreto, sobre la resolucin de sentencias. C i e r t o es que an encontramos m o d o s de comunicacin h o r i z o n t a l entre i n q u i s i d o res de u n a m i s m a regin o de un m i s m o E s t a d o , pero es raro sorprender i n t e r c a m b i o s d e i n f o r m a c i n entre i n q u i s i d o r e s d e d i f e r e n t e s E s t a d o s , s a l v o en los casos m e n o s h a b i t u a l e s de m i e m b r o s de u n a m i s m a orden r e l i g i o s a c o n preocupaciones d e estrategia c o m n . E n r e a l i d a d , estos m o d o s de comunicacin a escala h o r i z o n t a l eran r e s i duales y no tenan un peso s i g n i f i c a t i v o en la t o m a de decisiones. En el caso de los i n q u i s i d o r e s que actuaban en la Repblica v e n e c i a n a haba, a pesar de todo, u n a r e d jerrquica i n f o r m a l , e s t a b l e c i d a en torno al i n q u i s i d o r de V e n e c i a , tan slo porque ste se encontraba cer2 3

Nicholas S. Davidson, Rome and the Venetian Inquisicin in the Sixteenth Century, Journal of Ecclesiastical History, 39,1, Ene. 1988, p. 25. En 1566, el papa Po V pide a todos los inquisidores que enven una relacin a Roma de todos los sospechosos de hereja; en 1580, la Sacra Congregazione exige el envo anual, por parte de todos los tribunales, de una lista en la que se deban incluir las sentencias y abjuraciones; durante el pontificado de Paulo V, los inquisidores deban enviar informes semanales sobre su actividad.
2

A S V , SU, Busta 152, fase. V; carta del 20 de marzo de 1646 del inquisidor de Vicenza a su colega de Venecia pidindole aclaraciones sobre un rumor que haba llegado por correo desde Miln, segn el cual el papa tendra la intencin de excluir a los dominicos del ejercicio inquisitorial.
3

ano al n u n c i o apostlico, c u y a intervencin en los asuntos d e l t r i b u al era bastante importante. Estas relaciones, s i n embargo, se reducan eneralmente a p r o b l e m a s personales y de status y se a c t i v a b a n obre todo en los momentos de c o n f l i c t o c o n las autoridades c i v i l e s , a que la resolucin de los procesos dependa e x c l u s i v a m e n t e de la relacin jerrquica entre el i n q u i s i d o r l o c a l y la congregacin r o m a n a . C o n todo, slo en V e n e c i a la intervencin de las autoridades c i v i l e s asuma un peso s i g n i f i c a t i v o en el f u n c i o n a m i e n t o d e l t r i b u n a l .
4

La i m p o r t a n c i a d e c i s i v a de las redes de comunicacin se pone de m a n i f i e s t o en la posicin adoptada por la Repblica de V e n e c i a , que se opuso sistemticamente a las consultas realizadas por los i n q u i s i dores del territorio a la congregacin r o m a n a . En este caso, la t r a d i cin de i n d e p e n d e n c i a poltica de la Repblica inspir cierta resistenc i a frente a los esfuerzos de la C u r i a r o m a n a por implantar p l e n a m e n te el tribunal i n q u i s i t o r i a l y someterlo a un control centralizado. La autonoma j u r i s d i c c i o n a l q u e defenda l a R e p b l i c a V e n e c i a n a s e extendi a l o s t r i b u n a l e s i n q u i s i t o r i a l e s , s i e n d o s i s t e m a t i z a d a p o r P a o l o S a r p i a c o m i e n z o s del siglo x v n . La posicin de S a r p i se basab a e n u n a a p r e c i a c i n histrica d e l p r o c e s o d e implantacin d e l Santo O f i c i o en los territorios de la Serensima. As, por un lado, l o s t r i b u n a l e s habran s i d o creados p o r la Repblica a lo largo d e l s i g l o x i n c o n magistrados l a i c o s ; por otro, los inquisidores nombrados por el papa tan slo habran sido admitidos por la Repblica en 1289, c o m o resultado de las presiones ejercidas p o r Nicols I V , p e r o , en c u a l q u i e r caso, la intervencin r o m a n a se habra l i m i t a d o a tales n o m bramientos. Tendremos ocasin de hablar en otro m o m e n t o (vd. cap. L a s representaciones) de las c o n s t r u c c i o n e s historiogrficas de S a r p i al servicio de la estrategia que sigui la Repblica veneciana a lo largo de los siglos; lo que nos interesa aqu subrayar son las consecuencias que t u v i e r o n sus perspectivas desde el punto de v i s t a d e l c o n t r o l de la circulacin de informacin, considerada, ya entonces, c o m o un elemento d e c i s i v o . E n l a p r i n c i p a l consulta ( o parecer) d e P a o l o S a r p i sobre l a I n q u i sicin, d i r i g i d a al gobierno de la Repblica, se propone u n a l i s t a de reglas de actuacin p r e c i s a s que se adoptarn y se citarn todava c o m o leyes e n e l s i g l o x v m . E n l a regla 15. , S a r p i e x p l i c a l a n e c e s i dad de no considerar c o m o vlidos los decretos e instrucciones l l e g a dos d e l exterior. D e n u n c i a concretamente la f o r m a de proceder de los i n q u i s i d o r e s de otros E s t a d o s , quienes escriben a R o m a en todo m o m e n t o y r e c i b e n de la c o n g r e g a c i n de l o s c a r d e n a l e s rdenes
a

En una carta del 3 de septiembre de 1644, el inquisidor de Capo d'Istria enva seis quesos a su colega de Venecia y le pide su intervencin para la obtencin de una pensin: A S V , SU, Busta 152, V.
4

especficas sobre las decisiones que deben adoptar, c o m o si los procesos se hubiesen instruido all. H a c e referencia, finalmente, a la o p o s i cin de la Repblica a este m o d o de proceder, subrayando que in questo stato n o n hanno tentato un tal abuso c o s i frequente e totale, a pesar de la tentacin de ciertos inquisidores que escriben a R o m a per acquistar g r a z i a c o n la pronta obedienza o que p i d e n la intervencin de R o m a a travs de los obispos o de los consultores .
5

L a prctica e p i s t o l a r entre los i n q u i s i d o r e s l o c a l e s y l a Sacra Congregazione pone de manifiesto el grado de centralizacin administ r a t i v a y poltica de la organizacin i n q u i s i t o r i a l . En un estudio de G r a z i a B i o n d i sobre l a correspondencia recibida d e R o m a por los i n q u i sidores de M o d e n a entre 1568 y 1784, se seala la enorme diversidad de asuntos tratados en cartas circulares y particulares, as c o m o el ritmo intenso de d i c h a correspondencia (en el perodo de 1618 a 1627 se habran e x p e d i d o desde R o m a 327 cartas, es d e c i r , u n a c a d a once das) . En el archivo diocesano de U d i n e hemos encontrado un grueso v o l u m e n de correspondencia regular con la congregacin romana a lo largo de un perodo de veinticinco aos, entre 1588 y 1613 (se trata de un l i b r o copiador). En tales cartas, escritas al menos una v e z al mes, hemos p o d i d o observar l a m i n u c i o s i d a d d e l c o n t r o l e j e r c i d o p o r l a Sacra Congregazione, pues, por un lado, se informaba a los cardenales de todos los pormenores de la actividad de un inquisidor instalado en una ciudad sin importancia poltica y, por otro lado, se enviaban i n s trucciones precisas sobre la forma de resolver los procesos, los gastos del tribunal, los libros prohibidos y los conflictos de jurisdiccin, a la vez que se mantena al inquisidor informado de las novedades de la C u r i a romana (en la carta del 15 de septiembre de 1590, por ejemplo, daban cuenta de la eleccin de U r b a n o V I I , uno de los cardenales de la Congregacin del Santo O f i c i o , indicando la f o r m a en la que el i n q u i s i dor deba escribir al papa para presentarle sus felicitaciones). En otro v o l u m e n que contiene copias de cartas escritas entre 1677 y 1750, encontramos una regularidad asimismo mensual de la correspondencia, c o n consultas sobre los asuntos ms diversos, c o m o , por ejemplo, el nombramiento de oficiales . Un aspecto interesante es el hecho de que las cartas expedidas por el inquisidor son m u c h o ms prolijas que las r e c i b i d a s de la Sacra Congregazione, lo que parece i n d i c a r que la m a y o r dignidad del cargo estaba acompaada de una m a y o r contencin (circunspeccin) y de una m a y o r economa v e r b a l .
6 7

Paolo Sarpi, Sopra l'officio dell'Inquisizione (18 Novembre 1618) en Scritti Giuridizionalistici (editados por Giovanni Gambarin), Bari, Laterza, 1958, pp. 162 y 164. Grazia Biondi, Le lettere della Sacra Congregazione romana del Santo Ufficio all'Inquisizione di Modena: note in margine a un regesto, Schifanoia, 4, 1987, p. 94. A A U , SO, Busta 59 y Busta 89, respectivamente.
5 6 7

El caso opuesto, quizs ms raro y desencadenado al i n i c i o ya de la dcada de 1760-1770, poca de d e c l i v e del t r i b u n a l , es el d e l i n q u i sidor de V e n e c i a , P. Z a p a r e l l a , que haba sido nombrado en 1753 por un breve de B e n e d i c t o X I X , despus de haber ejercido durante d i e c i siete aos las funciones de c o m i s a r i o del Santo O f i c i o . Este detalle no deja de ser importante, ya que su nombramiento se obtuvo gracias a las presiones ejercidas por la Repblica en contra de la opinin del n u n c i o apostlico y de la Sacra Congregazione. M i e n t r a s desempe su a c t i v i d a d , el i n q u i s i d o r no habra c o m u n i c a d o a la congregacin r o m a n a el desarrollo de los procesos c o n el fin de evitar, justamente, el envo, por parte de la congregacin, de instrucciones precisas sobre las decisiones a tomar. En la consulta de la Repblica sobre este caso, encontramos una extensa informacin, naturalmente elogiosa del i n q u i s i d o r , en la que se destaca su falta de comunicacin c o n R o m a , per eseguire c o n tutta l ' e s a t e z z a e pontualit le p u b l i c h e l e g g i come c o n v i e n e a d u n s u d d i t o f e d e l e . E n c o n c r e t o , e l i n q u i s i d o r habra p r o h i b i d o , bajo presiones de la Repblica, la obra del jesuta Joseph B e r r u y e r , s i n pedir para e l l o consejo a R o m a . La Sacra Congregazione decidi a continuacin trasladar al i n q u i s i d o r a Rmini y sustituirlo por el i n q u i s i d o r de V e r o n a , a s i m i s m o subdito de la Repblica, a u n que entrenado e n B o l o n i a c o m o inquisidor. L o s consultores v e n e c i a nos eran de la opinin de que las cartas de la congregacin r o m a n a no podan tener m a y o r fuerza que un breve papal y propusieron que el i n q u i s i d o r s e m a n t u v i e s e e n sus f u n c i o n e s hasta que e l p r o b l e m a fuese aclarado por e l embajador d e l a Repblica e n R o m a . N o hemos p o d i d o saber c m o se resolvi finalmente este caso, si b i e n , a partir de 1766, se encontraba ya otro i n q u i s i d o r en V e n e c i a .
8

C o m o veremos ms adelante, el margen de m a n i o b r a de los i n q u i sidores en V e n e c i a era m u y estrecho. Si seguan literalmente las i n s t r u c c i o n e s de R o m a , se a r r i e s g a b a n a p r o v o c a r c o n f l i c t o s c o n las autoridades c i v i l e s que podan l l e v a r a su expulsin del territorio y, si obedecan a las autoridades c i v i l e s y cortaban su correspondencia c o n la congregacin r o m a n a , se arriesgaban a ser s u s t i t u i d o s . P o r otro l a d o , no slo se prohiba a los i n q u i s i d o r e s la c o r r e s p o n d e n c i a c o n R o m a , sino que las propias apelaciones de los presos a R o m a se b l o queaban. E n e l caso d e u n recurso contra l a sentencia i n q u i s i t o r i a l d i c tada p o r u n d o m i n i c o , c u y a c o r r e s p o n d e n c i a c o n R o m a haba sido interceptada, los rettori propusieron al C o n s e j o de los D i e z el c a s t i go de los correos .
9

En Espaa y P o r t u g a l , la comunicacin en el seno de los tribunales inquisitoriales fue desde el p r i n c i p i o v e r t i c a l . En este sentido, nunca
A S V . S U , Busta 154. A S V , Busta 163.

h u b o mediaciones tan importantes c o m o en los Estados italianos, si b i e n la posicin de los i n q u i s i d o r e s en l a s regiones perifricas (por e j e m p l o , en la c o r o n a de Aragn y, sobre todo, en Amrica y A s i a ) fue a p a r e n t e m e n t e ms d b i l . L a I n q u i s i c i n s e e s t a b l e c i e n e l m u n d o i b r i c o c o m o u n a organizacin r e l a t i v a m e n t e autnoma y j e r a r q u i z a d a , cuyos m o d o s de comunicacin permiten apreciar toda la c o m p l e j i d a d d e l sistema. L a necesidad d e i n f o r m a r a los rganos c e n trales sobre todas las actividades de los t r i b u n a l e s de distrito se recoga en los reglamentos y en las instrucciones internas, en d i s p o s i c i o nes que se reforzaron por m e d i o de directrices precisas emanadas de l o s consejos g e n e r a l e s . E l o b j e t i v o c e n t r a l d e estos esfuerzos p o r recoger informacin era el de controlar el proceso de t o m a de d e c i s i o nes, especialmente en lo que se refiere a la resolucin de sentencias que, e n d e f i n i t i v a , constitua l a conclusin d e l trabajo i n q u i s i t o r i a l . L a creacin d e l C o n s e j o de la S u p r e m a en Espaa y d e l Conselho Geral da Inquisico en P o r t u g a l supone afirmar el p a p e l de ambos consejos c o m o t r i b u n a l e s de ltima i n s t a n c i a y su c a p a c i d a d p a r a i n t e r v e n i r regularmente en la v i d a de los tribunales de distrito. La e x i g e n c i a que i m p u s o el C o n s e j o de la S u p r e m a de e x a m i n a r los procesos i n s t r u i d o s aument progresivamente, dando l u g a r a u n a gigantesca operacin burocrtica de expedicin de resmenes de los procesos (designados c o m o relaciones de causas). E s t a prctica estaba ya asentada en Espaa en la dcada de 1 5 4 0 - 1 5 5 0 y se m a n t u v o de f o r m a regular hasta p r i n c i p i o s d e l s i g l o x v i n . Este enorme trabajo lo l l e v a b a n a cabo a l m e n o s u n a v e z a l ao todos l o s t r i b u n a l e s d e d i s t r i t o , que renovaban de esta f o r m a sus vnculos c o n el organismo central. P o r otro l a d o , todas las decisiones relativas a la detencin de personalidades
10 11 1 2

Vanse las referencias en las instrucciones publicadas por Miguel Jimnez Montesern, Introduccin a la Inquisicin Espaola. Documentos bsicos para el estudio del Santo Oficio, Madrid, Editora Nacional, 1980. sobre todo, pp. 107-108 (exigencia del envo de copias al Consejo de todos los procesos, instrucciones de 1484), p. 120 (obligacin de consultar en los casos difciles, instrucciones de 1498), p. 168 (informacin regular obligatoria al inquisidor general y a su Consejo de toda la actividad, instrucciones de 1485).
10

A H N , Inq., Libro 1231, fl. 124r-v (cartas del Consejo de 1561 y 1577 sobre el envo de relaciones de causas); A H N , Inq., Libro 1229, fl. 146r (cartas del Consejo de 1568 y 1573 sobre relaciones de causas publicadas en auto de fe). Gustav Henningsen, El "banco de datos" del Santo Oficio: las relaciones de causas de la Inquisicin espaola (1550-1700), Boletn de la Real Academia de la Historia, 174, 1977, pp. 547-570; id., La elocuencia de los nmeros: promesas de las "relaciones de causas" inquisitoriales para la nueva historia social, en Angel Alcal (ed.), Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984, pp. 207-225; Jaime Contreras y Gustav Henningsen, Forty-four thousand cases of the Spanish Inquisition (1540-1700): analysis of a historical data bank, en Gustav Henningsen y John Tedeschi (eds.), The Inquisition in early modern Europe. Studies of sources and methods, Dekalb, Northern Illinois University Press, 1986, pp. 100-129.
11 12

importantes o de clrigos deban pasar por u n a c o n s u l t a al C o n s e j o . F i n a l m e n t e , los superiores jerrquicamente deban ser i n f o r m a d o s de la instruccin de los procesos ms d e l i c a d o s , de f o r m a que pudiesen tomar las decisiones necesarias (el C o n s e j o impona en 1568 la c o n sulta en los casos de p e n a c a p i t a l y, en 1625, la c o n s u l t a en los casos de penas pblicas de azotes o de envo de los condenados a g a l e r a s ) . E n I t a l i a , l a Inquisicin r o m a n a decida i m p o n e r u n c o n t r o l an ms rgido en este c a m p o en 1725, o b v i a m e n t e , en un contexto diferente. As, todas las abjuraciones pblicas o semipblicas deban ser e x p r e s a m e n t e a u t o r i z a d a s p o r la Sacra Congregazione y, en l o s c a s o s corrientes, la abjuracin deba ser p r i v a d a , coli'intervento delle sole persone necessarie a l l a validit d e l l ' a t t o .
13 14 15

La comunicacin entre los tribunales de distrito y los rganos c e n trales no se l i m i t a b a a las consultas sobre el proceso p e n a l o sobre la conclusin de los procesos, si b i e n tales aspectos desempeaban un papel decisivo. Encontramos asimismo consultas e instrucciones regulares sobre la preparacin de los autos de fe, sobre la f o r m a de resolver c o n f l i c t o s j u r i s d i c c i o n a l e s c o n las autoridades c i v i l e s y eclesisticas, sobre los problemas de etiqueta suscitados por la p a r t i c i p a cin de los i n q u i s i d o r e s en las ceremonias locales, sobre las visitas de distrito y sobre la situacin financiera de los tribunales. S i n embargo, este tipo de fuente l a c o r r e s p o n d e n c i a encierra aspectos an ms ricos relacionados c o n la v i d a cotidiana del tribunal y de sus m i e m bros, c o n los c o n f l i c t o s de etiqueta entre ellos m i s m o s , as c o m o c o n las relaciones que establecen c o n los otros poderes. A u n q u e esta red d e c o m u n i c a c i n s e c o n v i e r t a e n a l g o ms f o r m a l c o n e l paso d e l t i e m p o , encontramos, sobre todo en las arterias perifricas, cartas de tono ms p e r s o n a l , en las que los inquisidores r e v e l a n sus angustias, sus deseos y sus peticiones de promocin. E n este sentido, l a c o r r e s p o n d e n c i a d e l a Inquisicin d e G o a e s bastante s i g n i f i c a t i v a . Se han conservado cartas al i n q u i s i d o r general que c u b r e n el perodo de 1569 a 1630. Se trata de largas cartas, c o m o s i l a d i s t a n c i a t u v i e s e u n efecto a m p l i f i c a d o r d e l a c o m u n i c a c i n escrita (las cartas de los tribunales de distrito de la Pennsula Ibrica

A H N , Inq., Libro 1243, fl. 42r (cartas del Consejo de 1534, 1535 y 1561; en la ltima, la obligacin de la consulta antes de la detencin de clrigos se reduce a los personajes importantes). A H N , Inq., Libro 1229, fl. 134v (carta del Consejo sobre la obligacin de consulta antes de la detencin de cualquier personaje importante). En el caso portugus la obligacin era semejante, como consta en el reglamento del Conselho Geral de 1570, publicado por Antonio Baio, A lnquisico em Portugal e no Brasil, Lisboa, Arquivo Histrico Portugus, 1921, suplemento, p. 21.
13

A H N , Inq., Libro 1229, fl. 141v y Libro 1226, fl. 748r. B A B , B-1891, p. 580 (carta de la Sacra Congregazione, de 15 de septiembre de 1725, dirigida al inquisidor de Bolonia).
14 15

son m u c h o ms regulares y circunspectas). Naturalmente, es necesario aclarar que el correo entre L i s b o a y G o a normalmente era anual, aprov e c h a n d o e l r i t m o d e los m o n z o n e s , a u n q u e s e podan a c u m u l a r varias cartas que se enviaban en el m i s m o viaje. Todos los problemas d e l tribunal se inventariaban y analizaban, aadiendo importantes (y extensas) o b s e r v a c i o n e s sobre la situacin r e l i g i o s a y poltica d e l territorio, c o m o si los inquisidores estuviesen investidos de una autoridad suplementaria, producto de la ausencia fsica de los organismos centrales d e l R e i n o . E r a n , por as decirlo, los ojos de los inquisidores generales, los cuales, durante este perodo, j u n t o a sus funciones j u d i ciales, a m e n u d o desempearon tambin funciones polticas, c o m o , por ejemplo, las de gobernadores del R e i n o . L o s casos ms evidentes son los d e l c a r d e n a l D. E n r i q u e , regente entre 1563 y 1568, a c l a m a do rey en 1578, al que s i g u i e r o n el c a r d e n a l a r c h i d u q u e A l b e r t o y D . P e d r o d e C a s t i l h o , ambos v i r r e y e s d e P o r t u g a l . N o obstante, e l tono de estas cartas dependa a s i m i s m o de la relacin personal que haba entre los inquisidores y el i n q u i s i d o r general en e j e r c i c i o . En este sentido, cabe subrayar el carcter e x c e p c i o n a l de la correspond e n c i a entre e l i n q u i s i d o r B a r t o l o m e u d a F o n s e c a y e l c a r d e n a l D . E n r i q u e durante l a dcada d e 1570-1580. E n d i c h a correspondencia, el p r i m e r o hablaba abiertamente de las pretensiones de sus protegidos, se quejaba de la enemistades que su a c t i v i d a d haba despertado en la India y se lamentaba d e l retraso de su deseado regreso al R e i n o .
1 6

La temtica de esta comunicacin escrita es uno de los aspectos ms interesantes de nuestra investigacin sobre la cultura de la organizacin, pues pone en e v i d e n c i a cules eran los lmites y las p o s i b i l i dades del sistema. En una sociedad en la que la posicin de cada i n d i v i d u o dependa, en gran m e d i d a , de la consideracin que mereca su comportamiento en una especie de bolsa de valores i n f o r m a l que funcionaba en el m e d i o cerrado de los crculos dirigentes, podemos i m a g i n a r el papel d e c i s i v o que tenan las cartas en el mbito de las interacciones. El establecimiento de la buena versin de los acontecimientos era objeto de un poderoso conflicto simblico que pasaba por explicaciones escritas y orales, por la implicacin de otras personas y por la destruccin de los argumentos en contra. La exasperacin de este c o n f l i c t o en las regiones ms lejanas d e l poder central es c o m prensible, especialmente si consideramos que los poderes delegados tenan un m a r g e n de m a n i o b r a ms elstico y la afirmacin de su posicin relativa poda sufrir cambios a lo largo d e l tiempo. En d e f i n i t i v a , la aprobacin o el rechazo a determinadas acciones se demoraba

Antonio Baio. A Inquisico de Goa. Correspondencia dos inquisidores da ndia (1569-1630), vol. II, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1930 (la correspondencia de Bartolomeu da Fonseca aparece transcrita en las pp. 7-96).
16

n e l t i e m p o , p e r m i t i e n d o a l o s diferentes agentes i n t e r f e r i r e n l o s versos n i v e l e s de mediacin que construan la percepcin por parte de los organismos centrales. L a s i m p o s i c i o n e s d e l sistema se pueden v a l o r a r por m e d i o de las exclusiones a las que d i o lugar, c o m o en el caso de las i n i c i a t i v a s de comunicacin h o r i z o n t a l de los i n q u i s i d o r e s , que p i e r d e n todo sentido, excepto c u a n d o se p i d e informacin acerca de un acusado p r o v e niente de otra regin o en las pruebas de l i m p i e z a de sangre (en este caso, era prctica corriente pedir informacin al c o m i s a r i o d e l lugar en el que el candidato haba nacido o en el que sus antepasados haban v i v i d o ) . P o r o t r o l a d o , e l a c u e r d o d e extradicin d e p r e s o s entre Portugal y Espaa l i m i t a b a tambin la correspondencia a casos c o n cretos. As, p o r e j e m p l o , si el preso haba p r o v o c a d o un escndalo de gran repercusin que o b l i g a b a a que el castigo se administrase en el m i s m o lugar en el que se haba p r o d u c i d o el delito ( c o m o en el caso de u n a f u g a de la crcel), aqul deba ser trasladado al t r i b u n a l que haba i n i c i a d o el proceso. En otros casos, el p r i m e r tribunal, que posea los elementos de la acusacin, deba e n v i a r l o s al t r i b u n a l que haba detenido a l r e o . E l control d e l a circulacin d e las informaciones l l e gaba, sin embargo, ms lejos, pues se prohiba a los inquisidores aceptar otras tareas o trasmitir datos de los archivos (especialmente sobre la mpieza de sangre), i n c l u s o si eran los tribunales reales, los m i e m b r o s del gobierno o el p r o p i o rey quienes s o l i c i t a b a n d i c h o s datos (todas estas peticiones se deban canalizar a travs d e l i n q u i s i d o r general y del Consejo). P o r otro lado, a los tribunales de distrito se les prohiba responder directamente u obedecer a las cartas regias; de hecho, existe una orden expresa en este sentido enviada por el C o n s e j o de la S u p r e m a al tribunal de Cartagena de Indias, en Amrica .
17 18

LOS REGLAMENTOS La r e d i n q u i s i t o r i a l se e s t a b l e c i y se m o d e l a travs de l o s m o d o s de comunicacin, c u y a estructura pone de m a n i f i e s t o las caractersticas y los niveles de responsabilidad en el seno de la organizacin. An as, el f u n c i o n a m i e n t o de esta red supona la e l a b o r a cin de reglamentos y de i n s t r u c c i o n e s internas, c o m o elementos a travs de los cuales poder, no slo enmarcar y orientar los m o d o s de comunicacin, sino tambin alimentar todo el aparato. Estas reglas estaban ya esbozadas en los manuales de la Inquisicin m e d i e v a l , si

A H N , Inq., Libro 1233, fl. 322r (donde se fecha en 1558 el acuerdo de extradicin) y A N T T , C G S O , Libro 92 (donde se fecha el acuerdo de extradicin en 1542). A H N , Inq., Libro 1276, fl. 277r.
17 18

b i e n las caractersticas n u e v a s d e las I n q u i s i c i o n e s d e l A n t i g u o Rgimen, especialmente en el m u n d o hispnico, e x p l i c a n que se desarrollasen instrucciones internas m u c h o ms detalladas. L a f o r m a e n l a que estas reglas se f o r m u l a r o n y sistematizaron es, adems, s i g n i f i c a t i v a . L a s primeras i n s t r u c c i o n e s espaolas datan de 1484, lo que quiere d e c i r que se o r g a n i z a r o n en el perodo de fundacin d e l Santo O f i c i o , tras el n o m b r a m i e n t o del p r i m e r i n q u i s i d o r general, Toms de Torquemada. A tal efecto, ste se reuni en S e v i l l a c o n los i n q u i s i dores de la c i u d a d , los de Crdoba, C i u d a d R e a l y Jan, j u n t o a dos letrados y dos m i e m b r o s d e l C o n s e j o R e a l . L a s instrucciones son muy interesantes, pues definen, en p r i m e r lugar, los ritos de fundacin de los nuevos t r i b u n a l e s de d i s t r i t o (presentacin de los i n q u i s i d o r e s , organizacin de la m i s a y publicacin del edicto de gracia). A c o n t i nuacin, estas instrucciones establecen cul haba de ser el comportamiento de los i n q u i s i d o r e s c o n aquellas personas que se confesasen durante el perodo de gracia (interrogatorios, penas y formas de abjuracin); el procedimiento de cara a los acusados fuera del tiempo de grac i a , lo que supone r e g u l a r tambin la tortura y la observacin d e l secreto; la publicacin de los edictos; la jurisdiccin en los territorios de los grandes y de los caballeros del R e i n o ; la confiscacin de bienes y la liberacin de los esclavos de los condenados; y, finalmente, las reglas de comportamiento profesional y personal de los funcionarios. L a s segundas instrucciones se elaboraron en V a l l a d o l i d en 1488, en presencia de todos los inquisidores y consultores de los tribunales de C a s t i l l a y Aragn. L o s aspectos en los que se h i z o ms hincapi a travs de estas instrucciones fueron, por un lado, la homogeneizacin del proceso penal, el envo de los procesos instruidos por los t r i b u n a les de d i s t r i t o al i n q u i s i d o r g e n e r a l , para su apreciacin por el C o n s e j o , y el reforzamiento del secreto en todos los niveles (control del acceso a los presos, organizacin reservada de los archivos y c o n t r o l de la comunicacin entre los funcionarios). Se limit, adems, la circulacin h o r i z o n t a l de informaciones a los casos de los presos o r i ginarios de otras dicesis que hubiesen sido b l a n c o de denuncias y acusaciones en tales lugares, se concretaron las penas de prisin perpetua en las casas de los condenados y se i m p u s o el c o n t r o l de la inhabilitacin de los descendientes de los condenados. F i n a l m e n t e , se estableci la obligacin de los receptores a pagar los salarios de los funcionarios y la f o r m a de ejercer los cargos de la Inquisicin (con la prohibicin de que un f u n c i o n a r i o se h i c i e r a sustituir por otro). L a s terceras i n s t r u c c i o n e s , elaboradas en vila en 1498, p o r el m i s m o Toms de T o r q u e m a d a (sin referencias en esta ocasin a la presencia de otras personas), se ocuparon de la estructura de los t r i b u nales de distrito (con dos inquisidores, uno j u r i s t a y el otro telogo, o, si no, ambos juristas) y de la tica profesional de los oficiales de la

Inquisicin. A s i m i s m o se abord la f o r m a de d e c i d i r las detenciones y de proceder c o n los muertos, la conmutacin de las penas (reservndose al i n q u i s i d o r general la exencin en el uso d e l sambenito y la habilitacin de los descendientes de los condenados) y el castigo de los falsos testigos. P o r ltimo, estas instrucciones establecan la p r o h i bicin de emplear en los tribunales a parientes y criados, el h o r a r i o de trabajo y el m o d o de elevar las consultas al C o n s e j o . L a s i n s t r u c c i o nes de 1500, ya bajo el gobierno d e l n u e v o i n q u i s i d o r general D i e g o de D e z a , imponan la v i s i t a de distrito a los inquisidores (parece que, tras la accin i n i c i a l , concentrada en las grandes ciudades, se v u e l v e a l a a c t i v i d a d i t i n e r a n t e d e l a Inquisicin m e d i e v a l ) y p r e s e n t a b a n varias frmulas de abjuracin y de purgacin cannica. Se aadan i n s t r u c c i o n e s ms especficas sobre el m a r c o de f u n c i o n a m i e n t o de los diferentes o f i c i a l e s de la Inquisicin, c o n sus deberes y o b l i g a c i o nes, la estructura de los tribunales de distrito, la jurisdiccin sobre los f a m i l i a r e s y la confiscacin de bienes (instrucciones que se haban i d o p e r f i l a n d o a lo largo de las dcadas de 1480-1490 y 1490-1500). L a s ltimas instrucciones d e l perodo de consolidacin d e l Santo O f i c i o son las d e 1 5 6 1 , e l a b o r a d a s bajo l a administracin d e l i n q u i s i d o r general F e r n a n d o de Valds. Estas se proponan expresamente u n i f o r m a r el proceso p e n a l en todos los tribunales de distrito, definiendo de f o r m a detallada las diversas partes d e l m i s m o y las formas de proceder, s i n hacer referencia s i g n i f i c a t i v a a otro tipo de p r o b l e m a s .
19

Estas instrucciones y las actualizaciones decididas por el C o n s e j o de la Suprema a lo largo de los siglos x v n y x v m se apoyaron en buena m e d i d a en los manuales de la Inquisicin m e d i e v a l y en los t r a tados jurdicos sobre herejas p u b l i c a d o s a partir de las ltimas dcadas d e l s i g l o x v . D e c u a l q u i e r manera, e l proceso penal s e renueva,
2 0

Todas estas instrucciones fueron publicadas por Miguel Jimnez Montesern, op. cit., pp. 83-240. Sobre el papel del inquisidor general Fernando de Valds en la reorganizacin de la Inquisicin espaola, proceso en el que se integran las instrucciones de 1561, vd. Jos Luis Gonzlez Novaln, El Inquisidor General Fernando de Valds. Su vida y su obra, 2 vols., Oviedo, Universidad de Oviedo, 1968-1971.
19

Vd. Gundissalvum de Villadiego, Tractatus contra haereticam pravitatem, Valencia, 1484; Alfonso de Castro, De iusta haereticorum punitione, Salamanca, Ioannes Giunta, 1547; Diego de Simancas, Institutione catholicae quibus ordine ac brevitate discritur quicquid ad praecavendas et extirpandas haereses necessarium est, Valladolid, Ex officina Aegidij de Colomies Typographi, 1552; Bernardo da Como, Lucerna inquisitorum haereticae pravitatis, Venecia, apud Marcum Antonium Zalterium, M D X C V I ; Eliseo Manisi, Sacro arsenale overo prattica dell'officio della S. Inquisizione ampliata, Genova, Giuseppe Pavoni, 1625; Cesare Carena, Tractatus de officio sanctissimae Inquisitionis et modo procedendi in causis fidei, Cremona, apud Marc'Antonium Belpierum, 1641; Tommaso del Bene, De officio S. Inquisitionis circa haeresim, Lyon, Sumptibus Ioannis Antonii Huguetan, M D C L X V I ; Giovanni Alberghini, Manuale qualificatorum Sanctae inquisitionis, Zaragoza, Typis Augustini Vergas, 1671.
20

as c o m o la estructura de los tribunales y, sobre todo, las reglas de conducta de los funcionarios, c u y o radio de accin y la esfera de su responsabilidad aumentan sustancialmente. S i n embargo, lo que r e s u l ta interesante de todo esto es la manera en la que se c o m p i l a r o n las primeras instrucciones, c o n la participacin de los inquisidores de los tribunales de distrito e, i n c l u s o , la de los miembros de otras i n s t i t u c i o nes, c o m o el C o n s e j o R e a l ; presencias stas que desaparecen al finalizar el siglo x v . E s t a nueva situacin est relacionada c o n la posicin ms slida del i n q u i s i d o r general y c o n la estructuracin de circuitos de comunicacin estables entre los diversos niveles de la o r g a n i z a cin, fenmenos que permiten la elaboracin de una legislacin interna sin necesidad de recurrir a asambleas generales, es decir, sin la presencia fsica ni la participacin directa del cuerpo de agentes. Estas recopilaciones no surgen aisladas, sino que se integran en un contexto de produccin de numerosas consultas y directivas emanadas del C o n s e j o de la S u p r e m a (las importantes cartas acordadas), que desempean un papel d e c i s i v o en la estrategia de la Inquisicin y en la homogeneizacin de los m o d o s de proceder de los tribunales de d i s t r i t o . E n este sentido, s i redujsemos nuestro anlisis a l n i v e l s u p e r f i c i a l d e las i n s t r u c c i o n e s i m p r e s a s , sera i m p o s i b l e p e r c i b i r c m o se desarrollaba la gestin cotidiana de los tribunales i n q u i s i t o riales. En el marco de d i c h a gestin, hay que subrayar el papel que desempea el secretario del C o n s e j o dentro de la organizacin. Es l, normalmente, quien sistematiza las informaciones provenientes de los tribunales de distrito, q u i e n elabora las circulares para pedir los e j e m plares de los edictos p u b l i c a d o s , la l i s t a de los f u n c i o n a r i o s o los m o d o s de proceder; es l, f i n a l m e n t e , q u i e n enva los m o d e l o s de los interrogatorios y las frmulas de las abjuraciones y de las sentencias. N a d a se sabe acerca de quin elabor efectivamente las instrucciones de 1498, 1500 1561, pero se sabe que P a b l o Garca, secretario del C o n s e j o de la S u p r e m a , fue quien organiz el v o l u m e n fundamental sobre la f o r m a de instruir los procesos, as c o m o que Gaspar Isidro de A r g u e l l o , otro secretario del C o n s e j o , organiz h a c i a 1630 las decenas de volmenes manuscritos que recogan instrucciones y cartas acordadas (se trataba de u n a prctica a d m i n i s t r a t i v a que se mantendr hasta finales del siglo x v m ) . Este secretario fue, adems, el autor de la ltima recopilacin de instrucciones publicada en Espaa .
21 22

Vd. Gustav Henningsen, La legislacin secreta del Santo Oficio en Jos Antonio Escudero (ed.), Perfiles jurdicos de la Inquisicin espaola, Madrid, Instituto de Historia de la Inquisicin, 1989, pp. 163-172. Pablo Garca, Orden que communmente se guarda en el Santo Oficio de la Inquisicin acerca del processar en las causas, Madrid, Pedro Madrigal, 1591; Gaspar Isidro de Arguello, Instrucciones del Santo Oficio, Madrid, 1630.
21 22

L p e z V e l a ha sealado a s i m i s m o el caso de Jos R i v e r a , secretario d e l C o n s e j o y de la Cmara d e l i n q u i s i d o r general en 1650, 1660 y 1670, que organiz el a b e c e d a r i o ms importante de la legislacin inquisitorial .
23

E l caso portugus muestra u n a tradicin a d m i n i s t r a t i v a c e n t r a l i z a d a desde e l i n i c i o . P o r supuesto, los tribunales lusos a p r o v e c h a n l a e x p e r i e n c i a espaola que haba c o m e n z a d o unos cincuenta aos antes, si b i e n , tanto la regulacin c o m o la prctica, presentan rasgos o r i g i n a les, s i n que se pueda apreciar cierta sincrona entre las medidas adoptadas por la Inquisicin espaola y las elaboradas por la Inquisicin portuguesa. Lo cierto es que el contexto poltico y s o c i a l era diferente, la creacin de los tribunales de distrito no se enfrent c o n los m i s m o s p r o b l e m a s y la c u l t u r a a d m i n i s t r a t i v a se configur de f o r m a especfica. L a s primeras instrucciones datan de 1541, cuando se crearon los nuevos tribunales de Combra, L a m e g o , O p o r t o y T o m a r , y se encuentran dispersas en d i v e r s a s cartas, en las que se hace r e f e r e n c i a al c o m e t i d o de los inquisidores, a la estructura de los tribunales y a la v i s i t a de distrito, a la presentacin de los inquisidores y a los m o d o s de proceder, a la creacin de oficiales por parte de los i n q u i s i d o r e s , as c o m o a las frmulas de abjuracin y de juramento. C a b e sealar la ausencia de referencias a eventuales reuniones de inquisidores c o n el objeto de intercambiar experiencias o de aprobar las instrucciones; stas son refrendadas por el inquisidor general, el cardenal D. E n r i q u e , interv i n i e n d o de f o r m a constante el secretario, Jorge C o e l h o . C o n todo, es p o s i b l e a d i v i n a r la colaboracin, en estas primeras instrucciones, del pequeo consejo que ayudaba al futuro cardenal D. E n r i q u e a a d m i n i s trar e l t r i b u n a l (especialmente l a colaboracin d e D . Joo d e M e l , i n q u i s i d o r desde l a fundacin d e l t r i b u n a l , que haba e j e r c i d o e n muchas ocasiones las funciones del inquisidor general por delegacin de D. D i o g o da S i l v a y de D. Enrique). El propio rey escribira cartas de apoyo a la creacin de los nuevos tribunales, dirigidas a las autoridades c i v i l e s y eclesisticas, en una c l a r a intervencin del monarca que tena por objeto dar soporte institucional.
24

Estas instrucciones reflejan las restricciones a la a c t i v i d a d i n q u i s i t o r i a l que contena la b u l a f u n d a c i o n a l Cum ad nihil magis, la c u a l exclua el secreto d e l proceso (aspecto esencial que slo se i n t r o d u c i Roberto Lpez Vela, Estructuras administrativas del Santo Oficio en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (dirs.), Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, vol II, Estructuras del Santo Oficio, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1993, p. 137. Las instrucciones de 1541 fueron publicadas por I. S. Rvah, L'installation de l'Inquisition Coimbra en 1541 et le premier rglement du Saint-Office portugais (1967) en tudes Portugaises, Paris, Fundao Calouste Gulbenkian, 1975, pp. 121153.
24

ra por la b u l a de 1547 Meditatio coris y sera reforzado por un breve de Po V fechado en 1 5 6 0 ) . De hecho, a partir d e l m o m e n t o en el que la investigacin tomaba un c a r i z j u d i c i a l , los nombres de los testigos deban ser c o m u n i c a d o s al acusado, de f o r m a que se le permitiese la elaboracin de alegaciones. En el caso d e l proceso secreto, el preso deba a d i v i n a r quin le podra haber acusado, tratando de anular los testimonios bajo la acusacin de enemistad, acusacin que, a su vez, deba ser probada por m e d i o de la presentacin de una n u e v a l i s t a de testigos p a r a ser i n t e r r o g a d o s . H a y , c o n todo, otros elementos que d i f i e r e n d e l caso espaol, c o m o es el hecho de que el i n q u i s i d o r gener a l se reservase la conmutacin de todas las penas, as c o m o las apelaciones de sentencias de tortura y la conclusin de procesos en los que los votos se dividan entre l o s i n q u i s i d o r e s y el representante de la dicesis. P o r otro l a d o , los condenados p o r sospecha l e v e de fe no deban abjurar en pblico, s i n o que lo hacan tan slo ante d e l t r i b u n a l . A s i m i s m o , en el rito de fundacin, los inquisidores deban reunir a las autoridades c i v i l e s para presentar la carta del rey y ordenar la publicacin de la Inquisicin en la i g l e s i a p r i n c i p a l , p r o h i b i e n d o otros sermones en el m i s m o da (pero falta u n a referencia a la etiqueta que se deba seguir ante el o b i s p o o el c a b i l d o de la catedral). F i n a l m e n t e , la confiscacin de bienes en P o r t u g a l slo se implant en 1563, c u a n do el i n q u i s i d o r general, el cardenal D. E n r i q u e , se convirti en regente del reino.
25

El reglamento de 1552 tiene un carcter ms c o m p l e j o , c o n 141 captulos que definen la estructura d e l tribunal, la visita de distrito, la publicacin de los edictos, la manera de actuar c o n los penitentes y los acusados, las formas de reconciliacin, la detencin, la instruccin de los procesos, los recursos de las sentencias, la c o n d e n a a la pena c a p i t a l , la preparacin d e l auto de fe, la exposicin de los sambenitos en las i g l e s i a s , las decisiones reservadas al i n q u i s i d o r general y las reglas referentes al e j e r c i c i o de varios cargos en los t r i b u n a l e s . C a b e sealar dos aspectos s i g n i f i c a t i v o s frente a las primeras instrucciones de 1541, c o m o son el enorme desarrollo d e l c d i g o deontolgico de los f u n c i o n a r i o s y la especificacin de todas las etapas de la i n s t r u c cin d e los procesos, c o n l a introduccin, c a s i i m p e r c e p t i b l e , d e l a prctica d e l secreto, que aparece de f o r m a explcita en el suplemento d e l reglamento, elaborado en 1564. P o r otro l a d o , la presentacin de los nuevos i n q u i s i d o r e s se define mejor, hacindose referencia al p r e 26

Colletorio das Bullas e Breves Apostlicos, Cartas, Alvaros e Provisoes Reaes que contem a instituigo progresso do Santo Officio em Portugal, Lisboa-Estaos, Lourenco Craesbeeck, 1634, fls. 69v-72r. El reglamento de 1552 fue publicado por Antonio Baio, op. cit., suplemento, pp. 31-57 (los artculos que se aadieron en 1564 se publicaron tambin en pp. 61-64).
25 26

lado; los casos de reconciliacin y abjuracin se d e s c r i b e n en todos sus pormenores, dando muestras de una sutil utilizacin de la p u b l i c i dad o d e l secreto d e l acto; y l o s ritos de c a s t i g o se n o r m a l i z a n . El reglamento contiene un pequeo prembulo m u y interesante en el que e l c a r d e n a l D . E n r i q u e d e c l a r a t e x t u a l m e n t e que las i n s t r u c c i o n e s haban sido sometidas al c o n t r o l r e g i o , contando c o n la colaboracin d e otras p e r s o n a l i d a d e s , c o m o e l a r z o b i s p o d e B r a g a , fray B a l t a s a r L i m p o ; R u i G o m e s P i n h e i r o , o b i s p o d e A n g r a , m i e m b r o tambin d e l Conselho Geral da Inquisicao y g o b e r n a d o r de la Casa do Cvel*; Joo d e M e l , o b i s p o d e l A l g a r v e , i n q u i s i d o r desde l a fundacin d e l tribunal en P o r t u g a l y m i e m b r o del Conselho Geral; los inquisidores P e d r o A l v a r e s de Paredes y Joo A l v a r e s da S i l v a , as c o m o otros diputados que no se e s p e c i f i c a n . El reglamento d e l Conselho Geral, elaborado an bajo la a d m i n i s tracin d e l cardenal D. E n r i q u e , en 1570, presenta varias novedades, ya que, por p r i m e r a v e z , se define la estructura de este o r g a n i s m o ; su papel en el rito de investidura del i n q u i s i d o r general, q u i e n debe o b l i g a t o r i a m e n t e m o s t r a r a l C o n s e j o sus cartas d e n o m b r a m i e n t o ; as c o m o sus funciones de c o n t r o l de los tribunales de distrito (competencias reservadas sobre las visitas de inspeccin, realizadas de tres en tres aos, las visitas a las libreras y la organizacin de catlogos de l i b r o s p r o h i b i d o s ) . E s t e r e g l a m e n t o d e f i n e tambin e l p a p e l d e l Conselho Geral c o m o t r i b u n a l de recurso, apropindose de todos los casos reservados al i n q u i s i d o r general, d e l c o n t r o l de los procesos y de los autos de fe, de las d e c i s i o n e s de conmutacin de penas, as c o m o d e las f i a n z a s y d e las apelaciones. A l m i s m o t i e m p o , define s u p a p e l a d m i n i s t r a t i v o , sobre todo, en la elaboracin de las cartas d i r i g i das en n o m b r e d e l rey a las j u s t i c i a s seculares y en la supervisin de los bienes confiscados, tarea a t r i b u i d a por el rey al i n q u i s i d o r gener a l . El reglamento refuerza el poder de este rgano central y c l a r i f i c a sus funciones frente a la figura d e l i n q u i s i d o r general, vrtice de la institucin, n o m b r a d o y r e c o n o c i d o por el papa.
2 7

L a s i n s t r u c c i o n e s de 1 5 4 1 , as c o m o los reglamentos de 1552 y 1570, si b i e n c i r c u l a r o n en f o r m a m a n u s c r i t a , m a r c a n el perodo de e s t a b l e c i m i e n t o y de c o n s o l i d a c i n de la Inquisicin en P o r t u g a l . Estos textos p o n e n ya de manifiesto el elevado n i v e l de centralizacin d e l t r i b u n a l y, desde un punto de v i s t a a d m i n i s t r a t i v o , u n a prctica notable de codificacin de las experiencias j u d i c i a l e s y burocrticas.

* N. del T.: La Casa do Cvel era uno de los tribunales de corte, cuya competencia era la de juzgar en ltima instancia los pleitos judiciales. Su mbito jurisdiccional se limitaba a las regiones del norte de Portugal. El reglamento del Conselho Geral de 1570 se ha publicado tambin en la obra de Antonio Baiao, en pp. 9-14.
27

E s t a prctica, al contrario de lo que sucede en Espaa, se ir r e n o v a n do a lo largo d e l tiempo. En 1613, se o r g a n i z a un nuevo reglamento por una comisin que i n c l u y e a m i e m b r o s d e l Conselho Geral, i n q u i sidores y diputados elegidos por e l i n q u i s i d o r general. E l reglamento, i m p r e s o por p r i m e r a v e z , se destina, s i n e m b a r g o , al uso interno (se ofreca un ejemplar a cada m i e m b r o n u e v o c o n funciones j u d i c i a l e s y el texto deba leerse tres veces al ao en c a d a t r i b u n a l de distrito). La estructura d e l m i s m o sigue, en buena m e d i d a , la del de 1552, si b i e n los asuntos que recoge s o n objeto de un t r a t a m i e n t o ms extenso. A l g u n a s de las diferencias ms s i g n i f i c a t i v a s son que el secreto de los procesos se aborda de f o r m a ms detallada, las reglas de conducta de los inquisidores y de los oficiales son ms extensas (probablemente c o m o consecuencia de las visitas de inspeccin) y, finalmente, que la organizacin de los tribunales de distrito p o n e en e v i d e n c i a la m a y o r c o m p l e j i d a d d e l sistema burocrtico (ms i n q u i s i d o r e s , ms f u n c i o n a rios y los diputados, figura inexistente en Espaa que se consagra en este r e g l a m e n t o ) . P o r otro l a d o , los c a s o s r e s e r v a d o s al Conselho Geral son objeto de una m i n u c i o s a descripcin, en la que se refiere de f o r m a especfica la resolucin de los procesos de relajados, de heresiarcas, de j u d a i s m o en las crceles, de c o n f e s i n tras la sentencia c a p i t a l , de sodoma, de negacin de la p r e s e n c i a de C r i s t o en la host i a , de clrigos, de nobles, de personas de c a l i d a d y de mercaderes ricos. F i n a l m e n t e , el papel d e l representante d e l obispo se l i m i t a bastante, especialmente en cuanto a su participacin en la decisin de aplicar la tortura (su voto deja de ser o b l i g a t o r i o ) .
28

E l reglamento d e 1640, elaborado a s i m i s m o por una comisin d e m i e m b r o s d e l t r i b u n a l , sistematiz l a e x p e r i e n c i a registrada e n las dcadas de 1620-1630 y de 1 6 3 0 - 1 6 4 0 , e x p e r i e n c i a m a r c a d a por la publicacin de un v o l u m i n o s o catlogo de l i b r o s p r o h i b i d o s en 1624, as c o m o por el debate sobre el j u d a i s m o y p o r la r e f o r m a de los s e r v i c i o s . E l r e g l a m e n t o e s t o d o u n m o n u m e n t o j u r d i c o e n e l que s e i n c l u y e n numerosas reglas y deberes de c o n d u c t a para los f u n c i o n a rios, se define de f o r m a detallada el proceso p e n a l , y se establece una tipologa de los casos posibles y de sus respectivas penas (el v o l u m e n de este reglamento es c i n c o veces m a y o r que el precedente). Tres son los aspectos que l l a m a n la atencin: el t r a t a m i e n t o que se da a la
29

Regiment do Santo Officio da Inquisiam dos Reynos de Portugal. Recopilado por mandado do Illustrissimo Senhor Dom Pedro de Castilho, Bispo Inquisidor geral e Visorey dos Reynos de Portugal, Lisboa, Pedro Crasbeeck, 1613. Regiment do Santo Officio da Inquisio dos Reinos de Portugal. Ordenado por mandado do Illustrissimo e Reverendissimo Senhor Bispo Dom Francisco de Castro, Inquisidor geral do Conselho de Estado de Sua Magestade, Lisboa-Estaos, Manoel da Sylva, 1640.
28 29

organizacin a d m i n i s t r a t i v a ( d e s c r i t a c o n m a y o r m i n u c i o s i d a d ) ; l a sistematizacin de los ritos (investidura, auto de fe, edictos, visitas y abjuracin) y de la etiqueta interna, rasgo esencial de la organizacin que se trata por p r i m e r a v e z de f o r m a explcita; y el reforzamiento del secreto del t r i b u n a l y de la calidad en su origen s o c i a l de los f u n c i o n a r i o s (por p r i m e r a v e z s e e x i g e e x p r e s a m e n t e l a c o n d i c i n d e noble para ejercer d e l cargo de i n q u i s i d o r ) . P o r otro l a d o , cabe sealar que los poderes d e l Conselho Geral y del i n q u i s i d o r general se v e n reforzados al ampliarse las materias que les estn reservadas. No resulta fcil presentar aqu este reglamento en toda su c o m p l e j i d a d . A u n q u e es expresin de una cierta coyuntura v i v i d a por los t r i b u n a l e s portugueses, n o hay d u d a d e que supo r e s i s t i r e l paso d e l t i e m p o , manteniendo en general su funcin de encuadrar y orientar las actividades d e l t r i b u n a l hasta la dcada de 1760-1770. De hecho, slo en 1774, aparece el que ser el ltimo reglamento de la Inquisicin portuguesa, en el perodo final d e l gobierno d e l marqus de P o m b a l . L a s nuevas instrucciones f u e r o n el resultado de u n a carta del m a r qus, de 1771, en la que impona la r e f o r m a de la institucin c o n la depuracin de todos los elementos extraos a su condicin de t r i b u n a l d e l a C o r o n a . L a poltica d e l marqus fue inmediatamente l l e v a d a a l a prctica por el i n q u i s i d o r general y el C o n s e j o de la Inquisicin. En el p r l o g o d e l reglamento, e l cardenal d a C u n h a hace u n a crtica r a d i c a l de todos los i n q u i s i d o r e s generales anteriores, sobre todo de aquellos que haban p u b l i c a d o reglamentos sin aprobacin r e g i a , acusndolos de traicin al R e i n o y de c o m p l o t c o n los jesutas para transformar el Santo O f i c i o e n u n a institucin puramente eclesistica. E l r e g l a m e n t o r e f l e j a , d e h e c h o , l a n u e v a situacin poltica, p o n i e n d o d e manifiesto una enorme sensibilidad hacia la imagen exterior de la Inquisicin y h a c i a las p r i n c i p a l e s crticas que se haban hecho al f u n c i o n a m i e n t o d e l t r i b u n a l (crticas formuladas haca uno o dos siglos antes y que slo en a q u e l l a c o y u n t u r a c o m e n z a b a n a ser incorporadas a l a s n u e v a s c o n c e p c i o n e s jurdicas s o b r e el p r o c e s o y sobre las penas). El reglamento introduce as cuatro grandes c a m b i o s : a) s u p r i me el carcter secreto d e l proceso, es decir, que las denuncias deban ponerse ntegramente en c o n o c i m i e n t o de los presos, c o n los nombres de los testigos, as c o m o c o n las circunstancias espaciales y t e m p o r a les; b) prohibe la p o s i b i l i d a d de condenar a la pena c a p i t a l c o n un solo
3 0

Regiment do Santo Officio da Inquisico dos Reinos de Portugal, ordenado com o real beneplcito e regio auxilio pelo eminentissimo e reverendissimo senhor cardeal da Cunha, do conselho de Estado e gabinete de Sua Magestade e Inquisidor geral nestes reinos e em todos os dominios, Lisboa, Miguel Manescal Costa, M D C C L X X I V (he trascrito los ttulos completos de los tres reglamentos impresos, pues las diferencias entre ellos se pueden apreciar a primera vista).
30

testigo; c) c r i t i c a y condena la tortura c o m o u n a prctica perversa que e s t i m u l a las confesiones falsas, dejando en abierto, c o n todo, su u t i l i zacin en el caso de los herejes dogmticos; d) suprime la i n h a b i l i t a cin de los condenados y de sus descendientes. C a b e sealar algunos otros aspectos s i g n i f i c a t i v o s de este reglamento, c o m o son la d i m e n sin y el nmero de artculos, que se aligeran en u n a especie de cura de adelgazamiento en la que la profusin de pormenores d e l r e g l a mento de 1640 se reduce a lo e s e n c i a l ; el abandono de la l i m p i e z a de sangre c o m o c r i t e r i o explcito de seleccin de los f u n c i o n a r i o s (no o l v i d e m o s que la distincin entre cristianos v i e j o s y cristianos nuevos haba sido a b o l i d a por P o m b a l en 1773); y la descripcin m i n u c i o s a de la etiqueta y los ritos y, en algunos casos, su supresin, c o m o sucede c o n el auto de fe. El espritu d e l reglamento se pone de manifiesto c o n la publicacin, al final, del documento real de aprobacin firmado por el marqus de P o m b a l . L a s instrucciones son u n a buena introduccin a los problemas de la c u l t u r a de las organizaciones que a n a l i z a m o s , pero no pueden ser tratadas fuera del contexto en que se elaboraron. P o r u n a parte, existe t o d a u n a legislacin e x t e r n a (bulas, breves y d o c u m e n t o s reales) e interna (rdenes d e l i n q u i s i d o r general, consultas d e l consejo y cartas acordadas), que supera c o n creces las recopilaciones de que d i s p o n e m o s ; por otro l a d o , la prctica se anticipaba muchas veces a la ley o se alejaba de la m i s m a , de tal f o r m a que los c a m b i o s de estrategia, en o c a s i o n e s , s o n tan s u t i l e s , que escapan a la l e c t u r a de l o s grandes repertorios l e g i s l a t i v o s (tales c a m b i o s se encuentran n o r m a l m e n t e en l a correspondencia). C o n todo, l a codificacin i m p r e s a nos muestra los esfuerzos de centralizacin y de homogeneizacin de las prcticas de la institucin, especialmente en P o r t u g a l , donde los reglamentos se r e n u e v a n hasta e l s i g l o x v i n . E n este caso, e x i s t e n an repertorios l e g i s l a t i v o s i m p r e s o s en 1596 y 1634, en los que se recogen b u l a s , b r e v e s , d o c u m e n t o s r e a l e s , as c o m o r e g l a m e n t o s ms e s p e c f i c o s (concretamente el d e l c o l e g i o de la fe, en el que se instrua a los p e n i tentes, o el del j u i c i o de las confiscaciones), sin hablar de los p r i v i l e gios de los oficiales y f a m i l i a r e s de la Inquisicin . La codificacin m a n u s c r i t a de la legislacin i n t e r n a se r e n u e v a peridicamente en Espaa por m e d i o de la creacin o renovacin de los repertorios d i s 31

Traslado autentico de todos os privilegios concedidos pelos Reys destes Reynos e senhorios de Portugal aos Officiaes, e Familiares do Santo Officio da Inquisigo. Impressos per comissam e mandado dos senhores do Supremo Concelho da santa e geral Inquisigo (1.* ed. 1691), Lisboa, Miguel Manescal, M D C L X X X V ; Regiment do juizo das confiscages pelo crime de heresia e apostasia, Lisboa, Miguel Manescal, M D C X C V ; Diogo Guerreiro Camacho de Aboim, Opusculum de privilegiis familiarum, offcialiumque Sanctae Inquisitionis (1.* ed. 1699), Lisboa, Ex officina Bernardi Antonii de Oliveira, M D C C L I X .
31

ponibles. E s t a a c t i v i d a d a d m i n i s t r a t i v a tiene su paralelo en Portugal en la elaboracin de los cuestionarios de interrogatorios, la c l a s i f i c a cin de los delitos y de las penas y la sistematizacin de las rdenes de los rganos centrales tras las primeras dcadas d e l s i g l o x v n .
3 2

L a cultura administrativa i n q u i s i t o r i a l e s u n a cultura basada e n l a clasificacin y en la identificacin. En p r i m e r lugar, la clasificacin de las herejas, que sigue los tratados especficos p u b l i c a d o s desde las ltimas dcadas d e l s i g l o x v , los cuales c o n s t i t u y e n un gnero que desarrolla las referencias i n c l u i d a s en los manuales de la Inquisicin m e d i e v a l , segn la i d e a de que no existen nuevas herejas sino caras nuevas d e antiguos errores. E l p a p e l d e l a Inquisicin consisti e n p r o d u c i r nuevos m e d i o s de r e c o n o c i m i e n t o de las herejas, no slo desde el punto de v i s t a dogmtico, sino tambin en relacin a prcticas culturales especficas, c o m o en el caso de los conversos de origen judo o de los m o r i s c o s , cuyas tradiciones gastronmicas o sus hbitos higinicos podan considerarse i n d i c i o s de desviacin r e l i g i o s a . Ser tambin la Inquisicin la que caracterice las nuevas herejas desde el punto de v i s t a de la d o c t r i n a , c o m o en el caso de los a l u m b r a d o s , los quietistas o los j a n s e n i s t a s . P o r otro lado, la p r o p i a c u l t u r a a d m i n i s trativa se estructura en torno a las tareas de identificacin, por m e d i o de cuadernos de denuncias (muchas veces organizados en funcin del tipo de c r i m e n ) , de relaciones de presos, de listas de condenados, de r e g i s tros de l o s s a m b e n i t o s e x p u e s t o s en el i n t e r i o r de las i g l e s i a s , de procesos de habilitacin o de registros g e n e a l g i c o s . L a s caractersticas especficas d e l t r i b u n a l , que v i v e literalmente de la m e m o r i a de los comportamientos y de las creencias desviadas, e x p l i c a n la f o r m a cin de estos a r c h i v o s gigantescos que hacen las d e l i c i a s de los h i s t o riadores de hoy. Se trata, naturalmente, de u n a cultura manuscrita en la que los expedientes se mantenan en secreto, para uso interno de la organizacin, de f o r m a que el c o n t r o l de la informacin resulta v i t a l para la instauracin de nuevos procesos, la admisin de nuevos f u n c i o n a r i o s o la intervencin en los c o n f l i c t o s desencadenados en el
33 34

Una parte de estos volmenes se encuentra en la Biblioteca Nacional, Colecco Moreira. Por ejemplo, el decreto de la Sacra Congregazione del 3 de septiembre de 1687, en el que se hace referencia detallada a las proposiciones de Luis de Molinos, se difundi como una monitoria de invitacin a la denuncia; B A B , B-1892, fl. 91r. Otro documento de 1705 resume las censuras contra los jansenistas; A A U , Busta 72. Un excelente inventario de las fuentes manuscritas de la Inquisicin portuguesa (con la reconstruccin de la organizacin original de los archivos) lo ha realizado Maria do Carmo Jasmins Dias Farinha, Os Arquivos da Inquisico, Lisboa, Arquivo Nacional da Torre do Tombo, 1990. Para las fuentes espaolas, vd. Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet, op. cit., voi. I, El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Institucin (1478-1834), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1984, pp. 58-135.
32 33 34

interior d e l c a m p o poltico o del c a m p o r e l i g i o s o (sabemos c m o la acumulacin de informacin sobre m i l l a r e s de personas puede ser u t i l i z a d a polticamente, sobre todo en un m e d i o tan restringido c o m o el de la sociedad de corte). Estos rasgos de la c u l t u r a administrativa i n q u i s i t o r i a l y algunos de los aspectos de la c u l t u r a j u d i c i a l desarrollada por el Santo O f i c i o son en cierta m e d i d a h o m l o g o s . En este sentido, la instruccin de los procesos de hereja, por e j e m p l o , obedece a dos objetivos centrales, c o m o son el control de los i n d i c i o s y la obtencin de la confesin de los acusados. La c r e d i b i l i d a d de las denuncias se basa casi exclusivamente en la verificacin de la calidad de los testigos y de su prestigio entre los v e c i n o s , as c o m o en la observacin de su c o m p o r t a m i e n t o en el tribunal cuando declaran. Evidentemente, se pregunta siempre a los denunciantes y a los testigos si tienen relaciones de enemistad c o n los acusados, pero se trata apenas de un f o r m a l i s m o . La prctica ritual de recepcin de las denuncias prev, adems, la presencia de dos testigos, que en el caso hispnico son generalmente clrigos de la parroq u i a , a los que se p i d e su opinin sobre la s i n c e r i d a d y la honestidad de los acusadores. E s t a opinin, an siendo ritual, presupone una c o n cepcin de v e r a c i d a d de las declaraciones basada en las seales exteriores y en la observacin de la fisionoma. La c r e d i b i l i d a d de los testigos, adems, slo se puede cuestionar a travs de las alegaciones, c o m o h e m o s v i s t o a n t e r i o r m e n t e , y l a anulacin d e las d e n u n c i a s depende e x c l u s i v a m e n t e de otros testigos i n d i c a d o s por el acusado. En r e s u m e n , el establecimiento y el fundamento de la acusacin se basan en la reputacin de los d e n u n c i a n t e s , es d e c i r , en elementos subjetivos ligados al mbito de las interacciones. La relacin de los inquisidores c o n el acusado durante la instruccin del proceso es s i m i lar, ya que la c o m p a t i b i l i d a d entre las denuncias y las confesiones, siendo necesaria, no es suficiente, aprecindose cierta i n s i s t e n c i a en la consideracin de los signos externos de arrepentimiento. L o s gestos d e l acusado son un c r i t e r i o suplementario a la h o r a de c o m p r o b a r la sinceridad de sus declaraciones, aunque lo esencial es la confesin. El proceso, de hecho, se o r g a n i z a c o n el fin de llegar a la m i s m a y en funcin de sta se encadenan las diferentes sesiones d e l interrogatorio. Este es el papel fundamental de la confesin que e x p l i c a , adems, la sustitucin de las ordalas p o r la tortura entre los siglos xn y xm en los procesos j u d i c i a l e s , prctica que la Inquisicin slo abandona en el s i g l o x v m c o m o c o n s e c u e n c i a de los c a m b i o s que se p r o d u c e n en las concepciones dominantes sobre el proceso p e n a l .
35

Vd. Groupe de la Bussire, Pratiques de la Confession, Paris, Editions du Cerf, 1983; Alois Hahn, Contribution la sociologie de la confession et autres formes institutionalises de l'aveu: autothmatisation et processus de civilisation, Actes de la
35

La centralizacin de los tribunales en Espaa y P o r t u g a l resulta visible a travs de la f o r m a en la que se sistematiz la e x p e r i e n c i a de los tribunales de distrito y por m e d i o del trabajo regular de r e c o p i l a cin, anlisis, h o m o g e n e i z a c i n y difusin d e l a i n f o r m a c i n . E n Italia, la situacin es m u y diferente desde el punto de v i s t a a d m i n i s trativo. E n p r i m e r lugar, las estructuras s o n bastante ms frgiles, desde el m o m e n t o en que la accin de cada t r i b u n a l l o c a l se ve l i m i t a da por la presencia de un nico i n q u i s i d o r , a u x i l i a d o por un pequeo cuerpo de f u n c i o n a r i o s , el c u a l , en ocasiones, a c u m u l a otros cargos. P o r otro l a d o , los diferentes contextos polticos i m p o n e n reglas de funcionamiento que no son iguales en todos los lados. A pesar de la vigorosa circulacin de informacin y del e l e v a d o n i v e l de c e n t r a l i z a cin en las decisiones, no existe en la Inquisicin romana un esfuerzo de codificacin que se pueda comparar al que se ha visto para la Pennsula Ibrica. Puede apreciarse, sin duda, una estrategia de homogeneizacin de las prcticas i n q u i s i t o r i a l e s , sobre todo en lo que al proceso penal se refiere, a la publicacin de los edictos de fe y a la poltica de c e n s u r a d e l i b r o s ( d i r i g i d a por l a congregacin d e l ndice). C o n todo, las instrucciones son fragmentarias, los cuestionarios de los interrogatorios o las frmulas de las sentencias no se r e n u e v a n peridicamente y la alimentacin d e l aparato burocrtico es r e l a t i v a m e n t e ms p r e c a r i a y d i s c o n t i n u a que en la Pennsula Ibrica. L o s m a n u a l e s de la Inquisicin m e d i e v a l , sobre todo el de E y m e r i c h , se p u b l i c a n varias veces a lo largo de los siglos x v i y x v n y en ellos se ponen de relieve los e l e m e n t o s de c o n t i n u i d a d a travs de l o s c o m e n t a r i o s q u e l o s actualizan. L o s tratados sobre el proceso penal tienen un peso r e l a t i vamente m a y o r en la Pennsula Italiana que en la Pennsula Ibrica, aspecto que se e x p l i c a por el papel central que ostenta la produccin jurdica i t a l i a n a . L a relativa fragilidad d e l a cultura administrativa, sin embargo, slo se entiende por las debilidades de la red burocrtica y por la interferencia de funciones polticas en la congregacin de los cardenales, que deba controlar todo el aparato.
36

L A IMPLANTACIN La implantacin de los t r i b u n a l e s d e l Santo O f i c i o se llev a c a b o en p r i m e r l u g a r a travs de la organizacin t e r r i t o r i a l de su

Recherche en Sciences Societies, 62/63, Juin 1986, pp. 54-68; John H. Langbein, Torture and the Law of Proof. Europe and England in the Ancien Regime, Chicago, University of Chicago Press, 1976; Robert Bartlett, Trial by fire and water. The medieval judicial ordeal, Oxford, Clarendon Press, 1986. Vd. los tratados ya citados de Eliseo Masini, Cesare Carena o Tommaso del Bene.
36

a c t i v i d a d . E l caso castellano e s e l ms s i g n i f i c a t i v o , pues representa u n a r u p t u r a c o n l a tradicin anterior. L o s p r i m e r o s i n q u i s i d o r e s s e n o m b r a n s i n u n a indicacin p r e c i s a d e l lugar en el que v a n a ejercer sus funciones (cuando i n i c i a n la persecucin a los herejes en S e v i l l a , nada en la carta real de n o m b r a m i e n t o les i m p i d e pasar de u n a dicesis a otra). L o s i n q u i s i d o r e s que les s u c e d i e r o n , s i n embargo, aparecen ya ligados a u n a c i u d a d , a u n a dicesis o a un conjunto de dicesis; es el c o m i e n z o de la organizacin territorial del t r i b u n a l , que tiene lugar, p r i m e r o e n las r e g i o n e s perifricas prximas a l r e i n o d e G r a n a d a (podemos h a b l a r an de regiones de frontera en la dcada de 14801490), despus en Aragn y, finalmente, en el centro y el norte del reino de C a s t i l l a . R e s u m i e n d o , entre 1482 y 1493 se crearon veintitrs tribunales de distrito que cubran prcticamente todos los territorios de los reinos de C a s t i l l a y Aragn, a excepcin de G a l i c i a . Sus lmites s i g u i e r o n desde el p r i n c i p i o los lmites de las dicesis o de las u n i d a des ms pequeas de la jurisdiccin eclesistica. C o n todo, entre 1495 y 1507 se produce una cierta concentracin de los tribunales, debido sobre todo a dificultades financieras, pero tambin al agotamiento de la p r i n c i p a l fuente de abastecimiento de la mquina i n q u i s i t o r i a l , los conversos. E n t r e 1510 y 1574 se produce u n a reorganizacin que supone la creacin de nuevos tribunales ( C u e n c a en 1510, N a v a r r a en 1512-1513, O r a n en 1516, G r a n a d a en 1526 y G a l i c i a en 1574) y la redistribucin de territorios entre los varios tribunales. El resultado de este n u e v o e q u i l i b r i o fue la estabilizacin de los lmites de los t r i b u n a l e s , c u y o nmero e n l a Pennsula s e m a n t i e n e e n trece hasta l a supresin y c u y a s reas o s c i l a n entre l o s 2 6 . 6 3 4 k m y l o s 48.151 k m , a excepcin del importante t r i b u n a l de V a l l a d o l i d , c o n 89.873 k m . C a b e aadir a stos, l o s t r i b u n a l e s d e M a l l o r c a , C a n a r i a s , Cerdea y S i c i l i a (los dos ltimos perdidos por la Inquisicin espaola e n e l s i g l o x v m ) . E n Amrica, l a implantacin d e los tribunales de la Inquisicin fue bastante ms c o m p l i c a d a , ya que, en 1517, se haba creado u n a estructura m i x t a entre la Inquisicin e p i s c o p a l y la Inquisicin espaola q u e f u n c i o n a b a c o n o b i s p o s - i n q u i s i d o r e s nombrados por el i n q u i s i d o r general de Espaa. L o s nuevos tribunales de M x i c o y L i m a se crearon finalmente en 1569-1570 c o n las m i s mas caractersticas burocrticas y j u r i s d i c c i o n a l e s de los tribunales espaoles. L o s lmites de los tribunales, en esta ocasin, seguan las fronteras de l o s v i r r e i n a t o s , que tericamente o c u p a b a n dos y tres m i l l o n e s de k m , si b i e n es sabido que el e j e r c i c i o de la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l tena c o m o o b j e t i v o f u n d a m e n t a l las c o m u n i d a d e s d e c o l o n o s , que se concentraban en las ciudades. En 1610, el aumento
2 2 2 37 2

Jaime Contreras y Jean-Pierre Dedieu, Geografa de la Inquisicin espaola: la formacin de los distritos, 1470-1820, Hispania, X L , 144, 1980, 37-93.
37

demogrfico de los c o l o n i z a d o r e s en Amrica i m p u s o la creacin de un nuevo t r i b u n a l , el de Cartagena de Indias, cuyos lmites territoriales comprendan las islas de las A n t i l l a s , una parte de Amrica Central y la parte noreste de Amrica d e l S u r . La configuracin de los tribunales de distrito sigue los lmites de las c i r c u n s c r i p c i o n e s eclesisticas, especialmente las diocesanas, pero la m a n e r a en que se unen unas a otras vara c o n el t i e m p o , p o n i e n d o en e v i d e n c i a la intencin por encontrar u n a dimensin ideal para el c o n t r o l del territorio. D i c h a intencin, en parte, responde a la estrateg i a especfica de la institucin, segn la c u a l se da m a y o r relieve a aquellas regiones en las que se encuentran las comunidades de c o n versos y de m o r i s c o s , a la red urbana y a los territorios polticamente ms sensibles. El caso portugus pone a s i m i s m o de manifiesto esta bsqueda de e q u i l i b r i o entre las necesidades (y las posibilidades) d e l trabajo i n q u i s i t o r i a l , las caractersticas d e l mercado de los bienes de salvacin y la geografa d e l poder. En un p r i m e r m o m e n t o , entre 1536
3 8

Vd. Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet, op. cit., pp. 662700, 713-730 y 918-995.
38

y 1539, el t r i b u n a l funcion sobre todo en la dicesis de vora, donde e encontraba la corte; rpidamente, s i n embargo, su accin se e x t e n di a la dicesis de L i s b o a , p r i n c i p a l c i u d a d d e l R e i n o , que se haba convertido en capital del i m p e r i o . En 1541 se crearon cuatro t r i b u n a les en el norte y el centro d e l pas, r a d i c a d o s en O p o r t o , L a m e g o , Combra y Tomar. Ms tarde se produce un cierto retroceso, tal vez d e b i d o a l o s p r o b l e m a s f i n a n c i e r o s o a las d i f i c u l t a d e s de c o n t r o l burocrtico de la red, de tal f o r m a que, en 1548, tan slo f u n c i o n a b a n dos tribunales, el de L i s b o a , c o n jurisdiccin sobre todo el norte y la mayor parte d e l centro d e l pas, y el de vora, c o n jurisdiccin sobre todo el sur y u n a parte d e l centro interior ( l a dicesis de G u a r d a ) . En 1560, se estableci el t r i b u n a l de G o a , que tena jurisdiccin sobre los territorios bajo c o n t r o l portugus e n A f r i c a o r i e n t a l y e n A s i a . E n 1565, se establece de n u e v o el t r i b u n a l de Combra, c o n jurisdiccin sobre todo el norte y la m a y o r parte d e l centro d e l pas. El t r i b u n a l de vora c o n s e r v su j u r i s d i c c i n s o b r e l a s d i c e s i s de vora y d e l A l g a r v e , pero perdi l a dicesis d e G u a r d a que pas a l t r i b u n a l d e L i s b o a , c u y a jurisdiccin se extenda a las dicesis de L i s b o a y Leira, as c o m o a los territorios portugueses d e l Atlntico (las i s l a s , B r a s i l y las plazas en la costa noroeste y o c c i d e n t a l de frica). E s t a c o n f i g u r a cin se mantiene relativamente estable hasta la supresin del Santo O f i c i o e n 1 8 2 1 . S i c o m p a r a m o s l a superficie m e d i a d e los t r i b u n a les de distrito entre P o r t u g a l y Espaa apreciamos que hay una cierta s i m i l i t u d , pues e l d e Combra s e encuentra e n l a c i m a d e l a m e d i a espaola, el de vora tiene u n a superficie algo i n f e r i o r y el de L i s b o a cubre u n t e r r i t o r i o ms r e d u c i d o , d a d o que a b a r c a las c o l o n i a s d e l Atlntico .
s 39 40

L a creacin d e los tribunales d e distrito c o n u n cuerpo burocrtico instalado en un lugar central, generalmente u n a sede e p i s c o p a l i m p o r tante desde el punto de vista de la red urbana, no era suficiente para asegurar e l c o n t r o l d e l territorio. E l Santo O f i c i o utiliz dos medios para lograr d i c h o objetivo, p o r un lado, las visitas de distrito y, por otro, la organizacin de u n a red de o f i c i a l e s y de a u x i l i a r e s c i v i l e s no remunerados, es decir, los c o m i s a r i o s y los familiares. L a s visitas se h i c i e r o n o b l i g a t o r i a s e n Espaa a p a r t i r d e las i n s t r u c c i o n e s d e T o r q u e m a d a de 1498 y las de D e z a de 1500. D u r a n t e un perodo d e l ao, los dos inquisidores nombrados para cada t r i b u n a l deban i n s p e c c i o n a r la regin bajo su jurisdiccin. En el caso de los tribunales que

Francisco Bethencourt, Inquisicao e controlo social, Historia y Crtica, 14, 1987, pp. 5-18. La superficie del distrito de Coimbra la ha calculado Elvira Mea, A Inquisicao de Coimbra no sculo XVI. A instituico, os homens e a sociedade (tesis de doctorado), 2 vols., Oporto, Faculdade de Letras, 1989.
39 40

h a n sido estudiados, hay datos que corroboran que esta obligacin se c u m p l i ; as, e n T o l e d o , p o r e j e m p l o , e n c o n t r a m o s que las v i s i t a s anuales se efectan regularmente hasta 1580; a partir de este m o m e n to se produce un cierto d e c l i v e y d i s c o n t i n u i d a d en las visitas hasta 1630, m o m e n t o en el que stas se i n t e r r u m p e n . L o s casos que se c o n o c e n de los otros tribunales c o n f i r m a n esta tendencia, p o r lo que cabe pensar que el d e c l i v e y la interrupcin de las visitas se debieron a la sedentarizacin de los tribunales, al aumento de los costes de los desplazamientos y al asentamiento de las redes de f a m i l i a r e s y c o m i sarios, as c o m o a las guerras perifricas d e l i m p e r i o espaol, espec i a l m e n t e entre las dcadas de 1630-1640 y 1 6 6 0 - 1 6 7 0 .
41 42

El caso portugus conoce un proceso de sedentarizacin an ms precoz. L a s nicas visitas comparables a las realizadas en Espaa tienen lugar entre 1540 y 1542, es decir, en el perodo de e s t a b l e c i m i e n to d e l Santo O f i c i o ; visitas que recorrieron las dicesis de E v o r a y de O p o r t o . A continuacin se produce un c a m b i o de estrategia, que d i o lugar a toda u n a serie de acciones concentradas en la red urbana para las que no se necesitaba el apoyo de las visitas. As, las visitas r e a l i z a d a s entre 1560 y 1 6 3 0 f u e r o n d e c i s i o n e s que se a d o p t a r o n desde el centro, por el Conselho Geral, y n u n c a t u v i e r o n la m i s m a r e g u l a r i d a d que las visitas espaolas (el rasgo comn se encuentra en la sincrona d e l m o m e n t o de su interrupcin) .
43

L a red d e f a m i l i a r e s (miembros c i v i l e s que apoyaban l a accin d e los tribunales y que gozaban de ciertos privilegios, c o m o l i c e n c i a de porte de armas, exencin del servicio m i l i t a r , i n d u l g e n c i a plenaria y f u n c i o nes de representacin) se e m p i e z a a establecer en Espaa bastante pronto, en las primeras dcadas d e l s i g l o x v i (Garca Crcel hace referencia a l a existencia d e 2 5 familiares e n V a l e n c i a y a e n 1 5 0 1 ) . L a rpida multiplicacin d e l nmero d e f a m i l i a r e s durante l a p r i m e r a m i t a d d e l s i g l o x v i ( B e n n a s s a r c u e n t a 7 8 tan s l o e n l a c i u d a d d e Crdoba en 1 5 4 4 ) e x p l i c a las quejas que surgieron en la sociedad
44 45

Jean-Pierre Dedieu, Les inquisiteurs de Tolde et la visite de district. La sdentarisation d'un tribunal (1550-1630), Mlanges de la Casa de Velazquez, XIII, 1977, pp. 235-256. Jaime Contreras, El Santo Oficio de la Inquisicin de Galicia (poder, sociedad, cultura), Madrid, Akal, 1982, pp. 470-511. Francisco Bethencourt, loe. cit. Cabe aadir otras dos visitas, una a Gouveia en 1564 (Elvira Mea, op. cit., cap. III) y otra, en 1585, a diferentes villas y ciudades del sur, como Faro, Lagos, Portimo, Loul y Beja (Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisio, Revista da Historia das Ideias, 9, 1987, p. 205). Ricardo Garca Crcel, Orgenes de la Inquisicin Espaola. El tribunal de Valencia, 1478-1530, Barcelona, Pennsula, 1976, p. 138. Bartolom Bennassar, Le pouvoir inquisitorial en L'Inquisition Espagnole, xve-xixe sicle, Pars, Hachette, 1979, p. 97 [ed. espaola: Inquisicin espaola. Poder poltico y control social, Barcelona, Crtica, 1981].
41 42 43 44 45

contra el nmero excesivo de este nuevo tipo de p r i v i l e g i a d o s . Tales quejas condujeron a la publicacin por parte d e l rey de la c o n c o r d i a de 1553, en la que se f i j a b a n lmites segn las d i m e n s i o n e s de los centros urbanos. A s , se estableca un m x i m o de 50 p a r a S e v i l l a , T o l e d o y G r a n a d a ; 40 para V a l l a d o l i d , C u e n c a y C r d o b a ; 30 para M u r c i a ; 25 para L l e r e n a y C a l a h o r r a ; 10 para todos los otros lugares c o n 3.000 v e c i n o s ; 6 para los lugares c o n 1.000 vecinos; 4 para los de 5 0 0 y 2 p a r a dems l u g a r e s en l o s q u e p u d i e s e h a b e r n e c e s i d a d (nmero que poda aumentar a 4 en los puertos y en los lugares de f r o n t e r a ) . H e n r y K a m e n c a l c u l a que e l nmero total d e f a m i l i a r e s a d m i t i d o s e n e l d i s t r i t o d e T o l e d o habra s i d o d e 8 0 5 ; e n e l d e G r a n a d a , 554; y en el de Santiago, 1.009. Segn las concordias establecidas para el reino de Aragn en 1554 y en 1568, el nmero fijado para el distrito de B a r c e l o n a sera de 905 y el de Z a r a g o z a , 1.215 . E n 1597, e l i n q u i s i d o r general y e l C o n s e j o establecieron c m o s e deban distribuir los f a m i l i a r e s en el reino de S i c i l i a , donde se i n v e n tariaron 171 lugares que comprendan un total de 1.462 f a m i l i a r e s , sin contar c o n la c i u d a d de P a l e r m o . Este nmero de f a m i l i a r e s haba aumentado enormemente en los aos 1560-1570 (las listas conocidas de familiares de S i c i l i a , todas ellas incompletas, registran tan slo 251 f a m i l i a r e s en 1561, aunque b i e n distribuidos p o r noventa poblaciones, nmero que aumenta a 1.512 en 1575, distribuidos por 170 n c l e o s ) .
46 47 48 49

E s t a s c o n c o r d i a s y r e g l a m e n t o s c o n t r i b u y e r o n a que la r e d de f a m i l i a r e s fuese ms e q u i l i b r a d a y homognea, si b i e n las prcticas de n o m b r a m i e n t o son bastante diferentes entre los distintos tribunales. H a s t a finales d e l siglo x v i , en numerosos casos, los lmites fijados no se respetaron, mientras que, en el siglo x v n , por el contrario, los n o m bramientos no alcanzan los lmites previstos. L o s nmeros, en ocasiones, son sorprendentes, c o m o en el distrito de V a l e n c i a , por ejemplo, donde haba 1.638 familiares en 1567, de los cuales 183 habitaban en la c a p i t a l y el resto estaba d i s t r i b u i d o p o r 4 0 6 poblaciones (segn la c o n c o r d i a de 1568, el total debera ser de 1.500, de los cuales 180 en la c i u d a d p r i n c i p a l ) . Este nmero correspondera a una proporcin de 1 f a m i l i a r por 42 vecinos, tal v e z la m a y o r de Espaa (proporcin c a l c u l a d a por Garca Crcel sobre el universo de la red urbana estudiada, n o sobre l a poblacin d e l distrito). E l d e c l i v e es, s i n embargo, rpido,

Vd. el anlisis de la concordia realizado por Jaime Contreras, op. cit., pp. 72-76. Henry Kamen, The Spanish Inquisition (1* ed. 1965), Nueva York, Meridian, 1975, p. 148 [ed. espaola: La Inquisicin espaola, Madrid, Alianza Editorial, 1973]. A H N , Inq., Libro 1237, fls. 330r-336v. Vd. las listas de familiares publicadas por Cario Alberto Garufi, Fatti e personaggi dell'Inquisizione in Sicilia (1.* ed. 1914-1921), Palermo, Sellerio, 1978, pp. 308-311 y por Francesco Giunta, Dossier Inquisizione in Sicilia. L'organigrama del Sant'Uffizio a met Cinquecento, Palermo, Sellerio, 1991, pp. 43-76.
46 47 48 49

de tal f o r m a que, en 1602, la proporcin es ya de 1 f a m i l i a r por 64 vecinos (los criterios de clculo son idnticos) ; en 1651, haba apenas 389 f a m i l i a r e s , de los cuales 111 en la c i u d a d de V a l e n c i a (lo que r e v e l a cierta concentracin); en 1697, el total desciende a 162, de los
50

Ricardo Garca Crcel, Hereja y sociedad en el siglo xvi. La Inquisicin de Valencia, 1530-1609, Barcelona, Pennsula, 1980, pp. 147-149.
50

que apenas 2 9 permanecen e n l a c a p i t a l . L a p r i m e r a m i t a d d e l siglo x v m registra una cierta recuperacin del nmero de f a m i l i a r e s : 217 en 1726 (46 en la ciudad) y 3 5 6 en 1748 (55 en la ciudad). A c o n t i n u a cin, el d e c l i v e es irreversible, de f o r m a que, en 1806, quedaban tan slo 167 f a m i l i a r e s , de los cuales 19 se encontraban en la c a p i t a l " . S i g u i e n d o c o n el caso de V a l e n c i a , hay que sealar que la distribucin de la red de f a m i l i a r e s no era en absoluto homognea, sino que se concentraba en la regin de la costa (tendencia que se acenta en el s i g l o x v n y , sobre todo, e n e l s i g l o x v m ) . E l distrito d e B a r c e l o n a c o n t a b a c o n u n a r e d semejante, de m o d o que, en 1567, haba 785 f a m i l i a r e s , concentrados en un 2 0 % de los lugares, c o n una proporcin de 1 f a m i l i a r por 43 vecinos en las zonas que han sido estudiadas. S i n embargo, los ritmos de evolucin son diferentes, pues, tras la c o n c o r d i a d e 1568, e n v e z d e d i s m i n u i r , e l nmero d e f a m i l i a r e s aumenta. Contreras cuenta 832 en 1600, c o n una mejor distribucin geogrfica ( 5 4 2 l u g a r e s c u b i e r t o s , frente a l o s 4 0 4 de la p r i m e r a fecha; cada r a d i c a l de la red urbana; penetracin en u n a vasta z o n a r u r a l ; y m e j o r c o n t r o l de los puertos m a r t i m o s ) . D e s c o n o c e m o s c m o evolucion esta red a lo largo del s i g l o x v n , aunque se puede p r e s u m i r que las guerras de i n d e p e n d e n c i a , entre 1640 y 1652, as c o m o d e l a guerra d e sucesin a l i n i c i o d e l s i g l o x v m t u v i e r o n u n efecto devastador. De h e c h o , en 1748, haba apenas 148 f a m i l i a r e s para un total de 1.163 que estaban permitidos por la c o n c o r d i a .
52 53

El t r i b u n a l de G a l i c i a , a pesar de las diferencias sociales de los f a m i l i a r e s (vd. cap. L a investidura), cuenta c o n u n a distribucin de la red de familiares relativamente semejante al caso de V a l e n c i a . Se concentra en las regiones d e l l i t o r a l y de la frontera c o n el norte de P o r t u g a l , s i e n d o p r i v i l e g i a d o s los p r i n c i p a l e s centros u r b a n o s . E l nmero de f a m i l i a r e s , c o n todo, es bastante ms bajo de lo que se prev en la c o n c o r d i a . A finales d e l siglo x v i haba apenas 388, de los cuales 25 estaban en Santiago. C i e r t o es que el tribunal se estableci bastante tarde, en 1574, y que no hubo demasiado tiempo para desar r o l l a r l a red antes d e l a depresin d e l s i g l o x v n . E l nmero d e f a m i liares, por consiguiente, disminuy lentamente hasta la crisis general de las dcadas de 1 6 3 0 - 1 6 4 0 y de 1 6 4 0 - 1 6 5 0 . En 1641 haba 2 1 8 f a m i l i a r e s , an ms concentrados en las ciudades, y en 1663, apenas

Jos Martnez Milln, La burocracia del Santo Oficio de Valencia durante el siglo xvm, Miscelnea Comillas, X L , 77, 1982, pp. 154-156; Stephen Haliczer, Inquisition and Society in the Kingdom of Valencia 1478-1834, Berkeley, University of California Press, 1990, pp. 154-155. Jaime Contreras, La infraestructura social de la Inquisicin: comisarios y familiares en ngel Alcal (ed.), op. cit., pp. 134, 141-143. Jos Martnez Milln, La burocracia del Santo Oficio en Catalua durante el siglo xvm, Archivo Ibero-Americano, XLIV, 173-174, 1984, p. 156.
51 52 53

1 1 8 . S i n embargo, la distribucin geogrfica no obedece en todos los lados a l m i s m o m o d e l o , c o m o e s e l c a s o d e C a l a h o r r a , d o n d e , e n 1549, haba ms de 100 familiares b i e n distribuidos por todo el t e r r i t o r i o . P o r otro l a d o , los ritmos de n o m b r a m i e n t o s varan a s i m i s m o e n funcin d e l a regin. P o r e j e m p l o , e n e l t r i b u n a l d e S e v i l l a , los n o m b r a m i e n t o s estn p o r debajo de los lmites de la c o n c o r d i a , al menos desde finales d e l s i g l o x v i (con un lmite de 6 1 6 f a m i l i a r e s , se cuentan apenas 370 en 1596, 199 en 1705 y 192 en 1748). La m i s m a
54 55

Jaime Contreras, El Santo Oficio de la Inquisicin de Galicia, citado, pp. 90-144. Iaki Reguera, La Inquisicin espaola en el Pas Vasco (El tribunal de Calahorra, 1513-1570), San Sebastin, Txertoa, 1984, pp. 52-54.
54 55

tendencia se aprecia en G r a n a d a , si b i e n ya en perodo de c r i s i s , de tal f o r m a que, de los 554 f a m i l i a r e s posibles, hay tan slo 313 en 1641, 141 en 1706 y 84 en 1748. El d e c l i v e lento de la p r i m e r a m i t a d del s i g l o x v n n o s e c o n f i r m a , s i n e m b a r g o , e n Crdoba, donde, c o n u n lmite fijado en 4 6 4 , se c u e n t a n 5 2 4 f a m i l i a r e s en 1610, nmero que se eleva a 693 en 1641 y se r e d u c e a 187 en 1 7 4 8 . En C u e n c a , el ritmo de n o m b r a m i e n t o s es tambin particular. Segn D e d i e u , haba apenas 6 0 f a m i l i a r e s e n 1 5 4 0 , nmero que a u m e n t a sensiblemente despus de la c o n c o r d i a p a r a a l c a n z a r su mximo entre 1561 y 1565 (en m e d i a , 6 7 c a n d i d a t o s p o r a o ) ; l o s nmeros r e l a t i v o s a l m o v i miento de candidatos se r e d u c e n ligeramente hasta 1630 (30 por ao) y, a continuacin, caen ( l a m e d i a de candidatos anuales sera de dos h a c i a 1685). L o s clculos d e l m i s m o autor para T o l e d o nos muestran un ritmo semejante, c o n un m o m e n t o lgido entre 1554 y 1562 y u n a cierta resistencia a l d e c l i v e durante l a segunda m i t a d del siglo x v n (en 1622 haba 7 1 f a m i l i a r e s s u p e r n u m e r a r i o s ) . E l h u n d i m i e n t o t u v o lugar c o n la c r i s i s de 1 6 4 0 ( u n p o c o ms tarde que en C u e n c a ) , de modo que, a mediados d e l s i g l o x v m , haba apenas 99 familiares en todo e l d i s t r i t o . L a distribucin geogrfica d e l a red tenda e n u n p r i n c i p i o a l a concentracin, c o m o e n C u e n c a , l o que contrasta c o n l a dispersin que se aprecia en C a l a h o r r a o, i n c l u s o , en Crdoba.
56 57

L a c u r v a d e l a evolucin d e n o m b r a m i e n t o s d e f a m i l i a r e s e n los tribunales de distrito de C a s t i l l a y Aragn se debe, en parte, al aumento de los costes de los procesos de investigacin genealgica, que deban ser pagados por los c a n d i d a t o s ; pero tambin a la reduccin r a d i c a l de los p r i v i l e g i o s (concretamente de las exenciones de impuestos y d e l s e r v i c i o m i l i t a r ) , c o m o c o n s e c u e n c i a d e l a c r i s i s d e l i m p e r i o espaol en las dcadas de 1 6 3 0 - 1 6 4 0 y 1640-1650. La poltica d e l C o n s e j o de la S u p r e m a sobre los f a m i l i a r e s fue bastante ms restrictiva en los t r i bunales de Amrica. L a s i n s t r u c c i o n e s de 1569 para el t r i b u n a l de L i m a concedan un m x i m o de 12 f a m i l i a r e s para la c a p i t a l , 4 por c a d a sede o b i s p a l y 1 p o r c a d a l u g a r h a b i t a d o p o r espaoles. S i n embargo, estas cotas n u n c a se a l c a n z a r o n , de tal f o r m a que, en 1623, haba 38 f a m i l i a r e s en todo el distrito y 39 en 1634 (nmero que se m a n t u v o ms o menos estable hasta la supresin d e l t r i b u n a l ) . P a r a t o d o e l p e r o d o d e 1 5 7 0 - 1 6 3 5 , Castaeda D e l g a d o y Hernndez A p a r i c i o h a n registrado 238 f a m i l i a r e s . L a situacin d e l a red e n e l
58

Vd. Miguel Echevarra Goicoechea, Pilar Garca de Yebenes Prous y Rafael de Lera Garca, Distribucin y nmero de los familiares del Santo Oficio en Andaluca durante los siglos xvi-xvm, Hispania Sacra, XXXLX, 79, 1987, pp. 59-94. Jean-Pierre Dedieu, L'administration de la foi. L'Inquisition de Tolde (xviexvme sicle), Madrid, Casa de Velzquez, 1989, pp. 192-194. Paulino Castaeda Delgado y Pilar Hernndez Aparicio, La Inquisicin de Lima (1570-1635), Madrid, Deimos, 1989, pp. 59-61.
56 57 58

tribunal de M x i c o es semejante, pues, entre 1571 y 1646, Solange A l b e r r o ha contabilizado un total de 314 familiares, mejor distribuidos que e n e l t r i b u n a l d e L i m a ( c u b r e n 6 4 c i u d a d e s y v i l l a s ) . P o d e mos sealar diversas razones que e x p l i c a n esta poltica restrictiva en relacin a los familiares. P o r un lado, en las condiciones coloniales era difcil c u m p l i r c o n los procedimientos prescritos, sobre todo en cuanto a la investigacin genealgica (que obligaba a averiguar la l i m p i e z a de sangre de los padres y de los abuelos paternos y maternos del candidato y de su mujer, en caso de estar casado). P o r otra parte, en una situacin tan perifrica, en la que las relaciones son frgiles y el control s o c i a l p r e c a r i o , la inflacin de f a m i l i a r e s poda c o n t r i b u i r al aumento de conflictos, haciendo ms inestable la situacin d e l Santo O f i c i o .
5 9

La red de f a m i l i a r e s de la Inquisicin portuguesa c o m i e n z a a organizarse ms tarde, en las ltimas dcadas d e l siglo x v i , c o m o consec u e n c i a de u n a orden e x p e d i d a en 1570 por el i n q u i s i d o r general, el cardenal D . E n r i q u e . E n 1605 encontramos una nueva carta d e l i n q u i sidor general, D . Pedro C a s t i l h o , e n l a que insiste e n l a necesidad d e que s e p r o c e d a a l n o m b r a m i e n t o d e f a m i l i a r e s , d a n d o i n d i c i o s d e l dbil esfuerzo realizado hasta el m o m e n t o en la organizacin de los m i e m b r o s c i v i l e s d e los tribunales. L a correspondencia d e los i n q u i s i dores c o n el Conselho Geral c o n f i r m a la i n e x i s t e n c i a de u n a verdadera red en este perodo. En 1608, el t r i b u n a l de E v o r a i n f o r m a que slo existen 7 f a m i l i a r e s en la c i u d a d y pide autorizacin para n o m b r a r 20, c o n s i d e r a n d o que en el d i s t r i t o nos parece que no s o n necesarios porque no s i r v e n s i n o p a r a andar c o n p r i v i l e g i o s y hacer el Santo O f i c i o odioso, y c o n sus demandas gastarnos el tiempo e inquietar. El Conselho Geral les concede 12 f a m i l i a r e s para la c i u d a d e i m p o n e el n o m b r a m i e n t o de 2 f a m i l i a r e s para cada v i l l a notable d e l distrito. C o n todo, en 1624, el nmero de f a m i l i a r e s en el distrito de vora es tan slo d e 4 0 . P a r a e l distrito d e Combra, E l v i r a M e a h a sealado un total de 31 f a m i l i a r e s n o m b r a d o s entre 1581 y 1602 (inventario i n c o m p l e t o pero s i g n i f i c a t i v o ) . A mediados d e l siglo x v n , el nmero t o t a l de f a m i l i a r e s en f u n c i o n e s sera apenas de 132 en el c o n t i n e n te (dato, ste, p o c o convincente). L o s lmites fijados en 1692 en los tres distritos son: 187 para el distrito de L i s b o a , 178 para el distrito de E v o r a y 2 3 6 para el distrito de Combra (cifras relativas a los p r i n c i pales ncleos urbanos, pues los clculos c o m p r e n d e n adems uno o dos f a m i l i a r e s e n cada ncleo u r b a n o i m p o r t a n t e ) . C o n todo, hay algunas discrepancias en relacin a esta aparente d e b i l i d a d o r g a n i z a t i 6 0 61

Solange Alberto, Inquisicin y Sociedad en Mxico, 1571-1700, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988, p. 53. A N T T , CGSO, Livro 97, docs. 75 y 105. Elvira Mea, op. cit., vol. I, pp. 362-364.
59 60 61

v a d e los f a m i l i a r e s a l o largo d e c a s i todo e l s i g l o x v n . E n 1620, F e l i p e III escribe una extraa carta al i n q u i s i d o r general portugus en la que le exige que d explicaciones al v i r r e y sobre el exceso de n o m bramientos d e f a m i l i a r e s s u p e r n u m e r a r i o s . L o s datos presentados para l a i s l a d e M a d e i r a p o r Mara d o C a r m o D i a s F a r i n h a resultan ms interesantes, pues, de un total de 149 n o m b r a m i e n t o s , 128 se concentran en el s i g l o x v m ( 8 6 % ) , de los cuales, 92 se produjeron entre 1750 y 1777 ( 6 2 % d e l t o t a l ) . La l i s t a de familiares p u b l i c a d a por E d u a r d o de M i r a n d a y A r t h u r de Tvora, infelizmente i n t e r r u m p i da en la letra A (en A l e x a n d r e ) ha inventariado 217 nombramientos, d e los cuales, 4 c o r r e s p o n d e n a l s i g l o x v i , 8 0 a l s i g l o x v n , 131 a l siglo x v m y 2 al siglo x i x . La lista elaborada por Pires de L i m a sobre las h a b i l i t a c i o n e s d e l Santo O f i c i o en el distrito de A v e i r o (una divisin a d m i n i s t r a t i v a anacrnica) es an ms s i g n i f i c a t i v a , pues presenta un universo de 1.656 f a m i l i a r e s nombrados (entre los nacidos en la regin y residentes), de los cuales, 8 corresponden al siglo x v i (0,5%), 399 a l s i g l o x v n (24%) 3 0 5 a l a segunda m i t a d , 1.195 a l s i g l o x v m (72,2%) y 5 4 a l siglo x i x ( 3 , 3 % ) .
62 63 6 4 65

Estas tendencias se confirman a travs de los datos globales p r o v i sionales presentados recientemente por Jos V e i g a Torres, en los que, para un total de 19.901 familiares nombrados (vd. C u a d r o I), entre 1570 y 1620 se habran creado 702, nmero que pasa a 2.285 entre 1621 y 1670, a 5.488 entre 1671 y 1720, a 8.680 entre 1721 y 1770 y a 2.746 entre 1771 y 1820. Se c o n f i r m a as la idea de que la red de familiares del Santo Oficio en Portugal se desarroll de forma extraordinaria en el siglo x v m , al contrario de lo que sucedi en Espaa. Un anlisis ms detallado de estos datos provisionales permite observar que el c a m b i o se produce en la dcada de 1690-1700, con 1.434 familiares nombrados, frente a una m e d i a de 774 nombramientos en las dos dcadas anteriores. La m e d i a de nombramientos en cada dcada habra sido de 52 entre 1570-1600, de 272 entre 1600 y 1620, y de 4 5 6 entre 1620 y 1650. Entre 1700 y 1750, la m e d i a por dcada se mantiene en 1.382, aumentando a 2.317 entre 1750 y 1770, momento a partir del c u a l se produce u n a cada abrupta hasta los 125 familiares nombrados en la dcada de 1810-1820 . Resumiendo, una fase i n i c i a l de organizacin
66

A N T T , CGSO, Livro 88, doc. 115. Mara do Carmo Jasmins Dias Farinha, A Madeira nos arquivos da Inquisio (Separata de Actas del Coloquio Internacional de Historia da Medeira), Funchal, 1986, pp. 39-42. Eduardo de Miranda y Arthur de Tvora, Extractos dos processos para familiares do Santo Oficio, Tomo I, Vila Nova de Famalico, 1937. Jorge Hugo Pires de Lima, O distrito de Aveiro as habilitaes do Santo Oficio, separata de Arquivo do Distrito de Aveiro, 16 vols., Aveiro, 1960-1976. Jos Veiga Torres, Da represso para a promoo. A Inquisio como instn62 63 64 65 66

de la red m u y lenta y c o n dbiles resultados, un progreso en el n o m b r a miento que se hace ms v i v o a partir de los aos 1620 y un c a m b i o r a d i c a l en los aos 1690 h a c i a un nuevo m o d e l o de implantacin entre las masas de la Inquisicin que se p r o l o n g a hasta los aos 1770. La situacin en los territorios d e l i m p e r i o portugus sigue, grosso modo, esta tendencia. En una carta a los inquisidores de G o a , de 1618, se afirma que el nmero de familiares en el distrito no llegaba a la veintena . E l caso d e B r a s i l , s i n embargo, dependiente d e l t r i b u n a l d e L i s b o a , nos da una visin ms a m p l i a , si b i e n la d i s c r e p a n c i a en los datos es en este caso s i g n i f i c a t i v a . Snia S i q u e i r a , que tan slo ha estudiado
67

Cuadro I Evolucin del nmero de familiares en Portugal 1571-1580 1581-1590 1591-1600 1601-1610 1611-1620 1621-1630 1631-1640 1641-1650 1651-1660 1661-1670 1671-1680 1681-1690 1691-1700 1701-1710 1711-1720 1721-1730 1731-1740 1741-1750 1751-1760 1761-1770 1771-1780 1781-1790 1791-1800 1801-1810 1811-1820 TOTAL 18 47 92 219 326 577 339 468 421 478 791 758 1.434 1.570 935 1.108 1.658 1.639 2.023 2.252 1.218 705 347 351 125 19.901

Extrado de Jos Veiga Torres, Da represso para a promoco. A lnquisico como instancia legitimadora da promo9o social da burguesa comercial, en Fronteira (en prensa).

cia legitimadora da promoco social da burguesa mercantil, Fronteira (en prensa). Agradezco al autor su autorizacin para utilizar los datos reunidos al fin de varios aos de investigacin. Antonio Baiao, A lnquisico de Goa. A correspondencia dos inquisidores de Goa (1569-1630), vol. II, Coimbra, Imprensa da Universidade, 1930, pp. 548-549.
67

las regiones de Baha y P e r n a m b u c o , seala respectivamente 103 y 45 f a m i l i a r e s para el siglo x v n , 634 y 514 para el siglo x v m y 54 y 22 para e l s i g l o x i x . D a n i e l a B u o n o C a l a i n h o hace u n e s t u d i o ms e x h a u s t i v o sobre e l n o m b r a m i e n t o d e f a m i l i a r e s e n todo e l B r a s i l c o l o n i a l , c o n datos d i v i d i d o s por regiones y por perodos de dos dcadas. En el siglo x v n se habran nombrado un total de 101 familiares (70 entre 1681 y 1699, concentrados en Baha y P e r n a m b u c o ) ; en el siglo x v m , 1.546 familiares (distribuidos entre aquellas dos regiones, la de R o y la de M i n a s G e r a i s ) ; y, finalmente, en el siglo x i x , tan slo 6 1 . Este total de 1.708 f a m i l i a r e s d e l B r a s i l c o l o n i a l c h o c a c o n los datos p r o v i s i o n a l e s de V e i g a T o r r e s , que seala un t o t a l de 3.114 f a m i l i a r e s , de los cuales tan slo se n o m b r a n 4 entre 1570 y 1620, 25 entre 1621 y 1670, 526 entre 1671 y 1720 y 1.687 entre 1721 y 1820 (vd. C u a d r o III del cap. L a investidura) . A u n q u e sea an pronto para conclusiones (los datos provisionales de V e i g a Torres a p r i m e r a vista parecen estar inflados) no se dejan de c o n f i r m a r las tendencias principales que se han apreciado en el P o r t u g a l continental.
6 8 6 9 70

Estas tendencias entran en contradiccin c o n la c u r v a represiva de la Inquisicin portuguesa, pues el siglo x v m representa justamente el d e c l i v e irreversible de las prisiones, c o n u n a cada r a d i c a l d e l nmero de detenidos en la segunda m i t a d d e l siglo. P o r otro lado, la c o n c e n tracin de nombramientos de familiares entre 1690 y 1770 contrasta a s i m i s m o c o n el caso espaol, en el que se aprecia una cierta c o r r e l a cin entre la expansin de la red de familiares y el m o m e n t o de m a y o r a c t i v i d a d de la institucin (si exceptuamos el perodo de e s t a b l e c i miento, durante el c u a l las posibilidades de organizacin de una red de este tipo eran an dbiles). Este p r o b l e m a n u n c a se ha planteado y su resolucin no parece fcil. C o m o hiptesis que permitan una e x p l i cacin podemos avanzar, por un lado, el arraigo precoz de los t r i b u n a les portugueses gracias a la tradicin de poder relativamente c e n t r a l i zado desde los c o m i e n z o s d e l R e i n o (no tenan necesidad de invertir en la r e d de f a m i l i a r e s para encontrar los apoyos complementarios en la sociedad y en las instituciones); y, por otro lado, el que los t r i b u n a les portugueses d i r i g i e r a n su accin sobre todo h a c i a la red urbana, donde la articulacin de poderes c o n la j u s t i c i a c i v i l y la j u s t i c i a eclesistica e r a s u f i c i e n t e p a r a a l i m e n t a r l a m a q u i n a r i a i n q u i s i t o r i a l . Adems, la e x p e r i e n c i a espaola, c o n los numerosos conflictos p r o v o cados p o r los f a m i l i a r e s , podra haber d i s u a d i d o a los tribunales de
Sonia A. Siqueira, A Inquisio Portuguesa e a Sociedade Colonial, Sao Paulo, tica, 1978, pp. 178-181. Daniela Buono Calainho, Em nome do Santo Oficio. Familiares da Inquisio portuguesa no Brasil colonial (tesis de master dactilografiada), Ro de Janeiro, Universidade Federal do Rio de Jeneiro, 1992, sobre todo, pp. 65-73. Jos Veiga Torres, loe. cit.
68 69 70

distrito portugueses, en u n a p r i m e r a fase, de realizar nombramientos que podan resultar perjudiciales. C o n todo, si estas razones pueden e x p l i c a r la ausencia de un verdadero empeo en la creacin de la red hasta los aos de 1610, no e x p l i c a n , s i n e m b a r g o , la sorprendente inflacin de n o m b r a m i e n t o s en las ltimas dcadas d e l s i g l o x v n y durante la m a y o r parte d e l siglo x v m . A v a n z a m o s dos hiptesis: a) en

un perodo de decadencia, la institucin siente finalmente la necesidad de aumentar sus apoyos y de reforzar sus posibilidades de representacin, i n v o l u c r a n d o a la p r i n c i p a l aristocracia y a las lites sociales (el boom de nombramientos c o m i e n z a despus del perodo de suspensin

de la Inquisicin decidido por el papa entre 1674 y 1681); b) en una sociedad que asiste a una aceleracin de los procesos de c a m b i o , la Inquisicin pasa a desempear nuevas funciones, siendo utilizada tanto por las lites ascendentes c o m o m e d i o de acceso a los privilegios y de legitimacin de su promocin social, c o m o por las lites tradicionales como una f o r m a de adaptacin y de reinsercin en las nuevas c o n f i g u raciones sociales (sobre la nueva composicin social de la red de f a m i liares en el siglo x v m , vd. el cap. La investidura). La red de c o m i s a r i o s de las Inquisiciones hispnicas, establecida, dentro d e l contexto de asentamiento en el territorio d e l t r i b u n a l , un poco ms tarde que la red de f a m i l i a r e s , tuvo un papel fundamental en e l funcionamiento d e l a institucin. E n r e a l i d a d , mientras los f a m i l i a res desempeaban, sobre todo, funciones de representacin, siendo llamados tan slo a la h o r a de arrestar y trasladar presos, los c o m i s a rios eran los verdaderos delegados de los inquisidores en el distrito. Se les encargaban las i n v e s t i g a c i o n e s ms d i v e r s a s , en relacin no slo c o n procesos c r i m i n a l e s sino tambin c o n procesos de h a b i l i t a cin para un cargo en el t r i b u n a l , de tal f o r m a que reciban denuncias, oan testimonios, realizaban investigaciones j u d i c i a l e s , controlaban la entrada de libros en los puertos y v i g i l a b a n el comportamiento de los familiares. L o s c o m i s a r i o s eran generalmente clrigos, lo que permita que su intervencin fuese ms seria y eficaz. El rea de su j u r i s d i c cin segua las d i v i s i o n e s de la j u s t i c i a eclesistica p a r t i d o s , a r c i prestazgos o vicaras, si b i e n c o n una dimensin ms homognea, ya que, si la circunscripcin era demasiado grande, podan ser n o m brados de cuatro en cuatro leguas. El caso de C u e n c a es tal vez el mejor estudiado en la larga duracin, gracias al trabajo de S a r a N a l e . Entre 1556 y 1565, se aprecia un rpido crecimiento del nmero de c o m i s a r i o s , que cubren 53 poblaciones dispersas por el distrito; la red se hace ms densa entre 1636 y 1645, c o n 71 centros cubiertos, pero se p r o d u c e entonces la c r i s i s y, en 1655, el nmero de c o m i s a r i o s se reduce a 47 (por otro l a d o , el descenso de la poblacin en la dicesis conquense fue considerable entre 1591 y 1654 m e n o s 4 0 % , a u n que estos datos y los de la evolucin d e l nmero de c o m i s a r i o s no son p a r a l e l o s ) . El caso de Santiago es tambin s i g n i f i c a t i v o . E x i s t e una lista de 100 c o m i s a r i o s de 1611, bastante b i e n distribuidos por el l i t o ral y la frontera c o n P o r t u g a l (el interior estaba relativamente mejor cubierto p o r los c o m i s a r i o s que por los familiares). Parece que esta red se m a n t u v o estable a lo largo d e l s i g l o x v n , hecho que contrasta c o n e l d e c l i v e d e l a red d e f a m i l i a r e s . L a interrupcin d e las visitas inquisitoriales al distrito, h a c i a 1630, contribuy a reforzar el poder
71

Sara T. Nale, Inquisitors, priests, and the people during the Catholic Reformation in Spain, The Sixteenth Century Journal, XVIII, 4, 1987, pp. 557-587.
71

de los c o m i s a r i o s , la nica estructura que garantizaba la presencia efectiva del tribunal en la regin . E l caso d e T o l e d o e s relativamente semejante. L a red d e c o m i s a rios slo se i m p l a n t a h a c i a 1560, si bien los nombramientos mantienen un ritmo elevado durante el s i g l o x v n , en contraste c o n la cada que se produce en el n o m b r a m i e n t o de familiares. Al f i n a l de este ltimo siglo, la distribucin geogrfica de la red es bastante desequilibrada, con una densidad notoriamente escasa al norte y al oeste del distrito, al m i s m o tiempo que su eficacia se vuelve cada vez ms reducida. Por otro lado, la descomposicin de la red es visible a lo largo del siglo x v i n . En V a l e n c i a haba ya una red considerable de comisarios en la dcada de 1560-1570, que se redujo por medio de la concordia de 1568, obligando a los inquisidores a nombrar notarios a fin de poder cubrir mejor el distrito. A pesar de la ausencia de datos sobre la evolucin de la red en la larga duracin, se aprecia una tendencia a la distribucin geogrfica que hace c o i n c i d i r la red de familiares con la red de comisar i o s . E l hundimiento d e l a red durante e l siglo x v m , aunque menos pronunciada que en el caso de los familiares Martnez Milln cuenta 52 notarios en 1732, 50 en 1742 y 11 en 1798 , es semejante a lo que sucede en los distritos de Crdoba (apenas 8 comisarios y 4 notarios nombrados entre 1755 y 1800) y de B a r c e l o n a (en 1705 tan slo se contaban 2 comisarios y 1 notario en todo el d i s t r i t o ) , si bien es cierto que, en este ltimo caso, hay que considerar una coyuntura poltica y m i l i t a r bastante c o m p l i c a d a . C o n todo, en 1567, las stas enviadas por los inquisidores al Consejo de la Suprema registraban apenas 14 c o m i sarios en todo el d i s t r i t o . En 1549, en C a l a h o r r a , la situacin no era m u y diferente, pues haba 16 c o m i s a r i o s en los p r i n c i p a l e s ncleos urbanos, lo que significa que, geogrficamente, estaban ms concentrados que los f a m i l i a r e s . En S i c i l i a , la red p r o v i n c i a l de funcionarios era ms densa, de forma que, en 1575, haba 56 comisarios, 56 notarios y 38 oficiales repartidos por la i s l a . En los tribunales de Amrica, la u t i lizacin de los comisarios fue tan importante o ms que en la Pennsula Ibrica, a pesar de la r e s t r i c c i o n e s impuestas p o r el C o n s e j o de la
72 7 3 74 75 76 77 7 8

Jaime Contreras, op. cit., pp. 89-119. Jean-Pierre Dedieu, op. cit., pp. 203-208. Jos Martnez Milln, La burocracia del Santo Oficio en Valencia durante el siglo xvm, loc. cit., p. 153; Stephen Haliczer, op. cit., pp. 203-207. Jos Martnez Milln, La burocracia inquisitorial del tribunal de Crdoba durante el siglo xvm. Boletn de la Real Academia de Crdoba, L V , 106, 1984, p. 366; id., La burocracia del Santo Oficio de Catalua durante el siglo xvm, loe. cit. Jaime Contreras, La infraestructura social de la Inquisicin: comisarios y familiares en ngel Alcal, op. cit., p. 134. Iaki Reguera, op. cit., pp. 52-53. Carlo Alberto Garufi, op. cit.
72 73 74 75 76 77 78

Suprema debido al recelo de eventuales conflictos de jurisdiccin y a la dificultad de encontrar clrigos que cumpliesen con las condiciones de limpieza de sangre que se exigan. En 1569, para el tribunal de L i m a , el Consejo haba fijado un lmite de 1 c o m i s a r i o y 1 notario por sede episcopal y por puerto de mar, si bien, en 1623, haba ya 34 comisarios y 37 notarios (38 y 36 respectivamente en 1634). E n t r e 1570 y 1635 se nombraron 104 comisarios y 80 notarios, en su m a y o r parte ya d u r a n te el s i g l o x v n , pudindose apreciar u n a gran concentracin geogrf i c a . E n e l caso d e l t r i b u n a l d e M x i c o , l a distribucin parece u n poco ms e q u i l i b r a d a , c o n un centenar de centros cubiertos y un total de 222 c o m i s a r i o s nombrados entre 1571 y 1 6 9 9 .
79 80

El n o m b r a m i e n t o de c o m i s a r i o s en el caso portugus es ms o menos paralelo al nombramiento de familiares. C o m i e n z a a fines d e l siglo x v i , tras varias cartas del inquisidor general sobre el asunto. En el trabajo de Mara do C a r m o D i a s F a r i n h a sobre las habilitaciones en la regin de M a d e i r a se ha elaborado una lista de 41 comisarios y 36 notarios, es decir, un total de 77 agentes, en su m a y o r parte nombrados durante el siglo x v m 6 1 , de los cuales, 42, durante el gobierno de P o m b a l . E s t a red cubra i n i c i a l m e n t e 13 poblaciones de las islas de M a d e i r a y Porto Santo, si bien los nombramientos d e l siglo x v m se concentran en la ciudad de F u n c h a l . L a s habilitaciones de comisarios en B r a s i l , frente a lo que suceda c o n los familiares, no fueron significativas durante el s i g l o x v n . Sobre un total de 136 c o m i s a r i o s , Snia Siqueira seala para las regiones de Baha y Pernambuco, 6 y 2 respectivamente en ese siglo, 36 y 31 en el siglo x v m y 2 y 3 en el siglo x i x . L o s notarios no existan en el siglo x v n , si bien en las mismas regiones aparecen 16 y 40 en el siglo x v m y 1 y 3 en el siglo x r x (un total de 60) . L a s listas d e h a b i l i t a c i o n e s d e l a regin d e A v e i r o h a n p e r m i t i d o l o c a l i z a r un total de 148 c o m i s a r i o s n o m b r a d o s : uno en el s i g l o x v i , 4 1 e n e l s i g l o x v n (36 e n l a s e g u n d a m i t a d ) , 101 e n e l s i g l o x v m y 5 en el s i g l o x i x . L o s nicos datos de conjunto, aunque provisionales, establecidos por V e i g a Torres, confirman estas tendencias, pues, sobre un total de 2.561 comisarios nombrados entre 1580 y 1820, 132 lo son entre 1580 y 1620, 297 entre 1621 y 1670, 637 entre 1671 y 1720, 1.011 entre 1721 y 1770 y 484 entre 1771 y 1820 . La c u r v a de n o m bramientos de los comisarios es semejante a la c u r v a de nombramientos de los familiares. Si bien los ritmos no son exactamente idnticos, no hay duda de que se aprecia un ritmo m a y o r de nombramientos desde las
81 82 8 3 84

79

80

81

82

83

84

Paulino Castaeda Delgado y Pilar Hernndez Aparicio, op. cit., pp. 50-57. Solange Alberto, op. cit., p. 80. Mara do Carmo Jamins Dias Farinha, loe. cit., pp. 37-38. Snia A. Siqueira, op. cit., pp. 160-168. Jorge Hugo Pires de Lima, op. cit. Jos Veiga Torres, loe. cit.

ltimas dcadas del siglo x v n , que alcanza su c i m a en el perodo de 1720 a 1770, para slo despus i n i c i a r su declive. L o s datos an no son d e f i n i t i v o s , pero ya contamos c o n elementos suficientes para fundamentar la tesis de la existencia de un m o d e l o de organizacin portugus diferente del espaol, basado en una sedentarizacin p r e c o z de los tribunales, en u n a centralizacin de la c u l t u r a administrativa y en una articulacin de poderes ms desarrollada. Tales elementos, adems, estn relacionados c o n la presencia de redes relativamente dbiles de comisarios y, sobre todo, de familiares durante la segunda mitad del siglo x v i y l a m a y o r parte del siglo x v n . E l aumento de nombramientos de los comisarios portugueses a lo largo d e l siglo x v i i i , paralela al aumento de los nombramientos de familiares, no se puede e x p l i c a r a travs de criterios de f u n c i o n a l i d a d , es decir, de las exigencias de la actividad represiva, pues se trata, paradjicamente, de un perodo de decadencia de la Inquisicin. Este fenmeno nos o b l i g a a centrar la atencin sobre las nuevas funciones de representacin y de redistribucin de privilegios desempeadas por la Inquisicin. La situacin de la Inquisicin r o m a n a en cuanto a su poltica de presencia en el territorio no se conoce suficientemente. C o n todo, hay estudios puntuales que nos permiten esbozar una i m a g e n p r o v i s i o n a l de la organizacin i m p l a n t a d a sobre el terreno. En p r i m e r lugar, es necesario subrayar que la red de inquisidores era anterior a la creacin de la Sacra Congregazione y que esa red se mantuvo sin grandes alteraciones (al contrario de lo que sucedi en Espaa), hacindose cada vez ms densa. L a s d i v i s i o n e s administrativas de la Inquisicin r o m a na seguan las circunscripciones eclesisticas, c o m o en Espaa o en P o r t u g a l , si b i e n la prctica de agrupar las dicesis en grandes u n i d a des fuese bastante ms moderada que en la Pennsula Ibrica, siendo el rea de jurisdiccin de cada t r i b u n a l de la Inquisicin relativamente reducida. E l caso d e V e n e c i a resulta ejemplar. E n l a p r i m e r a m i t a d del s i g l o x v i haba tribunales i n q u i s i t o r i a l e s e n B r e s c i a , P a d u a , U d i n e , T r e v i s o , C h i p r e , R o v i g o , V i c e n z a , Brgamo, V e r o n a , C a p o d T s t r i a y , n a t u r a l m e n t e , e n V e n e c i a . L a m a y o r parte d e los t r i b u n a l e s estaba d i r i g i d a por inquisidores, si bien se encuentran, an en la dcada de 1540-1550, vicarios y representantes de los obispos al frente de ciertos t r i b u n a l e s . Despus, c o n el n o m b r a m i e n t o de inquisidores que sustituyen a los representantes d e l poder e p i s c o p a l , la red se estabiliza y la estructura de las c i r c u n s c r i p c i o n e s se mantiene en sus rasgos esenciales a lo largo de los siglos x v n y x v m , si b i e n cabe m e n c i o n a r los
85

Andrea del Col, Organizzazione, composizione e giurisdizione dei tribunali dell'Inquisizione romana nella repubblica di Venezia (1500-1550), Critica storica, X X V , 2, 1988, pp. 244-294 (sobre este problema, pp. 281-291, en las que el autor subraya la preeminencia, en este perodo, del representante del obispo sobre el inquisidor en los tribunales de Terraferma, as como la iniciativa de las autoridades civiles).
85

cambios que se producen c o m o consecuencia de la prdida de C h i p r e y del establecimiento de nuevos tribunales en C r e m a y C o n i g l i a n o . En otros Estados la organizacin de los tribunales de fe fue ms c o m pleja. As, M o d e n a , por ejemplo, slo pasa a ser sede de un tribunal de la Inquisicin r o m a n a en 1598 (antes de esta fecha, la c i u d a d y su territorio eran u n a vicara bajo jurisdiccin de los i n q u i s i d o r e s de Ferrara, que se ocupaban de tutto lo Stato estense). P o r otro lado, alrededor de 1273, la jurisdiccin del tribunal de B o l o n i a se extenda a la p r o v i n c i a de L o m b a r d i a y a la marchia januensi, reducindose p o s t e r i o r m e n t e y de f o r m a s u c e s i v a a L o m b a r d i a en 1 3 0 5 , a la L o m b a r d i a inferior, es decir, M o d e n a y F e r r a r a , a la dicesis de B o l o n i a en 1465 y, finalmente, a los lmites de la c i u d a d en 1550. Esto supuso el nombramiento de inquisidores en los grandes centros urbanos, lo que da idea de la considerable densidad de la red de t r i b u nales del Santo O f i c i o e n los Estados p o n t i f i c i o s . E n F l o r e n c i a , l a divisin del territorio realizada por la Inquisicin tuvo en cuenta las divisiones polticas tradicionales, registrndose la presencia de t r i b u nales en la capital del E s t a d o , en S i e n a y en P i s a .
86 87

La m a l l a de los tribunales de la Inquisicin r o m a n a , ya de por s bastante fina, se apoya adems en u n a extensa red de v i c a r i o s , c u y o papel es semejante al de los c o m i s a r i o s de las Inquisiciones hispnicas, si b i e n cuentan c o n m a y o r autonoma y capacidad de i n t e r v e n cin. O t r o rasgo especfico se refiere a su origen, pues, al contrario de lo que sucede en la Pennsula Ibrica, donde normalmente los c o m i s a rios se recluan entre el clero diocesano e i n c l u s o entre los v i c a r i o s de la j u s t i c i a eclesistica, en Italia, los vicari foranei se e l i g e n casi s i e m pre entre los clrigos r e g u l a r e s . E s t a red se extiende paulatinamente, s i g u i e n d o el proceso de reorganizacin de los obispados y de divisin de las c i r c u n s c r i p c i o n e s eclesisticas, que c o n d u j o a la creacin de nuevos vicari foranei. La microarticulacin de la Inquisicin en el territorio d e M o d e n a h a sido estudiada por A l b a n o B i o n d i , q u i e n h a encontrado una lista de los patentati de 1622, la c u a l , tan slo para la sede del t r i b u n a l , seala la presencia de 1 inquisidor, 1 v i c a r i o gener a l , 14 consultores (en teologa, derecho cannico y derecho c i v i l ) , 31
88

A S V , S U , Busta 152, fase. V (correspondencia de los aos 1640 entre los inquisidores de Terraferma y el inquisidor de Venecia); id., Busta 154 (un decreto de 1767 seala las circunscripciones que tenan inquisidores). Antonio Battistella, // santo Officio e la riforma religiosa in Bologna, Bolonia, Nicola Zanichelli, 1905, pp. 28-29. Grazia Biondi, loc. cit., p. 100. En los territorios del imperio espaol tambin los comisarios se reclutaban entre el clero regular; Roberto Lpez Vela, Sociologa de los cuadros inquisitoriales, en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.), Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, voi. II, Las estructuras del Santo Oficio, citado, pp. 832-833.
86 87 88

oficiales y ministros y 14 familiares. En las c i n c o dicesis en las que se ejerca la jurisdiccin d e l t r i b u n a l se registraban 43 vicari foranei que disponan de 136 funcionarios (vicarios, notarios y otros f u n c i o narios). El autor constata adems una sorprendente estabilidad de la red, pues, en una lista de 1763, el nmero de vicariati era idntico, 4 3 , y el nmero de funcionarios slo se haba reducido en la sede del tribunal (en otros lugares d e l territorio era exactamente el m i s m o que un s i g l o atrs) . O t r a lista de 1657, p u b l i c a d a por A d r i a n o P r o s p e r i , sobre los oficiales d e l Santo O f i c i o en la jurisdiccin d e l tribunal de F l o r e n c i a , seala 66 lugares en los que existen v i c a r i o s , notarios y consultores, formando un total de 159 personas que ejercan cargos en aquel m o m e n t o . En B o l o n i a , un registro de los patentati que ejercan ah sus funciones en 1682 refiere la presencia de 13 consultores, 5 fiscales, 1 abogado, 1 procurador y 1 chanciller, 4 revisores de l i b r o s , 9 oficiales, 5 mandatarios, 48 f a m i l i a r e s , 15 v i c a r i o s , 15 notarios y 15 mandatarios que pueblan u n a red de 15 vicariati foranei. O t r o registro de 1688 seala la e x i s t e n c i a de u n a estructura semejante, c o n 50 f a m i l i a r e s y 16 vicari foranei. H a c i a 1710 el nmero de vicariati era an el m i s m o . P a r a las otras regiones los datos son an escasos. El nmero de f a m i l i a r e s en F e r r a r a , p o r e j e m p l o , estaba f i j a d o en 24 desde mediados d e l s i g l o x v n . Incluso e n V e n e c i a , donde e l gobierno mantena una poltica contraria al nombramiento de vicari foranei por parte de los inquisidores, la retirada de las patenti, consideradas ilegtimas en 1766, supuso aprehender un total de 183 patentes, pertenecientes, sobre todo, a v i c a r i o s , pero tambin a consultores y a otros m i n i s t r o s , b i e n repartidos por los tribunales de toda la p r o v i n c i a (6 en P a d u a , 11 en R o v i g o , 11 en T r e v i s o , 12 en B e r g a m o , 47 en V e r o n a , 21 en V i c e n z a , 25 en C a p o d ' I s t r i a , 11 en U d i n e , 5 en C o n i g l i a n o y 24 en Brescia) .
89 90 9 1 9 2 93

L o s i n d i c i o s son an insuficientes, sobre todo porque no disponem o s de puntos de a p o y o que, en diferentes regiones, nos p e r m i t a n c o n s t r u i r u n a visin g l o b a l d e l a e v o l u c i n d e l a r e d i n q u i s i t o r i a l sobre e l terreno. L o s f a m i l i a r e s , por e j e m p l o , designados e n l a

Alabano Biondi, Lunga durata e microarticulazione nel territorio di un Ufficio dell'Inquisizione: il 'Sacro Tribunale' a Modena (1292-1785), Annali dell'Istituto Storico Italo-Germanico in Trento, V i l i , 1982, pp. 73-90 (las listas aparecen publicadas en las pp. 198-302). Adriano Prosperi, Vicari dell'Inquisizione fiorentina alla met del Seicento. Note d'Archivio, Annali dell'Istituto Storico Italo-Germanico in Trento, V i l i , 1982, pp. 275-304 (la lista aparece publicada en las pp. 298-302). B A B , B-1891, pp. 208-211 y 220-263; id., B-1892, fl. 306r. Hay otros registros de 1679 y de 1699 con datos semejantes; B A B , B-36, fls. 168r-171r. B A B , B-1941.doc. 3. A S V , SU, Busta 153, fase. II.
89 90 91 92 93

Planta del tribunal de la Inquisicin de Combra dibujada por Mateus do Couto, O livro das plantas e monteas de todas as fabricas das Inquisies deste Reino e India (manuscrito), ANpor 11, Casa Forte. Pennsula Italiana el n o m b r e de crocesignati, no han sido objeto

de estudios exhaustivos y las raras referencias de que disponemos nos l o s muestran concentrados en las grandes c i u d a d e s , desempeando funciones de representacin d e l t r i b u n a l . En relacin a la red de v i c a -

rios, sta parece haberse establecido m u y pronto, lo que e x p l i c a la ausencia de v i s i t a s i n q u i s i t o r i a l e s c o m o las que se o r g a n i z a r o n en Espaa y, a una escala ms modesta, en P o r t u g a l hasta 1630. El poder de los v i c a r i o s de la Inquisicin r o m a n a era bastante ms fuerte que el de los comisarios de la Inquisiciones hispnicas. L o s v i c a r i o s l l e v a ban a cabo todo tipo de investigaciones, citando e interrogando testigos, pero, adems tenan capacidad para d e c i d i r la detencin de sospechosos e, i n c l u s o , instruir procesos que slo se e n v i a b a n a la sede del tribunal cuando deban c o n c l u i r s e . L o s v i c a r i o s eran realmente los delegados de los inquisidores, sus ojos y sus b r a z o s . Tenan m u c h a ms i n i c i a t i v a de la que se permita a sus colegas hispnicos, los c u a les no podan decidir una detencin y m u c h o menos instruir un proceso. En d e f i n i t i v a , la Inquisicin r o m a n a tena su punto fuerte, en lo que a la organizacin se refiere, en la base, constituida por pequeos ncleos dotados de un importante poder descentralizado, los cuales funcionaban c o m o verdaderos tribunales, aunque no tenan capacidad para adoptar la decisin final de los procesos, la sentencia.
94

LAS BUROCRACIAS L a s estructuras intermedias y superiores de las burocracias i n q u i s i toriales se conocen mejor, especialmente en los casos hispnicos, pero no se dispone de una informacin precisa sobre sus condiciones c o n cretas d e f u n c i o n a m i e n t o . E n l a Pennsula Italiana, l a i m p o s i b i l i d a d de acceder a los archivos centrales de la Sacra Congregazione no ha permitido conocer de f o r m a exhaustiva el que fuera el rgano de c o n t r o l d e l a Inquisicin r o m a n a . L o s i n v e s t i g a d o r e s dependen d e las informaciones dispersas recogidas en los archivos del V a t i c a n o y en los archivos locales. S i n embargo, se conoce bastante b i e n el contexto de la reforma a d m i n i s t r a t i v a que se produjo en la C u r i a r o m a n a y que d i o l u g a r a l a creacin d e l a C o n g r e g a c i n d e l S a n t o O f i c i o . C o n todo, nos faltan informaciones acerca de la organizacin interna del trabajo establecida por los seis c a r d e n a l e s , sobre la estructura a d m i n i s t r a t i v a c r e a d a p o r e l l o s , as c o m o d e l m o d o e n e l que l a i n f o r macin recopilada por las estructuras locales se administraba. Haba
95

La importancia de los vicarios se pone en evidencia a travs de la publicacin de un pequeo tratado especfico sobre sus funciones, redactado por el inquisidor de Bolonia Fray Pietro Martire Fiesta, Breve informatione del modo de tratare le cause del Santo Officio per li molto rr. vicarji della s. Inquisizione, istituti nella diocesi de Bologna, Bologna, Vittorio Benacci, 1604.
94

El nmero de cardenales de la congregacin aumenta a lo largo del tiempo. U n a sentencia de 1646, enviada al inquisidor de B o l o n i a , por ejemplo, est firmada por once cardenales; B A B , B-1892, f i . 61r-v.
95

un c o m i s a r i o c u y a funcin era la de un adjunto de los cardenales, encargado de r e c i b i r las denuncias, ordenar las detenciones, instaurar los procesos y administrar la casa d e l Santo O f i c i o . Sus funciones eran semejantes a las d e l i n q u i s i d o r delegado, y, en c u a l q u i e r a de los casos, ms importantes que las funciones d e l secretario, pues se trata de un cargo ejecutivo, que decide y a d m i n i s t r a . L o s comisarios eran s i e m p r e d o m i n i c o s que haban e j e r c i d o a n t e r i o r m e n t e e l c a r g o d e i n q u i s i d o r e s en la p r o v i n c i a y que, en el proseguir de sus funciones en la Sacra Congregazione, eran p r o m o v i d o s en la jerarqua .
96

L o s cardenales se vean liberados del trabajo a d m i n i s t r a t i v o y del trabajo de instruccin de los procesos, ocupndose de la toma de d e c i siones referentes a los nombramientos, las finanzas, los conflictos de jurisdiccin, las relaciones c o n las autoridades c i v i l e s y a la r e s o l u c i n de sentencias. L a s d e f i n i c i o n e s de estrategia (clasificacin de herejas, unificacin de los edictos de fe, rdenes de persecucin de un d e l i t o especfico, etc.) se reservaban a los cardenales, as c o m o la gestin de toda la red (nombramientos y transferencia de inquisidores, difusin de las listas de l i b r o s prohibidos elaboradas por la Congregazione dell'Indice, c o n t r o l de las decisiones sobre el terreno, etc.). La Sacra Congregazione, finalmente, centralizaba todas las i n f o r m a c i o nes sobre los m o v i m i e n t o s herticos, d a b a i n s t r u c c i o n e s sobre su localizacin, propona en ocasiones a los gobiernos de otros Estados la extradicin de ciertos presos y difunda en la red de tribunales los cuestionarios de los i n t e r r o g a t o r i o s . El punto dbil de toda la m a q u i n a r i a se e n c o n t r a b a en el h e c h o de que no haba u n a prctica de visitas de inspeccin de los tribunales locales (al menos no hemos encontrado an referencias a tal prctica). C o n todo, los seis cardenales tenan la p o s i b i l i d a d de u t i l i z a r las otras redes de la Iglesia para controlar la a c t i v i d a d de sus subordinados, encargando a veces a los nuncios tales funciones. La transferencia de inquisidores de un t r i b u n a l a otro era a s i m i s m o un m e d i o de c o n t r o l suplementario, pues, tras t o m a r p o s e s i n d e u n n u e v o t r i b u n a l , deban e n v i a r u n i n f o r m e a R o m a sobre el estado de los procesos, los l i b r o s de registro y la contabilidad .
97 98

La verdadera d e b i l i d a d de la Inquisicin r o m a n a se encontraba, en nuestra opinin, en el n i v e l i n t e r m e d i o . A p e n a s haba un i n q u i s i d o r

Innocentius Taurisano, O.P., Series chronologica Comissariorum S. Romanae Inquisitionis ab anno 1542 ad annum 1916, in Hierarchia ordinis predicatorum, Roma, Un. Typ. Manuzio, 1916, pp. 67-78. La correspondencia de la Sacra Congregazione que se conserva en los archivos locales nos proporciona informaciones sobre todos estos aspectos administrativos. Adems de los ejemplos de los manuscritos ya citados, vd. B A B , B-1900, B-1902, B1904 y B-1905. Vd. Grazia Biondi, loc. cit., p. 100.
96 97 98

por DO) cada t r i b u n a l , encargado de a d m i n i s t r a r la red de v i c a r i o s y de familiares, de instruir los procesos y de proceder a las investigaciones, de d i s t r i b u i r el trabajo a los consultores para la clasificacin de las proposiciones sospechosas, de c o n c l u i r los procesos c o m o representante del obispo y, finalmente, de enviar informes regularmente a la congregacin r o m a n a . P o r otro l a d o , los espacios que ocupaban los tribunales eran siempre precarios, ya que el i n q u i s i d o r habitaba generalmente en el convento de su orden, en el que se adaptaban celdas para los presos, cmaras para los archivos, salas para el personal y para las r e u n i o n e s " , de tal m o d o que toda la a c t i v i d a d c o t i d i a n a d e l t r i b u nal s e desarrollaba e n dichas instalaciones. L a c u l t u r a a d m i n i s t r a t i v a de la Inquisicin r o m a n a se resiente de esta situacin. Si comparamos los archivos locales que se conservan y los archivos de los tribunales d e distrito hispnicos, l a d i f e r e n c i a e s s u s t a n c i a l . E n e l caso d e l a Inquisicin r o m a n a , la organizacin de los procesos es a menudo c o n fusa, las investigaciones se m e z c l a n c o n las denuncias, no hay registros especficos segn el tipo de delito o el tipo de documento, al c o n trario de lo que suceda en las Inquisiciones ibricas. E v i d e n t e m e n t e , nos e n c o n t r a m o s ante u n a e s t r u c t u r a burocrtica ms dbil en las sedes locales de los tribunales romanos, si b i e n la formacin de los inquisidores tambin tiene su peso, ya que, normalmente, son telogos, mientras que en el m u n d o hispnico son casi todos juristas. La situacin de este n i v e l intermedio en V e n e c i a es an ms c o m plicada que e n los otros Estados. E n l a capital d e l a Repblica, e l t r i bunal estaba constituido por tres jueces: el n u n c i o , el arzobispo y el i n q u i s i d o r ( A n d r e a D e l C o l sita l a fecha d e l a intervencin efectiva del n u n c i o en las decisiones en la dcada de 1560-1570). Adems, las autoridades venecianas haban creado en 1547 tres diputados l a i c o s l o s tre savii sopra l'eresia responsables ante el Consiglio dei Dieci de controlar toda la a c t i v i d a d i n q u i s i t o r i a l (las detenciones, por ejemplo, no podan ser ejecutadas s i n su aprobacin). E s t a i n t e r v e n cin daba al t r i b u n a l un carcter de estructura m i x t a , c o n dos i n s t a n cias de c o n t r o l , la Santa Sede y el C o n s e j o de los D i e z . En las r e u n i o nes del t r i b u n a l , el orden de precedencias situaba al i n q u i s i d o r despus d e l n u n c i o y d e l a r z o b i s p o , pero antes d e l auditor general d e l nuncio y d e l v i c a r i o de la dicesis. L o s diputados laicos asistan a las sesiones para conceder, o no, el a p o y o secular a las decisiones adopt a d a s . L a s circunscripciones inquisitoriales en la Terraferma seguan
100

B A B , B-1891, p. 859 y B-1892, fl. 457r (plantas de las instalaciones de la Inquisicin en Bolonia, en el convento de los dominicos, ca. 1724); A S M , FI, Busta 303 (planta de las instalaciones de la Inquisicin en Modena y proyecto de modificacin, ca. 1762). Relazione del nunzio Alberto Bolognetti, en Aldo Stella, Chiesa e Stato nelle relazioni dei nunzi pontifici a Venezia, Citt del Vaticano, 1964, pp. 290-293.
99 100

l a m i s m a lgica d e c o m p o s i c i n d e l t r i b u n a l , d e m o d o que los i n q u i s i d o r e s deban o b l i g a t o r i a m e n t e dar c u e n t a de sus a c c i o n e s a los representantes de los obispos y de las autoridades c i v i l e s (normalmente rettori, a veces, i n c l u s o , capitanes en caso de que se sospechase de la fidelidad de los rettori al gobierno y las leyes de la R e p b l i c a ) . L o s l o c a l e s de reunin d e l t r i b u n a l f u e r o n objeto de c o n f l i c t o entre las autoridades que participaban e n e l m i s m o . E n u n i n f o r m e d e l n u n c i o
101

A S V , SU, Busta 153, fase. I. Este informe, escrito a finales del siglo xvil, se refiere a una ley de 10 de julio de 1574 segn la cual los rettori no pueden asistir al tribunal si siguen las opiniones de Roma: di questa [legge] stabilito che doue sono due rettori, e che uno sij papalista, ci il podest, subentri in luoco suo il capitano.
101

A l b e r t o B o l o g n e t t i , escrito alrededor de 1580, se a f i r m a que las r e u niones en las ciudades d e l d o m i n i o veneciano se hacan en los p a l a cios episcopales, mientras que en V e n e c i a se hacan durante el verano n una pequea i g l e s i a cercana a S a n M a r c o s y en i n v i e r n o en una sala de la cannica. El m o t i v o de tal situacin era que el p a l a c i o e p i s copal estaba lejos, no siendo d i g n o para el n u n c i o tener que trasladarse al m i s m o y verse, adems, o b l i g a d o a encontrar al arzobispo en su p a l a c i o . E n u n a c o n s u l t a d e l a Repblica, r e a l i z a d a a finales d e l siglo x v i i , podemos apreciar c m o las autoridades c i v i l e s pretendan establecer c o m o lugar de reunin los palacios seculares, al menos en ciertos casos puntuales (el consultor cita cartas ducales de 1525, 1641 y 1654, en las que se i n d i c a b a el Palazzo Pretorio c o m o lugar de r e u nin d e l t r i b u n a l de B r e s c i a ) , si b i e n , finalmente, se acept el p a l a c i o episcopal (cartas ducales de 1679 a los rettori de V i c e n z a y de 1689 a los rettori de P a d u a ) . Se trata probablemente de u n a solucin de c o m p r o m i s o , pues las autoridades venecianas ordenan constantemente a los representantes c i v i l e s d e l t r i b u n a l que se nieguen a reunirse en las salas ocupadas por los inquisidores en los conventos. La etiqueta suscitaba a s i m i s m o fuertes disputas, pues la consulta ya citada trata, incluso, de fijar cul haba de ser la disposicin en la m e s a de reunin del t r i b u n a l . As, los tres m i e m b r o s deban sentarse en el m i s m o lado de la mesa, sin que, por m e d i o de las sillas que ocupaban, se estableciese d i f e r e n c i a a l g u n a entre e l l o s . E n e l caso d e que e l o b i s p o s e encontrase presente, deba ser l q u i e n presidiese la sesin, teniendo a su derecha al rettore y a su i z q u i e r d a al inquisidor. El i n q u i s i d o r p r e s i dira tan slo cuando se reuniese c o n los representantes d e l obispo y del rettore . Ms adelante veremos la e n o r m e d i f e r e n c i a existente entre esta disposicin (que suponemos que se l l e v a b a a la prctica, pues se c i t a en una carta de los rettori) y las disposiciones sobre el m i s m o asunto que se establecieron en las Inquisiciones hispanas. P a r a c o n c l u i r esta breve incursin en la estructura de la Inquisicin r o m a na, donde haba una gran d i v e r s i d a d de situaciones (las c o n d i c i o n e s de funcionamiento impuestas por la Repblica de V e n e c i a representan un caso lmite), debemos d e c i r que la d e b i l i d a d d e l n i v e l intermedio de los tribunales locales se compensaba por la m a y o r densidad de las circunscripciones y por la m a y o r capacidad de i n i c i a t i v a atribuida a los v i c a r i o s .
e 102 103 104

E n Espaa, l a estructura jerrquica e s u n p o c o ms c o m p l i c a d a debido a las interferencias directas d e l poder real en la composicin de los niveles superiores d e l t r i b u n a l , si b i e n el n i v e l i n t e r m e d i o es

102

103

104

Relazione del nunzio Alberto Bolognetti, op. cit., pp. 293-294. A S V , SU, Busta 153, fase. I. Ibidem.

ms slido al apoyarse en u n a mquina burocrtica que le permite mantener un ritmo regular en la instruccin de los procesos y en la resolucin de las sentencias. La relacin ms difcil de captar es la que se establece entre el i n q u i s i d o r general y el C o n s e j o de la Suprema, organismo creado en 1488 c o n funciones de consulta que t o m a poco a poco i n i c i a t i v a s , adquiere competencias y acaba por imponerse como t r i b u n a l d e ltima i n s t a n c i a c o n f u n c i o n e s d e c o n t r o l a d m i n i s t r a t i v o . E l C o n s e j o est c o n s t i t u i d o p o r seis m i e m b r o s , c i n c o consejeros eclesisticos y un fiscal (los consejeros son n o m b r a dos por el rey bajo propuesta de tres nombres hecha por el inquisidor general, el c u a l n o m b r a directamente al fiscal ), los cuales trabajan c o n un cuerpo burocrtico de secretarios y oficiales de j u s t i c i a que aumenta a l o largo d e los s i g l o s x v n y x v m . E l C o n s e j o acepta e l nombramiento de un secretario regio que se encarga de las relaciones administrativas c o n la C o r o n a y, al m i s m o tiempo, mantiene de forma regular un agente en R o m a para apoyar sus posiciones ante el papa. La intervencin d e l rey es bastante importante, pues, desde el p r i n c i p i o , establece la costumbre de n o m b r a r a dos m i e m b r o s l a i c o s del C o n s e j o de C a s t i l l a c o m o m i e m b r o s d e l C o n s e j o de la S u p r e m a (prctica que se consagra a travs de la cdula real de 1567 y que suscit las protestas de los restantes m i e m b r o s d e l C o n s e j o , las cuales se repetirn sucesivamente a lo largo d e l t i e m p o ) . L o s argumentos de estos ltimos son evidentes, pues entienden que la presencia de laicos se debe p r o h i b i r a la hora de valorar asuntos relativos a la hereja, que son de la competencia e x c l u s i v a de clrigos c o n atribuciones especialmente delegadas por el papa. C o n todo, a pesar de las protestas, la prctica se mantuvo y la solucin adoptada por los consejeros consisti en organizar tres sesiones matutinas por semana reservadas a los m i e m b r o s eclesisticos en las que se discutan los casos de hereja, adems de dos sesiones vespertinas, abiertas a los otros m i e m b r o s del C o n s e j o de C a s t i l l a , en las que se analizaban todos los dems proble1 0 5 106 107

Vd. Henry Charles Lea, A hislory of the Inquisition of Spain, vol. II, New York, MacMillan, 1906, pp. 161-203 [ed. espaola: Historia de la inquisicin espaola, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1983]; Jos Ramn Rodrguez Besn. Notas sobre la estructura y funcionamiento del Consejo de la Santa, General ) Suprema Inquisicin, en Joaqun Prez Villanueva (ed.), La Inquisicin Espaola. Nueva visin, nuevos horizontes, Madrid, Siglo XXI, 1980, pp. 61-65; Jos Antonio Escudero, Los orgenes del "Consejo de la Suprema Inquisicin", en ngel Alcal (ed.), op. cit., pp. 82-122; Jos Martnez Milln y Teresa Snchez Rivilla, El Consejo de la Inquisicin (1483-1700), Hispania Sacra, X X X V I , 73, 1984, pp. 71-193; Pilar Huerga Criado, La etapa inicial del Consejo de la Inquisicin (1483-1498). Hispania Sacra, XXXVII, 76, 1985, pp. 451-463.
105

"* Roberto Lpez Vela, loe. cit., p. 86. A H N , Inq., Libro 1279, fls. 97v-98v (un caso de protesta del Consejo contra el nombramiento de un laico en 1626).
107

pas j u d i c i a l e s y adrrnistrativos. La intervencin del rey en la c o m p o sicin d e l C o n s e j o de la S u p r e m a se h i z o an ms n o t o r i a despus de la decisin, en 1614, de crear un cargo perpetuo para un d o m i n i c o , en este caso el confesor d e l rey, que deba ocupar el segundo lugar en la jerarqua d e l t r i b u n a l , tras el consejero ms anciano (innovacin que suscit de n u e v o protestas por parte de los otros c o n s e j e r o s ) . En total, pas entonces a ser nueve el nmero de m i e m b r o s que desempeaban sus funciones c o m o consejeros de la Inquisicin .
108 109

A pesar de todas estas resistencias, el poder d e l C o n s e j o emanaba del apoyo sistemtico suministrado por e l rey. E l status d e l C o n s e j o se equiparaba al de los restantes tribunales de la Monarqua y en las ceremonias de E s t a d o se le situaba a continuacin d e l C o n s e j o R e a l y del C o n s e j o de A r a g n . Adems, el rey daba preferencia al C o n s e j o en sus cartas a las autoridades c i v i l e s y eclesisticas, c o m o , por e j e m p l o , en u n a cdula r e a l de 1611 e n v i a d a a t o d o s l o s p r e l a d o s d e l R e i n o , en la que les pide que ordenen a todos los m i n i s t r o s que tengan conflictos con los i n q u i s i d o r e s que se d i r i j a n al C o n s e j o de la Inquisicin y no a R o m a . P o r el c o n t r a r i o , las bulas y los breves referentes a la Inquisicin espaola se dirigan siempre al i n q u i s i d o r general, q u i e n haba r e c i b i d o la delegacin de poderes d e l papa y era la nica entidad r e c o n o c i d a por l. P a r a el papa, la l e g i t i m i d a d del C o n s e j o de la Inquisicin emanaba e x c l u s i v a m e n t e de la delegacin de poderes hecha por el i n q u i s i d o r general, pero, de m o d o a l g u n o , el o r g a n i s m o poda s u s t i t u i r a s u superior. L a p e r s p e c t i v a d e l rey era bastante ms m a t i z a d a . N o s l o s e c o n s i d e r a b a a l C o n s e j o d e l a Inquisicin c o m o un rgano de la Monarqua, c o n una a c t i v i d a d estable y que poda actuar en l u g a r d e l i n q u i s i d o r general en su a u s e n c i a , dimisin o muerte; s i n o que el p r o p i o C o n s e j o resultaba en m u c h a s ocasiones un interlocutor p r i v i l e g i a d o para la t o m a de decisiones. Se puede hablar de la e x i s t e n c i a de un c o n f l i c t o latente entre el rey y el papa a propsito de la Inquisicin, que p r i m e r o se m a n i f i e s t a en el r e c o n o c i m i e n t o de su autonoma, en la ampliacin de su jurisdiccin y en la prohibicin de los r e c u r s o s a R o m a ; y, ms tarde, se hace patente a la hora de mantener la independencia a d q u i r i d a y de i m p o ner el c a m b i o de los i n q u i s i d o r e s generales propuesto por la C o r o n a . D i c h o c o n f l i c t o s e puso d e m a n i f i e s t o a c o m i e n z o s d e l s i g l o x v m , cuando el i n q u i s i d o r general Baltasar M e n d o z a fue e x p u l s a d o de la
110 1 1 1

A H N , Inq., Libro 1280, fl. 16r. Roberto Lpez Vela, loe. cit., pp. 128-132. Javier Vrela, La muerte del Rey. El ceremonial funerario de la monarqua espaola (1500-1885), Madrid, Turner, 1990, grabado 16 (reproduccin de una planta de iglesia para la ceremonia de honras funerarias, en la que se indica el orden de los consejos). "' A H N , Inq., Libro 1276, fl. 158r-v.
108 109 110

corte por el nuevo rey F e l i p e V, q u i e n aprovech un agudo conflicto entre aqul y el C o n s e j o de la Inquisicin para deshacerse de uno de los m i e m b r o s ms distinguidos del partido austraco" . E l conflicto haba surgido cuando el i n q u i s i d o r general detuvo a tres m i e m b r o s del C o n s e j o que se oponan a un proceso que M e n d o z a quera instaurar c o n t r a e l a n t i g u o c o n f e s o r d e C a r l o s I I , tambin c o n s e j e r o d e l a Inquisicin. L o s pormenores de la intriga poltica que este caso suscit son bien conocidos, pero lo interesante del m i s m o es ver c m o el rey apoy la postura del Consejo (y viceversa); cmo intervino el C o n s e j o de C a s t i l l a , dando la razn al C o n s e j o de la Inquisicin; y c m o se aisl la postura del papa, que apenas reconoca la l e g i t i m i d a d del i n q u i s i d o r general. El pontfice tuvo que rendirse finalmente a las posiciones de la C o r o n a , nombrando al nuevo i n q u i s i d o r propuesto en 1705, tras la dimisin impuesta por el rey a M e n d o z a .
2

El poder del C o n s e j o se fue construyendo a lo largo d e l tiempo, gracias a la absorcin de diversas competencias reservadas al i n q u i s i dor general y a la imposicin de diferentes formas de control sobre los tribunales de distrito. Evidentemente, la estrategia de apropiacin de mecanismos de poder por parte del C o n s e j o se benefici de las ausencias d e l i n q u i s i d o r general, de los perodos de vaco que mediaban entre la muerte de u n o y el n o m b r a m i e n t o de otro y de la i m p o s i b i l i d a d d e ste d e mantener e l m o n o p o l i o d e competencias. L a c o m plejidad creciente del trabajo administrativo y j u d i c i a l de los tribunales s u p u s o l a divisin d e tareas y l a i n e v i t a b l e intervencin d e l C o n s e j o en la gestin y en la conclusin de los asuntos. C o n todo, la ampliacin de competencias del C o n s e j o top c o n lmites m u y s i g n i ficativos en el marco de las relaciones de poder existentes en el seno de la organizacin. El i n q u i s i d o r general, de hecho, mantuvo siempre la competencia e x c l u s i v a de n o m b r a r a los inquisidores y a los otros funcionarios, i n c l u s o en los tribunales de distrito, as c o m o la c a p a c i dad de c o n m u t a r las penas y de dispensar a los i n h a b i l i t a d o s . En una palabra, conserv el poder de nombrar y de perdonar; el p r i m e r o , esencial para el control de la red y para la obtencin de f i d e l i d a d por parte de los subordinados (el ejercicio del c l i e n t e l i s m o es la l l a v e del poder en las organizaciones del A n t i g u o Rgimen); el segundo, representativo d e l m i m e t i s m o c o n las prcticas de j u s t i c i a ejercidas por el rey. La i m p o r t a n c i a estratgica de estos dos triunfos (sobre todo del primero) encuentra un reconocimiento implcito en el propio C o n s e j o , que se queja regularmente al rey de que los nombramientos y transferencias de funcionarios realizadas por el i n q u i s i d o r general no pasan
113

Henry Charles Lea, op. cit., vol. II, pp. 103-203. A H N , Inq. Libro 1233, fl. 183v-184r (copia de una carta del Consejo de 1570); id., Libro 1271, fl. 14r (copia de una carta del inquisidor general de 1513).
112 113

siquiera por c o n s u l t a " . La estrategia autnoma d e l C o n s e j o se pone expresamente de m a n i f i e s t o en las cartas enviadas al rey en el momento de la muerte de un i n q u i s i d o r general o antes d e l n o m b r a miento de otro. En ellas se p r o p o n e n lneas de c o n d u c t a que el rey deba e x i g i r al nuevo inquisidor general, relativas, sobre todo, a su relacin con el C o n s e j o ; al m i s m o tiempo, en dichas cartas se pide autorizacin al monarca para desempear funciones reservadas a los inquisidores generales durante los perodos de ausencia o antes del n o m b r a m i e n to. C o n todo, el d e b i l i t a m i e n t o de la posicin d e l i n q u i s i d o r general frente al Consejo, que se hace evidente en los sucesivos conflictos que tuvieron lugar durante los aos de 1630, hasta la crisis de 1643, se contrarrest posteriormente gracias a la administracin fuerte de A r c e y Reinoso, quien inici un proceso de recuperacin del poder del i n q u i s i dor general, que despus desarrollaron sus sucesores" .
4 5

L a s c o m p l i c a d a s relaciones en el interno de la jerarqua se ponen de manifiesto en los ritos y ceremonias desarrollados a lo largo de los siglos. En una documentacin elaborada h a c i a 1713 podemos darnos cuenta de la sutileza que tales relaciones haban alcanzado, sobre todo en lo que al lugar de reunin del C o n s e j o se refiere. La gran mesa y las sillas se c o l o c a b a n en un estrado que se elevaba seis dedos por e n c i m a d e l p a v i m e n t o , cubierto c o n u n a r i c a a l f o m b r a . E n e l lugar central se levantaba un baldaquino decorado c o n la c o r o n a , el escudo real y el escudo del Santo O f i c i o bajo el c u a l se deba colocar una s i l l a m u y rica y diferente de las otras, destinada al i n q u i s i d o r general, con una almohadilla a los pies. A la derecha del inquisidor general deba sentarse el consejero ms a n t i g u o y a la i z q u i e r d a el d o m i n i c o ; el resto se dispona segn el o r d e n de precedencias d e l o r a t o r i o (por antigedad). F u e r a d e l estrado estaban situadas las mesas p a r a los secretarios y los relatores, que deban sentarse en bancos (el secretario ms antiguo en el banco a la derecha d e l i n q u i s i d o r general y el secretario ms reciente a la izquierda). Estas reuniones estaban precedidas de una c e r e m o n i a en la c a p i l l a que asuma una i m p o r t a n c i a d e c i s i v a e n todo e l r i t u a l d e l C o n s e j o . E n l a c a p i l l a haba tan slo una s i l l a c o n una a l m o h a d i l l a para el i n q u i s i d o r general, en el lado d e l E v a n g e l i o , los m i e m b r o s del C o n s e j o se sentaban, alternndose, en dos rdenes de bancos segn su antigedad, el f i s c a l se c o l o c a b a en el ltimo banco situado en el lado de la Epstola y los ministros de rango i n f e rior en el fondo de la sala. Durante la m i s a , el capelln se i n c l i n a b a en varias ocasiones ante el i n q u i s i d o r general para pedirle la bendicin e n los momentos clave d e l a l i t u r g i a . A l trmino d e l a m i s a , los m i n i s -

A H N , Inq., Libro 1275, fl. 166r-v (carta del Consejo al rey antes del nombramiento de su confesor, fray Luis Aliaga, como inquisidor general en 1619). Roberto Lpez Vela, loe. cit., pp. 104-105, 111, 116, 134-136.
114 115

tros inferiores se i n c l i n a b a n ante el i n q u i s i d o r general y salan de la c a p i l l a , disponindose en dos filas para saludar a los consejeros, que salan p o r o r d e n de antigedad (los ms antiguos acompaaban al f i n a l a l i n q u i s i d o r general). U n detalle importante e s que, e n l a m i s a d e l Corpus Christi, un capelln de sobrepelliz tomaba el portapaz al celebrante y se lo l l e v a b a en un tafetn b l a n c o al i n q u i s i d o r general para que lo besase. En la sala d e l C o n s e j o , todos se disponan alreded o r d e l a m e s a c o n l a c a b e z a d e s c u b i e r t a hasta que e l i n q u i s i d o r general se sentaba. L o s secretarios y los relatores entraban slo despus d e esta c e r e m o n i a , l l a m a d o s p o r l a c a m p a n i l l a d e l i n q u i s i d o r general, de esta f o r m a sealaba tambin el i n i c i o de la lectura de la correspondencia o el i n i c i o de las votaciones (que por regla c o m e n z a ban por el consejero ms reciente y terminaban en el ms antiguo). C a d a vez que el papa, el rey o el i n q u i s i d o r general eran coronados o nombrados, los consejeros y los ministros deban quitarse los sombreros. El i n q u i s i d o r general deba tratar de seora a los consejeros y de f o r m a i m p e r s o n a l a los ministros (estos ltimos eran tratados por merced fuera de las reuniones). A la salida de la reunin, los consejeros ms antiguos deban acompaar al i n q u i s i d o r general hasta la puerta, permaneciendo todos en pie, dispuestos en fila, c o n la cabeza descubierta para saludar y r e c i b i r el saludo de d e s p e d i d a .
116

L a e s t r u c t u r a i n t e r m e d i a tiene u n p o d e r e x t r a o r d i n a r i o . E s t a b a c o n s t i t u i d a p o r dos o tres i n q u i s i d o r e s al frente de cada t r i b u n a l de d i s t r i t o que controlaban una mquina burocrtica c o m p u e s t a p o r el fiscal, los secretarios, el a l g u a c i l mayor, el alcaide, el portero, el p r o c u rador, los consultores, los calificadores, el j u e z de bienes, el receptor, el contador, el notario de los secuestros, s i n hablar de los c o m i s a r i o s y de los f a m i l i a r e s de la circunscripcin. La estructura burocrtica de cada t r i b u n a l tendra, c o m o mnimo, veinte funcionarios remunerados, pudiendo calcularse en unos quinientos i n d i v i d u o s , entre magistrados c o n jurisdiccin y oficiales, el nmero permanente de agentes r e m u nerados existentes en la Inquisicin espaola. Si a este nmero s u m a mos los servidores no remunerados c a l i f i c a d o r e s , consultores, c o m i s a r i o s , notarios y f a m i l i a r e s , la red total de la Inquisicin en el i m p e r i o espaol habra envuelto directamente entre d i e z y quince m i l p e r s o n a s e n los m o m e n t o s d e m a y o r c r e c i m i e n t o d e l S a n t o Oficio .
117

S i las d e c i s i o n e s estratgicas s e t o m a n e n e l n i v e l superior, los inquisidores deben ejercer cotidianamente el poder del que estn investidos, tomando decisiones sobre la prisin de los acusados, la i n s t a u -

A H N , Inq., Libro 500, fls. 18r-20r, 47r-v, 432r-435r. Este ltimo clculo ha sido realizado por Roberto Lpez Vela, loe. cit., pp. 149-153.
116 111

racin de procesos o la publicacin de l i b r o s . Su a c t i v i d a d estaba, por supuesto, c o n t r o l a d a desde a r r i b a , pero eso no disminua en nada la r e s p o n s a b i l i d a d d e l o s i n q u i s i d o r e s ; b i e n a l c o n t r a r i o , saban que estaban v i g i l a d o s y q u e d e l e x a m e n c o n s t a n t e q u e s e r e a l i z a b a sobre sus carreras dependa su promocin futura. En u n a palabra, el f u n c i o n a m i e n t o d e t o d o e l aparato i n q u i s i t o r i a l dependa e n g r a n medida de sus i n i c i a t i v a s , no slo en relacin c o n la persecucin de los herejes (tarea esencial que j u s t i f i c a b a su existencia), s i n o tambin a la h o r a de c o n d u c i r los c o n f l i c t o s inevitables c o n los otros poderes. Es ms, son varios los ejemplos que se c o n o c e n de i n q u i s i d o r e s que fueron amonestados por el C o n s e j o porque no supieron defender las posiciones d e l t r i b u n a l , sobre todo en materias referentes a la etiqueta, permitiendo que la institucin quedase en m a l lugar frente a otras i n s tituciones .
118

E l anlisis d e l a etiqueta permite abordar e l p r o b l e m a d e l a p o s i cin d e l t r i b u n a l frente a otros poderes, as c o m o el de la jerarqua interna. E l l u g a r atribuido a l o b i s p o e n l a sesin d e votacin d e las s e n t e n c i a s e s s i g n i f i c a t i v o d e c m o e v o l u c i o n l a relacin entre ambos poderes. An e n e l s i g l o x v i , encontramos c o n c e s i o n e s a l a preeminencia de los prelados en circunstancias especficas, c o m o se ve a travs de u n a carta d e l C o n s e j o e n v i a d a en 1580 a los i n q u i s i d o res de Crdoba, en la que se consideraba que si el o b i s p o quera asistir a las consultas de la Inquisicin deba ocupar el mejor asiento y tener e l ltimo v o t o . E n 1615, s i n embargo, otra carta d e l C o n s e j o , d i r i g i da a los inquisidores de Cerdea, estableca que si el a r z o b i s p o q u i s i e se asistir a las sesiones d e l t r i b u n a l no se le podra i m p e d i r , pero deba ser advertido de que el mejor asiento estaba reservado al i n q u i s i d o r ms a n t i g u o . En un i n f o r m e elaborado h a c i a 1640 se defina c l a r a mente que la intervencin de los obispos o de sus representantes se deba l i m i t a r a la conclusin de los procesos. En tales sesiones, si los obispos queran asistir en persona, deban ocupar el segundo asiento, tras el i n q u i s i d o r ms antiguo; en caso de que se presentasen los p r o curadores de los obispos, deban situarse tras el ltimo i n q u i s i d o r . En cuanto a las autoridades c i v i l e s , las normas sobre su c o n d u c t a tras la respectiva entrada en la sede de la Inquisicin establecan que, en el caso d e l corregidor, ste deba dejar la i n s i g n i a de su cargo, la v a r a , en la portera; y, por e j e m p l o , en el caso d e l gobernador de V a l e n c i a , ste deba entrar s i n los maceros .
119 120 121 122

A H N , Inq. Libro 1278, fl. 55r (caso de censura de los inquisidores de Valencia en 1626 por haber quedado en mal lugar). A H N , Inq. Libro 1276, fl. 177v. Ibidem, fl. 255r-v. A H N , Inq. Libro 1252, fl. 269r. A H N , Inq. Libro 1275, fl. 20v y Libro 1276, fl. 241v.
119 120 121 122

La etiqueta interna constituye tambin un elemento interesante de abordar, pues es expresin de las clasificaciones y de las posiciones relativas a las que se somete cada uno de los m i e m b r o s de la institucin. En p r i m e r lugar, las formas de cortesa, que se regularon, sobre todo, durante el s i g l o x v n , ya que la c o m p l e j i d a d creciente de las relaciones, i n c l u s o en el seno de la institucin, exiga una normalizacin de las maneras de saludar o de d i r i g i r s e a los otros. U n a carta del C o n s e j o d e 1610, c o n f i r m a d a p o r o t r a d e 1 6 2 2 , d e t e r m i n a b a que todos los oficiales ( i n c l u i d o el fiscal) deban tratar a los inquisidores de seora, los cuales, a su vez, tan slo podan quitarse el sombrero ante el fiscal y los jueces de los bienes confiscados, a los que deban tratar por merced (tratamiento e x c l u i d o en el caso de los restantes f u n cionarios, frente a los cuales los inquisidores deban permanecer sent a d o s ) . O t r a carta d e l C o n s e j o , de 1642, prevea el tratamiento de seor para el fiscal en los despachos de los notarios d e l secreto y en las n o t i f i c a c i o n e s , pero exclua el m i s m o tratamiento escrito en los documentos firmados por los i n q u i s i d o r e s . En un i n f o r m e de 1745 se extenda el tratamiento de seor al fiscal, pero tan slo en la sala de audiencias. En esta fecha se permita que el a l g u a c i l m a y o r entrase en el t r i b u n a l c o n la e s p a d a . P o r otro lado, el vestuario y, sobre todo, el uso de los sombreros estaban a s i m i s m o regulados. En 1635, una carta d e l C o n s e j o estipulaba el uso de la capa y de la sotana por parte de los inquisidores y d e l fiscal, e x c l u y e n d o que pudiesen u t i l i z a r ropas c i v i l e s . O t r a carta, de 1707, estableca que todos los ministros deban usar bonetes en los actos d e l tribunal y en la publicacin de los e d i c tos, as c o m o la cruz sobre la capa; en las ceremonias pblicas, los i n q u i s i d o r e s deban usar birretes para m a y o r decensia y autoridad del tribunal .
123 124 125 126 127

H a s t a ahora hemos p o d i d o constatar el peso de los hbitos eclesisticos (es el caso d e l uso distintivo de los birretes) en un m o m e n t o de c a m b i o s s i g n i f i c a t i v o s en la percepcin y en la representacin interna d e l a jerarqua. E l establecimiento d e precedencias permite que veamos de m o d o ms claro todos los niveles de la organizacin jerrquica. E n t r e los o f i c i a l e s menores, el a l g u a c i l deba preceder a los notarios d e l secreto y a los receptores, tanto en los lugares sentados c o m o en las procesiones y en los lugares de reunin (carta de 1610). E n u n i n f o r m e elaborado e n l a p r i m e r a m i t a d d e l siglo x v n , s e especifican los diferentes grados de estos oficiales, tomando en c o n s i -

123

124

125

126

127

A H N , Inq. Libro 1233, fls. 54v-55r y Libro 1243, fls. 73v-74r. A H N , Inq., Libro 1226, fl. 736v. A H N , Inq., Libro 1278, fl. 403r. Ibidem, fl. 52r. Ibidem, fl. 116r.

deracin las representaciones pblicas del t r i b u n a l de V a l e n c i a . As, al alguacil m a y o r le siguen el receptor, los notarios d e l secreto por orden de antigedad, el contador, el notario de los secuestros, el alcaide, el notario d e l j u z g a d o , el procurador, el notario de los procesos c i v i l e s , los abogados de los presos, los mdicos, los capellanes, el n u n c i o y, finalmente, el p o r t e r o . Segn u n a carta d e l C o n s e j o de 1578, los consultores y calificadores tenan una categora aparentemente i n f e rior a la de los contadores. L o s ministros de rango i n f e r i o r se sentaban siempre en bancos, dejando las sillas para los inquisidores (con a l m o h a d i l l a s ) , para el fiscal y para el j u e z de los bienes c o n f i s c a d o s . Entre los oficiales de m a y o r rango, podemos observar c m o los f i s c a les ascienden en su status, al p r i n c i p i o equiparados al j u e z de los b i e nes confiscados (una carta d e l C o n s e j o de 1582 les concede s i l l a s , si bien ms modestas que las de los inquisidores, tanto en las ceremonias pblicas c o m o en los actos d e l t r i b u n a l ) , y despus ms prximos d e l status que ostentaban los i n q u i s i d o r e s (una carta de 1608 seala la precedencia de los fiscales c o n respecto a los jueces de los bienes confiscados; en 1625, el C o n s e j o les permite el uso de s i l l a y de dalmticas en los actos pblicos; otra carta de 1642 les concede sillas i g u a l e s a las de los i n q u i s i d o r e s bajo el b a l d a q u i n o pero s i n a l m o h a d i l l a s ; en 1645 ocupan un lugar equivalente al d e l i n q u i s i d o r ms reciente c o n derecho a usar dalmticas y sombrero sin borlas). Esta posicin se consagra en 1660, a travs de una carta d e l C o n s e j o en la que se les conceden explcitamente las mismas prerrogativas y honras que a los inquisidores, sin restricciones en el uso de dalmticas, de borlas y de a l m o h a d i l l a s .
128 129 130 131

L a etiqueta, e n ocasiones, nos permite observar l a evolucin d e l status de los funcionarios, elemento que nos puede pasar d e s a p e r c i b i do en otros documentos, pero que, en todo caso, se debe relacionar con otro tipo de datos. As, la evolucin de los salarios, por ejemplo, resulta bastante s i g n i f i c a t i v a , si b i e n es necesario tener en cuenta que los altos funcionarios, c o m o los inquisidores, disponan de otras f u e n tes de r e n d i m i e n t o . En 1498, el i n q u i s i d o r reciba sesenta m i l m a r a v e ds; e l f i s c a l , treinta m i l ; e l notario del secreto, treinta m i l ; e l a l g u a c i l responsable de las crceles, sesenta m i l ; el receptor (que tena un p r o curador por s u cuenta), sesenta m i l ; e l n u n c i o , veinte m i l ; e l portero, diez m i l ; el j u e z de los bienes confiscados veinte o treinta m i l ; el c o n tador g e n e r a l , sesenta m i l y e l receptor g e n e r a l , c u a r e n t a m i l . E n

A H N , Inq., Libro 1237, fl. 390r. A H N , Inq., Libro 1231, fl. 67r-v y Libro 1243, fl. 22r-v. A H N , Inq., Libro 1233, fl. 8r. A H N , Inq., Libro 1233, fl. 8r y 48v; Libro 1243, fl. 75v; Libro 498, fls. 79r80r; Libro 1234, fl. 142r-v.
128 129 130 131

1660, c o i n c i d i e n d o c o n l a e l e v a c i n d e l status d e l f i s c a l desde e l p u n t o d e v i s t a d e l a e t i q u e t a , c o m o h e m o s v i s t o antes, e l C o n s e j o decide que este funcionario deba asimismo recibir tanto c o m o el i n q u i s i d o r . Se trata de la conclusin de un largo proceso, pues el fiscal es una invencin de la Inquisicin espaola, ya que no exista en la Inquisicin m e d i e v a l , n i t a m p o c o durante l a p r i m e r a fase d e l a Inquisicin r o m a n a , en la que el i n q u i s i d o r a c u m u l a la funcin de j u e z instructor y la de acusador. E s t a situacin i n i c i a l daba al fiscal un status dbil que se va reforzando a lo largo d e l t i e m p o hasta su consagracin en 1660, cuando a l c a n z a u n rango equivalente a l d e l i n q u i s i d o r .
132

L a s ceremonias de los tribunales de distrito reproducen en ocasiones las de los rganos centrales, si bien se adaptan a las necesidades y a las condiciones de este n i v e l intermedio en el que se desarrolla la accin p u n i t i v a de las desviaciones y de normalizacin de las conductas. En concreto, en este n i v e l existe la necesidad de l e g i t i m a r las pequeas decisiones cotidianas y de reforzar la posicin de los inquisidores, tranquilizndolos, i n c l u s o , en su componente e s p i r i t u a l . As, en 1600, el C o n s e j o enva u n a carta a todos los tribunales i m p o n i e n d o la lectura, al c o m i e n z o de todas las sesiones y ante los funcionarios, que permanecen en pie y a cabeza descubierta, de una oracin al Espritu Santo por el inquisidor ms antiguo. La oracin resulta m u y interesante, pues i n v o c a al Espritu Santo para que esclarezca a los inquisidores en su actividad y, al m i s m o tiempo, pide que se fortalezca la equidad y la c l a r i v i d e n c i a de los jueces, evitando la ignorancia, el favor, la corrupcin, la c o n m i seracin y la d i s c o r d i a (en d e f i n i t i v a , la tica de los i n q u i s i d o r e s se rememora diariamente y se pone bajo la tutela d e l Espritu Santo). La oracin, dotada de poder inmanente, de una especie de v i r t u d espiritual destinada a m o v i l i z a r al m u n d o sagrado, pide explcitamente al Espritu Santo la gracia de su intervencin para guiar a los inquisidores en sus decisiones, abrindoles as el c a m i n o para la recompensa e t e r n a .
133

La estructura de la Inquisicin portuguesa se i n s p i r a en el m o d e l o de la Inquisicin espaola, si b i e n presenta algunas diferencias significativas. En p r i m e r lugar, el nombramiento de los miembros d e l Conselho Geral es r e s p o n s a b i l i d a d directa del i n q u i s i d o r general, para lo c u a l consulta al rey. La intervencin de la C o r o n a en la composicin de este organismo, de hecho, se l i m i t a formalmente a esta consulta. P o r otro l a d o , el m o n a r c a portugus n u n c a nombr m i e m b r o s laicos de otros consejos o tribunales de la Monarqua para el C o n s e j o de la Inquisicin. En el nombramiento de los miembros del Conselho (al p r i n c i p i o tres, seis desde el i n i c i o d e l s i g l o x v n ) se da preferencia a i n d i v i d u o s que ya

A H N , Inq., Libro 1234, fls. 174v-175r. A H N , Inq., Libro 1278, fls. 49v-50r; Libro 1234, fl. 152v; y Libro 1243. fl. 403v.
132 133

tienen experiencia en los tribunales inquisitoriales, al contrario de lo que suceda en Espaa (vd. cap. L a investidura). Adems, la creacin de un lugar perpetuo para un d o m i n i c o en el Conselho, en 1614 (fecha que c o i n c i d e c o n l a m i s m a i n i c i a t i v a adoptada e n Espaa), t a m p o c o supuso u n a interferencia suplementaria d e l rey, al contrario d e l caso espaol, pues el religioso d o m i n i c o lo elega el inquisidor general entre los m i e m b r o s de la orden que ya tuviesen alguna e x p e r i e n c i a en el t r a bajo i n q u i s i t o r i a l , c o m o c a l i f i c a d o r e s , por e j e m p l o , o r e v i s o r e s d e l i b r o s . Prcticamente desde el p r i n c i p i o , se r e c o n o c e al Conselho Geral c o m o un t r i b u n a l de ltima i n s t a n c i a , c o n poderes de c o n t r o l sobre los tribunales de distrito. Su m a r c o de accin, por otro l a d o , se defini expresamente en el r e g l a m e n t o de 1570, c o m o veamos atrs. E s n e c e s a r i o , s i n e m b a r g o , que s u b r a y e m o s otros e l e m e n t o s d e modernidad (desde un punto de vista organizativo, evidentemente) en la estructura de la Inquisicin portuguesa. El n i v e l intermedio, por ejemplo, no cuenta c o n la figura del consultor, tan comn en los tribunales de distrito de Espaa y que les da un carcter fluido, poco orgnico, prximo a las soluciones burocrticas de la Inquisicin romana. H a y , en c o n trapartida, diputados remunerados a l menos uno en cada uno de los tribunales de d i s t r i t o , c o n funciones semejantes a las de los consultores, aunque dentro de un marco burocrtico ms definido y e s t a b l e . L o s diputados, desde el principio, gozan de un status equivalente al de los fiscales e inmediatamente despus de los inquisidores. El lugar de d i p u tado corresponde en realidad a un puesto de practicante, pues los nuevos m i e m b r o s de l o s t r i b u n a l e s portugueses no eran n o m b r a d o s de inmediato i n q u i s i d o r e s , sino que tenan previamente que ejercer esta funcin de diputado (el puesto poda tambin corresponder a una situacin de jubilacin, c o n el fin de poder aprovechar la experiencia de los viejos inquisidores que ya no tenan capacidad para c u m p l i r c o n sus obligaciones). En ocasiones, los diputados acumulan sus funciones y las del fiscal; por otro lado, gracias a la posicin claramente definida que ocupa en la carrera, el fiscal no tiene que pasar por el m i s m o proceso de valorizacin de su status que hemos constatado en el caso espaol.
134

E n t r e los i n q u i s i d o r e s g e n e r a l m e n t e y desde m u y pronto, tres en cada t r i b u n a l nos e n c o n t r a m o s c o n e l p r o b l e m a d e l a definicin de la antigedad, pues el ms antiguo ejerce las tareas de presidente del tribunal de d i s t r i t o , no slo a la hora de representarlo, sino tambin en la gestin c o t i d i a n a de la a c t i v i d a d d e l m i s m o , organizando y d i s t r i b u yendo el trabajo. En Espaa, en 1534, el C o n s e j o revis una prctica anterior segn la c u a l los inquisidores trasferidos de un tribunal a otro se deban someter a la jerarqua ya existente en este ltimo. En ese ao, la jerarqua se reorganiz en funcin de la fecha de i n v e s t i d u r a y
134

Todos estos aspectos aparecen consagrados en los reglamentos ya citados.

no de la fecha de llegada a ste o aquel t r i b u n a l . C u a n d o el i n q u i s i dor general n o m b r a b a a varios inquisidores en la m i s m a fecha, deba i n d i c a r inmediatamente e l orden d e precedencia. E n P o r t u g a l , e l prob l e m a se resolva de una f o r m a que pone de manifiesto la solidez de la estructura burocrtica, ya que los i n q u i s i d o r e s n o m b r a d o s en el m i s m o da se c l a s i f i c a b a n en funcin de la antigedad de su nombramiento c o m o d i p u t a d o s . L a etiqueta, f i n a l m e n t e , tiene muchos puntos en comn c o n el caso espaol. L o s obispos, por ejemplo, comparecan raramente a las reuniones de los tribunales o a las ceremonias pblicas, c o m o los autos de fe, justamente para evitar que se les situase en u n a posicin de i n f e r i o r i d a d con respecto a los inquisidores. La jerarqua de los salarios (con las reservas ya referidas para el caso espaol, pues l o s i n q u i s i d o r e s portugueses tambin posean otras fuentes de renta) c o n f i r m a la organizacin de las precedencias. En 1583, F e l i p e II aument los salarios de los f u n c i o n a r i o s de la Inquisicin portuguesa de acuerdo c o n la siguiente tabla: el miembro d e l Conselho Geral (designado c o m o diputado), doscientos m i l ris anuales; el inquisidor, ciento veinte m i l ; el diputado y el fiscal, ochenta m i l ; el notario, el a l g u a c i l y el alcaide, cincuenta m i l ; y el procurador y el portero, cuarenta m i l . U n a comparacin realizada por E l v i r a M e a muestra c m o el salario de los diputados d e l Conselho Geral se enmarcaba en el conjunto de las remuneraciones d e l aparato j u d i c i a l de la poca, donde el desembargador do Pago reciba trescientos m i l ris al ao; el desembargador da Casa da Suplicacao, doscientos m i l y el desembargador da Casa do Cvel*, ciento sesenta m i l . L o s i n q u i s i d o res reciban una remuneracin que corresponda al salario m e d i o de los profesores de la U n i v e r s i d a d de Combra, sin m e n c i o n a r las rentas que reciban a travs de b e n e f i c i o s eclesisticos. L o s f u n c i o n a r i o s menores estaban aparentemente mejor pagados que sus colegas de los otros organismos d e l E s t a d o . E n todos los niveles, los n o m b r a m i e n tos crecieron enormemente a lo largo d e l siglo x v n y, sobre todo, en el siglo x v m (los cargos en ocasiones se aumentaron y los supernumerarios p r o v o c a r o n situaciones de c o n f l i c t o y de malestar). El m i s m o
135 136 137

A H N , Inq., Libro 1233, fl. 81r y Libro 1278, fl. 34r. A N T T , CGSO, Livro 346, fl. 36v (en 1589, el Conselho Geral resuelve de esta manera el caso de tres inquisidores nombrados en la misma fecha). N. del T.: Los desembargadores eran los magistrados de los tribunales superiores del Reino. La Casa da Suplicacao, al igual que la Casa do Cvel, era un tribunal que decida en ltima instancia sobre pleitos judiciales, pero a diferencia de ste, que ejerca sus competencias en el norte de Portugal, su jurisdiccin se reduca al sur del pas, a las islas y a las regiones de ultramar. Antonio Baiao, A Inquisico em Portugal e no Brasil. Subsidios para a sua historia, Lisboa, Arquivo Histrico Portugus, 1921, concretamente, pp. 51-56 y, del suplemento, pp. 21-22; Elvira Mea, op. cit., vol. I, pp. 332-345.
135 136 137

fenmeno se hace perceptible en Espaa, donde el crecimiento de f u n cionarios en las sedes de los tribunales de distrito contrasta c o n la d i s minucin de las redes de c o m i s a r i o s y f a m i l i a r e s . En P o r t u g a l , este crecimiento de los n o m b r a m i e n t o s es general, tanto en las sedes de distritos c o m o en las redes p r o v i n c i a l e s .

Armas de la Inquisicin que coronan una de las puertas del palacio del tribunal de la Inquisicin de Evora. La primera fase importante de obras en los palacios de la Inquisicin comienza en el perodo de D. Pedro de Castilho, que ejerci las funciones de inquisidor general entre 1604 y 1615. La exhibicin de las propias armas por parte de los tribunales inquisitoriales, tanto en Portugal como en Espaa, comienza justamente en este perodo.
F O T O : PRODUCES TOTAIS.

LA PRESENTACIN

La f o r m a en la que los virreyes de los territorios portugueses de A s i a trataban a los i n q u i s i d o r e s suscit numerosas quejas enviadas al i n q u i s i d o r general. Segn esas cartas, los virreyes reciban a los i n q u i sidores c o m o s i fuesen p a r t i c u l a r e s , ofrecindoles u n s i m p l e b a n c o para que se sentasen y dejndolos c o n la cabeza descubierta. Se les pona, segn esas quejas, en u n a situacin de i n f e r i o r i d a d absoluta, impidindoles gozar de los m i s m o s p r i v i l e g i o s que otros m i e m b r o s de los t r i b u n a l e s de la Monarqua, sobre todo en lo que a c u b r i r s e la cabeza se refera. En u n a carta de 1620, los inquisidores de G o a j u s t i ficaban as los m o t i v o s ms profundos de su resentimiento: Y en esta tierra en la que estamos a la v i s t a de gentiles, moros y dems e n e m i gos, no deja de ser esto en menoscabo nuestro: y por respeto de tantos infieles se habran de honrar y tratar a los ministros de la fe de otro m o d o , y c o n el celo que debemos verlos levantados en lo que es d e b i do para la g l o r i a de D i o s y de su Santa F e .
1

El caso que acabamos de exponer es tpico de un t r i b u n a l perifrico, en el que la d i s t a n c i a d e l poder central altera la articulacin entre las instituciones de c o n t r o l y favorece la aparicin de c o n f l i c t o s de status. L o s i n q u i s i d o r e s , lgicamente, r e i v i n d i c a n un tratamiento ms honroso, i n v o c a n d o su condicin de m i n i s t r o s de la fe (ya sabemos c m o l a diferenciacin entre t r a t a m i e n t o i n d i v i d u a l y t r a t a m i e n t o c o l e c t i v o es c e n t r a l en l o s debates de etiqueta, sobre todo p a r a l o s m i e m b r o s d e u n t r i b u n a l que f u n c i o n a c o m o cuerpo). S i n embargo, l o que l l a m a la atencin de estas quejas institucionales es la sensacin aguda de que se est s i e n d o o b s e r v a d o , la percepcin de que c a d a gesto y c a d a actitud dentro de los ritos de interaccin se m i d e y v a l o r a
1

A N T T , CGSO, Livro 96, fl. 243r.

en sus mnimos detalles, en funcin de una especie de bolsa de v a l o res en la que la cotizacin d e l t r i b u n a l i n q u i s i t o r i a l dependera del resultado de la competicin ritual c o n otros poderes. E s t a percepcin, por otro l a d o , es caracterstica de las sociedades de corte, en las que la posicin de cada i n d i v i d u o se establece en funcin d e l f a v o r que se obtiene d e l prncipe . L o s criterios de promocin en crculos tan l i m i tados f a v o r e c e n la creacin de nuevos m o d e l o s de c o m p o r t a m i e n t o construidos sobre la base de la disimulacin, d e l clculo estratgico y de la v i g i l a n c i a m u t u a de los agentes i n v o l u c r a d o s en tales crculos. C o n todo, esta atmsfera, que envuelve en p r i m e r lugar a los i n d i v i duos y a los grupos c o n intereses en la corte, i m p r e g n a a s i m i s m o la lgica d e l f u n c i o n a m i e n t o de las i n s t i t u c i o n e s . As, stas se v i g i l a n mutuamente, negocian sus posiciones en las ceremonias pblicas o p r i vadas y reclaman el reconocimiento ritual de su capital simblico. Este capital, i n v i s i b l e y arbitrario por naturaleza , se construye en la poca moderna en torno a nociones tan vagas c o m o la n o b l e z a de funciones, generalmente polarizadas en el servicio a D i o s o en el servicio al rey. En el caso de la Inquisicin, podemos constatar que de forma persistente se r e i v i n d i c a la condicin de servidores de D i o s (honrar a los inquisidores significara prestar tributo a la g l o r i a d e l Seor), pero, al m i s m o tiempo, los inquisidores r e i v i n d i c a n tambin su condicin de servidores d e l rey, pues a travs de e l l o s se aseguraba el xito de la p r i n c i p a l misin de la C o r o n a , la f i d e l i d a d de los subditos a la religin catlica.
2 3

L o s inquisidores consideraban l a v i d a institucional c o m o u n teatro en el que ellos m i s m o s corran riesgos. Si no se les distingua suficientemente por m e d i o de los ritos de deferencia que su papel exiga, se j u z gaban descalificados y debilitados en su poder y en su c a p a c i d a d de accin. En u n a sociedad de gestos y de apariencias, los inquisidores dedican una atencin especial a la labor de construccin de u n a fachada, c o m o si toda su actividad dependiese d e l resultado de los ritos de interaccin. E s a labor de presentacin de s m i s m o es, por consiguien4

Norbert Elias, La socit de cour (trad. del alemn), Pars, Calmann-Lvy, 1974 [ed. en castellano: La sociedad cortesana, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1982]. Sobre la nocin de capital simblico, vd. Pierre Bourdieu, Le capital symbolique, Armales, E.S.C., 3, Mayo-Junio 1977, pp. 405-411 (traducido en el volumen organizado por el mismo autor, O poder simblico, Lisboa, Difel, 1989, pp. 7-16; id,, La distinction. Critique sociale du jugement, Pars, Minuit, 1979 (sobre todo, pp. 192, 320, 325 y 331) [ed. espaola: La distincin. Criterios y bases sociales del gusto, Madrid, Taurus, 1988]; id., Le sens pratique, Pars, Minuit, 1980 (sobre todo los captulos 7 y 8) [ed. espaola: El sentido prctico, Madrid, Taurus, 1991].
2 3

Para encuadrar terica y metodolgicamente las nociones de ritos de interaccin y de presentacin de s mismo, vd. Erving Goffman, La mise-en-scne de la vie quotidienne (trad. del ingls), Pars, Minuit, 1974. Este nivel micro de tratamiento de los modelos de comportamiento se articula bien con el nivel macro de estudio de la economa psquica en la larga duracin propuesto por Norbert Elias. Ambos mtodos
4

Grabado titulado Hispanissche Inquisition. Bibliothque Nationale de Paris, coll. Henin, V, i, p. 46, n. 456. Representa un auto de fe de Valladolid de 1559 y se debe de haber realizado poco despus de aquella fecha. El detalle de la parte central que reproducimos aqu muestra la utilizacin, an en aquel momento, de la bandera de la orden de Santo Domingo.

te, lo que pretendemos analizar en este captulo. En p r i m e r lugar, tenemos que caracterizar e interpretar todo el aparato de signos, smbolos y emblemas que las Inquisiciones elaboraron c o n el objeto de construir una i m a g e n que contena, desde el p r i n c i p i o , un mensaje sobre la naturaleza de la institucin. Ciertas formas de organizacin creadas por los tribunales, c o m o las cofradas, se analizarn a s i m i s m o desde esta perspectiva, pues cubren un papel esencial de presentacin del Santo Oficio. A continuacin, nos proponemos estudiar los principales ritos de interaccin en los que las Inquisiciones se ven envueltas, sobre todo, los ritos organizados por otras instituciones, de m o d o que podamos esclarecer, por un lado, la posicin atribuida al Santo O f i c i o en las relaciones de etiqueta y, por otro, el esfuerzo simblico desarrollado por los tribunales a la hora de presentarse en los espacios que no controlan.

L A EMBLEMTICA Todos los tipos de signos m o n o g r a m a s , nmeros, armas, d i v i sas, estandartes o b a n d e r a s que tienen p o r funcin i d e n t i f i c a r a un i n d i v i d u o , u n a f a m i l i a o, c o m o en este caso, u n a institucin, estn

e revelan muy tiles para analizar la sociedad del Antiguo Rgimen, cuyos juegos de Pder se estructuran, en buena medida, por medio de las formas de autopresentacin desarrolladas por cada institucin en el transcurso de los procesos de interaccin.
s

c o m p r e n d i d o s e n l a designacin g e n e r a l d e e m b l e m a s . E n este punto nos l i m i t a r e m o s a l o s p r o b l e m a s de la emblemtica m a t e r i a l (imgenes y objetos), d e j a n d o p a r a el ltimo punto d e l captulo la emblemtica v i v a (la etiqueta, el protocolo y el c e r e m o n i a l de las r e l a ciones externas). E n p r i m e r lugar, pretendemos reconstruir las p r i n c i pales imgenes producidas por los tribunales de manera que podamos identificar su naturaleza y sus objetivos. A este propsito, los estandartes, las banderas, los escudos, los sellos, las insignias en el vestuario de los familiares y los grabados contenidos en los documentos de los t r i bunales son las fuentes ms s i g n i f i c a t i v a s . C o n todo, era necesario analizar en todos sus detalles la serie de imgenes que hemos o r g a n i z a do a lo largo de la investigacin (vd. cap. L a representaciones) si queramos encontrar elementos pertinentes para nuestro objetivo, pues no hay estudios sobre la emblemtica de las Inquisiciones y las fuentes manuscritas o impresas son prcticamente mudas a este respecto.
5

L a s armas de las Inquisiciones hispanas se c o m p o n e n generalmente de tres elementos: u n a c r u z en el centro, un ramo de o l i v o a la derecha y u n a espada a la i z q u i e r d a . La c r u z s i m b o l i z a , por supuesto, la muerte de C r i s t o y la redencin de la H u m a n i d a d ; el r a m o de o l i v o , la m i s e r i c o r d i a ; y la espada, el c a s t i g o . El sistema simblico que se desprende de estos elementos es bastante coherente, pues expone claramente la naturaleza y los objetivos d e l Santo O f i c i o . La c r u z hace referencia explcita al estatuto de t r i b u n a l delegado d e l papa, si b i e n , al m i s m o t i e m p o , se u t i l i z a c o m o fuente de l e g i t i m i d a d de la accin i n q u i s i t o r i a l y c o m o signo del s a c r i f i c i o d e l Redentor, supuestamente desprec i a d o y objeto de escarnio por parte de los herejes. Este s i m b o l i s m o resulta adems evidente en la utilizacin que se hace de la c r u z verde en las procesiones de los autos de fe (vd. cap. El auto de f e ) . La c r u z se l l e v a bajo un v e l o al cadalso en la vspera de la c e r e m o n i a y se mantiene cubierta hasta el m o m e n t o de la reconciliacin de los condenados, m o m e n t o que c o n s a g r a l a reparacin d e l a ofensa c o m e t i d a contra D i o s por los herejes. El r a m o de o l i v o y la espada s i m b o l i z a n , por su parte, el doble sentido de la accin i n q u i s i t o r i a l ; en primer lugar, el perdn y la reintegracin de los arrepentidos y, en segundo lugar, la exclusin y el castigo de los herejes convictos o relajados. Se trata, por c o n s i g u i e n t e , de un s i m b o l i s m o bastante transparente q u e se hace explcito, p o r e j e m p l o , en las descripciones de l o s autos de fe. C o n
6

Vd. Michel Pastoureau, Figures et couleurs. tudes sur la symbolique et la sensibilit mdivales, Paris, Le Lopard d'Or, 1986, concretamente, pp. 68-69 y 128. Antonino Mungitore, L'atto publico di fede, Palermo, Regia Stamperia d'Agostino ed Antonino Epiro, 1724, p. V i l i (el autor cita las obras de Piero Valeriano y de Cesare Ripa para apoyar su interpretacin simblica de las armas de la Inquisicin espaola).
5 6

todo, las referencias al significado de estos signos son siempre bastante escuetas y cabra p r o f u n d i z a r en sus aspectos ms enigmticos. De hecho, no podemos dejar de sealar dos aspectos morfolgicos s i g n i f i cativos en este conjunto coherente de signos, c o m o son, por un lado, el que los tres elementos son smbolos cruciales en el mbito de diferentes c i v i l i z a c i o n e s y, por otro, el que la c r u z , la espada y el r a m o de o l i v o representan tradicionalmente (fuera del contexto estudiado) la soberana de la I g l e s i a , la f u e r z a m i l i t a r y la f e c u n d i d a d . E v i d e n t e m e n t e , no podemos ir m u y lejos en un c a m p o de anlisis tan dbil y que est fuera de nuestro alcance, dada la ausencia de textos producidos en la poca sobre estos problemas. C o n todo, podemos sealar, desde un punto de vista estrictamente morfolgico, la presencia de la ideologa trifuncion a l indoeuropea en las armas de las Inquisiciones hispnicas .
7 8

La introduccin y la difusin de estos elementos en la emblemtica i n q u i s i t o r i a l no est documentada. C o n t a m o s c o n referencias a b u n dantes sobre las banderas de la Inquisicin espaola para la segunda m i t a d d e l s i g l o x v i , pero n o h e m o s encontrado d e s c r i p c i o n e s d e t a l l a d a s d e las m i s m a s . P o r o t r o l a d o , l a s raras r e p r e s e n t a c i o n e s d e autos d e f e c o n s e r v a d a s d e s d e e l p e r o d o d e l a f u n d a c i n h a s t a c o m i e n z o s del s i g l o x v n n o dan t e s t i m o n i o a l g u n o sobre e l uso d e tales elementos. L a s banderas reproducen la herldica de los d o m i n i cos, caracterizada por u n a c r u z flordeliseada c o l o c a d a sobre u n c a m p o gironado de plata y n e g r o . Este escudo se utiliz en otras ocasiones, concretamente en la edicin de u n a descripcin del auto de fe realizado en M a d r i d en 1 6 3 2 y en el fresco pintado por L u c a s Valds a p r i n c i pios d e l s i g l o x v m e n l a i g l e s i a p a r r o q u i a l d e Santa M a g d a l e n a e n S e v i l l a , que representa el s a c r i f i c i o de D i e g o D u r o " . A pesar de este
9 10

Jean Chevalier y Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, Pars, Seghers, 1973 (vol. II, pp. 141-153 y 270-272; vol. III, pp. 313-315). Vd. Georges Dumzil, Mythe et pope, vol. I, L'idologie des trois fonctions dans les popes des peuples indo-europens, Paris, Gallimard, 1968 [ed. espaola: Mito y epopeya, Barcelona, Seix Barrai, 1977]. Sobre la persistencia de esta ideologa en Europa durante la Edad Media, vd. Georges Duby, Les trois ordres ou l'imaginaire du fodalisme, Pars, Gallimard, 1978 (existe traduccin portuguesa editada por la Editorial Estampa en 1982) [ed. espaola: Tres rdenes o lo imaginario del feudalismo, Madrid, Taurus, 1992].
7 8

Esta bandera, esbozada en el cuadro de Berruguete Auto de fe presidido por Santo Domingo de Guzmn, pintado a fines del siglo xv (Madrid, Museo del Prado, nmero de inventario 618), aparece claramente representada en el grabado alemn de un auto de fe realizado en Valladolid contra los protestantes en 1559; Hispanissche Inquisition (Bibliothque Nationale de Paris, Coll. Henin, V, i, p. 46, n. 456).
9

Impreso atribuido a Gaspar Isidro de Arguello y conservado en A H N , Inq., Libro 1263, fl. 173r-193v. " Reproducido por Mara Victoria Gonzlez de Caldas, Nuevas imgenes del Santo Oficio en Sevilla: el Auto de Fe, en ngel Alcal (eds.), Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984, grabado incluido en las pp. 240-241.
10

recurso frecuente al p a t r i m o n i o simblico de los d o m i n i c o s , la u t i l i z a cin sistemtica de la herldica especfica de los tribunales hispnicos se encuentra documentada para los siglos x v n y x v m . As, los escudos sobre los muros de los e d i f i c i o s de los tribunales de distrito, c o m o los conservados en el antiguo p a l a c i o de la Inquisicin de E v o r a , contienen los elementos trifuncionales y, de i g u a l m a n e r a , las representaciones de los autos de fe, concretamente el cuadro de F r a n c i s c o R i c c i sobre l a c e r e m o n i a r e a l i z a d a e n M a d r i d e n 1680 o e l g r a b a d o d e F r a n c o i s C h i c h e sobre la c e r e m o n i a en P a l e r m o en 1724, muestran los

Pedro Berruguete, Auto de Fe presidido por Santo Domingo de Guzmn (pintura de finales del siglo xv conservada en Madrid en el Museo del Prado). En este detalle se puede observar la utilizacin de las armas de la orden de Santo Domingo en la bandera que se usa durante el imaginario auto de fe. La utilizacin de las armas propias por parte de los tribunales inquisitoriales en la Pennsula Ibrica es un fenmeno ms tardo, que se produce a finales del siglo xvi y principios del siglo xvii.

estandartes d e l tribunal c o n dichos elementos . P o r otro lado, las p u b l i caciones del tribunal, c o m o las descripciones de ceremonias o los edictos, son testimonio a s i m i s m o de la utilizacin de esas a r m a s . Estos signos de la herldica i n q u i s i t o r i a l aparecen tambin en las obras que no se p u b l i c a n bajo el patrocinio directo d e l tribunal, c o m o otra relacin del auto de fe realizado en M a d r i d en 1632, dedicada por el autor, Juan G m e z de M o r a (significativamente, arquitecto del rey), a F e l i p e IV. La decoracin de la portada u t i l i z a abundantemente la cruz, la espada y el ramo de o l i v o , no slo para encuadrar las armas d e l rey, sino tambin para componer el friso superior. La consagracin de las armas inquisitoriales se ilustra en la m i s m a obra por m e d i o d e l extraordinario grabado de Francisco N a v a r r o , en el que un escudo o v a l que contiene los tres signos, ornado con cuatro flores de l i s y dos trompetas, f o r m a la base de una cruz gigantesca y resplandeciente, cuyos ramos sustentan los escudos de las ciudades en las que tienen su sede los tribunales de distrito de la Inquisicin. En la parte superior de la imagen aparece la frase Folia ligniat sanitatem gentium, c u y o sentido se completa por la inscripcin de la parte inferior: sonuerunt et turbatae sunt gente a voce tonitruit vi formidabunt . L a s armas de la Inquisicin espaola aparecern representadas ms tarde en la iconografa protestante y, en concreto, en las obras de polmica sobre el tribunal. U n a de las obras ms importantes, la de P h i l i p V a n L i m b o r c h , i n c l u y e un grabado de Adrin Schoonebeck sobre la bandera de la Inquisicin espaola, en el que los tres signos aparecen en un escudo o v a l rodeado de la inscripcin Exurge domine et judica causam tuam. Psalm. 73 . E s t a sentencia pertenece al tema del salmo 74 (73), la lamentacin despus d e l saqueo del templo, y abre la exhortacin final a la intervencin d i v i n a :
12 13 14 15

lzate, oh D i o s , a defender tu causa! Acurdate d e l insensato que te ofende s i n cesar! No o l v i d e s los gritos de tus enemigos, el c l a m o r de tus agresores, que crece s i n c e s a r !
16

Francisco Ricci, Auto de fe en Madrid, cuadro pintado hacia 1683 (Madrid, Museo del Prado, nmero de inventario 1126); Francois Chiche, grabado recogido en Antonino Mongitore, op. cit. A ttulo de ejemplo, Nicols Martnez, Auto general de la fee, Crdoba, Salvador de Cea Tesa, 1655; Rea zioni del rei condannati del tribunale del S. Ufficio i questo regno di Sicilia nell'Atto publico di Fede, Palermo, Regia Stamperia di Antonino Epiro, 1736; el anatema impreso en Logroo hacia 1630 (AHN, Inq., Libro 1244, fi. 243r) y el edicto general impreso en Barcelona en 1663 (ibidem, fi. 208r). Juan Gmez de Mora, Auto de lafe celebrado en Madrid este ario de MDCXXXII, Madrid, Francisco Martnez, 1632 (portada y grabado incluidos despus del prefacio
12 13 14

dirigido al lector)
15 16

Philip Van Limborch, Historia Inquisitionis, Amsterdam, 1692, p. 370. Salmo 74 (73), 22-23.

Francisco Ricci, Auto de Fe en Madrid; pintura realizada hacia 1683, conservada en el Museo del Prado en Madrid. Representa el auto de fe de 1680, celebrado en presencia de la familia real. El detalle que aqu se reproduce corresponde a la zona central del tablado, donde se lean las sentencias y se realizaba el rito de reconciliacin de los condenados. En este cuadro se aprecia un cierto sentido del movimiento que contrasta con las representaciones hierticas de los autos de fe, si bien se mantiene la tradicional superposicin de escenas. En primer plano tenemos la compaa de la guardia real que garantiza la seguridad de la ceremonia; en un segundo plano aparecen los invitados (religiosos y nobles) y los funcionarios del tribunal, que rodean la zona acotada en la que se leen las sentencias (se ven dos clrigos, uno de ellos leyendo ante dos condenados, de los cuales, uno aparece con una coroza). A otro condenado, tambin con coroza, se lo lleva la justicia civil, acompaado por religiosos. El tercer plano lo ocupa la familia real, sentada en un balcn con dosel, ricamente decorado y comunicado con el palacio (desde cuyas ventanas la aristocracia asiste a la ceremonia). Un detalle interesante es que, junto al balcn, se ve al inquisidor general Diego Sarmiento de Valladares, obispo de Plasencia, con todas sus insignias, que regresa a su lugar despus de haber dirigido la ceremonia del juramento de fe realizado por el rey.

L a emblemtica i n q u i s i t o r i a l n o s e agota e n estas armas. E n e l grabado de P i e r r e - P a u l S e v i n sobre la procesin d e l auto de fe que aparece en la segunda edicin de la Relation de iInquisition de Goa d e D e l l o n , e n c o n t r a m o s l a representacin d e u n estandarte d e l a Inquisicin m u y particular. Se trata de una i m a g e n de Santo D o m i n g o sosteniendo un r a m o de o l i v o c o n la m a n o i z q u i e r d a y u n a espada c o n l a m a n o derecha. L a i m a g e n , m u y s u g e s t i v a , c o n t i e n e adems la representacin de otros dos elementos a los pies d e l santo, la esfera i m p e r i a l c o n la c r u z y un perro que sujeta c o n la b o c a una v e l a encendida. En la d i v i s a se lee la frase Justina et Misericordia . P o c o t i e m p o despus esta i m a g e n aparecer de n u e v o en la o b r a de P h i l i p V a n L i m b o r c h c o n la leyenda Vexillum Inquisitionis Goanae. E l grabador, Adrin Schoonebeck, u t i l i z a e l m o d e l o d e S e v i n , pero e s ms riguroso en la composicin de la d i v i s a , ya que el r a m o de o l i v o y la espada c a m b i a n de posicin (el p r i m e r o a la derecha y el segundo a la izquierda) para respetar el orden de las armas i n q u i s i t o r i a l e s , y el o r d e n de las palabras en la frase de la d i v i s a se i n v i e r t e (Misericordia et justitia) . El s i g n i f i c a d o s i m b l i c o de l o s e l e m e n t o s es evidente, pues se e v o c a a Santo D o m i n g o c o m o fundador d e l t r i b u n a l i n q u i s i t o r i a l , empuando los signos emblemticos del m i s m o ; el perro c o n la v e l a e n c e n d i d a es un elemento constante de la emblemtica d o m i n i c a , f o r m a n d o parte de su p a t r i m o n i o hagiogrfico (se t r a tara de sueo p r e m o n i t o r i o de la madre de Santo D o m i n g o antes d e l parto); f i n a l m e n t e , l a esfera i m p e r i a l c o n l a c r u z representa l a I g l e s i a m i l i t a n t e , e n l a que l a Inquisicin desempea u n p a p e l destacado. H a y que sealar que esta iconografa no la i n v e n t a r o n los protestantes, sino que se encuentra documentada en las fuentes de los t r i b u n a l e s . P o r otro l a d o , l a utilizacin s i m b l i c a d e l a f i g u r a d e S a n t o D o m i n g o era algo n o r m a l en este contexto, pues se le r e i v i n d i c a b a c o m o fundador d e l t r i b u n a l , n o slo e n l a documentacin i n q u i s i t o rial, ya que el t r i b u n a l , al fin y al cabo, se b e n e f i c i a b a as de la l e g i t i m i d a d c o n f e r i d a p o r u n santo tan p r e s t i g i o s o , s i n o tambin e n las obras de los propios d o m i n i c o s , que proseguan de esta m a n e r a c o n sus esfuerzos por i n v o l u c r a r s e e n l a organizacin i n q u i s i t o r i a l (no nos o l v i d e m o s d e l lugar perpetuo reservado a los d o m i n i c o s en 1614 por F e l i p e III en el C o n s e j o de la Inquisicin, tanto en Espaa c o m o en P o r t u g a l ) .
11 n

C o n todo, los tribunales hispnicos no u t i l i z a n tan slo la i m a g e n de Santo D o m i n g o en su emblemtica, sino que hacen uso de otros santos y, en especial, de S a n Pedro Mrtir (tambin d o m i n i c o , i n q u i s i dor, asesinado por los herejes que persegua en 1252 y c a n o n i z a d o en
Charles Dellon, Relation de l'Inquisition de Goa, Pars, 1688, p. 154. Philip Van Limborch, op. cit., p. 370.

17

18

Pierre-Paul Sevin, grabado que representa la procesin del auto de fe de Goa, recogido en la obra de Charles Dellon, Relation de l'Inquisition de Goa, Pars, 1688, p. 154. En el mismo podemos ver el estandarte que inspir el grabado de Schoonebeck.

1 2 5 3 ) . U n e j e m p l o s i g n i f i c a t i v o e s e l d e l estandarte que Joseph

1 9

Lavale, que acompaaba a las tropas de N a p o l e n en la invasin de Espaa, e n c o n t r e n l a sede d e l t r i b u n a l d e V a l l a d o l i d y q u e h i z o r e p r o d u c i r e n u n grabado ( f i r m a d o p o r T o u r c a t y ) d e s u o b r a sobre l a Inquisicin. E s t e estandarte l l e v a b a , e n e l r e v e r s o , l a s a r m a s d e l a C o r o n a y l a i m a g e n c o n s a g r a d a d e S a n P e d r o Mrtir (una e s p a d a h u n dida en la cabeza, la p a l m a del martirio en la mano izquierda y un l i b r o e n l a m a n o derecha). E n e l a n v e r s o aparecan las a r m a s d e l a

" Gredo G. M e r l o , Pietro da Verona - S. Pietro Mrtir. Difficolt e proposte per l o s t u d i o d i u n i n q u i s i t o r e beatificato e n S o f i a B o e s c h G a j a n o y L u c i a Sebastiani (eds.), Culto dei santi, istituzioni e classi sociali en et preindustriale, L ' A q u i l a / R o m a , Japadra E d i t o r e , 1984, pp. 471-488. El autor subraya la rapidez excepcional del proceso de canonizacin. El asesinato se comete el 6 de abril de 1252, el 31 de abril el papa ordena la apertura del proceso y a 9 de marzo de 1253, Pedro de Verona es proclamado santo.

Inquisicin (esta v e z c o n una c r u z de brazos iguales flordelisados en las puntas, el r a m o de o l i v o a la derecha y la espada a la i z q u i e r d a ) , los elementos externos de las armas d e l pontfice (las dos llaves de S a n P e d r o y la tiara papal) y un elemento interno especfico (nueve f l e c h a s atadas). E l conjunto estaba d o m i n a d o por l a i m a g e n d e Santo D o m i n g o c o n sus atributos (el l i r i o en la m a n o derecha, smbolo de la pureza, un l i b r o y una larga cruz en la mano izquierda, el perro c o n la v e l a encendida a los pies) y se completaba c o n la frase Exurge domine iudica causam tuam et dissipen turi nemici fidei . Este estandarte es m u y s i g n i f i c a t i v o , y a que concentra los p r i n c i p a l e s elementos d e l a emblemtica i n q u i s i t o r i a l hispnica. As, las armas propias se ponen de f o r m a explcita en relacin c o n las armas d e l papa y d e l rey, subrayando la doble condicin de t r i b u n a l eclesistico y de t r i b u n a l r e g i o ; los dos santos patrones de la Inquisicin S a n t o D o m i n g o y S a n Pedro Mrtir aparecen representados c o n todos sus atributos i c o n o g r f i c o s ; y , f i n a l m e n t e , l a exhortacin t r a d i c i o n a l d e l a d i v i s a s e c o m p l e t a para a d q u i r i r un sentido ms preciso.
20 21

L o s sellos de los tribunales constituyen otro soporte p r i v i l e g i a d o para la difusin de los emblemas del Santo Oficio. A u n q u e nuestra serie de sellos de la Inquisicin espaola pertenece, sobre todo, a la segunda m i t a d d e l siglo x v i n y al i n i c i o del siglo x i x , el tipo de imgenes que encontramos en ellos es m u y s i g n i f i c a t i v a . En un crculo, se inscriben generalmente las armas trifuncionales, rodeadas en ocasiones por la frase Exurge domine et iudica causam tuam c o n un m o n o g r a m a que identifica a l tribunal (en e l caso d e V a l l a d o l i d V D , e n e l d e M u r c i a , M V ) . L o s ttulos impresos d e familiares, d e l a m i s m a poca, muestran en la parte superior las armas del tribunal, aunque en ciertos casos (concretamente en V a l l a d o l i d ) el ramo de o l i v o se sustituye por la p a l m a del martirio, lo que debe relacionarse c o n la retrica que rodea al n o m b r a miento y al juramento de investidura de los familiares, segn la c u a l stos j u r a n fidelidad al tribunal, comprometindose a defender la causa de la fe a costa de sus propias vidas. M u c h a s veces, en los ttulos de f a m i l i a r junto a las armas de la Inquisicin aparecen las armas de la C o r o n a , subrayando simblicamente los p r i v i l e g i o s concedidos por el rey. En ciertos casos, c o m o en L l e r e n a , encontramos ttulos que i n c l u yen las armas del papa, c o n el objeto de acentuar el origen romano d e l poder que se concede. Finalmente, hay ttulos de familiares que presentan el e m b l e m a de la c i u d a d en la que tiene sede el tribunal de distrito, c o m o e n e l caso d e G r a n a d a . L a s armas d e l a inquisicin p u e d e n
22

Joseph Lavale, Histoire des Inquisitions, vol. I, Pars, 1809 (antes de la p. 1). Vd. George Ferguson, Signs and symbols in Christian art, Londres, Oxford Univeristy Press, 1961, pp. 115 y 139, grabados 76, 104 y 112. Para las series de sellos y de ttulos de familiares, A H N , Inq., Libro 502.
20 21 22

tener adems usos sociales inesperados, que superan el estricto cuadro institucional. El ejemplo ms evidente de esos casos incontrolados es el de la utilizacin de las armas d e l tribunal por los artesanos de la ciudad de V a l e n c i a que eran f a m i l i a r e s d e l Santo O f i c i o . L a s tablas (o i n s cripciones) c o n las armas inquisitoriales colgadas sobre las puertas de sus casas y tiendas fueron prohibidas p o r el C o n s e j o de la S u p r e m a h a c i a 1575, en u n a carta en la que los consejeros negaban e x p r e s a mente la i n m u n i d a d de las casas de los f a m i l i a r e s .
23

L o s soportes de la emblemtica i n q u i s i t o r i a l no se l i m i t a n a los escudos, banderas, estandartes, tablas, s e l l o s , grabados o ttulos de n o m b r a m i e n t o . L a s j o y a s y el vestuario tambin se u t i l i z a b a n c o m o medios para exponer de f o r m a d i s t i n t i v a aquellas insignias que seal a b a n l a pertenencia a l t r i b u n a l . E n e l estudio d e P r i s c i l l a M u l l e r sobre las j o y a s en Espaa entre 1500 y 1800 se reproduce una j o y a , encastrada en oro y ornada de rubes y esmeraldas, en la que aparecen los signos d e l Santo O f i c i o . L o s detalles d e c o r a t i v o s s o n p r e c i o s o s , pues los p r i n c i p a l e s elementos de las armas inquisitoriales se c o n densan. A s , e l a n v e r s o presenta u n a c r u z n u d o s a e n c a m p o c o n follaje, el r a m o de o l i v o cargado de aceitunas (subrayndose de esta f o r m a el s i m b o l i s m o de la fecundidad) y la espada; el reverso l l e v a la c r u z de los d o m i n i c o s c o n los cuatro brazos iguales y flordelisados en las p u n t a s . E l vestuario, f i n a l m e n t e , tambin desempea u n p a p e l importante a la hora de exponer pblicamente las insignias que refieren la pertenencia al tribunal o el status adquirido dentro d e l m i s m o . L o s familiares de la Inquisicin, por ejemplo, l l e v a n la c r u z y la i n s i g n i a de Santo D o m i n g o sobre su vestuario en los das de celebracin d e l Santo O f i c i o . La autorizacin para mostrar pblicamente tales i n s i g nias la l i m i t a el rey, en 1603, a los das de fiesta d e l Corpus Christi, de Santo D o m i n g o y de S a n Pedro Mrtir, a los das de celebracin de los autos de fe y a las recepciones de m i e m b r o s de la r e a l e z a .
24 25

L a emblemtica d e las I n q u i s i c i o n e s hispnicas t u v o u n soporte pblico efmero d e gran i m p a c t o t a l v e z n i c o , e l arco d e los f a m i l i a r e s d e l Santo O f i c i o construido c o n m o t i v o de la entrada de F e l i p e III e n L i s b o a e n 1619. L a i m p o r t a n c i a d e esta c e r e m o n i a queda patente en el h e c h o de que m o t i v a s e ms de t r e i n t a d e s c r i p c i o n e s manuscritas e impresas, siendo la ms s i g n i f i c a t i v a , pues es ilustrada, l a d e J o a o B a p t i s t a L a v a n h a . E l grabado d e l arco, e l a b o r a d o p o r
2 6

A H N , Inq., Libro 1274, fl. 390r. Priscilla E. Muller, Jewels en Spain, 1500-1800, Nueva York, Hispanic Society of America, 1972, p. 115. A H N , Inq., Libro 1233, fls. 30v-31r. Joo Baptista Lavanha, Viagem da Catholica Real Magestade del Rey D. Filipe II, Madrid, Thomas Iunti, 1622 (el grabado del arco de los familiares del Santo Oficio aparece en el fl. 52v).
23 24 25 26

H a n s Schorckens a partir, probablemente, de un dibujo de D o m i n g o s V i e i r a Serro , nos presenta una composicin c o n enorme profusin de pormenores. Se trata de un p r o g r a m a iconogrfico c o m p l e j o , que no p u d o ser c o n c e b i d o s i n la intervencin directa de los inquisidores, quizs asistidos por e l arquitecto d e l t r i b u n a l . E n l a parte superior del arco aparecen las armas de la Inquisicin l a c r u z , el r a m o de o l i v o y la e s p a d a c o n la frase In hoc signo vinces en el escudo o v a l , que en lugar de coronarse c o n el y e l m o , se c o l o c a bajo la c r u z de los d o m i n i cos. A ambos lados de las armas encontramos la representacin de una p a l o m a que f o r m a u n a d i v i s a c o n la mxima Columbae et simplices sicut. L o s seis paneles se ordenan segn una lgica v e r t i c a l , c u y o sentido se pone de r e l i e v e p o r m e d i o de la representacin i n f e r i o r , sobre los tres arcos, d e l ramo de o l i v o , de la inscripcin Venisti tndem tuaquae expectata per annos y de la espada. L a s dos imgenes d e l lado izquierdo representan, de hecho, el perdn y la inspiracin del Espritu Santo. La superior muestra a tres penitentes descalzos que entran de nuevo, r e c o n c i l i a d o s , en la Iglesia de C r i s t o , conducidos por e l i n q u i s i d o r que ensea l a doctrina; l a inferior e v o c a a l a Iglesia m i l i tante a travs de u n a mujer que l l e v a la Eucarista y la c r u z , teniendo ante s al Espritu Santo y detrs la fachada de u n a i g l e s i a . El orden de ambas imgenes se subraya a travs de la inscripcin Lumen de lumine. L o s dos paneles centrales se o r g a n i z a n en torno al t e m a de la soberana. E l p a n e l superior representa a l papa c o n sus atributos, l a tiara y la triple c r u z , teniendo a sus pies el escudo de la Inquisicin; e l p a n e l i n f e r i o r representa l a coronacin d e l rey p o r las figuras a l e gricas d e l a F e , l a Religin y d e l a J u s t i c i a , c u y o sentido q u e d a expresado en la l e y e n d a Vera corona. L o s paneles d e l lado derecho representan e l castigo. E l superior nos muestra s i m p l e m e n t e e l fuego, simblicamente reservado a los herejes relajados; el i n f e r i o r pone en escena a la Inquisicin triunfante sobre la h i d r a de siete cabezas, sent i d o reforzado por la inscripcin psa conteret caput tuum. E s t a i m a g e n e s m u y i n t e r e s a n t e , pues l a Inquisicin aparece r e p r e s e n t a d a c o m o S a n Jorge, que mata al dragn de la hereja, empuando en la m a n o derecha la espada y en la i z q u i e r d a el escudo c o n las armas d e l t r i b u n a l , mientras l a a r m a d u r a tiene gravada l a c r u z d e los d o m i n i cos. E l e m b l e m a , adems, s e c o m p l e t a c o n l a f i g u r a d e u n santo mrtir (vestido de d o m i n i c o y c o n la p a l m a , si b i e n s i n los otros atributos d e S a n P e d r o d e V e r o n a ) , que apunta h a c i a l a h i d r a s u b y u g a d a por l a
27

Vd. George Kubler, Portuguese plain architecture. Between spices and diamonds, 1521-1706, s.l., Wesleyan University Press, 1972 (captulo 7). Para el contexto y el sentido general de la ceremonia, vd. Diogo Ramada Curto, Ritos e cerimnias da Monarquia em Portugal (sculos xvi a xvni), en Francisco Bethencourt y Diogo Ramada Curto (eds.), A Memoria da Nacdo, Lisboa, S da Costa, 1991, pp. 201-265 (sobre todo, pp. 249-258).
27

Inquisicin. E s t a i m a g e n final, situada en la parte inferior, a la derec h a d e l observador, resume de cierta f o r m a el sentido de a u t o g l o r i f i cacin d e l t r i b u n a l en su papel de reparador de las ofensas perpetradas contra D i o s , la Iglesia y la C o r o n a . T o d a la emblemtica que hemos a n a l i z a d o hasta ahora se refiere a los tribunales d e l a Inquisicin del m u n d o hispnico. E l caso d e los tribunales de la Inquisicin r o m a n a es completamente diferente, pudindose hablar i n c l u s o de un cierto dficit en las formas de presentacin d e l Santo O f i c i o en la Pennsula Italiana. De hecho, no encontramos armas especficas, no hay vestigios de escudos y banderas y los e m b l e m a s conservados reproducen apenas las armas d e l papa o los signos de las rdenes religiosas que i n t e r v i e n e n en la a d m i n i s t r a cin de los tribunales i n q u i s i t o r i a l e s . P e r o veamos ms de c e r c a cul es la situacin. L o s edictos generales conservados en los a r c h i v o s i t a lianos (vd. cap. L o s edictos) raramente contienen grabados. En tales casos, los e m b l e m a s que aparecen en sus ttulos se l i m i t a n a las armas papales, en ocasiones rodeadas por las imgenes de S a n P e d r o y de

Hans Schorkens, grabado que representa el arco de los familiares de la Inquisicin construido en ocasin de la entrada de Felipe III en Lisboa en 1619. Incluido en la obra de Joo Baptista Lavanha, Viagem da Catholica Real Magestade del Rey D. Felipe II N.S. ao Reyno de Portugal, Madrid, 1622, fl. 52v. Se trata de uno de los pocos ejemplos de participacin de la Inquisicin en las artes efmeras propias de las ceremonias pblicas. Desde el punto de vista simblico, el arco contiene todos los elementos de representacin del doble estatuto de la Inquisicin (tribunal eclesistico y tribunal de la Corona) y, adems, expresa de forma explcita los objetivos, los smbolos y la forma de proceder de la organizacin (persecucin de la hereja, columna de la fe, perdn de los arrepentidos y castigo de los pertinaces).

S a n ' P a b l o . L o s edictos particulares estn algo ms ilustrados, si bien contienen las m i s m a s imgenes, c o m o es el caso de los edictos sobre l i b r o s p r o h i b i d o s , p u b l i c a d o s directamente p o r las C o n g r e g a c i o n e s romanas del ndice y d e l Santo O f i c i o o por los tribunales locales. C o n todo, los edictos particulares de los tribunales introducen en o c a siones imgenes de santos, c o m o S a n P e d r o Mrtir . L a s cartas de n o m b r a m i e n t o de m i n i s t r o s , v i c a r i o s y f a m i l i a r e s de la Inquisicin, generalmente impresas desde mediados del siglo x v n , aparecen a s i m i s m o enmarcadas por las armas d e l papa, flanqueadas a su v e z por las imgenes d e S a n P e d r o y S a n P a b l o . C o n t o d o , e n esta serie e n c o n t r a m o s n u m e r o s a s imgenes de S a n P e d r o Mrtir, ya sea en lugar de las armas del papa o debajo de las m i s m a s . Estos grabados representan a un S a n P e d r o Mrtir de enorme b e l l e z a y aaden elementos suplementarios a los atributos iconogrficos tradicionales (la espada h u n d i d a en la cabeza, el pual c l a v a d o en el corazn, la c r u z y el libro en la mano derecha y la p a l m a del martirio en la mano i z q u i e r d a ) , c o m o la coronacin d e l santo por un ngel, la figuracin de tres coronas o la representacin del h o m i c i d i o . L a s imgenes de los santos fundadores de las rdenes religiosas que m o n o p o l i z a n los cargos de i n q u i s i d o r en los Estados italianos d o m i n i c o s y franciscan o s s e i n c l u y e n e n las p u b l i c a c i o n e s l o c a l e s , sobre todo e n los pequeos tratados de proceso p e n a l .
28 29 30 31

E s t a r e l a t i v a ausencia de armas autnomas en el caso de la Inquisicin r o m a n a pone de m a n i f i e s t o su condicin especfica de organismo centralizado del Estado p o n t i f i c i o . S i l a congregacin n o puede reproducir sus propios emblemas en el m a r c o de un conjunto de c o n g r e g a c i o n e s que son el resultado de la reorganizacin de la C u r i a r o m a n a e n l a segunda m i t a d d e l s i g l o x v i {vd. L a o r g a n i z a c i n ) , es evidente que la red de inquisidores no tiene derecho alguno a fijar signos especficos. As, la utilizacin regular de las armas del papa seala al m i s m o tiempo la delegacin del poder de investigacin sobre las herejas otorgado a los inquisidores por el pontfice y la ges-

A ttulo de ejemplo, los ttulos publicados en Brescia en 1682 ( A S V , S U , Busta 156, fase. I V ) , en B o l o n i a en 1679 ( B A B , B-1892, f l . 77r), en 1710 {ibidem, fl. 255r) y en 1722 (ibidem, fl. 309r). El nico caso en nuestra serie con un grabado que representa la Trinidad l a paloma en alto, Cristo empuando la bandera con la cruz que simboliza la victoria sobre la muerte, Dios-Padre con el tringulo en torno a la cabeza y el cetro de la autoridad en la mano, ambos tocando con los dedos la esfera imperial situada en el centro es el edicto publicado en Aquilea en 1595 ( A A U , S O , Busta 71).
28 29

B A B , B-1891, pp. 121, 196, 526 y 560; B A B , B-1892, fls. 81r, 91r, 124r y

135r. B A B , B-1891, pp. 153-155 y 190; A S V , S U , Busta 155. Pietro Martire Fiesta, Breve informatione del modo di tratare le cause del Santo Officio, Bolonia, Vittorio Benacci, 1604 (grabado de Santo Domingo en la portada).
30 31

Carta de nombramiento de un vicario (en la Pennsula Ibrica se le denomina comisario) expedida por el inquisidor de Brescia en 1731 (Archivio di Stato di Venezia, Santo Ufficio, Busta 155). Las armas del papa aparecen de nuevo destacadas, pues lo que explica la ausencia de armas propias de la Inquisicin romana radica en el hecho de que la Congregacin del Santo Oficio se integraba en el sistema polisinodal de la monarqua papal.

tin c e n t r a l i z a d a de la red de agentes por la Congregacin d e l Santo O f i c i o (presidida tambin por el papa). Es este segundo aspecto el que f a l t a en el caso de las Inquisiciones hispnicas, donde su d o b l e estatuto y su d i s t a n c i a respecto de los rganos centrales de la C u r i a r o m a n a p e r m i t e n que s u r j a u n a r i c a emblemtica, expresin d e s u r e l a t i v a autonoma en el m a r c o de las i n s t i t u c i o n e s m o n r q u i c a s . Adems, la p o s i b i l i d a d que se les abre a las I n q u i s i c i o n e s hispnicas de organizar grandes ceremonias pblicas crea nuevas necesidades de elaboracin de signos que i m p o n e un cierto d i n a m i s m o en la p r o d u c cin d e e m b l e m a s , e n contraste c o n l a situacin d e l a Inquisicin r o m a n a . L a s nicas imgenes utilizadas por los i n q u i s i d o r e s italianos que escapan a la lgica de un aparato c e n t r a l i z a d o se c o n s t r u y e n en
32

Un ltimo ejemplo significativo: en el trascurso de las guerras de independencia en Catalua y en Portugal, desencadenadas en 1640, Felipe IV tuvo que suspender los privilegios de los ministros y familiares de la Inquisicin en relacin con las contribuciones financieras y con el servicio militar. C o n todo, les reconoci el derecho a organizar batallones separados, que deban servir con sus propias banderas. A H N , Inq., L i b r o 1234, fls. 200r-202r (circular del Consejo de la Inquisicin espaola, de 10 de septiembre de 1641, que recoge las cdulas reales a este respecto).
32

torno a los santos franciscanos y d o m i n i c o s , lo que nos da i d e a de las l u c h a s de p o d e r que se p r o d u j e r o n en el seno de la organizacin y c o n f i r m a , adems, la r e l a t i v a ausencia de intereses especficos, desde el punto de vista de u n a accin estratgica, de esa red de agentes. C o n todo, la utilizacin emblemtica de Santo D o m i n g o o de S a n P e d r o Mrtir la comparten las Inquisiciones hispnicas. V e a m o s , pues, c o n m a y o r detalle cul fue el m a r c o de organizacin de ese p a t r i m o n i o comn.

L A S COFRADAS L a s c o m p a a s d e crocesignati s e e x t e n d i e r o n m u y p r o n t o e n Italia. La investidura de asistentes c i v i l e s o eclesisticos por parte de los inquisidores fue u n a prctica reconocida y recomendada por p r i m e r a v e z por e l papa Inocencio I V e n 1254 (significativamente dos aos despus d e l asesinato de P e d r o de V e r o n a y apenas uno desde su canonizacin). Estos asistentes se designaban tambin c o m o familiares. La b u l a Malitia huius temporis, al conceder este poder de i n v e s t i d u r a a los i n q u i s i d o r e s , otorg un ttulo que se utiliz hasta finales del siglo x v i n en los Estados italianos y que se representa p o r medio de la i n s i g n i a atribuida entonces a los servidores del Santo O f i c i o , la cruz de tau. E s t a c r u z no tiene la prolongacin del brazo vertical, pues es el resultado de la figuracin de la letra griega T. El s i m b o l i s m o de un e m b l e m a que se hara secular se pone expresamente de r e l i e v e en u n a de las numerosas recopilaciones de gracias, p r i v i l e g i o s e i n d u l gencias concedidos por el papa a los crocesignati, impreso en B o l o n i a p o r e l i n q u i s i d o r G i o v a n n i V e c e n z o P a o l i n i d e G a r e s s i o e n 1655. ste, al c o m i e n z o d e l texto, hace referencia a la b u l a c o m o d o c u m e n to fundador y e x p l i c a el sentido del tipo de c r u z e l e g i d o , que tomaba la f i g u r a del signo de T a u , c o n el c u a l D i o s orden a su profeta E z e q u i e l que marcase en la frente a todos los devotos de la honra de D i o s que rechazasen las abominaciones perpetradas en Jerusalem . E f e c t i v a m e n t e , esta narracin, que aparece en E z e q u i e l 9.4., permite c o m p r e n d e r m e j o r e l c o n t e n i d o s i m b l i c o d e esta i n s i g n i a e l e g i d a para los familiares italianos, ya que los habitantes de Jerusalem marcados c o n la T a u habran sido e x c l u i d o s de los flagelos lanzados por Jehov contra la c i u d a d c o m o castigo por sus pecados.
33

E s t o s elementos apenas se refieren a la i n v e s t i d u r a de los crocesignati y a la i n s i g n i a que u t i l i z a b a n en la Pennsula Italiana. P o c o sabem o s , s i n embargo, sobre la organizacin efectiva de los m i n i s t r o s y f a m i l i a r e s d e l a Inquisicin e n cofradas. C o n todo, e l m o v i m i e n t o
33

B A B , B-1891, p. 148.

asociativo debe haber sido s i g n i f i c a t i v o , pues l a b u l a d e C l e m e n t e V I I Cum sicut ex relatione, d e l 15 de enero de 1530, se d i r i g e explcitamente a las cofradas de crocesignati, organizadas en el cuadro i n q u i sitorial de l u c h a contra la hereja, concedindoles diferentes p r i v i l e gios, c o m o la i n d u l g e n c i a p l e n a r i a . Estas gracias se c o n f i r m a r o n y extendieron por la b u l a de Po V Sacrosanctae romanae et universali Ecclesiae d e l 13 de octubre de 1570, en la que se recuerda que la compaa de los crocesignati haba s i d o i n s t i t u i d a p a r a a u x i l i a r al Santo O f i c i o ; y por la b u l a de P a u l o V Cum inter caeteras, d e l 29 de j u l i o de 1611, en la que se establecen diferentes indulgencias para los crocesignati y se seala que las cofradas bajo la invocacin de San Pedro Mrtir estn constituidas por servidores del Santo O f i c i o . H a c i a 1601, la Sacra Congregazione haba r e c o n o c i d o ya la j u r i s d i c cin de los obispos sobre los oratorios de los crocesignati, lo que c o n firma la difusin de las compaas . P o r otro lado, los primeros aos del s i g l o x v n c o n s t i t u y e n un perodo de renovacin de las cofradas siguiendo la b u l a de P a u l o V y u n a constitucin de Clemente V I I , del 7 de diciembre de 1604, en la que se alentaba la creacin de nuevas c o m paas. En la m i s m a poca, asistimos a la publicacin de gracias por parte de los i n q u i s i d o r e s locales, que se o c u p a n de r e c o p i l a r los d o c u mentos papales al r e s p e c t o .
34 35 36

L o s estatutos que se c o n s e r v a n de las compaas de crocesignati r e c o m i e n d a n l a oracin p o r l o s c o f r a d e s m u e r t o s , l a v i s i t a d e los enfermos y la celebracin anual de la fiesta de la c r u z . H e m o s encontrado, s i n embargo, u n a pequea serie de avisos expedidos por el i n q u i s i d o r de B o l o n i a a los cofrades de la c r u z entre 1670 y 1680 (cartas circulares impresas), en los que queda patente la posicin de direccin a s u m i d a por el responsable d e l t r i b u n a l , as c o m o la funcin de representacin a t r i b u i d a a la cofrada. Estas notificaciones r e g u l a res r e n u e v a n las s o l i d a r i d a d e s v e r t i c a l e s y regeneran el sentido de c u e r p o , y a que e n v u e l v e n a todos l o s s e r v i d o r e s d e l t r i b u n a l . L a s cofradas f u n c i o n a n , p o r consiguiente, c o m o un m e d i o suplementario de c o n t r o l de la organizacin y de afirmacin de la jerarqua. La f u n cin d e representacin n o e s m e n o s i m p o r t a n t e , p u e s l a r e l a t i v a
3 7

Ibidem. Estas bulas se recogen en las recopilaciones de gracias, privilegios e 'ndulgencias concedidas a los crocesignati, impresas regularmente en los siglos x v n y X V I I I , gracias a l a iniciativa de los tribunales locales. Otros ejemplares se conservan en A S M , FI. Busta 271. B A B , B-1892.fl.26r. A S M , F I , Busta 270, fase. V y V I . Capitoli da osservare dalli crocesignati di Bologna, Bolonia, Pier M a r i a M o n t i , '06; Statuti e regole della divota congregazione de' trecento crocesignati, B o l o n i a , Constantino P i s a n i , s.f. [1710]; Statuti e regole della divota congregazione de' crocesignati, Bolonia, Della Volpe, 1793.
34 3 5 36 37

a u s e n c i a de c e r e m o n i a s i n q u i s i t o r i a l e s pblicas de gran i m p a c t o en los E s t a d o s i t a l i a n o s hace ms necesarias estas m a n i f e s t a c i o n e s de presencia d e l t r i b u n a l . L o s croce signan, de hecho, deban celebrar dos fiestas anuales e l 2 9 d e a b r i l , e n h o n o r d e l p a t r o n o S a n P e d r o Mrtir, y el 14 de septiembre, exaltacin de la Santa C r u z , lo que supona el uso d e l vestuario c e r e m o n i a l c o n las i n s i g n i a s de la c o f r a da, la organizacin de procesiones c o n los estandartes y la c e l e b r a cin de m i s a s . L a s ceremonias podan alcanzar u n a dimensin pblica importante, sobre todo por el hecho de que se r e a l i z a b a n en das festivos (proclamacin de la I g l e s i a aceptada por las autoridades c i v i les). El caso de P a d u a es quizs tardo, pero c o n f i r m a la consagracin de las cofradas (y al m i s m o t i e m p o d e l tribunal) en el da de la i n v o cacin de su santo protector. El 7 de a b r i l de 1690, u n a proclamacin de la c i u d a d , firmada por el Podest y el capitn, fijaba el da 29 del m i s m o mes c o m o da festivo perpetuo, consagrado a la devocin de S a n P e d r o Mrtir, e x i g i e n d o la participacin de todos en las procesiones que se organizasen en ese da hasta el altar del santo en la iglesia de S a n Agustn de los d o m i n i c o s .
38 39

La constitucin de cofradas dentro d e l m a r c o de la Inquisicin en Espaa y P o r t u g a l , en lugar de resultar un proceso de base, aprovec h a n d o l o s p r i v i l e g i o s y las gracias espirituales c o n c e d i d a s p o r los papas (lo que en el caso i t a l i a n o parece p r o b a b l e ) , es un fenmeno que parte de los rganos centrales d e l t r i b u n a l . El 8 de m a y o de 1604, u n a carta acordada d e l C o n s e j o de la Inquisicin espaola ordena la institucin de cofradas bajo la invocacin de S a n P e d r o Mrtir c o n la participacin de todos los ministros y oficiales del tribunal (cofradas que deban constituirse en los conventos d o m i n i c o s ) . Posteriormente se d i f u n d i e r o n las reglas y las constituciones de las cofradas, expresamente aprobadas y concedidas por los tribunales, c o m o es el caso de S e v i l l a en 1604, Logroo en 1605, Z a r a g o z a en 1606, M u r c i a en 1607 o G r a n a d a e n 1 6 1 7 . L a implicacin d e toda l a red d e l tribunal en la creacin de estas cofradas es un proceso bastante rpido. En 1612, por e j e m p l o , la cofrada de Z a r a g o z a , r e u n i d a en captulo gener a l , decidi conceder a los c o m i s a r i o s de distrito de la Inquisicin el
40 41

B A B , 17/ Storia Eccl. Bologn. Caps. K tt 4. BAB,B-1892,fl. 95r. A H N , Inq., Libro 1278, fls. 182v-183r y Libro 1243, fl. 72r. Las primeras cofradas (Madrid, Valencia y Crdoba en 1603) preceden la carta acordada; Juan C. Galende Daz, Una aproximacin a la hermandad inquisitorial de San Pedro Mrtir, Cuadernos de Investigacin Histrica, 14, 1991, pp. 45-86. A H N , Inq., Libro 1262, fl. 12v; Juan C. Galende Daz, loe. cit.; Guillermo Redondo Veintemillas, La cofrada de San Pedro Mrtir de ministros de la Inquisicin de Aragn, en Mara Helena Carvalho dos Santos (ed.), Inquisicao, vol. II, Lisboa, Universitaria Editora, 1989, pp. 797-814.
38 39 40 41

poder de a d m i t i r en la cofrada a los f a m i l i a r e s de las r e s p e c t i v a s zonas de jurisdiccin (introduciendo as un elemento suplementario de control). E s t a m i s m a cofrada habra aceptado 6 9 6 cofrades entre 1606 y 1616 (de los cuales 457 eran hombres y 239 mujeres, 148 de la c i u d a d y 548 d e l distrito), 1.193 entre 1616 y 1635 (de los cuales 728 eran hombre y 465 mujeres, 191 de la c i u d a d y 1.002 d e l distrito) y 9 4 6 entre 1635 y 1693 (de los cuales 685 eran hombres y 261 m u j e res, 315 de la c i u d a d y 631 d e l d i s t r i t o ) . Estos datos de las cofradas permiten valorar mejor el nmero de personas i n v o l u c r a d a s d i r e c t a mente en la a c t i v i d a d i n q u i s i t o r i a l en cada distrito.
42 43

En P o r t u g a l , la creacin y difusin de las cofradas inquisitoriales bajo la invocacin de S a n Pedro Mrtir sigui de cerca el ritmo espaol. En u n a carta d e l t r i b u n a l de G o a d i r i g i d a al Conselho Geral, fechada el 30 de d i c i e m b r e de 1615, los inquisidores daban cuenta de sus esfuerzos a la hora de instituir la cofrada. El c o m p r o m i s o de la m i s m a l o haba l l e v a d o desde e l R e i n o e l nuevo i n q u i s i d o r F r a n c i s c o Borges de S o u s a , investido en el cargo el 2 de m a y o de 1613. En el mes de a b r i l de 1615, los inquisidores encargaron una escultura c o n la i m a g e n d e l santo, i n s t i t u y e r o n la cofrada en el c o n v e n t o de Santo D o m i n g o , c o m o estaba p r e v i s t o , y lo celebraron c o n u n a procesin solemne desde e l t r i b u n a l a l a i g l e s i a d e Santo D o m i n g o . E n l a procesin p a r t i c i p a r o n los franciscanos y los d o m i n i c o s , que l l e v a b a n al f r e n t e l a s i m g e n e s d e S a n P e d r o Mrtir, S a n t o D o m i n g o , S a n F r a n c i s c o y S a n A n t o n i o sobre carros decorados, detrs de los cuales iban los m i n i s t r o s , oficiales y familiares d e l t r i b u n a l c o n sus insignias (en este caso l a c r u z d e Santo D o m i n g o ) . E l v i r r e y estuvo presente durante l a m i s a , celebrada p o r los d o m i n i c o s , c u y o v i c a r i o general pronunci un sermn. E s t a ocasin motiv la i n v e s t i d u r a de nuevos familiares de elevado rango, concretamente de nobles y de oficiales de cargos pblicos, lo que contrariaba los deseos d e l rey, que requiri una justificacin de los inquisidores: para bien servir a la cofrada de San Pedro Mrtir eran necesarias personas que la sustentasen y a u t o r i zasen y corriesen c o n las obligaciones de la m i s m a . La o r g a n i z a cin e f e c t i v a de la cofrada de S a n P e d r o Mrtir en Combra es un poco ms tarda. La p r i m e r a eleccin de los jueces se r e a l i z a el p r i m e ro de m a y o de 1620, su a c t i v i d a d , sin embargo, se desarrolla regularmente hasta 1 8 2 0 .
44 45

La creacin y difusin de las cofradas de S a n Pedro Mrtir al i n i cio d e l s i g l o x v n se debe relacionar c o n el proceso de reorganizacin

42

43

44 45

A H N , Inq., Libro 1258, fl. 153v. Guillermo Redondo Veintimillas, loe. cit., pp. 803-804. A N T T , CGSO, Livro 96, fls. 192v, 209r-218v. B N L , Reservados, Cd. 1497.

de la red de f a m i l i a r e s d e l Santo O f i c i o que se esboza en ciertas regiones del m u n d o ibrico. L a s cofradas, de hecho, desempearon un papel importante en el c a m b i o de fachada de la institucin que los tribunales hispnicos l l e v a r o n a cabo en un m o m e n t o c o y u n t u r a l mente difcil. Tras la muerte de F e l i p e II, en 1598, los conversos de o r i g e n portugus presentaron varias peticiones al n u e v o rey F e l i p e III, p i d i e n d o la r e f o r m a de los estilos de la Inquisicin, la autorizacin de la l i b r e circulacin en los territorios ultramarinos y el perdn general por los delitos contra la fe. A pesar de la oposicin de los consejos de la Inquisicin e i n c l u s o de los rganos polticos c o n mayores responsabilidades ( c o m o el C o n s e j o de P o r t u g a l ) , los conversos obtienen autorizacin para s a l i r d e l R e i n o en 1601, gracias a un servicio de 170.000 c r u z a d o s , y, en 1604, obtienen el perdn general d e l papa, peticin apoyada p o r el rey gracias a un d o n a t i v o de 1,7 m i l l o n e s de c r u z a d o s . Se trata de la coyuntura de m a y o r d e b i l i d a d de la institucin desde su fundacin hasta su d e c l i v e , que se i n i c i a en la segunda mitad del s i g l o x v n (debilidad que repercute en la p r o p i a estabilidad del cargo de i n q u i s i d o r general, tanto en Espaa c o m o en P o r t u g a l , donde varios de los inquisidores que se n o m b r a n presentan su d i m i sin s u c e s i v a m e n t e o no l l e g a n a t o m a r p o s e s i n d e l c a r g o ) . L a s cofradas se crean justamente en este m o m e n t o , en el que se exigen medidas que p e r m i t a n reconstruir el poder de negociacin perdido por los tribunales i n q u i s i t o r i a l e s . U n poder retomado, e n cierta m e d i d a , gracias a la ruptura c o n la prctica precedente (estimulada y c o n t r o l a da por el rey) de p r i v i l e g i a r a los artesanos en el reclutamiento de los f a m i l i a r e s . L a s nuevas necesidades de representacin que se i n t r o d u j e r o n a travs de las cofradas p e r m i t i e r o n la apertura de la r e d de f a m i l i a r e s a las lites sociales y, en ciertas circunstancias, a la p r o p i a sociedad cortesana. C o n todo, las consecuencias de esta estrategia a largo p l a z o (vd. cap. L a investidura), sobre todo en el caso espaol, supusieron someter progresivamente los intereses autnomos de los t r i b u n a l e s a las necesidades de las lites, que r e f o r z a r o n su c o n t r o l sobre la b u r o c r a c i a i n q u i s i t o r i a l en los niveles locales.
46

L a s cofradas hispnicas d i f i e r e n de las cofradas italianas en dos aspectos. En p r i m e r lugar, en lo que a la jurisdiccin se refiere, m i e n tras la Congregacin R o m a n a d e l Santo O f i c i o puso las cofradas italianas de los crocesignati bajo el c o n t r o l e s p i r i t u a l de los obispos, r e c o n o c i e n d o a la jerarqua diocesana el derecho de v i s i t a a los oratorios de las compaas; las cofradas ibricas de S a n P e d r o Mrtir se pusieron bajo proteccin y gobierno d e l Santo O f i c i o , que s i e m pre reivindic su jurisdiccin sobre tales asociaciones frente a la interJoo Lucio de Azevedo, Historia dos cristos novos portugueses (1921), reed.. Lisboa, Livraria Civilizaco, 1975, pp. 158-162.
46

v e n c i n d e l o s d i o c e s a n o s . E n s e g u n d o l u g a r , e n relacin c o n l a emblemtica, mientras los crocesignati italianos l l e v a b a n la c r u z de Tau c o m o u n a evocacin de los habitantes de Jerusalem e x c l u i d o s d e l castigo de Jehov, los cofrades de S a n P e d r o Mrtir l l e v a b a n c o n s i g o l a c r u z d o m i n i c a flordelisada. L a diferencia entre l a referencia e x p r e sa al A n t i g u o Testamento y la utilizacin d e l c a p i t a l simblico de los d o m i n i c o s pone de relieve el contexto diferente en el que se f u n d a n las cofradas y, en Espaa, l l e g a a suscitar dudas en relacin c o n el acceso de los cofrades a los m i s m o s beneficios espirituales c o n c e d i dos por los papas a l o s crocesignati. Tales dudas las e x p r e s a J u a n D i o n i s i o Portocarrero, quien en 1627 present al i n q u i s i d o r general A n t o n i o Zapata un m e m o r i a l sobre los d i p l o m a s papales de gracias e i n d u l g e n c i a s concedidas a los crocesignati desde 1012, estableciendo un h i l o de c o n t i n u i d a d entre las gracias dirigidas a los combatientes de las C r u z a d a s y las gracias otorgadas a los servidores d e l Santo O f i c i o . E n este m e m o r i a l , Portocarrero propone fundar d e n u e v o las cofradas espaolas, de f o r m a que p u d i e s e n b e n e f i c i a r s e de los m i s m o s p r i v i l e g i o s , e i n t r o d u c i r el rito de la imposicin de la seal de la c r u z a los cofrades por parte de los i n q u i s i d o r e s . No sabemos qu f i n tuvo esta propuesta, pero parece que el p r o b l e m a se resolvi d i r e c tamente en la C u r i a r o m a n a , ya que, en 1633, el papa conceda a los cofrades de S a n P e d r o Mrtir la d o b l e oracin c o n octava en la m i s a solemne de celebracin d e l santo p a t r o n o . Posteriormente, los t r i b u nales de distrito p u b l i c a r o n regularmente las referidas i n d u l g e n c i a s , p o n i e n d o as de r e l i e v e la participacin de los cofrades de S a n P e d r o Mrtir en tales beneficios.
47 48 49

L a s primeras constituciones de las cofradas de S a n P e d r o Mrtir hacan mencin explcita en su prembulo de las razones que haba l l e v a d o a su fundacin, que no eran otras que el deseo de aumentar, conservar y honrar al Santo O f i c i o y de e s t i m u l a r la unin, la paz y la c o n c o r d i a entre los m i n i s t r o s y f a m i l i a r e s de los tribunales. N o s encontramos, por consiguiente, ante el o b j e t i v o , ya sealado, de reforzar la autoridad de la Inquisicin y, por otro l a d o , ante el propsito de l o g r a r u n a m a y o r d i s c i p l i n a p o r m e d i o d e esta n u e v a organizacin. C o n o c e m o s l o s c o n f l i c t o s d e j u r i s d i c c i n que d e s e n c a d e n a r o n l o s i n q u i s i d o r e s frente a las autoridades c i v i l e s y eclesisticas, pero la microconflictividad p r o v o c a d a por los f a m i l i a r e s se revel un fenm e n o b a s t a n t e ms i n c o n t r o l a d o y d a o s o p a r a l a i m a g e n d e l a

A H N , Inq., Libro 1264, fls. 193r-205v (postura confirmada por el fiscal del Consejo de la Inquisicin espaola a propsito de un conflicto de etiqueta entre la cofrada de Cuenca y el cabildo de la catedral). A H N , Inq., Libro 1263, fls. 219r-226v (memorial impreso). A H N , Inq., Libro 1234, fl. 159v y Libro 1243, fl. 121r.
47 48 49

Inquisicin. A travs de la fundacin de las cofradas, los organismos centrales tratan de aumentar la reputacin d e l t r i b u n a l , encontrando un pretexto para reorientar los criterios de reclutamiento (autorizar al Santo O f i c i o es el n u e v o eslogan), al m i s m o t i e m p o que pretenden resolver la i n d i s c i p l i n a interna y externa p o r m e d i o de la creacin de un m e c a n i s m o de c o n t r o l suplementario (los i n q u i s i d o r e s son siempre designados c o m o los fundadores de las cofradas, a los cuales todos deben obediencia). L o s objetivos de las cofradas son parecidos a los objetivos de las compaas de crocesignati, acompaar el e n t i e r r o de l o s cofrades, r e z a r p o r sus a l m a s y o c u p a r s e d e l a c e l e b r a c i n d e l a s f i e s t a s a n u a l e s . En el caso espaol, encontramos tambin otras funciones de representacin, c o m o l a v i s i t a a los presos y a los penitentes de los t r i bunales, el acompaamiento a c a b a l l o de los edictos de fe o la p a r t i c i pacin en los cortejos y procesiones de los autos de f e . Un ltimo aspecto, que probablemente est r e l a c i o n a d o c o n la propuesta de una n u e v a fundacin de las cofradas r e a l i z a d a por Portocarrero en 1627, se refiere al ritual de aceptacin de sus m i e m b r o s . En las constituciones de 1607, l o s c o f r a d e s deban p o n e r su m a n o d e r e c h a sobre la regla, prestar homenaje a las imgenes que aparecan en las m i s m a s y prometer respetar los artculos, obedecer a los i n q u i s i d o r e s , guardar secreto sobre las actividades d e l Santo O f i c i o , favorecer al t r i b u n a l y denunciar a los herejes. En las constituciones posteriores, sin embargo, el ritual de admisin es bastante ms c o m p l e j o , ya que, en p r i m e r lugar, los nuevos cofrades deben prestar j u r a m e n t o de r o d i l l a s frente a los inquisidores, i n v o c a n a D i o s , a la V i r g e n y a S a n Pedro y j u r a n l l e v a r la cruz en los das establecidos en honor de C r i s t o , para exaltacin de la fe y extirpacin de las herejas, prometiendo, adems, dar su v i d a y sus bienes si fuese necesario para defender la fe. L o s i n q u i s i d o r e s deban entonces bendecir la c r u z c o n los rezos previstos y procedan a i n v e s t i r c o n d i c h a c r u z al n u e v o cofrade, a la vez que proferan las oraciones rituales. L o s das establecidos para l l e v a r la cruz y el vestuario negro d e l Santo O f i c i o , acordados c o n el rey desde
50 51

A H N , Inq., Libro 1233, fl. 246r. A H N , Inq., Libro 500, fls. 106r-125v (constituciones de la cofrada de Murcia); A H N , Inq., Libro 6 (impreso titulado Estatutos y constituciones de la ilustre congregacin del seor San Pedro Mrtir compuesta de seores inquisidores y ministros del Santo Oficio subalternos del Consejo de Su Magestad de la Santa General Inquisicin y Tribunal de Corte, Madrid, Joachn Ibarra, 1782). Esta cofrada muestra la vitalidad de las asociaciones inquisitoriales a finales an del siglo xvm. La visita de los presos y de los penitentes por parte de los cofrades se impuso por carta acordada del Consejo de la Inquisicin fechada a 15 de marzo de 1607; A H N , Inq., Libro 1233, fl. 47r-v. Segn esta carta acordada, los cofrades deban vigilar el comportamiento de los penitentes y ayudar a los pobres.
50 51

1603, son la vspera y el da de celebracin d e l auto de fe, el da de publicacin d e l edicto y d e l anatema, la vspera y los das de fiesta d e l Corpus Christi, de S a n P e d r o Mrtir, de Santo D o m i n g o , el Jueves y Viernes Santos, los p r i m e r o s das de la S e m a n a Santa y las r e c e p c i o nes de reyes y prncipes .
52

E l p a t r i m o n i o d e los santos i n v o c a d o s por las I n q u i s i c i o n e s hispnicas supera el m a r c o establecido por m e d i o de las cofradas de S a n Pedro Mrtir. El caso ms evidente de un mrtir autctono r e i v i n d i c a do por la Inquisicin es el de P e d r o de Arbus. Cannigo de la catedral de Z a r a g o z a , fue nombrado i n q u i s i d o r en la m i s m a c i u d a d el 4 de m a y o d e 1484, e n e l m o m e n t o d e l a fundacin d e l t r i b u n a l l o c a l . L a o p o s i c i n e n c a r n i z a d a d e las lites l o c a l e s a l f u n c i o n a m i e n t o d e l Santo O f i c i o , e s t i m u l a d a por la fuerte presencia de conversos entre las grandes f a m i l i a s d e l gobierno de la c i u d a d , suscit c o n f l i c t o s cada vez ms v i o l e n t o s que c o n d u j e r o n a l asesinato d e l i n q u i s i d o r e n l a noche d e l 15 de s e p t i e m b r e de 1485 en el i n t e r i o r de la c a t e d r a l . Sbitamente, el m o v i m i e n t o de simpata de la c i u d a d h a c i a los o p o s i tores d e l S a n t o O f i c i o s e invirti y , e n l a maana s i g u i e n t e , l a poblacin baj a la c a l l e e x i g i e n d o el castigo de los culpables de un tal s a c r i l e g i o . La prisin y ejecucin de los conjurados constituy en cierto sentido e l acto f u n d a c i o n a l d e l Santo O f i c i o e n Z a r a g o z a , p e r m i t i e n d o s u establecimiento d e f i n i t i v o . S i n embargo, e l h o m i c i d i o del i n q u i s i d o r tuvo otras consecuencias. S u sepulcro, construido e n l a catedral justamente en el sitio en el que se haba c o m e t i d o el c r i m e n , atrajo desde el p r i n c i p i o a enfermos e i n f e l i c e s , extendindose rpidamente e l r u m o r d e que s e producan m i l a g r o s . E l lugar d e l asesinato, trasformado en un l u g a r m i l a g r o s o , se consagr definitivamente c o n la exposicin de los sambenitos de los culpables y de sus respectivas espadas. Un intento del papa por retirar los sambenitos, en respuesta a una peticin presentada por los descendientes de los ejecutados, s u s c i t la protesta de los i n q u i s i d o r e s y d e l p r o p i o emperador C a r l o s V en
53 54

Constituciones impresas de la cofrada de Zaragoza, A H N , Inq., Libro 1258, fls. 152r-153v (con todas las frmulas del rito de admisin de los nuevos cofrades). Para una introduccin al asunto, Angel Alcal Galve, Los orgenes de la Inquisicin en Aragn. S. Pedro de Arbus, mrtir de la autonoma aragonesa, Zaragoza, Diputacin General de Aragn, 1984. Entre las diversas hagiografas, cabe destacar las de Vicencio Blasco Lanuza, Historia de la vida, muerte y milagros del siervo de Dios Pedro de Arbus de Epila, Zaragoza, Juan de Lanaja y Quartanet, 1624; Juan Gracin Salaberte, Triunfo de la fe: vida y prodigios de San Pedro de Arbus (1." ed. 1637), Zaragoza, Diego Gascn, 1690; y Diego Garca de Trasmiera, Eptome de la santa vida y relacin de la gloriosa muerte del venerable Pedro de Arbus (1* ed. 1647), Madrid, Diego Daz de la Carrera, 1664.
52 53

Sobre la nocin de lugar milagroso, vd. Odile Redon y Jacques Glis, Pour une tude du corps dans les rcits de miracles, en Sofia Boesch Gajano y Lucia Sebastiani, op. cit., pp. 563-572.
54

1519, que ponan c o m o pretexto el h e c h o de que se trataba de un lugar de d e v o c i n y que, en caso de que los sambenitos se retirasen, se podran o r i g i n a r r e v u e l t a s . L o s primeros pasos en la apertura del proceso de canonizacin de P e d r o de Arbus datan de 1529. En una carta de C a r l o s V d e l 24 de enero, el rey ordena a su embajador en R o m a que p i d a a l p a p a autorizacin p a r a que e l n u n c i o apostlico en Espaa recogiese i n f o r m a c i o n e s sobre los m i l a g r o s de P e d r o de A r b u s . N o c o n o c e m o s qu f i n tuvo esta p r i m e r a i n i c i a t i v a , aunque parece haber cado en el o l v i d o , pues las cofradas creadas en el siglo x v n s e p o n e n bajo l a advocacin d e S a n P e d r o d e V e r o n a . S l o e n 1623 se r e t o m a d i c h a i n i c i a t i v a a travs de u n a o r d e n f o r m a l del C o n s e j o de la Inquisicin a todos los m i n i s t r o s de los tribunales para que contribuyesen cada uno c o n cuatro reales al proceso de c a n o n i z a cin de P e d r o de Arbus. A sta sigui un n u e v o s i l e n c i o de treinta aos, hasta la peticin de u n a s u m a considerable en ducados de plata a cada tribunal (2.000 a L i m a , 1.000 a M j i c o , Cartagena, S e v i l l a y Crdoba, 500 a G r a n a d a , M u r c i a , L l e r e n a y P a l e r m o , 300 a V a l e n c i a y V a l l a d o l i d y 2 0 0 a L o g r o o y S a n t i a g o ) ; p e t i c i n q u e h i z o el C o n s e j o de la S u p r e m a el 19 de d i c i e m b r e de 1663 c o n el fin de c o n t r i b u i r al proceso de canonizacin de Pedro de Arbus (el papa, segn e l d o c u m e n t o , habra d e c l a r a d o que s l o f a l t a b a l a c a n o n i z a c i n solemne). E l 3 d e j u n i o d e 1664, u n a c i r c u l a r d e l C o n s e j o i n f o r m a b a que un breve papal d e l 17 de a b r i l haba p u b l i c a d o la beatificacin de P e d r o de Arbus, c o n c e d i e n d o la celebracin de u n a fiesta anual c o n r i t o de doble mayor en la fecha de la muerte, el 17 de septiembre. El 15 de j u l i o de 1664, el C o n s e j o enva estampas c o n la efigie de Pedro de Arbus a todos los tribunales para que encargasen cuadros y los expusiesen en los altares en el da de la celebracin de su fiesta. E s t a celebracin, o r g a n i z a d a en las m i s m a s iglesias en las que se celebraba la fiesta de S a n P e d r o Mrtir, c o n el m i s m o t i p o de participacin por parte de los ministros de la Inquisicin, comprenda la v i g i l i a , m i s a y sermn y la lectura y explicacin d e l breve p a p a l .
55 56 5 7

L o s i n q u i s i d o r e s se t u v i e r o n que contentar c o n la beatificacin de P e d r o de Arbus, a pesar de la c o n f i a n z a que r e v e l a b a la carta d e l C o n s e j o d e l 19 de d i c i e m b r e de 1663, segn la c u a l podran contar c o n l a c a n o n i z a c i n s o l e m n e e n b r e v e p l a z o , v i s t o hallarse S u S a n t i d a d m u y afecto y haber sido inquisidor (se trataba de A l e j a n d r o V I I ) . L a canonizacin solemne h u b o d e esperar a l siglo x i x , cuando l a inversin s i m b l i c a q u e e l i n q u i s i d o r mrtir r e p r e s e n t a b a p a r a l a C u r i a r o m a n a se integraba en un contexto completamente diferente,

55

56

57

A H N , Inq., Libro 1231, fls. 175r-282r y Libro 1278, fls. 183v-186r. A H N , Inq., Libro 1267, fl. 39r. A H N , Inq., Libro 498, fls. 168r-177e y Libro 1278, fls. 183v-186r.

posterior ya a la abolicin de la Inquisicin en Espaa. L a s i n i c i a t i v a s d e apertura d e u n p r o c e s o d e c a n o n i z a c i n a c o m p a a d a s p o r e l correspondiente soporte f i n a n c i e r o se deben tambin integrar en sus respectivos contextos. L a d e 1623, que parece haber desencadenado el proceso (sera necesario hacer u n a investigacin suplementaria en el A r c h i v o d e l V a t i c a n o sobre e l asunto), tiene l u g a r durante u n perodo de crisis d e l t r i b u n a l , provocada, en parte, por la evolucin interna d e l a institucin, pero que, a l m i s m o t i e m p o , debe relacionarse c o n l a crisis d e l Imperio espaol (guerra en varias partes de E u r o p a y d i f i cultades financieras crecientes de la C o r o n a que conducirn a la r u p tura de 1640 en dos frentes, Catalua y P o r t u g a l ) . La conclusin d e l proceso de beatificacin de P e d r o de Arbus, en 1664, c o n la a y u d a suplementaria de 9.000 ducados, pagados directamente por los t r i b u nales, se produce en u n a fase ms a v a n z a d a de la c r i s i s , pues las guerras en Catalua y P o r t u g a l haban agotado a la Monarqua espaola y a sus instituciones, c o m o el Santo O f i c i o , que perdi buena parte de sus p r i v i l e g i o s y a u t o r i d a d . S i e l e s f u e r z o s u p l e m e n t a r i o d e l a Inquisicin espaola en 1664 se j u s t i f i c a p o r el c o n t e x t o d e s c r i t o , sera necesario a c u d i r a las fuentes d e l V a t i c a n o p a r a c o m p r e n d e r las razones que l l e v a r o n a la C u r i a r o m a n a a deliberar de nuevo sobre un asunto que se arrastraba desde haca un s i g l o y m e d i o . La d i s p o n i b i l i dad d e l a C u r i a p a p a l , adems, c a m b i a rpidamente, pues u n a n u e v a i n i c i a t i v a de 1678 para abrir un proceso de canonizacin a F r a n c i s c o Jimnez de C i s n e r o s , cardenal e i n q u i s i d o r general de Espaa entre 1507 y 1517, no fue atendida, a pesar de que el rey p i d i e s e u n a c o n tribucin financiera a la Inquisicin, que fue rpidamente s a t i s f e c h a .
58 59

LA ETIQUETA L a s formas de tratamiento c o n s t i t u y e n el elemento ms v i s i b l e de los ritos de interaccin, c u y a i m p o r t a n c i a es ms que evidente en la sociedades del A n t i g u o Rgimen. L o s ttulos que entonces se atribuan eran objeto de regulacin, pues f o r m a b a n parte de todo un c d i g o de signos a travs d e l c u a l se expresaba el status de un i n d i v i d u o . D i c h o c d i g o de signos se reforzaba por m e d i o de las formas de saludo, que establecan inmediatamente la categora y las posiciones relativas de cada uno de los agentes que participaban en un rito. La h i p e r s e n s i b i l i dad de los inquisidores a las formas de tratamiento, d e l todo c o m p r e n Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.), Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, vol. I, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1984. Los autores proponen una periodizacin convincente: la fundacin (1478-1517); el apogeo (1569-1621); la crisis (1621-1700) y el declive (1700-1808). A H N , Inq., Libro 498, fls. 203r-204r.
58 59

sible, les l l e v a a hacer un uso reiterado de los ttulos atribuidos por la f a m i l i a r e a l c o n el objetivo de d i f u n d i r e i m p o n e r u n a determinada tradicin, a n e g o c i a r c o n el r e y las frmulas consagradas en las pragmticas sobre las cortesas y a producir normas internas que podan tener consecuencias e n sus relaciones c o n e l exterior. E n e l caso d e l a Inquisicin espaola, las r e c o p i l a c i o n e s de f o r m a s de t r a t a m i e n t o insisten en un hecho que habra dado origen a una tradicin. La princesa Juana, madre d e l rey Sebastin I, cuando ejerci el gobierno de los r e i nos en lugar de su hermano F e l i p e II, haba escrito una carta a los i n q u i sidores de Z a r a g o z a el 17 de octubre de 1554 en la que trataba a los inquisidores de venerables magnficos y amados consejeros de su magestad. U n a frmula p a r e c i d a haba s i d o u t i l i z a d a e n l a m i s m a poca c o n los inquisidores de S i c i l i a , tratados c o m o consejeros de su magestad y seoras reverendissimas . S i n e m b a r g o , la prctica cotidiana era otra y el C o n s e j o insista en el uso d e l ttulo de seora establecido en la pragmtica de cortesa (carta acordada d e l 21 de enero de 1587), aceptando la frmula vuestra merced entre los inquisidores de los tribunales de distrito. El 29 de m a y o de 1626, otra carta acordada actualizaba las formas de tratamiento, segn las cuales, c o m o consecuenc i a de la banalizacin (desvalorizacin) de frmulas c o m o m e r c e d e, incluso, seora, el Consejo se reservaba el ttulo de alteza, aceptando la frmula de seora entre los inquisidores. La correspondencia c o n la Inquisicin portuguesa deba mantener la frmula seora por u n a cuestin de r e c i p r o c i d a d en el tratamiento . P o r otro lado, la f o r m a de saludar al i n q u i s i d o r general fue a s i m i s m o objeto de negociacin entre el tribunal y el rey. As, en u n a carta del duque de L e r m a , escrita en n o m b r e d e l rey y fechada el 10 de m a r z o de 1610, a propsito de la r e v e r e n c i a que el predicador debera hacer en el auto de fe de L i s b o a , el duque establece que d i c h a reverencia deba hacerse p r i m e r o al virrey, al que a p e l l i d a de excelentssimo seor, y slo despus al i n q u i s i d o r general, al que a p e l l i d a de reverendssimo e m u i illustre seor (solucin considerada insatisfactoria por el Conselho Geral de la Inquisicin portuguesa, que respondi c o n nuevas consultas al r e y ) .
60 61 62

L a presentacin d e los f u n c i o n a r i o s d e l t r i b u n a l e n sus salidas pblicas tambin se r e g u l a e i n c l u s o es o b j e t o de c o n s u l t a s a la C o r o n a . El 27 de agosto de 1611, una cdula real autoriza a los i n q u i s i d o r e s a u t i l i z a r c a r r u a j e s p e r t r e c h a d o s c o n dos c a b a l l o s e n e l m o m e n t o d e sus s a l i d a s . L a autorizacin, que parece i n s i g n i f i c a n t e ,
63

A H N , Inq., Libro 1243, fl. 98v. Ibidem, fls. 70v-76r; Libro 1233, fl. 13v. Sobre la evolucin de las formas de tratamiento, ver, para el caso portugus, Lus Filipe Lindley Cintra, Sobre as formas de tratamento na lngua portuguesa, Lisboa, Livros Horizonte, 1972. A N T T , CGSO, Livro 92, fl. 140r. A H N , Inq., 1243, fl. 72v y Libro 1279, fls. 83v-84r y 218v.
60 61 62 63

a d q u i e r e todo s u s e n t i d o c u a n d o sabemos q u e , d e esta f o r m a , los inquisidores podan c o m p a r t i r el p r i v i l e g i o que recientemente se haba c o n c e d i d o a los o i d o r e s d e las A u d i e n c i a s R e a l e s . L o s m e d i o s d e transporte (mua, caballo y carruaje), por consiguiente, son un elemento que se t o m a en consideracin en las negociaciones sobre la etiqueta, que se extienden igualmente al vestuario. Desde el p r i n c i p i o , observam o s que, sobre todo en las relaciones de los autos de fe (vd. cap. El auto de f e ) , se e l o g i a la sobriedad de las ropas inquisitoriales c o n el propsito de subrayar la h u m i l d a d de la funcin y la posicin ajena a las vanidades d e l m u n d o que se exiga a todos los agentes d e l t r i b u nal. C o n todo, parece que i n c l u s o los serios funcionarios de la Inquisicin eran sensibles a los caprichos de la m o d a , pues el C o n s e j o de la S u p r e m a v i g i l a b a constantemente los usos a este respecto. En una carta acordada d e l 11 de a b r i l de 1657, el C o n s e j o i n v o c a b a la pragmtica r e a l de 1646 y prohiba las medias blancas o transparentes, las mangas abiertas o c o n l a z o s , as c o m o el p e l o l a r g o . C o n todo, la presin parece ser i r r e v e r s i b l e , ya que, un s i g l o ms tarde, otra carta acordada, fechada el 18 de m a y o de 1736, c r i t i c a severamente a los ministros que desempean sus funciones o asisten a las ceremonias pblicas d e l t r i b u n a l c o n vestuario de c o l o r y capas escarlatas ordenando el uso de capas negras. Segn esta c i r c u l a r , los f a m i liares podan l l e v a r vestuario de color, pero la capa deba ser negra. El birrete se reservaba a los i n q u i s i d o r e s , mientras que los funcionarios d e l secreto deberan usar g o r r a ( d i s c i p l i n a , sta, que trata de mantener u n a i m a g e n de autoridad y, al m i s m o t i e m p o , poner de manifiesto la jerarqua interna).
64 65

A pesar de estas reglas, las salidas pblicas de los inquisidores son cada v e z ms raras. En p r i m e r lugar, porque la asistencia a los espectculos pblicos pone a los inquisidores en u n a situacin de v u l n e r a b i l i d a d frente a los otros poderes, que pueden explotar d i c h a situacin c o n el fin de obtener ventajas simblicas. En este sentido, es s i g n i f i - ^ cativo el caso de Z a r a g o z a , donde los inquisidores tenan por c o s t u m bre asistir a las corridas de toros desde la ventana de un f a m i l i a r en la p l a z a d e l mercado, haciendo uso de un dosel y de a l m o h a d i l l a s . En 1575, s i n e m b a r g o , e l v i r r e y les o r d e n a que r e t i r e n e l d o s e l y las a l m o h a d i l l a s . E l caso d e G r a n a d a e s a s i m i s m o esclarecedor, pues, e n 1631, los inquisidores haban d e c i d i d o instalar doseles en las ventanas desde las cuales deban asistir a la fiesta de beatificacin de J u a n de D i o s , i m i t a n d o e n esto a los oidores d e l a R e a l Cnancillera. E l c o n flicto produjo u n b a r u l l o enorme, pues l a R e a l Chancillera orden l a
66

64

65

66

A H N , Inq., Libro 498, fls. 149v-151r. A H N , Inq., Libro 503, fl. 96r-v. A H N , Inq., Libro 1232, fl. 210r.

destruccin de l o s doseles de los i n q u i s i d o r e s en p l e n a fiesta ( h u m i llacin pblica que p r o v o c las quejas de los inquisidores y, finalmente, en 1 6 3 3 , u n a decisin d e l rey que reserv el uso d e l d o s e l a la Corona) .
67

La v i s i t a a ciertas personalidades, concretamente a los prelados y a las autoridades c i v i l e s , poda c o n d u c i r a relaciones asimtricas, bien porque el acto de v i s i t a no se retribua o porque los inquisidores se vean o b l i g a d o s a aceptar p o s i c i o n e s de subordinacin. Ya en 1578, u n a c i r c u l a r d e l C o n s e j o d e l a S u p r e m a prohiba l a s v i s i t a s o los acompaamientos o f i c i a l e s , s a l v o en el caso de la f a m i l i a real (el resto de las situaciones deban ser consultadas al C o n s e j o ) . En 1600, tal prohibicin se m a t i z a b a , pues en una carta al tribunal de Z a r a g o z a el C o n s e j o admita las visitas de P a s c u a al v i r r e y y al arzobispo, siempre que fuesen d e v u e l t a s . En varias cartas d e l C o n s e j o expedidas a los tribunales de distrito en 1620 y 1621, se c o n f i r m a la n o r m a definida en 1578 y se insiste en las restricciones que pesaban sobre las visitas p r i v a d a s . El c r i t e r i o r e l a t i v o a las visitas de cortesa se h i z o algo menos rgido en 1648, despus de que el C o n s e j o admitiese la v i s i t a a los a r z o b i s p o s y a los presidentes de la R e a l A u d i e n c i a en el momento de la l l e g a d a de l o s i n q u i s i d o r e s a sus puestos y en el da de P a s c u a . E n e l caso d e M a l l o r c a , los sucesivos c o n f l i c t o s o b l i g a r o n a l rey a intervenir r e g u l a n d o la etiqueta de las visitas. As, una cdula real del 31 de j u n i o de 1652 estableca la v i s i t a de salutacin de los nuevos i n q u i s i d o r e s al v i r r e y , s i n r e c i p r o c i d a d , si b i e n ste deba e n v i a r una nota de s a l u d o . O t r a cdula real del 6 de j u n i o de 1695 c o n f i r m a b a d i c h a obligacin y aada que los i n q u i s i d o r e s deban parar su carruaj e c u a n d o s e c r u z a b a c o n e l d e l v i r r e y . L a modificacin d e l a c o y u n tura supuso, s i n e m b a r g o , c a m b i o s e n e l c o m p o r t a m i e n t o . E n este sent i d o , u n a c i r c u l a r d e l C o n s e j o de la Inquisicin espaola, fechado el 20 de m a y o de 1754, prohiba que los nuevos inquisidores visitasen a los presidentes de la R e a l Cnancillera. E s t a carta, fruto de un caso que haba s u c e d i d o haca p o c o , c r i t i c a b a la n o v e d a d y c l a s i f i c a b a tales v i s i t a s c o m o u n a manifestacin de sumisin que p e r j u d i c a b a la i n d e p e n d e n c i a y la autoridad d e l Santo O f i c i o .
68 69 70 71 7 2 73

La aparicin pblica de los inquisidores en lugares o en c e r e m o nias que no c o n t r o l a n es objeto de u n a c u i d a d a preparacin c o n el fin de e v i t a r s i t u a c i o n e s e m b a r a z o s a s o p o s i c i o n e s de subordinacin.
67

68

69

70

71

72

73

A H N , Inq., Libro 1246, fls. 142r-150v y Libro 1280, fl. 72r-v. A H N , Inq., Libro 1233, fls. 5v-6r. A H N , Inq., Libro 1276, fl. 244r-v. A H N , Inq., Libro 1243, fl. 73v y Libro 1276, fls. 267v-269v. A H N , Inq., Libro 498, fls. 119r-120v. A H N , Inq., Libro 1278, fl. 55v. lbidem, fl. 386v.

A l g u n a s visitas excepcionales han sido registradas en relacin al t r i b u n a l d e M u r c i a (?), e l c u a l habra prestado h o m e n a j e a l prncipe F i l i b e r t o d e S a b o y a c u a n d o pas p o r l a c i u d a d e n 1619 ( v i s i t a que tuvo lugar en el p a l a c i o e p i s c o p a l , en el que se aloj el prncipe, a d o n de el p r i m e r i n q u i s i d o r acudi acompaado p o r los dos secretarios ms antiguos del t r i b u n a l , el a l g u a c i l m a y o r , el receptor, el notario de los bienes confiscados y seis f a m i l i a r e s , todos ellos en carruajes). El p r i m e r i n q u i s i d o r fue e l n i c o r e c i b i d o , m i e n t r a s todos l o s dems esperaban fuera del palacio. En otra v i s i t a , en 1629, la Inquisicin de M u r c i a prest homenaje a un G o n z a g a de la C a s a de M a n t u a , embajador del emperador, tambin de paso p o r la c i u d a d . En esta ocasin, los inquisidores estaban acompaados tan slo por el a l g u a c i l y por dos familiares. El embajador v i n o a r e c i b i r l o s a la puerta de la sala, ofrecindoles a continuacin las mejores sillas y tratndolos de vuestras seoras . L a descripcin d e l besamanos d e l a emperatriz M a r g a r i t a , infanta de Espaa, en B a r c e l o n a , el 7 de j u l i o de 1666, es ms s i g n i f i cativa, pues los inquisidores a c u d i e r o n e n cuerpo. E l m a y o r d o m o d e l a semana, e l marqus d e L a G u a r d i a , sali d e l a sala para r e c i b i r a l tribunal a l a entrada d e l palacio, conducindolo hasta l a emperatriz. E l i n q u i s i d o r ms antiguo entr al frente, teniendo a su i z q u i e r d a al m a r qus. H i z o tres r e v e r e n c i a s a l a e m p e r a t r i z , p e r m a n e c i e n d o algn tiempo i n c l i n a d o y despus pronunci palabras de agradecimiento en nombre d e l t r i b u n a l por las gracias concedidas por l a C o r o n a , r e c o n o ciendo las o b l i g a c i o n e s d e l t r i b u n a l , y dese a la emperatriz el m e j o r de los viajes. La emperatriz no le d i o la m a n o a besar y le d i j o y o estimo m u c h o . El i n q u i s i d o r h i z o tres reverencias y se c o l o c a la i z q u i e r d a de la emperatriz, por debajo d e l v i r r e y , y present entonces a los otros inquisidores, al fiscal y a los o f i c i a l e s , i n d i c a n d o sus n o m bres y funciones. S a l i e r o n entonces de la sala en el o r d e n i n v e r s o que haban seguido para s u entrada. E l a l g u a c i l m a y o r s e present c o n l a vara u t i l i z a d a por F e l i p e IV en sus viajes a Catalua en 1626 y 1632. E n s u s a l i d a d e l p a l a c i o , los i n q u i s i d o r e s estuvieron acompaados por e l marqus d e L a G u a r d i a durante dos salas y , despus, por e l m a r qus de P o v a r . No sabemos quin decidi que estas visitas se r e a l i zasen, si los i n q u i s i d o r e s l o c a l e s , el C o n s e j o o el rey, si b i e n es p r o b a b l e q u e e l C o n s e j o , a l m e n o s , h u b i e s e i n t e r v e n i d o . C o n t o d o , hay otros casos en el n i v e l central en los que el rey p i d e explcitamente la v i s i t a i n q u i s i t o r i a l dentro d e l m a r c o de representacin de los consejos d e l a Monarqua. P o r e j e m p l o , durante l a v i s i t a d e l legado p a p a l e n 1626, un decreto real d e l 4 de j u l i o i m p o n e a v a r i o s consejos y, c o n cretamente, al de la Inquisicin, la v i s i t a al legado por parte de tres de
74 7 5

74

75

Ibidem, fls. 386r-v. A H N , Inq., Libro 1226, fl. 533r-v.

sus m i e m b r o s . En este caso, el desplazamiento de los representantes d e l Santo O f i c i o era d e l inters de la p r o p i a institucin, pero tambin d e l inters d e l m o n a r c a . Estos desplazamientos extraordinarios, rodeados de un cierto aparato que se pone de relieve a travs de los medios de transporte, de la eleccin de la personalidad que recibe en la sala, del acompaamiento, del anuncio y de la posicin atribuida en la sala, revisten m a y o r i m p o r t a n c i a cuando se trata de la persona d e l rey. L o s tribunales de la Inquisicin, tanto en Espaa c o m o en P o r t u g a l , de hecho, celebraban todos los momentos d e f i e s t a ms importantes para l a f a m i l i a real. E l m a t r i m o n i o de los reyes y el nacimiento de los prncipes se saludaban c o n l u m i n a r i a s en las fachadas de los palacios que servan de sedes a los t r i b u n a l e s . L a aclamacin d e l rey contaba siempre c o n l a presenc i a d e l i n q u i s i d o r general, que en ocasiones poda asumir un papel de gran i m p o r t a n c i a , en funcin de la posicin especfica que ocupaba. Es ste el caso en P o r t u g a l d e l cardenal D. E n r i q u e , i n q u i s i d o r general, que tuvo un papel activo en la c e r e m o n i a de aclamacin de su sobrino Sebastin I el 16 de j u n i o de 1557. El cardenal c o l o c el cetro en la m a n o d e l rey, de tres aos de edad, y prest juramento r i t u a l en su lugar y en lugar de la r e i n a Da. C a t a l i n a , v i u d a de Juan III, designad a c o m o regente d e l R e i n o , l a c u a l haba n o m b r a d o a l cardenal c o m o su procurador para el acto s o l e m n e . A s i m i s m o , en la c e r e m o n i a real i z a d a en la catedral de L i s b o a en 1621 para aclamar a F e l i p e I V , el virrey prest juramento ante el m i s a l que sostena el i n q u i s i d o r general D . Ferno M a r t i n s M a s c a r e n h a s , m i e m b r o d e l C o n s e j o d e E s t a d o . C o n todo, l a posicin d e l i n q u i s i d o r general e n estas ceremonias c a m b i a c o n frecuencia, pues depende de las atribuciones de q u i e n ejerce el cargo (que puede a c u m u l a r l o j u n t o a otras dignidades y funciones), as c o m o de la posicin que o c u p a el resto de los intervinientes. El besamanos d e l rey, s o l i c i t a d o por e l i n q u i s i d o r general c o n ocasin de su cumpleaos o de algn otro a c o n t e c i m i e n t o celebrado p o r la f a m i l i a r e a l , es ya una c e r e m o n i a c o l e c t i v a , en la que el responsable d e l Santo O f i c i o participa j u n t o a los diputados d e l C o n s e j o de la Inquisicin, que acude constituido en tribunal. La etiqueta es semejante, en esta escala ms elevada, a las ceremonias ya descritas en el caso de M u r c i a , en las que el i n q u i s i d o r general es q u i e n hace la reverencia y realiza el acto de besar la mano, profiriendo las palabras de sumisin
76 77 78 79

A H N , Inq., Libro 1279, fl. 52r. A H N , Inq., Libro 1278, fl. 97v. Relacoes de Pero de Alcgova Cameiro, do tempo que ele e seu pai, Antonio Cameiro, serviram de secretarios (1515-1568), edicin de Ernesto de Campos de Andrade, Lisboa, Imprensa Nacional, 1937, pp. 432-437. B N M , Ms. 2436, fl. 88r-v.
76 77 78 79

colocndose a continuacin a la i z q u i e r d a d e l rey, lugar desde el cual resenta a los consejeros y a los restantes m i n i s t r o s . L a s entradas regias suponen la participacin de los i n q u i s i d o r e s locales, lo que hace que los comportamientos sean bastante diferentes, n V a l l a d o l i d , en 1598, el orden de precedencia en la c e r e m o n i a de jcepcin del rey, fuera de la c i u d a d , segua an las tradiciones estalecidas durante las dcadas anteriores, segn las cuales el presidente 'e la R e a l Chancillera i b a al frente, seguido por el oidor ms antiguo, el i n q u i s i d o r ms antiguo, dos oidores presidentes de la sala, el segundo i n q u i s i d o r , otros dos oidores, el tercer i n q u i s i d o r y el resto de los oidores y a l c a l d e s . L a s relaciones de etiqueta, por tanto, se desarrol l a b a n entre el t r i b u n a l de la Inquisicin y la R e a l Chancillera, si bien ra manifiesta la p r e e m i n e n c i a de este ltimo rgano. A m e n u d o , la ompeticin envolva al gobierno de la c i u d a d u otras instituciones, orno la u n i v e r s i d a d . En el caso de la entrada de F e l i p e III en E v o r a , n 1619, por e j e m p l o , sabemos que el rey se aloj la vspera de la ntrada j u n t o a la c i u d a d y que los i n q u i s i d o r e s a c u d i e r o n al lugar ara el besamanos. E s t a c e r e m o n i a permiti d i s t i n g u i r el homenaje n q u i s i t o r i a l frente a l a r e c e p c i n o r g a n i z a d a p o r l a c i u d a d y , a l i s m o t i e m p o , el t r i b u n a l consegua preceder a la u n i v e r s i d a d , ya que aba sido recibido por la maana, mientras que la u n i v e r s i d a d slo udo visitar a l m o n a r c a por l a t a r d e . L o s entierros d e l a f a m i l i a real, onrados a travs de ceremonias celebradas en toda Espaa y d e s i g n a s c o m o honras reales, eran quizs los momentos ms importantes e representacin y de c o n f l i c t o de etiqueta, pues la aceptacin de una sicin subordinada, el abandono d e l lugar central de la celebracin la realizacin de u n a c e r e m o n i a paralela de m e n o r i m p o r t a n c i a se o n s i d e r a b a n c o m o derrotas a la h o r a de defender un d e t e r m i n a d o tatus. En este sentido, el caso d e l t r i b u n a l de Calahorra/Logroo es ignificativo, pues, segn un informe d e l Consejo de la Inquisicin de 16 de m a y o de 1624, durante las honras reales de C a r l o s V, de la princesa 'uan, d e l prncipe D. C a r l o s y de la r e i n a Isabel, los inquisidores se haban situado en la i g l e s i a en el lado d e l E v a n g e l i o , teniendo detrs de ellos al corregidor y al gobierno de la c i u d a d , mientras que el fiscal d e l t r i b u n a l y los otros ministros se situaban en el lado de la Epstola. Despus de la transferencia d e l t r i b u n a l a L o g r o o , las honras de la r e i n a A n a y a s e haban realizado c o n otra disposicin, pasando e l p r i m e r i n q u i s i d o r a situarse a la derecha d e l corregidor, el segundo a la derecha d e l p r i m e r o y el tercer i n q u i s i d o r a la i z q u i e r d a del c o r r e g i dor, lo que c o l o c a b a a este ltimo en la posicin de m a y o r i m p o r t a n 80 81 82

80

81

82

A H N , Inq., Libro 1275, fls. 155v-156r. A H N , Inq., Libro 500, fls 430r-431r. Joo Baptista Lavanha, op. cit., fl. 5r.

c i a . D u r a n t e las honras de F e l i p e II, los i n q u i s i d o r e s aceptaron una posicin an ms subordinada, en el lado de la Epstola, dejando el lado d e l E v a n g e l i o a las autoridades de la c i u d a d . F u e todava peor, segn el i n f o r m e , durante las honras de la r e i n a M a r g a r i t a , ya que los inquisidores d e c i d i e r o n hacer una c e r e m o n i a separada en el convento de Santo D o m i n g o . C o n todo, las posturas ms duras de enfrentamiento c o n los otros poderes no parecen haber c o n d u c i d o al t r i b u n a l a los resultados que se pretendan. Es el caso d e l gran c o n f l i c t o que enfrent a los inquisidores de S e v i l l a y a la R e a l A u d i e n c i a durante las honras de F e l i p e II en 1598. A pesar de la etiqueta establecida para este tipo de c e r e m o n i a por cdula real d e l p r o p i o F e l i p e II en 1598, dadas las encendidas disputas que se suscitaron en torno a las honras de la r e i n a A n a en 1580, los inquisidores d e c i d i e r o n abandonar sus lugares y e x c o m u l g a r a los m i e m b r o s de la R e a l A u d i e n c i a , debido a que los bancos que estaban reservados a stos estaban cubiertos c o n u n pao. E l asunto acab m a l , pues los dos inquisidores fueron e x p u l sados de la corte por el rey y el C o n s e j o de la Inquisicin t u v o que h u m i l l a r s e para pedir su rehabilitacin .
8 3 84

R e s u l t a m u y difcil e s b o z a r u n a t r a y e c t o r i a d e l a p o s i c i n d e l Santo O f i c i o a partir de los e j e m p l o s de etiqueta r e c o g i d o s a lo largo de nuestro trabajo, de entre los cuales hemos citado los ms s i g n i f i c a t i v o s . E l besamanos d e l a f a m i l i a r e a l e s quizs l a situacin menos reveladora, pues los inquisidores no se confrontan c o n otros poderes e n u n m i s m o r i t o d e interaccin (sera n e c e s a r i o c o n o c e r mejor los lugares atribuidos a las otras instituciones de la Monarqua para establecer las diferencias). L a s c e r e m o n i a s de aclamacin son a s i m i s m o equvocas a la hora de reconstruir la jerarqua en la posicin ocupada por los diferentes organismos, ya que el status de los i n q u i s i dores generales vara en funcin de su origen y de la acumulacin de cargos. L a s entradas regias y las ceremonias de luto de la f a m i l i a r e a l , por el contrario, suministran informaciones preciosas sobre la posicin relativa de los inquisidores en el contexto de las jerarquas locales. En d i c h o c o n t e x t o , a p r e c i a m o s u n a prdida p r o g r e s i v a de p r e s t i g i o a partir d e l a segunda m i t a d d e l s i g l o x v i e n algunas ciudades, aunque sera necesario a m p l i a r nuestra investigacin para tener una i d e a ms precisa d e l a situacin g l o b a l . C o n todo, l a posicin d e l C o n s e j o d e l a Inquisicin en el m a r c o de los grandes c o n s e j o s de la Monarqua espaola se puede valorar, parcialmente y de f o r m a superficial, a partir
A H N , Inq., Libro 1276, fls. 265v y 281v-282v. A H N , Inq., Libro 1229, fls. 219r-225r. El conflicto fue ms complejo al estar involucrados los inquisidores junto al gobierno de la ciudad frente a la Real Audiencia, que pretenda la preeminencia en la ceremonia, situndose en un estrado como representantes del rey: vd. Javier Vrela, La muerte del rey. El ceremonial funerario de la monarqua espaola (1500-1885), Madrid, Turner, 1990, p. 127.
83 84

de la etiqueta de la grandes c e r e m o n i a s de corte, sobre todo las h o n ras de la f a m i l i a real en la i g l e s i a de S a n Jernimo de M a d r i d . En tal situacin, ciertamente m u y particular, el C o n s e j o de la Inquisicin se sita e n tercer l u g a r , despus d e l C o n s e j o R e a l y d e l C o n s e j o d e A r a g n , antes d e l C o n s e j o d e I t a l i a , d e l C o n s e j o d e F l a n d e s , d e l C o n s e j o de Indias, del C o n s e j o de H a c i e n d a y del C o n s e j o de la B u l a de C r u z a d a . A u n q u e esta jerarqua se c o n f i r m a por m e d i o de un real decreto sobre precedencias en 1 6 2 3 , sera necesario c o m p r o b a r si se mantiene en un perodo de larga duracin y, sobre todo, en el mbito de otras grandes ceremonias de la Monarqua.
8 5 86

V a l o r a r l a posicin d e l Santo O f i c i o e n e l contexto i n s t i t u c i o n a l de las monarquas hispnicas plantea p r o b l e m a s c o m p l e j o s , ya que la institucin poda r e i v i n d i c a r su condicin de t r i b u n a l p a p a l para sostener su autonoma r e l a t i v a o para evitar una situacin de i n f e r i o r i d a d . Este rasgo se hace ms v i s i b l e en el caso portugus, especialmente en el perodo de anexin de la C o r o n a por C a s t i l l a , entre 1580 y 1640, c u a n d o el Conselho Geral d e c i d i n o m b r a r agentes en M a d r i d e i n v e s t i r a los p r i n c i p a l e s m i n i s t r o s d e l rey c o m o agentes suyos c o n el objeto de mantener u n a relacin directa c o n la C o r o n a , rechazando as toda subordinacin a los gobernadores d e l R e i n o . En este sentido, el i n q u i s i d o r general y el Conselho protestan en 1597 contra la c e l e b r a cin de u n a j u n t a que deba tratar sobre los p r o b l e m a s d e l j u d a i s m o , c o n v o c a d a por los gobernadores. E n s u n e g a t i v a a c o m p a r e c e r e n l a m i s m a , alegan un v i c i o de etiqueta, pues entendan que los g o b e r n a dores no podan c o n v o c a r u n a reunin en su p a l a c i o , ya que los i n q u i sidores eran un t r i b u n a l d e l papa. P o r otro l a d o , aadan que el precedente creado por el v i r r e y cardenal A l b e r t o no poda ser i n v o c a d o en este caso, ya que, si l haba reunido a los consejeros en su p a l a c i o , lo haba hecho p o r q u e era tambin i n q u i s i d o r general. E l c o n f l i c t o d e etiqueta esconda, evidentemente, un c o n f l i c t o poltico e i n s t i t u c i o n a l , pues la Inquisicin no poda aceptar que se discutiese sobre un p r o b l e m a que era de su jurisdiccin y que adems j u s t i f i c a b a en buena m e d i d a s u existencia. E n 1601, e l rey d i o l a razn a l t r i b u n a l p o r t u gus en este c o n f l i c t o , aplazando as u n a discusin que slo se retomara despus d e 1 6 2 0 . E l nico m a r c o a d m i n i s t r a t i v o e n e l que l a Inquisicin se pona en relacin directa c o n las otras instituciones de la C o r o n a eran las juntas establecidas c o n los tribunales c i v i l e s para r e s o l v e r c o n f l i c t o s de jurisdiccin. Segn los casos que c o n o c e m o s (sera necesario a m p l i a r la investigacin), las I n q u i s i c i o n e s hispnicas
87

Vase el plano de la iglesia para la ceremonia funeraria publicado por Javier Vrela, op. cit., gr. 16. A H N , Inq., Libro 1280, fl. 168r-v. A N T T , CGSO, Livro 88, doc. 11 y Livro 92, fl. 83r-v.
85 86 87

c o n s i g u i e r o n que se fijase el l u g a r de reunin en sus sedes, manteniendo as la p r e e m i n e n c i a de sus m i e m b r o s en la distribucin de los asientos .
88

L a s grandes ceremonias de la Iglesia cuentan a s i m i s m o c o n la participacin de las instituciones de la C o r o n a , a veces i n c l u s o c o n la presencia d e l rey o de la f a m i l i a real. Es interesante observar que en estos casos la etiqueta mantiene el m i s m o orden (o un orden semejante) de p r e c e d e n c i a entre los consejos de la Monarqua espaola (el C o n s e j o R e a l o c u p a el lugar ms destacado, seguido por el C o n s e j o de Aragn, el C o n s e j o de la Inquisicin y el C o n s e j o de Indias). Este orden se respeta en la procesin d e l Corpus Christi, u n a de las celebraciones ms importantes d e l c a l e n d a r i o c r i s t i a n o , as c o m o en el caso de la beatificacin de S a n Isidro, patrono de la c i u d a d de M a d r i d , r e a l i z a d a el 15 de m a y o de 1 6 2 0 . En cuanto a los tribunales de d i s trito, su participacin en las fiestas religiosas locales se r e a l i z a generalmente con la construccin de un altar delante del p a l a c i o del Santo O f i c i o , punto de paso de la procesin, que se para ante el m i s m o , m o m e n t o en el que se canta un s a l m o y tiene lugar el interc a m b i o de reverencias entre el c a b i l d o de la catedral y los i n q u i s i d o res, reunidos en c u e r p o . La participacin directa de los tribunales en las procesiones y en las ceremonias realizadas en la catedral suscita a m e n u d o problemas de etiqueta c o n el c a b i l d o (si los cannigos dan la espalda a los inquisidores, si hay otras personas entre los cannigos y l o s i n q u i s i d o r e s , s i stos son c o l o c a d o s e n e l l a d o d e l a Epstola, etc.) . L o s conflictos de etiqueta en los desplazamientos de los i n q u i sidores para asistir a una m i s a en una i g l e s i a tienen que ver c o n su posicin dentro de la m i s m a (del lado de la Epstola o d e l lado del E v a n g e l i o ) , c o n la d i g n i d a d de los asientos (bancos o s i l l a s , c o n a l m o h a d i l l a s o s i n ellas) y c o n la precedencia que se les atribuye en los principales momentos litrgicos (el beso d e l m i s a l antes d e l canto del E v a n g e l i o , la reverencia del predicador y el beso de la p a z ) .
89 90 91 92

E l entierro d e los i n q u i s i d o r e s generales e s l a ltima c e r e m o n i a que hemos i n c l u i d o en nuestro trabajo. Al contrario d e l resto de las ceremonias analizadas, sta se r e a l i z a bajo el c o n t r o l d e l C o n s e j o de

, A H N , Inq., Libro 1280, fl. 185r (caso de Valencia, regulado en 1609) y A N T T , C G S O , Livro 346, fl. 42r (relacin sobre una junta en Lisboa en 1716). A H N , Inq., Libro 1275, fls. 182r-v y 192r-v. A H N , Inq., Libro 1278, fls. 226v-227r (caso de Murcia, 1671, procesin del Corpus Christi). A H N , Inq., Libro 1266, fls. 137r-140v y Libro 1280, fl. 206r (varias quejas del tribunal de Toledo sobre la participacin en la procesin del Corpus Christi en 1592, 1620, 1654, 1658 y 1661). A H N , Inq., Libro 1275, fl. lOv; Libro 1276, fls. 143r, 201r y 139r; Libro 1278, fls. 339v-340r; Libro 1280, fl. 15v.
8 8 89 90 91 92

la Inquisicin, pero no es tan slo expresin d e l c a p i t a l de e s t i m a granjeado por la institucin, sino que interviene a s i m i s m o el prestigio de la personalidad en cuestin. C u a n d o el i n q u i s i d o r general mora en Espaa, el p r o c e d i m i e n t o era generalmente el siguiente: el C o n s e j o deba reunirse inmediatamente e i n f o r m a r al rey; el cuerpo se c o l o c a ba en la antecmara d e l p a l a c i o , bajo un b a l d a q u i n o , vestido c o n el hbito p o n t i f i c a l ; los m i e m b r o s d e l C o n s e j o de la Inquisicin y del consejo R e a l velaban el cuerpo, los cuales deban en conjunto transportar l a u r n a (3+3), p o r l a noche, hasta l a i g l e s i a ; p o r ltimo, los grandes de la corte asistan a la m i s a por su a l m a . E s t a estructura d e l r i t o funerario de los i n q u i s i d o r e s generales se r e p r o d u j o a lo l a r g o del s i g l o X V I I , pues hay datos precisos al respecto desde 1618, en el caso de B e r n a r d o de S a n d o v a l y R o j a s , hasta 1665, en el caso de D i e g o de A r c e y R e i n o s o . En el entierro de este ltimo e s t u v i e r o n presentes durante l a m i s a l o s s o b r i n o s d e l f a l l e c i d o , F e r n a n d o d e A r c e , del C o n s e j o de rdenes, J u a n y D i e g o de M o r a l e s , caballeros de Alcntara, asistidos por el duque de M e d i n a de las Torres, s u m i l l e r de corps del rey, camarero mayor, del C o n s e j o de E s t a d o y presidente d e l C o n s e j o de I t a l i a . An as, los entierros de los inquisidores generales c o n el tiempo tienden a perder su b r i l l o . En el caso, p o r ejemplo, de las c e r e m o n i a s de D i e g o S a r m i e n t o de V a l l a d a r e s , en 1695, los consejeros de la Inquisicin se quejan de la ausencia total de los m i e m bros d e l C o n s e j o d e E s t a d o e i n c l u s o d e l c o n d e s t a b l e d e C a s t i l l a , n o m b r a d o c o m o albacea testamentario p o r e l f a l l e c i d o ( l a u r n a fue transportada slo por los consejeros de la Inquisicin). Es necesario recordar que Sarmiento de Valladares haba sido obispo de O v i e d o y de P a l e n c i a , presidente d e l C o n s e j o de C a s t i l l a y gobernador de los reinos durante la minora de C a r l o s II, a c u m u l a n d o al cargo de i n q u i sidor general el de m i e m b r o del C o n s e j o de E s t a d o en el m o m e n t o de su m u e r t e .
9 3 94 95

Este trabajo, aunque todava bastante fragmentario, nos muestra la capacidad de la Inquisicin para afirmarse c o m o u n a gran institucin de las monarquas hispnicas en el contexto de los principales ritos de la C o r o n a y de la Iglesia. El Santo O f i c i o disput su posicin en los lugares perifricos frente a la A u d i e n c i a R e a l , la R e a l Cnancillera (en el caso portugus, frente a los c o r r e g i d o r e s y las u n i v e r s i d a d e s de Combra y E v o r a ) , el gobierno de la c i u d a d y el c a b i l d o de la catedral. La defendi a s i m i s m o en el interior de la sociedad cortesana frente a los consejos de la Monarqua. L o s tribunales desarrollaron u n a poltica prudente, rechazando sistemticamente las situaciones de i n f e r i o r i -

93

94

95

A H N , Inq., Libro 1275, fl. 149r-v. A H N , Inq., Libro 500, fl. 16r-v. Ibidem, fls. 6r y 16v-17r.

dad y l i m i t a n d o los ritos de interaccin potencialmente desfavorables a los i n q u i s i d o r e s ; poltica que e x p l i c a , en ltimo trmino, la f a m a de c o m p o r t a m i e n t o reservado y d i s t a n c i a d o de l o s tribunales sealada por e l abad G o r d i l l o y retomada por D o m n g u e z O r t i z . E l Santo O f i c i o se c o n c e n t r en las grandes c e r e m o n i a s , en las que poda obtener el a p o y o d e l rey y mantener la tradicin de un status c o n s truido sobre un d o b l e j u e g o disputado simultneamente en el mbito d e l a C o r o n a y e n e l d e l a C u r i a r o m a n a . L a conservacin del tercer l u g a r en la jerarqua de l o s c o n s e j o s de la Monarqua espaola, despus d e l C o n s e j o d e E s t a d o y d e l C o n s e j o d e A r a g n , m u e s t r a l a r e n t a b i l i d a d de tales inversiones, que e s c o n d e n , desde el p u n t o de v i s t a c e r e m o n i a l , l a prdida p r o g r e s i v a d e i m p o r t a n c i a poltica e i n s t i t u c i o n a l de la Inquisicin espaola tras el reinado de F e l i p e III. E v i d e n t e m e n t e , se asiste a u n a erosin de la p o s i c i n r i t u a l de la Inquisicin a lo largo d e l s i g l o x v n , aunque la posicin a l c a n z a d a en las principales ceremonias se mantiene hasta el s i g l o x v r a .
9 6

Jos Mara Montero de Espinosa, Relacin histrica de la judera de Sevilla (ca. 1820), Sevilla, 1978, p. 49 y Antonio Domnguez Ortiz, Autos de la Inquisicin de Sevilla (siglo XVII), Sevilla, Publicaciones del Ayuntamiento, 1981, p. 10.
96

L A INVESTIDURA

E l n o m b r a m i e n t o d e los funcionarios d e los tribunales i n q u i s i t o r i a es en los diferentes niveles de la organizacin nos permite c o m p r e n der m e j o r l a distribucin i n t e r n a d e l poder. N o s i n t e r e s a c o n o c e r quin tiene capacidad para nombrar a los diferentes tipos de agentes, cules son los ritos que consagran su n o m b r a m i e n t o , cules las formas de juramento de f i d e l i d a d y de secreto sobre la a c t i v i d a d futura de cada uno de ellos y quin tiene el poder para exonerarlos, suspenderlos, sustituirlos o trasladarlos. O t r a vertiente de este estudio tiene que v e r c o n el efecto exterior de la investidura i n q u i s i t o r i a l , es decir, c o n la m e d i d a en la que el n o m b r a m i e n t o de los inquisidores (o de otros funcionarios) representa un c a p i t a l simblico rentable a la hora de futuras promociones en la carrera profesional de los agentes y, c o n cretamente, en la carrera eclesistica. Adems, nos interesa conocer el status de los m i e m b r o s c i v i l e s de las I n q u i s i c i o n e s , en concreto de los f a m i l i a r e s , c o n el objeto de poder conocer mejor cules fueron los usos s o c i a l e s d e l o s t r i b u n a l e s , e s d e c i r , d e qu f o r m a e l S a n t o O f i c i o fue u t i l i z a d o por ciertos grupos sociales para su promocin o por determinadas f a m i l i a s o redes de intereses para extender la superficie s o c i a l que ocupaban.

CARGOS SUPERIORES E l rgano d e l a Inquisicin r o m a n a sobre e l que d i s p o n e m o s d e ienor informacin es justamente la Congregacin de cardenales. El o m b r a m i e n t o papal es de sobra c o n o c i d o , pero las formas de j u r a mento, los mecanismos de promocin y el peso de la Congregacin en el c a m p o de poder de la C u r i a r o m a n a son problemas ignorados o

insuficientemente estudiados. C o n todo, c u a n d o se hace referencia al poder de la Congregacin, a m e n u d o se hace en funcin d e l i m p o r t a n te p a p e l que desempeaba en el c o n t r o l d e l c o m p o r t a m i e n t o y de las creencias de las gentes y, sobre todo, en la v i g i l a n c i a d e l c l e r o y de la jerarqua eclesistica. En r e a l i d a d , los cardenales de la Sacra Congregazione f u n c i o n a r o n en o c a s i o n e s c o m o un g r u p o de presin que tomaba decisiones arriesgadas, sobre todo contra sus colegas, sin que los papas fuesen i n f o r m a d o s de tales decisiones (es el caso de las p r i m e ras investigaciones contra los cardenales C o n t a r i n i , P o l e y M o r o n e , que escaparon a l c o n t r o l d e P a u l o III) . E l caso ms evidente e s e l del cardenal M o r o n e , e x c l u i d o de la eleccin p a p a l en 1555 debido a la actitud d e l cardenal C a r p i , que difundi e n e l seno d e l cnclave d o c u mentos secretos de su proceso. A u n q u e M o r o n e fue declarado i n o c e n te al c o n c l u i r s e d i c h o proceso en 1560, su condicin de decano d e l Sacro Collegio y la consideracin que de l se tena c o m o m i e m b r o c o n m a y o r prestigio de la I g l e s i a , debido a su a c t i v i d a d en el c o n c i l i o de Trento, no fueron suficientes para obtener la tiara papal en el c n c l a v e de 1 5 6 5 - 1 5 6 6 , en el que, de n u e v o , era el candidato c o n m a y o res p o s i b i l i d a d e s . L a i n f a m i a d e s u p r o c e s o i n q u i s i t o r i a l l a i n v o c insistentemente el cardenal A l e s s a n d r i n o , de la Congregacin del Santo O f i c i o , el m i s m o que sera elegido papa Po V al final d e l cnclave. Parece que esta prctica de hacer c i r c u l a r en el Sacro Collegio documentos que comprometan a los candidatos ms fuertes d e l partido imperial (sobre todo, los espirituales) se estableci despus del cnclave de 1549 . La Congregacin de la Inquisicin tena entonces un poder d e c i s i v o en la eleccin de los candidatos a la tiara papal. La produccin y la administracin de las informaciones secretas permita alejar candidatos sospechosos que no pertenecan a la m i s m a red de fidelidades. P o r otro lado, la Congregacin consigui colocar en diversas ocasiones a sus miembros ms activos a la cabeza de la Iglesia. Tan slo en la segunda m i t a d d e l siglo x v i , tres de los papas elegidos haban sido inquisidores: G i o v a n n i Pietro C a r a f a , u n o de los instigadores de la r e f o r m a de la Inquisicin r o m a n a a p a r t i r de la dcada de 15201530 y uno de los cardenales nombrados p a r a la n u e v a Congregacin d e l Santo O f i c i o en 1542, fue elegido en 1555, tomando el n o m b r e de P a u l o I V ; M i c h e l e G h i s l i e r i , c o m i s a r i o y despus cardenal de la
1 2

Massimo Firpo y Dario Marcano, Il primo processo inquisitoriale contro il cardinal Giovanni Morone (1552-1553), Rivista Storica Italiana, XCIII, 1981, pp. 71-142. Massimo Firpo, // processo inquisitoriale di cardinal Giovanni Morone. Edizione critica, vol. I, // compendium, Roma, Istituto Storico Italiano per l'Et Moderna e Contemporanea, 1981, pp. 59 y ss.; id., Filipo II, Paolo IV e il processo inquisitoriale del cardinal Giovanni Morone, Rivista Storica Italiana, X C V , 1983, pp. 5-62.
1 2

Congregacin, fue elegido en 1566 (Po V ) ; y F e l i c e Peretti, ltimo i n q u i s i d o r f r a n c i s c a n o e n V e n e c i a e n l a dcada d e 1 5 5 0 - 1 5 6 0 , fue elegido e n 1585 ( S i x t o V ) . L o s c o m i s a r i o s d e l a Congregacin, que tenan un papel c l a v e en la organizacin de los servicios, aunque c o n una posicin s u b o r d i n a d a c o n respecto a los cardenales, o b t u v i e r o n a s i m i s m o p r o m o c i o n e s rpidas en la jerarqua. E n t r e 1542 y 1820, hubo 36 c o m i s a r i o s , de los cuales, 12 fueron nombrados obispos y 6 cardenales, lo que, por s slo, muestra el inters de este o f i c i o . C o n todo, es necesario d i s t i n g u i r aquellas pocas en las que el cargo es ms rentable. L o s nombramientos de obispos desaparecen despus de 1620, lo que i n d i c a que las promociones se concentraron en el p r i m e r perodo de funcionamiento de la Congregacin (12 obispos n o m b r a dos entre 17 c o m i s a r i o s , que abandonan generalmente su puesto para a s u m i r l a n u e v a d i g n i d a d ) . C a b e pensar que c o n e l tiempo disminuy el v a l o r d e l cargo de c o m i s a r i o o b i e n que la Congregacin d e l Santo O f i c i o perdi el peso especfico a d q u i r i d o durante las primeras dcadas de construccin de la C o n t r a r r e f o r m a . Se trata, sin embargo, de cuestiones que slo podrn ser contestadas despus de un anlisis ms profundo d e l p r o b l e m a .
3

L o s r g a n o s s u p e r i o r e s d e l o s t r i b u n a l e s d e l a Inquisicin e n Espaa y en P o r t u g a l se integraban en un contexto poltico e i n s t i t u c i o n a l m u y diferente. L a investidura d e l i n q u i s i d o r general e s r e v e l a dora d e l carcter m i x t o de los tribunales hispnicos, as c o m o de la distancia en relacin a la fuente d e l poder delegado, el papa. R e c o n s truyamos, pues, las etapas establecidas por el rito espaol. En p r i m e r lugar, e l C o n s e j o deba i n f o r m a r a l rey d e l a muerte d e l i n q u i s i d o r general el m i s m o da que sta se produca. A continuacin, el rey c o m u n i c a b a al decano d e l C o n s e j o , por decreto, el nombre d e l nuevo i n q u i s i d o r general, al m i s m o tiempo que expeda una carta al embajad o r e n R o m a pidindole que o b t u v i e s e e l breve d e n o m b r a m i e n t o necesario. C u a n d o el breve llegaba, el rey ordenaba su r e c o n o c i m i e n to p o r el fiscal del C o n s e j o R e a l , e n v i a b a a continuacin una carta al C o n s e j o de la S u p r e m a y al secretariado d e l R e a l Patronato pidindoles que r e c i b i e s e n el breve (el decano d e l C o n s e j o deba besarlo y colocrselo sobre la cabeza, declarando obedecer lo que se ordenaba e n e l m i s m o e n nombre d e l Consejo). E l secretario d e l C o n s e j o deba ir entonces a besar la m a n o al i n q u i s i d o r general nombrado, dndole la n o t i c i a de la aceptacin y pidindole que fijase u n a f e c h a p a r a t o m a r posesin d e l cargo. D e c i d i d o s el da y la h o r a , el secretario adverta a los consejeros que estuviesen presentes en la c e r e m o n i a y,

Innocentius Taurisano, O.P., Series chronologica commissariorum S. Romanae Inquisitionis ab anno 1542 ad annum 1916, en Hierarchia Ordinis Praedicatorum, Roma, Un. Typ. Manuzio, 1916, pp. 67-78.
3

en concreto, a los dos m i e m b r o s del C o n s e j o de C a s t i l l a que pertenecan a l C o n s e j o d e l a Inquisicin. E l da previsto, e l i n q u i s i d o r general llegaba al p a l a c i o c o n birrete, capa y e s c l a v i n a , acompaado por su f a m i l i a , que lo preceda. En la estancia anterior a la antecmara, el secretario ms antiguo sala a r e c i b i r al nuevo i n q u i s i d o r general, c o n ducindolo hasta la sala de los estados, donde se sentaban los c o n sejeros, secretarios y relatores. El i n q u i s i d o r general entraba por la p r i m e r a puerta y se descubra, al m i s m o tiempo que todos los presentes se levantaban y permanecan en pie delante de los asientos c o n las cabezas tambin descubiertas. El i n q u i s i d o r general se diriga al b a l daquino (que i n d i c a b a su lugar en la mesa), saludaba a los presentes, que le devolvan el saludo, se i n c l i n a b a ante la c r u z y, una v e z frente a su asiento, peda el respeto de todos y anunciaba que Su S a n t i d a d lo haba n o m b r a d o i n q u i s i d o r g e n e r a l . Despus peda al secretario el b r e v e , que tocaba a l m i s m o t i e m p o que haca u n a genuflexin. E l secretario lo lea frente a todos los asistentes, que permanecan en pie y se ponan los birretes tras la lectura d e l n o m b r e d e l p a p a . F i n a l mente, el secretario devolva el breve al i n q u i s i d o r general, q u i e n lo besaba y se lo c o l o c a b a sobre la cabeza, declarando aceptar la j u r i s diccin que se le atribua y todo lo que el papa le ordenaba (de nuevo todos los que all estaban se descubran). L o s presentes en la sala se sentaban, se cubran la cabeza y el i n q u i s i d o r general tocaba la c a m p a n i l l a para que los porteros abriesen l a sala d e los c o n v i d a d o s . E l i n q u i s i d o r general haca entonces un discurso al C o n s e j o , en el que reconoca la g r a c i a que le haba sido c o n c e d i d a por el rey y p o r el papa, hablaba de sus intenciones, de sus deberes y de los deberes del C o n s e j o ; discurso a l que responda e l decano del propio C o n s e j o . E l i n q u i s i d o r general tocaba de nuevo la c a m p a n i l l a , los relatores salan y l c o m e n z a b a a d i s t r i b u i r gracias segn los usos ( n o m b r a m i e n t o del secretario de su cmara, perdones diversos, gratificaciones para los m i e m b r o s d e l C o n s e j o , etc.). F i n a l m e n t e , se levantaba y, despus de l, todos los consejeros, que se organizaban en dos filas p o r orden d e antigedad. E l i n q u i s i d o r g e n e r a l p a s a b a entonces a l a s a l a d e recepciones, donde los consejeros entraban a v i s i t a r l o , s i e m p r e p o r orden. A l f i n a l d e l a v i s i t a , e l i n q u i s i d o r general los acompaaba hasta la puerta de la sala, donde se despeda de ellos, comenzando por el de m a y o r antigedad y acabando p o r el ms reciente. L o s m i n i s t r o s y oficiales del C o n s e j o entraban entonces en la sala de recepciones para besar la m a n o del i n q u i s i d o r general a m e d i d a el secretario ms a n t i guo anunciaba sus nombres. T e r m i n a d a esta c e r e m o n i a en el p a l a c i o , e l i n q u i s i d o r g e n e r a l peda a u d i e n c i a a l rey p a r a besarle l a m a n o , escriba al papa para participarle su aceptacin y enviaba una carta a los tribunales de distrito en la que les i n f o r m a b a de su toma de posesin del cargo, c o n f i r m a b a a los inquisidores y ministros en sus pues-

etrato de Fernando Nio de Guevara, cardenal, arzobispo de Sevilla e inquisidor eneral (entre 1599 y 1600), pintado por El Greco hacia 1600 y conservado en el 'etropolitan Museum de Nueva York. Es un caso tpico de investidura y renunia del cargo por imposicin del rey en un momento turbulento para las quisiciones espaola y portuguesa. Independientemente de los aspectos poltis que rodean la vida del cardenal, no hay dudas acerca de la modernidad de postura en la que se le representa, acentuada por el hecho de haberse hecho tratar con lentes. Vd. el estudio de Michael Scholz-Hansel, El Greco. Der rossinquisitor. Neues Licht auf die Schwarze Legende, Frankfurt, Fischer, 1991.

s y peda una l i s t a de f u n c i o n a r i o s , supernumerarios y de puestos vacantes . El relato que h e m o s tratado de r e s u m i r aqu data de finales d e l siglo x v n y nos muestra el rito de investidura del inquisidor general en u m a y o r c o m p l e j i d a d (las notas al margen nos informan de que los rasos esenciales del rito fueron observados por Sotomayor, A r c e , N i t h a r d , alladares y R o c a b e r t i , es decir, desde 1632). En el m i s m o se puede apreciar una cierta especializacin ceremonial de los espacios interiores del palacio, la complicacin de la etiqueta en la sala de los estados, el m i m e t i s m o c o n las prcticas jurdicas consagradas en las ms altas esferas (el perdn, el n o m b r a m i e n t o y la gratificacin que acompaan a la investidura) y la trasferencia de las formas de reverencia consagradas por la C o r o n a y por la jerarqua eclesistica, c o m o en el caso d e l b e s a m a n o s , c u y o s orgenes m e d i e v a l e s e n e l r i t u a l h i s p a n o d e
4

A H N , Inq., Libro 500, fls. 13r-16r.

vasallaje son bien c o n o c i d o s . La r e c i p r o c i d a d de los gestos es v i s i b l e en las formas de reverencia y de salutacin, pero en los momentos c l a v e (entrada, v i s i t a , presentacin de h o m e n a j e y b e s a m a n o s ) se pone de relieve la asimetra, es decir, la desigualdad en el status y la s u p e r i o r i d a d d e l i n q u i s i d o r g e n e r a l . E s necesario, c o n todo, v o l v e r atrs en el tiempo para comprender mejor la extraordinaria c o m p l e j i dad de la c e r e m o n i a desarrollada a lo largo d e l s i g l o x v n .
5

A p r i n c i p i o s d e l s i g l o x v i e x i s t e an l a preocupacin d e c m o hacer pblico el nombramiento del nuevo inquisidor general. En 1507, F r a n c i s c o Jimnez de C i s n e r o s , a r z o b i s p o de T o l e d o , mand fijar u n a provisin c o n el a n u n c i o de su n o m b r a m i e n t o en las puertas de la catedral de S e v i l l a y de T o l e d o . En 1547, el rito de aceptacin d e l n o m b r a m i e n t o de Fernando Valds se h i z o en sus casas, en presencia de tres consejeros, d e l fiscal, de un relator y de dos secretarios del C o n s e j o . Tras la lectura d e l breve, Valds lo bes y se lo c o l o c sobre la cabeza, declarando que lo aceptaba y comprometindose a obedecer todo l o que e n e l m i s m o s e o r d e n a b a . L a c e r e m o n i a d e i n v e s t i d u r a de D i e g o de E s p i n o s a , en 1566, es en todo semejante a la anterior, c o n la presencia aadida d e l receptor y d e l a l g u a c i l m a y o r . En 1619, encontramos una carta enviada por el nuevo inquisidor general al C o n s e j o , en la que aqul subraya la g r a c i a que le haba sido c o n c e d i d a p o r el r e y : S u M a g e s t a d fue s e r v i d o de n o m b r a r n o s a nuestro m u y santo padre P a u l o Q u i n t o p o r I n q u i s i d o r G e n e r a l y Su B e a t i t u d a tenido por b i e n probeerme para tan santo ministerio . En esa poca, por otro lado, se haba establecido ya la tradicin de que el rey enviase una carta al C o n s e j o en la que peda la ejecucin d e l breve, acentuando el hecho de que se trataba de su eleccin y de su v o l u n t a d . E n u n a carta e x p e d i d a e n 1627, F e l i p e I V afirmaba: nombr para e l d i c h o cargo a l m u y reverendo e n C h r i s t o padre cardenal D o n A n t o n i o Z a p a t a d e m i consejo d e e s t a d o . E l r i t o d e aceptacin, e n u n s i g l o , pas de u n a c e r e m o n i a restringida en la casa d e l nuevo i n q u i s i d o r a u n a c e r e m o n i a rodeada de p o m p a en la sede de la Inquisicin, en presencia de decenas de personas y seguida de otras ceremonias s i g n i f i c a t i v a s , c o m o e l b e s a m a n o s a l rey p o r parte d e l n u e v o i n q u i s i d o r general, a m o d o de homenaje y de agradecimiento.
6 7 8 9 10

Hilda Grassotti, Las instituciones feudo-vasallticas en Len y Castilla, tomo I, Spoleto, Centro Italiano di Studi sull'Alto Medioevo, 1969, pp. 141-162; Jacques Le Goff, Le rituel symbolique de vassalit, en Pour une autre Moyen ge, Paris, Gallimard, 1977. A H N , Inq., Libro 1279, fi. 132r. Ibidem, fl. 179r. A H N , Inq., Libro 1232, fl. 71r. A H N , Inq., Libro 1233, fis. 74v-75r. A H N , Inq., Libro 1279, fis. 53v-54r.
5 6 7 8 9 10

L a i n v e s t i d u r a d e l i n q u i s i d o r general asume as u n n u e v o s i g n i f i cado, pues su status se a f i r m a a travs de una c e r e m o n i a de prestigio en la p r o p i a sede d e l t r i b u n a l , que transcurre en las instalaciones de trabajo d e l C o n s e j o y e n las i n s t a l a c i o n e s p r i v a d a s d e l i n q u i s i d o r general. P o r otro l a d o , esta c e r e m o n i a es u n a f o r m a de expresin de la jerarqua de los m i e m b r o s y f u n c i o n a r i o s d e l C o n s e j o y, al m i s m o t i e m p o , de la fuente de poder, que se representa simblicamente por m e d i o de los n o m b r a m i e n t o s , los perdones y las gratificaciones ritual e s . S i n e m b a r g o , desde e l p r i n c i p i o , e l e l e m e n t o que s e m a n t i e n e inalterable en el rito de i n v e s t i d u r a es el de la aceptacin d e l breve p o r parte d e l n u e v o i n q u i s i d o r general, q u i e n besa el documento, se lo c o l o c a sobre la c a b e z a descubierta y d e c l a r a aceptarlo, obedeciendo su contenido (el c e r e m o n i a l se c o m p l i c a c o n la introduccin de determ i n a d a s f o r m a s , c o m o tocar el d o c u m e n t o antes de su l e c t u r a y la genuflexin en seal de reverencia, al m i s m o t i e m p o que el decano d e l C o n s e j o c o m i e n z a a i m i t a r los gestos de o b e d i e n c i a al breve). Es p o s i b l e apreciar en esto u n a c o n t i n u i d a d de los gestos de v a s a l l a j e adaptados a u n a situacin en la que q u i e n propone y q u i e n delega los poderes no estn presentes. As, besar el documento s i m b o l i z a el c o n trato de fidelidad y su c o l o c a c i n sobre la c a b e z a , la sujecin y la obediencia. Este ltimo gesto, c o n todo, requiere algunas aclaraciones que nos l l e v a n a tratar el p r o b l e m a de las representaciones seculares de la m a n o de D i o s . El gesto, de hecho, sustituye en cierta f o r m a a la imposicin de manos d e l superior que consagra al investido (como hace el obispo en el rito de la ordenacin de los sacerdotes), un gesto de agregacin que define al m i s m o tiempo las relaciones verticales de solidaridad .
11

L a i n v e s t i d u r a d e l i n q u i s i d o r general asume u n l u g a r cada v e z ms importante e n e l sistema r i t u a l d e l t r i b u n a l . C o n todo, e s necesario que fijemos tambin nuestra atencin sobre los efectos exteriores de esta c e r e m o n i a , c o n el objeto de saber en qu m e d i d a el cargo supona realmente un aumento d e l c a p i t a l simblico de las personas n o m b r a das y un instrumento en las estrategias de poder en las que se vean i n v o l u c r a d a s . E n este s e n t i d o , l a visin ms n e g a t i v a p a r a e l caso espaol es la de M i g u e l A v i l e s Fernndez, que subraya el hecho de que el n o m b r a m i e n t o de los i n q u i s i d o r e s generales, en ciertos casos ( M a n r i q u e , T a v e r a , Loasa y Valds), t u v o l u g a r en un perodo de decadencia de sus carreras, despus de haber desempeado funciones ms i m p o r t a n t e s , c o m o l a s d e p r e s i d e n t e d e otros c o n s e j o s d e l a

Vd. Giuseppe Cocchiara, // linguaggio del gesto (1.* ed. 1932), Palermo, Sellerio, 1977, sobre todo, pp. 57-62; Jean-Claude Schmitt, La raison des gestes dans l'Occident mdival, Paris, Gallimard, 1990, pp. 93-133 (vd. encuademacin del siglo ix-gr. X X V ) .
11

Monarqua y, en concreto, el C o n s e j o R e a l . L o s argumentos de A v i l e s son inteligentes, pues se construyen sobre la base d e l a f o r i s m o eclesistico non removeatur, sed promoveatur, a u n q u e el p r o p i o autor reconoce que es necesario m a t i z a r el anlisis d e l generalato i n q u i s i t o rial. L o s otros casos que refiere para los siglos xv y x v i muestran que el cargo, por el c o n t r a r i o , funcion c o m o trampoln a la hora de desar r o l l a r carreras p e r s o n a l e s . I n c l u s o en los casos m e n c i o n a d o s , hemos de ser ms prudentes, ya que es necesario a m p l i a r el c a m p o de anlisis a los grupos interesados en la ocupacin y en la gestin estratgica de los cargos superiores de la Monarqua, pues sabemos c m o la f u n cin de i n q u i s i d o r g e n e r a l poda suponer un t r i u n f o aadido en los c o n f l i c t o s de poder entre los bandos presentes en la corte. P o r otro l a d o , la i m p o r t a n c i a poltica d e l cargo se hace patente en la extrema v u l n e r a b i l i d a d de l o s personajes elegidos a los c a m b i o s que se p r o d u c e n en el c a m p o d e l poder. De hecho, de los 45 inquisidores generales espaoles n o m b r a d o s entre 1483 y 1818, 16 t u v i e r o n que d i m i t i r , nica m a n e r a de alejar a un personaje i n c m o d o de un l u g a r c l a v e . Tericamente e l i n q u i s i d o r general era i n v e s t i d o para toda l a v i d a , p u d i e n d o tan slo ser sustituido por el papa. D e s d e el p r i n c i p i o , s i n embargo, la dimisin se c o n c i b i c o m o una solucin (v.g.: el segundo i n q u i s i d o r g e n e r a l , D i e g o D e z a , a l que s e l e o b l i g a presentar l a dimisin en 1507). L o s casos ms s i g n i f i c a t i v o s , pues suponen u n a modificacin de la relacin de fuerzas polticas, son los d e l a r z o b i s p o Fernando Valds en 1566, F r . L u i s de A l i a g a en 1621, Juan E v e r a r d o N i t h a r d en 1669 y B a l t a s a r de M e n d o z a y S a n d o v a l en 1 7 0 5 . F i n a l m e n t e , es necesario encuadrar a los inquisidores generales en su r e s p e c t i v o contexto s o c i a l . G e n e r a l m e n t e , e n los s i g l o s x v i y x v i i , proceden d e l g r u p o de la n o b l e z a , sobre todo a partir del n o m b r a m i e n to de A l o n s o M a n r i q u e en 1523, s i n embargo, a lo largo d e l s i g l o x v m se aprecia u n a disminucin en la calidad s o c i a l de los i n q u i s i d o r e s generales. En su mayora, stos son clrigos seculares (tan slo siete pertenecen a rdenes r e l i g i o s a s , entre los cuales, seis son d o m i n i c o s y uno es franciscano), casi todos son obispos o arzobispos, aprecindose en el s i g l o x v i u n a cierta alternancia entre los arzobispos de T o l e d o y S e v i l l a a la h o r a de ocupar el cargo, a la que sigue u n a prdida de status en los siglos x v i i y x v m . P o r otro lado, casi todos son m i e m bros d e l C o n s e j o de E s t a d o , si b i e n el acceso al cargo de presidente
12

Miguel Aviles Fernndez, Los inquisidores generales: estudio del alto funcionarado inquisitorial en los siglos xv y xvn, Ifigea, I, 1984, pp. 77-96. " Vd. Joaqun Prez Villanueva, en la obra que dirige con Bartolom Escandell Bonet, Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, vol. I, El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Inquisicin (1478-1834), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1984, pp. 1028-1035.
12

d e l m i s m o slo s e p r o d u c e e n e l s i g l o x v i (as c o m o e n e l caso d e regente o de g o b e r n a d o r ) . L a i n v e s t i d u r a d e i n q u i s i d o r e s generales e n P o r t u g a l s i g u e , e n general, e l m o d e l o espaol. E l r i t o d e aceptacin d e l a b u l a d e f u n d a cin de 1536 (vd. cap. L a fundacin) contiene elementos idnticos los ritos de i n v e s t i d u r a espaoles que se reproducen en las c e r e m o nias posteriores. L a evolucin d e l r i t o presenta las m i s m a s caractersticas de paso de una pequea c e r e m o n i a p r i v a d a en la r e s i d e n c i a del n u e v o i n q u i s i d o r general a u n a c e r e m o n i a de gran i m p a c t o en la sede d e l t r i b u n a l , donde se acentan simblicamente los lazos de s o l i d a r i ad de c u e r p o y de diferenciacin jerrquica. C o n todo, no h e m o s encontrado u n a descripcin tan detallada d e l c e r e m o n i a l que nos h a y a p e r m i t i d o comparar, en el transcurso de los m i s m o s perodos, la c o m p l e j i d a d r e l a t i v a a l c a n z a d a por el rito en ambos reinos. An as, cabe sealar algunas diferencias. A c o m i e n z o s d e l s i g l o x v n . es el C o n s e j o el que se encarga de dar la n o t i c i a del n o m b r a m i e n t o del nuevo i n q u i sidor general a los tribunales de distrito, los cuales deben a c o n t i n u a cin e s c r i b i r u n a carta de salutacin al recin l l e g a d o , agradecindole el hecho de haber aceptado las funciones de gobierno y de proteccin el Santo O f i c i o y de sus m i n i s t r o s (sic). En d i c h a carta, se insista e f o r m a explcita en este ltimo aspecto, que resultaba de inters nediato, pues incida sobre la promocin p r o f e s i o n a l de los agentes, obre la que el i n q u i s i d o r general deba velar. En u n a carta d e l 16 de brero de 1602, los i n q u i s i d o r e s de Combra saludan al n u e v o i n q u i i d o r general, D. A l e x a n d r e de B r a g a n c a , y expresan su deseo de que ejerza su cargo por m u c h o s aos para g l o r i a de D i o s y defensa de su fe y b i e n de sus m i n i s t r o s [...] c o n f i a n d o que p o r m e d i o de V . S . sus trabajos sern p r e m i a d o s .
14 15

C o n todo, l a verdadera d i f e r e n c i a entre las dos I n q u i s i c i o n e s , e n este mbito, no es de orden ritual. T i e n e que ver, por u n a parte, c o n el o r i g e n s o c i a l d e l o s i n q u i s i d o r e s g e n e r a l e s , an ms e l e v a d o e n P o r t u g a l que en Espaa; y, por otra, c o n el grado de implicacin polt i c a de los m i s m o s , tambin ms importante en el caso portugus. El p r i m e r i n q u i s i d o r general fue e l franciscano D . D i o g o d a S i l v a , obispo de C e u t a y confesor d e l rey Juan III, que ejerci n o m i n a l m e n t e las funciones de i n q u i s i d o r general durante tres aos (1536-1539) hasta su dimisin p o r alegados m o t i v o s de s a l u d , siendo sustituido por el h e r m a n o d e l rey, el infante D. E n r i q u e (en esa poca, ya a r z o b i s p o de B r a g a , futuro arzobispo de E v o r a y de L i s b o a , legado p a p a l , cardenal,

Teresa Snchez Rivilla, Sociologa de Inquisidores Generales y Consejeros, en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.), op. cit., vol. II, Las estructuras del Santo Oficio, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1993, pp. 715-722. A N T T , CGSO, Livro 95, doc. 59.
14 15

regente d e l R e i n o entre 1563 y 1568 y rey entre 1578 y 1 5 8 0 ) . D. E n r i q u e fue, en la prctica, el p r i m e r i n q u i s i d o r general, responsable d e l establecimiento de los tribunales de distrito, de las primeras i n s trucciones y reglamentos, as c o m o de la p r i m e r a estructuracin de los rganos de c o n t r o l . A d e m s , m a n t u v o sus f u n c i o n e s de i n q u i s i d o r general hasta 1579, formando a las dos primeras generaciones de f u n c i o n a r i o s d e l t r i b u n a l . S u p e s o p o l t i c o , tanto e n e l mbito d e l a Iglesia c o m o d e l E s t a d o , que l m i s m o fue aumentando a lo largo de su v i d a , le permiti i m p l a n t a r la Inquisicin s i n grandes c o n f l i c t o s j u r i s d i c c i o n a l e s c o n los obispos. A l f i n a l d e s u v i d a , e l t r i b u n a l era y a un rgano estable e i m p l a n t a d o en la v i d a c o t i d i a n a d e l R e i n o .
16

El cardenal D. E n r i q u e no es el nico caso de investidura de m i e m bros de la f a m i l i a real al frente de la Inquisicin. El archiduque A l b e r t o , virrey de Portugal bajo Felipe n, hijo del emperador M a x i m i l i a n o , a c u mul sus funciones polticas c o n las de inquisidor general; D. A l e x a n d r e de Braganca, hijo de los duques de Braganca y descendiente de los reyes portugueses, fue nombrado inquisidor general en 1602; D. A f o n s o , hijo del rey Juan I V , habra sido elegido para el cargo de inquisidor general hacia 1653, sin que obtuviese la confirmacin papal antes de acceder, l m i s m o , al t r o n o ; D. Jos de Braganca, hermano bastardo del rey Jos I, fue i n q u i s i d o r general durante un corto perodo, entre 1758 y 1760, fecha en que tuvo que exiliarse por motivos polticos. Otros i n q u i s i d o res s a l i e r o n d e l a p r i m e r a n o b l e z a d e l R e i n o . D . Jorge d e A l m e i d a , arzobispo de L i s b o a , n o m b r a d o i n q u i s i d o r general en 1578, era h i j o d e l capitn de S o f a l a ; D. F r a n c i s c o de Castro, obispo de G u a r d a , n o m brado i n q u i s i d o r general en 1630, era nieto d e l virrey de India, D. Joo de C a s t r o ; D. Pedro de Lencastre posea el ttulo de duque de A v e i r o cuando fue nombrado i n q u i s i d o r general en 1671; el cargo pas a c o n tinuacin a ser ocupado por sus familiares, D. Verssimo de Lencastre, arzobispo de B r a g a (nombrado i n q u i s i d o r general en 1676) y D. Jos de Lencastre, obispo de Leira (nombrado i n q u i s i d o r general en 1693); D. Joo C o s m e da C u n h a , arzobispo de E v o r a , gobernador de las j u s t i cias y m i e m b r o d e l C o n s e j o de Estado, era hijo de los C o n d e s de Sao V i c e n t e (fue nombrado i n q u i s i d o r general en 1770).
17

C a s i todos los inquisidores generales portugueses eran ya obispos en el m o m e n t o de su n o m b r a m i e n t o , algunos fueron p r o m o v i d o s al

Francisco Bethencourt, Henri, Cardinal, en R. Aubert, Dictionnaire d'Histoire et Gographie Ecclsiastique, fase. 136, vol. XXIII, Pars, Letouzay et An, 1990, cois. 1207-1213. Fr. Pedro Monteiro, Catlogo dos deputados do Conselho Geral da Santa Inquisifo, en Collecam dos documentos, estatutos e memorias da Academia Real da Historia Portuguesa, vol. I, Lisboa, Pascoal da Sylva, 1721 (no hemos podido encontrar otros datos que confirmen esta informacin).
16 17

cardenalato y a menudo ejercan cargos polticos de m a y o r importancia. A p a r t e de casos b i e n conocidos c o m o los d e l cardenal D. E n r i q u e y el archiduque A l b e r t o , D. Jorge de A l m e i d a , por ejemplo, fue uno de los gobernadores del R e i n o nombrados por el cardenal D. E n r i q u e antes de m o r i r en 1580, D. Pedro de C a s t i l h o fue en dos ocasiones nombrado virrey (en 1605-1608 y en 1612-1613), el cardenal D. N u n o da C u n h a , i n q u i s i d o r g e n e r a l entre 1707 y 1750, era m i e m b r o d e l C o n s e j o de E s t a d o e idnticas f u n c i o n e s desempe D. Incio de S a o C a e t a n o , nombrado i n q u i s i d o r general en 1 7 8 7 . Si se c o m p a r a la acumulacin de cargos entre los inquisidores generales de las dos Monarquas ibricas, sobre todo en lo que a la participacin en los consejos y en los grandes tribunales d e l Estado se refiere, la implicacin poltica de los inquisidores generales portugueses es an m a y o r que la de sus colegas espaoles. Para un total de veinte dignatarios, catorce ejercieron funciones polticas y administrativas en la Monarqua portuguesa, mientras que en Espaa la relacin es de diecisiete en un u n i v e r s o de treinta inquisidores generales, nombrados entre 1483 y 1717 .
18 19

O t r a diferencia entre Portugal y Espaa en relacin c o n los i n q u i s i dores generales es que, en el p r i m e r caso, se registran menos dimisiones impuestas por el rey, lo que puede querer d e c i r que los i n q u i s i d o r e s generales portugueses c o n s i g u i e r o n g o z a r de un p o d e r poltico ms importante y autnomo. Adems de la dimisin d e l p r i m e r i n q u i s i d o r general, que n u n c a ha sido esclarecida (veremos que nunca ejerci r e a l mente el cargo), las nicas d i m i s i o n e s que se p r o d u c e n tienen lugar durante el perodo de unificacin de la C o r o n a c o n C a s t i l l a y en el perodo d e gobierno d e P o m b a l . As, e l i n q u i s i d o r general D . A n t o n i o M a t o s d e N o r o n h a , n o m b r a d o e n 1596, d e j d e ejercer e l cargo d e f o r m a regular en 1598; su sucesor, D. Jorge de A l m e i d a , elegido por el rey en 1600, nunca fue c o n f i r m a d o por el papa y no lleg a tomar posesin d e l c a r g o , siendo s u s t i t u i d o por D . A l e x a n d r e d e B r a g a n ? a e n 1602. Este ejerci sus funciones durante al menos un ao, hasta su prom o c i n al arzobispado de E v o r a en octubre de 1 6 0 3 . A continuacin,
20

Estas informaciones forman parte de una base de datos que hemos organizado sobre todos los magistrados de la Inquisicin portuguesa. Los documentos sobre el nombramiento y la toma de posesin de los inquisidores generales se conservan en el A N T T , CGSO, Livros 136 y 137. Para el caso espaol hemos utilizado la lista de los inquisidores generales y miembros del Consejo elaborada por Jos Martnez Milln y Teresa Snchez Rivilla, El consejo de la Inquisicin (1483-1700), Hispania Sacra, X X X V I , 73, 1984, pp. 71-193 (infelizmente, como el ttulo indica, la lista concluye a finales del siglo XVII). Vd. Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisico (15731615), Revista de Historia das Ideias, 9, 1987, pp. 191-228. Otros elementos se pueden recoger en la correspondencia entre los inquisidores generales, el Conselho Geral y la corte de Madrid; A N T T , C G S O , Livro 92, fls. 83r-86v, 116r-118r, 122v-124v, 130r, 170r, 172r-173v.
18 19 20

todos los inquisidores generales mueren en el e j e r c i c i o de sus f u n c i o nes, a e x c e p c i n d e l caso ya referido d e l h e r m a n o bastardo d e l rey Jos I , f o r z a d o a d i m i t i r e n 1760. E l e p i s o d i o ms i l u s t r a t i v o d e l poder de los i n q u i s i d o r e s generales es el de D. F r a n c i s c o de C a s t r o , q u i e n gobern el t r i b u n a l entre 1630 y 1653, h a b i e n d o s o b r e v i v i d o a l a restauracin d e l a i n d e p e n d e n c i a d e l R e i n o e n 1640. C a s t r o , d e hecho, perteneca al partido espaol, siendo detenido en 1641 j u n t o a l a r z o b i s p o d e B r a g a , e l marqus d e V i l a R e a l , e l conde d e C a m i n h a y el conde de A r m a m a r bajo la acusacin de conspiracin. No slo escap a la ejecucin (como el arzobispo de B r a g a , el p r i n c i p a l c o n s p i r a d o r , que muri en prisin), s i n o que se le r e s t i t u y e r o n sus ttulos y d i g n i d a d e s , s i e n d o l i b e r a d o en 1643 (con fiestas o r g a n i z a das p o r el Conselho Geral y p o r los t r i b u n a l e s de d i s t r i t o ) , tras haber c o n v e n c i d o al t r i b u n a l regio de su espritu de o b e d i e n c i a . D u r a n t e los ltimos d i e z aos de su v i d a , sigui teniendo fuertes e n f r e n t a m i e n t o s c o n el rey, sobre todo, d e b i d o a la persecucin i n q u i s i t o r i a l desencadenada c o n t r a los j u d e o c o n v e r s o s que f i n a n c i a b a n l a guerra de i n d e p e n d e n c i a , pero lo c i e r t o es que el r e y n u n c a c o n s i g u i su dimisin .
21 22

E l p o d e r d e l Conselho Geral d e l a Inquisicin p o r t u g u e s a fue r e c o n o c i d o jurdicamente a travs d e l reglamento de 1570 iyd. cap. L a organizacin), si b i e n , en r e a l i d a d , ejerci d i c h o poder al menos desde la dcada de 1560-1570, aumentando su esfera de competencias e interviniendo de f o r m a a c t i v a en el gobierno del tribunal. L o s p r i meros i n q u i s i d o r e s generales d e l e g a r o n a m e n u d o sus funciones en los m i e m b r o s d e s u consejo. E s e l caso d e D . D i o g o d a S i l v a , q u i e n design a D. Joo de M e l para ejercer sus poderes y tomar cuenta de la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l el 3 de enero de 1537, cuando fue a v i s i t a r su d i c e s i s ; delegacin sta que se r e n o v el 11 de n o v i e m b r e de 1538 hasta s u dimisin e n 1539. E s e l caso a s i m i s m o d e l c a r d e n a l D . E n r i q u e , q u i e n deleg sus poderes e n e l m i s m o D . Joo d e M e l e l 26 de j u l i o de 1539, inmediatamente despus de su i n v e s t i d u r a c o m o i n q u i s i d o r g e n e r a l ; delegacin que h i z o de n u e v o el 7 de j u n i o de 1 5 6 1 . E s e l caso, f i n a l m e n t e , d e l archiduque A l b e r t o , q u i e n nombr, el 7 de agosto de 1593, a D. A n t o n i o M a t o s de N o r o n h a presidente d e l Conselho Geral c o n el objeto de que lo sustituyese en sus f u n c i o 23

Francisco Manuel de Melo, Tcito portuguez. Vida e morte, dittos e feytos de el-rei Dom Joo IV (edicin de Afrnio Peixoto et alii). Rio de Janeiro, Academia Brasileira das Letras, 1940, pp. 87-95; Lus de Meneses, Historia de Portugal restaurado, tomo I, Lisboa, Joo Galro, 1679, Livro V, pp. 273-275 y 287. Antonio Baio, El-rei D. Joo IV e a Inquisio, Anais da Academia Portuguesa da Historia, 1.* srie, 6, 1942, pp. 9-70; id., Episodios dramticos da Inquisio, 2.' ed., Lisboa, Seara Nova, 1953, pp. 287-401. A N T T , C G S O , Livro 92, fis. 39r-41v.
21 22 23

nes, delegndole todos sus poderes hasta el n o m b r a m i e n t o de ste c o m o i n q u i s i d o r general el 12 de j u n i o de 1 5 9 6 . L a carrera d e D . A n t o n i o M a t o s d e N o r o n h a e s u n c l a r o ejemplo de las oportunidades abiertas en este perodo por la Inquisicin. De o r i g e n portugus, N o r o n h a c o m i e n z a s u a c t i v i d a d e n Espaa c o m o inquisidor de Toledo, siendo nombrado miembro del Consejo de la S u p r e m a el 20 de m a y o de 1581. Trasladado a P o r t u g a l , fue c o n f i r m a do c o m o o b i s p o de E l v a s el 17 de n o v i e m b r e de 1591, siendo n o m brado para el C o n s e j o R e a l y para el C o n s e j o de la Inquisicin el 23 de n o v i e m b r e de 1592. No es ste, s i n e m b a r g o , el nico caso de una carrera c o n xito e n l a c i m a d e l t r i b u n a l , resultado d e l a acumulacin de otros cargos importantes d e l E s t a d o y/o de la Iglesia. D. P e d r o de C a s t i l h o c o m e n z su v i d a profesional c o m o diputado de la Inquisicin d e C o m b r a e n 1 5 7 5 , antes d e ser n o m b r a d o o b i s p o d e A n g r a ( A z o r e s ) en 1578 y de Leira en 1583, i n q u i s i d o r general en 1604 y v i r r e y de P o r t u g a l en dos ocasiones, en 1602 y en 1612. D. Verssimo de L e n c a s t r e , por su parte, desarroll prcticamente toda su carrera en l a Inquisicin, pues c o m e n z s i e n d o d i p u t a d o d e l t r i b u n a l d e E v o r a en 1644, i n q u i s i d o r del m i s m o tribunal tambin en 1644, i n q u i s i d o r de L i s b o a en 1660, diputado del Conselho Geral en 1664, arzobispo de B r a g a en 1670 y m i e m b r o del C o n s e j o de Estado e i n q u i s i d o r general en 1676.
24

El Conselho Geral aprovech los perodos de sede vacante para hacerse c o n funciones reservadas al i n q u i s i d o r general, bajo el pretext o d e mantener e l f u n c i o n a m i e n t o burocrtico d e l a institucin. E l p r i m e r perodo de inestabilidad en la cabeza del tribunal fue el de 15981602, m o m e n t o en el que el C o n s e l h o G e r a l pidi autorizacin al rey para poder n o m b r a r funcionarios, concretamente inquisidores, y para p e r m i t i r la realizacin de autos de f e . El segundo perodo de sede vacante fue ms largo, entre 1653 y 1671, d e b i d o a las guerras de la Restaurando y el rechazo papal a reconocer al R e i n o hasta la c e l e b r a cin de la paz c o n C a s t i l l a en 1668 (todos los n o m b r a m i e n t o s de cargos eclesisticos dependientes de la C u r i a r o m a n a quedaron b l o q u e a dos en este t i e m p o ) . El tercer perodo de sede vacante coincidi c o n la m a y o r parte d e l gobierno de P o m b a l , entre 1750 y 1769 (a excepcin de los dos aos de e j e r c i c i o d e l cargo por D. Jos, entre 1758 y 1760, f e c h a de su dimisin). L o s m i e m b r o s d e l Conselho Geral t u v i e r o n siempre un status equivalente al de m i e m b r o s d e l C o n s e j o R e a l (reco25

A N T T , C G S O , Livro 136, fls. 79v-83r. Sobre la carrera en Espaa, vd. Jos Martnez Milln y Teresa Snchez Rivilla, loe. cit., p. 52. Cabe sealar que el Conselho Geral escribi una carta a Felipe II el 28 de mayo de 1595, en la que elogiaba a D. Antonio Matos de Noronha y lo propona como inquisidor general; A N T T , C G S O , Livro 92, fls. 61v-62r. A N T T , C G S O , Livro 88, seceo portaras regias, doc. 3.
24 25

n o c i d o despus de 1570), pero su posicin se ve reforzada c o n el rey J u a n V, q u i e n , a partir de 1730, otorga el ttulo de consejero de Estado a los consejeros de la Inquisicin, y, sobre todo, c o n el gobierno de P o m b a l , que consideraba expresamente al C o n s e j o de la Inquisicin c o m o u n T r i b u n a l d e l a Monarqua, independiente d e R o m a . L a p r i n c i p a l d i f e r e n c i a entre e l C o n s e j o d e l a Inquisicin p o r t u gus y su h o m l o g o espaol r a d i c a en sus competencias a la hora de n o m b r a r a los consejeros. En el caso portugus, son los inquisidores generales quienes n o m b r a n a los m i e m b r o s de su C o n s e j o , tras c o n sultar c o n el r e y ; en el caso castellano sucede al contrario, es decir, son los reyes quienes e l i g e n a los c o n s e j e r o s , tras c o n s u l t a r c o n el i n q u i s i d o r general en e j e r c i c i o . En Espaa, p o r tanto, se acenta el estatuto de consejo de la Monarqua, aunque la c o n t i n u i d a d y la estab i l i d a d de ambos C o n s e j o s es algo que se asienta prcticamente desde e l p r i n c i p i o d e s u f u n c i o n a m i e n t o . E n e l caso portugus, durante las dcadas de 1540 a 1560, en ocasiones, se a c u m u l a n las funciones de consejero y de i n q u i s i d o r y se puede apreciar adems u n a cierta r e l a cin personal entre los consejeros y el i n q u i s i d o r general en ejercicio, lo que e x p l i c a los c a m b i o s frecuentes y el carcter t e m p o r a l de los personajes que p a r t i c i p a n en el C o n s e j o (hay personas que asisten a las r e u n i o n e s d e l m i s m o s i n i n v e s t i d u r a f o r m a l ) . S i n e m b a r g o , l a r e f o r m a d e l Conselho Geral r e a l i z a d a p o r e l c a r d e n a l D . E n r i q u e entre 1569 y 1570 supuso que los n o m b r a m i e n t o s fuesen estables y asegur la c o n t i n u i d a d burocrtica de la institucin (a partir de esta p o c a , l o s consejeros s l o s e n o m b r a n c u a n d o hay vacantes c o m o consecuencia de la muerte de su anterior titular o por su promocin a u n o b i s p a d o ) . L a eleccin r e g i a d e los consejeros e n Espaa estableca relaciones de f i d e l i d a d ms c o m p l e j a s , pues los consejeros deban respetar las decisiones d e l i n q u i s i d o r general en ejercicio, dentro de su mbito de competencias, siendo f o r m a l m e n t e considerados c o m o sus asesores. E l f i s c a l d e l C o n s e j o , sin embargo, l o n o m b r a e l i n q u i s i dor general, s i n que para e l l o tenga que consultar al m o n a r c a .
26 27

El r i t o de i n v e s t i d u r a de los consejeros y de los secretarios n o m b r a d o s p o r e l rey es, adems, i l u s t r a t i v o d e l a p o s i c i n que stos ostentan. De hecho, en el j u r a m e n t o sobre la c r u z y los E v a n g e l i o s , de p i e y c o n l a c a b e z a d e s c u b i e r t a , frente a l secretario ms v i e j o d e l C o n s e j o de la S u p r e m a , deben a f i r m a r explcitamente que ejercern sus cargos por n o m b r a m i e n t o real y que se c o m p r o m e t e n a guardar el secreto sobre todo lo que suceda en el t r i b u n a l . A continuacin, se

La lista de consejeros ha sido elaborada siguiendo criterios rigurosos por Maria do Carmo Jasmins Dias Farinha, Ministros do Conselho Geral do Santo Oficio, Memoria, 1, 1989, pp. 101-163. A H N , Inq., Libro 1252, fl. 268r-v.
26 27

d i r i g e n al i n q u i s i d o r general para besarle las manos y hacen u n a reverencia al resto de los consejeros por orden de antigedad, tomando los asientos que les estn reservados. En el caso d e l fiscal, d e l a l g u a c i l mayor, de los secretarios y d e l resto de los ministros nombrados p o r el i n q u i s i d o r general, se hace a s i m i s m o mencin en el juramento de la autoridad que les h a c o n c e d i d o tales o f i c i o s . E l n o m b r a m i e n t o d e l a l g u a c i l m a y o r es algo ms c o m p l i c a d o d e b i d o a la i m p o r t a n c i a de sus funciones. E n t r a en la sala d e l C o n s e j o c o n birrete y espada, presta juramento frente al secretario ms antiguo y se dirige al i n q u i s i d o r general para besarle las m a n o s ; en ese m o m e n t o , el consejero ms antiguo d a l a v a r a a l i n q u i s i d o r g e n e r a l , q u i e n l a entrega a l n u e v o a l g u a c i l mayor, c o m p l e t a n d o as su i n v e s t i d u r a ; a continuacin, c o n la vara e n l a m a n o , e l nuevo o f i c i a l besa las manos d e los consejeros. E l a l g u a c i l m a y o r o c u p a el ltimo asiento d e l estrado, j u n t o al fiscal, en todos los actos pblicos o secretos d e l C o n s e j o (gracia c o n c e d i d a por el rey, tras consultar al i n q u i s i d o r general, en 1 6 7 0 ) .
28

E l p r o b l e m a d e l n o m b r a m i e n t o d e los consejeros por e l rey tiene importantes consecuencias sobre el status y el p a p e l de los consejeros e n l a estructura d e poder d e l a Monarqua espaola. E l anlisis d e l conjunto de los 2 5 0 consejeros nombrados entre 1488 y 1715 permite llegar a algunas conclusiones interesantes . A s , 47 de estos consejeros (es decir, el 19%) fueron p r o m o v i d o s a obispos, si b i e n la m a y o r parte de estas p r o m o c i o n e s , 29, se concentra en los siglos xv y x v i ; tan s l o 8 6 ( 3 4 % d e l o s c o n s e j e r o s ) c o m e n z a r o n s u c a r r e r a e n l a Inquisicin o e j e r c i e r o n anteriormente otro cargo en el t r i b u n a l (el nmero de casos es m u y bajo en los siglos xv y x v i , un total de 7, es decir, el 9% de los consejeros de ese perodo, pero aumenta en el siglo x v n , c o n 2 2 casos e n l a p r i m e r a m i t a d y 4 7 e n l a segunda, respectivamente el 2 5 % y el 7 0 % de los consejeros nombrados). P o r otro lado, algunos consejeros desempearon cargos en los ms importantes c o n sejos y tribunales de la Monarqua espaola, antes d e l n o m b r a m i e n t o , despus o simultneamente (25 hasta 1600, lo que representa un 3 1 % de los nombrados en el perodo; 23 entre 1601 y 1650, lo que supone el 2 6 % de los nombrados; y 15 entre 1651 y 1700, lo que representa un 2 2 % de los nombrados). A p r i m e r a v i s t a , el cargo de consejero d e l Santo O f i c i o parece haber j u g a d o un papel de trampoln ms activo en el s i g l o x v i , ya que daba acceso a determinados cargos eclesisticos (obispados) y estaba ms relacionado c o n los otros consejos y t r i bunales d e l a Monarqua. D u r a n t e este p e r o d o , e l C o n s e j o estaba tambin ms abierto a los paracaidistas que no haban ejercido c o n
29

A H N , Inq., Libro 500, fls. 20v-23v. La base de nuestro anlisis es la lista de consejeros publicada por Jos Martnez Milln y Teresa Snchez Rivilla, loe. cit.
28 29

anterioridad otros cargos inquisitoriales (el 9 1 % de los n o m b r a d o s , lo que resulta a s o m b r o s o ) . C o n todo, los p r o p i o s consejeros pondrn reparos a esta prctica del nombramiento regio, pues entienden que, de esta forma, el nico premio al que los i n q u i s i d o r e s pueden aspirar es a ser nombrados para el C o n s e j o de la S u p r e m a . En u n a carta del 19 de septiembre de 1626, por ejemplo, el C o n s e j o acepta el n o m b r a miento d e G i l d e A l b o r n o z , antiguo regente d e l C o n s e j o d e N a v a r r a , si b i e n se queja a f i r m a n d o que n o p o d e m o s dejar de representar a V . M . el justo sentimiento que a de resultar en todas las i n q u i s i c i o n e s de los seorios de V . M . viendo que el nico p r e m i o que los i n q u i s i d o res tienen y esperan despus de los s e r v i c i o s y trauajos de m u d a n c a se den a los que n u n c a an servido ni entrado en la Inquisicin y que no tienen n o t i c i a d e l e s t i l o y gouierno de e l l a . D u r a n t e los siglos X V I I y x v m , el C o n s e j o parece desempear de f o r m a ms e v i d e n t e sus funciones de p r o m o c i n interna, si b i e n p i e r d e su i m p o r t a n c i a a la hora de p e r m i t i r el acceso a otros cargos, no slo c i v i l e s sino tambin eclesisticos.
30

El significado de estos datos se hace ms c l a r o si los relacionamos c o n el caso portugus . Sobre un total de 149 consejeros nombrados durante todo el perodo de f u n c i o n a m i e n t o d e l t r i b u n a l (1536-1821), tan slo 29 (es decir, el 1 9 % , el m i s m o porcentaje que hemos sealado para Espaa) t u v i e r o n acceso a la d i g n i d a d de obispo (algo mejor distribuidos en el t i e m p o , pues fueron 13 hasta 1600, 7 en la p r i m e r a m i t a d del siglo x v n , 9 en la segunda y n i n g u n o en los siglos x v m y x i x ) . C o n todo, otros indicadores sobre el p a p e l de la Inquisicin en las carreras polticas, a d m i n i s t r a t i v a s y eclesisticas p o r t u g u e s a s durante el A n t i g u o Rgimen dan resultados completamente diferentes d e l caso espaol. D e h e c h o , e l s i s t e m a b u r o c r t i c o d e p r o m o c i n interna exista prcticamente desde el p r i n c i p i o , pues c o n t a m o s con un total de 120 consejeros (es decir, el 8 9 % frente al 3 4 % en Espaa) que haban desempeado un cargo en el t r i b u n a l antes de su n o m b r a m i e n t o (20 antes d e 1600, l o que s i g n i f i c a e l 5 1 % d e los consejeros nombrados durante e l perodo; 2 0 e n t r e 1610 y 1650 8 3 % ; 27 entre 1651 y 1700 9 3 % ; 20 entre 1701 y 1750 9 5 % ; 28 entre 1751 y 1800 9 0 % ; y 5 hasta 1 8 2 1 , que equivale al 100%). El nmero de consejeros portugueses que p a s a r o n por otros consejos o tribunales de la Monarqua, antes, despus o de f o r m a a c u m u l a t i v a , es c o m p a r a t i v a m e n t e m a y o r , pues se c u e n t a n hasta 54, es d e c i r , el 3 6 % , mientras que en el caso de Espaa el porcentaje es d e l 2 6 % (es necesario sealar que en el caso espaol t a n s l o disponemos de datos
31

A H N , Inq., Libro 1279, fis. 97v-98v. La base de nuestro anlisis ha sido la lista de consejeros publicada por Maria do Carmo Jasmins Dias Farinha, loe. cit.
30 31

hasta 1700 y que, segn Teresa Snchez R i v i l l a , se habra p r o d u c i d o de n u e v o un m a y o r acceso de los consejeros a los cargos exteriores a l a Inquisicin e n l a segunda m i t a d d e l s i g l o x v n i ) . C o n todo, cabe matizar esta afirmacin, pues la ubicuidad i n s t i t u c i o n a l de los c o n sejeros portugueses resulta ms evidente en el s i g l o x v i (22, es decir, e l 5 4 % d e los nombrados e n ese perodo), nmero que desciende a l en el s i g l o x v n ( 3 0 % de los n o m b r a d o s ) , mantenindose en 16 d u r a n t e e l s i g l o x v m ( 3 1 % d e los n o m b r a d o s ) . E n p r i n c i p i o , e l C o n s e j o portugus g o z a de m a y o r autonoma que el espaol, pues la i n t e r v e n cin d e l rey es s e n s i b l e m e n t e m e n o r , de t a l f o r m a que el C o n s e j o puede desempear de u n a f o r m a ms a c t i v a sus funciones de p r o m o cin de los c u a d r o s i n t e r n o s , l o s c u a l e s , a su v e z , t i e n e n m a y o r acceso a los otros consejos y tribunales de la Monarqua. T a n slo el acceso a la carrera eclesistica es r e l a t i v a m e n t e p a r e c i d o en ambos casos.
3 2

S i s i t u a m o s n u e s t r o anlisis e n u n a p e r s p e c t i v a ms a m p l i a , a pesar de las diferencias, es p o s i b l e p e r c i b i r el p a p e l que desempear o n las I n q u i s i c i o n e s hispnicas en la estructuracin d e l c a m p o r e l i gioso, especialmente e n l a c o y u n t u r a d e c i s i v a d e l s i g l o x v i , e n l a que u n a b u e n a parte de la jerarqua eclesistica se reconstruy c o n los cuadros formados p o r e l t r i b u n a l d e l Santo O f i c i o . P o r otro l a d o , c o m o c o n s e c u e n c i a de este f e n m e n o de transferencia y de p r o m o cin de agentes especializados, los c o n f l i c t o s j u r i s d i c c i o n a l e s entre la Iglesia y la Inquisicin no fueron m u y v i o l e n t o s . En ciertos casos, el apoyo de la jerarqua eclesistica fue fundamental para la s u p e r v i v e n c i a d e l t r i b u n a l , c o m o e n l a dcada d e 1 6 7 0 - 1 6 8 0 , c u a n d o e l p a p a quiso restituir la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l a l o s obispos despus de la suspensin de la Inquisicin portuguesa, debiendo echar m a r c h a atrs a causa d e l rechazo en bloque de los responsables de las d i c e s i s . An en esa poca, la articulacin de poderes entre la Inquisicin y la Iglesia, estructurada sobre la base de intereses c o m u n e s , acababa por ser ms i m p o r t a n t e que l o s i n e v i t a b l e s c o n f l i c t o s . E l p a p e l d e l a Inquisicin en el c a m p o jurdico no es tan s i g n i f i c a t i v o , si b i e n t a m poco es despreciable. L o s consejeros de la Inquisicin eran c a s i todos j u r i s t a s , muchas veces formados en ambos derechos y oriundos de las mejores u n i v e r s i d a d e s . A c a b a m o s de ver c m o se produce u n a cierta circulacin y acumulacin de f u n c i o n e s entre agentes de diferentes consejos y tribunales hispnicos al ms alto n i v e l , en el que los ecle33 34

Teresa Snchez Rivilla, Sociologa de Inquisidores Generales y Consejeros, en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.), op. cit., vol. II, pp. 715-722. Joo Lucio de Azevedo, Historia dos cristos novos portugueses (1* ed. 1921), Lisboa, Livraria Civilizaco, 1975, pp. 315-316. Ibidem, pp. 726-727.
32 33 34

sisticos, especialmente aquellos que tenan responsabilidades en el seno d e l S a n t o O f i c i o , c o n t r o l a b a n i m p o r t a n t e s r g a n o s d e las Monarquas (sobre todo a l o l a r g o d e l s i g l o x v i , s i b i e n d i s m i n u y e posteriormente d e b i d o a que las e x i g e n c i a s f o r m a t i v a s de los c u a dros superiores d e l E s t a d o c a m b i a n ) . D e s d e un punto de v i s t a s o c i a l , cabe destacar el inters de las grandes casas seoriales p o r obtener cargos en el C o n s e j o de la Inquisicin espaola a lo largo d e l s i g l o x v n , especialmente bajo l a administracin d e los i n q u i s i d o r e s generales B e r n a r d o d e S a n d o v a l y R o j a s ( 1 6 0 3 - 1 6 1 8 ) , A n t o n i o Z a p a t a (1627-1632) y D i e g o S a r m i e n t o Valladares ( 1 6 6 9 - 1 6 9 5 ) .
35

C o n todo, e s n e c e s a r i o p r o f u n d i z a r e n nuestro anlisis, pues l a Inquisicin funcion a s i m i s m o c o m o l u g a r de c o l o c a c i n de p a r i e n tes y m i e m b r o s de otros c o n s e j o s y t r i b u n a l e s . U n o de l o s casos ms c u r i o s o s de la prctica corriente d e l e n c h u f e entre consejeros de diferentes tribunales es el d e l desembargador Joo C a r n e i r o de Moris, q u i e n pidi, en 1670, que se emplease a un h i j o suyo (con el m i s m o nombre) en la Inquisicin; peticin que fue rechazada puesto que e l candidato n o tena l a edad necesaria. E n 1675, e l desembargador insisti y el Conselho Geral prometi considerar el asunto, pero c i n c o diputados d e m a y o r calidad fueron nombrados s i n que su h i j o fuese i n c l u i d o entre l o s m i s m o s . D a d o q u e e l desembargador s e haba mostrado resentido c o n esta consideracin, el C o n s e j o pidi a M a n u e l de Magalhes M e n e n s e s , m i e m b r o d e l m i s m o y, a la v e z , j u e z d e l Desembargo do Paco, que dijese al interesado que en la prxima v a c a n t e sera n o m b r a d o s u h i j o . E n l a l i s t a d e c o n s e j e r o s d e l a Inquisicin, efectivamente, encontramos a Joo C a r n e i r o de Moris, i n v e s t i d o c o m o fiscal y diputado de la Inquisicin de vora en 1683, accediendo al puesto de i n q u i s i d o r de Combra en 1687 y al Conselho Geral en 1697. Su padre no slo haba sido j u e z d e l Desembargo do Pago, sino tambin m i e m b r o d e l C o n s e j o R e a l en 1697 y f a m i l i a r de la Inquisicin desde 1670 (el abuelo tambin haba sido f a m i l i a r de la Inquisicin) .
3 6 37

E l papel d e l t r i b u n a l e n l a estructuracin d e l c a m p o poltico n o e s s i g n i f i c a t i v o , si b i e n particip, lgicamente, en las relaciones de poder que se desarrollaron a lo largo d e l t i e m p o . D e s d e los c o m i e n z o s de su f u n c i o n a m i e n t o , en la Inquisicin espaola se estableci la prctica de que e l rey n o m b r a s e a dos l a i c o s d e l C o n s e j o d e C a s t i l l a p a r a e l C o n s e j o d e l a Inquisicin (prctica i n e x i s t e n t e e n P o r t u g a l , d o n d e todos los consejeros eran clrigos n o m b r a d o s por el i n q u i s i d o r general). Se produca, evidentemente, u n a acumulacin de cargos entre los

35

36

37

Ibidem, pp. 722-725. A N T T , CGSO, Livro 346, fl. 37v. Mara do Carmo Jasmins Dias Farinha, loe. cit., pp. 127-128.

versos consejos de la Monarqua. En el caso espaol, encontramos de f o r m a regular consejeros de la Inquisicin en el C o n s e j o de C a s t i l l a o en el C o n s e j o de I t a l i a , s i n hablar de los personajes que o c u p a n c a r g o s c o m o l o s d e regente d e l o s j u s t i c i a s d e N a v a r r a o i n c l u s o e l d e v i r r e y d e S i c i l i a . E n e l caso portugus, los consejeros a c u m u l a n cargos sobre todo en los grandes tribunales de la C o r o n a , muchas veces ejerciendo la funcin de presidente, aunque los e n c o n tramos tambin en el C o n s e j o R e a l y en el C o n s e j o de las rdenes M i l i t a r e s . Adems, los rganos superiores de las I n q u i s i c i o n e s hispnicas n o m b r a r o n representantes e n l a C u r i a r o m a n a , independientemente de los embajadores de la C o r o n a , estableciendo u n a relacin d i r e c t a c o n aqulla (prctica que se o b s e r v a desde m u y p r o n t o en Espaa, siendo ms tarda en el caso portugus, donde slo se produce en el siglo x v n ) . L a anexin d e l a C o r o n a portuguesa por C a s t i l l a , e n 1580, plante a l tribunal del Santo O f i c i o problemas aadidos en su relacin c o n el poder poltico. No slo el centro poltico pasaba a estar distante; c o m o el i n q u i s i d o r y el Conselho Geral se negaban a reconocer papel alguno de interlocutor al v i r r e y o al g o b e r n a d o r , la Inquisicin portuguesa c o m e n z a enviar agentes a la C o r t e de M a d r i d , nombrando a continuacin a los propios ministros o secretarios d e l rey c o m o responsables del despacho de sus asuntos. El inquisidor general Pedro de C a s t i l h o , por e j e m p l o , nombr en 1608, c o n el acuerdo d e l rey, al duque de L e r m a para que tratase de los asuntos relativos al Santo O f i c i o en P o r t u g a l . En los momentos de c r i s i s poltica o i n s t i t u c i o n a l , la Inquisicin u t i liz sus t r i u n f o s y, a su v e z , otros poderes u t i l i z a r o n en su p r o p i o b e n e f i c i o a l t r i b u n a l . E s d e s o b r a c o n o c i d a l a utilizacin que d e l a Inquisicin h i z o F e l i p e I I durante l a c r i s i s desencadenada por l a fuga de su secretario A n t o n i o Prez a A r a g n , d o n d e los fueros le eran favorables. P o r otro l a d o , l a Inquisicin portuguesa manipul l a p r o testa de los tres Estados en las cortes de 1674 c o n t r a las peticiones realizadas por los conversos e n R o m a c o n e l a p o y o d e l r e y (es neces a r i o a c l a r a r q u e , e n e l c a s o portugus, l a utilizacin d e l S a n t o O f i c i o por parte d e l rey para resolver p r o b l e m a s especficos n u n c a asumi la dimensin d e l caso espaol).
38 39 4 0

Un ltimo aspecto que cabe sealar acerca de la c a p a c i d a d poltica de los inquisidores generales y de los consejeros d e l Santo O f i c i o
A N T T , CGSO, Livro 92, fl. 83r-v. Se trata de una carta escrita en Madrid en 1601 por el inquisidor general propuesto, D. Jorge de Atade, en la que ste censura a los consejeros por haber aceptado comparecer a las reuniones convocadas por el virrey. A N T T , CGSO, Livro 92, fls. 136v, 137r y 139r (carta del inquisidor general al rey, respuesta del rey y provisin dirigida al duque de Lerma y firmada por el inquisidor general). Joo Lucio de Azevedo, op. cit., p. 301.
38 39 40

tiene que ver c o n el apoyo sistemtico que dieron a las pretensiones de sus subordinados ante el rey. En p r i m e r lugar, gestionan la atribucin de pensiones de los obispados a los tribunales y agentes, y p i d e n gracias para los familiares de los f u n c i o n a r i o s . Adems, procuran crear y mantener tradiciones de gracias concedidas por el rey, c o m o es el caso del secretario del C o n s e j o de la S u p r e m a , que deba ser nombrado a s i m i s m o capelln del r e y . F i n a l m e n t e , apoyan a sus colegas cados en d e s g r a c i a en la corte, p i d i e n d o su perdn, y l l e g a n a j u s t i f i c a r ante el rey la i m p o s i b i l i d a d de que determinada persona pueda aceptar un n o m b r a m i e n t o r e g i o . R e s u m i e n d o , sostienen la acumulacin de dignidades por parte de los funcionarios, lo que permita reforzar el prestigio de la institucin. E n t r e 1601 y 1626, por ejemplo, el C o n s e j o de la S u p r e m a peda el acceso a la orden de Santiago de varios a l g u a ciles y secretarios, pertenecientes no slo al C o n s e j o sino tambin a tribunales de d i s t r i t o . Estas prcticas clientelares, m e d i d a f u n d a m e n tal del poder en el A n t i g u o Rgimen, se extienden a los p r i v i l e g i o s y gracias concedidos por el papa. U n o de los casos ms evidentes es el breve que se o b t u v o d e l papa A l e j a n d r o V I I en 1660, en el que se exentaba a los secretarios d e l secreto de los tribunales de la Inquisicin de la prohibicin de a c c e d e r a las rdenes m i l i t a r e s de S a n t i a g o , C a l a t r a v a y Alcntara (prohibicin general de entrada de secretarios prevista en los estatutos de las rdenes). Este breve, solicitado por el i n q u i s i d o r general y por el C o n s e j o de la Inquisicin, slo fue aceptado por el rey y p o r el C o n s e j o de las rdenes a p r i n c i p i o s de 1686, veintisis aos despus de su aprobacin .
41 42 43 44 45

INQUISIDORES L a i n v e s t i d u r a d e los rganos s u p e r i o r e s d e l o s t r i b u n a l e s d e l Santo O f i c i o en diferentes contextos polticos y culturales nos ha p e r m i t i d o identificar las instancias de poder en el seno de las o r g a n i zaciones, la i n f l u e n c i a de los centros de autoridad exteriores y el peso d e l status a d q u i r i d o sobre las carreras de los agentes inquisitoriales. Ms difciles de caracterizar son los elementos que g i r a n en torno al nombramiento de los inquisidores, pues se trata d e l n i v e l intermedio
A H N , Inq., Libro 1289, fl. 157r-v. A H N , Inq., Libro 1279, fl. 176v. A H N , Inq., Libro 1280, fls. 190v-193v (entre estos documentos se encuentra la restitucin a su cargo del inquisidor de Sevilla en enero de 1600, tras dos aos de suspensin por orden del rey, debido a un conflicto de etiqueta con la Audiencia durante las ceremonias funerarias de Felipe II). A H N , Inq., Libro 1280, fl. 96v. A H N , Inq., Libro 498, fl. 208r-v y Libro 1278, fl. 330r-v.
41 42 43 44 45

d e l t r i b u n a l , que j u e g a un p a p e l d e c i s i v o en la organizacin de las acciones sobre el terreno y en el que se producen la m a y o r parte de los conflictos j u r i s d i c c i o n a l e s c o n los tribunales c i v i l e s y eclesisticos, as c o m o los conflictos de etiqueta y de representacin c o n los poderes locales. H e m o s p o d i d o entrever, a partir de los niveles superiores de la organizacin, la carrera de los inquisidores de xito que consiguieron acceder a la Congregacin de los cardenales o a los c o n sejos de las Inquisiciones hispnicas. A h o r a , es necesario que veamos, a partir de la base, las caractersticas de la carrera n o r m a l de los i n q u i sidores, la mayora de los cuales no consigue encontrar un lugar ms prestigioso en la organizacin, en la jerarqua eclesistica ni en el aparato d e l Estado. E l n o m b r a m i e n t o d e l o s i n q u i s i d o r e s e n l a Pennsula I t a l i a n a , desde el establecimiento de los tribunales inquisitoriales hasta el siglo x v i , era relativamente confusa. De hecho, los inquisidores tericamente los n o m b r a b a el papa, pero p o c o a p o c o se asiste a la delegacin de este poder de nominacin en los superiores p r o v i n c i a l e s o locales de las rdenes mendicantes. La situacin, tpica de la ausencia de rganos centrales o de jerarquas claramente definidas, e x p l i c a el que se solapasen inquisidores nombrados por diferentes instancias (fenmen o que s e v e r i f i c a an h a c i a 1550). E l c o n f l i c t o entre las rdenes m e n d i c a n t e s a la h o r a de c o m p a r t i r este p o d e r e s p i r i t u a l d e c i s i v o ( i m p l i c a la definicin de la n o r m a , el c o n t r o l d e l comportamiento de la sociedad y la orientacin de las creencias d e l clero) constituy un elemento de confusin aadido. As, si el papa franciscano Nicols IV ( 1 2 8 8 - 1 2 9 2 ) ampli la c o n c e s i n i n q u i s i t o r i a l de su o r d e n a los territorios de la Repblica de V e n e c i a , el papa d o m i n i c o Po V (15661572), a n t i g u o i n q u i s i d o r y m i e m b r o de la Sacra Congregazione, extendi los territorios bajo el m o n o p o l i o i n q u i s i t o r i a l de su orden a V e n e c i a y la R o m a g n a , que se encontraban bajo d o m i n i o de los f r a n ciscanos. Estos rasgos originales de la Inquisicin m e d i e v a l se m a n tienen despus de la reforma de la Inquisicin r o m a n a en 1542. Si el papa y la Congregacin de los cardenales c o m i e n z a n p o c o a poco a ejercer su derecho a nombrar a los i n q u i s i d o r e s , s u p r i m i e n d o la delegacin de este poder en los superiores de las rdenes, continan sin embargo e l i g i e n d o para tales funciones a religiosos d o m i n i c o s y f r a n ciscanos y respetando, en general, las zonas de reparto establecidas a lo largo de los siglos entre las rdenes, que, por otro l a d o , eran el resultado de numerosos conflictos. Tras los c a m b i o s que se producen entre 1540 y 1570, que t u v i e r o n c o m o c o n s e c u e n c i a la prdida por p a r t e d e l o s f r a n c i s c a n o s d e sus p o s i c i o n e s e n l a s c i u d a d e s d e V e n e c i a , Brgamo, B r e s c i a , V e r o n a , V i c e n z a y F a e n z a , stos pasaron a ejercer el m o n o p o l i o sobre los n o m b r a m i e n t o s i n q u i s i t o r i a l e s tan slo en la T o s c a n a y en u n a parte d e l territorio de V e n e c i a (Padua,

R o v i g o , U d i n e , B e l l u n o , C a p o d'Istria y D a l m a c i a ) . L o s Estados pont i f i c i o s , el resto de los estados italianos que aceptaron la Inquisicin r o m a n a y una parte d e l territorio veneciano estaban, p o r el contrario, bajo e l m o n o p o l i o i n q u i s i t o r i a l d e los d o m i n i c o s .
46

L o s rasgos d e c o n t i n u i d a d m e d i e v a l e n e l caso d e l a Inquisicin r o m a n a no se l i m i t a n al p r i v i l e g i o de n o m b r a m i e n t o reservado a las rdenes mendicantes, sino que son a s i m i s m o visibles en la conservacin d e l lmite mnimo de edad previsto para ser investido en el cargo, cuarenta aos. En Espaa, debido a las presiones de los rganos locales, el papa haba autorizado la reduccin de ese lmite a treinta aos, lo que no satisfaca completamente al C o n s e j o de la S u p r e m a , que a finales del s i g l o x v i peda al rey una nueva reduccin de la edad mnima de invest i d u r a . P o r supuesto, se trataba as de c o n s a g r a r la prctica de la excepcin, tpica de las sociedades del A n t i g u o Rgimen, pero, en c u a l quier caso, el esfuerzo espaol por formalizar otro m o d e l o de carrera, l i g a d o a las nuevas concepciones del Estado, no puede ser pasado por alto. P o r otro lado, los inquisidores italianos estaban casi todos formados en Teologa y no en D e r e c h o Cannico c o m o suceda en Espaa y en P o r t u g a l , lo que o b l i g a b a a consultas regulares en materia jurdica (la preferencia hispnica por los juristas responde a u n a concepcin ms moderna de las exigencias de un tribunal b i e n estructurado).
4 7

H a y un ltimo aspecto s i g n i f i c a t i v o de c o n t i n u i d a d m e d i e v a l en el n o m b r a m i e n t o de los i n q u i s i d o r e s en la Pennsula Italiana que tiene que ver c o n e l debate e n torno a l l u g a r d e n a c i m i e n t o . E n r e a l i d a d , e l papa y la Congregacin se esforzaban por n o m b r a r i n d i v i d u o s de su c o n f i a n z a , ajenos a las redes de s o l i d a r i d a d l o c a l , c o n el objetivo de poder ejecutar sus directivas s i n restricciones (poltica que se acentu en las ltimas dcadas d e l s i g l o x v i ) . P o r el contrario, los gobiernos locales exigan al papa el n o m b r a m i e n t o de i n q u i s i d o r e s nacidos en sus territorios, justamente para i m p e d i r el abuso del poder i n q u i s i t o rial y su utilizacin contra las tradiciones locales, en beneficio de los objetivos polticos de la C u r i a r o m a n a (siendo ste el p r i n c i p a l recelo). S i n d u d a , nos enfrentamos aqu c o n el fenmeno estructural de la fragmentacin poltica y d e l o s difciles e q u i l i b r i o s d e p o d e r . L a Repblica de V e n e c i a , por e j e m p l o , desarroll desde p r i n c i p i o s d e l s i g l o x v n u n a poltica sistemtica a la h o r a de e x i g i r el n o m b r a m i e n t o de i n q u i s i d o r e s n a c i d o s en su t e r r i t o r i o ; poltica que ser satisfecha slo de f o r m a p u n t u a l a partir de 1620. L o s argumentos se basaban en m o t i v o s polticos, c o m o la f i d e l i d a d a la Repblica, pero tambin en m o t i v o s e c o n m i c o s , pues se pretenda e v i t a r que l o s i n q u i s i d o r e s

Vd. Nicholas Davidson, Training and Power: the Careers of Italian Inquisitors in the Sixteenth Century, en Anita Novinsky (ed.), Inquisicdo (en prensa). A H N , Inq., Libro 1276, fl. 142r.
46 47

extranjeros pudiesen exportar bienes cuando abandonaban su puesto (esta poltica, por otro lado, se haba aplicado en relacin c o n los cargos eclesisticos) . E n este sentido, l a Repblica public leyes e n 1627, 1645 y 1646 que prohiban la salida de bienes d e l Estado por testamento o por cesar en el ejercicio de cargos eclesisticos . A lo largo d e l a segunda m i t a d d e l s i g l o x v n y d e l a p r i m e r a m i t a d d e l x v i i i , esta reivindicacin de que fuesen nombrados inquisidores n a c i dos en el territorio obtendr resultados v i s i b l e s , aunque los c o n f l i c tos de poder conocen otros episodios, relativos en este caso a los c r i terios de sucesin. El E s t a d o veneciano, de hecho, quera que se n o m brasen agentes preparados a n t e r i o r m e n t e en el t e r r i t o r i o de la Repblica, c o m o c o m i s a r i o s , mientras que el papa y la Congregacin romana pretendan n o m b r a r agentes naturales d e l territorio, pero que hubiesen sido entrenados en otros lugares (concretamente c o m o i n q u i sidores en los Estados p o n t i f i c i o s ) .
48 49 50 51

L o s inquisidores romanos eran investidos en sus cargos por m e d i o de una carta d e l papa o de la Congregacin de los cardenales, pero deban prestar juramento de secreto frente a los consultores d e l respectivo t r i b u n a l (hay un decreto p a p a l en este s e n t i d o ) . A c o n t i n u a cin, siguiendo un procedimiento ya r e c o g i d o en los manuales de la Inquisicin m e d i e v a l , el nuevo i n q u i s i d o r deba presentar sus c r e d e n ciales a las autoridades polticas y eclesisticas d e l territorio en el que i b a a ejercer sus funciones. La interpretacin divergente de esta o b l i gacin d i o lugar a importantes conflictos en la Repblica de V e n e c i a , pues el gobierno exiga el c u m p l i m i e n t o d e l rito de presentacin de las cartas de nombramiento frente a las autoridades centrales, i n c l u s o en el caso de los inquisidores de Terraferma, mientras que los i n q u i s i dores perifricos consideraban que bastaba c o n la presentacin de sus cartas a las autoridades l o c a l e s . El g o b i e r n o de V e n e c i a i m p u s o su punto de v i s t a al ordenar a las autoridades locales que no r e c o n o c i e sen a los nuevos inquisidores mientras no les presentasen los ducali pasados p o r el Collegio. En tales ducali (cartas de r e c o n o c i m i e n t o de u n a funcin) se haca mencin de las leyes de la Repblica que deban
52

La Repblica aprovecha las quejas presentadas por las rdenes religiosas contra los inquisidores de origen extranjero que se llevaban con ellos los bienes de los conventos; A S V , Consultori in Juri, Filza 83, p. 256 (queja del convento franciscano de Rovigo en 1642). A S V , Consultori in Juri, Filza 111, pp. 339-340. An en 1663, el consultor de la Repblica, Fr. Francesco Servita, se queja de que en las ciudades de Terraferma quasi tutti li inquisitori sono di stati alieni, che vuol dire non cosi inclinate e devoti del publico interesse; A S V , Consultori in Juri, Filza 113, fi. 93r. Vd. una consulta sobre los casos de sucesin a mediados del siglo xvni; A S V , SU, Busta 153, II. BAB,B-1891,p. 91.
48 49 50 51 52

ser observadas por los inquisidores y por sus asistentes laicos (en el fondo, se trataba de una extensin y al m i s m o tiempo de una reorientacin del rito de i n v e s t i d u r a ) . L o s consultores de la Repblica y, en concreto, P a o l o S a r p i , reconocan la i m p o r t a n c i a que tenan los ritos o p o n i n d o s e a que los asistentes l a i c o s prestasen el j u r a m e n t o de secreto ante los inquisidores, pues d i c h o juramento supona la consagracin de u n a relacin de f i d e l i d a d c o n u n a p o t e n c i a extranjera. Entendan, adems, que los asistentes laicos no eran ministros de los i n q u i s i d o r e s , sino representantes de la Repblica (un p r o b l e m a de lazos de f i d e l i d a d semejante se planteaba en relacin c o n el juramento de los obispos o de sus representantes en el t r i b u n a l ) .
53 54 55

T a n importante c o m o el rito de investidura era la aplicacin de los mecanismos d e control d e l a a c t i v i d a d d e los inquisidores. E l ejemplo de V e n e c i a , una v e z ms, es un caso particular de v i g i l a n c i a sobre los inquisidores nombrados por R o m a . E n l a capital d e l a Repblica, l a a c t i v i d a d d e l i n q u i s i d o r general estaba c o n t r o l a d a p o r e l consejo l a i c o de los tre saggi (literalmente, tres sabios), mientras que en los tribunales de Terraferma, los inquisidores locales estaban controlados por los rettori. E s t a v i g i l a n c i a , adems, era m u y eficaz y poda c o n d u c i r a la anulacin de procesos, por e j e m p l o , cuando los testimonios haban sido recogidos sin la presencia de las autoridades c i v i l e s . En los casos ms extremos, la v i g i l a n c i a de las autoridades c i v i l e s poda l l e v a r a la expulsin de i n q u i s i d o r e s que no hubiesen respetado las reglas de funcionamiento del tribunal definidas tradicionalmente por la Repblica. L o s casos ms c o n o c i d o s de expulsin afectaron a los futuros papas Po V y S i x t o V, en 1550 y 1560 respectivamente, pero hay otros casos. E n 1561, por ejemplo, F r . A l b e r t o d a L u g o , i n q u i s i dor de V e r o n a , fue expulsado despus de haber i n i c i a d o un proceso contra la Repblica, si b i e n , ms tarde, fue de nuevo r e c i b i d o gracias a una peticin d e l papa; en 1653, se expuls al i n q u i s i d o r de V i c e n z a por haber liberado a un preso buscado por la Repblica; en 1654, se expuls al i n q u i s i d o r de C r e m a p o r haber hecho una detencin sin autorizacin pblica; en 1712, se expuls a otro i n q u i s i d o r de C r e m a por haber i n i c i a d o dos procesos irregulares; y en 1740, se expuls al i n q u i s i d o r de B r e s c i a , que haba huido c o n un p r o c e s o .
56 57

Las decisiones del Senado sobre esta materia se tomaron en 1612 y 1613, siendo reiteradas a lo largo de los siglos X V I I y xvm; Paolo Sarpi, Sopra l'officio dell'Inquisizione (18 de noviembre de 1613), en Scritti giursdizionalistici (editados por Giovanni Gambarini), Bari, Laterza, 1958; A S V , Busta 152,1 y II. Paolo Sarpi, op. cit., pp. 121, 141, 151. A S V , Busta 152,1 (carta del inquisidor de Treviso, de 1646, sobre un conflicto con un obispo a propsito del juramento). A S V , SU, Busta 152,1 y IL " A S V , Busta 152,1.
53 54 55 56

La participacin de los inquisidores italianos en el c a m p o intelectual no puede dejar de ser abordada. N i c h o l a s D a v i d s o n , que organiz un fichero de doscientos inquisidores activos en el norte y el centro de Italia durante el s i g l o x v i , seala a veinte de ellos que ejercieron su docencia en las universidades y en las escuelas de los conventos, a trece que participaron en el c o n c i l i o de Trento y a otros que tuvieron un papel de p r i m e r orden en la produccin intelectual de la poca. C o n todo, entre sus diferentes aspiraciones, la carrera eclesistica continuaba siendo aquella que ms atraa a los inquisidores, pues una parte de ellos haba desempeado c o n anterioridad funciones administrativas en sus conventos y un nmero s i g n i f i c a t i v o fue p r o m o v i d o a la d i g n i d a d episcopal. Segn el estudio de D a v i d s o n , de los 200 inquisidores, 21 se convirtieron en obispos, 5 fueron superiores de los d o m i n i c o s , 2 llegaron a nuncios papales, 5 ascendieron al cardenalato y 2 recibieron la tiara p a p a l . E l porcentaje d e obispos nombrados e n e l conjunto d e inquisidores es importante (11%), siendo confirmado e incluso reforzado por otros indicadores. En la lista de 39 inquisidores nombrados en B o l o n i a entre 1517 y 1789, encontramos 6 futuros o b i s p o s ; en la lista de 29 inquisidores nombrados en V e n e c i a entre 1560 y 1755 surgen asimismo 6 futuros prelados diocesanos (el 1 5 % y el 2 1 % respectivamente, aunque es necesario aclarar que estos puestos estn entre los seis ms importantes de la red inquisitorial romana, siendo lgico que una parte de la seleccin de los futuros obispos se haga a partir de estos ncleos de agentes habituados a un trabajo ms exigente).
58 59 60

La situacin de los inquisidores en Espaa y P o r t u g a l es diferente en todos los niveles de anlisis (ritos de i n v e s t i d u r a , posicin en la jerarqua y perspectivas de carrera). En p r i m e r lugar, su n o m b r a m i e n to se reservaba a los inquisidores generales, quienes delegan as los poderes recibidos por el papa, aunque manteniendo las relaciones de jerarqua. En Espaa, en la m a y o r parte de los casos, se eligen entre los h i j o s de la pequea n o b l e z a , los p r o p i e t a r i o s rurales y los f u n c i o n a r i o s de la administracin que a c u d e n a las u n i v e r s i d a d e s de S a l a m a n c a , Alcal de Henares y V a l l a d o l i d (sobre todo a la primera) y que acaban sus estudios en los seis principales colegios mayores d e l R e i n o . En P o r t u g a l , el origen s o c i a l es parecido y casi todos realizan sus estudios de D e r e c h o Cannico en la u n i v e r s i d a d de Combra. L o s
6 1

Nicholas Davidson, loe. cit., pp. 6 y 14. Antonio Battistella, // Santo Officio e la riforma religiosa in Bologna, Bolonia, Nicola Zanichelli, 1905, pp. 198-203. A S V , SU, Busta 153, II; idem, Busta 156, fase. IV (lista incompleta). Roberto Lpez Vela, Sociologa de los cuadros inquisitoriales, en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.). Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, voi. II, Las estructuras del Santo Oficio, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1993, pp. 756-758.
58 59 60 61

169

inquisidores prestan el juramento de secreto frente a sus colegas del t r i b u n a l de distrito, no habiendo dudas sobre la fuente de su poder, ni sobre las o b l i g a c i o n e s d e f i d e l i d a d c o r r e s p o n d i e n t e s . L a mquina burocrtica que d i r i g e n est bastante desarrollada en la sede d e l t r i b u n a l , pero la r e d de c o m i s a r i o s organizada en los campos no exige los m i s m o c u i d a d o s que en I t a l i a , pues sus c o m p e t e n c i a s s o n r e l a t i v a mente reducidas. La organizacin de los diferentes niveles de respons a b i l i d a d en el t r i b u n a l ofrece otras perspectivas para la carrera profes i o n a l , pues el n o m b r a m i e n t o de un i n q u i s i d o r , de un fiscal o i n c l u s o d e u n d i p u t a d o d e d i s t r i t o e n P o r t u g a l supone e n m u c h o s casos l a obtencin de una pensin, de un beneficio o de u n a canonja (si los nombrados no poseen ya c u a l q u i e r a de estos p r i v i l e g i o s ) . C o n todo, el acceso de los inquisidores a los obispados es un poco ms rgido que en Italia, ya que, en cierta m e d i d a , se i m p o n e el requisito de haber sido n o m b r a d o diputado d e l Conselho Geral, si b i e n las posibilidades de promocin, tanto en la carrera eclesistica c o m o en la a d m i n i s t r a cin r e a l , son mayores. E l caso d e T o l e d o , estudiado por Jean-Pierre D e d i e u , nos d a q u i zs u n a i m a g e n demasiado o p t i m i s t a , dada la i m p o r t a n c i a de este t r i b u n a l en la red espaola. Sobre un total de 61 inquisidores nombrados entre 1483 y 1620, 18 accedieron al C o n s e j o de la S u p r e m a , 4 a la administracin r e g i a y 4 a o b i s p a d o s (dato r e l a t i v o tan s l o a las transferencias directas). El nmero de inquisidores que accedieron a obispados en el trascurso de su carrera posterior es m u c h o ms i m p o r tante (18), que sumado al de los inquisidores que fueron directamente p r o m o v i d o s , hace un total de 22 obispos, es decir el 3 6 % d e l conjunto de inquisidores. El autor interrumpe su anlisis en 1620, pero ya en el perodo posterior a 1588 cesan los nombramientos de obispos entre l o s i n q u i s i d o r e s t o l e d a n o s , l o que c o n f i r m a l a disminucin d e las posibilidades en la carrera eclesistica de stos a partir de la ltima dcada d e l s i g l o x v i . L a carrera d e los inquisidores d e l t r i b u n a l d e Santiago es bastante ms modesta. Sobre un total de 50 inquisidores nombrados entre 1560 y 1700, tan slo 2 obtienen a continuacin cargos en la administracin r e g i a y 7 acceden al C o n s e j o de la S u p r e m a (de entre los cuales, 2 son posteriormente nombrados o b i s p o s ) . Estas p r o m o c i o n e s , adems, son consecuencia d e l proceso de aristocratizacin d e l t r i b u n a l (Contreras h a b l a de una apropiacin por parte de la n o b l e z a l o c a l a lo largo d e l s i g l o x v n ) y de la proteccin c o n c e d i d a al t r i b u n a l por dos inquisidores generales salidos de las ms importantes
6 2 63

Jean-Pierre Dedieu, L'administration de la foi. L'Inquisition de Tolde (xviexville sicle), Madrid, Casa de Velazquez, 1989, pp. 162-163. Jaime Contreras, El Santo Oficio de la Inquisicin de Galicia (poder, sociedad y cultura), Madrid, Akal, 1982, pp. 238-240.
62 63

casas seoriales de la regin, F r . A n t o n i o de Sotomayor (1632-1643) y Sarmiento de Valladares (1669-1695) . En el tribunal de V a l e n c i a , la situacin de las promociones es difcil de analizar, pues, sobre un total de 134 inquisidores nombrados entre 1481 y 1818, Stephen H a l i c z e r ha p o d i d o i d e n t i f i c a r la carrera posterior de apenas 37 (quizs los que tuvieron xito?), de los cuales, 10 accedieron al Consejo, 2 fueron n o m brados inquisidores generales y 3 obispos . En el tribunal de L i m a , las promociones en la carrera eclesistica estaban prcticamente aseguradas, ya que, de entre los 9 inquisidores nombrados entre 1569 y 1627, 6 accedieron a los obispados de Amrica. P o r otro lado, rechazaban los obispados c o n rentas exiguas y consideraban adems el arzobispado de L o s R e y e s c o m o u n puesto r e s e r v a d o a l o s i n q u i s i d o r e s . S o l a n g e A l b e r r o ha observado la m i s m a tendencia a propsito d e l tribunal de M x i c o , donde la m i t a d de los inquisidores fueron nombrados para los obispados de las Indias occidentales (siempre la carrera colonial), a u n que raramente accedan a los lugares ms importantes de la administracin real (el caso ms notable de xito en este mbito es el del primer inquisidor Pedro M o y a de Contreras, futuro virrey de M x i c o y presidente d e l C o n s e j o d e I n d i a s . E l caso portugus muestra tendencias parecidas de promocin restringida al sistema c o l o n i a l , aunque sea bastante menos frecuente el acceso de los inquisidores a los obispados sin haber sido previamente nombrados miembros del Conselho Geral, etapa que funciona c o m o filtro distribuidor de los nombramientos posteriores. L a carrera d e los inquisidores e n e l t r i b u n a l d e G o a s e l i m i t a e n l a m a y o r parte de los casos a los puestos eclesisticos de las Indias orientales. La carrera en el R e i n o era tan rara que podemos citar de m e m o r i a el nico caso de xito, el de B a r t o l o m e u da Fonseca, designado sucesivamente, tras su regreso de G o a , inquisidor en L i s b o a (1583), inquisidor en Combra (1587), m i e m b r o d e l Conselho Geral (1598), consejero real y agente de la Inquisicin portuguesa en la corte de F e l i p e III, adonde se le envi para oponerse a la peticin de perdn general realizada por los judeoconversos portugueses .
64 65 66 67 68

E l v a l o r simblico d e l a i n v e s t i d u r a i n q u i s i t o r i a l n o s e m i d e tan slo por las p o s i b i l i d a d e s de promocin o de acceso a nuevos cargos y

Ibidem,??. 187-235. Stephen Haliczer, Inquisition and Society in the Kingdom of Valencia, 14781834, Berkeley, University of California Press, 1990, pp. 117-118 y 321. Paulino Castaeda Delgado y Pilar Hernndez Aparicio, La Inquisicin de Urna (1570-1635), Madrid, Deimos, 1989, pp. 2-8. Solange Alberro, Inquisicin y sociedad en Mxico, 1571-1700, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988, pp. 32-32. A N T T , C G S O , Livro 136, fl. 83v, idem, Livro 92, fls. 107 y ss, 122v y 172r; ibidem, Inquisicao de Lisboa, Livro 104, fls. 40v-41r; ibidem, Inquisico de Coimbra, Livro 252, fls. 139v, 173v y 182v.
64 65 66 67 68

carreras, s i n o que otros indicadores nos p e r m i t e n v a l o r a r el verdadero alcance d e l n o m b r a m i e n t o y el efecto que tena el status de i n q u i s i d o r . E n t r e tales indicadores, se encuentran, en p r i m e r lugar, los conflictos de precedencia c o n los tribunales c i v i l e s y eclesisticos. Es de sobra c o n o c i d o c m o tales c o n f l i c t o s podan llegar a ser v i o l e n t o s , i n c l u s o durante las ceremonias ms importantes de la Monarqua, c o m o los ritos funerarios (vd. cap. L a presentacin), que llegaron a i n t e r r u m pirse c o n el abandono ostensivo de los i n q u i s i d o r e s , que protestaban as contra los asientos que se les haban adjudicado (en casos extremos, poda dar lugar a la excomunin de los responsables por la desconsideracin). La necesidad de afirmar su status se impona, por tanto, al imperativo de respetar la solemnidad de las ceremonias, obligando al rey a intervenir para poner solucin al c o n f l i c t o . L a s disputas c o n la jurisdiccin eclesistica podan a s i m i s m o alcanzar un n i v e l elevado de v i o l e n c i a simblica c o n la prctica de la excomunin recproca, creando s i t u a c i o n e s e x t r e m a d a m e n t e difciles de desenmaraar y que se arrastraban a base de golpes y contragolpes. En tales casos, el i n q u i s i dor e x c o m u l g a d o contaba c o n la solidaridad de sus colegas y, aspecto d e c i s i v o , d e l rgano d e c o n t r o l . E l clrigo que haba p r o n u n c i a d o l a excomunin poda, a su v e z , ser e x c o m u l g a d o , siguiendo la constitucin de Po V contra quienes obstruan la accin d e l Santo O f i c i o , en c u y o caso e l p r o b l e m a s e someta a l criterio d e R o m a . E l i n q u i s i d o r e n cuestin deba proseguir su a c t i v i d a d en el seno d e l tribunal, pues as lo establecan diversas consultas e i n c l u s o las reprensiones d e l C o n s e j o de l a Inquisicin cuando suceda l o contrario. E l clrigo envuelto e n l a disputa, por su parte, poda contar c o n el apoyo determinado d e l respectivo obispo, lo que suceda a menudo, de tal m o d o que sobre el i n q u i s i d o r poda recaer u n a e x c o m u n i n f o r m a l p u b l i c a d a e n l a c a t e d r a l , que i m p l i c a b a su exclusin de los servicios religiosos y de los sacramentos de la Iglesia. En tal caso, el c o n f l i c t o se prolongaba en el tiempo, pues el obispo poda negarse a ser representado en las sesiones de conclusin de los procesos d e l Santo O f i c i o , debido a la presencia del i n q u i s i d o r e x c o m u l g a d o , asestando as un nuevo golpe que poda paralizar al t r i b u n a l y que daba m a y o r p u b l i c i d a d al escndalo. Raramente surgen disensiones en el seno d e l tribunal i n q u i s i t o r i a l en relacin c o n casos de este t i p o , pues se interpretara c o m o u n a r u p tura de los m e c a n i s m o s de s o l i d a r i d a d (en el t r i b u n a l de vora, de f o r m a e x c e p c i o n a l , uno de los diputados se n e g a proseguir su trabaj o e n presencia d e u n c o l e g a e x c o m u l g a d o ) . L a n o r m a era negarse
69

A N T T , C G S O , Livro 97, doc. 30 (carta del tribunal de vora de 7 de diciembre de 1591, en la que se exponen las quejas sobre la excomunin del inquisidor Goncalo Mendes de Vasconcelos por el vicario general de la dicesis y se denuncia el rechazo de D. Joo de Braganca, entonces diputado, a asistir a las sesiones de conclusin de los procesos en presencia del excomulgado).
69

hasta el final a aceptar la excomunin por entender que sta era n u l a . E l C o n s e j o d e l a S u p r e m a , e n u n a carta del 2 6 d e enero d e 1626, c r i t i ca duramente la actitud de los inquisidores de M a l l o r c a , e x c o m u l g a dos por el v i c a r i o general de la dicesis, justamente porque haban aceptado la excomunin, abandonando el ejercicio de sus funciones y la instruccin de los procesos de fe. En d i c h a carta, el C o n s e j o seala expresamente que los i n q u i s i d o r e s deban saber que los ministros inferiores no p o d i a n e x c o m u l g a r a los superiores, y m u c h o menos a los del t r i b u n a l del Santo O f i c i o , cuyas causas y ministros eran p r i v i legiados y exemptos de todas jurisdicciones, aconsejndoles que no respeten la excomunin y que prosigan su trabajo c o m o anteriorment e . En este caso, se subraya doblemente el status de los inquisidores al considerar, en p r i m e r lugar, que el v i c a r i o general d e l obispado es un m i n i s t r o i n f e r i o r a los inquisidores y, p o r otro lado, al entenderse que su superioridad e x c l u y e todas las eventuales e x c o m u n i o n e s , dado que son agentes p r i v i l e g i a d o s y exentos.
70

O t r o e l e m e n t o f u n d a m e n t a l c o n f i r m a esta p r e e m i n e n c i a d e l o s inquisidores respecto a sus colegas (al menos en el mbito d e c i s i v o de la definicin y de la v i g i l a n c i a de las fronteras de las creencias), ya que, a p r i n c i p i o s del s i g l o x v n , obtienen el m o n o p o l i o sobre las i n v e s tigaciones relativas a la fe entre la poblacin eclesistica, tras un largo p r o c e s o d e c o n f l i c t o s j u r i s d i c c i o n a l e s c o n las rdenes r e l i g i o s a s . Durante el siglo x v i se producen an excepciones a la regla de que los delitos de hereja f o r m a n parte e x c l u s i v a m e n t e de la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l . Tales excepciones surgen en los casos ms sorprendentes, c o m o en 1568, cuando el papa Po V autoriza al cardenal M o r o n e , durante la v i s i t a a su dicesis de Mdena, a absolver a los herejes que se confiesen espontneamente, p r i v i l e g i o que, en 1572, provocara las protestas d e l i n q u i s i d o r l o c a l , p a r a q u i e n d i c h a situacin tan s l o haba p e r m i t i d o que los denunciados pudiesen l i m p i a r su expediente j u d i c i a l . P o r otro l a d o , la Inquisicin se apropiara d e l ltimo d o m i n i o t r a d i c i o n a l m e n t e c o n t r o l a d o p o r l a jurisdiccin eclesistica, e l c o m p o r t a m i e n t o m o r a l del c l e r o y, en concreto, el c o m p o r t a m i e n t o de los confesores que solicitaban a los arrepentidos al pecado, v i o l a n d o e l sacramento d e l a p e n i t e n c i a . D e esta manera, los inquisidores c o n 71 7 2 73

A H N , Inq., Libro 1278, fl. 55r. En 1606 se publica una constitucin papal en la que se revocan todas las facultades concedidas a las rdenes religiosas sobre el conocimiento de delitos bajo jurisdiccin inquisitorial; A S M , FI, Busta 251, fase. V y Busta 270, fase. V. A S M , FI, Busta 270, fase. Ili y Busta 251, fase. I. Todava en 1624, la Sacra Congregazione declara obligatoria la denuncia de confesores solicitantes; A S M , FI, Busta 170, fase. VII. La jurisdiccin sobre este delito, establecida por la bula de Po IV Cum sicut en 1561, se confirm a travs de la constitucin Universi de Gregorio XV en 1622 y por la encclica del 16 de septiembre
70 71 72 73

siguen de u n a s o l a v e z c o n s o l i d a r su prestigio y su poder e s p i r i t u a l entre el clero y entre la poblacin, pues el c o n t r o l pblico d e l c o m p o r tamiento de los confesores t r a n q u i l i z a a los fieles y c o l o c a a los elementos ms dinmicos del aparato eclesistico bajo la v i g i l a n c i a d e l tribunal. La relacin establecida entre los inquisidores y los confesores es tambin de interaccin y solidaridad, pero se asienta sobre todo en el poder. L o s edictos de fe, de hecho, prohiben expresamente a los confesores a b s o l v e r a los penitentes que h a y a n i n c u r r i d o en delitos bajo jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l . S u r g e n i n c l u s o i n i c i a t i v a s p o c o ortodoxas que son objeto de investigacin por parte de la Sacra Congregazione, c o m o la d e l i n q u i s i d o r de Mdena, que habra reunido a los confesores d e l territorio que estaba bajo su jurisdiccin, ordenndoles que incitasen a sus penitentes a denunciar a los herejes . C o n todo, esta poltica de contacto d i r e c t o c o n los agentes r e l i g i o s o s o c i v i l e s no resultaba n o v e d a d alguna, ya que era u s u a l , p o r ejemplo, reunir a los libreros para imponerles reglas de conducta destinadas al c o n t r o l d e l c o m e r c i o d e l i b r o s . A n as, estos c o n t a c t o s n o estaban n i m u y d i f u n d i d o s ni demasiado alentados por los rganos de c o n t r o l . Tanto en P o r t u g a l c o m o en Espaa, por ejemplo, hay una presin constante por parte de los C o n s e j o s sobre los inquisidores para que no se m e z c l e n c o n la poblacin ni c o n las autoridades fuera de las ceremonias en las que estaban obligados a p a r t i c i p a r .
74 7 5 76

L o s inquisidores son e l rostro d e l t r i b u n a l . N o sorprende que los consejos intenten controlar su comportamiento en pblico y en p r i v a do, tratando de i m p o n e r reglas que l l e g a n i n c l u s o a abordar las r e l a ciones de aqullos c o n sus a m i g o s . La distancia es uno de los i n s t r u mentos ms importantes de la distincin, elemento que se hace cada v e z ms c o m p l e j o a lo largo d e l A n t i g u o Rgimen, de tal f o r m a que los inquisidores no deben salir s i n m o t i v o s razonables de sus casas; no deben r e a l i z a r visitas, aunque sean de amistad, a los m i e m b r o s de otros tribunales, a los cannigos o a los obispos, sin que est asegurada la r e c i p r o c i d a d ; y no deben participar en las fiestas de la c i u d a d ni en otras ceremonias pblicas, c i v i l e s o religiosas, sin que se les garantice un lugar acorde a su status. El desplazamiento de los inquisidores es s i e m p r e fuente de p r o b l e m a s de etiqueta que r e c i b e n c u i d a d o s a atencin p o r parte de los rganos de c o n t r o l . Todas las salidas d e l t r i -

de 1728. La Congregacin distribuy una nueva circular con instrucciones sobre la apertura de procesos en esta materia el 29 de enero de 1752; A S M , FI, Busta 272. A S M , FI, Busta 252, fase. III. A S M , FI, Busta 270, fase. VII (caso de una reunin de libreros, llamados por el inquisidor de Mdena Fr. Giacomo Tinti di Lodi, en 1646). A N T T , C G S O , Livro 432, fi. Ir (orden del Conselho Cerai del 26 de mayo de 1636, en la que prohibe a los inquisidores que participen en las ceremonias pblicas sin autorizacin).
74 75 76

b u n a l deben c u i d a r el ritual hasta en los ms pequeos detalles, c o m o , por otro lado, ocurre c o n el resto de los aspectos de la a c t i v i d a d i n q u i s i t o r i a l . As, los C o n s e j o s o b l i g a n a los oficiales y ministros a a c o m paar a los i n q u i s i d o r e s en sus d e s p l a z a m i e n t o s , p o r q u e andando juntos el o f f i c i o sera mas horrado, y todos sern mas temidos y m i r a d o s . L a multiplicacin d e l a microconflictividad durante tales salidas o apariciones pblicas de los inquisidores (en ocasiones h u m i llados frente a toda la gente p o r las autoridades c i v i l e s ) e x p l i c a las continuas restricciones impuestas por los Consejos. En este c o n f l i c t o simblico c o n las otras autoridades, los i n q u i s i d o r e s se c o n f i n a r o n progresivamente en su mbito e x c l u s i v o de intervencin, siendo seores apenas de las c e r e m o n i a s que e l l o s m i s m o s ponan en escena. Puede decirse que supieron mantener sus p r i v i l e g i o s y su prestigio, pero en cierta m e d i d a v i v i e r o n su poder encerrados en s m i s m o s .
7 7 78

S a l v a r la c a r a y mantener el h o n o r de la institucin a c u a l q u i e r precio eran las responsabilidades ms importantes de los inquisidores en las competiciones rituales en las que se vean envueltos. C o n todo, los C o n s e j o s y los inquisidores generales trataban de obtener todas las armas simblicas a su alcance, c o m o p r i v i l e g i o s d e l papa, e x e n c i o nes y el apoyo de la C o r o n a . V a m o s a tratar de v e r c m o supieron hacer uso de ambas fuentes de poder c o n enorme e f i c a c i a , recurriendo a u n a y a otra simultneamente. Desde que c o m e n z a r o n a funcionar los tribunales inquisitoriales en Espaa y P o r t u g a l , las bulas papales no se aceptaban si no favorecan a la institucin, i m p o n i e n d o as los reyes un filtro protector. En el caso espaol, dos son las leyes que se cuentan entre las ms s i g n i f i c a t i v a s : un decreto que prohibe la n o t i f i cacin de las b u l a s a los i n q u i s i d o r e s p o r el gran d e s o n o r que al sancto o f f i c i o se sigue d e l l o pues en su e x e r c i c i o son libres todos los ministros del (se amenaza a los infractores c o n la privacin de o f i cios y c o n el e x i l i o ) ; y otro decreto por el que se prohibe el recurso de los condenados a R o m a (los R e y e s Catlicos, adems, o b t u v i e r o n d e l papa el p r i v i l e g i o de que los propios inquisidores generales fuesen q u i e n e s d e c i d i e s e n e n ltima i n s t a n c i a s o b r e l o s r e c u r s o s ) . L o s monarcas espaoles, por otro lado, establecieron normas que r e f o r z a ban el honor de la institucin frente a los restantes poderes, c o m o es el caso de una carta d e l rey en la que se prohibe la aceptacin de quejas contra los inquisidores p o r parte de los ministros regios o de los jueces s e c u l a r e s . O b l i g a r o n , adems, a las autoridades c i v i l e s a prestar j u r a m e n t o d e f i d e l i d a d a l Santo O f i c i o , c o m o e n e l R e i n o d e
7 9 80

77

78

79

80

A H N , Inq., Libro 1278, fl. 156v. A H N , Inq. Libro 1232, fl. 210r. A H N , Inq., Libro 1275, fl. 9r. Ibidem, fl. 9r-v.

S i c i l i a , d o n d e l a c o n c o r d i a d e 1580 prev que c a d a n u e v o v i r r e y , lugarteniente y capitn general debe prestar, en una i g l e s i a , j u r a m e n t o de proteccin al tribunal y de persecucin de los herejes al i n i c i a r el ejercicio de sus funciones. En la m i s m a c o n c o r d i a se estableca que el virrey deba conceder el exequtur, automticamente y sin derechos, cuando se le presentaba la cdula y el ttulo de i n q u i s i d o r .
81

FUNCIONARIOS Y FAMILIARES L o s ministros de los tribunales hispnicos que acceden a los n i v e les superiores de la jerarqua son los inquisidores, los fiscales y los diputados (tipo de funcionarios especfico de la Inquisicin portuguesa vd. cap. L a organizacin). A los diputados se les paga c o m o al resto de los funcionarios y su status es s i m i l a r al d e l fiscal. A estos dos tipos de funcionarios los nombraba el i n q u i s i d o r general, q u i e n en determinadas situaciones poda servirse de la consulta al C o n s e j o . En Espaa, el equivalente d e l diputado es el consultor, si b i e n su status cuenta c o n una consideracin m u c h o menor. Su nmero vara de t r i b u n a l a t r i b u n a l , sus funciones son temporales y su p o s i c i n en la carrera no es tan c l a r a c o m o en P o r t u g a l , donde al diputado se le c o n sidera de h e c h o c o m o u n a especie de a p r e n d i z de i n q u i s i d o r , c u y o n o m b r a m i e n t o c o m o tal est ms o menos garantizado. C a b e aadir que el puesto de diputado puede servir tambin c o m o m e d i o de j u b i l a cin para los i n q u i s i d o r e s ms v i e j o s , s i n fuerzas para mantener la rutina c o t i d i a n a de trabajo, pero c u y a e x p e r i e n c i a se puede aprovechar an desde un puesto menos e x i g e n t e . L o s calificadores son elegidos por los colectivos de los tribunales de distrito y se reclutan entre los clrigos regulares. En el caso portugus, se constata u n a cierta preponderancia de los d o m i n i c o s en una p r i m e r a fase, si b i e n , desde finales d e l siglo x v i , se produce una apertura a los maestros en Teologa de otras rdenes religiosas, i n c l u i d a la Compaa de Jess, a la hora de ejercer tales f u n c i o n e s . El c a r g o de c a l i f i c a d o r y de r e v i s o r de l i b r o s no est remunerado, pero generalmente hay ms candidatos que lugares d i s p o n i b l e s , debido a los beneficios simblicos que se obtien e n gracias al m i s m o y a la liberacin que i m p l i c a de los deberes impuestos por las reglas de las respectivas congregaciones. L o s superiores de las rdenes, adems, pretendan que se les consultase antes de cada n o m b r a m i e n t o c o n el objeto de evitar toda perturbacin en la
82

A H N , Inq. Libro 1274, pp. 107-108. Tales perspectivas en la carrera inquisitorial aparecen expresamente referidas en dos cartas del Consejo portugus de 1589 y de 1596; A N T T , CGSO, Livro 95, doc. 51 y Livro 346, fl. 7r.
81 82

Carta de nombramiento de un vicario por el inquisidor de Brescia en 1759 (Archivio di Stato di Venezia, Santo Ufficio, Busta 155). En esta ocasin, en vez de las armas del papa, encontramos una representacin del asesinato del inquisidor San Pedro Mrtir, patrono de las cofradas de familiares y funcionarios del Santo Oficio.

respectiva c o m u n i d a d e intervenir as en la distribucin de una gracia d e r e c o n o c i d a i m p o r t a n c i a . L o s i n q u i s i d o r e s tenan tambin c i e r t a autonoma en el n o m b r a m i e n t o de m i n i s t r o s y o f i c i a l e s de los t r i b u nales de d i s t r i t o , que deban prestar j u r a m e n t o ante e l l o s . P o r otro l a d o , es en este n i v e l burocrtico en el que no se o b s e r v a d e c l i v e alguno durante los siglos xvii y xviii en Espaa, gracias a la c r e c i e n te participacin de las lites locales en los t r i b u n a l e s . F i n a l m e n t e , los i n q u i s i d o r e s g o z a b a n d e i g u a l e s p r e r r o g a t i v a s c o n relacin a l n o m b r a m i e n t o d e c o m i s a r i o s y d e f a m i l i a r e s . E n e l c a s o espaol, adems, aquellos que realizaban la v i s i t a d e l distrito no slo podan r e c i b i r candidaturas, sino que, a l m i s m o t i e m p o , c o n t r o l a b a n e l c o m portamiento d e los p r i v i l e g i a d o s e n l a respectiva circunscripcin. E n r e s u m e n , c o m o hemos p o d i d o observar eran diversos n i v e l e s de res83

83

Roberto Lpez Vela, loe. cit., pp. 794-797.

p o n s a b i l i d a d los que se vean envueltos en las prcticas de los n o m bramientos. En Italia, la centralizacin en este mbito es bastante mayor. De h e c h o , l o s v i c a r i o s d e l o s t r i b u n a l e s s o n n o m b r a d o s p o r l a Sacra Congregazione, que c o n t r o l a tambin los n o m b r a m i e n t o s de los vicari foranei por parte de los i n q u i s i d o r e s (stos deben presentar al rgano central tres nombres para cada puesto vacante, de entre los cuales el p r i m e r o i n d i c a d o e s e l e s c o g i d o , s i b i e n h a y casos e n l o s q u e l a Congregacin rechaza a los candidatos propuestos por los i n q u i s i d o r e s ) . L o s consultores los n o m b r a n los i n q u i s i d o r e s locales, aunque se c o n s u l t a siempre a la Congregacin acerca de los nombres elegidos (generalmente son doce p a r a c a d a t r i b u n a l : cuatro t e l o g o s , cuatro juristas en D e r e c h o Cannico y cuatro juristas en D e r e c h o C i v i l , los cuales desempean u n p a p e l d e c i s i v o e n l a clasificacin d e las h e r e jas y en la instauracin de los procesos). La autonoma de los i n q u i s i dores e n e l n o m b r a m i e n t o d e l o s o f i c i a l e s d e l t r i b u n a l a u m e n t a a m e d i d a que se desciende en la jerarqua, si bien la Congregacin ejerce siempre un cierto control al e x i g i r listas de funcionarios e informaciones sobre sus caractersticas y la actividad que desempean . L o s familiares de la Inquisicin, designados en Italia por crocesignati, deben proponer su candidatura a los inquisidores locales, los cuales abren una investigacin sobre su origen y status, pues tienen la responsabilidad de decidir la aceptacin o el rechazo de la peticin de investidura. C o n todo, los rganos superiores v i g i l a n el nmero de familiares en cada regin y en cada ciudad, controlan la lista de familiares admitidos y definen las normas de seleccin (en concreto, sobre su n i v e l social). P o r otro l a d o , desde la primera mitad del siglo x v i i , la Sacra Congregazione o, i n c l u so, los inquisidores locales revocan peridicamente las patentes, c o n el fin de forzar su renovacin en un plazo de quince das o un mes y c o n trolar as la red de ministros y de f a m i l i a r e s .
84 85 86

B A B , B-1891, p. 388 (la Sacra Congregazione, en una carta del 14 de mayo de 1701, rechaza los tres nombres propuestos por el inquisidor de Bolonia para los cargos del Santo Oficio). A S M , FI, Busta 259 (carta de la Sacra Congregazione del 1 de agosto de 1772, en la que exige que se respete el antiguo estilo de la Inquisicin romana sobre el procedimiento a seguir en el nombramiento. Otras cartas de aos posteriores revelan el restablecimiento de la prctica tradicional).
84

A S M , FI, Busta 252, fase. Ili (carta circular de la Congregacin del 26 de septiembre de 1614, en la que se pide a todos los inquisidores informaciones sobre el estado de cada tribunal, es decir, sobre los lugares bajo su jurisdiccin, la poblacin, el dominio espiritual y temporal, los vicarios y sus caractersticas); idem, Busta 253, fase. I (carta circular de la Congregacin del 1 de diciembre de 1621, en la que se pide una relacin de los consultores existentes, indicando su respectiva formacin universitaria y su posicin dentro de la Iglesia).
85

A S M , FI, Busta 270, fase. VII (edictos de revocacin de las patentes del tribunal de Modena del 1 de diciembre de 1639, del 7 de julio de 1642 y del 1 de enero de
86

E n los tribunales hispnicos, encontramos algunos oficiales c u y o estatuto es a m b i g u o . Se trata de los oficiales de la hacienda i n q u i s i t o rial (el j u e z , el receptor, el contador, el tesorero y el notario de los s e c u e s t r o s ) q u e d e p e n d e n d i r e c t a m e n t e d e l rey. S u e s t r u c t u r a n o dependa de los tribunales de la Inquisicin en los reinos hispnicos, pues la confiscacin de bienes estaba bajo jurisdiccin r e a l , aunque se reconoca al i n q u i s i d o r general c o m o i n s t a n c i a de c o n t r o l y el que los m e d i o s financieros acumulados p o r el fisco se utilizasen para c u b r i r u n a parte de los gastos de la Inquisicin . C o n todo, las c o n d i c i o n e s en las que se procede a la i n v e s t i d u r a de estos oficiales de la hacienda, no slo los c o n v i e r t e n en agentes dependientes d e l rey, sino que los hacen tambin ms vulnerables a las situaciones de c r i s i s poltica y f i n a n c i e r a . P o r esta razn, e l C o n s e j o d e l a S u p r e m a difunda u n a orden real fechada el 19 de n o v i e m b r e de 1640, por la c u a l se c o m u n i caba que los cargos de receptor, contador y notario de los secuestros de todos l o s t r i b u n a l e s se venderan en subasta pblica p o r c u a t r o v i d a s . Se sabe que este t i p o de ventas se h i c i e r o n prcticamente en todas partes y que algunos tribunales, i n c l u s o , las h i c i e r o n pblicas c o n anuncios impresos, c o m o sucedi en G r a n a d a . En febrero de 1644, se suspendieron algunas ventas de o f i c i o s y, en el mes de m a r z o siguiente, el C o n s e j o peda i n f o r m e s a este respecto a todos los t r i b u nales c o n el fin de hacer balance de la situacin y de d e c i d i r la poltica a s e g u i r . C o n todo, la p r o p i a Inquisicin espaola vena ya v e n d i e n d o o f i c i o s al menos desde la dcada de 1620-1630, hecho enton87 88

1667, respectivamente; esta ltima, por orden expresa del cardenal Barberini da la Sacra Congregazione); Busta 271, fase. VIII (id., 16 de agosto de 1698), fase. IX (iti., 7 de enero de 1700), fase. X (id., 15 de junio de 1724 y 20 de febrero de 1727, en la que se cita un edicto romano de 4 de abril de 1718 sobre el numero excesivo de patentati que gozan del privilegio de jurisdiccin, problema que se planteaba desde Urbano Vili). B A B , B-1891, p. 200 (edicto del inquisidor de Ancona de 1680 revocando las patentes e imponiendo un plazo de treinta das para su renovacin); p. 525 (edicto del inquisidor de Bolonia de 14 de octubre de 1710, que l mismo justifica afirmando que las patentes no se renovaban desde haca quince aos); B-1892, fl. 124r (edicto del inquisidor de Ferrara de 12 de junio de 1703); B-1940 (veinte patentes anuladas en los aos 1731-1733 por el inquisidor de Ferrara). Para el caso portugus, Regiment do juizo das confiscacoes pelo crime de heresia e apostasia, Lisboa, Miguel Manescal, 1695. Se trata de la reimpresin del reglamento de 1620, publicado tambin por Diogo Guerreiro Camacho de Aboim, Opusculum de privilegiis familiarum, officialumque Sanctae Inquisitionis (1.* ed. 1699), Lisboa, Ex Officina Bernardi Antonii de Oliveira, 1759, pp. 383-408. El primer reglamento de la hacienda inquisitorial portuguesa data de 1572, si bien varios aspectos aparecen ya contenidos en el reglamento general de 1552 y en el reglamento del Conselho Geral de 1579 (vd. Antonio Baio, A Inquisic&o em Portugal e no Brasil. Subsidios para a sua historia, Lisboa, Arquivo Histrico Portugus, 1921, suplemento, pp. 9-14 y 31-57).
87 88

A H N , Inq., Libro 1278, fls. 162v-163v; Libro 1233, fi. 335v; Libro 1265, fl.

352r.

ees reprobado por F e l i p e IV en una carta d i r i g i d a en 1627 al nuevo i n q u i s i d o r general, el cardenal Z a p a t a . Tras diversas consultas a telogos, que d i e r o n su aprobacin, el C o n s e j o decidi en 1631 vender ttulos de f a m i l i a r y de a l g u a c i l por tres v i d a s , siendo el objetivo en esta ocasin satisfacer las exigencias econmicas del rey para pagar a las tropas. E s t a prctica se prolong hasta la dcada de 1650-1660, de m o d o que, en 1640, p o r e j e m p l o , el C o n s e j o pona en el mercado de l o s p r i v i l e g i o s u n a o f e r t a d e 3 0 0 puestos d e f a m i l i a r e s , a l m i s m o t i e m p o que se ponan a la v e n t a cargos menores de l o s t r i b u n a l e s , c o m o los de depositario o los de notario de los procesos c i v i l e s . En el caso portugus, a pesar de las dificultades de la c o y u n t u r a de 16201640 y de los aos que s i g u i e r o n a la Restauragao, no encontramos i n d i c i o s de q u e esta prctica de la v e n t a de o f i c i o s se p r o d u j e s e . C i e r t o es que la transmisin hereditaria de los o f i c i o s menores, c o m o e l d e c a r c e l e r o , portero o , i n c l u s o , e l d e a l g u a c i l , era u n a prctica d i f u n d i d a , l i g a d a a la frecuente contratacin de parientes de los consejeros y d e l i n q u i s i d o r general, a pesar de que la presencia de parientes e n u n m i s m o t r i b u n a l estaba p r o h i b i d a por los reglamentos. C o n todo, l a v e n a l i d a d d e o f i c i o s introduce u n a lgica d e f u n c i o n a m i e n t o c o m pletamente diferente y, adems, no deja de tener cierta i n f l u e n c i a en el p r o g r e s i v o d e c l i v e de la red espaola de f a m i l i a r e s desde m e d i a d o s d e l s i g l o x v n . P o r otro l a d o , L p e z V e l a h a puesto tambin d e relieve el carcter hereditario de numerosos o f i c i o s de la Inquisicin espaol a , i n c l u i d o s aquellos de m a y o r r e s p o n s a b i l i d a d .
89 9 0 91

A la investidura de los funcionarios y familiares de las I n q u i s i c i o nes hispnicas le precede un proceso de habilitacin que da m a y o r distincin a l hecho d e pertenecer a l t r i b u n a l . L a investigacin deba hacerse hasta la tercera generacin, siendo necesario interrogar a un mnimo de d o c e testigos entre las personas ms viejas y de m a y o r prestigio de las ciudades, v i l l a s y aldeas en las que haban r e s i d i d o los antepasados del candidato al puesto (se excluan los a m i g o s , los enem i g o s y los parientes de la f a m i l i a en cuestin). A l g u n o s procesos de habilitacin s u p o n e n c e n t e n a r e s d e f o l i o s , j u s t a m e n t e p o r q u e e r a necesario establecer, s i n error posible, la pureza de sangre d e l c a n d i d a to (en los casos ms c o m p l i c a d o s , el nmero de testigos poda a u m e n tar sorprendentemente, lo que i n c r e m e n t a b a tambin los costes d e l proceso). Q u i e n e s eran aceptados obtenan un triunfo aadido, c o m o f o r m a de distincin, en sus c o n f l i c t o s c o n las otras f a m i l i a s y bandos

A H N , Inq., Libro 1245, fl. lOOv. Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of Spain, vol. II, Nueva York, MacMillan, 1906, pp. 212-215 [ed. espaola: Historia de la Inquisicin espaola, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1983]. Roberto Lpez Vela, loe. cit., pp. 777-778 y 787.
89 90 91

de poder de la c i u d a d o de la v i l l a (en este sentido, cabe sealar que los rganos superiores de la Inquisicin hispnica tienen dificultades a la hora de d i s c i p l i n a r a los m i e m b r o s d e l t r i b u n a l , que llegan a lanzar la i n f a m i a sobre el origen f a m i l i a r de las personas c o n las que estn enfrentados o c o n las que mantienen relaciones de rivalidad) .
92

La pureza de sangre era un elemento aadido de distincin s o c i a l que se vena a juntar al sistema t r a d i c i o n a l de linaje y de nobleza de n a c i m i e n t o . E s t o s criterios tnicos de seleccin de los candidatos se i m p l a n t a r o n a lo largo d e l s i g l o x v i , si b i e n slo se c o m e n z a r o n a aplicar a l pie d e l a letra a p r i n c i p i o s d e l s i g l o x v n . C o n todo, e n c o n tramos e x c e p c i o n e s y agujeros relativamente s i g n i f i c a t i v o s en el sistema. Un ejemplo es el de G e r t r u d i s de G r a n a d a , mujer de R o d r i g o de la C u e v a y B e n a v i d e s , regente de Cdiz y candidato al ttulo de f a m i l i a r de la Inquisicin, que el 22 de m a y o de 1629 presentaba una peticin al i n q u i s i d o r general en la que declaraba que su origen m o r i s co haba sido borrado por u n a cdula real c o n c e d i d a en 1553 por C a r l o s V a su antepasado Pedro de G r a n a d a Venegas, caballero de la orden m i l i t a r de Alcntara, intendente de la C a s a de la r e i n a y descendiente d e los c a l i f a s d e G r a n a d a . E l i n q u i s i d o r g e n e r a l r e c o n o c i inmediatamente el fundamento de la peticin, declarando que, dado q u e haba s i d o e s t a b l e c i d o p o r u n a c d u l a r e a l d e C a r l o s V , n i G r a n a d a n i l o s descendientes d e s u c a s a podan ser e x c l u i d o s d e l Santo O f i c i o . C a b e aadir que P e d r o de G r a n a d a se convirti al C r i s t i a n i s m o antes de la c o n q u i s t a de G r a n a d a p o r los R e y e s C a t l i c o s , c o n t r i b u y e n d o s i g n i f i c a t i v a m e n t e c o n sus v a s a l l o s a l esfuerzo de la guerra. E s t a a y u d a le habra v a l i d o el r e c o n o c i m i e n t o de n o b l e z a por parte de los R e y e s Catlicos, su n o m b r a m i e n t o para los puestos ms importantes de G r a n a d a y el ttulo de m i e m b r o d e l C o n s e j o R e a l . E l s e g u n d o e j e m p l o d e e x c e p c i n a l a r e g l a sobre la pureza de sangre es bastante ms tardo, pero interesante, pues abre el acceso de la poblacin de los i n d i o s convertidos a los p r i v i l e g i o s d e l Santo O f i c i o . As, en 1693, siempre en Espaa, el rey C a r l o s II enva a l i n q u i s i d o r g e n e r a l u n m e m o r i a l d e J u a n N e z V e l a d e R i v e r a , beneficiado de la i g l e s i a de A r e q u i p a , en el que h a b l a en n o m bre de los descendientes de los indios convertidos de Amrica, p i d i e n do el r e c o n o c i m i e n t o de sus derechos c o m o cristianos viejos, l i m pios y nobles, y, p o r tanto, c o n p o s i b i l i d a d de acceder a los honores d e l Santo O f i c i o . Tras l a c o n s u l t a a l C o n s e j o , tales derechos son reconocidos por decreto r e a l , siendo suficiente probar el bautismo y la
9 3

A H N , Inq., Libro 1237, fl. 244v (carta acordada del 1 de septiembre de 1662 por la que se prohibe a los ministros de la Inquisicin deshonrar a otras personas en cuestiones de linaje). A H N , Inq. Libro 1233, fls. 261r-263v.
92 93

observancia de la religin catlica por los antepasados de los c a n d i d a tos hasta l a tercera generacin . E l r e c o n o c i m i e n t o d e l estatuto d e cristianos viejos a los i n d i o s convertidos de Amrica plantea el grave p r o b l e m a de la poltica diferenciada que se a p l i c a c o n respecto a los judeoconversos, que continan siendo el objetivo p r i n c i p a l de la persecucin i n q u i s i t o r i a l , no en cuanto al nmero de procesos, sino en relacin c o n el tipo de penas aplicadas, i n c l u s o en los territorios h i s pnicos de ultramar.
94

La atraccin p o r los o f i c i o s de la Inquisicin se debe, en buena m e d i d a , a los p r i v i l e g i o s concedidos por el papa y por los reyes hispnicos. L o s p r i v i l e g i o s papales se sitan en el n i v e l de la proteccin simblica, aunque no son menos importantes que los p r i v i l e g i o s t e m porales. En este sentido, cabe recordar las indulgencias plenarias c o n cedidas en ciertas circunstancias a los crocesignati que participaban en las cruzadas y en las guerras de Italia, investidos c o m o asistentes c i v i l e s de los inquisidores. Estas i n d u l g e n c i a s plenarias, reclamadas inmediatamente por los tribunales inquisitoriales creados en Espaa, fueron confirmadas por un breve de P a u l o V fechado en 1 6 1 1 . U n a constitucin anterior de Po V, de 1569, en la que se condenaba a la excomunin y a ser relajados al b r a z o secular a quienes se opusiesen a la a c t i v i d a d i n q u i s i t o r i a l , supuso un importante instrumento en manos de los inquisidores para el r e c o n o c i m i e n t o de su preeminencia, pues p u b l i c a b a n este breve cada v e z que tenan conflictos c o n el resto de las j u r i s d i c c i o n e s o c o n otros p o d e r e s .
95 96

L o s p r i v i l e g i o s reales concedidos en Espaa y P o r t u g a l a los o f i ciales y f a m i l i a r e s de la Inquisicin a lo largo d e l siglo x v i h i c i e r o n que sus cargos y ttulos fuesen an ms interesantes. En general, tales p r i v i l e g i o s se caracterizaban por la exencin de impuestos, de o b l i g a ciones c o m u n i t a r i a s , d e l s e r v i c i o m i l i t a r o d e l alojamiento de tropas; por la autorizacin a usar vestuario de seda, aun no siendo caballero; por la l i c e n c i a para l l e v a r armas defensivas y o f e n s i v a s ; y p o r el r e c o n o c i m i e n t o de jurisdiccin p r i v a d a en la m a y o r parte de los crmenes y disputas j u d i c i a l e s en las que pudiesen verse e n v u e l t o s . En el caso
97

A H N , Inq., Libro 500, fl. 74r-v. A H N , Inq., Libro 1251, fls. 292v-293r (memoria sobre el origen de los privilegios papales a los crocesignati). B A B , B-1892, fl. 28r (breve de Paulo V del 20 de julio de 1611 sobre las indulgencias concedidas a los crocesignati). A la participacin de los crocesignati en la Cruzada organizada por Juan XXII contra los Visconti en 1322, hace referencia Biscaro Girolamo, Inquisitori ed eretici lombardi (12921318), en Miscellanea di Storia Italiana, s. Ili, XIX, 1922, pp. 462-463. A S M , FI, Busta 270, fase. III. Para el caso portugus, adems de las recopilaciones de legislacin publicadas por la Inquisicin en 1598 y en 1634, encontramos varias ediciones de los privilegios reales concedidos a los oficiales y familiares del tribunal inquisitorial; Traslado autentico de todos os privilegios pelos Reys destes Reynos e senhorios de Portugal aos offi94 95 96 97

de la Inquisicin espaola, los organismos centrales c o n s i g u i e r o n que l o s f a m i l i a r e s c o n s e r v a s e n sus c a r g o s p b l i c o s , s o b r e t o d o e n e l g o b i e r n o d e l a s c i u d a d e s , y a que l a s a u t o r i d a d e s l o c a l e s queran p r o h i b i r su participacin debido al p r i v i l e g i o de jurisdiccin p a r t i c u lar d e l que g o z a b a n ; lgicamente, el rey acab anulando el p r i v i l e g i o j u r i s d i c c i o n a l en el caso de delitos c o m e t i d o s en el e j e r c i c i o de sus funciones c i v i l e s . E n I t a l i a , l a situacin era m u y d e s i g u a l a este respecto, pues haba E s t a d o s , c o m o l a Repblica d e V e n e c i a , que n o reconocan a l o s i n q u i s i d o r e s el d e r e c h o de n o m b r a r crocesignati, mientras que en los Estados pontificios se instituyeron p r i v i l e g i o s y exenciones semejantes a los de Espaa y P o r t u g a l (en ocasiones c o n r e f e r e n c i a s explcitas a l m o d e l o hispnico, c o m o e n e l c a s o d e l a adopcin de cuotas de f a m i l i a r e s en funcin de la dimensin de los ncleos de p o b l a c i n ) .
9 8 99

E n Espaa, los poderes constituidos d i s c u t i e r o n todos estos p r i v i l e g i o s , pues vean en e l l o s la creacin de u n a n u e v a estructura que d a b a acceso a un estatuto de n o b l e z a que no se basaba ya en el linaje sino en la p u r e z a de sangre y, por tanto, u n a a m e n a z a a los dbiles e q u i l i b r i o s establecidos a lo largo de los siglos en la reproduccin d e l orden s o c i a l y, sobre todo, en la conservacin de los derechos exclusivos reconocidos a los rdenes superiores. P o r otro lado, el propio rey y las oligarquas urbanas teman que los nobles pudiesen u t i l i z a r esta n u e v a estructura para reforzar an ms sus p r i v i l e g i o s y, sobre todo, para escapar a los nuevos instrumentos de c o n t r o l aplicados por el Estado absolutista que se estaba construyendo. As, en un p r i m e r perodo, los reyes de Espaa y de P o r t u g a l p r o h i b i e r o n el acceso de l o s nobles a l o s ttulos de f a m i l i a r de la Inquisicin. Estas rdenes, c o n f i r m a d a s a lo largo d e l s i g l o x v i , aparecen todava referidas en u n a consulta e n v i a d a al R e i n o de S i c i l i a en 1593, en la que se establece c l a r a m e n t e que titulados y varones no sean f a m i l i a r e s de la Inquisicin de S i c i l i a . An en 1617, F e l i p e III censura a los i n q u i sidores d e G o a por haber n o m b r a d o a h i d a l g o s c o m o f a m i l i a r e s . L a situacin de los territorios perifricos de los i m p e r i o s hispnicos es, s i n embargo, m u y particular, pues los virreyes tenan siempre p r o b l e 100 101

ciaes e familiares do Santo Officio da Inquisico, Lisboa, Miguel Manescal, 1685 (otra edicin en 1691). A H N , Inq., Libro 1229, fl. 106r; Libro 1275, fl. lv; Libro 1276, fls. 45v y 48v y Libro 1280, fl. 90r-v (cdulas reales de 1524 y de 1558 en las que se reconoce el derecho de los familiares a ejercer ciertos cargos pblicos y varias consultas al Consejo de la Suprema sobre el asunto). B A B , B-1892, p. 23: la distribuzione dei patentati ed il numero d'essi nelle citt d'Italia s' regolato da ci che s'usa in Spagna, conforme al divissato dal Simanca nel detto Trattato delle Cattoliche Istitutioni, Tit. 41. A H N , Inq., Libro 1254, fl. 185r y Libro 1280, fl. 201r. A N T T , C G S O , Livro 96, fls. 223r-228r.
98 99 100 101

mas p a r a i m p o n e r la a u t o r i d a d de la que estaban i n v e s t i d o s a los nobles que ejercan las funciones m i l i t a r e s de m a y o r r e s p o n s a b i l i d a d en la regin. E s t a poltica de restriccin d e l acceso de los nobles al ttulo de f a m i l i a r e m p e z a c a m b i a r a c o m i e n z o s d e l s i g l o x v n . E n 1604, e l C o n s e j o de la S u p r e m a expidi u n a carta acordada en la que estableca que no deban ser a d m i t i d o s c o m o m i n i s t r o s o f a m i l i a r e s de la Inquisicin personas de baja condicin, en concreto, carniceros, c o r t a dores, pasteleros, zapateros u otros o f i c i o s mecnicos. L o s a r g u m e n tos presentados son bastante explcitos: p o r q u e de a d m i t t i r s e p o r f a m i l i a r e s y m i n i s t r o s d e l sancto o f f i c i o personas viles i bajas se sigue m u c h a desestimacin i d e s a u t o r i d a d a todo el c u e r p o de la I n q u i s i c i n . Y a e n e l m e m o r i a l d e l clebre L u i s d e Pramo s o b r e l a Inquisicin d e S i c i l i a , redactado e n 1592 (que o b t u v o l a respuesta n e g a t i v a de 1593 r e f e r i d a a n t e r i o r m e n t e ) , se propona la admisin de n o b l e s , titulados y varones, p a r a los puestos de f a m i l i a r e s , a p o yndose en dos a r g u m e n t o s : a) que sera i m p o s i b l e , en las c o n d i c i o nes s i c i l i a n a s de i n s e g u r i d a d y de d e s o r d e n p e r m a n e n t e s , r e a l i z a r detenciones s i n su p r e s e n c i a ; b) que la a u t o r i d a d d e l Santo O f i c i o n o sera j a m s r e s p e t a d a s i n l a participacin d e l o s n o b l e s e n l a jurisdiccin p r i v a d a d e l t r i b u n a l . C a b e d e c i r que Pramo presenta u n a visin negra d e l a s o c i e d a d s i c i l i a n a , caracterizada p o r l a r e s i s t e n c i a p e r m a n e n t e a l c o n t r o l d e las a u t o r i d a d e s , p o r l a p r e s e n c i a constante de actos de bandidaje y e n c u a d r a d a p o r u n a n o b l e z a c e l o sa de su autonoma, a m i g a de n o v e d a d e s y h a b i t u a d a a la j u s t i c i a p r i v a d a . E l a r g u m e n t o d e m a y o r peso p a r a j u s t i f i c a r este c a m b i o estratgico, vlido a s i m i s m o p a r a los territorios d e l centro d e l i m p e rio, lo e x p o n e Pramo de f o r m a c l a r a , y es que p a r a i m p l a n t a r la Inquisicin en la s o c i e d a d l o c a l es necesario obtener el a p o y o de los nobles a travs, sobre todo, de su n o m b r a m i e n t o c o m o f a m i l i a r e s de los tribunales.
1 0 2 1 0 3

Se puede a d i v i n a r aqu un c o n f l i c t o de intereses entre el Santo O f i c i o y la C o r o n a , c u y o rastro es difcil de seguir en todos sus detal l e s , pues hay otras fuerzas, concretamente los propios nobles, i n v o l u cradas e n e l m i s m o . S i e l t r i b u n a l , d e h e c h o , n o demostr tener u n inters p a r t i c u l a r por l a n o b l e z a a l o largo d e l s i g l o x v i , c o m o i n v e r sin rentable en el m a r c o de la bolsa de valores de los privilegios, la situacin c a m b i a c o n el i n i c i o de la crisis coyuntural de la p r i m e r a m i t a d del s i g l o xvii y c o n la trasformacin de los criterios de acceso a l a administracin d e l E s t a d o . A s , l a aristocratizacin d e l a r e d d e f a m i l i a r e s de la Inquisicin que se ha sealado para algunas regiones
A H N , Inq., Libro 1233, fl. 32r-v; Libro 1243, fl. lOlv y Libro 1271, fl. 175r. A H N , Inq., Libro 1252, fls. 357r-364v.

102

103

de Espaa, sobre todo despus de finales d e l s i g l o xvi , no puede ser entendida s i n integrar el fenmeno en un contexto m a y o r , en el que se c r u z a n varias directrices de c a m b i o . En p r i m e r lugar, se detecta u n a a c t i t u d d i f e r e n t e p o r parte d e l a pequea n o b l e z a , q u e i n v i e r t e d e f o r m a notable en las p o s i b i l i d a d e s que ofrece la carrera en la a d m i n i s tracin d e l E s t a d o y en l o s sectores ligados a la m i s m a . As, dada la n u e v a dinmica de diferenciacin i n t e r n a en la n o b l e z a , i n c l u s o las grandes f a m i l i a s dejan de desdear la distincin aadida que r e p r e senta la investidura i n q u i s i t o r i a l . P o r otro l a d o , se aprecia un inters creciente por parte de la Inquisicin en establecer lazos ms fuertes c o n las lites tradicionales, c o n el objeto de mejorar su posicin en el seno d e l sistema i n s t i t u c i o n a l . F i n a l m e n t e , se constata u n a m e n o r p r e sin por parte del rey en la v i g i l a n c i a c o n t r a la entrada de los nobles en la red i n q u i s i t o r i a l , gracias al xito de su poltica de c o n t r o l de la aristocracia. Es necesario, s i n embargo, que p r o f u n d i c e m o s en a l g u nos de estos aspectos. En p r i m e r lugar, la apertura de la Inquisicin al n u e v o inters de la n o b l e z a , aunque pona en p e l i g r o su autonoma, no era indiferente a las necesidades rituales d e l t r i b u n a l , en una poca en la que la representacin d e l poder no se puede separar de las personalidades ligadas a l m i s m o . P o r otro l a d o , l a participacin d e l rey e n esta relacin entre el t r i b u n a l i n q u i s i t o r i a l y la n o b l e z a se hace ms presente a m e d i d a que la Inquisicin pierde peso poltico e i n s t i t u c i o 4 1 0 5

Jaime Contreras, El Santo Oficio de la Inquisicin en Galicia, citado, p. 103-127; id., La infraestructura social de la Inquisicin: comisarios y familiares en Angel Alcal (ed.). Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984, pp. 123-146 (donde se pone de relieve el ascenso de los grupos medios de mercaderes en la red de familiares del tribunal de Barcelona, en contraste con la aristocratizacin que se aprecia en Galicia, en el Pas Vasco y en Zaragoza). Una situacin menos acentuada la constata Stephen Haliczer en Valencia. Si bien este autor habla de aristocratizacin de la red en los siglos xvn y xvm (mucho menos significativa que en Galicia), seala asimismo la importante presencia de campesinos en la misma (ms del 40%) y el ascenso de los grupos medios y superiores de la ciudades a costa de los artesanos; Inquisition and Society in the Kingdom of Valencia, 1478-1834, citado, pp. 172-185. La situacin de Toledo, a pesar de los datos ms fragmentados con que se cuenta, apuntan a una cierta tendencia a la aristocratizacin de la red en los siglos xvn y xvm; Jean-Pierre Dedieu, L'administration de la foi. L'Inquisition de Tolde (xvie-xviite sicles), citado, pp. 195-196. Lpez Vela defiende una posicin prudente en relacin a este fenmeno localizado, de manera alguna global, de la aristocratizacin de la red de familiares en Espaa, llamando la atencin sobre las diferentes motivaciones de los candidatos segn las regiones, de tal modo que, mientras en Castilla estaran ms interesados en el honor, en Aragn se movilizaban por los privilegios; Estructuras administrativas del Santo Oficio, in Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.). Historia da la Inquisicin en Espaa y Amrica, vol. II, Estructuras del Santo Oficio, citado, pp. 212-213.
104

Problema ya planteado por Bartolom Benassar, Aux origines du caciquisme? Les familiers de l'Inquisition en Andalousie au xvne sicle, Caravelle, XXVII, 1976, pp. 63-71.
105

n a l (poco antes d e l ltimo auto de fe de gran i m p a c t o , celebrado en M a d r i d en 1680, muchos miembros de la nobleza y grandes de Espaa se h i c i e r o n f a m i l i a r e s de la Inquisicin para reforzar la d i m e n sin de la c e r e m o n i a y subrayar as el c o m p r o m i s o d e l rey y de sus servidores ms prximos c o n la institucin) .
106

U n a vez ms es necesario tomar en consideracin los datos de que disponemos, pues no p o d e m o s construir u n a idea general a partir de casos particulares (sobre todo G a l i c i a y M a l l o r c a , y en menor grado el Pas Vasco, Zaragoza, V a l e n c i a o Toledo) y de una coyuntura (la primera mitad del siglo x v n ) . Ser preciso esperar el resultado de trabajos ms extensos sobre la evolucin en su composicin social de los familiares en otros tribunales de distrito espaoles, pues, slo as, se podr esbozar un cuadro g l o b a l de la situacin. La aristocratizacin de la red es un fenmeno que se ha podido constatar en las regiones indicadas y que debe relacionarse tanto c o n el aumento paralelo de los grupos medios y s u p e r i o r e s d e l a c i u d a d e s , c o m o c o n e l d e s c e n s o d e l o s artesanos (impuesto por la legislacin interna, c o m o hemos visto), y c o n las redes clientelares gadas a ciertos inquisidores generales. An as, el agravamiento de la crisis del imperio espaol en los aos de 1630-1650, supuso la imposicin de restricciones radicales a los p r i v i l e g i o s existentes, lo que tuvo u n efecto significativo e n l a evolucin d e l a red. E n p r i m e r lugar, los oficiales y familiares se vieron obligados por el rey a contribuir al esfuerzo blico, a continuacin, tuvieron que organizar batallones de combate y, finalmente, vieron abolidas la m a y o r parte de la exenciones de i m p u e s t o s . El atractivo de los cargos inquisitoriales disminuy c o m o consecuencia de esta poltica y la disgregacin de la red de f a m i liares en Espaa se h i z o irreversible. En Amrica, la situacin es an ms compleja. En el tribunal de L i m a , los familiares se recluan desde el principio entre los oficiales de la C o r o n a , justamente para evitar conflictos j u r i s d i c c i o n a l e s , al m i s m o tiempo que los grupos medios urbanos, sobre todo los comerciantes, penetran en la r e d . U n a situacin parecida se aprecia en el tribunal de M x i c o , si bien la presencia de nobles es ms significativa. El trabajo de Solange A l b e r r o permite identificar otro fenmeno interesante que se produce desde 1625-1630, la entrada de indgenas en la red, c u y a presencia enseguida ser c o n s i d e r a b l e .
107 1 0 8 109

Joseph del Olmo, Relacin histrica del Auto General de Fe, que se celebro en Madrid este ao de 1680, Madrid, Roque Rico de Miranda, 1680. La cdula real del 7 de septiembre de 1641, segn la cual los familiares estn obligados a participar en el esfuerzo blico, apenas menciona la conservacin de los privilegios jurisdiccionales; A H N , Inq., Libro 1234, fl. 200r-v. El privilegio de exencin de impuestos ya haba sido prcticamente anulado en 1636; A H N , Inq., Libro 1233, fl. 280r-v. Paulino Castaeda Delgado y Pilar Hernndez Aparicio, op. cit., pp. 61-62. Solange Alberro, op. cit., pp. 54-55.
106 107 108 109

E n P o r t u g a l , l a situacin e s completamente diferente, c o m o podemos observar en el C u a d r o II, elaborado a partir de los datos globales presentados por Jos V e i g a T o r r e s . Adems de la organizacin tarda de la red de f a m i l i a r e s (vd. cap. L a organizacin), cabe destacar el peso d o m i n a n t e de l o s a g r i c u l t o r e s ( 3 6 % d e l total), seguidos de los comerciantes (29%) y de los letrados/burcratas ( 1 6 % ) . L o s artesanos tienen p o c a representacin ( 7 % ) , as c o m o los m i l i t a r e s (6%) y los h i d a l g o s ( 5 % ) . L l a m a l a atencin l a situacin d e los agricultores, c u y a posicin d o m i n a n t e se acenta an ms entre 1570 y 1670 ( 4 7 % de los f a m i l i a r e s n o m b r a d o s en este largo perodo), descendiendo en nmero i n m e d i a t a m e n t e despus, pero n u n c a p o r d e b a j o d e l 2 8 % . Sera necesario interrogarse mejor sobre la construccin de esta categora, pues cabe suponer que en e l l a se i n c l u y e un fuerte porcentaje de la pequea n o b l e z a r u r a l . E s t a hiptesis, que an est por c o m p r o bar, explicara el dbil porcentaje de hidalgos en todos los perodos, a pesar d e l l i g e r o c r e c i m i e n t o que se a p r e c i a entre 1621 y 1720. L o s artesanos, tal c o m o en Espaa, tienden a reducir su p r e s e n c i a a partir de los aos 1620 (pasan d e l 2 4 % al 1 2 % , agravndose esta tendencia a d i s m i n u i r a partir de la dcada de 1670-1680). C o n todo, los o f i c i a les mecnicos n u n c a fueron formalmente e x c l u i d o s d e l acceso a los ttulos de f a m i l i a r , aunque el aumento de los costes de los procesos de habilitacin pueda haber tenido un efecto parecido. A pesar d e l carcter m i n o r i t a r i o de la participacin de este grupo en las estructuras de la Inquisicin, su presencia se v a l o r a b a simblicamente en los autos de fe. En este rito, los f a m i l i a r e s tenan una doble representacin an en el siglo xviii, repartida formalmente entre nobles y oficiales mecn i c o s , dentro de u n a estrategia de integracin v e r t i c a l que presenta cierta semejanza c o n l a prctica d e algunas cofradas. E l g r u p o s o c i a l ms interesante d e l c u a d r o que a n a l i z a m o s es, s i n d u d a , e l d e l o s comerciantes, pues e m p i e z a teniendo u n a presencia bastante discreta para afirmarse progresivamente c o m o el segundo g r u p o ms fuerte en la red de f a m i l i a r e s ; fenmeno que cuestiona la i m a g e n de la Inquisicin elaborada por Jos A n t o n i o S a r a i v a c o m o instrumento de los intereses de la n o b l e z a y d e l c l e r o contra la burguesa ascendent e . E s t a presencia de comerciantes sobrepasa la de agricultores en los aos 1 7 2 1 - 1 7 7 0 , especialmente durante el perodo d e l gobierno de
110 111 112

Jos Veiga Torres, Da represso para a promoco. A Inquisito como instancia legitimadora da promoco social da burguesa mercantil, Fronteira (en prensa). B N L , Cd. 863. Jos Antonio Saraiva, Inquisico e cristos-novos (1* ed. 1956), reimpresin de la 2." ed. revisada en 1969, Lisboa, Estampa, 1985 (con la inclusin de la polmica entre Saraiva y Rvah). Para una apreciacin crtica de esta obra, vd. Francisco Bethencourt, A Inquisico, en Yvette Centeno, Portugal: os mitos revisitados, Lisboa, Salamandra, 1993, pp. 99-138.
110 111 112

P o m b a l , durante e l c u a l l a alta n o b l e z a entra a s i m i s m o e n l a red c o n el objeto de c u b r i r las funciones ms v i s i b l e s de acompaamiento y c o n t r o l de los autos de fe. L o s letrados, juristas y oficiales de la a d m i nistracin presentan, a su vez, una participacin relativamente homognea a lo largo de todo el perodo de funcionamiento de la Inquisicin, siendo su participacin en la red bastante slida. El C u a d r o III nos permite analizar la red de familiares portugueses de u n a f o r m a ms detallada, por grupos sociales y por distritos. L o s datos de Combra y de vora se han unido, mientras que los datos de B r a s i l (que perteneca al tribunal de Lisboa) se han separado del resto del distrito. V e i g a Torres tan slo ha considerado los datos de los cuatro primeros grupos sociales. L i s b o a acaba por tener mayor peso en el n o m bramiento de hidalgos, sobre todo hasta los aos 1670. P o r el contrar i o , el n o m b r a m i e n t o de agricultores tiene una m a y o r i n c i d e n c i a en los distritos de Combra y de vora. El porcentaje de agricultores nombrados en B r a s i l slo adquiere algn peso a partir de la dcada de 1720-1730, pero u n a v e z ms surgen problemas en su clasificacin, pues cabe pensar que los senhores de engenho, que f o r m a n la aristocracia de aquella c o l o n i a , habran sido i n c l u i d o s en esta categora. El porcentaje de artesanos es bastante i m p o r t a n t e en el d i s t r i t o de L i s b o a , siendo inexistente o insignificante en B r a s i l hasta la dcada de 1770-1780. L a s sorpresas surgen entre los hombres de negocios, pues siendo previsible que tuviesen un peso m a y o r en L i s b o a , no deja de ser s i g n i f i c a t i v o el porcentaje que alcanzan en B r a s i l , sobre todo a partir d e l a dcada d e 1670-1680. E l distrito d e L i s b o a , c o n B r a s i l i n c l u i d o , cuenta c o n el 6 4 % de los hombres de negocio que acceden Cuadro II Nombramiento de familiares en Portugal (Perodos y grupos sociales) Hid. % 1570-1620 1621-1670 1671-1720 1721-1770 1771-1821 TOTAL 14 2 Agr.
%

Art. 171 270 327 537 121

H.N. 80 11 309 13

Let.

Mil. 12 94 360 482 153

Mn. 11 21 56 105 26 219

Total 702 2.285 5.488 8.680 2.746

323 46

24 12

91 13 338 15 928 17 393 14

2 4 7 6 6 6

158 7 1.095 48 409 7 2.154 39 399 5 2.422 28 47 2 1.052 38

1 1 1 1

6 1.254 23 4 954 35

6 3.241 37 1.494 17

1.027 5 7.046 36 1.426 7 5.838 29 3.244 16 1.101

1 19.901

Abreviaturas: H i d . - Hidalgos; Agr. - Agricultores; Art. - Artesanos; H . N . Hombres de negocios, contratistas, comerciantes; Let. - Letrados, juristas, oficiales de la administracin; M i l . - Militares; M n . - Menores tutelados. Extrado de Jos Veiga Torres, Da repressao para a promoco. A Inquisicao como instancia legitimadora da promocao social da burguesa mercantil, en Fronteira (en prensa).

al ttulo de f a m i l i a r entre 1671 y 1720, porcentaje que a u m e n t a al 7 1 % entre 1721 y 1770. R e s t a decir que B r a s i l cuenta c o n el 1 5 % d e l total de f a m i l i a r e s nombrados en P o r t u g a l , si b i e n ms de la m i t a d de estos n o m b r a m i e n t o s se c o n c e n t r a n en los aos 1 7 2 1 - 1 7 7 0 . E s t o s datos nos d e b e n hacer r e f l e x i o n a r sobre el p a p e l de la Inquisicin e n B r a s i l , d o n d e h u b o u n total d e 3.114 f a m i l i a r e s frente a u n v o l u m e n de menos de 5 0 0 p r o c e s o s , segn los resultados p r o v i s i o n a l e s de la investigacin de Robert R o w l a n d . En esta c o l o n i a , al contrario de lo que sucedi en los territorios bajo jurisdiccin del t r i b u n a l de G o a , la relacin de perseguidos/promovidos es claramente favorable a los ltimos. L a situacin e n I t a l i a presenta otra configuracin, e n l a que las redes de f a m i l i a r e s estn aparentemente ms controladas por la aristoc r a c i a y por las oligarquas urbanas. En los Estados p o n t i f i c i o s , desde p r i n c i p i o s d e l siglo x v n , la constitucin de la red de f a m i l i a r e s se gui en buena m e d i d a por la e x p e r i e n c i a espaola. A pesar de los pocos datos de que disponemos, varios elementos i n d i c a n que la seleccin de los candidatos era rigurosa en las grandes ciudades, donde se d i o preferencia a los aristcratas y a las f a m i l i a s ligadas al gobierno l o c a l . E n e l registro d e p r i v i l e g i a d o s d e l a Inquisicin d e B o l o n i a , por e j e m p l o , donde en 1682 haba 48 f a m i l i a r e s , encontramos veinte senadores y una gran mayora de aristcratas, configuracin s o c i a l que es idntica a la que aparece en otras listas del m i s m o t r i b u n a l , elaboradas entre 1679 y 1 6 9 9 . A n t o n i o B a t t i s t e l l a , adems, se encontr ya c o n una c o m p o s i c i n s o c i a l s i m i l a r p a r a l a dcada d e 1 6 4 0 - 1 6 5 0 , e s decir, tutti c a v a l i e r i e g e n t i l ' h u o m i n i principali . E s t a estructura de la red es parecida a otras existentes en los Estados independientes de R o m a , c o m o en el ducado de Mdena. L o s registros de los patentati conservados para los aos de 1721, 1743 y 1762 muestran que en esa poca haba entre 12 y 14 privilegiados en la c i u d a d y 24 en el territorio, siendo la m a y o r parte de ellos originarios de la aristocracia y de los grupos superiores de las c i u d a d e s . A pesar de todos estos i n d i c i o s , es necesario esperar a que estudios ms extensos en el espacio y en el tiempo permitan llegar a conclusiones definitivas.
113 114 115

L o s usos sociales de las Inquisiciones se c l a r i f i c a n cuando a n a l i z a mos las redes de f a m i l i a r e s . E n c o n t r a m o s , de hecho, situaciones de lo ms diversas en el e s p a c i o y en el t i e m p o , que r e v e l a n , en el caso espaol, u n a p r i m e r a fase caracterizada por la entrada m a s i v a de artesanos y c a m p e s i n o s en la r e d , j u n t o a la e x c l u s i n de l o s n o b l e s

B A B , B-1891, pp. 208-211 y pp. 220-263; y B-36, fls. 168r-171r. Antonio Battistella, // Santo Oficio e la riforma religiosa in Bologna, Bolonia, Nicola Zanichelli, 1905, p. 45. A S M , FI, Busta 303.
113 114 115

impuesta por el rey. E s t a situacin, que se p r o l o n g a hasta finales d e l s i g l o x v i , ofrece a los grupos referidos la p o s i b i l i d a d de acceder al mercado de los p r i v i l e g i o s que les haba sido p r o h i b i d a hasta entonces. En u n a segunda fase, se constata u n a aristocratizacin r e l a t i v a de la red en ciertas regiones, acompaada de u n a disminucin de los artesanos y un aumento de los grupos medios y superiores de las ciudades (primera m i t a d del s i g l o x v i i ) . E n u n a tercera fase, que s e p r o l o n g a hasta el s i g l o x v i i i , se advierte una reduccin r a d i c a l d e l nmero de familiares nombrados, resultado fundamentalmente de la reduccin de p r i v i l e g i o s . E n esta fase, l a d i v e r s i d a d r e g i o n a l e n l a c o m p o s i c i n social de los familiares resulta bastante significativa. En Italia la situacin parece ser menos m a t i z a d a , c o n u n a seleccin m u y estricta de los f a m i l i a r e s entre los crculos aristocrticos y las oligarquas urbanas, tanto en los Estados p o n t i f i c i o s c o m o en los Estados independientes que aceptaron el n o m b r a m i e n t o de p r i v i l e g i a d o s c i v i l e s p o r parte de la Inquisicin r o m a n a . E n P o r t u g a l , l a Inquisicin parece haber d e s e m peado u n p a p e l r e l a t i v a m e n t e i m p o r t a n t e e n l a reorganizacin d e l mercado de p r i v i l e g i o s , f u n c i o n a n d o c o m o un factor de estmulo y de consagracin d e l a m o v i l i d a d s o c i a l . E n este caso, l a utilizacin d e l a Inquisicin por parte de las nuevas lites es un proceso de larga d u r a cin, pues es justamente en el perodo tardo de 1671 a 1770 en el que s e c o n c e n t r a e l m a y o r nmero d e f a m i l i a r e s n o m b r a d o s ( 7 1 % d e l total), al m i s m o t i e m p o que a u m e n t a el peso de l o s c o m e r c i a n t e s y d e los hombres d e negocios. L a r e d portuguesa d e f a m i l i a r e s m a n t i e ne, sin embargo, u n a r e l a t i v a h o m o g e n e i d a d hasta el final, fenmeno que nos o b l i g a a c o n s i d e r a r la c a p a c i d a d de implantacin s o c i a l de la Inquisicin en situaciones m u y diferentes, que acompaa y refleja la dinmica s o c i a l existente en las varias regiones. E n los diferentes casos que h e m o s a n a l i z a d o aqu, e n c o n t r a m o s u n a tendencia a la reproduccin endgena de los p r i v i l e g i a d o s a t r a vs de la Inquisicin, despus de u n a fase de gran apertura. E n c o n t r a m o s , d e h e c h o , u n a transmisin h e r e d i t a r i a d e ttulos e l h i j o , e l sobrino o el yerno presenta su candidatura para suceder al padre, al to o al suegro f a l l e c i d o c o n el ttulo de f a m i l i a r , que es en todo s i m i l a r a la transmisin de los cargos inferiores remunerados de los t r i b u n a les. En el caso portugus, detectamos u n a apertura ms p r o l o n g a d a en el t i e m p o a la presentacin de candidaturas de i n d i v i d u o s de fuera de la r e d , dado el extraordinario aumento de sta entre 1670 y 1770. O t r o d e n o m i n a d o r comn es el p r i v i l e g i o j u r i s d i c c i o n a l , consagrado desde l a E d a d M e d i a . C o n t o d o , e l r i t o d e n o m b r a m i e n t o s e desarroll m u c h o en los siglos xvii y xviii, c o m o f o r m a de subrayar los b e n e f i c i o s s i m b l i c o s d e l a i n v e s t i d u r a . E n Espaa, e l r i t o c o m p r e n d a , h a c i a 1640, oraciones y c o m p l e j a s b e n d i c i o n e s realizadas durante la c e r e m o n i a de i n v e s t i d u r a d e l hbito y de la c r u z , d i r i g i d a p o r los

inquisidores locales (las frmulas se mantienen durante un largo perodo, c o m o se puede apreciar a travs de los casos de M a d r i d , en 1680, y de P a l e r m o , en 1 7 2 4 ) . El ttulo de f a m i l i a r contena, an en 1777, referencias a la pureza de s a n g r e . En Italia, los ritos de investidura de los f a m i l i a r e s son bastante c o m p l e j o s , c o n el juramento de los p r i v i l e g i o s frente a los inquisidores, c o n un ttulo de n o m b r a m i e n to que hace referencia expresa al s a c r i f i c i o de la p r o p i a v i d a , si as fuese necesario, y c o n una ceremonia de entrega de la c r u z , que deba llevarse sobre el c o r a z n . L o s conflictos relativos al p r i v i l e g i o de jurisdiccin de los familiares no se l i m i t a r o n a los reinos ibricos o a la Repblica de V e n e c i a , que nunca autoriz su n o m b r a m i e n t o , sino que se produjeron tambin en los Estados p o n t i f i c i o s , lo que oblig a realizar un c o n t r o l regular de las patentes desde la p r i m e r a m i t a d del siglo x v n e, i n c l u s o , a un perodo de anulacin p a r c i a l de los p r i v i l e gios, que slo se restablecieron despus de 1 6 9 0 .
116 117 118 119

A H N , Inq., Libro 1265, fi. 163v; Joseph del Olmo, op. cit., pp. 65-68 y Antonino Mongitore, L'atto publico di fede, Palermo, 1724, pp. 110-111. " A H N , Inq., Libro 502. Se trata de un formulario enviado a todos los tribunales por el Consejo de la Suprema el 29 de noviembre de 1777. A S V , SU, Busta 162. B A B , B-1891, pp. 124, 190, 287 y 294.
116 7 1 , 8 119

LOS EDICTOS

L o s edictos de la Inquisicin desempean un papel fundamental en el conjunto de la a c t i v i d a d de los tribunales, ya que p e r m i t e n hacer pblico el mbito de intervencin i n q u i s i t o r i a l , i m p o n e n perodos de d e n u n c i a o conceden perodos de g r a c i a , m a r c a n d o puntualmente la v i d a c o t i d i a n a d e l a poblacin c o n p r o h i b i c i o n e s y avisos. L a a m p l i tud de los asuntos que se abordan por m e d i o de los edictos es sorprendente, pues d i f u n d e n las c l a s i f i c a c i o n e s de los delitos bajo j u r i s d i c cin i n q u i s i t o r i a l , que, a su v e z , se actualizan regularmente en funcin d e l anlisis que se hace de n u e v o s m o v i m i e n t o s h e t e r o d o x o s . L o s casos de m a y o r i m p a c t o son, en general, objeto de un aviso especial a travs de la publicacin i m p r e s a de la sentencia o de las proposiciones condenadas. L o s catlogos de l i b r o s p r o h i b i d o s , por su parte, se c o m pletan a travs de la emisin r e g u l a r de nuevas p r o h i b i c i o n e s . L o s t i p o s d e e d i c t o s son a s i m i s m o m u y d i f e r e n t e s , desde e l e d i c t o d e g r a c i a al edicto particular (relativo a u n a f o r m a e s p e c i a l de d e l i t o ) , p a s a n d o p o r el e d i c t o g e n e r a l de fe o p o r las n o t i f i c a c i o n e s a l o s e x c o m u l g a d o s . El lugar y el m o m e n t o de publicacin de los edictos i n q u i s i t o r i a l e s varan bastante, pues se puede u t i l i z a r tanto el espacio de las iglesias c o m o el espacio de las plazas pblicas, escogindose g e n e r a l m e n t e l a C u a r e s m a p a r a l o s actos d e m a y o r i m p o r t a n c i a y otros perodos para los actos de menor consideracin. L o s edictos de la Inquisicin pueden publicarse durante c u a l q u i e r c e r e m o n i a de los tribunales, c o m o por e j e m p l o el auto de fe, aunque g o z a n de un estatuto autnomo que no hace depender su existencia de la realizacin de tales c e r e m o n i a s . I n c l u s o en la Pennsula Ibrica, donde las ceremonias de la v i s i t a de distrito o de la publicacin de sentencias tienen un peso innegable, l o s edictos se p u b l i c a n generalmente fuera de ese m a r c o . En Italia, donde las visitas de distrito no

existen y la presentacin de condenados no a l c a n z a la r i q u e z a v i s u a l de los autos de fe, los edictos se u t i l i z a n de m o d o an ms frecuente y d i f u n d i d o . P o r otro l a d o , cabe subrayar la larga duracin de los edictos, pues se siguen p u b l i c a n d o hasta la abolicin de los tribunales, al contrario de lo que sucede c o n otras ceremonias a las que nos hemos referido, que desaparecen a lo largo de los siglos x v n y x v m . Se trata, p o r c o n s i g u i e n t e , d e u n t e s t i m o n i o i n s u s t i t u i b l e que nos p e r m i t e seguir de f o r m a detallada la estrategia de los tribunales, el aumento o la disminucin de su a c t i v i d a d , las coyunturas represivas y los objetivos p r i n c i p a l e s . C o n todo, el anlisis de este instrumento tan i m p o r tante de la a c t i v i d a d i n q u i s i t o r i a l encuentra dos dificultades importantes, c o m o son la ausencia de trabajos sistemticos y m i n u c i o s o s sobre el asunto (disponemos de estudios esquemticos, algunos de ellos tiles, pero s i n una perspectiva diacrnica) y la i m p o s i b i l i d a d de construir series completas de edictos que cubran todo el perodo de f u n c i o namiento de las I n q u i s i c i o n e s . C u r i o s a m e n t e , la reconstruccin de las series e n e l c a s o d e l a Inquisicin r o m a n a parece ms fcil, pues hemos encontrado 57 edictos en los a r c h i v o s consultados, desde finales d e l s i g l o x v hasta f i n a l e s del s i g l o x v i i i , casi todos ellos fechados, y podramos haber aumentado sustancialmente ese nmero si hubisem o s i n s i s t i d o en la bsqueda. En los casos de Espaa y P o r t u g a l , los a r c h i v o s n o c o n s e r v a n u n nmero tan s i g n i f i c a t i v o d e e d i c t o s , l a m a y o r parte de l o s cuales, adems, no estn s i q u i e r a fechados. P o r otro l a d o , hay trabajos recientes basados casi e x c l u s i v a m e n t e en e d i c tos no fechados, que hacen que su u t i l i d a d sea prcticamente n u l a . Es p o s i b l e , s i n embargo y a pesar de todo, encontrar puntos de o r i e n t a cin que p e r m i t e n reconstruir en el t i e m p o y en el espacio los ritos de publicacin de los edictos, la estructura y evolucin de sus tipos p r i n c i p a l e s , el carcter d i f u s o de los edictos particulares y la recepcin y los efectos de este importante instrumento de la accin i n q u i s i t o r i a l .
1

L A PUBLICACIN En la m a y o r parte de los casos, el derecho de publicacin de los edictos i n q u i s i t o r i a l e s no se rige por reglas especficas. La fundacin de los tribunales en Espaa y P o r t u g a l , m a r c a d a por la publicacin de

El estudio de Ignacio Villa Calleja, Investigacin histrica de los "edictos de Fe" en la Inquisicin espaola (siglos xv-xix), en A A . V V . , Inquisicin espaola. Nuevas aproximaciones, Madrid, Centro de Estudios Inquisitoriales, 1987, pp. 233-256, es el ms minucioso sobre el asunto y aporta nuevos datos. Con todo, las referencias a la evolucin de los edictos en el tiempo y en el espacio no se basan completamente en una serie de textos bien datados.
1

edictos en l o s que se c l a s i f i c a b a n las herejas bajo jurisdiccin de los t r i b u n a l e s , se i m p u s o a travs de cartas d e l rey que g a r a n t i z a b a n la o b e d i e n c i a de l o s poderes existentes y la l e g i t i m i d a d de l o s actos l l e v a d o s a cabo p o r l a n u e v a institucin. L o s p r i m e r o s edictos, p r o b a b l e m e n t e , se s o m e t i e r o n a la aprobacin r e a l , s i e n d o l o s edictos posteriores controlados por el i n q u i s i d o r general y por el C o n s e j o , en la prctica, responsables ante el rey. No haba un j u i c i o f o r m a l de los edictos por parte de las autoridades c i v i l e s antes de su publicacin (el C o n s e j o se encargaba de esto, siendo b i e n c o n o c i d a su posicin de participacin autnoma d e n t r o d e l a e s t r u c t u r a p o l i s i n o d i a l d e l a Monarqua espaola) .
2

En I t a l i a , la situacin v a r i a b a bastante de unos casos a otros. Si en los Estados pontificios la capacidad de m a n i o b r a de los inquisidores era tan grande o i n c l u s o m a y o r que en la Pennsula Ibrica, en la Repblica de V e n e c i a , p o r e j e m p l o , los esfuerzos desarrollados por las autoridades c i v i l e s para controlar la a c t i v i d a d i n q u i s i t o r i a l incluan la aprobacin d e l c o n t e n i d o de los e d i c t o s , sobre todo a p a r t i r d e l siglo x v n . L a s consultas d e P a o l o S a r p i , d e hecho, insisten e n l a necesidad de ejercer el derecho de dar autorizacin p r e v i a sobre los edictos y de i m p e d i r la publicacin p o r parte de la Inquisicin de e d i c t o s especficos sobre l i b r o s p r o h i b i d o s , generalmente seguidos de un j u r a m e n t o que se impona a i m p r e s o r e s y l i b r e r o s . E s t a s c o n s u l t a s se aceptaron c o m o poltica de la Repblica, que i m p u s o el acuerdo p r e v i o d e l E s t a d o y la inclusin d e l n o m b r e de los asistentes c i v i l e s en el p r o t o c o l o i n i c i a l de cada edicto. L o s c o n f l i c t o s entre los inquisidores (generalmente apoyados por el arzobispo) y el C o n s e j o de los D i e z l l e v a r o n a rupturas graves que supusieron la interrupcin de la p u b l i cacin de edictos durante perodos ms o menos largos, c o m o entre 1707 y 1 7 4 6 . L o s otros E s t a d o s i t a l i a n o s , c o n todo, soportaron de
3 4

El reconocimiento de las competencias del Consejo de la Inquisicin en esta mtela se hizo por medio de una cdula real del 23 de junio de 1523 en la que se obligaba a los representantes de la justicia real a velar por la libertad y favor debidos al Santo Oficio en el momento de publicar los edictos, reservando al Consejo la consideracin de los recursos contra los formularios; A H N , Inq., Libro 1276, fl. 50r. A S V , Consultori in Jure, Filza 27b, fl. 50r-v. Cabe aadir que el control de los edictos ya lo ejerca el Consejo de los Diez en el siglo xvi, como en los aos 1578-1581, cuando ste rechaz la inclusin de los estudiantes extranjeros en el edicto de Padua; Relazione del nunzio Alberto Bolognetti, en Aldo Stella, Chiesa e stato nelle relazioni dei nunzi pontifici a Venezia. Ricerche sul giurisdizionalismo veneziano dal xvi al xvm secolo, Ciudad del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, 1964, pp. 284-285. La publicacin del edicto general se interrumpi por una carta de la Sacra Congregazione del 21 de mayo de 1707, ya que el gobierno de Venecia no haba autorizado la inclusin de nuevos elementos en el edicto. En 1746, el senado de Venecia aprob un edicto cuyo texto contaba con siete puntos y que la Inquisicin romana acept, empeada como estaba en retomar la publicacin de los edictos; A S V , S U , Busta 159, fase. 1.
2 3 4

f o r m a ms c o n c i l i a d o r a esta f o r m a d e e j e r c i c i o d e l a jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l y, tan slo en la segunda m i t a d del siglo x v n , en G e n o v a , y en la segunda m i t a d del s i g l o x v m , en F l o r e n c i a y Mdena, vemos disearse u n a poltica j u r i s d i c c i o n a l i s t a prxima a la seguida por el Estado veneciano .
5

L a prctica d e publicacin d e los edictos e s a s i m i s m o bastante diferente. En Italia, la difusin de los edictos generales est l i g a d a a la t o m a de posesin de un n u e v o i n q u i s i d o r , fenmeno que representa un rasgo de c o n t i n u i d a d c o n respecto a la prctica itinerante de los i n q u i sidores m e d i e v a l e s . C a d a n u e v o i n q u i s i d o r a p r o v e c h a esta ocasin p a r a recordar (eventualmente, actualizar) el mbito de intervencin d e l t r i b u n a l . En cierta m e d i d a , se puede decir que la publicacin del edicto general de la Inquisicin p u b l i c i t a y consagra el (re)inicio de la a c t i v i d a d e n e l l u g a r d e p u b l i c a c i n . E v i d e n t e m e n t e , l a Sacra Congregazione trat de conseguir la publicacin regular d e l edicto de fe, a l m i s m o t i e m p o q u e uniform p o c o a p o c o e l e n u n c i a d o d e l m i s m o . E s t a e x i g e n c i a de regularidad se v i o obstaculizada, no slo por parte de las autoridades c i v i l e s de los Estados italianos independientes de R o m a , sino tambin por parte de los obispos celosos de su jurisdiccin, por no hablar de la i n e r c i a natural del a m p l i o cuerpo de clrigos que deba garantizar la lectura de los edictos en sus iglesias. A lo largo todava del s i g l o xviii, la Congregacin renueva las e x i g e n cias de p u b l i c a r los edictos generales dos veces al ao (al i n i c i o del A d v i e n t o y al i n i c i o de la C u a r e s m a ) , aunque, al m i s m o t i e m p o , se registran quejas constantes de los inquisidores, que denuncian la l a x i tud de los curatos en esta m a t e r i a . C o n todo, encontramos c e r t i f i c a dos de publicacin anual de los edictos hasta la dcada de 1770-1780 en numerosas parroquias, lo que r e v e l a que tal uso no se haba p e r d i do completamente en aquella p o c a .
6 7 8

Romano Canosa, Storia dell 'Inquisizione in Italia dalla met del Cinquecento alla fine del Settecento, voi. I, Modena, Roma, Sapere 2000, 1986, pp. 142-146; ibidem, voi. Ili, Torino e Genova, pp. 180-186; ibidem, voi. IV, Milano e Firenze, pp. 183-192. Prctica refenda por Paolo Sarpi, Sopra l'officio dell'Inquisizione (18 Novembre 1613) en Scritti giurisdizionalistici (edicin de Giovanni Gambarini), Bari, Laterza. 1958, p. 128 y criticada por Eliseo Masini, Sacro arsenale, Genova, 1625, pp. 8-9. B A B , B-1891, p. 560 (circular del inquisidor de Bolonia de 19 de mayo de 1714 a los clrigos de la dicesis, recordndoles la lectura obligatoria del edicto de 1710 dos veces al ao, en el Adviento y en la Cuaresma, y exigindoles la presentacin de los respectivos certificados); A S M , FI, Busta 272 (notificacin impresa del inquisidor de Mdena, del 30 de agosto de 1734, dirigida a todos los clrigos, en la que se critica el abandono de la publicacin del edicto general y se exige su ejecucin y el envo del correspondiente certificado); B A B , B-1926 (circular del inquisidor de Ferrara del 5 de mayo de 1738 en la que censura a los clrigos por no haber enviado los certificados de publicacin del edicto general de 1732).
5 6 7

B A B , B-1937 (decenas de certificados de lectura del edicto general del Santo Oficio de Bolonia de 1696 expedidos por los curatos de la dicesis); A S M , FI, Busta
8

La publicacin de los edictos de fe en Espaa y P o r t u g a l est c o m pletamente d e s l i g a d a d e l n o m b r a m i e n t o de los nuevos i n q u i s i d o r e s . L o s edictos se integran en los ritos ms importantes de los tribunales, c o m o las visitas de distrito o los autos de fe (en el caso portugus), aunque, al m i s m o tiempo, se difunden anualmente a travs de la red de iglesias. La lectura obligatoria del edicto en un domingo de la C u a r e s m a se c o n f i r m a a travs de una carta acordada del C o n s e j o espaol e n 1 6 2 3 , s i b i e n , aos ms tarde, e n 1 6 3 1 , e l m i s m o C o n s e j o ampla el ritmo de publicacin a perodos trienales . Este c o m p r o m i s o probablemente no dur m u c h o t i e m p o , ya que, en 1660, u n a carta de los inquisidores de B a r c e l o n a garantiza a los consejeros que se m a n tiene la prctica de la lectura anual d e l edicto de fe en todas las i g l e sias durante la C u a r e s m a . A pesar de tales esfuerzos, el abandono progresivo de la publicacin d e l edicto de fe a lo largo de la segunda m i t a d d e l s i g l o xvii es i r r e v e r s i b l e , c o m o se puede ver a travs de una carta acordada de 1703, en la que los consejeros se quejan de la interrupcin de esta prctica en los ltimos veinte aos y tratan de i m p o ner su renovacin". D o s son las razones que e x p l i c a n esta tendencia: la reducida eficacia del edicto y los conflictos jurisdiccionales. La publicacin del edicto fuera del contexto de las visitas de distrito, de hecho, daba lugar a un nmero de denuncias y de confesiones prcticamente n u l o , pues la sede d e l t r i b u n a l quedaba lejos, el prestigio de los c o m i s a r i o s no poda sustituir al prestigio de los inquisidores y la obligacin espiritual no funcionaba. E s t a falta de eficacia e x p l i c a la l a x i t u d de los p r o p i o s i n q u i s i d o r e s , c o m o los de B a r c e l o n a , que se quejan en 1623 de la a u s e n c i a total de denunciantes en los ltimos cuatro aos y proponen abandonar la prctica de la publicacin . Es posible a d i v i n a r el c o n f l i c t o de intereses burocrticos que se produjo entre los inquisidores y los m i e m b r o s del C o n s e j o , que insisten, j u s t a mente en 1623, en la necesidad de mantener la regularidad anual de la publicacin d e l edicto. Lo cierto es que los consejeros no se p r e o c u 9 1 0 12

272 (un ejemplar del edicto general de Mdena de 1744 que presenta 16 certificados de publicacin desde 1745 hasta 1769, y otro ejemplar del edicto de 1753 que presenta 38 certificados entre 1754 y 1776). Jean-Pierre Dedieu, L'administration de la foi. L'Inquisition de Tolde (xviexvtiie sicle), Madrid, Casa de Velzquez, 1989, p. 279. A H N , Inq., Libro 1244, fl. 37r. Cabe aadir que el Conselho Grai de la Inquisicin portuguesa confirm, a 17 de febrero de 1637, la regularidad anual en la publicacin del edicto de fe; A N T T , C G S O , Livro 348, fl. 7r. J. L. Molina Moreno, Cartagena de Indias, en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.), Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, vol. I, El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la institucin (1478-1834), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1984, p. 1413. Henry Kamen, La Inquisicin Espaola (traduccin de la 2." ed. revisada), Barcelona, Crtica, 1985, p. 222.
9 10 11 12

pan tan slo de la productividad de los edictos sino d e l efecto de i m a g e n y de la poltica de presencia de t r i b u n a l en la periferia. L o s c o n f l i c t o s j u r i s d i c c i o n a l e s n o eran menos importantes, s u s c i tndose generalmente por problemas de etiqueta en las ceremonias de publicacin. En este sentido, el caso de V a l e n c i a es m u y s i g n i f i c a t i v o , pues, en 1587, el c a b i l d o de la catedral se opone a la publicacin del anatema y , e n 1674, obtiene d e l rey l a autorizacin p a r a e x c l u i r l a publicacin d e l edicto de fe en la c a t e d r a l . En 1635, el c a b i l d o de V a l l a d o l i d se opone a s i m i s m o a su publicacin, pues los inquisidores pretendan ser reverenciados antes de la lectura d e l edicto, reverencia que deba hacerse a l Santsimo Sacramento (segn los cannigos). E l edicto no se ley en la catedral durante los diecisis aos siguientes, hecho que p r o v o c el que otras iglesias de la dicesis se resistiesen tambin a p u b l i c a r l o . Este c o n f l i c t o , s i n embargo, tena precedentes, pues, en 1630, el o b i s p o asisti c o n el c a b i l d o a la c e r e m o n i a de l e c t u r a d e l e d i c t o e n l a c a t e d r a l , o c u p a n d o l o s mejores lugares d e l altar m a y o r y sentados bajo b a l d a q u i n o s ; los i n q u i s i d o r e s , por su parte, se negaron a aceptar tal o f e n s a y d e c i d i e r o n entonces p u b l i c a r el e d i c to en la i g l e s i a de S a n P a b l o . Otros conflictos j u r i s d i c c i o n a l e s surg i e r o n e n esta p o c a , c o m o e n 1620, c u a n d o e l C o n s e j o e x i g i a l o b i s p o de L o g r o o que levantase el i m p e d i m e n t o que pesaba sobre el altar m a y o r de la catedral para la publicacin d e l anatema o que aceptase un lugar s e c u n d a r i o . En 1622, el C o n s e j o ordenaba a los i n q u i sidores de M u r c i a que censurasen al den de la catedral, pues haba p u b l i c a d o el edicto d e l o b i s p o antes que el edicto d e l Santo O f i c i o y, al m i s m o tiempo, que prendiesen a los notarios del obispo y del t r i b u n a l por haber ejecutado las rdenes d e l den . E n l a p e r i f e r i a d e l i m p e r i o espaol, concretamente en Amrica, los c o n f l i c t o s j u r i s d i c cionales f u e r o n m u c h o ms graves. E n 1609, e l C o n s e j o c e n s u r a a l obispo de G u a t e m a l a , que haba detenido al den de la catedral, responsable de la publicacin de los edictos de la Inquisicin, que el p r e lado sustituy por sus propios edictos, en los que se incluan los crmenes d e hereja . E n 1623, u n a cdula real o b l i g a b a a l o b i s p o d e L a H a b a n a a respetar la publicacin d e l edicto de fe por parte d e l c o m i s a rio de la Inquisicin, al m i s m o t i e m p o que otra cdula real estableca
13 14 15 16 17 18

Stephen Haliczer, Inquisition and society in the Kingdom of Valencia (14781834), Berkeley, University of California Press, 1990, pp. 45 y 60. Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of Spain, vol. II, Nueva York, MacMillan, 1906, p. 98 [ed. espaola: Historia de la Inquisicin espaola, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1983]. A H N , Inq., Libro 1280, fl. 71r-v. A H N , Inq. Libro 1276, 264v-265r. Ibidem, fls. 198v-199r. A H N , Inq., Libro 1280, fl. 84r.
13 14 15 16 17 18

la intervencin del gobernador en favor d e l Santo O f i c i o . A pesar de su p r o g r e s i v o abandono, esta prctica no desaparece en el s i g l o X V I I I , de f o r m a que, an en 1759, se i m p r i m i e r o n 4 0 0 edictos en e l distrito de V a l e n c i a y se p u b l i c a r o n en 63 iglesias de la c i u d a d .
19 20

El tiempo de publicacin de los edictos de fe (o de los correspondientes edictos generales en Italia) coincide con el i n i c i o de la C u a r e s m a , perodo de cuarenta das fundamental en el calendario c r i s tiano, que se caracteriza por el ayuno y por la meditacin y que precede al m o m e n t o c l a v e de la fiesta de la P a s c u a , el de la celebracin d e l s a c r i f i c i o y de la Resurreccin de C r i s t o , en el que se renueva la o b l i gacin anual de la confesin y de la comunin para todos los fieles. El deber de denunciar a los herejes i n c i d e de f o r m a f u n c i o n a l sobre el deber de hacer e x a m e n de c o n c i e n c i a impuesto desde el s i g l o XIII a travs d e l sacramento de la penitencia. El espacio de publicacin se concentra normalmente en el interior de las iglesias, aunque el pregn de a n u n c i o se haga en lugares pblicos. H a y i n d i c i o s de que la p u b l i cacin de los edictos generales en Italia se haca tambin en lugares laicos de mercado, c o m o el puente R i a l t o , en V e n e c i a , en el siglo x v i . En Espaa, el p r o b l e m a era c o n v e n c e r a la jurisdiccin eclesistica t r a d i c i o n a l de que garantizase la publicacin de los edictos de fe en los lugares sagrados. T a n slo en 1575 el C o n s e j o pudo i m p o n e r por m e d i o de u n a carta acordada la publicacin obligatoria de los edictos de fe en los monasterios de todas las rdenes religiosas existentes en e l i m p e r i o espaol .
2 1 22

El c e r e m o n i a l de publicacin d e l edicto de fe en Espaa inclua el anuncio p r e v i o por m e d i o de un pregn, en el que se sealaba la presencia o b l i g a t o r i a de la poblacin en la i g l e s i a , el d o m i n g o siguiente, para asistir a la lectura d e l documento. El pregn se p r o c l a m a b a el viernes o el sbado, en nombre de los i n q u i s i d o r e s , con un cortejo a c a b a l l o en el que estaban presentes, si la c i u d a d era sede de t r i b u n a l , el secretario d e l m i s m o , el a l g u a c i l y un grupo escogido de f a m i l i a r e s . E l cortejo deba recorrer las calles d e l a c i u d a d (saliendo d e l palacio de la Inquisicin y regresando al m i s m o ) y hacer pblico el pregn en los lugares habituales, acompaado por el sonido de i n s t r u mentos de msica, c o m o en el pregn de los autos de fe (vd. cap. El auto de f e ) . B a j o pena de excomunin, se o b l i g a b a a la poblacin c o n ms d e d o c e aos a que c o m p a r e c i e s e e n l a m i s a m a y o r d e l
23

A H N , Inq. Libro 1276, fl. 61v. Henry Charles Lea, op. cit., vol. II, p. 97. A S V , SU, Busta 154. A H N , Inq. Libro 1233, fl. Ir y Libro 1243, fl. 255r. A H N , Inq., Libro 1243, fl. 77r (resumen de una carta acordada del 18 de febrero de 1630).
19 20 21 22 23

d o m i n g o siguiente, en la que se leera el edicto y se pronunciara el sermn de f e . El da de la ceremonia, los inquisidores salan de su p a l a c i o en procesin h a c i a la catedral, debiendo ser acompaados por el alcaide y los regidores de la c i u d a d , as c o m o los ministros y f a m i liares del t r i b u n a l . L o s conflictos j u r i s d i c c i o n a l e s a propsito de esta obligacin que se impona a las autoridades c i v i l e s son numerosos, sobre todo en Amrica, donde los alcaides se niegan a menudo a c o m parecer (los casos ms graves tienen lugar en L i m a en 1608 y 1609, donde los alcaides no acompaaron a los inquisidores a c t i t u d apoyada por el v i r r e y , siendo detenidos y excomulgados por el t r i b u nal). L a s cdulas reales de 1610 y de 1618, en las que se impona la asistencia de las autoridades c i v i l e s a la procesin de los inquisidores, no acabaron c o n las protestas de etiqueta que ahora hacan referencia al lugar que se atribua a los alcaides y regidores c o n respecto al que ocupaban los ministros y familiares del t r i b u n a l .
24 25

El acto siguiente consista en el r e c i b i m i e n t o de los inquisidores a la puerta de la catedral por los cannigos, quienes deban saludarlos y acompaarlos hasta su lugar en el altar mayor. La oposicin fue m u y v i o l e n t a . En 1630, por ejemplo, el c a b i l d o de la catedral de V a l e n c i a , que tradicionalmente reciba a los inquisidores c o n dos de sus m i e m bros a la puerta, mientras un tercero celebraba la m i s a mayor, haba c o n s e g u i d o de la Sacra Congregazione de R o m a autorizacin para abstenerse de acompaar al tribunal e i n c l u s o para dejar de celebrar la m i s a del edicto e n l a catedral. E l rey, ciertamente presionado por e l C o n s e j o de la S u p r e m a , envi una carta al c a b i l d o ordenndole que no utilizase los documentos romanos y respetase la tradicin . La d i s tribucin de los asientos en la i g l e s i a poda dar lugar a importantes disputas, pues los i n q u i s i d o r e s r e c l a m a b a los mejores lugares en el altar m a y o r , del lado del E v a n g e l i o , c o n sillas y b a l d a q u i n o para el presidente d e l t r i b u n a l , mientras que el obispo y los cannigos deban s a c r i f i c a r s u p r e e m i n e n c i a t r a d i c i o n a l e n e l espacio d e l a c a t e d r a l , ocupando asientos subordinados en el lado de la Epstola. E s t a postu26

A H N , Inq., Libro 1244, fl. 260r, Se trata de unas instrucciones impresas del tribunal de Llerena, que se pueden fechar alrededor de 1630, con comentarios manuscritos al margen del secretario del Consejo. El 30 de enero de 1629, el tribunal haba expedido una orden para reunir todos los edictos, anatemas e instrucciones, con el objeto de uniformar sus respectivos contenidos; A H N , Inq., Libro 1233, fl. 344r. Paulino Castaeda Delgado y Pilar Hernndez Aparicio, La Inquisicin de Lima (1570-1635), Madrid, Deimos, 1989, pp. 143-145. Otra cdula real con un contenido semejante se envi en 1618 a las autoridades civiles, al mismo tiempo que una carta del Consejo de la Inquisicin dirigida al Consejo de Indias peda a ste que interviniese; A H N , Inq., Libro 1276, fls. 60v-61r y 276v-277r. En 1649, el corregidor y el cabildo secular de la ciudad de Mxico se haban negado de nuevo a comparecer en el cortejo del edicto; A H N , Inq., Libro 1266, fl. 149r. A H N , Inq., Libro 1272, fl. 120r.
24 25 26

r a , apoyada por u n a cdula real de 1 5 7 9 desencaden los conflictos a los que nos hemos referido, sobre todo durante la p r i m e r a m i t a d d e l siglo x v n , m o m e n t o en el que la imposicin de la pretendida etiqueta p o r parte de los inquisidores en las sedes de los obispados c o m i e n z a a ser cada v e z ms contestada. Es necesario aadir que en las iglesias que estaban fuera de las sedes de los tribunales, donde los c o m i s a r i o s eran quienes controlaban la publicacin de los edictos, se producan a s i m i s m o conflictos de etiqueta, pues el C o n s e j o reclamaba la presenc i a del c o m i s a r i o en el altar mayor, sentado en una s i l l a y acompaado de los f a m i l i a r e s . La presencia de los virreyes c o m p l i c a b a esta etiqueta, pues las autoridades c i v i l e s deban situarse j u n t o al c a b i l d o d e l a catedral, dejando l i b r e e l lado d e l E v a n g e l i o para e l t r i b u n a l . E n una c o n c o r d i a para el reino de S i c i l i a , establecida en 1580, se obligaba al v i r r e y a asistir a la publicacin d e l edicto en una s i l l a c o n b a l d a q u i no en el lado d e l E v a n g e l i o , mientras que los inquisidores se deban situar d e l lado de la Epstola, y una disposicin idntica se estableca e n relacin a l v i r r e y d e N a v a r r a e n una cdula real d e 1 5 9 0 . L a m i s a deba interrumpirse despus d e l E v a n g e l i o para que se pudiese leer el edicto de fe, generalmente por un secretario d e l t r i b u n a l , o si no, en las poblaciones pequeas, por un cristiano v i e j o ; lectura, sta, que i b a precedida de la reverencia al presidente del tribunal en las capitales de distrito. C a b e aadir que en las ceremonias ms solemnes se impona a las autoridades c i v i l e s y a las personas presentes un juramento de f i d e l i d a d a la religin, de apoyo al t r i b u n a l y de persecucin de los herejes (juramento que se realizaba inmediatamente despus de la l e c tura d e l E v a n g e l i o o d e l sermn).
27 28 29

D e b i d o al aumento de los conflictos j u r i s d i c c i o n a l e s y de etiqueta c o n los oficiales regios, e l C o n s e j o d e l a S u p r e m a i m p u s o , por m e d i o de una circular del 8 de j u n i o de 1637, que a la par que el edicto, se procediese a la lectura d e l breve de Po V Side protegerais, en el que se contemplaban medidas contra todos aquellos que osasen oponerse a la accin d e l t r i b u n a l . El rito de publicacin d e l edicto se transform, p o r tanto, e n u n r i t o s u p l e m e n t a r i o d e consagracin d e l t r i b u n a l , gracias a la imposicin de u n a etiqueta en la que se subrayaba la preem i n e n c i a de los inquisidores y de los ministros del Santo O f i c i o , y por m e d i o de la reelaboracin de los actos que se sucedan durante la c e r e m o n i a de publicacin. S u r g e n , adems, otros elementos s i g n i f i c a t i v o s , c o m o el hecho de que el sermn de fe se encargase a un p r e d i c a d o r que los p r o p i o s i n q u i s i d o r e s elegan, sobre todo entre los
30

27

28

29

30

A H N , Inq. Libro 1276, . 57r. Ibidem, fl. 257r (resumen de una carta del Consejo, del 10 de diciembre de 1618). A H N , Inq., Libro 1274, p. 107 y Libro 1276 (sin foliar despus del fl. 59). A H N , Inq., Libro 498, fls. 40v-41r.

d o m i n i c o s . Tambin aqu nos encontramos c o n un p r o b l e m a de e t i queta, pues el predicador, antes d e l sermn, deba hacer u n a reverenc i a a l presidente d e l t r i b u n a l . E l contenido d e l sermn era objeto d e instrucciones precisas por parte d e l t r i b u n a l , algunas veces impresas, en las que se i n d i c a b a que deban c l a r i f i c a r s e los artculos de fe, se deba j u s t i f i c a r el i m p e r a t i v o de d e n u n c i a r las herejas, demostrar los beneficios de la accin i n q u i s i t o r i a l y subrayar la m i s e r i c o r d i a del t r i b u n a l . E n e l caso d e que n o hubiese p r e d i c a d o r , e l sacerdote que celebraba la m i s a deba hacer tales esclarecimientos durante la ofrend a . P o r ltimo, los i n q u i s i d o r e s q u i s i e r o n i m p o n e r l a tradicin d e besar el E v a n g e l i o y de besar la paz antes d e l fin de la m i s a . Este gesto, reservado a l o s representantes de la C o r o n a y a los o b i s p o s , levant las protestas indignadas de los virreyes y de los arzobispos de L i m a , sobre todo, porque los i n q u i s i d o r e s queran r e c i b i r el m i s a l y la p a z de manos de un dicono, lo que era p r i v i l e g i o d e l v i r r e y .
31 3 2 33

LOS EDICTOS DE G R A C I A L a predicacin d e u n sermn y l a publicacin d e u n a o r d e n d e delacin f o r m a b a n parte de la r u t i n a de los i n q u i s i d o r e s m e d i e v a l e s cuando, dentro de su i t i n e r a n c i a , llegaban a una n u e v a l o c a l i d a d . La orden de delacin, embrin d e l futuro edicto de fe, no era tan m i n u c i o s a c o m o ste en la descripcin de los crmenes, pues en u n a s o c i e dad en la que p r e d o m i n a b a la comunicacin o r a l , los inquisidores, a este efecto, consideraban fundamental el p a p e l d e l sermn. S l o ms tarde se va a i n v e r t i r esta relacin de d o m i n i o d e l edicto por el serm n , t e n d e n c i a que se hace i r r e v e r s i b l e c o n la fundacin de la Inquisicin espaola, ya que el edicto, de hecho, no slo se lea despus d e l sermn, s i n o que se c o l o c a b a en la puerta de la i g l e s i a . A s , c o m o soporte de comunicacin, el edicto gana en i m p o r t a n c i a , pues asegura la definicin c l a r a de los delitos bajo jurisdiccin i n q u i s i t o rial. No sorprende que, en una sociedad en la que las lites urbanas se alfabetizan progresivamente, la publicacin d e l edicto se c o n v i e r t a en un acto esencial de la fundacin de los nuevos tribunales y de las v i s i tas de distrito, un acto que adquiere tal autonoma que se u t i l i z a todos l o s aos p a r a c o n f i r m a r e l mbito j u r i s d i c c i o n a l d e l a Inquisicin.
A H N , Inq., Libro 1276, fls. 186r y 196r (resumen de las circulares del Consejo, de 1588 y de 1625 respectivamente, fecha esta ltima en la que se define la preferencia por los dominicos). A H N , Inq., Libro 1237, fl. 347r-v (instruccin impresa por el tribunal de Palermo a finales del siglo xvi). Quejas presentadas en 1610 y en 1620; Paulino Castaeda Delgado y Pilar Hernndez Aparicio, op. cit., pp. 147-149.
31 32 33

C o n todo, la publicacin d e l edicto, aunque breve y subordinada en l o s s i g l o s x m y x i v , vena acompaada d e l a p r o c l a m a c i n d e u n tiempo de gracia d e l que se podan beneficiar todos los culpables de delitos de hereja que se presentasen voluntariamente a confesar sus faltas a los i n q u i s i d o r e s . La publicacin de un t i e m p o de g r a c i a , que generalmente tena u n a duracin de un mes, adquiere de tal m a n e ra un carcter rutinario que a m e n u d o se i n c l u y e en el p r o t o c o l o final d e l edicto, pasando ste, en tal caso, a denominarse edicto de gracia.
34

En Espaa, en los p r i m e r o s tiempos de fundacin de los tribunales de distrito, este tipo de edicto se u t i l i z a habitualmente e, i n c l u s o , se recoge en las primeras instrucciones de Toms de T o r q u e m a d a , redactadas e n S e v i l l a e n 1 4 8 4 . E n P o r t u g a l , e l edicto d e f e p u b l i c a d o e n l a c e r e m o n i a d e fundacin d e l a Inquisicin, c e l e b r a d a e n vora e n 1536, prevea a s i m i s m o un t i e m p o de g r a c i a de treinta d a s . E s t a prctica, adems, se inclua en las instrucciones de 1541, firmadas por e l i n q u i s i d o r general, e l cardenal D . E n r i q u e , que orientaron l a f u n d a cin d e los nuevos tribunales d e d i s t r i t o . E n I t a l i a , hemos encontrado v a r i o s edictos de g r a c i a tras la reorganizacin de la Inquisicin r o m a n a . E n 1550, J u l i o III f i r m l m i s m o u n edicto e n e l que s e aseguraba la abjuracin p r i v a d a a los i n d i v i d u o s que espontneamente se confesasen (por supuesto, en caso de que no hubiesen sido acusados). E n 1564, e l i n q u i s i d o r d e F e r r a r a , F r . C a m i l l o C a m p e g g i o , public un m i n u c i o s o edicto de fe que estableca al final un t i e m p o de g r a c i a de q u i n c e das para q u i e n quisiese confesar sus delitos de hereja y presentar sus l i b r o s p r o h i b i d o s . En 1568, el m i s m o i n q u i s i d o r , trasladado en el ao anterior a M a n t u a por un breve de Po V, o b t u v o d e l papa un edicto de g r a c i a para el n u e v o d o m i n i o que prevea un p l a z o d e c u a r e n t a das p a r a l a c o n f e s i n d e herejas. E l e d i c t o l o publicaron varios predicadores en cuatro iglesias el jueves 13 de
35 36 37

Bernard Gui, Manuel de l'inquisiteur (editado y traducido por G. Mollat), tomo II, Pars, Les Belles Lettres, 1964, pp. 123-126. El texto, escrito hacia 1324, habla apenas del sermn general que daban los inquisidores, al que segua el juramento de las autoridades y la presentacin pblica de los condenados. Nicols Eymerich y Francisco Pea, Le manuel des inquisiteurs, (introduccin y notas de Louis SalaMolins), Pars, Mouton, 1973, pp. 110-111. La obra, escrita en 1376, recoge ya las frmulas de la orden de delacin y del tiempo de gracia. El comentario de Francisco Pea (p. 113), publicado por primera vez en 1578, introduce una limitacin que se debe tomar en consideracin, pues seala que, salvo instrucciones pontificias en contra, el tiempo de gracia de que se beneficia una ciudad o una dicesis no es renovable.
34

Miguel Jimnez Montesern, Introduccin a la Inquisicin espaola. Documentos bsicos para el estudio del Santo Oficio, Madrid, Editora Nacional, 1980, pp. 87-88. Antonio Baio, A Inquisio em Portugal e no Brasil. Subsidios para a sua historia, Lisboa, Arquivo Histrico Portugus, 1921, suplemento, pp. 1-3. I. S. Rvah, tudes Portugais, Pars, Fundao Calouste Gulbenkian, 1975, p. 141.
35 36 37

m a y o , despus de haber s i d o expuesto p o r o r d e n d e l duque en los lugares pblicos habituales (ese da, las tiendas cerraron para sealar e l a c o n t e c i m i e n t o ) . O t r o e d i c t o g e n e r a l , p u b l i c a d o e n 1582 p o r e l n u e v o i n q u i s i d o r de Miln, F r . G i o v a n n i B a t t i s t a , estableca, p o r su parte, un perodo de g r a c i a de treinta das. C o n todo, el a n u n c i o del tiempo de g r a c i a no se l i m i t a b a a los edictos generales, pues se r e c u rra tambin a esta prctica en el caso de los edictos particulares. J u l i o III, al que ya nos hemos referido aqu, public otro edicto de g r a c i a el 19 de a b r i l de 1550, en el que r e v o c a b a la autorizacin de posesin y lectura de l i b r o s p r o h i b i d o s , asegurando la absolucin de todos aquellos que se presentasen en un p l a z o de sesenta d a s . En general, los beneficios que proponan los edictos de g r a c i a a aquellos que se presentasen de f o r m a espontnea eran el perdn de la pena de muerte o de la prisin perpetua y el perdn de la pena de confiscacin de b i e nes. H a y que sealar que estos actos aparentemente piadosos y esta ostentacin de m i s e r i c o r d i a p o r parte d e l t r i b u n a l tenan su lado o s c u r o , pues la aceptacin de las confesiones dependa de la sinceridad d e l penitente, que se v a l o r a b a en funcin de la profusin de p o r m e n o res que daba sobre las circunstancias en las que se haban p r o d u c i d o los actos de hereja. La confesin espontnea, de hecho, daba lugar a toda u n a serie interrogatorios destinados generalmente a c o m p r o b a r todas las particularidades de los actos c o m e t i d o s , no slo para establecer la naturaleza de l o s crmenes perpetrados, s i n o tambin y sobre todo para i d e n t i f i c a r a los c m p l i c e s de tales actos. En d e f i n i t i v a , el edicto de g r a c i a pona en m a r c h a un engranaje c u y o objetivo era el de provocar denuncias. L a g r a c i a era, por consiguiente, u n a trampa que serva para f o r m a r un p r i m e r fichero de sospechosos a los que posteriormente se someta a investigacin (evidentemente, para los i n q u i s i dores se trataba de salvar almas perdidas). I n c l u s o , aquellos que aprov e c h a b a n este p e r o d o de misericordia podan ser c o n d e n a d o s a penas m e n o r e s , c o m o seala F r a n c i s c o Pea e n s u c o m e n t a r i o a l m a n u a l de E y m e r i c h .
38

L a e f i c a c i a d e l edicto d e g r a c i a debe examinarse desde dos perspectivas, desde el punto de v i s t a de la obtencin de confesiones y de denuncias, donde se puede apreciar un m o m e n t o de gran repercusin, c o n la presentacin de cientos de penitentes en c a d a t r i b u n a l ; y desde un punto de v i s t a simblico, donde, a travs de este acto f u n d a c i o n a l se pone de manifiesto y se hace ostensible la m i s e r i c o r d i a de los n u e vos tribunales. El edicto de g r a c i a se utiliz de f o r m a intensiva durante e l perodo d e establecimiento d e los nuevos tribunales. E n V a l e n c i a , segn los estudios de Garca Crcel, el p r i m e r edicto, de n o v i e m b r e de 1484, i n d u j o a 19 confesiones; el segundo edicto, de j u n i o de 1485,
Todas las referencias se encuentran en A S M , FI, Busta 270, fase. II, III y IV.

prorrogado en agosto, moviliz a 354 penitentes; el tercer edicto, de f e b r e r o d e 1486, p r o d u j o 3 0 9 c o n f e s i o n e s ; d e l c u a r t o , d e a b r i l d e 1487, no hay constancia d e l nmero de penitentes; y el q u i n t o edicto, d e f e b r e r o d e 1488, p r o v o c 4 6 6 c o n f e s i o n e s . T o d o esto d a c o m o resultado un nmero e x t r a o r d i n a r i o de penitentes en un e s p a c i o de t i e m p o c o r t o : 1.148 . L o s datos r e c o g i d o s p o r J e a n - P i e r r e D e d i e u para el t r i b u n a l de T o l e d o son ms c o m p l e t o s y sealan que los r e c o n c i l i a d o s durante el tiempo de gracia hasta el f i n a l del s i g l o xv a l c a n z a r o n la s u m a de 5.221 p e r s o n a s . En el caso de B a r c e l o n a , los datos son fragmentarios: 253 penitentes en t i e m p o de g r a c i a entre 1488 y 1490 y 48 entre 1491 y 1 4 9 5 . En M a l l o r c a , el p r i m e r edicto de g r a c i a p r o v o c 337 c o n f e s i o n e s . P o r otro l a d o , c o n o c e m o s , aunque s i n u n a cuantificacin rigurosa de los m i s m o s , los efectos devastadores d e l edicto de fundacin de la Inquisicin espaola en S e v i l l a en 1480, que estableca igualmente un t i e m p o de g r a c i a . C o n todo, no es p o s i ble saber c o n detalle c m o evolucion el nmero de personas que resp o n d i e r o n al l l a m a m i e n t o de los edictos de g r a c i a , pues faltan datos. Sabemos, s i n embargo, que su publicacin disminuy y que prcticamente se abandona a partir de 1500 (a excepcin de los edictos d i r i g i dos a tipos especficos de herejes, c o m o los islamizantes o los a l u m brados). P r o b a b l e m e n t e , la razn de esta disminucin se encuentra en el p r o p i o agotamiento de la frmula, pues el edicto de g r a c i a ya haba c u m p l i d o su papel en la provisin de los primeros clientes d e l t r i b u n a l . De hecho, el fichero obtenido a partir de este expediente afectaba a m i l l a r e s y m i l l a r e s de personas, entre las que se incluan los p r o p i o s penitentes (Garca Crcel c a l c u l a en un 1 2 % el nmero de reconciliados durante el t i e m p o de g r a c i a que escaparon a un proceso p o s t e r i o r ) . As, cabe pensar que, p o r un l a d o , los espontneos retrocedieron al c o m p r o b a r las consecuencias de su b u e n a fe, mientras que los t r i b u n a les, por su parte, satisfechos c o n esta gran cosecha que les permita alimentar las necesidades de f u n c i o n a m i e n t o del aparato i n q u i s i t o r i a l durante varios aos, no estaban interesados en s u m i n i s t r a r m e d i o s que pudiesen evitar las penas ms severas y, en concreto, la confiscacin de bienes.
39 40 41 42 43

Ricardo Garca Crcel, Orgenes de la Inquisicin espaola. El tribunal de Valencia, 1478-1530, Barcelona, Pennsula, 1976, pp. 63-66. Jean-Pierre Dedieu, Les causes de la foi de l'Inquisition de Tolde (14831820). Essai statistique, en Mlanges de la Casa de Velzquez, XIV, 1978, p. 145. Idem, Les quatre temps de l'Inquisition, en Bartolom Benassar (d.), L'Inquisition Espagnole, xve-xvwe sicle, Paris, Hachette, 1979, p. 27 [edicin espaola: Inquisicin espaola: poder poltico y control social, Barcelona, Crtica, 1981]. Henry Kamen, op. cit., p. 215. Ricardo Garca Crcel, op. cit., p. 180.
39 40 41 42 43

L o s p r i m e r o s edictos de g r a c i a de la Inquisicin espaola se refieren, directa y expresamente, a los j u d e o c o n v e r s o s . El hecho de que estos edictos cayesen e n desuso desde e l i n i c i o d e l s i g l o x v i n o s i g n i fica que la Inquisicin dejase de r e c u r r i r a ellos por c o m p l e t o . La frm u l a , de hecho, se retom despus de la segunda integracin v i o l e n t a de otra c o m u n i d a d , la de los m u s u l m a n e s , c u y a conversin se i m p u s o por m e d i o de u n a orden real de 1502. En 1508, se emiti un edicto de gracia d i r i g i d o a los m o r i s c o s en el que se estableca un p l a z o de dos aos para la presentacin espontnea de los c u l p a b l e s de delitos de hereja. E n e l b a l a n c e entre las a c c i o n e s p u n t u a l e s y las a c c i o n e s generales nos encontramos c o n el caso de A g u i l a r , en el distrito de L o g r o o , donde las visitas i n q u i s i t o r i a l e s de 1529 y de 1574 se a c o m paaron de la publicacin de edictos de g r a c i a , tctica que se sigui tambin en G e a , en el distrito de V a l e n c i a ; y c o n el caso del tribunal d e Z a r a g o z a que n e g o c i c o n las c o m u n i d a d e s m o r i s c a s u n e d i c t o general de g r a c i a que se public en 1 5 5 6 . C o n todo, la poltica de la Inquisicin fue relativamente f l e x i b l e en relacin a esta c o m u n i d a d recientemente c o n v e r t i d a hasta el l e v a n t a m i e n t o de los m o r i s c o s de G r a n a d a , c o n o c i d o c o m o la Guerra de las Alpujarras (1568-1570). La decisin real de dispersar a los m o r i s c o s v e n c i d o s por el interior de C a s t i l l a y de La M a n c h a supuso la aplicacin de u n a poltica de c o n t r o l m u c h o ms estrecho, d e l a que f o r m parte l a publicacin d e diversos edictos de g r a c i a en 1571, 1576, 1586 y 1597. L o s resultados de esta poltica, c o n todo, fueron bastante pobres, pues las c o m u n i d a des m o r i s c a s eran r e l a t i v a m e n t e ms resistentes y cerradas que las comunidades cristianas de o r i g e n j u d o , lo que impeda la obtencin de un nmero semejante de confesiones y d e n u n c i a s . De h e c h o , el ltimo edicto de g r a c i a , elaborado en 1597 y p u b l i c a d o tan slo en 1599, despus de la muerte de F e l i p e II, produjo apenas trece (!) c o n fesiones, que se consideraron, adems, i n s a t i s f a c t o r i a s .
44 45 46

La persecucin de hechiceras fue otro mbito en el que se h i z o uso del edicto de gracia. Ya en 1522, el t r i b u n a l de Z a r a g o z a p u b l i c a b a uno en el que conceda a las hechiceras de R i b a g o r z a y de J a c a un p l a z o de seis meses para que confesasen sus errores (edicto que tuvo

Henry Charles Lea, op. cit., vol. II, p. 604 (transcripcin del edicto de gracia publicado en Ciudad Real en 1483). William Monter, Frontiers of Heresy. The Spanish Inquisition from the Basque Lands to Sicily, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, pp. 151, 154-162, 197 y 204. Henry Charles Lea, The moriscos of Spain: their conversion and expulsion (1 .* ed. 1901), reimp., Nueva York, Greenwood Press, 1969; idem, A History of the Inquisition of Spain, citado, vol. TJ, p. 462; Julio Caro Baroja, Los moriscos del Reino de Granada (1.* ed. 1957), 3.* ed., Madrid, Istmo, 1985; Antonio Domnguez Ortiz y Bernard Vincent, Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minora, Madrid, 1978.
44 45 46

c o m o resultado 2 2 confesiones). A c o m i e n z o s d e l s i g l o X V I I , dentro d e l m a r c o de la persecucin de brujas en N a v a r r a , el C o n s e j o de la S u p r e m a h i z o p u b l i c a r edictos de g r a c i a especficos para este tipo de delitos durante las visitas inquisitoriales al distrito realizadas en 1610 y 1 6 1 1 . E s t o s edictos no se han estudiado en p r o f u n d i d a d , si b i e n parece que su utilizacin tuvo caractersticas diferentes a los casos de los j u d e o c o n v e r s o s , pues, aparentemente, desempearon un papel de c o n tencin de la persecucin de brujas; fenmeno, ste, que no deja de tener relacin c o n la publicacin de los p r i m e r o s edictos de g r a c i a d i r i g i d o s a las c o m u n i d a d e s m o r i s c a s .
47

El edicto de g r a c i a se utiliz tambin durante la fase final de la persecucin a los a l u m b r a d o s . P u b l i c a d o en 1623 p o r el i n q u i s i d o r general D. Andrs P a c h e c o , este edicto sintetiza casi un s i g l o de e x p e riencia en la persecucin de las corrientes espiritualistas en Espaa (el p r i m e r edicto de fe contra los alumbrados data de 1525). La c l a s i f i c a cin de un fenmeno tan fluido, r e a l i z a d a a partir de las declaraciones heterogneas de los presos, es algo tpico en la f o r m a de proceder de la Inquisicin, que m e z c l a cuestiones serias de d o c t r i n a c o n p r o b l e mas de m o r a l d u d o s a en un i n v e n t a r i o de 76 p r o p o s i c i o n e s que no siguen un orden jerrquico. E n t r e los puntos censurados en este e d i c to, encontramos la apologa de la oracin mental; el desprecio por las obras; la unin c o n D i o s s i n el castigo de la carne; el rechazo a los ejercicios corporales; la crtica a los sacramentos de la Iglesia, a las imgenes, a las prcticas d e l ayuno y a la sumisin a los sacerdotes; el elogio de la comunin bajo las dos especies; la promocin de maestros e s p i r i tuales fuera de las estructuras de la Iglesia, donde las mujeres juegan un papel d e c i s i v o ; las reuniones colectivas y la administracin del sacramento de la penitencia sin autorizacin; la desobediencia de las mujeres a sus maridos, de las jvenes a sus madres o de los penitentes a sus c o n fesores; el s o p l o en la b o c a de las hijas de confesin despus de haber recibido la comunin; y la bsqueda de la unin c o n D i o s por medio de actos deshonestos, tocamientos y caricias. El tiempo de gracia establecido era de treinta das y los culpables deban presentar los libros prohibidos relativos a los delitos inventariados .
48

La utilizacin d e l edicto de g r a c i a no obedece siempre a las necesidades tcticas de los tribunales. En ciertos casos, la publicacin d e l
Henry Charles Lea, op. cit., vol. IV, pp. 211, 228 y 230; Gustav Henningsen, El abogado de las brujas. Brujera vasca e Inquisicin espaola (traduccin del ingls), Madrid, Alianza, 1983, pp. 129-131 y 226-227. A H N , Inq., Libro 1263, fls. 162r-167v. El edicto fue estudiado por Marcelino Menndez Pelayo, Historia de los heterodoxos espaoles (1.* ed. 1880-1882), vol. II, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1987, pp. 172-173; Henry Charles Lea, op. cit., vol. IV, pp. 30-31; Alvaro Huerga, Historia de los alumbrados, 4 vols., Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1978-1988.
47 48

edicto escapa al c o n t r o l d e l t r i b u n a l , lo que r e v e l a la c a p a c i d a d de otros poderes d e interferir e n l a prctica i n q u i s i t o r i a l . E l caso ms e v i dente es el d e l edicto de g r a c i a p u b l i c a d o en P o r t u g a l en 1627, tras u n a larga negociacin entre e l rey F e l i p e I V y l a c o m u n i d a d j u d e o conversa. E s t e edicto adquiri un sentido inverso al t r a d i c i o n a l , pues en lugar de servir a la denuncia y preparar nuevas olas de persecucin, el edicto de 1627 permiti limpiar a numerosos acusados que ya estaban en prisin y c u y o s procesos se encontraban en u n a fase a v a n zada de instruccin. F e l i p e I V , en una carta del 21 de j u n i o de 1627, anterior a la publicacin d e l e d i c t o , haba d e c i d i d o que deba i n c l u i r se a los presos penitentes en el prximo edicto de g r a c i a (hecho indito). P e r o an hay ms, ya que u n a provisin d e l i n q u i s i d o r general D. F e r n a n d o M a r t i n s M a s c a r e n h a s , d e l 10 de septiembre de 1627, estableca un t i e m p o de g r a c i a de tres meses para los residentes y de seis meses para los ausentes e n e l extranjero. E l i n q u i s i d o r , s i n d u d a , obedeca las determinaciones d e l rey. F i n a l m e n t e , F e l i p e IV orden el 25 de n o v i e m b r e de 1627, bajo la presin de u n a nueva peticin de los hombres de negocios portugueses, prorrogar el tiempo de gracia por un p l a z o de tres meses y, al m i s m o tiempo, suspendi la celebracin de los autos de f e . Se trataba de un autntico perdn general disfrazado de edicto de g r a c i a , p u b l i c a d o a pesar de las protestas de la Inquisicin portuguesa y obtenido por la c o m u n i d a d de los judeoconversos, bajo la promesa de un prstamo considerable a la C o r o n a .
49 5 0

L o s ltimos edictos de g r a c i a de la Inquisicin espaola se p u b l i c a r o n e n e l p e r o d o f i n a l d e f u n c i o n a m i e n t o d e los t r i b u n a l e s , e n 1 8 1 5 , e s d e c i r , i n m e d i a t a m e n t e despus d e l r e s t a b l e c i m i e n t o d e l Santo O f i c i o en Espaa, el 21 de j u l i o de 1814 (recordemos que la Inquisicin espaola se aboli por p r i m e r a v e z durante la invasin francesa, en 1808, siendo a b o l i d a de n u e v o por las C o r t e s de Cdiz, d o m i n a d a s p o r l o s l i b e r a l e s , e n 1 8 1 3 ) . D e n t r o d e esta c o y u n t u r a socio-poltica especfica, en la que las estructuras de poder del A n t i g u o Rgimen tratan de recuperar su posicin t r a d i c i o n a l , es interesante c o m p r o b a r c m o e l n u e v o c o m i e n z o d e l a a c t i v i d a d i n q u i s i t o rial, despus de seis aos de e c l i p s e , se seala por m e d i o del recurso a p r o c e d i m i e n t o s de c i n c o siglos atrs. El o r d e n en el que se sucedieron los edictos muestra cules son las prioridades, pues, el p r i m e r o , d e l 2

A N T T , CGSO, Livro 88, docs. 180 y 183 y Livro 90, fls. 126r-127v. La peticin de los hombres de negocios portugueses fue objeto de consulta al Consejo de la Inquisicin; A H N , Inq., Libro 1280, fl. 97v. Joo Lucio de Azevedo, Historia dos cristos-novos portugueses (1.* ed. 1921), Lisboa, Livraria Clssica Editora, 1975, pp. 186-190. A pesar de la excelente caracterizacin del contexto en el que se encuadra la publicacin del edicto de gracia, el autor no puso de relieve la verdadera naturaleza del documento, despreciando sus efectos prcticos.
49 50

de enero, se d i r i g e a los masones, concedindoles un p l a z o de q u i n c e das para que confiesen sus errores frente a los tribunales de distrito (plazo renovado el 10 de febrero); y el segundo, del 5 de a b r i l , se d i r i ge en general a todos los herejes, estableciendo un t i e m p o de g r a c i a bastante largo, hasta el final del a o . El edicto d i r i g i d o a los m a s o nes reproduce ntegramente el edicto de Po V I I p u b l i c a d o el 15 de agosto de 1814, al que se aade un importante p r o t o c o l o final en el que se i n c l u y e el t i e m p o de g r a c i a . E s t o no deja de resultar algo indito, ya que la Inquisicin espaola tena el hbito de redactar sus d o c u mentos, i n c l u s o cuando se i n s p i r a b a n en textos r o m a n o s , justamente c o n el objetivo de subrayar su autonoma. En este caso, la Inquisicin q u i s o obviamente lo c o n t r a r i o , es decir, poner de manifiesto su c o n d i cin de t r i b u n a l eclesistico, l i g a d o directamente al papa. Se trata de u n a c o y u n t u r a m u y difcil, c a r a c t e r i z a d a p o r u n a e x t r e m a d e b i l i d a d d e l t r i b u n a l , restablecido frente a la opinin de u n a buena parte de las ciudades, despus de u n a ruptura f u n c i o n a l de seis aos y de un largo p e r o d o d e d e c a d e n c i a d e s i g l o y m e d i o . E n esta m i s m a lnea d e ostentacin simblica de los soportes institucionales debemos interpretar el n u e v o ttulo d e l secretario d e l C o n s e j o en el p r o t o c o l o final de los edictos: Secretario d e l R e y nuestro Seor y d e l C o n s e j o .
51

La autntica sorpresa se encuentra, s i n embargo, en el contenido y e n l a f o r m a d e l e d i c t o g e n e r a l d e g r a c i a , que p r e s e n t a n u m e r o s a s innovaciones. En p r i m e r lugar, las trasformaciones de su estructura, pues el p r o t o c o l o i n i c i a l se reduce, la frmula prcticamente desaparece, as c o m o la parte d i s p o s i t i v a , en la que generalmente se c l a s i f i caban y describan los delitos de hereja objeto de g r a c i a , que tambin desaparece. En su l u g a r encontramos un largo texto acusatorio sobre la i r r e l i g i o s i d a d contempornea (la i n c r e d u l i d a d y la corrupcin de las costumbres habran sido provocadas p o r los judos y por los sectarios, ayudados por la libertad de prensa), que trata de j u s t i f i c a r el Santo O f i c i o (centinela de la casa d e l Seor contra los pecados c o m u n e s que amenazaran a la Religin y a la P a t r i a ) , y e l o g i a su m i s e r i c o r d i a (la moderacin, la d u l z u r a y c a r i d a d formaran parte d e l carcter d e l t r i b u n a l ) . E l e d i c t o g a r a n t i z a e l secreto a b s o l u t o d e l a a b s o l u c i n (practicada y a e n tales c o n d i c i o n e s durante e l s i g l o x v r a ) , aunque l a p r i n c i p a l innovacin tiene que ver c o n la atribucin de competencias a los confesores para que r e c i b a n las confesiones de hereja y les c o n cedan la respectiva absolucin, hasta entonces reservada a la Inquisicin. E s t a o p c i n , r e v e l a d o r a de las dificultades de o r g a n i z a cin d e l t r i b u n a l , no es n u e v a , pues los i n q u i s i d o r e s de la Repblica de V e n e c i a d e l e g a r o n tambin sus c o m p e t e n c i a s absolutorias de los herejes que se presentaban espontneamente, tras la prohibicin
Miguel Jimnez Montesern, op. cit., pp. 544-562.

51

d e f i n i t i v a de l o s vicari foranei p o r el g o b i e r n o de la Repblica en 1 7 6 6 . E l edicto general d e g r a c i a que acabamos d e a n a l i z a r viene adems acompaado de u n a instruccin d i r i g i d a a los confesores, que establece el m o d o en el que se deben hacer la declaracin y el i n t e r r o gatorio, en el c u a l se mantiene la e x i g e n c i a de denunciar a los c m p l i ces. E s t a declaracin, f i r m a d a por el c o n f e s o r y el penitente, sera enviada al tribunal de distrito y c l a s i f i c a d a en los respectivos a r c h i vos. Se trata de un c a m b i o tctico de la Inquisicin, que, en Espaa c o m o e n Italia, s e p e r f i l a y a desde e l s i g l o x v m , por e l c u a l l a i n f a m i a pblica se sustituye por la confesin escrita, es decir, que la desgracia anunciada se transforma en v i g i l a n c i a y chantaje.
52

LOS EDICTOS DE FE La estructura de los edictos de fe se c o m p o n e generalmente de un p r o t o c o l o i n i c i a l , u n texto y u n p r o t o c o l o f i n a l . E l inters d e l protocolo i n i c i a l reside en la intitulacin, en la que los autores d e l edicto se i d e n t i f i c a n , h a c i e n d o referencia explcita a sus ttulos y al mbito geogrfico de su accin. En este sentido, las diferencias entre las prcticas de la Inquisicin r o m a n a y de las I n q u i s i c i o n e s hispnicas se hacen v i s i b l e s d e f o r m a inmediata. E n Italia, los inquisidores i n d i c a n sus nombres, orden r e l i g i o s a a la que pertenecen y ttulos acadmicos, mientras que en el m u n d o ibrico, los inquisidores son c a s i annimos, p e r m a n e c i e n d o e s c o n d i d o s p o r detrs d e l a designacin p l u r a l d e l c o l e c t i v o d e l t r i b u n a l . En este ltimo caso, se trata, evidentemente, d e dar m a y o r r e l i e v e a l t r i b u n a l c o m o c u e r p o , s i b i e n e l p r o t o c o l o final prev la firma del presidente del tribunal para que el documento tenga valor. El resto de los elementos que se i n c l u y e n en la i n t i t u l a cin nos p e r m i t e n , s i n embargo, apreciar ciertos matices relativos al status de los i n q u i s i d o r e s . Si en Espaa y en P o r t u g a l , la f o r m a i m p e r sonal y e x c l u s i v a es siempre la m i s m a , en I t a l i a , la intitulacin se comparte en ocasiones con los obispos, c o m o en el caso de la Repblica de V e n e c i a o en las regiones de los Estados independientes
5 3

A S V , SU, Busta 154. El texto relativo a la delegacin de competencias lo propuso el inquisidor de Venecia y le dieron el visto bueno los telogos consultores de la Repblica. Dos ejemplos cualesquiera: Noi F. Tomaso Mazza da Forli dell'Ordine de' Predicatori, Maestro di Sacra Teologia, & Inquisitore Generale nella Citt di Bologna, e sua Diocesi, della Santa Sede Apostolica contro l'Heretica prauit specialmente delegato (Editto Generale de 25 de febrero de 1679; B A B , B-1892, fi. 77r) y Nos los inquisidores, contra le hertica prauedat e apostasia, en lo Principat de Catalunya y Comtats de Rosello y Cerdania, y las Valls de Aran y Andorra y son districte, per la santa Seu Apostolica, especialmente elegit y deputats (edicto de 18 de febrero de 1663; A H N , Inq., Libro 1244, fl. 208r).
52 53

bajo jurisdiccin eclesistica de dicesis de otros E s t a d o s . E s t a prctia, en la que el obispo precede de f o r m a natural al i n q u i s i d o r , e n c u e n tra su explicacin en las diferentes configuraciones polticas. As, la v i g i l a n c i a de las actividades inquisitoriales impuesta por la Repblica veneciana o b l i g a a referir la participacin j u r i s d i c c i o n a l d e l o b i s p o , al menos desde l a segunda m i t a d del siglo x v i . E n l a p r o p i a c i u d a d d e V e n e c i a , la intitulacin se v u e l v e c a d a vez ms c o m p l i c a d a , pues el n u n c i o precede al patriarca y al i n q u i s i d o r , y la Repblica en o c a s i o nes c o n s i g u e que se i n c l u y a a s i m i s m o a los asistentes l a i c o s (esta prctica, aunque irregular, se detecta a partir de 1 6 2 2 ) . La referencia a obispos de dicesis c u y a sede se encuentra en otros Estados aparece en dos edictos de M d e n a fechados en 1776 y relativos a los territorios sometidos a la jurisdiccin eclesistica de L u c c a y de S a r z a n a . Tenemos i n d i c i o s de que los obispos de estas dicesis r e c l a m a r o n su jurisdiccin, e s p e c i a l m e n t e e l d e L u c c a , desde p r i n c i p i o s d e l s i g l o x v n , pero nuestra serie d e edictos n o e s s u f i c i e n t e m e n t e c o m p l e t a c o m o para p e r m i t i r n o s c o m p r o b a r si esta prctica se produjo en p o cas anteriores. Es decir, no sabemos si se trata de u n a prctica especfica de estos casos o, s i m p l e m e n t e , de u n a c o y u n t u r a ms c o m p l i c a d a para el Santo O f i c i o , que se ve o b l i g a d o a i n v o l u c r a r a los obispos, sacrificando la exclusividad d e l t r i b u n a l ; de hecho, en otro edicto d e R e g g i o E m i l i a d e l a m i s m a fecha, 1776, observamos c m o e l o b i s po y el i n q u i s i d o r c o m p a r t e n tambin la intitulacin .
5 4 55 56 57

L a parte d i s p o s i t i v a d e l e d i c t o d e f e e s e l e l e m e n t o c e n t r a l d e l m i s m o , l o que j u s t i f i c a que h a g a m o s u n anlisis ms detallado. E n esta parte se d e f i n e n y c a r a c t e r i z a n l o s crmenes b a j o jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l . El orden de definicin seala la jerarqua de los delitos y su estudio a travs de las series de edictos permite seguir la e v o l u cin de d i c h a jerarqua c o n la inclusin de nuevos asuntos y la exclusin de otros, permitindonos apreciar las trasformaciones d e l contexto y los c a m b i o s e n los objetivos tcticos d e los i n q u i s i d o r e s . L a d e s c r i p cin de los delitos, a su v e z , se ampla y se reduce, no por un m e r o azar, sino en funcin generalmente de la cantidad de detalles que se decide dar sobre la m a t e r i a que se va a c o m u n i c a r ; decisin, c o m o veremos, c o n d i c i o n a d a p o r las relaciones de poder. Es necesario, s i n embargo, que situemos nuestro anlisis en el t i e m p o y en el espacio.

No hemos encontrado edictos de la primera mitad del siglo xvi. Los edictos venecianos ms antiguos de nuestra serie proceden del tribunal de Aquilea, se publicaron en 1584, 1589, 1595 y 1599, y en su intitulacin aparecen ya los nombres del obispo y del inquisidor, prctica que se repite a lo largo de los siglos siguientes; A A U , SO, Busta 71. A S V , S U , Busta 153, fase. IV. A S M , F l , Busta 273. Ibidem.
54 55 56 57

E n este s e n t i d o , d e b e m o s c o n c e n t r a r n u e s t r a atencin, e n p r i m e r lugar, e n l a serie d e edictos p u b l i c a d o s p o r l a Inquisicin r o m a n a , pues sta nos permite i d e n t i f i c a r ms fcilmente las continuidades y descontinuidades en relacin a las prcticas i n q u i s i t o r i a l e s . La orden de delacin r e c o g i d a en el m a n u a l de i n q u i s i d o r e s escrito por Nicols E y m e r i c h en 1376, de hecho, es todava m u y v a g a , pues el delito de hereja no es objeto de u n a caracterizacin especfica, prevista quizs para el sermn . En un edicto general impreso y publicado en Brgamo a f i n a l e s d e l s i g l o x v , por e l c o n t r a r i o , encontramos y a u n a cierta definicin de los delitos en cuestin, pues se hace referencia a la hereja (siempre en general), al j u d a i s m o , a la idolatra, a la a d o r a cin y los s a c r i f i c i o s dedicados al d e m o n i o , a la adivinacin, los s o r t i legios y el abuso de los sacramentos, a la proteccin de herejes, a la posesin de l i b r o s de n i g r o m a n c i a o de invocacin de los d e m o n i o s , al soporte y a u x i l i o de herejes y a la obstruccin de la accin i n q u i s i t o r i a l . A s i m i s m o , e n c o n t r a m o s aqu u n a p r i m e r a expresin d e l a jerarqua d e l o s c r m e n e s : hereja, apostasa ( r e p r e s e n t a d a p o r e l j u d a i s m o en la tradicin de los manuales de la Inquisicin m e d i e v a l y, en concreto, el de B e r n a r d G u i ) , demonolatra y m a g i a .
5 8 5 9 6 0

Este c u a d r o , p o r supuesto, se hace m u c h o ms c o m p l e j o a lo largo d e l s i g l o x v i c o n l a presin d e los nuevos p r o b l e m a s planteados por los m o v i m i e n t o s protestantes. E l edicto p u b l i c a d o e n F e r r a r a e n 1564, p o r e j e m p l o , hace r e f e r e n c i a c l a r a a la d o c t r i n a luterana dentro d e l c a m p o de la hereja (primer punto) e introduce dos nuevos aspectos, c o m o s o n e l d e s p r e c i o p o r las l e y e s , c e r e m o n i a s o c e n s u r a s d e l a Iglesia y la negacin d e l poder d e l papa o de la I g l e s i a . El paso de las f o r m a s e l e m e n t a l e s a las f o r m a s c o m p l e j a s d e l e d i c t o se p o n e de manifiesto e n e l documento p u b l i c a d o e n R e g g i o E m i l i a e n 1598. E l p r i m e r punto sobre l o s herejes, de h e c h o , i n c l u y e por p r i m e r a v e z u n a clasificacin detallada de luteranos, hugonotes, c a l v i n i s t a s y anabaptistas, e s p e c i f i c a n d o las p r o p o s i c i o n e s herticas c o r r e s p o n d i e n t e s , c o m o la negacin de la d o c t r i n a y de los sacramentos, d e l poder d e l papa y de la Iglesia, de la existencia d e l purgatorio, del v a l o r de las i n d u l g e n c i a s , de la mediacin de los santos, de la veneracin de la imgenes o d e l c e l i b a t o de l o s clrigos. P o r otro l a d o , la apostasa c o m p r e n d e n o slo e l j u d a i s m o , s i n o tambin e l i s l a m i s m o (ya i n c l u i do en el edicto de Miln de 1582); se d e s a r r o l l a el punto r e l a t i v o a la m a g i a (lo que se haba hecho ya en el edicto de F e r r a r a de 1568), as c o m o los puntos acerca de los l i b r o s p r o h i b i d o s , los judos y los o p o 61

58

59

60

61

Nicols Eymerich y Francisco Pea, op. cit., p. 110. A S M , FI, Busta 270, fase. I. Bernard Gui, op. cit., tomo II, pp. 6-18. A S M , FI, Busta 270, fase. III.

sitores a l Santo O f i c i o . E l edicto i n c l u y e adems u n a advertencia a los impresores sobre la f o r m a de respetar las reglas de produccin de l i b r o s , en la lnea de otras advertencias anteriores relativas a los c o n fesores, en las que se insiste en la obligacin de negar la absolucin de crmenes b a j o j u r i s d i c c i n i n q u i s i t o r i a l , d e b i e n d o r e m i t i r a l o s penitentes al t r i b u n a l .
62

L a evolucin d e l edicto general e n Italia durante e l s i g l o x v i n o e s l i n e a l . A pesar de las enormes lagunas de nuestra serie, sobre todo en relacin a l a p r i m e r a m i t a d d e l s i g l o x v i , e n los documentos p u b l i c a dos e n l a d i c e s i s d e A q u i l e a ( R e p b l i c a d e V e n e c i a ) , e s p o s i b l e observar tanto u n a descripcin bastante v a g a de los delitos (en 1584, 1595 y 1599), c o m o u n a caracterizacin m u y d e t a l l a d a de los m i s m o s . Es ste el caso d e l edicto p u b l i c a d o en 1589, en el que se c i t a la b u l a contra la astrologa de S i x t o V d e l 5 de enero de 1585, se r e f i e ren los diferentes actos de m a g i a y se aaden nuevos crmenes, c o m o el rechazo a c u m p l i r los ayunos prescritos p o r la I g l e s i a . Si es p o s i ble r e c o n o c e r l a e x i s t e n c i a d e u n c u a d r o c o m n , l a d i v e r s i d a d a l a h o r a de d e s c r i b i r en detalle los crmenes es a s i m i s m o innegable. La congregacin r o m a n a , que haba hecho un esfuerzo a lo largo de la segunda m i t a d d e l s i g l o x v i por controlar las estructuras existentes (vd. cap. L a organizacin), en 1607, decide aumentar el grado de centralizacin por m e d i o de la difusin de un m o d e l o de edicto gener a l . Sus objetivos eran los de u n i f o r m a r el contenido d e l edicto y r e g u l a r s u r i t m o d e p u b l i c a c i n ( f i j a d o e n tres v e c e s a l ao, e n l a C u a r e s m a , en la fiesta d e l Corpus Christi y en el A d v i e n t o ) . El cuadro de delitos presenta continuidades pero al m i s m o t i e m p o innovaciones, c o m o se puede apreciar a travs de la l i s t a de crmenes que r e s u m i m o s y que i n c l u y e la hereja; la apostasa judaizante o i s l a m i z a n t e ; la i n v o cacin d e l d e m o n i o , la m a g i a , la adivinacin o la supersticin; la celebracin de la m i s a s i n estar ordenado; los conventculos secretos en materia r e l i g i o s a ; las blasfemias herticas contra D i o s , los santos y la V i r g e n ; la obstruccin a la accin d e l Santo O f i c i o ; y la posesin, impresin y lectura de l i b r o s p r o h i b i d o s o s o s p e c h o s o s . L o s efectos i n m e d i a t o s de este m o d e l o son sorprendentes, de t a l f o r m a que l o s edictos de Mdena de 1608, 1609 y 1616 siguen al p i e de la letra las indicaciones romanas .
63 64 65

E l m o d e l o d e e d i c t o establecido p o r l a Sacra Congregazione e n 1621 mantiene la frmula precedente y aade un n u e v o punto r e l a t i v o a la solicitacin de los penitentes p o r parte d e l sacerdote durante la

62

63

64

65

. , fascs. Ili y IV. A A U , SO, Busta 71. A S M , FI, Busta 251, fase. IV. A S M , FI, Busta 270, fase. V y VI.

confesin (anterior al p u n t o sobre los conventculos secretos). E s t e n u e v o texto aparece de i n m e d i a t o en los edictos de 1622 de A q u i l e a y de V e n e c i a , demostracin c l a r a d e l grado de centralizacin alcanzado por R o m a , a pesar de los c o n d i c i o n a m i e n t o s impuestos por la Repblica de V e n e c i a . Tales c o n d i c i o n a m i e n t o s se p o n e n de m a n i f i e s to en la referencia a los l i b r o s d i f u n d i d o s por los herejes tolerados en la c i u d a d (nico punto especfico d e l segundo edicto) y en la l i m i t a c i n d e l a c e n s u r a i n q u i s i t o r i a l a l o s l i b r o s r e l i g i o s o s (restriccin importante i n t r o d u c i d a en todos los territorios de la Repblica tras las consultas d e P a o l o S a r p i ) . C a b e sealar que e l m i s m o m o d e l o s e p u e d e e n c o n t r a r en l o s e d i c t o s de 1 6 3 0 y de 1 6 3 6 p u b l i c a d o s en A q u i l e a , de 1653 en mola, de 1658 en G e n o v a , de 1662, 1664 y 1693 en Mdena, de 1671 en M a n t u a y Brgamo, de 1677 en V i c e n z a , de 1679 en B o l o n i a y de 1682 en B r e s c i a . C o n todo, en esta serie las diferencias de m a t i z son s i g n i f i c a t i v a s , pues los edictos p u b l i c a d o s en l a R e p b l i c a d e V e n e c i a s o n m u c h o ms s o b r i o s q u e e l resto e i n c l u y e n la restriccin d e l poder i n q u i s i t o r i a l a la que nos hemos referido, s i n hacer las advertencias especficas que se d i r i g e n a los c o n f e sores, a los l i b r e r o s , a los tipgrafos o a los posaderos, y que o c u p a n c a d a v e z un espacio m a y o r en l o s edictos de los otros E s t a d o s (en ocasiones, la m i t a d d e l texto). L o s edictos ms tardos son los ms locuaces, sobre todo el p u b l i c a d o en B o l o n i a en 1679, que desarrolla los puntos relativos a los judos y a los opositores a la a c t i v i d a d d e l Santo O f i c i o , donde se condenan de m o d o p a r t i c u l a r las ofensas a los denunciantes, a los testigos y a los ministros del t r i b u n a l , y, sobre todo, la acusacin de espa que los herejes r e a l i z a n contra los c o l a boradores de la Inquisicin (una contradifamacin r e v e l a d o r a de la modificacin de los valores en curso). E s t e ltimo edicto es precioso, pues nos muestra la extensin del poder i n q u i s i t o r i a l en los Estados p o n t i f i c i o s . C i e r t a s rdenes y a d v e r t e n c i a s q u e s e i n c l u y e n e n e l m i s m o seran, d e h e c h o , i m p e n s a b l e s i n c l u s o e n e l mbito d e las I n q u i s i c i o n e s hispnicas. N o referimos concretamente a l a advertencia contra los favores a ciertos presos l o s responsables seran d e n u n c i a dos a R o m a para que se les instruyese un p r o c e s o y, sobre todo, la obligacin impuesta a los l i b r e r o s , impresores, posaderos, pasteleros, comerciantes y tenderos de fijar en sus tiendas y establecimientos un ejemplar d e l edicto.
6 6 6 7

El ltimo m o d e l o de edicto d i f u n d i d o por la Sacra Congregazione que hemos encontrado data de 1694. D e n t r o de la lnea de los m o d e los anteriores, se puede, sin embargo, apreciar u n a cierta s i m p l i f i c a cin (recordemos que el m o d e l o de 1607 acababa c o n las distinciones
A A U , SO, Busta 71 y A S V , SU, Busta 153, fase. IV. Id., fases. III y IV.

66

67

entre las corrientes protestantes), al m i s m o t i e m p o que se introducen nuevos puntos, concretamente, en relacin al m a t r i m o n i o de r e l i g i o sos y a la b i g a m i a . P o r otro l a d o , se r e n u e v a la jerarqua de los delitos y, a la v e z , ciertos enunciados se m o d i f i c a n ligeramente, dando c o m o resultado un cuadro en el que se i n c l u y e n las herejas, el pacto c o n el d e m o n i o , l a m a g i a , los l i b r o s p r o h i b i d o s , e l m a t r i m o n i o d e religiosos, la b i g a m i a , la solicitacin, las blasfemias herticas, los conventculos secretos, las prcticas p r o h i b i d a s a l o s judos y la celebracin de la m i s a s i n estar ordenado. F i n a l m e n t e , el ritmo de publicacin d e l e d i c to se fija en dos veces al ao, el p r i m e r da de la C u a r e s m a y el p r i m e r o d e l A d v i e n t o . U n a v e z ms, e l m o d e l o s e adopt e n los edictos posteriores, c o m o los de B o l o n i a de 1696, 1710 y 1722, los de M d e n a de 1712, 1721, 1725, 1734, 1737, 1739, 1744 y 1753, el de P a r m a de 1754, el de M a n t u a de 1755, el de R e g g i o E m i l i a de 1759 y el de P i a c e n z a de 1 7 6 3 . P a r a este perodo es necesario que hagamos algunas matizaciones, sobre todo en cuanto a la inclusin persistente de un punto acerca de la obstruccin a la a c t i v i d a d i n q u i s i t o r i a l y acerca de las ofensas a los denunciantes, los testigos o l o s m i n i s t r o s d e l Santo O f i c i o . En algunos de estos edictos se desarrolla de m o d o particular el punto relativo a la m a g i a o el referente a las prcticas supersticiosas ( c o m o en el edicto de Mdena de 1739, en el que se prohibe la posesin y trasmisin de oraciones reprobadas por la Iglesia). E n t r e los edictos c i t a d o s , las advertencias d i r i g i d a s a los j u d o s se amplan, especialmente en lo que a la prohibicin de c o m p r a r imgenes sagradas o cruces se refiere (vd. edicto de M d e n a de 1753).
6 8 69

El perodo f i n a l de f u n c i o n a m i e n t o de la Inquisicin en los Estados italianos muestra una cierta desorganizacin, i n c l u s o en r e l a cin a los edictos, c u y a diversificacin de contenidos se hace ms s i g n i f i c a t i v a . L a situacin d e V e n e c i a era y a m u y especfica cuando e l gobierno d e l a Repblica i m p u s o u n m o d e l o d e edicto c o n siete p u n tos en 1746, aceptado por la Santa Sede c o m o nica f o r m a de resolver u n c o n f l i c t o j u r i s d i c c i o n a l que haba p r o v o c a d o l a suspensin d e l a publicacin de los edictos generales desde 1707. El texto inclua los puntos siguientes: herejes, sospechosos o fautores; conventculos r e l i giosos; celebracin de la m i s a y recepcin de la confesin s i n o r d e n a cin y s i n autorizacin de la I g l e s i a ; blasfemias herticas; obstruccin a la accin d e l Santo O f i c i o y ofensa a los m i n i s t r o s , denunciantes o testigos; posesin e impresin de l i b r o s herticos en m a t e r i a r e l i g i o B A B , B-1926. A S M , FI, Busta 271, fase. VIII (edicto de Bolonia de 1696); B A B , B-1892, fi. 255r (edicto de Bolonia de 1710) y fi. 309r (id., 1722); A S M , FI, Busta 271, fase. X (edictos de Mdena de 1712, 1721 y 1725); A S M , FI, Busta 272 (edictos de Mdena de 1734, de 1739, de 1744 y de 1753; de Mantua de 1755 y de Piacenza de 1763); A S M , FI, Busta 273 (edicto de Reggio Emilia de 1759).
68 69

sa; y solicitacin . Lo ms sorprendente de este edicto es, en p r i m e r lugar, su brevedad. H a s t a ahora hemos r e s u m i d o la tipologa de los crmenes tal y c o m o se defina en los edictos a lo largo d e l t i e m p o , pero, tal v e z , no hemos dado u n a idea precisa de la extensin que la caracterizacin de los delitos poda alcanzar. En la segunda m i t a d del s i g l o x v i , p o r e j e m p l o , nos encontramos frente a v a r i o s m i l l a r e s de caracteres (en m e d i a , once m i l ) . A u n q u e los edictos de los territorios venecianos fueron siempre ms s e c o s , no slo porque la Repblica l i m i t a b a la descripcin de los delitos, sino tambin porque las advertencias especficas se reducan expresamente; lo cierto es que, despus d e l m o d e l o establecido en 1746, el nmero de caracteres de c a d a edicto pas a estar por debajo de los tres m i l caracteres. En u n a p a l a b r a , la enunciacin de los delitos e x c l u y e , en este caso, la m e n o r descripcin de los m i s m o s , de tal m o d o que el resumen que presentbamos anteriormente se corresponde c a s i ntegramente c o n el p r o p i o texto.
70

E s t a estrategia de la Repblica de V e n e c i a no es n i n g u n a novedad. Tras el p r i m e r m o d e l o de edicto de la Sacra Congregazione, d e l 22 de octubre de 1607, las autoridades venecianas l l e g a r o n a un acuerdo en seis puntos, establecido el 23 de m a y o de 1608, que segua la estruct u r a d e l m o d e l o r o m a n o p e r o que reduca su a l c a n c e e introduca algunas l i m i t a c i o n e s , sobre todo en lo que al c o n t r o l de l i b r o s se r e f i e r e . E s , s i n embargo, e n esta m i s m a poca r e c o r d e m o s l a e x c o m u nin y el entredicho lanzados sobre la Repblica de V e n e c i a p o r el papa P a u l o V en 1606 y la firme resistencia que presentaron las autoridades v e n e c i a n a s c u a n d o las consultas de P a o l o S a r p i definen las p r i n c i p a l e s fronteras del edicto, e l i m i n a n d o las rdenes d i r i g i d a s a los libreros, tipgrafos, posaderos y tenderos . Otras l i m i t a c i o n e s f u n d a mentales, ya esbozadas en esta poca, se v a n a f o r m a l i z a r ms tarde. A s , e n 1 6 2 1 , u n a c o n s u l t a p r o p o n e l a exclusin d e l a jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l sobre aquellos que administran el sacramento de la p e n i tencia s i n autorizacin ; en 1682, otra c o n s u l t a c o n f i r m a la exclusin
7 1 72 73

ASV, SU, Busta 154 (una consulta del 14 de abril de 1788 relata la historia del edicto instituido por decreto el 7 de mayo de 1746); A S V , SU, Busta 156, fase. IV (edicto general publicado en Venecia el 24 de mayo de 1746 con los puntos establecidos). A S V , SU, Busta 154. A S V , Consultori in jure, Filza 27b, fi. 50r-v. Sobre el contexto, vd. Paolo Sarpi, Istoria dell'Interdetto, en Storia dell'Interdetto e altri scritti editi e inediti (edicin de M. D. Busnelli y G. Gambarini), voi. I, Bari, Laterza, 1940; G. Capasso, Fra Paolo Sarpi e l'interdetto di Venezia, Florencia, 1879; Federico Chabod, La politica di Paolo Sarpi (1952), en Scritti sul Rinascimento, Turin, Einaudi, 1967, pp. 459-588; Gaetano Cozzi, Nota introductiva, en Paolo Sarpi, Opere (edicin de Gaetano y Luisa Cozzi), Miln, Riccardo Ricciardi, 1969, pp. 113-128 y 221-246.
70 71 72 73

A S V , Consultori in jure. Filza 15, fi. 162r-v.

de referencias a las bulas, decretos y constituciones p o n t i f i c i a s c o n e l a r g u m e n t o d e q u e n u m e r o s o s d i p l o m a s p a p a l e s n o haban s i d o a d m i t i d o s e n l a Repblica p o r ser c o n t r a r i o s a l s e r v i c i o p b l i c o , p r o p o n i e n d o , i n c l u s o , la supresin de la referencia a las ofensas c o n tra los inquisidores, que deban juzgarse e n tribunal c i v i l . E l texto d e l edicto de 1746, si b i e n aade el d e l i t o de solicitacin ( a d m i t i d o por el Senado desde 1622) y retoma la ofensa a los m i n i s t r o s d e l t r i b u n a l , anul prcticamente toda caracterizacin de los delitos y, hecho importante, consagr u n a nueva jerarqua d e los m i s m o s . L a i n v o c a cin al d e m o n i o , la m a g i a y la supersticin eran, de hecho, puntos de segundo orden que desaparecieron, siendo sustituidos por la o r g a n i z a cin de conventculos secretos y por la celebracin de la m i s a s i n estar ordenado, mientras que la solicitacin de los penitentes durante la c o n fesin se traslada al final de la parte central del texto. Este m o d e l o , reproducido fielmente en los edictos de A q u i l e a de 1747, de T r e v i s o de 1751, de V e n e c i a de 1761 y de 1774 y de U d i n e de 1785 y de 1788, m a r c a u n a distancia enorme en relacin a los edictos de R e g g i o E m i l i a de 1776 o de M d e n a de 1776 y 1 7 7 7 , que m a n t i e n e n los puntos r e l a t i v o s a la apostasa j u d a i z a n t e o i s l a m i z a n t e , la i n v o c a c i n d e l d e m o n i o , la m a g i a , la b i g a m i a o el m a t r i m o n i o de religiosos. Incluso aqu sera necesario hacer algunas matizaciones, pues el edicto de 1776, p u b l i c a d o en M d e n a , sobre los territorios bajo jurisdiccin de las dicesis de S a r z a n a y L u c c a , c u y a intitulacin la c o m p a r t e n los respectivos obispos, es bastante ms l o c u a z que el edicto de 1777, e l a b o rado bajo l a e x c l u s i v a r e s p o n s a b i l i d a d d e l i n q u i s i d o r .
7 4 75

La fijacin y la evolucin d e l contenido de los edictos de fe en las I n q u i s i c i o n e s hispnicas presenta m u y pocos puntos en comn c o n la situacin i t a l i a n a . La tipologa de los delitos en el perodo i n i c i a l de f u n c i o n a m i e n t o de la Inquisicin espaola la m o n o p o l i z a el regreso a los ritos y creencias hebreas por parte de los conversos. La pretendida expansin d e l j u d a i s m o se acepta, de hecho, c o m o justificacin e x c l u s i v a de la b u l a de fundacin y los documentos sobre la creacin de los p r i m e r o s tribunales no hacen mencin de otras f o r m a s de hereja y apostasa. I n c l u s o en las regiones perifricas, d o n d e l o s p r o b l e m a s religiosos eran probablemente diferentes, encontramos u n a f o r m u l a cin idntica, dictada por u n a estrategia d e f i n i d a a l ms alto n i v e l . E l edicto p u b l i c a d o en P a l e r m o el 21 de d i c i e m b r e de 1500, por e j e m p l o , c o n c e n t r a prcticamente todos sus esfuerzos de clasificacin en los

A S V , Consultori in jure, Filza 127, doc. 52. A A U , SO, Busta 71 (edictos de Aquilea de 1747 y de Udine de 1785 y de 1788); A S V , SU, Busta 156, fase. IV (edictos de Treviso de 1751 y de Venecia de 1761 y de 1774); A S M , FI, Busta 273 (edictos de Reggio Emilia de 1776 y de Mdena de 1776 y de 1777).
74 75

ritos y ceremonias j u d a i c a s , tras u n a rpida referencia a los errores de los m a h o m e t a n o s y de l o s p a g a n o s . Si esta m o n o p o l i z a c i n de la tipologa de delitos por parte d e l j u d a i s m o parece caracterizar los p r i meros cuarenta aos de f u n c i o n a m i e n t o de la Inquisicin espaola (reserva hecha al d e s c u b r i m i e n t o de nuevas fuentes), encontramos, s i n embargo, u n a profusin de detalles en la caracterizacin d e l j u d a i s m o que n a d a tiene que ver c o n la descripcin v a g a que aparece en los e d i c t o s i t a l i a n o s . A pesar de todas las p r e c a u c i o n e s q u e se d e b e n tomar c o n las fuentes vagabundas (no i d e n t i f i c a d a s y s i n fechar) presentadas por J u a n A n t o n i o Llrente, los 37 artculos d e l edicto de fe contra el j u d a i s m o que este autor resume p u e d e n , c o n u n a cierta seguridad, situarse en este perodo. E n c o n t r a m o s un poco de todo en estos artculos, desde la descripcin detallada de los ritos de la r e l i gin juda (das de fiesta, ayunos, fiestas, oraciones, n a c i m i e n t o , c i r cuncisin, m a t r i m o n i o , f u n e r a l , l u t o , etc.), a las creencias ( l a v e n i d a del Mesas), las ceremonias de inversin para anular los ritos c r i s t i a nos o las ceremonias de preparacin de los a l i m e n t o s .
76 77

La ampliacin d e l mbito de a c t i v i d a d de la Inquisicin espaola a los problemas del i s l a m i s m o d i o lugar a un n u e v o m o d e l o especfico de edicto, ya en tiempos del i n q u i s i d o r general A l o n s o de M a n r i q u e (1532-1538), que comprenda 25 artculos sobre sus creencias (negacin de la d i v i n i d a d de C r i s t o y de la v i r g i n i d a d de Mara, veneracin de M a h o m a c o m o profeta y respeto d e l Corn) y sobre sus ritos (preparacin de los alimentos, fiestas, ayunos, circuncisin, m a t r i m o n i o y funeral). C u r i o s a m e n t e , en el texto de este edicto se i n c l u y e la p r o p o sicin decir que el musulmn se s a l v a dentro de su secta, tal c o m o el judo dentro de su l e y , bastante d i f u n d i d a en la Pennsula Ibrica en aquella p o c a . E n este m i s m o perodo s e o r g a n i z a n los textos r e l a t i vos al l u t e r a n i s m o , descrito en quince puntos doctrinales (negacin de los sacramentos de la I g l e s i a , d e l poder d e l papa y d e l c l e r o , de la mediacin de los santos, de la e x i s t e n c i a d e l purgatorio, de la s a l v a cin p o r m e d i o de las obras, d e l c e l i b a t o de los r e l i g i o s o s y de los a y u n o s ) . L a demonolatra, l a m a g i a y l a adivinacin son objeto d e otro m o d e l o d e e d i c t o r e a l i z a d o bajo l a administracin d e A l o n s o M a n r i q u e , en el que se distinguen seis puntos que i n c l u y e n el pacto y l a invocacin d e l d e m o n i o , l a astrologa, las artes a d i v i n a t o r i a s , l a hechicera y los l i b r o s de m a g i a . C a b e sealar que el delito de h e c h i 78 79 8 0

Vito La Mantia, Origine e vicende dell'Inquisizione in Sicilia (1* ed. 18861904), Palermo, Sellerio, 1977, p. 30. Juan Antonio Llrente, Historia crtica de la Inquisicin en Espaa (1.* ed. francesa, 1817-1818; 1* ed. espaola, 1822), reimp., vol. I, Madrid, Hiperin, 1980, pp. 132-136. Ibidem, vol. I, pp. 311-313. Ibidem, vol. II, pp. 31-32. Ibidem, vol. II, pp. 69-70.
76 77 78 79 80

c e n a se haba introducido ya en los edictos de fe de los territorios de Aragn tras la concordia de 1 5 1 2 . En este caso se trata de una a m p l i a cin de la jurisdiccin inquisitorial a costa de los tribunales c i v i l e s .
81

Es necesario pasar de este n i v e l , en el que los edictos (dudosos ante la falta de fuentes completas y fiables) tienen un carcter f r a g m e n t a r i o , al anlisis de aquellos que se han conservado relativos a la poca siguiente. E l edicto p u b l i c a d o e n e l m o m e n t o d e l a fundacin de la Inquisicin portuguesa, en 1536, aunque se sita en un contexto a l g o diferente, presenta u n a tipologa de crmenes bastante extensa r i t o s y ceremonias d e l j u d a i s m o , d e l i s l a m i s m o , o p i n i o n e s herticas y errores luteranos, sortilegios y hechicera, que, s i n embargo, no aparecen caracterizados d e f o r m a m u y d e t a l l a d a . E l edicto p u b l i c a d o en el m o m e n t o de fundacin d e l t r i b u n a l de M x i c o , en 1571, muestra un desarrollo de la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l y de la prctica r e p r e s i v a bastante ms m a d u r o . E n este caso, encontramos y a e n e l i n i c i o del texto u n a referencia sinttica a los crmenes de apostasa y de herej a (judaismo, i s l a m i s m o y l u t e r a n i s m o ) , seguida de la posesin de l i b r o s p r o h i b i d o s , si b i e n la m a y o r parte d e l e d i c t o se c o n s a g r a a los opositores al Santo O f i c i o y a las i n f r a c c i o n e s c o m e t i d a s c o n t r a las penas impuestas por el t r i b u n a l . Este elemento sorprendente, que nos l l e v a a un c a m p o virgen, los vestigios de la l u c h a del tribunal por afirmarse frente a las fuerzas sociales y polticas opuestas, p e r m i te i d e n t i f i c a r cules eran las p r e o c u p a c i o n e s i n m e d i a t a s d e l Santo O f i c i o : la corrupcin de testigos c o n el fin de lograr declaraciones falsas, la obstruccin a la accin i n q u i s i t o r i a l , la desaparicin de s a m benitos c o l g a d o s e n las i g l e s i a s , l a f a l t a d e e j e c u c i n d e las penas impuestas, la negacin de confesiones realizadas ante el t r i b u n a l , la simpata p o r los condenados, vistos c o m o mrtires y el e j e r c i c i o de o f i c i o s vedados por parte de los condenados o por sus descendientes (con la lista respectiva) .
82 83

Estos edictos nos p e r m i t e n a n a l i z a r tan slo dos m o m e n t o s de u n a serie de la que no d i s p o n e m o s . P o r otro l a d o , se e n m a r c a n dentro de los ritos de fundacin de nuevos tribunales (sera necesario conocer la evolucin de los edictos en circunstancias de n o r m a l i d a d ) . F i n a l m e n te, no sabemos de f o r m a concreta c m o se reflej en los edictos de fe la ampliacin de la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l que tuvo l u g a r durante la segunda m i t a d d e l s i g l o x v i . L o s i n d i c i o s d e d i c h a ampliacin, que s e pone de manifiesto en la clasificacin de nuevos tipos de hereja, son, sin embargo, aplastantes. As, en 1552, el rey portugus reconoce al t r i b u n a l d e l a Inquisicin l a jurisdiccin sobre e l c o m e r c i o i l e g a l c o n

81

82

83

Henry Charles Lea, op. cit., vol. IV, p. 184. Antonio Baio, op. cit., suplemento, p. 1. Henry Charles Lea, op. cit., vol. II, pp. 587-590.

los Estados musulmanes del norte de de frica y, en 1555, el cardenal D. E n r i q u e , inquisidor general de Portugal, concede a los inquisidores de L i s b o a jurisdiccin sobre el c r i m e n de sodoma, invocando su c o n d i cin de legado ad latere d e l papa (hay breves papales de 1562 y de 1574 que reconocen el poder d e l i n q u i s i d o r general sobre este delito y el propio cardenal D. E n r i q u e firm un decreto en 1574 en el que c o n f i r m a b a su poder en este m b i t o ) . P o r otro l a d o , en 1559, el papa P a u l o IV reconoce la jurisdiccin de los inquisidores de G r a n a d a sobre el c r i m e n de solicitacin de los penitentes durante la confesin, gracia que el papa Po V extiende a todos los tribunales i n q u i s i t o r i a l e s de C a s t i l l a y Aragn en 1561, si bien se l i m i t a de nuevo al ao siguiente (la jurisdiccin inquisitorial e x c l u s i v a sobre este aspecto slo fue establecida d e forma definitiva e n 1592 por Clemente V I I I ) . E l contrabando de caballos y de municiones c o n los hugonotes surge c o m o nuevo delito en los edictos de fe de la C o r o n a de Aragn desde 1568 y se extiende al t r i b u n a l de N a v a r r a en 1 5 7 4 . D o s cartas acordadas del C o n s e j o de la Inquisicin espaola establecen en 1568 y en 1574 el texto del edicto relativo a los alumbrados c o n diecisis artculos . P o r su parte, la sodoma se i n c l u y e en el edicto de fe de V a l e n c i a en 1573, aunque el papa haba reconocido, ya en 1530, el poder del tribunal de Z a r a g o z a sobre este delito, c o m i e n z o de la apropiacin de este mbito j u r i s d i c c i o n a l por parte de Inquisicin en los territorios de la C o r o n a de Aragn, excepto en M a l l o r c a y en S i c i l i a (en C a s t i l l a , la sodoma se mantiene bajo jurisdiccin de los tribunales c i v i l e s ) . A s i m i s m o , la creenc i a popular de que la simple fornicacin, es decir, entre personas no casadas, no era un pecado la i n c l u y e el C o n s e j o de la Inquisicin en todos los edictos de fe en 1573-1574, aunque en la prctica su persecucin habra comenzado c o n anterioridad, h a c i a 1 5 5 0 . La simulacin
84 85 86 87 88 89 90

Collectorio de Bullas e Breves Apostlicos, Cartas, Alvaros & Provises Reaes que contem a instituico & progresso do Sancto Officio em Portugal, Lisboa, Lourenco Craesbeeck, 1634, fl. 148r-v. Ibidem, fls. 75v-78v; Antonio Baio, op. cit., suplemento, p. 72. Los documentos regios de reconocimiento de la jurisdiccin inquisitorial sobre la sodoma datan de 1553 y de 1560. El ejercicio de la jurisdiccin precede, como habitualmente, a dichos documentos, pues los primeros procesos conocidos datan de 1547; Luiz Mott, Inquisicao e homosexualidade, en Maria Helena Carvalho dos Santos (ed.), nquisico, vol. II, Lisboa, Universitaria Editora, 1989, pp. 465-508 (sobre todo, p. 477). Vd., asimismo, Joo Jos Alves Dias, Para urna abordagem do sexo proibido em Portugal no sculo XVI, en ibidem, pp. 151-159.
84 85

Henry Charles Lea, op. cit., vol. IV, pp. 99-100. Ibidem, vol. IV, pp. 279-280; William Monter, op. cit., pp. 87-88. Juan Antonio Llrente, op. cit., vol. II, pp. 32-33. Henry Charles Lea, op. cit., vol. IV, pp. 363-364; William Monter, op. cit., pp. 137 y 284. Henry Charles Lea, op. cit., vol. IV, pp. 145-147.
86 87 88 89 90

d e l sacerdocio se trasfiere a la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l por m e d i o de un breve de G r e g o r i o X I I I de 1574 y, por orden d e l C o n s e j o , se i n c l u y e d e f o r m a i n m e d i a t a e n todos los e d i c t o s . E n 1599, C l e m e n t e V I I I reconoce la jurisdiccin de la Inquisicin portuguesa sobre el delito de solicitacin (jurisdiccin que se c o n f i r m a en los breves ms generales de 1608 y de 1 6 2 2 ) . F i n a l m e n t e , la jurisdiccin sobre la b i g a m i a , delito perseguido de f o r m a sistemtica por la Inquisicin p o r t u guesa desde la dcada de 1550, viene r e c o n o c i d a por la congregacin r o m a n a d e l Santo O f i c i o en 1612, tras u n a c o n s u l t a m o t i v a d a por la oposicin d e l arzobispo de L i s b o a (cabe subrayar el hecho indito de r e c u r r i r a la congregacin romana).
91 92 9 3

L a acumulacin d e competencias por parte d e l a I n q u i s i c i o n e s h i s pnicas se realiz sobre todo a costa de la jurisdiccin eclesistica t r a d i c i o n a l . L o s ltimos reductos de r e s i s t e n c i a a la ampliacin d e l mbito de accin i n q u i s i t o r i a l se e l i m i n a r o n p o r m e d i o de u n a c o n s t i tucin d e l papa P a u l o V d e l 1 de septiembre de 1606, en la que se r e v o c a b a n todos los poderes, gracias o indultos concedidos a las rdenes religiosas para que procediesen en los casos reservados al Santo O f i c i o . H u b o a s i m i s m o transferencias d e l a jurisdiccin c i v i l , c o n cedidas o aceptadas por los reyes, concretamente en relacin c o n el c o m e r c i o i l e g a l c o n el norte de frica, el contrabando de caballos y de armas c o n los hugonotes y la sodoma. C o n todo, algunas de estas competencias no se i n c l u y e r o n en los edictos de fe (el r e c o n o c i m i e n t o regio d e l a jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l sobre e l c o m e r c i o i l e g a l c o n los m u s u l m a n e s , por e j e m p l o , se l i m i t a b a a l e g i t i m a r u n a situacin anterior d e l tribunal de L i s b o a , si b i e n el asunto n u n c a se incluy en la seleccin de delitos que se i n d i c a b a n en los edictos).
94

N u e s t r a serie de edictos de fe, bastante i n c o m p l e t a para el s i g l o x v i , e v o l u c i o n a de u n a f o r m a que no deja de ser sorprendente, en el caso portugus, entre 1536, 1571 y 1594. El e d i c t o d e l t r i b u n a l de L i s b o a , fechado a 12 de febrero de este ltimo ao y p u b l i c a d o en el auto de fe d e l da siguiente (hbito especfico de la Inquisicin p o r t u g u e s a ) , c o n s t a d e u n a parte d i s p o s i t i v a e s t r u c t u r a d a e n 2 8 d e n s o s artculos, en los que las f o r m u l a c i o n e s vagas se sustituyen por puntos bastante precisos que describen detalladamente las creencias y prcticas desviadas. La jerarqua de los delitos es algo tambin inesperado, pues los primeros c i n c o puntos se d e d i c a n a las creencias protestantes, s i n designacin especfica (negacin d e l Santsimo S a c r a m e n t o , de l a e x i s t e n c i a d e l p u r g a t o r i o , d e l sacramento d e l a confesin, d e los

" Ibidem, vol. IV, p. 341. Collectorio, citado, fls. 83v-87v. Ibidem, fls. 89v-90v. Ibidem, fls. 92r-94r.
92 93 94

artculos de fe y, en general, de los sacramentos de la Iglesia, d e l libre albedro y de la salvacin p o r m e d i o de las obras); a continuacin encontramos tres puntos sobre la i n c r e d u l i d a d y sobre el escepticismo (pensar que los judos y los m u s u l m a n e s pueden salvarse dentro de sus propias leyes, dudar de la existencia d e l paraso y d e l infierno o declarar que no hay nada ms que nacer y m o r i r ) ; e inmediatamente se especifican las proposiciones herticas (negar la veneracin de los santos, las c e r e m o n i a s de la I g l e s i a , el poder d e l p a p a , el a y u n o de la C u a r e s m a , la usura y la s i m p l e fornicacin c o m o pecados mortales, as c o m o la v i r g i n i d a d de Mara). O t r o s artculos se d e d i c a n al pacto c o n el d e m o n i o y a las relaciones c o n el resto de la r e l i g i o n e s (se prohibe i m p e d i r el bautismo y la discusin contra la fe cristiana). Se i n c l u y e n a s i m i s m o varios puntos m u y detallados sobre el j u d a i s m o y el i s l a m i s m o (haciendo referencia a todas las ceremonias y ritos descritos en los textos de los edictos elaborados por A l o n s o M a n r i q u e , aunque de f o r m a ms extensa). F i n a l m e n t e , encontramos referencias a los libros p r o h i b i d o s .
95

Este edicto parece especial, dada la i m p o r t a n c i a atribuida a las doctrinas protestantes y a las proposiciones herticas, pero su c o n t e n i do se repite casi sin alteraciones significativas en los edictos d e l 23 de febrero de 1597 y d e l 31 de j u l i o de 1 6 1 1 . Este ltimo aade dos puntos nuevos, relativos a la sodoma y a la solicitacin. El edicto, a pesar de su aparente p a r t i c u l a r i d a d , se r e p r o d u j o durante a l g u n a s dcadas, c o m o e n 1637, c u a n d o e l i n q u i s i d o r D i o g o d e S o u s a , que en aquel m o m e n t o v i s i t a b a el distrito de Combra, p u b l i c a b a un edicto de fe en V i s e u que segua al pie de la letra el texto que acabamos de r e s u m i r . C o n todo, hay otro ejemplar de un edicto de fe de la Inquisicin de L i s b o a , infelizmente s i n fechar, que retoma la m a y o r parte de las f o r m u l a c i o n e s de los artculos d e l m o d e l o precedente, aunque o r g a n i z a l a jerarqua d e delitos d e u n a f o r m a diferente. E n este caso, la organizacin de los c o n t e n i d o s parece ms tradicional, c o n la referencia p r i o r i t a r i a a los crmenes de j u d a i s m o , de i s l a m i s m o y de protestantismo, a los que s i g u e n las p r o p o s i c i o n e s herticas, la hechicera, los libros p r o h i b i d o s , la solicitacin y la sodoma. La descripcin de los delitos, finalmente, es ms sinttica que en el edicto de 1 5 9 4 . Este edicto s i n fechar quizs sea contemporneo d e l p u b l i c a d o en V i s e u en 1637, pues f o r m a parte de una coleccin de edictos de fe organizada por el C o n s e j o de la S u p r e m a en M a d r i d , a partir de 1629.
96 9 7 98

95

96

97

98

A N T T , CGSO, Livro 369, fls. 303r-308r. A N T T , CGSO, Livro 256, fls. 244r-254v. A N T T , Inquisicao de Coimbra, Livro 669, fl. lOr. A H N , Inq., Libro 1244, fls. 239r-240v.

Portada del edicto de fe publicado por el tribunal de la Inquisicin de Barcelona en 1663. El edicto est redactado en cataln, aunque presenta las mismas insignias y un cuestionario semejante al de los restantes tribunales de la Inquisicin espaola.

P o r otro lado, g r a cias a esta c o l e c c i n , hemos tenido acceso a un cierto nmero de edictos de fe p u b l i c a dos p o r l a Inquisicin espaola entre 1630 y 1663. A l g u n o s de los edictos no estn f e c h a dos, pero el anlisis de su contenido permite situarlos cronolgicamente con una cierta seguridad. E l primer edicto fechado fue publicado en Crdoba e n 1630. L a estructura d e l texto e s m u y c l a r a y j e r a r q u i z a d a , c o n una divisin de las materias que se pone de relieve v i s u a l m e n t e a travs de la inclusin de subttulos en los mrgenes: Ley de Moysen, Secta de Mahoma, Secta de Luthero, Secta de Alumbrados, Diversas Heregias, Libros. Es superfluo que resumamos las diferentes partes, pues contienen todos los detalles descriptivos de los delitos que hemos i n d i c a d o anteriormente, aunque aqu aparecen an ms desarrollados (cabe decir que este texto es el ms l o c u a z de todos los analizados, c o n ms de 18.000 caracteres). Lo que resulta novedoso en relacin a los textos precedentes o p u b l i c a d o s en otros Estados es la invitacin a denunciar a todos los condenados (y a sus hijos o nietos) que continuasen ejerciendo cargos, dignidades o p r o f e siones vetadas por la ley ( i n c l u y e la lista), a la que sigue otro l l a m a miento a denunciar a los descendientes de judos o m u s u l m a n e s que h u b i e s e n o b t e n i d o c e r t i f i c a d o s d e l i m p i e z a d e sangre c o n los que poder pasar a Indias, tomar el hbito r e l i g i o s o o para c u a l q u i e r otra

f i n a l i d a d . Se trata de un control suplementario y pblico del sistema de pureza de sangre (que se c o m p l e t a c o n la exclusin de los condenados por el Santo O f i c i o y sus descendientes), que regulaba el acceso a numerosos cargos y profesiones en toda Espaa. H a s t a donde podemos saber, este control d e l sistema de pureza de sangre por m e d i o d e l edicto de fe nunca se utiliz en el caso portugus. Un ltimo detalle del texto que estamos analizando tiene que ver c o n el l l a m a m i e n t o que se hace a denunciar a los herejes, a sus agentes y protectores, responsables por la entrada de m o n e d a de velln en los reinos de Espaa y por la salida de oro, plata y utensilios de guerra, prcticas, stas, destinadas a debilitar el poder del rey, amparo de la fe catholica .
99

L o s edictos s i n fechar que estn ms prximos de este m o d e l o son los d e M a l l o r c a , S i c i l i a y Len, i n c l u i d o s e n esta recopilacin. E l p r i m e r o adopta estrictamente el m o d e l o d e l edicto de Crdoba, aunque s i n la disposicin grfica a la que hemos a l u d i d o ni la invitacin a la d e n u n c i a de los crmenes monetarios (que c o m o hemos visto se p r e sentaban bajo el aspecto de crmenes herticos contra un poder del E s t a d o protector de la religin, aunque la jurisdiccin sobre los m i s mos era difcil d e m a n t e n e r ) . E l edicto s i c i l i a n o adopta a s i m i s m o e l texto cordobs en todos sus aspectos, i n c l u i d a la disposicin grfica de los subttulos y la referencia a los delitos m o n e t a r i o s . L a s n o v e dades que presenta son mnimas, aunque s i g n i f i c a t i v a s , pues se refieren a la i n c r e d u l i d a d y la hechicera. En el punto sobre la i n c r e d u l i d a d , adems de las frmulas consagradas (el paraso y el i n f i e r n o no existen y nada ms hay que nacer y m o r i r ) , encontramos u n a caracterizacin o r i g i n a l de esta c r e e n c i a en un discurso directo que pasamos a traducir: el a l m a del hombre es su soplo, la sangre es su a l m a , si en este m u n d o no me ves s u f r i r en el otro no me vers penar, quin v u e l v e d e l otro m u n d o c o n l a n a r i z c o r t a d a ? . E n l o referente a l segundo de los puntos, la hechicera, encontramos u n a referencia o r i g i n a l a las donne di fora, u n a configuracin mtica l o c a l que no existe en otras regiones, caracterizada p o r la m e z c l a de los atributos de hada c o n los de b r u j a . Se trata, pues, d e l surgimiento en un texto extranj e r o de las configuraciones culturales subalternas de la i s l a . P o r su parte, el edicto de Len aade un elemento o r i g i n a l sobre la hereja iconogrfica al condenar las monedas que representan por un l a d o al p a p a y p o r e l otro e l m i s m o rostro c o n c u e r n o s , c o m o s i fuese e l
100 101 1 0 2

Ibidem, s. 115r-119v. Ibidem, fls. 52r-57v. A H N , Inq., Libro 1237, fl. 341r (el mismo texto, aunque con una impresin diferente; A H N , Inq. Libro 1244, fl. 73r). Vd. Gustav Henningsen, The ladies from outside: an archaic pattern of the witches' sabath, en Bengt Ankarloo y Gustav Henningsen (eds.), Early modern european witchcraft. Centres and peripheries, Oxford, Clarendon Press, 1990, pp. 191-215.
99 m 101 ,02

d e m o n i o , rodeado de la leyenda mali corni; malum ouum, o, si no, ecclesia perversa, tenet faciem diaboli (otras monedas representaran a un cardenal c o n la cara de un l o c o i n v e r t i d a , rodeada de las palabras stulti, aliquando sapite, o sapientes) .
103

L o s otros edictos que integran nuestra serie reproducen siempre el m i s m o m o d e l o , aunque c o n m a t i c e s ms sealados. E l d e Lrida, p u b l i c a d o seguramente en 1642 (est l i g a d o a un anatema c o n esta fecha), i n c l u y e los delitos especficos bajo jurisdiccin de los t r i b u n a les de la C o r o n a de Aragn v e n t a de caballos, armas, m u n i c i o n e s y alimentos a los infieles, herejes y luteranos, as c o m o la s o d o m a , a l o s que s e aade u n a n u e v a supersticin, l a d e l l e v a r c o n s i g o e l Santsimo Sacramento robado a la Iglesia para evitar una muerte v i o lenta. C a b e sealar que este edicto suprime el l l a m a m i e n t o a la d e n u n c i a de los descendientes de judos y m u s u l m a n e s que hubiesen conseguido certificados de pureza de sangre . El edicto publicado en B a r c e l o n a en 1663 reproduce este texto c o n los m i s m o s c a m b i o s . L a parte d i s p o s i t i v a d e u n edicto d e V a l e n c i a sin fechar pertenece c l a ramente al m i s m o g r u p o c o n las a d i c i o n e s i n c l u i d a s en el texto de Lrida . F i n a l m e n t e , el edicto de 1696, r e s u m i d o por H e n r y C h a r l e s L e a , mantiene ntegramente la estructura que hemos d e s c r i t o .
104 105 106 107

El contenido de los edictos de fe espaoles parece bastante estable, al menos durante la m a y o r parte d e l s i g l o x v n . M a n t i e n e u n a jerarqua de delitos que pone de manifiesto la sedimentacin de las diferentes c o y u n t u r a s r e p r e s i v a s , p r o d u c t o d e l t r a b a j o de c l a s i f i c a c i n y de exclusin de diferentes sensibilidades religiosas a lo largo d e l t i e m p o , r e a l i z a d o por la Iglesia catlica en el contexto de la Pennsula Ibrica. A pesar d e l c o n o c i m i e n t o de nuevas corrientes espirituales que son objeto d e persecucin i n q u i s i t o r i a l a l o largo d e l s i g l o x v m m o l i n o s i s m o , j a n s e n i s m o , masonera, no disponemos para este perodo de una serie de edictos equivalente que pueda suministrarnos i n f o r m a cin sobre la acogida que tuvieron estos productos en el cuadro de delitos i n q u i s i t o r i a l y las respectivas consecuencias en relacin c o n la jerarqua de los m i s m o s . C o n o c e m o s los edictos particulares, que s i r v e n para identificar y c l a s i f i c a r los sucesivos m o v i m i e n t o s heterod o x o s , pero no sabemos c m o esta clasificacin se i n c o r p o r a a los edictos generales que se continan p u b l i c a n d o regularmente durante este perodo d e c i s i v o de transformacin del sistema de valores europeo (una transformacin que i m p l i c a varias rupturas c o n el pasado y que

105

104

105

106

107

AHN, AHN, AHN, AHN, Henry

Inq., Libro 1229, fl. 172r-175v. Inq., Libro 1258, fls. 156r-161v. Inq., Libro 1244, fls. 208r-213r. Inq., Libro 1237, fl. 469r. Charles Lea, op. cit., vol. II, pp. 93-94.

la Inquisicin se esfuerza en contrariar). L o s ltimos edictos de fe de los que nos han llegado noticias son quizs demasiado tardos (datan ya de las primeras dcadas d e l s i g l o x i x ) , pero no son menos s i g n i f i c a tivos de la enorme trasformacin de la atmsfera intelectual y de la posicin i n s t i t u c i o n a l d e l Santo O f i c i o . E l edicto p u b l i c a d o e n L i s b o a el 4 de enero de 1809, antes de la segunda invasin francesa, no deja de ser sorprendente en ese sentido, pues los protocolos i n i c i a l y final no presentan grandes diferencias frente a los edictos de los siglos x v i y X V I I y l a parte d i s p o s i t i v a d e l texto c o n s e r v a l a m a y o r parte de los puntos elaborados durante el perodo de establecimiento d e l t r i b u n a l . A pesar de estos rasgos de c o n t i n u i d a d , que muestran una posicin i n a m o v i b l e del tribunal dentro del sistema institucional (apariencia engaosa, vd. cap. El status), la jerarqua de los crmenes se altera en funcin de los problemas ms urgentes. sta aparece d o m i n a da por la i n c r e d u l i d a d , que se caracteriza c o m o la negacin, en p a l a bras o actos, de la verdadera religin, por la i m p i e d a d escondida tras el nombre de filosofa o de fuerza d e l espritu, por el desprecio a la revelacin, por la v o l u n t a d de dejarse guiar a travs de la razn natural y por el rechazo d e l Ms All. Este prrafo, situado al i n i c i o de la parte d i s p o s i t i v a d e l edicto, es el elemento que c a m b i a todo, ya que habra sido i m p e n s a b l e un s i g l o atrs. An as, el resto de los artculos, a u n que subordinados a este ataque a la i n c r e d u l i d a d y a la filosofa natur a l , son idnticos a los artculos d e l s i g l o x v i , i n c l u s o en la manera en que se f o r m u l a n : las blasfemias; el j u d a i s m o ; el protestantismo, c o n la referencia a las principales proposiciones; el m a t r i m o n i o de r e l i g i o s o s ; la b i g a m i a ; la solicitacin; la violacin d e l secreto de confesin (este punto es nuevo); la sodoma; la hechicera; la francmasonera (delito i n c l u i d o en la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l desde las dcadas de 1730 y 1740); la lectura, c o m p r a o venta de libros p r o h i b i d o s ; la negacin de las confesiones al Santo O f i c i o ; y la revelacin de los secretos d e l t r i b u n a l . E l edicto p u b l i c a d o e n M x i c o e l 2 1 d e enero d e 1815, que marcaba el restablecimiento del tribunal, nos resulta igualmente interesante. La ruptura p r o d u c i d a en los aos anteriores por las invasiones francesas (que a b o l i e r o n inmediatamente la Inquisicin espaola, al contrario de lo que sucedi en Portugal), c o n f i r m a d a por las Cortes de Cdiz, permite e x p l i c a r las discontinuidades que surgen en el texto d e l edicto, m u c h o ms pronunciadas que en el caso portugus. As, ya no encontramos u n a caracterizacin detallada de los delitos bajo j u r i s d i c cin i n q u i s i t o r i a l n i t a m p o c o los enunciados tradicionales. E l n u e v o edicto se c o l o c a en un plano general de condenacin de las herejas,
1 0 8

Edicto reproducido por Antonio Joaquim Moreira, Historia das principis actos e procedimentos da Jnquisico em Portugal (1.* ed. 1845), reimp., Lisboa, Imprensa Nacional, 1980, pp. 283-287.
108

concentrando sus ataques sobre la filosofa de las L u c e s . La invitacin a la denuncia seala las opiniones y actos contra la fe catlica, condenando a aquellos que renuevan la secta de los antiguos herejes o que adoptan inepcias de los libertinos modernos V o l t a i r e , Rousseau y sus respectivos discpulos leyendo sus libros p r o h i b i d o s .
109

EL ANATEMA L o s edictos de fe prevean, en su protocolo final, la excomunin mayor latae sententiae de todos aquellos que, conocedores de prcticas y de creencias desviadas, no presentasen las respectivas denuncias (o confesiones) en el plazo previsto. Seran tratados c o m o protectores de herejes y sospechosos de hereja, siendo objeto de las censuras eclesisticas c o m o si de herejes se tratase. Estas censuras se concretan, en el caso espaol, por medio de la puesta en escena de una ceremonia s o l e m ne de declaracin del anatema en el da que termina el plazo concedido para la denuncia de herejes. Esta ceremonia, esencial para comprender toda la dimensin que asuma el edicto de fe en los tribunales espaoles, no se practicaba en la Inquisicin romana ni en la portuguesa. As, en el caso espaol nos encontramos ante una manifestacin ceremonial nica, que expresa la exclusin ipso facto de la comunidad de los cristianos no slo de todos los herejes, sino tambin de todos los conocedores de crmenes de hereja que se resisten a d e n u n c i a r l o s ante el t r i b u n a l d e l Santo O f i c i o . E l anatema, que s i g n i f i c a etimolgicamente oferta consagrada a la divinidad, adquiere su significado actual de separacin y de maldicin a partir del siglo II antes de C r i s t o , habiendo sido u t i l i z a do ya c o n este sentido en el N u e v o Testamento. Durante la E d a d M e d i a , la distincin entre las diferentes formas de excomunin l a menor de las cuales supona la exclusin de los sacramentos y la mayor, la e x c l u sin de la comunidad de fieles acab identificando el anatema con la excomunin m a y o r (posicin consagrada por el c o n c i l i o t r i d e n t i n o ) .
110

Edicto reproducido por Jos Toribio Medina, Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Mxico (1.* ed. 1905), reimp., Mxico, Miguel ngel Porra, 1987, pp. 467-469. Hay que aadir que el protocolo inicial fue completamente reelaborado con el fin de justificar el restablecimiento y la necesidad del tribunal. " C h . Michel, Anafhme, en Fernand Cabrol y Henri Leclercq (eds.), Dictionnaire d'Archologie Chrtienne et de Liturgie, tomo I, 2.* parte, Paris, Letouzay et An, 1924, cols. 1926-1940; A Vacant, Anathme, en A. Vacant y E. Mangenot (eds.), Dictionnaire de Thologie Catholique, tomo I, 1." parte, Paris, Letouzay et An, 1930, cols. 1168-1171; E. Valton, Excommunication, en ibidem, tomo V, 2." parte, cols. 1734-1744; Pierre Huizing, Excommunication, en Andr Rayez y Charles Baumgartner (eds.), Dictionnaire de Spiritualit, tomo IV, 2." parte, Paris, Beauchesne, 1961, cols. 1866-1870; F. X. Lawler, Excommunication, en New Catholic Encyclopedia, vol. V , Nueva York, McGraw Hill, 1967, pp. 704-705.

R e s u l t a interesante a n a l i z a r l a apropiacin ( y l a banalizacin) p o r parte de la Inquisicin espaola de un rito secular de la Iglesia, t r a d i c i o n a l m e n t e c o n c e b i d o y u t i l i z a d o de f o r m a i n d i v i d u a l i z a d a (aunque el anatema fuera u t i l i z a d o p o r el papa c o n t r a e n e m i g o s polticos e, i n c l u s o , contra c o m u n i d a d e s de opositores o de herejes), que se trasf o r m a ahora en un r i t o de exclusin genrico. Se trata, evidentemente, de un m e d i o de presin suplementario, ya que los confesores no podan a b s o l v e r a sus penitentes de esta e x c o m u n i n , reservada al t r i b u n a l i n q u i s i t o r i a l . E n t r e parntesis, hay que aadir que los e x c o m u l g a d o s en general pasaban tambin a estar bajo jurisdiccin d e l t r i b u n a l del S a n t o O f i c i o s i d e j a b a n p a s a r u n ao s i n r e c o n c i l i a r s e c o n l a Iglesia. P e r o veamos ms de cerca las diferentes partes que c o m p o n e n un rito que h o y nos parece an ms extrao que los dems, pero que desempeaba un papel importante en el sistema ritual de la I n q u i s i cin espaola. L a carta d e anatema l a d i f u n d i e r o n los tribunales d e l a Inquisicin espaola durante el s i g l o xvii (no contamos c o n documentacin para el perodo anterior). La publicacin se a n u n c i a b a el da anterior, generalmente sbado, c o n el m i s m o c e r e m o n i a l que se usaba en el pregn d e l edicto d e fe. E l d o m i n g o , que deba corresponder c o n e l f i n a l del t i e m p o de d e n u n c i a (y de confesin) establecido por el edicto de fe, se lea la carta durante la m i s a m a y o r en todas las iglesias del distrito, despus d e l E v a n g e l i o y antes d e l sermn. En esta c e r e m o n i a , en la que se resuman todos los delitos i n c l u i d o s en los edictos de fe y se recordaban las o b l i g a c i o n e s de los fieles, todos los herejes y sus p r o tectores eran tratados c o m o rebeldes contumaces, censurados y a m e nazados de anatema si se negaban a comparecer ante el t r i b u n a l de la Inquisicin e n u n n u e v o p l a z o d e tres das. A l m i s m o t i e m p o , e l sacerdote deba asperjar c o n agua bendita a la asistencia c o n el fin de e x p u l s a r a los d e m o n i o s que los estorbaban, p i d i e n d o a Jess que les c o n c e d i e s e la g r a c i a de i l u m i n a r l o s y j u n t a r l o s en el seno de la Iglesia .
111

E l r i t o del anatema s e ejecutaba e n l a fecha prevista c o n gran p r o fusin d e detalles. E n m e d i o d e l a m i s a , despus d e l C r e d o , e l prroco (o el abad d e l monasterio) deba organizar una pequea procesin c o n el resto de los religiosos desde la puerta de la i g l e s i a hasta el altar mayor. El sacerdote se vesta c o n un manto negro y los clrigos de s o b r e p e l l i z , las cabezas cubiertas c o n capuces, empuando todos ellos velas encendidas y l l e v a n d o delante u n a c r u z cubierta de tejido negro, en seal de l u t o , m i e n t r a s c a n t a b a n el Kyrie eleison en v o z b a j a .

Estos pasos se recogen, entre otras, en las cartas de anatema de Sicilia, ca. 1630 (AHN, Inq., Libro 1244, fl. 72r) y de Lrida, ca. 1642 (AHN, Inq., Libro 1258, fls. 163r-164r).
111

Anatema del tribunal de Llerena, ca. 1630. Archivo Histrico Nacional (Madrid), Inquisicin, Libro 1244, fl. 245r.

Frente al altar mayor, deban parar s i g u i e n do un orden jerrquico y d e c i r el s a l m o Deus laudem meam me tacueris, s i n el Gloria Patri. Despus, c o m o respuesta a la antfona Media vita in morte sumus, vena el versculo Revelabunt coeli iniquitatem Iudae . La frmula de maldicin y de e x c o m u n i n m a y o r se profera entonces, seguida d e l gesto de apagar las velas en el agua, c e r e m o n i a sta q u e se acompaaba de las palabras rituales (trad u c i m o s ) : as c o m o las velas m u e r e n en esta agua, m u e r a n tambin las almas de los rebeldes contumaces, que sean lanzados a los i n f i e r n o s . A l m i s m o t i e m p o las campanas d e l a i g l e s i a deban tocar e n seal de luto.
m 113

La frmula d e l anatema, acompaada por los actos que hemos desc r i t o , que hacan la c e r e m o n i a ms solemne, constituye el m o m e n t o
A estos salmos y oraciones hacen referencia las rdenes impresas anejas a las cartas de Lrida (ibidem, fl. 162r) y de Valencia, ca. 1663 (AHN, Inq., Libro 1237, fl. 344r). Vd. Edmundo Martene, De antiquis Ecclesiae ritibus (1.* ed. 1690), vol. III, Amberes, 1764, pp. 7-13. Narracin que se recoge en todas las cartas de anatema que tienen instrucciones sobre el rito, como la carta de Lrida; A H N , Inq., Libro 1229, fls. 176r-177r. La frmula ritual que acompaa al gesto de apagar las velas en el agua era algo diferente en la carta del tribunal de Logroo: assi sean muertas sus animas en el infierno para siempre debaxo de Judas Apostata falso renegado; A H N , Inq., Libro 1244, fl. 244v.
112

clave de la exclusin de los herejes y de sus protectores dedicados al demonio. Para comprender todas las referencias arcaicas de la frmula proferida por el sacerdote, v a m o s a tratar de traducir un ejemplo tpico que h e m o s i d o a b u s c a r a la c a r t a d e l t r i b u n a l de C r d o b a , p u b l i c a d a h a c i a 1630: Q u e la maldicin de D i o s Todopoderoso y de la g l o r i o s a Santa V i r g e n Mara, de los Bienaventurados Apstoles S a n Pedro y S a n P a b l o , y de todos los santos d e l C i e l o venga sobre v o s o tros y cada uno de vosotros, tal c o m o todas las plagas de E g i p t o y las m a l d i c i o n e s que cayeron sobre el faran y su p u e b l o , pues no habis o b e d e c i d o los m a n d a m i e n t o s d i v i n o s . Y que seis s o m e t i d o s a las m i s m a s sentencias que flagelaron S o d o m a y G o m o r r a , D a t a n y A b i r a m , tragados por la tierra a causa d e l pecado de desobediencia c o m e t i d o contra D i o s . Y que seis malditos en vuestro comer, beber, velar, d o r m i r , levantar, andar, v i v i r y m o r i r . E n d u r e c e o s en vuestro pecado c o n el d e m o n i o , s i e m p r e a vuestra d e r e c h a , hasta el J u i c i o F i n a l , donde seris condenados. Q u e vuestros das sean cortos y penosos. Q u e vuestros bienes c a i g a n en manos de extraos que los puedan gozar. Q u e vuestros hijos sean hurfanos y c a i g a n en la n e c e s i d a d , expulsados de vuestras casas quemadas. Q u e toda la gente os deteste, sin p i e d a d de vosotros y de vuestros negocios. Q u e vuestra m a l d a d permanezca en la m e m o r i a de todos, opuesta a la veneracin d i v i n a . Q u e m a l d i t o s sean el p a n , el v i n o y la carne que comis y bebis, la ropa que vests, las camas donde dorms, que seis malditos c o n todas las m a l d i c i o n e s d e l A n t i g u o y d e l N u e v o Testamento, m a l d i t o s c o n L u c i f e r , Judas y todos los d i a b l o s de los I n f i e r n o s , que e l l o s sean vuestros seores y vuestra compaa. A m n . .
114

E s t a frmula d e l anatema estaba bastante d i f u n d i d a , siendo i n c l u i da en las cartas de los tribunales de S i c i l i a y de V a l e n c i a antes r e f e r i das. Otras cartas, s i n embargo, se extienden en m a l d i c i o n e s an ms terrorficas: q u e todos los frutos de vuestras tierras sean m a l d i t o s , que vuestros a n i m a l e s m u e r a n , que D i o s enve c o n t r a v o s o t r o s e l h a m b r e , l a p e s t e y l a m u e r t e , q u e seis p e r s e g u i d o s p o r e l a i r e c o r r o m p i d o y por vuestros enemigos, que sobre los campos de vuestros vecinos enve D i o s l l u v i a y f e r t i l i d a d , mientras se secan vuestros campos sin fruto, que perdis la razn y la v i s t a , que la l u z se c o n v i e r ta en tinieblas y que os quedis para siempre rodeados por ellas, que vuestras mujeres sean v i u d a s y vuestros h i j o s h u r f a n o s ; q u e vuestras mujeres e hijos se rebelen contra vosotros, que sean pobres y m e n d i g o s , que n i n g u n a persona os ayude en sus n e c e s i d a d e s ; o
115 116

Ibidem,. 122r. A H N , Inq., Libro 1258, fl. 163v y Libro 1244, fl. 256v (carta de anatema de Lrida, fechada a 28 de febrero de 1642). A H N , Inq., Libro 1229, fl. 227v (edicto de Toledo, sin fechar).
114 115 1 , 6

que no tengis nada que c o m e r y que beber, que no tengis n i n g u n a ayuda en la tierra o en el mar, de parte de los elementos d e l C i e l o y de l o s c a m i n o s , que estis siempre e x i l i a d o s y avergonzados [...], s i e m pre tristes [...], que deseis l a p r o p i a m u e r t e . V e m o s claramente que se trata de u n a v i o l e n c i a simblica extrema, s i g n i f i c a t i v a de la atmsfera de coercin que se creaba durante los perodos de p u b l i c a cin de los edictos de fe, en la que la referencia preferida a los e p i s o d i o s ms r e p r e s e n t a t i v o s d e l a v e n g a n z a d e l A n t i g u o T e s t a m e n t o desempea u n papel i m p o r t a n t e .
117 118

LOS EDICTOS PARTICULARES L o s edictos generales c r e a n u n m a r c o d e c o m u n i c a c i n r e g u l a r entre el Santo O f i c i o y la sociedad, que permite al p r i m e r o c o n f i r m a r su c a m p o de accin, presentar nuevos delitos bajo jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l y poner de r e l i e v e su posicin i n s t i t u c i o n a l . C o n todo, estos actos de celebracin a n u a l o i n c l u s o s e m e s t r a l no agotan las p o s i b i l i d a d e s y las necesidades de comunicacin d e l Santo O f i c i o . E s t o s edictos son, efectivamente, demasiado genricos y, c o m o hemos v i s t o , demasiado estereotipados c o m o para poder responder a p r o b l e mas ms inmediatos que e x i g e n u n a t o m a de posicin o la advertencia pblica d e l t r i b u n a l . En este sentido, encontramos decenas de d o c u mentos publicados a lo largo del ao p o r los tribunales de la I n q u i s i cin sobre aspectos especficos de su jurisdiccin, ya sea acerca de la prohibicin p u n t u a l d e l i b r o s , c o m o sobre l a caracterizacin d e u n t i p o de pecado o, i n c l u s o , sobre la notificacin de criminales en relacin a un caso concreto. L o s edictos particulares desempean un papel importantsimo e n l a presencia c o t i d i a n a d e l t r i b u n a l entre l a poblacin y m e r e c e n , p o r consiguiente, un anlisis ms detallado. L o s edictos de prohibicin de l i b r o s (una jurisdiccin importante, c o m p a r t i d a c o n otras instituciones) son quizs los ms d i f u n d i d o s en Espaa y en P o r t u g a l . Al p r i n c i p i o , las rdenes d e l papa relativas a la prohibicin de l i b r o s luteranos e s t i m u l a r o n la publicacin de edictos particulares sobre el asunto por parte d e l C o n s e j o de la Inquisicin espaola en 1521, 1530 y 1531, a los que s i g u i e r o n otros edictos, en 1540 y 1545, que cubran un c a m p o ms vasto. La publicacin de los catlogos de libros p r o h i b i d o s en 1547, 1551, 1559, 1568 (se trata del catlogo t r i d e n t i n o de 1564), 1 5 8 3 - 1 5 8 4 , 1612, 1 6 3 2 , 1640, 1707,

A H N , Inq., Libro 1244, fl. 243v (edicto de Logroo, sin fechar). Destruccin de Sodoma y Gomorra, Gnesis, 18, 20 y 19, 24-28; Deuteronomio, 29, 22; Jeremas, 20, 16 y 50, 40. Castigo de Datan y Abiram, Nmeros, 16, 2035; 26,9-11 y 27, 3; Salmos, 106, 16-18.
117 118

1747 y 1790 (en el caso portugus l o s catlogos se p u b l i c a r o n tan slo en 1547, 1551, 1559, 1561, 1564, 1581, 1597 y 1625) se a c o m paaba de la publicacin de edictos especficos. C o n todo, h u b o una profusin de edictos puntuales que establecan la prohibicin de libros concretos, no slo durante los intervalos de publicacin de los ndices, sino, sobre todo, tras el abandono progresivo de esta prctica en l a segunda m i t a d d e l s i g l o x v n . E n r e a l i d a d , l a elaboracin d e estos ndices exiga a veces decenas de aos de trabajo (el ndice p r o m u l g a do en Espaa en 1584 se prepar desde 1569 y el de 1612, desde 1594), lo que haca c a d a v e z ms difcil la publicacin de n u e v o s catlogos, dado el c r e c i m i e n t o constante de la produccin de l i b r o s en E u r o p a . E s t a prctica de los edictos puntuales de prohibicin de l i b r o s se extendi a todo el i m p e r i o espaol, reforzndose a lo l a r g o d e l tiempo y manteniendo su u t i l i d a d hasta c o m i e n z o s del siglo x i x . H a y que r e c o n o c e r que estos e d i c t o s definan apenas el c u a d r o l e g a l de los l i b r o s que podan c i r c u l a r , conservarse en b i b l i o t e c a s o i m p r i m i r s e ; en u n a palabra, los edictos eran expresin de u n a labor de exclusin y de legitimacin. La aplicacin de este m a r c o l e g a l , que c o n d i c i o n a b a toda la produccin, distribucin y lectura de los l i b r o s , dependa, a su v e z , de otros edictos particulares de la Inquisicin en los que se impona a l i b r e r o s , impresores y propietarios de bibliotecas la presentacin de listas de los l i b r o s que posean en los almacenes o en prensa. P o r otro l a d o , se p r o m u l g a b a n edictos que l e g i t i m a b a n las visitas de inspeccin de libreras y bibliotecas realizadas por los c a l i f i c a dores (prctica establecida en Espaa en 1530 y en Portugal en 1551), as c o m o las visitas a los n a v i o s por parte de los c o m i s a r i o s e s p e c i a l mente delegados e n l o s puertos c o n e l f i n d e c o n t r o l a r l a e v e n t u a l entrada clandestina de libros procedentes d e l extranjero (prctica estab l e c i d a en los reinos hispnicos en la dcada de 1560-1570). Estas prcticas, a pesar de los c o n f l i c t o s constantes, de las rupturas y d i s continuidades que se p r o d u j e r o n , se m a n t u v i e r o n hasta la supresin d e l a Inquisicin espaola. E n e l caso portugus, e l c o n t r o l i n q u i s i t o rial sobre los l i b r o s se trasfiri a u n a institucin c e n t r a l i z a d a en 1768, la Real Mesa Censoria ( f o r m a d a , entre otros, p o r i n q u i s i d o r e s ) , si b i e n el t r i b u n a l recuper sus poderes tradicionales en 1794, r e n o v a n do la publicacin de edictos particulares en este m b i t o .
119

Henry Charles Lea, op. cit., vol. III, pp. 480-549; Jos Toribio Medina, op. cit., pp. 423-424; Marcelin Defourneaux, L'Inquisition espagnole et les livres franais au xvme sicle, Pars, PUF, 1963; Virgilio Pinto Crespo, Inquisicin y control ideolgico en la Espaa del siglo XVI, Madrid, Taurus, 1983; Jos Pardo Toms, Ciencia y censura. La Inquisicin espaola y los libros cientficos en los siglos xvi y X V / / , Madrid, CSIC, 1991; Paulino Castaeda Delgado y Pilar Hernndez Aparicio, op. cit., pp. 475-488; Antonio Baio, A censura literaria da Inquisio no sculo xvn - subsidios para a sua historia, Boletim da Segunda Classe da Academia das Ciencias de
1 , 9

No sabemos si los edictos a los que hemos hecho referencia, en los que se caracterizaba el l u t e r a n i s m o , el i s l a m i s m o , la hechicera y el q u i e t i s m o ( a l u m b r a d o s ) en Espaa, e l a b o r a d o s desde la dcada de 1520-1530 e i n c l u i d o s en los edictos de fe, no se p u b l i c a r o n p r i m e r o c o m o edictos particulares. C i e r t o es que, en 1531, el C o n s e j o de la S u p r e m a d i o instrucciones a los tribunales de distrito para que p u b l i casen edictos d i r i g i d o s contra las opiniones l u t e r a n a s . H a y , sin embargo, otros ejemplos relativos a otros tipos de d e l i t o , c o m o el caso s i g n i f i c a t i v o d e l edicto p u b l i c a d o por el t r i b u n a l de M x i c o en 1620 contra el uso de la h i e r b a peyote (un alucingeno), considerado c o m o prctica supersticiosa de adivinacin. L o s inquisidores niegan la virtud y la e f i c a c i a naturales de la planta para p r o d u c i r imgenes y los fantasmas que dan fundamento a las a d i v i n a c i o n e s , atribuyendo todo esto a las i l u s i o n e s d e l d e m o n i o y a la tendencia de los indgenas a la idolatra . En otro caso que ya hemos a n a l i z a d o , nos encontram o s c o n la publicacin, en 1623, de un edicto especfico contra los alumbrados, por parte del i n q u i s i d o r general Andrs Pacheco, que s i n tetiza un s i g l o de e x p e r i e n c i a en la persecucin de aqullos. La c o n d e nacin de la masonera a travs de la b u l a In eminenti, del 28 de a b r i l de 1738, se confirm por m e d i o de un edicto fechado el 11 de octubre del m i s m o ao, p u b l i c a d o por e l i n q u i s i d o r general d e Espaa . L a jurisdiccin sobre este tipo de delito la c o m p a r t i e r o n de i n m e d i a t o los tribunales seculares, aunque, a pesar de encontrarse ya en un pero d o d e d e c a d e n c i a , l a Inquisicin m a n t u v o u n a c i e r t a a c t i v i d a d d e v i g i l a n c i a , que se hace patente en el edicto d i r i g i d o a los masones en 1815, tras el restablecimiento d e l t r i b u n a l (un edicto que se haca eco d e l decreto papal del 15 de agosto de 1814 sobre el m i s m o asunto).
120 121 122

S i los edictos particulares desempean u n papel importante e n l a a c t i v i d a d de las Inquisiciones hispnicas, su peso en el funcionamiento de la Inquisicin r o m a n a es asombroso. L o s tribunales i t a l i a n o s , de hecho, p u b l i c a r o n edictos sobre los asuntos ms variados relativos a su jurisdiccin, entrometindose tambin en los casos de sacrilegio, falsos milagros o santidad no consagrada por la Iglesia. P o r otro lado, algunos edictos particulares apelan al respeto de las bulas papales, reproducen ciertos decretos o constituciones o, i n c l u s o , d i f u n d e n los decretos de la Sacra Congregazione o de la Congregacin del Indice. El mbito cubierto p o r los edictos particulares en Italia es bastante ms extenso

Lisboa, vol. IX, 1915, pp. 356-379; id., A censura literaria inquisitorial, ibidem, vol. XII, 1917-1918, pp. 473-560; Artur Moreira da S (ed.), ndices de livros proibidos em Portugal no sculo xvi, Lisboa, INIC, 1983. Henry Charles Lea, op. cit., vol. ID, p. 422. Solange Alberro, op. cit., p. 82 (reproduccin fotogrfica del edicto). Henry Charles Lea, op. cit., vol. III, p. 422.
120 121 122

que en Espaa, donde las bulas papales y los decretos de las congregaciones romanas se ven c o m o u n a injerencia potencial en los asuntos de los tribunales del Santo O f i c i o , celosos de su autonoma. L o s tribunales de la Inquisicin r o m a n a , por el contrario, estn m u y prximos de los rganos centrales de la C u r i a papal y los edictos particulares son el m e d i o ideal para adoptar o apoyar las decisiones tomadas al ms alto n i v e l . Pero veamos de cerca lo que suceda realmente. L o s delitos bajo jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l se describen c o n todo detalle y su penalizacin se establece de f o r m a clara. En este sentido, para salvaguardar la poltica sobre las imgenes de la Iglesia, consagrada en los decretos del c o n c i l i o tridentino, sesin X X V , captulo De invocatione et veneratione sanctorum, se p u b l i c a en 1574 un edicto particular de la Inquisicin de B o l o n i a (la firma d e l m i s m o se comparte c o n el gobernador de la ciudad, el confaloniero de justicia y el vicario general), en el que se prohiben las imgenes y representaciones de milagros sin aprobacin del o b i s p o . P o r otro lado, la prohibicin de contratos c o n herejes extranjeros, que suscit las protestas de P a o l o Sarpi en Venecia, se difunde por medio de un edicto particular del inquisidor de Miln en 1 5 9 3 . A s i m i s m o , las falsas indulgencias se condenan en varios momentos, concretamente en los edictos particulares de R e g g i o E m i l i a de 1614 y de G e n o v a de 1 6 6 2 . Tambin la hechicera, c o n toda la nebulosa de creencias y prcticas mgicas que estaban ligadas a sta, es objeto de una constitucin de G r e g o r i o XV en 1623, en la que se condena a muerte a los agentes mgicos que hubiesen provocado la muerte a travs de sus maleficios o de un pacto c o n el diablo. D i f u n d i d a por la red de tribunales de la Inquisicin y apoyada por edictos particulares, la constitucin se i n v o c a an en 1634 en B o l o n i a c o m o fundamento para pedir dinero destinado a la construccin de celdas en las que las hechiceras seran emparedadas. En 1636, el inquisidor de Mdena p u b l i c a un edicto particular sobre el exorcismo de enfermos c o n la ayuda de oraciones y s o r t i l e g i o s . En la m i s m a poca, otras constituciones se hacen pblicas gracias a la red inquisitorial, c o m o las de U r b a n o V I U contra la astrologa en 1631, contra los bigamos en 1637 o sobre la forma y revestimiento de las imgenes sagradas en 1 6 4 2 .
123 1 2 4 125 126 127

L a intervencin d e l a C u r i a r o m a n a e n l a organizacin d e c o n g r e g a c i o n e s s e hace v i s i b l e e n e l e d i c t o d e l i n q u i s i d o r d e R e g g i o , p u b l i c a d o en 1640, en el que se p r o h i b e n las c o n g r e g a c i o n e s de la I n m a c u l a d a C o n c e p c i n p o r o r d e n d e U r b a n o V I I I y d e l a Sacra

123

124

123

126

127

BAB,B-1892,fl.6r. A S M , FI, Busta 270, fase. IV. Ibidem, fase. Vi y VII. B A B , B-1892, fls. 37r-39r y 48r; A S M , FI, Busta 270, fase. VII. B A B , B-1892, fls. 50r-53r, 56r y 73r.

Congregazione y se d e c l a r a n n u l o s l o s p r i v i l e g i o s , i n d u l g e n c i a s y gracias concedidas hasta entonces . Un poco ms tarde, se difunden a travs de la red las constituciones de Inocencio X y de A l e j a n d r o VIT (sta de 1657), que condenan las proposiciones de C o r n e l i o J a n s e n . La coyuntura de fin de siglo propici una nueva ola de persecucin contra los maleficios p o d e m o s citar c o m o ejemplo un edicto particular de 1683 sobre este asunto, publicado por el inquisidor de Mdena, que lo dirige a la regin de C a r p , pero, al m i s m o tiempo, se clasifican nuevas proposiciones herticas, como la de M i g u e l de M o l i n o s , que fue objeto en 1687 de una b u l a papal que el inquisidor de Mdena retom en forma de edicto particular en 1 6 8 8 . El reforzamiento del poder papal viene siempre apoyado por los inquisidores, c o m o en un edicto particular del inquisidor de Mdena, publicado en 1718, en el que se reproduce una carta del papa C l e m e n t e X contra los opositores de la b u l a Unigenitus . E n e l siglo X V I I I , si encontramos bulas y decretos papales sobre el nuevo problema de la masonera, al m i s m o tiempo, constatamos que se intensifica la v i g i l a n c i a sobre la falsa santidad. Esta surge en diversas n o t i f i c a c i o n e s impresas bajo la r e s p o n s a b i l i d a d de algunos comisarios de la Inquisicin, c o m o es el caso de F o r l i , donde en 1745 se p u b l i c a u n a notificacin c o n t r a l a mistificacin d e V i t t o r i a B i o n d i B i z z o c a , romana que afirmaba haber recibido los estigmas de C r i s t o y estar poseda por xtasis y trasportes sobrehumanos . H a y , sin embargo, otros casos ms complicados en los que el culto espontneo de aquellos que haban muerto en olor de santidad l l e v a a la intervencin i n q u i s i t o r i a l . As, e l c u l t o , por e j e m p l o , d e monseor G u i d o O r s e l l i , antiguo obispo de C e s e n a , que se manifiesta en el f l o r e c i m i e n t o d e l comercio de reliquias y en la impresin de estampas, se prohibe a travs de un edicto de la Sacra Congregazione d e l 14 de noviembre de 1 7 6 4 .
128 129 1 3 0 131 n2 133 134

Junto a esta profusin de edictos particulares sobre los delitos ms diversos, nos encontramos c o n una accin sistemtica de coercin de las comunidades judas en los Estados italianos (donde se las toleraba, al contrario de lo que suceda en Espaa y P o r t u g a l , aunque acantonadas y controladas). Ya en 1602 se p u b l i c a un edicto de la Inquisicin de F e r r a r a contra los abusos en las conversaciones entre cristianos

A S M , FI, Busta 270, fase. VII. El inquisidor de Mantua public un edicto semejante el mismo ao, en el que prohiba las congregaciones del Stellano della Beata Vergine. A S M , FI, Busta 272. A S M , FI, Busta 271, fase. V.I. Ibidem. A S M , FI, Busta 271, fase. X. Otra notificacin semejante se public en 1746 contra Anna Appolonia Manfredi di Genzanno; A S M , FI, Busta 272. A S M , FI, Busta 273.
129 130 131 132 133 134

Grabado de Lodovico Matteoli sobre la abjuracin de Miguel Molinos en 1687, conservado en el Castello Sforzesco de Miln. Inventariado por A r r i g o n i Bertarelli, Le stampe consrvate nella raccolta del Castello Sforzesco. Cattalogo descrittivo, Miln, 1932, n. 480. Se puede observar la extraordinaria afluencia de pblico en la iglesia de Santa Mara Sopra Minerva para asistir a la sentencia y abjuracin del acusado, as como la disposicin del tablado en el transepto.

y judos, i m p o n i e n d o penas monetarias y amenazando c o n la instauracin de procesos a los cristianos que osasen ir a la sinagoga a escuchar lecciones y asistiesen a las fiestas j u d a i c a s . P o r otro lado, la Sacra Congregazione trataba en 1608 de i m p o n e r un texto u n i f o r m e para el edicto particular sobre los judos en el que se trataban estos prob l e m a s . L o s edictos particulares d e l a segunda m i t a d del siglo x v n sobre los judos son ya bastante completos y muestran bien el grado de u n i f o r m i d a d conseguido. En 1677, el inquisidor de Ferrara p u b l i c a un edicto en el que se citan las constituciones papales de P a u l o I V , Po V, G r e g o r i o X I I I y C l e m e n t e V I I , adems de otros estatutos apostlicos sobre los judos. L o s artculos prohiben la predicacin pblica o p r i v a d a contra la fe de los cristianos; la invocacin del d e m o n i o y los sortilegios; las blasfemias contra Jess o la V i r g e n ; la posesin de objetos
135 136

135

136

A S M , FI, Busta 270, fase. V. A S M , FI, Busta 251, fase. VII.

sagrados, c o m o la cruz o las imgenes de santos; la asistencia a procesiones; la obstruccin a la conversin de judos al cristianismo o la d i s cusin de asuntos teolgicos con los cristianos; el ejercicio de la profesin de mdico entre los cristianos (excluyendo de f o r m a expresa la toma de sangre); el juego y la conversacin; y la invitacin de cristianos a las fiestas, c e r e m o n i a s o l e c c i o n e s en la s i n a g o g a . O t r o e d i c t o publicado por el inquisidor de B o l o n i a en 1682 sobre el m i s m o asunto c o n f i r m a la u n i f o r m i d a d d e l texto, que se adopta a s i m i s m o en los edictos de M o d e n a de 1693, 1698, 1705, 1708, 1721, 1737, 1744 y 1 7 5 3 .
137 138

L a s manifestaciones iconoclastas son objeto de numerosos edictos particulares. L a serie d e edictos publicados e n B o l o n i a nos revela u n caso ocurrido en 1593 en el que las imgenes de Jess, de la V i r g e n y de los Santos habran sido objeto de actos vandlicos en los ltimos das de a b r i l . El edicto apela a la denuncia y promete una recompensa de 2 0 0 escudos c o n garanta de anonimato p a r a los d e n u n c i a n t e s . O t r o edicto, firmado esta vez por el i n q u i s i d o r y por el arzobispo, se public en 1622 c o n las mismas promesas para los denunciantes . En 1637, el sacrilegio de algunas estatuas de la V i r g e n supuso la p u b l i c a cin de varios edictos particulares por parte del inquisidor, quien el 25 de m a r z o enva un interrogatorio especfico a todos los confesores, aprovechando el perodo de confesin obligatoria de la Semana Santa ( i n i c i a t i v a impensable en Espaa y Portugal e i n c l u s o en los Estados italianos independientes de R o m a ) . El 27 de m a r z o , se enva otro d o c u mento i m p r e s o a los predicadores c o n instrucciones sobre el m i s m o asunto para los sermones del d o m i n g o de Pasin, al que sigue una i n v i tacin a la denuncia que se p u b l i c a el 1 de a b r i l y un aviso (lo menos que se puede decir d e l m i s m o es que es extrao) el 27 de a b r i l , d i r i g i d o a todos los sacerdotes c o n el objeto de que organicen una recolecta de donaciones entre los cabezas de f a m i l i a , recolecta que se depositara en el Monte della Piet hasta el descubrimiento de los profanadores .
139 140 141

L o s edictos que refuerzan la b u r o c r a c i a i n q u i s i t o r i a l se u t i l i z a n a menudo en los tribunales italianos, sobre todo para la difusin de i n d u l gencias y de privilegios de los crocesignati (edicto de M o d e n a de 1612), la regulacin del p r i v i l e g i o de portar armas para los miembros y f a m i l i a res del Santo Oficio (edictos de la Sacra Congregazione y decretos papales de 1645, 1676 y 1714) o las notificaciones pblicas de presentacin de patentes para la renovacin de la red de famiares (publicadas en M o d e n a , por ejemplo, en 1639, 1642, 1667, 1709 y 1 7 2 4 ) .
142
137

138

139

1 4 0

141

142

A S M , FI, Busta 270, fase. VII. B A B , B-1892, fi. 81r; A S M , FI, Busta 271, fascs. V i l i y IX; id.. Busta 272. BAB,B-1891,p. 71. B A B , B-1892, fi. 34r. BAB,B-1891,pp. 119-122. A S M , FI, Busta 270, fase. VI; id.. Busta 271, fase. V i l i y X.

C a b e , s i n embargo, aadir que la m a y o r parte de los edictos p a r t i culares de los inquisidores se refieren a libros p r o h i b i d o s , no slo porque stos r e p r o d u c e n las decisiones de la Congregacin d e l Indice sobre casos puntuales, sino tambin porque i m p o n e n reglas de c o m portamiento a los libreros, impresores, comerciantes, propietarios de bibliotecas e i n c l u s o otros agentes que por algn m o t i v o pueden tener contacto c o n el i m p r e s o , c o m o es el caso de los ejecutores de testamentos, los posaderos y los correos. L o s p r i m e r o s edictos de la serie, ya tardos, se p u b l i c a r o n en Miln en 1593, en A l e s s a n d r i a en 1595 y en Ferrara en 1596. En ellos se exige a libreros, impresores y p a r t i c u lares la presentacin de las listas de los libros que poseen en un plazo de treinta das (en el p r i m e r caso, tres meses). Estos edictos revocaban las autorizaciones para la lectura de libros p r o h i b i d o s y advierten formalmente que no se destruyan libros i n c l u i d o s en el ndice o en los edictos anteriores, pues deben presentarse a los i n q u i s i d o r e s .
143

L o s edictos podan tambin anunciar los nuevos catlogos romanos d e l i b r o s p r o h i b i d o s , c o m o sucede c o n e l p u b l i c a d o e n Miln e n 1 5 9 6 . L o s a r c h i v o s c o n s e r v a n cientos de decretos de las C o n g r e gaciones romanas (del Santo Oficio y del ndice) sobre el problema de los libros, as c o m o centenares de edictos particulares que se apoyan en tales decretos (sera fastidioso e intil analizarlos aqu de f o r m a detal l a d a , aunque se debe sealar la importante coleccin existente en el archivo de Mdena para las primeras dcadas d e l s i g l o x v i i ) . C o n todo, resulta interesante poner de relieve c m o se desarrollaron otras e x i g e n c i a s relativas a los agentes r e l a c i o n a d o s c o n l i b r o . E l edicto publicado por el i n q u i s i d o r de B o l o n i a en 1682, por ejemplo, renueva los edictos precedentes sobre este asunto, publicados en 1607, 1614, 1638, 1652 y 1670. En primer lugar, se recuerda la excomunin ipso fado para todos aquellos que posean libros prohibidos por el ndice romano y por los edictos; a continuacin, se i m p o n e a los oficiales de la aduana y a los porteros de la c i u d a d la interceptacin de los paquetes de libros, con la intencin de que sean examinados por el Santo Oficio. L o s impresores, por su parte, deben prestar juramento ante el tribunal de que respetarn las reglas de produccin de libros. La impresin se prohibe sin la respectiva Ucencia, que se debe reproducir ntegramente. L o s libreros deben presentar las listas de libros en almacn, al i g u a l que los herederos y los ejecutores de testamentos c o n respecto a las b i b l i o tecas de los d i f u n t o s . O t r o edicto publicado a s i m i s m o en B o l o n i a en 1706 tiene c o m o objetivo el control de los vendedores ambulantes que
144 1 4 5 146

143

144

145

1 4 6

A S M , FI, Busta 270, fase. IV. Ibidem. Ibidem, fases. V y VI (a modo de ejemplo). B A B , B-1891, p. 196.

difunden libretos, canciones, cuentos, comedias y grabados, exigindoles que pidan l i c e n c i a al Santo Oficio para realizar d i c h a a c t i v i d a d . No podemos abordar aqu en detalle los conflictos j u r i s d i c c i o n a l e s que surgieron por causa de los edictos particulares relativos a la produccin y circulacin de libros. Un caso significativo es el del 17 de abril de 1743, da en el que la Sacra Congregazione hace p u b l i c a r en Mdena un edicto contra una ley del Estado florentino del 23 de marzo que anulaba la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l sobre la impresin de libros. Este edicto prohiba los libros impresos en F l o r e n c i a s i n la aprobacin del obispo y del inquisidor, ordenando su secuestro por parte del tribunal (se trata, evidentemente, de u n a respuesta oblicua a la reduccin j u r i s d i c c i o n a l sufrida en F l o r e n c i a ) .
147 148

L o s edictos particulares, f i n a l m e n t e , desempean u n papel i m p o r tante en la bsqueda de presos huidos de la Inquisicin, en ocasiones de tribunales lejanos, o en la notificacin de delincuentes escapados a la j u s t i c i a , cuyos crmenes pertenecen a la jurisdiccin i n q u i s i t o r i a l . Entre los casos seleccionados, cabe destacar, por ser el menos comprensible desde el punto de vista j u r i s d i c c i o n a l , un edicto publicado por el i n q u i s i d o r de Miln en 1595 en el que se e x c o m u l g a a los h o m b r e s que haban golpeado al prroco de M a g e n t a para que les administrase los sacramentos (se desprende d e l texto que tales hombres estaran bajo excomunin menor por el hecho de v i v i r en concubinato) . A p a r e n t e m e n t e , este tipo de delito deba pertenecer a la jurisdiccin eclesistica, a menos que el c u r a fuese c o m i s a r i o de la Inquisicin. El s e g u n d o c a s o e s ms e v i d e n t e . E n 1669, e l i n q u i s i d o r d e M d e n a p u b l i c a u n a m o n i t o r i a c o n u n a referencia expresa a la congregacin r o m a n a , en la que se i n t i m a a comparecer a D o m e n i c o R i v a da S a n V a l e n t i n o bajo p e n a de condenacin perpetua a galeras, acusado de haber asesinado a l v i c a r i o d e l Santo O f i c i o d e T o r r e d i M o n f e s t i n o , c o n l a ayuda d e c i n c o cmplices. E l c r i m e n , perpetrado c o n a r c a b u ces, habra estado m o t i v a d o por la prisin de un a m i g o d e l a c u s a d o . C o m o v e m o s , la pacificacin de los c a m p o s era u n a tarea difcil an en esta p o c a y los c o n f l i c t o s suscitados p o r la accin i n q u i s i t o r i a l podan alcanzar los n i v e l e s ms extremos de v i o l e n c i a . En este c o n texto, n o c o n o c e m o s l a e f i c a c i a d e l o s e d i c t o s , n i p a r a este t i p o d e p r o b l e m a s , ni para otros delitos a los que hemos a l u d i d o . H e m o s de contentarnos c o n a n a l i z a r el sentido de los esfuerzos de l o s tribunales.
1 4 9 150

B A B , B-1892, fi. 135r. Los aspectos que cubre este edicto y el precedente se indicaban ya de forma ms sinttica en un edicto publicado por el inquisidor de Parma en 1666; A S M , FI, Busta 270, fase. VII. A S M , FI, Busta 272. A S M , FI, Busta 270, fase. IV. Ibidem, fase. VII.
147 148 149 150

Santiago y Hermgenes (detalle). Oficina del maestro de Lourinh. Conservado en el Museu de Arte Antiga (Lisboa). La quema de libros, que se representa en esta escena, se llevaba a cabo durante los autos de fe, resultado de todo un conjunto de procedimientos de censura que van desde el control de la entrada de libros en los puertos hasta las visitas de inspeccin de bibliotecas, pasando por la publicacin de inventarios de obras prohibidas o expurgadas y por la vigilancia regular que se ejerce sobre libreros e impresores.

LAS VISITAS

L a p a l a b r a visita cubre u n c a m p o semntico extenso e n esta poca, c o m o se aprecia en los d i c c i o n a r i o s de los siglos x v i , x v n y x v i i i . L a definicin que d a R a p h a e l B l u t e a u , por ejemplo, s e centra, en p r i m e r lugar, en la fiesta de la visitacin e v o c a su origen bblico, es decir, la v i s i t a realizada por la V i r g e n a Santa I s a b e l , a c o n t i n u a cin hace referencia a las religiosas de la Visitacin c o n g r e g a c i n fundada por S a n F r a n c i s c o de S a l e s y, finalmente, alude a la a n t i gua designacin de visitaciones de N a v i d a d , cuando los arrendatarios y foreros ofrecan sus ddivas a l o s seores. El m i s m o d i c c i o n a r i o i n c l u y e la palabra visitador, r e l a t i v a a los visitadores de los o b i s pados y de las p r o v i n c i a s religiosas, subrayando el sentido eclesistico del verbo visitar (visitar la dicesis) . C o n todo, esta acentuacin del significado r e l i g i o s o de la palabra haba sido ya abandonado por los principales d i c c i o n a r i o s d e l a poca. E n Italia, e l verbo visitar se define en el Vocabulario degli Accademici della Crusca c o n un sentido completamente l a i c o : ver a a l g u i e n p o r m o t i v o s caritativos, afectuosos o de respeto. B a j o la entrada visitador, los acadmicos i n c l u y e n tan slo a aquel que hace una v i s i t a y el arzobispo que v i s i t a su p r o v i n c i a . Un p o c o ms tarde, en Espaa, el Diccionario de la Lengua Castellana describe la v i s i t a c o m o un acto de cortesa, m o t i vado por la consideracin, la conversacin, la amistad o el consuelo; i n c l u y e a continuacin el sentido r e l i g i o s o , aunque l i m i t a d o , de la v i s i t a de u n a i g l e s i a o de un santuario por devocin o para ganar una
1 2

Raphael Bluteau, Vocabulario Portuguez e Latino, tomo VIII, Lisboa, Pascoal da Sylva, 1721, pp. 527-528. Vocabolario degli Accademici della Crusca, 3." ed., voi. III, Florencia, Stamperia dell'Accademia della Crusca, 1691, p. 1791.
1 2

indulgencia; finalmente, desarrolla el sentido jurdico adquirido por la palabra (visita de inspeccin de los ministros inferiores o de los sujetos, realizada por un juez o por el prelado; visita de inspeccin de mercancas en las aduanas para el pago de derechos; visita de las prisiones por el alcaide; y visita de control de los instrumentos de medida . El diccionario publicado en Lisboa por Antonio de Moris Silva en 1789, con un sesgo ms laico que el de Bluteau, da dos significados para la palabra visita: acto de visitar con el objeto de presentar respeto y acto de proceder a una inspeccin o, de forma ms literal, a un examen, distinguiendo las visitas de la polica a los sospechosos, de los fsicos a los farmacuticos, de los prelados a los curas y de los mdicos a los enfermos. Bajo el verbo visitar, el autor insiste en la misma jerarqua de significados, en la cual, la visita de los prelados a quienes les estn sujetos aparece de nuevo en tercer lugar .
3 4

A pesar de la trasformacin de las referencias culturales producidas a lo largo del siglo xviii, el peso adquirido por la visita eclesistica, de la dicesis o de la provincia religiosa, es indiscutible en la estructuracin del campo semntico cubierto por la palabra visita. Un campo bastante distante del sentido comn actual, sobre todo en Portugal, pues, an teniendo en cuenta la definicin introducida por Moris Silva, en sta, el contenido mundano de visita es an formal y estereotipado. Por otro lado, lo ms sorprendente en este segundo diccionario es la persistencia del sentido de inspeccin o de examen atribuido al sintagma visita, aplicado, en esta ocasin, a diferentes esferas de actividad, lo que supone mayor amplitud respecto al diccionario de Bluteau. Es justamente este sentido de inspeccin, tambin subrayado por el diccionario castellano, el que nos da la llave para la comprensin de la utilizacin en plural de la palabra visita dentro del marco de la Inquisicin. En las fuentes producidas por los tribunales encontramos, de hecho, menciones frecuentes a las visitas de libreras, tipografas, bibliotecas y navios con el fin de controlar la produccin, circulacin y lectura de libros prohibidos; a las visitas de los tribunales de distrito para controlar el funcionamiento del aparato burocrtico y el cumplimiento de las tareas previstas; y a las visitas de distrito con el fin de examinar el comportamiento y las creencias de la poblacin. Si estas tres funciones de la Inquisicin pueden estar prximas unas de otras por su designacin comn de visita y por una lgica semejante en la manera de llevarlas a efecto, no dejan, sin embargo, de ser muy diferentes entre s, tanto en el plano de los campos de accin como en el de los objetivos perseguidos.

Diccionario de la Lengua Castellana, tomo VI, Madrid, Imprenta de la Real Academia Espaola, 1739, p. 499. Antonio de Moris Silva, Diccionario da Lingua Portugueza, tomo II, Lisboa, Of. Simo Tadheo Ferreira, 1789, p. 530.
3 4

242

L A INSPECCIN D E L O S T R I B U N A L E S La organizacin del tribunal del Santo Oficio en Espaa emple tan slo veinte aos, poco ms o menos, para definir sus principales rasgos constitutivos, que se conservaron hasta la abolicin de la institucin. La capacidad para producir una mquina burocrtica de tal magnitud fue paralela a la definicin estricta de las reglas de funcionamiento, de los diferentes niveles de responsabilidad y de las esferas de competencia de cada tipo de funcionario. Evidentemente, la dimensin del territorio y la multiplicacin de los tribunales de distrito planteaban problemas complejos a la hora de controlar a los agentes que se reclutaban en los diferentes niveles. De sobra sabemos cmo el Santo Oficio trat de dar un carcter homogneo a su accin, a su mensaje y a su imagen. Las faltas de los tribunales en relacin a las reglas de conducta, denunciadas en las quejas de los perseguidos presentadas al papa, incomodaban a los rganos centrales en su esfuerzo por disciplinar una organizacin compleja (ms de cuatrocientas personas concentradas en pequeos grupos jerarquizados en las capitales de distrito, que estaban separadas unas de otras por cientos y, en ocasiones, por miles de kilmetros. Por otro lado, desde un principio se pudo constatar la enorme conflictividad existente entre los funcionarios, pues las quejas y recursos dirigidos al inquisidor general y al Consejo se sucedan uno tras otro. La respuesta a todos estos problemas se busc, en buena medida, en el establecimiento de una prctica de inspeccin de los tribunales de distrito, ordenada y controlada por el Consejo de la Inquisicin. En este sentido, lo ms sorprendente no es la modernidad de la medida, que encuentra precedentes en las prcticas administrativas de la Corona, sino la regularidad y la intensidad de su utilizacin, sobre todo entre las dcadas de 1520-1530 y 1640-1650. Sabemos que ya el primer inquisidor general, Toms de Torquemada, nombr un inspector, al que siguieron otros hasta finales del siglo xv, cuyas funciones se formalizaron en las instrucciones de 1498. Hasta la administracin del cardenal Adriano de Utrecht (1518-1522) se mantuvo la prctica de nombrar inspectores sin ningn tipo de relacin previa con la organizacin, en algunos casos civiles, que visitaban los diferentes tribunales . Estos agentes especializados, que se dedicaban de forma exclusiva a visitar los tribunales, se sustituyen
5

Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of Spain, vol. II, Nueva York, MacMillan, 1906, pp. 227-228 [ed. espaola: Historia de la Inquisicin espaola, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1983]; Miguel Jimnez Montesern, Introduccin a la Inquisicin Espaola. Documentos bsicos para el estudio del Santo Oficio, Madrid, Editora Nacional, 1980, pp. 150-151 (instrucciones de 1498); A H N , Inq., Libro 1279, fl. 122v (referencia al nombramiento de Francisco de Simancas como visitador de todos los tribunales de Castilla y Aragn el 20 de febrero de 1500).
5

243

por inquisidores escogidos, a los que se les encarga la realizacin de la visita de inspeccin a tribunales concretos. Este cambio se integra en el marco de una reorganizacin administrativa y jurdica impuesta por el inquisidor general Fernando Valds (1547-1566), quien enva al tribunal de Toledo, para la v i s i t a de inspeccin, a los doctores Simancas y Soto Salazar, miembros del Consejo de la Suprema. Si podemos hablar de una rutina de inspeccin en un primer perodo, en el que se identifican los problemas ms importantes con el fin de completar las instrucciones, lo cierto es que las visitas se hacen cada vez ms precisas y sistemticas, detectando los problemas particulares de cada tribunal (denuncias de actividad irregular, falta de autoridad o abuso de poder, conflictos con las autoridades civiles y eclesisticas, objetivos no alcanzados, etc.). La preferencia por los agentes de carrera es consecuencia de una poltica de inspeccin ms gil y dirigida a objetivos ms especficos, con repercusiones no slo en el funcionamiento de los tribunales, sino tambin en la definicin de los criterios de promocin de los funcionarios. A pesar de la escasez de estudios sistemticos sobre este problema central de los medios de control interno engendrados por la Inquisicin, sabemos que se hicieron visitas regulares, al menos, a los tribunales de Barcelona (cada seis o diez aos), de Calahorra (un ritmo semejante, habiendo sido estudiadas las visitas de 1521, 1527, 1567 y 1569), de Crdoba (1544, 1577, 1589 y 1697) y de Toledo (1529, 1551, 1561, 1592, 1627, 1640 y 1648). Las referencias son ms puntuales en los casos de Sevilla (1600, 1611 y 1628), Valencia (1528, 1560 y 1567), Zaragoza (1529 y 1567), L i m a (1587) y las islas Canarias (1595). Adems de las visitas, se llevaron a cabo investigaciones sobre asuntos especficos, como en el caso de Toledo en 1618-1619 y 1624, de Crdoba en 1581 y de Sevilla en 1601 y 1606. Los propsitos de algunas de estas visitas estn claramente relacionados con la definicin de una poltica ms general (la visita de 1567 a los tribunales de Zaragoza, Barcelona y Valencia precede a la publicacin de la concordia real de 1568 para los tribunales de la Corona de Aragn) y con la adopcin de medidas relativas a la organizacin (la visita de 1569 al tribunal de Calahorra prepara la trasferencia de la sede del tribunal a la ciudad de Logroo). El ritmo de visitas de inspeccin desciende a partir de las ltimas dcadas del siglo x v i hasta que esta prctica desaparece a mediados del siglo xvii (las ltimas visitas de las que tenemos noticia son la Cartagena de Indias en 1643 y las de Mxico en 1627, 1646 y 1654) . Ciertamente, podemos suponer que hubo otras visitas
6

Henry Charles Lea, op. cit., pp. 228-230 (sobre este punto las afirmaciones de este autor estn ya bastante desactualizadas); Jos Toribio Medina, Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Mxico (1* ed. 1905), reed., Mxico, Miguel
6

244

que no han sido estudiadas, pero no caben dudas en cuanto al declive de esta prctica, consecuencia, por un lado, del aumento de los costes de la visita y, por otro, del refuerzo de los medios de control directo creados por el Consejo de la Inquisicin (obligacin de presentar informes mensuales sobre los procesos en curso y sobre la administracin de las finanzas, aprobacin superior obligatoria para todas las sentencias de relajacin, control previo de las sentencias, control de las detenciones por medio de la presentacin del sumario de acusaciones, etc.). Un ltimo aspecto que se puede observar, relativo a la duracin de las visitas, es que, cuanto ms lejano se encuentra el tribunal, ms prolongado es el tiempo de la visita. Los casos de las inspecciones realizadas a los tribunales de Lima y Mxico son los ms significativos, pues se prolongan, respectivamente, de 1587 a 1596 y de 1646 a 1662 (en el ltimo caso con el cambio de visitador en 1654). Cules eran, sin embargo, las funciones del inspector? Cules los ritos de investidura y las reglas de comportamiento que se le imponan? El visitador era investido por una comisin del inquisidor general y prestaba juramento ante el Consejo. Tambin ante el Consejo deba presentar los resultados de su investigacin, de forma que el rgano central pudiese tomar las oportunas medidas (suspensin de funcionarios, recomendaciones, censuras, rdenes, etc.). Es necesario, con todo, seguir el itinerario del visitador para comprender las caractersticas de su trabajo. Cuando llega a un tribunal, presenta a los inquisidores y oficiales reunidos su nombramiento como visitador, exige el secreto sobre la investigacin que va a conducir y designa al notario y al procurador de la visita, que deben prestar juramento ante el propio visitador (con el tiempo, el notario lo nombra tambin el inquisidor general). El visitador tiene prohibido relacionarse estrechamente con los miembros del tribunal, alojarse en sus casas, comer con ellos o recibir regalos (instrucciones de 1498). Tras la ceremonia de presentacin de las cartas de nombramiento, el visitador comienza su
ngel Porra, 1987, pp. 216-266; Bartolom Bennassar, Le controle de la hirarchie: les inspections des envoys de la Suprme auprs des tribunaux provinciaux, en Joaqun Prez Villanueva (d.), La Inquisicin Espaola. Nueva visin, nuevos horizontes, Madrid, Siglo XXI, 1980, pp. 887-891; Ricardo Garca Crcel, Hereja y sociedad en la Espaa del siglo xvi. La Inquisicin de Valencia, 1530-1609, Barcelona, Pennsula, 1980, pp. 136-137; Stephen Haliczer, Inquisition and society in the Kingdom of Valencia, 1478-1834, Berkeley, University of California Press, 1990, pp. 19, 31, 127, 131 y 226; William Monter, Frontiers of Heresy. The Spanish Inquisition from the Basque Lands to Sicily, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, pp. 67-68; Iaki Reguera, La Inquisicin espaola en el Pas Vasco. El tribunal de Calahorra, 15131570, San Sebastin, Txertoa, 1984, pp. 59-64; Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.). Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, vol. I, El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la institucin (1478-1834), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1984, pp. 934-935, 1024, 1143 y 1177-1178.

245

inspeccin (generalmente al da siguiente, para permitir reflexionar a los funcionarios). Interroga a todos los funcionarios por orden jerrquico, del primer inquisidor hasta el ltimo oficial. A continuacin visita las crceles, en el caso de que, con antelacin, haya habido quejas, interrogando a los presos sobre las condiciones de su detencin y sobre la instruccin de sus procesos. El visitador consulta los registros en los que se anotan las denuncias, las acusaciones y las indagaciones en materias de fe, as como los libros de contabilidad, los procesos, las actas de visita al distrito, los procesos de habilitacin y los nombramientos de familiares, comisarios y notarios. La inspeccin de los tribunales tiene siempre como punto de referencia las instrucciones del Santo Oficio y las reglas de conducta impuestas a los funcionarios. Se trata de comprobar la ejecucin de las normas establecidas en las esferas de la cultura administrativa, de la organizacin del proceso, de la tica profesional y de las relaciones con los presos. El escenario de las instrucciones era, con todo, demasiado complejo y los visitadores reciban un cuestionario para el interrogatorio, que uniformaba el contenido de las inspecciones y permita comparar las respuestas de cada funcionario a la misma pregunta. Este cuestionario, tpico de una cultura administrativa centralizada, se estructura muy pronto, al menos desde mediados del siglo x v i , en 49 preguntas. En l se hace referencia, en primer lugar, a los problemas relativos al cumplimiento de las tareas exigidas a los funcionarios, tratando de comprobar su capacidad, diligencia, honestidad y disciplina. En esta parte, en la que se pide a todos los funcionarios que manifiesten su opinin sobre la suficiencia de sus compaeros, se valoran asimismo las relaciones internas; es decir, si hay paz o discordia, quin desencadena los conflictos, quin viola la disciplina o el respeto exigido a los superiores o a los subordinados. Por supuesto, el comportamiento cotidiano de los funcionarios es asimismo objeto de inspeccin. Interesa saber cules son los inquisidores que tienen concubinas o faltan al voto de castidad, quin ha descubierto los secretos del tribunal, quin ha recibido regalos para favorecer a los acusados, quin ha avisado a los familiares de los detenidos, si hay oficiales que desvan bienes confiscados, si los funcionarios respetan los horarios establecidos, etc. La aplicacin de las normas del proceso penal constituye un segundo apartado del cuestionario. Entre los puntos ms importantes encontramos el castigo o el perdn por inters o amistad; la ausencia de registro de testigos o la alteracin de las declaraciones; la investigacin de falsos testigos; la detencin sin informacin suficiente o la decisin repetida de apresar a alguien con tan slo un testigo; la formulacin de acusaciones en el plazo previsto y la asistencia a la tortura de los inquisidores; la asistencia de gente honesta a la ratificacin de los testigos; el envo de las informaciones obtenidas a los tribunales 246

respectivos; la prctica ilegtima de penitencia secreta para impedir la salida infamante del acusado en el auto de fe; y la visita regular a las crceles por parte de los inquisidores. Una tercera parte del cuestionario se refiere al control de la red de familiares (si son cristianos viejos tranquilos), la existencia de lazos de parentesco entre los funcionarios del tribunal (prohibida por las instrucciones), el respeto por los procedimientos administrativos previstos y la disciplina en la relacin con los presos. Finalmente, el interrogatorio pretende controlar el comportamiento de determinadas categoras de funcionarios y, en concreto, de aquellos que se ocupan de los bienes confiscados .
7

Estas inspecciones minuciosas con frecuencia producen miles de pginas con las declaraciones de los funcionarios y de otros testigos, con los informes de las investigaciones realizadas en los archivos del tribunal y con los sumarios de las declaraciones obtenidas. Estos ltimos son muy extensos y rigurosos, incluyendo a los propios inquisidores, que con frecuencia reciben decenas de acusaciones. As, en un caso apuntado por Elisabeth Balancy, el del inquisidor de Crdoba Cristbal de Valesillos, el nmero de acusaciones resultante de la visita ascendi a 106. Los acusados tenan derecho a defenderse, aunque los visitadores, en sus conclusiones, hacan muestra de una severidad que contrastaba con el pragmatismo de las decisiones adoptadas por el Consejo. La mayor parte de las penas aplicadas a los prevaricadores, en efecto, eran de carcter monetario (multas), siendo raras las suspensiones temporales. Se conocen algunos casos de inquisidores que son objeto de numerosas acusaciones sin ser castigados, mientras que otros son reincidentes crnicos, a los que se descubre habiendo cometido el mismo error en sucesivas inspecciones. Por otro lado, se puede apreciar que el tipo de infracciones cometidas vara en funcin de la coyuntura, aunque tambin en funcin de la presin ejercida por los rganos centrales y los visitadores. En el caso de Toledo, por ejemplo, las contravenciones relativas al secreto caen en picado entre 1569 y 1592, descendiendo a niveles an ms bajos en 1627 y 1640, mientras que la laxitud administrativa, las incorrecciones jurdicas y, sobre todo, los desvos y la mala administracin de los recursos financieros ascienden justamente en las dcadas de 1620-1630 y de 1630-1640. La extorsin se detecta de forma particular en la elaboracin de los procesos de habilitacin y en los incumplimientos de las reglas de nombramiento de familiares . A
8

A H N , Inq., Libro 1229, fis. 158v-161v y Libro 1259, fis. 141r-147r (son dos copias del cuestionario). La importancia de esta fuente la seal Henry Charles Lea y, ms recientemente, Jaime Contreras, El Santo Oficio de la Inquisicin de Galicia (poder, sociedad y cultura), Madrid, Akal, 1982, pp. 305-307. Todos estos datos se han tomado del trabajo de Elisabeth Balancy, L'Inquisition devant le miroir (1562-1648), Mlanges de la Casa de Velzquez, XXVII, 2, 1991, pp. 29-57.
7 8

247

pesar de los elementos de los que ya disponemos, es an pronto para poder sacar conclusiones. Si la importancia de las visitas para la disciplina interna es innegable, no sabemos cul fue exactamente el peso que tuvieron estas inspecciones en la carrera de los funcionarios. La visitas definieron, de hecho, los niveles de tolerancia en relacin a las infracciones poco definidas y delimitaron las fronteras de lo admisible en el comportamiento de los funcionarios. Con todo, las suspensiones y las rarsimas expulsiones no nos suministran apenas informacin sobre los numerosos casos de oficiales e, incluso, inquisidores que fueron objeto de denuncias, a veces de cierto peso, los cuales no vieron comprometida su carrera. Sera interesante poder conocer mejor el efecto que eventualmente tuvieron las inspecciones sobre los criterios de promocin. Al mismo tiempo, sera til poder analizar con ms detalle quines eran los agentes que se emplearon en las visitas de inspeccin, pues sabemos que algunos de ellos, como Medina Rico en Mxico, en 1654, asumieron la presidencia del tribunal durante algunos aos (una delegacin de poderes de estas caractersticas por parte del inquisidor general y del Consejo slo era posible en el mbito de la inspeccin a un tribunal perifrico). El estudio de la carrera de estos agentes operativos podra, por tanto, dar alguna luz en relacin con los mecanismos de acceso a los cargos de responsabilidad. Las visitas de inspeccin en Portugal estuvieron mucho ms concentradas, fueron menos regulares y dependieron tambin ms de la coyuntura poltica e institucional. C o n todo, se trata de un campo de investigacin completamente abandonado (contamos apenas con un trabajo serio en torno a la publicacin de los documentos de la visita al tribunal de Lisboa en 1571), por lo que resulta necesario esperar a que se realicen estudios sistemticos que nos permitan tener una visin ms precisa al respecto. En este momento disponemos de informacin sobre las visitas de inspeccin al tribunal de Lisboa en 1571, 1578, 1591, 1643, 1649 y 1658; a los tribunales de vora y Combra en 1591, 1643 y 1649 (en este caso, tan slo informaciones indirectas) y, finalmente, al tribunal de Goa en 1583, 1591, 1608 y 1632. Junto a las visitas decididas y controladas por el inquisidor general y el Conselho Geral, encontramos visitas de inspeccin a la hacienda de los tribunales de vora en 1586 y de Combra en 1628, ordenadas directamente por el rey (hay que recordar que los funcionarios responsables de los bienes confiscados por la Inquisicin e l juez, el receptor, el tesorero y el notario, los nombraba el monarca). Nuestra intencin es, sin embargo, la de centrarnos en las visitas de inspeccin organizadas por la propia Inquisicin. La visita de la Inquisicin de Lisboa en 1571 se encuadra en la reorganizacin del Conselho Geral de 1569-1570, caracterizada por el nombramiento de nuevos consejeros y por la aprobacin de un regla248

ment especfico en el que se definan las competencias y responsabilidades del rgano central. En estas instrucciones se estableca la realizacin de visitas regulares (de tres en tres aos) a los tribunales de distrito, visitas que deban ser conducidas por un miembro del Consejo bajo la supervisin del rgano de control . La primera visita al tribunal de L i s b o a se realiz por dos miembros del Consejo, Martim Goncalves da Cmara y Manuel de Quadros, quienes concluyeron sus trabajos en cinco das, entre el 24 y el 28 de abril . A pesar de la delgadez del registro (en comparacin con los registros espaoles e incluso los portugueses ms tardos), los inspectores interrogaron a todos los funcionarios, visitaron las crceles, preguntando a los presos acerca de las condiciones en las que estaban detenidos, y comprobaron el estado de los archivos. No hemos encontrado el cuestionario que orient el interrogatorio de los funcionarios, aunque podemos reconstruirlo a partir del registro de la inspeccin. En principio, este cuestionario constaba de trece preguntas relativas a problemas de disciplina, de organizacin y de comportamiento de los agentes del tribunal. El sumario de las acusaciones nos muestra un conjunto de pequeas infracciones al reglamento de la Inquisicin y, sobre todo, unos lazos an muy fuertes entre algunos oficiales del tribunal y la comunidad de conversos (relaciones de amistad y relaciones comerciales y de prstamo de dinero). Las conclusiones finales, tan slo publicadas el 21 de noviembre bajo la firma del inquisidor general, el cardenal D. Enrique, y de ambos visitadores, prohiben toda relacin de los funcionarios de la Inquisicin con los judeoconversos. An as, el cuestionario del interrogatorio era bastante limitado, pues la primera visita fue, en cierta forma, experimental. En relacin a la segunda visita, realizada en febrero de 1578, no disponemos de las actas, apenas contamos con las conclusiones. A partir de stas podemos constatar que el cuestionario aument considerablemente, no slo en relacin a los problemas de organizacin del proceso, sino tambin en relacin al nombramiento de familiares en el distrito y al control de la entrada de libros en los puertos".
9 10

Las visitas de inspeccin que siguieron reflejan los crecientes esfuerzos de centralizacin de la institucin. As, el 20 de marzo de 1591, el cardenal Alberto, virrey de Portugal e inquisidor general,
Regiment do Conselho Geral do Santo Oficio, publicado por Antonio Baio, en A lnquisio em Portugal e no Brasil. Subsidios para a sua historia, Lisboa, Arquivo Histrico Portugus, 1921, suplemento, p. 10. Mara do Carmo Jasmins Dias Farinha, A primeira visita do Conselho Geral lnquisio de Lisboa, Lisboa, Cademos Historia Critica, 1988 (publicacin de la documentacin relativa a la visita con un estudio preliminar). Isaas da Rosa Pereira, Documentos para a historia da lnquisio em Portugal (sculo XVI), vol. I, Lisboa, 1987, pp. 106-109.
9 10 11

249

orden la visita de todos los tribunales del Reino, incluido el tribunal de Goa. Para el Reino se nombr de nuevo a Martim Goncalves da Cmara; para Goa se escogi al provincial de los jesuitas, Pero M a r tins . De todas estas inspecciones, disponemos tan slo de las conclusiones de las visitas realizadas a los tribunales de Combra y de Lisboa. Las relativas a este ltimo tribunal, de modo resumido, sealaban que los inquisidores deban nombrar comisarios en los principales lugares del distrito; que no deban perseguir los delitos de blasfemia o de hechicera no herticos; que a las audiencias deba siempre asistir un diputado; que la instruccin de los procesos de los privilegiados del Santo Oficio deba realizarse a travs de los diputados, pues los inquisidores eran los jueces; que la misa deba celebrarse todos los das en la capilla del tribunal; y que los inquisidores deban presentar informes semestrales sobre los presos. Por otro lado, se indicaba que Fr. Bartolomeu Ferreira deba visitar todas las libreras de Lisboa, controlando incluso la venta ambulante en la feria del Rossio, a las puertas de la Casa da Misericordia, junto al palacio real y en otros locales de la ciudad (con la publicacin de una monitoria exigiendo la presentacin de las listas de libros a los censores); que el catlogo de libros prohibidos deba publicarse en las ciudades y villas ms importantes del distrito; y que toda la importacin de libros deba someterse al control previo de los revisores. Finalmente, se sealaba que los familiares del distrito deban ser exclusivamente artesanos (mecnicos), que todos los dems deban ser suspendidos de inmediato como familiares, pues no servan al tribunal, sino que hacan apenas uso de sus privilegios (sic); y que el nmero de familiares pasara de cincuenta a veinte en la ciudad de Lisboa y, en el resto de los lugares del distrito, se reducira a un familiar en cada uno de ellos . Como vemos, las decisiones ms importantes escapan, en ocasiones, al trabajo cotidiano del Conselho Geral, siendo adoptadas como consecuencia de las visitas de inspeccin.
12 13

Contamos con informacin de una visita de inspeccin al tribunal de Goa en 1608, cuya realizacin se deleg en el arzobispo local . La visita que est ms documentada es, sin embargo, la de 1632, de la que apenas faltan las conclusiones. En esta ocasin, el visitador elegido es el inquisidor de Lisboa, Antonio de Vasconcelos, caballero de la
14

A N T T , C G S O , Livro 298, pp. 104-106 (orden de visita); id., Livro 97, doc. 42 (carta de los inquisidores de vora, refirindose a la visita de Martim Gonfalves da Cmara). B P A D E , cod. CVI71-33, fls. 58r-64v. Las conclusiones de la visita de inspeccin al tribunal de Coimbra fueron publicadas por Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisii,o (1573-1615), Revista de Historia das Ideias, 9, 1987, pp. 215-221. A N T T , C G S O , Livro 96, fls. 125r-130r; id., Livro 100, fls. 10v-48v.
12 13 14

250

casa real. La inspeccin se prolong desde el 29 de octubre (fecha de publicacin de la visita al conjunto de los funcionarios) hasta el 7 de febrero de 1633 (fecha de la elaboracin final del sumario de acusaciones y de la transcripcin de otras piezas incriminatorias encontradas en los archivos de Goa). El registro de los interrogatorios de todos los funcionarios pone de manifiesto la utilizacin de un cuestionario minucioso que conduce a un nmero de acusaciones sorprendente. As, el primer inquisidor del tribunal, Joo Delgado Figueira, es acusado de ms de cien infracciones y, en concreto, de abuso de poder con los presos y los funcionarios, de retirar indebidamente dinero de la hacienda del tribunal, de poseer documentos secretos en su casa, de prender arbitrariamente a enemigos personales, de provocar conflictos con las autoridades civiles y de interferir en las elecciones de los provinciales de las rdenes religiosas. La concentracin de acusaciones sobre el primer inquisidor pone en evidencia un caso significativo de red clientelar en la que estn involucrados conversos y religiosos. Por otro lado, el visitador confirma gran parte de las acusaciones, en concreto, aquellas relacionadas con la proteccin concedida por el inquisidor al comisario de la Isla de Bardes, autorizado a realizar un auto de fe local en 1627 contra todas las normas establecidas. El visitador, adems, acusa formalmente a Joo Delgado Figueira de haber prestado falso juramento en la ceremonia de apertura de la visita, pues haba hecho copiar un libro de registro mutilado para tratar de escapar a la verificacin de las acusaciones . Con todo, los resultados de la inspeccin no son los que cabra esperar. El inquisidor es obligado a regresar a Portugal, aunque a continuacin se le nombra inquisidor de Evora el 24 de enero de 1635 e inquisidor de Lisboa el 25 de enero de 1641 (dos promociones en la jerarqua informal de los tribunales). El 14 de diciembre de 1643, pasa a la condicin de diputado de este ltimo tribunal, pues haba sido nombrado consejero del recin creado Conselho Ultramarino, una de las ms importantes estructuras del Estado reorganizado despus de la revolucin de 1640 .
15 16

Las visitas al tribunal de Lisboa en 1643 y 1649 se encuadran en la misma coyuntura, la de los aos que siguen a la Restaurando de la independencia y la del perodo final de la administracin del Santo Oficio por parte del obispo de Guarda, D. Francisco de Castro. La primera visita, adems, es representativa de tal coyuntura. El inquisidor general, preso en 1641 bajo la acusacin de haber participado en una conspiracin en favor del rey de Castilla, acababa de ser liberado.
A N T T , C G S O , Livro 185 (todo el libro est constituido por actas de la visita). A N T T , Inq. vora, Livro 147, fl. 149v; A N T T , Inq. Lisboa, Livro 105, fls. 23r y 103r (reconstruccin de la carrera de Joo Delgado Figueira). Sobre su posicin en el Conselho Ultramarino, vd. Marcello Caetano, O Coselho Ultramarino - esboco de sua historia, Lisboa, Agencia Geral do Ultramar, 1967, pp. 44 y 125.
15 16

251

Decide entonces organizar inmediatamente visitas de inspeccin a todos los tribunales, reservndose la visita al tribunal de Lisboa. Es evidente que se trata de un acto de demostracin de poder, a travs del cual el inquisidor general trata de retomar la autoridad que le haba sido cuestionada durante algn tiempo. Las dos visitas al tribunal (por el momento las nicas que conocemos de este particular perodo) se organizan de la misma forma y no conducen a resultados sorprendentes (los registros son bastante pequeos y los funcionarios respetan la regla del silencio). En la primera se sealaron algunos defectos en la organizacin de los archivos, omisiones en la prctica de la oracin matinal al Espritu Santo y faltas en la forma de cubrir los puestos de comisario del distrito. En la segunda, las faltas denunciadas son parecidas, si bien se puede apreciar cierto desarrollo de los problemas relativos a la organizacin y al protocolo interno (los oficiales estaban siendo tratados de Vossa Merc, por encima de su status, y el alcaide estaba autorizado a cubrirse ante los inquisidores) . La nica denuncia grave, por la que se acusaba al primer inquisidor, Lus Alvares da Rocha, de concubinato y de tener un hijo, no aparece en las conclusiones de la visita. Falsa acusacin o un problema ligero, lo cierto es que Lus Alvares da Rocha es nombrado diputado del Conselho Geral en 1656 . La ltima visita, de 1658, la organiza directamente el Conselho Geral durante un largo perodo de sede vacante, pues el inquisidor general, D. Francisco de Castro, haba muerto en 1653 y slo habra de ser sustituido por el papa en 1671, tras el reconocimiento de la independencia por Espaa en 1688 y el consecuente restablecimiento de las relaciones diplomticas con la Curia romana. La visita se prolonga del 6 de noviembre al 27 de marzo de 1659. La inspeccin es exhaustiva, si bien las conclusiones dan fe de la continuidad en las pequeas faltas, sobre todo de carcter administrativo, a excepcin de una sospecha lanzada sobre la pureza de sangre del primer inquisidor de Combra, que el Consejo decide averiguar con toda precaucin . Esta comprobacin, si se llev a acabo, no debe de haber confirmado la sospecha, pues el inquisidor fue nombrado diputado del Conselho Geral en 1668 y obispo de Elvas en 1673 . Las inspecciones a la hacienda ordenadas por el rey completan el cuadro de control interno de las faltas a los reglamentos del tribunal. En stas encontramos comercio ilegal de los bienes confiscados; apropiacin privada, con
17 18 19 20

A N T T , CGSO, Visitas da Inquisiao de Lisboa, Mac,o 40, nos 1 y 2. A N T T , C G S O , Livro 136, fl. 162r. A N T T , CGSO, Visitas da Inquisicao de Lisboa, Maco 40, n 3. A N T T , C G S O , Livro 136, fl. 172v (nombramiento para el Conselho); Fortunato de Almeida, Historia da Igreja em Portugal (1. ed. 1928), reed. dirigida por Damiao Peres, vol. II, Porto, Livraria Civilizacao, 1968, p. 620 (nombramiento para el obispado de Elvas).
17 18 19 20 a

252

frecuencia por parte de los inquisidores e incluso del inquisidor general, de las bibliotecas o de los objetos confiscados; y ocupacin de propiedades y casas por los propios agentes de la hacienda (el caso ms escandaloso est relacionado con el profesor de la Universidad de Combra, Antonio Homem, relajado al brazo secular en 1624, cuya sentencia prevea la demolicin de sus casas, utilizadas cono sinagoga, casas que estaban ocupadas por el tesorero del fisco an en 1628) .
21

EL CONTROL DE LOS LIBROS La Inquisicin espaola impuso poco a poco su jurisdiccin sobre la produccin, la circulacin y la posesin de libros desde 1521, cuando el inquisidor general, el cardenal Adriano de Utrecht, public un edicto de prohibicin de los libros luteranos, hasta 1559, cuando la publicacin del ndice se acompa de una inspeccin de libreras. A partir de esta fecha, el control de los libros por parte de la Inquisicin espaola se convirti en algo rutinario, desarrollando mecanismos de vigilancia en los lugares de impresin, de importacin y de distribucin, que se integraban en el marco creado por los catlogos de libros prohibidos publicados en 1547, 1551, 1559, 1568, 1583, 1612, 1640, 1707, 1747 y 1790 (por no mencionar los numerosos edictos suplementarios). La Inquisicin portuguesa se apropi asimismo desde muy pronto de la jurisdiccin c i v i l y eclesistica en este mbito. El primer ndice, en 1547, dio comienzo a una serie de catlogos de libros prohibidos (publicados en 1551, 1559, 1561, 1581, 1597 y 1624), que se complet por medio de edictos. El ritmo de publicacin de los ndices de libros prohibidos permite apreciar de inmediato las diferencias existentes entre ambas monarquas hispnicas, pues si bien los comienzos de esta actividad son simultneos, adquiere un carcter ms sistemtico y ms prolongado en el caso espaol. Se trata, ciertamente, de un elemento aislado, que no toma en consideracin las numerosas prohibiciones de libros por edicto, caractersticas de un sistema de censura cada vez ms incompleto e impotente ante la multiplicacin de publicaciones en Europa a lo largo de los siglos x v n y xvm. El objeto de nuestro estudio, sin embargo, se limita aqu a las visitas a las libreras, tipografas, bibliotecas y navios, es decir, a las estructuras de inspeccin de libros directamente dependientes de los tribunales de la Inquisicin.
A N T T , C G S O , Livro 92 fl. lOr (la inspeccin a la hacienda inquisitorial de Evora en 1586 lleva a proponer la expulsin del tesorero y del procurador, propuesta que ser aceptada por el inquisidor general); Antonio Baiao, A devassa de 1628 Inquisifao de Coimbra, en Episodios dramticos da Inquisico, 2." ed. revisada, vol. I, Lisboa, Seara Nova, 1936, pp. 201-240.
21

253

Las visitas especficas de control de libros en Espaa al principio se producen de forma muy espordica, lo que refleja su diferencia con respecto a las visitas de distrito. El caso mejor conocido de este tipo de visita, la del inquisidor Ayala al tribunal de Calahorra en 1523, es respuesta a la denuncia de que se haba apresado un navio francs en la poblacin de Pasajes, pequeo puerto de Guipzcoa, en el cual se habra encontrado una caja con libros luteranos, distribuidos a continuacin entre los letrados de la regin. El 7 de mayo, el Consejo decide realizar la visita con el objeto de recoger todos los libros desaparecidos y hacer un informe completo sobre las personas interesadas en aquel tipo de mercanca. El 15 de mayo, esta orden se ve apoyada por una carta de Carlos V al corregidor para que preste su ayuda a la accin inquisitorial. Con todo, el 11 y el 12 de noviembre, el Consejo critica la ineficacia de los inquisidores de distrito y nombra al inquisidor Ayala como visitador. A principios de enero de 1524, el asunto parece haberse concluido, ya que el Consejo ordena que le sean enviados los libros recogidos. La visita habra recorrido diecisis lugares de la provincia de Guipzcoa, hecho que muestra la rpida dispersin de los libros y el empeo por l o c a l i z a r l o s . Otros problemas del mismo tipo obligaron a adoptar medidas ms generales, como se puede apreciar a travs de la carta que el Consejo dirigi en 1530 a los tribunales de Aragn y Navarra, relativa al control de libros luteranos, en la que se recomendaba la visita a las libreras y la publicacin de edictos especficos. La opcin de controlar los puntos sensibles por medio del recurso al mtodo de las visitas se implant rpidamente, pues, no slo se sabe del nombramiento de inspectores de libreras al menos desde 1536, sino que la correspondencia inquisitorial hace referencia a esta prctica como un uso comn hacia 1540.
22

En las dcadas siguientes tiene lugar el nombramiento de numerosos agentes del Consejo para la inspeccin de libreras. Se trata de comisarios, inquisidores y calificadores investidos de poderes especiales para llevar a cabo las inspecciones necesarias. La publicacin regular de los catlogos de libros prohibidos se vio acompaada de la realizacin de visitas a las libreras, en las que los libros en almacn se controlaban siguiendo la gua que proporcionaban los ndices de exclusin y de censura. La prctica era que, sin previo aviso, los familiares del Santo Oficio ocupaban simultneamente todas las libreras de la ciudad, sellaban las tiendas e impedan la entrada de cualquier persona, incluido el propietario. A continuacin, el comisario realizaba la visita de cada librera, pidiendo al librero, bajo juramento, una memoria de los libros que posea, interrogndolo sobre eventuales ventas de libros prohibidos, examinando los fondos y ordenando la
Iaki Reguera, op. ci., pp. 132-135.

254

verificacin de los casos dudosos por parte de peritos (en ltimo caso, los libros ms difciles de controlar se sellaban y se enviaban al Consejo). Evidentemente, a los libreros que posean ejemplares prohibidos se les someta a investigacin e incluso podan ser perseguidos por el tribunal. Ms tarde, habran de asumir una responsabilidad mayor, pues, incluso fuera del mbito de la visita, el Consejo de la Inquisicin espaola les exigi en 1605 la presentacin regular de l i s tas de los libros en almacn bajo juramento de autenticidad (exigencia ratificada en todos los catlogos de libros prohibidos desde 1612 y extendida en 1627 a las bibliotecas privadas) . De esta forma, el trabajo de los comisarios se aligeraba, pues se basaba en el control de las declaraciones y en el miedo al perjurio, que poda constituir un elemento suplementario de acusacin.
23

Las visitas de inspeccin no se limitaban, sin embargo, a las libreras. Aunque puntuales e irregulares, encontramos testimonios de visitas a las tipografas desde 1558 y, sobre todo, de visitas a bibliotecas. Estas ltimas completan el control del ciclo de produccin/distribucin/conservacin de los libros. Con todo, no son tan sistemticas como las visitas a las libreras, se basan en la responsabilizacin de los propietarios (instituciones o particulares) y se caracterizan por una organizacin ms fluida. Nos encontramos, de hecho, con la delegacin de poderes de inspeccin a las instituciones que poseen bibliotecas, como las universidades y las congregaciones religiosas, al mismo tiempo que se encarga a los ejecutores de testamentos que presenten al tribunal los inventarios de las bibliotecas incluidas en los legados (los libreros deban hacer lo mismo cuando deban tasar el valor de las bibliotecas) . La situacin en Portugal presenta rasgos similares desde el punto de vista de la estructura organizativa de las visitas a las libreras. Estas comienzan en 1551, bastante pronto en relacin a la fecha de fundacin de la Inquisicin portuguesa. El 12 de agosto de ese ao, el inquisidor de Lisboa, Fr. Jernimo de Azambuja, que tena bajo su responsabilidad el control de los libros prohibidos, llama al tribunal a los libreros de la ciudad y les ordena que presenten listas de todos los libros que poseen para facilitar el trabajo de la prxima visita a las libreras (once libreros firman esta intimacin) . Las visitas siguien24 25

Jos Martnez Milln, Aportaciones a la formacin del Estado moderno y a la poltica espaola a travs de la censura inquisitorial durante el perodo 1480-1559, en Joaqun Prez Villanueva (ed.), op. cit., pp. 537-578 (sobre todo, pp. 561-563); Virgilio Pinto Crespo, Inquisicin y control ideolgico en la Espaa del siglo XVI, Madrid, Taurus, 1983, pp. 125-130; Jos Pardo Toms, Ciencia y censura. La Inquisicin espaola y los libros cientficos en los siglos xviy xvn, Madrid, CSIC, 1991, p. 35.
23

Virgilio Pinto Crespo, op. cit., pp. 91-95 y 137-143; Jos Pardo Toms, op. cit. Antonio Baio, A censura literaria inquisitorial, Boletim da Segunda Classe da Academia das Ciencias de Lisboa, XII; 1917-1918, p. 488.
24 25

255

tes no dejaron vestigios de los que, por el momento, tengamos noticia, si bien el cardenal D. Enrique, en una carta del 12 de agosto de 1571, hace referencia al reglamento de las visitas a las libreras y a una visita realizada recientemente a las libreras de L i s b o a . La organizacin de estas visitas era competencia directa del Conselho Geral, confirmada en el reglamento de 1570, artculo 9 (visita de libreras y bibliotecas, elaboracin de los ndices de libros prohibidos y concesin de licencias de impresin) . La inspeccin de las libreras se extiende despus a las tipografas. En una carta del 29 de abril de 1575, el cardenal ordena la visita anual de las tipografas, justificada por la informacin de que exista una prctica regular de impresin de libros sin autorizacin, mediante el recurso a la falsificacin de las marcas de los tipgrafos y a la indicacin de lugares falsos de edicin . No sabemos hasta dnde lleg la aplicacin de esta ltima medida, pero lo cierto es que las visitas a las libreras parecen haber alcanzado una cierta regularidad, al menos hasta principios del siglo x v n .
26 27 28

La visita de 1606 es la ms documentada. El 13 de enero, el inquisidor general expide la orden de visita; el 24 de enero, el Conselho Geral enva las instrucciones a los revisores encargados de la inspeccin; y, entre el 13 de febrero y el 3 de marzo, se presentan los informes sobre las visitas realizadas en Lisboa, Evora y Combra. El inspector deba exigir a los libreros la presentacin, bajo juramento, de la lista de los libros que posean en almacn y su trabajo de comprobacin deba guiarse por el catlogo de libros prohibidos, que se actualiz a travs de una pequea lista aneja a las instrucciones. Los inquisidores locales, generalmente, subdelegan sus poderes de visitador de las libreras, eligiendo a tal efecto a calificadores o revisores del tribunal o a miembros letrados de rdenes religiosas (jesutas, franciscanos, dominicos, agustinos, etc.). Las visitas se realizan simultneamente, con la distribucin de las libreras entre los censores elegidos (las cuatro visitas de Lisboa de las que tenemos testimonios se realizaron el 13 de febrero; las cuatro de Combra, el 21 de febrero; y las seis de Evora, el 2 y el 3 de marzo). Los libros confiscados son sobre todo romances de caballera, libros de adivinacin o de secretos de la naturaleza, textos de Cervantes (el Quijote) o de L o p e de Vega, La Celestina, Orlando Furioso, el Cancioneiro Geral, el Cortesano y un libro de comentarios de Erasmo, entre otros . Cabe decir que esta visita general no se limitaba a las libreras, pues, al menos en un caso,
29

A N T T , CGSO, Livro 92, fl. 188v. Antonio Baiao, A Inquisico em Portugal e no Brasil, citado, suplemento, p. 11. A N T T , Inq. vora, Livro 210, fls. 267r. Antonio Baiao, A censura literaria inquisitorial, citado, pp. 489-498; A N T T , CGSO, Livro 369, fls. 114r, 126r-127r y 147r-v; A N T T , Inq. vora, Livro 210, fls. 261r-264r.
26 27 28 29

256

en Combra, una tipografa se inclua en la red que deba ser controlada y, adems, la exigencia de presentacin de listas de libros realizada por el inquisidor general se diriga a todas las personas que poseyesen libros. Esta exigencia se vea reforzada a travs de la frmula de excomunin ipso facto incurrenda, que explica la sorprendente peticin realizada por el Conselho Geral al inquisidor general el 16 de mayo de 1600, para que permitiese a los confesores dar la absolucin a todos los que hubiesen incurrido en dicha excomunin. Tal peticin, aceptada por D. Pedro Castilho, encontraba su justificacin en los numerosos pedidos que en este sentido haban hecho religiosos y l a i cos (en el caso de los religiosos, stos no podan siquiera celebrar misa) .
30

Las visitas de inspeccin a las libreras no parecen haberse mantenido durante mucho tiempo despus de este perodo inicial, probablemente decisivo para enraizar los mecanismos de autocontrol. C o n todo, se utilizaron otros medios para seguir controlando a este pequeo grupo de profesionales que no super algunas decenas de personas en todo el Reino hasta el siglo xviii. As, se proces a algunos libreros e impresores; se convocaba con frecuencia a los elementos del grupo, en funcin de las denuncias que se reciban; se les llamaba con regularidad para prestar declaracin o para recibir ejemplares de nuevos catlogos y nuevos edictos de libros prohibidos; etc. Cabe aadir que la Inquisicin portuguesa mantuvo hasta su extincin (excepto durante un corto perodo entre 1768 y 1794) el ejercicio de la censura previa, que comparta con el Desembargo do Pago y las instancias de la Iglesia. En el ltimo libro de registro de censuras, aprobaciones, certificados y licencias de impresin, encontramos ms de 16.000 registros entre 1797 y 1819, es decir, un movimiento de cerca de 700 resoluciones por ao relativas a l i b r o s . La inspeccin de bibliotecas parece haber seguido de cerca la evolucin del ritmo de control de libreras y tipografas, probablemente con una mayor actividad directa por parte del tribunal. As, en un trabajo sobre la biblioteca de la Academia das Ciencias de Lisboa, cuyo fondo del siglo x v i proviene en buena medida del colegio de E v o r a de la Compaa de Jess, hemos podido constatar la relativa frecuencia de las visitas ordenadas por la Inquisicin, pues los revisores escriban en los propios libros las fechas de inspeccin, que en este caso fueron las de 1566, 1574, 1575, 1625, 1626, 1629 y 1633 .
31 32

A N T T , CGSO, Livro 369, fl. 172r. A N T T , CGSO, Livro 440. Francisco Bethencourt y Diogo Ramada Curto, Livros quinhentistas portugueses da Biblioteca da Academia das Ciencias de Lisboa (con introduccin de Jos V. Pina Martins), Lisboa, Academia das Ciencias de Lisboa, 1990.
30 31 32

257

El ltimo mecanismo de control de libros, la visita de los navios, comienza a llevarse a la prctica hacia 1550. En una carta del 21 de octubre, los inquisidores de Lisboa se quejan de varios libreros que habran retirado sus libros de la aduana sin autorizacin del comisario nombrado por el inquisidor general, y amenazan a los futuros prevaricadores con la excomunin y una pena de 50 cruzados . En 1561, el cardenal D. Enrique publica un reglamento sobre la forma de visitar los navios extranjeros. El visitador, acompaado por el procurador y el notario, deba interrogar al capitn y a los oficiales del navio sobre el eventual trasporte de libros prohibidos; a continuacin, deban censar a los clrigos recin llegados, ordenndoles que se presentasen ante el tribunal; adems, deban elaborar una lista de todos los extranjeros residentes en la ciudad y de todas las personas que los alojaban; a los posaderos se les avisaba de la obligacin que tenan de denunciar a la Inquisicin la posesin de libros por parte de sus huspedes; y, finalmente, los inquisidores deban publicar un edicto sobre los libros prohibidos de tres en tres meses . Como podemos ver, el control sobre la importacin de libros es bastante fluido, ejercindose sobre los navios, pero, de modo particular, sobre las comunidades de extranjeros establecidas en el Reino. No encontramos todava una concepcin abstracta de los circuitos de circulacin y de distribucin del libro, sino una concepcin de trasmisin directa y de relacin personal. Con todo, la visita a los navios tarda en ser algo sistemtico y, as, por ejemplo, encontramos un informe de una visita realizada a la mercanca de varios navios llegados de Dantzing en 1575, visita que suscita una denuncia presentada cuando la mercanca haba sido ya transferida a los almacenes del puerto de Lisboa .
33 34 35

La creacin de una verdadera red de comisarios en los puertos del Reino con una actividad regular se realiza sobre todo a partir de la dcada de 1580-1590, cuando se requiere a los obispos de las dicesis con puertos de mar para que nombren comisarios responsables de la visita a los navios (el rey, al mismo tiempo, escriba a los jueces de las aduanas para que apoyasen esta labor de inspeccin). La carta de respuesta del arzobispo de Braga, fechada el 1 de agosto de 1583, informa de cules eran los puertos bajo inspeccin V i l a do Conde, Esposende, Viana y Caminha, pero se queja de la ausencia de religiosos cualificados o de confianza para llevar a cabo esta actividad. Es el caso, por ejemplo, del predicador franciscano del convento de V i l a do Conde, hermano de D. Martinho de Castelo Branco, al que se haba exiliado a dicha poblacin por apoyar a D. Antonio, prior de Crato,
Antonio Baio, A censura literaria inquisitorial, citado, p. 485. A N T T , CGSO, Livro 91, fls. 3r-v, 66r-v, 77r y 93r-v. A N T T , Inq. Lisboa, Livro 201, fls. 285r-293v.

33

34

35

258

frente a Felipe II durante la guerra de anexin de 1580. La carta del obispo de Oporto, escrita el 14 de julio del mismo ao, seala la existencia de un comisario en el puerto de la ciudad, si bien acusa a los oficiales de la aduana de negligencia y desobediencia a las instrucciones de la Inquisicin sobre la prioridad en la visita de los libros. El obispo de Angra, dicesis de las Azores, en una carta del 15 de agosto de 1585, nombra comisarios en los puertos de la sede diocesana, en Faial, San Miguel y Corvo. El obispo del Algarve, por su parte, tan slo nombra a los comisarios de Faro, Tavira, Lagos y V i l a Nova de Portimo en 1605 . Se trata, sin duda, de una prctica excepcional, ya que la Inquisicin tuvo que recurrir a la jerarqua eclesistica para implantar una estructura de control en los puertos ms alejados de las sedes de distrito (se haba dado una articulacin similar de poderes cuando se procedi al nombramiento de los primeros comisarios fuera de las sedes de los tribunales).
36

L o s inquisidores se apropiaron rpidamente de este poder de investidura, tal y como lo sugieren el segundo reglamento de la visita de navios de 1606 y las instrucciones generales de 1640, haciendo uso de dicho poder hasta el perodo final de funcionamiento del Santo Oficio. As, todava en 1760, el Conselho Geral ordenaba a los inquisidores de Goa que reorganizasen la red de comisarios de los puertos con el objeto de controlar la entrada de libros . La visita de los navios se convirti en una prctica tan estable y regular que los historiadores han aprovechado los registros conservados en los archivos de la Inquisicin para realizar estudios sobre el movimiento comercial en los puertos portugueses . En realidad, los ltimos registros nos dan una idea de la regularidad en la ejecucin de las tareas que conllevaba esta prctica, como es el caso de los registros de Oporto entre 1774 y 1785, donde se cuentan ms de 200 registros por ao (a razn de un registro por navio) . Es sorprendente, sin embargo, la casi ausencia absoluta de referencias a libros aprehendidos en estos registros en relacin a los millares de navios visitados. El registro de visitas de Oporto al que nos hemos referido, por ejemplo, no da indicacin de un nico secuestro. Se podra pensar que se trata de una
37 38 39

A N T T , CGSO, Livro 91, fls. 3r-v, 66r-v, 77r y 93r-v. A N T T , CGSO, Livro 103, fls. 31r-32v. Virginia Rau, Subsidios para o esludo do movimento dos portos de Faro e Lisboa durante o sculo xvu, separata de Anais da Academia Portuguesa da Historia, voi. V, II serie, Lisboa, 1954; id., O movimento da barra do Douro durante o sculo X V / / / : urna interpretaco, Oporto, 1958; Maria de Fatima Reis, Um livro de visitas a naus estrangeiras. Exemplo de Viana do Castelo (1635-1651), en Maria Helena Carvalho dos Santos (ed.), Inquisico, voi. II, Lisboa, Universitaria Editora, 1989, pp. 709-742.
36 37 38 39

A N T T , Inq. Coimbra, Livro 675.

259

poca tarda, en la que los capitanes de navios habran interiorizado las reglas inquisitoriales desde largo tiempo establecidas; sin embargo, el estudio de Ftima Reis, ya citado, constata lo mismo en relacin al libro de visitas de navios en Viana do Castelo entre 1635 y 1651. Esta actividad era, por consiguiente, rutinaria y podramos incluso dudar de su efectividad si no conocisemos el estado de las bibliotecas a finales del Antiguo Rgimen, en buena medida, depuradas realmente de libros prohibidos. Con todo, el hecho de que se mantuviese una estructura que produce apenas informes repetidos y vacos de contenido constituye por s mismo un elemento aadido de informacin sobre la lgica de funcionamiento del aparato burocrtico inquisitorial. En Espaa, la situacin que encontramos en relacin a las visitas es algo diferente. Las fechas en que se dio comienzo al control de los puertos coinciden con las portuguesas, pues, en 1553, el inquisidor general enva las primeras instrucciones sobre el asunto y, en 1558, una cdula real reconoce la jurisdiccin inquisitorial en este mbito, a la vez que el Consejo adopta algunas medidas con el objeto de crear una estructura permanente . El tipo de estructura escogido es semejante al portugus, con el nombramiento de comisarios en los puertos de mar y en las fronteras de los Pirineos. Los objetivos son asimismo idnticos, los de confiscar los libros herticos, sobre todo los libros luteranos y calvinistas, y controlar la circulacin de extranjeros . La forma de implantar la organizacin y la evolucin de su actividad efectiva presenta, sin embargo, rasgos distintos. En primer lugar, no encontramos trazos del recurso a los obispos para los primeros nombramientos. La Inquisicin estaba ya establecida en Espaa desde haca mucho tiempo, la red de familiares y de comisarios de distrito se encontraba bien organizada y los mecanismos de investidura estaban suficientemente enraizados como para excluir la intervencin de la jerarqua eclesistica. La aplicacin de las rdenes del Consejo parece haber sido rpida. Lo cierto es que, para principios del siglo x v n , encontramos numerosos informes sobre la cobertura de numerosos puertos de Castilla por parte de los comisarios: en el distrito de Sevilla, los encontramos en Cdiz, Sanlcar y Puerto de Santa Mara; en el distrito de M u r c i a , en Cartagena, Alicante, Mazarrn, Playa y Guardamar; en el distrito de Galicia, en La Corua; en el distrito de Valladolid, en Gijn, Aviles y Villaviciosa; en el distrito de las islas Canarias, en Gldar, Santa Cruz de Tenerife, Orotava, Garachico, Palma, Tazacorte, Gomera, Hierro, Fuerteventura y Lanzarote (en los ltimo casos, los documentos designan tan slo las islas, no las localidades); finalmente, en el distrito de
40 41

Virgilio Pinto Crespo, op. cit., p. 108; Iaki Reguera, op. cit., p. 139; Jos Pardo Toms, op. cit. (apndice II, documento 1). Henry Charles Lea, op. cit., vol. III, pp. 510-520.
40 41

260

Logroo, en Laredo, Bilbao, Portugalete, San Sebastin, Fuenterraba e Irn . Faltan datos, sobre todo en relacin a la Corona de Aragn, que nos permitan dibujar un mapa de los puertos con comisarios en toda la Pennsula. A primera vista parece impresionante la cobertura de la costa que tena la red inquisitorial. Incluso en Galicia, donde slo se haca referencia a La Corua en la fuente citada, la realidad era la de una red bastante ms densa. Jaime Contreras da noticia de las quejas presentadas por los regidores de Bayona y Pontevedra contra las inspecciones de los comisarios, las cuales perjudicaban al comercio. Este mismo autor recoge una lista de cien comisarios de distrito elaborada en 1611, la mayor parte de los cuales estaban localizados en la costa , si bien desconocemos el nmero exacto de comisarios encargados de la visita a los navios. El caso de Valencia es parecido. La red de comisarios de distrito es bastante importante, incluyendo diversos puertos, durante los tres siglos de funcionamiento del tribunal , aunque no sabemos si tenan responsabilidades en la visita de los navios.
42 43 44

El establecimiento de la red de visitadores de navios estuvo acompaada de la publicacin de varios edictos de libros prohibidos y de la elaboracin de instrucciones sobre el proceso de la visita en 1568 y 1579. El punto fundamental de estas instrucciones resida en la obligacin de visitar los navios antes de que desembarcasen los pasajeros o las mercancas, incluso antes de la visita de los oficiales de la aduana (obligacin, sta, que se vio confirmada por el rey, si bien no dej de ser fuente de numerosos conflictos con las autoridades civiles). La visita deba comenzar con el interrogatorio del capitn y de los oficiales del navio, bajo juramento, sobre la existencia de libros y la presencia de herejes o personas sospechosas entre los pasajeros. A continuacin, el navio deba ser inspeccionado con el objeto de confiscar los libros prohibidos y apresar a los sospechosos . Cabe aadir que los comisarios, agentes no asalariados de la Inquisicin, introdujeron la costumbre de recibir derechos sobre este trabajo de inspeccin (derechos impuestos a los capitanes de los navios, por supuesto). Esta prctica suscit fuertes protestas, sobre todo por parte de los oficiales de las aduanas, quienes se quejaban de los perjuicios que se causaba al comercio. A pesar de la prohibicin de percibir derechos por parte del Consejo en 1606 y del rey en 1626, la prctica se mantuvo (con las correspondientes protestas), dada la imposibilidad para los tribunales de distrito de garantizar la remuneracin de los visitadores .
45 46

A H N , Inq., Libro 1275, p. 11. Jaime Contreras, op. cit., pp. 152 y 169-171. Stephen Haliczer, op. cit., p. 204. A H N , Inq., Libro 1229, fls. 53r-54r. A H N , Inq., Libro 1280, fl. 214v. Sobre la evolucin de este problema, vd. Henry Charles Lea, ibidem.
42 43 44 45 46

261

El rigor de las visitas a los navios se relaj ligeramente con el cambio de siglo. En 1597, el Consejo decide dejar de inspeccionar la religin de los pasajeros venidos de Alemania, y, en 1604, como consecuencia del tratado con Inglaterra, se prescribe una actitud idntica en relacin a los ingleses . Por detrs de estas normas, es necesario, sin embargo, comprobar cul era la actividad concreta de la inspeccin de los navios. En realidad, todos los autores que han analizado esta prctica en el marco de los tribunales de distrito han constatado su disminucin desde mediados del siglo x v n . Los abusos, como el contrabando realizado por los visitadores del Santo Oficio y los derechos que ilegalmente cobraban por medio de la extorsin, corren paralelos a la ejecucin rutinaria de la inspeccin y llevan incluso a su abandono. En este sentido, Jaime Contreras seala que Galicia estaba virtualmente desprovista de vigilancia inquisitorial en los puertos desde la segunda mitad del siglo x v i i . Las informaciones que proporciona Henry Charles Lea, ms fragmentarias aunque relativas a todo el perodo de funcionamiento del tribunal, confirman el declive de las inspecciones a los navios a partir de la segunda mitad del siglo x v n en otros distritos (tendencia que es necesario matizar, obviamente, dadas las grandes diferencias regionales). Lea analiza un informe ordenado por el Consejo de la Suprema en 1816 con el objeto de retomar esta prctica en los puertos del norte, donde la tradicin, hasta un cierto punto, se haba mantenido, al contrario de lo que suceda en los puertos del sur, donde esta prctica se haba abandonado desde haca bastante tiempo .
47 4 8 49

La eficacia de todos estos mecanismos de control es muy difcil de determinar con rigor. Jaime Contreras hace mencin a las quejas de los inquisidores no slo sobre el contrabando de libros prohibidos, sino tambin sobre su conservacin, incluso en las grandes bibliotecas de conventos que se deban expurgar urgentemente. Podemos aceptar la veracidad, al menos parcial, de estas quejas oficiales, obligatorias para quien quiere justificar y reforzar un servicio importante para la representacin de tribunal en la periferia. Marcelin Defourneaux, por su parte, seala el carcter limitado de la censura de las obras literarias en el Siglo de Oro, incluso de los libros extranjeros, a excepcin de los textos de teologa. Desde esta perspectiva, la censura espaola habra sido menos rigurosa que la censura romana, como consecuencia de la debilidad de la red existente a la hora de recoger informaciones y del declive de las estructuras de clasificacin, incapaces de enfrentarse al creciente nmero de publicaciones en toda Europa. A
A H N , Inq., Libro 1229, fl. 158v. Jaime Contreras, op. cit., p. 155. Henry Charles Lea, op. cit., vol. II, p. 520.

47

48

49

262

pesar de la presentacin de inventarios anuales, exigida a los libreros desde 1612, y del requerimiento de los edictos de fe para denunciar los libros que se crean sospechosos, la realidad se habra caracterizado por la permeabilidad del sistema de control en los puertos, en las fronteras y en las libreras, gracias al contrabando regular, a la circulacin y a la lectura de libros prohibidos. El cambio en la censura espaola a mediados del siglo x v m , cuyo inters por los libros religiosos pasa ahora a las obras filosficas y literarias de origen francs, se inscribira, segn Defourneaux, en una fase avanzada de desorganizacin de todo el sistema de control .
50

Antonio Mrquez plantea el problema de la periodizacin de la a c t i v i d a d censora, considerando que la ineficacia sealada por Defourneaux no se podra aplicar al siglo x v i , e indica varios casos en los que habran desaparecido por completo ediciones incluidas en los ndices de 1559 y de 1583. El autor subraya asimismo la eficacia de estos catlogos de libros en un perodo de larga duracin, pues las obras que se incluan en los mismos no se volvieron a imprimir durante doscientos aos . Esta opinin la comparte Jos Pardo Toms, quien ha realizado un estudio slido y convincente sobre el impacto de la censura inquisitorial en la produccin y circulacin de libros cientficos en los siglos x v i y x v i i . En este caso, los ndices de libros prohibidos se han estudiado con todo detalle y el campo de investigacin se ha extendido a los inventarios de los libros confiscados en las visitas a navios, libreras y bibliotecas entre 1592 y 1682. Como resultado de este estudio, hemos pasado de los debates impresionistas sobre el papel de la censura a una visin rigurosa, en la que los datos se cuantifican. As, nos encontramos con 461 autores (349 de la primera clase del Indice y 112 de la segunda) incluidos en los ndices desde 1559 a 1707, 759 obras cientficas citadas (expurgadas o prohibidas) y un total de 204 ttulos cientficos confiscados durante las visitas. Pero esto no es todo; el autor analiza asimismo las memorias enviadas por diez tribunales de distrito al Consejo de la Suprema en 1643, con la lista de los libros confiscados en almacn, en la que se refieren 3.021 ttulos, de los cuales 356 son cientficos, la mayor parte de los cuales ni siquiera figuraba en los ndices. Este dato sorprendente permite constatar que la prctica censora en este perodo superaba el marco definido por los catlogos de libros prohibidos. Por otro lado, Pardo Toms ha realizado una comprobacin sistemtica de los fondos de tres grandes bibliotecas en relacin a un conjunto de obras seleccionadas que haban sido incluidas en los ndices con el objetivo de expurgarlas. El autor ha constatado que la
51

Marcelin Defourneaux, L'Inquisition espagnole et les livres franais du xvwe sicle, Pars, PUF, 1963. Antonio Mrquez, Literatura e Inquisicin en Espaa, 1478-1834, Madrid, Taurus, 1980.
50 51

263

Retratos de Erasmo censurados y tachados violentamente por la Inquisicin. Reproducidos en el trabajo de Miguel Aviles, Erasmo y la Inquisicin, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1980, pp. 80-81. El cambio de la Iglesia catlica en relacin a Erasmo y a sus obras, sobre todo en Castilla, donde el humanista haba tenido gran difusin en las primeras dcadas del siglo xvi, lo estudi Marcel Bataillon en su trabajo Erasmo y Espaa, 2." ed. espaola, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1966.

censura se hizo presente en la mayor parte de las obras, sobre todo en aquellas incluidas en los primeros ndices. En resumen, Pardo Toms ha demostrado de forma incontestable la eficacia del sistema de control de los libros durante el perodo estudiado, especialmente hasta mediados del siglo X V H , subrayando los perjuicios irreversibles que dicho sistema tuvo, pues se trata justamente del perodo en el que se gest la revolucin cientfica europea. Finalmente, el autor propone la siguiente periodizacin del sistema de censura en Espaa: a) 15591584, perodo de desarrollo (implantacin de los mecanismos de control de puertos, libreras y bibliotecas); b) 1584-1612, apogeo (sistematizacin de las normas, institucionalizacin de los mecanismos de control y colaboracin con las entidades pblicas y privadas); c) 1612-1640, maduracin y crisis (mximo grado de desarrollo, crecimiento desmedido de los ndices, profusin de edictos y generalizacin de las visitas a las libreras); d) 1640-1707, decadencia (parlisis progresiva de los mecanismos de censura, burocratizacin de las visitas a los navios y declive del control de libreras y bibliotecas) . El xito de la labor de exclusin llevada a cabo por la censura inquisitorial espaola parece suficientemente probado para el siglo
52

Jos Pardo Toms, op. cit.

264

x v i y para una buena parte del siglo x v i i . Evidentemente, tal exclusin no poda ser completa. En este sentido, conocemos bien, sobre todo para el caso portugus, la importancia de la circulacin de obras manuscritas. S i n embargo, el problema no reside en saber cuntos libros prohibidos superaron las barreras inquisitoriales, cuntos se conservaron o cuntas personas los leyeron; el problema es que tales libros no eran productivos. Podan ser comprendidos y asimilados individualmente, pero no se podan incorporar a las conversaciones cotidianas, no podan ser citados e integrados en nuevos textos, no podan servir como referencia expresa y no podan tener un papel efectivo en los movimientos de opinin de las lites letradas. La perspectiva de Pinto Crespo en este sentido es perfectamente vlida. Este autor afirma que la censura no debe ser valorada tan slo por las exclusiones sino, sobre todo, por los condicionamientos de la produccin intelectual, impuestos gracias a la labor de legitimacin de los ttulos autorizados. Hay que calcular la eficacia de los mecanismos de censura, no desde el punto de vista del control absoluto, siempre irrealizable, sino desde un punto de vista comparativo, atento a las continuidades y a las discontinuidades en el dilogo productivo con el movimiento de ideas europeo. La red inquisitorial de control de la importacin, produccin y circulacin de libros en los Estados italianos no se conoce muy bien. Cabe recordar el papel de los inquisidores y de los vicarios de la Inquisicin romana en la publicacin de los edictos de libros prohibidos elaborados por la Congregacin del Indice. Estos agentes inspeccionaban regularmente las libreras y las aduanas de los puertos de mar, sobre todo en los Estados pontificios. Llamaban a los libreros y a los tipgrafos a la sede del tribunal con el fin de imponerles medidas de control e intervenan en la censura previa de las obras impresas en la mayor parte de los Estados italianos. Con todo, raramente se hace alusin, incluso en la correspondencia, a la prctica de visitar libreras y, de igual forma, la visita a los navios nunca se menciona. La intervencin inquisitorial en el mbito del libro en Italia es menos visible y ms sutil que en la Pennsula Ibrica, aunque no por ello es menos eficaz. En primer lugar, la recopilacin de informacin sobre los libros impresos en los territorios protestantes est mejor organizada. La Congregacin del ndice tena agentes en la feria semestral de Frankfurt, por ejemplo, que recogan los catlogos de publicaciones y proponan inmediatamente las prohibiciones de importacin o de reimpresin . La informacin sobre las ltimas ediciones se recoga
53

Antonio Rotond, La censura ecclesiastica e la cultura, en Ruggiero Romano y Corrado Vivanti (eds.), Storia d'Italia, voi. V, / documenti, Turin, Einaudi, 1973, pp. 1399-1492.
53

265

de forma sistemtica tanto en Alemania como en los Pases Bajos. La respuesta, a pesar de los inevitables atrasos, era bastante ms rpida que en Espaa. La Congregacin del ndice tena, por consiguiente, un papel central en la identificacin de las obras desviadas y en la difusin de las rdenes de censura (incluso en los reinos ibricos). La maquinaria burocrtica es menos pesada, ya que no encontramos comisarios regularmente encargados de visitar las libreras o las aduanas. Con todo, es necesario esperar a que nuevos trabajos proporcionen ms informacin al respecto. El caso mejor conocido es, paradjicamente, el de Venecia, como siempre, una anomala dentro del cuadro de los Estados italianos . La Inquisicin fue autorizada por el Consejo de los Diez a intervenir en la censura previa en 1562. En 1569, el tribunal vea reconocida su jurisdiccin sobre el control de los libros provenientes del extranjero que llegaban a la aduana. Paul Grendler pone de relieve la accin de los inspectores del tribunal en la aduana en 1570. Al mismo tiempo, la Repblica permiti la visita a las libreras por parte del tribunal, que designa a cincuenta inspectores entre los religiosos de los conventos con el objetivo de llevar a cabo una accin sorpresa en los meses de julio y agosto. Los resultados de esta visita son llamativos, pues 28 libreros sufrieron procesos que duraron ms de un ao y slo en el caso del librero Vincenzo Valgrisi se secuestraron 1.150 libros prohibidos. Estos datos contrastan con los datos de libros confiscados en Espaa y Portugal, donde los libros prohibidos encontrados se contaban por decenas y, como mximo, por cientos de ejemplares. Evidentemente, el volumen del comercio de libros en Venecia era completamente diferente, pues a finales del siglo x v i se contaban en la ciudad hasta 493 impresores y libreros, mientras que en toda la Pennsula Italiana habra un mximo de 1.200. Por otro lado, el declive del comercio de libros en la Repblica, junto a la capacidad de resistencia del grupo social de los libreros / tipgrafos y la trasformacin de la coyuntura poltica a finales del siglo, con la creciente aceptacin de las tesis jurisdiccionalistas, todo ello condujo al cambio de la poltica de permisividad mantenida por la Repblica en relacin a las prcticas de la censura inquisitorial. En 1596, el gobierno de la Serensima se opone a los privilegios papales de impresin de libros que favorecen a los editores romanos frente a los venecianos. El concordato sobre la censura de libros, establecido ese mismo ao, limitaba la accin de los inquisidores y el entredicho papal lanzado contra la Repblica en 1606-1607 produjo una autntica ruptura en las prcticas de control inquisitorial sobre el libro, que nunca volvieron a
54

Paul F. Grendler, The roman Inquisition and the Venetian press, 1540-1605, Princeton, Princeton University Press, 1977.
54

266

retomarse. Bajo el entredicho, los impresores y los libreros pudieron, de hecho, publicar y vender libros prohibidos, dada la situacin de ruptura con R o m a y la necesidad de sostener la posicin de la Repblica, que decidi no rectificar. La vigilancia inquisitorial sobre las libreras se interrumpi por orden del gobierno, as como el control en las aduanas. La jurisdiccin inquisitorial sobre la censura de libros se lleg incluso a excluir de los modelos de edictos generales contra la hereja aprobados por los Tre Savi laicos que vigilaban la actividad del tribunal. Este cambio radical nada tiene que ver con la evolucin de la censura en el resto de los Estados italianos. Con todo, nos encontramos siempre en el plano de las hiptesis, pues los estudios sobre este aspecto son prcticamente inexistentes, a excepcin de los casos de Venecia y Npoles (este ltimo tambin de enorme riqueza, con inventarios de libros confiscados por la Inquisicin). El resto de los casos, como el de Florencia, se conocen de forma puntual . Cabe aadir que los estudios citados escogen episodios concretos de la censura de libros, dejando en la sombra, generalmente, sus aspectos organizativos. En una palabra, faltan estudios minuciosos que nos permitan construir una visin global. As, podemos dudar tanto de la tesis optimista de Grendler, que defiende la ineficacia de la censura y la persistente relacin de la cultura italiana con la cultura europea (los fundamentos de esta tesis parecen demasiado dbiles) ; como de la tesis pesimista de Rotond, que subraya la ruptura de la cultura escrita italiana con relacin a la cultura europea (perspectiva aparentemente ms slida pero que conviene verificar). El estudio ejemplar de Silvana Seidel Menchi sobre la recepcin de las ideas de Erasmo en Italia entre 1520 y 1580 representa un paso muy importante para el anlisis riguroso y profundo del problema de la censura en Italia. A partir de su trabajo sobre la eficacia de la inclusin en el ndice de las obras de Erasmo, Seidel Menchi ha podido comprobar la ausencia de nuevas ediciones desde 1554-1555 (con la nica excepcin de la edicin de Lucca en 1568) hasta la segunda mitad del siglo x v m . Por otro lado, ha trabajado con inventarios de libros confiscados a los libreros, en los que, sobre un total de 20 inventarios datados entre
55 56

Pasquale Lopez, Inquisizione, stampa e censura nel Regno di Napoli tra Cinquecento e Seicento, aples, 1974; A. Panella, La censura nella stampa e una questione giurisdizionale tra Stato e Chiesa a Firenze, Archivio Storico Italiano, V serie, XLIII, 1909. Vd. la recensin de Gaetano Cozzi en Journal of Modem History, 51, 1979, pp. 90-97 y el artculo de Andrea Del Col, Il controllo della stampa a Venezia e i processi di Antonio Brucioli, 1548-1559, Critica Storica, 17, 1980, pp. 457-510. Ver asimismo la polmica entre este ltimo autor y Paul Grendler en Sixteenth Century Journal, 20, 1, 1989, pp. 152-153 y 2, 1989, pp. 479-480.
55 56

267

1555 y 1587 (13 en Venecia, 4 en Npoles y el resto en Siena, Udine y Padua), Seidel Menchi ha contado 3.425 volmenes confiscados, de los cuales, 604 son ejemplares de obras escritas por Erasmo o comentadas por l. La autora seala adems la erosin que sufre la presencia de los textos de Erasmo en las bibliotecas venecianas, subrayando su desaparicin casi total en las bibliotecas de otros Estados italianos. Una tesis frontalmente opuesta a la de Paul Grendler, bien fundamentada, que ha sabido extender la investigacin a otros autores incluidos en los ndices de libros prohibidos de mediados del siglo x v i . Seidel Menchi ha constatado, como resultado de su trabajo, la interrupcin del proceso de osmosis entre la cultura europea y la cultura italiana, cuyos efectos se prolongaron durante dos siglos .
57

EL CONTROL DE LAS PERSONAS Las visitas de distrito, inexistentes en Italia durante el perodo estudiado, son paradjicamente en Espaa una realidad que constituye un elemento de c o n t i n u i d a d en relacin a las prcticas de la Inquisicin medieval. Los comienzos del funcionamiento del Santo Oficio en Castilla estn marcados por la actividad itinerante de los inquisidores, que se trasladan de un lugar a otro, abren procesos, pro-\ nuncian sentencias y organizan autos de fe en las zonas perifricas. La definicin de los lmites de cada distrito, que se establecen a principios del siglo x v i al mismo tiempo que las sedes de los tribunales, generalmente coincidentes con las sedes de los obispados, no supuso la interrupcin de la prctica del control itinerante. Por el contrario, el desplazamiento de los inquisidores se formaliza segn el modelo de las visitas pastorales, si bien con un contenido de visitatio hominum que an no se haba consagrado en las visitas diocesanas, por entonces an demasiado ocupadas en las visitatio rerum. Este desplazamiento de los inquisidores es adems reconocido como un aspecto importante de la accin inquisitorial, de tal forma que, en las instrucciones de 1498, se establece la visita de aquellos lugares del distrito que an no haban sido sometidos a la inquisicin del Santo Oficio. Tal obligacin aparece de nuevo en las instrucciones de 1500, donde se insiste en la visita anual del distrito, incluidos aquellos lugares que haban sido controlados con anterioridad. Estas instrucciones, adems, prevn que los dos inquisidores abandonen la sede del distrito durante una parte del ao (las visitas se realizaban simultneamente y los resultados deban ser analizados en conjunto al regreso de ambos inquisidores). Por otro lado, la publicacin del edicto general, una
57

Silvana Seidel Menchi, Erasmo in Italia, 1520-1580, Turin, Boringhieri, 1987.

268

especie de gua de la investigacin que se iba a realizar, se menciona ya como un momento central de esta prctica de la visita al distrito . El ritmo anual definido por las instrucciones, incluso no siendo respetado durante las primeras dcadas del siglo x v i , supone llevar a cabo una poltica de presencia y de control del territorio que anticipa los esfuerzos de las estructuras eclesisticas en relacin a las visitas pastorales . En 1517, se acrecientan an ms las obligaciones de los inquisidores al tener que realizar una visita al distrito cada cuatro meses. Ms adelante veremos la imposibilidad de llevar a cabo tales rdenes, lo que supuso, en 1567, tener que fijar de nuevo la periodicidad en una visita por ao y obligar a cada inquisidor a realizar una visita de cuatro meses bajo pena de no recibir los 50.000 maraveds suplementarios que estaban previstos. En 1607, asistimos a un nuevo esfuerzo por racionalizar la prctica de la visita al dividirse el distrito en varias partes con el objeto de que las inspecciones sean ms sistemticas . Es necesario, sin embargo, que veamos con ms detalle cules eran las competencias de los inquisidores en sus visitas al distrito.
58 59 60

stos gozan de una amplia autonoma que les permite castigar pequeos delitos en el lugar de la visita, prender a los sospechosos ms graves e instaurar procesos. Por otro lado, las multas y las confiscaciones de bienes asumen un papel muy importante en estas inspecciones, pues funcionan como una especie de instrumento fiscal para la manutencin de la institucin. Ms tarde, las competencias de los inquisidores durante las visitas se limitan y, de este modo, las instrucciones de 1561 no slo impiden a los inquisidores tomar la decisin de prender a un sospechoso sin consultar a sus colegas (salvo en caso excepcional), sino que imponen asimismo el traslado inmediato de los presos a la sede del tribunal, donde deben ser juzgados por el conjunto de los jueces. En resumen, el inquisidor slo poda castigar los delitos menores, como las blasfemias herticas no muy calificadas . La orden de visita es objeto de una instruccin especfica en 1569, en la que se establece un aumento de los deberes relacionados con esta tarea. As, junto a la insistencia en la publicacin del edicto
61

Miguel Jimnez Montesern, op. cit., pp. 120-122. Vd. Dominique Peyre, L'Inquisition ou la politique de la prsence, en Bartolom Bennassar (d.), L'Inquisition espagnole, xve-xixe sicle, Paris, Hachette, 1979, pp. 43-74 [ed. espaola: Inquisicin espaola: poder poltico y control social, Barcelona, Crtica, 1981]. En cuanto a la comparacin entre las visitas inquisitoriales y las visitas pastorales, desde el punto de vista de la influencia recproca en los modelos rituales y en los tipos de investigacin que cada una de ellas realizaba, es necesario esperar a un estudio exhaustivo.
58 59

Henry Charles Lea, op. cit., vol. II, pp. 238-240; A H N , Inq., Libro 1226, fl. 737vyLibro 1229, fl. 158r. Miguel Jimnez Montesern, op. cit., pp. 235-236.
60 61

269

general, encontramos como obligaciones del visitador el que llevase consigo un sumario de las denuncias, testimonios y procesos de habilitacin relativos a la regin con el objeto de poder realizar las inspecciones correspondientes; que llevase asimismo una lista de los condenados de la regin para controlar la exposicin de los sambenitos en las iglesias; que controlase igualmente la situacin de los reconciliados, hijos y nietos de condenados, con el objeto de saber si efectivamente estaban excluidos de las profesiones y cargos pblicos que les estaban vedados; y, finalmente, que se informase sobre el comportamiento de los comisarios y familiares de la regin . A partir de estas instrucciones ms detalladas podemos percibir el desarrollo burocrtico que haba experimentado la institucin en las zonas perifricas por medio de la imposicin de medios de control, as como el volumen de condenas acumuladas a lo largo del tiempo, que permite establecer nuevas tareas de vigilancia sobre la memoria de las vctimas y la exclusin de sus descendientes. Estos elementos, sin embargo, permiten formular la hiptesis de una influencia sobre el nuevo modelo de las visitas pastorales, perfeccionado y relanzado por el concilio tridentino. La acentuacin de la visitatio hominum se traduce aqu en un mayor control de la poblacin (deba garantizarse la publicacin del edicto general en las iglesias ms alejadas del itinerario del visitador) y, por primera vez en este mbito, en un control de la red inquisitorial.
62

El ritual de recepcin del inquisidor tiene asimismo puntos en comn con la visita pastoral, si bien se subraya la posicin distintiva del visitador frente al delegado del obispo. En primer lugar, el perodo escogido para llevar a cabo la visita se ajusta al calendario religioso, pues, tradicionalmente, se deba realizar durante la Cuaresma. Esta norma se confirma en 1572 en relacin a las ciudades y en 1581 para todas las regiones, si bien se adelanta el comienzo de las visitas al domingo de septuagsima . Por otro lado, el impacto local de la visita se preparaba cuidadosamente. El inquisidor anunciaba su llegada con una cierta antecedencia de forma que las dignidades eclesisticas, las autoridades civiles y los caballeros de la regin pudiesen organizar una recepcin fuera de la ciudad, en la que se daba la bienvenida al inquisidor y se le acompaaba a los alojamientos que se la haban atribuido. En el caso portugus, tras la presentacin formal de las cartas del rey y del inquisidor general a las autoridades civiles y eclesisticas, se anunciaba por medio de un pregn la celebracin de la misa en la que se publicara el edicto general. El da de la publicacin, las autoridades civiles y los caballeros, en medio de una procesin de religiosos, acompaaban al inquisidor hasta la iglesia. En el caso de una iglesia
63
62

63

Ibidem, pp. 291-294. A H N , Inq., Libro 1231, fls. 139r-140r y Libro 1278, fl. 377r.

270

catedral, los cannigos deban recibirlo a la entrada y acompaarlo hasta su asiento, situado en el altar mayor del lado del Evangelio (salvo si el obispo estaba presente). El predicador deba hacer una reverencia al inquisidor, como seal de reconocimiento de su preeminencia en el marco de aquella misa solemne. A la publicacin del edicto segua un juramento de fidelidad a la religin y de apoyo a las actividades del Santo Oficio que se imponan a las autoridades y a la poblacin . Las prcticas rituales podan superar el marco previsto por estas normas. La visita del inquisidor Olloqui al reino de Sicilia es una de las ms interesantes en este sentido. El inquisidor era recibido por el comisario, los familiares de la Inquisicin y las autoridades civiles a cuatro o cinco leguas de la localidad y se le alojaba en el castillo o en la casa del seor del lugar. En ocasiones, como en Marsala, se le recibi con una salva de arcabuces de la compaa de infantera, mientras que a la salida de la ciudad se le salud con fuego de artillera. A la entrada de Sciacca fue recibido por el capitn de la ciudad al son de trompetas que desencadenaron fuego de artillera y el toque festivo de las campanas de las iglesias . En ocasin de una visita a la ciudad de Guimares, la misa de publicacin del edicto fue una misa cantada que finaliz con una procesin de ida y vuelta a la iglesia de San Sebastin, fuera de las murallas . Durante una visita a la ciudad de Viseu, en 1637, el inquisidor se dirigi en primer lugar a la catedral, donde rez en la capilla mayor, despus de lo cual se organiz una procesin solemne con el cabildo de la catedral, en la que el lignum crucis, bajo palio, preceda al inquisidor, acompaado por el regidor y los miembros del gobierno municipal. En una visita inquisitorial a Oporto, en 1570, el obispo participa en una procesin solemne desde la catedral a la iglesia de Santo Domingo, en la que el cabildo de la ciudad y el cabildo de la catedral preceden al inquisidor . La misa solemne de publicacin del edicto se realiz a continuacin en la iglesia de Santo Domingo, siempre en presencia del obispo (hecho raro, pues los obispos estaban generalmente ausentes o enfermos, con el objeto de evitar los conflictos que se podan suscitar por la imposicin de un ritual que daba preeminencia al inquisidor).
64 65 66 67 68

Hay que decir que los conflictos de etiqueta adquieren una importancia decisiva en el desarrollo del ritual de la visita inquisitorial. En este sentido, el caso de Pamplona es muy significativo. En 1560, se
Regiment do Santo Officio da lnquisio dos Reynos de Portugal, LisboaEstaos, Manoel da Sylva, 1640 (ttulo IV). A H N , Inq., Libro 1243, fis. 168r-172v. A N T T , Inq. Coimbra, Livro 662, fl. lv. A N T T , Inq. Coimbra, Livro 669, fl. 6r. A N T T , Inq. Coimbra, Livro 660, fis. 2r-3r.
M 65 66 67 68

271

coloc al visitador en el altar mayor entre el virrey y el regidor de los justicias de Navarra; en 1580, se coloca al visitador, miembro del Consejo de la Suprema, bajo un baldaquino, posicin an ms preeminente. Los inquisidores quisieron mantener dicha honra en las visitas siguientes y, en 1590, obtuvieron del rey una carta en la que se le peda al virrey el mismo lugar. Dado que ste se neg a mantener un lugar que de forma excepcional haba sido atribuido al visitador, la visita no tuvo lugar y no volvi a realizarse . Este caso es de gran importancia, pues muestra cmo uno de los objetivos principales de la visita, al menos en este perodo, no es el control de las creencias y de los comportamientos de la sociedad, sino la expresin ritual de la preeminencia de los inquisidores.
69

El sistema de visitas de distrito no se mantuvo a lo largo de todo el perodo de funcionamiento de las Inquisiciones hispnicas. El mejor estudio sobre el ritmo de las visitas, realizado por Jean-Pierre Dedieu en relacin con el tribunal de Toledo, seala el inicio de la dcada de 1630-1640 como momento en el que se dejan de realizar visitas a este distrito (constatacin que coincide, grosso modo, con los estudios existentes en relacin con otros tribunales) . Las razones apuntadas se refieren a un aumento de los costos de la visita, a las cada vez mayores dificultades financieras del tribunal, a la coyuntura econmica desfavorable y a la crisis del imperio espaol. La guerra de Catalua y la guerra de Portugal, desencadenadas en 1640 por revueltas locales, se prolongaron durante muchos aos, exigiendo la contribucin financiera de la Inquisicin e incluso su participacin directa en el esfuerzo de la guerra, a travs, concretamente, de la constitucin de batallones de familiares. La coyuntura supuso la interrupcin de la prctica de las visitas, que acabara por ser definitiva. Cabe decir, con todo, que el ritmo de las visitas se haba ralentizado con anterioridad. Dedieu seala el inicio del declive hacia 1580. Incluso antes de esta fecha, alrededor de 1560-1565, la duracin de las visitas ya haba disminuido, pues, si primero nos encontramos con largos viajes a caballo que duran ms de seis meses, a partir de esas fechas, las visitas son ms limitadas, cubren menos lugares y duran, en media, menos de cuatro meses. El ritmo de una o incluso dos visitas anuales al distrito se mantiene hasta 1580, despus se produce un declive acelerado que hace que las visitas sean ms irregulares (entre 1608 y 1630, Dedieu seala tan slo seis visitas al distrito de Toledo). Las razones para su abandono definitivo no son slo externas, sino tambin internas, ya
70

A H N , Inq., Libro 1276, fl. 245r-v. Se trata de un ejemplo de invencin fallida de una tradicin de etiqueta. Jean-Pierre Dedieu, Les inquisiteurs de Tolde et la visite du district, en Mlanges de la Casa de Velazquez, XIII, 1977, pp. 235-256.
69 70

272

que los inquisidores se niegan cada vez ms a salir de la sede del tribunal. Esta sedentarizacin se ve acompaada de una racionalizacin de la red de comisarios y de familiares de cada distrito. En definitiva, la cultura administrativa del tribunal cambi, la creciente burocratizacin (con la difusin del tercer inquisidor en la dcada de 1580-1590) resulta contraria al carcter itinerante del tribunal, la visita es cada vez menos rentable en lo que a la identificacin de herejes se refiere y los costes de representacin se hacen insoportables. Si la fecha de interrupcin de las visitas de distrito no presenta muchas variaciones en los casos estudiados, el ritmo de evolucin no es idntico. En el distrito de Valencia, Garca Crcel constata la intensificacin del ritmo de las visitas entre 1548 y 1571, una recesin entre 1571 y 1580 y una recuperacin entre 1580 y 1591, a la que sigue un irremediable declive . En el tribunal de G a l i c i a , Jaime Contreras seala 16 visitas durante el perodo 1562-1599, 9 para el de 1600-1650 y 3 para el de 1650-1700 . Las visitas tambin tenan objetivos especficos en funcin de cada regin y de la coyuntura de los delitos perseguidos. En el caso de Toledo, por ejemplo, Dedieu refiere la cobertura estratgica que se daba a la sede de la corte, Madrid, as como a las regiones pobladas por los moriscos expulsados de Granada tras la Guerra de las Alpujarras. Las visitas del distrito de Galicia, por el contrario, se concentraban en la regin sudoeste de la costa atlntica, con el objetivo de controlar la entrada de luteranos y de sus libros por los puertos, as como la circulacin de personas en la regin fronteriza con Portugal. Cabe asimismo llamar la atencin sobre los cambios que se producen en los objetivos a lo largo del tiempo, ya que el control de los campos y el apoyo al esfuerzo de cristianizacin de la poblacin rural activados por la Reforma catlica que explica la intensidad de las visitas entre 1530 y 1560 se sustituyen en las primeras dcadas del siglo xvii por el control de la red urbana, debido a la inmigracin de judeoconversos de origen portugus (fenmeno observado por Contreras). En el caso de Valencia, Garca Crcel seala que la regin ms controlada por las visitas es justamente la ms densamente poblada por moriscos (aquella comprendida en el tringulo formado por La Plana, Maestrazgo y Tortosa). En el caso del tribunal de Calahorra, las visitas estudiadas se orientan sobre todo al control del luteranismo y de la hechicera . Evidentemente, estas estrategias obedecen, en buena medida, a las preocupaciones del Consejo de la Suprema, que tiene capacidad para ordenar inspecciones regionales sobre la influencia de los alumbrados o sobre la presencia de extranje71 72 73

71

72

73

Ricardo Garca Crcel, op. cit., p. 188. Jaime Contreras, op. cit., p. 476. Iaki Reguera, op. cit., pp. 64-68.

273

ros sospechosos de mantener creencias luteranas. La disminucin en el ritmo de visitas se debe relacionar tambin con la estabilizacin de los delitos bajo jurisdiccin inquisitorial y con el refuerzo de otros mecanismos de control de la Iglesia, tales como las visitas pastorales. La situacin de las visitas de distrito en Portugal es diferente, no desde el punto de vista ritual, en el que las semejanzas son grandes, sino desde el punto de vista de la organizacin, del ritmo de realizacin y de la cobertura espacial. En primer lugar, en lo que a la responsabilidad en la realizacin de la visita se refiere, en Espaa, sta recae enteramente en los inquisidores, aunque el Consejo trata de imponer un ritmo y de controlar los informes de las visitas; en el caso de Portugal, por el contrario, la responsabilidad la asume exclusivamente el Consejo (reglamento de 1570, artculo l l ) . Tal situacin explica el escaso nmero de visitas de distrito en Portugal, su concentracin y su simultaneidad. Durante todo el perodo de funcionamiento del tribunal, hemos podido comprobar la existencia de 34 visitas en el mbito de los cuatro tribunales de distrito (Lisboa, Combra, Evora y Goa) . Estas visitas se concentran entre 1542 y 1637 (fecha, esta final, que sugiere una coincidencia cronolgica significativa con el caso espaol), siendo la nica visita realizada fuera de este perodo, la de Gro-Par, en Brasil, efectuada entre 1763 y 1769, que fue una visita excepcional desde todos los puntos de vista. A pesar de su menor intensidad frente al ritmo de las visitas espaolas, las portuguesas cubren prcticamente todo el territorio, sobre todo las zonas perifricas de los tribunales de distrito. Cabe preguntarse por la eficacia de un sistema tan pesado y centralizado, pero lo cierto es que hemos podido constatar el uso de las informaciones recogidas durante las
7 4 75

Antonio Baiao. A Inquisico em Portugal e no Brasil, citado, suplemento, p. 11. Para la cronologa y los itinerarios de las visitas, vd. Francisco Bethencourt, Inquisico e controlo social, en Historia Crtica, 14, 1987, pp. 5-18. Cabe aadir a las visitas citadas en este trabajo, las siguientes: de 18 a 30 de mayo de 1542, visita del obispo e inquisidor de Oporto Fr. Baltasar Limpo a Zurara y Vila do Conde (ANTT, Inq. Porto, Liv. 2); entre mayo y agosto de 1585, visita a Faro, Lagos, Portimo, Loul y Beja [referida por Joaquim Romero Magalhes, Em busca dos tempos da Inquisico (1573-1615), citado]; en 1561-1562, visita a las colonias portuguesas del sur de la India por el inquisidor Aleixo Dias Falco (ANTT, CGSO, Livro 492, fl. 245v); en 1589, visita a las colonias del norte de la India por el inquisidor Toms Pinto (dem. Libro 96, doc. 30 y Livro 492, fl. 245v); en 1591, visita a las colonias del sur de la India por el inquisidor Rui Sobrinho (idem, Livro 96, doc. 34 y Livro 492, fl. 245v); en 1596 a Ormuz por el inquisidor Antonio de Barros (idem, Livro 96, doc. 64, Livro 100, fl. 38r y Livro 492, fl. 245v); en 1610, a la ciudad de Goa por el inquisidor Jorge Ferreira (idem, Livro 100, fl. 159r-v); en 1619-1621, de nuevo a las posesiones del norte de la India (Chaul, Bassaim, Tana, Diu y Damo) por el inquisidor Joo Femandes de Almeida (idem, Livro 492, fl. 245v); en 1636, visita a la ciudad de Goa por el inquisidor Antonio de Faria Machado (ibidem); alrededor de 1690, otra visita a las colonias del norte de la India por el inquisidor Manuel Joo Vieira (ibidem).
74 75

274

visitas en la apertura de procesos, muchos aos despus. Otro aspecto especfico del caso portugus se encuentra en la persistencia de los grandes viajes a caballo realizados por los visitadores, prctica que entretanto haba sido abandonada en Espaa, donde el tiempo de las visitas se redujo desde 1560-1565. Los casos ms significativos de visitas prolongadas son, por un lado, el viaje de Marcos Teixeira a travs de tres obispados diferentes en la frontera espaola, cada uno de los cuales perteneca a un distrito de la Inquisicin diferente (visit 28 localidades entre el 26 de diciembre de 1578 y el 14 de enero de 1580); y, por otro, la visita de Manuel Pereira al distrito de Lisboa (22 localidades recorridas entre el 1 de enero de 1614 y el 18 de abril de 1619). La visita inquisitorial en las periferias del imperio portugus adquiere tambin una cierta importancia. Las islas del Atlntico (Azores y Madeira) se visitan en 1575-1576, 1591-1593 y 1618-1619; B r a s i l , en 1591-1595, 1618-1620 y 1763-1769; A n g o l a , en 15961598, 1561-1562 y 1589-1591; y los territorios de A s i a , en 1596, 1610, 1619-1621, 1636 y 1690 (hemos encontrado informaciones sobre otras visitas al distrito del tribunal de Goa, concretamente a Malaca y Macau, pero sin fecha concreta). Debido a la distancia con respecto al Reino, los visitadores, generalmente, no se escogen entre los funcionarios del tribunal al que le corresponde la jurisdiccin del territorio sometido a inspeccin, a excepcin del tribunal de Goa, cuyos inquisidores locales se encargan de la visita del distrito. El Conselho Geral, con frecuencia, escoge a jvenes funcionarios que se encuentran en los comienzos de su carrera (por ejemplo, diputados) para que realicen la visita a estos distritos, especialmente en el caso de los territorios ms lejanos. En general, estos funcionarios consiguen ser promovidos despus de la visita y algunos, como Antonio Dias Cardoso, Sebastio Matos Noronha, Francisco Cardoso do Tomeio o Fr. Antonio de Sousa, consiguen incluso ascender al Conselho Geral despus de algunos aos en el ejercicio de otros cargos. El contenido de las visitas inquisitoriales requiere an de estudios en profundidad. El problema consiste en saber en qu medida el cuadro de delitos presentados en los edictos de fe encuentra el eco correspondiente en las confesiones y en las denuncias o, si quisisemos llevar ms lejos este problema, cul es la relacin entre los delitos denunciados y los delitos sometidos verdaderamente a investigacin judicial por parte de la Inquisicin. Los estudios de que disponemos son an insuficientes a la hora de responder a esta pregunta. En el caso de Espaa, apenas encontramos indicios de una orientacin coyunfural de las visitas en las regiones perifricas o estratgicas de los distritos, es decir, en las regiones pobladas por moriscos o judeoconversos, las regiones fronterizas o las regiones costeras, regiones de riesgo dada la presencia de extranjeros. En el caso portugus, dis275

Mapas de los itinerarios de las visitas inquisitoriales realizadas en el Portugal continental en los siglos xvi y xvn respectivamente. Se puede observar cmo se cubri una buena parte del territorio, sobre todo de las zonas perifricas, si bien la regularidad y la intensidad de las visitas de los distritos fuese mucho menor que la prctica seguida en los tribunales espaoles.

ponemos ya de algunos estudios de las actas de las visitas, si bien los resultados son todava insuficientes . La diferencia entre el nmero de denuncias recogidas y el nmero de procesos instaurados es enorme, como en el caso de Santarm, en 1624-1625, donde, de 182 denunciados, tan slo 24 fueron juzgados (lo que nos permite ver cmo la Inquisicin contaba con otros medios de presin a la hora de
76

Maria Paula Margal Lourenco, Para o estudo da actividade inquisitorial no Alto Alentejo: a visita da Inquisijo de Lisboa ao bispado de Portalegre em 15781579, A Cidade. Revista cultural de Portalegre, 3, 1989, pp. 109-138; id., Livro das visitas do Priorado do Crato, 1587-1588 (ejemplar mecanografiado); id., Urna visita da Inquisic.ao de Lisboa: Santarm, 1624-1625, en Maria Helena Carvalho dos Santos (ed.), op. cit., vol. I, pp. 277-289; Fernanda Olival, A Inquisicao e a Madeira: a visita de 1618, en Coloquio Internacional de Historia da Madeira, vol. II, Funchal, Govemo Regional da Madeira, 1990, pp. 764-815.
76

276

generar autocontrol en materias de opinin religiosa). Con todo, las variaciones entre la tipologa de los delitos denunciados o confesados durante la visita y la tipologa de los delitos objeto de ser procesados estn an por ser comprobados. En la misma visita de Santarm, la mayor parte de las denuncias son contra conversos judaizantes (82%), mientras que en la visita al obispado de Portalegre en 1578-1579, este porcentaje desciende al 62%; en la visita a las islas Azores en 1575 era de un 53%, en la realizada al Priorato de Crato en 1587 era del 10% (en este caso se trata apenas de confesiones), siendo el porcentaje de judeoconversos muy bajo en las denuncias de la visita a Madeira en 1618. Una primera aproximacin a otras actas de visitas permite formular la hiptesis de que se produjeron variaciones en la tipologa de los delitos denunciados en funcin del tiempo y del espacio. As, las primeras visitas registraran un porcentaje aplastante de denuncias contra los judeoconversos, que se reduce en las visitas posteriores; y las visitas urbanas habran dado lugar a ms denuncias contra los judaizantes que en las visitas rurales, en las que se suscitan mayor nmero de denuncias relativas a proposiciones herticas, blasfemias y supersticiones. Se trata tan slo de una hiptesis que necesita ser comprobada. La situacin en las periferias del imperio, adems, parece ser bastante diferente, pues el delito de judaismo monopoliza siempre las visitas a Angola en 1596-1598 y a Brasil en 1591-1595 y en 16181620 .
77

Los diferentes tipos de visitas inquisitoriales y sus diversos usos en funcin de objetivos y de contextos especficos no nos pueden hacer olvidar las funciones de representacin desempeadas por esta prctica de la Inquisicin. Durante el perodo de establecimiento de los tribunales, las visitas funcionan como instrumento de acumulacin rpida de un capital de informaciones que permite desencadenar las primeras persecuciones, si bien funcionan al mismo tiempo como presentacin del tribunal, como expresin simblica de un nuevo poder. La reproduccin de esta prctica entre 1530 y 1630 contribuy a enraizar el sistema central de valores por medio de la difusin de un
A N T T , C G S O , Livros 777-782 (Brasil, 1591-1595): confesiones y denuncias publicadas por Capristano de Abreu y Rodolfo Garca, Primeira visita do Santo Oficio as partes do Brasil, Sao Paulo, Paulo Prado, 1922-1929; A N T T , C G S O , Livro 776 (Angola, 1596-1598): nico caso en el que la visita de distrito se encarg a un jesuta que no perteneca al tribunal; A N T T , C G S O , Livros 783-784 (Brasil, 1618-1619): confesiones y denuncias publicadas por Rodolfo Garca, Livro das denunciac,es que se fizero na visitago do Santo Officio cidade do Salvador da Baha de Todos os Santos do Estado do Brasil no anno de 1618, Annaes da Biblioteca Nacional do Rio do Janeiro, 49, 1927, pp. 75-198, y por Eduardo de Oliveira Franca y Snia Siqueira, Segunda visita^o do Santo Oficio s partes do Brasil pelo inquisidor e visitador Marcos Teixeira. Livro das confisses e retificac.es da Bahia, 1618-1620, Anais do Museu Paulista, XVII, 1963.
77

277

cuadro simplificado de creencias desviadas y por medio del castigo ejemplar de los transgresores, pero contribuy tambin a que el tribunal participase en las relaciones de poder a nivel local. Las ceremonias establecidas a lo largo del tiempo desempean un papel concreto y no sorprende el hecho de que las encontremos intactas despus de un largo perodo en el que no se hizo uso de las mismas. As sucede en la ltima visita inquisitorial a Brasil en 1763-1769, despus de 126 aos de interrupcin de esta prctica en todo el imperio portugus. La delegacin de poderes firmada por el Conselho Geral reproduce, a grandes rasgos, las comisiones del siglo x v i ; el ritual de reconocimiento de esta delegacin de poderes es el mismo (el obispo y el juez, cada uno por su lado, besan el documento y se lo colocan sobre la cabeza); y la ceremonia de publicacin del edicto de fe renueva los actos ya conocidos (procesin hasta la catedral en la que el visitador es acompaado por religiosos, autoridades civiles y militares; misa solemne cantada asistida por el visitador en una silla situada en la capilla mayor, del lado de la Epstola, pues el obispo estaba presente; sermn de fe; publicacin del edicto, del documento real y de la constitucin de Po V contra los ofensores del Santo Oficio; y, al final de la misa, juramento de fe prestado por las autoridades y por la poblacin ante el visitador) . Cabra pensar que se trata de un rito anacrnico, sin embargo, guarda todo su sentido en 1763, en el contexto del Brasil colonial.
78

La caracterizacin de las visitas de inspeccin de los tribunales, de las visitas de control de los libros y de las visitas de distrito, recurriendo al mtodo de la descripcin densa , ha permitido comprender la extensin, en el tiempo y en el espacio, de estas prcticas inquisitoriales. Varias son las constataciones que resultan de nuestro anlisis: a) la casi ausencia total de estas prcticas en el caso de la Inquisicin romana, a excepcin de las visitas de control de libros, que contrasta con el desarrollo asombroso de estas prcticas en el mbito de las Inquisiciones hispanas; b) la concentracin de estas visitas, en el mundo ibrico, durante el siglo x v i y la primera mitad del siglo x v i i , perodo al que sigui un declive irreversible; c) este declive no significa necesariamente la desestructuracin de la mquina burocrtica implantada, ni la prdida absoluta de eficacia del trabajo de control precedente. Estas constataciones suscitan el problema de la diversidad de culturas de las organizaciones . En Italia, la fragmentacin del poder
79 80

A N T T , CGSO, Livro 785, fls. lr-7v. ' Clifford Geertz, The interpretation of cultures, Nueva York, Basic Books, 1973 [ed. espaola: La interpretacin de culturas, Barcelona, Gedisa, 1988]. Herbert Simon, Administrative behaviour, Nueva York, MacMillan, 1957 [ed. espaola: El comportamiento administrativo, Madrid, Aguilar, 1971]; Edgar Schein, Organizational psychology. Prentice Hall, N. J . , Englewood Cliffs, 1965; Michel Crozier y Erhard Friedberg, L'acteur et le systme, Paris, Seuil, 1977.
78 7 80

278

poltico y la dependencia romana del tribunal limitaron radicalmente la lgica de desarrollo del aparato inquisitorial, que tuvo que organizar una fuerte red de comisarios a nivel local (vicari) frente a la dbil red intermediaria de inquisidores. La estabilidad de la organizacin de base, establecida en un marco de urbanizacin precoz de la Pennsula Italiana, es otro elemento que justifica la ausencia de visitas de distrito, al mismo tiempo que la debilidad de la estructura intermedia y el constante traslado de inquisidores ayudan a explicar la ausencia de visitas de inspeccin. Las visitas de control de libreras y bibliotecas, desarrolladas en determinadas condiciones, dependieron siempre de la buena voluntad de los poderes locales, no siendo posible estructurarlas de forma permanente. Por el contrario, la instalacin de grandes redes inquisitoriales en el mundo ibrico, apoyadas por los aparatos estatales, cre una dinmica de extensin de competencias y una lgica de estructuracin de dominios de intervencin sucesivos. Se trata de todo un sistema que desarrolla una prctica de bsqueda de nuevos campos de jurisdiccin y que se organiza para conservarlos, justificando as las necesidades burocrticas que se producen. Las visitas desempean un papel fundamental en el perodo de expansin del tribunal. Las visitas de inspeccin garantizan el control de la red de agentes, imponiendo lmites disciplinarios; las visitas a libreras, bibliotecas y navios ocupan (y legitiman) las estructuras no remuneradas de censores, comisarios y familiares, situndose en un dominio vital para la reproduccin del sistema central de valores ; las visitas de distrito permiten la difusin de dicho sistema en las periferias, a la vez que permiten enraizar la imagen del tribunal. El declive de estas prcticas a mediados del siglo xvii no acaba con el autocontrol generado a lo largo de siglo y medio y, al mismo tiempo, la manutencin de una buena parte de las estructuras creadas, aunque sin eficacia aparente, pone de manifiesto la necesidad de superar una perspectiva meramente utilitarista y funcional de las organizaciones que analizamos.
81

Sobre esta nocin, vd. Edward Shils, Center and periphery. Essays in macrosociology, Chicago, The University of Chicago Press, 1975.
81

279

EL AUTO DE FE

Despus del terremoto que destruy tres cuartas partes de Lisboa, los sabios del Pas no encontraron medio ms eficaz de prevenir la ruina total que dar al pueblo un auto de fe. La Universidad de Combra decidi que el espectculo de algunas personas quemadas a fuego lento en una gran ceremonia era un secreto infalible para impedir que la tierra temblase. Por consiguiente, detuvieron a un vizcano acusado de haber desposado a su comadre y a dos portugueses que haban separado la grasa del pollo antes de comrselo. Despus de cenar, vinieron a prender al Dr. Pangloss y a su discpulo Cndido, al uno por haber hablado y al otro por haber escuchado con aire de aprobacin. Ambos fueron llevados por separado a aposentos de extrema frescura, en los cuales nunca se era molestado por el sol. Ocho das despus, ambos fueron vestidos con un sambenito y sus cabezas adornadas con corozas de papel. La coroza y el sambenito de Cndido tenan pintados llamas invertidas y diablos que no tema ni colas ni garras; por el contrario, los diablos de Pangloss tenan colas y garras y las llamas estaban derechas. Nos llevaron en procesin vestidos de esta manera y nos hicieron or un sermn pattico, al que sigui una hermosa msica. Cndido fue azotado con golpes cadenciosos, mientras se cantaba; el vizcano y los dos portugueses que no queran comer grasa fueron quemados, mientras Pangloss, contrariamente a los usos de la ceremonia, fue ahorcado. Ese mismo da la tierra tembl de nuevo con una fuerza pavorosa.
1

El auto de fe visto como un sacrificio decidido por los sabios de la universidad para apaciguar la clera divina. Se trata de una expresin literaria, tal vez la ms difundida en los ltimos dos siglos, del ms
Voltaire, Candide ou l'optimisme (edicin crtica de Christopher Thacker), Ginebra, Droz, 1968, p. 121.
1

281

importante de los ritos de las Inquisiciones hispnicas, en la que se condensa la imagen de la Ilustracin acerca del tribunal inquisitorial. Esta construccin es reflejo del desarrollo que experiment la literatura polmica contra el Santo Oficio en Inglaterra, los Pases Bajos y Francia desde la segunda mitad del siglo x v n (vd. cap. Las representaciones), que traspasa las regiones protestantes y las comunidades hebreas, naturalmente solidarias con los perseguidos por los tribunales inquisitoriales, para llegar a un amplio pblico catlico, cada vez ms sensible al problema de la tolerancia religiosa. Una ruptura, por tanto, del crculo vicioso perseguidor/perseguido al que se circunscriba la polmica del siglo x v i en relacin con las prcticas inquisitoriales, que sita el debate en el plano general de una opinin pblica en proceso de formacin. Ciertamente, el texto de Voltaire contiene elementos conocidos del rito l a coroza y el sambenito de los condenados, la procesin, el sermn y la ejecucin, que hacen verosmil la narracin de la ceremonia inquisitorial (en la que se involucra la universidad, de la que salieron los inquisidores, calificadores y revisores de libros), utilizada de una forma inteligente con el objeto de polemizar. Es necesario, sin embargo, que abordemos otra vertiente del problema, pues si la referencia jocosa al auto de fe como expresin ms visible de la supersticin y de la intolerancia religiosa ocupa un lugar especial en la economa narrativa de Cndido, su utilizacin instrumental se va a prolongar hasta principios de nuestro siglo, ya que la visin de la Inquisicin constituye uno de los principales temas del problema religioso que divide al campo de opinin. Lo ms sorprendente de este debate, en el que la (re)construccin de la memoria suscita cientos de pequeos y grandes estudios, es el papel desempeado por el auto de fe. E x i g e n c i a de una sociedad sedienta de representaciones fuertes, donde la palabra no es suficiente, el auto de fe suministra hoy, paradjicamente, al igual que en el pasado, el soporte visual de la argumentacin victoriosa. Elemento central del juicio contemporneo sobre el tribunal (y sobre una poltica religiosa secular), el auto de fe mantiene todo su atractivo, sobre todo porque constitua el elemento central de la representacin del Santo Oficio en el mundo ibrico en su poca de ms intensa actividad. Con todo, al referirnos a la ceremonia que se convirti en el smbolo de la intolerancia, utilizado en todos los discursos literarios y polticos, raramente se supera un nivel descriptivo estereotipado, centrado en la quema de los condenados. Un dato an ms interesante es que hay muy pocos estudios cientficos sobre el propio rito , sobre su lugar en la sociedad de la poca y su significado ms profundo como conjunto de representa2

Vd. Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of Spain, vol. Ill, Nueva York, MacMillan, 1906, pp. 206-229 [ed. espaola: Historia de la Inquisicin espao2

la!

ciones. De ah la necesidad de que retomemos aqu el problema desde una perspectiva comparativa.

LA SECUENCIA DE LOS ACTOS Como sucede en todos los ritos, el sentido del auto de fe lo da la secuencia de actos que lo componen . Los lugares, las posturas, los gestos y las palabras se fijan previamente en toda su complejidad. Por eso mismo, el auto de fe presenta momentos de mayor intensidad durante la preparacin, la puesta en escena, el acto y la recepcin que conviene observar detalladamente, tratando de analizar al mismo tiempo los matices introducidos por la distancia geogrfica y por la evolucin temporal.
3

La publicacin La realizacin del auto de fe r i t o especfico de presentacin pblica de los condenados por las Inquisiciones hispnicas debe ser propuesta por el tribunal de distrito al Consejo de la Inquisicin. Tericamente, la primera instancia hace la propuesta en el momento en el que la mayora de los procesos se encuentran en fase de ser pronunciada sentencia. A continuacin, el Consejo debe analizar la peticin en funcin de los datos enviados por el tribunal de distrito, en concreto los resmenes de los procesos, autorizando la celebracin de la ceremonia. En la prctica, el tribunal de distrito conclua a prisa decenas de procesos y atrasaba la conclusin de otros con el propsito de reunir al mayor nmero posible de penitentes f o r m a de que fuese ms brillante la fiesta principal de la institucin, mientras el Consejo aprovechaba la ocasin para controlar la actividad de los tribunales de distrito. Poco a poco el auto de fe se impuso como un rito clave, en torno al cual se organizaba todo el trabajo del tribunal .
4

El papel creciente de la ceremonia en la actividad global de las Inquisiciones hispnicas se hace visible en la propia evolucin desde forla, Madrid, F . U . E . , 1983]; Antonio Domnguez Ortiz, Autos de la Inquisicin de Sevilla (siglo xvii), Sevilla, Servicio de Publicaciones del Ayuntamiento, 1981; Mara Victoria Gonzlez de Caldas, Nuevas imgenes del Santo Oficio en Sevilla: el Auto de Fe, en ngel Alcal (ed.), Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984, pp. 237-265; Francisco Bethencourt, The Auto-da-F: Ritual and Imagery, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 55, 1992, pp. 155168; Consuelo Maqueda Abreu, El Auto de Fe, Madrid, Istmo, 1992. Vd. Arnold Van Gennep, Les rites de passage (1* ed. 1909), reimp., Pars, Picard, 1981, pp. 1, 13-14 y 275 [ed. espaola, Los ritos de paso, Madrid, Taurus, 1986]. El procedimiento de control se establece en varios reglamentos e instrucciones, como, por ejemplo, en el reglamento del Conselho Geral publicado por Antonio Baiao, A Inquisico em Portugal e no Brasil, Lisboa, Arquivo Histrico Portugus,
3 4

283

mas elementales de presentacin pblica de los condenados hacia formas complejas de exaltacin del tribunal ante las autoridades civiles y eclesisticas que dan legitimidad al espectculo de abjuracin de los penitentes y de relajacin de los herejes excomulgados a la justicia civil. El rito, de hecho, era bastante simple al inicio, centrado en buena medida en el espectculo de la ejecucin, pero despus de los primeros aos de represin masiva en Espaa, donde el auto de fe se haca all donde hubiese condenados que entregar a la justicia secular, se aprecia una tendencia a concentrar la realizacin del rito en las sedes de los tribunales de distrito , se regula su ritmo de celebracin (que se hace ms o menos anual) y se distinguen las partes centrales del rito, cuya secuencia se ordena en toda su complejidad. Dentro del marco de esta ingeniera simblica del auto de fe, la publicacin, es decir, el anuncio pblico de la realizacin de la ceremonia , adquiere un papel cada vez ms importante, pues es el momento principal de movilizacin de la poblacin, de renovacin de los lazos con los funcionarios y los familiares perifricos, y de renovacin de la solidaridad y del apoyo de los diferentes rganos de poder.
5 6

El edicto de anuncio del auto de fe deba publicarse, al menos, ocho das antes de la realizacin de la ceremonia. En el caso portugus, el edicto lo distribuan los familiares entre el clero parroquial de la ciudad, que deba leerlo durante la misa del domingo inmediatamente anterior al acto, exhortando a los fieles a que estuviesen presentes. El edicto se deba exponer adems en los lugares habituales . En Lisboa, en el mismo da de la publicacin, el rey deba ser informado personalmente por el inquisidor ms antiguo de la realizacin del auto y deba ser invitado a asistir al mismo. Al obispo, al cabildo de la catedral y a los prelados de las rdenes religiosas se les invitaba al da siguiente por medio de un notario, un procurador y un familiar, respectivamente; mientras que el regidor de la justicia civil era advertido por el alguacil de la Inquisicin tan slo el viernes. Durante la semana
7

1921, suplemento, pp. 9-14 (este problema se regula en el captulo 18). La funcin central del auto de fe en la actividad inquisitorial se puede apreciar claramente en la lectura de la correspondencia entre los tribunales de distrito y el Consejo (despus de cada ceremonia, el tribunal respectivo deba elaborar un informe). Las memorias de Charles Dellon, Relation de l'Inquisition de Goa, 2* ed., Pars, Daniel Horthemals, 1688, confirman esta percepcin, pues el autor se queja de haber estado preso dos aos ms de lo necesario debido a la maldad del comisario de Damn, que retrasaba su traslado a Goa, hacindole saltar el auto de fe bianual (pp. 310-311). Henry Charles Lea, op. cit. Es necesario encuadrar la publicacin del auto de fe en el contexto de las ceremonias de informacin, como las estudiadas para Francia por Michle Fogel, Les crmonies de l'information dans la France du xvie au xvme sicle, Pars, Fayard, 1989. Regiment do Santo Offwio da Inquisio dos Reinos de Portugal, Lisboa, 1640, ttulo XXII.
5 6 1

284

que anteceda al auto era necesario movilizar tanto a los familiares elegidos para acompaar la procesin de los sentenciados, como a los religiosos encargados de asistir a los condenados . En el caso espaol, encontramos plazos de anuncio semejantes durante la primera mitad del siglo x v i , si bien despus se prolongan a quince das o, incluso, un mes, y, al mismo tiempo, la ceremonia de informacin se hace cada vez ms compleja, con la introduccin de una faceta pblica que adquiere rpidamente gran importancia. En 1563, durante la preparacin del auto de fe en Valladolid, el bando de anuncio lo hace pblico el pregonero acompaado del alguacil y de uno de los notarios del secreto del tribunal . En 1590, en Crdoba, el bando lo publica el alguacil de la Inquisicin acompaado por doce familiares a caballo que recorran las calles de la ciudad diez das antes de la ceremonia prevista . El auto de fe de Madrid en 1632, que se vio honrado con la presencia del rey, tuvo una preparacin an ms solemne. Catorce das antes de la fecha prevista, un escuadrn de caballera compuesto por 95 familiares de la Inquisicin, entre los que se encontraban secretarios del rey y regidores de la ciudad, dos de los cuales portaban las varas de la justicia y el estandarte del tribunal, publicaron el bando al son de timbales y trompetas". En Crdoba, en 1655, el escuadrn de caballera de los familiares de la Inquisicin, compuesto por nobles y caballeros de la ciudad, public el bando un mes antes de la realizacin del auto, acompaado por una compaa de soldados . En Mxico, en 1649, toda la nobleza y los caballeros de la ciudad fueron invitados a asistir al pregn, publicado exactamente con un mes de anterioridad . El auto de fe de 1680 en Madrid, presenciado por el rey, que acababa de casarse, tuvo una preparacin an ms solemne, pues el bando fue publicado por un escuadrn de caballera compuesto por 150 familiares de la Inquisicin en vestuario de gala, ornamentados con sus joyas honorficas y precedidos por los estandartes de la cofrada de San Pedro Mrtir.
8 9 10 12 13 14

Ibidem. A H N , Inq., Libro 1254, fl. 203r. A H N , Inq., Libro 1254, fl. 306v. Juan Gmez de Mora, Auto de la Fe celebrado en Madrid este ao de MDCXXXIl, Madrid, Francisco Martnez, 1632, fl. Ir. En otra relacin atribuida a Gaspar Isidro de Arguello, Relacin del Auto de Fe que celebr la Inquisicin del Reyno de Toledo en la Placa Mayor desta corte en quatro de Iulio de mil y seiscientos y treinta y dos, [Madrid, 1632], fl. 2r, se habla de 170 familiares.
8 9 10 11

Nicols Martnez, Auto general de afee..., Crdoba, Salvador de Cea Tesa, 1655, fl. Ar-v. Mathias de Bocanegra, Auto general de lajee..., Mxico, Antonio Caldern, s.f. [1649], fls. 6ryss. Las joyas de los familiares de la Inquisicin han sido estudiadas por Priscilla E. Muller, Jewels in Spain, 1500-1800, Nueva York, Hispanic Society of America, 1972, pp. 115-117.
12 13 14

285

El itinerario de esta ltima ceremonia de anuncio pone claramente de manifiesto el deseo de cubrir los principales barrios y vas de comunicacin del espacio urbano y, al mismo tiempo, permite apreciar cmo las pausas para la proclamacin daban preferencia a los palacios y los lugares de mayor prestigio. El escuadrn se reuni ante el palacio de la Inquisicin, donde hizo la proclamacin del primer pregn; a continuacin, recorri la Plazuela de D . Mara de Aragn, Plazuela de la Encarnacin, Calle del Tesoro, Plazuela del Palacio (segundo pregn); Plazuela de Santa Mara, Palacio de la Reina Madre (tercer pregn); Calle de Santa Mara, Plazuela de la V i l l a , Puerta de Guadalajara (cuarto pregn); Calle Mayor, Puerta del Sol (quinto pregn); Carrera de San Jernimo, Cuatro Calles, Calle del Prncipe, Calle del Prado, Calle de Len, Plazuela de Antn Martn (sexto pregn); Calle de Atocha, Plazuela de Santa Cruz, Plaza Mayor (sptimo pregn); Calle de la Amargura, Calle de los Bordadores, Iglesia de San Gins, Plazuela de las Descalzas Reales, Plazuela de Santo Domingo (octavo pregn); Calle de San Bernardo, Convento del Rosario, Casas del Almirante de Castilla, Tribunal de Corte y Casas del Inquisidor General (donde se colocaron los estandartes) .
a 15

La ceremonia del anuncio pblico del auto de fe experiment, por consiguiente, un desarrollo enorme, ligado a las circunstancias del momento y del lugar. En este proceso, la proximidad del poder central, sobre todo la participacin del rey en el rito, trajo consigo nuevas exigencias ceremoniales que se reflejaron en las propias formas de publicacin. En los tribunales perifricos, los contornos de la ceremonia de informacin dependen asimismo de los poderes presentes en dicho mbito. En el reino de Sicilia, por ejemplo, donde el tribunal de la Inquisicin tuvo problemas serios de implantacin y de afirmacin frente al poder de los seores y del virrey, el edicto de anuncio del auto de fe lo publicaban las autoridades civiles sin la participacin de oficiales ni de familiares del tribunal. As, en el caso del auto celebrado en Palermo en 1658, el bando lo hizo pblico dos semanas antes el publico banditore, con dodici trombettieri e tamburieri vestiti di rosso, e con publiche divise . Aunque el auto de fe de 1724 en Palermo sea excepcional desde todos los puntos de vista (Sicilia estaba bajo dominio austriaco, el ltimo de los autos se haba celebrado haca ms de cincuenta aos y los autos pblicos en espacios abiertos ya haban desaparecido en Espaa), el anuncio de la ceremonia se hace con un mes de anticipacin por el pregonero de la ciudad (el
16

Joseph del Olmo, Relacion historica del Auto General de fe que se celebro en Madrid este ano de 1680, Madrid, Roque Rico de Miranda, 1680, pp. 23 y ss. Girolamo Matranga, Racconto dell'atto publico di fede celebrato in Palermo a diecisette di marzo dell 'anno che ancor dura, Palermo, Nicol Bua, 1658, p. 1.
15 16

286

banditore) acompaado por los contestabili del Senado, vestidos con gran pompa y presentados al son de trompetas, pfanos, tambores y tmbalos (no hay referencia a la presencia de miembros de la Inquisicin). El edicto, ledo y colocado en los muros de las principales plazas de la ciudad, en las que habitualmente se proclamaban los bandos (aunque el itinerario se iniciase ritualmente ante el tribunal de la Inquisicin), anunciaba la fecha y el lugar del auto de fe y exhortaba a la poblacin a que compareciese bajo promesa de indulgencia papal . En Mxico, el tribunal controla la ceremonia de anuncio pblico, movilizando a un escuadrn de familiares en el que se encuentran nobles y altos oficiales de la administracin de la Corona. Por su parte, el virrey publica un bando, como en 1659, en el que ordena a oficiales y caballeros (en concreto, a todos los caballeros de las rdenes militares) que comparezcan en el auto de fe .
17 18

El perodo de dos semanas a un mes que transcurre entre la ceremonia de anuncio y la realizacin del auto de fe no se dedica exclusivamente a la construccin del tablado, sino que, durante el mismo, se moviliza a la red de familiares y comisarios de la Inquisicin en funcin de las necesidades ceremoniales. As, cuando se trata de una ceremonia de rutina o de un tribunal perifrico, alejado de las estructuras ms representativas de la administracin del imperio, la red de familiares de la ciudad y sus alrededores puede bastar para garantizar la dignidad de la funcin. Cuando el tribunal prepara una ceremonia de gran impacto, con la presencia del rey o del virrey, se moviliza a toda la red de familiares y comisarios del distrito (como fue el caso de Palermo, donde la movilizacin afect a todos los familiares de Sicilia). En ocasiones, se producen situaciones en las que se convoca a los familiares de los distritos vecinos. Esta movilizacin, sin embargo, supera la red de la burocracia inquisitorial, pues cuando se trata de una gran ceremonia y faltan los actores principales los condenados, el Consejo ordena a los tribunales vecinos que transfieran un cierto nmero de presos cuyos procesos estn concluidos con el objeto de dar mayor solemnidad al espectculo. La etiqueta de las invitaciones nos proporciona algunos datos sobre la imagen que la Inquisicin daba de s misma y de su posicin frente a los otros poderes (al menos, la posicin posible en el momento de celebrar su rito ms importante). La audiencia solicitada al rey antes del comienzo de la ceremonia de publicacin es seguramente un gesto de delicadeza que simboliza el reconocimiento de la preeminenAntonino Mongitore, L'atto publico di fede solennemente celebbrato nella cita di Palermo 6 Aprile 1724 dal tribunal del S. Uffizio di Sicilia Palermo, Agostino e Antonino Epiro, 1724, pp. 4-5. Rodrigo Ruiz de Cepeda Martnez, Auto general de lafee Mxico, Viuda de Bernardo Caldern, s.f. [1659], fi. 6r y ss.
17 18

287

cia de la Corona por parte de la Inquisicin, ya que sta gozaba del derecho de publicar dichos anuncios. La invitacin que se haca al rey para que asistiese al auto de fe significaba al mismo tiempo el homenaje de subordinacin jerrquica de la institucin y la necesidad de la presencia real en el espectculo como soporte visible de las acciones del tribunal. Con todo, los reyes administran cuidadosamente su asistencia al rito mayor de la Inquisicin, que generalmente es de una vez por reinado o, en ocasiones, de ms, cuando su presencia se impone por circunstancias excepcionales. En 1528, Carlos V asiste al auto de Valencia, organizado a su paso por la ciudad; en 1559, la princesa regente D . Juana y el prncipe D. Carlos asisten al auto de Valladolid, en el que fueron ejecutados varios nobles y clrigos acusados de luteranismo; en 1560, Felipe II participa en el auto de Toledo, organizado en el marco de la celebracin de su matrimonio con Isabel de Valois; en 1564, acepta asistir al auto de Barcelona, en ocasin de la celebracin de las Cortes; y en 1582, tras la anexin de la Corona portuguesa (dos aos antes), acepta participar en un auto en su honor organizado por el tribunal de Lisboa. Por otro lado, en 1600, en el marco de las celebraciones del comienzo del reinado de Felipe III, el tribunal de Toledo consigue que el rey est presente en el auto de fe; y, cuando visit Portugal en 1619, Felipe III acepta incluir en su programa la asistencia a un auto de fe organizado por el tribunal de Evora. En 1632, en Madrid, Felipe IV asiste a un auto dentro del marco de las celebraciones por el restablecimiento de su mujer, Isabel de Borbn; asimismo, en 1680, en ocasin del matrimonio de Carlos II con Mara Luisa de Orleans, la familia real acepta asistir a un auto de fe en Madrid. Por su parte, Felipe V, que haba rechazado asistir a un auto en el momento de su aclamacin, acepta finalmente una invitacin en 1720 . Cabe aadir que la presencia de los virreyes en los autos de fe de los tribunales perifricos era bastante ms frecuente, impuesta por el rey, justamente para compensar los conflictos de jurisdiccin o de etiqueta que se acumulaban a lo largo del tiempo. La posicin de los reyes portugueses era semejante a la de los reyes espaoles, si bien se aprecia una anomala durante la primera mitad del siglo x v m reinado de Juan V (1706-1750) , poca en la que la presencia de la familia real en los autos de fe, en vez de atenuarse, como sucede en Espaa, aumenta de forma sorprendente. Hemos podido constatar dicha presencia en los autos realizados en Lisboa en 1716, 1725, 1728, 1729, 1731, 1746 y 1748 . La invitacin al obispo, al cabildo y
a 19 20

" Henry Charles Lea, op. cit., vol. III, pp. 227-229. Antonio Joaquim Moreira, Historia dos principis actos e procedimentos da Inquisigo em Portugal (1845), reimp., Lisboa, Imprensa Nacional, 1980, pp. 145-279.
20

288

las autoridades civiles, con anterioridad o al mismo tiempo que se publicaba el auto, segua una jerarqua establecida en funcin de los agentes de la Inquisicin encargados de ello, cuyo status era sucesivamente menor. La invitacin al obispo es resultado de la mera cortesa, pues raramente los dignatarios de la Iglesia aceptaron participar en una ceremonia que les atribua lugares inferiores con respecto a los inquisidores (generalmente rechazaban la invitacin gentilmente, poniendo como pretexto una visita a la dicesis). Incluso los cabildos de las catedrales tuvieron que ser convencidos de respetar la etiqueta establecida por los inquisidores bajo la amenaza de censuras, mientras que las autoridades civiles slo aceptaban las reglas del juego por orden expresa del rey .
21

Las semanas que preceden a la realizacin del auto constituyen, por consiguiente, un perodo de intensificacin de la actividad del tribunal, que corona as toda la obra de control religioso y moral de la poblacin y del clero realizada a lo largo de un ao. Durante este perodo, los tribunales de distrito deben presentar su informe de actividad al Consejo y, despus de su respectiva aprobacin, a la poblacin y a las autoridades. Para que todo est en regla, los procesos deben de concluirse (en ocasiones algunos das antes del auto de fe) y los presuntos herejes advertidos quince das antes del acto (los relajados, tres) para que puedan arrepentirse o resolver sus problemas temporales antes de la ejecucin. Las listas de penitentes y condenados se elaboran y se copian (en las dcadas de 1610-1620 y 1620-1630 se imprimen, prctica abandonada en 1628 por orden del Consejo de la Suprema, que se retoma de forma regular tan slo a comienzos del siglo x v i i i ) , con el objeto de distribuirlas el da de la ceremonia. Durante la ltima semana, se preparan los hbitos de penitentes y se llama a un pintor la vspera para que dibuje los rostros de los relajados sobre los respectivos hbitos . La publicacin del auto, que abre el perodo oficial de preparacin de la ceremonia, se efecta segn rituales bien precisos, que proyectan ya una cierta imagen del sistema
22 23

A H N , Inq., Libro 1276, fl. 54r, 169r, 175r y 179r. Las cartas acordadas y las cdulas reales, de hecho, se entrecruzan a este respecto, es decir, existen cartas reales que obligan a los cabildos a respetar el orden establecido por los inquisidores y hay asimismo cartas de la Suprema que amenazan a corregidores y regentes con censuras y multas si no aceptan participar en las ceremonias en los lugares que se les asignan. A H N , Inq., Libro 1233, fl. 257r (referencia a la carta acordada del 8 de enero de 1628 en la que se prohiba la impresin de las listas de autos de fe). Todos estos procedimientos se fijaron en las instrucciones internas publicadas, en el caso espaol, por Miguel Jimnez Montesern, Introduccin a la Inquisicin Espaola. Documentos bsicos para el estudio del Santo Oficio, Madrid, Editora Nacional, 1980, pp. 82-240. Para el caso portugus contamos con el reglamento de 1552 publicado por Antonio Baio, op. cit., suplemento, pp. 31-57 y el Regiment do Santo Officio da Inquisico do Reyno de Portugal, Lisboa, 1613, fls. 21v-24r.
21 22 23

289

institucional y del lugar del tribunal en ese sistema. La obra simblica que se incorpora a esta ceremonia de informacin (que se concreta en la seleccin de los agentes, lugares y medios de comunicacin) pone de manifiesto la preocupacin por llenar un espacio pblico, pero, al mismo tiempo, una percepcin urbana y polarizada de ese espacio. La puesta en escena Auto de fe significa literalmente acto de fe, lo que en la poca que nos ocupa quiere decir efecto moral y representacin (teatral) de la fe . Esta representacin, que se puede situar dentro del conjunto de las manifestaciones del teatro religioso de la Pennsula ibrica v.g. los Autos sacramentales, los autos de la pasin o los cuadros vivos de escenas bblicas que se incluan en las procesiones del Corpus C h r i s t i , tiene la particularidad de que se produce con acusados verdaderos, que conocen seguramente su papel, pero que no son actores en el sentido literal del trmino y no hacen ensayos, pues el espectculo es definitivo y nico para ellos. Los nicos actores permanentes que participan en los autos de fe son los propios inquisidores, que suman a este papel el de escengrafos. Se trata, en primer lugar, de una presentacin pblica de la abjuracin, de la reconciliacin y del castigo, que sigue reglas precisas, producto de un modelo comn a las Inquisiciones hispnicas, y con una dimensin teatral evidente, que toma cuerpo en el tablado, en la escenografa y en la distribucin de los papeles. La eleccin de la fecha y del lugar es un primer elemento decisivo de la puesta en escena del espectculo. La fecha fijada, de hecho, puede tener una fuerte carga simblica que refuerza el significado del auto de fe y, de igual manera, el lugar seleccionado puede constituir, por s mismo, un decorado capaz de expresar la posicin institucional de la Inquisicin. Pero veamos en primer lugar el uso del tiempo en este rito. Como ya hemos sealado, tras un perodo de realizacin de la ceremonia en lugares dispersos varias veces al ao, se puede apreciar la tendencia en Espaa, desde finales del siglo x v , a que la ceremonia se lleve a cabo en las sedes de los distritos y a que su ritmo de cele24 25 26

Raphael Bluteau, Vocabulario Portuguez e Latino, vol. I, Coimbra, Colegio da Companhia de Jesus, 1712, p. 112. Cf. B.W. Wardropper, Introduccin al teatro religioso del siglo de oro (evolucin del auto sacramentai: 1500-1648, Madrid, 1953; N. D. Shergold y J. E. Varey, Los autos sacramentales en Madrid en la poca de Caldern, 1637-1681, Madrid, 1961; J. L. Flecniakoska, La formation de l'auto religieux en Espagne avant Caldern (1150-1635), Montpellier, 1961. Sobre las nociones de actor y de papel, vd. Ralf Dahrendorf, Homo sociologicus (traduccin del alemn), Madrid, Akal, 1975 y Jean Stoetzel, La psychologie sociale, Paris, Flammarion, 1975 [ed. espaola; Psicologa social, Alicante, Marfil, 1979].
24 25 26

290

bracin se regularice hacindose anual. La Inquisicin portuguesa, que aprovecha la experiencia acumulada por el tribunal vecino, no sufre este mismo fenmeno de dispersin inicial, que puede atribuirse a la ausencia de estructuras estables y a la tradicin medieval de actividad itinerante de los inquisidores. A pesar de las rupturas producidas por los perdones y las exenciones concedidos por el papa a los conversos portugueses entre 1536 y 1563, este ritmo anual se confirma desde un principio, si bien la celebracin de dos autos de fe al ao es normal en los perodos de represin ms intensa . Al principio, el auto se celebraba durante la semana, sin una sincrona clara con el calendario religioso. Su buscaba el elemento excepcional, no slo en las caractersticas de la ceremonia, sino tambin en el tiempo de celebracin, pues el inquisidor impona un da festivo con asistencia obligatoria. Posteriormente, con la normalizacin y el arraigo del rito, se aprecia un esfuerzo por hacer coincidir el da de la ceremonia con un domingo, cuyo carcter excepcional se crea a travs de toda una serie de entredichos. As, los sacerdotes no podan celebrar misas cantadas, los sermones no se permitan y las personas no podan circular con armas ni ir a caballo, poniendo a toda la ciudad bajo el control de la Inquisicin con el objeto de organizar el espectculo de fe . La posicin del auto de fe en el marco de la liturgia catlica es otro elemento a tener en cuenta a la hora de valorar la importancia de la ceremonia, si bien su contenido extraordinario pudiese ser suficiente para crear un espacio propio. Como se sabe, los momentos ms importantes del calendario catlico se concentran en el ciclo de la Navidad, que se inicia con el Adviento y termina en la Epifana, as como en el ciclo de la Pascua, que comienza con la Cuaresma y termina en Pentecosts. Fuera de estos ciclos, tenemos perodos intermedios que pueden durar bastante tiempo (como de Pentecosts al Adviento), pero que no se organizan en torno a una o varias fiestas importantes, ni tienen un estructura cclica . Sobre la base de una serie de 342 autos de fe portugueses de los tribunales de Lisboa, Evora y Combra, organizados en lugares pblicos (plazas abiertas o
27 28 29

Los lugares y las fechas de celebracin de los autos de fe portugueses se han identificado a partir de Antonio Joaquim Moreira, op. cit., pp. 145-279. La reconstruccin de los das de la semana se hizo con la ayuda de A. Capelli, Cronologa, Cronografa e Calendario Perpetuo, 5." ed., Miln, Ulrico Hoepli, 1983. A H N , Inq., Libro 1276, fl. 174v. Lerosey, Histoire et symbolisme de la liturgie, Paris, 1889; Fernand Cabrol y Henri Leclercq (dirs.), Dictionnaire d'Archologie Chrtienne et de Liturgie, 15 tomos, Pars, Letouzey et An, 1903-1953; Charles G. Herbermann et alii, The Catholic Encyclopedia, 15 vols., Nueva York, Robert Appleton, 1907-1912; James Hastings (ed.), Dictionary of the Apostolic Church, 2* ed., 2 vols., Edimburgo, T. & T. Clark, 1926; New Catholic Encyclopedia, 15 vols., Nueva York, MacGraw Hill, 1967.
27 28 29

291

iglesias), la mayor parte de los autos (206) se realizaron entre Pentecosts y el Adviento, seguido del ciclo de la Pascua (99). Los autos celebrados durante el ciclo de la Navidad son poco numerosos (22), as como los del perodo que sigue a la Epifana (15). Evidentemente, hay que tener en cuenta la variable climtica, pues la gran mayora de los autos de fe se celebraban durante el verano y la primavera, justamente porque se realizaban al aire libre. Con todo, hay un fuerte porcentaje de autos organizados durante el ciclo de la Pascua, fenmeno significativo, pues es el perodo de celebracin del misterio de Cristo, la fiesta de la Resurreccin, que comienza con un tiempo prolongado de preparacin del creyente, la Cuaresma, y acaba en los episodios ms importantes de la Ascensin de Cristo (que consagra la fe cristiana) y de Pentecosts (que consagra la idea de conversin y trasformacin de la pequea comunidad de discpulos en una iglesia militante de alcance mundial). En funcin de estas listas, podemos darnos cuenta de que en Portugal hay una estrategia que tiende a no hacer coincidir el auto de fe con una fiesta importante del calendario litrgico (ni una sola vez se celebr el da de Navidad o de Pascua de Resurreccin, seguramente por no desdibujar el significado tradicional de esas fiestas). Da la sensacin de que los inquisidores trataron de crear un tiempo propio para los autos, aunque haya indicios de que se aprovecha el ciclo de la Pascua (sobre todo en el siglo xvii), y, en ocasiones, de que se escogen deliberadamente ciertas fechas, como es el caso de los diecisiete autos celebrados en el quinto domingo de la Cuaresma, Judica me. La designacin de este domingo e l ms solemne despus de la Semana Santa, durante el cual, en ciertas regiones, se velaban las cruces y las estatuas de las iglesias deriva de las primeras palabras del salmo correspondiente, muy esclarecedoras en su referencia implcita al auto:
10

Oh Dios, hazme justicia, defindeme contra esta gente pagana! Lbrame del mentiroso y del perverso. T eres Dios, mi protector! Por qu me rechazas? Por qu he de andar triste y oprimido por el enemigo?

31

Para el caso de Espaa no hay una serie parecida de autos de fe fechados, aunque podemos deducir, a partir de los elementos conocidos, que la estrategia seguida era bsicamente la misma. El elemento especfico es que la referencia a la fecha de fundacin de los tribunaCharles G. Herbermann, op. cit., vol. VIII, pp. 553-554. Salmo 43 (42) en Biblia Sagrada (edicin de Antonio Tavares et alii), Lisboa, Difusora Bblica, 1993, p. 600.
30 31

292

les perifricos determina, en ciertos casos, la eleccin de la fecha de realizacin del auto . El espacio escogido para la celebracin de los autos de fe no tiene una relacin privilegiada con los lugares sagrados, aunque se encuentran zonas ambiguas entre la plaza abierta y la iglesia, que sirve de decorado de fondo al tablado en el que se desarrolla la ceremonia. Retomando el anlisis de la serie de autos portugueses, se puede constatar que un total de 234 espectculos se realizaron al aire libre y 108 dentro de las iglesias (que se consideraban como lugares pblicos, pero que no podan acoger al mismo nmero de personas que la plaza, lo que los converta en espacios relativamente reservados). Entre los espacios abiertos seleccionados, encontramos atrios de iglesias, como los de las catedrales, si bien el lugar preferido era la plaza principal de la ciudad, donde el tablado se adosaba a la fachada del palacio municipal o del palacio real, representando simblicamente la dependencia directa de la Corona y el carcter hbrido del tribunal (entre la Iglesia y el Estado, dirigido por clrigos nombrados por el rey y por un inquisidor general confirmado por el papa). En el caso de Lisboa, el lugar preferido era, evidentemente, el Terreiro do Pago, junto al palacio del rey, desde una de cuyas ventanas ste poda asistir a la ceremonia, con su familia. En Combra, el lugar preferido era la plaza principal de la ciudad, como en vora. En Espaa, encontramos normalmente cierta preferencia por la Plaza Mayor de cada ciudad, como en Madrid o Valladolid (en Toledo era la Plaza de Zocodover; en Crdoba, la Plaza de la Corredera y en Sevilla, la Plaza de San Francisco) . Con todo, es necesario que maticemos este modelo introduciendo de nuevo la variable temporal. Todo lo dicho es vlido para los siglos x v i y x v i i , cuando la Inquisicin tena una posicin muy importante en el sistema institucional central y un papel decisivo en la (re)produccin del sistema central de valores. Desde mediados del siglo x v n en Espaa y desde la dcada de 1690-1700 en Portugal, sin embargo, se aprecian cambios en relacin con los lugares que se escogen; cambios que se caracterizan por la reduccin drstica de la celebracin del auto en lugares abiertos y el rpido aumento del nmero de autos celebrados en las iglesias.
32 33

La dignidad del lugar las fachadas de la Plaza Mayor, las galeras del Pago da Ribeira o el prtico de la catedral da sentido a la
Rodrigo Ruz de Cepeda Martnez, op. cit., fl. 5v [alusin explcita a la fecha de fundacin del tribunal de Mxico, el 4 de noviembre de 1571, a la hora de justificar la eleccin del mismo mes para el auto de 1659, que el autor describe en la obra]. Junto a la bibliografa ya referida sobre Espaa, se debe aadir una serie de relaciones de autos de fe que nos ha permitido identificar el lugar y el espacio de celebracin: Emil Van der Vekene, Bibliotheca Historiae Sanctae Inquisitionis, 2* edicin aumentada, 2 vols., Vaduz, Topos Verlag, 1982-1983.
32 33

293

disposicin del tablado , soporte fsico fundamental del rito, de modo que la organizacin del espacio exterior a la escena nos permite conocer el significado de la ceremonia. El lugar en el que se desarrolla el auto de fe generalmente se decora como en los das de fiesta, se controla la circulacin de personas por medio de guardias del rey y las ventanas son ocupadas por dignatarios de la corte, por los nobles y por los notables de la ciudad. La distribucin de los lugares en las ventanas tiene connotaciones sociales demasiado importantes para que se deje al criterio de los propietarios de los inmuebles, ya que expresa una determinada jerarqua de status, siendo la propia Inquisicin o las autoridades municipales quienes organizan dicha etiqueta. En ocasiones se aaden arquitecturas efmeras alrededor del tablado con el objeto de permitir una mayor visibilidad a los invitados especiales. Es ste el caso de Palermo en 1724, donde se construyeron pequeos balcones en madera elevados sobre los dos lados libres del tablado con el objeto de recibir all a las princesas de la corte siciliana; es el caso, asimismo, del auto de fe celebrado en Madrid en 1680 en la Plaza Mayor, donde el rey y la reina ocuparon un estrado entre la ventana del palacio y el tablado, en una posicin especial que dominaba toda la escena .
34 35

La orientacin del tablado tiene en consideracin la disposicin del lugar escogido, la jerarqua de los inmuebles y el punto de observacin de los espectadores ms importantes. En Espaa, exista el hbito de construir un tablado paralelo al palacio de referencia que permitiese la visin global del espectculo al rey o a las autoridades que se instalaban en las ventanas centrales del piso noble. Esta orientacin del tablado en el auto de fe es semejante, por otro lado, a la orientacin del palco en el auto sacramental , siempre paralelo al palacio frente al cual se situaban los carros con los estrados encima. En Palermo encontramos un modelo mixto en el que el tablado se une transversalmente a la catedral, pero en el que su lado derecho permanece libre, permitiendo al virrey y al arzobispo, instalados en las ventanas del palacio del ltimo, la visin global del espectculo. En Portugal predomina el modelo en el que el tablado se adosa transversalmente al palacio o a la iglesia escogidos como pao de fondo del
36

La importancia de la dignidad del sitio y de la nobleza del marco arquitectnico la ha puesto de relieve Andr Chastel, Cortile et thatre, en Jean Jacquot (org.), Le lieu thatral la Renaissance, Pars, CNRS, 1964, pp. 41-47. Vd. la representacin iconogrfica de estos dos casos: el grabado incluido en la obra de D. Antonino Mungitore, op. cit. y el cuadro de Francisco Rizzi conservado en el Museo del Prado. Vd. la planta de la poca publicada por J. E. Varey, La mise-en-scne de l'auto sacramental Madrid au xvie et xvue sicles en Jean Jacquot, op. cit., pp. 215-225.
34 35 36

294

decorado. En el caso de Lisboa, los lugares centrales se superponen, de tal forma que la ventana desde la cual el rey asiste a la ceremonia est por encima del lugar en el que se sienta el inquisidor general . El tablado se construye en madera en el lugar previsto para el acto y se desmantela despus del mismo. Como concepcin, forma parte del conjunto de artes efmeras que se organizan en las ciudades para las entradas regias o en los matrimonios de los prncipes, artes que se caracterizan por grandes construcciones en madera de arcos triunfales decorados, de palcos y de esculturas gigantes en yeso. La dimensin del tablado en el auto de fe es bastante importante. Su superficie en Lisboa, en 1629, era de 44 m x 15 m; en 1634, de 31 m x 21 m; en 1704, de 33 m x 22 m; en Lima era de 39 m x 11 m en 1639; en Sevilla, en 1648, de 28 m x 18 m; en Mxico, en 1649, de 47 m x 40 m; en Crdoba, en 1655, de 38 m x 30 m; en Granada, en 1672, de 40 m x 33 m; en Madrid, en 1680, de 63 m x 33 m; y en Palermo, en 1724, de 48 m x 27 m . Debemos, con todo, tener en cuenta el volumen del tablado, que se construa de 1,7 m a 4,8 m por encima del suelo y las gradas que se colocaban en ambas extremidades, que alcanzaban una altura considerable, tanto del lado de los inquisidores como en el de los condenados (entre 7 m y 9 m). El tablado, por consiguiente, era una construccin temporal de dimensiones variables, adaptadas a las caractersticas de la plaza, con una forma rectangular y una altura respetable.
37 38

En este modelo de tablado, perfeccionado a lo largo del siglo x v i , podemos distinguir tres partes funcionales en su composicin: la zona de los inquisidores, la zona opuesta, destinada a los condenados, y una zona central en la que se instalaba el altar de abjuracin. La zona de los inquisidores era la zona noble del tablado, aspecto que se pona de relieve por medio de la decoracin (el dosel por encima de las
Plantas originales del Mateus de Couto, Livro das Plantas e Monteas de todas as Fabricas das Inquisices deste Reino e da India (1634), conservadas en A N T T , Casa Forte, parcialmente reproducidas por Julio Castilho, Lisboa Antiga, 2.* ed., vol. X, Lisboa, Cmara Municipal de Lisboa, 1937, pp. 284-292 y por Antonio Baio, A Inquisico de Goa. Tentativa de historia de sita origem, estabelecimento, evoluco e extinco, vol. I, Lisboa, Academia das Ciencias, 1949, p. 88.
37

Planta del tablado construido en Lisboa en 1629, conservada en B N L , Reservados, Colecfao Moreira, cod. 863, fl. 94r; Relaco da fbrica do auto da f que se celebrou na praca do Roci em 19 e 20 de Outubro de 1704, manuscrito conservado en el mismo cdice, fls. 384r-352v. D. Fernando de Montesinos, Auto de f celebrado en Lima el 23 de Enero de 1639, Lima, Pedro de Caldern, 1639, publicado por Jos Toribio Medina, Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin de Chile, vol. II, Santiago de Chile, Imprenta Ercilla, 1890, pp. 118-144; Auto publico de fee, celebrado en la ciudad de Sevilla, Sevilla, Francisco de Lyra, 1648; Mathias de Bocanegra, op. cit.; Rafael Garca Boix, op. cit.; Auto general de la fee Granada, Francisco Snchez, 1672; Joseph del Olmo, op. cit.; D. Antonino Mongitore, op. cit.
38

295

sillas de los jueces, las alfombras, los tejidos, generalmente satenes, damascos, terciopelos, etc.), por los colores (con un predominio del rojo y del oro) y por los smbolos (la cruz; las imgenes, como, en ocasiones, la del Espritu Santo en el dosel con el objeto de representar la inspiracin divina del tribunal; as como las armas del Santo Oficio, las del rey y en ocasiones, las del papa). Todo esto contrastaba con la zona infamante de los condenados, decorada en negro con tejidos pobres, en oposicin directa con la zona de los inquisidores. Esta organizacin del tablado a modo de doble anfiteatro lateral, que situaba frente a frente a condenados e inquisidores, tena como objetivo subrayar el carcter judicial de la ceremonia y el papel de jueces desempeado por los inquisidores. La distribucin de lugares en estas dos estructuras es asimismo representativa del simbolismo que se atribuye a la ceremonia. As, en el lado noble, los inquisidores se sentaban en la fila ms alta, mientras que en el lado infamante, los condenados se sentaban de acuerdo con la jerarqua de sus delitos, de los menos graves, en la zona baja, a los ms graves, situados encima. Para un observador exterior, el simbolismo de esta disposicin deba resultar evidente: de un lado la justicia, la pureza y la inspiracin divina; del otro, la hereja, la impureza y la inspiracin diablica, todo ello, concentrado en los lugares ms elevados, donde se establece la oposicin entre los inquisidores y los heresiarcas condenados. Cuando el tablado se adosaba al prtico de una iglesia o de un palacio, la tribuna de los inquisidores se colocaba en ese lado, considerado como el ms digno, pues resultaba ser un fondo prestigioso para toda la ceremonia. Cuando el tablado se construa paralelamente a la fachada del palacio, como en Madrid, el estrado de los inquisidores se colocaba a la derecha de la ventana o del estrado del rey, que se converta en el punto central hacia el que se dirigan todas las atenciones. Cabe hacer referencia a algunos sutilsmos matices que nos proporcionan algunos datos sobre la imagen que la Inquisicin daba de s misma (y de la manera en la que los otros poderes aceptaban dicha imagen). En Madrid, la orientacin del tablado y la posicin central atribuida al rey en 1632 y en 1680 son representativas de la inversin simblica de la Corona en esta poca y, al mismo tiempo, del status de la Inquisicin. En Lisboa, por el contrario, nos encontramos con que los niveles de autoridad se superponen, pues el lugar central se define por medio del altar mayor, situado en la parte del palacio (al que est adosado el tablado); a su derecha (del lado del Evangelio) se sienta el inquisidor general y, por encima de ste (ligeramente a la derecha) se encuentra el rey, que asiste a la ceremonia desde su ventana. Desde el punto de vista de la etiqueta, la posicin del rey es siempre preponderante, pues ocupa el punto ms alto, desde el que se domina toda la escena, si bien su posicin relativa frente al inquisidor 296

confiere un status ms elevado a este ltimo. En este caso, podemos afirmar que la referencia explcita a la nave de la iglesia por medio de la colocacin de un altar al lado de los inquisidores permiti la elevacin aparente de su status. En Palermo, en 1724, la afirmacin de la superioridad de los inquisidores frente al virrey (dentro del marco especfico de esta ceremonia, por supuesto) es todava ms clara. El lugar central lo define el estrado de los inquisidores, junto al prtico meridional de la catedral, el palacio del arzobispo se encuentra a la derecha del tablado y el virrey asiste a la ceremonia desde una celosa, justamente por no invertir la jerarqua de los lugares. La organizacin interna del tablado presenta, a su vez, rasgos particulares que estn relacionados con el origen del modelo y con su evolucin en contextos polticos diferentes. Si analizamos la serie de imgenes sobre los autos de fe, nos encontramos, en la mayor parte de los casos, con visiones sinpticas que yuxtaponen diferentes momentos y espacios en los que se desenvuelve la ceremonia (por ejemplo, los momentos de la llegada al tablado, de la abjuracin y de la ejecucin de los condenados). Esta visin, evidente en el cuadro de Berruguete o en el grabado alemn que representa el auto de fe de Valladolid en 1559 , es interesante ya que, a travs de la misma, podemos aprehender los momentos principales de la ceremonia. Sin pretender un anlisis realista de las representaciones, podemos deducir que, al principio, el auto de fe se desarrollaba en dos estrados, uno frente otro, el de los inquisidores y el de los condenados. En el cuadro de Berruguete, los reconciliados acudan a or la sentencia y a abjurar al palco de los inquisidores (en este caso dominado por la figura de Santo Domingo), mientras que en el grabado alemn, los reconciliados escuchan la lectura de sus sentencias sobre un estrado situado frente al de los inquisidores y es ah donde abjuran. Los cuadros y los grabados del siglo xvii (as como las plantas de los arquitectos, que se sitan en un orden diferente de representaciones) nos muestran el tablado compuesto al que nos referamos atrs, un tablado continuo, pero ms complicado, con zonas diferenciadas, en el que se desarrolla y se distingue una tercera zona destinada a la lectura de las sentencias y a la abjuracin de los reconciliados. Se trata de una zona central que aumenta la distancia entre el estrado de los inquisidores y el de los condenados y que adquiere un papel cada vez ms importante en toda la economa dramtica del auto de fe. Dicha zona se hace bien visible en los proyectos de los arquitectos y en el cuadro de Francisco R i c c i en el que se representa el auto de fe celebrado en
39

Pedro Berruguete, Auto de Fe presidido por Santo Domingo de Guzmn (fines del siglo xv), Museo del Prado y grabado alemn del siglo xvi (ca. 1559), Hispanische Inquisition, Biblioteca Nationale de Paris, coli. Henin, V, i, p. 46, n. 456.
39

297

Madrid en 1680. En la propia concepcin del tablado, por consiguiente, se traduce fsicamente la imposicin de la abjuracin como elemento central del rito. Otro aspecto muy interesante de la organizacin interna del tablado tiene que ver con el acceso de los invitados al mismo. En las relaciones y referencias portuguesas del siglo x v i no quedan, aparentemente, vestigios de la presencia de invitados en los tablados. El teatro se conceba como un espacio reservado del tribunal, con participacin casi exclusiva de los jueces, de los condenados y de los acompaantes (los familiares de la Inquisicin y los religiosos escogidos para tal fin). La poblacin asista al auto de pie, alrededor del tablado, mientras que las autoridades invitadas contaban con lugares distribuidos por las ventanas de los palacios, viendo la escena desde el mismo nivel o desde un nivel ms elevado. En el siglo x v i i , las relaciones de que disponemos sealan el acceso al tablado de autoridades, nobles, religiosos y notables de la ciudad. Si el aislamiento anterior de ese espacio pona de manifiesto el carcter exclusivo y reservado de tribunal religioso, su ocupacin posterior subraya el carcter de tribunal de corte de la Inquisicin. La tradicin espaola era diferente tambin en este mbito, pues encontramos bastantes referencias a la presencia de autoridades civiles y eclesisticas en el estrado de los inquisidores ya en el siglo x v i . Con todo, la disposicin de tales invitados en el tablado vara enormemente. En general, la etiqueta en la distribucin de los asientos segua una jerarqua que privilegiaba la derecha del asiento central, as como las filas superiores. Por ejemplo, en Lima, el virrey se simaba a la derecha de los inquisidores, mientras que en Palermo este lugar se reservaba al representante de la justicia secular, pues el virrey, implcitamente, se negaba a ocupar un lugar secundario y vea la escena desde el palacio del arzobispo, desde una celosa. En Cartagena de Indias, una carta acordada de 1610 determinaba que el obispo deba sentarse a la derecha de los inquisidores y el gobernador a la izquierda (ocupando el lugar reservado a los corregidores en los tribunales de la Pennsula). El Presidente de la Real Audiencia de Granada fue obligado por una cdula real de 1595 a aceptar su lugar a la derecha del inquisidor ms antiguo. La misma etiqueta se impuso en Sevilla en 1536. En Santiago, en 1577, el Consejo de la Suprema orden que el provisor del arzobispo precediese al cabildo de la catedral. Los inquisidores son particularmente minuciosos cuando se trata de afirmar su superioridad, incluso de forma temporal y circunstancial, con respecto a la jerarqua de la Iglesia. As, los intentos repetidos de los obispos por ocupar el lugar central bajo el dosel o de llevar su faldistorio se bloquean sistemticamente .
40

A H N , Inq., Libro 1229, fls. 72v y Libro 1276, fls. 47r, 54r, 67v, 165r, 177r, 275r-276r y 278r.
40

298

Los conflictos de etiqueta explican asimismo las ausencias. El arzobispo de Lisboa raramente compareca en la ceremonia, pues el lugar que le era asignado (a la izquierda del altar mayor, del lado de la Epstola), le otorgaba una posicin inferior a la de los inquisidores. As, a la izquierda de stos se sentaban generalmente los miembros del cabildo y a la derecha, los principales funcionarios del tribunal. Dado que el estrado de los inquisidores tena pocos escalones, para no oscurecer la posicin dominante del rey en la ventana de su palacio, los religiosos y los nobles invitados se colocaban en la zona central del tablado, en bancos corridos organizados en dos filas. En este caso, la apertura del tablado a la sociedad de la corte se confirma en el siglo X V I I y, sobre todo, en el siglo xviii a travs del ennoblecimiento de los familiares escogidos y de los responsables por la seguridad del teatro .
41

Las soluciones de etiqueta a las que nos hemos referido se impusieron a golpe de cartas acordadas y de cdulas reales que amenazaban a los otros agentes involucrados en esta lucha simblica con censuras eclesisticas, multas y penas de exclusin. En este caso, como en otros, nos encontramos ante tradiciones inventadas, proclamadas como inmemoriales cada vez que los competidores queran introducir novedades. Es, ciertamente, curioso observar el peso que tuvo la etiqueta en la construccin del rito ms importante de las Inquisiciones hispnicas. Podemos afirmar que est omnipresente, regulando todos los conflictos al mismo tiempo que era fuente de dichos conflictos. La etiqueta es tambin uno de los elementos ms frgiles y transformables del rito y, por consiguiente, uno de los ms reveladores. Debemos, sin embargo, desconfiar de las interpretaciones demasiado esquemticas de la evolucin o de las modificaciones brutales de la etiqueta de los autos de fe, pues puede escondernos, engandonos incluso, tanto como nos revela.

Las procesiones El espectculo del auto de fe, anunciado pblicamente entre una semana y un mes antes en las principales calles y plazas de la ciudad o bien por medio de la red de iglesias, tiene sus preliminares ms solemnes en la procesin de la cruz verde (realizada durante la noche anterior al acto), en el desfile de los inquisidores y en la procesin de
B N L , Reservados, cod. 863 (en esta lista de autos de fe de Lisboa, encontramos como responsables por la seguridad de la ceremonia desde 1684 hasta 1761 a las ms altas personalidades del Reino, en concreto, al duque de Cadaval, al marqus de Minas, al marqus de Algrete, al marqus de Cascis, al conde de Ericeira, al conde de Villanova, al vizconde de Asseca, al marqus de Penalva y al propio marqus de Pombal).

299

Francisco de Herrera el mozo, pintura que representa un auto de fe en Sevilla (ca. 1660). Coleccin privada. Reproducida en el trabajo de Mara Victoria Gonzlez de Caldas, Nuevas imgenes del Santo Oficio en Sevilla: el Auto de Fe, en ngel Alcal (ed.), Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984, p. 240. En esta ocasin la zona infamante de los acusados est mirando al espectador, mientras que la plaza est ocupada por los carruajes de los notables. Una vez ms se pueden ver los tapices adornando las ventanas de los palacios, como en da de fiesta.

los penitentes y condenados (la maana del da previsto). Estos preliminares tienen cierta relacin con la ceremonia de publicacin, pues se desarrollan a lo largo de un itinerario urbano que atrae de nuevo a las personas, pero al mismo tiempo tienen un carcter totalmente diferente, tanto por su contenido como por la propia configuracin de los cortejos. El anlisis de estas procesiones nos permitir ver, por un lado, cmo el tribunal se presentaba en escena y cmo presentaba a los condenados y, por otro, cmo la sociedad urbana participaba y revesta la ceremonia con sus propias modalidades de representacin. No todos los tribunales de distrito organizaron desde el principio la procesin de la cruz verde. En Portugal, no es de rigor (lo que
42

Podemos sealar al menos una excepcin, el auto de fe de 1683 en Lisboa; Relacin verdadera del Auto General de la Fee, que celebro el Santo Officio de la
42

300

resulta curioso, pues en este reino la ceremonia de publicacin se limitaba a la red de iglesias), y en Espaa slo se generaliza en el siglo X V I I . E l objetivo de esta procesin era llevar la cruz del tribunal l a cruz verde hasta el tablado del auto de fe. La cruz tena grandes dimensiones (alrededor de dos metros de envergadura) y simbolizaba la redencin de Cristo, supuestamente contestada por los herejes. El simbolismo del color es relativamente evidente. El verde se utilizaba como color litrgico en das de fiesta normales y est relacionado con la idea de esperanza. La cruz se transportaba velada, prctica que encontramos en ciertas regiones de Europa durante la Cuaresma y que simboliza el recogimiento de la Iglesia durante este periodo que precede al momento regenerador de la resurreccin de Cristo. En este caso se trata de un simbolismo diferente, pues representa la ofensa supuestamente cometida por la hereja contra el sacrificio de Cristo y la vergenza (expresada en la cruz cubierta) que siente la comunidad ante un acto perturbador de la relacin colectiva con la divinidad. Dentro de esta lgica, los tribunales inquisitoriales justifican su procedimiento, pues la ofensa slo podra ser reparada por medio de la penitencia o del castigo de los culpables. La participacin de los nobles, de los religiosos y de los notables de la ciudad es esencial en esta procesin, en la que, por ltima vez, se invita a toda la poblacin a asistir al auto de fe. En L i m a , en la procesin de 1639, el cortejo lo abri el marqus de Bayles, capitn general del reino de Chile, que llevaba el estandarte de la Inquisicin con la ayuda del contador mayor del tribunal de cuentas y del to de la marquesa, ambos vestidos con el hbito de familiar de la Inquisicin. A continuacin venan los magistrados de la ciudad y los caballeros, los religiosos de todas las rdenes, los familiares, los comisarios y oficiales de la Inquisicin, que llevaban la cruz verde. El coro de la catedral preceda a la cruz cantando el himno Vexilla regis prodeunt y algunos salmos. La procesin, que haba salido del palacio de la Inquisicin alrededor de las cinco de la tarde, termin su funcin al llegar al tablado del auto de fe, donde la cruz se entreg al prior de los dominicos para que la colocase en el altar mayor. En ese momento, el coro de la capilla cant el versculo Hoc signum crucis y el prior respondi con la oracin de la cruz .
43

En Palermo, en 1724, la estructura de la procesin es semejante, con la presencia especfica de las cofradas y la referencia explcita a la Corona. Cuatro guardias del virrey precedan la procesin, abriendo
Inquisicin de la ciudad de Lisboa, en el terreno del Palacio de dicha ciudad el dia 8 de Agosto de este presente ao de 1683, Sevilla, 1683. Segn esta relacin, muchos nobles, hidalgos y caballeros de las rdenes militares desfilaron en la procesin de la cruz. Don Fernando de Montesinos, en Jos Toribio de Medina, op. cit.
43

301

la va con la ayuda de cuatro familiares de la Inquisicin a caballo que llevaban las varas de la justicia. La cabeza de la procesin la componan doscientos caballeros nobles del reino de Sicilia, que portaban el estandarte real y el estandarte de la Inquisicin, a los que seguan los hermanos de la Compagnia della Vergina Assunta, de la Compagnia dei Fanciulli Dispersi y de los Orfani di S. Rocco, los miembros de las rdenes religiosas, el clero parroquial, los miembros de la Congregazione della Pescagione y los familiares, comisarios y oficiales de la Inquisicin con la cruz verde, rodeados por el coro de la capilla de la catedral (este cortejo, muy bien descrito, comprenda ms de 1.500 personas). En este caso, el rito es ms complicado, pues incluye la presencia de los inquisidores y del virrey, que asisten a la procesin durante ciertas partes del trayecto. La ceremonia termina bastante tarde, alrededor de la una de la maana, momento en el que la procesin se disuelve, mientras la Compagnia della Pescagione llevaba an la cruz blanca hasta el Terreno de San Erasmo, donde era colocada para la ceremonia de ejecucin de los relajados .
44

Estos dos casos perifricos son suficientemente representativos de la configuracin comn y del arraigo de este elemento del rito en espacios y coyunturas muy alejadas. Con todo, es necesario encontrar indicios ms slidos sobre la importancia creciente de la procesin de la cruz verde. Las descripciones de los autos de fe del siglo x v i en Espaa no aluden, de hecho, a esta procesin y cabe la posibilidad de que hubiera sido inventada a principios del siglo x v u , quizs de forma paralela a la difusin de la cofrada de San Pedro Mrtir. En Barcelona, en 1627, dos banderas abran la procesin decoradas con las insignias de la Pasin de Cristo, seguidas de los familiares, comisarios y notarios de la Inquisicin, el prroco de Santa Mara de la Mar llevando la cruz con el dicono y el subdicono, el fiscal y el alguacil mayor del tribunal; por su parte, los religiosos de la Santsima Trinidad velaban durante toda la noche la cruz . Como se puede apreciar, en esta relacin no se hace referencia a cnticos, ni a msica, ni al estandarte de la Inquisicin, ni al papel de las rdenes militares, ni siquiera a la nobleza de los familiares (tampoco se sabe si iban a caballo). Nuestra hiptesis es que la procesin de la cruz verde adquiri un status ms solemne despus del auto de fe de Madrid celebrado en 1632, que cont con la presencia del rey. En esta ocasin, la procesin la abri una compaa de soldados, los Hermanos del Trabajo (encargados de la seguridad de la ciudad durante ese perodo), que sumaban un total de 260 personas, a los que seguan los Nios de la
45

D. Antonino Mongitore, op. cit. Relacin del Auto de la Fe que se celebro a los 21 de Junio de 1627 aos en esta Ciudad de Barcelona, Barcelona, Esteuan Liberos, 1627.
44 45

302

Doctrina y los Hermanos del Hospital General y Antn Martn. Despus de este prembulo apareca el estandarte de la fe, con las armas de la Inquisicin a un lado y las del rey a otro, que lo portaba el almirante de Castilla, duque de Medina de Ro Seco, gentilhombre de la Cmara del rey, miembro de la orden de Alcntara y familiar de la Inquisicin, acompaado por el Condestable de Castilla y el duque de Medina de las Torres, sumiller del rey y miembro de la orden de Calatrava, investido expresamente para esta ceremonia como familiar de la Inquisicin (tal como al marqus de Alcaizas y al vizconde de Molina). A continuacin vena un gran nmero de seores, grandes, ttulos y caualeros, familiares de la Inquisicin; las rdenes religiosas, a las que preceda la cruz blanca que llevaba un familiar jurado de Toledo, mayordomo de la cofrada de San Pedro Mrtir (hubo un conflicto con la orden de San Francisco que pretenda ir en la procesin al lado de la orden de Santo Domingo, abandonando con gran escndalo la ceremonia al serle rechazada tal pretensin). Otro cuerpo de familiares preceda a la capilla real y a la cruz verde, que la portaba el prior del convento dominico de Santo Toms. Finalmente aparecan los ministros de la Inquisicin notarios, comisarios, calificadores que acompaaban al alguacil mayor y al fiscal. Hay que aadir que la familia real asisti a esta procesin desde el balcn principal de su palacio, prctica habitual en las procesiones de la Semana Santa .
46

La narracin que resumimos aqu contiene todos los elementos clave de la procesin de la cruz verde que se incorporarn poco a poco en los autos de fe de los tribunales de distrito. La nobleza de los familiares, por ejemplo, es un elemento que se subraya asimismo en la relacin del auto de fe de Crdoba de 1655, en el que el estandarte lo llevaron el marqus de Priego y duque de F e r i a , el duque de Cardona y el marqus de Vlez (los tres invitados por el tribunal poco antes de la ceremonia) . En Palermo, en 1658, el estandarte lo llev el marqus de Geraci, primo titulato il quale all'uso di Spagna familiare del S. Vfficio era stato dichiarato, acompaado por el principe de Partana y por el principe de Mezzogiuso, a los que seguan doscientos nobles titulados, caballeros y familiares nobles . En Valladol i d , en 1667, el honor de portar el estandarte de la fe le cupo al conde de Benavente, acompaado por su hermano y por su to, el marqus de V i a n a . En este mbito, adems, rpidamente se constituyen tradiciones, como en Mxico, donde el conde corregidor que portaba el
47 48 49

Gaspar Isidro de Arguello, op. cit., fls. 8v-9r y Juan Gmez de Mora, op. cit., fls. 4r-5r. Nicols Martnez, op. cit., fl. Br-v. Girolamo Matranga, op. cit.. pp. 21-22. Manuel Fernndez de Ayala Aulestia, Practica y formulario de la cnancillera de Valladolid. Valladolid, Joseph de Rueda, 1667 (libro I, cap. X X X V I , fl. 54r).
46 47 48 49

303

estandarte en la procesin de la cruz verde en 1659 era descendiente de otros familiares de la Inquisicin que haban llevado el estandarte en los ltimos cinco autos de fe . En Madrid, en 1680, el estandarte lo llev el duque de Medinaceli, acompaado por otros titulados investidos de forma expresa como familiares para la ceremonia (en esta relacin se incluye una larga lista de nobles que recibieron el ttulo de familiares de la Inquisicin) . Con todo, la ostentacin de grandes y titulados de Espaa en la procesin de la cruz verde no es el nico rasgo interesante de estas relaciones. El escndalo entre las rdenes religiosas, iniciado por los franciscanos y relatado en las obras impresas, es decir, recogido a propsito en las mismas por la Inquisicin, sirve para resolver una conflictividad recurrente que perturbaba la ceremonia. De hecho, el Consejo de la Suprema suspendi de inmediato a los calificadores franciscanos de sus ttulos e inici una investigacin sobre el caso. Tras comprobar la responsabilidad del vicario franciscano, ste fue hecho preso y se restituyeron los ttulos a los calificadores. Esta experiencia fue, sin duda, el origen de la difusin impresa de una carta acordada del Consejo en 1634, en la que se prohiban las injurias escritas y orales entre religiosos bajo pena de excomunin y de prdida de los ttulos de la Inquisicin (carta acordada que se imprimi de nuevo en 1688 y se distribuy por todos los conventos) . Cabe afirmar que, si la Inquisicin aprovech este conflicto de mayor impacto para extender su esfera de competencias, presentndose como arbitro de los conflictos tradicionales entre las rdenes religiosas, los resultados fueron, sin embargo, exiguos. As, en 1658, en Palermo, los franciscanos se negaron a participar en la procesin de la cruz verde, pues no haban sido autorizados a desfilar al lado de los dominicos .
50 51 52 53

Como se puede apreciar, la procesin de la cruz verde tuvo un papel fundamental a la hora de ennoblecer la red de familiares de la Inquisicin, sobre todo con el reclutamiento de los grandes y titulados castellanos durante el siglo x v i i . Con todo, la procesin desempe otras funciones, como la de movilizar a la poblacin del lugar en el que se realizaba la ceremonia l a ciudad se recorra de nuevo a travs de sus principales ejes con un cortejo de rico vestuario y colorido, animado por la msica de coro, al mismo tiempo que se abra un primer espacio de representacin de la sociedad gracias a la inclusin de nobles, religiosos, notables, autoridades civiles y agentes inquisitoriales. Evidentemente, la sociedad est representada sobre todo por los rdenes superiores, aunque el criterio de nacimiento se
50

51

52

53

Rodrigo Ruiz de Cepeda Martnez, op. cit., fl. 12r. Joseph del Olmo, op. cit., pp. 68 y ss. A H N , Inq., Libro 1258, fl. 516r. Girolamo Matranga, op. cit., p. 23.

304

mezcla con el criterio de funcin (poltica, religiosa y militar) y con el "riterio de servicio (en un primer momento, la dignificacin del tribunal). La presencia de cofradas, sobre todo en el caso de Palermo, alarga la representacin de la sociedad c i v i l . La cabeza de la procesin se la disputan nobles (la nominacin del porta-estandarte es competencia del virrey en los casos de Amrica y de Sicilia), aunque el ncleo central del cortejo en el que se encuentra la cruz verde, se reserva a los dominicos y a los funcionarios de la Inquisicin. Se podra hablar de una doble jerarqua laica y religiosa en este desfile los nobles y las autoridades civiles, las cofradas como frontera, los religiosos, el clero parroquial y los funcionarios del Santo Oficio, pero no podemos dejar de considerar un continuum en estas ceremonias marcadas por elementos centrales que introducen diferentes tipos de jerarqua (en este caso, el estandarte de la Inquisicin y la cruz verde). Otro problema que llama la atencin es el simbolismo de la cruz, al que ya nos hemos referido, pero que incide de nuevo, sin embargo, en las disputas entre las rdenes religiosas, ya que si la hagiografa de San Pedro Mrtir est representada en el estandarte de la Inquisicin junto a las armas de sta, evocando as la presencia de los dominicos, la centralizacin del rito en la cruz hace referencia directa al capital simblico franciscano, centrado en los estigmas milagrosos del fundador y en la aparicin de Cristo en la cruz. La procesin que abre verdaderamente el auto de fe es la de los penitentes y condenados, organizada en el palacio de la Inquisicin durante la madrugada. Los relajados al brazo secular conocan su sentencia tres das antes y eran objeto de asistencia continua por parte de religiosos que trataban de obtener su arrepentimiento, el cual no supona la suspensin de la pena, sino apenas la modificacin del tipo de ejecucin y de la actitud de los acompaantes (as como de la multitud). A veces, los penitentes slo conocan su sentencia en el propio da del auto de fe a travs del hbito penitencial que se les distribua o de la posicin que se les asignaba en la procesin . Los familiares de la Inquisicin tenan un papel muy importante en la organizacin de este cortejo, pues los condenados salan en fila, cada uno de ellos acompaado por dos familiares del mismo nivel social. La cabeza de la procesin la ocupaba un grupo de clrigos seculares organizados en torno al sacerdote responsable de la parroquia principal de la ciudad, que llevaba la cruz de su iglesia velada. Los condenados, rodeados normalmente por una compaa de soldados, se organizaban segn una jerarqua de crmenes y castigos. As, los menos graves se situaban al frente y los ms graves, atrs (los relajados al brazo secular ocupaban los ltimos lugares). Todos llevaban hbitos penitenciales,
54
54

Esta situacin la relata Charles Dellon, op. cit.

305

Pierre-Paul Sevin. Tres grabados en los que se representan los hbitos penitenciales de los sentenciados, en Charles Dellon, op. cit., pp. 151-152. Estos hbitos, denominados sambenitos, se hacan en lino crudo pintado de amarillo. En el caso de los reconciliados, se pintaba una cruz de San Andrs; en el caso de los condenados que se haban salvado gracias a una confesin en los ltimos das, se pintaban las llamas al revs; y en el caso de los relajados, se pintaba su retrato entre llamas y grifos con el nombre y las culpas escritos debajo. Los reconciliados deban usar el sambenito durante un determinado perodo, lo que constitua un estigma social duradero. Los sambenitos acababan, todos ellos, siendo colgados en el interior de las iglesias.

llamados sambenitos, hechos en lino crudo pintado de amarillo con los smbolos de reconciliacin con la Iglesia (la cruz roja de San Andrs) o con los smbolos de la condena (el retrato del acusado rodeado de llamas y grifos). Los penitentes, todos descalzos y con la cabeza descubierta, llevaban una vela apagada en la mano. Los relajados, por su parte, llevaban una coroza pintada con los mismos motivos de la tnica . El cortejo, en el siglo x v i i , lo abran cuatro familiares a caballo, con las varas de la justicia, y lo cerraba el alcaide y el alguacil de la Inquisicin a caballo, que portaba asimismo la varas de la justicia. Cabe aadir que las estatuas o las urnas de los condenados que haban huido o muerto se transportaban tambin en este cortejo. En todo el mundo ibrico, desde G o a a L i m a , se observa esta misma estructura de procesin, con algunos detalles que las diferen55

Las imgenes de la procesin, de los penitentes y de sus hbitos se recogieron en el grabado alemn del siglo xvi, as como en los grabados incluidos en las obras de Charles Dellon y de Antonino Mongitore.
55

306

can. Por ejemplo, en el siglo x v i i , se aprecia un incremento del aparato militar en torno al cortejo y al tablado del auto de fe. La presencia de oficiales de la Inquisicin es ms importante al cierre del cortejo, subrayando as su importancia jerrquica. En Palermo, las cofradas, las rdenes religiosas y el clero secular tenan una participacin importante en este cortejo de penitentes y condenados. En Portugal, dicha participacin se selecciona, ya que la asistencia a los condenados se confi siempre a religiosos (en la mayor parte de los casos, jesutas), aunque es posible encontrar una fuerte presencia de miembros de la cofrada de la Misericordia en Combra y de la cofrada de San Jorge en L i s b o a . La vela que empuaban los penitentes era generalmente amarilla, si bien existen casos, como en Barcelona o en L i m a , en los que era verde. En Espaa era costumbre dar a los relajados arrepentidos una pequea cruz verde que deban trasportar consigo hasta el lugar de ejecucin. En ocasiones, en el cortejo, se establece una separacin entre penitentes y relajados, que se simboliza a travs de una cruz que da la espalda a los condenados.
56

La salida de esta procesin se esperaba con impaciencia, pues el secreto que impona la Inquisicin a los funcionarios y a los presos liberados impeda que se divulgase la suerte de los acusados antes de la presentacin pblica del resultado de los procesos en el auto de fe. La poblacin, concentrada a lo largo del recorrido, poda reconocer el tipo de pena infligido a los presos a travs del hbito y de su posicin en el cortejo. El simbolismo del sambenito se acentu frente a la prctica medieval, en la que el hbito penitencial consista tan slo en una larga tnica en un tejido crudo, ancho y cerrado, bendecido por el obispo con determinadas oraciones. A partir de este modelo simple, que simbolizaba la humillacin del arrepentido, se llega a un soporte de mensajes mucho ms complejos. As, el amarillo como color de fondo simboliza la traicin de los herejes y sobre ste aparece pintada la cruz de San Andrs para los reconciliados y los grifos y las llamas del Infierno en el caso de los excluidos . El rojo de la cruz simboliza la sangre vertida por Cristo y por los santos mrtires. El mismo hbito del hereje convicto poda sufrir una trasformacin si su arrepentimiento, obtenido tras la sentencia de excomunin, era aceptado, de tal forma que las llamas se pintaban vueltas hacia abajo, simbolizando el haberse librado de las penas del Infierno en el ltimo instante. C o n
57

Las descripciones ms accesibles de los autos en Portugal se encuentran en Antonio Joaquim Moreira, op. cit., pp. 135-141; Joo Lucio de Azevedo, op. cit., pp. 450-452 y Antonio Baio, Episodios dramticos da Inquisico portuguesa, vol. III, Lisboa, Seara Nova, 1938, pp. 53-72 y 133-214. Los sambenitos aparecen reproducidos en el libro de Charles Dellon, op. cit., y en la obra de Philip Van Limborch, Historia Inquisitionis, Amsterdam, Henriciem Wetstenimi, 1692.
56 57

307

todo, el bricolage con los signos que se usan en los sambenitos va an ms lejos. En 1514, el inquisidor general cardenal Cisneros ordena que se divida la cruz de San Andrs para que se hiciese presente de forma inmediata la jerarqua de los crmenes. As, los condenados por delitos menos graves (que abjuraban de lev) pasaban a llevar en el hbito penitencial tan slo un brazo de la cruz . La coroza formaba parte de los ritos de degradacin, pues representaba la falsedad del heresiarca. Su origen puede encontrarse en ritos de inversin, como la fiesta de los locos, en los que se reproduca en papel la mitra del obispo con una intencin de escarnio . Aqu, curiosamente, el rito lo retoma la propia Iglesia con el objeto de rebajar y ridiculizar a los opositores (prctica que se encuentra ya en la ejecucin de Huss en 1415) . La vela, finalmente, se considera en la liturgia catlica como un smbolo de fe, de la luz divina que combate a las tinieblas, de ah su uso reservado a los reconciliados. Cabe aadir que la salida de la procesin de los penitentes se seala a travs del toque de las campanas de la catedral, al que sigue el toque de las campanas del resto de las iglesias de la ciudad, que mantienen una cadencia lenta de luto hasta el comienzo de la celebracin del rito sobre el tablado.
58 59 60

Otro cortejo se organiza la maana del auto de fe, el de los inquisidores y sus acompaantes, que se dirige al tablado en un momento diferente al de la procesin de los sentenciados. Durante el perodo de establecimiento del rito, hasta mediados del siglo x v i , ste tena lugar antes de la procesin de los condenados, con el fin de que los inquisidores pudiesen recibirlos ya sentados en el cadalso . Sin embargo, en el perodo ms estructurado del rito, el cortejo llegaba despus de la procesin de los condenados con el objeto de subrayar la dignidad del tribunal, consagrando el momento de su llegada al teatro como un momento central del rito. Para esta ocasin, los nobles, las autoridades y los notables de la ciudad se organizaban para acudir al palacio del Santo Oficio, presentar sus respetos a los inquisidores y acompaarlos hasta el tablado. La cabeza del cortejo la ocupaban generalmente nobles y familiares, a los que seguan los ministros y oficiales del tribunal, el fiscal con el estandarte de la fe, la justicia secular, el
61

A H N , Inq., Libro 1231, fl. 117r. Vd. David Nicholls, The theatre of martyrdom in the French Reformations Past and Present, 121, Nov. 1988, pp. 49-73. Samuel Edgerton, Pictures and punishment. Art and criminal prosecution during the fiorentine Renaissance, Ithaca, Cornell University Press, 1985, p. 65. La salida del cortejo de los inquisidores antes de la procesin de los penitentes tuvo lugar al menos en los autos de fe de Lisboa en 1544 y de Valladolid en 1559 y 1563; Joo Lucio de Azevedo, op. cit., pp. 450-452; Relatione dell'atto di fede [realizado en Valladolid en 1559], Bolonia, Alessandro Benacio, [1559]; A H N , Inq., Libro 1254, fl. 2O4v-205r.
58 59 60 61

308

ayuntamiento de la ciudad, el cabildo de la catedral y, finalmente, los inquisidores, ocupando la posicin ms importante. El cortejo se describe en ocasiones como una cabalgata, pues los civiles se trasladaban a caballo con el vestuario y los arreos ms solemnes, mientras que los inquisidores, al igual que el resto de los clrigos presentes, iban sobre muas blancas con ornamentos negros, con el objeto de simbolizar la sobriedad y la pureza del tribunal. Los sombreros utilizados por los inquisidores en el cortejo eran, en general, bonetes negros, aunque encontramos asimismo capeletes y birretes con borlas, que simbolizaban su condicin de legados del papa . El vestuario negro realzaba, a su vez, la presencia de la cruz sobre el pecho. En Palermo, en L i m a y en Mxico, los propios virreyes se trasladaban al palacio de la Inquisicin y se colocaban en el cortejo junto a los jueces. En Lisboa, en los primeros tiempos de actividad del Santo Oficio, los inquisidores se dirigan a la iglesia de la M i s e r i cordia y esperaban la llegada de los religiosos, nobles y autoridades (en este caso no slo el tiempo, sino tambin el espacio, difera en relacin a la procesin de los condenados, con lugares de salida y recorridos independientes). La precedencia de la procesin de los condenados por el mismo itinerario que hacan los inquisidores tena como finalidad subrayar la oposicin entre los que se haban situado fuera de la comunidad de los fieles y los que la representaban, los infames y los puros, los acusados y los jueces (stos, presentados como la buena sociedad).
62

El establecimiento del orden de precedencias en este cortejo no fue fcil, como se puede imaginar, y siempre vara algo en funcin del tiempo y del espacio. En el caso espaol, en el que la representacin de las autoridades civiles y eclesisticas es ms complicada que en Portugal, el Consejo de la Suprema se preocup por definir la etiqueta en relacin a obispos y arzobispos. Todava en 1592, ordena al tribunal de Sevilla que no conceda el mejor lugar en el cortejo al arzobispo, sino al inquisidor ms antiguo; dentro de esta misma lgica, la cruz del arzobispo deba situarse a la izquierda del estandarte de la Inquisicin. En la misma poca, en 1591, el rey ordena al arzobispo de Granada que obligue al provisor a participar en el cortejo, permitiendo adems que lo precediese el oidor. Otras cartas acordadas y cdulas reales de la segunda mitad del siglo x v i obligan a las autoridades civiles, como a los regentes, los corregidores e incluso a los
Este simbolismo se seala expresamente en la relacin del auto de fe de Sevilla en 1648 (citada). La identificacin del vestuario y de los sombreros se ha realizado a partir de Carmen Bernis, Indumentaria espaola en tiempos de Carlos V, Madrid, CSIC, 1962; id.. Trajes y modas en la Espaa de los Reyes Catlicos, vol. II, Los hombres, Madrid, CSIC, 1979; Ruth Matilda Anderson, Hispanic costume, 14801530, Nueva York, Hispanic Society of America, 1979.
62

309

virreyes, a comparecer en el cortejo, aceptando la etiqueta establecida por la Inquisicin, en la que el inquisidor ms antiguo ocupa la posicin central, con el obispo a la derecha y el corregidor a la izquierda . La precedencia entre el ayuntamiento de la ciudad y el cabildo de la catedral vara, ya que los religiosos ocupan generalmente la derecha en el siglo x v i , invirtindose la situacin en el siglo x v n , sobre todo en las grandes ceremonias que cuentan con la presencia del rey, en las que la justicia secular desempea un papel fundamental en el control de la ciudad. Las caractersticas de este cortejo evolucionan en tres direcciones: a) todos los oficiales y ministros del tribunal pueden participar en un lugar privilegiado en relacin a sus colegas con funciones homologas en otros tribunales y consejos de la Corona; b) la representacin de la nobleza crece extraordinariamente durante el siglo x v n (crecimiento en nmero y calidad, como lo revela la presencia de grandes y titulados); c) la representacin del poder c i v i l se diversifica, sobre todo en los autos celebrados en Madrid o en los grandes centros del Imperio. De hecho, en el auto de fe de Madrid, en 1632, participan en el cortejo los ministros del Consejo Real y los alguaciles de la corte, aunque los consejeros de la Inquisicin desfilan a la derecha de sus colegas del Consejo Real (en 1680, el inquisidor general desfil a la derecha del gobernador del Consejo de Castilla). En Mxico, la representacin de las autoridades civiles se extiende a la Real Universidad, al Consulado y al Real Acuerdo, mientras que la Real Cnancillera ocupa un lugar central (el inquisidor ms antiguo tiene a su derecha al presidente de la Real Cnancillera y a su izquierda a un grande de Espaa).
63

La celebracin El acto que segua a las procesiones tiene que ver con la ocupacin del tablado y la celebracin de la ceremonia en ese vasto conjunto de estrados, escaleras y pequeas salas interiores cuyas funciones estn diferenciadas. La entrada de la procesin de los condenados en el cadalso es un momento importante de la ceremonia, que en ocasiones se pone de relieve a travs del cntico Veni creator spiritus. Slo a una parte de los religiosos y los cofrades que acompaan la procesin se les permite acceder al tablado, ya que no es posible acogerlos a todos en el mismo. La cruz verde que, en el caso portugus, va a la cabeza de esta procesin, entra rodeada por los representantes de las rdenes religiosas y de las cofradas, siendo colocada en el altar mayor. A continuacin, entran los sentenciados y sus respectivos
63

A H N , Inq., Libro 1276, fls. 53v-54r, 58r, 268r, 175v-176ry 178v-180r.

310

acompaantes, que se colocan sobre el estrado en el orden previsto (los penitentes en las filas inferiores y los sentenciados en las superiores). A ellos les siguen los acompaantes del tribunal y, al final, entran los propios inquisidores. En el caso de Palermo, bajan de las muas en el lado norte de la catedral, junto a los miembros del Senado de la ciudad, mientras los acompaantes se dirigen a sus lugares sobre el tablado o en las ventanas de la plaza. Los jueces entran entonces en la catedral con el pretexto de adorar el Santsimo Sacramento y las reliquias de Santa Rosala y slo despus, cuando todo el mundo est ya instalado, salen por el prtico sur y suben la escalera exterior del tablado para acceder a la tribuna de honor preparada para ellos. En Madrid, en 1632, el inquisidor general, el Consejo y los inquisidores de Toledo tenan a su derecha al Consejo Real y a los alcaldes de corte (hecho que provoc las protestas de otros consejos, que se acallaron gracias a la intervencin real) y a su izquierda al Consejo de Aragn. En las gradas inferiores se situ a los consejos de Italia, Portugal, Flandes e Indias. Por debajo estaban sentados los jurados y los veinticuatro de la ciudad de Madrid, con el corregidor y los lugartenientes. El rey y sus acompaantes, en concreto el conde de Olivares y el duque de Medina de las Torres, haban llegado al balcn reservado para ellos en el palacio de la Plaza Mayor antes de la entrada de la procesin de los sentenciados, a la que se hizo pasar por un corredor que haba sido construido en el tablado enfrente del mencionado balcn. En el auto de fe celebrado en Madrid en 1680, el inquisidor general hizo una reverencia a la cruz y otra a la familia real en el momento de acceder al tablado. La celebracin no presenta una misma secuencia de actos en todas partes. En primer lugar, se reza el inicio de la misa, que inmediatamente se interrumpe en el introito. Despus se pronuncia el sermn de fe, ordenado expresamente por la Inquisicin, al cual sigue, en el caso de Espaa, la lectura de un juramento colectivo en el que las autoridades civiles (el primero, el rey, si est presente), los nobles, los religiosos y toda la poblacin declaran solemnemente apoyar la accin del tribunal, perseguir la hereja y excluir a los herejes de todos los cargos y oficios previstos. Este juramento, en Portugal, se circunscribe a las visitas inquisitoriales; en los autos de fe se procede tan slo a la lectura del edicto de fe y se obliga a las personas a confesar y denunciar en un cierto plazo los delitos religiosos que se enumeran en dicho edicto. A continuacin se lee la bula de Po V, que confirma el apoyo del papa a la accin del tribunal e impone penas contra quienes osen oponerse a la misma. Finalmente, se procede a la lectura de las sentencias.
64

Relatione dell'atto di fede [de Valladolid, 1559], Bolonia, Alessandro Benacio, s.f. [1559].
64

311

Los sermones de los autos de fe forman parte de un gnero literario especfico, constituyendo un subgnero que se caracteriza por la glorificacin de la actividad inquisitorial y por el recurso a los temas de la polmica antijuda . Aunque los predicadores no estuviesen directamente ligados a la Inquisicin en la mayor parte de los casos, perteneciendo a las rdenes religiosas ms diversas e incluso, en ocasiones, a la jerarqua eclesistica, respetan la forma cannica del sermn y comparten, a travs de los siglos, el mismo capital de citaciones bblicas (sobre todo del Antiguo Testamento). Los matices surgen apenas en los comentarios, en la articulacin de las partes y en la acentuacin de uno u otro aspecto de la tradicin. Lo que resulta ms que evidente, tras la lectura de varias decenas de documentos de este tipo, es la insistencia del discurso en la refutacin de los presupuestos de la doctrina hebrea, incluso durante el siglo xviii, cuando se comienzan a introducir otros temas en el debate religioso, como la crtica al molinosismo . En los siglos x v i y x v i i , el monopolio temtico es casi absoluto en relacin a este asunto, excepto cuando los condenados son mayoritariamente cristianos viejos (como sucede en Espaa), cuando el contexto es radicalmente diferente (como en India, donde la polmica se extiende a los musulmanes y a los paganos) o cuando la ceremonia se consagra a la represin de un tipo peculiar de hereja (v.g., protestantes o alumbrados). Incluso en esos casos, las distancias entre el tipo de delito dominante entre los sentenciados en el auto de fe y los temas escogidos para el respectivo sermn son impresionantes. Este fenmeno nos obliga a considerar, por una parte, el peso de la tradicin de este subgnero, cuyas races se encuentran en la polmica antijuda medieval, y, por otra, la imagen del auto de fe entre los predicadores (y no slo, pues si la imagen no fuese compartida, la tradicin no podra subsistir). Otra caracterstica de los sermones es la designacin pura y simple de los herejes de origen hebreo
65 66

Vd. Edward Glaser, Invitation to intolerance. A study of the portuguese sermons preached at autos da f, Hebrew Union College Annual (Cincinatti), XXVII, 1956, pp. 327-385. Como casos ejemplares de la serie portuguesa, vd. Fr. Estvao de Santa Anna, Sermo do acto da fee, Coimbra, 1612; Fr. Manuel de Lemos, Sermao da fee, Coimbra, 1618; Fr. Bento de S. Toms, Sermao do acto da fee, Coimbra, 1673; P. Ayres de Almeida, Sermam do acto da fee, Coimbra, 1697; D. Diogo da Anuncia^am, Sermam do auto da fe, Lisboa, 1705, Fr. Bernardo Teles, Sermam do auto da fe, Lisboa, 1700; Fr. Francisco Viegas, Sermao do acto daf, Coimbra, 1718 y D. Francisco Torres, Sermao do acto publico da fee, Coimbra, s.f. [17201 (en este caso los temas sobre el judaismo se dejan expresamente de lado en favor del molinosismo). Mara Luclia Goncalves Pires, Sermoes de auto-da-fe. Evolu^ao de cdigos parenticos, en Mara Helena Carvalho dos Santos (ed.), Inquisico, vol. I, Lisboa, Universitaria Editora, 1989, pp. 269-276, ha encontrado un sermn que pronunci en Coimbra el obispo D. Afonso de Castelbranco en el que se abordan todas las herejas, escapando al monopolio de la temtica juda.
65 66

312

como judos. En la serie consultada, no hemos encontrado una sola vez la expresin cristiano nuevo, lo que constituye asimismo una marca genealgica de dicha tradicin literaria. Cierto es que existe un problema de relacin entre lo oral y lo escrito, la palabra dicha, manuscrita e impresa. La alteracin de la forma que introduce el impreso se hace particularmente visible en la dedicatoria (muchas veces dirigida al propio inquisidor general, pero tambin a otros dignatarios religiosos o al propio rey), en las licencias y en la organizacin de las citas. Con todo, encontramos indicios de una relacin muy estrecha entre el manuscrito original y el impreso, pues, en ocasiones, la publicacin se realiza bajo la responsabilidad de un tercero, que recoge el texto dejado por el autor. Lo que nos falta, obviamente, es la mediacin oral, aunque podemos suponer que se trata de un discurso erudito que no se aleja demasiado del texto, dirigido a una audiencia de notables presente en el tablado y en los balcones de los palacios. Se trata de un discurso cuyo tema principal es, en general, la perfidia juda, si bien el prembulo, en el que se glorifica la accin del tribunal, tiene un objetivo instrumental inmediato de confirmacin, a travs de la palabra, de la posicin de la institucin frente a los poderes all presentes. La funcin de legitimacin del tribunal que desempea el auto de fe (entre otras funciones, por supuesto) se hace explcita en actos protocolares como el sermn, la lectura del edicto de fe, el juramento colectivo y la lectura de la bula de Po V a favor del tribunal (bula sta que confirma sus privilegios y competencias, reforzando la perspectiva de la Iglesia militante en el combate a los herejes). Si el acto del juramento colectivo tena como finalidad demostrar el apoyo de las autoridades civiles y eclesisticas del Reino (o de la regin) a la actividad inquisitorial, a travs de la lectura de la bula se invocaba de forma expresa la autoridad superior del papa como garante supremo del funcionamiento de la institucin. Las caractersticas hbridas del Santo Oficio (tribunal religioso y tribunal de la Corona) se ponen de relieve a travs de estas manifestaciones, permitindonos ver la estrategia permanente de los agentes inquisitoriales de recurrir a diversas instancias de poder para mantener y reforzar el marco de su actividad (y, a travs de ste, su status). Resulta, sin embargo, imprescindible que extendamos nuestro anlisis a las reglas de etiqueta que introducen y rodean estos actos, pues insisten sobre el sentido explcito de los mismos o bien aaden a ste otros sentidos. El predicador del sermn, por ejemplo, debe pedir benevolencia a la personalidad ms distinguida de la audiencia (como era regla en todos los sermones). En este caso, como podemos imaginar, se prolonga el conflicto de precedencias entre los obispos y los inquisidores, si consideramos que lo aconsejado era que la peticin de benevolen313

cia se dirigiese al inquisidor ms antiguo. El Consejo de la Inquisicin portuguesa, en 1612, seala expresamente los argumentos que se encuentran por detrs del apoyo sistemtico que se da a la precedencia de los inquisidores. Se entiende que, como delegados del papa en la persecucin contra las herejas, tienen mayor dignidad que el obispo en el marco de un auto de fe, pues se trata de un acto particular del tribunal en el que los inquisidores se encuentran en el ejercicio de su jurisdiccin en tanto que representantes directos del papa. El Consejo justifica la etiqueta que precede al sermn, favorable a los inquisidores, declarando sin ambigedad alguna que los arzobispos o los obispos estn presentes apenas causa decorandi illum . El juramento de las autoridades, a su vez, se regula tambin por una etiqueta que pone de manifiesto la precedencia de los inquisidores. En el auto de fe de 1680, el inquisidor general se visti con hbito pontifical, se puso la mitra y empu el bculo, dirigindose a continuacin al balcn de la familia real acompaado por dos consejeros, uno con el misal en la mano y el otro con la cruz, para recibir el juramento del rey. Cumplido este acto, volvi a su lugar, donde se deshizo de las insignias, mientras prosegua el juramento de las otras autoridades presentes y de la poblacin, juramento cuya frmula la ley un secretario de la Inquisicin. Desde 1560 el rey asista al juramento de fe en pie, con la cabeza descubierta, con una mano sobre el misal y la otra en la cruz, frente al inquisidor general que lea la frmula de cabeza cubierta .
61 68

Despus de estos actos de exaltacin del tribunal, que funcionan casi como un prlogo obligatorio, todo est preparado para que se d comienzo al verdadero objetivo de la ceremonia, la publicacin de las sentencias de los acusados. Dicha publicacin requiere de toda una serie de gestos y palabras bien precisos, que deben ser analizados de forma individual para poder captar su sentido. En primer lugar, las sentencias no las leen los inquisidores, sino que se escoge a dos clrigos para que lean los documentos judiciales en voz alta. Se puede decir que lo que se pretende de esta forma es acentuar la funcin (noble) de instruccin y conclusin de los procesos, que supuestamente consiste en la bsqueda de la verdad, frente a la funcin (inferior) de publicacin, que se confa a quienes no son especialistas de la Justicia. La lectura se hace sin interrupciones, llamndose a los presos uno a uno para or su sentencia, siguiendo el orden de la gravedad de los delitos (como en el modelo procesional). Cada preso, cuando llega su vez, se levanta de su lugar y es conducido al altar de abjuracin por

A N T T , CGSO, Livro 94, doc. 70, fl. 2r-v. Este documento esencial comienza de la siguiente forma: [el inquisidor] quod delegatus Papae in ipso actu delegationis, est maior ordinario. A H N , Inq., Libro 1275, fl. 138r y Libro 1276, fl. 68v.
67 68

314

el alcaide de la crcel. Una vez sobre la tarima del altar, debe hacer una reverencia a la cruz que se encuentra sobre el mismo y, a continuacin, una venia a los inquisidores. Se procede entonces a la lectura de su sentencia, mientras el preso permanece de pie con una vela encendida en la mano (en el caso de que sea un reconciliado). La primera parte de la sentencia era un resumen de sus crmenes (el fundamento) y la segunda parte contena las conclusiones del tribunal. En el caso de los penitentes, la sentencia sealaba que la excomunin haba sido levantada debido a su arrepentimiento, subrayaba el hecho de la reconciliacin del penitente con la Iglesia e impona las penas previstas. Hay toda una tipologa de penas, desde penas espirituales a penas corporales (generalmente, azotes pblicos, no habiendo indicios de que se impusiesen penas de mutilacin), pasando por la condena a galeras, la deportacin, el exilio temporal del trmino o del obispado, la prisin temporal (entendindola en el sentido de la poca, es decir, como detencin en un convento o en un colegio de fe creado por la Inquisicin para la enseanza de la doctrina religiosa o la prohibicin de salir de la casa, el barrio o la ciudad sin autorizacin inquisitorial) . Los relajados al brazo secular eran conducidos al mismo altar, donde oan su sentencia, si bien, en este caso, sin vela en la mano. Los impenitentes se negaban en ocasiones a hacer la reverencia a la cruz y/o a los inquisidores, reclamaban su inocencia o insultaban a los jueces, en cuyo caso los guardias los amordazaban.
69

Esta parte del espectculo es, tal vez, la ms esperada por los espectadores, no slo porque, finalmente, despus de meses (a veces aos) de silencio, se poda conocer la materia de la acusacin y la suerte del preso, sino tambin porque se poda valorar cul era el estado de espritu del acusado a travs de su actitud y de su comportamiento. Se puede hablar de una ritualizacin de los gestos del arrepentimiento, de la protesta y de la ofensa , pero, incluso en un marco de coercin como ste, subsiste una incertidumbre que mantiene el inters a lo largo de la ceremonia. Con todo, el contenido dramtico del auto de fe no resida slo en estos aspectos, sino que exista siem70

La tipologa de penas utilizadas por la Inquisicin se debe integrar en el marco del derecho penal de la poca. Lo ms sorprendente es la existencia de una institucin disciplinaria desde el siglo xvi e l colegio de la Doctrina de la F e en la que los penitentes deban (re)aprender la doctrina catlica en condiciones semejantes a las de una prisin, pues no podan salir durante varios meses, fenmeno que complica la perspectiva de evolucin estructural propuesta por Michel Foucault, Surveiller et punir. Naissaince de la prison, Pars, Gallimard, 1975 [ed. espaola: Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisin, Madrid, Siglo XXI, 1990].
69

Podemos encontrar indicios de la interpretacin de dichos gestos en la pintura, sobre todo en la serie iconogrfica sobre la expulsin de Adn y Eva del Paraso (cuya desesperacin, vergenza y arrepentimiento se representan generalmente a travs de la lgrimas, la cabeza baja, el rostro escondido entre las manos y el cuerpo curvado).
70

pre la posibilidad de que se produjese un arrepentimiento sbito de los relajados, que podan pedir all mismo una audiencia a los inquisidores. Uno de los jueces oa la confesin en una sala interior del cadalso, tratando de comprobar la autenticidad de la misma. Tras el interrogatorio, si el inquisidor estaba convencido de la sinceridad del preso, llamaba a los otros inquisidores para revisar la sentencia. Durante la reunin del tribunal, se suspenda la ceremonia, lo que crispaba an ms el ambiente, pues se aumentaba la expectacin colectiva sobre la conclusin de los trabajos. La revisin de la sentencia no introduca en general grandes novedades, mantenindose el tipo de ejecucin prescrito. Con todo, se producen casos en los que la sentencia se suspende con el fin de realizar una nueva investigacin, lo que implicaba enviar de nuevo al preso a la crcel. La lectura de las sentencias, por consiguiente, no es una ceremonia fija, establecida, sin sorpresas. Los puntos de inters se concentran en el contenido de las sentencias (sobre todo en el resumen de los crmenes, que en ocasiones introduce elementos novedosos) y en la actitud de los presos, que pueden permanecer impasibles ante la publicacin de las monstruosidades cometidas o manifestar su arrepentimiento por medio de gestos de contricin (arrodillarse, golpearse el pecho, juntar las manos en oracin, llorar, bajar la cabeza y taparse la cara con las manos). Las protestas de los relajados son frecuentes, as como el rechazo a cumplir con las reverencias que se supona que deban realizar. El espritu rebelde del condenado puede tener diversas manifestaciones, que contrastan con el modelo del arrepentimiento y de la espera serena de la ejecucin aconsejado por las lites religiosas, en concreto, en los tratados de buen morir. La valoracin que la multitud haca sobre las actitudes de los condenados, como veremos ms adelante, no es unnime y, sobre todo, no es constante a lo largo de la ceremonia, pues basta un gesto de un condenado para provocar un cambio de opinin a su respecto.

La abjuracin Los autos de fe podan durar a veces dos o tres das, no slo debido a la complejidad del ceremonial, sino tambin a causa del nmero de condenados (que poda alcanzar, en las olas de represin ms intensas, 150 o, incluso, 200 personas). Todo esto haca ms difcil y lenta la ceremonia, lo que exiga un aparato continuo y pesado de apoyo, como la preparacin de un sistema que permitiese circular a las personas al comienzo y al final de la jornada. Evidentemente, la duracin de la ceremonia obligaba a escoger los momentos ms significativos y reorganizar el orden que estaba previsto para los distintos 316

actos de la misma. La lectura de las sentencias de los relajados, prevista para la parte final del rito, se haca siempre al final del primer da, aunque hubiese ms sentencias a la espera de ser ledas, que se retomaban al da siguiente, segn el orden que les corresponda. La actitud de los inquisidores y de los invitados durante la ceremonia es asimismo significativa de la importancia que se les atribua a los diferentes actos que tenan lugar durante la misma. As, todos ellos estn presentes durante los tres actos protocolarios (sermn, juramento colectivo o publicacin del edicto de fe y lectura de la bula papal), mientras que durante la lectura de las sentencias, que duraba ms tiempo, se aprovechaba para almorzar en las salas interiores. El acto siguiente, sin embargo, se hizo cada vez ms importante en la economa de la ceremonia, pues se trata del acto de abjuracin, es decir, del acto de expresin pblica y formal del arrepentimiento del penitente, del rechazo a las herejas cometidas y del compromiso renovado con la Iglesia catlica. Las primeras relaciones conocidas de autos de fe nos informan sobre las formas simples de este rito, cuando los diferentes actos no estaban todava separados e integrados en una secuencia clara. El prlogo no tiene la complejidad ceremonial que adquiere en el siglo x v i i , la lectura de las sentencias se hace de forma abreviada, la abjuracin se realiza individualmente y la relajacin de los condenados constituye el momento central que concluye la ceremonia . A finales del siglo x v i y a principios del siglo x v n , el acto de abjuracin se impone como un momento especial del rito. Los reconciliados ya no abjuran de forma individual tras haber odo su sentencia, sino que vuelven a su lugar en el estrado de los infamados. Slo despus de la lectura de todas las sentencias, incluidas las de los relajados, se realiza un acto colectivo de abjuracin de todos los reconciliados, en pequeos grupos. El carcter autnomo que adquiere progresivamente este acto se aprecia fsicamente en la diferenciacin espacial del altar de abjuracin, que cobra cada vez mayor importancia en los modelos de tablado del siglo x v i i , como podemos ver en las representaciones de los autos de fe, en las que la ampliacin del altar de abjuracin aumenta extraordinariamente la distancia entre el estrado de los inquisidores y el de los condenados.
71

Resulta interesante analizar cmo se suceden los actos finales del rito: a) lectura de las sentencias de los reconciliados; b) lectura de las sentencias de los relajados; c) entrega de los relajados a la justicia secular; d) abjuracin de los reconciliados. Esta secuencia de actos, que se estableci bastante tarde, probablemente como respuesta a las
Vd. las relaciones de los autos de fe citados de Lisboa en 1544, de Valladolid en 1559 y 1563 y de Crdoba en 1590.
71

317

crticas manifestadas en relacin a la prctica anterior, acenta la diferenciacin del auto de fe respecto al espacio de ejecucin de los condenados (los inquisidores queran delimitar este ltimo como un espacio c i v i l que no se poda confundir con el espacio en el que se desarrollaba el rito). Los cronistas caracterizaban justamente el espacio del rito como aqul en el que se consagraba el triunfo de la fe contra las herejas, el triunfo de la justicia de inspiracin divina sobre las perversiones diablicas. De ah la metfora del Juicio Final tantas veces utilizada en los sermones y en las relaciones de los autos de fe, que tiene su expresin fsica en la etiqueta que regula la salida de los condenados. Mientras los relajados salan por el lado izquierdo de los inquisidores (como en las representaciones del Juicio Final, que situaban a los condenados al Infierno a la izquierda de Cristo), los reconciliados salan por el lado derecho, de nuevo integrados en la Iglesia. Una distincin semejante se produce en relacin al tiempo, pues el auto de fe termina con la abjuracin de los reconciliados, tras la entrega de los relajados y antes de su ejecucin, es decir, que el auto de fe se concluye con la feliz reintegracin de los arrepentidos. Volvamos, sin embargo, a la ceremonia de abjuracin. En el caso de Palermo, en 1724, los penitentes bajaron de su estrado en grupos de seis con la vela encendida, conducidos por el portero del Santo Oficio hasta la tribuna de los inquisidores. En la tarima, frente a los inquisidores, se arrodillaron en torno a una pequea mesa tocando con las manos un misal y una cruz que haba sobre la misma. El secretario ley las frmulas de abjuracin (de levi o de vehementi), repetidas a continuacin por los sentenciados. stos se levantaron y esperaron sobre el tablado a que el resto de los reconciliados abjurasen. El coro de los msicos de la capilla real cant el miserere al mismo tiempo que dos capellanes de la Inquisicin tocaban con la vara de la justicia las espaldas de los reconciliados tras la abjuracin. Al comenzar este acto, el primero de los inquisidores recit frmulas consagradas de exorcismo, as como las oraciones correspondientes al ritual romano. Despus del cntico, los inquisidores leyeron otras oraciones, a las que sigui el himno veni creator spiritus; durante los primeros cuatro versculos los inquisidores y todos los asistentes se arrodillaron, mientras que los penitentes permanecieron de rodillas hasta el final del mismo. Terminado el himno, se descubri la cruz verde. Despus de las ltimas oraciones proferidas por el primer inquisidor, ste dio la absolucin ad cautelam a los penitentes. Al final de la ceremonia, los inquisidores anunciaron el cierre del auto de fe al Senado y salieron por la escalera secreta, por detrs del tablado, que conduca a la catedral, donde adoraron al Santsimo Sacramento y agradecieron a Su Majestad Divina el xito del rito y el glorioso triunfo sobre los sacrilegios cometidos contra la religin catlica. Una segunda accin 318

de gracias tuvo lugar en la capilla de Santa Rosala, tras la cual, los inquisidores salieron por el prtico norte de la catedral, donde saludaron a los senadores que los esperaban y regresaron a su palacio escoltados por soldados del rey. A su vez, la Congregazione della Pescagione, nuevamente organizada en procesin, conduca la cruz verde y a los reconciliados al palacio de la Inquisicin . Esta ceremonia de abjuracin muestra ya mayor complejidad, aunque su estructura sea bsicamente la misma desde la primera mitad del siglo x v i i . Como detalles complementarios que aparecen en otras relaciones, encontramos que en Madrid, en 1632, antes del exorcismo, se dio a los reconciliados un cuestionario sobre los principales puntos relativos a la fe elaborado por el inquisidor general; que, en general, la misa se retomaba despus del acto de abjuracin; o que el inquisidor ms antiguo vesta estola y sobrepelliz antes de bajar de su estrado para dar la absolucin. El espacio de contricin pblica se reparti entre la tribuna de los inquisidores y el altar de abjuracin, pero los momentos clave de la ceremonia estn presentes desde el principio: la lectura de la frmula, el juramento de los penitentes con las manos sobre la cruz y el misal, las velas amarillas encendidas como seal de penitencia y de fe , el toque con la vara de la justicia como seal de liberacin del estado de excomunin en el que se encontraban, el canto de los himnos y, finalmente, el descubrimiento de la cruz verde tras la abjuracin y la expiacin de los crmenes que la haban ensuciado. Todo el sentido de esta ceremonia que cierra, en cierta medida, el auto de fe (al menos la parte organizada bajo la responsabilidad directa de los inquisidores), reposa sobre la idea de la reintegracin de los herejes arrepentidos tras un perodo de investigacin de las faltas cometidas por stos y de verificacin minuciosa de las confesiones y de las manifestaciones de arrepentimiento y de expiacin de sus crmenes, que culmina (aunque no acabe ah) con la abjuracin pblica de los errores en el auto de fe.
72 73

La ceremonia de abjuracin presenta un doble aspecto que debemos analizar. Representa el momento de la reintegracin de quien se sita fuera de la Iglesia y, al mismo tiempo, funciona como un momento de expiacin (a travs de la contricin y de la retractacin pblicas) de las ofensas a Dios y a la comunidad de fieles. Si nos situamos en la perspectiva del individuo, la ceremonia es un rito de paso en el que la prctica de la hereja significa el momento de ruptura con el compromiso asumido frente a Dios y frente a la Iglesia a
74

D. Antonino Mongitore, op. cit. Gerd Heinz-Mohr, Lessico di iconografia cristiana (traduccin del alemn), Miln, Istituto di Propaganda Libraia, 1984, pp. 82-83. Vd. Arnold Van Gennep, op. cit.
72 73 74

319

travs del Bautismo y de la Primera Comunin; la detencin y la consiguiente investigacin suponen un perodo de marginacin, ya que se coloca al acusado fuera de la comunidad, bajo la amenaza de excomunin; y, finalmente, la abjuracin significa la reintegracin, la aceptacin del individuo en el seno de la Iglesia y la renovacin de sus compromisos ante Dios. Esta sucesin de situaciones diferentes por las que pasa el reconciliado se hace patente en la Relation de l'Inquisition de Goa de Charles Dellon, en la que ste se queja de la severidad de un familiar de la Inquisicin (general de la armada portuguesa en India) que lo haba acompaado durante la procesin del auto de fe. El familiar se haba negado a responder a sus preguntas y haba rechazado incluso un pellizco de tabaco de polvo antes de la abjuracin (el silencio subrayaba el perodo de marginacin impuesto a los presos, que se prolongaba hasta el auto de fe). Esta actitud contrasta con el perodo inmediatamente posterior al acto de reconciliacin, marcado por el regocijo: despus que fui absuelto, me abraz, me dio tabaco y me dijo que me reconoca como su hermano, pues la Iglesia me haba liberado . Si nos situamos en la perspectiva de la comunidad ambos niveles estn estrechamente ligados, la ceremonia de abjuracin es la ltima fase de un drama social abierto por la manifestacin de hereja. La sociedad del Antiguo Rgimen, de hecho, se representa como una comunidad cristiana en bsqueda de la salvacin, cuyas desviaciones en la creencia y en la prctica religiosa se presentan (y, eventualmente, una parte de la poblacin los siente) como una ofensa a los valores colectivos y a la relacin del hombre con Dios, protector de la comunidad. A la ruptura y a la crisis abierta por la expresin de hereja les sigue un perodo de reparacin (representado aqu por la intervencin inquisitorial, la investigacin de la verdad de los hechos y el anuncio pblico de los resultados) y por un perodo de reintegracin, cuyo momento clave corresponde a la expurgacin y a la expiacin de la ofensa supuestamente cometida contra la divinidad, restablecindose as el delicado equilibrio en la relacin con lo sagrado (de ah la accin de gracias de los inquisidores al final del rito, pues su xito significara la aceptacin del procedimiento judicial, la reparacin del crimen de lesa majestad divina y la satisfaccin del Dios herido).
75 76

Cabe aadir dos observaciones finales relativas a este acto fundamental del rito que analizamos. La primera se refiere al destino de los penitentes que moran en las crceles; la segunda, a la actitud de los
Charles Dellon, op. cit. Este comportamiento, por otra parte, lo imponen desde muy pronto los Consejos de la Inquisicin; A H N , Inq., Libro 1254, fl. 205r. Vd. Victor Turner, Dramas, fields and metaphors. Symbolic action in human society, Ithaca, Cornell University Press, 1974.
75 76

320

inquisidores frente a quienes son objeto de falsas acusaciones. En general, los penitentes que mueren en la prisin son reconciliados post mortem por el tribunal, que concluye su proceso con la absolucin, anulando as la excomunin en que haba incurrido el acusado. Pueden, por tanto, tener un entierro cristiano. Con todo, es muy raro que los cadveres de los penitentes aparezcan en auto de fe pblico, privilegio reservado a los herejes juzgados impenitentes y excomulgados, cuyo entierro religioso se sustituye con el aniquilamiento de su cuerpo por el fuego. As, los penitentes muertos en prisin son objeto de un rito de reconciliacin que tiene lugar en los autos particulares, realizados en privado en el palacio de la Inquisicin. Los muertos aparecen representados en forma de estatua de yeso con un sambenito, con una vela y un rosario en las manos, como seal de conversin a la fe catlica. Los inquisidores reciben la abjuracin formal de sus errores, conceden la absolucin, administran los sacramentos de la Penitencia y de la Eucarista (sic) y les dan sepultura religiosa . El caso de aquellos que son objeto de falsas acusaciones es ms complicado. En general, no aparecen en los autos de fe pblicos, sino que son absueltos en la sala del tribunal (son casos delicados tanto para el acusado, que pretende evitar toda publicidad, como para el tribunal, pues se pone en evidencia la debilidad de sus procedimientos judiciales de persecucin religiosa). Existen casos, sin embargo, en los que los inculpados quisieron y obtuvieron una reparacin pblica, debido a la repercusin que tuvieron sus respectivos procesos. Es el caso del P. Francisco Bussaca, residente en la aldea de Ficarra, dicesis de Messina, en Sicilia, que haba sido acusado de proferir blasfemias y proposiciones herticas, as como de leer y poseer libros prohibidos. Una vez comprobada su inocencia y la falsedad de las acusaciones, consigui que su sentencia se hiciese pblica, apareciendo en el auto de fe de 1670 en Palermo, sobre una mula, entre los consultores del tribunal. Durante la ceremonia se le situ en la tribuna de los inquisidores, vestido con manto, bonete y con una palma en la mano. Al comenzar a leer su sentencia, se tocaron trompetas en su honor . El otro caso es el de ngela de la Vega y Torres, vecina de Salamanca, que escuch la sentencia de absolucin en un auto particular con una palma en la mano. Frente a ella, los dos falsos testigos recibieron el respectivo castigo: doscientos azotes . No se puede dejar de sealar cmo la Inquisicin supo transformar un asunto incmodo en un nuevo motivo de espectculo en el que los falsos acusados llevaban la insignia de los santos mrtires y los falsos testigos eran castigados en pblico, en un rito completo de expiacin y de reparacin.
77 78 79

77

78

79

Relacin de los reos que salieron en el auto particular de fe, Madrid [1721], p. 3. A H N , Inq., Libro 1237, fl. 228r. Relacin de los autos particulares de fe, Madrid, [1727], fl. IVv

321

La ejecucin La realizacin del espectculo de la ejecucin de los relajados por la Inquisicin tiene lugar inmediatamente despus del auto de fe, bajo la responsabilidad de las autoridades civiles y la supervisin de los agentes inquisitoriales. Esta distribucin de responsabilidades tiene explicacin, ya que los inquisidores, como clrigos, no podan condenar a nadie a la muerte (prctica prohibida por el Derecho Cannico). De ah el artificio de relajar al excomulgado al brazo secular, que reconoca la validez del proceso inquisitorial, aceptando sus conclusiones y ordenando inmediatamente la ejecucin de la pena capital. El lugar en el que se celebraba esta ceremonia era distinto del lugar del auto de fe, ubicndose en las zonas en las que tradicionalmente se realizaban las ejecuciones civiles (fuera de las puertas de la ciudad, para no ensuciar el centro urbano delimitado por las murallas y consagrado por medio de ritos de proteccin, como las procesiones) . En S e v i l l a , por ejemplo, la ejecucin se realizaba en el Campo de la Tablada; en Madrid, fuera de las puertas de Fuencarral y de Alcal; en Toledo, en el Arrabal de la Vega; en Palermo, en el Piano di Santo Erasmo; en Combra, en los islotes del ro Mondego, cerca del puente; en Lisboa, en el lado oriental de la Ribeira, junto al ro y a los barrios populares.
80

El espectculo daba comienzo en el mismo momento de la separacin de las aguas entre reconciliados y relajados en el auto de fe. Los inquisidores daban un tiempo de espera antes de la lectura de las sentencias de los excomulgados a fin de permitir un arrepentimiento final, espera ritual, pues el resultado de esta aparente generosidad era siempre pobre. Tras la lectura, el alcaide de la crcel tocaba con su mano el pecho de los relajados, sealando as el abandono de la jurisdiccin inquisitorial y la entrega a la justicia secular, que tomaba posesin de los presos. A continuacin, stos eran conducidos a una sala construida fuera del tablado del auto de fe, donde se reuna el tribunal civil para formalizar la sentencia de ejecucin de la pena capital, preguntando a los condenados en qu religin queran morir. Generalmente, este desfile lo acompaaban soldados y participaban en el mismo las cofradas y los miembros de las rdenes religiosas encargadas de dar asistencia a las vctimas (en el caso de Palermo, la Compagnia dell'Assunta y la Congregazione della Pescagione, en Combra, la Misericordia y en Lisboa, la Confraria de Sao Jorge). La asistencia a los condenados era un aspecto fundamental de esta ceremonia, pues el espectculo del castigo de hereja resultaba siemVd. Jean Delumeau, Rassurer et prolger. Les sentiments de scurit dans l'Occident d'autrefois, Paris, Fayard, 1989.
80

322

Fresco de Lucas Valds en la iglesia de la Magdalena en Sevilla, titulado Suplicio de Diego Duro y reproducido por Mara Victoria Gonzlez de Caldas, op. cit., p. 241. Se trata de una de las pocas representaciones de la marcha del condenado hacia el teatro de la ejecucin, en este caso, sobre una mula. Resulta curioso observar que no aparecen las armas de la Inquisicin en una poca tan tarda (principios del siglo xviii), sino las de la Orden de los Predicadores.

pre ambiguo. Por una parte, el rigor de la justicia se vea como un medio de intimidacin contra las creencias y las prcticas desviadas; por otro lado, la exposicin de la impenitencia demostraba el fracaso puntual de los inquisidores y el triunfo del demonio, pues significaba la prdida de un alma para las fuerzas del mal y la debilidad de la Iglesia en su tarea de conducir el rebao del Seor. De ah los esfuerzos empleados en lograr el arrepentimiento del condenado, para lo que se convocaba a varios religiosos que deban asistir sucesivamente al preso durante da y noche desde la comunicacin de la sentencia (tres das antes del auto de fe) hasta el momento de la ejecucin. Estos religiosos (telogos de diversas rdenes, sobre todo jesutas en el caso portugus) empleaban todos los medios de persuasin a su alcance con el fin de garantizar una buena muerte. La idea del bien morir, objeto de numerosos tratados entre los siglos x v i y x v i i i , desempe8 1

Vd. Roger Chartier, Les arts de mourir, 1450-1600, Annales, E.S.C., 1, 1976, pp. 51 -75 y Daniel Roche, Les republicans des lettres. Gens de culture et Lumires au xvme sicle, Paris, Fayard, 1989, pp. 103-150.
81

323

naba un papel importante en la ceremonia de ejecucin, pues se supona que a travs del comportamiento del condenado se expresaba la misericordia divina o la posesin demonaca. El arrepentimiento en el ltimo momento significaba una actitud de resignacin compatible con el ideal cristiano, interpretndose el apaciguamiento del hereje como una manifestacin del perdn divino y, por consiguiente, del xito de la accin inquisitorial. La actitud de los espectadores pone de manifiesto un relativo consenso en relacin a este modelo de la buena muerte. A los condenados los acompaaba hasta el lugar del suplicio una multitud vociferante que exiga a las vctimas el arrepentimiento y la resignacin. La presin constante de los telogos se multiplicaba as por medio de la presin sobrecogedora de la masa de creyentes, que de esta manera encontraba un medio por el que participar en la ceremonia, justamente en el acto que cerraba todo el ritual. La parada del cortejo en todos los oratorios e imgenes de santos que se encontraban en el recorrido era un llamamiento a la intervencin divina, generndose una enorme expectacin ante una posible manifestacin de la presencia divina a travs de un eventual cambio de actitud de la vctima, a la que se pone en una situacin excepcional, entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos. La irrupcin de la religiosidad sobrecogedora de las masas slo es posible al finalizar la celebracin oficial de la Inquisicin, desencadenndose en el marco de la ejecucin c i v i l de los condenados. La teatralizacin del gesto y de la palabra por parte de todos los espectadores, que se arrodillaban ante los condenados irreductibles e invocaban a los santos protectores, sealaba la ltima fase del rito, tal y como era vivido por la poblacin, constituyendo el climax de un drama social en el que se consagraba la exclusin de los impenitentes en el punto exacto en el que el equilibrio de la relacin entre el Hombre y Dios era ms frgil. De ah la exasperacin de la tensin colectiva, proyectada en la exigencia incesante de contricin y de arrepentimiento que se haca a los condenados. En el caso de que stos cediesen a la presin, se pasaba a un momento de regocijo y de alivio colectivo, un estado de comunin renovada, expresado por el abrazo de la vctima e l propio verdugo le peda perdn por tener que cumplir con su deber y por el modo festivo con el que se acompaaba al nuevo penitente, consolado constantemente con oraciones por su alma . En el caso contrario, cuando los condenados resistan
82 83

Sobre la expresin de estas pulsiones religiosas en otros contextos, vd. Alphonse Dupront, Du sacr. Croissade et plerinages. Images et langages, Paris, Gallimard, 1987. La narracin de la conversin en el ltimo momento de un judaizante condenado por la Inquisicin (Noticia verdadera de la inspirada y maravillosa conversin..., Sevilla, Imprenta Castellana y Latina de los Herederos de Toms Lpez de
82 83

324

los actos de piedad y de dolor de la multitud (mezclados con el escarnio y con insultos), su sacrificio satisfaca la perturbacin colectiva, aunque su actitud firme, serena e inquebrantable pudiese dar lugar a interpretaciones incmodas, pues dicha postura era contraria a la imagen agitada del posedo por el demonio. La construccin de los lugares en los que se realizaba la ejecucin quedaba bajo responsabilidad de las autoridades civiles, aunque el lugar se consagraba por medio de la presencia de una cruz, que generalmente perteneca a la cofrada que tena el privilegio de asistir a los condenados hasta el ltimo momento. En las ciudades en las que se celebraba la procesin de la cruz verde la vspera del auto de fe, la cofrada organizaba una nueva procesin despus de colocar la referida cruz en el cadalso del auto de fe, llevando una segunda cruz (en general, blanca) al lugar de la ejecucin. Este no se preparaba de la misma forma en todas partes. En la mayor parte de los casos, las bases de las hogueras eran bastante sencillas, compuestas por un cubo formado con leos cruzados sobre los que se colocaba una plataforma apoyada en un tronco vertical. En este tronco, la vctima poda ser estrangulada antes de la hoguera en el caso de que hiciese manifiesto su arrepentimiento y quisiese morir como catlico. Haba, con todo, modelos ms complejos. As, en Sevilla, a finales del siglo x v , las autoridades civiles hicieron construir estatuas gigantescas de yeso, huecas, en las que se colocaba a los condenados de la Inquisicin, que
84

Har, [1722]) nos proporciona el modelo de buena muerte de un relajado. ste llora y confiesa todos sus errores, elogia al tribunal y declara merecer la pena capital. Agradece asimismo la sentencia que lo ha ayudado a castigar su orgullo y salvar su alma. Declara a la poblacin su conversin, afirmando ser indigno de la misericordia divina. Pide perdn a todos por el escndalo y el mal ejemplo que ha dado. Muere pronunciando el nombre de Jess y con la cruz entre las manos. Se trata de un relato ejemplar, en el que el lugar de la ejecucin se transforma en teatro de conversin. Sobre esta dimensin de sacrificio de la ejecucin, vd. Michel Be, Le spectacle de l'excution dans la France de l'Ancien Rgime, Anuales, E.S.C., XXXVIII, 1983, pp. 843-862. Es necesario, con todo, matizar esta nocin y encuadrarla en el respectivo contexto, en el que su significado es el de accin de ofrecer a Dios como reconocimiento de su poder, demostracin de vasallaje o apaciguamiento de su justicia, implorando su misericordia; Raphael Bluteau, Vocabulario, citado, tomo VII, letra S, p. 424. Marcel Mauss subraya el sentido profundo del sacrificio: comunicacin entre el mundo sagrado y el mundo profano por medio de una vctima. Este autor distingue entre pena religiosa y sacrificio (al menos el sacrificio expiatorio), pues mientras que en el primer caso la consagracin violenta se dirige directamente al sujeto que ha cometido el crimen, expindolo l mismo; en el segundo se produce una sustitucin en la que es sobre la vctima, y no sobre el culpable, sobre quien recae la expiacin. Con todo, Mauss reconoce cierta ambigedad en la pena religiosa, pues el culpable desempea el papel de una vctima expiatoria, purificando l mismo la mancha con la que ha ensuciado a la sociedad; Marcel Mauss, Essai sur la nature et la fonction du sacrifice (1899), en Oeuvres, vol. I, Pars, Minuit, 1968, pp. 205-206 y 302.
84

325

moran de esta forma encerrados dentro de aquellas imgenes ; en Combra, en el siglo x v n , se construan barracones en los islotes del ro Mondego, frente a la ciudad, donde los condenados eran encerrados y quemados ; y en Palermo, en 1724, se construy una empalizada circular en el Piano di Santo Erasmo con 305,8 m de dimetro y 1,8 de altura, en el centro de la cual se colocaron dos cubos de lea para las vctimas, separados por una especie de biombo de madera para evitar que los presos se comunicasen entre ellos . La asistencia al espectculo se garantizaba gracias al tiempo de espera que se produca entre el final del auto de fe y el comienzo de la ejecucin. La formalizacin de la sentencia por parte del tribunal civil y el cortejo de los condenados, interrumpido en numerosas ocasiones, daban un espacio de tiempo suficientemente prolongado que permita a las autoridades, nobles y notables trasladarse desde la plaza en la que se haba realizado el auto de fe hasta el lugar de la ejecucin (la asistencia de clrigos a las ceremonias de ejecucin estaba prohibida por el Derecho Cannico). Alrededor de los cubos preparados para la hoguera, en ocasiones, se construan balcones en madera que permitan una mejor visin del espectculo a los invitados ilustres (el rey, el virrey o los nobles). Dichos balcones estaban preparados para ofrecer refrescos. En ciertos casos, se produce una intervencin sorprendente a peticin de las autoridades, como en el auto de fe celebrado en Madrid en 1680, en el que el rey Carlos II toc con la mano el haz de lea con el que se deba encender la hoguera (siguiendo el ejemplo de lo que habra hecho el rey Fernando III). Este ritual expresa el compromiso del rey en el castigo de los herejes y constituye un uso inesperado de la prctica curativa del toque regio (conocida aunque no
85 86 87 88

Jos Mara Montero de Espinosa, Relacin histrica de la judera de Sevilla (1820), reimp., Sevilla, 1978, p. 45 (las estatuas del quemadero slo se destruyeron en 1809). Sera necesario buscar los orgenes de una prctica tan original. La nica referencia parecida se encuentra en Julio Csar, The Gallic War (texto latino con traduccin inglesa de H. J. Edwards), Londres / Cambridge Massachusetts, Heineman / Harvard University Press, 1917, p. 340, aunque sin relacin directa alguna, pues se trata de sacrificios reparadores de la majestad divina practicados por los druidas galos, los cuales prendan fuego a las imgenes inmensas en las que encerraban a los criminales (o a alguien en su lugar): Alii immani magnitudine simulacra habent, quorum contexta viminibus membra vivis hominibus complent; quibus succensis circumventi lamina examinantur nomines. Supplicia eorum qui in furto aut latrocinio aut aliqua noxia sint comprehensi gratiora dis inmortalibus esse arbitrantur, sed, cum eius generis copia defecit, etiam ad innocentium supplicia descendunt.
85

Antonio Baio, op. cit., pp. 153-154. D. Antonino Mongitore, op. cit., grabado en el que aparece representado el lugar de ejecucin. Marc Bloch, Les rois thaumaturges: tudes sur le caractre surnaturel attribu la puissance royale particulirement en France et en Anglaterre (1924), rd., Pars, Gallimard, 1983.
86 87 88

326

ejercitada en Espaa), que se trasladaba aqu al contexto de la consagracin de la hoguera de los herejes. El compartimiento de quien sufra el suplicio era asimismo objeto de observacin. En este teatro de la ejecucin, el actor del drama es el condenado, cuyos gestos, muecas, gritos de dolor, exasperacin o, por el contrario, la dignidad de su postura, la impasibilidad de su rostro y su capacidad de sufrimiento impresionan a la multitud y dan lugar a los comentarios ms vivos. Los verdugos no seguan conductas reguladas. As, en varios lugares nos encontramos con la prctica de quemar primero el vestuario o incluso algunas partes del cuerpo del condenado como forma de quebrar su resistencia. En el caso de las ejecuciones de Palermo en 1724, los dos religiosos condenados fueron cruelmente maltratados antes de la hoguera, pues a la hermana Gertruda se le quemaron los cabellos y el vestido sin que se arrepintiese, mientras que al hermano Romualdo se le quem el hbito y el rostro sin que se retractase (este ltimo haba declarado que si mora quemado se aparecera a todos en el centro de la ciudad en un carro triunfal). Las actitudes de las autoridades y de la poblacin frente al cuerpo del condenado resultan bastante interesantes. Los inquisidores, en primer lugar, consideran el cuerpo del acusado como la baja naturaleza material del Hombre, el recipiente productor de sus flaquezas, cuyo papel es ambiguo, pues, por un lado, es el instrumento del demonio para desviar el alma de la va justa y, por otro, debido a esa misma debilidad, es el medio ideal de investigacin y de produccin de la prueba (de ah el uso de la tortura en los casos ms difciles). Para los verdugos de la justicia c i v i l , el cuerpo del condenado es el objeto de su trabajo, que puede ser manipulado de diferentes maneras. Esta posibilidad de jugar sdicamente alrededor de un cuerpo atado, inmv i l e impotente tiene su otra cara de la moneda, pues la funcin del verdugo fue siempre considerada impura y la amenaza de venganza por parte de los espritus de los ejecutados tiene un peso en su vida cotidiana (de ah la peticin de perdn al condenado arrepentido). Para la poblacin que asiste al espectculo, el cuerpo de la vctima es una superficie en la que se pone de manifiesto la lucha entre Dios y el demonio y, al mismo tiempo, es un microcosmos que refleja el universo efervescente de la vida en el que se mezclan espritu y materia. La circunstancia excepcional de la muerte de los condenados los expone todava ms a las intersecciones entre el mundo de los vivos y el mundo de los muertos, suponindose que su alma perturbada puede regresar para buscar su cuerpo castigado y despreciado. De ah las prcticas de hechicera con restos mortales de los condenados o con la cuerda de la horca; de ah la prctica de quemar el cuerpo de los herejes, no slo por homologa entre las llamas terrestres y las llamas del 327

Infierno, sino tambin para borrar su presencia de la memoria de las gentes y para anular todos los puntos de referencia, dificultando el regreso de su alma (lo que explica el que las cenizas se dispersasen en el viento o en el agua). La ejecucin simblica de los muertos y de los ausentes condenados por hereja es ms fra, si bien no est del todo exenta de emocin. En primer lugar, estos condenados estn representados por estatuas individuales, vestidas con los sambenitos, las insignias y los retratos de los relajados. C o n todo, las efigies podan ser dobles con un retrato en la parte de delante y otro en la parte de atrs, como sucedi en Espaa en el perodo i n i c i a l de funcionamiento de la Inquisicin, donde el gran nmero de fugitivos impuso esta solucin de recurso, no slo para poder representar a las parejas, en un primer momento, sino tambin para ahorrarse la mitad de las estatuas . Con todo, esta utilizacin de las dos caras de Jano en un contexto tan particular no puede entenderse apenas desde un punto de vista econmico. El significado tradicional de este Dios ambivalente de origen indoeuropeo es justamente el de transicin y el de paso, poniendo de manifiesto la evolucin del pasado hacia el futuro, de una estado a otro, de un universo a otro . Por otro lado, los sambenitos se retiran de las estatuas antes de quemarlos para colgarlos (exponerlos), como el resto, en las iglesias parroquiales. Adems, en el caso de los difuntos, las respectivas efigies se lanzan al fuego con los cuerpos que representan. En una palabra, se trata de una labor simblica bastante sofisticada en torno a la nocin de imagen y sobre su eficacia prctica, que exige una puesta en escena particular en el caso de los condenados ausentes.
89 90

La memoria La memoria viva del auto de fe se mantena a travs del espectculo de aplicacin de las penas menores que los inquisidores decidan (flagelacin de los presos por las autoridades civiles dos das despus del auto en las vas pblicas, uso obligatorio de los hbitos penitenciales durante varios aos, prisin en el colegio de la fe para el adoctrinamiento religioso de los reconciliados, etc.). Esta memoria a corto plazo, cotidiana, corresponda a un perodo de purgacin de los vicios adquiridos por el pecador perdonado, durante el cual ste se someta a un proceso de reeducacin y, al mismo tiempo, cumpla una
Henry Charles Lea, op. cit., vol. III, p. 215. Jean Chevalier y Alain Gheerbrant, Dictionnaire des symboles, 2.* d., Paris, Seghers, 1974, p. 67.
89 90

328

fase de penitencia con la que expiaba completamente las ofensas cometidas. Lo interesante de este proceso se encuentra en la concepcin de una reintegracin lenta, en la que la fase expiatoria (anloga al Purgatorio) se define simblicamente por medio del espacio cerrado (el colegio de la fe o el convento), del espacio distante (el exilio de la ciudad o del obispado) y/o por medio del vestuario impuesto. El uso obligatorio de los hbitos penitenciales ponan al reconciliado en una situacin de transicin que haca an ms complicado el rito de paso, pues la reintegracin no se haca de una vez, el rito de abjuracin y de reconciliacin pblicas con la Iglesia no borraban mgicamente la fase de marginacin anterior. En el caso de los conversos, esta reintegracin era an ms compleja, pues, cuando la Inquisicin les condenaba, quedaban automticamente excluidos del acceso a determinados cargos y del ejercicio de ciertas profesiones (cargos pblicos, la medicina o la abogaca). La memoria a medio plazo se relacionaba tambin con el sentido de la vista, si bien se estimulaba por medio de objetos y no a travs de la presencia fsica de los condenados. Las Inquisiciones de Espaa y Portugal, de hecho, tenan la costumbre de tomar los hbitos penitenciales de los sentenciados (as de los reconciliados como de los relajados), y de mandarlos colgar en los muros interiores de una de las principales iglesias de la ciudad (generalmente, la de los dominicos, aunque no slo en sta), con una inscripcin en la que se mencionaba el nombre del condenado y el tipo de crimen cometido (cabe recordar que en los sambenitos de los relajados apareca, adems, el retrato de la vctima) . Esta prctica est relacionada con las pinturas infamantes que se desarrollaron en el norte de Italia desde el siglo xm para casos de quiebra econmica y de traicin poltica. En este caso, la pintura infamante se realizaba en los muros exteriores de las prisiones, aunque ya entonces era prctica corriente la de colgar inscripciones en el pecho de los condenados . Resulta interesante ver cmo esta prctica se trasfiere al mbito religioso y cmo se hace uso de ella en vestuarios que se exponen inmediatamente en una iglesia. El objetivo de perpetuar la memoria infamante del relajado es evidente, pues los robos se producen a menudo, hay peticiones constantes de familias que piden que se retire el hbito de un antepasado e incluso
91 92

Esta prctica aparece recogida en los reglamentos, si bien el Consejo confirma en diversas ocasiones, a lo largo del siglo xvi, la obligacin de colgar y renovar los sambenitos; A H N , Inq., Libro 1226, fls. 736v-737r; Libro 1229, fl. 174r-v y Libro 1278, fl. 311r-v. Vd. Gherardo Ortalli, La pittura infamante nei secoli XJii-xvt, Roma, Jouvence, 1979; Jean Sephard Weisz, Pittura e misericordia: the oratory of S. Giovanni Decollato in Rome, Ann Arbor, University Microfilms International, 1983; Samuel Edgerton, op. cit.
91 92

329

protestas de comunidades enteras contra la presencia de sambenitos en sus iglesias parroquiales (la infamia, al parecer, la podan sentir todos en ciertas circunstancias) . La exposicin de los hbitos penitenciales no es fcil de analizar. Al principio se haca de forma temporal en la iglesia parroquial del sentenciado, en la que ste era conocido, as como su familia. Ms tarde, se produce una especie de centralizacin de la exposicin de los hbitos infamantes, sin lmite de tiempo, en una iglesia de la sede del tribunal de distrito (una iglesia conventual, generalmente de una orden mendicante), en la que se acumulan cientos de sambenitos durante los siglos xvii y xviii, que se limpian regularmente y cuya disposicin se controla asimismo a menudo . El sentido de la exposicin de los hbitos se trasforma con esta nueva eleccin de lugar, pues de un significado de representacin infamante de la memoria del individuo condenado, se pasa a otro nivel de representacin infamante de la memoria del conjunto de los condenados. La exposicin individualizada de los sambenitos contrasta, por consiguiente, con la exposicin de una serie, que produce un efecto completamente diferente, pues el control social que se provoca en el primer caso se ejerce en el marco de la parroquia, por medio de ejemplos concretos de familias conocidas y sbitamente deshonradas, mientras que el control social al que se induce en el segundo caso pierde la dimensin concreta y adopta una dimensin abstracta de vigilancia global. C o n todo, esta funcin instrumental de la exposicin de los sambenitos no explica el surgimiento de la idea de serie en la composicin de la memoria fsica
93 94

En una carta de Carlos V, de 1519, ste advierte al Consejo de la Inquisicin que los conversos haban ofrecido 300.000 ducados por retirar los sambenitos de las iglesias y suprimir los hbitos penitenciales; A H N , Inq., Libro 1267, fl. 38r. En 1642, el consejo de justicia de la ciudad de Elorio, en el Seoro de Vizcaya, escribi al Consejo de la Suprema, de acuerdo con el vicario, pidiendo autorizacin para retirar el nico sambenito de la iglesia de San Agustn, que perteneca a una hechicera ejecutada en 1509, pues los habitantes de la ciudad son gente principal, cavalleros hijosdalgo y la presencia del sambenito llevaba al escarnio y al desprecio de la comunidad. El Consejo de la Inquisicin acept la peticin despus de haber analizado el proceso de la hechicera. Critica los fundamentos de la sentencia y declara que la relajacin fue rigor de aquellos tiempos; A H N , Inq., Libro 500, fls. 282v-284v. Ya en 1625 el Consejo haba autorizado a las iglesias parroquiales que sealasen sobre los sambenitos el origen portugus de los condenados, justamente para evitar la infamia a las poblaciones locales; A H N , Inq., Libro 1233, fls. 249r. Cabe aadir que el Consejo defendi en varias ocasiones esta prctica de la exposicin de los sambenitos frente a los intentos de interferencia del papa y de los obispos; A H N , Inq., Libro 1276, fls. 47r179r.
93

Un ejemplo de esta disciplina es la Relacin de los sambenitos que se han puesto y renovado este ao de 1755 en el Claustro del Real Convento de Santo Domingo de esta ciudad de Palma por el Santo Oficio de la Inquisicin del Regno de Mallorca, de los Reos relaxados y reconciliados publicamente por el mismo tribunal desde el ao de 1645, Mallorca, 1755.
94

330

del condenado (el sambenito representa su doble), o, por plantear el problema de una manera ms clara, cmo surgi el gusto por el coleccionismo entre los inquisidores. Cierto es que hay un contexto global de emergencia de la nocin de serie en el Renacimiento que permite comprender el gusto por la coleccin , pero la proyeccin de este gusto en el mbito de la representacin de los condenados nos conduce a un universo mental en el que la demostracin del poder pasa por la nocin de trofeo . De hecho, este conjunto de objetos colgados por cientos en los muros de una iglesia importante, ocupando el atrio y la nave central, cuidadosamente dispuestos como memoria presencial de la hereja castigada y dominada, tiene como significado el despojo del enemigo vencido, en una palabra, la prueba del xito de la Inquisicin escenificado por ella misma.
95 96

Esta prctica nos lleva a una percepcin de la memoria de larga duracin, en la que se inscriben la organizacin de listas de sentenciados y las relaciones de los autos de fe. Aunque el objetivo general de estos dos tipos de textos sea el mismo e l registro de los herejes presentados en cada ceremonia, indicando nombres, crmenes y penas, las caractersticas formales e incluso los usos de los mismos son diferentes. As, las listas de condenados, utilizadas en Portugal de forma sistemtica, en manuscrito, desde principios del siglo x v n , se centran casi de forma absoluta en la informacin relativa a los presos, dejando de lado otros aspectos especficamente rituales (protocolo de las personas presentes, etiqueta de las procesiones y de las entradas al tablado, desarrollo de los diferentes actos que se suceden, etc.). Por su parte, las relaciones elaboradas en Espaa de forma puntual registran los aspectos rituales de la ceremonia, suministrando un resumen de los crmenes y de las penas ms narrativo y escogido. L o s diferentes momentos de produccin y de paginacin, sobre todo en las ltimas dcadas del siglo x v i i , permiten comprender mejor esta divergencia en relacin con las prcticas de registro. Los inquisidores portugueses elaboran las listas en los ltimos das anteriores al auto de fe, se imprimen en secreto en las propias instalaciones del tribunal y se distribuyen el da de la ceremonia a los invitados presentes como una

Vd. Claude-Gilbert Dubois, L'immaginaire de la Renaissance, Pars, P U F , 1985 y Krysztof Pomian, Collectioneurs, amateurs et curieux: Paris-Venice, xviexvme sicle, Pars, Gallimard, 1987. Nocin a la que se refiere explcitamente Charles Dellon, op. cit., p. 294: Estas representaciones pavorosas se colocan sobre la nave y por encima de la puerta principal de la iglesia, como si fuesen ilustres trofeos consagrados a la gloria del Santo Oficio, y cuando estas paredes de la iglesia estn alfombradas de esta manera, se colocan en las alas que se encuentran al lado de la puerta; quienes estuvieron en Lisboa en la iglesia de Santo Domingo, que no est lejos de la Santa Casa de la Inquisicin, han podido darse cuenta de las varias centenas de estas pinturas (traduccin propia).
95 96

331

especie de gua del espectculo; las relaciones, por el contrario, se elaboran despus de la ceremonia, sin limitarse a realizar un registro infamante de los sentenciados, de sus crmenes y de sus penas, pues se persigue tambin el hacer pblicos aspectos sociales de la ceremonia, realizando una especie de crnica de las autoridades presentes y de sus principales gestos. De ah el carcter ms narrativo de este segundo tipo de registro, que contrasta con el carcter ms impersonal y formalizado de las listas de sentenciados, cuyos parmetros a la hora de registrar la informacin son bastante homogneos y estereotipados, constituyendo as una autntica serie. Lo interesante de estos dos casos es la voluntad por hacer pblico el registro de la ceremonia y por perpetuar la memoria colectiva, construyendo una especie de who's who en negativo de la poca. La voluntad inquisitorial por crear una memoria de la infamia (y, al mismo tiempo, una memoria de sus xitos en la lucha contra la hereja) es paralela a la voluntad por suprimir completamente la memoria de ciertos heresiarcas, tratando de evitar el efecto perverso del espectculo de la ejecucin (en concreto, la posibilidad de que se diese lugar a una adoracin de los herejes mrtires por parte de sus discpulos). La consumacin del cuerpo por el fuego y la dispersin de las cenizas en el agua o en el aire es una forma radical de negacin de la memoria a travs del culto del cadver (actitud tradicional de la liturgia cristiana), si bien hay otras formas de erradicacin de la memoria. La demolicin de la casa del heresiarca, especialmente del lugar en el que se celebran los cultos prohibidos, era prctica corriente, autorizada formalmente en Espaa a travs de una cdula real de 1501 , que se debe adems relacionar con otro rasgo de la mentalidad: la idea de purificacin de la comunidad urbana, pues el espacio arrasado se salaba a continuacin y se prohiba la construccin en el mismo. El espacio purificado permaneca como un espacio tab en el que nadie poda siquiera echar basura. En ocasiones, la colocacin de una columna con una inscripcin recordaba el acto ritual .
97 98

El origen de estas prcticas de conservacin de la memoria infamante es bastante incierta, aunque ya se ha apuntado la homologa existente entre el retrato de los relajados sobre el sambenito y el retrato de los traidores o de los responsables de quiebras econmicas en los muros exteriores de las prisiones del norte de Italia, as como entre
A H N , Inq., Libro 1276, fl. 35r. Es el caso de la casa de D.* Leonor de Buitro, quemada tras el auto de fe de Valladolid de 1559; ASF, Archivio Mediceo del Principato, cod. 5037, fl. 27r-27v; y tambin el caso de la sinagoga organizada en casa del Dr. Antonio Homem, profesor de la Universidad de Combra, cuya destruccin se orden (aunque nunca se ejecut) tras el auto de fe de Lisboa de 1624; Antonio Jos Teixeira, Antonio Homem e a Inquisico, Combra, Imprensa da Universidade, 1895, p. 260.
97 98

332

las inscripciones de los crmenes sobre el sambenito y la inscripcin de los delitos que se colgaba del pecho a los condenados de esa misma regin. Las diferencias, con todo, son enormes, no slo porque los responsables de las quiebras econmicas no eran ejecutados, sino tambin porque el sentido de los castigos no era exactamente el mismo. El exilio de cientos de penitentes nos lleva a pensar en las prcticas de ostracismo en Atenas en el siglo vi a . C , pero en este caso se trataba, en la mayor parte de los casos, de magistrados expulsados por razones polticas, que retomaban sus antiguos cargos cuando se les autorizaba a regresar. No se producan confiscaciones de bienes ni haba memoria infamante. Ya la prctica de las proscripciones prevea la destruccin de casas, la confiscacin de bienes y la inscripcin de los expulsados en una placa de bronce que se conservaba en la Acrpolis. An as, los familiares de los condenados no eran objeto de exclusin alguna. La proscripcin del tirano introduce elementos que nos son familiares, pues poda ser asesinado impunemente, se le privaba de sepultura, su familia era expulsada y sus casas y las de sus amigos podan ser destruidas". Las proscripciones en la Roma republicana, realizadas en el 82 y en el 43 a . C , que fueron objeto de numerosas representaciones en la pintura francesa del siglo x v i a propsito de la masacre de los hugonotes, retoman los aspectos ms radicales de la proscripcin de los tiranos de Grecia, pues los proscritos pierden todos sus derechos, incluido el derecho a la vida, sus bienes se confiscan, se les priva de sepultura, sus cmplices son condenados a muerte (tirados por un precipicio) y a los hijos y nietos de los proscritos se les expulsa de Roma, perdiendo todos sus bienes. Hay todava ms. La damnatio memoriae que tiene como consecuencia la proscripcin, prev la destruccin de los monumentos pblicos o de los trofeos conmemorativos de las victorias de los proscritos . Aunque algunos de estos elementos se retoman en las prcticas de conservacin de la memoria infamante del Santo Oficio, la lgica inquisitorial de la damnatio memoriae no es la misma, pues, en lugar de borrar completamente la memoria de los excluidos, la Inquisicin insiste en mantenerla bien viva, organizando listas de condenados y exponiendo colecciones de sambenitos en las iglesias. La memoria infamante que propone la Inquisicin est dominada por la lgica del trofeo y de la presentacin de los resultados de la accin de los tribunales. No slo el contexto es totalmente diferente, sino tambin el marco social de la accin inquisitorial, pues, en lugar de facciones
100

99

Jrme Carcopino, L'ostracisme athnien (1909), 2* d.. Pans, Flix Alean,

1935. Franoit Hinard, Les proscriptions de la Rome Rpublicaine, Roma, cole Franaise de Rome, 1985.
100

333

polticas que tratan de suprimir la memoria de los adversarios vencidos y excluidos, en el caso de la Inquisicin se trata de una institucin estable que trata de hacer pblica la memoria de la infamia, memoria que justifica la propia existencia de los tribunales. Un ltimo aspecto se refiere a la raigambre real de la memoria infamante, tal como la pretende y prepara la Inquisicin. Los ejemplos a los que hemos aludido sobre las peticiones de comunidades que solicitan que se retiren los sambenitos expuestos en los muros de las iglesias nos permiten pensar en una cierta conformidad con los valores difundidos por los tribunales inquisitoriales (si se prefiere, en una participacin en dichos valores). Encontramos, sin embargo, protestas que se dirigen a Roma contra este tipo de prcticas presentadas, por supuesto, por familiares de las vctimas, habiendo asimismo indicios relativos a la actitud ambigua de numerosos espectadores en relacin a las prcticas de conservacin de la memoria infamante. Incluso la actitud inconformista de los condenados ha dejado algunos rastros que no pudieron ser borrados por los inquisidores, lo que representa una resistencia cultural notable por parte de los vencidos. Un ejemplo interesante es el del dramaturgo portugus Antonio Jos da S i l v a , condenado a muerte en el auto de fe que se celebr en Lisboa en 1739, que dej estos versos al conde de Ericeira: Cuando Luzbel inspir [sic] al trono de Dios subir justo antes de caer en el cielo infierno hall. En el tiempo en que pec poco antes de descender pena comenz a tener porque lleg a admirar que si en el cielo hay pecar en la gloria hay padecer.
101

PRODUCCIN Y RECEPCIN La reconstruccin que hemos presentado de la sucesin de actos que componen el auto de fe ha sido realizada a partir de la lectura de fuentes de origen diverso, que hemos tratado de situar en sus respectivos contextos. Este trabajo de crtica de las fuentes exige, con todo, un tratamiento mayor, pues la visin de la ceremonia cambia en funcin de la posicin del agente, el objetivo de la descripcin, la forma
101

BPMP.Cd. 1249, p. 282.

334

escogida, el soporte utilizado y el ambiente institucional o intelectual que nos permite situar el marco en el que los textos o las imgenes se producen. Adems de este problema de caracterizacin de la sucesin de actos (y en relacin con el mismo), es necesario abordar un problema ms delicado, como es el de la recepcin de la ceremonia . S i , en cuanto al primer problema, contamos con un gran nmero de fuentes directas, en ocasiones incluso demasiado explcitas, elaboradas por los ingenieros del rito, para el segundo de los problemas, por el contrario, las fuentes directas son mnimas, lo que nos obliga a descodificar las fuentes indirectas con el objeto de poder aprehender las diferentes formas de percepcin del auto de fe en un perodo de larga duracin.
102

Fijacin de la ceremonia La lectura de los reglamentos internos de la Inquisicin no es de manera alguna esclarecedora de la organizacin de los autos de fe, al contrario de lo que cabra suponer. Estos reglamentos se elaboran desde el principio del funcionamiento de los tribunales con el objeto de definir el marco de accin, la jurisdiccin, las normas del proceso, las competencias de las diferentes instancias y las obligaciones de los funcionarios (vd. cap. La organizacin). Se imprimen desde muy pronto en Espaa, donde hay recopilaciones publicadas desde la dcada de 1530-1540, ms tarde en Portugal, donde el primer reglamento general impreso data tan slo de 1613. Las referencias al rito ms importante de los tribunales inquisitoriales son pocas en comparacin con la definicin de las tareas burocrticas, pues la formalizacin de los actos no es el objetivo fundamental de este tipo de fuente. De igual manera, los tratados y manuales de la Inquisicin (generalmente impresos y, los ms importantes, en ediciones sucesivas) dejan de lado la reflexin sobre las formas de presentacin pblica de los condenados, limitndose casi de forma exclusiva a los problemas de derecho penal y de proceso penal . Sera fcil concluir que la publica103

Sobre las nociones de recepcin y de uso social, vd. Roger Chartier (dir.), Les usages de l'imprim: xve-xixe siede, Pars, Fayard, 1986 y Robert C. Holub (dir.), Teora della ricezione, Turn, Einaudi, 1989. Entre otros manuales que circulaban en la poca, est el de Bernard Gui, Manuel de Tlnquisiteur (edicin y traduccin de G. Mollat), 2 vols., Pars, Belles Lettres, 1964; Nicols Eymerich y Francisco Pea, Le manuel des inquisiteurs (edicin y traduccin de Louis Sala Molins), Pars, Mouton, 1973; Pablo Garca, Orden que comunmente se guarda en el Santo Oficio acerca del procesar en las causas que en el se tratan conforme lo que esta proueydo por las instrucciones antiguas y nuevas, Madrid, Pedro Madrigal, 1591; Eliseo Mansini, Sacro arsenale overo pratica dell'officio della S. Inquisitione ampliata, Genova, Giuseppe Pavoni, 1625; Cesare
102 1 0 3

335

cin de las sentencias viene considerada por los inquisidores como un aspecto secundario de su actividad. Sin embargo, cuando exploramos la correspondencia entre las diversas instancias del tribunal, encontramos numerosas cartas que se centran en los problemas de la organizacin de los autos de fe, consultas regulares al Consejo sobre tales asuntos, as como relaciones sobre la manera en que se desarroll la ceremonia. Esta documentacin dispersa pone en evidencia el carcter de bricolage que tom el proceso de construccin del rito, en el que los problemas de etiqueta se resuelven caso por caso, el orden en el que se suceden los actos sufre fluctuaciones y las decisiones adoptadas tienen un carcter fluido y precario. Es entonces cuando nos damos cuenta de que la estructuracin de un rito se hace a partir de un conjunto de smbolos conocidos y manipulables, cuya composicin procede de ensayos sucesivos, en funcin de las circunstancias, juntando nuevos elementos y excluyendo otros considerados menos eficaces para la comunicacin que se pretende. Esta fluidez que nos sorprende es consecuencia justamente del status del rito una forma de comunicacin que se inscribe en el marco de una visin del mundo compartida, una visin religiosa que conoce matices y diferencias de acentuacin a largo plazo, pero es asimismo el resultado de una ausencia de agentes especializados (los inquisidores autores de reglamentos y tratados son generalmente especialistas en derecho cannico, no en liturgia). De hecho, si el auto de fe nunca alcanz un status de rito litrgico de la Iglesia, se debe, en parte, a la naturaleza mixta del Santo Oficio y a la dimensin secular de la ceremonia, que queda patente en la prolongacin que de la misma supone el espectculo de la ejecucin, tras la entrega de los condenados a la justicia secular. Con todo, el carcter trascendente del rito est siempre presente, as como la relacin entre el rito y el mito , que se subraya constantemente por medio de la referencia al Juicio Final.
104 105

Carena, Tractatus de officio sanctissimae Inquisitionis et modo procedendi in causa fidei, Cremona, 1641 y Tommaso Meghini, Regole del tribunale del Santo Oficio, praticate in alcuni casi imaginarii, Ferrara, 1687. Sobre la importancia del manual de Eymerich, vd. Agostino Borromeo, A proposito del "Directorium Inquisitorum" di Nicolas Eymerich e delle sue edizioni cinquecentesche, Critica storica, X X , 4, 1983, pp. 499-547. 104 y Peter Burke, The historical anthropology of early modern Italy, Cambridge, Cambridge University Press, 1987, sobre todo, pp. 4-6 y 225-228. Sobre la importancia de esta relacin en el marco de un estudio autnomo del ritual, vd. Claude Lvi-Strauss, L'Homme nu (Mythologiques TV), Pars, Plon, 1971 y Pierre Smith, Aspects de l'organisation des rites, en Michel Izard y Pierre Smith, La fonction symbolique. Essais d'anthropologie, Pars, Gallimard, 1979, pp. 139-170; La relacin entre el auto de fe y el Juicio Final ha sido ya sealada por Maureen Flynn en Mimesis of the Last Judgement: the Spanish auto de fe, Sixteenth Century Journal, X X H , 2, 1991,00. 281-297.
105

336

As, la reflexin sobre la ceremonia nunca alcanz una dimensin pblica durante el siglo x v i , sino que se realiz partiendo de problemas concretos, en el silencio de los gabinetes, redactada en el marco reservado de la correspondencia, de las consultas, de los despachos del Consejo. Con todo, esta reflexin no se queda en los gestos y en las palabras, en los diferentes actos que componen el auto de fe, sino que centra asimismo su atencin en el espacio de la ceremonia, ya que el rito se concibe como un espectculo total. De ah la intervencin de otro tipo de agente especializado en esta reflexin, el arquitecto que trabaja para la Inquisicin, cuya competencia en la reorganizacin de los palacios del tribunal y de sus diferentes espacios se extiende a la proyeccin de los tablados de los autos de fe y de su respectiva integracin en el espacio. El caso de Mateus do Couto es de los ms interesantes. Arquitecto de la Inquisicin portuguesa durante la dcada de 1630 perodo de reestructuracin de las instalaciones del Santo Oficio en todo el Reino que culmina las grandes obras iniciadas por el inquisidor general D. Pedro de Castilho a principios del siglo x v i i , Couto dej una coleccin notable de plantas de los palacios de la Inquisicin en Lisboa, Combra, Evora y Goa, as como esbozos rotulados de los palcos del auto de fe de Lisboa, que datan de 1634. Esta reflexin sobre el espacio escnico del rito, su decorado, su posicin frente al marco urbano y su etiqueta encuentra su complemento en las relaciones manuscritas sobre la construccin del tablado, en las que las medidas, los volmenes, los materiales usados y las tcnicas de trabajo se describen con todo detalle .
106

Una reflexin, por consiguiente, que se realiza a diferentes niveles, pero que no tiene una dimensin pblica, salvo como producto final. Adems, esta oposicin entre reflexin privada y realizacin pblica que forma parte de los procedimientos de todas las autoridades carismticas, en este caso de una autoridad institucional se pone de manifiesto en la estrategia de publicacin de los resultados del auto de fe. Aparentemente, las listas de sentenciados y las relacio107

A N T T , Casa Forte, Mateus do Couto, O livro das plantas e monteas de todas as fabricas das Inquisicdes deste Reino e da India; B N L , Reservados, Cd. 863, fls. 248r-352v, Relaco da fabrica do auto da fe que se celebrou no Rossio (manuscritos). Sera necesario profundizar en las reflexiones de Max Weber, Economy and society (ed. Guenther Roth y Claus Wittich), voi. II, Berkeley, University of California Press, 1978, pp. 1139-1141 [Trad. espaola: Economa y sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1944], cuando habla de las instituciones catlicas y de la concepcin del sacerdote como forma ms radical de despersonalizacin del carisma. Sobre todo, quedan por esclarecer las consecuencias de esta construccin de una autoridad carismtica institucionalizada desde el punto de vista de las formas de ejercicio del poder. Uno de los rasgos ms importantes de dicha autoridad es justamente el carcter estrictamente reservado de toda la reflexin sobre las formas de representacin y de comunicacin de la autoridad carismtica.
106 107

337

nes de los autos de fe apenas hablan de los acusados (sobre todo en el primero de los casos), sin embargo, la difusin masiva de estos documentos (las listas portuguesas alcanzaron tiradas de miles de ejemplares, como los 10.000 del auto de fe celebrado en Lisboa en 1728) remite constantemente al marco de presentacin de los condenados, de tal modo que el auto de fe es el que garantiza el crdito de las sentencias, que se dan a leer en un resumen impreso con todas las licencias necesarias. Se trata de una estrategia de repeticin con el pretexto de un objeto mediatizado (los condenados) que pretende prolongar (y conservar en la memoria) el acto ms all de su realizacin. La reproduccin de estas listas y relaciones a gran escala slo se autoriza a partir de las ltimas dcadas del siglo X V I I , pues, en Espaa y en Portugal, una primera experiencia de impresin de listas en la dcada de 1620-1630 acab por ser interrumpida. Lo que resulta ms sorprendente es la intensificacin del ritmo de publicacin de las relaciones impresas durante las primeras dcadas del siglo xviii, poca en la que el rito deja de realizarse en las plazas pblicas. En una lista de relaciones impresas entre 1721 y 1725, disponibles en aquel momento en la librera de Isidro Joseph Serrete, se cuentan sesenta ttulos que cubren prcticamente todos los tribunales de la Pennsula Ibrica . Esta lista, adems, no es exhaustiva, pues se encuentran otras relaciones impresas en la poca que no estn incluidas en la misma. Parece que el xito en la difusin de las relaciones super con creces la estrategia publicitaria de los tribunales, correspondiendo a una dinmica autnoma del mercado editorial. El Consejo de la Suprema decidi centralizar en 1724 la autorizacin de publicar listas de sentenciados , lo que supuso que los tribunales de distrito perdiesen completamente el control sobre la produccin y la difusin de este tipo especfico de noticias.
108 109 110

La reflexin interna sobre el rito se hace pblica justamente en la poca en que la Inquisicin est en vas de perder su autoridad carismtica. El caso ms evidente es el de la relacin de D. Antonino Mongitore sobre el auto de fe de Palermo de 1724, en la que dedica la mayor parte del texto a los aspectos rituales de la ceremonia. Su descripcin de los diferentes actos que se suceden es una de las ms completas, enriquecida con observaciones de detalle particularmente atentas a la etiqueta, al significado de los gestos y de las palabras y al simbolismo del espacio y de la accin. Por primera vez, se definen claramente los objetivos de la relacin y se esclarece el papel central

A N T T , Inquisico de Lisboa, Livro 155, fls. 566r-567r. Esta lista se incluy al final de una Relacin [Autos particulares de Barcelona y Murcia], Sevilla, Manuel de los Ros, [1725]. A H N , Inq. Libro 498, fl. 273r.
l0 109 110

338

del rito en la actividad inquisitorial. Por otro lado, Mongitore tiene cuidado en sealar los autores cuyas obras sobre smbolos y liturgia haban inspirado la organizacin de la ceremonia. Se podra afirmar que se trata, en este caso, de una investigacin sobre la memoria perdida, pues la discontinuidad de la prctica habra impuesto la realizacin de un esfuerzo de reorganizacin de la memoria por parte de los organizadores del espectculo. Dicha memoria se construy a partir de recuerdos dispersos y de las fuentes escritas ms diversas . Este trabajo de arqueologa del rito con el objetivo de regenerarlo y (re)escenificarlo se prolong por medio de su descripcin y de su publicacin o f i c i a l , no slo con el objetivo (seguramente el ms importante) de ensalzar la ceremonia, sino tambin para consagrar su recuperacin. Evidentemente, esta relacin se apoya en los mejores modelos del gnero escritos durante el siglo xvii en Espaa, como las descripciones de los autos de fe celebrados en Madrid en 1632 y en 1680, en los que la presencia del rey oblig a un desarrollo de la etiqueta y a una reconstruccin ms detallada de los actos de la ceremonia y del modo en que se sucedan. La irona de la situacin no es otra que el hecho de que las descripciones ms completas del rito, tanto en Espaa como en Italia (las de Joseph del Olmo y Antonino Mongitore) marcan las ltimas grandes escenificaciones de la Inquisicin espaola, sin que sirvan para orientar otros espectculos.
111

Diferentes percepciones La reconstruccin de los actos sucesivos del auto de fe que hemos presentado se limita a la estructura del rito tal y como la Inquisicin lo conceba y lo produca. Resulta ms difcil de captar, naturalmente, cmo reciban la ceremonia quienes participaban en la misma y cmo la reciban los espectadores. Estas dos categoras, por lo dems, no estn separadas por fronteras claras, pues los actores del espectculo son seguramente los condenados, pero quienes les acompaan desempean un papel bien definido, que se proyecta en sus respectivas actitudes. Los inquisidores atraen las atenciones generales, pues ocupan una posicin central en el tablado, y los invitados que se sientan en el mismo estrado o en los balcones principales de la plaza saben que se estn mostrando y que estn siendo observados. El proPor primera vez, se hace referencia explcita a las grandes obras de iconologa, como Ioannis Pieni Valeriani, Hieroglyphica sive de sacris aegyptiorum literis commentarli, Basileae, 1556 (que tuvo sucesivas ediciones) y Cesare Ripa, Iconologia overa descrittione de diverse imagine cauate dell'antichit & di propria inventione, Roma, Lapido Tacij, MDCII (2.* edicin revisada por el autor. La obra tuvo asimismo varias ediciones).
111

339

blema es que no hay una clara delimitacin entre el espacio escnico (el tablado) y el decorado que proporcionan la plaza o los palacios. Los espectadores ms importantes, que ocupan los balcones de los palacios o las construcciones de madera situadas en torno al tablado (el rey, el virrey, el arzobispo, el obispo, las familias nobles, etc.), son asimismo participantes cuya actitud y cuyos gestos son objeto de la atencin de la multitud. Esta mezcolanza de actitudes no es la nica que hace que el anlisis sea ms complicado, sino que a ello tambin contribuyen el cruce incesante de sensibilidades, de intereses y de puntos de vista diferentes. Los inquisidores, por ejemplo, se preocupan por controlar todos los detalles del espectculo, pues son responsables de lo que ocurra ante el Consejo y ante el inquisidor general. El respeto por la etiqueta, el orden del rito, la seguridad del espectculo, la actitud de los invitados y de los presos, as como las manifestaciones de piedad del pblico son aspectos sobre los cuales concentran su atencin, siendo objeto de los informes que envan al Consejo. Los nobles, por el contrario, gozan del doble status de participantes/convidados y de espectadores, pues siguen el acto hasta la ejecucin de los condenados, pero tan slo se sienten involucrados en las relaciones de etiqueta que estn subyacentes a la organizacin de la procesin de la cruz verde, del desfile de acompaamiento de los inquisidores y a la eleccin de los lugares que les son asignados. Estas relaciones de etiqueta pueden asumir un carcter violento, como sucedi en un auto de fe celebrado en Lisboa, en el Terreiro do Pago, en 1683. Las querellas sobre las precedencias fueron entonces el origen de una pelea con armas en el cadalso que casi permite la fuga de los presos, marcando de forma irreversible la celebracin del rito. Se trataba de la segunda ceremonia pblica tras la reapertura de la Inquisicin portuguesa en 1681, despus de la suspensin que impusiera Clemente X en 1674. La pelea marc el declive definitivo de la dimensin pblica del rito, pues a partir de entonces se puede observar que ste se restringe al espacio de las iglesias. El rey y el virrey, evidentemente, se preocupan por los problemas de seguridad del espectculo, en ltima instancia responsabilidad suya, pero en cuanto a su participacin directa, son tan slo las cuestiones protocolarias las que les preocupan. De ah el complicado juego de ausencias y presencias, en ocasiones veladas (como en el caso de Palermo, en el que el virrey asiste al acto desde una ventana del palacio arzobispal, por detrs de una cortina), fenmeno que pone de manifiesto un control cuidadoso de los momentos, de los lugares y de las circunstancias convenientes para que un personaje se muestre en espectculo. Los religiosos, aunque comparten el sentido de la etiqueta de la nobleza y de los notables de la ciudad (el caso ms evidente y ms frecuente es el de la ausencia del obispo en el tablado 340

con el fin de evitar que se le exponga a una posicin de subordinacin), siguen el conjunto de la ceremonia con una visin ms crtica, escuchan atentamente el sermn y asisten a los condenados, desempeando un papel ms activo. La participacin de los familiares de la Inquisicin tiene como objetivo el engrandecimiento de los desfiles y el control de los presos, siguiendo estrictamente las instrucciones de los inquisidores. Se les confan los sentenciados en funcin del status social, que debe ser semejante, detalle importante, pues seala la voluntad de evitar conflictos de etiqueta entre los condenados y sus acompaantes y, al mismo tiempo, pone de relieve el cruce de las fronteras del status con las fronteras religiosas y tnicas. La condena inquisitorial desclasifica e inhabilita, pero no hace a las vctimas ms iguales en la desgracia. Los participantes y los espectadores ocupan, por tanto, posiciones y desempean papeles que se han establecido previamente. Si la postura de los familiares debe ser la de aprobacin y distancia ritual respecto a los presos hasta el momento de la abjuracin, la actitud de los inquisidores, las autoridades, los nobles y los religiosos debe ser acorde a la dignidad de su status jerrquico y al significado de su presencia. De ah la relativa distancia que cultivan las lites de cara al desarrollo de un espectculo en el que todo (o casi todo) est previsto, actitud que contrasta con la necesidad de participacin o de comunin sobrecogedora que siente la multitud, que se manifiesta slo despus del cierre formal del rito en el tablado y de la transferencia de jurisdiccin de los condenados a la justicia c i v i l que procede a su ejecucin, autntico climax del drama social vivido por la poblacin. Los sentenciados, por su parte, deberan adoptar una actitud grave y contrita, proporcional a la supuesta ofensa que han perpetrado contra Dios y la comunidad de creyentes. En este caso, la demostracin de disgusto y de penitencia se ritualiza a travs de toda una serie de gestos contenidos de dolor, que se expresa por medio de lgrimas, de las manos juntas, de la cabeza baja, del cuerpo inclinado, etc. La postura de resignacin de cara a la decisin de los inquisidores y la contricin frente a los crmenes cometidos debera dar lugar, tras la reconciliacin, a manifestaciones de alegra como consecuencia de la reintegracin (vigilada) en la comunidad de fieles que han decidido los inquisidores. Los condenados, finalmente, se deban adecuar al modelo de la buena muerte, aprovechando la asistencia que ofrecan los religiosos para que confesasen sus errores y para que se colocasen en un estado de penitencia favorable al perdn divino. El hecho de que conociesen el momento de la muerte los situaba por encima del resto de los hombres, pues podan prepararse convenientemente. Su posicin particular de vctimas de un sacrificio que rega el equilibrio de las relaciones entre Dios y la comunidad permite explicar la expectativa angustiada 341

de la multitud, que les atribua una posicin de intermediarios circunstanciales de los que dependan la gracia y el favor divinos. Estas actitudes cannicas no siempre se corresponden con la realidad. Como hemos apuntado, la dignidad de los nobles puede verse perturbada por querellas de precedencias, la presencia de las autoridades municipales a menudo se impone por medio de cartas regias, las reacciones de la multitud son en ocasiones inesperadas y los condenados son siempre imprevisibles, pudiendo optar por el enfrentamiento radical, por el rechazo al modelo de la buena muerte e incluso de la muerte catlica. En muchos casos, los relajados reclaman hasta el final su inocencia, actitud que los inquisidores consideran como rebelda intolerable, pues cuestiona sus criterios de justicia y de averiguacin de la verdad. No es rara la resistencia a la reintegracin espiritual propuesta por los inquisidores, ni el insulto al tribunal, aspectos, todos ellos, que provocan vivas emociones entre la multitud y que llevan a la imposicin de una mordaza. De la misma forma, las formas de asistencia al espectculo no siempre son las esperadas. En la narracin del viaje del fraile capuchino francs De Treus, en la que se describe el auto de fe celebrado en Combra en 1699 , se hace alusin a la presencia de varias inglesas en la ventana de un palacio de la plaza, que se rean y bromeaban sobre la ceremonia mientras escuchaban las sentencias. La misma actitud de mofa se puede encontrar en otros extranjeros que, por igual motivo, fueron apresados por la Inquisicin (recordemos que el tratado de 1642 con Inglaterra confirm la exencin de la jurisdiccin inquisitorial para los ingleses). Finalmente, en los archivos del Santo Oficio encontramos procesos contra espectadores de los autos de fe que afirmaban ser los relajados mrtires .
112 113

Esta diversidad de actitudes, incluso marginales, cuestiona la percepcin unilateral del espectculo construida por las fuentes de la Inquisicin, organizacin interesada en producir una imagen de comunin colectiva con sus valores. Sin que discutamos la participacin de esos valores por la mayor parte de la poblacin, sobre todo en los siglos x v i y x v i i , ese efecto de agregacin no nos permite comprender el fenmeno de la disidencia religiosa y social, que supera ampliamente la esfera de los judeoconversos o de los moriscos y sufre diversas fluctuaciones hasta el gran cambio de mentalidad que se produce a lo largo del siglo xviii, cuando algunas ideas consideradas anteriormente herticas (por ejemplo, la idea de tolerancia) comienzan a introducirse en el esquema central de valores" . Ahora bien,
4

Antonio Baiao, op. cit., vol. III, pp. 147-154. Vd. el fichero de los procesos de la Inquisicin de Lisboa (proyecto organizado por el Instituto Gulbenkian y coordinado por Robert Rowland). Desarrollamos esta idea en el cap. Las representaciones. Con todo, el hecho de que la defensa de la Inquisicin en la poca se construyese sobre la crtica frontal a
112 113 114

342

incluso en los perodos iniciales, se producen manifestaciones divergentes a propsito de la ceremonia en el seno de la lite religiosa y una distancia crtica de los condenados en relacin al papel que se les atribuye. Las opiniones expresadas por Fr. De Treus, que critica la lectura pblica de los delitos religiosos cometidos por los condenados e n su opinin, la lectura poda propiciar la mofa e incluso la difusin de las creencias que se pretendan combatir, revelan un choque de concepciones y de prcticas entre miembros de la Iglesia con diferentes formaciones. Asimismo, la descripcin de la Inquisicin de Goa publicada por Dellon en 1687 nos ofrece el contraste entre un pensamiento moldeado por los crculos culturales ms innovadores del norte de Francia y la realidad de la Iglesia militante en el mbito del Imperio portugus, contraste brutal experimentado en su propia p i e l por D e l l o n como preso de la Inquisicin en la India y en Portugal, con todo lo que eso signific de conocimiento del capital de argumentos acumulado por sucesivas generaciones de colegas de infortunio. Los usos del espectculo experimentan asimismo un fenmeno de refraccin, aunque en un plano y en una medida diferentes. El triunfo de la fe y, por supuesto, de la institucin organizadora es el sentido general del rito como ceremonia de comunicacin. Este uso se garantiza por medio de la escenificacin, por la centralizacin del rito en torno a la abjuracin (y la ejecucin) de los presos y por medio de la memoria que se construye a travs de las relaciones y de la exposicin de los sambenitos. La capitalizacin del espectculo por parte del Santo Oficio, que consigue orientar su lectura a travs de diferentes medios, implica sin embargo correr determinados riesgos a largo plazo, como el hecho de que el auto de fe se convierta poco a poco en un smbolo no slo de intolerancia religiosa, sino tambin de la poltica religiosa romana. Por otro lado, los efectos perversos del auto de fe se hacen evidentes en relacin con los lmites de integracin de los judos convertidos en la comunidad cristiana, que se obtiene despus
115

la nocin de tolerancia es un elemento revelador. El texto ms significativo es el de Tomasso Vincenzo Pani, Della punizione degli eretici e del tribunales della S. Inquisizione. Lettere apologetiche, 2. edicin ampliada, Roma, 1795. Sobre la arqueologa de la nocin de triunfo, vd. H. S. Versnel, Triumphus - an inquiry into the origin, development and maning of roman triumph, Leyden, E. J. Brill, 1970 y Sabine MacCormack, Art and ceremony in Late Antiquity, Berkeley, University of California Press, 1981. En relacin a un contexto ms prximo a la poca estudiada, vd. Charles L. Stinger, Roman Triumphs: triumphs in thought and ceremonies of Renaissance Rome, Medievalia et Humanstica, 10, 1981, pp. 189-201. La nocin de triunfo la retoma frecuentemente la propia Inquisicin, sobre todo en las relaciones de los autos de fe. Un ejemplo entre los muchos existentes en el cual el rito se presenta como un triunfo de la fe y una glorificacin del tribunal es el de Francisco Garau, La fee triumfante, Mallorca, 1691.
a 115

343

de dos siglos de represin violenta (hay indicios de que muchos judeoconversos reproducan prcticas aprendidas durante la lectura de las sentencias en los autos de fe, buscando de esta forma una tradicin y una religin perdidas). Por parte de los cristianos viejos, hay asimismo usos marginales de los autos de fe que revelan la capacidad de manipulacin de los agentes subordinados y aparentemente vencidos. As, las personas acusadas de prcticas mgicas, por ejemplo, preferan ser acusados por la Inquisicin que por los tribunales civiles, no slo porque la severidad del tribunal inquisitorial era menor en relacin a este tipo de delito, sino porque la sentencia inquisitorial permita aumentar el prestigio entre su clientela; es decir, el hecho de pasar por el auto de fe poda funcionar como inversin simblica" .
6

Este ltimo uso nos lleva a plantear otro problema de percepcin, el de la infamia del condenado presentado pblicamente en auto de fe. Aparentemente, la aparicin en el auto de fe representa una mancha indeleble que deshonra a los sentenciados y a sus respectivas familias. Los inquisidores, de hecho, administran cuidadosamente las formas de abjuracin, pblicas o privadas (en este caso realizadas en el secreto del palacio), en funcin del tipo de crimen y, sobre todo, de la calidad de la persona. Por su parte, las familias hacen peticiones para que se retiren los sambenitos infamantes de los muros de las iglesias y el reconciliado pide autorizacin, despus de un cierto tiempo, para poderse quitar el hbito penitencial que le haba sido impuesto. Los testimonios recogidos en los procesos nos hablan a menudo de humillaciones cotidianas sufridas por los reconciliados, de la vigilancia continua a la que se les somete, de la desconfianza de los otros que deben enfrentar constantemente. Adems de este problema real del estigma, otras prohibiciones pesan sobre los reconciliados, como es el caso de los mdicos y abogados judeoconversos, que son excluidos del ejercicio de su profesin. Parece, a partir de tales indicios, que la reintegracin social del reconciliado es difcil y prolongada y que la reputacin del condenado queda definitivamente arruinada; de ah la preocupacin de algunos tratados del siglo x v n en relacin a la presentacin pblica de los condenados, con el objeto de que no se manche livianamente el nombre de sus respectivas familias" . Aunque este cuadro se puede verificar en la gran mayora de las situaciones, encontramos casos sorprendentes de reintegracin rpida, de solidari7

A N T T , Inquisico de vora, Proc. 8434. Como en el tratado de Desiderio Scaglia, Pratica per procedere nelle cause del S. Officio, manuscrito de la Biblioteca Casanatense (Roma), cod. 2905, fls. 26r-26v. Vd. el estudio sobre este manuscrito (y otro sobre Desiderio Scaglia) realizado por John Tedeschi, The question of magic in two unpublished inquisitorial manuals of the Seventeenth century, Proceedings of the American philosophical society, 131, 1, 1987, pp. 92-111.
116 117

344

dad insospechada (sobre todo en el seno del grupo de los conversos), de ambigedad de sentimientos por parte de los cristianos viejos, que oscilan entre el desprecio y el perdn, entre la participacin en la censura colectiva y el distanciarse de esa misma censura. La razn de Estado, por ejemplo, se impone en ocasiones a la razn religiosa, como en el caso de los banqueros y financieros del rey portugus Juan IV, que ayudaron a mantener la guerra de Restauracin de la independencia contra Castilla despus de 1640, a los cuales persigue la Inquisicin bajo la acusacin de judaismo (eran todos judeoconversos), si bien aquellos que consiguieron escapar a la ejecucin recuperaron de inmediato su posicin ante el rey, acumulando hbitos de las rdenes militares e incluso cartas de nobleza, exentos de los defectos de nacimiento .
118

La reconstruccin de la memoria La memoria del auto de fe proyectada por la Inquisicin fue siempre objeto de una contramemoria que produjeron sus vctimas y la red internacional de solidaridad. Esta contramemoria envuelve, en una primera fase, a las comunidades hebreas, por un lado, y a las regiones protestantes, por otro; en una segunda fase, a la opinin pblica naciente en los pases catlicos situados fuera de la esfera de dominio espiritual del Santo Oficio y, en una tercera fase, a la opinin de las lites sociales y polticas de cristianos viejos dentro del espacio controlado por los tribunales inquisitoriales. El cambio de mentalidad frente a la persecucin religiosa y el surgimiento de una nueva sensibilidad frente al espectculo de la ejecucin invierten la memoria de los autos de fe, pues el espectculo, en vez de servir para construir la memoria infamante de los herejes juzgados y condenados por la Inquisicin, se utiliza para construir la memoria infamante del tribunal y para rehabilitar a los mrtires producidos por el Santo Oficio (actitud que se encuentra desde el principio en crculos bien definidos pero que se difunde de manera sistemtica a partir del siglo x v i i i y, sobre todo, en el siglo xix).
119

Los registros de los autos de fe, en esta nueva coyuntura dominada por los valores de libertad de conciencia y de tolerancia religiosa, fueron objeto de usos completamente diferentes de los deseados por sus autores. As, las listas y las relaciones (a las que en Espaa se junta"* Antonio Baiao, op. cit., vol. II, pp. 287-401. "' El cambio de sensibilidad frente al espectculo de la ejecucin ha sido estudiado por Pieter Spierenburg, The spectacle of suffering. Executions and the evolution of repression from a preindustrial metropolis to the European experience, Cambridge, Cambridge University Press, 1984.

345

ban las llamadas relaciones de causas) pasaron a suministrar testimonios preciosos sobre las vctimas de la Inquisicin, indicios sobre la libertad de pensamiento y sobre la afirmacin de la diferencia. Los discursos historiogrficos, por supuesto envueltos en la polmica religiosa contempornea, procedieron, en una primera fase, a recuperar la memoria de las vctimas, a las que se individualiza y se considera como hroes del progreso del pensamiento (lnea de investigacin dominante en la primera mitad del siglo XIX y en la primera mitad del x x , que se extiende incluso a nuestros das) . A esta fase sigui otra de tratamiento estadstico de los datos, desarrollada sobre todo en los ltimos veinte aos, en la que la preocupacin dominante era valorar en trminos globales la actividad inquisitorial por medio de la cuantificacin de las vctimas procesadas (cuyo inters ya no consiste en la individuacin de stas sino en su carcter masivo, analizado en funcin de los ritmos represivos, de la tipologa de los delitos, de la distribucin geogrfica y del origen social de los condenados) . Todo este trabajo de reconstruccin de la memoria de la Inquisicin a partir de los registros de los autos de fe ha producido ya resultados muy interesantes que nos permiten comprender mejor el papel del Santo Oficio en las sociedades de la poca (aspecto que retomamos en el cap. El status), si bien las cuestiones de fondo no han cambiado demasiado desde el siglo x i x , pudindose resumir en este problema recurrente: Fue la Inquisicin responsable del atraso econmico del sur de Europa? Este problema, consecuencia del debate dieciochesco sobre los factores del atraso econmico en los pases meridionales
120 121 122

Vd. Domenico Orano, Liberi pensatori bruciati in Roma dal xvi al xvm secolo, Roma, 1904. Gustav Henningsen, El "banco de datos" del Santo Oficio: las relaciones de causas de la Inquisicin espaola (1550-1700), Boletn de la Real Academia de la Historia, 174, 1977, pp. 547-570; Jean-Pierre Dedieu, Les causes de foi de l'Inquisition de Tolde (1483-1820). Essai statistique, Mlanges de la Casa de Velazquez, X I V , 1978, pp. 143-171; Jaime Contreras, Las causas de fe de la Inquisicin de Galicia en Joaqun Prez Villanueva (dir.), La Inquisicin espaola. Nueva visin, nuevos horizontes, Madrid, Siglo X X I , 1980, pp. 335-370; Jaime Contreras, La Inquisicin en cifras, en La Inquisicin (catlogo citado), pp. 75-79; Gustav Henningsen, La elocuencia de los nmeros: promesas de las "relaciones de causas" inquisitoriales para la nueva historia social, en ngel Alcal (org.), Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984, pp. 207-225; Jaime Contreras y Gustav Henningsen, Forty-four thousand cases of the Spanish Inquisition (1540-1700): analysis of an historical data bank, en Gustav Henningsen y John Tedeschi (dirs.), The Inquisition in early modern Europe. Studies on sources and methods, Dekalb, Nothern Illinois University Press, 1986, pp. 100-129; E. William Monter y John Tedeschi, Toward a Statistical Profile of the Italian Inquisitions, Sixteenth to Eighteenth Centuries, ibidem, pp. 130-157.
120 121

Jean-Pierre Dedieu, Responsabilit de l'Inquisition dans le retard conomique de l'Espagne? Elements de rponse, en A A . V V . , Aux origines du retard conomique de l'Espagne, xvie-xixe sicle, Paris, CNRS, 1983, pp. 153-153.
122

346

(uno de los temas preferidos del discurso volteriano, y no slo de ste), pertenece todava al raciocinio lgico de causa-efecto predominante hasta principios de nuestro siglo y a la visin tradicional de la historia como tribunal del pasado, que no nos explica, por ejemplo, la reproduccin de la misma estructura judicial durante tres siglos y la capacidad de adaptacin a regiones tan diversas como la India y Amrica de un rito tan complejo como el auto de fe.

ESTRUCTURACIN Y DESESTRUCTURACIN La complejidad que ha adquirido nuestro anlisis con la introduccin de los problemas de recepcin aumenta cuando a stos aadimos los problemas de la estructuracin y de la desestructuracin del rito. El objetivo de este ltimo punto es estudiar la manera en la que el auto de fe se model, se manipul y adapt a diferentes contextos, tratando de comprender el proceso de transformacin del rito hasta su eclipse.

La construccin del rito Los elementos que componen el rito tienen, en la mayor parte de los casos, un origen litrgico, que subyace en la organizacin de las procesiones, en el canto de los himnos, en la declaracin de los salmos, en los sermones, en la concepcin del espacio del tablado, en la degradacin de los sacerdotes, en la abjuracin, etc. Por otro lado, tiene asimismo un origen jurdico, que se hace visible en la organizacin del proceso penal y de la sentencia o en la clasificacin y definicin de la tipologa de los crmenes o de la tipologa de las penas . Aunque exista toda una jerarqua de fuentes jurdicas que influye en el reconocimiento automtico, por parte de la justicia c i v i l , del proceso y de la sentencia inquisitorial, ejecutada inmediatamente en el caso de los relajados, encontramos usos comunes, por parte del Derecho C i v i l y del Derecho Cannico, de los mismos principios jurdicos, sobre todo en lo que a la organizacin del proceso se refiere. Cabe sealar, sin embargo, algunos rasgos especficos del proceso inquisitorial, como son la sesin de genealoga, cuyo objetivo es el
123

Vd. nota 29 y, adems, R. Naz (dir.). Dictionnaire de Droit Canonique, 7 tomos, Pars, Letouzey et An, 1935-1965; Francisco Toms y Valiente, El derecho penal de la monarqua absoluta (siglos xv, xvi y xvu), Madrid, Tecnos, 1969; id.. Manual de historia del derecho espaol, Madrid, Tecnos, 1979; Mara de Paz Alonso Romero, El proceso penal en Castilla (siglos xiii-xvm). Salamanca, Universidad de Salamanca, 1982.
123

347

de establecer el status tnico-religioso del acusado (si era converso o cristiano viejo), y la prctica del secreto en relacin a los denunciantes, as como respecto a las circunstancias temporales y espaciales de la materia de acusacin. La imbricacin entre la justicia civil y la justicia eclesistica (en este caso inquisitorial) resulta evidente en algunos de los tipos de penas que se aplican (flagelacin pblica, exilio o condena a galeras), cuya ejecucin presupone la intervencin de la justicia c i v i l . Ms mediatizada resulta la pena capital, pues el Derecho Cannico prohibe a los clrigos dictar sentencias de muerte (de ah el que se excomulgue al preso de la comunidad de fieles y se le relaje a la justicia civil). Con todo, la Inquisicin discute en ocasiones las formas de ejecucin decididas por la justicia secular, como en el caso de la ejecucin de los asesinos del inquisidor Pedro de Arbus en Zaragoza, estrangulados y cortados en pedazos que se distribuyeron por toda la ciudad, que el tribunal inquisitorial, sin embargo, quera que fuesen quemados . En cualquier caso, la Inquisicin siempre controla la ejecucin de su sentencia por medio de notarios o de familiares, que deben hacer un informe sobre lo sucedido.
124

El origen de ciertos elementos es, como hemos visto, bastante antiguo. La procesin de la cruz verde, a pesar de lo especfico de sus propsitos, tiene una estructura de representacin semejante a otras procesiones de origen medieval (por ejemplo, la procesin del Corpus Christi). Los himnos y los salmos se recogen de la tradicin litrgica y el sermn forma parte del respectivo gnero literario, aunque no deja de presentar rasgos propios. El secreto sobre el nombre de los denunciantes y sobre las circunstancias del delito, aunque se trate de una prctica particular frente a lo establecido en el Derecho Cannico y C i v i l , se encuentra ya en los tratados de la Inquisicin medieval. El hbito penitencial es una prctica establecida hace mucho tiempo, aunque s i n la profusin de detalles que se i n t r o d u c e n en las Inquisiciones hispnicas. La coroza irnica que se coloca en la cabeza de los condenados no slo procede de los rituales de inversin de las fiesta de los locos, sino que su origen se detecta en el imperio romano, en la representacin infamante de las prostitutas, por ejemplo. Es posible constatar su uso regular en la presentacin pblica de los herejes desde los siglos xii y x i v (una referencia a esta prctica se encuentra en la representacin del infierno pintada por Taddeo di Bartolo en la catedral de San Gimignano, en un fresco que data de 1396). La degradacin de los clrigos condenados por hereja sigue el antiguo ritual de deposicin de su hbito y de sus insignias. Las penas de flagelacin y de condena a galeras se comparten con la justicia c i v i l , que haca uso de ellas desde haca mucho tiempo. La ejecucin
124

Vd. cap. La presentacin, nota 51.

348

de los condenados a la hoguera, reservada en el derecho romano a los incendiarios, de acuerdo con el talin, se difunde despus de Constantino de forma paralela a la desaparicin de la ejecucin en la cruz . La influencia del cristianismo se hace visible en la preferencia por esta forma de ejecucin l a hoguera, sobre todo en el caso de los herejes medievales y modernos, debido a la homologa de imgenes entre la destruccin del cuerpo del condenado por el fuego y la destruccin eterna de su alma en el Infierno. Los elementos especficos del rito se encuentran, fundamentalmente, en la concepcin del tablado, en los nuevos modelos de hbitos penitenciales, en las memorias producidas (listas y relaciones) y en las colecciones de sambenitos expuestos en las iglesias. El tablado es, en efecto, singular, pues no encontramos nada parecido en otros palcos teatrales, ni siquiera en las representaciones del teatro religioso de la poca. El nico caso que presenta algunos rasgos parecidos es el auto sacramental, pues su palco lo constituyen tres partes que forman un rectngulo, construyndose las partes laterales en altura y la parte central a modo de superficie plana en la que se desarrolla la accin principal (aunque las dos torres laterales funcionen tambin como niveles superiores del palco en el que se representa en contrapunto). Las semejanzas, sin embargo, acaban aqu, mientras que las diferencias son decisivas. As, el palco del auto sacramental es mvil y sus partes se separan, pudiendo ser transportadas en carros diferentes, lo que permite representar el espectculo en diferentes lugares, mientras que el tablado del auto de fe es fijo; los volmenes de las partes laterales, finalmente, no son torres, sino que se construyen a modo de anfiteatros situados uno enfrente del otro, sentndose en un lado los inquisidores y en el contrario los condenados. Por otra parte, el origen no es el mismo, pues el tablado del auto de fe es el resultado de la composicin de diferentes elementos. As, al principio encontramos tan slo dos partes simples separadas fsicamente, una que corresponde a los inquisidores y otra a los condenados; a continuacin constatamos que ambas partes se ligan a travs de un espacio central destinado al altar de abjuracin. La gnesis del modelo del tablado es significativa del bricolage simblico de que fue objeto el auto de fe, pues el espacio es resultado de una combinacin de las superficies y los volmenes tradicionales con las necesidades de representacin escnica que se fueron creando con el desarrollo del rito (sobre todo de su elemento central, la abjuracin).
125

Vd. Giovanni Pugliese, Diritto penale romano, en V. Arangio-Ruiz, A. Guarino y G. Pugliese, // Diritto romano, Roma, Jouvance, 1980, pp. 247-341. Una visin ms matizada de la gnesis de la ejecucin en la hoguera se encuentra en Eva Cantarella, I supplizi capitali in Grecia e a Roma, Miln, Rizzoli, 1991, pp. 223-237.
125

349

El nuevo estilo de los hbitos penitenciales implica una labor de imagen asimismo compcada, pues se trata de una reflexin acerca de las posibilidades de comunicacin a travs de esta superficie. A partir del saco bendecido en lino crudo que encontramos en los hbitos penitenciales de la Edad Media, cuyo origen romano es evidente (la tnica molesta, impregnada de pez y azufre, que obligatoriamente deban vestir los condenados a la hoguera) , se aprecia una transicin hacia un simbolismo ms elaborado del color (el amarillo y el rojo) y de la forma (la cruz de San Andrs o el aspa de los reconciliados, los grifos y las llamas de los condenados). El carcter heterogneo de este nuevo estilo se pone de relieve por medio del rostro del condenado que se dibuja en el hbito con una inscripcin sobre el mismo, fenmeno que representa la asimilacin de los modelos infamantes desarrollados en el norte y en el centro de Italia desde el siglo xiii para los crmenes ms diversos. La exposicin de los hbitos de los condenados en una iglesia principal de la ciudad sede del tribunal de distrito es otro elemento nuevo que se inscribe en el contexto de la difusin de la idea de serie caracterstica del Renacimiento, en el que nace el gusto por la coleccin. En este caso, la coleccin no representa el gabinete de curiosidades de los inquisidores, sino que pretende tener un efecto de trofeos conquistados, es decir, de exhibicin del triunfo del tribunal sobre la hereja. Las memorias publicadas sobre el auto de fe, finalmente, renen las caractersticas de una sociedad en la que los actos visuales ya no son suficientes, sino que las construcciones simblicas encuentran su prolongacin en la escritura, como una forma de conservacin de la memoria del espectculo y de orientacin de su lectura.
126

La particularidad de este rito no reside, con todo, en los diversos elementos que lo componen, sino en cmo se conjugan tradiciones diversas que permiten producir una secuencia de actos significativos, una estructura homognea y coherente que remite constantemente al sistema de representaciones mticas en el que ella misma se inspira, es decir, la visin catlica del mundo. Esta relacin entre el rito y el mito se pone de manifiesto, por ejemplo, en la referencia explcita al Juicio Final, que confiere todo su sentido a la ceremonia, aunque podemos encontrar tambin otras referencias en la procesin de la cruz verde (que subraya el papel redentor del sacrificio de Cristo), en la disposicin del tablado a modo de iglesia (recordando la imagen universal de la comunidad cristiana como comunidad en busca de la salvacin) y, finalmente, en la argumentacin del sermn (que funda la venida de Cristo en el Antiguo Testamento). C o n todo, la construccin del rito no se basa apenas en esta visin del mundo, en el Derecho Cannico
126

Eva Cantarella, op. cit., p. 224.

350

y en la tradicin litrgica catlica, y, en este sentido, hemos podido ver la influencia del Derecho C i v i l , as como de las prcticas de presentacin y de ejecucin seculares de los condenados. Por otro lado, la reflexin de los inquisidores sobre el rito debe situarse en el marco de la confrontacin con otras ceremonias y dentro del sistema de representaciones creado por el campo poltico. Cabe sealar que hemos encontrado numerosas referencias sobre el debate relativo a la etiqueta con otras instancias religiosas y polticas, as como indicios seguros de la intervencin del rey en la elaboracin de la concepcin general del rito .
127

Difusin y declive La estructuracin del rito se produjo en un contexto de persecucin de los judeoconversos. La Pennsula Ibrica no haba sufrido los violentos motines antijudos que se desencadenaron un poco por toda Europa en los siglos x i , xii y xiii, que llevaron a la expulsin de numerosas comunidades. Los primeros motines importantes datan slo de finales del siglo x i v y la oleada de protesta antijuda tiene lugar durante toda la segunda mitad del siglo xv. La diferencia radical del contexto social, poltico y religioso en la Pennsula Ibrica frente al resto de Europa explica este desfase temporal, pues, en los siglos XII y x m , la reconquista cristiana de la Pennsula a los rabes an estaba en curso, lo que hace comprensible que el choque de culturas y de creencias religiosas se produjese con el islamismo y no con el judaismo. Las comunidades hebreas tradicionalmente arraigadas en la Pennsula Ibrica desempearon un papel muy importante, cultural y e c o n m i c o , tanto durante el d o m i n i o musulmn como tras la Reconquista cristiana, consiguiendo entablar buenas relaciones con ambas civilizaciones. La ruptura comienza a producirse, aunque de forma puntual, con la estabilizacin de la Reconquista cristiana ante el reino de Granada, nica potencia musulmana en la Pennsula despus de la segunda mitad del siglo x m , ruptura que se hace definitiva despus de la conquista de Granada en enero de 1492. No es casual el hecho de que la Inquisicin se estableciese en Castilla en 1478 y que la decisin de expulsar a los judos se tomase justamente en 1492. El p r o b l e m a d e l desfase en la persecucin antijuda de la Pennsula Ibrica respecto a Europa debe contemplar asimismo el problema de la diversidad de polticas persecutorias. De hecho, en vez
Intervencin apuntada expresamente en la carta del inquisidor Joo de Mel al rey Juan III, del 14 de octubre de 1544, en Joo Lucio de Azevedo, op. cit., pp. 450451, en la que declara: Primeramente no se innov cosa alguna en su orden [del auto de fe], de lo que vuestra alteza al principio tuvo por bien que se tuviese.
127

351

de encontrarnos con fenmenos de expulsin de las comunidades hebreas tras los motines de finales del siglo x i v , lo que podemos apreciar es una poltica deliberada de contencin de la violencia y de potenciacin de la conversin de los judos al catolicismo por parte del poder central. A partir de esta poca, se oscila entre el deseo de integrar a los judos (por medio de la conversin violenta y de la ruptura con sus races culturales y religiosas) y la voluntad de expulsarlos. Incluso tras las expulsiones ordenadas en 1492 en Espaa y en 1496 en Portugal, a las que siguieron conversiones masivas, la actitud de cara a los judeoconversos va a experimentar una oscilacin similar, aunque la Inquisicin, en general, se opuso a las propuestas de expulsin, ya fuese por motivos religiosos, pues se saba que los judeoconversos expulsos regresaran a su fe, o por motivos prcticos, pues dicha decisin le supona perder a sus principales clientes. Un problema parecido se plante con los moriscos tras la Guerra de las Alpujarras, revuelta que se desencaden en Granada en 1568, hasta que se decidi expulsar a toda la comunidad en 1609-1610. Con todo, este problema asumi un carcter diferente, pues la existencia de poderosos Estados musulmanes en el norte de frica, con los que Espaa estaba en conflicto permanente, llev a acusar a los moriscos de prestar auxilio a las actividades de piratera y de ser una amenaza constante de revuelta .
128

Este contexto permite entender mejor la construccin del rito. De hecho, la valoracin simblica del sacrificio y de la redencin de Cristo se dirige contra el escepticismo de los conversos y sigue las lneas maestras de la polmica antijuda que se haban trazado desde los siglos x i v y x v , borrando la polmica antimusulmana anterior. Aunque las estadsticas de que disponemos sobre los perseguidos sean poco fiables sobre todo en el caso de Espaa, donde se limitan al perodo de 1540-1700 y, an as, con enormes lagunas, contamos con indicios ms precisos para el caso de Portugal, donde cerca del 80% de los procesos se dirigen contra los judeoconversos durante casi todo el perodo de funcionamiento del tribunal . En Espaa, durante el perodo referido, el porcentaje de procesos por judaismo es bastante
129

Vd. Amador de los Ros, Historia social, poltica y religiosa de los judos en Espaa y Portugal, (1875-1876), reimp., 3 vols., Madrid, 1984; Julio Caro Baraja, Los moriscos del Reino de Granada (1957), Madrid, Istmo, 1985; id., Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea, (1963), 2.* ed., 3 vols., Madrid, 1978; A. Domnguez Ortiz y Bernard Vincent, Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minora, Madrid, 1978.
128

Teresa Pinto Leite, Inquisicao e cristos-novos no reinado de D. Joo V. Alguns aspectos de historia social (tesis de doctorado), Lisboa, Faculdade de Letras, 1962; Jos Veiga Torres, Urna longa guerra social. Novas perspectivas para o estudo da Inquisicao portuguesa - a Inquisicao de Coimbra, Revista de Historia das Ideias, 8, 1986, pp. 56-70.
129

352

ms bajo 1 0 % , si bien sabemos que se produjo una concentracin de la actividad inquisitorial sobre este tipo de crimen en las primeras dcadas de funcionamiento del tribunal. En cualquiera de ambos casos, el judaismo aparece como principal hereja a combatir (seguida del protestantismo y del islamismo), incluso cuando las estadsticas muestran un desequilibrio en favor de los delitos tpicos de los cristianos viejos (proposiciones herticas, blasfemias, bigamia, sodoma o solicitacin durante la confesin). El tratamiento cuantitativo del problema no nos proporciona informacin sobre la represin selectiva, que se puede apreciar por medio del anlisis de los relajados al brazo secular, es decir, por medio del control de las penas ms graves y de los grupos socio-religiosos que las sufrieron (en primer lugar, los judeoconversos, seguidos de los moriscos y, slo despus, del clero y de las lites urbanas atradas por el protestantismo o por las formas desviadas de espiritualidad).
130

La relativa semejanza de los contextos socio-religiosos en toda la Pennsula Ibrica, a pesar de la concentracin de moriscos en los territorios de la Corona de Aragn y en la regin oriental de Andaluca, explica la rpida difusin del rito en todos los tribunales de distrito y su aceptacin por parte de la Inquisicin portuguesa. En este ltimo caso, al menos al principio, la represin no se centr de forma tan masiva en los conversos, sino que se trata de una represin ms lenta, aunque sistemtica, que permite mantener un suministro regular de este tipo preferido de vctimas. Por otro lado, Portugal estaba bastante ms poblada de conversos , pues el Reino haba acogido a decenas de millares de refugiados judos expulsados de Espaa en 1492. La expulsin de 1496, decidida con el fin de satisfacer las exigencias de los Reyes Catlicos, se ejecut en el marco de un plan centralizado de conversin masiva de los judos que no consiguiesen los transportes pedidos. Finalmente, antes del establecimiento del tribunal en 1536, olas sucesivas de judeoconversos perseguidos en el reino vecino encontraron refugio en Portugal, creando as condiciones para la perpetuacin del problema de la asimilacin de la comunidad, es decir, para la perpetuacin de la Inquisicin y de su rito ms importante, el auto de fe. Con todo, despus de su estructuracin en este contexto de integracin de los conversos y de enfrentamiento con el judaismo, el auto de fe revela una enorme capacidad de adaptacin a diferentes contextos de civilizacin, fenmeno que nos lleva de nuevo al problema del papel emblemtico del rito dentro de la institucin que lo produjo, y al problema de la visin catlica del mundo que subyaca en el mismo.
131

Trabajos citados de Gustav Henningsen, Jaime Contreras y Jean-Pierre Dedieu. Vd. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os judeus em Portugal no sculo XV, Lisboa, Universidade Nova de Lisboa, 1982.
130 131

353

El auto de fe se realiza en la Amrica espaola en las ciudades de Mxico, L i m a y Cartagena de Indias y en el A s i a portuguesa en G o a , es decir, en contextos completamente diferentes. Cierto es que se da siempre un problema de control de la comunidad de los cristianos viejos con prcticas y creencias desviadas parecidas a las que encontramos en el continente europeo, as como un control de la comunidad judeoconversa, que se expande por los diversos territorios de ultramar y, en concreto, por la Amrica espaola (Per) despus de la anexin de la Corona portuguesa por Felipe II en 1580 . Con todo, la tipologa de los delitos perseguidos por la Inquisicin en estos territorios presenta lgicamente rasgos especficos. As, se aprecia un mayor peso de las prcticas supersticiosas, la bigamia y la solicitacin y, sobre todo, una configuracin diferente de las proposiciones herticas como consecuencia de la persistencia de prcticas y creencias religiosas locales (que se designa con el nombre de idolatra) . En el A s i a portuguesa, adems del aplastante peso de las acusaciones de gentilidad contra los nativos convertidos, nos encontramos por otro lado con el enfrentamiento a una religin conocida, el islamismo, que permite recuperar la tradicin polmica desarrollada en la Pennsula Ibrica a lo largo de la Edad M e d i a , y, al mismo tiempo, con el establecimiento de complicadas relaciones con las tradiciones cristianas locales, como la de los nestorianos. La complejidad de la civilizacin hind y de las civilizaciones precolombinas plantea nuevos problemas que exigen un trabajo de reconocimiento y clasificacin (fundamental para los misioneros, que estn en contacto directo con las poblaciones autctonas, pero asimismo necesario para la Inquisicin, pues su actividad se basa en la construccin de categoras de hereja).
132 133 134

Los marcos en los que se desarrolla la accin inquisitorial son muy diferentes, no slo de cara al contexto de la civilizacin, sino tambin de cara a las caractersticas de la dominacin poltica. Los tribunales de Mxico y de L i m a se encuentran en el corazn de vastas regiones bajo el control del imperio espaol, mientras que el tribunal de Goa
Sobre la situacin espaola, vd. Rafael Carrasco, Preludio al "siglo de los portugueses". La Inquisicin de Cuenca y los judaizantes lusitanos en el siglo xvi, Hispania, XLVII, 166, 1987, pp. 503-559. Jaime Contreras y Gustav Henningsen, loe. cit., p. 114. Sobre Amrica contamos con las obras ya citadas de Jos Toribio Medina, Solange Alberro, Paulino Castaeda Delgado y Pilar Hernndez Aparicio. Para Brasil, disponemos de las obras de Anita Novinsiky, Jos Goncalves Salvador, Sonia Siqueira, Laura de Mello e Souza y Ronaldo Vainfas. Sobre la India, adems del trabajo ya citado de Antonio Baio, resulta til el artculo de Mara de Jess Mrtires Lopes, A Inquisico de Goa na segunda metade do sculo xvm. Contributo para a sua historia, Studia, 48, 1989, pp. 237-262.
1 3 2 133

El ejemplo ms importante es el de D. Gaspar de LeSo, Desengao de perdidos (1573), edicin de Eugenio Asensio, Combra, Imprensa da Universidade, 1958.
134

354

tiene una jurisdiccin religiosa que se extiende a todo el imperio portugus del frica oriental y de A s i a , formado por una amplia red de enclaves y fortalezas con escaso dominio territorial (recordemos, de paso, que Brasil, las islas del Atlntico y los enclaves del frical occidental estaban bajo jurisdiccin del tribunal de Lisboa). La celebracin de los autos de fe sigue el modelo forjado en la Pennsula Ibrica, si bien su impacto resulta bastante diferente en el imperio espaol y en el portugus. Mientras que, en el primer caso, el auto de fe se realiza en las plazas principales de Mxico y L i m a , con la presencia de todas las autoridades locales, incluido el virrey, en el segundo caso, el auto de fe se realiza en las iglesias, es decir, en espacios pblicos ms cerrados. A pesar de que el tribunal de Goa haya sido uno de los ms activos (tal vez, incluso, el ms activo), con un ritmo represivo ms elevado que los otros tribunales portugueses, no encontramos all la inversin ceremonial que se puede apreciar en la Amrica espaola. Esto se debe, por una parte, a una mayor conflictividad con los otros poderes en esta zona perifrica (especialmente con el virrey y con el arzobispo) y, por otro lado, a la posicin vulnerable de los enclaves portugueses, que hicieron ms sensible el conflicto en materia de poltica religiosa con los virreyes, quienes en ocasiones eran favorables a una actitud de compromiso hacia las prcticas desviadas de los convertidos e incluso hacia las prcticas paganas dentro del territorio .
135

Esta diferente inversin ceremonial se aprecia tambin en la Pennsula Ibrica, si bien de forma ms matizada, entre los grandes centros, en los que se encuentra la corte real, y los centros medios en los que tienen su sede los tribunales de distrito. La presencia del rey en la ceremonia cambia, en cierta medida, su significado, pues se asiste entonces a una sobrerrepresentacin de la ciudad y de los nobles de la corte, as como a un desarrollo de los motivos decorativos que puede incluso llevar a transformar para la ocasin el espacio en torno al tablado, como sucedi en el auto de fe de 1680 en M a d r i d . Se puede apreciar un fenmeno parecido en los centros medios cuando la visita del rey coincide con la celebracin de un auto de fe. La importancia de estas visitas se constata a travs de su inclusin en los principales itinerarios del rey, como en el caso del monarca portugus Sebastin I, que recorri el sur del pas en 1572, siendo incluida su presencia obligatoria en el auto de fe celebrado en vora; o en la organizacin del protocolo de las entradas regias, como en el caso de Felipe III en 1619, al que la Inquisicin portuguesa invit a que inclu-

El caso ms evidente es el del virrey Conde de Alva, al que la Inquisicin de Goa abri un proceso despus de su muerte en 1756; A N T T , Inquisico de Lisboa, procs. 15334 y 16084, de los que hice la transcripcin y el estudio.
135

355

Representacin de un auto de fe en la ciudad de Mxico, convento de Santo Domingo (1699), reproducido en el trabajo de Solange Alberro, Inquisicin y sociedad en Mxico, 1571-1700, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988, p. 249. Podemos observar, en un edificio cerrado, que la organizacin de los espacios no es ajena a las prcticas que se aprecian en los espectculos realizados en plazas pblicas, con la oposicin entre la zona de los inquisidores y la zona de los condenados. El altar de abjuracin se sita en la nave central de la iglesia y la lectura de las sentencias tambin se realiza en el centro, para que el condenado pueda ser visto por todos los asistentes.

356

yese en su programa de visita presenciar el auto de fe de vora, primera ciudad de su itinerario . En el caso de las ceremonias realizadas sin la presencia de la familia real y lejos de la corte, el inters parece menos centrado en las autoridades presentes (incluso el status de los inquisidores es inferior, pues los tribunales de los grandes centros urbanos cuentan con la presencia del inquisidor general y de su Consejo). Debemos estar particularmente atentos y evitar el efecto de encadenamiento que provocan las descripciones de las ceremonias pblicas de gran impacto, pues nos llevan a olvidar las ausencias, lo irregular de la celebracin del rito, as como la desigualdad geogrfica y temporal de los esfuerzos empleados en su produccin. Valga un ejemplo entre otros muchos. En una carta de Fr. Bernardo de Gis a Manuel Severim de Faria, fechada el 10 de agosto de 1627, se recuerda que el auto de fe del 21 de junio en Barcelona haba sido el primero despus de veinticinco aos de interrupcin . Por otro lado, los grandes espectculos de este perodo presentan defectos, como lo prueba la crtica cerrada del Consejo al auto de fe celebrado en Mxico en 1659, en la que se afirmaba que el virrey no deba haber presidido la ceremonia, pues se trataba de un acto eclesistico. Los inquisidores, adems, se haban arrodillado en el momento del juramento del virrey (imitndolo en la postura), cuando deban permanecer en pie, pues se encontraban en la posicin de jueces en el momento de la recepcin del juramento. Por otro lado, el virrey haba tenido almohadillas bajo los pies y sobre la mesa, al contrario de lo que haba sucedido con los inquisidores, cuando lo deseable habra sido la situacin inversa, ya que los inquisidores estaban en acto de su jurisdiccin. El virrey, adems, se haba sentado en una silla bordada, mientras que los inquisidores se haban contentado con sillas de terciopelo (las sillas deberan haber sido iguales), y los oidores y contadores contaron con sillas en el tablado, posicin generalmente reservada a los inquisidores . Este ejemplo, sin embargo, confirma tan slo las dificultades de control de los tribunales perifricos por los rganos centrales. La paradoja, tpicamente barroca, se encuentra en el hecho de que las celebraciones ms complejas del rito se organizan justamente en el perodo en el que las producciones abiertas y pblicas del acto ms importante de la Inquisicin son cada vez ms raras.
136 137 138

Dicha paradoja no permite establecer cronolgicamente, de forma rigurosa, el proceso de desestructuracin del rito, pues a medida que
Antonio Baio, op. cit., vol. III, pp. 53-66. B N L , Reservados, Ms. 29, n. 29. Fr. Bernardo de Gis haba recibido estas noticias de su hermano, que se encontraba en Barcelona. Las censuras de los consejeros de la Inquisicin al tribunal de Mxico son an ms extensas; A H N , Inq., Libro 1266, fls. 265r-266v.
136 137 138

357

ste se hace ms raro en Espaa a lo largo del siglo x v i i , se puede apreciar una mayor y ms concentrada inversin en los espectculos que se realizan, cuyas descripciones impresas multiplican sus efectos. El caso portugus es quizs ms claro, ya que los autos de fe pblicos son prcticamente anuales desde el principio hasta la suspensin papal de 1674. Tras la reanudacin de la actividad en 1681 hay un intento de renovar los autos pblicos, pero desde muy pronto se aprecia un declive irreversible. Con todo, es innegable que la ruptura tiene lugar en las ltimas dcadas del siglo x v i i , tanto en Espaa como en Portugal. De hecho, el ltimo gran espectculo de la Inquisicin en la Plaza Mayor de Madrid se realiza en 1680, en el marco de los festejos por el matrimonio de Carlos II, mientras que el ltimo auto de fe en el Terreiro do Paco en Lisboa data de 1683. La ceremonia se traslada a continuacin a lugares secundarios o al interior de las iglesias. Se esboza una especie de enquistamiento de la Inquisicin que se acenta a lo largo del siglo xviii y que contrasta con la espectacularidad de las ceremonias realizadas anteriormente. Por supuesto, los autos de fe son an pblicos y se siguen utilizando, al menos en Portugal, espacios abiertos en las primeras dcadas del siglo x v m . Tales espacios, sin embargo, ya no son las principales plazas de las ciudades, que cuentan con el palacio real o con un marco arquitectnico majestuoso. Por otro lado, el interior de las iglesias, cada vez ms solicitado para celebrar en el mismo la ceremonia, confiere una cierta privacidad al auto de fe , pues se trata de un espacio reservado, en el que se hace ms difcil acoger a grandes multitudes. El rito, adems, pierde todo su impacto en estos espacios interiores, pues le falta un elemento esencial, el tablado sobre el que se concentran todas las atenciones, si bien se construyen pequeos estrados y balcones en el altar mayor y en el transepto. Esta privatizacin se hace ms notoria despus de 1740, cuando la ceremonia se confina a los claustros de las iglesias y, finalmente, a la sala de audiencias de la Inquisicin, con la sucesiva prdida de elementos que forman parte del rito (el sermn, las procesiones o la relajacin de los condenados, que deja de realizarse despus de la dcada de 1760-1770).
139

Esta desestructuracin del rito debe enmarcarse dentro del contexto socio-religioso y cultural de la poca. El grupo tnico de los judeoLa diferencia de status entre el auto de fe pblico y el particular se establece en una carta acordada de 1568, en la que el Consejo de la Suprema determina que, habiendo relajados al brazo secular, el espectculo debe realizarse, en principio, en la plaza pblica y no en una iglesia; A H N , Inq., Libro 1231, fl. 123r. Otra carta acordada de 1586 establece que para los autos particulares no es necesario invitar al presidente de la audiencia y a los oidores, ni tan siquiera llevar el estandarte de la fe; A H N , Inq., Libro 1234, fl. 113v. El declive posterior de la ceremonia dej de lado tales normas. Un ejemplo de auto particular de gran brillo fue el realizado en Murcia en 1682, en el convento de San Francisco; A H N , Inq., Libro 1226, fls. 936r-940v.
139

358

conversos, que haba desempeado un papel indirecto importante en la construccin del rito a finales del siglo xv (pues su configuracin cultural y religiosa condicion la estrategia de afirmacin simblica de la Inquisicin), se integr en buena medida en la sociedad espaola en el transcurso de los siglos x v i y xvii (con excepcin de los sobresaltos producidos por la persecucin en Castilla en 1599-1600, 16201630 y 1660-1670, debido a la inmigracin de judeoconversos de origen portugus). En Portugal, dicha asimilacin se produjo de forma bastante ms lenta, debido al nmero ms elevado de conversos, los cuales demostraron tener una gran capacidad de organizacin autnoma hasta finales del siglo x v i i , presentando peticiones constantes al rey y al papa. C o n todo, la integracin se complet en el siglo xviii, tras dos siglos de represin sistemtica que costaron la muerte, el traslado y la fuga de millares de familias. A pesar de estos procesos de larga duracin, la abolicin formal de la distincin entre cristianos nuevos y cristianos viejos (con todas las consecuencias de libre acceso a cargos y profesiones) slo se produjo en 1773 en Portugal, suscitando todava la oposicin de la Universidad de Combra, mientras que en Espaa, la abolicin definitiva de tal distincin slo se produjo en el siglo x i x , concretamente en 1865 .
140

La desestructuracin del rito, con todo, se debe a una trasformacin decisiva de carcter cultural y poltico. La complejidad creciente de la sociedad, de hecho, condujo, por un lado, a desdramatizar la hereja, que dej de ser vista como una ofensa a la comunidad de fieles, y, por otro, al surgimiento de nuevos mecanismos de control social, pues las viejas formas de integracin, basadas en la posicin dominante de la religin en el sistema central de valores (que haba permitido el xito de la Inquisicin en las sociedades meridionales), ya no funcionaban. En este marco de transformacin de las formas de e j e r c i c i o d e l poder es donde se debe situar el e c l i p s e de las Inquisiciones hispnicas y de su principal rito, el auto de fe, pues la abjuracin de los reconciliados y la ejecucin de los condenados dejan de ser considerados como formas de reparacin de la ofensa cometida contra Dios o como un sacrificio expiatorio regenerador de la comunidad, la cual se sensibiliza y se distancia de la ceremonia. De ah el que se produzca una quiebra en el nmero de relajados al brazo secular durante el siglo xvii en Espaa y desde comienzos del siguiente en Portugal, hasta la desaparicin de esta prctica durante la segunda mitad del siglo xviii. El delito religioso, de hecho, deja de entenderse como un crimen susceptible de ser castigado con la pena de muerte en manos de la justicia c i v i l .

Julio Caro Baroja, op. cit., voi. III, p. 190.

359

El caso de la inquisicin romana Las formas complejas del rito del auto de fe, desarrolladas en el contexto especfico de las sociedades hispnicas, deben compararse no slo con las formas subordinadas del rito autos pblicos celebrados en las iglesias y autos particulares celebrados en las salas de los tribunales, sino tambin con las formas elementales de presentacin de los condenados de los tribunales inquisitoriales que subsisten en las regiones bajo jurisdiccin de la Inquisicin romana. Dicha comparacin permite identificar dos aspectos fundamentales, como son la ausencia en el marco romano de determinados elementos esenciales del rito hispnico (el tablado a cielo descubierto, las procesiones preliminares, el sermn de la fe, el juramento pblico de las autoridades o la publicacin del edicto de fe) y la concentracin de la ceremonia romana en tres puntos esenciales: la lectura de las sentencias, la abjuracin de los penitentes y la ejecucin de los condenados. Las diferencias son lo suficientemente importantes como para justificar matices en la terminologa empleada, pues es rarsimo que encontremos en Italia la designacin de la presentacin de los condenados como un atto difede, salvo en el contexto siciliano, bajo dominio espaol, o en la reproduccin de relatos sobre las ceremonias hispnicas. Los trazos comunes, sin embargo, son asimismo lo suficientemente importantes como para impedirnos hablar de una ausencia de rito en la presentacin de los herejes condenados en los territorios bajo jurisdiccin de la Inquisicin romana. El rito existe, aunque se reduce a las formas elementales heredadas, en buena medida, de la tradicin medieval. As, la primera cuestin que cabe plantearse es evidente. Tuvo la ceremonia romana una proyeccin semejante a la que tuvo la ceremonia hispnica? Segunda cuestin: Es posible medir la eficacia de ambas ceremonias, independientemente de la desproporcin en los dispositivos utilizados por una y por otra? Tercera cuestin: Cmo se explica que no se desarrolle el rito en el caso de la Inquisicin romana? No es fcil encontrar elementos de respuesta, sobre todo tratndose de un terreno prcticamente no abordado hasta ahora. Con todo, cabe comenzar por recoger informaciones que nos permitan reconstruir las experiencias y las formas permanentes de celebracin de la ceremonia romana. Las diferencias y los desfases, en este caso, se deben a decisiones conscientes que ponen en evidencia estrategias y contextos especficos. El lugar en el que la Inquisicin romana presenta a los condenados es, en general, el interior de una iglesia ligada a las rdenes mendicantes (franciscanos o dominicos, en funcin del reparto de zonas de influencia referido en el cap. La investidura). En Roma es la iglesia de Santa M a r i a Sopra M i n e r v a , perteneciente al convento de los 360

dominicos, justamente porque los principales funcionarios de la Sacra Congregazione se escogen entre los miembros de esta orden. En ciertos casos se utiliza la baslica de San Pedro para la presentacin pblica de los condenados. El ambiente recuerda al de los autos de fe pblicos celebrados a menudo en el espacio interior de las iglesias en Espaa y Portugal. Con todo, el da elegido no es el mismo, pues, al contrario de lo que sucede en la Pennsula Ibrica, donde la ceremonia de presentacin de los condenados tiene lugar desde muy pronto en domingo, con el objeto de obtener un mayor impacto, en la Pennsula italiana se trata de evitar el domingo, ya que este da festivo es respetado por las autoridades civiles, que no ejecutan a los relajados . Otras diferencias importantes son que, generalmente, se traslada a los acusados de la prisin del Santo Oficio al lugar donde tiene lugar la abjuracin (o la relajacin) sin cortejo ritual (lo mismo sucede con los inquisidores); que, aunque el condenado lleva siempre su hbito penitencial pintado con insignias parecidas a las de las Inquisiciones hispnicas, en 1596, se prohibe la imposicin de la coroza a los relajados por decisin de la Sacra Congregazione ; y, por ltimo, que la asistencia a los relajados se confa a cofradas especializadas en el consuelo de los condenados a muerte, como la de San Giovanni Decolato en R o m a .
141 142 143

La gran diferencia de la ceremonia romana respecto a los grandes espectculos organizados por las Inquisiciones ibricas radica en el hecho de que la presentacin de los condenados raramente es colectiva, pues nunca alcanza las dimensiones de cientos de penitentes heterogneos (por razn del sexo, del origen, del status, del tipo de delito y del tipo de castigo) a los que se presenta una vez al ao como si se tratase de una especie de balance de actividad del tribunal. Las ceremonias romanas, por el contrario, se organizan generalmente en torno a un condenado o un grupo de condenados acusados de un mismo delito, caracterstica, sta, que explica la lluvia de micropresentaciones, ya que la conclusin de los procesos no viene condicionada por el ritmo anual del rito. El nico caso que conocemos de un gran espectculo est relacionado an con la Inquisicin medieval y con la persecucin de refugiados huidos de Espaa. El 26 de julio de 1498 se celebr un verdadero auto de fe con 250 conversos de origen espaol frente a la baslica de San Pedro en Roma, en presencia del papa Alejandro VI (l mismo espaol), acompaado por las autoridades religiosas y civiles, que se situaron en tribunas especialmente construidas Dar la ceremonia. L o s nenitentes estaban vestidos c o n

141

142

143

A H N , Inq., Libro 1262, fl. 333r. Henry Charles Lea, op. cit., vol. III, p. 215. Vd. los estudios ya citados de Jean Sephard Weisz y de Samuel Edgerton.

361

sambenitos y entraron en la baslica para rezar despus de la ceremonia de abjuracin y de reconciliacin; al final, se dirigieron en procesin a la iglesia de Santa Mara Sopra Minerva, donde depositaron sus sambenitos . Se trata, con todo, de una excepcin dentro de un marco en el que sistemticamente se prefieren las ceremonias i n d i v i dualizadas. Si la autoglorificacin del tribunal puede verse afectada por esta decisin aparentemente dispersadora, hemos de reconocer que la presencia de la ceremonia en la vida cotidiana de las gentes, aunque de forma ms difuminada, no deja de ser eficaz desde el punto de vista de la concentracin de pblico en los diferentes momentos de la misma. Cabe aadir que cada caso es objeto de un anlisis minucioso por parte de los inquisidores, que pueden ordenar que se hagan relaciones impresas o difundir listas de nuevas proposiciones condenadas, como en el caso de Miguel de M o l i n o s . En resumen, la opcin por las ceremonias individualizadas pone en evidencia una estrategia opuesta a la de las Inquisiciones hispnicas, para las que las grandes ceremonias definen, a grandes rasgos, las fronteras de la creencia, pero no permiten reflexionar sobre los casos particulares de hereja o sobre el desarrollo ms reciente de las creencias desviadas.
144 145

La poltica de la Inquisicin romana es ms sutil no slo en relacin con las insignias de los condenados (como se ha podido ver con la supresin de la coroza, objeto original de mofa hacia la dignidad de los obispos), sino tambin en relacin con la aparicin pblica de los penitentes. As, la Sacra Congregazione prohibe en 1627 la presentacin pblica de los penitentes que deben apenas abjurar de levi . Por otro lado, en los tratados de la Inquisicin, como el de Deodato Scaglia, encontramos advertencias sobre las precauciones que se han de tomar en el caso de las brujas, pues su presentacin pblica podra lanzar de forma irreversible la infamia sobre las respectivas familias, impidiendo a las hijas que se puedan casar . Por ltimo, la Inquisicin romana hace uso de modo sistemtico de las garantas de proteccin de los denunciantes con promesas de abjuracin privada en la sala del tribunal y crea las condiciones para favorecer las confesiones espontneas por medio de la difusin de cuestionarios que, cumplimentados y firmados, permanecen en los archivos del tribunal. Nos encontramos, por tanto, ante formas de presin y de control poco espectaculares pero eficaces, ms prximas a las personas y a los
146 147

Joannes Burchardus, Diarium romnete curiae sub Alessandro VI Papa, en J. C. Eccardi, Corpus Historicum MediiAevi, tomo II, Lipsiae, 1743, p. 2017. La bula de condena de Miguel Molinos se difundi en todos los pases catlicos y reproducida, en los Estados italianos, por la Inquisicin. En Modena la public el inquisidor el 15 de marzo de 1688; A S M , FI, Busta 271, fase. VIII. BAB,B-1892,fl. 26r. Vd. nota 117.
144 145 1 4 4 147

362

mtodos tradicionales de los confesores. Las Inquisiciones hispnicas conocen y utilizan tambin tales mtodos, aunque no de forma sistemtica, privilegiando las acciones de gran impacto. A pesar de decidirse por formas ms sutiles de presentacin pblica de los condenados, cabe afirmar que la abjuracin solemne de los penitentes en la baslica de San Pedro o en la iglesia de Santa Mara Sopra Minerva, por ejemplo, no est exenta de aparato ceremonial. Se construan gradas en el altar mayor y en el transepto para los cardenales de la Sacra Congregazione, los consultores y los ministros del tribunal, as como para los respectivos invitados (otros prelados, miembros de la cmara del papa, caballeros y gentileshombres) . Las descripciones de las abjuraciones nos muestran iglesias literalmente invadidas por la multitud, con balcones reservados para la buena sociedad, es decir, para la jerarqua eclesistica, los aristcratas, los letrados y los notables . Por otro lado, los objetivos de exaltacin del tribunal, aunque de forma menos evidente que en Espaa o en Portugal, no estn del todo ausentes en estas ceremonias. As, la preeminencia de los cardenales del Santo Oficio se pone de manifiesto tanto en las relaciones impresas del acto, como en las representaciones iconogrficas . El efecto de estas ceremonias en el contexto italiano se puede valorar a travs de las dificultades para organizar espectculos semejantes que se encontraban en la Repblica de Venecia. En una relacin del nuncio Alberto Bolognetti, de 1580, se describe por primera vez una abjuracin solemne organizada en la iglesia de San Marcos, despus de haber obtenido el acuerdo del Consejo de los Diez. La importancia de esta novedad la pone en evidencia el propio nuncio, segn el cual, todas las ciudades se deberan someter a este uso de Roma, pues aumentara la reputacin del tribunal y el terror de los herejes .
148 149 150 151

Relazione distinta del ristretto del processo, e sentenza contro Giulio Legni..., Roma, Gio. Francisco Craches, 1719. Se trata de las sentencias ledas en la iglesia de Santa Maria Sopra Minerva, donde se realiz la abjuracin pblica de los reconciliados en hbito penitencial. Hay, al menos, otra relacin impresa de este acontecimiento, Relazione distinta del ristretto dei processi, e sentenze contro Silvestro, e Giulio Padre, e Figlio Legni..., Roma / Bolonia, Carlo Alessio y Clemente Maris Fratelli Sassi, 1719.
148

Relatione dell'abiura e morte di Giacinto Cantini, e dei complice per aver procurato la morte del pontefice Urbano Vili con una statua di cera (1635), manuscrito conservado en la Biblioteca Marciana (Venecia), Manoscritti Italiani, Class. V, 79 (6178), fls. 92r-99v. Se trata de las sentencias ledas en la baslica de San Pedro frente a veinte mil personas (segn el autor del relato), abjuracin pblica y entrega de los condenados a la justicia secular en el mismo lugar al da siguiente.
149

Grabado de Ludovico Matteoli, en Paolo Arrigoni y Achile Bertarelli, Le stampe storiche conservate nella raccolta del Castello Sforzesco. Catalogo descrittivo, Miln, 1932, n.479. Relazione del nunzio Alberto Bolognetti, en Aldo Stella, Chiesa e Stato nelle relazioni dei nunzi pontifici a Venezia, Citt del Vaticano, 1964, p. 288.
150 151

363

Los ritos de absolucin de la excomunin y de reconciliacin del hereje arrepentido siguen las frmulas y gestos que hemos referido para las Inquisiciones hispnicas. Los lugares de abjuracin no son muy diferentes, a excepcin de que no son espacios abiertos, si bien puede observarse un uso ms diestro de los espacios interiores del tribunal. La propia Congregacin distribuye tambin entre los inquisidores las frmulas de los diferentes tipos de abjuracin, elaboradas segn el delito cometido y la pena impuesta, y, algo novedoso, se llegan a incluir en los tratados, como el de Eliseo M a s i n i . Cabe afirmar que tales frmulas son ms discursivas que las utilizadas por las Inquisiciones hispnicas, de tal modo que, en muchas ocasiones, los inquisidores o los propios condenados introducen cambios con el fin de especificar los delitos cometidos . Finalmente, las abjuraciones se podan repetir siguiendo una cadena representativa de la jerarqua de los lugares en los que se realiza la abjuracin. As, cuando un delito es particularmente grave, el penitente condenado en Roma, por ejemplo, puede hacer una segunda abjuracin en la catedral de su dicesis e incluso una tercera abjuracin en la iglesia parroquial del lugar en el que reside . Esta prctica, a menudo, va acompaada de un uso infamante del espacio pblico, pues se expone al reconciliado a la puerta de una iglesia en un da festivo, con un hbito penitencial en el que se refiere su delito y una vela encendida en la mano . La exposicin deshonrosa del penitente se encuentra tambin en la Pennsula Ibrica a lo largo del siglo x v i , si bien su uso es cada vez menor, a medida que la celebracin del auto de fe se centra en las sedes del tribunal. Se trata de una prctica de origen medieval que se reproduce en el contexto de la Inquisicin romana, sin que deba dejar de considerarse su eficacia desde el punto de vista de la descentralizacin de la imagen del tribunal. Las prolongaciones de esta pena pueden a veces ser sorprendentes, como en el caso de los judos condenados, a los que se poda obligar a la exposicin infamante frente a la propia sinagoga .
152 153 154 155 156

Las penas que se imponen a los herejes no son diferentes de las aplicadas por las Inquisiciones hispnicas, incluida la confiscacin de
Eliseo Masini, op. cit. A S V , SU, Busta 159 (con varios ejemplos de abjuraciones manuscritas); B A B , B-1892, fls. 127r-129v (frmulas impresas). Constantino Corvisier, Compendo dei processi del Santo Uffizio di Roma (da Paolo III a Paolo IV), Roma, Societ Romana di Storia Patria, 1880, p. 50 (memorias del cardenal de Santa Severina sobre la hereja en aples y en Ferrara entre 1540 y 1564, en las que refiere el caso de Lorenzo Romano, de 1552). A S V , F U , Busta 8 (caso de Girolamo Constantino, noble de Capo d'Istria, en 1550). A A U , SO, Busta 59 (sentencia de Antonino Scudellero propuesta por la Sacra Congregazione en carta del 26 de agosto de 1600). A S M , FI, Busta 251, fase. IV (sentencia de Lelio Rava, carta de la Sacra Congregazione del 24 de diciembre de 1605).
152 153 154 155 156

364

bienes (con la excepcin de la Repblica de Venecia), la condena a galeras y la exclusin de determinados cargos y profesiones (que poda extenderse a los hijos y nietos de los condenados, sobre todo en relacin a las rdenes sagradas)' . Las ejecuciones de los herejes condenados las lleva a cabo la justicia c i v i l en los lugares tradicionales de ejecucin de los delitos comunes. En Roma, se utilizaban diferentes sitios, como Campo dei Fiori, Ponte Sant 'Angelo, Piazza Navona y el Campidoglio . Los arrepentidos eran decapitados, prctica corriente para las personas de calidad, o estrangulados antes de la cremacin pblica. En Bolonia, la ejecucin se realizaba en la plaza del mercado y sabemos de la prctica de quemar efigies de aquellos herejes que haban huido . En casi todas partes, la prctica era la de quemar en pblico el cuerpo del condenado, al que se decapitaba o estrangulaba previamente si quera morir como catlico. C o n todo, en ciertos casos, como en Ferrara en el siglo x v i , varios herejes fueron ejecutados durante la noche con el fin de evitar motines en la ciudad. La gran excepcin es, sin duda, la Repblica de Venecia, donde la ejecucin de los herejes condenados se realizaba durante el silencio de la noche, sin anuncio pblico de la sentencia, de la misma forma que en el resto de las ejecuciones por delitos comunes y a pesar de las protestas de los inquisidores, qu hubieran querido introducir el modelo de la ejecucin pblica. El mtodo veneciano consista en ahogar a los condenados en una laguna, dentro de un saco con una piedra atada al cuello, que recuerda a la poena cullei de tiempo de los romanos que se aplicaba a los parricidas .
57 m 159 160

Esta falta de inversin ceremonial, extrema en el caso veneciano, es representativa de las dificultades de afirmacin simblica de la Inquisicin romana frente a otros poderes dentro de la pluralidad de los contextos polticos italianos. En general, hemos de reconocer que el rito de presentacin de los condenados de la Inquisicin nunca alcanz el mismo nivel de complejidad que hemos podido comprobar en Espaa y Portugal. Por supuesto, es necesario que subrayemos una
Antonio Battistella, // Santo Officio e la riforma religiosa in Bologna, Bolonia, Nicola Zanichelli, 1905, p. 164. Domenico Orano, Liberi pensatori bruciati in Roma dal xvi al xvw secolo, Roma, 1904 y Luigi Firpo, Esecuzioni capitali in Roma (1567-1671), en A A . VV., Eresia e Riforma nell'Italia del Cinquecento. Miscelnea I, Florencia, 1974, pp. 307-342. B A B , B-1549. Se trata del Libri di tutti li giustiziati nella citt di Bologna desde 1030 hasta 1758, muy interesante si se quiere conocer cules eran los tipos de delitos y los tipos de ejecucin. En la Terraferma nos encontramos con la prctica de quemar a los condenados. Con todo, en el siglo xvm, se aprecia un cambio del mtodo tradicional de ejecucin en Venecia: Antonio Fontana Ramboldo fue quemado entre las columnas de la plaza de San Marco en 1724 (ASV, SU, Busta 139). Sobre la poena cullei, vd. Eva Cantarella, op. cit., pp. 264-289.
157 158 159 160

365

diferencia esencial en el contexto religioso, pues la Inquisicin romana no tena como tarea la de controlar sistemticamente a una extensa poblacin de judeoconversos o de moriscos, con rasgos tnicos y culturales especficos. En una palabra, los tribunales italianos trabajaban sobre casos de hereja en un contexto cristianizado en el que los problemas de apostasa eran raros y, por consiguiente, en el que las puestas en escena hispnicas, en las que se reafirmaba la visin del mundo catlica, eran intiles. C o n todo, otra vertiente del problema, igualmente importante a la hora de explicar la reducida inversin ceremonial de la Inquisicin romana, es que la Congregacin del Santo Oficio, compuesta por cardenales, no tena la misma necesidad de sobrerrepresentacin para afirmar su posicin y para hacer valer su poder. En Espaa y Portugal, por el contrario, la sobrecarga ritual del poder simblico de la Inquisicin no slo se enmarcaba dentro de los ritos tradicionales del poder (y en el gusto colectivo), sino que permita al mismo tiempo afirmar la excelencia de los inquisidores y, a la vez, su disponibilidad para otras tareas y otras carreras.

366

EL STATUS

Los tribunales de la Inquisicin se sitan en un campo de poder en el que la jerarqua de las instituciones se define por la naturaleza de sus funciones, por el papel social y poltico desempeado sobre el terreno y por la posicin que ocupan en los ritos de interaccin. En este mbito bastante fluido, caracterizado por reorganizaciones sucesivas de los aparatos del Estado, las Inquisiciones deben poner en juego todo su capital simblico para sobrevivir a los cambios coyunturales, renovando constantemente su legitimidad y su presencia activa en las diferentes sociedades. Estos esfuerzos de afirmacin de su status son los que nos proponemos analizar en este captulo, con el fin de comprender, no slo los principales medios utilizados por el tribunal, sino tambin la evolucin de su posicin social e institucional . Como veremos, el status de las Inquisiciones no es algo que se establece de una vez por todas, sino que aumenta, disminuye, se modifica y se adapta. Nuestro anlisis no se limita, sin embargo, a estos aspectos; se trata de conocer cmo, en las relaciones de prestigio, el Santo Oficio utiliz a los otros poderes y cmo, a su vez, se le utiliz.
1

Sobre la nocin de status, vd. Max Weber, Economy and Society (traducido del alemn por Guenther Roth y Claus Wittich), 2 vols., Berkeley, University of California Press, 1978 (sobre todo, pp. 265, 305-307, 926-939, 975, 1001) [ed. en castellano: Economa y sociedad, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1944]. Sobre las nociones de capital y de posicin, vd. Pierre Bourdieu, Gense et structure du champ religieux, Revue Franaise de Sociologie, XII, 3, 1971, pp. 205-234; id., Sur le pouvoir symbolique, Annales, E.S.C., 3, Mai-Juin 1977, pp. 405-411; id., Espace social et pouvoir symbolique, en Choses dites, Paris, Minuit, 1987, pp. 147-166 [ed. espaola: Cosas dichas, Barcelona, Gedisa, 1993].
1

367

LA NATURALEZA Todos los tribunales de la Inquisicin fueron creados por el papa, quien, desde las primeras dcadas del siglo x i i i , deleg sus poderes de persecucin de la hereja en agentes especializados. La implantacin de esta nueva red de agentes dependa, con todo, del reconocimiento de su status por los poderes polticos. Los inquisidores, de hecho, no podan ejercer actividad alguna sin el apoyo expreso de los reyes y seores, que imponan a sus justicias la ejecucin de las rdenes del Santo Oficio, en concreto, las detenciones y la aplicacin de penas. La Inquisicin medieval, por consiguiente, encontraba su fuente de legitimidad en la delegacin de poderes realizada por el papa, pero su accin prctica dependa del reconocimiento de su jurisdiccin por el poder poltico, que le aseguraba los medios de funcionamiento. Estos aspectos encuentran una continuidad notable en la Pennsula Italiana, donde la red de inquisidores estuvo siempre repartida entre dominicos y franciscanos hasta los comienzos del siglo x i x y donde la creacin de la Congregacin romana del Santo Oficio en 1542 no modific la naturaleza de la delegacin de poderes, sino que introdujo transformaciones en la estructura, con el paso de una organizacin horizontal a una organizacin vertical, fuertemente centralizada. Este ltimo aspecto provoc cierto malestar en las relaciones tradicionales entre la Inquisicin y los Estados, pues el tribunal poda ser visto como emanacin de un poder extranjero, defensor de intereses especficos. Si dejamos de lado el caso de Lucca, donde la Inquisicin romana nunca se estableci, la Repblica de Venecia es el primer Estado que toma la iniciativa de controlar directamente al tribunal reestructurado. En 1551, tras varios aos de negociaciones, un concordato con la Curia romana reconoce la presencia de delegados laicos del poder temporal junto a los inquisidores en todos los territorios de la Repblica. La presencia de tales delegados no es una mera formalidad, sino que se requiere para la aceptacin de denuncias y el registro de testimonios, para la instruccin de procesos y la resolucin de las respectivas sentencias, as como para la ejecucin de las rdenes del tribunal. En este caso y , hasta cierto punto, en el caso de Genova, donde tambin encontramos delegados laicos en el siglo x v i , los tribunales de la Inquisicin romana tuvieron que cambiar un poco su naturaleza para poder ejercer su actividad. La intervencin directa del poder temporal en la estructura orgnica del tribunal tuvo, en efecto, consecuencias en su modo de funcionamiento. En primer lugar, la Repblica prohiba que los delegados laicos prestasen juramento de secreto frente a los inquisidores, pues deban informar al gobierno de las decisiones ms graves (estos lazos de fidelidad eran contrarios al 368

carcter especfico del procedimiento inquisitorial). Por otro lado, la Repblica se encargaba del soporte financiero del tribunal, lo que implicaba una relacin de dependencia nunca vista en otros Estados. Por ltimo, la Repblica empez a exigir, desde finales del siglo x v i , el nombramiento de inquisidores nacidos en sus territorios, reivindicacin que se encuadraba en una poltica de naturalizacin del clero y de limitacin de la exportacin de los bienes de la Iglesia, que se mantuvo hasta el siglo xviii. No podemos hablar de una autntica modificacin de la naturaleza de los tribunales de la Inquisicin romana en Venecia, pues la fuente de legitimidad es siempre la misma, los nombramientos son siempre responsabilidad del papa y de la Congregacin del Santo Oficio y el ejercicio de las competencias y la organizacin del proceso siguen el modelo general, a pesar de algunas restricciones sobre los lmites jurisdiccionales y las formas de ejecucin de las sentencias. Sin embargo, la intervencin de la Repblica impone relaciones de fidelidad divergentes en el seno del tribunal y, sobre todo, implica que la accin inquisitorial sea moderada por la razn de Estado, concretamente en mbitos sensibles como el comercio, la guerra y la enseanza (se evitan los procesos contra los hombres de negocios, los soldados y los estudiantes extranjeros) . Se trata de un esbozo de tribunal mixto que no llega a desarrollarse y que contiene elementos de control c i v i l que slo se aplican en otros Estados italianos en el trascurso del siglo xviii.
2

La precocidad de la intervencin del Estado veneciano sobre los tribunales inquisitoriales adquiere todo su significado cuando se sita en el contexto italiano. En un contexto ms amplio, el de la Europa meridional, la iniciativa veneciana parece tarda e incompleta. De hecho, las formas de establecimiento de la Inquisicin en Espaa en 1478 y en Portugal en 1536 sitan inmediatamente a los nuevos tribunales bajo el control de las monarquas hispnicas. Cierto es que la fuente de legitimidad es siempre la misma, pues se trata de un tribunal eclesistico, creado por la delegacin de poderes del papa, con el objeto de perseguir los delitos de hereja. Aparentemente no hay diferencia alguna con respecto a las formas de establecimiento de la Inquisicin medieval. Sin embargo, en las bulas de fundacin, por p r i mera vez se reconoce a los reyes la capacidad de nombrar inquisidores. Adems, la prctica de que el papa nombre al inquisidor general a propuesta del rey se establece rpidamente tanto en Espaa como en Portugal. Este inquisidor general poda subdelegar sus poderes en los miembros del Consejo que deban acompaar su accin, subdelegaPara las informaciones bsicas reutilizadas y reinterpretadas a propsito de estos aspectos y con el objeto de responder al problema del status de las Inquisiciones, vd. los caps. La fundacin, La organizacin y La investidura.
2

369

cin que se haca asimismo sobre los inquisidores nombrados en los tribunales de distrito. Se trata de toda una cadena jerrquica, bien organizada, con una particularidad, decisiva a la hora de comprender el sentido de las relaciones de fidelidad: los miembros del Consejo son elegidos en Espaa por el rey, a propuesta del inquisidor general, mientras que en Portugal son nombrados por el inquisidor general de acuerdo con el rey (en Espaa, adems, el monarca mantuvo la prctica de nombrar a dos miembros civiles de su Consejo que acumulaban a estas funciones las de miembros del Consejo de la Inquisicin). Finalmente, el Consejo de la Inquisicin, que en el caso espaol no estaba reconocido como tal por la C u r i a romana, se consideraba expresamente como una estructura que, desde el punto de vista poltico y administrativo, formaba parte del conjunto de los grandes consejos de la Monarqua espaola y de la Monarqua portuguesa, teniendo acceso directo al rey, al que regularmente se le dirigan consultas sobre la actividad cotidiana de los tribunales .
3

L o s tribunales de la inquisicin tienen, por tanto, en Espaa y Portugal, una naturaleza mixta, ya subrayada por Toms y Valiente . El carcter dual del Santo Oficio en este contexto resulta evidente, pues conserva siempre su naturaleza de tribunal eclesistico, debido a su fuente principal de legitimidad y a las funciones que se le atribuyen, pero al mismo tiempo es un tribunal de la Corona, dados los mecanismos de nombramiento y de articulacin administrativa. La Inquisicin, de hecho, se instala en palacios de la Corona, el rey interviene directamente a la hora de resolver disputas de inmuebles con los rganos de la Iglesia y del Estado en favor del tribunal y financia a la organizacin en perodos de crisis. Evidentemente, los principales recursos financieros de la Inquisicin en el mundo ibrico proceden de la Iglesia, pues los reyes obtuvieron del papa la atribucin a los tribunales de pensiones que se impusieron a los obispados y a los cabildos de las catedrales, as como la atribucin a los inquisidores de beneficios eclesisticos. Pero los bienes de los tribunales pertenecen expresamente a la Corona, que se encarga directamente de la percepcin y gestin de los bienes confiscados. Adems, en los casos hispnicos, los agentes que se escogen son clrigos seculares, lo que permite reorganizar la tela de araa de los lazos de fidelidad y crear una red con intereses relativamente autnomos.
4

Sobre el contexto institucional en el que se inscribe el Consejo de la Inquisicin en Espaa, vd. Manuel Fernndez lvarez, Historia de Espaa Menndei Pidal (dirigida por Jos Mara Jover Zamora), tomo XIX, El siglo xvi, Economa, sociedad, instituciones, Madrid, Espasa-Calpe, 1989, pp. 535-601. Francisco Toms y Valiente, Relaciones de la Inquisicin con el aparato institucional del Estado, en Joaqun Prez Villanueva (dir.), La Inquisicin Espaola. Nuevas visiones, nuevos horizontes, Madrid, Siglo XXI, 1980, pp. 41-60 (sobre todo, pp. 43-47).
3 4

370

Mientras la Repblica de Venecia mantuvo un conflicto secular con la Curia romana a propsito de la nacionalidad de los prelados y de los inquisidores, oponindose a que se transfiriesen bienes de la Iglesia fuera de su territorio, la estatalizacin de la Iglesia en la Pennsula Ibrica era un hecho desde el siglo x v . Los reyes tenan derecho a proponer a los obispos y a los inquisidores generales, las rdenes militares estaban bajo el control directo de la Corona y las inmunidades del clero eran reducidas. La naturalizacin del clero no planteaba ninguna duda, no se planteaba siquiera la posibilidad de nombrar a un extranjero para el beneficio de una iglesia sin que eso obedeciese a la voluntad del rey. En este contexto es en el que debemos entender la poltica sistemtica desarrollada ante el papa por las Coronas hispnicas de apoyo a las Inquisiciones frente a las apelaciones a Roma, las exenciones de jurisdiccin y las gracias individuales. Como resultado de tal poltica, los reyes consiguieron que los inquisidores generales gozasen de exclusividad a la hora de resolver los recursos de las sentencias, la extensin de la jurisdiccin inquisitorial a todas las rdenes religiosas y, en general, la limitacin radical a cualquier posible intervencin de Roma en los asuntos del Santo Oficio. Al mismo tiempo, los reyes espaoles y portugueses impusieron la jurisdiccin inquisitorial a todas las personas, independientemente de sus privilegios y de su status social, exigiendo a la justicia c i v i l la ejecucin de todas las rdenes del Santo Oficio, incluso de aquellas sentencias que no estaban relacionadas con delitos de fe . La situacin ambigua del Santo Oficio en Espaa, entre la Iglesia y el Estado, es incluso reconocida por la propia Curia romana. As se explican los obstculos puestos por el papado a la creacin de una Inquisicin en Portugal con las mismas caractersticas del tribunal espaol, pues se consideraba una prdida de autoridad en un mbito reservado .
5 6 7

En este contexto, no sorprende que Paolo Sarpi haga alusin al status de la Inquisicin espaola como un ejemplo a seguir , pues se trata del caso ms logrado de estatalizacin y de naturalizacin (relativas, evidentemente) del Santo Oficio. C o n todo, los esfuerzos de control del tribunal por parte de las monarquas hispnicas, cuya
8

Jos Antonio Maravall, Estado moderno y mentalidad social (siglos xv a xvn) (1* ed. 1972), 2.* ed., voi. I, Madrid, Alianza, 1986, pp. 215-245. A H N , Inq., Libro 1276, fls. 57v y 164r. Alexandre Herculano, Historia da origem e estabelecimento da Inquisico em Portugal (1." ed. 1854-1859), reed. con una introduccin de J. Borges de Macedo, 3 vols., Lisboa, Bertrand, 1975. Paolo Sarpi, Sopra l'officio dell'Inquisizione (18 de noviembre de 1613), en Scritti Giurisdizionalistici (editados por Giovanni Gambarini), Bari, Laterza, 1958, pp. 119-212.
5 6 7 8

371

poltica de proteccin es un elemento significativo entre otros, no lleva a la integracin completa de la nueva estructura en los aparatos del Estado. A pesar de las formas de articulacin entre los diversos poderes y de los medios de intervencin de la Corona, sobre todo en Espaa, donde se utiliz al Santo Oficio para resolver problemas polticos espinosos (como el clebre caso de Antonio Prez o la persecucin de los opositores a Felipe V durante la Guerra de Sucesin), la Inquisicin supo mantener su doble naturaleza, jugando incluso con esta ambigedad para conservar su autonoma relativa . Esta autonoma se expresa, en relacin con la Curia romana, en el desarrollo de mecanismos propios de censura estructuras independientes de control y de elaboracin de los ndices de libros prohibidos, en la seleccin de las bulas y breves papales sometidos a la consulta del rey y en el rechazo a reconocer los documentos romanos que podan suponer una interferencia en los asuntos del tribunal (gracias a los presos, indultos para los perseguidos, edictos de exclusin de libros, etc.) . La disponibilidad frente a ciertos aspectos de la poltica real que se oponan a la poltica del papa, como el rechazo a la censura contra las obras regalistas , no suponan una sumisin completa. La Inquisicin supo utilizar esta disponibilidad en algunos mbitos para conseguir aumentar su campo jurisdiccional, pero consigui tambin del rey la satisfaccin y el apoyo a sus exigencias en momentos clave, como en los procesos a los obispos (recordemos el caso ms clamoroso, el de Carranza, arzobispo de Toledo), en los conflictos de jurisdiccin y, en el caso portugus, en las peticiones presentadas en diversas ocasiones por los judeoconversos. Evidentemente, la resolucin de estos conflictos no fue siempre favorable a los tribunales inquisitoriales del mundo ibrico veremos los reveses puntuales, pero lo cierto es que su poltica no obtuvo fracasos significativos o irreversibles hasta la dcada de 1670-1680. Una poltica basada en la ampliacin de su jurisdiccin, en el ejercicio de diversas funciones de control y en el mantenimiento de los privilegios de cuerpo a cualquier precio. Una poltica que sita los problemas de status en primer plano y cuyos resultados deben ser analizados en detalle.
9 10 11

Rasgo que ha sido ya subrayado por Jaime Contreras, El Santo Oficio de la Inquisicin en Galicia, 1560-1700. Poder, sociedad y cultura, Madrid, Akal, 1982, p. 576. Henry Charles Lea, A history of the Inquisition of Spain, vol. II, Nueva York, MacMillan, 1906, pp. 103-135 y vol. III, pp. 480-539 [ed. espaola: Historia de la Inquisicin espaola, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1983]. En el caso portugus, el Conselho Geral prohibe el 25 de abril de 1659 la aceptacin de breves papales por los ministros del tribunal; A N T T , C G S O , Livro 346, fl. 30v. " Vd. la decisin del Consejo de la Suprema contra el nuncio y los obispos que publicaron los edictos de censura el 23 de diciembre de 1627; A H N , Inq., Libro 1279, fls. lOOv-lOlv.
9 10

372

La persecucin de las herejas es el rasgo caracterstico comn a todos los tribunales de la Inquisicin, rasgo que justifica su existencia. C o n todo, es significativo el mbito tan diverso de delitos que cubre, desde un punto de vista espacial y temporal, que presupone no slo la adaptacin de los tribunales a condiciones especficas, sino tambin su capacidad de clasificar nuevos fenmenos que se consideran desviados y de encontrar nuevos dominios de actividad. En concreto, los tribunales ibricos se concentraron en una primera fase en la persecucin de los delitos de judaismo y de islamismo, lo que supona una clasificacin exhaustiva de las prcticas y creencias desviadas . Lo cierto es que, ms all de los elementos ya identificados por los tratados de la Inquisicin medieval, lo que encontramos aqu es una ampliacin enorme de los medios de reconocimiento, que incluan los rasgos culturales revelados por un contexto histrico y sociolgico concreto. La obsesin hispnica (por otro lado, tarda) por erradicar religiones que cohabitaban tradicionalmente en la Pennsula se pone de manifiesto en los indignados informes contra la permisividad papal en relacin a los judos, que encontraban condiciones de residencia y de trabajo en los Estados pontificios . En Espaa, sin embargo, esta especificidad se manifest en otros mbitos, concretamente en relacin al fenmeno de los alumbrados, cuyas creencias y prcticas fueron objeto de una clasificacin exhaustiva . La identificacin de la hechicera, por otro lado, se hizo en buena medida en Europa central entre los siglos x i v y x v i , mientras que la astrologa fue clasificada de forma ms precisa por los telogos romanos durante el siglo x v i . El trabajo de clasificacin de la Curia romana fue asimismo decisivo en la identificacin de las herejas protestantes, aunque las Inquisiciones de Espaa y Portugal simplificaron (lase, anularon) los matices existentes entre las diferentes corrientes evanglicas . La intervencin de los inquisidores espaoles y portugueses en
12 13 14 1 5 16

Vd. Juan Antonio Llrente, Historia crtica de la Inquisicin en Espaa (1* ed. francesa, 1817-1818, I." ed. espaola, 1822), Madrid, Hiperin, 1980, vol. I, pp. 132-136,311-313. Vd., por ejemplo, la correspondencia de los embajadores publicada por Luiz Augusto Rebello da Silva et alii, Corpo Diplomtico Portuguez, 10 vols., Lisboa, Academia Real das Sciencias, 1862-1891 (especialmente los vols. II-IV). Vd. Antonio Mrquez, Los alumbrados, Madrid, Tauros, 1972 y Alvaro Huerga, Historia de los alumbrados, 4 vols., Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1978-1988. Julio Caro Baroja, Las brujas y su mundo, Madrid, Alianza, 1966; id., Vidas mgicas e Inquisicin, 2 vols., Madrid, Tauros, 1967. Augustin Redondo, Luther et l'Espagne de 1520 1536, Mlanges de la Casa de Velzquez, I, 1965, pp. 109-165; Jean-Pierre Dedieu, Le modle religieux. Le refus de la reforme et le contrle de la pense, en Bartolom Bennassar (dir.), L'Inquisition Espagnole, xvie-xixe sicle, Paris, Hachette, 1979, pp. 269-311 [ed. espaola: Inquisicin espaola: poder poltico y control social, Barcelona, Crtica,
12 13 14 15 16

373

la clasificacin de las herejas perdi su importancia en el transcurso de los siglos XVII y xviii, pues estn prcticamente fuera del debate sobre el jansenismo, la condena de Miguel de Molinos y de sus doctrinas la hace la Inquisicin romana y la persecucin de los masones se dirige desde la Curia de Roma . La clasificacin de las herejas es para las Inquisiciones un instrumento fundamental de afirmacin de su status, pues les permite expresar su posicin central en la definicin de las fronteras de la ortodoxia. El trabajo de clasificacin desempea, de hecho, un papel doble, por un lado el de uniformar las prcticas y creencias de la sociedad y, por otro, el de imponer la preeminencia del tribunal frente a otros organismos de la Iglesia. Este segundo aspecto no puede ser pasado por alto, pues sabemos cmo la Inquisicin romana intervino directamente en las luchas de poder en el seno de la jerarqua eclesistica, sobre todo en la eleccin de papas, y cmo las Inquisiciones hispnicas contribuyeron en una primera fase a la formacin y reproduccin del alto clero . Poder de clasificacin, poder de persecucin, poder de exclusin o de legitimacin; esta secuencia resulta visible en el proceso de apropiacin del papel de control del clero por parte del Santo Oficio y de utilizacin de dicho papel para intervenir activamente en el reparto de tareas en el seno del campo religioso.
17 18

Los inquisidores se constituyeron en un grupo de agentes especializados dentro del mbito de la Iglesia, una especializacin tanto ms importante cuanto se ejerce en un dominio muy sensible como lo es la defensa de la doctrina y la vigilancia constante sobre las construcciones teolgicas. As, los excesos verbales de los inquisidores hispnicos, sobre todo cuando amenazan a los obispos con la prisin o la excomunin, aunque condenados por los rganos de control , son reveladores de un sentimiento de superioridad que invierte las jerarquas formalmente establecidas. La situacin italiana tiene ms matices, ya que no encontramos una ostentacin tal del oficio en el mbito local, si bien la percepcin de un capital simblico aadido se hace evidente no slo en las actitudes de los cardenales de la Congregacin
19

1981]; Jaime Contreras, The impact of protestantism in Spain, 1520-1600, en Stephen Haliczer (dir.), Inquisition and society en early modern Europe, Londres, Croom Helm, 1987, pp. 47-63. Henry Charles Lea, op. cit., vol. IV, , pp. 48-61, 284-306; Jos A. Ferrer Benimeli, La masonera espaola en el siglo xvm, (1.* ed. 1974), 2.* ed. revisada, Madrid, Siglo XXI, 1986, sobre todo, pp. 70-80; id., Masonera, Iglesia e ilustracin, 4 vols., Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1976-1977 (sobre todo el primer volumen); Graca y Sebastio da Silva Dias, Os primordios da Maconaria em Portugal (1.* ed. 1980), 2." ed., 4 tomos, Lisboa, INIC, 1986 (sobre todo, el primer tomo, pp. 1-81).
17 18 19

Vd. el cap. La Investidura. A H N , Inq., Libro 1243, fl. 20r.

374

del Santo Oficio, sino tambin en las actitudes de otros cardenales con respecto a los miembros de la Congregacin. No es por casualidad que el papa tuviese que reservar para s mismo la apertura de procesos contra los obispos con el fin de impedir que se desarrollase la caza de prelados que se haba esbozado en Espaa a comienzos del siglo x v i , sin poder evitar, con todo, que se formasen bandos y, sobre todo, que se consolidase el control informal de la jerarqua por parte del Santo Oficio. La masa del clero fue sometida progresivamente a la jurisdiccin de los tribunales inquisitoriales, no slo en los asuntos relativos a los delitos de hereja, sino tambin en el mbito de otros crmenes que generalmente se juzgaban en los tribunales eclesisticos, tales como la sodoma (en los reinos de Portugal y Aragn) y la solicitacin realizada durante la confesin . Todas estas ampliaciones de la jurisdiccin, que se concretan a lo largo de la segunda mitad del siglo x v i , aumentaron el prestigio del Santo Oficio dentro del marco de la Iglesia, pues los tribunales controlaban no slo las creencias del clero, sino tambin una buena parte de su comportamiento moral.
20

La intervencin de la Inquisicin en el campo poltico en Italia es bastante reducida, a excepcin de los Estados pontificios. An as, los inquisidores tratan de contrarrestar la preponderancia de la razn de Estado frente a la razn religiosa cuando se trata de controlar las prcticas y las creencias condenadas o cuando se pretende modificar la relacin tradicional entre el Estado y la Iglesia. En el caso del mundo ibrico, la interaccin es ms efectiva, sobre todo en la esfera de la administracin de la Corona, donde los inquisidores estn en constante relacin con los altos funcionarios del rey (sobre todo, los corregidores y los miembros de las audiencias y cnancilleras). El reconocimiento regio de la jurisdiccin inquisitorial sobre los delitos de hereja se complet en el siglo x v i por medio de la ampliacin de esta jurisdiccin a los delitos de sodoma (a excepcin del reino de Castilla), de la bigamia y del contrabando (concretamente, en el caso portugus, el contrabando de armas y de bienes prohibidos por el papa con los rabes del norte de frica; en el caso espaol, el contrabando de armas, caballos y moneda con Francia) . El papel de las
21

A H N , Inq., Libro 1243, fl. 42r. Vd. Henry Charles Lea, op. cit., vol. II, pp. 2939 y vol. IV, pp. 94-137 y 361-371. Henry Charles Lea, op. cit., vol. IV, pp. 273-283 y 316-327. En el caso portugus, la jurisdiccin inquisitorial sobre el comercio ilegal con el norte de frica se reconoci a travs del alvar regio del 1 de febrero de 1552; Collectorio das Bullas e Breves Apostlicos, Cartas, Alvaros e Prouises Reaes que contem a instituico e progresso do Sancto Officio em Portugal, varios indultos e priuilegios que os Summos Pontfices e Reys destes Reynos Ihe concederao, Lisboa, Estaos, Lourenco Craesbeeck, 1634, fl. 148r-v.
20 21

375

Inquisiciones en estas ampliaciones de su jurisdiccin es ambiguo, pues en la mayor parte de los casos (bigamia, sodoma y contrabando con el norte de frica) parece que el tribunal presion a la Corona, mientras que en el caso del contrabando con Francia, la Corona quiso utilizar en su beneficio una estructura ya establecida para el control de la entrada de libros prohibidos. Entretanto, es necesario reconocer que estas ampliaciones de la jurisdiccin, que exceden el mbito estrictamente religioso, contribuyeron a aumentar el prestigio de los tribunales hispnicos. La interferencia del Santo Oficio en la configuracin del espacio social es mucho ms difcil de establecer. Lgicamente, su papel de guardin de la doctrina e incluso de ciertos aspectos del comportamiento moral significa el control del sistema central de valores incorporado a las conductas y a las relaciones sociales; pero una constatacin de este tipo es vaga e imprecisa. El reconocimiento de su jurisdiccin sobre todas las personas, independientemente de su status y de sus privilegios, sita al Santo Oficio en una posicin nica con respecto a los tribunales civiles y eclesisticos de la poca. Con todo, es necesario llevar nuestro anlisis ms lejos si queremos averiguar el verdadero impacto de las Inquisiciones en el espacio social, sobre todo en el mundo ibrico. Debemos considerar, en primer lugar, la prctica de nombrar agentes civiles no remunerados, los familiares, cuyo apoyo al Santo Oficio est retribuido por el acceso a determinados privilegios; y, a continuacin, debemos tener en cuenta tambin el control impuesto sobre la inhabilitacin de los condenados y sus descendientes a la hora de ejercer determinados cargos y funciones. Estos dos aspectos, decisivos para comprender la implantacin del Santo Oficio en Espaa y Portugal, estn relacionados con el problema de la pureza de sangre. Cabe decir que no fue la Inquisicin espaola la que invent este criterio de distincin social especfico del mundo ibrico, algunas cofradas militares del siglo xiii en Baeza, Alcaraz, Ubeda y Jan ya excluan a personas de sangre impura, pero fueron los motines urbanos del siglo x v , concretamente el de Toledo de 1449, los que introdujeron los primeros estatutos de limpieza de sangre, por medio de los cuales los descendientes de los judos conversos pasaron a estar excluidos de los cargos municipales. Tales exclusiones fueron anuladas poco tiempo despus por el papa Nicols V, pero el precedente creado se extendi entre finales del siglo xv y mediados del siglo x v i . Durante este perodo, el acceso a los cargos de la Inquisicin, de las rdenes militares, de buena parte de las rdenes religiosas, de los colegios, de las cofradas, de los cabildos catedralicios y de los beneficios eclesisticos se reserv a los cristianos viejos. La conversin violenta de los judos tras los grandes motines desencadenados en 1391 en un gran nmero de ciudades y villas cas376

tellanas y aragonesas produjo, gracias a las nuevas posibilidades de acceso a los cargos y funciones que tradicionalmente les haban estado vetados, un nuevo modelo de conflicto, en esta ocasin en el seno de la sociedad cristiana . Los violentos motines urbanos del siglo x v , desarrollados en el mbito de un poder central dbil, ya haban planteado el problema de la exclusin formal de los conversos de ciertos cargos y funciones. Dentro de un contexto en el que surgen nuevas formas de ejercicio del poder, de las que la Inquisicin es un ejemplo, en el que se p r o h i b e n otras r e l i g i o n e s y en el que se e x p u l s a a los j u dos, tal exclusin se utiliza cada vez ms como un signo distintivo por parte de los diferentes rganos polticos y religiosos. El Santo Oficio, que es ya un producto de esta nueva coyuntura social y poltica, no hizo otra cosa que aprovechar y, lgicamente, ampliar la implantacin de la pureza de sangre como valor socialmente estructurador con el objetivo de reforzar su papel de guardin del nuevo orden.
22

El caso portugus es ms complicado, pues no encontramos vestigios de estatutos de limpieza da sangre antes del establecimiento del Santo Oficio, ni siquiera en las dcadas siguientes. Slo en 1558 encontramos un primer documento papal en el que se excluye el acceso de los conversos a la orden franciscana; en 1572, otro breve papal extenda este criterio a la orden militar de Cristo; y, en 1574, encontramos un primer decreto real sobre el asunto, en el que se prohiba el acceso de los descendientes de judos conversos a los cargos municipales de V i l a Flor. El atraso de las medidas de exclusin de los conversos con respecto a Espaa es significativo. La casi totalidad de los decretos en los que se prohibe el acceso a cargos y oficios se public, adems, entre 1595 y 1636, es decir, durante el perodo de unificacin de las dos Coronas ibricas . En este caso, el tribunal desempe un cierto papel difusor de los criterios de casta en el proceso de distincin social, si bien la dinmica de integracin en un contexto poltico nuevo es la responsable del cambio en el ritmo de los decretos sobre limpieza de sangre. Por otro lado, tales decretos responden casi todos a la iniciativa real y los documentos papales se obtuvieron bajo presiones de la Corona.
23

Sobre el origen del conflicto, vd. Jos Amador de los Ros, Historia social, poltica y religiosa de los judos en Espaa y Portugal, 3 vols., Madrid, 1875-1876 (sobre todo, el vol. I) y Julio Caro Baroja, Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea (1* ed. 1963), 3." ed., 3 vols., Madrid, Istmo, 1986 (tambin el vol. I). Sobre el desarrollo de los estatutos de limpieza de sangre y la respectiva polmica, vd. Antonio Domnguez Ortiz, Los judos conversos en la Espaa moderna (1.* ed. 1955), nueva edicin revisada, Madrid, M A P F R E , 1992 y Albert Sicroff, Los estatutos de limpieza de sangre. Controversias entre los siglos xvi y xvn (ed. original francesa de 1960), 2." ed. de la traduccin con un nuevo prlogo, Madrid, Taurus, 1985.
22

Francisco Bethencourt, Cronologa, en A Inquisico (catlogo de la exposicin), Lisboa, Biblioteca Nacional, 1987, pp. 13-31.
23

377

A pesar de estos contextos diferentes, es innegable que las Inquisiciones hispnicas desempearon un papel decisivo en la reproduccin y ampliacin de las exclusiones sociales bajo el pretexto de la pureza de sangre. Los reconciliados por crmenes de hereja, as como sus hijos y nietos, son excluidos de los cargos pblicos y de las funciones de mdico o boticario a travs de los decretos reales de 1501 y de 1528, en los que se encarga al Santo Oficio que controle la ejecucin de estas disposiciones . La funcin de control de la infamia supera, por tanto, el marco rutinario de verificacin de los sambenitos en las iglesias, pasando a ocuparse tambin de vigilar la actividad cotidiana de millares de personas estigmatizadas por el simple hecho de ser parientes de los condenados. Los inquisidores disponan, adems, de los elementos necesarios para desempear tal funcin, pues la primera sesin de todos los procesos se defina como sesin de genealoga, en la que se recogan todo tipo de informaciones sobre la familia del acusado. La Inquisicin espaola no se limita a esta funcin de control de las inhabilitaciones, toma asimismo iniciativas, como en 1509 y en 1515, cuando decide enviar cartas a las universidades de Valladolid y Salamanca en las que exige la exclusin de los conversos de los cursos, de las licenciaturas y de entre los profesores . Por otro lado, el Consejo de la Suprema trata de regular y centralizar las respuestas a las peticiones externas de informaciones genealgicas presentadas por hidalgos, cannigos, obispos y por el propio rey (con los motivos ms diversos, desde la investigacin de candidatos a diferentes cargos hasta la bsqueda de pruebas contra rivales, pasando por la sospecha contra compaeros de oficio) . Se trataba, ciertamente, de evitar la dispersin del capital de informaciones acumulado y de imponer una disciplina en la utilizacin del mismo que respondiese a los intereses de la institucin. C o n todo, el Santo Oficio tom otras iniciativas en este mbito, como la adoptada en 1572, en la que el Consejo ordena que se vigile a los conversos que hubiesen presentado informaciones genealgicas falsas para poder pasar a las Indias . En general, las informaciones reservadas, incluso si no haban conducido a la apertura de procesos, podan ser utilizadas para impedir el nombramiento de una persona concreta para un cargo importante de la administracin de la C o r o n a . La gestin de los
24 25 26 27 28

A H N , Inq., Libro 1254, fl. 13v y Libro 1276, fl. 36r. Las exclusiones se ampliaron ms tarde a otras profesiones. A H N , Inq., Libro 1279, fls. 135v-136v. A H N , Inq., Libro 1233, fls. 89r y 149v y Libro 1243, fl. 71r (cartas acordadas de 1556, 1598 y de 1613). A H N , Inq., Libro 1233, fl. 106v (carta acordada de 1572). A H N , Inq., Libro 1280, fl. 52v (en este caso, se trata de un ingls que deba ser nombrado cnsul general de los puertos, cuyo nombramiento se suspendi por intervencin del Santo Oficio).
24 25 26 27 28

378

archivos de la infamia, por tanto, daba al Santo Oficio un poder temible, que el tribunal saba utilizar en funcin de sus necesidades polticas. El status de las Inquisiciones hispnicas aument, sin duda, con la ampliacin de sus funciones a las de control de las inhabilitaciones y la administracin de la infamia, aunque es necesario que maticemos la eficacia de la intervencin de los tribunales en este mbito. En primer lugar, los esfuerzos desarrollados por stos con el objeto de colocar a otras instituciones bajo su tutela se limitaron a los criterios de acceso a los cargos pblicos. Las Inquisiciones ibricas se contentaron, en general, con controlar su propio sistema de reclutamiento de oficiales, comisarios y familiares, circunscribiendo su intervencin tanto a la vigilancia de los reconciliados y sus descendientes, como a las advertencias sobre los candidatos de la administracin de la Iglesia y del Estado. Otras iniciativas, ya sealadas, fueron puntuales, pues las Inquisiciones tenan dificultades no slo para cumplir su papel de vigilancia sobre los descendientes de los condenados, sino tambin para conservar sus competencias en este mbito. Toda la historia de los tribunales hispnicos es, de hecho, una historia de luchas constantes para mantener su poder y su prestigio de cara al resto de las instituciones y, sobre todo, de cara a la Corona. En este caso, la lucha es mucho ms complicada, pues los objetivos de la Inquisicin entran a menudo en contradiccin con la razn de Estado. El debate secular establecido en Portugal a propsito de los conversos es quizs el ejemplo ms significativo de dicha contradiccin. stos se organizaron incluso antes del establecimiento del Santo Oficio en Portugal, enviando representantes a Roma con el objetivo de impedir la fundacin del tribunal. A pesar de su fracaso, obtuvieron del papa la prohibicin de las confiscaciones durante diferentes perodos en 1536, 1546, 1547 y 1558 (en este ltimo caso con la intervencin activa de la regente) . En una palabra, los conversos supieron aprovechar las dificultades financieras de la Corona portuguesa e incluso de la Curia romana, para dirigir sus peticiones de exencin de la confiscacin de bienes, de perdn general o de libre salida del Reino a cambio de importantes donaciones. A pesar de las fluctuaciones de la poltica regia frente a sus propuestas, los conversos portugueses mantuvieron una presin constante, prcticamente, hasta finales del siglo x v n . En 1577 hicieron una donacin al rey Sebastin I de 250.000 cruzados con el objeto de verse libres de la confiscacin de bienes durante diez aos y poder salir libremente del Reino (contrato anulado por el cardenal D. Enrique, siendo ya rey, en
29

Alexandre Herculano, op. cit. y Joo Lucio de Azevedo, Histria dos cristosnovos portugueses (1* ed. 1921), reed., Lisboa, Livraria Clssica, 1975.
29

379

1579); en 1601, se les autoriz a salir del Reino gracias a una donacin de 170.000 cruzados; en 1604 obtuvieron un perdn general del papa (apoyados por el rey Felipe III) a travs de una donacin de 1.700.000 cruzados a la Corona; en 1627 consiguieron un edicto de gracia; en 1649, el rey Juan IV exent a los conversos de la confiscacin de bienes (decisin anulada en 1657); y, como consecuencia de varias peticiones, el papa suspendi el Santo Oficio entre 1674 y 1681. Estas victorias transitorias de los conversos portugueses frente a la oposicin tenaz de la Inquisicin muestran la complejidad de los intereses en juego y la fragilidad de la posicin del tribunal cuando la Corona deba administrar situaciones de crisis financiera y militar. Evidentemente, estas victorias se obtuvieron despus de numerosas peticiones y de numerosos fracasos en relacin a aspectos centrales. As, la exencin permanente de las confiscaciones de bienes se rechaz y, en concreto, la propuesta audaz, presentada en 1607, de hacer un contrato sobre las rentas de la hacienda inquisitorial (sic). Por otro lado, los estatutos de limpieza de sangre se mantuvieron a pesar de las propuestas de los conversos, como la de 1613, en la que se ofrecieron 200.000 ducados al rey a cambio de acceder libremente a los puestos pblicos y de honor en el caso de conversos casados con cristianos viejos y otros 200.000 ducados a cambio de revocar los estatutos de limpieza de sangre para acceder al Santo Oficio, a las rdenes militares, a los cabildos, a las rdenes religiosas y a los colegios . A pesar de esta presin constante, no es posible saber cul fue el grado de cohesin interna del grupo en un perodo de larga duracin. En el momento de los contratos, concretamente el relacionado con el perdn general de 1604, personalidades incluidas en las listas de contribuyentes negaron su condicin de conversos y rechazaron pagar, mientras que otros se desentendieron de iniciativas que se haban tomado en su nombre .
30 31

Estas situaciones nos muestran la diversidad de posiciones dentro de la comunidad de los judeoconversos, que no puede ser vista como un todo homogneo . Hay, adems, ejemplos diferentes de integracin individual de los conversos portugueses que consiguen acceder al status de cristianos viejos por medio de cartas regias, a las rdenes militares e incluso a ttulos de nobleza, concretamente entre finales del siglo xv y las primeras dcadas del siglo x v i (lgicamente se
32 3 3

A H N , Inq., Libro 1280, fl. 103r. Joo Lucio de Azevedo, op. cit., pp. 163-164. Vd. H. P. Salomon, Portrait of a New Christian Ferno Alvares Melo (15691632), Pars, Fundaco Calouste Gulbenkian, 1982. Vd. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Judaismo e Inquisico. Ensaios, Lisboa, Presenca, 1987, pp. 49-59 y 192-193 (ocho casos referidos). Infelizmente, no hay estudios sistemticos sobre el xito social de los conversos en Portugal. La posicin comercial y financiera de stos en el siglo xvn est razonablemente estudiada por Joo
30 31 32 33

380

trata de situaciones realmente minoritarias). Con todo, cabe matizar la idea de que la poltica de integracin del rey Manuel I fuese opuesta a la poltica de exclusin del rey Juan III. De hecho, hemos podido encontrar en este ltimo reinado un nmero significativo de casos de limpieza de sangre y de ennoblecimiento de conversos. Gaspar Pacheco, caballero de la orden militar de Cristo, caballero de la casa real y proveedor de las rentas del Reino, su mujer Guiomar Rodrigues y su hermana M o r Pacheca, mujer de Diogo Fernandes das Pvoas, caballero de la casa real y contador mayor de las aduanas del Reino, eran los destinatarios de una carta real de limpieza de sangre del 24 de noviembre de 1542 . A Bento Rodrigues, Duarte Alvares, Pedro Martins y Joo de Campos, ricos comerciantes de origen judo y con intereses en el comercio del norte de frica, se les hizo caballeros de la casa real . El caso ms notorio es, sin embargo, el de la familia Castro do Rio, que merece una atencin particular.
34 35

D. Diogo de Crasto (sus descendientes pasan a designarse como Castro), converso, fue nombrado hidalgo de la casa real en una
Lucio de Azevedo, op. cit., pp. 264-273; Antonio Baio, Episodios dramticos da Inquisigoportuguesa, 2* ed., vol. II, Lisboa, Seara Nova, 1953, pp. 287-401; Frdric Mauro, tudes economiques sur 'expansin portugaise (1500-1900), Pars, Fundacao Calouste Gulbenkian, 1970; David Grant Smith, The mercantil class of Portugal and Brazil en the Seventeenth Century: a socioeconomic study ofthe merchants ofLisbon and Baha, The University of Texas at Austin, Ph. D., 1975 (reproduccin U.M.I.) y James C. Boyajian, Portuguese bankers at the Court of Spain, 1626-1650, New Brunswick, Rutgers University Press, 1983. El proceso de ennoblecimiento, con todo, se conoce mal. La nica aportacin parcial es la de Fernanda Olival, Para um estudo da nobilitaco no Antigo Regime: os cristos-novos na Ordem de Cristo (15811621), en A A . V V . , As ordens militares em Portugal. Actas do I Encontr sobre ordens militares, Plmela, Cmara Municipal, 1991, pp. 233-244 (seis casos citados, que equivalen a un 2% de conversos sobre un total de 2.157 caballeros). A N T T , Chancelaria de D. Joao III, Prprios, Livro 70, fl. 14v: tengo a todos los sobredichos y a cada uno de ellos y a todos sus descendientes por apartados de la generacin de cristianos nuevos como si sus padres, abuelos y bisabuelos hubiesen nacido y fuesen lindos y nunca fueran de la dicha generacin y quiero y me place que no haya lugar en ellos ordenacin alguna ni estatutos ni ordenanzas que hasta ahora se hayan hecho o en adelante se hicieren sobre cristianos nuevos.
34

A N T T , Inq. de Lisboa, Procs. n." 5325, 5234, 6438 y 13255. Todos ellos fueron acusados en 1551-1552 de contrabando con los musulmanes del norte de frica. La Inquisicin fij una fianza de 3.000 cruzados a Bento Pereira y otras de 2.000 cruzados a Duarte Alvares y Joo de Campos. Los procesos de los dos primeros se suspendieron por orden expresa del rey. Bento Rodrigues gozaba de los privilegios de los comerciantes alemanes desde el 12 de septiembre de 1545 (ANTT, Chancelaria de D. Joao III, Prprios, Livro 35, fl. 35r), tena contratos con el rey y con el conde de Castanheira para el comercio de lacre y de tejidos entre India y el norte de frica, habiendo sido encargado por el rey de misiones financieras en Espaa. Duarte Alvares, designado como hidalgo de la casa real, era almojarife de la sisa de los paos en Lisboa, mientras que Joo Campos era propietario en Tnger y Pero Martins gozaba de rentas sobre los cambios de Lisboa (datos recogidos en los procesos de la Inquisicin).
35

381

carta de privilegio firmada por Juan III el 2 de octubre de 1532. Otras cartas de privilegio y de pago de mercedes le son concedidas en 1533 y en 1552 . El momento decisivo en su proceso de ennoblecimiento tiene lugar el 6 de mayo de 1561, cuando la regente, la reina Da. Catalina, decide hacer a D. Diogo de Crasto, entonces ya caballero de la Orden de Cristo, hidalgo y noble como si todo su abolengo lo fuera [...] hidalgo de solar conocido, librando al privilegiado y a su hermano, D. Lus de Crasto, y a sus descendientes de todos los defectos de nacimiento. En esta carta, la reina explica el motivo de tal gracia: D. Diogo de Crasto habra organizado, por iniciativa propia, armadas con navios, soldados y municiones para socorrer las fortalezas portuguesas en frica e India, habiendo prestado regularmente dinero a la Corona (en varias ocasiones ms de 100.000 cruzados) . Otros documentos de la cnancillera real completan el ennoblecimiento de la familia, como la carta de escudo de armas, firmada el 15 de julio de 1561, y la institucin del mayorazgo por D. Diogo de Crasto, reconocida por el rey Sebastin I el 6 de julio de 1568 . El xito social de la familia es ejemplar, construido sobre la base del comercio en la India y en frica, del prstamo de dinero a la Corona y de la constitucin de una rama privada en la India en la que participan toda la red familiar y los respectivos agentes. El dinero acumulado se invirti sabiamente en operaciones financieras y en funciones militares cuyo objetivo era claramente la promocin social.
36 37 38

A pesar del ennoblecimiento de esta familia (sus descendientes sern los vizcondes de Barbacena) y de su integracin rpida en la ms alta nobleza, gracias a una estrategia inteligente de matrimonios (concretamente con las familias del conde de Linhares y del marqus de Castelo Rodrigo), los descendientes no escaparon a la sospecha de inhabilitacin. En 1633, los nietos de D. Diogo de Crasto Afonso Furtado de Mendonca, den de la catedral de Lisboa y oidor de la justicia real, Lus de Castro do Rio, seor de Barbacena, alcaide mayor de Covilh, Jorge Furtado de Mendonca, alcaide mayor de Erzevedo y comendador de la orden militar de Cristo, Da. Luisa Henriques, marquesa de Grellana, Da. Catarina Teles da Silva y Da. Mariana da S i l v a presentaron una peticin de reconocimiento de su pureza de sangre. No hemos encontrado la respuesta que obtuvieron, si bien los pareceres de juristas y telogos anejos al expediente comparten la opinin favorable a la peticin formulada por el colector apostlico con poderes de nuncio papal en Portugal (catorce opiniones favorables,
A N T T , Chancelaria de D. Joo III, Prprios, Livro 46, fl. 103r y Livro 58, fis. 197v-198r. A N T T , Chancelaria de D. Sebastio, Privilegios, Livro 2, fis. 58r-59v. Ibidem, fl. 304v y Chancelaria de D. Sebastio, Prprios, Livro 24, fis. 135v142v.
36 37 38

382

como las del obispo de Targa, un profesor de la universidad de Combra y dos diputados del Santo Oficio, siendo apenas una opinin annima desfavorable a la peticin). Estas opiniones reconocen el derecho regio a legitimar y habilitar a sus vasallos, derogando las leyes y los estatutos pasados, presentes y futuros, concretamente en relacin con el acceso a las dignidades eclesisticas y a los cargos seculares . No deja de ser una coincidencia curiosa el que, justamente en 1633, D. Lus de Castro do Rio, uno de los firmantes de la peticin, ofreciese los terrenos junto a su palacio para la construccin del convento de Boa Hora en Lisboa .
39 40

L o s estatutos de l i m p i e z a de sangre suscitaron una polmica mucho ms encendida en Espaa que en Portugal, que se inicia en el siglo xv y se prolonga hasta el siglo x v n . Tal polmica encuentra derivaciones sorprendentes, concretamente en la difusin de memorias y genealogas (los clebres Libros Verdes prohibidos por el rey en 1623) que acusan prcticamente a todas las grandes familias de la nobleza espaola de tener ascendencia juda . A pesar de la polmica, los estatutos de limpieza de sangre se aplican sin modificaciones significativas hasta el siglo x i x . Siempre en Espaa, la Inquisicin interviene sistemticamente para apoyar tales estatutos, consciente de la posicin central adquirida en la administracin de esta barrera de diferenciacin social. Lo que resulta paradjico es el hecho de que los estatutos de limpieza de sangre se implantasen de forma ms slida en Espaa que en Portugal, a pesar de que la poblacin de conversos en este ltimo pas era mucho ms numerosa y estaba relativamente menos integrada en las capas superiores de la sociedad y en las oligarquas urbanas. De hecho, en Portugal, la abolicin de la distincin jurdica entre conversos y cristianos viejos se realiza en 1773 sin que se susciten grandes resistencias (a excepcin de la Universidad de Combra), mientras que en Espaa es necesario esperar a 1865 para que se proceda a la abolicin definitiva de este estigma . Otro elemento paradjico de la longevidad de los estatutos en Espaa tiene que ver con la ausencia de presiones por parte de los conversos desde mediados del siglo x v i , mientras que en Portugal la presin se mantiene hasta una poca bastante ms tarda.
41 42

A H N , Inq., Libro 1245, fls. 16r-23v (se trata de un expediente indito de la peticin de los descendientes de D. Diogo de Crasto). Anselmo Braamcamp Freir, Brasdes da Sala de Sintra (reimpr. de la 2* ed. corregida de 1927), vol. II, Lisboa, Imprensa Nacional, 1973, p. 83. Sobre los Libros Verdes, vd. Antonio Domnguez Ortiz, op. cit., pp. 247-251 y Albert Sicroff, op. cit., pp. 255-266. Julio Caro Baroja, op. cit., vol. III, pp. 189-191; Francisco Bethencourt, Declnio e extincao do Santo Oficio, Revista de Historia Econmica e Social, 20, 1987, pp. 77-85.
39 40 41 42

383

Estas paradojas aparentes pueden interpretarse a la luz de los ensayos tericos de M a x Gluckman y de Pierre Bourdieu , segn los cuales, los ritos de paso y los ritos de institucin definen sobre todo fronteras (de exclusin y de integracin). En el caso de los estatutos de limpieza de sangre, es curioso comprobar que su implantacin es ms slida justamente en los reinos en los que los conversos estn ms integrados y en los que se hace ms difcil encontrar genealogas limpias (era necesario fabricarlas). As, estos ritos de acceso a ciertos cargos y funciones revelan la necesidad de crear fronteras internas por parte de una sociedad que es en buena medida fluida, cuya relativa ausencia de formas de distincin claras y auto-organizadas exige la construccin de barreras formales, como una forma de regular los conflictos y asegurar la reproduccin social. Las mismas funciones se encuentran en Portugal, donde la Inquisicin desempe igualmente un papel estructurador en el mbito de la limpieza de sangre, si bien la institucin hubo de enfrentarse a propuestas mucho ms audaces de reforma de los tribunales y de sus estilos, propuestas de perdn general y de libre circulacin a cambio del pago de elevadas sumas de dinero. En una palabra, la Inquisicin portuguesa era contestada por un grupo de conversos organizados, que disponan de agentes ante el rey y el papa y que presentaban peticiones regularmente contra la actuacin del Santo Oficio. Es necesario, con todo, conocer mejor esa actuacin en sus diferentes contextos para comprender el sentido de los esfuerzos realizados por los tribunales en relacin a su status.
43

L A ACCIN La actividad represiva contra las personas es la primera seal de identificacin de los objetivos y de la naturaleza de los tribunales en la poca y es, an hoy, el indicador principal de la presencia de los inquisidores en la vida cotidiana de las gentes. Con todo, es muy difc i l reconstruir las series de procesos con rigor. Los archivos centrales de la Inquisicin romana, trasladados a Pars por las tropas napolenicas y recuperados en parte por el Vaticano despus de la Restauracin, no estn abiertos a los investigadores. Podemos contar tan slo con una docena de fondos locales conservados en los archivos diocesanos o en otros archivos estatales, algunos de los cuales son de cierta

Max Gluckman, Les rites de passage, en id. (ed.), Essays on the ritual of social relations, Manchester, Manchester University Press, 1962, pp. 1-52 y Pierre Bourdieu, Les rites comme actes d'institution. Actes de la Recherche en Sciences Sociales, 43, 1982, pp. 58-63.
43

384

importancia (concretamente, los archivos de los tribunales de Venecia, Mdena, B o l o n i a y U d i n e ) . La Inquisicin de Npoles, que gozaba de una posicin relativamente autnoma desde un punto de vista f o r m a l era una Inquisicin episcopal, aunque mantena lazos estrechos c o n la Inquisicin r o m a n a , dej fondos importantes que se han conservado en los archivos diocesanos. En general, los inventarios de los procesos de que disponemos son bastante rudimentarios, a excepcin de los de V e n e c i a , A q u i l e a y N p o l e s . E l n i c o t r a b a j o p u b l i c a d o sobre l a Inquisicin en Italia que trata de cuantificar la a c t i v i d a d represiva se basa, adems, en estos tres tribunales y en el de S i c i l i a , que perteneca a la Inquisicin espaola (en este caso, las series de resmenes de los procesos se encuentran en el A r c h i v o Histrico N a c i o n a l de M a d r i d ) . Estos inventarios, que cubren el perodo que va de mediados del siglo XVI a mediados d e l siglo xviii (e i n c l u s o hasta ms tarde), presentan lagunas importantes (en el caso de Venecia, por ejemplo, faltan los procesos de 1593 a 1615, a excepcin del ao 1610) y, al m i s m o tiempo, encontramos una m e z c l a difcil de desenmaraar entre procesos, denuncias, confesiones, que dan un carcter heterogneo a las series.
44

En el caso de la Inquisicin espaola la documentacin est algo menos fragmentada, aunque presenta tambin problemas espinosos. En lo que a los tribunales de distrito se refiere, la m a y o r parte de los fondos fueron saqueados por las tropas de Napolen en 1806-1812 o por la poblacin durante la revolucin liberal de 1820. L o s fondos que se conservan representan ms o menos un tercio de los fondos existentes antes de tales acontecimientos. L o s archivos centrales, mejor conservados, tampoco son completos, ya sea a consecuencia de saqueos puntuales o a causa de problemas burocrticos de manutencin de la estructura de informacin y de correspondencia por parte de la p r o p i a institucin. Estos archivos conservan una buena parte de las series de relaciones de causas, informes anuales (o incluso, semestrales y mensuales) que c o n tienen los resmenes de los procesos expedidos por los tribunales de distrito al C o n s e j o entre 1540 y 1700. Es sobre estas series sobre las que han trabajado la m a y o r parte de los historiadores a la hora de c a l c u lar los ritmos de la actividad represiva y la tipologa de los delitos perseguidos, tanto de forma local c o m o de forma global. L o s resultados son ms rigurosos y completos, pero las series plantean algunos problemas, ya que faltan los primeros sesenta aos de funcionamiento, probablemente los ms productivos, as c o m o la m a y o r parte d e l perodo de 1700-1820. P o r otro lado, las dcadas de 1540-1570 tienen bastan-

E. William Monter y John Tedeschi, Toward a statistical profile of the Italian Inquisition, Sixteenth to Eighteenth Centuries, en Gustav Henningsen y John Tedeschi (eds.), The Inquisition en Early Modern Europe. Studies on sources and methods, Dekalb, Northern Illinois University Press, 1986, pp. 130-157.

385

tes lagunas, as como las ltimas dcadas del siglo x v n . Incluso para el perodo en el que la serie es ms abundante, entre 1540 y 1700, Contreras y Henningsen calculan que los datos completos deberan alcanzar los 84.000 procesos, si bien se cuenta con informacin de apenas 44.000 . Jean-Pierre Dedieu, por su parte, ha presentado datos corregidos sobre todo el perodo de funcionamiento del tribunal de Toledo y datos incompletos sobre el perodo de fundacin de los tribunales, que permiten valorar, juntamente con los trabajos de Garca Crcel, la actividad inicial de la Inquisicin espaola . El caso portugus, por el contrario, cuenta con elementos suficientes para la cuantificacin rigurosa de los procesos. Todos los fondos del Conselho Geral y de los tribunales de distrito se han conservado casi ntegramente, a excepcin de los archivos del tribunal de Goa (los procesos se quemaron en la extincin definitiva decretada en 1812, si bien la correspondencia y las listas de sentenciados se conservaron casi en su totalidad). La prctica de expedir resmenes de los procesos no se implant en Portugal, aunque los inquisidores elaboraban listas de sentenciados que se presentaban en los autos de fe pblicos y privados. Estas listas son bastante completas en el caso del tribunal de Combra, pero no los son tanto, sobre todo hasta finales del siglo x v i , en los casos de los tribunales de Lisboa y de vora. Los procesos, por el contrario, se han conservado casi en su totalidad en los tres tribunales de la Pennsula y se dispone de un buen inventario para el caso de la Inquisicin de vora. La catalogacin de los procesos de Lisboa y Combra es bastante pobre, pues apenas incluye el nombre del acusado, la fecha, la signatura y el tipo de documento (detalle importante, generalmente subestimado, que permite corregir las estimaciones exageradas sobre el nmero de procesos de la Inquisicin de Lisboa). Los estudios de que se dispone reflejan esta crisis de abundancia y el estado de los inventarios, de tal forma que podemos contar, sobre todo, con un estudio global serio sobre el ritmo represivo de la Inquisicin de Combra, basado en las listas de los autos de fe, y de otro estudio p a r c i a l sobre los procesos de la Inquisicin de vora, apoyado en el inventario existente . En estos casos, los datos estn bastante prximos a la realidad.
45 46 47

Jaime Contreras y Gustav Henningsen, Forty-four thousand cases of the Spanish Inquisition (1540-1700): analysis of a historical data bank, en Gustav Henningsen y John Tedeschi, op. cit., pp. 100-129. Jean-Pierre Dedieu, Les quatre temps de l'Inquisistion, en Bartolom Bennassar (d.), L'Inquisition espagnole, xve-xixe sicles, Pars, Hachette, 1979, pp. 15-41 [ed. espaola: Inquisicin espaola: poder poltico y control social, Barcelona, Crtica, 1981]; Jean-Pierre Dedieu y Michel Demonet, L'activit de l'Inquisition de Tolde. tude statistique, mthodes et premiers rsultats, Annuario dell'Istituto Storico Italiano per l'Et Moderna e Contempornea, vol. XXXVU-XXXVIII, 1985-1986, pp. 11-39. Antonio Joaquim Moreira, Historia dos principis actos e procedimentos da
45 46 47

386

Grabado en el que se representa a William Lithgow en la crcel del tribunal de la Inquisicin de Mlaga, incluido en la obra del propio Lithgow, The total discours of the rare adventures..., Londres, 1632. El grabado remarca la desproporcin fsica y de status entre el gentleman injustamente encarcelado, pero vestido con toda dignidad, y el carcelero descalzo.

Inquisico em Portugal (1." ed. 1845), reimpr., Lisboa, Imprensa Nacional, 1980 (sobre todo, pp. 145-279); Fortunato de Almeida, Historia da Igreja em Portugal (I ed. 1930), reed. preparada por Damio Peres, vol. IV, Oporto-Lisboa, Livraria Civilizaco, 1971, pp. 286-318; Jos Veiga Torres, Urna longa guerra social: os ritmos da represso inquisitorial em Portugal, Revista de Historia Econmica e Social, I, 1978, pp. 55-68; id., Urna longa guerra social. Novas perspectivas para o estudo da Inquisico portuguesa. A Inquisico de Coimbra, Revista de Historia das Ideias, 8, 1986, pp. 56-70; Antonio Borges Coelho, Inquisico de vora. Dos primordios a 1668, 2 vols., Lisboa, Caminho, 1987.
a

387

390

A pesar de lo heterogneo de las fuentes conservadas y de los estudios publicados, vale la pena tratar de encontrar puntos de comparacin sobre la actividad represiva de los diversos tribunales. En primer lugar, el ritmo de actividad. En los tribunales italianos estudiados por W i l l i a m Monter y John Tedeschi Venecia (vd. Cuadro I V ) , Friuli (vd. Cuadro V) y Npoles (vd. Cuadro V I ) se han encontrado, respectivamente, 3.592 procesos (de 1547 a 1794), 2.453 (de 1557 a 1786) y 3.038 (de 1564 a 1740). Cierto es que estos datos no estn completamente perfilados tienen enormes lagunas, as como confusiones de inventario entre procesos y otros tipos de fuentes, como denuncias y confesiones, pero la relativa proximidad entre las medias anuales del nmero de procesos en los tres tribunales es significativa: en Venecia 32 en 1547-1585, 35 en 1586-1630, 15 en 16311720 y 3 en 1721-1794; en F r i u l i , 10 en 1557-1595, 43 en 1506-1610, 15 en 1611-1670 y 5 en 1671-1786; y en Npoles, 28 en 1564-1590, 35 en 1591-1600, 14 en 1621-1700 y 5 en 1701-1740. A pesar de las pequeas diferencias de ritmo que se han apreciado y que se expresan en las diferentes periodizaciones, los autores subrayan la coincidencia del momento de mayor actividad represiva, en los tres casos, entre 1580 y 1610, al que sigue una lenta disminucin desde 1620-1630 hasta los dbiles valores del siglo x v i i i . Estas tendencias, sobre todo el aumento inicial del nmero de procesos hasta el valor mximo que se aprecia entre 1580 y 1610, deben relacionarse con las observaciones de Silvana Seidel Menchi sobre la funcin de mediacin que fundamentalmente ejerci la Inquisicin romana en las zonas perifricas hasta la dcada de 1560-1570, a la que sustituy una funcin represiva ms clara y una actitud bastante ms rgida por parte de los inquisidores, que responda a los objetivos del aparato central .
4 8 49

Los ritmos represivos de la Inquisicin espaola son completamente diferentes, con un primer perodo de terror caracterizado por miles de detenciones y cientos de ejecuciones. El nico intento de reconstruccin de los datos sobre la represin de un tribunal durante un perodo de larga duracin, el de Dedieu y Demonet sobre el tribunal de Toledo, muestra la concentracin de procesos entre 1483 y 1560 (8.762 sobre un total de 15.988 durante todo el perodo de funcionamiento, es decir, el 55%) y, sobre todo, la concentracin de ejecuciones entre 1480 y 1530 (283 relajados en persona, 96 fugitivos relajados en estatua y 332 difuntos relajados en estatua; un total de 717 ejecuciones sobre 3.196 procesos, es decir, el 22%). Los otros

E. William Monter y John Tedeschi, loc. cit., sobre todo pp. 132-133 y 144-146. Silvana Seidel Menchi, Inquisizione come repressione o Inquisizione come mediazione? Una proposta di periodizzazione, Annuario dell'Istituto Storico Italiano per l'Et Moderna e Contemporanea, voi. X X X V - X X X V I , 1983-1984, pp. 53-77.
48 49

391

perodos, siempre en relacin con el tribunal de Toledo, nos muestran un porcentaje de ejecuciones bastante menor: en 1531-1560, 0,8%; en 1561-1620, 1,4%; en 1621-1700, 2%; y en 1701-1820, 4%. La media anual de los procesos tambin sufre fuertes variaciones: 67 en 14831530, 185 en 1531-1560, 63 en 1561-1620, 36 en 1621-1700 y 4 en 1701-1820 . Las tendencias dibujadas desde el siglo xvii se asemejan a las tendencias ya referidas de los tres tribunales italianos, aunque la diferencia en el volumen de procesos es evidente, incluso teniendo en cuenta las correcciones realizadas por Dedieu sobre sus propios datos, que los reduce en un 40% (!). De hecho, los datos ms recientes de este autor sobre el nmero de procesos del tribunal de Toledo sealan 9.567 procesos, distribuidos por los cinco perodos de la siguiente forma: 2.874, 1.976, 2.422, 1.879 y 416.
50

Ante un bricolage ms o menos salvaje, como el ensayado por Dedieu en el caso de Toledo, resalta la utilidad del trabajo realizado por Jaime Contreras y Gustav Henningsen para el que se ha hecho uso de las relaciones de causas, no slo porque presenta datos globales de todos los tribunales (vd. Cuadro VII), sino tambin porque este tipo de fuentes, relativamente incompletas, se aproximan bastante a la realidad de los archivos italianos. El perodo inicial de las series, de 1540 a 1559 (vd. Cuadro VIII), comprende apenas 9 tribunales, con un total de 2.322 procesos, es decir, 116 por ao y 13 por tribunal, y con 73 relajados (3,2%). Entre 1560 y 1614 (vd. Cuadro IX), encontramos ya 27.910 procesos repartidos por 18 tribunales, lo que significa una media anual de 18 procesos por tribunal, con 1.182 relajados (4,2%). Entre 1615 y 1700 (vd. Cuadro X ) , los datos se refieren a 19 tribunales, con un total de 14.443 procesos, es decir, una media anual de 9 procesos por tribunal, y con 347 relajados (2,4%) . Lo que resulta significativo de estos datos globales es la relativa coincidencia de la
51

Jean-Pierre Dedieu y Michel Demonet, loe. cit. Los datos presentados posteriormente por Jean-Pierre Dedieu en L'administration de la foi. L'Inquisition de Tolde (xvie-xviue sicle), Madrid, Casa de Velzquez, 1989, pp. 233-256, son completamente diferentes, suscitando incluso dudas acerca de su homogeneidad (concretamente entre los datos presentados en el cuadro 34 y los del cuadro 38). La nica explicacin del autor de todas las manipulaciones a las cuales me he entregado, es esta la que me coloca menos interrogantes (p. 254) no es muy traquilizadora en cuanto a los mtodos empleados. Hemos decidido tomar los datos de 1986 porque presentan estimaciones sobre el nmero y el porcentaje de relajados que desaparecen por completo en la versin de 1989. La ltima estimacin parece ms cercana a la realidad (reduce sustancialmente el volumen de procesos entre 1531 y 1560), pero la desconfianza ante este bricolage de datos es completa, sobre todo si consideramos que los primeros, propuestos por el autor en 1978 (sobre un total de procesos calculado en 17.234), no tienen nada que ver con los nuevos clculos de 1986 y de 1989; Les causes de foi de l'Inquisition de Tolde (1483-1820), Mlanges de la Casa de Velzquez, XIV, 1978, pp. 143-171.
50 51

Jaime Contreras y Gustav Henningsen, lot: cit., sobre todo pp. 117-119.

392

crisis de actividad tanto de la Inquisicin espaola como de la Inquisicin romana, crisis desencadenada en ambos casos en las dcadas de 1610 y 1620. Con todo, en cuanto al descenso en el nmero de procesos es Espaa, es necesario recordar el efecto que tuvo la expulsin de los moriscos en 1609. La periodizacin de la actividad de los tribunales espaoles propuesta en la nueva Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica d i r i g i d a por Joaqun Prez V i l l a n u e v a y Bartolom Escandell Bonet, aunque sensible a otros aspectos de orden organizativo, sigue, en general, el ritmo represivo: 1478-1517 (fundacin), 1517-1569 (consolidacin), 1569-1621 (apogeo), 16211700 (crisis), 1700-1808 (decadencia) . Sin embargo, el cuadro ah esbozado se presta an a correcciones significativas, sobre todo en relacin al siglo x v m , menos estudiado. Los datos recopilados por Tefanes Egido para el perodo de 1701-1746, a partir de las listas de los autos de fe, imponen de hecho una revisin de la idea de decadencia pasiva y sin sobresaltos: 1.463 procesos, de los cuales 1.091 se concentran en los aos de 1721-1725, con 228 ejecutados (111 en carne y 117 en efigie), es decir, el 16% del total .
52 53

El caso portugus es tambin d i f e r e n t e a los a n t e r i o r e s . Disponemos de datos provisionales en todos los tribunales del Reino L i s b o a , Combra, Evora y G o a entre 1536 y 1767, espacio de tiempo que hemos organizado en cuatro perodos que estn divididos por el perdn general de 1605, por la suspensin papal de 1674 y por el comienzo del gobierno de Pombal en 1750 (vd. Cuadro X I ) . La media anual de procesos por tribunal es de 37 entre 1536 y 1605, 81 entre 1606 y 1674, 35 entre 1675 y 1750 y 23 entre 1751 y 1767. Lo que resulta sorprendente es, por una parte, la ausencia de un perodo inicial de terror (como lo hubo en Castilla) y, por otra parte, la relativa regularidad del ritmo represivo hasta el final del perodo considerado, con un crecimiento extraordinario del volumen de procesos durante el siglo x v n , al contrario de lo que observamos en Espaa e Italia. Las medias anuales de los procesos portugueses son siempre superiores,
54

Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (dir.), Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, vol. I, El conocimiento cientfico y el proceso histrico de la Institucin <1478-1834), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1984. Ibidem, pp. 1395-1397. El cuadro ha sido elaborado a partir de los datos recopilados por Fortunato de Almeida, op. cit., confrontados con los trabajos de Veiga Torres para Coimbra y de Borges Coelho para vora. Hemos completado los datos de Lisboa entre 1540 y 1605 por medio de los balances realizados por la propia Inquisicin en 1594, 1629 y 1732; A N T T , Inquisico de Lisboa, Livro 6, fl. 2v; B N L , Reservados, Cd. 6937, fl. 34r y Cd. 1537, fl. 60r-v (este ltimo referido por Borges Coelho, op. cit., vol. I, p. 159). Los datos referentes al tribunal de Goa se han elaborado a partir de las siguientes fuentes manuscritas: A N T T , C G S O , Livro 462 y Maco 33 y B N L , Reservados, Cdices 202, 203 y 866.
53 54

393

394

396

en todos los perodos, a las medias espaolas o italianas, aunque sea necesario tener en cuenta las enormes lagunas que se han observado en las fuentes de estos ltimos casos. Cabe subrayar el ritmo represivo del tribunal de Goa, cuyas medias anuales son bastante superiores a las de todos los tribunales desde comienzos del siglo x v n ; hecho sorprendente, dado que su jurisdiccin se ejerca sobre territorios fragmentarios y dispersos en un espacio vastsimo, de Mozambique a Macao. Este extrao fenmeno plantea el problema del modelo de cristianizacin seguido en el imperio portugus de Oriente y del papel de la Inquisicin en estas zonas perifricas. Otro aspecto importante se refiere a la severidad de las penas. El porcentaje global de relajados (en carne y en efigie) en los tres tribunales portugueses del continente fue del 6% entre 1536 y 1767, pudindose observar una oscilacin entre el valor mximo de 7,8% del primer perodo y el valor mnimo de 2,5% del ltimo. Tambin en este captulo el tribunal de Goa mantuvo valores por encima de la media del continente, prosiguiendo la entrega de presos a la justicia secular hasta su suspensin en 1774, cuando tal prctica haba sido ya abandonada por el resto de los tribunales. El porcentaje de relajados en Portugal es ms elevado que en los tribunales espaoles (en stos se cuentan 3,5% relajados entre 1540 y 1700, aunque el porcentaje sobrepasa el 15% en el perodo de fundacin y en el extrao perodo de 1721-1725), mantenindose bastante regular hasta la primera mitad del siglo x v m . Ciertamente, las diferencias entre los tribunales son visibles, como sucede en Espaa o en Italia; el tribunal de Lisboa desarrolla una actividad ligeramente ms agitada en el primer perodo, mientras que el tribunal de vora da lugar a una enorme cantidad de procesos en el siglo xvii que contrasta con la cada que se produjo a continuacin; el tribunal de Combra presenta el mayor porcentaje de relajados en el primer perodo (8,6%), mientras que Lisboa se vuelve an ms feroz en el segundo perodo (10,3%), registrando el mayor porcentaje de relajados entre 1536 y 1767 (7,4%). Es necesario establecer una comparacin entre los valores globales de procesos instaurados por las diferentes Inquisiciones, subrayando la actividad represiva que mantiene la Inquisicin portuguesa hasta una poca tarda. Este hecho debe ser relacionado con el mercado de abastecimiento preferido por esta Inquisicin los conversos, y su peso demogrfico en la sociedad portuguesa, y las sociedades locales convertidas en Oriente, as como con la conservacin de las estructuras de comisarios y familiares. Esta reflexin nos lleva directamente al problema de los delitos perseguidos por los diferentes tribunales. En los casos italianos que hemos analizado, hay una diferencia ntida entre los tribunales septentrionales y el tribunal de Npoles. La hereja protestante se encuentra 397

entre los crmenes ms perseguidos tanto en Venecia como en Aquilea, mientras que en aples adquiere un carcter residual. Pero veamos ms de cerca los datos, pues stos presentan matices en funcin del espacio y el tiempo. En Venecia, el volumen de procesos contra los protestantes (luteranos, anabaptistas y calvinistas) entre 1547 y 1794 es de 1.003, sobre un volumen total de 3.592 procesos (28%). Si

Grabado en el que se representa a William Lithgow en la tortura del potro (incluido en la obra citada en la p. 269). En primer plano, vemos al preso despojado de sus vestimentas mientras su cuerpo es estirado por los funcionarios del tribunal con la ayuda de un aparato de cuerdas y clavijas. Al fondo, el inquisidor hace las preguntas, mientras el notario se prepara para registrar la confesin. Este tipo de tortura era realmente utilizado por la Inquisicin, sobre todo en el caso de mujeres y de individuos muy debilitados, que no podan soportar los llamados tratos de polea. An as, no son raros los casos de huesos partidos y de individuos que quedaron lisiados.

403

a ste aadimos el delito de hereja en general, el porcentaje aumenta un 3%, situando a este tipo de delito a la cabeza de los crmenes ms reprimidos (las artes mgicas, que le siguen, representan el 29% del nmero total de procesos). El fenmeno protestante domin la actividad inquisitorial en la Repblica en la segunda mitad del siglo x v i , pues entre 1547 y 1585, la hereja protestante represent el 68% de los procesos, frente a tan slo el 5% de las artes mgicas. La inversin de la tendencia es inmediata, de tal forma que, entre 1586 y 1630, los protestantes representan el 19% de los acusados frente al 39% de casos de hechicera, a lo que sigue una disminucin muy pronunciada (en el siglo xviii no hay prcticamente protestantes perseguidos por la Inquisicin). El caso de los tribunales de Friuli presenta tendencias semejantes, aunque con un peso menos importante de la hereja protestante: 507 procesos sobre un total de 1.453 (es decir, el 21%) entre 1557 y 1786. La hechicera ocupa la primera posicin (33%), si bien el fenmeno protestante predomin entre 1557 y 1597 (53% de los procesos frente a un 12% de los referentes a la magia). En Npoles, la hechicera es el delito ms perseguido entre 1564 y 1749 (37%), observndose una cierta dispersin en otros delitos (la bigamia, excluida de la jurisdiccin inquisitorial en Venecia, representa el 10% de los procesos; el islamismo, el 7%; y el protestantismo, apenas el 2%). Las proposiciones herticas, muy importantes en Espaa (como consecuencia tal vez de una recepcin ms fragmentaria de las doctrinas protestantes), se sitan en niveles medios en Venecia (8%), Aquilea (10%) y Npoles (6%). La solicitacin practicada por los sacerdotes durante la confesin, violando el sacramento, presenta valores bajos aunque persistentes en Venecia (3%), Aquilea (4%) y Npoles (4%). Una ltima observacin acerca de la posesin de libros prohibidos. El volumen de procesos en este mbito es bastante ms importante en el norte que en el sur: 5% en Venecia, 8% en Friuli y 1% en Npoles .
55

La tipologa de los delitos perseguidos en el imperio espaol (tribunales de L i m a , Mxico y Cartagena de Indias) presenta grandes matices en funcin del espacio y del tiempo, aunque podemos indicar rpidamente los elementos que le son especficos. En primer lugar, las proposiciones herticas, blasfemias y herejas varias y, a continuacin, las supersticiones (artes mgicas e idolatra), el judaismo y la bigamia. La persecucin del protestantismo, de los actos contra el Santo Oficio y de la solicitacin alcanza nmeros bastante ms bajos aunque todava significativos. En los tribunales de la Pennsula Ibrica, el perodo de fundacin se caracteriza por el terror contra los conversos de origen judo. Garca Crcel cuenta un 92% de conversos
55

E. William Monter y John Tedeschi, loc. cit.

404

n los 2.354 procesos instruidos en Valencia antes de 1530 . Jeanpierre Dedieu seala asimismo la monopolizacin de la actividad del tribunal de Toledo en relacin al judaismo (87% de los procesos entre 1483 y 1530) . Este tratamiento de choque, que se completa con la expulsin de los judos en 1492 y por la fuga de numerosos conversos, redujo radicalmente el abastecimiento de individuos de este grupo a los tribunales a lo largo del siglo x v i , tendencia que slo se invirti con la inmigracin de conversos portugueses tras la unificacin de las Coronas ibricas en 1580. El islamismo, por el contrario, se encuentra entre los delitos ms perseguidos entre 1530 y 1609, fecha de la expulsin de los moriscos, sobre todo en los tribunales de Zaragoza, Valencia, Granada y Murcia. Pero veamos ms de cerca los datos recopilados por Jaime Contreras y Gustav Henningsen relativos al largo perodo de 1540-1700 (Cuadro VII). El delito ms perseguido es el de proposiciones herticas (27%), seguido del de islamismo (24%), judaismo (10%), supersticiones (8%), protestantismo (tambin 8%) y actos contra el Santo Oficio (7%). Otros delitos presentan valores an menores, aunque su persecucin es ms regular, pues no hay grandes variaciones entre 1540-1614 y 1615-1700. El judaismo, por el contrario, presenta variaciones en el tiempo (ya apuntadas anteriormente) y en el espacio, pues el aumento de este tipo de delito a partir de finales del siglo x v i se observa sobre todo en los tribunales de la Corona de Castilla ms prximos de la frontera portuguesa (concretamente, Llerena, Toledo, Granada o Santiago de Compostela) . Los datos disponibles para la primera mitad del siglo x v i i i nos permiten observar modificaciones significativas en la tipologa de crmenes: un 79% se refieren de nuevo al judaismo, un 7% al islamismo y un 6% a la brujera. Si en pocas anteriores los conversos de origen judo reciben, en general, las penas ms graves, en el trascurso de este ltimo perodo se observa una concentracin total de las ejecuciones en los conversos (96% de los relajados) . Esta observacin, adems, trata de relativizar los datos cuantitativos globales (relativos al nmero de procesos y a la distribucin de los tipos de crmenes), planteando el problema de la represin selectiva, que se debe relacionar con la clasificacin de las herejas y su respectiva jerarqua.
56 57 58 59

Los tribunales portugueses presentan una tipologa de delitos bastante diferente, dominada de forma permanente en lo que a los triRicardo Garca Crcel, Orgenes de la Inquisicin Espaola. El tribunal de Valencia, 1478-1530, Barcelona, Pennsula, 1976, pp. 167-170. Jean-Pierre Dedieu, L'administration de la foi, citado, p. 240. Jaime Contreras y Gustav Henningsen, loc. cit. Tefanes Egido, Las modificaciones de la tipologa: nueva estructura delictiva en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (dir.), Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, citado, pp. 1380-1404 (sobre todo pp. 1386y 1398).
57 58 59

405

bunales peninsulares se refiere por el judaismo. De hecho, este tipo de delito representa el 83% del nmero total de procesos en el tribunal de Combra, monopolizando de forma casi total la actividad del tribunal durante los siglos x v i y x v i i . Los valores que se conocen en el caso del tribunal de Evora, relativos al perodo de 1533-1668, coinciden con los nmeros anteriores: 84% de los procesos se ocupan de la hereja judaizante . Los datos disponibles relativos al tribunal de Lisboa, que se refieren al perodo de 1540-1629, muestran una mayor diversidad de delitos perseguidos, si bien el judaismo representa el 68% de los procesos . Es necesario tener en cuenta que este tribunal estaba ubicado en la capital del imperio y tena jurisdiccin sobre las colonias portuguesas del Atlntico, lugares ms cosmopolitas, en los que la relativa diversidad que impona el comercio se reflejaba en una ligera apertura del abanico de crmenes perseguidos. No es por casualidad que la mayor parte de los procesos contra protestantes se encuentran en el tribunal de Lisboa, as como los procesos a renegados o los relativos al comercio ilegal con Marruecos . Con todo, el volumen de este tipo de crmenes es siempre minoritario (es necesario reconocer la relativa monopolizacin de los delitos con respecto a los que sucede en Espaa o en Italia). Adems, la Inquisicin portuguesa era plenamente consciente de la importancia que tena el grupo de los judeoconversos en las necesidades de abastecimiento de los tribunales, pues se opuso siempre a su expulsin, incluso cuando el rey apoyaba tal solucin (concretamente en la dcada de 1620-1630) y evit el perodo de terror, administrando de forma calculada esta reserva de clientes potenciales que subsisti hasta mediados del siglo XVIII . Este modelo de accin es, sin embargo, exclusivo de los territorios peninsulares. En la India, la gran mayora de los delitos perseguidos desde finales del siglo x v i incide sobre el paganismo, es decir, sobre la conservacin de las prcticas y creencias religiosas de
6 0 61 62 63 64

Jos Veiga Torres, Urna longa guerra social. Novas perspectivas para o estudo da Inquisico portuguesa. A Inquisifo de Coimbra, citado. El porcentaje de conversos en relacin al volumen de procesos vara del 93% en 1566-1580 al 70% en 16061762. Antonio Borges Coelho, op. cit., vol. II, p. 72. B N L , Reservado, Cd. 1537, fl. 60r-v. Vd. Francisco Bethencourt, Les hrtiques et l'Inquisition portugaise: rpresentations et pratiques de perscution, en Hans Rudolf Guggisberg et alii, Ketzerverfolgung im 16. und frhen 17 Jahrhundert, Wolfenbttel, Herzog August Bibliotek, 1992, pp. 103-117. Joao Lucio de Azevedo, op. cit. La resolucin de Felipe IV a los problemas del judaismo (ca. 1630) rechazaba las propuestas de expulsin de los judeoconversos y dejaba al criterio de los inquisidores la expulsin individual de los reconciliados. Felipe IV subraya su poder de rehabilitar a los conversos que lo merezcan y de mantenerlos como rentistas. En general, durante esta controversia con los obispos, la Inquisicin reforz sus posiciones; A N T T , CGSO, Livro 348, fl. 4r-v.
60 61 62 63 64

406

las poblaciones locales convertidas (sobre todo hindes). Se dan coyunturas limitadas de persecucin al judaismo (entre 1567 y 1582) y, sobre todo, al islamismo, cuyos nmeros son muy importantes y regulares desde la fundacin de la Inquisicin de Goa hasta mediados del siglo x v i i . El modelo de accin inquisitorial en Brasil es completamente diferente, caracterizndose por la distancia (nunca hubo tribunal local, dependiendo siempre de Lisboa), por la debilidad del ritmo represivo (de acuerdo con los resultados provisionales suministrados generosamente por Robert Rowland, habra tan slo 407 procesos de residentes o naturales de la colonia en las listas de sentenciados del tribunal de Lisboa, es decir, un universo que considera apenas a aquellos que salieron en los autos de fe entre 1605 y 1767), y por un menor inters en la persecucin de los judeoconversos (195, es decir, un 48%). A pesar de todo, este porcentaje es superior al de los t r i bunales espaoles en Amrica, donde los judaizantes representaban apenas el 16% del total. De cualquier forma, los nmeros absolutos llaman la atencin por lo anmalo que resulta la menor severidad de la Inquisicin portuguesa en Brasil (segn el Cuadro V I I , el total de procesos de L i m a , Mxico y Cartagena de Indias sera de 2.824, siendo el nmero de judaizantes de 451). Hemos hablado hasta ahora de los ritmos de represin y de la tipologa de los delitos perseguidos, pero es necesario que conozcamos los diferentes contextos en los que se ejerce la actividad inquisitorial. En primer lugar, el habitat. En Espaa, la represin inicial se desencaden sobre los principales ncleos de la red urbana en los que se haban instalado los conversos. En los aos de 1525-1530 se observa un cambio importante, pasando a dirigirse la accin inquisitorial contra los cristianos viejos de las zonas rurales, as como contra los moriscos diseminados por las villas y aldeas de Andaluca, Valencia y Aragn. Este cambio, que se explica en parte por el agotamiento de la reserva de judeoconversos, se estructur a travs de las visitas de distrito, que se multiplicaron por todas las esquinas del territorio hasta principios del siglo x v i i . El resultado visible fue el aumento de los delitos de proposiciones herticas y de islamismo, aunque el cambio supera el problema de la tipologa de delitos, pues pasamos a estar en presencia de un nuevo modelo de organizacin del tribunal, en el que se da mayor nfasis al control de los campos frente al modelo anterior de control de las ciudades (el desarrollo de la red de familiares y comisarios se inscribe dentro de este fenmeno, permitiendo a la Inquisicin participar activamente en el proceso de cristianizacin de las zonas rurales que se anticipa a las recomendaciones del concilio de Trento). La reduccin de la actividad del Santo Oficio en toda Espaa a lo largo del siglo x v i i , con el abandono de las visitas de distrito y la creciente desorganizacin de la red burocrtica, sobre todo de los fami407

liares y los oficiales no asalariados ubicados en los campos, impone la sedentarizacin y la urbanizacin de los tribunales, en esta ocasin, no por razones de estrategia, sino por razones financieras y de inercia organizativa . Por el contrario, los tribunales coloniales, desde el principio, se establecen exclusivamente en la red urbana los comisarios y familiares nombrados forman parte de los objetivos de control de esta red, no slo debido a la imposibilidad de cubrir las enormes extensiones de los distritos, sino tambin por decisin estratgica . El origen social de las vctimas refleja de alguna forma estos diferentes modelos de organizacin, aunque los datos disponibles sean bastante desiguales y una vez ms incompletos. En primer lugar, la casta de los acusados. Sabemos que los datos globales de los tribunales espaoles entre 1540 y 1700 indican un 10% de conversos de origen judo y un 24% de moriscos, acusados de delitos especficos judaismo e islamismo, cuya caracterizacin atiende a realidades religiosas, culturales y tnicas especficas. Los judeoconversos son fundamentalmente perseguidos en las ltimas dcadas del siglo xv y, en menor medida, en las primeras dcadas del siglo x v n , dada la entrada masiva de portugueses en Castilla. Durante la primera mitad del siglo x v i n , los datos de que disponemos muestran un nuevo aumento de la presencia de conversos (un 79% de los procesos). La distribucin regional muestra una relacin importante de este grupo en los tribunales de Castilla, Mallorca e Indias. Los moriscos, por el contrario, se concentran en las regiones de Andaluca, Valencia y Aragn, ocupando a los tribunales entre 1530 y 1609. Los cristianos viejos son, por tanto, mayoritarios entre las vctimas de la Inquisicin espaola, aunque los delitos por los que se les acusa se sitan en los escalones ms bajos de la jerarqua de crmenes, a excepcin de aquellos relacionados con la hereja protestante, que se persigue de forma regular desde la dcada de 1550-1560 (8% del total de procesos entre 1540 y 1700) .
65 66 67

El origen socioprofesional y el status de las vctimas es an ms difcil de caracterizar. Garca Crcel, en su estudio sobre el tribunal de Valencia, encontr 1.197 procesos, de los cuales 736 hacen referencia al status del acusado. El nmero de nobles es insignificante y el de clrigos demasiado bajo, mientras que los comerciantes representan el 34% de las vctimas y los artesanos, el 43%. El resto de las profesiones urbanas estn representadas por igual, sobre todo las profesiones liberales (10%), mientras que los campesinos estn casi ausentes .
68

Vd. caps. La investidura y Las visitas. Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (dir.), op. cit., concretamente pp. 718-721. Jaime Contreras y Gustav Henningsen, loe. cit. Ricardo Garca Crcel, op. cit., pp. 171-173.
65 66 67 68

408

Sin duda, se trata de un efecto de estructura, es decir, del modelo organizativo del tribunal y, en aquel perodo, de la relativa monopolizacin de su actividad sobre el judaismo. Los escasos datos del perodo posterior nos sugieren que se alarg el origen social de las vctimas, con la inclusin de un porcentaje mucho ms significativo de campesinos (moriscos y cristianos viejos) . El estudio de Jaime Contreras sobre el tribunal de Galicia, creado apenas en 1560, muestra ya datos completamente diferentes hasta 1700: 32% de campesinos, 26% de miembros de grupos urbanos dedicados a actividades de servicios (comerciantes, profesiones liberales, personal administrativo, criados, etc.), 11% de clrigos, 9% de artesanos y 9% de profesiones martimas. Los campesinos cobran una gran importancia entre las vctimas del tribunal de 1560 a 1599 (49%), mientras que los grupos urbanos dedicados a las referidas actividades de servicios son ms importantes de 1600 a 1700 (38%), lo que se corresponde con el proceso de sedentarizacin del tribunal . El estudio de Jean-Pierre Dedieu sobre el tribunal de Toledo nos muestra una preponderancia urbana de las vctimas durante todos los perodos. Los artesanos constituyen el grupo social ms perseguido, seguidos de los agricultores (cuyo nmero aumenta entre 1531 y 1620), por los oficios de finanzas y comercio y por los clrigos .
69 70 71

En los tribunales de la Amrica espaola se presta mayor atencin a los grupos urbanos, sobre todo espaoles y criollos, seguidos de los extranjeros (especialmente los judeoconversos de origen portugus) y las personas de color. Cabe subrayar la correspondencia entre la distribucin de las vctimas y los tipos de crmenes, siendo los extranjeros generalmente acusados de herejas mayores y las personas de color de blasfemias, bigamia y supersticin. El contexto colonial explica las tasas relativamente mayores de bigamia y solicitacin (el control ejercido por la Inquisicin sobre el clero adquiri adems una importancia aadida en este contexto). Una ltima observacin sobre la representacin de los sexos entre las vctimas: la preponderancia de hombres en los casos estudiados para la Pennsula Ibrica es abrumadora en el caso de los tribunales de Amrica . Con todo, no podemos an sacar conclusiones de estos datos todava incompletos, poco pre72

Stephen Haliczer, Inquisition and society en the Kingdom of Valencia, 14781834, Berkeley, University of California Press, 1990, pp. 243-272 y 295-329. Jaime Contreras, El Santo Oficio de la Inquisicin en Galicia, 1560-1700. Poder, sociedad y cultura, Madrid, Akal, 1982, pp. 580-590. Jean-Pierre Dedieu, L'administration de la foi, citado, pp. 259-267. Paulino Castaeda Delgado y Pilar Hernndez Aparicio, La Inquisicin de Lima (1570-1635), Madrid, Deimos, 1989, pp. 511-514; Solange Alberro, Inquisicin y sociedad en Mxico, 1571-1700, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988, pp. 185-191; Jaime Contreras y Gustav Henningsen, loe. cit.
69 70 71 72

409

cisos y poco significativos, a excepcin de una nocin de diversidad de situaciones. El caso portugus est tambin poco estudiado desde este punto de vista. A pesar de todo, podemos estar seguros de tres puntos esenciales: la presencia abrumadora de conversos de origen judo entre las vctimas en los tres tribunales de la Pennsula (sobre todo en Combra y Evora), que contrasta con la gran mayora de hindes convertidos del tribunal de Goa; el carcter urbano de la mayor parte de las vctimas; y la distribucin equilibrada de las vctimas en funcin del sexo (55% de hombres en Lisboa, 49% en Evora y 48% en Combra), salvo en el caso de Goa (75% de hombres entre 1685 y 1767) , que confirma un modelo colonial ya observado en los tribunales espaoles de Amrica. El origen socioprofesional de los acusados, por el contrario, no lo conocemos suficientemente. El estudio de que disponemos, referente al tribunal de Evora, indica que, para el perodo de 15361668, el 4 2 % eran artesanos; el 22%, comerciantes y financieros; el 15%, intelectuales [?], militares y cuadros administrativos [sic]; y el 9%, campesinos . Romero Magalhes, responsable de la introduccin de diferenciaciones regionales en el estudio de la Inquisicin portuguesa, muestra cmo el Algarve escap a la accin represora del tribunal de Evora hasta la dcada de 1630-1640, fecha en la que se desencadena una violenta ola de detenciones contra los conversos. Entre los 318 presos de esta regin que salieron en autos de fe entre 1635 y 1640, Romero Magalhes ha encontrado 287 cuyas profesiones eran las siguientes: 92 comerciantes (32%), 87 artesanos (30%), 43 letrados y de profesiones liberales (15%) y 28 campesinos (13%). El resto de profesiones y grupos sociales presentan valores absolutos ms bajos, como los propietarios, los nobles, las gentes de mar y los asalariados. Para otro perodo, entre 1662 y 1773, cuenta 126 presos del Algarve acusados de judaismo, de los cuales apenas 16 eran comerciantes . Teresa Pinto Leite, que ha estudiado a los conversos condenados en los tres tribunales del Reino entre 1706 y 1750 (un total de 3.453), seala la presencia de un 36% de comerciantes y un 29% de artesanos . Datos parciales, por tanto, pero significativos. Borges de Macedo presenta datos globales a partir de las profesiones indicadas en las listas impresas de los autos de fe: 60% de artesanos,
73 74 75 76

Fortunato de Almeida, op. cit. Antonio Borges Coelho, op. cit., vol. II, p. 64. Joaquim Romero Magalhes, Assim se abriu o judaismo no Algarve, Revista da Universidade de Coimbra, XXIX, 1981, pp. 1-74; idem, O Algarve econmico, 1600-1773, Lisboa, Estampa, 1988, pp. 371, 380 y 464 (Cuadro XII). Teresa Pinto Leite, nquisico e cristaos-novos no reinado de D. Joo V. Alguns aspectos de historia social (tesis de licenciatura mecanografiada), Lisboa, Faculdade de Letras, 1962, sobre todo, pp. 48-50.
73 74 75 76

410

20% de comerciantes y 4% de condenados originarios de clases c u l tivadas [sic] . Nmeros redondos y poco precisos que no distinguen las pocas. En resumen, es necesario profundizar en los estudios para obtener datos globales y serios, capaces de proponernos una geografa y una cronologa del cuadro social de las vctimas de la Inquisicin. Los procesos de la Inquisicin romana, por su parte, no han sido objeto de estudios especficos sobre el origen social de los acusados. Podemos formular, a partir de los estudios de que disponemos, una hiptesis de correlacin entre el tipo de delito y el status social del acusado. La herejas mayores, concretamente el protestantismo, se difundieron sobre todo (hablo apenas del conjunto de los acusados) entre los grupos medios y superiores de los ncleos urbanos (concretamente los letrados que discutan en pblico con los predicadores y los comerciantes y militares que haban recorrido las regiones bajo influencia de las religiones protestantes), mientras que las herejas menores, concretamente la hechicera, la supersticin y la blasfemia, se difundieron entre los grupos inferiores de los ncleos urbanos y entre el campesinado . Evidentemente, el fenmeno de las castas, tan importante en la estructuracin de la actividad represora de las Inquisiciones hispnicas, no tiene expresin en las sociedades italianas, salvo, quizs, en el perodo fundacional de la Inquisicin en S i c i l i a , dada la inmigracin de conversos espaoles y como efecto del modelo central (la persecucin de los conversos reconvertidos al j u d a i s m o en Venecia, por ejemplo, es tan minoritaria 2 % de los acusados que no tiene un peso real en la actividad de ese tribunal) .
77 78 79

La enorme diversidad de situaciones que acabamos de describir, no slo en el seno de la Inquisicin espaola, sino tambin de la romana e, incluso, de la portuguesa, en cuanto a la tipologa de los delitos y al origen social de los acusados diversidad en el tiempo y en el espacio, plantea el problema de la capacidad de adaptacin de los tribunales de la Inquisicin a contextos religiosos, culturales, sociales y polticos bastante diferentes. Las Inquisiciones presentan, por consiguiente, una pluralidad de tiempos y de mbitos de accin preferidos que no cambian su naturaleza, pero que revelan su adecuacin a los diferentes co

Jorge Borges de Macedo, Burguesa, en Joel Serro (ed.), Dicionrio de Historia de Portugal, vol. I, Lisboa, Iniciativas Editoriais, 1963, p. 399. Carlo Ginzburg, / Benandanti. Stregoneria e culti agrari tra Cinquecento e Seicento, Turin, Einaudi, 1966. Vd. tambin Ruth Martin, Witchcrafi and Inquisition en Venice, 1550-1650, Oxford, Blackwell, 1989, pp. 226-230. Vito La Mantia, Origine e vicende dell'Inquisizione en Sicilia (1886-1904), reed., Palermo, Sellerio, 1977, pp. 27-37 y 49-51; E. William Monter y John Tedeschi, loc. cit.
78 79

411

portuguesa era vista por los conversos de la poca (opinin recogida por los memorialistas del siglo x v m y, a partir de ellos, por los historiadores actuales) como una fbrica de judos, dada la abrumadora dependencia de los tribunales, para su funcionamiento cotidiano, de este tipo de delito. Bien es verdad que la Inquisicin portuguesa obtuvo numerosas confesiones por medio de la tortura y de la intimidacin, pero el contexto sociolgico de su accin fue fundamental, ya que la poblacin de conversos de origen judo se haba concentrado en Portugal y la Inquisicin supo administrar esta reserva potencial de clientes durante todo su perodo de funcionamiento. En la India, el modelo de represin sistemtica dirigida contra los hindes convertidos que se desviaban es tan aplastante (el nmero total de procesos es el ms importante de todos los tribunales), que cuestion la poltica colonial de las autoridades civiles.
80

El caso espaol es ejemplar de la adaptacin estratgica de la Inquisicin a las realidades. Tras el perodo de terror contra los judeoconversos, el agotamiento de esta reserva impuso la bsqueda de nuevas vctimas entre los moriscos, por un lado, y, sobre todo, entre los cristianos viejos (en este caso de acuerdo con la estrategia de la Reforma Catlica de cristianizacin de las zonas rurales). A partir del momento en que los conversos de origen portugus llegan a Espaa, los tribunales de las regiones afectadas por los flujos migratorios (Castilla y Amrica) concentran de nuevo sus esfuerzos en la persecucin del judaismo. En Italia la situacin es parecida. La estrategia local de la Inquisicin romana depende de las posibilidades que presentan los diferentes contextos sociales. El agotamiento de la reserva de protestantes hacia 1610 en los Estados del norte y el centro impone un cambio hacia las herejas menores de los grupos inferiores de las zonas urbanas y rurales. En Amrica no sorprende que los mecanismos de control se concentren sobre la poblacin de espaoles y de criollos de las ciudades, sobre los extranjeros y sobre los clrigos (el aumento de los procesos de bigamia y solicitacin pone de manifiesto los problemas especficos demogrficos y sociales de la sociedad colonial). El rasgo comn de todos estos esfuerzos de adaptacin llevados a cabo por los inquisidores es la capacidad de justificar la existencia (lase la importancia) de los tribunales en los contextos ms diversos, explotando las prcticas y los comportamientos desviados de ciertos grupos de la sociedad, ya sean los de mayor movilidad (como los letrados o los comerciantes en Italia), los grupos en vas de reinserAntonio Jos Saraiva, lnquisico e cristos-novos, Oporto, Inova, 1969. Las tesis de Jos Antonio Saraiva son compartidas por Antonio Borges Coelho, op. cit. Vd. nuestra crtica, tanto a este tipo de aproximacin como a la de Rvah; A lnquisico en Yvette Kace Centeno (ed.), Portugal. Os mitos revisitados, Lisboa, Salamandra, 1993, pp. 99-138.
80

412

cin social (como los conversos en Portugal o los hindes convertidos en India) o los grupos que mantienen estructuras mentales arcaicas (como los campesinos de Friuli estudiados por Ginzburg). Esta bsqueda de funcionalidad puede asumir las formas ms diferentes, como es el caso del control del clero, ms visible en Amrica pero de forma alguna descuidado en la Europa meridional (la dinmica de discusin teolgica y de disidencia es lgicamente muy fuerte en este grupo de agentes especializados). C o n todo, tal bsqueda de funcionalidad es esencialmente una bsqueda de afirmacin del status. Acentuar el peligro de la hereja supone subrayar la necesidad del tribunal y, en ocasiones, la misma Inquisicin se vio atrapada en su propia trampa. Es el caso de la expulsin de los moriscos en 1609, que, de golpe, priv a la Inquisicin espaola de sus principales clientes en los tribunales del sur y del oriente peninsular. Podra haber sido el caso de la Inquisicin portuguesa, pues las discusiones sobre una eventual expulsin de los judeoconversos, retomadas en diversas ocasiones desde finales del siglo x v i hasta los aos de 1670, se basaban literalmente en las quejas rituales de los inquisidores sobre el aumento de la plaga del judaismo en Portugal. Ciertas acciones de las Inquisiciones hispnicas no pueden ser entendidas fuera de este contexto de afirmacin de su status. Es el caso de la persecucin de los conversos que financiaban a la Corona, tanto en Espaa como en Portugal, tras la crisis general del imperio espaol en 1640 y la reconquista de la independencia portuguesa . El condeduque de Olivares, hasta su cada, contuvo esta persecucin, pues la Corona espaola necesitaba los prstamos de ese grupo de financieros para resistir la crisis. En el caso portugus, el esfuerzo blico del nuevo poder fue financiado, en buena medida, por los conversos. En tal difcil situacin de las monarquas hispnicas, la o l a represora de las Inquisiciones tuvo un efecto demostrativo de su autonoma relativa y de su capacidad de intervencin poltico-social, tras dcadas de prdida progresiva de una buena parte de los privilegios acumulados a lo largo del siglo x v i . Las sorprendentes olas de represin de 1721-1725 en Espaa y de 1735-1745 en Portugal, dentro de una larga coyuntura de decadencia, no se pueden comprender sino como una manifestacin de presencia y de visibilidad social de una institucin que trataba an de reivindicar su utilidad. Slo despus de un paciente trabajo de domesticacin y de reduccin de la autonoma relativa de los tribunales hispnicos por parte del poder central, las Inquisiciones adoptaron un perfil
81

Sobre el caso portugus, vd. los trabajos ya citados de Joo Lucio de Azevedo, Antonio Baio, James Boyajian y David Grant Smith. Sobre el caso espaol, vd. Julio Caro Baroja, op. cit., vol. II y Henry Kamen, La Inquisicin Espaola (traduccin del ingls), Barcelona, Crtica, 1985, pp. 286-306.

413

de discrecin como estrategia de supervivencia. Adems, no es por casualidad que las voces disonantes a esta estrategia surjan en los tribunales perifricos, como, en el caso portugus, en el tribunal de Goa, que justifica as su abolicin precoz .
82

L A POSICIN La posicin del Santo Oficio en el campo poltico y en el campo religioso vara con el tiempo y el espacio. Esta se define por la naturaleza de las funciones, por la actividad prctica (con sus consecuencias sociopolticas) y por el grado de prestigio alcanzado durante los ritos de interaccin con los otros poderes. La complejidad de estos diferentes criterios se hace visible en las continuidades (sobre todo en lo que se refiere a la naturaleza de los tribunales y a su lugar en los ritos de interaccin) y en las discontinuidades (sobre todo de la accin represora, en la que los perodos de violencia o de contencin son expresin del peso y de la capacidad de intervencin de los tribunales). Con todo, la lectura de los ritmos de la actividad represora no es lineal, pues los perodos de mayor intensidad (el final del siglo xv en Espaa o las dcadas de 1630-1640 y de 1660-1670 en Portugal, por ejemplo) no se corresponden con coyunturas de mayor reconocimiento del tribunal por parte de los otros poderes (pudiendo significar, en este caso, una mayor facilidad a la hora de actuar), sino que, por el contrario, ponen de manifiesto los esfuerzos del tribunal por afirmar su status (en el primero de los casos), por afirmar su autonoma poltica y social (en el segundo de los casos) y por recuperar su actividad tras una reduccin impuesta por la intervencin del rey (en el tercer caso) .
83

L o s numerosos conflictos jurisdiccionales con las autoridades eclesisticas, sobre todo en Espaa, que se prolongan a lo largo del tiempo, muestran que la posicin inquisitorial no viene dada de una vez por todas, sino que necesita del apoyo constante del rey y del papa. Los conflictos jurisdiccionales con las autoridades civiles presentan rasgos diferentes segn se trate de la oposicin de las autoridades aragonesas, catalanas y valencianas a la ampliacin de la autoridad central del Estado a travs de la Inquisicin (la nica institucin que est por encima de los fueros autonomistas) , o de la oposicin
84

Fortunato de Almeida, op. cit., pp. 319-329; Antonio Baio, A Inquisico de Goa. Tentativa de urna historia da sua origem, evoluco e extinco, vol. I, Lisboa, Academia das Ciencias, 1949, pp. 369-416. Henry Charles Lea, op. cit., vol. I, pp. 427-484; Joo Lucio de Azevedo, op. cit., pp. 202-221 y 280-289. Henry Charles Lea, op. cit., vol. I, pp. 160-191. Los conflictos jurisdiccionales con las autoridades civiles en Portugal, aunque los hubo, nunca alcanzaron las dimen82 83 84

414

de los Estados italianos a la expansin de un tribunal extranjero, dependiente de Roma y de las estructuras centrales de los Estados Pontificios. Estos conflictos con otros poderes sealan la diversidad de posiciones del Santo Oficio segn los diferentes contextos polticos e institucionales, planteando el problema de los varios espacios en los que los tribunales ejercen su actividad, que obliga, por ejemplo, a distinguir, por un lado, la posicin de la Sacra Congregazione dell'Inquisizione dentro del marco de las congregaciones romanas y, por otro, la posicin de los inquisidores locales frente a las instituciones polticas y religiosas locales. La misma distincin cabe hacerla para el mundo ibrico, donde la valoracin del peso poltico (prestigio + influencia) del Consejo de la Inquisicin en el marco de la Monarqua espaola o de la Monarqua portuguesa no expresa la posicin concreta de los tribunales locales frente al resto de las instituciones. La relacin entre el prestigio central y el prestigio local es extremamente ambigua, pues el capital poltico de los rganos centrales recae en los rganos locales, al mismo tiempo que las derrotas locales pueden tener repercusiones en el mbito central. No es mera casualidad el hecho de que la Sacra Congregazione d instrucciones maximalistas a los inquisidores locales, que en ocasiones conducen a su expulsin, o que los Consejos de la Inquisicin en Espaa y Portugal no admitan marchas atrs de los tribunales de distrito frente a las presiones de los otros poderes (recordemos la importancia capital de los precedentes en la sociedad del Antiguo Rgimen). A pesar de la percepcin de esta relacin, la articulacin entre la accin local y la accin central no siempre es lineal. Los inquisidores deben negociar cotidianamente su presencia con el resto de los poderes, en ocasiones, deben tomar decisiones difciles sin poder esperar las instrucciones de Roma o de los rganos centrales, en una palabra, deben establecer compromisos que les permitan actuar. Es en este punto en el que podemos ver cmo se esboza el conflicto entre la autonoma relativa de la institucin, fundada en intereses especficos, y los usos sociales de los tribunales, sobre todo en el mbito local. Los intereses especficos se pueden caracterizar, en el caso de los tribunales hispnicos, por la creacin de un cuerpo de agentes especializados, cuya jurisdiccin se superpone a las jurisdicciones privadas, no slo la de los nobles o la de las regiones, sino tambin la del propio clero. La administracin de esta jurisdiccin, la aplicacin de una cultura poltica uniforme y la creacin de estructuras organizatisiones espaolas. En 1639, el palacio de la Inquisicin de Lisboa fue cercado por oficiales de la justicia civil armados que exigan la entrega de un servidor del tribunal que se haba refugiado all, el cual estaba acusado de homicidio. Los inquisidores, frente a la posicin irreductible de la gobernadora, tuvieron que entregar al preso; A N T T , CGSO, Livro 348, fl. 29r-v.

415

vas verticales e independientes permiten el desarrollo de intereses autnomos que apuntan a la conservacin y la ampliacin de los poderes acumulados. El papel de la Inquisicin en las carreras polticas y eclesisticas (papel de formacin, de vivero y de trampoln, sobre todo en la Espaa del siglo xvt y en Portugal hasta una poca mucho ms tarda) son elementos visibles de la posicin central de la Inquisicin en el campo poltico y en el campo religioso durante los perodos a los que nos referimos. Pero si la posicin del Santo Oficio supera con mucho la suma de los diferentes pesos institucionales conseguidos en el mbito local, es necesario observar la situacin a este nivel para comprender mejor no slo la dinmica de los poderes a ras del suelo, sino tambin la relacin concreta que se teji entre los tribunales y el espacio social. En primer lugar, las monografas de los tribunales de distrito de que disponemos (hablamos del caso espaol, pues este problema no ha sido abordado por las monografas portuguesas) seala la progresiva asimilacin de los tribunales por las lites locales . Asimilacin, antes de nada, de la red de familiares, que haba sido ocupada sobre todo por artesanos a lo largo del siglo x v i y que se vuelve cada vez ms abierta a las lites e incluso a la aristocracia en ciertas regiones a lo largo del siglo x v n . La exclusin de nobles lnea poltica definida por el rey y por los rganos centrales del Santo Oficio en el siglo x v i para impedir la apropiacin de la jurisdiccin particular del tribunal por un orden privilegiado, en buena medida, se invierte. Motivo? La necesidad de estabilizacin, de reconocimiento y de implantacin social de los tribunales. Esta asimilacin se extiende rpidamente a la estructura burocrtica de los tribunales de distrito, con la creciente intervencin de las lites locales en el nombramiento de los inquisidores (el caso ms significativo de esta tendencia es el del tribunal de Galicia). Evidentemente, esta asimilacin es consecuencia de las derrotas puntuales de los tribunales de distrito en sus conflictos con los otros poderes, concretamente con los obispos, los cabildos catedralicios y las instituciones de la Monarqua.
85

A corto y medio plazo, esta inversin poltica permite, de hecho, que los tribunales se estabilicen, si bien, en un perodo de larga duracin, la autonoma relativa de la Inquisicin se ve cada vez ms ahogada en los intereses sociales de los grupos que la tomaron al asalto a lo largo del siglo x v i i . Institucin moderna, en el sentido de que se trata de una institucin que est por encima de los privilegios particulares heredados de la fragmentacin de los poderes medievales, el Santo Oficio, en el mundo ibrico, se transforma poco a poco en
Jaime Contreras, op. cit., pp. 67-297 (sobre todo pp. 168, 193, 188, 263); Stephen Haliczer, op. cit., pp. 1-58.
85

416

una institucin privilegiada ms. La lgica de la autonoma relativa, dentro de este marco, se sustituye progresivamente por la lgica de un nuevo i n s t r u m e n t o de poder que es necesario c o n q u i s t a r . La Inquisicin comienza a ser considerada casi de forma exclusiva (en Espaa durante el siglo xvii y en Portugal en el siglo xvm) como un tablero ms de ajedrez dentro del marco institucional, un capital de privilegios que permite ampliar la superficie social ocupada por las familias de la nobleza o por las oligarquas locales. En cierto sentido, la Inquisicin pierde su poder de intervencin activo, resignndose a un poder de intervencin pasivo, es decir, que su equilibrio dinmico con los otros poderes, basado en el flujo de decisiones y en la capacidad de persuasin estratgica, se invierte y la Inquisicin se ve cada vez ms envuelta en las redes de intereses locales e, incluso en el mbito central, cada vez ser ms utilizada por los restantes poderes. La Inquisicin se sita en un sistema institucional que se caracteriza justamente por la prctica corriente de cambios (de servicios, favores, carreras, decisiones, etc.). Resulta, por consiguiente, bastante difcil poder seguir con detalle estas tendencias que acabamos de esbozar, pues hay siempre corrientes contradictorias. Por otro lado, la idea de una subordinacin progresiva de los tribunales a las relaciones de poder locales y de un uso creciente de la institucin por parte de las lites sociales, sobre todo por la nobleza, debe matizarse por medio de un anlisis espacio-temporal ms profundo, ya que las tendencias de burocratizacin y de aristocratizacin de los tribunales no son lineales ni sincrnicas. Estas tendencias, adems, son evidentes en el caso de ciertos tribunales espaoles que operan en la Pennsula, pero los tribunales de Amrica, por ejemplo, experimentaron ya un proceso algo diferente y los tribunales portugueses escapan, hasta cierto punto, a este modelo, mientras que los tribunales de la Inquisicin romana se insertan en contextos polticos e institucionales bastante diferentes. La posicin de los inquisidores en la Amrica espaola es, en principio, bastante dbil, pues la distancia del poder central impide la imposicin del respeto institucional y se encuentran, por consiguiente, desarmados frente a la monopolizacin del sistema ceremonial por parte del virrey, los gobernadores de provincia y los obispos (un fenmeno parecido se observa en Sicilia y Cerdea). As, el rey tuvo que intervenir formalmente en la organizacin de los ritos de interaccin, imponiendo el poder inquisitorial por medio de censuras, cartas imperativas e incluso humillaciones pblicas (hay casos en los que se oblig a los virreyes a liberar a presos bajo jurisdiccin del Santo Oficio, exigiendo la peticin de disculpas y sometindolos a duras penas). La regulacin de los ritos de interaccin es una forma de intervencin esencial en el contexto colonial. Cuando se fund el tribunal de 417

Cartagena de Indias, en 1610, Felipe III expidi una carta a las autoridades exigindoles que recibiesen a los primeros inquisidores con fuego de artillera en tierra y en mar. En el da fijado para la fiesta de recepcin, el cortejo lo abrira el obispo con el primer inquisidor a su derecha, seguidos por el gobernador y por el segundo inquisidor (tambin a su derecha). En caso de que el obispo estuviese ausente, el inquisidor ocupara la posicin central, teniendo a su izquierda al gobernador y a su derecha al segundo inquisidor, seguidos de los oficiales del tribunal en la posicin ms digna, rodeados de los oficiales civiles de igual nivel. Seran recibidos en la catedral con cnticos y con un Te Deum Laudamus, siendo rociados con agua bendita por los cannigos. Los inquisidores deberan ocupar los asientos con almohadillas del lado del Evangelio, mientras que el obispo deba situarse en el coro y el gobernador del lado de la Epstola. El juramento de las autoridades se prestara segn la forma habitual y el beso de paz debera sealar la precedencia de los inquisidores sobre el gobernador . Los conflictos con las autoridades civiles y eclesisticas fueron muy violentos a lo largo de los siglos, si bien los inquisidores ocuparon una posicin ms importante que en la Pennsula Ibrica, posicin reconocida a travs del nombramiento de varios inquisidores como obispos, incluso durante el siglo x v i i , cuando dicha prctica haba sido ya abandonada en Espaa.
86

Los inquisidores portugueses en el tribunal de Goa gozaban de una posicin algo ms subordinada, aunque ejercieron funciones de control (en el sentido de informacin/aviso) sobre rganos religiosos y polticos locales, por medio del envo regular de cartas a Lisboa que excedan su nivel estricto de competencias . La promocin de estos inquisidores no fue tan visible como en la Amrica espaola, aunque encontramos casos puntuales de carreras de xito, sobre todo en la Inquisicin (acceso al Conselho Geral) y en los rganos superiores de la administracin central colonial hasta una poca tarda. Los tribunales portugueses de la Pennsula, por su parte, no agotaron del todo su funcin de redistribucin de los criterios de movilidad social desempeada en los siglos x v i y x v n , abriendo la posibilidad de acceder a sus privilegios a artesanos, comerciantes e incluso agricultores. A pesar de la ampliacin discriminada de la red de familiares en el trascurso del siglo xvii y, sobre todo, en el siglo xviii, en los ltimos autos de fe pblicos, an encontramos una representacin dual de los familiares, con oficiales mecnicos por una parte, y los nobles por otra. Todas las informaciones de que disponemos indican adems que
87

A H N , Inq., Libro 1276, fl. 275r-v. Antonio Baiao, A Inquisigao de Goa, vol. II, Correspondencia dos inquisidores da India (1569-1630), Combra, Imprensa da Universidade, 1930.
86 87

418

jurante el gobierno de Pombal se produjo una entrada masiva de hombres de negocios y de nobles escogidos en la red inquisitorial. En el mbito local, las crisis de precedencias de los tribunales de Evora y de Combra se producen con las universidades respectivas, aunque se resuelven en general de forma favorable a la Inquisicin. Los tribunales de la Inquisicin romana presentan rasgos especficos que dependen del contexto poltico. En los Estados pontificios su posicin es ms cercana a la de los tribunales espaoles y portugueses, pues participan en la estructura de la Monarqua romana, organizando redes de nobles crocesignati y desempeando un papel en la formacin de los agentes especializados que se reclutarn para la carrera poltica y eclesistica. En los otros Estados, los tribunales ocupan una posicin mucho ms subordinada, pues su actividad depende, en buena medida, del equilibrio de poderes en el mbito internacional, de la influencia ejercida por la Curia romana y de la voluntad poltica de las autoridades civiles. L o s tribunales no estn realmente insertos en las estructuras locales, salvo en los casos de Venecia o de Genova, en los que las Repblicas designan representantes laicos que acompaan la accin inquisitorial, si bien, en tales casos, los inquisidores estn an ms subordinados, no pudiendo seguir con la misma libertad las instrucciones de Roma. En cuanto a las carreras, los inquisidores son considerados, en general, como extranjeros y tan slo pueden ser promovidos dentro de la red eclesistica romana. La posicin de los tribunales de la Inquisicin no se puede apenas medir por la etiqueta, por la insercin social y poltica o por las posibilidades de desarrollar una carrera. Tal posicin se debe tambin analizar desde una perspectiva dinmica, como, por ejemplo, en los momentos de crisis, en los que es posible constatar la capacidad de movilizar solidaridades. El perodo de fundacin de la Inquisicin espaola es un perodo perturbado, durante el cual el papa duda sobre la delegacin de poderes y da, puntualmente, marcha atrs en las decisiones adoptadas . La presin constante de los Reyes Catlicos y el endurecimiento de sus posiciones autonomistas permitieron la obtencin de una Inquisicin, en parte, estatalizada, superando as las dudas de la Curia romana. En este caso, la Inquisicin tuvo el apoyo de la Corona a la hora de concretar un proyecto que interesaba profundamente al poder poltico y que se integraba en un proceso de transformacin de las relaciones Iglesia-Estado. S i n embargo, las dudas sobre la utilidad estratgica del tribunal tambin acechan al poder poltico y, as, vemos que la actividad inquisitorial se suspende
88

Una visin matizada es la de J. Meseguer Fernndez, El perodo fundacional (1478-1517), en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (dir.), op. cit., pp. 281-405.
88

419

en 1506, en el momento del cambio de reinado y el ascenso al poder de otra faccin poltica, contraria a los intereses de la Inquisicin . En esta ocasin, la institucin supo movilizar todos los recursos acumulados durante ms de veinte aos de actividad y superar el mayor peligro, que proceda justamente de la entidad que haba obtenido su fundacin. El desarrollo y la estabilidad posteriores de la Inquisicin espaola consagrados en las concordias establecidas por Felipe I I se ven algo perturbados por el proceso del arzobispo Carranza (cuya jurisdiccin reivindica la Curia romana) y por el proceso de Antonio Prez . El primer caso muestra la autonoma creciente conseguida por el Santo Oficio, que se prolonga durante la segunda mitad del siglo x v i a travs de los conflictos con la Compaa de Jess , mientras que el segundo caso nos ensea el reverso de la moneda, es decir, la subordinacin del tribunal a los intereses polticos de la Corona en momentos clave. El siglo x v n se caracteriza, en buena medida, por una prdida de privilegios y una disminucin de la actividad, aunque la verdadera crisis de la institucin se desencadena tan slo en 1714, bajo el reinado de Felipe V, cuando el rey ordena la expulsin de la corte del inquisidor general y prepara medidas de control del Santo Oficio. El restablecimiento del inquisidor general en sus funciones y dignidades, de forma paralela a la cada de los ministros que haban aconsejado la reforma del tribunal, muestra la capacidad del tribunal de movilizar solidaridades en el momento ms difcil . La articulacin de poderes (o mejor, de intereses) y la implantacin de la Inquisicin explican, en buena parte, su mantenimiento hasta las invasiones francesas, a pesar del proyecto de reforma de Jovellanos, por no hablar de la restauracin de 1814 .
89 90 91 92 93

Ibidem, pp. 347-349. Henry Charles Lea, op. cit., vol. I, pp. 199-206; A H N , Inq., Libro 1279, fl. 131r-v (copia de una carta del inquisidor general al Consejo de 31 de mayo de 1506). Gregorio Maran, El proceso del arzobispo Carranza, Boletn de la Real Academia de la Historia, 127, 1950, pp. 135-178; J. I. Tellechea Idgoras, El arzobispo Carranza y su tiempo, 2 vols., Madrid, 1968; id, El proceso del arzobispo Carranza, en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (dir), op. cit., pp. 556-598; Gregorio Maran, Antonio Prez. El hombre, el drama, la poca, 2 vols., Madrid, Espasa-Calpe, 1947; Joaqun Prez Villanueva, Un proceso resonante: Antonio Prez, en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (dir.), op. cit., pp. 842-876.
89 90

Ricardo Garca Crcel, Hereja y sociedad en el siglo xvi, citado, p. 94. Juan Carlos Gallende Daz, El Santo Oficio y los primeros Borbones (17001750), Hispania, XLVIII, 169, 1988, pp. 553-598. Tefanes Egido, Los hechos y las actividades inquisitoriales, en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (dir.), op. cit., pp. 1233-1247; A H N , Inq. Libro 1278, fl. 402r-v (copia del decreto real). Tefanes Egido, Contradicciones gubernamentales, en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (dir.), op. cit., pp. 1312-1317 y M. Jimnez Montesern, La abolicin del tribunal (1808-1834), en ibidem, pp. 1424-1486.
91 92 93

420

La Inquisicin portuguesa ocupa una posicin an ms central a lo largo de toda la poca moderna, aunque, al mismo tiempo, es ms dbil en el momento de las grandes decisiones polticas. En este caso, el Santo Oficio mantiene su papel formativo de la lite poltica y religiosa hasta el siglo x v m , pues los inquisidores son, sobre todo en os siglos x v i y XVII , el vivero en el que se recluta una buena parte de os obispos e incluso de los miembros de la administracin del Estado. No es por casualidad que los intentos ms evidentes por reducir los poderes inquisitoriales concretamente la anulacin de la confiscacin de bienes en 1649 y el apoyo del rey a los proyectos de reforma del tribunal presentados por los conversos en R o m a , en 1673 terminaran con el retroceso de la Corona ante la oposicin unnime que los tres estados manifestaron en las Cortes. La anulacin de la confiscacin de bienes a los herejes estaba relacionada con un proyecto de compaa de comercio con las colonias en una coyuntura en la que la financiacin de la guerra contra Castilla dependa en buena medida de la inversin de los judeoconversos. En 1657, la confiscacin de bienes vuelve a ser aplicada, sealando la derrota poltica del rey frente al tribunal y la Santa Sede. La suspensin de la Inquisicin en 1674, consecuencia de una peticin de los conversos y de la oposicin encarnizada del tribunal a la investigacin exigida por el papa, supuso el refuerzo del bloque social y poltico de apoyo al tribunal, obligando al rey a revisar su posicin reformista. El rechazo de los obispos a aceptar el traspaso de la jurisdiccin inquisitorial propuesta por el papa es significativo de la articulacin de intereses y de la capacidad de movilizacin de los inquisidores, quienes consiguieron obtener el restablecimiento del tribunal .
94

El problema de la razn de Estado, que se suscit de forma aguda en estos casos ms significativos, es tambin el responsable de otros intentos de exencin de la confiscacin de bienes, concretamente en 1577, y de los perdones generales a los conversos de 1558 y de 1605. Es, sin embargo, en la segunda mitad del siglo xviii cuando la razn de Estado adquiere un nuevo significado, dentro de un contexto de desarrollo del poder temporal. La subordinacin de la Inquisicin a la Corona se pone de manifiesto a travs de algunos documentos legales de la poca y, en concreto, a travs de la designacin repetida de tribunal de la Monarqua. La estatalizacin del tribunal aseguraba, de cualquier forma, su proteccin y su supervivencia en un contexto adverso (bajo el precio, por ejemplo, de su utilizacin contra los jesui-

Joao Lucio de Azevedo, op. cit., pp. 252-278 y 294-322. Las cartas en las que el obispo de Elvas y el arzobispo de vora rechazaban la jurisdiccin inquisitorial, fechadas en 1679, fueron copiadas por la Inquisicin; A N T T , C G S O , Livro 445, fls. 77v-78r y 84v-89v.

421

tas), pero el gobierno de Pombal no admita ni manifestaciones de autonoma, ni acciones contrarias a los intereses del Estado. En este sentido, el caso que se sala por la tangente era el del tribunal de Goa, cuya poltica sistemtica de prohibir las prcticas religiosas gentiles iba en contra de los intereses del Estado portugus en Oriente. As, en 1774, se suprimi el tribunal de Goa, decisin significativa, a pesar de su restablecimiento en 1778, inmediatamente despus de la cada de Pombal, pues facilit la abolicin definitiva impuesta por los ingleses en 1812 . En Italia, finalmente, los tribunales de la Inquisicin romana nunca desempearon un papel estructurador, social o poltico, fuera de los Estados Pontificios. La dbil articulacin entre los tribunales inquisitoriales y las estructuras del Estado explica la relativa ausencia de la Inquisicin en las principales crisis polticas, a excepcin de la implicacin que tuvo el tribunal en el conflicto entre la Repblica de Venecia y la Curia romana cuando el papa lanz el entredicho de 1606-1607, que tuvo repercusiones de importancia en el funcionamiento del Santo Oficio (perdi en buena medida su jurisdiccin sobre la censura de libros). La mayor parte de los conflictos son de carcter jurisdiccional y, en general, asumen tintes personales (de ah las protestas de Roma contra la accin de un inquisidor en particular, que pueden conducir a su expulsin). Esta prctica hace que la actividad inquisitorial sea bastante dbil y dependa de las relaciones personales, al contrario de lo que sucede en la Pennsula Ibrica, si bien la resolucin personalizada de los conflictos ahorra a la institucin la adopcin de medidas estructurales. Slo con el ascenso del jurisdiccionalismo en el siglo xviii, los tribunales se ven expresamente l i m i tados en su accin, subordinndolos de forma ms acusada al poder poltico .
95 96

La prdida de posicin (es decir, de status) se puede valorar por medio de la introduccin, por parte del poder poltico, de mecanismos sutiles de consulta que limitan la libertad de accin del tribunal (la prctica italiana, sobre todo en los Estados del norte), pero hay otros medios que se aplican de forma ms abierta, como la reduccin de funciones y privilegios (la prctica hispnica, donde la proteccin real y la relativa integracin de los tribunales en el aparato de la Monarqua permiten formas de intervencin directa). En Italia, la primera limitacin es el establecimiento de un nmero fijo y controlado de crocesignati, incluso en los Estados Pontificios, despus de varios

Francisco Bethencourt, Declnio e extinco do Santo Oficio, Revista de Historia Econmica e Social, 20, 1987, pp. 77-85. Los episodios conocidos de este proceso fueron resumidos por Romano Canosa, Storia dell'Inquisizione en Italia, 5 vols., Roma, Sapere 2000, 1986-1990.
95 96

422

conflictos con las autoridades locales (en concreto, sobre el privilegio de portar armas y sobre los privilegios jurisdiccionales). Las medidas adoptadas en este sentido son continuas desde mediados del siglo x v n hasta mediados del siglo xviii, revelando el malestar producido por la investidura de civiles armados. Ciertos Estados, como Venecia, no reconocen a los crocesignati y adoptan regularmente medidas con el objeto de aprehender los documentos de investidura, amenazando a los inquisidores con la expulsin en caso de desobediencia. La segunda limitacin es la peticin de consultar al brazo secular antes de ejecutar las rdenes inquisitoriales. El rechazo inquisitorial a obedecer a esta exigencia, bajo el pretexto de violacin del secreto de tribunal, muestra la importancia vital de esta prctica a la hora de controlar la actividad inquisitorial. En el caso de Venecia o de Genova, el nombramiento de consultores civiles ante los inquisidores que deban estar presentes en todos los actos del tribunal, bajo pena de invalidez jurdica, mantena a las autoridades informadas de las actividades del Santo Oficio, permitindoles controlar las acciones contrarias a los intereses del Estado (prctica intentada por otros Estados en el trascurso del siglo xviii). Por otro lado, la consulta previa, con los nombres de los acusados, permita asimismo ejercer un importante control, ms sutil pero ms eficaz, sobre la actividad de los inquisidores. Esta exigencia, que contrasta con la ejecucin automtica de las rdenes del tribunal, practicada normalmente a lo largo del siglo x v i y buena parte del siglo xvii, va a ser progresivamente adoptada por los Estados del norte de Italia. La tercera limitacin es el ejercicio de la censura de libros. Esta funcin, ya limitada en Venecia, donde la Inquisicin slo poda pronunciarse sobre los libros religiosos, desencadena una importante crisis entre la congregacin romana y el ducado de Toscana en 1743, cuando las autoridades deciden reformar la jurisdiccin inquisitorial sobre el control de los libros (se reduca a los libros religiosos y la deba compartir con las autoridades eclesisticas). En Espaa y Portugal las limitaciones al desarrollo de las redes de familiares (muy diferenciadas en ambos casos, como hemos visto), aunque responde a las protestas locales, tienen tambin por objetivo la racionalizacin de su distribucin geogrfica, no pudiendo ser abordadas tan slo como prdidas de posicin. El control del privilegio jurisdiccional de los oficiales y familiares del tribunal a travs, concretamente, de la constitucin de comisiones mixtas para decidir a quin pertenecen los casos en l i t i g i o debe ser tambin vista como una forma de resolver conflictos y de proteger los privilegios. Las verdaderas prdidas de posicin de la Inquisicin en el mundo ibrico deben ser abordadas, en primer lugar, desde el punto de vista de los privilegios de exencin fiscal y del servicio militar. Tales privilegios, que constituyen importantes instrumentos de los tribunales, sobre 423

todo en los que a la afirmacin del status (y a la atraccin) de los familiares, se anularon en Espaa entre las dcadas de 1620-1630 y 1640-1650, con la crisis del imperio . En Portugal se aprecia, de forma temporal, una situacin idntica con la constitucin de compaas de familiares que se emplean en la guerra de independencia contra Castilla, aunque el Santo Oficio ya haba sido obligado a pagar importantes contribuciones durante el dominio castellano. La recuperacin de tales privilegios perdidos es relativamente dbil en el perodo posterior. La prdida de funciones es un fenmeno fundamental en la subordinacin del papel del Santo Oficio. El aumento de su jurisdiccin en el trascurso del siglo x v i sobre competencias civiles, aumento del que hablbamos atrs (el contrabando de armas con los musulmanes, tanto en el norte de frica como en la India, as como el contrabando de caballos y moneda con Francia), fue temporal. Otras competencias, concretamente sobre los delitos de solicitacin, de sodoma (excepto en Castilla) y de bigamia se mantuvieron hasta el siglo XVHI , aunque, en la prctica, la jurisdiccin sobre la bigamia o la sodoma se vio limitada en el perodo final. La censura de libros, por el contrario, se retir formalmente a los tribunales de la Inquisicin portuguesa en 1768, por medio de la creacin de un nuevo rgano, la Real Mesa Censoria, que ejerci dicha funcin, aunque temporalmente, bajo el control del Estado. La prdida de posiciones del Santo Oficio se pone de manifiesto sobre todo por medio del fenmeno difuso de disminucin de la prctica represora. Sabemos cmo los ritos y las ceremonias con un gran peso en su etiqueta expresan posiciones de status, sobre todo en el momento de su creacin, pero sabemos igualmente que esas formas se implantan rpidamente, simulando una continuidad que enmascara la verdadera posicin de las instituciones a lo largo del tiempo. Las competencias formalmente atribuidas las puede conservar el poder central, incluso tras dejar de hacer un uso real de las mismas. Es ste el caso de las Inquisiciones hispnicas, donde las muestras ms importantes de prestigio se encuentran, por un lado, en la bsqueda (socialmente diferenciada) de puestos de familiares o de puestos de inquisidores, y, por otro, en la evolucin de los ritmos de persecucin y en el tipo de delitos que son objeto de dicha persecucin. La disminucin de esta actividad y la reduccin
97

Jos Martnez Milln, Crisis y decadencia de la Inquisicin, Cuadernos de Investigacin Histrica, 7, 1983, pp. 1-17; id., La Inquisicin en Catalua durante el siglo xvm. Una institucin en crisis?, Pedralbes, 4, 1984, pp. 63-62. En este ltimo trabajo, el autor matiza el proceso de desorganizacin de la red de familiares al sealar la recomposicin de la red catalana durante la segunda mitad del siglo xvm. Seala asimismo el paradjico ascenso del nmero de funcionarios durante este perodo, al mismo tiempo que se suprimen los privilegios y el apoyo financiero de la Corona.
97

424

del abanico de delitos perseguidos son seales de cmo disminuye la utilidad de los tribunales, al mismo tiempo que la reduccin en la bsqueda de puestos (remunerados o no), sobre todo en la segunda mitad del siglo x v i i i , pone de manifiesto la creciente marginalizacin del Santo Oficio.

425

L A S REPRESENTACIONES

El anlisis del campo semntico de la palabra Inquisicin (y de sus derivados) en los principales diccionarios europeos es una buena introduccin al problema del reflejo que han tenido las imgenes del Santo Oficio en el trascurso de los siglos. Los diccionarios italianos son bastante sobrios; desde la primera edicin del Vocabolario degli Academici della Crusca, en 1612, se acenta el sentido original de la palabra, relacionado con el proceso judicial (acusacin, examen, investigacin), que se extiende despus a la idea de bsqueda o de informacin sobre un cierto asunto (en concreto, la reflexin filosfica o el descubrimiento cientfico) . Slo en ediciones contemporneas los diccionarios introducen la idea de investigacin abusiva, realizada en el mbito de la vida cotidiana: cercare di sapere, domandare in modo indiscreto . Evidentemente, la palabra hace alusin al establecimiento por parte de la Iglesia catlica en el siglo XIII del tribunal destinado a perseguir la hereja. Las ediciones del siglo x i x son an bastante neutras, pues no refieren la idea de investigacin indiscreta como sentido de uso comn . En el caso de los diccionarios eclesisticos, aparece incluso el propsito expreso de apoyar la actividad inquisitorial: I protestanti ed altri nemici della Chiesa Cattolica hanno inventato le pi ridicole e false imposture contro il Santo Uffizio degli inquisitori, e contro la salutare
1 2 3

Vocabolario degli Academici della Crusca, Venecia, Giovanni Alberti, 1612, p. 451. Salvatore Bataglia, Grande Dizionario della Lingua Italiana, voi. IH, Turn, U T E T , 1973, p. 71. Vd. la 5." ed. del Vocabolario degli Academici della Crusca, voi. V i l i , Florencia, Le Monnier, 1894, pp. 890-892. Este diccionario recoge el sentido de uso comn de delator, espa atribuido al inquisidor.
1 2 3

427

e benigna istituzione del benemrito tribunale dell'Inquisizione . Los diccionarios espaoles subrayan el sentido institucional de la palabra Inquisicin: accin de investigar, tribunal eclesistico establecido para investigar y castigar los delitos contra la fe y contra las costumbres; prisin destinada a los acusados de este tribunal. Con todo, en la primera edicin de 1734 del diccionario de la R e a l Academia se encuentra ya una alusin al sentido de uso comn, que entiende la inquisicin como curiosidad excesiva: Hai ingenuos de tal calidad, que son especulativos e inquisitivos, y de su naturaleza curiosos en saber vidas ajenas . Las ediciones ms recientes de este diccionario mantienen una cierta circunspeccin, incluyendo en la entrada inquisitorial una mencin al sentido figurado: procedimientos parecidos a los del tribunal de la Inquisicin . Los diccionarios sobre los usos de la palabra en la Edad Media confirman el sentido de investigacin, que se extiende al problema de la confesin: El confessor debe ser un grande inquisidor .
4 5 6 7

Los antiguos diccionarios portugueses, por su parte, permiten ver el cambio de opinin que se produce entre principios y finales del siglo xviii. Mientras el Vocabulario de Bluteau nos presenta la Inquisicin como un tribunal eclesistico, establecido con el objeto de investigar los errores relativos a la fe y la corrupcin de las costumbres, difundiendo en el Reino el celo catlico de sus prncipes ; el Dicionrio de Moraes Silva subraya de forma sibilina la apropiacin de la jurisdiccin de los obispos y la utilizacin de la jurisdiccin c i v i l por parte del tribunal . A lo largo de los siglos x i x y x x , las ediciones de este diccionario dan testimonio de la variedad de sentidos y referencias literarias. La edicin de 1858 insiste en la forma secreta de proceder: misterioso, secreto, en el que no hay la d e b i d a publicidad . La edicin ms reciente de 1953 hace alusin a la tortura y a la investigacin arbitraria, incluyendo en la entrada inquisitorial el uso comn de riguroso, severo, deshumano y arrogante .
8 9 10 11

Gaetano Moroni, Dizionario di Erudizione Storicoecclesiastica, vol. X X X V I , Venecia, Tip. Emiliana, 1846, p. 40. Diccionario de la Lengua Castellana, t. IV, Madrid, Imprenta de la Real Academia Espaola, 1734, pp. 277-278. Diccionario de la Lengua Espaola, 16.* ed., Madrid, Real Academia Espaola, 1936, p. 725. Martn Alonso, Diccionario Medieval Espaol, t. II, Salamanca, Universidad Pontificia, 1986, p. 1262. Raphael Bluteau, Vocabulario Portuguez e Latino, t. IV, Combra, Real Collegio das Artes da Companhia de Jesus, 1713, Letra I, pp. 143-144. ' Antonio de Moraes Silva, Diccionario da Lingua Portugueza, t. I, Lisboa, Of. Simo Thaddeo Ferreira, 1789, p. 722. Ibidem, 6." ed., t. II, Lisboa, Typ. Antonio Jos da Rocha, 1858, p. 205. Ibidem, 10.* ed., vol. V, Lisboa, Confluencia, 1953, p. 978.
4 5 6 7 8 10 11

428

Los diccionarios franceses son ms prolijos. El reciente Trsor de la Langue Franaise, que contiene el desarrollo semntico de las palabras de 1789 a 1960, recoge dos sentidos principales bajo el epgrafe Inquisicin: investigacin, bsqueda metdica, rigurosa e investigacin indiscreta, arbitraria, conducida por una autoridad poltica o religiosa contra una persona o una categora de personas y, a veces, contra sus bienes. A continuacin, este diccionario aborda la historia del tribunal instituido por la Iglesia catlica contra las herejas, as como la Inquisicin de Estado en Venecia, para indicar en ltimo lugar un sentido ms cotidiano que hace referencia a una persona que trata de descubrir de forma indiscreta cualquier cosa relativa a otra persona, que se involucra sin razn o de forma exagerada en los asuntos de cualquier otra persona . Este sentido de indiscrecin aparece ya en la 8 edicin del Dictionnaire de l'Acadmie de 1935, en el que la palabra inquisitorial significa tambin lo que es sombro, demasiado severo, designando todo poder, acto o investigacin arbitraria . Este ltimo sentido se recoge tambin en el Littr: bsqueda rigurosa en la que se mezcla lo arbitrario . El Larousse haba fijado un contenido similar en relacin al lenguaje comn: investigacin vejatoria y continua . El Richelet, sin embargo, aunque critica vivamente la violencia inquisitorial, no nos proporciona informacin sobre el uso comn del trmino . Los primeros diccionarios de finales del siglo xvii insisten sobre el proceso inquisitorial de excepcin, claramente influidos por el libro de Charles Dellon sobre la severidad del tribunal inquisitorial en Portugal y en las Indias orientales . Finalmente, las informaciones de que disponemos sobre los usos de la palabra en el siglo x v i ponen de manifiesto su neutralidad e incluso su contenido positivo de bsqueda de la verdad, as como de investigacin filosfica o cientfica .
12 a 13 14 15 16 17 18

L o s diccionarios ingleses y alemanes no se alejan un pice de estos significados, subrayando la actividad de bsqueda de la verdad de los hechos, la investigacin judicial y el tribunal eclesistico. Bajo la palabra Inquisitor se hace ms explcito el uso comn de inves12

13

14

Trsor de la Langue Franaise, t. X, Pars, CNRS, 1983, pp. 273-274. Dictionnaire de la Langue Franaise, 8." d., Pars, Hachette, 1935, p. 64. E. Littr, Dictionnaire de la Langue Franaise, t. III, Paris, Hachette, 1875,

p. 108. Gran Dictionnaire Universel du xixe sicle, t. IX, Pars, Larousse, 1873, p. 709. Pierre Richelet, Nouveau Dictionnaire Franois, t. I, Rouen, Jean-Baptiste Machuel le Jeune, 1719, pp. 734-735. Antoine Furetire, Dictionnaire Universel, t. II, La Haya, Arnault et Reinier, 1690, fl. Nn2v; Le Dictionnaire des Arts et des Sciences, t. I, Paris, Veuve JeanBaptiste Coignard, 1694, pp. 573-575 (este ltimo diccionario de la Acadmie Franaise describe las prcticas del tribunal segn Dellon y Van Limborch, sin citarlos. Edmond Huguet, Dictionnaire de la Langue Franaise du Seizime sicle (1.* ed. 1934), rd., t. IV, Pars, Didier, 1950, pp. 634-644.
15 16 17 18

429

tigador, detective, espa, inquisidor, examinador, un investigador curioso o entrometido, una persona inquisitiva (sentido que aparece asimismo bajo el trmino inquisitorial, al cual se le atribuye el carcter de un inquisidor, ofensiva o abusivamente curioso, cotilla . A partir de este conjunto de referencias, podemos esbozar las principales tendencias en la evolucin del contenido semntico de la palabra Inquisicin y de sus derivados (inquisidor, inquisitorial). Hasta el siglo x v i , ms o menos en todas partes, encontramos el mismo significado de investigacin judicial conducida con rigor con el objeto de descubrir la verdad en los casos criminales. Esta acepcin, que surge durante los siglos xi y xn (vd. cap. La organizacin), va a estructurar despus nuevas maneras de pensar o, al menos, la palabra que la designa permite caracterizar nuevos procedimientos en otros mbitos. As, la nocin de inquisicin se aplicar a la prctica de la confesin (concebida como un examen de s mismo y de los estados del alma), y, al mismo tiempo, a prcticas cada vez ms secularizadas como la investigacin filosfica y cientfica (hay referencias abundantes en este sentido en los textos de R a b e l a i s , Montaigne o Charron). A continuacin, la palabra inquisicin parece alejarse lentamente de su sentido original para ligarse casi de forma exclusiva al tribunal del Santo Oficio. Esta referencia institucional se mantendr hasta nuestros das, no slo a causa del propio tribunal, que se autodesignaba como Inquisicin (entendindose, de los delitos de fe), sino tambin, ms tarde, por comodidad polmica de sus opositores. Podemos sealar, por un lado, el intento de apropiarse de una nocin que contena una idea nueva de rigor en la investigacin, intento que tuvo xito en un primer momento; mientras que, por otro lado, se dibuja una estrategia, a partir del siglo x v i , pero sobre todo a partir del siglo x v n , de dar a la palabra inquisicin una connotacin de abuso, tirana, investigacin arbitraria, inviniendo as su sentido original. Como veremos ms adelante, tales ideas ya aparecen en los textos de la poca, sobre todo en los pases protestantes. La inclusin de estos contenidos inicialmente polmicos en los diccionarios es ms lenta y depende del mbito poltico-geogrfico.
19

En los pases meridionales, el paso del elogio obligatorio de la institucin a la presentacin neutra o incluso sibilina de los contenidos encerrados en la palabra es ya una seal, a lo largo del siglo x v m , del distanciamiento sociocultural frente al tribunal dentro de un contexto de censura. En el caso de Francia, el campo semntico fijado por los diccionarios revela la introduccin precoz de una visin crtica desde las primeras ediciones del Furetire, de la Academia Francesa y del
J. A. Simpson y E. S. C. Weiner, The Oxford English Dictionary, 2.' ed, vol. VII, Oxford, Clarendon Press, 1989, pp. 1010-1011.
19

430

Richelet. El mismo fenmeno se hace visible en los diccionarios ingleses y alemanes, elaborados en una atmsfera cultural de oposicin a la Iglesia catlica en la que la Inquisicin constituye el blanco ms fcil de identificar. Sin embargo, la difusin de esta visin crtica del tribunal en toda Europa en los siglos x i x y xx (incluso por medio de voces disonantes minoritarias ligadas a sectores ultraconservadores de la Iglesia) plantea un problema de civilizacin mayor, ya que, si la Inquisicin se identifica con la investigacin arbitraria y con el abuso de poder, rasgos que se pueden extender a las formas de proceder individuales en la vida cotidiana, esto supone que la imagen invertida del tribunal se utiliz para expresar nuevos valores, ideas y sensibilidades. Cuando formulamos este problema mayor, resulta necesario salir del nivel elemental de los diccionarios para tratar de penetrar en la esencia de los conflictos de imgenes que se produjeron a lo largo del perodo que analizamos. Sobre todo, es necesario que identifiquemos las componentes sociorreligiosas de este complicado puzzle, en el que los vencidos se convirtieron en vencedores.

EL ELEMENTO CONVERSO La persecucin de los conversos, blanco principal de la actividad inquisitorial ibrica y motivo expreso de la fundacin de los tribunales del Santo Oficio en Espaa y Portugal, suscit una fuerte oposicin que, en ciertas coyunturas, traspas los medios directamente involucrados, encontrando la simpata de algunos sectores de la poblacin de cristianos viejos. Esta oposicin se estructur desde muy pronto como un movimiento de presin ante el papa, con ideas y objetivos precisos, que podemos encontrar ms tarde entre el arsenal crtico de los opositores a la Inquisicin. Resulta interesante seguir la evolucin de las imgenes producidas por esta minora, sobre todo porque su posicin en el campo intelectual emergente le permita formular de una forma ms aguda crticas que se enfrentaban a la lgica y los mecanismos del procedimiento inquisitorial. Desde un principio, en Espaa aparece la imagen de la accin inquisitorial arbitraria. Las primeras protestas se presentaron rpidamente ante el papa que haba fundado la Inquisicin, situndola bajo el patronazgo de los Reyes Catlicos. La presin fue tan fuerte que el mismo papa trat de limitar el funcionamiento del tribunal inquisitorial, realizando varias inspecciones con el objeto de averiguar la veracidad de las acusaciones contra los inquisidores. Cierto es que el perodo de establecimiento de la Inquisicin en Espaa es conocido por el proceso de excepcin, los juicios expeditos y la presentacin pblica de 700 condenados, o incluso ms, en una sola maana. Este pero431

do de terror fue decisivo para la creacin de un reglamento interno, no slo con el objeto de normalizar la actividad de un nmero creciente de inquisidores-delegados en un territorio vasto, sino tambin para responder a la presin de los conversos . Esta imagen de accin arbitraria, que se opone a la imagen de investigacin rigurosa pregonada por el tribunal, se difundi desde muy pronto en Europa, probablemente tras la expulsin de los judos en 1492 y tras el drenaje de los conversos portugueses durante las primeras dcadas del siglo x v i . Como consecuencia de estas informaciones, la ciudad de Npoles se sublev en 1510 y en 1547 contra los intentos de poner el tribunal inquisitorial bajo el control de Espaa , sublevaciones que tuvieron xito y que influyeron en la firme oposicin de los crculos dirigentes de Miln en 1563 frente a intentos parecidos . Es de sobra conocido, adems, el papel de esta contraimagen de la Inquisicin en la revuelta de los Pases Bajos contra el dominio espaol . En una palabra, la capacidad de movilizacin de la sociedad y la eclosin de motines a partir de rumores sobre la introduccin del tribunal con los usos y los estilos espaoles son seales suficientes de la mala reputacin rpidamente adquirida por los inquisidores, incluso en los pases catlicos.
20 21 22 23

La nocin de juicio arbitrario se desarroll a lo largo del tiempo en contraste con los esfuerzos desarrollados por la Inquisicin con el fin de regular, de forma centralizada, todos los procedimientos en sus mnimos detalles. En el centro de este debate se encuentran dos aspectos jurdicos fundamentales: el secreto del proceso y los testigos nicos. El primer aspecto, como ya hemos visto (cap. La organizacin), es el que distingue de forma ms clara al proceso inquisitorial de las prcticas procesales de la poca, pues los acusados no podan conocer los nombres de sus denunciantes o de los testigos de la acusacin, ni siquiera las circunstancias de tiempo o de lugar del crimen imputado. El efecto perverso de este sistema y, sobre todo, su rentabilidad en lo que a la obtencin de denuncias a travs de la extorsin se refiere, fueron denunciados de forma regular por los conversos en las peticiones que presentaron al papa y al rey . La posibilidad de
24

Vd. la sntesis de Julio Caro Baroja, Los judos en la Espaa Moderna y Contempornea (l."ed. 1963), 3*d., vol. I, Madrid, Istmo, 1986, pp. 153-161. Luigi Amabile, // Santo Officio dell'Inquisizione in Napoli, vol. I, Citt del Castello, S. Lapi, 1892, pp. 101-119 y 199-211. Romano Canosa, Storia dell'Inquisizione in Italia dalla met del Cinquecento alla fine del Settecento, vol. IV, Milano e Firenze, Roma, Sapere 2000, 1988, pp. 29-38. A pesar de sus incorrecciones y prejuicios, Pierre Claessens, L'Inquisition et le rgime pnal pour la rpression de l'hrsie dans les Pays-Bas du pass, Turnhout, Typ. Splichal-Roosen, 1886. Alexandre Herculano, Historia da origem e estabelecimento da Inquisio em Portugal (1.* ed. 1854-1859), Lisboa, Bertrand, 1975. Sera necesario hacer un estudio
20 21 22 23 24

432

abrir procesos y de arrestar a acusados a partir de un nico testigo es el segundo de los aspectos que debilit, sobre todo en la segunda mitad del siglo x v n , la posicin de la Inquisicin, debido al desarrollo que se produjo en el campo jurdico durante ese perodo. Se trataba de un aspecto particularmente sensible que, fuera de la Inquisicin, se consideraba realmente como una prctica intolerable, de tal manera que el propio papa hubo de aceptar que se procediese a una investigacin del tribunal portugus, tras una peticin de los conversos, que, como sabemos, condujo a la suspensin del tribunal entre 1674 y 1681 . Esta imagen de accin arbitraria se complementa con la imagen de accin interesada. Las penas para el crimen de hereja comprendan, de hecho, no slo la excomunin y la entrega del condenado al brazo secular para que fuese ejecutado, sino tambin la confiscacin de todos sus bienes. Este ltimo aspecto es al que las peticiones de los conversos hacen mayor alusin, pues supone la ruina de toda la familia, sin hablar de la inhabilitacin de los descendientes de los condenados para ejercer determinados cargos y oficios. Por otro lado, sabemos que en los primeros tiempos de funcionamiento del Santo Oficio en Espaa, la remuneracin de los inquisidores no era estable y que las multas y las confiscaciones desempeaban un papel considerable en la administracin del tribunal . De ah la sospecha, levantada por los conversos, de que la accin de los inquisidores no era desinteresada desde el punto de vista material, dada la riqueza de numerosos perseguidos. Las finanzas de la Inquisicin, a partir de la segunda mitad del siglo x v i , se estabilizan relativamente gracias a las rentas regulares provenientes de la Iglesia o del Estado, si bien es innegable que una parte de su presupuesto dependa de estos recursos fluctuantes (hay incluso rdenes expresas de los rganos de control para que se aumenten las confiscaciones durante las coyunturas ms difciles) . Con todo, no nos interesa aqu averiguar la veracidad de lo que era
25 26 27

sistemtico de las peticiones de los conversos portugueses que se fueron renovando a lo largo del tiempo con el fin de captar cules fueron las principales lneas de argumentacin y su evolucin. Con todo, los temas principales de que tratamos se fijaron a lo largo del siglo xvi y a principios del siglo xvn; A N T T , C G S O , Livro 92, fis. 75r79v (peticin de 1591 al rey para poder pedir un perdn general al papa). Joo Lucio de Azevedo, Historia dos cristos-novos portugueses (1.* ed. 1921), reed. Lisboa, Livraria Clssica, 1975, pp. 294-321. Jean-Pierre Dedieu, Les inquisiteurs de Tolde et la visite du district. La sdentarisation d'un tribunal (1550-1630), Mlanges de la Casa de Velzquez, XIII, 1977, pp. 235-256. Vd. Jos Martnez Milln, La hacienda de la Inquisicin (1578-1700), Madrid, CSIC, 1984, pp. 59-81. En una consulta del 21 de junio de 1618, el Consejo de la Suprema se queja de la disminucin de los ingresos, sobre todo de las confiscaciones de bienes, debido a la expulsin de los moriscos en 1609; A H N , Inq., Libro 1280, fl. 149r.
25 26 27

433

objeto de una polmica que se mantiene hasta nuestros das; ms importante que constatar la necesidad funcional de la confiscacin de bienes, es identificar cules son los elementos del debate sobre una de las principales penas de la Inquisicin. As, si los inquisidores se defienden afirmando que los conversos pretenden apenas anular la pena ms eficaz para disuadirlos de sus prcticas herticas , los acusados multiplican las peticiones para que se controle o incluso se anule esta prctica penal, proponiendo alternativas de lo ms inesperadas. En primer lugar, obtuvieron del papa, de forma igualmente interesada, la exencin de la confiscacin de bienes por diez aos en el momento de la fundacin de la Inquisicin portuguesa en 1536. En segundo lugar, obtuvieron de los reyes portugueses, en diversas ocasiones, la prrroga de esta exencin (en 1547 y en 1558, con idnticos plazos) o exenciones temporales a cambio de servicios especiales, como la donacin de dinero para la preparacin de la expedicin militar de D. Sebastin a Marruecos en 1577 o la creacin, con sus capitales, de una compaa de comercio con B r a s i l , patrocinada por Juan IV en 1649. Por otro lado, propusieron en 1607 (suprema audacia!) el pago regular de una renta colectiva a la Inquisicin a cambio de la exencin de la confiscacin de bienes. Esta propuesta, presentada como subasta de las rentas de la hacienda, consideraba expresamente la confiscacin de bienes como una percepcin extraordinaria de rentas por parte de la Inquisicin, que poda ser objeto de adjudicacin .
28 29

La idea de accin interesada no se limita al problema de la confiscacin de bienes, sino que est asimismo relacionada con el problema ms general de la administracin de los conversos como una reserva de potenciales acusados que no poda agotarse. En el caso de los tribunales portugueses peninsulares, cuya actividad est prcticamente monopolizada por el crimen de judaismo, haba de hecho una estrategia clara de llevar a cabo una persecucin sistemtica de los conversos de pueblo en pueblo, de villa en villa y de ciudad en ciudad (todo ello sin resultados visibles en cuanto a la supresin de las supuestas actividades herticas, pues cada ao aparecan de nuevo centenas de condenados). Polticamente, el problema pareca evidente: si la represin inquisitorial se vea impotente para acabar con la hereja de judaismo, sera necesario expulsar a toda la comunidad de conversos que infectaba el Reino. El problema, planteado de forma clara por primera vez al inicio de la dcada de 1620-1630, fue objeto de numerosos arbitrios en aquella poca (hasta la Junta de Tomar),
Joo Lucio de Azevedo, op. cit. (numerosos ejemplos de la postura defendida por la Inquisicin portuguesa). Ibidem, pp. 84-273.
28 29

434

volviendo a ser planteado en los aos de 1670 y 1680 . En todas estas ocasiones, la poltica de la Inquisicin fue coherente, pues se opuso tenazmente a cualquier intento de expulsin de la comunidad del Reino. Evidentemente, el tribunal contaba con un manantial de argumentos teolgicos que le permitan mantener esta posicin. Se trataba, por un lado, de cristianos bautizados que aprovecharan esta ocasin para convertirse en apstatas en el extranjero, dada su tendencia natural en persistir en sus errores ; por otro lado, estaban de tal forma insertos en la sociedad que sera difcil distinguirlos de los cristianos viejos. La argumentacin de los perseguidos era, sin embargo, la opuesta. Para ellos, el judaismo era un crimen imaginario, en la mayor parte de los casos, pues la Inquisicin obtena la confesin y la acusacin por medio de la extorsin, gracias a la tortura y a las condiciones en las que se produca la detencin. El tribunal, desde este punto de vista, no era un rgano de control de las herejas, sino un rgano de provocacin, por medios violentos, de falsas declaraciones de hereja destinadas a justificar su actividad y, en ltima instancia, su propia existencia. El P. Antonio Vieira y, ms tarde, el Cavaleiro de Oliveira, caracterizaron el Santo Oficio como una institucin que trasformaba a los conversos en judos , topos que se ha mantenido hasta nuestros das, suscitando las polmicas ms violentas entre los eruditos (podemos entender que la posicin adoptada frente a este problema sea determinante; podemos, con todo, expresar nuestras dudas acerca de la pertinencia de un problema que no ha sido planteado en su contexto original). Lo que resulta interesante observar es la longevidad de este topos, del que encontramos elementos desde comienzos del siglo x v n . En el sermn del auto de fe pronunciado por Fr. Estvo de Santa A n a en Combra en 1612, por ejemplo, ste nos habla de una reunin de conversos en Lisboa para entregar el dinero prometido al rey Felipe III en ocasin del perdn general de 1605. Uno de los conversos presentes se habra apartado del grupo, declarando que mientras hubiese palomar habra palomas, es decir, que mientras hubiese Inquisicin habra herejes; que si el dinero se diese para destruir el palomar, l
30 31 32

Ibidem, pp. 193-217 y 292-307. La argumentacin inquisitorial contra las peticiones de los conversos aparece muy bien sistematizada en el documento del inquisidor general D. Francisco de Castro, Parecer acerca do memorial que os christaos nouos dero ao Senhor El Rei Dom Felipe 3. de Portugal no anno de 1630, publicado por Antonio Borges Coelho, Inquisio de vora. Dos primordios a 1668, vol. II, Lisboa, Caminho, 1987, pp. 182-202.
30 31

Se les suponan crmenes, con el fin de tener un pretexto para despojarlos de sus bienes y masacrarlos; Suite du discours pathtique (1757), en Cavaleiro de Oliveira, Opsculos contra o Santo Oficio, edicin de A. Gonalves Rodrigues, Coimbra, 1942, p. 17.
32

435

dara de buena gana todo lo que posea, si no, el dinero no serva para nada . La actuacin discriminatoria es la tercera vertiente de este conjunto de imgenes sobre la Inquisicin construidas por los judeoconversos. Entre otros aspectos, acusan al Santo Oficio de considerarlos siempre judos y no cristianos, de reservarles un tratamiento diferenciado en relacin a otros presos y de aplicarles penas ms severas. En realidad, cuando se lee la impresionante serie de sermones de autos de fe impresos desde principios del siglo x v n en Portugal, la presencia aplastante y constante del judaismo resulta evidente. La gran mayora de los sermones se organiza casi exclusivamente en torno a este asunto, repitiendo los ejemplos y las citaciones del Antiguo Testamento, incluso cuando hay otras herejas importantes en las listas de condenados . Evidentemente, se trata de un gnero literario que no pretende adaptarse a las nuevas circunstancias, a pesar de las peticiones de los inquisidores en este sentido. Los primeros sermones que incluyen otros topoi, como el molinosismo, se escriben ya entre 1710 y 1720 . El aspecto ms significativo es, sin embargo, que los sermones no hablan casi nunca de cristianos nuevos, sino que son designados exclusiva y despreciativamente como judos. ste es tan slo un aspecto del problema levantado por las personas de la nacin; la clasificacin de las diferentes comunidades cristianizadas en el trascurso de la expansin portuguesa y espaola por Asia, frica y Amrica merecera un estudio aparte. La designacin de cristianos nuevos, de hecho, se reservaba generalmente a los descendientes de judos convertidos, mientras que los musulmanes asimilados por el cristianismo son denominados moriscos, los indios, gentiles, y los mestizos o los africanos, paradjicamente, llegan a ser considerados cristianos viejos. Podemos decir que todos eran cristianos, pero su integracin no era plena, pues se aprecian gradaciones y prejuicios que se expresan en las prcticas persecutorias.
33 34 35

El trato diferenciado se haca patente, segn los conversos, en el rechazo a aceptar a sus testigos frente a los cristianos viejos. Este rasgo de desigualdad en el procedimiento inquisitorial se denunci en numerosas ocasiones, como es el caso del memorial presentado por la comunidad portuguesa al papa en 1673 . Los conversos, por el contrario, podan ser denunciados por cualquier persona, incluso por sus esclavos. Esta situacin discriminatoria naci, en parte, por un caso
36

Fr. Estvo de Santa Anna, Sermo do Ado da Fee, Coi'mbra, 1612, fi. 1 Ir. Sobre el problema de los sermones, vd. cap. El auto de fe, notas 37 y 38. En concreto. Dr. Francisco de Torres, Sermo do Ado Publico da Fee, Coimbra, s.f. [1720]. A N T T , C G S O , Livro 158.
33 34 35 36

436

clebre p r o d u c i d o e n B e j a e n 1 5 7 2 , d o n d e u n g r u p o d e c o n v e r s o s decidi d e n u n c i a r c o l e c t i v a m e n t e c o m o j u d a i z a n t e s a los m i e m b r o s ms notables de la lite l o c a l de los cristianos viejos. L o s objetivos de la accin se a l c a n z a r o n en un p r i m e r m o m e n t o , pues, los acusados, sometidos a tortura, c o m e n z a r o n a confesar las prcticas de j u d a i s m o tradicionalmente atribuidas a los conversos. De esta f o r m a , no slo se h i z o pblico el carcter arbitrario de la Inquisicin, sino que adems los jueces c a y e r o n en su p r o p i a t r a m p a , suscitando dudas sobre la e f i cacia del procedimiento al uso. C o n todo, el final de la historia supuso el restablecimiento del orden anterior, pues, tras descubrir la conjura, los culpados fueron sometidos a las penas ms violentas, as c o m o los cristianos viejos acusados de falsas c o n f e s i o n e s . T o d o continu c o m o antes y , c o n e l objeto d e e v i t a r s i t u a c i o n e s semejantes, que podan d e s e q u i l i b r a r t o d a l a o r g a n i z a c i n d e l S a n t o O f i c i o , e l i n q u i s i d o r general decidi p r o h i b i r los testimonios y denuncias de los conversos contra los cristianos viejos. De cierta manera, se trataba de f o r m a l i z a r u n a prctica anterior, segn la c u a l , el s i m p l e hecho de ser converso era i n d i c i o de hereja j u d a i z a n t e (no faltan ejemplos de a c u sados que l l e g a r o n a la Inquisicin denunciados por algn otro tipo de c r i m e n , el c u a l se dej de l a d o durante la investigacin en favor de la pista d e j u d a i s m o ) . L a exclusin d e los cristianos viejos d e l a p o s i b i l i d a d de que i n c u r r i e s e n en este t i p o de d e l i t o r e f o r z a b a las barreras tnicas, a la vez que preservaba la lgica d e l proceso y el estilo d e l t r i b u n a l . C u a n d o se produjo la reapertura de los tribunales portugueses en 1681, el papa exigi expresamente la supresin de estas prcticas d i s c r i m i n a t o r i a s durante el proceso, aunque los hbitos adquiridos no sufrieron m o d i f i c a c i o n e s .
37 38

El p r o b l e m a de la severidad de las penas es consecuencia de todo e l sistema d e c l a s i f i c a c i o n e s anteriormente descrito. C o m o y a hemos observado, i n c l u s o cuando los conversos eran minora en las listas de acusados, f e n m e n o ms corriente en Espaa, se les reservaban las penas ms severas (a excepcin de los m o r i s c o s en el reino de Aragn y en Andaluca o de los gentiles en el t r i b u n a l de G o a ) . El poderoso grupo de los m o r i s c o s , p o r su parte, p r o d u j o toda u n a serie de escritos polmicos contra la Inquisicin, en los que la acusaban de los m i s m o s
Antonio Borges Coelho, op. cit., vol. I, pp. 314-320 (sera necesario tratar ms a fondo este asunto, abordado aqu de forma superficial). El caso se trat en el memorial de un secretario de la Inquisicin portuguesa (probablemente Pedro de Lupina Freir) que apoy en Roma, en 1673, las peticiones de los conversos al papa; An account of the cruelties exercised by he Inquisition in Portugal to which is added a relation of the detention ofMr. Louis de Ram in the prisons of the Inquisition in the kingdoms of Mxico and Spain, and of his happy deliverance. Written by one of the secretarles of the Inquisition, Londres, Burrough and J. Baker, 1708, pp. 92-93. Hay una segunda edicin de este libro de 1713.
37 38

Joo Lucio de Azevedo, op. cit., pp. 321-322.

437

abusos denunciados por los conversos: juicio arbitrario, injusticia, soberbia, brutalidad y rapia de los inquisidores . Con todo, la contraimagen de la Inquisicin creada por los moriscos no tuvo la misma difusin en Europa que la literatura polmica de los conversos, debido a las diferencias sociolgicas entre ambas comunidades. En este sentido, cabe notar el carcter ms cerrado de la comunidad morisca, compuesta sobre todo por campesinos, trabajadores rurales y artesanos que, sometidos al proceso de aculturacin violenta desencadenado por los Reyes Catlicos y proseguido por Carlos V o Felipe II, no emigraron hacia Europa sino hacia Berbera. Los judos convertidos y sus descendientes sobre todo artesanos, comerciantes, financieros, mdicos y juristas no slo extendieron su red de emigracin a una buena parte de Europa, Turqua y el norte de frica, sino que desarrollaron tambin el carcter jurdico de sus argumentos contra las prcticas inquisitoriales, que, en coyunturas posteriores ms favorables, se habra de erigir en un slido elemento de la contraimagen del tribunal.
39

EL ELEMENTO PROTESTANTE La persecucin inquisitorial contra los protestantes slo se desarroll de forma sistemtica en las dcadas de 1540 y de 1550, tanto en Espaa como en Portugal y en Italia . Esta coyuntura represiva, que se prolonga hasta las dcadas de 1560-1570 (incluso la de 1580 en Italia) para estabilizarse a continuacin, nunca alcanz en el caso hispnico las cotas de violencia observadas frente a los conversos. Debemos destacar, con todo, algunas ejecuciones de grupos protestantes, sobre todo en 1559 en Sevilla y Valladolid, que tuvieron una gran repercusin en Europa, como de ello dan testimonio las numerosas relaciones manuscritas e impresas de los respectivos autos de fe, traducidos en diferentes lenguas. Como resultado de esta accin, ms o menos sincronizada en los varios Estados en los que la Inquisicin ejerca su jurisdiccin, hubo un flujo considerable de refugiados,
40

Louis Cardaillac, Moriscos y cristianos. Un enfrentamiento polmico (14921640), traduction del francs, Mexico, Fondo de Cultura Econmica, 1979, sobre todo, pp. 98-107. Augustin Redondo, Luther et l'Espagne, Mlanges de la Casa de Velazquez, I, 1965, pp. 109-165; Jaime Contreras, The impact of protestantism in Spain, 1520-1600, en Stephen Haliczer (ed.), Inquisition and Society in early modern Europe, Londres, Croom Helm, 1987, pp. 47-63; E. William Monter y John Tedeschi, Toward a statistical profile of the Italian Inquisitions, Sixteenth to Eighteenth centuries, en Gustav Henningsen y John Tedeschi (eds.), The Inquisition in early modern Europe, Dekalb, Northern Illinois University Press, 1986, pp. 130-157.
3 9 40

438

sobre todo provenientes de Italia y de Espaa, hacia las regiones protestantes de Suiza, Alemania y, ms tarde, de los Pases Bajos . Tres rasgos diferencian estas migraciones de los sucesivos traslados realizados por los conversos. En primer lugar, el carcter masivo de la emigracin de los judeoconversos, que podan recuperar su religin de origen en otro pas o mantener una ambigedad religiosa que poda ser conveniente para los negocios. La emigracin de los protestantes o, para ser ms precisos, de los cristianos heterodoxos de los pases meridionales, nunca adquiri tal proporcin demogrfica, dado su carcter minoritario en un contexto adverso. Es necesario subrayar, con todo, un segundo aspecto esencial, que no es otro que la existencia de pases protestantes que podan acoger a los perseguidos e incluso ejercer cierta presin sobre los gobiernos menos dependientes de Roma, como era el caso de Venecia, incitndolos a desarrollar una poltica ms sutil en relacin a la disidencia religiosa, en nombre de necesidades militares (la mayor parte de los mercenarios venecianos eran de origen alemn o suizo), financieras (vase, por ejemplo, la importancia de las comunidades de estudiantes extranjeros en Padua) y comerciales. El tercero de los aspectos est relacionado con el origen social de los refugiados. Si entre los judeoconversos y sus descendientes haba numerosos artesanos, comerciantes, hombres de negocios y financieros, entre los cristianos viejos heterodoxos encontramos clrigos, juristas, mdicos, maestros y profesores, en una palabra, intelectuales que podan colocar su capital de conocimiento en cualquier lugar.
41

Todo esto permiti que se creasen condiciones ms favorables a la produccin, impresin y difusin de textos sobre la represin inquisitorial escritos desde el punto de vista protestante. Por otra parte, el testimonio de quienes haban escapado a la represin prisin, tortura, humillacin pblica en auto de fe y penas posteriores es muy apreciado por un pblico letrado que trata de ilustrar, a partir de casos concretos y humanos, las razones de su opcin religiosa. Para esas personas que haban perdido todo, los motivos de su miseria surgen como un capital precioso para rehacer su vida y reconquistar su dignidad, contando su experiencia y trasformando a los jueces en acusados, a los infamantes en infamados. Por consiguiente, no nos puede sorprender el hecho de que la Inquisicin se trasformase en un topos de la propaganda y de la stira religiosa protestante contra la Iglesia romana. Nos equivocamos, sin embargo, si pensamos que estos textos

Delio Cantimori, Eretici italiani del Cinquecento, Florencia, Sansoni, 1939; Aldo Stella, Anabattismo e antitrinitarismo in Italia nel sedicesimo secolo, Padua, 1969; Antonio Rotond, Introduzione, en Lelio Sozzini, Opere, Florencia, Leo S. Olschki, 1986, pp. 13-72.
41

439

son apenas panfletos tendenciosos, pues, desde el principio, nos encontramos con anlisis serenos y profundos realizados por algunos de estos perseguidos, que describen correctamente el funcionamiento de los tribunales inquisitoriales y asientan las bases de la crtica a su procedimiento, crtica que progresivamente ser aceptada por el mundo catlico a lo largo de los siglos xviii y xix. En cierta medida, los herejes refugiados en los pases protestantes pueden expresar una capacidad heurstica duramente adquirida con el distanciamiento de la comunidad de origen y con la represin a la que fueron sometidos. Incluso la utilizacin de la Inquisicin como objeto de propaganda no debe considerarse de una forma lineal; es necesario entender el lugar que ocupa en el sistema de representaciones protestante y, sobre todo, explicar cmo este topos fue ms tarde recuperado por la filosofa ilustrada con el objeto de expresar una nueva sensibilidad y una nueva manera de pensar. Los primeros textos protestantes sobre la Inquisicin se estructuran en torno a la idea de la tirana . Desde el punto de vista de tales textos, la Inquisicin consista en un poder ilegtimo de investigacin de las conciencias y los comportamientos religiosos, fundado sobre una tradicin construida fuera de las Escrituras y contra las enseanzas de la Iglesia primitiva. Las crticas no slo apuntaban al poder de investigar sino tambin al poder de juzgar, pues los inquisidores concluan los procesos distribuyendo penas que podan ir de la penitencia espiritual a la entrega al brazo secular, eufemismo de la condena a muerte. Tales poderes, sin embargo, se rechazan ya que, por un lado, provienen de la autoridad papal y, por otro, son contrarios a la nocin emergente de libertad de conciencia. La idea de tirana aplicada al debate religioso seala la trasferencia a dicho debate de un viejo topos del pensamiento poltico y, al mismo tiempo, el inicio de un proceso de autonoma de ambas esferas. A partir del momento en que la Iglesia catlica es considerada en su con42

Vamos a seguir cuatro textos principales: Girolamo Voncenzo, Eusebius captivus, sive modus procedendi in curia romana contra luteranos, Basilea, 1553; Francisco de Enzinas, Histoire de l'Estat du Pais Bas, et de la religion d'Espagne, s.l., 1558; Riginaldus Gonsalvius Montanus, Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes, Heidelberg, Michael Schirat, 1567 (edicin francesa en 1568, inglesa en 1568, 1569 y 1625, holandesa en 1569 y 1720, alemana en 1569 y reediciones latinas en 1603 y 1755). A propsito de esta obra, vd. el estudio reciente con traduccin del texto en espaol de Nicols Castrillo Benito, El Reginaldo Montano: primer libro polmico contra la Inquisicin espaola, Madrid, CSIC, 1991. Reginaldus Montanus ha sido identificado con argumentos convincentes con Antonio del Corro; B. A. Vermaseren, Who was Reginaldus Gonsalvius Montanus?, Bibliothque d'Humanisme et Renaissance, X L V I I , 1, 1985, pp. 47-77. Finalmente, seguiremos tambin el texto de Joachim Beringer, Hispanicae Inquisitionis et carnificinae secretiora, Ambergae, Johannem Schfeldium, 1611.
42

440

junto, no ya como una institucin de inspiracin divina, sino como una institucin pervertida por los hombres, puede ser analizada (considerada) como una institucin poltica ms. Las consecuencias de este procedimiento son evidentes: en primer lugar, la desacralizacin de la institucin sita a la Iglesia en el centro de los acontecimientos seculares, lo que permite desvelar las relaciones interpersonales, las estrategias de grupo y los intereses polticos; en segundo lugar, la devaluacin de las instituciones religiosas como intermediarias privilegiadas entre el hombre y Dios, que les permite tener el monopolio sobre el saber y los bienes espirituales, lleva a la acentuacin de la experiencia religiosa individual, lo que a su vez permite la progresiva distincin entre el campo religioso y el campo poltico. En este sistema de representaciones, la Inquisicin desempea un papel esencial, pues suministra el rostro de la represin y justifica, por su actividad, las acusaciones de opresin sangrienta dirigidas contra la Iglesia romana. De cierta forma es la tirana en actos, la demostracin del carcter vicioso de la vieja Iglesia, de sus intereses materiales, pues acaba siempre por ser el problema del poder lo que est en juego. Nos engaamos, sin embargo, si pensamos que la legitimidad de la persecucin religiosa est fuera del pensamiento protestante en el siglo x v i . Es de sobra conocida la profunda conmocin que caus entre los crculos de emigrados italianos y espaoles la ejecucin en Ginebra del antitrinitario M i g u e l Servet y conocemos asimismo las persecuciones que se desencadenaron contra los anabaptistas en las regiones bajo influencia luterana o c a l v i n i s t a . La diferencia se encuentra, por un lado, en que los protestantes no podan crear un cuerpo de agentes religiosos especializados con el fin de purgar sus propias herejas, pues sera contrario a todos los presupuestos de su pensamiento religioso; por otro lado, las persecuciones no se organizaban con el objeto de recuperar el alma de los pecadores, sino nicamente para reparar la gloria de Dios. Evidentemente, podemos decir que el resultado era el mismo. Con todo, desde el punto de vista teolgico, se trataba de un primer paso destinado a abolir la prctica de la persecucin religiosa, pues nadie tena el poder de saber lo que era mejor para la salvacin del alma de los dems.
43

La ruptura de la comunidad cristiana y la irrupcin de los violentos conflictos que siguieron a sta durante los siglos x v i y XVII plante nuevos problemas al pensamiento poltico, como el de gobernar con una pluralidad de iglesias cristianas. Al mismo tiempo, se le plantearon tambin nuevos problemas al pensamiento religioso, tales como la
Joseph Leder, Histoire de la tolrance au sicle de la rforme, 2 tomos, Paris, Aubier Montaigne, 1955; Adriano Prosperi, Echi italiani della condanna di Serveto: Girolamo Negri, Rivista Storica Italiana, 90, 1978, pp. 233-261.
43

441

imposibilidad de imponer a toda la Cristiandad una nica manera de concebir y de vivir la experiencia religiosa, an durante la segunda mitad del siglo x v i , la concepcin de la libertad de conciencia y, un siglo ms tarde, la nocin de tolerancia, que result fundamental en la evolucin de la civilizacin europea . En todo este proceso, los pases protestantes desempearon un papel decisivo, dada la dinmica introducida por sus propias disidencias, sin olvidar el desarrollo del pensamiento poltico en Francia, como veremos ms adelante. De cualquier manera, el siglo x v n es el siglo bisagra entre dos formas de pensar, el siglo de la experimentacin y de la aventura conceptual, de tal manera que, la verdad, que formaba parte de la tradicin teolgica de la religin revelada, comienza a ser vista como el resultado del intercambio de puntos de vista. Una actitud anloga se desarrolla en el campo de la justicia, donde el debate en torno al proceso es esencial, y en el campo de la ciencia, donde la experiencia debe excluir la falsedad .
44 45

El debate sobre la Inquisicin se inscribe en el contexto de esta efervescencia de ideas. Adems de los panfletos de G i r o l a m o Vincenzo y de Joachim Beringer, en los que se encara el tribunal inquisitorial dentro del marco de la retrica propagandstica protestante, encontramos, en este primer perodo, una obra sorprendente compuesta por Regialdus Gonsalvius Montanus, seudnimo de Antonio del Corro, un espaol que escap a la persecucin del tribunal de Sevilla en 1559 . Esta obra, publicada en latn en 1569 y traducida poco despus en diversas lenguas, proporciona un anlisis agudo del procedimiento inquisitorial en todos sus aspectos, relacionando el problema de la tirana con la prctica del secreto. Al final, el autor ofrece un resumen de los casos ms significativos de protestantes presos y juzgados por la Inquisicin. Se trata de un modelo de exposicin que se desarrollar, un siglo ms tarde, por otros autores (estoy pensando, sobre todo, en el caso de Van Limborch). Por otro lado, las principales crticas al abuso de palabras como santo y sagrado en la autodenominacin del tribunal, a su ritualismo pagano o a su procedimiento arbitrario, se esbozan ya en esta gran obra de referencia.
46

Lo que resulta sorprendente es la casi desaparicin de obras de polmica protestante contra la Inquisicin entre finales de esta primera larga coyuntura, que podemos fechar entre 1550 y 1610, y la coyuntura siguiente, entre 1680 y 1730. Evidentemente, no faltan
Vd. Massimo Firpo, // problema della tolleranza religiosa nell'et moderna, Turn, Loescher, 1978. Vd., sobre todo, en relacin con la construccin de la idea de diferencia, Paul Hazard, La crise de la conscience europenne, Pars, 1934 [ed. espaola: La crisis de la conciencia europea (1680-1715), Madrid, Alianza Editorial, 1988]. Regialdus Montanus, op. cit.
44 45 46

442

referencias puntuales a la Inquisicin en los textos de los principales autores, como John M i l t o n , por ejemplo, que pone de relieve la tirana del tribunal contra el saber; sin embargo, resulta notable la ausencia de textos centrados en la institucin, en los que se pueda seguir de forma consistente la evolucin de la imagen del tribunal . Quizs dicha imagen estuviese ya establecida de una vez por todas, si bien esta hiptesis no nos permite explicar el nuevo inters por la crtica al tribunal que se observa hacia 1680 y que se prolongar durante todo el siglo xviii.
47

Nuestra hiptesis es que el uso crtico de la imagen del tribunal en esta segunda coyuntura serva a otros propsitos. Obviamente, se trataba de aumentar el conflicto religioso que, en esa poca, se reproduca en otras condiciones, menos violentas y ms sutiles. Con todo, se trataba asimismo de tomar el caso ejemplar de la Inquisicin para reflexionar, de una forma ms general, sobre la tolerancia religiosa. Desde este punto de vista, las ltimas dos dcadas del siglo x v n anuncian una trasformacin decisiva en el pensamiento occidental, en el que las ideas que estaban en el aire se expresan de una forma ms sistemtica y son incluso incorporadas a la prctica poltica. En este sentido podemos sealar dos ejemplos concretos: el Toleraction Act, promulgado por Guillermo de Orange en 1689 y las Letters on Toleration, escritas con anterioridad, pero publicadas en la misma fecha por John Locke . En este contexto es posible entender mejor la renovacin del inters por la Inquisicin. En 1680, Richard Dugdale publica un pequeo texto sobre la Inquisicin espaola, en el que toda la instruccin del proceso se describe desde el punto de vista del acusado . En 1681, Luke de
48 49

John Milton, Complete prose works, vol. II, 1643-1648, New Haven-Londres, Yale University Press-Oxford University Press, 1959 (concretamente, pp. 493, 502503, 529, 569). Las referencias que encontramos en otros textos, como memoriales de ingleses perseguidos por la Inquisicin o por la Iglesia en Espaa, no son muy abundantes; vd. James Wadsworth, The English Spanish pilgrime, or a new discovery of Spanish popery and iesuiticall stratagems, 2." ed. aumentada, Londres, T. Cotes, 1630 (descripcin de las prcticas de la Inquisicin, pp. 18-28); William Lithgow, The total discourse of the rares adventures, and painfull peregrinations of long nineteen years trauayles, from Scotland to the most famous Kingdoms in Europe, Asia, and Affrica [...] together with the agrievous tortures he suffered by the Inquisition of Malaga in Spain, Londres, Nicholas Okes, 1632 (sobre todo, pp. 449-482).
47

Cartas reeditadas en The works of John Locke, vol. VI, Londres, 1823 (reimpresin Scientia Verlag Aalen, 1963). En estas cartas, en las que el autor hace un elogio de la tolerancia (aunque con restricciones) y de la libertad religiosa, considera la afirmacin de la ortodoxia como un fenmeno poltico: every one is orthodox to himself: these things, and all others of this nature, are much rather marks of men's striving for power and empire over one another, than to the Church of Christ (p. 5).
48

Richard Dugdale, A narrative of unheard of popish cruelties toward protestants beyond sea: or a new account of the blooedy Spanish Inquisition, Londres, John Hancock, 1680.
49

443

Beaulieu publica un libro sobre la Inquisicin en general, apoyndose fundamentalmente en las fuentes impresas disponibles, tanto protestantes como catlicas . Este autor analiza el tribunal dentro del mbito de la crtica a la liturgia catlica, describiendo a continuacin las prcticas procesales del mismo y, finalmente, subrayando el papel del Santo Oficio en la formacin de la jerarqua de la Iglesia catlica, pues segn sus clculos, en poco ms de cien aos, ms de cuarenta inquisidores habran sido nombrados cardenales, de los cuales, cinco habran recibido la tiara papal . En 1683, James Salgado, un antiguo sacerdote espaol convertido a la Iglesia anglicana, publica una relacin de la Inquisicin espaola y de su experiencia como preso y condenado . Este autor denuncia la presuncin de poder sobre los hombres que implica la accin inquisitorial: Pretenden habrseles concedido un poder absoluto, aunque esto sea contrario a todas las leyes divinas y humanas (Gen. 18-25). Tan slo Dios tiene derecho a semejante poder . Por otro lado, Salgado reproduce las crticas de los conversos en relacin a las desastrosas consecuencias de la accin inquisitorial en la situacin poltica y econmica del pas en el que aqulla se ejerce, tema que adoptar el debate historiogrfico hasta nuestros das.
50 51 52 53

Esta ltima relacin, aunque un tanto hbrida, funda un gnero que se desarrollar durante los siguientes cincuenta aos, el de las memorias de los ex-presidiarios de la Inquisicin. El libro que consagra definitivamente este gnero es el de Charles Dellon, publicado en 1687 en Leiden . Se trata de un relacin sobre el tribunal de Goa escrita a partir de su experiencia personal de detenido, juzgado y castigado. El xito de este libro es sorprendente, pues contar con dos nuevas ediciones francesas en 1688, una edicin inglesa y otra alemana en ese mismo ao y una edicin holandesa en 1697. En total, hemos podido contar 28 ediciones de este libro hasta mediados del siglo x i x , la mayor parte de las cuales se publicaron entre finales del siglo xvii y los comienzos del x v i i i . A lo largo del tiempo, se registra un mayor nmero de ediciones en lengua inglesa, con un nuevo conjunto de impresiones entre 1812 y 1819, en Inglaterra y en Estados
54 55

Luke de Beaulieu, The Holy Inquisition, wherein is represented what is the religion of the Church of Rome and how they are dealt with that dissent from it, Londres, Joannes Brome, 1681. Ibidem, p. 232. James Salgado, The slaughter house, or a brief description of the Spanish Inquisition, Londres, William Marshall, 1683. Ibidem, p. 17. Charles Dellon, Relation de l'Inquisition de Goa, Leiden, 1687. Clculos establecidos a partir de Emil Van der Vekene, Bibliotheca Historiae Sanctae Inquisitionis, Vaduz, Topos Verlag, 1982-1983.
50 51 52 53 54 55

444

Unidos, que quizs est relacionado con la discusin sobre la extensin del derecho de voto a los catlicos en el primer pas. Con todo, la importancia de este texto no se debe medir tan slo por su nmero de ediciones. Se trata del primer caso en el que se publica una visin crtica de la Inquisicin en ambos lados de la frontera religiosa, desencadenando el debate pblico sobre el tribunal en los pases catlicos. El xito del libro se debe, en buena medida, al hecho de estar muy bien escrito, pues se trata verdaderamente de unas memorias, redactadas en un estilo intimista, en el que se encuentran numerosas referencias exticas. El autor es un mdico que declara tener la pasin de viajar, razn por la cual se embarc hacia la India portuguesa. Ms o menos en las mismas fechas, publica el relato de sus viajes, que conserva una atmsfera idntica a la que aparece en la relacin sobre la Inquisicin de Goa. Por otro lado, es muy preciso en la descripcin de las condiciones en que fue detenido, en la caracterizacin del procedimiento inquisitorial y en la evocacin de otros casos ejemplares. Hay, con todo, un aspecto externo, relativo al contexto en el que se inscribe la publicacin, que debe mencionarse: el libro, que se publica en primer lugar en los Pases Bajos, aparece dos aos despus de la revocacin del edicto de Nantes, medida que provoca un importante flujo migratorio de hugonotes franceses y que crear condiciones para la reflexin sobre el problema de la tolerancia religiosa. La Inquisicin, en este caso, adquiere un poder de atraccin adicional, pues se la describe desde la perspectiva de una experiencia personal, pero se la adopta como parbola sobre las formas elementales de la persecucin religiosa. El libro de Philip Van Limborch sobre la historia de la Inquisicin, publicado en 1692, se inscribe asimismo en esta coyuntura . El autor era un telogo arminiano que enseaba en los Pases Bajos. Dadas las condiciones de difcil implantacin de su propia fe, se preocup de forma particular por el problema de la tolerancia y fue el primer historiador de la Inquisicin que introdujo expresamente este tema en el debate sobre el tribunal. Su obra, organizada a partir de las fuentes impresas, entre las cuales se encuentra el texto de Reginaldus Montanus, es rigurosa en la reconstruccin del origen y el desarrollo del tribunal, as como en la caracterizacin de su burocracia, su jurisdiccin y del proceso penal. Conoce muy bien, adems, los manuales y tratados jurdicos sobre la Inquisicin, que introduce y comenta. En la segunda parte del libro, presenta una larga trascripcin de las sentencias del tribunal de Toulouse contra los herejes entre 1207 y 1323, poniendo las bases para una historia cientfica del tribunal.
56

Philip Van Limborch, Historia Inquisitionis, Amsterdam, 1692 (dos ediciones inglesas de 1731 y 1734, esta ltima abreviada).
56

445

Estos dos libros desempearon un papel decisivo en la trasformacin del Santo Oficio como objeto de reflexin dentro del cambio intelectual que se produjo en las ltimas dcadas del siglo xvn. Con todo, en esta coyuntura, encontramos an otras obras interesantes. En primer lugar, una relacin precoz sobre la prisin de dos mujeres cuqueras por parte de la Inquisicin de Malta, publicada en 1662 . A pesar de la ausencia de relacin alguna visible con los textos ya citados, la obra presenta innovaciones en su composicin, pues est narrada por una tercera persona que acompa desde fuera los procesos y que intercala cartas escritas por las detenidas. Ms tarde, en 1688, Jean Cornand de la Crose publica tres cartas sobre el estado de I t a l i a . Estas cartas se organizan en torno del problema de la Inquisicin y de la Iglesia; en concreto, la primera, trata sobre el proceso de Miguel de Molinos y, la segunda, sobre los efectos de la religin en la vida poltica y social de la Pennsula. Encontramos en las misma algunos clichs como el contraste entre la pobreza de los pueblos catlicos y el bienestar de los pueblos protestantes, la falta generalizada de creencia en la doctrina y el poder aplastante de la Inquisicin, ejercido sobre todo a travs del control de la jerarqua eclesistica.
57 58

El inters por la Inquisicin portuguesa, a raz del libro de Charles Dellon, explica la publicacin de varias obras desde principios del siglo xvm. La primera es la de Michael Geddes, quien, en su miscelnea, incluye un texto sobre el funcionamiento del tribunal inquisitor i a l en Portugal. El autor describe la estructura jerrquica de la Inquisicin y las atribuciones de los diferentes tipos de funcionarios y presenta, a continuacin, un esquema de las prcticas del tribunal, desde la publicacin del edicto de fe (del que se presenta una versin resumida), hasta las sesiones de interrogatorios, pasando por la orden de detencin y por los distintos juramentos (de los testigos, los presos y los abogados). El auto de fe, a su vez, es objeto de una descripcin detallada que se completa con una lista de los condenados que salieron en Lisboa el 10 de mayo de 1682 . Esta relacin vuelve a ser reproducida parcialmente aos ms tarde, en 1713, junto a un nuevo texto, el testimonio de un antiguo preso de la Inquisicin de Lisboa, un comerciante converso acusado de judaismo. Este texto describe completamente el ambiente del tribunal desde el punto de vista de los
59

This is a short relation of some of the cruel suffering (for the truth sake) of Katherine Evans & Sarah Chevers, in the Inquisition of the Isle of Malta, Londres, Robert Wilson, 1662 (el autor, probablemente, es Daniel Baker). Jean Comand de la Crose, Three letters concerning the present state of Italy, written in the year 1687, Londres, 1688. Michael Geddes, A view of the court of Inquisition in Portugal, en Miscellaneous Tracts, vol. I, Londres, 1702, pp. 385-443.
57 58 59

446

presos, poniendo de relieve la lgica implacable de la confesin y de la denuncia como medio para escapar a la ejecucin. Tras la reconciliacin, el autor habra huido de Lisboa en un navio ingls, convirtindose al judaismo en Londres . Ciertas relaciones sobre la Inquisicin tienen la particularidad de haber sido escritas, probablemente, por antiguos funcionarios del tribunal, poniendo de manifiesto un nuevo fenmeno de disidencia. Es el caso de un informe escrito por un hipottico secretario de la Inquisicin portuguesa hacia 1673, traducido y publicado en 1708, y de un memorial publicado por un comisario de la Inquisicin romana, tambin en ingls, en 1722. El primero de los textos, que merecera un anlisis ms cuidado con el fin de identificar a su autor, es en realidad un memorial escrito por un perfecto conocedor de los mecanismos de funcionamiento del tribunal, pues supera ampliamente lo que sera una mera descripcin de la instruccin del proceso, dando cuenta de la prctica cotidiana y de los efectos perversos de dicha prctica sobre el comportamiento de jueces y presos . El memorial est redactado en forma de peticin, solicitando la reforma de la Inquisicin portuguesa. Esto confirma, en parte, las informaciones del prlogo, en el que se afirma que el autor se haba trasladado a Roma en 1672, donde habra defendido las peticiones de los conversos ante el papa, permaneciendo all por miedo a la venganza de los inquisidores (los ejemplos de los procesos a los que hace referencia, adems, se remontan a la dcada de 1660-1670). Este texto se cita aqu y no en los comienzos de la coyuntura que analizamos (poca en que fue escrito), dado que su traduccin y publicacin tarda en Inglaterra cambi el status de la obra. El segundo texto lo redact Girolamo Bartolomeo Piazza, filsofo y telogo, antiguo juez delegado de la Inquisicin romana en Osima, dependiente del inquisidor de Ancona (Estados pontificios) . El autor haba huido de Italia para unirse a la Iglesia anglicana y public sus memorias sobre la Inquisicin romana en 1722, en las que describe la estructura y la accin del tribunal, presentando casos concretos de los que tuvo conocimiento durante su experiencia como vicario.
60 61 62

La tradicin de textos narrativos de antiguos presos se retoma con las memoria de Isaac Martin y de Giuseppe Pignata. Isaac Martin era un comerciante ingls establecido en Mlaga, donde fue detenido y conducido al tribunal de la Inquisicin de Granada bajo la acusacin
An abstract of the account of the proceedings of the Inquisition in Portugal, Londres, John Baker, 1713 (el testimonio en las pp. 19-35). An account of the cruelties exercised by the Inquisition in Portugal, citado. Girolamo Bartolomeo Piazza, A short and true account of the Inquisition and its proceedings as it is paretic'd in Italy, set forth in some particular cases, Londres, William Bowyer, 1722.
60 61 62

447

de participar en disputas herticas. El autor da cuenta de todos los detalles de su proceso y acusa al Santo Oficio de barbarie, asunto que retoma en varias ocasiones y, en concreto, en la descripcin de la escena de su castigo pblico con azotes, en el que el populacho no par de insultarlo y de lanzarle piedras hasta que l mismo pregunt en voz alta si estaba en un pas cristiano o en Berbera, entre los turcos . Las memorias de Pignata, publicadas en francs, en Colonia en 1725, tienen un sabor ms literario . El autor habra sido secretario de varios cardenales hasta que fue hecho preso junto a los miembros de su tertulia por la Inquisicin romana bajo la acusacin de hereja. Su relato se centra en las condiciones de su detencin, en los detalles rocambolescos de su fuga y de su viaje a Amsterdam, atravesando el Reino de Npoles, el Estado de Venecia y Alemania. Estamos ante las confesiones de un hombre perseguido, que relata la experiencia del aislamiento, del miedo y de la angustia frente a las nuevas amenazas que surgen en cualquiera de los lugares en los que se instala.
63 64

Las descripciones publicadas durante este segundo perodo se reprodujeron y se mezclaron en los aos posteriores. En 1730, se publica un libro en ingls sobre el estado de las Inquisiciones en Portugal y Espaa a partir de un manuscrito escrito en espaol durante la estancia del autor en Roma (informacin recogida en la introduccin del traductor, difcil de verificar, tal como la complicada historia del manuscrito) . El texto presenta una crnica razonable sobre los orgenes, jurisdiccin, actividad y composicin del tribunal en ambas Monarquas. En la misma edicin, tal y como haba sucedido con el texto del secretario portugus, el editor incluye un relato sobre los padecimientos del protestante Louis Ram en la Inquisicin espaola. En 1736, Baker publica una historia general de las Inquisiciones en Espaa, Portugal e Italia, en la que demuestra tener un buen conocimiento de las fuentes disponibles y una enorme sensibilidad en relacin al problema de los ritos . El autor presenta algunos casos concretos y, en apndice, extractos de varios libros (de Dellon, Olmo y Lithgow). Este gnero de sntesis, o mejor, de resumen de las relaciones y de los casos conocidos, se utiliz en varias ocasiones, como en 1748, por un autor annimo, y en 1756, por un cierto John Mar65 66

The trial and suffering of Mr. Isaac Martin, who was put into the Inquisition of Spain, for the sake of the protestant religion, Londres, 1723. Les aventures de Joseph Pignata chapp des prisons de l'Inquisition de Rome, Colonia, Pierre Marteau, 1725. An account of the rise and present state of the inquisition showing that those of Spain and Portugal are contrary to the divine and political laws, and more Cruel and Tyrannical in their proceedings than that in Italy, Londres, J. Brotherton, 1730. James Baker, A complete history of the Inquisitions in Portugal, Spain and Italy, the East and West Indies in all its branches, Westminster, O. Payne, 1736.
63 64 65 66

448

chand , lo que revela la existencia de un pblico interesado en este tipo de obras, sobre todo en Inglaterra. Tras un largo perodo de relativo silencio sobre el asunto, hacia 1810 aparecen nuevas sntesis con un espritu ms crtico, como las de John Joseph Stockdale y Samuel Chandler . Este ltimo ensayo tiene inters ya que sita a la Inquisicin en el marco de la historia ms general de las persecuciones religiosas. La tradicin de los relatos de antiguos presos o de perseguidos por la Inquisicin tiene una sorprendente duracin, mantenindose hasta finales del siglo XVIII , gracias a la reedicin de los textos ms famosos (el de P i g n a t a , por e j e m p l o , es un caso de xito e d i t o r i a l en Alemania), pero tambin por medio de nuevas publicaciones. El relato de John Coustos, un joyero ingls detenido por la Inquisicin de Lisboa bajo la acusacin de masn, es uno de los ms interesantes, sobre todo por el tipo de delito y por la defensa ante el tribunal . Las memorias de Archibald Bower son an ms extraas, pues se trata de un escocs educado en Italia, antiguo jesuta y consultor de la Inquisicin romana en Macerata, que decidi huir en 1726 tras haber sido testigo de un caso funesto de detencin, tortura y muerte de un amigo, basado en una denuncia sin importancia. Este autor publica sus memorias slo treinta aos despus para defenderse de infamias relativas a su pasado, surgidas en el trascurso del debate acerca de su obra sobre la historia de los papas. El relato adopta la forma de memorias, sobre su propio caso y sobre el caso de su amigo, si bien se trata de un gnero hbrido, debido a la publicacin en la segunda parte del libro de las polmicas cartas sobre su vida con la respuesta. El tercer texto es el del Cavaleiro de O l i v e i r a , quien public en Londres un panfleto contra la Inquisicin portuguesa a propsito de su ejecucin en efigie en L i s b o a . Adems de la originalidad del tema
67 68 69 70 71

An authenthic narrative of the origin, establishment and progress of the Inquisitions in Italy, Spain and Portugal, Londres, 1748; John Marchand, The bloody tribunal or an antidote against popery. Being a review of the horrid cruelties of the Inquisition, as practised in Spain, Portugal, Italy, and East and West Indies, Londres, Judith Walker, 1756. John Joseph Stockdale, The history of the Inquisitions, including the secret transactions of the horrific tribunals, Londres, Bretell, 1810; Samuel Chandler, The history of persecution, from the patriarchal age, to the reign of George II, Hull, Charles Atmore, 1813. The sufferings of John Coustos for free-Masonery and for his refusing to turn roman catholic in the Inquisition of Lisbon where he was sentenc'd, Londres, W. Strahan, 1746. Mr. Bower's own account of his escape from the Inquisition, Edimburgo, 1757. Le Chevalier d'Oliveyra brl en effigie comme hrtique. Comment & pourquoi? Anecdotes et rflexions sur le sujet, donns au public par lui-mme, Londres, J. Haberkorn, 1762.
68 69 70 71

449

y de la fecha tarda de publicacin (1762), el inters del texto, muy influenciado por Montesquieu y Voltaire, reside en el estilo polmico del autor, que jams abandon la reflexin de carcter ilustrado sobre Portugal a lo largo de su exilio. El elemento protestante en el debate sobre la Inquisicin desempe, como se ve, un papel decisivo en la fijacin y en el desarrollo de ciertos temas-clave, tales como la tirana, la barbarie, la opresin de las conciencias y la conformacin de la poblacin al ritualismo tradicional. La formulacin de los nuevos valores se hizo, pues, por oposicin a la imagen de la Inquisicin; en primer lugar, la libertad de conciencia, nocin que surge durante la segunda mitad del siglo x v i , a la que sigue la tolerancia, durante las ltimas dcadas del siglo x v i i . Hemos podido ver cmo a lo largo del siglo xviii y en los comienzos del siglo xix, en el mbito protestante, se desarrollan estos temas, las memorias de los antiguos presos o los relatos de los disidentes del tribunal tienen una gran acogida y la historiografa sobre la Inquisicin se desentiende progresivamente de las implicaciones polmicas ms visibles que seguan la slida tradicin de las obras de Reginaldus Montanus y de Van Limborch. Por otro lado, el espacio desde el que se enfocan las principales publicaciones cambia a lo largo del tiempo. As, durante la segunda mitad del siglo x v i , se sita en Alemania; en la segunda coyuntura de finales del siglo x v i i , en los Pases Bajos, Francia e Inglaterra; finalmente, durante el siglo xviii, la polmica de inspiracin protestante se reduce prcticamente a Inglaterra.

L A S NUEVAS SENSIBILIDADES La literatura polmica de inspiracin protestante contra la Inquisicin adopt algunas de las ideas formuladas ya en las peticiones y en las relaciones de los conversos. Introdujo, sin embargo, temas nuevos y, sobre todo, consigui una difusin extraordinaria gracias a la tipografa. Esta campaa sistemtica no era posible en el caso de los conversos, cuya posicin religiosa y los prejuicios tnicos de los cristianos viejos impedan el desarrollo y la divulgacin de su pensamiento desde el punto de vista religioso y poltico, limitndose a los argumentos de carcter jurdico y econmico. Los protestantes, por el contrario, se encontraban en el centro de la polmica religiosa de la poca, participando de forma activa, y en ocasiones incluso decisiva, en la trasformacin del sistema cultural y del sistema de valores. Con todo, la dialctica del conflicto de imgenes sobre la Inquisicin no se puede comprender en toda su extensin sin hacer referencia, por un lado, a las respuestas dadas por el tribunal en su labor de legitimacin y, por otro, a la diferenciacin progresiva de la opinin en el mbito catlico. 450

Las Inquisiciones no muestran una gran necesidad de justificar su accin durante el perodo que va desde su establecimiento en Espaa hasta la segunda mitad del siglo x v i . Los textos publicados que se conocen, de hecho, persiguen ms un objetivo de consumo interno, con el fin de formar y orientar a los jueces . Se trata, en la mayor parte de los casos, de manuales de inquisidores que definen la jurisdiccin del tribunal, sus competencias y privilegios, desarrollando lo ms posible la taxonoma de las herejas y las caractersticas del proceso penal (vd. cap. La organizacin). Es posible constatar, en el caso de la clasificacin de las herejas, una semejanza de gnero clarsima con los manuales de confesores que se reproducen durante en mismo perodo, en los siglos x i v y x v . En cuanto a la profundizacin en el proceso penal, cabe sealar su correspondencia con los esfuerzos de sistematizacin llevados a cabo por la justicia c i v i l y eclesistica. En general, estos manuales pretendan suministrar instrumentos de identificacin de los crmenes y reglas de investigacin judicial. Este modelo se mantuvo y se desarroll en los textos publicados a finales del siglo xv y a lo largo del siglo x v i . Las innovaciones se limitaron, por una parte, a la tipificacin detallada de los casos y las penas y, por otra parte, a la introduccin progresiva de cuestionarios para los interrogatorios. Encontramos, sin embargo, un gnero ms hbrido a finales del siglo x v i , caracterizado por la mezcla de las lneas de exposicin referidas, pero con una extensa introduccin histrica sobre la actividad del tribunal .
72 73

Por medio de la Historia, de hecho, la Inquisicin pretende crear su imagen, articulando esta poltica con la publicidad realizada en torno a los casos de hereja ms espectaculares (como sucedi tras los autos de fe de Sevilla y Valladolid de 1559, cuando se invadi toda

Gundissaluum de Villadiego, Tractatus contra hereticam pravitatem (1494), Salamanca, Joannem et Andream Renaut, 1589; Alfonso de Castro, De insta haereticorum punitione. Salamanca, loannes Giunta, 1547; Jacobo de Simancas, nstitutiones catholicae quibus ordine ac brevitate discritur quicquid ad praecavendas et extirpandas naereses necessarium est, Vallisoleti, Ex Officina Aegidij de Colonies typographi, 1552. Este gnero surge en varias pocas y lugares: Bernardo da Como, Lucerna inquisitorum haereticae pravitatis, Venetiis, apud Marcum Antonium Zalterium, 1596; Eliseo Masini, Sacro arsenale overo prattica dell'officio della S. Inquisizione ampliata, Genes, Giuseppe Pavoni, 1625; Cesare Carena, Tractatus de officio sanctissimae Inquisitionis et modo procedendi in causis fidei, Cremonae, apud Marc'Antonium Belpierum, 1641; Tommaso del Bene, De officio S. Inquisitionis circa haeresim, Lugduni, Sumptibus Ioannis Antonii Huguetan, 1666; Giovanni Alberghini, Manuale qualificatorum Sanctae Inquisitionis, Caesaraugustae, Typis Augustini Vergas, 1671. Luis Pramo, De origine et progressu officii sanctae inquisitionis, Matriti, Ioannem Flandrum, 1598. Podemos situar en el mismo contexto el libro de Fr. Antonio de Sousa, Aphorismi Inquisitorum, Turnoni, Laurentii Durand, 1633.
73

451

Europa de panfletos y manuscritos impresos en varias lenguas). Slo a lo largo del siglo x v i i , en Italia , y del siglo x v m , en el caso de Espaa , comienzan a aparecer obras apologticas. C o n todo, la Inquisicin mantuvo de forma consistente la poltica de no responder directamente a las crticas que se le hacan desde el exterior, a excepcin del caso particular de Paolo Sarpi. En este caso, con todo, la respuesta, escrita por el cardenal A l b i z z i , miembro de la Sacra Congregazione dell Tnquisizione se public de forma annima, sin identificacin del autor, del lugar de edicin ni del tipgrafo . Esta poltica de mirar hacia otro lado la adopt de una manera an ms persistente la Inquisicin portuguesa, que se abstuvo de responder pblicamente a los ataques de los opositores hasta su abolicin (cierto es que tales ataques nunca fueron publicados en el pas). A finales del siglo x v m , la Inquisicin romana y la Inquisicin espaola abandonaron dicha poltica con el fin de intervenir directamente en el debate religioso e institucional que sacuda a toda la sociedad de la poca, tratando de defender sus posiciones .
74 75 76 77

Los argumentos principales sobre la legitimidad del tribunal se organizaron en torno al carcter sagrado de su fundacin, a la inspiracin divina de su accin y a su utilidad espiritual, social y poltica. La invocacin de Santo Domingo es constante en las narraciones sobre la fundacin del tribunal, al menos hasta finales del siglo x v m , mientras que la invocacin de San Pedro Mrtir y de San Pedro de Arbus, dos inquisidores muertos a manos de los herejes en diferentes pocas (vd. cap. La presentacin), consagra la funcin de los miembros de la institucin. La invocacin constante de estos santos jueces tiene adems como objetivo evidente contrariar las acusaciones de los protestantes sobre el sacrificio y el martirio de sus seguidores en las l l a mas de la Inquisicin. La inspiracin divina de la accin inquisitorial, a su vez, aparece escenificada en los menores actos de la institucin, desde la ceremonia de la capilla, realizada cada maana antes de las sesiones de interrogatorio, hasta los autos de fe ms solemnes. Todo el proceso penal y los medios ms rigurosos de obtencin de confesiones o arrepentimiento, incluidas la tortura y la ejecucin, son considerados como remedios para el alma. Se trata, en primer lugar, de estimular la verdadera contricin del acusado y de suministrarle los
Francisco de Macedo, Schema illustre, et genuinum Sacrae Ccmgregationis Sancii Offici] Romani, Patavij, Apud Caldorinum, 1676. Melchior Rafael de Macanaz, Defensa crtica de la Inquisicin, Madrid, Antonio Espinosa, 1788. Francesco degli Albizzi, Risposta all'Istoria ossi, discorso dell'origine, forma ed uso dell'Ufficio della Inquisizione nella citt e dominio di Venezia del P. Paolo Servita, Edizione seconda, s.l., s.f. [ca. 1659]. Vd. cap. La abolicin.
74 75 76 77

452

medios para salvar su alma, incluso si se tiene que realizar contra su voluntad y con el sacrificio de su propia vida (los inquisidores argumentan a menudo que los impenitentes pueden renegar de sus errores en el ltimo suspiro, rodeados por las llamas, gracias al rigor de la pena capital). La utilidad, o mejor, la necesidad del tribunal es evidente para los inquisidores, pues sin ellos, toda la Cristiandad habra sido infectada y el mundo estara dominado por el demonio. La utilidad social y poltica del tribunal es asimismo clara para sus miembros, que entienden que la hereja pervierte las costumbres y a la sociedad, provoca la inquietud y la perturbacin de las conciencias y alienta la desobediencia y la rebelin. Evidentemente, esta argumentacin presenta variaciones y nuevos desarrollos a lo largo del tiempo. As, por ejemplo, durante el siglo x v i i i , se manifiesta y evoca cada vez menos el carcter sagrado de la institucin, si bien la designacin de Santo Oficio slo se le retir a la congregacin romana en el Concilio Vaticano II. Sin embargo, en general, las principales lneas argumntales, sobre todo la utilidad de la institucin, mantienen en ciertos medios una estabilidad sorprendente hasta mediados del siglo x i x e incluso durante el perodo siguiente. Tales lneas definen, en cierta forma, el espritu de un debate secular, que no se realiz directamente y en pblico con las crticas ms frontales, de origen protestante, sino con las sensibilidades catlicas que se oponan a la poltica del tribunal inquisitorial. Naturalmente, la suerte del tribunal dependa, en primer lugar, del desarrollo (o de la contencin) de esta diversidad de opiniones en el seno de la Iglesia y, justamente, es este proceso, considerndolo desde el punto de vista de las imgenes creadas en torno a la Inquisicin, el que vamos a intentar acompaar. El primer problema suscitado por la poltica de la Inquisicin en la Pennsula Ibrica se refera a los conversos. En Espaa, estaban bastante ligados a la administracin de los Reinos e incluso al gobierno de determinadas ciudades. Por otro lado, desarrollaban una importante actividad como financieros, comerciantes y artesanos. Esta actividad engendraba conflictos horizontales con los cristianos viejos dedicados a esta mismas actividades, pero creaba asimismo lazos verticales con miembros de la jerarqua eclesistica y de la nobleza, que necesitaban de su competencia y de sus servicios. Cuando se desencaden la represin inquisitorial en Sevilla en 1480, muchos conversos encontraron proteccin en el duque de Medina-Sidonia, quien los acogi en sus territorios, seguro de sus derechos seoriales (vd. cap. La fundacin). La imposicin de la jurisdiccin inquisitorial sobre todos los privilegios y foros privados acab rpidamente con ese tipo de proteccin y los juicios contra obispos sospechosos de judaizantes contuvieron las simpatas manifestadas en relacin a los conversos por parte 453

de la jerarqua eclesistica . La controversia sobre los judeoconversos se diluy en el reino de Castilla debido a la casi desaparicin de esta comunidad entre 1520 y 1580, fecha a partir de la cual la inmigracin de portugueses permiti la organizacin de nuevas persecuciones. Las ltimas reivindicaciones colectivas de los conversos en Espaa datan de 1520 y el apoyo que obtuvieron de la sociedad, sobre todo en Aragn durante los comienzos de la actividad inquisitorial , rpidamente se agot. No podemos despreciar, a pesar de todo, la oposicin a los mtodos de la Inquisicin en el seno de la propia burocracia real (casos de Hernando del Pulgar o de Juan de Lucena) y de los delegados de la ciudades en Cortes (sobre todo en las de Aragn de 1518 y en las de Castilla de 1518 y 1520). Las peticiones de limitacin de los poderes inquisitoriales en las Cortes de estos dos reinos se sucedieron durante las dcadas de 1520-1530 y de 1530-1540 de una forma constante. Encontramos adems ecos de esta oposicin a la prctica inquisitorial en las obras, fuera de toda sospecha, de Juan de Mariana o incluso de Luis de Pramo, a la vez que surgen opiniones favorables a la conversin pacfica de los judeoconversos en textos tan diversos como los de Alfonso de Castro, Arias Montano y Fr. Luis de Granada .
78 79 80 81

En el caso de Portugal, el proceso de radicacin de los conversos en las estructuras de poder nunca se haba desarrollado tanto, de tal forma que este grupo no tena el mismo peso en la administracin del Reino, a la vez que su influencia en el gobierno de las ciudades era comparativamente ms dbil. En las Cortes, los delegados de las c i u dades eran los primeros que proponan medidas para prohibir el acceso de los conversos a los cargos pblicos y a las profesiones ms importantes . Con todo, el problema religioso y social de la integracin de los conversos se mantuvo de forma constante hasta el siglo
82

Juan Antonio Llrente, Historia crtica de la Inquisicin en Espaa (1. ed. espaola 1822), reed., vol. I, Madrid, Hiperin, 1980, pp. 206-210; Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of Spain (Libro III, captulo IH) [ed. espaola: Historia de la Inquisicin espaola, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1983]. Ricardo Garca Crcel, Orgenes de la Inquisicin en Espaa. El tribunal de Valencia, 1478-1530, Barcelona, Pennsula, 1976, pp. 95-96. Se trata de un memorial presentado en el mes de abril de 1520 en el que se pide la supresin de la confiscacin de bienes, a cambio del pago de 400.000 ducados. William Monter, Frontiers of heresy. The Spanish Inquisition from the Basque Lands to Sicily, Cambridge, Cambridge University Press, 1990, pp. 5-15 y 19-26. Henry Kamen, La Inquisicin Espaola (traduccin del ingls), Barcelona, Crtica, 1985, pp. 67-89; idem, Toleration and dissent in Sixteenth-Century Spain: the alternative tradition, Sixteenth Century Journal, XIX, 1, 1988, pp. 3-23. 2. Visconde de Santarm, Memorias para a historia e theoria das Cortes Geraes (1* ed. 1828), Lisboa, Imprensa de Portugal-Brasil, 1924, parte 1, pp. 54-65 y parte 2, pp. 79, 85, 86, 88, 89, 97, 98 y 100.
78 a 79 80 81 82

454

x v i i i , debido a la importante dimensin de la comunidad en el Reino y a su insercin social y econmica. Frente a este problema no faltan indicios de una cierta simpata hacia los conversos por parte de algunos miembros de la nobleza, sobre todo antes del establecimiento de

Retrato de Damiao de Gis atribuido a Alberto Durero. Coleccin Albertina, Viena. El humanista portugus tuvo un papel importante en la difusin de las ideas erasmistas en Portugal, dada su posicin en el consulado de Flandes y sus relaciones personales con los principales autores de la poca. Aunque procesado por la Inquisicin, sus obras tuvieron un gran impacto tanto en el Reino como en el extranjero.

455

la Inquisicin y de que se desencadenase su persecucin . Es posible encontrar asimismo trazos de la difusin de los argumentos contra el tribunal producidos por los descendientes de los judos convertidos al cristianismo, sobre todo en lo referente al inters econmico de los perseguidos. Estas opiniones, con todo, son bastante discontinuas y el impacto de la accin inquisitorial impuso el silencio secular sobre un asunto que no afectaba directamente a los cristianos viejos y que poda incluso infamarlos. Por el contrario, la opinin de ciertos miembros del clero (y me refiero aqu a una pequesma minora) fue ms consistente, pues el problema tena que ver con la poltica religiosa, es decir, con la actitud frente al status de los conversos y con la manera en la que se trataba de integrarlos en la sociedad cristiana.
83

El status de los conversos no era evidente para todo el mundo, pues si la mayora no aceptaba discutir el hecho de su conversin violenta, que haba determinado la condicin cristiana de familias enteras y de sus descendientes, haba clrigos, algunos de ellos con altas responsabilidades, que dudaban de la legitimidad del bautismo realizado en esas circunstancias. En 1520, por ejemplo, los obispos del Algarve y de Funchal se negaban a condenar a los judaizantes entregados por las autoridades civiles, no considerndolos cristianos sino judos e invocando incluso la tolerancia de la religin hebrea en R o m a . Con todo, la implantacin del tribunal inquisitorial en el territorio, entre 1536 y 1560, elimin completamente las veleidades de ciertos miembros de la jerarqua, pues ella misma se vio envuelta en la operacin y se operaron cambios significativos en los criterios para su reclutamiento. Curiosamente nos encontramos con la misma discusin en otros contextos, como es el caso de la comunidad hebrea de Venecia, por ejemplo, que protestaba contra la persecucin de los judos de origen portugus, pues su conversin temporal al cristianismo no haba sido voluntaria y, por tanto, no era legtima. Llegaban incluso a invocar la crnica sobre el reinado de Manuel I publicada por Damio de Gis para probar la conversin forzada y no consentida de los judos .
84 85

Esta simpata poda mantenerse e incluso desarrollarse durante el funcionamiento del tribunal. En una amarga carta del inquisidor de Goa Bartolomeu da Fonseca, dirigida al rey el 25 de noviembre de 1578, aqul se queja del ambiente de descontento general provocado por su actividad y, en concreto, entre los nobles que dependan de la financiacin de los conversos: cansado [...] de los hidalgos que los cristianos nuevos armaban para los viajes, para la fortaleza, para el dinero de los hurfanos, y ahora que no hay ninguno, a todos desterr y estn sin rentas y hablan por las bocas de los hidalgos; A N T T , CGSO, Livro 96, doc. 12.
83 84

I.-S. Rvah, Eludes portugaises, Pars, Funda^o Calouste Gulbenkian, 1975, A S V , SU, Busta 164.

p. 199.
85

456

La estrategia de asimilacin de los judos convertidos por parte de la comunidad cristiana tampoco era clara, pues si por un lado no podan escapar a su condicin, por otro, vean cada vez ms bloqueado el acceso a cargos y carreras reservados a los cristianos viejos . Por parte de la Inquisicin, la idea central poda resumirse en esta frase: tan slo el miedo a los castigos, sobre todo la confiscacin de bienes, puede contener la difusin de las prcticas y de las creencias judaicas . Es posible, con todo, constatar la existencia de una corriente humanista favorable al debate teolgico y a la persuasin a travs de la palabra, defendida por clrigos y laicos a lo largo del siglo x v i . Nicols Clenardo, por ejemplo, que conoca bastante bien la sociedad hispnica en la que haba vivido y enseado (como preceptor del cardenal D. Enrique, futuro cardenal e inquisidor general), escribi un comentario notable sobre la actitud local frente a los judos, con los cuales mantuvo estrechas relaciones durante su estancia en el norte de frica: de nosotros nada ms saben que nuestra valenta quemando judos. Si en Espaa se derrochase tanto en acoger a los cristianos nuevos como en exterminarlos, cuido que no se refugiaran aqu tantos todos los das . Por otro lado, encontramos tambin la prctica de publicar libros de polmica teolgica, como el de Joo de Barros o el de D. Fr. Gaspar de Leao, que se vio interrumpida con el ndice de 1581 .
86 87 88 89

Hacia 1592, cuando el archiduque Alberto, virrey de Portugal e inquisidor general, quiso conocer la opinin de los obispos sobre la pertinencia de redactar un catecismo destinado a los conversos, aqu-

Para el caso de Espaa, vd. Albert Sicroff, Les controverses des status de puret de sang en Espagne, du xve au xvme sicle, Pars, Didier, 1960 [ed. espaola: Los estatutos de limpieza de sangre. Controversias entre los siglos XVI y XVII, Madrid, Taurus, 1985]. La prohibiciones portuguesas, bastante ms tardas (comienzan a aplicarse sobre todo en las ltimas dcadas del siglo xvi y las primeras del siglo xvu), han sido inventariadas por Francisco Bethencourt Cronologa, en A Inquisico (catlogo de exposicin), Lisboa, Biblioteca Nacional, 1987, pp. 13-31.
86

Esta idea estaba presente concretamente en la revocacin de la exencin de la confiscacin de bienes decidida por el cardenal D. Enrique, inquisidor general y a la vez regente del Reino en 1563; Joo Lucio de Azevedo, op. cit., pp. 128-129. Carta de Fez, del 4 de diciembre de 1540, dirigida al obispo de Cabo Verde, traducida por M. Goncalves Cerejeira, O Renascimento em Portugal, vol. I, Clenardo e a sociedade portuguesa (1.* ed. 1926), 4." ed. revisada, Coimbra, Coimbra Editora, 1974, p. 326. Joao de Barros, Ropica Pnefma, Lisboa, Germam Galharde, 1532; D. Gaspar de Leo, Desengao de perdidos (1573), edicin de Eugenio Asensio, Coimbra, Acta Universitatis Conimbrigensis, 1958. La inclusin de estos libros en el ndice de 1581 se puede verificar en la edicin fac-simil organizada por Artur Moreira de S, ndices dos livros proibidos em Portugal no sculo xvi, Lisboa, INIC, 1983, pp. 594 y 602. Ya entonces, en la publicacin del ndice romano de 1564, el prlogo portugus exclua los libros contra los herejes que exponan sus argumentos y doctrinas; ibidem, p. 468.
87 88 89

457

los fueron unnimes a la hora de declarar la ineficacia de ste, pues los conversos slo podran ser reducidos por el castigo . Se trataba ya del rigor introducido por la Reforma catlica, pero era asimismo efecto de la reestructuracin de toda la jerarqua de la Iglesia portuguesa bajo el impacto de la Inquisicin. Tan slo en el trascurso de los aos de 1620, bajo la presin de la polmica sobre los remedios para atajar el judaismo, la Inquisicin autoriza la publicacin de varios catecismos y obras de debate teolgico para convertir [sic] a los conversos, como los libros de Joo Baptista d'Este, Vicente da Costa Matos y Fr. Lus da Apresentaco . El problema se plante de nuevo tras la restauracin de la independencia portuguesa en 1640, cuando los conversos obtuvieron apoyo a sus reivindicaciones por parte de numerosos nobles, polticos y clrigos, sobre todo de los jesutas. Si las motivaciones para este apoyo eran, en buena medida, polticas (vd. cap. El status), la posicin de los jesutas era algo ms consistente y se mantuvo hasta 1674, cuando la Inquisicin fue suspendida por el papa, en cierta medida debido a la activa intervencin del R Antonio Vieira . Las razones de esta postura son mltiples y, en concreto, de poltica religiosa, pues la Compaa mantena desde haca aos conflictos de poder con el tribunal y su estrategia se basaba en postulados completamente diferentes (a pesar de su estrecha colaboracin durante el perodo de establecimiento del tribunal). Surgen asimismo razones humanitarias, dada la funcin de acompaamiento de los condenados de la Inquisicin que ejercan los jesutas en Portugal . Esta funcin tuvo efectos perversos, pues la prctica de escuchar las ltimas palabras de las personas que iban a ser ejecutadas, personas que declaraban a menudo haber denunciado y confesado crmenes que no haban cometido, suscit fuertes dudas sobre la eficacia de los mtodos de investigacin llevados a cabo por el tribunal. Con todo, en general, la Inquisicin consigui mantener un fuerte apoyo a sus posiciones con respecto a los conversos hasta mediados del siglo x v m .
90 91 92 93

Vd. las cartas del obispo del Algarve D. Francisco Cano y del humanista Fr. Amador Arrais, obispo de Portalegre, dirigidas al inquisidor general y publicadas por Antonio Baiao, A Inquisigo em Portugal e no Brasil. Subsidios para a sua historia, Lisboa, Arquivo Histrico Portugus, 1921, suplemento, pp. 15-19. Joo Baptista d'Este, Dialogo entre discpulo e mestre catechizante, Lisboa, Geraldo da Vinha, 1621; Vicente da Costa Matos, Breve discurso contra a hertica perfidia do judaismo, Lisboa, Pedro Craesbeeck, 1622; Fr. Lus da Apresentasao, Demostracin evanglica y destierro de ignorancias iudaicas, Lisboa, Mattheus Pinheiro, 1631. P. Antonio Vieira, Cartas, edicin de Joao Lucio de Azevedo, 3 tomos, Combra, Imprensa da Universidade, 1925-1928 (sobre todo, tomo II, pp. 373-377, 548-551, 606-610, 644-652 y tomo III, pp. 39-42). Joao Lucio de Azevedo, Os jesutas e a Inquisigo em conflito no sculo xvil, Boletim da Segunda Classe da Academia das Ciencias de Lisboa, 10, 1916, pp. 316-345; id., Historia de Antonio Vieira, 2 vols., Lisboa, 1918-1920.
90 91 92 93

458

Otros elementos de la oposicin poltica a la Inquisicin en los territorios bajo su jurisdiccin por parte de los cristianos viejos deben buscarse en la rivalidad entre instituciones religiosas o en la vida poltica en general. Las manifestaciones de malestar en las rdenes religiosas, de hecho, no faltan, sobre todo entre los dominicos, cuyos miembros se quejan a finales del siglo x v i de ser excluidos de los tribunales de la Inquisicin en Portugal y Espaa. En los dos casos juzgados por el tribunal de Lisboa, un dominico habra declarado en un sermn que sus hermanos haban dejado de ser inquisidores porque no negociaban ni procuraban beneficios; otro haba afirmado durante el sermn que los nombramiento de oficiales de la Inquisicin estaban llenos de corrupcin, carne y sangre . Es, sin embargo, en el proceso de emancipacin del campo poltico con respecto al campo religioso donde se pueden encontrar ms elementos. En primer lugar, las manifestaciones violentas de oposicin al establecimiento de la Inquisicin espaola en Npoles y en los Pases Bajos, con la eclosin de motines y revueltas armadas (vd. cap. La fundacin). Cabe aadir la revuelta de Roma en 1559, cuando el palacio de la Inquisicin fue saqueado, los archivos quemados y los presos liberados (el comportamiento de una parte de la poblacin en este momento de crisis es bastante significativo de la estima de la que gozaba el tribunal) . En el reino de Aragn encontramos manifestaciones semejantes de revueltas locales contra la accin inquisitorial. En segundo lugar, adems de las opiniones parciales contra la Inquisicin, conviene sealar reflexiones de mayor calado sobre los efectos perversos de la accin del tribunal, desde el punto de vista de la estabilidad poltica y de la conservacin del Reino, como es el caso de los Pases Bajos, donde se invirti, en cierta medida, el argumento tradicional de la necesidad poltica de un rey y una religin. Por otro lado, los casos concretos en los que intervino la Inquisicin para resolver problemas extraos a su jurisdiccin levantaron muchas crticas, perjudicando la imagen interna del tribunal. El caso ms evidente de esta prctica, sobre todo espaola, es el de Antonio Prez.
94 95

Este caso es de sobra conocido y voy tan slo a recordar sus principales aspectos . Antonio Prez, hijo de un secretario de Carlos V,
96

A N T T , Inquisifo de Lisboa, Livro 6, fi. 50v y 51v. Los casos son los de Gaspar Leito y Fr. Sebastio da Ascenso en 1597-1599. Un memorial del cardenal de Santa Severina sobre la hereja en aples y Ferrara entre 1540 y 1564 hace referencia a los panfletos contra el papa Paulo IV (primer promotor de la reorganizacin de la Inquisicin romana): En 1559, tras la muerte de Paulo IV, los herejes de aples, de Caserta y de otros lugares hicieron muchsimos pasquines en vulgar y latn contra l, por el odio que le tenan [traduccin portuguesa del autor]; Constantino Corvisier, Compendio dei processi del santo Uffizio di Roma (da Paolo III a Paolo IV, Roma, Societ Romana di Storia Patria, 1880, p. 51. Gregorio Maran, Antonio Prez- El hombre, el drama, la poca, 2 vols., Madrid, Espasa Calpe, 1947; Joaqun Prez Villanueva, Un proceso resonante:
94 95 96

459

fue a su vez secretario de Felipe II entre 1568 y 1578 (de hecho, mantuvo su cargo hasta 1585, fecha de su primera condena tras un proceso de inspeccin). Goz durante todo este perodo de toda la confianza del rey y supo utilizar el enorme poder que concentr en sus manos para construir una amplia red clientelar. Adopt iniciativas e incluso decisiones polticas con el acuerdo del rey. Despus de un caso poco claro de asesinato de un enviado de Juan de Austria, en el que el propio rey estara comprometido, Antonio Prez fue acusado de crimen por el bando rival en la corte, dando comienzo un complicado proceso que se alarg varios aos. Finalmente, se dio cuenta de la inutilidad de sus esfuerzos para esclarecer la situacin y decidi refugiarse en Zaragoza, en abril de 1590, de donde era natural, con el fin de protegerse con las leyes y privilegios locales. La fuga de Antonio Prez precipit los acontecimientos al desencadenar los odios del rey. Debido a la incerteza que planteaba un proceso conducido por la justicia c i v i l local, el monarca apoy la invencin de una acusacin de hereja ante la Inquisicin con el fin de superar los problemas jurisdiccionales. El condenado fue entonces trasferido de la prisin c i v i l a la prisin inquisitorial, pero la poblacin inici un violento motn contra esta violacin de los privilegios del Reino y los inquisidores tuvieron que liberar al preso que, tras varias diligencias, acab teniendo que huir a Francia, despus de que el rey hubiese ordenado el cerco de Zaragoza por el ejrcito. Antonio Prez fue condenado como hereje por la Inquisicin, pero, despus de su muerte en el exilio, se revis su proceso (hecho indito) a peticin de sus descendientes, siendo entonces absuelto. Lo que resulta ms sorprendente de esta historia es el hecho de que la poblacin no retrocediese frente a la Inquisicin, que tuvo que liberar al preso (hecho asimismo indito) ante la amenaza de que el palacio fuese asaltado y de que se asesinase a todos los miembros del tribunal. Adems de este hecho, elocuente por s mismo, disponemos de las memorias que sobre este suceso escribi Antonio Prez en diversos momentos y en formas diferentes, tales como referencias en panfletos y dilogos satricos . La imagen de la Inquisicin que surge en
97

Antonio Prez, en Joaqun Prez Villanueva y Bartolom Escandell Bonet (eds.), Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1984, pp. 842-876. Antonio Prez, Relaciones, Pars, 1598 (sobre todo, pp. 108-11); id., Segundas cartas, Pars, 1603 (especialmente, fl. 183r); id., Las obras y relaciones, Ginebra, Pierre Chouet, 1654 (con el memorial presentado al tribunal de Aragn) [cf. Palau]; id., Um pedaco de historia de lo sucedido en Caragoca de Aragn, 24 de Setiembre, del ao de 1591, Valencia, 1959. En esta ltima obra se publica un primer panfleto del autor sobre el asunto publicado en Pau en 1591, al que siguen cuatro stiras cuya atribucin es discutible.
97

460

estos escritos es la de un tribunal corrompido por los juegos polticos y por los intereses de facciones. Antonio Prez toma la precaucin de no atacar nunca al tribunal como institucin, sino que critica severamente a los inquisidores comprometidos en el caso, quienes habran obtenido falsas declaraciones sobornando a los denunciantes, condenando a continuacin a los testigos que haban confesado tales mentiras y a los oficiales de la justicia civil responsables de la investigacin que se haba realizado para averiguar la veracidad de los testimonios presentados ante la Inquisicin. Los dilogos satricos que circularon en aquella poca van, sin embargo, ms lejos, al tildar a los ministros del tribunal de sacrilegos y al acusarlos de haber trasformado el Santo Oficio en un taller del Infierno, alimentado con la sangre de los aragoneses inocentes. La discusin pblica sobre el caso de Antonio Prez, junto a la difusin de memoriales y panfletos, fue quizs el hecho ms nocivo para la Inquisicin en Espaa. Dicha discusin, sin embargo, est ligada al debate europeo sobre las relaciones entre poltica y religin, siendo posible encontrar elementos de ese debate en los escritos de Antonio Prez, donde la influencia de los polticos franceses es visible. Este movimiento de pensamiento, adems, defendi el desarrollo de una poltica de independencia frente a Roma, siendo su idea central la de impedir la supresin de la pluralidad religiosa cristiana que se haba implantado en Francia, ante la posibilidad de provocar la fragmentacin del Reino, proponiendo la aceptacin del carcter irreductible de la diferencia . Esta poltica de independencia, bajo aspectos diferentes, estaba presente en la tradicin de otros Estados, como la Repblica de Venecia, que desde mediados del siglo x v i la puso en prctica, sobre la base de un conflicto jurisdiccional sistemtico con Roma, a lo largo del cual se limitaron progresivamente las posibilidades de intervencin de los organismos romanos. Fue Paolo Sarpi quien, durante las primeras dcadas del siglo x v i i , puso en buena medida las bases tericas de esta poltica jurisdiccionalista, acogida ms tarde por otros Estados italianos. Como telogo de la Repblica, Sarpi produjo una enorme cantidad de arbitrios y propuestas, que en la mayor parte de los casos fueron aceptados por la Repblica y trasformados en prctica poltica. Entre tales textos, un cierto nmero se refera especficamente a la Inquisicin . Se trata probablemente de
98 99

Joseph Lecler, op. cit., voi. II, en concreto, pp. 420-421 y 436-437. Paolo Sarpi, Sopra l'officio dell'Inquisizione (18 Novembre 1618), en Scritti Giurisdizionalistici (ed. por Giovanni Gambarini), Bari, Laterza, 1958, pp. 119-212; id.. Discorso dell'origine, forma, leggi ad uso dell'Ufficio dell'Inquisizione nella citt e dominio di Venezia, s.l., 1639; idem. Opere (edicin preparada por Gaetano e Luisa Cozzi), Miln, Riccardo Ricciardi, 1969 (sobre todo In materia di crear novo inquisitor di Venezia. 29 Ottobre 1622, pp. 1198-1211).
98 99

461

la primera visin crtica de conjunto del tribunal en el campo catlico, visin que se implant en Venecia y se extendi a otros Estados, desempeando un papel fundamental en el debate sobre la Inquisicin. El problema central en los escritos de Paolo Sarpi es el de la relacin entre la Iglesia y el Estado . Desde su perspectiva, las instituciones religiosas deban de colocarse bajo el control del Estado, pues la intervencin papal no tomaba en consideracin las realidades locales, amenazando la paz social. La Iglesia se ve surcada por intereses de grupos que se ponen por encima de los intereses pblicos, provocando inestabilidad y conflictos. Esta visin secularizada de las instituciones religiosas, que resumimos aqu de una forma demasiado esquematizada, est presente en todo su anlisis sobre la Inquisicin. Sarpi defiende la poltica de la Repblica, que es una poltica de control de la actividad inquisitorial a travs de un consejo de tres sabios y de una red de asistentes locales laicos, que ejecutan o frenan las decisiones de los inquisidores en funcin de los intereses del Estado. Sarpi invoca el origen especfico de la Inquisicin en Venecia, que habra sido creada por la Repblica en el siglo xm, y justifica as la existencia de magistrados laicos, pues los inquisidores nombrados por el papa slo habran sido admitidos en 1289 como consecuencia de las presiones de Nicols IV, que quera favorecer a su orden franciscan a . Por otro lado, Sarpi resta valor al status de los miembros del tribunal, encontrando motivos para que se lleve a cabo una vigilancia ms estrecha sobre los mismos: la corte romana para estos asuntos procur que el oficio de la Inquisicin no se descuidase con otras ocupaciones, dndoselo a personas que no tienen nada ms que hacer, las cuales, por su bajeza, consideran un gran honor ejercerlo . Y aade en otro pasaje que los sermones de los inquisidores excitaban a las multitudes y que los crocesignati aprovechaban las perturbaciones colectivas para llevar a cabo venganzas personales, acusando de hereja a enemigos inocentes .
100 101 102 103

En resumen, su forma de abordar la Inquisicin es resultado de su mtodo de anlisis del conjunto de la Iglesia, construido sobre una reflexin histrica. Desde esta perspectiva, Sarpi escribi por primera vez una historia del Concilio de Trento, caso ejemplar, que tuvo un papel importante en la trasformacin de la historia de la Cristiandad. En esta obra mayor, objeto de una viva polmica que se ha prolongado hasta nuestros das, desacraliz a la Iglesia, considerndola como
Vd. Federico Chabod, La politica di Paolo Sarpi (1952), en Scritti sul Rinascimento, Turin, Einaudi, 1967, pp. 459-588 y, sobre lodo, Gaetano Cozzi, Paolo Sarpi tra Venezia e Europa, Turin, Einaudi, 1978. Paolo Sarpi, In materia di crear novo inquisitor di Venezia, op. cit., p. 1204. Paolo Sarpi, Sopra l'officio dell'Inquisizione, op. cit., p. 160. Ibidem, p. 139.
100 101 102 103

462

una institucin humana surcada de pasiones e intereses poco espirituales . Los textos que escribi sobre la Inquisicin remiten a una atmsfera idntica, basada en una utilizacin sistemtica (y en ocasiones deliberadamente poco controlada) de referencias histricas. Trata de probar el establecimiento reciente del tribunal, analizando su desarrollo en relacin con los intereses de las rdenes religiosas implicadas en el mismo, adems de subrayar las diferencias que resultan ms evidentes en funcin del contexto poltico, como es el caso del control de la Inquisicin por el rey de Espaa, que contrasta con la utilizacin del tribunal por el papa en la mayor parte de los Estados italianos como refuerzo de sus intereses polticos. Con todo, podemos apreciar algunas incongruencias aparentes, pues Sarpi elogia la independencia de la Inquisicin espaola en relacin a Roma, hecho que sirve a sus argumentos, pero anteriormente haba hecho referencia a los motines anti-inquisitoriales de Npoles y Mantua (que, como sabemos, se desencadenaron en pocas diferentes y con diferentes propsitos) con el objeto de advertir sobre las perturbaciones que ocasionaba el tribunal. Sarpi critica la invocacin de la tradicin por parte de Roma, mostrando de forma clara la reciente invencin de la Inquisicin, pero, al mismo tiempo, hace referencia a las tradiciones de Venecia para subrayar la imposibilidad de aplicar ciertas disposiciones de la Inquisicin romana, tales como la confiscacin de bienes, la destruccin de las casas de los herejes, la ejecucin pblica de los condenados a la hoguera, la multa pecuniaria o el nombramiento por los inquisidores de oficiales o familiares armados .
104 105

Con todo, por detrs de estas referencias histricas de conveniencia, encontramos una argumentacin asombrosamente consistente y un pensamiento poltico cuyas principales lneas estn bien definidas. Desde su punto de vista, la autoridad de la Iglesia deba limitarse a los asuntos espirituales, perteneciendo al Prncipe todas las incidencias temporales (incluidas ciertas cuestiones religiosas). La reivindicacin de supremaca del Papa sobre la autoridad del Prncipe, incluso temporal (defendida por el cardenal Bellarmino en la misma poca), Paolo Sarpi la considera como un abuso de poder que perturba el orden y la tranquilidad pblicos . La actividad de la Inquisicin debe limitarse, por tanto, a la identificacin de herejas, siendo las autoridades civiles las que deben controlar su respectivo enjuiciamiento. Este razonamiento es resultado de una concepcin interesante acerca del enjuiciamiento criminal, que tendra tres partes: el conocimiento de la
106

Paolo Sarpi, Istoria del Concilio Tridentino (1619), edicin de Corrado Vivanti, 2 vols., Turin, Einaudi, 1974. Paolo Sarpi, Sopra l'officio dell'Inquisizione, op. cit., p. 185. Ibidem, p. 146.
104 105 106

463

razn del delito (a los religiosos correspondera determinar si una opinin es o no hertica); el conocimiento del hecho (si la persona acusada es culpable o inocente); y la sentencia (debiendo estas dos ltimas fases ser confiadas a los jueces seculares) . Dentro de esta concepcin, el tribunal inquisitorial deba ser un tribunal mixto, cuyas decisiones temporales se reservaran a los jueces seculares. En una palabra, de esta manera, se restaba valor a uno de los instrumentos ms importantes de intervencin romana en la vida de los otros Estados, que, adems, se colocaba bajo el control de las autoridades civiles. Las consecuencias de esta argumentacin eran evidentes y la Congregacin romana del Santo Oficio decidi, cierto que muchos aos despus, dar una respuesta. De hecho, el texto ms conocido de Paolo Sarpi sobre la historia de la Inquisicin se public tan slo en 1639 (el resto de los arbitrios y consultas circularon de forma manuscrita desde principios del siglo xvn), mientras que la respuesta del cardenal A l b i z z i se public por primera vez en 1650, sin nombre de autor, lugar de edicin, ni indicacin de la tipografa. Un espacio de tiempo significativo para la difusin irreversible del pensamiento de Sarpi. En su respuesta, el cardenal Albizzi trata de contestar punto por punto a los argumentos de Sarpi, presentando otras referencias histricas con el fin de probar la falta de relacin entre la aparicin de las herejas y los conflictos entre el papa y el emperador, as como para probar la aceptacin civil, incluso en Venecia, de la autoridad tradicional de un tan santo y necesario tribunal . Las referencias histricas se utilizan en ocasiones de una forma un tanto descontrolada y capciosa, como en el caso de Sarpi, fenmeno significativo de la importancia de la apropiacin del pasado, como inversin simblica decisiva en las relaciones de poder de la poca. A pesar de los esfuerzos del autor (se trata de un texto bien construido), la evolucin histrica no favoreca en nada la difusin de su pensamiento. Por el contrario, nos encontramos con una persistencia asombrosa de las ideas y los textos de Paolo Sarpi, que se incorporan prcticamente a todas las historias de la Inquisicin escritas a partir de 1690, historias tanto de inspiracin protestante como catlica. Hasta el siglo xviii, encontramos en el crculo dirigente de Venecia citas constantes de sus textos como si de leyes se tratasen y, triunfo supremo, los propios inquisidores y los nuncios acaban por citarlos , tratando de evitar nuevas prdidas de poder.
107 108 109

ibidem, pp. 131-132. Francesco degli Albizzi, op. cit., Prlogo. Segn una relacin del nuncio Antonio Branciforti Colonna, de 1754, la delimitacin jurisdiccional definida por Paolo Sarpi deba ser restablecida, pues la prctica veneciana haba superado dichos lmites; Aldo Stella, Chiesa e Stato nelle relazioni dei nunzi pontifici a Venezia. Ricerche sul giurisdizionalismo veneziano dal xvi al xvm secolo, Ciudad del Vaticano, Biblioteca Apostolica Vaticana, 1964, p. 90.
107 108 109

464

La fecundidad de los textos de Paolo Sarpi se confirma con el paso del tiempo, ya sea en el mbito de la historiografa, como en el de la prctica jurisdiccionalista de los Estados italianos. Las ideas del telogo servita no estn muy lejos de las defendidas por los polticos franceses de la segunda mitad del siglo x v i , no siendo sorpresa alguna el hecho de que su historia de la Inquisicin se incorporase a la sntesis elaborada por Jacques Marsollier , publicada en 1693, seis aos despus de la primera edicin de la Relation de Charles Dellon y un ao despus del libro de Van Limborch. En esta coyuntura efervescente y decisiva para el futuro de la civilizacin europea, se trata de la primera obra de conjunto sobre la Inquisicin escrita por un catlico moderado M a r s o l l i e r , que critica al tribunal no slo desde un punto de vista independiente de cara a las instituciones pontificias (lo que sera normal en la tradicin galicana), sino tambin desde un punto de vista de apertura a la nocin de tolerancia, recogiendo ciertas ideas que anteriormente eran privilegio exclusivo de los protestantes. El hecho de estudiar la Inquisicin desde sus orgenes en un texto tan extenso es significativo del carcter ejemplar que adquiri el tribunal en el debate poltico y religioso, siendo considerado como ejemplo del mal uso de las instituciones religiosas y prueba de la necesidad de que stas fuesen controladas por el Estado.
110

El desarrollo de esta corriente de pensamiento se encuentra en Pietro Giannone, concretamente en su obra Istoria civile del Regno di Napoli, donde el autor describe los diferentes intentos por introducir en el Reino la Inquisicin espaola y la romana, aludiendo a todas las revueltas desencadenadas en contra de tales intentos de violar los derechos y jurisdicciones establecidas . Realiza asimismo un esbozo de la historia del tribunal desde sus orgenes, criticando de forma consistente la lgica del proceso inquisitorial y el uso del secreto. En su anlisis, no establece distincin alguna entre las diferentes caras del tribunal en funcin del contexto poltico e institucional en el que se encuadra, sino que adopta una posicin contraria a todas las formas de persecucin religiosa (denuncia, por ejemplo, la ejecucin de los protestantes en Espaa en 1559). La obra es significativa de la dimensin pblica que tuvo, en la Italia de principios del siglo xviii, la imagen crtica del tribunal. De hecho, a pesar de la persecucin de su autor, debido a la libertad con la que haba hablado de la Inquisicin y de la Iglesia, la obra tuvo diversas ediciones a lo largo del siglo.
111

Jacques Marsollier, Histoire de l'Inquisition et son origine, Colonia, Pierre Marteau, 1693 (esta obra tuvo otras tres ediciones, siempre en Colonia y en francs, en 1697, 1703 y 1733). Pietro Giannone, Istoria civile del Regno di Napoli (1.* ed. 1723), 4." ed. aumentada, 4 tomos, Venecia, Giambattista Pasquali, 1766 (sobre todo el tomo II, pp. 281-286 y 436-440, tomo IV, pp. 55-93).
110 111

465

Con todo, el cambio decisivo de este debate en el campo catlico se produce tan slo a partir de 1748, gracias a Montesquieu y, poco despus, a Voltaire. La Inquisicin ya no se toma como objeto prximo y activo, que amenaza la vida cotidiana de la comunidad, como en el caso de Giannone, que hace referencia a algunas perturbaciones recientes en el reino de Npoles . La Inquisicin se presenta como un objeto extrao y arcaico, que avergenza a los miembros de la Iglesia, representando una forma superada de regular por medio de la violencia los conflictos religiosos y de concebir la vida espiritual. Montesquieu, en concreto, recoge la opinin de John Locke: es necesario evitar leyes penales en materia religiosa . Defiende adems que sea el Estado el que modere los conflictos religiosos, pues es un principio que toda religin que se reprime, ella misma se vuelve represiva. Sus textos sobre la tolerancia religiosa, recogidos en Del espritu de las leyes van, sin embargo, ms lejos, al escenificar el discurso pronunciado por un judo tras la ejecucin en auto de fe de una joven de su comunidad en Lisboa. El discurso subraya las incongruencias de la Iglesia catlica en el mbito de la persecucin religiosa, comparando sus procedimientos con los de los japoneses y los musulmanes, y denuncia la violencia como algo contrario a los derechos de los hombres y a la filosofa ilustrada. Montesquieu considera este comportamiento como manifestacin de ruda ignorancia y de barbarie practicada por los hombres esclavos de sus pasiones.
112

En estos captulos, Montesquieu consigue producir el mismo efecto de distanciamiento que ya haba conseguido en Las cartas persas, como si considerase implcitamente la conquista de la moderacin como resultado de una reflexin sobre la diferencia. En efecto, lo que se propone es una nueva manera de pensar, estructurada en torno a un nuevo sistema de valores, en el que la tolerancia desempea un papel decisivo, liberndose poco a poco del campo religioso con el objeto de emanciparse del mismo y penetrar en otros campos, como el campo poltico. Voltaire desarrolla algunos aos ms tarde el mismo tpico de la Inquisicin como caso ejemplar de intolerancia y de arcasmo en su novela Cndido . La anomala del tribunal se lleva en esta obra hasta sus ltimas consecuencias, dando como resultado una tragicomedia sobre el paganismo y el fanatismo todava presentes en la Iglesia romana. El suceso clave que se lleva a escena es el del auto de fe (vd. cap. El auto de fe) que habran decidido realizar los sabios de la universidad de Combra, segn los cuales el espectculo de
m

Montesquieu, De VEsprit des lois (1." ed. de 1748, libro X X V , caps. IX-XIII), edicin de Jean Brethe de la Gressaye, tomo III, Pars, Belles Lettres, 1958, pp. 276282. La cita se encuentra al inicio del captulo XII. Voltaire, Candide ou l'oplimisme (1.* edicin 1759), edicin de Christopher Thacker, Ginebra, Droz, 1968.
112 113

466

algunas personas quemadas a fuego lento en una gran ceremonia sera un secreto infalible para impedir un temblor de tierra. A continuacin hace una parodia de los principales rasgos de la ceremonia y concluye: ese mismo da la tierra tembl de nuevo con una fuerza tremenda . La referencia a un auto de fe como sacrificio organizado por la Iglesia con el fin de apaciguar a los dioses en clera se integra en la tradicin crtica del tribunal; lo que resulta novedoso es el juego satrico sobre los valores y las prcticas, que se convierten en algo extrao y desfasado. El texto de Voltaire es quizs el que establece mejor la imagen del tribunal en la memoria contempornea. Su influencia no se puede medir slo por el nmero de ediciones y de traducciones, pues est presente de forma ms o menos implcita en todos los textos de polmica que se publicaron a continuacin. Los escritos de Voltaire sobre la Inquisicin, y no slo el Cndido, sirven claramente de gua para L'Encyclopdie (as como los textos de Montesquieu), donde se encuentra una extensa introduccin histrica sobre el origen y la evolucin del tribunal que condensa todas las tradiciones crticas desde una perspectiva ilustrada . El Santo Oficio, de hecho, se presenta como una manifestacin de la profunda ignorancia de la sana filosofa, ignorancia responsable de las dificultades de la Iglesia, de la destruccin de los Estados, de la perturbacin de la tranquilidad pblica y de la ruina del comercio. Se denuncia la crueldad de la tortura, as como los sacrificios pblicos realizados en los autos de fe. El artculo, adems, utiliza el mtodo de Montesquieu, siguiendo al Cavaleiro de Oliveira: Un asitico que llegase a Madrid en el da de una tal ejecucin no sabra decir si se trata de una celebracin, de una fiesta religiosa, de un sacrificio o de una carnicera; y en conjunto es todo esto .
114 115 116

La crtica a la persecucin religiosa y el elogio de la tolerancia forman parte del espritu de la poca, siendo posible encontrar desarrolladas tales ideas de forma consistente en Claude-Adrien Helvtius, Vattel o Cesare Beccaria. Helvtius introduce una crtica ms radical a las atrocidades perpetradas por las religiones desde la Antigedad, colocando en un mismo nivel de barbarie a cristianos y musulmanes, el pillaje de las cruzadas y la masacre de herejes por la Inquisicin . Vattel propone un tratamiento ms positivo de la tolerancia, dndonos ejemplos de paz religiosa en los Pases Bajos y en los Estados de la
117

Ibidem,?. 121. Encyclopdie, ou dictionnaire des sciences, des arts et des mtiers, tomo VIII, Neuchatel, Samuel Faulche, 1765, pp. 773-776. Ibidem, p. 775. Claude-Adrien Helvtius, De l'esprit, 2.* d., tomo I, Paris, Durand, 1758, pp. 231-232.
114 115 116 117

467

Prusia contempornea. Considera la libertad de conciencia como un derecho natural e inviolable, situndose sobre este punto en la lnea de pensamiento de Grocio y de Pufendorf . Beccaria no cita expresamente a la Inquisicin, pero critica todas las formas de persecucin religiosa y excluye la existencia de penas en este mbito . Es necesario, sin embargo, esperar a los comienzos del siglo x i x para ver aparecer una nueva obra de sntesis sobre la Inquisicin, elaborada por Joseph Lavale, que haba acompaado a las tropas de Napolen en la invasin de Espaa . Se trata quizs del ltimo intento, en un pas catlico, por recopilar las informaciones de que se dispona de forma menos rigurosa que en el libro de Stockdale antes de la publicacin de la obra de Juan Antonio Llrente en 1817, que supondr una ruptura en el conocimiento histrico del tribunal (vd. cap. La abolicin).
118 119 120

L A ICONOGRAFA Las diferentes posturas de cara a la Inquisicin que se desarrollan a lo largo del tiempo no se limitan a las formas de comunicacin escrita y oral. En realidad, la produccin de imgenes desempe un papel muy importante, tanto a la hora de expresar posiciones contrarias, como a la hora de establecer rgidamente las ceremonias que pona en escena el tribunal. No podemos hablar de una poltica de imagen, pues los cuadros encomendados por el Santo Oficio deban decorar las paredes de las salas de reuniones de los organismos de control (los consejos), sin que pudiesen ser vistos por la poblacin, y, slo en ciertas ocasiones especiales, pudiendo ser admirados por otros poderes. Con todo, los grabados que se incluan en los libros publicitarios del tribunal estn relacionados con dichos cuadros y contribuyeron a fijar una determinada imagen de la Inquisicin. De la misma forma, las representaciones de la actividad del tribunal que realizan los opositores al mismo toman sentido con el paso del tiempo, pues permiten revelar temas y formas especficas de tratar las mismas ceremonias. Las imgenes de la Inquisicin se organizan en torno a los
Vattel, Le droit des gens, tomo I, Leiden, 1758, pp. 50-54. Cesare Beccaria, Opere, vol. I, Dei deliti e delle pene (1.* ed. 1764), edicin de Gianni Francioni, Miln, Mediobanca, 1984 (sobre todo, pp. 40, 46, 64, 65, 86 y 117). A pesar de su prudencia e l autor plantea los problemas de forma abstracta, haciendo raramente referencia a situaciones concretas hubo de soportar una violenta crtica en el panfleto publicado por el monje Ferdinando Facchinei, Note ed osservazioni, Venecia, 1765, que lo acusa de impo y sedicioso.
118 119

Joseph Lavale, Histoire des Inquisitions religieuses d'Italie, d'Espagne et du Portugal, 2 vols., Pars, Capelle et Renand, 1809.
120

468

ritos del tribunal, sobre todo del auto de fe. Sin embargo, hay tambin representaciones ms abstractas del Santo Oficio que utilizan alegoras o que se apropian de sus smbolos para incluirlos en un contexto de crtica a la Iglesia catlica. Nuestro corpus de imgenes sobre la Inquisicin permite delimitar un primer perodo coyuntural que dur bastante tiempo, pues se extiende desde las ltimas dcadas del siglo xv hasta 1570. Esta coyuntura se inicia con un cuadro oficial precoz, cuya realizacin coincide con la fase de establecimiento de la Inquisicin en Espaa. Se trata de la tabla de Pedro de Berruguete , pintada a finales del siglo x v , que representa un auto de fe imaginario presidido por Santo Domingo. Su propsito de legitimacin de la actividad inquisitorial es evidente, ya que la representacin anacrnica del santo, rodeado de otros dominicos en un escenario que no exista en el siglo xni es un medio de justificar la situacin contempornea, contestada por grupos poderosos (desde el punto de vista econmico y social) de conversos. Lo ms interesante de este cuadro es la inclusin en el mismo de diferentes escenas superpuestas del rito que van a ser reproducidas en las imgenes de los siglos posteriores. As, la posicin del santo, que domina toda la composicin del cuadro, se sustituir ms tarde por la de los inquisidores generales o por la de los primeros inquisidores de los tribunales de distrito; la lectura de las sentencias es un tema que se mantiene, as como la entrega de los condenados a las autoridades seculares, su acompaamiento espiritual por frailes y, finalmente su ejecucin. Este cuadro muestra ya cierto sentido de la jerarqua de espacios, definida por el baldaquino amarillo que resalta la figura del santo, separada de las otras figuras que aparecen representadas. Por otro lado, revela una aguda sensibilidad en relacin a los problemas de etiqueta, pues a la izquierda de Santo Domingo aparece el representante de la justicia civil con su smbolo de poder, la vara.
121

Despus de esta representacin oficial, bastante rica y, en cierta manera, fundadora del gnero, tenemos que esperar a mediados del siglo x v i para poder encontrar contraimgenes del tribunal, realizadas en Alemania y en los Pases Bajos. Hacia 1560 aparece un grabado muy interesante, con el ttulo y el texto en alemn, pero con las leyendas en francs. Representa el auto de fe celebrado en Valladolid en mayo de 1559, en el que se ejecutaron clrigos de alta posicin y nobles bajo la acusacin de creencias protestantes . Siempre con la
122

Pedro de Berruguete, Auto de Fe presidido por Santo Domingo de Guzmn (cuadro de finales del siglo xv), Madrid, Museo del Prado, nmero de inventario 618; Museo del Prado. Catlogo de los cuadros, Madrid, 1942, p. 53, pl. 1. Hispanische Inquisition (grabado annimo que representa el auto de fe de Valladolid de mayo de 1559); Bibliothque National de Paris, coll. Henin, V, i, p. 46, n. 456.
121 122

469

misma tcnica de superposicin de diferentes escenas, el gnero se enriqueci extraordinariamente, pues se introduce la escena de la procesin de los condenados; los estandartes, los hbitos penitenciales y las estatuas de los muertos condenados se dibujan con todo detalle; se refleja la decoracin de las calles y el movimiento de la poblacin que asiste a la ceremonia; las escenas sobre el estrado de los condenados y sobre el estrado de las autoridades son bastante ms complejas; y la procesin de los condenados, as como su ejecucin, son objeto de un cuidado especial. En este grabado se dibuja un esbozo de los conflictos de imgenes que se van a reproducir en los siglos venideros. Mientras que el cuadro de Berruguete da especial relieve a la figura de Santo Domingo, es decir, del inquisidor, reduciendo a los condenados a una representacin sin valor y annima, el grabado alemn coloca a los condenados en primer plano, identificndolos con inscripciones, y pone el acento sobre la ceremonia de ejecucin. En esta segunda representacin, el estrado de los condenados est sobredimensionado en relacin a la tribuna de autoridades y la lectura de las sentencias se concentra en el rito de degradacin de un clrigo por su respectivo obispo. El texto describe la ceremonia y subraya los propsitos de la imagen, que considera a los condenados como verdaderos cristianos, ejecutados como corderos inocentes por los secuaces del papa. Esta perspectiva explica la inversin que se produce en la jerarqua de los espacios y de las personas representadas en el grabado. Este auto de fe de Valladolid impresion a toda Europa, sobre todo a la Europa protestante. Entre los numerosos grabados satricos anticatlicos que se produjeron en aquella poca, abundan las referencias a la Inquisicin y a los mrtires de la verdad evanglica. En uno de estos grabados, fechado en 1570, aparece una representacin clara de los protestantes ejecutados en el auto de fe de Valladolid en 1559, con inscripciones en alemn y francs . Sin embargo, la referencia a la Inquisicin puede ser ms abstracta e incluso alegrica. En otro grabado, en esta ocasin holands , se representa el combate entre los indigentes y la jerarqua de la Iglesia en torno al placarte y la Inquisicin. Finalmente, dentro del mismo contexto de controversia sobre la accin espaola en los Pases Bajos, hay otro grabado holands en el que se representa a los consejeros abusus y inquisitio ins123 124 125

Grabado alegrico antiespaol y anticatlico, 1570; Bibliothque National de Paris, col. Henin, V B , i, p. 33, n 645. Grabado satrico holands del siglo xvi reproducido en La Inquisicin (catlogo de la exposicin del Palacio Velzquez del Retiro), Madrid, Ministerio de Cultura, 1982, p. 94. Los consejeros abuso e Inquisicin espaola instigan al asesinato, grabado de D. Volkertsz segn A. de Weedt; Leiden, Hollstein, IV, 180.
123 124 125

470

Grabado satrico holands en el que la Inquisicin aparece en el centro de las disputas. Conservado en el Archivo General de Simancas, se reprodujo en el catlogo de la exposicin La Inquisicin, Madrid, Ministerio de Cultura, 1982, p. 94.

tigando al homicidio. La figura de la Inquisicin est representada con una espada, una cuerda y una antorcha en la mano derecha, mientras que en la mano izquierda exhibe una prensa. Es evidente que los smbolos de la represin aparecen ya de forma expresa en la contraimagen del tribunal inquisitorial construida en el siglo x v i . Despus de este perodo, que coincide con la difusin de varios panfletos y obras polmicas contrarias a la Inquisicin, nos encontramos con un extenso agujero de alrededor de un siglo, durante el cual las imgenes sobre la Inquisicin, o no se produjeron con igual intensidad o no se han conservado. Se aprecia asimismo una disminucin de la produccin de textos protestantes contra la Inquisicin y, a la vez, el tribunal tampoco trata de difundir imgenes de s mismo fuera del contexto de los ritos pblicos de las visitas y de los autos de fe. Es necesario esperar a 1660 para encontrar indicios de un nuevo inters por las imgenes, como es el caso de un cuadro encomendado por el Consejo de la Suprema a Francisco de Herrera el M o z o ,
126

El cuadro, perteneciente hoy a una coleccin privada, ha sido reproducido en un artculo de Mara Victoria Gonzlez de Caldas, Nuevas imgenes del Santo Oficio en Sevilla: el Auto de Fe, en Angel Alcal (ed.), Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984, p. 240.
126

471

que representa el auto de fe realizado en Sevilla en aquel mismo ao. Se trata de un cuadro de gran hieratismo, compuesto con la preocupacin evidente (y expresamente recomendada por la Suprema) de describir la jerarqua de espacios sobre el tablado, con la representacin de la tribuna de los inquisidores y de las autoridades, el espacio central en el que se lean las sentencias y la tribuna de los condenados, que aparecen vueltos hacia los espectadores, exponiendo as su infamia. El cuadro muestra asimismo el decorado de la ceremonia, con las casas de la plaza adornadas con tapices y las carrozas de las personas de calidad que rodeaban el cadalso. Lo ms interesante del caso son las indicaciones que dio la Suprema en su correspondencia con el tribunal de Sevilla, segn las cuales el cuadro deba unirse a otras representaciones de autos de fe provenientes de diferentes tribunales de distrito . Parece, por tanto, que la Suprema haba organizado una pequea coleccin de pinturas en sus salas, en la que el auto de fe constitua el motivo principal de las mismas. Infelizmente, el nico cuadro conocido de esta coleccin es el de Francisco de Herrera el Mozo.
127

La siguiente imagen de nuestro corpus se sita en la misma lnea de representaciones oficiales. Se trata de un enorme cuadro de Francisco R i c c i que celebra el auto de fe realizado en Madrid en 1680 ante la familia real. Este cuadro est ms cuidado, no slo desde el punto de vista de la complejidad en la organizacin de los espacios, como en lo referente a las diferentes escenas que se representan sobre el tablado. Como el anterior, se concentra en la ceremonia organizada por el tribunal, excluyendo las referencias expresas a la ejecucin. Adems de una mayor profusin de elementos, como la representacin de cientos de personas y de detalles impresionantes de la decoracin, podemos apreciar el esfuerzo por superar la representacin estrictamente hiertica de la ceremonia, proporcionndonos cierta idea del movimiento sobre el tablado. La familia real domina toda la composicin, si bien el pintor introdujo diferentes escenas que ponen de relieve el poder de la Inquisicin. Es ste el caso de la sutil representacin del inquisidor general junto al rey en el momento de recibir de ste el juramento de fidelidad a la fe, de persecucin de los herejes y de proteccin del tribunal (probablemente lo ms innovador del cuadro). Cabe sealar, adems, otros temas ya presentes en el cuadro de Berruguete, como son la lectura de las sentencias, la entrega de los condenados a la justicia secular y el valor dado al acompaamiento espiritual de stos por parte de frailes que exhiben delante un crucifi1 2 8

Ibidem, p. 246. Francisco Ricci, Auto de fe en la Plaza Mayor de Madrid (pintado en 1683), Madrid, Museo del Prado, nmero de inventario 1126; Museo del Prado. Inventario General de Pinturas, I, La Coleccin Real, Madrid, Museo del Prado-Espasa Calpe, 1990, p. 449.
127 128

472

jo. El grabado de Gregorio Fosman , incluido en la relacin del auto de fe publicada por Joseph del Olmo, presenta una composicin idntica, si bien despojada de los elementos decorativos y del movimiento en el tablado. A pesar de todo, hay que sealar una ausencia significativa en todas estas imgenes, pues nunca aparece la representacin de la ceremonia de abjuracin que sera, tericamente, la conclusin de todo el desarrollo del auto de fe, en contraste con la ceremonia de la ejecucin, que se dejaba en manos de las autoridades civiles. Las siguientes imgenes de nuestra serie contrastan con estas representaciones, no slo debido a la acentuacin de ciertos detalles, sino, sobre todo, debido a la introduccin de nuevos temas. Se realizaron en un contexto completamente diferente, es decir, en la Europa del norte y en la coyuntura de transicin de las ltimas dcadas del siglo x v i i . Los grabados incluidos en el libro de James Salgado, en 1683, son bastante interesantes . La primera propone una representacin muy esquemtica del auto de fe, con los inquisidores en el plano superior identificados a travs de los smbolos del tribunal (la cruz, la espada y el ramo de olivo). A su derecha, el obispo, religiosos y el secretario de la Inquisicin que lee la sentencia, mientras que a su izquierda se encuentra el gobernador de la ciudad, acompaado por otras personalidades. En el plano inferior, el condenado con su sambenito y una vela. La novedad se encuentra en el segundo grabado, compuesto por cuatro pequeas escenas: el tormento (representado por primera vez); la ejecucin en la hoguera; el preso en su celda; y las puertas internas de la prisin. Las escenas del interior del palacio de la Inquisicin violan expresamente el secreto inquisitorial y contrastan con las imgenes estrictamente pblicas de la iconografa oficial de la Inquisicin.
129 130

Esta estrategia est presente en los grabados de Pierre-Paul Sevin incluidos en la segunda edicin de la Relation de lnquisition de Goa de Charles D e l l o n . En ellos, aparece, por ejemplo, una primera representacin de la sesin de interrogatorio del preso y otra de la preparacin del preso para el auto de fe. Adems, encontramos por pri131

Grabado de Gregorio Fosman en Joseph del Olmo, Relacin del Auto General de la Fee que se celebra en Madrid, en presencia de sus Magestades el dia 30 de Iunio de 1680, Madrid, Roque Rico de Miranda, 1680, p. 144. Referencias al grabador en Ulrich Thieme y Felix Becker (eds.), Allgemeines Lexikon der Bildenden KGnster von der Antike bis zur Gegenwart, vol. XII, Leipzig, Verlag Von E. A. Seemann, 1916, p. 237.
129

Grabados annimos en James Salgado, op. cit., antes de la p. 1. Los grabados de Jean-Paul Sevin se incluyeron en la segunda edicin de la obra de Charles Dellon, Relation de l'Inquisition de Goa, Pars, Daniel Horthemals, 1688, pp. 1, 149, 151, 153, 155, 161, 165. De estos grabados se hace una relacin en Thieme-Becker, op. cit., vol. X X X , 1936, p. 546.
130 131

473

mera vez una representacin detallada de los varios tipos de sambenitos, que debe relacionarse con el anlisis de Dellon sobre la prctica de colgar los hbitos penitenciales en los muros interiores de la iglesias. El auto de fe, a su vez, se representa a travs de tres grabados que corresponden a tres momentos del mismo: la procesin de los condenados, la ceremonia propiamente dicha, realizada en el interior de la catedral de Goa, y el traslado de los condenados por las autoridades civiles al lugar de ejecucin. Las innovaciones en estos ltimos tres grabados se limitan a la representacin de un estandarte de la Inquisicin encabezando la procesin de los condenados (Santo Domingo que toma la espada y el ramo de olivo en sus manos, con un perro, una antorcha y un globo a los pies y con la divisa justitia et misericordia). Esta serie de imgenes que se recogen en el libro de Dellon se trasforma en un modelo que se reproduce o se adapta en varios libros sobre la Inquisicin (relaciones o historias) desde finales del siglo xvii hasta nuestros das. De hecho, el carcter fecundo de estas imgenes se hace visible de inmediato en la adaptacin que de las mismas hizo Adrin Schoonebeck en el libro de Van Limborch. As, la sesin de interrogatorio del preso es idntica, los tres tipos de sambenitos tan slo se amplan, la representacin del auto de fe en Goa sigue al original hasta en los ms mnimos detalles y la procesin de los condenados se adapta a un decorado espaol. Es necesario hacer mencin de una nueva imagen, la del auto de fe en un espacio abierto, imagen muy interesante, no slo por la inclusin de motivos innovadores, sino por la manera en la que los varios elementos que la componen se articulan. En esta imagen se puede apreciar la recuperacin de un primer plano con la procesin de los condenados hacia el lugar de ejecucin (idea utilizada ya en el grabado alemn de 1560 que trata de subrayar el martirio de los buenos cristianos). Por otro lado, Schoonebeck presenta tres escenas en el cadalso: la degradacin de un clrigo condenado por su obispo (escena que domina la composicin y que se inclua ya en el grabado alemn); un penitente, con la respectiva coroza, en la que aparecen dibujadas llamas vueltas hacia abajo, el cual escucha su sentencia sentado en un banco y sosteniendo una vela y un crucifijo; por ltimo, el inquisidor que toma juramento al rey. Este ltimo tema, por primera vez, se trata de forma explcita, subrayando as la subordinacin de la Corona a la Inquisicin, uno de los temas de la propaganda contra el tribunal. Las innovaciones estn
132

Grabados de Adrien Schoonebeck en el libro de Philip Van Limborch, op. cit., pp. 275, 369, 371, 373 y 375. No hay referencia alguna a estos grabados en ThiemeBecker, op. cit, vol. X X X , 1936, p. 256, ni tampoco en F.W.H. Hollstein (ed.), Dutch and flemish etchings engravings and woodcuts, ca. 1450-1700, vol. X X V I (organizado por G. Dieuwke de Hoop Scheffer), Amsterdam, Van Gendt, 1982, pp. 23-46.
132

474

presentes tambin en la representacin autnoma de las armas de la Inquisicin espaola (la cruz en el centro, con el ramo de olivo a la derecha y la espada a la izquierda y la divisa Exurge domine et judica causam tuam) y del estandarte de la Inquisicin de Goa (inspirado en un grabado de Sevin ya citado). En el campo catlico, las imgenes conservadas para este perodo son italianas y hacen referencia a la abjuracin pblica de Miguel de Molinos, famoso quietista condenado en 1687 por la Inquisicin romana. Lodovico Matteoli realiz un primer grabado sobre la ceremonia solemne que se celebr en la iglesia de Santa M a n a Sopra Minerva, en Roma, donde generalmente se organizaban los espectculos de presentacin pblica de las sentencias del Santo Oficio. El sector privilegiado de la iglesia es el transepto, donde se construyeron tribunas para las autoridades, los condenados y las personalidades convidadas. En relacin con el grabado de Sevin sobre el auto de fe de la catedral de Goa, que es tambin una ceremonia en un espacio interior, Matteoli pone de relieve la presencia de la multitud y ofrece una perspectiva completamente diferente. Por otro lado, la solemnidad del acto se resalta con la representacin de las tribunas en las que estn sentados los cardenales de la Congregacin del Santo Oficio, las autoridades y los nobles convidados. Otro grabado, esta vez annimo , representa en un primer plano a Miguel de Molinos en su posicin de abjuracin, de pie y con las manos cruzadas sujetando una antorcha, rodeado por otra representacin, a la izquierda, a menor escala, del mismo Molinos orando (el delito) y, a la derecha, el rito de reconciliacin que el comisario de la Congregacin lleva a cabo al tocar con una vara las espaldas del penitente arrodillado. El fenmeno interesante en esta representacin es el tratamiento de un tema nuevo, la abjuracin, que no se encuentra en Espaa, donde los grabados y los cuadros oficiales tienen como objetivo la afirmacin ms abstracta del poder inquisitorial.
133 134

Cabe referir, tambin de principios del siglo xviii, un fresco de la iglesia parroquial de la Magdalena, en Sevilla, pintado por Lucas Valds , en el que se representa el acompaamiento de algunos religiosos a un condenado por el tribunal hasta el lugar de ejecucin, as como un cuadro annimo sobre el auto de fe realizado en la iglesia
135 136

Lodovico Matteoli, Delineatione della solenne abiura fatta da Michele Molinos nella chiesa di S.M. Sopra Minerua il di 3 Settembre 1687, Paolo Arrigoni y Achille Bertarelli, Le stampe storiche conservate nella raccolta del Castello Sforzesco. Catalogo descrittivo, Miln, 1932, n. 479. Arrigoni-Bertarelli, op. cit., n. 480. Fresco de Lucas Valds, Suplicio de Diego Duro, Iglesia de la Magdalena, Sevilla, reproducido en Mara Victoria Gonzlez de Caldas, loe. cit., p. 241. Cuadro reproducido en el catlogo de la exposicin Amrica (Koninklijk Museum Voor Schone Kunsten, Amberes), Bruselas, Imschoot, 1992, p. 290.
133 134 135 136

475

de San Bartolom, en Mxico, en 1716. Con todo, la serie de imgenes sobre la Inquisicin ms asombrosa es la de Bernard Picard, publicada en 1722 e inspirada directamente en los grabados de Sevin y de Schoonebeck. Su autor aade nuevos temas, sobre todo en el primer grabado, titulado cuadro de las principales religiones del mundo, en el que incluye a un dominico con un estandarte de la Inquisicin entre las manos. Por otro lado, introduce a mujeres en la representacin de los sambenitos, presenta diferentes tipos de tortura (que no coinciden, adems, con las informaciones documentales que existen sobre esta prctica) e incluye, finalmente, otro grabado sobre la ejecucin de herejes en Lisboa (en un lugar asimismo nunca utilizado, junto al palacio real). Con todo, lo importante en esta serie no es la verosimilitud de las imgenes, sino la reproduccin de temas consagrados y el desarrollo de nuevos temas, como el de la tortura. La utilizacin del estandarte de la Inquisicin en la representacin de la Iglesia catlica no es nueva, si bien adquiere otro sentido en este contexto.
137

La representaciones oficiales de la Inquisicin tienen su ltima expresin en 1724, en relacin con el auto de fe realizado en Palermo. Se trata de grabados realizados por Francois Chiche para la relacin impresa de Antonino M o n g i t o r e . El autor es de sobra conocido como maestro de ceremonias de la corte y podemos avanzar la hiptesis de que hubiese podido participar en la reinvencin del rito inquisitorial, tras una ausencia de setenta aos. Las imgenes nos muestran la ceremonia del auto de fe, con la tribuna de los inquisidores adosada a la fachada de la catedral, siendo posible ver cmo el virrey asiste desde una ventana de la plaza. Por otro lado, se dibujan con todo detalle las procesiones de los condenados y de las autoridades (grabados de grandes dimensiones que se enmarcan en la tradicin de la representacin de cortejos desarrollada por A n t o n i o Tempesta en el siglo xvi), as como el espectculo de la ejecucin (quizs la mejor representacin de ese momento capital). El resto de las imgenes sobre la Inquisicin producidas en el trascurso del siglo x v i i i y a principios del xix reproducen las imgenes de
138

Crmonies et coutumes religieuses de tous les peuples du monde reprsentes par des figures dessines de la main de Bernard Picard avec une explication historique, et quelques dissertations curieuses, tomos I y II, Amsterdam, J. F. Bernard, 1723. Los grabados aparecen al inicio del tomo I y en el suplemento del tomo II, titulado Mmoires historiques pour servir l'histoire des Inquisitions, pp. 27, 28, 65, 96 y 97.
137

Grabados de Franois Chich en Antonino Mongitore, L'atto publico di fede solennemente celebrato nella citt di Palermo a 6 Aprile 1724 del tribunal del S. Uffzio di Sicilia, Palermo, Regia Stamperia d'Agostino ed Antonino Epiro, 1724. Sobre el grabador, vd. Thieme-Becker, op. cit., vol. VI, p. 491 y, sobre lodo, E. Natoli, Francesco Chich en Alberto M. Ghisalberti (ed.), Dizionario biografico degli italiani, voi. 25, Roma, Istituto della Enciclopedia Italiana, 1981, pp. 388-389.
138

476

Sevin, de Schoonebeck y de Picart . Las innovaciones son raras y se concentran en el problema de la tortura. Es el caso de los grabados de Boitard recogidos en la relacin de John Coustos en 1746. C o n todo, encontramos tambin una nueva representacin de la pretendida absolucin del rey portugus Juan IV por parte de los inquisidores, quienes lo habran excomulgado despus de muerto (grabado recogido en la obra de Claude Pierre Goujet) . Finalmente, los libros de sntesis sobre la Inquisicin de Joseph Lavale y de John J. Stockdale, publicados respectivamente en 1809 y 1810, reproducen la serie consagrada de imgenes , si bien en la obra de Lavale, Tourcaty introduce nuevos grabados que representan un estandarte de la Inquisicin, la cruz llevada por los condenados y el sello y el timbre de la Inquisicin. En este caso, se aprecia ya todo un inters arqueolgico por el tribunal inquisitorial, pues Lavale haba estado en Espaa con las tropas de Napolen, habiendo entonces recopilado objetos del tribunal de Valladolid. La representacin del estandarte es muy exacta, habiendo pertenecido probablemente a la cofrada de San Pedro Mrtir, pues por uno de sus lados aparece la figura del santo junto a las armas del rey de Espaa.
139 140 141 142 143

Hemos analizado hasta ahora los cuadros, los frescos y los grabados conservados sobre la Inquisicin; formas que se pueden relacionar no slo con una poltica de imagen, sino tambin con los textos de la poca. Los dibujos son ms difciles de encontrar, aunque tienen enorme inters, pues nos proporcionan informacin de visiones ms individualizadas, aunque no menos significativas. Los dos primeros casos son asombrosos, pues son contemporneos y el tema que tratan es el mismo. Se trata, en primer lugar, de un dibujo de Guercino en el que se representa a una bruja condenada con la cuerda al cuello y la coroza en la cabeza decorada con una escena infernal (en la que claramente la bruja es torturada por los demonios). El segundo caso es el
144

Es el caso de los grabados annimos recogidos en el libro de Isaac Martin, The trial and sufferings of Isaac Martin, Londres, 1723, pp. 8, 28, 52, 64, 86 y 110. James Backer, op. cit., pp. 1. 97, 185, 249, 313, 377 y 484; John Marchant, op. cit., pp. 14, 224 y 232. The sufferings of John Coustos, citado, pp. 63, 65 y 67. Claude Pierre Goujet, Histoire des Inquisitions, tomo II, Colonia, Pierre Marteau, 1769, p. 1. Las imgenes cannicas aparecen en el tomo I, pp. 200, 208, 210 y 212; y tomo II, pp. 158, 228 y 242. Joseph Lavale, op. cit., tomo I, p. 367 y tomo II, pp. 123 y 137; John Joseph Stockdale, op. cit., pp. 1, 195, 213, 255, 269, 273, 277, 291, 385 y 417. Grabados de Tourcaty en Joseph Lavale, op. cit., pp. iniciales de ambos tomos. Sobre el grabador, vd. Thieme-Becker, op. cit., vol. XXXIII, 1939, pp. 321-322. Dibujo reproducido en Nicolas Turner y Carol Plazzotta, Drawings by Guercino from British collections (catlogo de la exposicin), Londres, 1991, p. 220.
139 140 141 142 143 1 4 4

477

Dibujo de Anton Van Dyck, probablemente realizado al natural, de una hechicera condenada por el tribunal de la Inquisicin de Palermo, con una vela encendida en la mano y una coroza sobre la cabeza (ca. 1625). Reproducido por Gett Adriani (ed.), Anton Van Dick. Itaianisches Skizzenbuch, Viena, 1940, fi. 58v.

478

Dibujo de Guercino en el que se representa a una hechicera condenada por el tribunal de la Inquisicin de Palermo con una coroza sobre la cabeza (ca. 1625). Reproducido en Nicolas Turner y Carol Plazzotta, Drawings by Guercino from British Collections (catlogo de la exposicin), Londres, 1991, p. 220.

de Anton Van D y c k , que dibuj asimismo a una vieja bruja condenada a la pena capital en Palermo en 1624. Parece que el autor asisti al auto de fe, presentndonos una visin humanizada de la condenada.
145

Dibujo reproducido en Gert Adriani (ed.), Anton Van Dyck. Italienisches Shizzenbuch, Viena, 1940, fl. 58v.
145

479

El ltimo caso, bastante ms tardo, es el de Francisco de G o y a , que dej una coleccin de dibujos sobre los condenados por la Inquisicin, probablemente elaborados a principios del siglo x i x . Quizs asisti a algn auto de fe en su infancia, si bien sus dibujos, al contrario que los anteriores, no tratan de hacer un retrato al natural de una realidad sorprendida, sino que el propsito crtico es evidente, expresando un agudo sentido de la irona y de la stira por medio de representaciones absurdas de los condenados por el tribunal. As, nos presenta condenados por querer a un burro, por no tener piernas, por haber nacido en otro lugar, por hablar, por traer informaciones del demonio o por mover la lengua de otro modo. En la poca de Goya, la Inquisicin an no es completamente un objeto de escarnio, aunque la crtica seala cada vez ms el carcter absurdo e irracional de sus procedimientos, lo que constituye una expresin de las trasformaciones sociales y culturales en marcha en la sociedad hispnica de la poca. Bien es verdad que sa es tambin la poca en la que se desarrolla la investigacin cientfica sobre la historia del tribunal, apoyada en los documentos de los archivos (pensemos en la ruptura introducida por Juan Antonio Llorente en la historiografa de la institucin); pero es asimismo una poca de una polmica muy violenta, en la que el destino del tribunal an est en juego, pues su abolicin o su permanencia estn ligadas a diferentes concepciones de la sociedad. De cualquier manera estamos ya lejos de las representaciones apasionadas del tribunal; la tristeza y la denuncia de un arcasmo intil y peligroso son los elementos que dominan los dibujos de Goya.
146

Francisco de Goya, coleccin de dibujos, Museo del Prado. Dibujos reproducido en La Inquisicin (catlogo de la exposicin), Madrid, Ministerio de Cultura, 1982. pp. 97, 101, 102 y 104-106.
146

480

Dibujos satricos de Goya sobre los condenados por la Inquisicin conservados en Madrid en el Museo del Prado. En este caso, nos encontramos ya en la fase terminal de los tribunales inquisitoriales, los dibujos representan situaciones que no son reales, sino absurdas, que ponen de relieve el carcter grotesco y anacrnico de la institucin. Son los ejemplos ms significativos, desde el punto de vista iconogrfico, del profundo cambio de valores que se produce en la Pennsula Ibrica en el paso del siglo xvm al siglo xix.

481

LA ABOLICIN

Antes de nada, la cronologa. El perodo de supresin de los tribunales del Santo Oficio comienza en 1718 y se prolonga hasta 1834, siendo las coyunturas de mayor intensidad las de 1774 a 1782, de 1796 a 1800 y de 1820 a 1821. El orden de las iniciativas seala de inmediato lo diverso de las situaciones. Los decretos de abolicin de la Inquisicin en los Estados italianos, de hecho, se suceden entre 1746 y 1800, ya sea dentro del marco de accin de los gobiernos ilustrados, como en Npoles en 1746, en Parma en 1768, en Miln en 1775, en Toscana y Sicilia en 1782 o en Mdena en 1785; ya sea como consecuencia de las invasiones francesas, entre 1796 y 1800, como en los casos de Venecia, Genova y Turn. La diferencia temporal y la variacin espacial son a primera vista evidentes en el caso portugus. As, la supresin de tribunal de Goa, decidida bastante pronto, en 1774, slo es definitiva en 1812, tras la reapertura del mismo ordenada en 1778; el resto de los tribunales slo sern abolidos en 1821, como consecuencia de la revolucin liberal del ao anterior. El caso espaol es an ms tardo y las dudas ms acentuadas. En 1808, la supresin est determinada por un decreto de Napolen, tras la ocupacin m i l i tar del Reino; despus de la recuperacin de la independencia, las cortes de Cdiz decidieron, por su parte, la abolicin del Santo Oficio en 1813; el regreso de Fernando V I I supuso el restablecimiento de los tribunales en 1814 y, una vez ms, la revolucin liberal de 1820 suprimi la institucin, decisin que, sin embargo, se hace definitiva slo en 1834. Esta perspectiva superficial nos permite plantear el problema de la diversidad de motivaciones y de contextos socio-polticos que ejercieron su influencia en las numerosas decisiones de terminar con una institucin de varios siglos. En este caso, completar nuestro trabajo 483

significa, por un lado, analizar los documentos de abolicin y situarlos en su respectivo contexto con el fin de comprenderlos, y, por otro, tratar de reconstruir los actos de abolicin, cuyos gestos, palabras y modos de llevarlos a escena nos permiten conocer el sentido de las ceremonias. As, debemos concluir nuestro anlisis en tres niveles, o mejor, a partir de tres crculos de problemas que se extienden de forma sucesiva: los ritos de abolicin, la coyuntura en la que se insertan y el cambio de los sistemas polticos, institucionales y de valores que estaba en curso en la Europa de entonces.

EL DERRIBO La supresin de la Inquisicin en Sicilia es uno de los casos ms significativos del cambio en la relacin de dominio entre razn religiosa y razn poltica que se desarrolla en la Europa meridional durante la segunda mitad del siglo x v m . Se trata de un acto de la voluntad del rey Fernando III, aconsejado por el virrey, el marqus de Villamaina, Domenico Caracciolo, y apoyado por los miembros de su gobierno. La sucesin de actos que se produjeron nos proporciona un modelo de abolicin pacfico y controlado que se inspira en la tradicin italiana, as como en la tradicin de resistencia a la actividad inquisitorial desarrollada por determinados Estados, como Venecia o Genova. El primer signo de abandono del tribunal por parte de la Corona, de hecho, se produce con el rechazo a nombrar nuevos inquisidores (dos puestos permanecen vacantes). El rumor sobre la prxima abolicin del tribunal se extiende rpidamente y el Senado de Palermo enva una peticin al rey para que se conserve el Santo Oficio, pues numerosas familias sicilianas dependan de su funcionamiento (nico argumento, que demuestra el estado terminal de la institucin). Esta splica, reforzada por la diputacin del Reino que tuvo lugar asimismo el 23 de julio de 1780, no fue atendida. El paso siguiente es decisivo. El antiguo embajador del Reino en Pars, Domenico Caracciolo es nombrado virrey de Sicilia y llega a Palermo el 14 de octubre de 1781. La accin contra el tribunal es prcticamente inmediata, lo que parece indicar la existencia de un plan preestablecido. El 16 de enero de 1782, el inquisidor general, como de costumbre, imprime el edicto y el anatema, documentos que deban publicarse en las iglesias del Reino en las semanas siguientes; el 23 de enero, sin embargo, el nuevo virrey, con el apoyo de la Junta de Presidentes y Consultores, ordena la suspensin de dicha publicacin, orden que se ejecuta de forma inmediata; el inquisidor general presenta una peticin para que se revoque tal decisin, invocando la pragmtica Concordia inquisitionis et justitiae secularis, renovada por el rey 484

Carlos IV en 1739, en la que se autorizaba la publicacin del edicto de fe y se prohiba la intervencin del virrey; el 9 de febrero el rey aprueba la suspensin; al mismo tiempo, la protesta de un sacerdote (recientemente condenado por la Inquisicin bajo la acusacin de solicitacin) contra el procedimiento del tribunal inquisitorial es aceptada por la Junta Suprema de Sicilia en Npoles, que se pronuncia contra los abusos del tribunal y aconseja su abolicin; el 12 de marzo, el virrey ordena el cierre del tribunal y el control de los archivos, que se sellan; finalmente, el 16 de marzo, el monarca publica el decreto de abolicin. Lo que ms llama la atencin de toda esta serie de hechos es la ausencia de argumentos religiosos o polticos a favor o en contra del tribunal. Las peticiones de los inquisidores, de los oficiales y de los ministros del Santo Oficio se limitaban a reivindicar privilegios relativos a su status y a su jurisdiccin que tradicionalmente haban sido confirmados por los reyes, argumentacin que es an ms escueta en las cartas de apoyo del Senado y de la Diputacin del Reino, que apenas hacen referencia, de forma pattica, a la necesidad de asegurar la subsistencia de quienes sirven al tribunal. Por otro lado, el decreto de abolicin alude solamente al problema de la incompatibilidad entre el procedimiento inquisitorial y las leyes del Reino. La jurisdiccin sobre los crmenes de hereja se restituye a los obispos, si bien, el decreto impone la exclusin del procedimiento inquisitorial, en concreto, la inviolabilidad del secreto, la detencin sin proceso informativo, el aislamiento de los presos, el secreto sobre el nombre de los denunciantes o de los testigos, el secreto sobre las circunstancias de los crmenes imputados y el nombramiento de abogados defensores por parte del tribunal. Estos argumentos jurdicos sobre la irregularidad del proceso inquisitorial tienen un alcance poltico evidente, aunque el debate pblico no hace nunca referencia expresa a los problemas polticos de fondo. Tan slo en la carta enviada el 11 de abril por el virrey Caracciolo a su amigo D'Alembert, en la que describe con un poco de vanidad el proceso de abolicin de la Inquisicin en Sicilia, se habla del terrible monstruo y del descontento con los servidores del Santo Oficio, como fautores de la corte de Roma, que gozan de autoridad y consideracin por medio de la tirana del tribunal, actitud, sta, que contrasta con la tranquilidad de la poblacin e, incluso, con la despreocupacin aparente de la frateria (la frailada) y del pretume (la clerigalla). Los ritos de abolicin expresan de forma ms clara las relaciones de poder. La publicacin del decreto real, de hecho, se realiz en una ceremonia solemne en el Palacio de la Inquisicin el 27 de marzo, a la que se convoc a las personalidades ms importantes del Reino: el comandante general del ejrcito, el arzobispo, el juez de la Monar485

qua, el notario mayor, el capitn de la justicia y el pretore, la Junta de Presidentes y Consultores, los fiscales del Supremo Tribunal y del Real Patrimonio, nobles y notables. El virrey lleg en su carruaje ceremonial acompaado de la guardia pretoriana y de la compaa de caballera de dragones. Recibido por el prncipe de Pietraperzia, el pretore, el arzobispo y otras personalidades, se sent en un lugar situado en la Cmara del Secreto, en la que todos los invitados se sentaron para la lectura del decreto real. El virrey tom entonces posesin del palacio, incluidos todos los muebles, archivos, crceles y rentas, delegando en el fiscal del Real Patrimonio el control de los documentos financieros y en el fiscal del Supremo Tribunal el control de los procesos civiles y criminales. Este ltimo deba separar los procesos en curso del resto, debiendo remitir los primeros a los obispos y los dems quemarlos junto con los sambenitos de los condenados. A continuacin, el virrey recorri el palacio y liber a tres ancianas acusadas de hechicera. Mand borrar las armas del tribunal, las mismas que ya se han descrito para el caso de Espaa (vd. cap. La presentacin), es decir, la cruz verde en un campo violceo con el ramo de olivo a la derecha y la espada a la izquierda, todo ello rodeado de la leyenda Exurge domine et iudica causam tuam. Los cuadros del tribunal, en concreto un cuadro del inquisidor general Cisneros asistiendo al castigo de Fr. Diego Lammatina, se quemaron con los sambenitos de los condenados. Finalmente, el virrey expidi una circular por el Reino en la que se abolan todos los ttulos de oficiales o familiares del Santo Oficio, as como sus privilegios jurisdiccionales, ordenando que se eliminasen las insignias y divisas inscritas en las puertas de los patentan. La decisin de quemar los archivos del tribunal, adoptada tras consultar con el rey, se ejecut en los das 27 y 28 de junio, en presencia del virrey, con la justificacin de consumir toda la memoria del tribunal y evitar la infamia a los descendientes de los condenados .
1

Este modelo de abolicin pacfica presenta, sin embargo, aspectos subliminares de violencia contenida. En primer lugar, la seleccin de los convidados para la ceremonia de publicacin del decreto real. Todos los poderes estn presentes en la misma, incluido el poder eclesistico, cuya participacin a travs del arzobispo legitima el acto y garantiza (expresa) la tranquilidad de la Iglesia. Hay que subrayar, sin embargo, la ausencia (mejor, la exclusin) en la ceremonia de los antiguos inquisidores. La profanacin del lugar es otro elemento fun-

Todos los documentos utilizados para la reconstruccin de los actos y ritos de abolicin del Santo Oficio en Sicilia fueron publicados por Vito La Mantia, Orgini e vicende dell'Inquisizione in Sicilia (1.* ed. 1886-1904), Palermo, Sellerio, 1977, sobre todo, pp. 108-115, 134-146 y 225-333.
1

486

damental que da sentido a la ceremonia, pues a los convidados se les rene precisamente en la Cmara del Secreto para or el decreto de abolicin, el virrey toma posesin del palacio y recorre todo su espacio, abriendo las prisiones y liberando a los presos. Esta profanacin del lugar se repetir en otros ritos de abolicin, con la entrada del pblico en el espacio secreto. Finalmente, se constata la presencia de ritos de inversin al borrar las armas y las insignias del tribunal, que materializan la desacralizacin del espacio. El acto de quemar los cuadros, los sambenitos de los condenados y los procesos acumulados por el tribunal durante siglos forman parte de estos ritos de inversin, pues se pretende destruir la memoria de la hereja, de excluir simblicamente un instrumento poderoso de control de la sociedad que haba marcado una poca. La extensin de estos ritos de abolicin a todo el Reino, con el anuncio de la supresin de los privilegios, junto con la supresin de las armas e insignias del tribunal de las casas de los patentan, demuestra la voluntad de acabar con la utilizacin simblica del tribunal en las relaciones de poder a nivel perifrico. La tranquilidad de la abolicin del Santo Oficio en Sicilia contrasta con lo turbulento del proceso de supresin del tribunal en Espaa. Se trata, en este caso, de un proceso dinmico y no de un acto definitivo, adoptado tras una madura reflexin de la lite poltica. Proceso turbulento, asimismo, pues constatamos a corto plazo la toma de decisiones contradictorias, fruto de una relacin de fuerzas polticas inestable, que sita al tribunal en el centro del conflicto entre liberales y absolutistas. Mientras que la Inquisicin es descartada por las lites sociales de Sicilia frente a la indiferencia general, como si se tratase de un objeto incmodo e intil, en el caso espaol, la Inquisicin se convierte en el objeto principal de las disputas, el emblema del Antiguo Rgimen que los dos partidos en liza pretenden mantener o aniquilar a cualquier precio y cuyo destino se confunde con el xito de uno u otro modelo de sociedad. Pero sigamos de cerca los actos de abolicin y de restablecimiento, as como sus respectivos significados en el marco de una lucha poltica encarnizada que interes a toda Europa. La iniciativa de la primera supresin es ajena a la dinmica interna de las fuerzas sociales y polticas espaolas, pues es consecuencia de la invasin de Espaa por las tropas napolenicas en 1808. En un primer momento, el tribunal trat de garantizar su supervivencia reconociendo al nuevo poder y participando en la asamblea de notables reunida en Bayona, erigida en Cortes, en la que se reconoci a Jos Bonaparte como rey y se aprob una Constitucin. En esa asamblea, los inquisidores presentes impidieron la abolicin del tribunal, propuesta por primera vez por dos diputados. Sin embargo, el juramento de fidelidad y la oposicin declarada al levantamiento de Madrid contra las 487

tropas francesas el 2 de mayo de 1808, no evitaron el decreto de abolicin del 4 de diciembre de ese mismo ao, firmado directamente por Napolen cuando lleg a Madrid, en el que simplemente se trataba al tribunal de contrario (atentatorio) a la soberana y a la autoridad civil. Los bienes del tribunal, segn el decreto, deban secuestrarse y pasar a propiedad de la Corona con el objeto expreso de pagar la deuda pblica. Poco tiempo despus, el secretario del tribunal de Madrid, Juan Antonio Llorente, fue nombrado por el rey Jos Bonaparte como responsable de inventariar los documentos del Santo Oficio, tanto en los archivos centrales como en los perifricos. No disponemos de relatos detallados sobre la toma de posesin por las autoridades civiles de las instalaciones del tribunal en las diferentes ciudades, pero sabemos que hubo una primera destruccin de documentos y que los espacios fueron profanados con la liberacin de presos, dando a dichos espacios usos civiles y militares. A pesar de las lagunas informativas sobre los ritos de abolicin de la Inquisicin espaola, que nos dan una imagen tal vez falsa de la simple supresin, conocemos bastante bien el reverso de la medalla, pudiendo afirmar que se trata de la abolicin ms locuaz, la que produce los resultados ms sorprendentes y ms productivos desde el punto de vista de la polmica contra el tribunal. El nombramiento de Juan Antonio Llorente, de hecho, permiti concluir un trabajo de varios aos de recopilacin de fuentes para la elaboracin de la primera historia global y documentada del Santo Oficio en Espaa. En 1812 y en 1813, el antiguo secretario public los Anales de la Inquisicin en Espaa y la Memoria histrica sobre qual ha sido la opinin nacional de Espaa sobre el Tribunal de la Inquisicin, y preparaba la edicin monumental de 1817-1818, en Pars, de su Histoire critique de l'Inquisition en Espagne. La profanacin de las sedes del tribunal permiti, sin embargo, otros usos, menos serios aunque ms eficaces. As, Joseph Lavale, en su obra sobre las Inquisiciones de Italia, Espaa y Portugal, aprovech el acceso al interior del tribunal de Valladolid para transcribir extractos de procesos y para copiar el estandarte y el sello del tribunal local, despus reproducidos en grabado (vd. cap. Las representaciones). En una palabra, la abolicin de Napolen no produjo ritos de inversin notables, aunque produjo imgenes y, sobre todo, obras historiogrficas modernas (hablo del caso de Llorente) que alteraron radicalmente el panorama de los estudios sobre el tribunal y, ms importante an, definieron un nuevo marco de debate sobre la Inquisicin, suministrando un arsenal de argumentos sistemticos a los militantes liberales. Se trata, por consiguiente, de un nuevo modelo de abolicin que contrasta con la abolicin siciliana, caracterizada por la puesta en escena de ritos de inversin dirigidos al publico de corte y por la deci488

sin simblica (aunque productiva) de la quema de los archivos. En esta ocasin nos encontramos ante una abolicin moderna y funcional desde el punto de vista poltico, que trasforma las fuentes del tribunal en materia de acusacin y que invierte el papel de los inquisidores de acusadores en acusados. Cierto es que este modelo de abolicin slo era posible en el marco de un fuerte poder militar de ocupacin mantenido por una retaguardia en la que se desarrollaba un nuevo sistema de valores contrarios a la sociedad del Antiguo Rgimen. L o s problemas de la segunda abolicin, decidida por las Cortes de Cdiz en 1813, nos muestran un contexto completamente diferente, que explica el hecho de que el tribunal se restablezca en un corto plazo. En este caso, el debate sobre la Inquisicin haba comenzado con la invasin francesa y con la ruptura de las mecanismos de censura, incluso en aquellos territorios que haban escapado al dominio extranjero. El futuro del Santo Oficio polariz las opiniones de todos los que se haban unido para expulsar al invasor, extendindose el debate a las cortes reunidas en Cdiz desde 1810, ya que los actos de los ocupantes se consideraron nulos. La aprobacin de la Constitucin liberal en 1812 reorganiz el marco del debate, que se somete al problema de la compatibilidad del tribunal con la nueva Constitucin. La discusin, adems, se vio fuertemente influida por el ejemplo de la supresin del tribunal en Sicilia (citado expresamente en las reuniones de la asamblea), as como por la publicacin de los estudios de Juan Antonio Llrente, aunque su nombre no pudiese ser mencionado, dada su posicin de servidor de los ocupantes. La decisin final de abolir el tribunal, adoptada el 22 de febrero de 1813, retom y adapt el decreto de abolicin de la Inquisicin de Sicilia, pues se juzg que el tribunal era incompatible con la Constitucin y se reconoci de nuevo a los obispos la jurisdiccin sobre los delitos de hereja, cuyo procedimiento de investigacin deba ser conforme a las constituciones y leyes del Reino. Sin embargo, las dificultades a la hora de hacer ejecutar esta ley obligaron a los diputados de las Cortes a redactar un manifiesto en el que se justificaba la abolicin. La oposicin del clero a la publicacin de ambos documentos en las iglesias, como se haba ordenado, condujo a la prisin del vicario general y de ciertos cannigos de Cdiz, a la expulsin del nuncio papal y a la exasperacin del enfrentamiento poltico e ideolgico entre liberales y absolutistas. La fragilidad de la posicin liberal se hace patente en la rapidez con que se invirti la situacin. A su regreso, Fernando V I I declara nulos los decretos de las Cortes de Cdiz el 4 de mayo de 1814 y, con el objeto de hacer ms explcito el restablecimiento de la Inquisicin, publica un decreto especfico el 21 de j u l i o , en el que confiere al tribunal todos los poderes que posea antes de 1808. Los actos que siguieron al 489

decreto fueron el nombramiento de un nuevo inquisidor general (el anterior, Ramn Jos de Arce, arzobispo de Zaragoza, haba dimitido en 1808 y, convirtindose en un afrancesado, haba huido con la corte de Jos Bonaparte en 1813) y la reorganizacin de la red de tribunales, siendo sus primeras tareas las de recuperar sus bienes y reiniciar su actividad contra la Masonera. El tribunal fue tambin restablecido en la Amrica espaola (Lima, Mxico y Cartagena de Indias) por medio de un decreto del 31 de julio de 1815. La reorganizacin del tribunal no poda tener resultados visibles a corto plazo, sobre todo si tenemos en cuenta que la actividad que desarrollaba antes de la abolicin era ya bastante dbil. El Santo Oficio se haba convertido sobre todo en un emblema, en un objeto simblico de las luchas polticas y sociales de la poca, no pudiendo volver a ser un instrumento eficaz de intervencin y control social. Esta funcin emblemtica es la que explica la violencia desencadenada durante la revolucin liberal de 1820 contra el tribunal. De hecho, los motines que se desataron en diferentes ciudades a favor de la Constitucin de Cdiz, que obligaron al rey a prestar juramento de fidelidad el 7 de marzo, condujeron al asalto y saqueo de las diferentes sedes del tribunal, sobre todo en M a d r i d , Zaragoza, Santiago, Barcelona, Valencia, Sevilla y Mallorca. El 9 de marzo, el rey public un decreto de abolicin del tribunal, declarado incompatible con la Constitucin del Reino, aunque en esta ocasin la accin directa de los rebeldes se haba anticipado a la legislativa. Se trata, obviamente, de un cambio radical de opinin y del resultado de la reorganizacin de las fuerzas liberales, si bien el equilibrio de fuerzas no se haba invertido completamente, pues la invasin de la Santa A l i a n z a en apoyo de los realistas, en 1823, restableci la situacin anterior a 1820. Se organizan de nuevo peticiones en favor de la Inquisicin, cuya funcin emblemtica haba sido puesta de relieve por los realistas espaoles, que gritaban en sus combates R e y absoluto y Inquisicin! Mueran los negros [liberales]!. Las fuerzas francesas de ocupacin, sin embargo, presionaron al rey para que no restableciese el tribunal, al mismo tiempo que las fuerzas realistas ms radicales, organizadas en torno a la figura del hermano ms joven del rey, D. Carlos, convencieron al monarca de que renunciase al proyecto. C o n todo, la nueva supresin de la Constitucin de Cdiz en 1823 haba creado una situacin ambigua con relacin al tribunal, a pesar del decreto especfico de abolicin. Los obispos ms nostlgicos del antiguo sistema aprovecharon dicha situacin y crearon juntas de fe en 1824 y 1825 para perseguir los delitos de hereja, organizaciones que pretendan retomar el proceso inquisitorial. La muerte del rey en 1833 y la amenaza de las fuerzas carlistas invirtieron la relacin de fuerzas entre absolutistas y liberales, obligando al nuevo gobierno a 490

esclarecer su posicin. As, el 15 de julio de 1834, se public el decreto de abolicin definitiva de la Inquisicin en Espaa, sin justificacin previa, excepto la necesidad de garantizar los principios de la justicia, ya que la religin estaba suficientemente protegida a travs de la autoridad de los obispos. Los bienes del tribunal deban aplicarse al pago de la deuda pblica, siendo igualmente utilizadas para el mismo fin las rentas de los cabildos eclesisticos que antes reciba el Santo Oficio . El caso portugus se sita entre el modelo de abolicin siciliano y el modelo de abolicin espaol. En primer lugar, porque los poderes pblicos, sobre todo la Corona, se muestran decididos desde muy pronto a sacrificar el tribunal ms perifrico, el de Goa. La posicin poltica del poder central en relacin al Santo Oficio es, por consiguiente, ms flexible que la posicin espaola, en la que el problema de la conservacin/abolicin se considera en bloque, no siendo admitida siquiera la prdida de un solo elemento del conjunto construido a lo largo de siglos. La otra vertiente del proceso de supresin del Santo Oficio en Portugal es el debate limitado en el marco de la Asamblea Constituyente que surgi de la revolucin liberal de 1820. No se producen enfrentamientos previos y no hay, por consiguiente, un retroceso posterior. La decisin se toma de forma simple, tras una discusin poco dramtica, en la que todos estaban de acuerdo, incluso los inquisidores presentes, sobre la i n u t i l i d a d del t r i b u n a l . La Inquisicin se aboli sin motines, tranquilamente, lo que permiti conservar todos los archivos e inventariar los bienes. El tribunal no se convirti en emblema del conflicto entre liberales y absolutistas, que se prolonga hasta la victoria definitiva de los liberales en 1834, tras dos aos de una guerra civil violenta. Es necesario, sin embargo, analizar con ms detenimiento los actos de supresin, pues presentan caractersticas particulares, sobre todo en el caso de Goa, que nos llevan de nuevo a considerar coyunturas distintas.
2

La supresin del tribunal de Goa fue propuesta por el inquisidor general cardenal da Cunha el 6 de abril de 1773, siendo aceptada por el rey el mismo da. El texto, reproducido en el decreto del 20 de enero de 1774, alude a la prdida de muchos territorios portugueses en A s i a y al declive del comercio desde el siglo x v n (se hace alusin a la fatal unin de estos reinos a la Monarqua de Espaa), as como
Vd. Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of Spain, vol. IV, Nueva York, MacMillan, 1907, pp. 385-471 y 539-546 [trad. espaola: Historia de la Inquisicin espaola, Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1983]. La obra de Francisco Mart Gilabert, La abolicin de la Inquisicin en Espaa, Pamplona, Universidad de Navarra, 1975, es til a la hora de conocer de forma ms detallada los debates en las Cortes de Cdiz y, sobre todo, para la reconstruccin sistemtica de las opiniones absolutistas de la poca.
2

491

a la reduccin radical del aparato del Estado portugus en Oriente, sobre todo de la administracin de justicia, justificando as la decisin de suprimir el tribunal. Se hace tambin referencia a la pequea dimensin del distrito en comparacin con los territorios de Brasil, siempre bajo jurisdiccin del tribunal de Lisboa. As, en lugar del tribunal, se creara un comisario (como en Brasil) que se ocupara de recoger informacin y de enviar a los sospechosos a Lisboa, cuyo tribunal inquisitorial asumira la jurisdiccin sobre los delitos de hereja en todo el imperio. El 8 de febrero de 1774, el inquisidor general orden la ejecucin del decreto anterior, la liberacin de todos los presos y el envo de los procesos en curso al Conselho Geral. El 10 de febrero de 1774, el marqus de Pombal envi una carta al gobernador de la India portuguesa en la que critica la accin anterior de los inquisidores locales y ordena la rpida ejecucin del decreto del inquisidor general (en caso de resistencia por parte de los inquisidores, el marqus recomienda que se los detenga y se los enve en el primer navio para ser juzgados en Lisboa). Una carta del oidor general de Goa, fechada el 22 de febrero de 1775, da cuenta de la inmediata ejecucin del decreto, con la liberacin de los presos y el inventario y secuestro de los bienes del tribunal, sin oposicin alguna por parte de los inquisidores. La tranquilidad de la supresin del tribunal de distrito nos lleva a pensar en el modelo siciliano, pero las similitudes acaban ah. La abolicin del tribunal fue propuesta formalmente por el inquisidor general, lo que aparentemente otorgaba legitimidad interna al proceso. Por otro lado, los argumentos del cardenal da Cunha parecen razonables, lo que puede interpretarse, no como una poltica selectiva de abolicin a largo plazo, sino como una simple racionalizacin de la red. C o n todo, la carta del marqus de Pombal permite dudar acerca de las verdaderas razones de la supresin, pues la referencia expresa a los inquisidores de Goa como desobedientes al poder real y las rdenes de prisin en caso de resistencia, ponen en evidencia la presencia de tensiones latentes. El restablecimiento del tribunal de Goa el 4 de abril de 1778, realizado por el mismo inquisidor general aproximadamente un ao despus de la muerte de Jos I y de la inmediata destitucin del marqus de Pombal, revela que los motivos de la supresin no eran estrictamente administrativos. Las justificaciones dadas para esta marcha atrs e l reavivamiento de los ritos paganos, la ofensa a la religin cristiana y las amenazas de retroceso de los convertidos son poco convincentes, especialmente porque la abolicin del tribunal no tena tres aos. Las razones expresadas en el momento de adoptar esta decisin nos dan la clave del conflicto. Por un lado, contamos con informes favorables al restablecimiento, al menos dos de ellos firmados por 492

antiguos inquisidores, que sitan en el centro de la polmica la crtica a la tolerancia y a la libertad religiosa, confirmando as la importancia del tribunal. Por otro lado, contamos con un informe annimo que acusa a la Inquisicin de ser la responsable del declive del comercio y de la actividad econmica polarizada por los enclaves portugueses en Asia; se pronuncia, pues, a favor de la libertad religiosa y de la abolicin de la Inquisicin como medio para recuperar la situacin poltica, militar y econmica. Se trata de un documento en el que la razn poltica se impone sobre la razn religiosa, si bien este antagonismo est presente desde hace ya bastante tiempo a l menos desde principios del siglo x v i i en los frecuentes conflictos entre el virrey y el Santo Oficio. El caso reciente de enfrentamiento entre el virrey, el conde de A l v a , y los inquisidores a propsito de la libertad religiosa prometida (y practicada) por el primero haba llevado a una nueva victoria del Santo Oficio en 1757, apoyada por el gobierno central. Pero es posible que este caso demasiado estruendoso (los inquisidores llegaron a abrir un proceso al virrey despus de su muerte), haya dado lugar a una reflexin ms profunda sobre las relaciones de poder en A s i a y sobre la necesidad de cambiar de poltica, plantendose el problema de la eliminacin del principal obstculo para ese cambio, el tribunal de la Inquisicin. La posicin del tribunal de Goa era frgil y vulnerable, a pesar de la resistencia de los rganos centrales del Santo Oficio frente a las pretensiones del poder poltico. Dicha resistencia era, por otro lado, comprensible, pues el abandono de un tribunal perifrico, cuya importancia ha sido sealada aqu al tratar de los ritmos represivos (vd. cap. El status), poda abrir las puertas a la prevalencia de la razn de Estado en la resolucin de los asuntos religiosos en el centro del imperio y, al mismo tiempo, a la devaluacin del poder inquisitorial. C o n todo, esta situacin, marcada por el precedente de la primera abolicin, explica la facilidad con la que el gobierno portugus, refugiado en Brasil tras la invasin francesa, reconoci el principio de tolerancia religiosa en el territorio de Goa en el tratado comercial con Inglaterra firmado en 1810. El 16 de junio de 1812, el prncipe regente decide extinguir el tribunal de Goa e implantar la tolerancia sobre todos los cultos religiosos en los territorios portugueses de A s i a . Evidentemente, los ingleses se encontraban en una posicin de fuerza, pues tutelaban en ese momento los territorios portugueses en Asia y de su apoyo militar dependa la recuperacin del territorio del Reino
3

La mayor parte de los documentos sobre la extincin del tribunal de Goa y sobre el debate en torno al restablecimiento de 1778, han sido publicados por Antonio Baiao, A Inquisico de Goa. Tentativa de historia da sua origem, estabelecimento, evoluco e extinco, vol. I, Lisboa, Academia das Ciencias de Lisboa, 1949, sobre todo, pp. 369-416.
3

493

en la Pennsula Ibrica para la Corona portuguesa, si bien los efectos de la nueva poltica esbozada por Pombal contribuyeron a la hora de aceptar esta solucin. El caso portugus presenta, por tanto, elementos bastante originales, donde la prevalencia de la razn de Estado desde el gobierno de Pombal, conjugada con la profundizacin de la crisis en el imperio portugus de A s i a , condujo a la supresin de un tribunal perifrico aunque con enorme actividad, supresin temporal que slo se hizo definitiva con la presin inglesa y con la ocupacin del Reino por las tropas de Napolen. Con todo, se aprecia el surgimiento de una nueva poltica, an muy prudente y legalista, que se aplica primero de una forma experimental en un tribunal perifrico que se resiste a cualquier adaptacin poltica a las realidades locales. Esta poltica, ciertamente, no pudo desarrollarse, ya que, con el cambio de coyuntura, la Inquisicin consigui conservar su status a costa de una actividad discreta, sobrevivi a las invasiones francesas gracias a una hbil poltica de sumisin y, slo como consecuencia de la revolucin liberal de 1820, acab siendo abolida. Los diferentes actos que condujeron a su extincin definitiva son bastante interesantes, pues nos encontramos con una inversin ritual que est prcticamente ausente en los actos de supresin del tribunal de Goa. El 6 de octubre de 1820, un mes y medio despus de la revolucin, la junta provisional de gobierno ordena al Conselho Geral da Inquisicao y a todos los oficiales del tribunal que presten juramento de fidelidad y obediencia al Gobierno establecido, a las Cortes convocadas y a la futura Constitucin [sic]. El juramento se presta en el palacio de la Inquisicin de Lisboa el 13 de octubre, siendo firmado el correspondiente documento notarial por los miembros del Consejo el mismo da. La primera sesin de las Cortes tiene lugar el 26 de enero de 1821 y ya en la octava sesin, el 8 de febrero, el diputado Francisco Simes Margiocchi propone un proyecto de decreto de abolicin del tribunal. El proyecto no suscita oposicin alguna, a pesar de la presencia de un miembro del Conselho Geral del Santo Oficio entre los diputados. Abandonado temporalmente, dada la urgencia de la discusin sobre las bases de la Constitucin, la votacin del proyecto se produce precipitadamente el 24 de marzo, debido a la intencin de emplear a nuevos funcionarios por parte de la Inquisicin, los cuales se beneficiaran de las pensiones de jubilacin previstas en el proyecto. Se desata entonces una discusin ms viva en la que se utilizan argumentos que aluden expresamente a los maleficios y a la monstruosidad del tribunal. La desmoralizacin de ste es, sin embargo, tal que el inquisidor presente se limita a justificar el establecimiento del Santo Oficio por el espritu intolerante de la poca, atribuyendo su persistencia en Portugal a las causas morales que haban retrasado los progresos del 494

entendimiento humano. En su discurso, el inquisidor subraya la adaptacin del tribunal a las luces del siglo y vota su extincin por entender que es intil e incompatible con el gobierno constitucional. El decreto final, enviado por las Cortes a la regencia del Reino el 31 de marzo y publicado el 5 de abril, no introdujo demasiadas modificaciones sobre el proyecto de Margiocchi. El primer artculo reproduce los argumentos de las Cortes de Cdiz, considerando que el Santo Oficio es incompatible con las bases de la Constitucin; a continuacin, se restituye la jurisdiccin (apenas espiritual) sobre los delitos de hereja a la justicia episcopal, siendo revocadas las leyes y rdenes del tribunal inquisitorial; los bienes se integran en el Tesoro N a c i o n a l ; los libros, procesos y manuscritos se incorporan a la Biblioteca Pblica de Lisboa; y se atribuyen pensiones de jubilacin a los funcionarios del tribunal. Todo el proceso de abolicin se desarrolla, de hecho, de forma pacfica, de ah que la documentacin inquisitorial se haya conservado prcticamente intacta, siendo los propios diputados liberales quienes definen el objetivo de guardar la memoria de la intolerancia. La abolicin, sin embargo, supone llevar a escena otros actos. Por una orden de la regencia del Reino del 23 de marzo, se convoc al Conselho Geral da Inquisigo a una misa solemne el 29 de marzo en la iglesia de Santo Domingo, donde todas las autoridades civiles y militares prestaron juramento de fidelidad a las bases de la Constitucin aprobadas por las Cortes (hay que recordar que este juramento tiene lugar menos de una semana antes de la publicacin del decreto de extincin). Los ltimos ritos incluyeron la apertura de las puertas de los palacios del tribunal y su profanacin por el pblico (autorizado a recorrer las crceles y las cmaras secretas), al mismo tiempo que se retiraba la estatua de la fe, simada en la calle, en la esquina del palacio . En una palabra, se trata de un modelo relativamente pacfico de abolicin impuesta por una coyuntura revolucionaria, revestida de un cierto contenido ritual, pero que no conoci los contragolpes del caso espaol y, sobre todo, sin que la Inquisicin fuese utilizada como emblema por los absolutistas en los conflictos polticos y militares que condujeron a la guerra c i v i l de 1832-1834.
4

A N T T , Santo Oficio, Papis Avulsos, Maco 8, n. 2902 (juramentos del Conselho Geral de 1820 y de 1821); Diario das Cortes Extraordinarias e Constituintes da Nago Portugueza, tomo 1, Lisboa, 1821 (debates y voto de abolicin); Francisco Fonseca Benavides, Ranhas de Portugal, tomo I, Lisboa, 1878, p. 12. Vd. tambin los estudios de Ana Leal de Faria, A polmica sobre a Inquisigo (desde os fins do sculo XVIII at 1821) (tesis de licenciatura mecanografiada), Lisboa, Faculdade de Letras, 1971 y Francisco Bethencourt, Declnio e extinco do Santo Oficio, Revista de Historia Econmica e Social, 20, 1987, pp. 77-85.
4

495

EL CONTEXTO La supresin de la Inquisicin en Sicilia no fue un fenmeno aislado en el contexto italiano, no slo porque el proceso de abolicin utiliz, en una primera fase el capital de prcticas de resistencia construido por otros Estados, sino porque, al mismo tiempo, este proceso se integr en una cadena de actos de extincin, quizs menos significativos desde el punto de vista de su influencia exterior, pero a pesar de todo bastante importantes a la hora de derribar al tribunal. Cabe recordar que el tribunal de Palermo haba sido separado de la estructura jerrquica espaola tras la Guerra de Sucesin a principios del siglo x v i i i en Espaa. Durante el dominio austraco, la Inquisicin siciliana se integr en una estructura centralizada en Viena, situacin que se rompi en 1734, momento en el que consigui una estructura completamente autnoma dentro de la Monarqua de las Dos Sicilias, con un inquisidor general nombrado por el papa en 1738 y la consiguiente organizacin de un Consejo General. Este nuevo marco poltico permite explicar la dinmica especfica del tribunal y la prdida relativa de su poder de negociacin. El reino de Npoles, de hecho, haba defendido tradicionalmente una posicin de distancia tanto en relacin a la Inquisicin espaola como a la Inquisicin romana, cuyas mejores expresiones fueron los motines de 1510 y de 1547 contra los intentos por establecer el Santo Oficio espaol y las frecuentes protestas contra las intervenciones de la Congregacin romana. La Inquisicin de Npoles mantuvo un status de subordinacin a los obispos, si bien la articulacin de intereses con la Inquisicin romana se pusiese de manifiesto por medio de la extradicin de presos y del control de la circulacin de libros prohibidos (como ha sealado Giovanni Romeo, se dieron incluso coyunturas ambiguas en las que las jurisdicciones se solaparon). Con todo, el procedimiento del tribunal inquisitorial deba ajustarse a las leyes del Reino. Este aspecto es el que permite la abolicin definitiva del Santo Oficio en el reino de Npoles en 1746. Despus de varios procesos, sobre todo contra clrigos, que llevaron a abjuraciones pblicas y penas espectaculares (como la de ser emparedado), la agitacin popular y los rumores sobre la prctica ilegal del proceso inquisitorial por parte del tribunal episcopal llevaron al gobierno a exigir el examen de los procesos. La inspeccin realizada por el consejero Fraggiani confirm la irregularidad del proceso secreto, que segua las reglas del Sacro Arsenale de Masini. Inmediatamente, el 29 de diciembre de 1746, el rey public el decreto de abolicin de toda la prctica inquisitorial, enviando al exilio a dos cannigos comprometidos en la apertura de los procesos, censurando al vicario general del obispado y exigiendo que se borrasen las armas, inscripciones y signos del pretendido tribunal 496

en la curia episcopal. Por otro lado, orden la restitucin de todos los ttulos de patentan del tribunal, es decir, de los ttulos de oficiales y familiares, bajo pena de exilio de los rebeldes. Los procesos posteriores de la curia episcopal contra los herejes se deban ajusfar a las leyes del Reino, excluyendo, as, el proceso secreto e imponiendo el proceso informativo previo a las detenciones, el control de la jurisdiccin civil sobre todos los actos y los derechos de defensa de los presos, en concreto, el conocimiento de los testigos y de las circunstancias de los delitos de los que eran acusados. Esta ley, aplaudida por la poblacin y por las lites del Reino (actitud tradicional que contrasta con la actitud de las lites castellanas y portuguesas), fue confirmada el 8 de agosto de 1761 por el nuevo rey Fernando III, el mismo que abo la Inquisicin en Sicilia .
5

Esta primera abolicin, aunque sui generis, abri el camino a la abolicin del tribunal de Palermo, situado en el espacio poltico del reino de Npoles, donde la persecucin a la hereja por un rgano especializado en dicha tarea nunca haba desempeado un papel decisivo en el ejercicio del poder, ni tampoco haba asumido una posicin significativa en el campo religioso ni en el campo poltico. Otras aboliciones tienen lugar, sin embargo, en el espacio poltico italiano. En primer lugar, Cerdea, conquistada por los aliados en 1708 durante la Guerra de Sucesin espaola e incorporada a la Casa de Saboya en 1718; la isla vio cmo se abola la Inquisicin espaola sin decreto. Los obispos, de hecho, aprovecharon la coyuntura favorable para reivindicar (y obtener) su jurisdiccin sobre los delitos de hereja. La situacin era insostenible, pues las estructuras locales del Santo Oficio dependan de un consejo que tena su sede en Madrid, lo que en la nueva situacin poltica quera decir que dependan de una potencia extranjera. Por otra parte, la Casa de Saboya, en relacin con la Inquisicin romana en Piamonte, haba radicalizado su postura desde finales del siglo x v i i , negndose a aceptar varios nombramientos de inquisidores que no eran naturales del Estado. Entre parntesis, hay que sealar que la Inquisicin espaola haba sufrido otra ruptura semejante aunque en un contexto completamente diferente, el de las Islas Filipinas en 1762, donde la ocupacin inglesa puso fin a la actividad de un comisario del tribunal de Mxico .
6

Luigi Amabile, // Santo Officio dell'Inquisizione in Napoli (1.* ed. 1892), reimp., Soveria, Rubbettino, 1987, sobre todo, la segunda parte, pp. 83-112; Francesco Ponzetti, L'attivit del Santo Officio dell'Inquisizione nel Regno di Napoli dal 1734 al 1762, separata de lapiga, Bari, 1936. Henry Charles Lea, The Inquisition in Spanish dependencies. Sicily, Naples, Sardinia, Milan, The Canaries, Mexico, Peru, New Granada, Nueva York, MacMillan, 1908, p. 119. Para el contexto de la politica de la Casa de Saboya en el Piamonte, vd., Romano Canosa, Storia dell'Inquisizione in Italia della met del Cinquecento alla fine del Seicento, vol. HI, Torino e Genova, Roma, Sapere 2000, 1988, 87-101.
5 6

497

El primer acto de supresin de tribunales de la Inquisicin romana lo protagoniz el ministro Du Tillot en el ducado de Parma, en 1768. Por medio de un decreto del 27 de febrero aboli el tribunal, al que se consideraba como dependiente de una autoridad extranjera y ofensivo, no slo a la jurisdiccin soberana legtima, sino tambin a la seguridad de los subditos. El decreto indicaba que la jurisdiccin sobre el delito de hereja deba ser ejercida por los tribunales episcopales y ordenaba el cierre de las dos sedes del Santo Oficio en el Estado, las de Parma y Placencia, as como el embargo de sus bienes. Los preliminares de esta medida se remontan a 1765, cuando el gobierno de Parma decidi crear una Junta de Jurisdiccin, organizada segn el modelo de Mdena. Esta junta deba controlar toda la actividad de los tribunales eclesisticos, incluida la Inquisicin, en relacin con la publicacin de edictos, breves o bulas, la ejecucin de detenciones o sentencias, la confiscacin de bienes (prohibida) y la prctica de nombrar crocesignan armados (asimismo prohibida). El 27 de agosto de 1767, la Junta de Jurisdiccin propuso la anulacin de todos los ttulos de crocesigna y la introduccin de asistentes laicos en el tribunal, a semejanza de lo que suceda en Venecia. La decisin de abolir el tribunal, sin embargo, se precipit debido a la conducta del nuevo inquisidor de Placencia, que segua ciegamente todas las instrucciones de la Congregacin romana. Su rechazo a entregar la lista de los crocesigna, de pagar el impuesto exigido por el gobierno y, sobre todo, su decisin de proceder a detenciones sin autorizacin, situacin que se agrav debido a una larga denuncia de abusos procesales realizada al gobierno por un sacerdote evadido de las crceles del tribunal placentino, condujeron a aqul a expulsar al inquisidor y a su vicario el 9 de febrero de 1768. Este acto llev, dos semanas ms tarde, a la supresin de los tribunales de la Inquisicin romana en el ducado .
7

La abolicin de la Inquisicin romana en Miln fue an ms importante, dada la dimensin y el peso poltico del Estado, bajo dominio austraco, con algunas interrupciones, desde 1705. La supresin se decidi mediante un decreto del 9 de marzo de 1774 firmado por Mara Teresa. El tribunal se consider entonces incompatible con el derecho pblico y con la jurisdiccin del Estado, pues los inquisidores eran independientes de los magistrados civiles y de los obispos. Por otro lado, se juzg que la Inquisicin era una institucin intil, dada la vigilancia de los obispos y del gobierno sobre la religin y las costumbres cristianas. Esta medida no fue pacfica, pues estuvo precedida de conflictos bastante graves, que condujeron a la supresin de
Giovanni Drei, Sulle relazioni tra la Santa Inquisizione e lo Stato nei ducati parmesani (sec. xvm), apndice de Miscellanea di Sludi in Onore di P. C. Falleti, Mdena, 1914.
7

498

los ttulos de crocesignati el 22 de agosto de 1771. Adems, las protestas del nuncio papal en Viena, en 1774, contra el rechazo gubernamental a aceptar un nuevo inquisidor nombrado por el papa en Pava, fueron el preludio de una decisin preparada por el canciller Kaunitz al menos desde 1768. En las cartas a los gobernadores de Miln, habla, ya en esa fecha, de la Inquisicin como un instituto arbitrario, nacido en los siglos de la barbarie y del fanatismo, incompatible con la autoridad legtima de los prncipes y de los obispos (posicin confirmada en cartas posteriores, en las que habla de libertad pblica y de economa del Estado bien regulada, en oposicin al espritu sanguinario del tribunal) . Probablemente, es la primera vez que en documentos oficiales de gobiernos catlicos en pases en los que funciona el Santo Oficio se utiliza un lenguaje de este tipo, estableciendo as ideas y argumentos que sern dominantes en las dcadas siguientes.
8

Esta lnea poltica, desarrollada con xito en Miln, haba sido adoptada en Florencia desde 1737, bajo el dominio de los Lorena (Casa de Austria). Los primeros informes del conde de Richecourt, secretario del Consejo de Viena para los asuntos de la Toscana, dan cuenta del proyecto de reducir el poder de la Inquisicin en el marco de la futura reforma del Estado, criticando el peso excesivo que all tena el Santo Oficio con respecto a los Estados del Emperador, al reino de las Dos Sicilias, al reino de Cerdea y a las repblicas italianas. Las detenciones y las extradiciones practicadas por la Inquisicin romana en Toscana sin autorizacin del archiduque se consideraban como un abuso de poder, tal como el resultado de la prctica perniciosa del proceso secreto. Por otro lado, el tribunal era considerado una institucin extranjera, situada de forma ilegtima por encima de las leyes del Estado. Ya en 1737, se haca alusin expresa al caso veneciano como un modelo a seguir a la hora de reducir el poder del Santo Oficio. El diagnstico y la estrategia que se definieron entonces explican las medidas que sucesivamente se adoptaron. As, el 17 de julio de 1737, el Consejo de Regencia determina que no se puede conceder el brazo secular a las autoridades eclesisticas sin informacin ni acuerdo previo del secretario de la jurisdiccin (hecho que suscit la protesta del nuncio papal); el 22 de enero de 1738, la concesin del derecho de portar armas queda reservada al gobierno; en 1739 y en 1740, el escndalo provocado por ciertos procesos, concretamente a varios masones que denuncian el proceso secreto y la irregularidad de la sentencia, conduce a la propuesta, por parte del gran duque, de introducir a asistentes laicos en el tribunal (la obra de Paolo
Sobre el proceso de abolicin, vd. Romano Canosa, op. cit., vol. IV, Milano e Firenze, pp. 97-198.
8

499

Sarpi se cita expresamente en los informes de los consejeros); un edicto de marzo de 1743, en la prctica, retira al control inquisitorial la censura de libros (lo que suscita una reaccin violenta por parte de la Congregacin romana del Santo Oficio, que decide prohibir los libros impresos en Florencia en un edicto del 17 de abril); despus de aos de conflicto, un concordato entre el papa y el gran duque reconoce, en 1754, la presencia de asistentes laicos en los trabajos del tribunal inquisitorial, los cuales pueden intervenir en todos los procesos; finalmente, el 5 de julio de 1782, la Inquisicin es abolida en el gran ducado de Toscana por Pedro Leopoldo . El carcter progresivo de los actos de reduccin del poder de la Inquisicin romana hasta su abolicin se explica, en parte, por el grado de implantacin que haba alcanzado el Santo Oficio en el gran ducado durante la administracin de los M e d i c i . La referencia expresa al modelo veneciano y a los escritos de Paolo Sarpi en los primeros informes de los consejeros pone de manifiesto la importancia que tuvieron las precoces experiencias jurisdiccionalistas de la Repblica y su difusin durante el siglo x v n i en el seno de otros Estados italianos. La serie de actos que se producen es, adems, significativa de la aplicacin, en condiciones favorables, de un capital poltico en el que predomina la razn de Estado: en primer lugar, la sumisin de las jurisdicciones eclesisticas al derecho pblico (el prncipe debe conocer y autorizar los actos que dependen de la concesin del brazo secular); a continuacin, se retira la censura de libros a la jurisdiccin inquisitorial (segn el modelo veneciano); finalmente, se introducen asistentes laicos en el tribunal con el fin de vigilar la actividad de los inquisidores, garantizar su adecuacin a las leyes del Estado y velar por el bien pblico (tal como en Venecia). El decreto de abolicin va an ms lejos que el decreto de Miln a la hora de fundamentar la decisin adoptada, pues expresamente se hace referencia al tribunal como una desviacin en relacin a los ejemplos de caridad y de dulzura de la Iglesia primitiva, siendo atribuida su fundacin a los tiempos infelices en los que los obispos haban sido apartados de su jurisdiccin tradicional sobre los crmenes de hereja. En este decreto, el rigor del tribunal, su despotismo, su irregularidad procesal se entienden perjudiciales e intiles, siendo restituida a los obispos la jurisdiccin ejercida por el Santo Oficio. Al mismo tiempo el decreto ordena que se eliminen todas las armas e inscripciones del tribunal en las sedes que ste posea en Toscana.
9

Modesto Rastrelli, Fatti attinenti all'Inquisizione a sua istoria genrale e partcolare di Toscana, Florencia, Pagani, 1782; A. Zobi, Storia civile della Toscana dal MDCCXXXVII al MDCCLVIII, tomo I, Florencia, Molini, 1850; N. Rodolico, Stato e chiesa in Toscana durante la reggenza lorenese (1737-1765), Florencia, Le Monnier, 1910; Romano Canosa, ibidem, pp. 179-199.
9

500

La abolicin de la Inquisicin romana en el ducado de Mdena se integra en la misma coyuntura, siendo ordenada por el decreto de Hrcules III del 6 de septiembre de 1785. Los ejemplos de los otros Estados italianos se citan al principio del documento y el duque no se toma ni siquiera el trabajo de justificar este acto. Al contrario, parece sobre todo sentirse incmodo por el retraso de la medida, que justifica por la sabia conducta del ltimo inquisidor, de tal forma que el duque declara haber suspendido su decisin de acabar con el tribunal por consideracin hacia este buen servidor (el decreto se publica en el mismo da de su muerte). La jurisdiccin sobre los delitos de hereja se restituye, como en los otros casos, a los obispos. Esta decisin, adems, haba sido precedida de la institucin de un magistrado de la jurisdiccin en 1785, encargado de velar por el respeto del derecho soberano. Esta medida se reforz an en 1772 por medio de la creacin de un rgano mayor, la Junta de Jurisdiccin, cuyo objetivo especfico era controlar el proceso criminal en los tribunales eclesisticos. En 1780, el tribunal del Santo Oficio de Reggio n e l l ' E m i l i a haba sido suprimido y su territorio incorporado a la jurisdiccin del tribunal de Mdena . Como vemos, la prctica de reducir el poder inquisitorial hasta su abolicin tiene lugar aqu de forma tranquila, sin las tensiones puestas de manifiesto en las experiencias anteriores, como si se tratase de algo inevitable y natural. Esta primera serie de aboliciones es notable, pues supone no slo la ruptura de la red inquisitorial en la Pennsula Italiana, sino tambin el surgimiento de una nueva forma de ejercer el Poder incompatible con el mantenimiento de las antiguas estructuras de persecucin religiosa. Esta poltica de ruptura iniciada por los Estados de Npoles, Parma, Miln, Florencia y Mdena se debe relacionar con la prctica ms sutil, mantenida desde el siglo X V I por Venecia y, ms tarde, adoptada por Genova y Turn, de limitar la actividad de los tribunales inquisitoriales sin suprimirlos formalmente. Por supuesto, podemos constatar la existencia asimismo de retrocesos, que subrayan el carcter estrictamente poltico de la decisin adoptada. En 1780, por ejemplo, el duque Fernando de Parma decide negociar con la Curia romana el restablecimiento del tribunal de la Inquisicin, proceso que conduce al concordato del 29 de julio y a la publicacin de un decreto del duque, el 2 de agosto, aceptando de nuevo el Santo Oficio. La atmsfera general en Italia, sin embargo, durante la segunda mitad del siglo xviii es francamente desfavorable al funcionamiento de la Inquisicin romana, que se entiende como un instrumento de una autoridad extranjera con intereses polticos especficos, bajo el aspecto de pretextos religiosos. Tan slo en los Estado pontificios el Santo
10

Romano Canosa, op. cit., vol. I, Modena, pp. 141-175.

501

Oficio mantiene su status, a costa de una actividad cada vez menos visible. La invasin de la Pennsula Italiana por las tropas de Napolen, en olas sucesivas desde 1796, supuso la abolicin del tribunal en todos los Estados que haban permitido su existencia vegetativa y tambin, aunque de forma temporal, en los Estados pontificios. La situacin de ruptura formal o informal con la red inquisitorial en la casi totalidad de los Estados italianos durante la segunda mitad del siglo X V I I I marca una nueva configuracin de las relaciones entre la Iglesia y el Estado en el rea de influencia catlica ms cercano a su centro poltico y espiritual. Estas relaciones eran ya completamente diferentes en Francia desde la segunda mitad del siglo x v i y, durante el siglo X V I I I , el imperio austraco ira progresivamente subordinando la razn religiosa a la razn poltica, como ocurri en los Estados italianos bajo su dominio. Esta influencia no puede ejercerse con igual intensidad en la Pennsula Ibrica, por un lado debido a la relativa independencia de los tribunales inquisitoriales respecto de Roma y, por otro, debido a la tradicional articulacin de la Inquisiciones locales con el aparato de la Iglesia e incluso, en ciertas circunstancias, con el aparato del Estado; todo ello sin hablar del arraigo del tribunal en ciertas capas sociales. Las seales de cambio dados por la abolicin precoz, en 1774, de un tribunal perifrico, el de Goa, por razones polticas, no tuvieron continuacin. La cada del marqus de Pombal en 1777, de hecho, interrumpi un eventual desarrollo de una poltica de limitacin de los poderes inquisitoriales iniciada en 1768 con la creacin de la Real Mesa Censoria, que hasta 1787 monopoliz la censura de libros, y que prosigui en 1773 con la supresin de la distincin entre cristianos viejos y conversos, medida social de enorme alcance que slo se adoptara en Espaa en 1865 (vd. cap. El status). La Revolucin Francesa, paradjicamente, fren, en una primera fase, la tendencia de trasformacin de la poltica del Estado con relacin a la Inquisicin, reforzando los intereses especficos del tribunal dentro del marco de un bloque social y poltico contrario a las trasformaciones revolucionarias que supriman los privilegios, los ttulos de nobleza, la propiedad de la Iglesia y el antiguo sistema social y poltico. La abolicin definitiva de la Inquisicin de Goa es fruto de la presin inglesa, fundada no slo en los principios de tolerancia elaborados desde la ltimas dcadas del siglo X V I I , sino tambin en los informes de viajeros, como el reverendo Buchanan. Este padre anglicano lleg a Goa en 1808, cuando el territorio portugus estaba bajo proteccin de las tropas inglesas, dada la amenaza de ocupacin por los franceses, que haban invadido Portugal el ao anterior. A p r o v e chando esta circunstancia excepcional, Buchanan pudo permanecer algn tiempo en el convento de los agustinos, donde discuti en varias ocasiones de asuntos religiosos, sobre todo acerca de la 502

Inquisicin, con el segundo inquisidor (le suministr incluso la Relation de l'Inquisition de Goa de Charles Dellon, que ste desconoca), llegando asimismo a visitar el palacio del tribunal inquisitorial (su amigo slo lo llev a la sala de audiencias, no pudiendo tener acceso a las crceles). Su informe al gobierno britnico, integrado ms tarde en la historia de la intolerancia de Samuel Chandler, critica las nuevas instrucciones de la Inquisicin de Goa, en concreto la supresin de los autos de fe, como un medio de convertir el tribunal en algo ms discreto y esconder as su actividad. Censura a su gobierno por la indiferencia en relacin a este problema, considerando un deber moral exigir a sus aliados y protegidos la abolicin de dicho tribunal, en nombre de los principios cristianos y del progreso de la humanidad .
11

La abolicin definitiva de todos los tribunales inquisitoriales en Portugal, en 1821, se integra ya en el contexto de la revolucin liberal, que mud completamente las relaciones de poder, introduciendo una ruptura con los equilibrios y las articulaciones polticas anteriores. A pesar de la fragilidad del nuevo sistema, que consigui imponerse a las fuerzas absolutistas en 1834, la desaparicin del tema de la Inquisicin de las polmicas sobre la estructura del poder muestra la formacin de una fuerte opinin contraria al tribunal, que no permita siquiera su relanzamiento por parte de los nostlgicos del Antiguo Rgimen. Podemos afirmar que las reformas iniciadas por el marqus de Pombal, a las que en una primera fase escap el Santo Oficio, gracias a una mayor sumisin, desempearon un cierto papel a corto y medio plazo, sobre todo en lo que a la reestructuracin de los mecanismos de reproduccin de las lites polticas y sociales se refiere. La utilizacin, an por parte de Pombal, del Santo Oficio en dicha reestructuracin, acab por revelarse fatal despus de su cada. En una palabra, la Inquisicin sufri la prdida de poder y, sobre todo, de imagen, siendo cada vez menos considerada como un rgano de control y como un rgano activo en el campo de poderes. La intervencin extranjera, en esta ocasin directa, fue la responsable de la primera supresin de la Inquisicin en Espaa. La situacin de ruptura institucional que se extendi a los territorios no controlados por las tropas francesas explica la rpida difusin de panfletos liberales sobre los problemas sociales y polticos del momento, en los que la Inquisicin era objeto de las crticas ms agudas. As, la decisin de las Cortes de Cdiz, en 1813, de suprimir de nuevo el tribunal, al mismo tiempo que las tropas francesas eran expulsadas de
Samuel Chandler, The history of the persecution, from the patriarchal age to the reign of George IF. A new edition, to which are added the Rev. Dr. Buchanan's notices of the present state of the Inquisition at Goa, Hull, Charles Atmore, 1813.
11

503

Espaa, representa ya un movimiento de opinin suficientemente poderoso como para comprometer a la nueva lite poltica en la ruptura con una de las instituciones ms tradicionales. Hemos visto cmo el regreso de Fernando V I I supuso la anulacin de la Constitucin gaditana y de las medidas adoptadas por los diputados, siendo restablecido el tribunal de la Inquisicin. Lo que resulta ms sorprendente es la implantacin del tribunal en las estructuras de la sociedad espaola, nica explicacin de que durante dcadas la Inquisicin pueda haber servido de emblema a las fuerzas absolutistas en su lucha contra los liberales. Mientras en Portugal los absolutistas abandonaron el tribunal inquisitorial, no atrevindose siquiera a proponer su restablecimiento cuando volvieron al poder en 1823-1826 y en 1828-1834, en Espaa fue necesario, en buena medida, el sentido comn del comando militar extranjero en 1823 para impedir la reorganizacin del tribunal, suprimido por tercera (y penltima) vez durante la revolucin de 1820.

EL CAMBIO El problema de la abolicin del tribunal del Santo Oficio no puede plantearse en trminos de simple prdida de funcionalidad. Hemos encontrado, de hecho, Estados en los que el tribunal mantuvo su existencia formal hasta las invasiones francesas, como Venecia, Genova y Turn, aunque sin tener prcticamente actividad visible desde mediados del siglo x v m . Por el contrario, el tribunal de Goa estaba en plena actividad, con un ritmo represivo elevadsimo, cuando fue abolido por primera vez en 1774, teniendo an un nmero significativo de presos en 1812, cuando se produjo su supresin definitiva. Ciertamente, el rigor de los primeros tiempos haba disminuido en el trascurso del siglo xvii en Espaa e Italia, fenmeno que slo se extendi a Portugal en la segunda mitad del siglo xviii (vd. cap. El status), pero no se puede hablar de un abandono de la persecucin religiosa por parte de la Inquisiciones. A pesar del declive irregular de los ritmos represivos, se producen an ejecuciones en Italia, Portugal y Espaa en el ltimo perodo de funcionamiento (en la Pennsula Ibrica hasta las ltimas dcadas del siglo xvm). Con todo, cuantificar las ejecuciones o los procesos es un mtodo equvoco, pues es necesario tener en cuenta el desarrollo acelerado de otros mecanismos de control social durante este perodo, como las visitas pastorales, del lado religioso, y la polica del Estado, del lado c i v i l . La funcin social de la Inquisicin debe medirse asimismo en funcin de otros parmetros, como su papel en la reproduccin de las lites y en la organizacin del Estado (hablamos aqu del caso del 504

mundo ibrico) o su eficacia en el control de las herejas, su objetivo principal. En cuanto al primero de estos parmetros, el tribunal mantuvo una posicin institucional notable en Portugal hasta finales del siglo xviii, sobre todo en relacin con la red de familiares y la conservacin de un status importante frente a los otros poderes. En Espaa, la situacin es ya ms compleja, pues la red de familiares estaba desorganizada y en declive desde la segunda mitad del siglo xvii y el tribunal nunca tuvo un papel tan importante en la formacin de las lites polticas y eclesisticas. Con todo, tras el restablecimiento del tribunal en 1814 por Fernando V I I , encontramos nobles con ttulos importantes que pidieron ser investidos como familiares de los tribunales del Santo Oficio (en concreto, el duque de Berwick y A l b a , el marqus de Altamira, el conde de Maceda y el marqus de Iscar) . En Italia, a pesar de la prctica de los inquisidores de difundir ttulos de crocesignati, el nmero de nobles familiares parece haber sido reducido, a excepcin de los Estados p o n t i f i c i o s . Evidentemente, la Congregacin romana de la Inquisicin desempe un papel importante en las luchas por el poder en el seno de la Curia romana, sobre todo en el siglo x v i , pero, en los otros Estados, la posicin especfica del tribunal nunca permiti una autntica articulacin con los otros poderes, siendo completamente extrao a los mecanismos de reproduccin de las lites. El segundo parmetro, el de la eficacia en el control de la hereja, es bastante ms difcil de valorar, aunque creemos que los tribunales inquisitoriales mantuvieron una capacidad de intervencin mayor de la que generalmente se admite. En primer lugar, porque el volumen de denuncias se mantuvo en un nivel muy elevado, aunque las sentencias substituyen progresivamente el castigo fsico por las penitencias espirituales. Dicho volumen de denuncias significa que el tribunal de la Inquisicin era an una autoridad reconocida por la sociedad, que recurra al mismo por un deber moral inculcado por los sacerdotes, sobre todo durante el acto de la confesin (hemos visto diversas rdenes en ese sentido emitidas todava durante el perodo final), o por rivalidades y venganzas. Sea como sea, no podemos descartar una cierta funcionalidad del tribunal, especialmente en la sociedad hispnica, en las vsperas de las decisiones de abolirlo.
12

La prdida relativa de funciones, en su conjunto, es innegable, pero el problema de la abolicin es, sobre todo, poltico, en el sentido amplio del trmino. Lo que se cuestiona son las relaciones entre las diferentes instituciones, el papel del tribunal en la nueva articulacin de poderes que se desarrolla durante el siglo xviii y sus posibilidades de supervivencia en el marco de las revoluciones liberales, que
12

Henry Charles Lea, A History of the Inquisition of Spain, citado, vol. IV, p. 431.

505

crearon un nuevo sistema y una nueva lgica de representacin de la sociedad y del ejercicio del poder. En primer lugar, los diferentes modelos de abolicin reflejan, en cierta medida, la pluralidad de status adquiridos por el tribunal inquisitorial en los Estados italianos y en los Estados ibricos. En el primer caso, el tribunal tuvo siempre un status de institucin dependiente de Roma, extrao a las formas locales del ejercicio de la justicia, recurriendo a formas procesales especficas, que ni siquiera se practicaban en los tribunales episcopales. Los esfuerzos de implantacin social, con la difusin de los ttulos de crocesignati, no tuvieron mucho xito, sobre todo fuera de los Estados pontificios. Los inquisidores nombrados dominicos y franciscanos a menudo no eran subditos de los Estados en los que ejercan su actividad, lo que reforzaba su relacin de lealtad hacia Roma, aunque, al mismo tiempo, los distanciaba de las relaciones de poder locales. Una situacin dbil, que se hace ms aguda con el surgimiento de una nueva cultura poltica en la Europa meridional, en la que la regulacin de la justicia se hizo cada vez ms importante desde el punto de vista del ejercicio del poder y, como consecuencia, se redujeron las formas de justicia privadas y, sobre todo, se afirm el monopolio de las formas de castigo fsico por parte del Estado, que no poda aceptar por ms tiempo el ejecutar simplemente las sentencias decididas por otras instancias. Por otro lado, el problema de la conservacin de una jurisdiccin extranjera, que depende de la estrategia definida por Roma, se hace asimismo insoportable. Esta nueva cultura poltica, de hecho, supone la afirmacin de la razn de Estado sobre la razn religiosa, y el tribunal del Santo Oficio, con sus privilegios tradicionales de proceso particular y de utilizacin incontrolada del brazo secular, adquiere una imagen de representacin instrumental de una potencia extranjera con intereses temporales propios que, bajo apariencia espiritual, se superponen a los intereses de los diferentes Estados. La abolicin de la Inquisicin en los Estados italianos, por tanto, representa una necesidad de racionalizacin poltica que debe relacionarse con las nuevas tecnologas del poder, segn las cuales el control social no se ejerce de forma predominante a travs de la vigilancia sobre el comportamiento religioso (de ah las frmulas repetidas de falta de utilidad del tribunal en los decretos de abolicin que se suceden en el mbito italiano). El status de la Inquisiciones ibricas, como hemos visto (vd. cap. El status), es algo diferente, pues los tribunales se articulan con el aparato del Estado, no slo como consecuencia de la intervencin del rey en el nombramiento del inquisidor general y del Consejo de la Inquisicin, sino tambin debido a la posicin reconocida del Santo Oficio entre las grandes instituciones monrquicas. Los inquisidores participan activamente en el campo del poder, tanto en Espaa como 506

en Portugal, sobre todo porque se trata de clrigos seculares con intereses especficos. Esta diferencia esencial de status es la que explica, en buena medida, el atraso en la abolicin de las Inquisiciones hisp-

Dibujo de Goya sobre el garrote, una de las formas de ejecucin de los condenados por la Inquisicin destinada a aquellos que queran morir como cristianos antes de ser quemados. La alternativa era la de ser colocados sobre la hoguera, en la que moran asfixiados por el humo o, en caso de que hubiese viento, sufran durante horas sobre la lumbre.

507

nicas, pues los tribunales no se ven como emanaciones de un poder extemo, ni siquiera cuando los tribunales reivindicaban su condicin de tribunal pontificio siempre que se encontraban en dificultades frente a los vientos de cambio que soplaban en estas regiones. Las ambigedades y las dudas del poder poltico frente al Santo Oficio se deben a la posicin estructurada y estructurante de los tribunales, tanto desde el punto de vista del sistema institucional, como desde el punto de vista del sistema de valores. Esto explica que los gobiernos ilustrados de la segunda mitad del siglo xvra prefiriesen reformar el tribunal (como en el caso portugus, con la publicacin de nuevas instrucciones internas aprobadas expresamente por el rey en 1774), sometindolo cada vez ms a sus necesidades y estrategias, incluso a costa de la supresin de los elementos ms incmodos, como fue el caso del tribunal de Goa. El problema esencial, para el mundo ibrico, era el miedo a romper, a perturbar los equilibrios encontrados en el trascurso de la afirmacin del poder real, en el que la nueva cultura poltica, sobre todo la nueva cultura judiciaria, encuentra su espacio. En lugar de abolir el tribunal, estos gobiernos limitan el aparato ritual ms visible (los autos de fe se hacen cada vez ms cerrados, perdiendo sus trazos originales), controlan el proceso particular y el contenido de las sentencias (dirigidas hacia las penitencias espirituales) y obligan a mantener una posicin discreta en todos esos actos. En una palabra, en vez de suprimir una presencia incmoda, los gobiernos ibricos optaron por crear otras estructuras de control social paralelas y por vaciar progresivamente el campo de accin de los tribunales inquisitoriales. Todo esto explica la supervivencia del Santo Oficio hasta las invasiones francesas o hasta las revoluciones liberales, en las que el nuevo proyecto de sistema poltico, fundado en una concepcin de la sociedad compuesta por individuos, haca completamente imposible la conservacin de una corporacin de agentes especializados, cuya lgica profunda se encontraba en los tiempos en los que la razn religiosa se impona sobre la razn poltica. Como vemos, el problema no es exclusivamente poltico, sino tambin cultural. En la Pennsula Ibrica, sobre todo, las Inquisiciones se encuentran en el centro de un debate profundo, no slo sobre el sistema poltico y las relaciones entre la Iglesia y el Estado, sino tambin sobre el sistema de valores subyacente a todas las esferas de la actividad social. Evidentemente, no podemos separar ambos sistemas, pues los valores estructuran los marcos de accin de las instituciones y de los hombres, incorporndose a los comportamientos cotidianos. El problema central del debate ideolgico de la poca, que utiliza la Inquisicin como objeto de polmica, es el de la tolerancia. Ya en Italia, los defensores del Santo Oficio comienzan sus obras apolo508

gticas con una crtica a la nocin de tolerancia, identificada con la incredulidad y denunciada como autorizacin para la infidelidad. Desde esta misma perspectiva, la tolerancia se identifica con una infeccin indiscreta, como la fuente de toda discordia y de todo libertinaje, en una palabra, como una amenaza de disolucin de la sociedad . Las consecuencias religiosas y polticas de este debate se desarrollan claramente en la polmica espaola, donde la obra clave de Antoni Puigblanch, publicada en Cdiz en 1811, desempe un papel fundamental en la decisin de abolir el tribunal adoptada por las Cortes en 1813. Puigblanch seala en su obra la incompatibilidad del tribunal con el mensaje de los Evangelios, fundados en la dulzura y en la mansedumbre, y a continuacin hace un extenso proceso de acusacin al Santo Oficio. As, sus objetivos, lejos de contribuir a la conservacin de la creencia cristiana, favoreceran la hipocresa y la rebelda; su procedimiento se ve como un abuso de los derechos del ciudadano y una amenaza permanente para su seguridad; su despotismo, su arrogancia y sus privilegios se juzgan como una calumnia a la religin y un escndalo para la moral pblica . Los defensores de la Inquisicin, naturalmente, contestan estas afirmaciones, valorando el papel del tribunal, no slo en la conservacin de la fe y la expulsin de la hereja, sino tambin en el apoyo a la Iglesia y al Estado, ahorrando a la sociedad guerras de religin y otras masacres de poblaciones provocadas por motivos religiosos, manteniendo el orden social y la unidad del Estado . En una palabra, por un lado, el tribunal se vea como un regulador de las tensiones sociales, por otro, se lo consideraba como una amenaza a la seguridad de los individuos, una fuente de conflictos y de divisiones sociales.
13 14 15

Las Inquisiciones se sitan en el centro del debate sobre el cambio en la tecnologa del poder en curso durante la segunda mitad del siglo x v i i i y en las primeras dcadas del siglo xix. Los defensores del tribunal elogian justamente su papel de guardin de la disciplina social, de la firmeza de la fe y de la reproduccin de una sociedad de rdenes,
Tommaso Vincenzo Pani, Della punizioni degli eretici e del tribunale del S. Inquisizione. Lettere apologetiche. In questa seconda edizione aumentate notabilmente e corrette dell'autore a maggiore schiarimento di alcune verit spettanti ai diritti della Chiesa e del Principato (1.* ed. 1789), [Roma], 1795. En la misma lnea de pensamiento, Nicola Spedalieri, Dei diritti dell'uomo. Ass, 1791. Antoni Puigblanch, La Inquisicin sin mscara (1.* ed. 1811), edicin facsmil, Barcelona, Editorial Alta Fulla, 1988. Entre las numerosas obras apologticas publicadas en Espaa, vd. Fr. Francisco Al varado, Cartas crticas, 5 tomos, Madrid, Imp. E. Aguado, 1824-1825 (sobre todo, tomos I y II). Una introduccin a esta literatura, decisiva para la compresin de los debates ideolgicos y polticos de la poca, se puede encontrar en Marcelino Menndez Pelayo, Historia de los Heterodoxos Espaoles (1.* ed. 1880-1882), 4." ed., tomo II, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1987, pp. 671-738.
13 14 15

509

sociedad encuadrada por mecanismos de autoridad y de legitimidad fundados en el derecho de sangre y en el derecho divino. Los opositores, por el contrario, contestan la legitimidad del tribunal, incompatible con una sociedad de individuos que excluye el privilegio de los rdenes y de las corporaciones, que valora la creencia religiosa como un asunto de conciencia individual y no de dimensin colectiva, que entiende la administracin de la justicia como un sistema controlado de garantas para la seguridad de todos los ciudadanos. Dos concepciones opuestas que estn siempre en el centro de los debates contemporneos, por un lado, el elogio de la legitimidad de imponer un determinado orden, en este caso, en nombre de la fe, y, por otro, la afirmacin del respeto de los derechos individuales y de una organizacin del poder que no se basa en la violencia sino en mecanismos pacficos y controlados de decisin.

510

CONCLUSIONES

La Inquisicin espaola mantuvo, desde principios del siglo x v i hasta finales del xviii, un cuerpo permanente de 450 funcionarios remunerados, distribuidos entre los veinte tribunales de distrito y el Consejo. La red de comisarios y familiares alcanz, en la larga coyuntura de expansin de los tribunales (de 1520 a 1620), entre 10.000 y 15.000 personas. La Inquisicin portuguesa, por su parte, tuvo durante casi todo su perodo de funcionamiento un cuerpo permanente de cien funcionarios remunerados, distribuidos entre cuatro tribunales de distrito y el Consejo. La red de comisarios y familiares conoci su perodo de expansin slo entre 1690 y 1770, envolviendo de forma permanente entre 2.000 y 3.000 personas. Durante todo el perodo de funcionamiento, la Inquisicin espaola se sirvi al menos de 9.000 funcionarios remunerados y de 60.000 comisarios y familiares, mientras que la Inquisicin portuguesa emple alrededor de 3.000 asalariados (nuestro fichero cuenta 799 agentes con jurisdiccin, entre inquisidores generales, miembros del Conselho Geral, inquisidores, diputados y fiscales), habiendo investido a ms de 20.000 agentes no remunerados (familiares y comisarios). Los datos sobre la Inquisicin romana son ms difciles de unificar, aunque la dimensin del cuerpo permanente no debe de estar por debajo de la realidad espaola, dada la dispersin de numerosos tribunales y la responsabilidad atribuida a los comisarios (designados como vicar). La diferencia se hace ms visible en lo que a los familiares se refiere, sobre todo en los Estados independientes de Roma, donde se pusieron bastantes restricciones a la investidura de estos agentes. Estas poderosas organizaciones, que deben ser consideradas entre los ms importantes aparatos burocrticos de las sociedades meridionales del Antiguo Rgimen, conocieron una cierta unidad de base, 513

pues se identifican por su status de tribunales eclesisticos creados por el papa para perseguir las herejas; se legitiman regularmente por medio de los nombramientos papales, en los cuales se confirma la delegacin de poderes del jefe de la Iglesia; disponen de una cultura jurdica comn; organizan intercambios de informaciones, sobre todo en lo referente a la censura de libros; y comparten la misma taxonoma de delitos bajo su jurisdiccin. Con todo, las diferencias son tambin s e n s i b l e s . En p r i m e r l u g a r , de configuracin, pues las Inquisiciones hispnicas se organizan territorialmente en tribunales de distrito de grandes dimensiones, que permiten un trabajo ms sistemtico, tanto en la red urbana como en las periferias rurales. Por otro lado, aunque el grado de centralizacin sea parecido en las diversas Inquisiciones, en Espaa y Portugal el nivel intermedio de la organizacin es ms slido, compuesto por dos o tres inquisidores y un fiscal en cada tribunal de distrito. En la Inquisicin romana, por el contrario, el nivel de base es ms fuerte, con una red de comisarios (vicari) que goza de una mayor capacidad de iniciativa y de decisin (detencin, investigacin, instruccin de procesos, etc.). Existen asimismo diferencias en lo referente a la composicin de los tribunales. En la Pennsula Italiana, los inquisidores son dominicos y franciscanos formados en Teologa, mientras que en el mundo ibrico los inquisidores son clrigos seculares formados en Derecho Cannico. Esta diferente composicin refleja una naturaleza tambin diferente. As, las Inquisiciones hispnicas son casi totalmente independientes de Roma, de tal forma que la interferencia del papa en la vida cotidiana del tribunal se agota en el nombramiento de los inquisidores generales; los reyes intervienen asimismo en esa investidura (proponen los nombres) y controlan directamente el nombramiento de los miembros del Consejo, tanto en Espaa como en Portugal. Las Inquisiciones hispnicas, manteniendo siempre su condicin de tribunales eclesisticos, gozan de un estatuto mixto, pues se las considera igualmente tribunales regios. Los consejos de la Inquisicin forman parte del sistema polisinodal, tanto en la Monarqua espaola como en la portuguesa, y sus miembros gozan del status de miembros del Consejo Real. Los agentes inquisitoriales, en los casos hispnicos, desarrollan una estrategia relativamente autnoma, reivindicando su condicin de jueces del papa o jueces del rey segn las diferentes coyunturas, aunque no pueden mantener por mucho tiempo una poltica de enfrentamiento con el poder monrquico, del que dependen. Esta pretensin de autonoma, adems, se expresa en los propios emblemas del tribunal. Los agentes de la Inquisicin romana, por el contrario, estn ligados de forma estricta a los rganos de la Curia romana. Ejecutan las rdenes de la Congregacin del Santo Oficio y sirven de vehculo a 514

los decretos papales, a los documentos de la Congregacin del ndice y a otras disposiciones consideradas importantes por el rgano de control. En una situacin de relativa fragmentacin poltica, los inquisidores romanos desempean un papel que no se debe despreciar como intermediarios entre la Curia romana y la poblacin de otros Estados. Otra diferencia capital se refiere a la percepcin de las Inquisiciones por la sociedad. Aunque en la larga duracin se aprecia una tendencia a la homogeneizacin de esa percepcin hoy en da, en general, se habla de Inquisicin en singular, durante el siglo x v i , dicha percepcin era ms compleja y ms atenta a los matices. Podemos recordar los motines de Npoles en 1510 y 1547 contra la introduccin de la Inquisicin espaola, resistencia que se produjo en otros Estados italianos bajo dominio espaol. Incluso en Npoles, hemos visto cmo an a principios del siglo x v m la poblacin se organiz en contra de la sustitucin de la Inquisicin episcopal tradicional por la Inquisicin romana, lo que supone una visin atenta y en grados de las formas de actuacin de los diferentes tribunales de fe. La prolongacin de la actividad inquisitorial durante un perodo de cerca de tres siglos (o incluso ms) se debe justamente a la capacidad de adaptacin de los tribunales a diferentes contextos polticos, sociales y culturales. En primer lugar, la flexibilidad. Los tribunales inquisitoriales en Espaa se centraron en la persecucin de los judeoconversos durante las primeras dcadas de funcionamiento; cuando esta fuente se agot, se volvieron hacia los cristianos viejos de los campos, los alumbrados de las ciudades y los moriscos; a finales del siglo x v i y comienzos del siglo X V I I , con la entrada masiva de portugueses en Espaa, persiguieron de nuevo el judaismo; durante la segunda mitad del siglo X V I I y el siglo xviii, persiguieron las proposiciones herticas y las nuevas sensibilidades espirituales o filosficas (molinosismo y Masonera), sin abandonar la caza a los conversos. En Portugal, por el contrario, el judaismo monopoliz prcticamente la actividad inquisitorial durante todo el perodo de funcionamiento. En un contexto en el que la poblacin hebrea convertida por la violencia era mucho ms importante, la Inquisicin portuguesa evit agotar esta reserva, consiguiendo mantener un suministro regular de este tipo de clientes hasta el siglo xvm. Slo el tribunal de Lisboa desarroll una actividad algo ms diversificada, dirigida, todava en el siglo x v i , contra los luteranos y los moriscos, y durante los siglos x v i i y xviii contra los cristianos viejos que se desviaban de la ortodoxia. Los diferentes modelos de accin inquisitorial son visibles en las colonias portuguesas y espaolas. En este ltimo caso, los tribunales de L i m a , Mxico y Cartagena de Indias persiguieron sobre todo a los cristianos viejos y a los descendientes de indios convertidos, acusados de proposiciones herticas, blasfemias y supersticiones, as como a los con515

versos de origen portugus durante el perodo de unificacin de ambas Coronas. En Brasil, los cristianos viejos y los mestizos sufren la mayor parte de los procesos, aunque los conversos de origen portugus representen alrededor del 40% de las causas. En las colonias portuguesas de frica oriental y de A s i a , el tribunal de Goa persigui sobre todo a las poblaciones locales convertidas (islamismo hasta mediados del siglo xvii y creencias paganas, en la mayora de los casos, desde finales del siglo xvi), aunque tambin a los cristianos viejos, algunos de ellos oriundos de otros pases europeos (proposiciones herticas, blasfemias, protestantismo e islamismo), y a los judeoconversos (estas dos ltimas categoras fueron perseguidas sobre todo en la fase inicial, desapareciendo de las listas de sentenciados a lo largo del siglo xvn). En la Pennsula Italiana la situacin tambin variaba en funcin de los diferentes territorios. En los principales Estados del norte, con fuertes lazos comerciales con Europa central, la Inquisicin romana persigui a los protestantes, sobre todo durante la segunda mitad del siglo x v i , as como a los agentes mgicos, mientras que en los Estados del sur, la actividad inquisitorial se centr en los delitos menores, como las proposiciones herticas, las blasfemias o las supersticiones. El impacto social de las Inquisiciones fue enorme, por un lado debido a la labor sin precedentes de exclusin sistemtica de los perseguidos y de sus descendientes y, por otro, debido al status particular que se garantizaba a sus agentes. El nmero de procesos es significativo: para Espaa se calcula en 84.000 tan slo entre 1540 y 1700 (sabemos, adems, cmo el perodo de 1481 a 1540 fue ms violento); en el caso de Portugal es de alrededor de 45.000 entre 1536 y 1767; para Italia, los datos disponibles en relacin a Venecia, al Friuli y a Npoles, permiten calcular un volumen de 2.000 a 3.000 procesos en cada uno de los grandes tribunales entre mediados del siglo x v i y finales del siglo xviii (lo que podra corresponder a varias decenas de miles de procesos en toda la red italiana). En esta actividad frentica, los tribunales de Espaa presentan el ritmo anual ms elevado durante el perodo de establecimiento, mientras los portugueses son los que consiguen mantener un flujo de procesos ms importante y regular en la larga duracin (esto se produce adems en los cuatro tribunales durante el perodo arriba referido: Lisboa, 9.726; Combra, 10.374; vora, 11.050; y Goa, 13.667). El ritmo de los tribunales romanos est por debajo de los niveles hispnicos, pero no puede dejar de tomarse en consideracin, sobre todo si comparamos apenas el universo de los cristianos viejos (en la Pennsula Italiana no hay moriscos y el nmero de conversos no es significativo). C o n todo, el impacto social no se circunscribe a los procesos, quizs el indicador ms evidente. De hecho, la persecucin fue selectiva, pues las penas 516

ms duras se aplicaron a los judeoconversos y a los moriscos de la Pennsula Ibrica, a los gentiles convertidos en el Asia portuguesa y a los conversos y mestizos de Amrica, mientras que en la Pennsula Italiana vemos esas penas reservadas a los protestantes. Las Inquisiciones participaron activamente en los procesos de exclusin de grupos sociales, contribuyendo fuertemente a la consolidacin de los prejuicios sobre la limpieza de sangre. Su accin, por tanto, no se puede valorar por el nmero de ejecutados o reconciliados, pues nos encontramos ante un gigantesco proceso migratorio de muchas decenas de millares de individuos que huyeron, mientras otros miles fueron desclasificados, sin olvidar una fuerte presencia de asimilados. Adems de estos aspectos cuantificables, hemos visto cmo los tribunales inquisitoriales ampliaron su actividad sobre el terreno por medio de los actos de fe (o la publicacin de sentencias en las iglesias), a travs de las visitas de distrito y de la publicacin de edictos, formas de comunicacin constantes y eficaces que garantizaban la difusin de los mensajes inquisitoriales. Desde este punto de vista, la poltica de presencia de la Inquisiciones fue un hecho, sobre todo en el mundo ibrico, en el que los tribunales desempearon un papel privilegiado de intermediarios entre el centro y las periferias. Su participacin en la produccin y en la reproduccin del sistema central de valores fue fundamental en la mayor parte del perodo de funcionamiento, sobre todo en los siglos x v i y X V I I . La otra vertiente del impacto social de las Inquisiciones, el status particular de que gozaban sus agentes, remunerados o no, no se puede dejar de considerar. En primer lugar, los tribunales se usaron como trampoln para la carrera de inquisidores y agentes con jurisdiccin. Hemos visto cmo la Congregacin romana intervino activamente en las relaciones de poder en el seno de la Curia papal, sobre todo en la segunda mitad del siglo x v i , excluyendo candidatos y proponiendo otros (tres papas de este perodo salieron incluso de la Congregacin del Santo Oficio). Una buena parte de los inquisidores, tanto en la Pennsula Italiana como en el mundo ibrico, fueron nombrados obispos, sobre todo en el siglo x v i . Las Inquisiciones desempearon, por tanto, un papel importante en la reorganizacin de la Iglesia en el perodo de la Contrarreforma, suministrando decenas de nuevos prelados. Adems, en el mundo hispnico, los jueces del Santo Oficio desempearon un cierto papel poltico, acumulando otros cargos en los principales consejos de ambas Monarquas. La ubicuidad institucional y poltica de los inquisidores portugueses y espaoles se concentr en el siglo x v i y en los comienzos del siglo x v n . Otros cargos de los tribunales inquisitoriales, como los calificadores o los comisarios (en el caso italiano, vicari) permitieron la acumulacin de funciones por parte de miembros de rdenes religiosas y de clrigos secula517

res, reforzando los lazos entre las Inquisiciones y las instituciones de la Iglesia. Pero, desde el punto de vista del arraigo social de los tribunales inquisitoriales, la red de familiares fue la que desempe el papel ms importante. Hemos visto el nmero extraordinario de familiares que fueron investidos con este ttulo en el mundo hispnico, al menos 80.000, cuyo nombramiento se concentr entre 1520 y 1620 en Espaa, mientras en Portugal la red se desarroll extraordinariamente entre 1690 y 1770. Esta diversidad de situaciones se aprecia asimismo desde el punto de vista social, pues, si durante el siglo x v i los tribunales permitieron el acceso al mercado de los privilegios de las capas medias urbanas, sobre todo de artesanos, as como de propietarios rurales los nobles estaban formalmente excluidos de la red en el caso portugus, desde principios del siglo x v n , la red se abre a los aristcratas y a las capas superiores urbanas. Esta diversidad es an ms importante si nos movemos desde una ptica a gran escala hacia una escala intermedia o una escala microscpica, pues la composicin de la red de familiares en Espaa es muy diferente en Galicia o en Catalua, en Toledo o en Mallorca, en Madrid o en Albacete. En cierto sentido, nos encontramos de nuevo ante el fenmeno de flexibilidad al que nos hemos referido en relacin a la definicin estratgica de objetivos, es decir, que las Inquisiciones supieron adaptarse a los diferentes contextos sociales, dando respuesta, en un primer perodo, a las aspiraciones sociales de las capas medias urbanas y rurales, pero, abrindose en un segundo perodo a las necesidades de distincin de los rdenes privilegiados y de las capas superiores ascendentes de las ciudades. Esta capacidad de adaptacin fue siempre ambigua, pues permiti a las Inquisiciones arraigarse socialmente, en concreto, en el caso portugus, durante el perodo ms difcil de declive de su actividad, pero, al mismo tiempo, supuso la utilizacin (inversin y apropiacin) de los tribunales por parte de las lites. Este fenmeno se advirti ya en el caso de Galicia y de Valencia, donde las lites locales absorbieron, en parte, el aparato inquisitorial, no slo en lo que a la red de familiares se refiere, sino tambin a los agentes con jurisdiccin. En un plano an ms restringido, como el de pueblos y aldeas, hay ya estudios que nos muestran cmo facciones rivales trataron de utilizar la Inquisicin como triunfo suplementario en sus relaciones de poder. De esta forma, podemos comprender mejor las precauciones iniciales de los tribunales tratando de evitar la invasin de las redes de familiares por parte de las lites sociales. Este esfuerzo de autonoma no resisti las primeras dificultades de afirmacin de la Inquisicin en el trascurso del siglo x v n en Espaa y del siglo xviii en Portugal. En cierto sentido, podemos decir que el arraigo de las Inquisiciones cost una parte de su autonoma, si bien los tribunales consiguieron sobrevivir hasta 518

principios del siglo x i x , pues las resistencias tenaces a su abolicin estn relacionadas, en buena medida, con los intereses sociales parcialmente tejidos a lo largo del tiempo. En nuestro trabajo se ha demostrado asimismo el impacto poltico que tuvieron las Inquisiciones. Impacto directo, gracias a la afirmacin de una posicin importante dentro de los diferentes sistemas institucionales y al papel desempeado por los tribunales en el proceso de creacin de un nuevo sistema de valores (nos referimos a su perodo de establecimiento y desarrollo). En primer lugar, los tribunales consiguieron alcanzar una posicin central en las Monarquas hispnicas. En Espaa, el Consejo de la Inquisicin ocupaba el tercer lugar en la jerarqua de los consejos (despus del Consejo de Castilla y del Consejo de Aragn), lugar que se observaba en las principales ceremonias de la Monarqua, sobre todo en las aclamaciones y en los funerales regios. En Portugal, donde la Inquisicin desarroll una enorme autonoma, el rey se vio obligado a retroceder en diferentes ocasiones, como en 1640 y en 1673-1674. En el primero de los casos, el nuevo rey portugus, Juan IV, decidi liberar en 1643 al inquisidor general, detenido bajo la acusacin de haber participado en una conspiracin en favor de Felipe IV (el prelado vivi an diez aos, sin nunca abandonar el cargo y persiguiendo a los judeoconversos que financiaban la guerra contra Castilla). En el segundo caso, el futuro rey Pedro II, en ese tiempo gobernador del Reino, apoy las peticiones realizadas ante el papa por los conversos, pero tuvo que cambiar su posicin ante la presin unnime de los tres estados en favor de la Inquisicin durante las Cortes de 1674. Esta posicin poltica de las Inquisiciones se mantuvo incluso durante su largo perodo de declive, y as se explica, en parte, la resistencia a la extincin de los tribunales, sobre todo en Espaa, donde se abolieron formalmente en cuatro ocasiones (la primera durante la invasin francesa, la segunda en las Cortes de Cdiz, la tercera durante la revolucin liberal de 1820 y la cuarta y definitiva en 1834). Esta posicin fue bastante ms dbil en la Pennsula Italiana, dada la relativa fragmentacin poltica y la dependencia de Roma de la red de los tribunales inquisitoriales emplazados en otros Estados. El desarrollo de una poltica jurisdiccionalista en el trascurso del siglo xviii por parte de diferentes Estados italianos abri el camino a las restricciones impuestas a los tribunales inquisitoriales e incluso a aboliciones puntuales, que se extendieron a todos los territorios con las invasiones francesas. Con todo, es necesario recordar que el perodo en el que las Inquisiciones ejercieron una influencia ms profunda en todos los niveles poltico, social y cultural se concentr entre las dcadas de 1540 y de 1610. La otra vertiente del impacto poltico de las Inquisiciones se refiere al papel de los tribunales, a su pesar y contra su voluntad, en el pro519

ceso de creacin de un nuevo sistema de valores. Las Inquisiciones, de hecho, utilizaron sus ritos ms estrepitosos, como el auto de fe, para afirmar una posicin de pilar de la Iglesia militante, principal impedimento para la conquista de la fortaleza asediada por los herejes. Este tipo de retrica, usada en los sermones, se subraya a travs de los actos de imposicin de penitencia y de castigo, exponiendo en pblico a millares y millares de condenados. Esta operacin constante de propaganda del triunfo contra la hereja es justamente la que se vuelve en contra de las propias Inquisiciones. El cambio en el sistema de valores iniciado durante las ltimas dcadas del siglo x v n utiliz la imagen represora de las Inquisiciones como objeto de reflexin sobre la ( i n ) t o l e r a n c i a r e l i g i o s a . En c i e r t a m e d i d a , el papel de las Inquisiciones sufri en este perodo una inversin fundamental, pues de temibles guardianes de la fe catlica, que hacan valer su severidad como una cualidad de fe esencial para proteger a la Iglesia y a la comunidad de los fieles, pasaron a ser vistas como un caso ejemplar de intolerancia religiosa, de arbitrariedad judicial y de represin ciega e interesada. Este cambio, que no slo afecta a los pases protestantes, sino tambin a la opinin pblica en vas de formacin en los pases catlicos a lo largo del siglo xviii, es representativo de la trasformacin del sistema de valores que se produjo en toda Europa. En general, las Inquisiciones, dadas sus constantes prcticas represivas de exclusin social, suministraron un gran ejemplo de lo que era rechazado por parte de la civilizacin europea, construida, en buena medida, en los ltimos tres siglos.

520

FUENTES Y BIBLIOGRAFA

I. F U E N T E S M A N U S C R I T A S
1.1. A R C H I V I O A R C I V E S C O V I L E DI U D I N E [AAU]

[Excelente catlogo del fondo inquisitorial, elaborado por Andrea Del Col, que se encuentra en vas de publicacin. Amplia sala con acceso directo a las fuentes, bien organizadas en los armarios; el sueo de los historiadores) - Fondo Sancto Officii [SO] Buste 59, 71, 72, 89.
1.2. A R C H I V I O DI S T A T O DI V E N E Z I A [ASV]

[Antiguo inventario an til y un personal competente en un ambiente extraordinario] - Fondo Santo Ufficio [SU] Buste 8, 152, 153, 154, 155, 156, 157, 158, 159, 160, 161, 162,163, 164. - Consultori in Jure Filze 15,27b,83, 105, 111, 113, 127,132. 1.3.
BIBLIOTECA M A R C I A N A

(VENECIA)

- Manoscritti italiani Class. V, 79 (6178)

1.4. A R C H I V I O DI S T A T O DI M O D E N A [ASM]

[Pequeo inventario del fondo inquisitorial] - Fondo Inquisizione [FI] Buste 251, 252,253, 259,270,271, 272, 273, 301, 302, 303.
1.5. B I B L I O T E C A D E L L ' A R C H I G I N N A S I O DI B O L O G N A [BAB]

[Inventario bastante general, pero til] - Manoscritti B-36, B-1549, B-1892, B-1912, B-1926, B-1930, B-1937, B-1941, B-1942, B-1943.
1.6. A R C H I V I O DI S T A T O DI F I R E N Z E [ASF]

- Archivio Mediceo del Principato Cod. 5037 1.7.

BIBLIOTECA CASANATENSE

(ROMA)

- Manoscritti

521

Cod. 1905 (vd. el estudio de John Tedeschi, The question of magic and witchcraft in two unpublished inquisitorials manuals of the Seventeenth Century, Proceedings of the American Philosophical Society, 131,1, 1987, pp. 92-111).
1.8. ARCHIVO HISTRICO NACIONAL [AHN]

[Catlogos parciales y de calidad irregular que contrastan con un fichero topogrfico formidable, bien administrado por un personal competente] - Inquisicin [Inq.] Libros 6, 498, 500, 501, 502, 503, 1225, 1226, 1229, 1231, 1232, 1233, 1234, 1236,
1237, 1243, 1244, 1245, 1246. 1247, 1251, 1252, 1253, 1254, 1258, 1259, 1262, 1263, 1264, 1265, 1266, 1267, 1268, 1271, 1272, 1274, 1275, 1276, 1277, 1278, 1279, 1280, 1281. 1.9. B I B L I O T E C A N A C I O N A L DE M A D R I D [BNM]

[Excelente catlogo de manuscritos, completado por un fichero bastante detallado] - Manuscritos

718, 721, 754, 760, 784, 790, 799, 1082, 1098, 1267, 1440, 1936, 1960, 2031, 2278, 2354,2372,2394,2436,2440,2927,5532,5750,5760,5938,6056,8448, 1.10. A R Q U I V O N A C I O N A L D A T O R R E D O T O M B O 11261,21399.

[ANTT] [Inventario y ficheros de calidad irregular. Un excelente catlogo de los libros del Conselho Geral y de los tribunales de distrito; Mara do Carmo Dias Farinha, Os arquivos da lnquisico, Lisboa, Arquivo Nacional da Torre do Tombo, 1990] - Casa Forte Mateus do Couto, Livro das Plantas e Monteas de todas as Fabricas das fnquisicoes deste Reino e India (manuscrito. Plantas parcialmente reproducidas por Julio Castilho, Lisboa Antiga, 2." ed., Lisboa, Cmara Municipal de Lisboa, 1937, pp. 284-292) - Santo Oficio Papis avulsos, Maco 8, n. 2902. - Conselho Geral do Santo Oficio [CGSO] Livros 9, 88, 90, 91, 92, 94, 95, 96, 97, 103, 105, 118, 136, 158, 185, 201, 210, 256,
298, 301, 314, 346, 347, 348, 369, 3 9 5 , 4 3 2 , 440. 443, 445, 462, 776.

Macos 32, 33, 40. - lnquisico de Lisboa Livros 6, 104, 105, 155, 785.
Processos 5234, 5 3 2 5 , 6 4 3 8 y 13255.

- lnquisico do Porto Livros 1 y 2 - lnquisico de Combra

Livros 2 5 2 , 6 6 0 , 662, 6 6 9 , 6 7 5 y 685.

- lnquisico de Evora Livros 147 y 210. Processo 8434 - Chancelaria de D. Joo JJJ Prprios, Livros 35, 46 y 70. - Chancelaria de D. Sebastio Prprios, Livro 24. Privilegios, Livro 2.
1.11. B I B L I O T E C A N A C I O N A L DE L I S B O A [BNL]

[Inventario y ficheros antiguos, pero tiles] - Reservados Cdices 166, 167, 168, 169, 198, 202, 203, 863, 864, 865, 866, 1497, 1537, 6037,
8504.

Ms.

29,

n.

29.

522

1.12.

BIBLIOTECA PBLICA MUNICIPAL D O PORTO

[BPMP]

- Manuscritos Cd. 1249. 1.13.

BIBLIOTECA PBLICA E A R Q U I V O DISTRITAL D E VORA

[BPADE]

[Antiguo inventario, an muy til] - Manuscritos Cd. CV1/1-33.

II. F U E N T E S IMPRESAS
II. 1. DICCIONARIOS A L O N S O , Martn. Diccinario Medieval Espaol, tomo II, Salamanca, Universidad Pontificia, 1986. B A T A G L I A , Salvatore. Grande Dizionario della Lingua Italiana, vol. III, Turin, UTET, 1973. B L U T E A U , Raphael. Vocabulario Portuguez e Latino, 8 tomos, Lisboa/Combra, 1712-1724. Diccionario de la Lengua Castellana, tomo IV, Madrid, Imp. de la Real Academia Espaola, 1734. Diccionario de la Lengua Espaola, 16." ed., Madrid, Real Academia Espaola, 1936. Dictionnaire de l'Acadmie Franaise, 8.* ed., Pars, Hachette, 1935. Encyclopdie, ou Dictionnaire Raisonn des Sciences, des Arts et des Mtiers, tomo VIII, Neuchatel, Samuel Faulche, 1765. FURETIRE, Antoine. Dictionnaire Universel, tomo II, La Haya, Arnault et Reinier, 1960. Grand Dictionnaire Universel du xixe sicle, tomo IX, Pars, Larousse, 1873. H U G U E T , Edmond. Dictionnaire de la Langue Franaise du Seizime Sicle (1934), rd., tomo IV, Pars, Didier, 1950. Le Dictionnaire des Arts et des Sciences, tomo I, Paris, Veuve Jean-Baptiste Coignard, 1694. LITTR, E. Dictionnaire de la Langue Franaise, tomo III, Pars, Hachette, 1875. MORONI, Gaetano. Dizionario di erudizione storico-ecclesiastica, vol. XXXVI, Venecia, Tip. Emiliana, 1846. RICHELET, Pierre. Nouveau Dictionnaire Franois, tomo I. Rouen, Jean-Baptiste Machuel le Jeune, 1719. S I L V A , Antonio de Moraes. Diccionario da Lingua Portugueza, 2 tomos, Lisboa, Of. Simes Tadheo Ferrara, 1789 (hemos utilizado tambin la 6." y la 10.* edicin de 1858 y de 1953 respectivamente). SIMPSON, J. A. y E. S. C. W E I N E R . The Oxford English Dictionary, 2.' d., vol. VII, Oxford, Clarendon Press, 1989. Trsor de la Langue Franaise, tomo X, Pars, CNRS, 1983. Vocabolario degli Academici della Crusca, Venecia. Giovanni Alberti, 1612 (hemos utilizado tambin la 5." ed. de Florencia, 1894).

11.2.

LEGISLACIN. REGLAMENTOS, VISITAS

A B O I M , Diogo Guerreiro Camacho de. Opusculum de privilegiis familiarum, officialumque Sanctae lnquisitionis ( 1 .* ed. 1699), Lisboa, Bernardi Antonii de Oliveira, 1754. A B R E U , Capistrano de (d.). Primeira visitao do Santo Oficio s parles do Brasil pelo licenciado Heitor Furtado de Mendona. Confisses da Bahia, 1591-1592, So Paulo, Paulo Prado, 1922. A R G U E L L O , Gaspar Isidro de. Instrucciones del Santo Oficio, Madrid, 1630. Capitoli da osservare dalli crocesignati di Bologna, Bolonia, Pier Maria Monti. 1706.

523

Collectorio de diversas letras apostlicas, provises reaes, e outros papis, em que se conten a instituyco, y primeiro progresso do Sancto Officio em Portugal, y varios privilegios que os Summos Pontfices, y Reys destes Reynos Ihe concedero, Lisboa, Casas da Sancta Inquisico, 1566 (hay una segunda edicin de este Colectorio publicada por la Inquisicin en 1634). Diario das Cortes extraordinarias e constituintes da naco portugueza, tomo I, Lisboa, 1821. Estatutos y constituciones de la ilustre congregacin del seor San Pedro Mrtir compuesta de seores inquisidores y ministros del Santo Oficio subalternos del Consejo de Su Magestad de la Santa General Inquisicin y Tribunal de Corte, Madrid, Joachn Ibarra, 1782. FARINHA, Maria do Carmo Dias (edicin y estudio). A primeira visita do Conselho Geral da Inquisico de Lisboa, Lisboa, Cuadernos Historia Crtica, 1988. F R A N C A , Eduardo de Oliveira e Sonia Siqueira (eds.). Segunda visistacao do Santo Oficio s parte do Brasil pelo inquisidor e visitador Marcos Teixeira. Livro das confisses e ratificaces da Bahia - 1618-1620, Anais do Museu Pualista, XVII, 1963. G A R C A , Rodolfo (ed.). Livro das denunciaces que se fizero na visitaco do Santo Oficio cidade do Salvador da Bahia de Todos os Santos do Estado do Brasil, no anno de 1618, Annaes da Biblioteca Nacional do Rio do Janeiro, 49, 1927, pp. 75-198. G A R C A , Rodolfo (ed.). Primeira visitaco do Santo Oficio s partes do Brasil pelo licenciado Heitor Fuado de Mendonca. Denunciaces de Fernambuco, 1593-1595, So Paulo, Paulo Prado, 1929. JIMNEZ M O N T E S E R N , Miguel (org.). Introduccin a la Inquisicin Espaola. Documentos bsicos para el estudio del Santo Oficio, Madrid, Editora Nacional, 1980. L A P A , Jos Roberto Amarai (ed.). Livro da visitaco do Santo Oficio da Inquisico ao Estado do Grao Para, 1763-1769, Petrpolis, Vozes, 1978. L L O R C A , Bernardino (org.). Bulario pontificio de la Inquisicin Espaola en su perodo constitucional (1478-1525), Roma, Pontificia Universit Gregoriana, 1949. PEREIRA, Isaias da Rosa (org.). Documentos para a historia da Inquisico em Portugal (sculo XVI), Lisboa, 1987. Regiment do juizo das confiscaces pelo crime de heresia e apostasia, Lisboa, Miguel Manescal, 1695. Regiment do Sancto Officio da lnquisicam dos Reynos de Portugal, Lisboa, Pedro Craesbeck, 1613. Regiment do Sancto Oficio da Inquisico dos Reynos de Portugal, Lisboa, Manoel da Sylva, 1640. Regiment do Sancto Officio da Inquisico dos Reynos de Portugal, Lisboa, Miguel Manescal da Costa, 1774. S, Artur Moreira da (org.). ndices de livros proibidos em Portugal no sculo xvi, Lisboa, INIC, 1983. Statuti e regole della divota congregazione de' trecento crocesignati, Bolonia, Constantino Pisani, s.f. [1710]. Statuti e regole della divota congregazione de ' crocesignati, Bolonia, Della Volpe, 1793. Traslado autentico de todos os privilegios concedidos pelos reys dos reynos e senhorios de Portugal aos officiaes e familiares do Santo Officio da Inquisico, Lisboa, Miguel Manescal, 1685. V A R N H A G E N , F . Adolfo de (ed.). Excertos de varias listas de condenados pela Inquisico de Lisboa, desde o ano de 1711 ao de 1767 compreendendo s brasileiros ou colonos estabelecidos no Brasil, Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, VII, 1931.

11.3. MANUALES DE INQUISIDORES Y TRATADOS CONTRA LA HEREJA A L B E R G H I N I , Giovanni. Manuale qualificatorum Sanctae Inquisitionis, Caesaraugustae, Augusti ni Vergas, 1671.

524

C A R E N A , Cesare. Tractatus de officio sanctissimae inquisitionis et modo procedendi in causis fidei, Cremona, Marc'Antonium Belpierum, 1641. C A S T R O , Alfonso de. De iusta haereticorum punitione, Salamanca, loannes Giunta, 1547. C O M O , Bernardo da. Lucerna inquisitorum haereticae pravitatis, Venecia, Marcum Antonium Zalterium, 1596. D E L B E N E , Tommaso. De officio S. Inquisitionis circa haeresim, Lugduni, Ioannis Antonii Huguetan, 1666. E Y M E R I C H , Nicols y Francisco Pea. Le manuel des inquisiteurs, introduccin, traduccin y notas de Louis Sala-Molins, Pars/La Haya, Mouton, 1973 [ed. espaola: Muchnick. Barcelona] (vd. el estudio de Agostino Borromeo, A propsito del "Directorium Inquisitorum" de Nicolas Eymerich e delle sue edizioni cinquecentesche. Critica Storica, XX, 1983, pp. 499-547). FIESTA, Fr. Pietro Martire. Breve informatione del modo di tratare le cause del Santo Officio per li molto rr. vicarij della S. Inquisizione, instituiti nella diocesi di Bologna, Bolonia, Vittorio Benacci, 1604. GARCIA, Pablo. Orden que communmente se guarda en el Santo Oficio de la Inquisicin acerca del procesar de las causas, Madrid, Pedro Madrigal, 1591. Gui, Bernard. Manuel de l'inquisiteur (manuscrito ca. 1324), edicin con traduccin de G. Mollat), 2 tomos, Pars, Les Belles Lettres, 1964. MASINI, Eliseo. Sacro arsenale overo prattica dell'officio della S. Inquisizione ampliata, Genova, Giuseppe Pavoni, 1625 (la edicin de Bolonia de 1665, ha sido reeditada recientemente bajo el ttulo // manual degli inquisitori, overo prattica dell'Officio della Santa Inquisizione, Miln, Xenia, 1990). MENGHINI, Tommaso. Regole del tribunale del Santo Officio, praticate in alcuni casi imaginara, Ferrara, 1687. P L U Q U E T , Franois Andr Andrien. Mmoires pour servir l'histoire des garements de l'esprit humain par rapport la religion chrtienne: ou dictionnaire des hrsies, des erreurs et des schismes, 2 tomos, Paris, Nyon, 1773. SIMANCAS, Diego de. lnstitutiones catholicae quibus ordine ac brevitate discritur quicquid ad praecavendas et extirpandas haereses necessarium est, Valladolid, Aegidij de Colomies, 1552. VILLADIEGO, Gundissalvum de. Tractatus contra hereticam pravitatem. Valencia, 1484.

II.4. RELACIONES DE AUTOS DE FE Auto publico defee, celebrado en la ciudad de Sevilla, Francisco de Lyra, 1648. B O C A N E G R A , Mathias de. Auto general de lafee, Mxico, Antonio Caldern, s.f. [1649]. G A R A U , Francisco. La fee triumfante, Mallorca, 1691. G M E Z D E M O R A , Juan. Auto de la fe celebrado en Madrid este ao de MDCXXXII, Madrid, Francisco Martnez, 1632. M A R T N E Z , Nicols. Auto general de lafee, Crdoba, Salvador de Cea Tesa, 1655. M A T R A N G A , Girolamo. Racconto dell'atto publico di fede, Palermo, Nicol Bua, 1658. MUNGITORE, Antonino. L'atto publico di fede, Palermo, Agostino e Antonino Epiro, 1724. MONTESINOS, Fernando de. Auto de fe celebrado en Lima el 23 de Enero de 1639, Lima, Pedro de Caldern, 1639. Noticia verdadera de la inspirada y maravillosa conversin..., Sevilla, Herederos de Toms Lpez de Har, s.f. [1722]. O L M O , Joseph del. Relacin histrica del auto general de fe que se celebro en Madrid este ao de 1680, Madrid, Roque Rico de Miranda, 1680. Relacin [Autos particulares de Barcelona y de Murciel], Sevilla, Manuel de los Ros, s.f. [1725]. Relacin de los autos particulares de fe, Madrid, s.f. [1727]. Relacin de los reos que salieron en el auto particular de fe, Madrid, s.f. [1721]. Relacin de los sambenitos que se han puesto y renovado este ao de 1755 en el claustro

525

del Real Convento de Santo Domingo de esta ciudad de Palma por el Santo Oficio de la Inquisicin del Regno de Mallorca, de reos relaxados y reconciliados publicamente por el mismo tribunal desde el ao de 1645, Mallorca, 1755. Relacin del auto de fe que se celebro a los 21 de lunio de 1627 aos en la indita ciudad de Barcelona, Barcelona, Esteuan Liberos, 1627. Relacin verdadera del auto general de la fee, que celebro el Santo Oficio de la Inquisicin de la ciudad de Lisboa, en el terreno del Palacio de dicha ciudad el 8 de Agosto de este presente ao de 1683, Sevilla, 1683. Relatione dell'atto di fede [Valladolid, 1559], Bolonia, Alessandro Benacio, s.f. [1559]. Relazione distinta del ristretto del processo, e sentenza contro Giulio Legni..., Roma, Gio. Francisco Craches, 1719. Relazione distinta del ristretto dei processi, e sentenze contro Silvestro, e Giulio Padre, e Figlio Legni.... Roma/Bolonia, Carlo Alessio y Clemente Maris Fratelli Sassi, 1719. Ruiz D E C E P E D A M A R T N E Z , Rodrigo. Auto general de la fee, Mxico, Viuda de Bernardo Caldern, s.f. [1659].

II. 5. SERMONES DE AUTOS DE FE A L M E I D A , P. Ayres de. Sermam do acto da fee, Combra, 1697. A N U N C I A C O , Fr. Diogo da. Sermam do auto da fe, Lisboa, 1705. L E M O S , Fr. Manuel de. Sermo da fee, Combra, 1618. T E L E S , Fr. Bernardo. Sermam do auto dafe, Lisboa, 1709. S A N T A A N N A , Fr. Estvo de. Sermo do acto da fee, Combra, 1612. SO T O M A Z , Fr. Bento. Sermo do acto da fee, Combra, 1673. TORRES, Dr. Francisco. Sermo do acto publico da fee, Combra, s.f. [1720]. VIEGAS, Fr. Francisco. Sermo do acto da f, Combra, 1718. II. 6. CRNICAS, MEMORIAS Y CORRESPONDENCIA B E R N A L D E Z , Andrs. Historia de los Reyes Catlicos Don Fernando y Doa Isabel en Crnicas de los Reyes de Castilla (ed. coordinada por Cayetano Roseli), tomo III, Madrid, Biblioteca de Autores Espaoles, 1953. B U C H A R D U S , Joannes. Diarium romanae curiae sub Alessandro VI Papa, en J. C. Eccardi, Corpus Historicum MediiAevi, tomo II, Lipsiae, 1743, p. 2017. E S C O L A N O , Gaspar. Segunda parte de la decada primera de la historia de la insigne y coronada ciudad y reyno de Valencia, Valencia, Pedro Patricio Mey, 1611. F E R N N D E Z D E A Y A L A A U L E S T I A . Miguel. Practica y formulario de la chancilleria de Valladolid, Valladolid, Joseph de Rueda, 1667. J U L I O C S A R . The gallic war (texto latino con traduccin inglesa de H. J. Edwards), Londres/Cambridge Massachusetts, Heineman/Harvard University Press, 1917. L A V A N H A , Joo Baptista. Viagem da Catholica Real Magestade del Rey D. Filipe II, Madrid, Thomas Iunti, 1622. M A R I A N A , Juan de. Historia General de Espaa (1.* ed. latina, 1592; 1." ed. espaola, 1601) en Obras, voi. II, Madrid. Biblioteca de Autores Espaoles, 1950. M E L O , Francisco Manuel de. Tacito portuguez. Vida e morte, dittos e feytos de elrey Dom Joo /V(ms. ca. 1643-1656), ed. de Afrnio Peixoto, Rodolfo Garda y Pedro Calmon), Rio de Janeiro, Academia Brasileira das Letras, 1940. M E N E S E S , Lus (conde de Ericeira). Historia de Portugal restaurado, tomo I, Lisboa, Joo Galro, 1679. P U L G A R , Fernando del. Crnica de os Reyes Catlicos (1." ed. 1565), ed. de Juan de Mata Carriazo, 2 vols., Madrid, Espasa-Calpe, 1943. Relaces de Pedro de Alccova Cameiro, do tempo que ele e seu pai, Antonio Carneiro, serviram de secretarios (1515-1568), ed. de Ernesto de Campos de Andrade, Lisboa, Imprensa Nacional, 1937.

526

visconde de. Memorias para a historia e teoria das Cortes Geraes (1828), Lisboa, Impr. Portugal-Brasil, 1924. S I L V A , L U S Augusto Rebelo da et alii (orgs.). Corpo diplomtico portuguez, 10 vols., Lisboa, Academia Real das Sciencias, 1862-1891. ZURITA, Jernimo. Los cinquo libros postreros de la segunda parte de los Annales de la Corona de Aragon, Zaragoza, Domingo de Portonarijo y Ursino. 1579.
S A N T A R M , 2.

II. 7. HAGIOGRAFAS Vicenzio. Historia de la \ida, muerte y milagros del siervo de Dios, Pedro de Arbus de Epila, Zaragoza, Juan de Lanaja y Quartanet, 1624. G A R C A D E T R A S M I E R A , Diego. Eptome de la santa vida y relacin de la gloriosa muerte del venerable Pedro de Arbus (1.* ed. 1647), Madrid, Diego Diez de la Carrera, 1664. G R A C I N S A L A B E R T E , Juan. Triunfo de la fe: vida y prodigios de San Pedro de Arbus (1.* ed. 1637), Zaragoza, Diego Gascn, 1690.
BLASCO LANUZA,

II. 8. OBRAS DE POLMICA ALBIZZI, Francesco degli. Risposta all'Istoria ossi, discorso dell'origine, forma ed uso dell'Ufficio della Inquisizione nella citt e dominio di Venezia del P. Paolo Servita, Edizione seconda, s.l., s.f. [ca. 1659]. A L V A R A D O . Fr. Francisco. Cartas crticas, 5 tomos, Madrid, Imp. Aguado, 1824-1825. An abstract of the account of the proceedings of the Inquisition in Portugal, Londres, John Baker, 1713. An account of the cruelties exercised by the Inquisition in Portugal to which is added a relation of the detention of Mr. Luois Ram in the prisons of the Inquisition in the kingdom of Mexico and Spain, and of his happy deliverance. Written by one of the Secretaries of the Inquisition, Londres, Burrough and J. Baker, 1708 (texto probablemente de la autora de Pedro de Lupina Freir, antiguo secretario del Santo Oficio portugus, que apoyaba, en 1673, las peticiones de los conversos). An account of the rise and present state of the inquisition showing that those of Spain and Portugal are contrary to the divine and political laws, and more Cruel and Tyrannical in their proceedings than that in Italy, Londres, J. Brotherton, 1730. An authenthick narrative of the origin, establishment and progress of the Inquisitions in Italy, Spain and Portugal, Londres, 1748. B A K E R , James. A complete history of the Inquisitions in Portugal, Spain and Italy, the East and West Indies in all its branches, Westminster, O. Payne, 1736. B E A U L I E U , Luke de. The Holy Inquisition, wherein is represented what is the religion of the Church of Rome and how they are dealt with that dissent from it, Londres, Joanne Brome, 1681. B E C C A R I A , Cesare. Opere, vol. I, Dei deliti e delle pene (1764), ed. de Gianni Francioni, Miln, Mediobanca, 1984. B E R I N G E R , Joachim. Hispanicae lnquisitionis et carnificinae secretiora, Ambergae, Johoannem Schfeldium, 1611. B O W E R , Archibald. Mr. Bower's own account of his escape from the Inquisition, Edimburgo, 1757. Crmonies et coutumes religieuses de tous les peuples du monde reprsentes par des figures dessines de la main de Bernard Picart avec une explication historique, et quelques dissertations curieuses. Tomos I y II, Amsterdam, J. F. Bernard, 1723. C H A N D L E R , Samuel. The history of persecution, from the patriarchal age, to the reign of George II. A new edition, to which are added the Rev. Dr. Buchanan's notices of the present state of the Inquisition at Goa, Hull, Charles Atmore, 1813. C O U S T O S , John. The sufferings of John Coustos for free-Masonery and for his refusing to

527

turn roman catholic in the Inquisition of Lisbon where he was sentenc'd, Londres, W. Strahan, 1746. C R O S E , Jean Cornand de la. Three letters concerning the present state of Italy, written in the year 1687, Londres, 1688. D E L L O N , Charles. Relation de l'Inquisition de Goa, Pars, Daniel Horthemals, 1688. D U G D A L E , Richard. A narrative of unheard of popish cruelties toward protestants beyond sea: or a new account of the bloody Spanish Inquisition, Londres, John Hancock, 1680. ENZINAS, Francisco de. Histoire de l'Estt du Pays-Bas, et de la religion d'Espagne, Estrasburgo, 1558. FACCHINEI, Fernando. Note ed osservazioni, Venecia, 1765. G E D D E S , Michael. A view of the court of Inquisition in Portugal, en Miscellaneous Tracts, vol. I, Londres, 1702. GIANNONE, Pietro. Istoria Civile del Regno di Napoli (1* ed. 1723), 4." ed. aumentada, 4 tomos, Giambatista Pasquali, 1766. GOUJET, Claude-Pierre. Histoire des Inquisitions, o l'on rapporte l'origine et les progrs de ces tribunaux, leurs variations, les formes de leurs juridictions, et l'extrait du manuel des inquisiteurs, 2 tomos, Colonia, Pierre Marteau, 1769. HELVTIUS, Claude-Adrien. De l'esprit, 2." ed., tomo I, Paris, Durand, 1758. L A V A L E , Joseph. Histoire des Inquisitions religieuses d'Italie, d'Espagne et du Portugal, 2 tomos, Paris, Capelle et Renand. 1809. LITHGOW, William. The total discours of the rare adventures, and painefull perigrinations of long nineteen years Trauayles, form Scotland to the most famous kingdoms in Europe, Asia and Affrica [...] together with the Agrievous tortures he suffered by the Inquisition of Malaga in Spain, Londres, Nicholas Okes, 1632. L O C K E , John. The works of John Locke, vol. VI, Londres, 1823 (reimp. Scientia Verlag Aalen, 1963). M A C A N A Z , Melchor Rafael de. Defensa crtica de la Inquisicin, Madrid, Antonio Espinosa, 1788. M A C E D O , Francisco de. Schema illustre, et genuinum Sacrae Congregationis Sancii Officij Romani, Patavij, Apud Cadorinum, 1676. M A R C H A N D , John. The bloody tribunal or an antidote against popery. Being a review of the horrid cruelties of the Inquisition, as practised in Spain, Portugal, Italy, and East and West Indies, Londres, Judith Walker, 1756. MARSOLLIER, Jacques. Histoire de l'Inquisition et son origine. Colonia, Pierre Marteau, 1693. M A R T I N , Isaac. The trial and sufferings of Mr. Isaac Martin, who was put into the Inquisition of Spain, for the sake of the protestant religion, Londres, 1723. M I L T O N , John. Complete prose works, vol. II, 1643-1648, New Haven/Londres, Yale University Press/Oxford University Press, 1959. M O N T A N U S , Reginaldus Gonsalvius. Sanctae Inquisitionis Hispanicae Artes, Heidelberg, Michael Schirat, 1567 (reeditado y traducido, con un estudio de Nicols Castrillo Benito, El "Reginaldo Montano ": primer libro polemico contra la Inquisicin espaola, Madrid, CSIC, 1991. En cuanto a la identificacin del autor, vd. B. A. Vermaseren, Who was Reginaldus Gonsalvius Montano?, Bibliotque d'Humanisme et Renaissance, XLVII. 1, 1985, pp. 47-77). M O N T E S Q U I E U . L'Esprit des lois (1748), ed. de Jean Brethe de la Gressaye, tomo III, Pars, Belles Lettres, 1958. O L I V E I R A , Cavaleiro de. Le Chevalier d'Oliveyra brul en effigie comme hrtique. Comment et pourquoi? Anecdotes et rflexions sur le sujet, donnes au public par luimme, Londres, J. Haberkorn, 1762. OLIVEIRA, Cavaleiro de. Opsculos contra o Santo Oficio, ed. de A. Gonalves Rodrigues, Combra, 1942. PANI, Tommaso Vincenzo. Della punizione degli eretici e del tribunale della Santa Inquisizione. Lettere apologetiche, 2.' ed. aumentada, Roma, 1795. P R A M O , Luis. De origine et progressu officii sanctae inquisitionis, Madrid, Ioannem Flandrum, 1598.

528

PREZ, Antonio. Las obras y las relaciones, Ginebra, Pierre Chouet, 1654. PREZ, Antonio. Relaciones, Pars, 1598. PREZ, Antonio. Segundas cartas, Pars, 1603. PREZ, Antonio. Un pedaco de historia de los sucedido en Caragoca de Aragn, 24 de Setiembre, del ao de 1591 (1591), Valencia, 1959. PIAZZA, Girolamo Bartolomeo. A short and true account of the Inquisition and its proceedings as it is practic 'd in Italy, set forth in some particular cases, Londres, William Bowyer, 1722. PIGNATA. Giuseppe. Les aventures de Joseph Pignata echapp des prisons de I 'Inquisition de Rome, Colonia, Pierre Marteau, 1725. P U I G B L A N C H , Antoni. La Inquisicin sin mscara (1811), ed. fac-simil, Barcelona, Alta Fulla, 1988. S A L G A D O , James. 77ie slaughter house, or a brief description of the Spanish Inquisition, Londres, William Marshall, 1683. SARPI, Paolo. Discorso dell'origine, forma, leggi ad uso dell'Ufficio dell'Inquisizione nella citt e dominio di Venezia, s.l., 1639. SARPI, Paolo. Istoria del Concilio Tridentino (1619), ed. de Corrado Vivami, 2 vols., Turin, Einaudi, 1974. SARPI, Paolo. Istoria dell'Interdetto e altri scritti editi e inediti (ed. M . D. Busneli y G. Gambarini), vol. I, Bari, Laterza, 1940. SARPI. Paolo. Opere (ed. Gaetano y Luisa Cozzi), Miln, Riccardo Ricciardi, 1969. S A R P I , Paolo. Sopra l'officio dell'Inquisizione (18 Novembre 1618), en Scritti Giurisdizionalistici (editados por Giovanni Gambarini), Bari, Laterza, 1958. SOUSA. Fr. Antonio de. Aphorismi inqusitorum, Turnoni, Laurentii Durand, 1633. S T O C K D A L E , John Joseph. The history of the Inquisitions, including the secret transactions of the horrific tribunals, Londres, Bretell, 1810. This is a short relation of some of the cruel (for the truth sake) of Katherine Evans and Sarah Chevers, in the Inquisition in the Isle of Malta, Londres, Robert Wilson, 1662 (probablemente de la autora de Daniel Baker). V A N L I M B O R C H , Philip. Historia Inquisitionis, Amsterdam, Henriciem Westenimi, 1692. VIEIRA, P. Antonio. Cartas, ed. de Joo Lucio de Azevedo, 3 vols., Combra, Imprensa da Universidade, 1925-1928. V I N C E N Z O , Girolamo. Eusebius captivus, sive modus procedendi in curia romana contra luteranos, Basileae, 1553. V O L T A I R E . Candide ou I'optimisme (1759), ed. de Christopher Thacker, Ginebra, Droz, 1968. W A D S W O R T H , James. The English Spanish pilgrime, or a new descovery of Spanish popery and iesuiticall stratagems, 2.* ed. aumentada, Londres, T. Cotes, 1630.

II. 9. OBRAS ANTIJUDAS Y ANTIISLMICAS A P R E S E N T A C O , Fr. Lus da. Demostracin evangelica y destierro de ignorancias iudaicas, Lisboa, Mattheus Pinheiro, 1631. B A R R O S , Joo de. Ropica pnefma, Lisboa, Germo Galharde, 1532. E S T E , Joo Baptista de. Dialogo entre discpulo e mestre catechizante, Lisboa, Geraldo da Vinha, 1621. L E A O , Gaspar de. Desegano de perdidos (1573), ed. Eugenio Asensio, Combra, Imprensa da Universidade, 1958. M A T O S , Vicente da Costa. Breve discurso contra a hertica perfidia do judaismo, Lisboa, Pedro Craesbeeck, 1622.

II. 10. OBRAS DE DOCTRINA, LITURGIA E ICONOLOGA Biblia Sagrada (traduccin de Antonio Augusto Tavares et alii), Lisboa, Difusora Bblica, 1993.

529

M A R T E N E , Edmundo. De antiquis ecclesiae ritibus (1* ed. 1690), 4 tomos, Amberes, 17631764. PlMONT, S. G. Hymnes du brviaire romain, Pars, 1884. RIPA, Cesare. Iconologia overa descriltione de diverse imagine cauate dell'antichit, e di propria inventione, 2.' ed. revisada por el autor, Roma, Lapido Tacij, 1602. [ed. espaola, Akal, Madrid] V A L E R I A N O , Pietro. Hieroglyphica sive de sacris aegyptiorum literis commentarii, Basileae, 1556.

III. BIBLIOGRAFA S O B R E L A S INQUISICIONES

[Hemos excluido las referencias a los instrumentos de trabajo, catlogos y libros de arte, teora y mtodos, ritos e iconologa, organizaciones y obras de referencia utilizados para los diferentes contextos]

III.l. OBRAS GENERALES G U I R A U D , Jean. Histoire de l'Inquisition au Moyen Age, 2 tomos, Pars, Auguste Picard, 1935-1938. HALICZER, Stephen (dir.). Inquisition and Society in early modem Europe, Londres, Croom Helm, 1987, pp. 47-63. H E N N I N G S E N , Gustav y John T E D E S C H I (eds.). The Inquisition in the early modem Europe. Studies on sources and methods, Dekalb, Northern Illinois University Press, 1986. L E A , Henry Charles. A History of the Inquisition of Spain, 4 vols., Nueva York, MacMillan. 1906-1907 [ed. espaola: Historia de la Inquisicin espaola, 3 vols., Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1983]. L E A , Henry Charles. A History of the Inquisition in the Middle Ages (1.* ed. 1888), 3 vols., Nueva York, MacMillan, 1906. L E A , Henry Charles. The Inquisition in the Spanish dependencies. Sicily, Naples, Sardinia. Milan, The Canaries, Mexico, Peru, New Granada, Nueva York, MacMillan, 1908. M A I S O N N E U V E . Henri. tudes sur les origines de l'Inquisition, Pars, J. Vrin, 1942.

III.2. ESPAA A A . V V . Inquisicin Espaola. Nuevas aproximaciones, Madrid, Centro de Estudios Inquisitoriales, 1987. A L C A L , ngel (ed.). Inquisicin espaola y mentalidad inquisitorial, Barcelona, Ariel, 1984. A L C A L , ngel. Los orgenes de la Inquisicin en Aragn. S. Pedro de Arbus, mrtir de la autonoma aragonesa, Zaragoza, Diputacin General de Aragn, 1984. A M A D O R D E L O S Ros, J. Historia social, poltica y religiosa de los judos en Espaa y Portugal, (1875-1876), reimpr., 3 vols., Madrid, 1984. A V I L E S F E R N N D E Z , Miguel. Los inquisidores generales: estudio del alto funcionariado inquisitorial en los siglos xv y xvi, Ifigea, 1, 1984, pp. 77-96. B E N N A S S A R , Bartolom. Aux origines du caciquisme? Les familiers de l'Inquisition en Andalousie au xvne sicle. Caravelle, XXVII, 1976, pp. 63-71. BENNASSAR, Bartolom (d.). L'Inquisition espagnole, xve-xixe sicle, Paris, Hachette, 1979 [ed. espaola: Inquisicin espaola: poder poltico y control social, Barcelona, Crtica, 1981]. B E T H E N C O U R T , Francisco. The "auto da f": ritual and imagery, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, L V , 1992, pp. 15-168. C A R D A I L L A C , Louis. Moriscos y cristianos viejos: un enfrentamiento polmico, 1492-1640, traduccin del francs, Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 1979.

530

C A R O BAROJA, Julio. Las brujas y su mundo, Madrid, Alianza, 1966. C A R O B A R O J A , Julio. Los judos en la Espaa moderna y contempornea, (1963), 2.* ed., 3 vols., Madrid, 1978. C A R O BAROJA, Julio. Los moriscos del Reino de Granada (1957), 3.* ed., Madrid, Istmo, 1985. C A R O BAROJA, Julio. Vidas mgicas e Inquisicin, 2 vols., Madrid, Taurus, 1967. C A R R A S C O , Rafael. Preludio al "siglo de los portugueses". La Inquisicin de Cuenca y los judaizantes lusitanos en el siglo xvi, Hispania, XLVII, 166, 1987, pp. 503-559. C O N T R E R A S , Jaime. El Santo Oficio de la Inquisicin en Galicia (poder, sociedad y cultura), Madrid, Akal, 1982. C O N T R E R A S , Jaime y DEDIEU, Jean-Pierre. Geografa de la Inquisicin Espaola: la formacin de los distritos, 1470-1820, Hispania, X L , 144, 1980, pp. 37-93. DEDIEU, Jean-Pierre. L'administration de la foi. L'Inquisition de Tolde, xvie-xvuie sicle, Madrid, Casa de Velzquez, 1989. DEDIEU, Jean-Pierre. Les causes de foi de l'Inquisition de Tolde (1483-1820), Mlanges de la Casa de Velzquez, XIV, 1978, pp. 143-171. DEDIEU, Jean-Pierre. Les inquisiteurs de Tolde et la visite de district. La sdentarisation d'un tribunal (1550-1639), Mlanges de la Casa de Velzquez, XIII, 1977, pp. 235256. D E D I E U , Jean-Pierre. Responsabilit de l'Inquisition dans le retard conomique de l'Espagne? lments de rponse, en AA. V V , Aux origines du retard conmique de l'Espagne. XVle-XIXe sicle, Paris, CNRS, 1983, pp. 143-153. D E F O U R N E A U X , Marcelin. L'Inquisition espagnole et les livres franais du xvme sicle, Paris, PUF, 1963. D O M N G U E Z O R T I Z , Antonio. Autos de la Inquisicin de Sevilla (siglo XVII), Sevilla, Publicaciones del Ayuntamiento, 1981. D O M N G U E Z O R T I Z , Antonio, Los judeoconversos en la Espaa moderna (1955), nueva ed. reescrita, Madrid, MAPFRE, 1992. D O M N G U E Z O R T I Z , Antonio y Bernard V I N C E N T . Historia de los moriscos. Vida y tragedia de una minora, Madrid, 1978. E C H E V A R R A G O I C O E C H E A , Miguel et alii. Distribucin y nmero de los familiares del Santo Oficio en Andaluca durante los siglos xvi-xvm, Hispania Sacra, XXXIX, 79, 1987, pp. 59-94. E S C U D E R O , Jos Antonio (ed.). Perfiles jurdicos de la Inquisicin espaola, Madrid, Instituto de la Inquisicin, 1989. F E R R E R B E N I M E L I , Jos A. La Masonera espaola en el siglo xvm, 2." ed. revisada, Madrid, Siglo XXI, 1986. F E R R E R B E N I M E L I , Jos A. Masonera, Iglesia e ilustracin, 4 vols., Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1976-1977. FITA, Fidel, Los conjurados de Sevilla contra la Inquisicin en 1480, Boletn de la Real Academia de la Historia, XVI, 1890, pp. 450-456. F L Y N N , Maureen. Mimesis of the Last Judgement: the Spanish auto de fe, The Sixteenth Century Journal, XXII, 2, 1991, pp. 281-297. G A L E N D E D A S , Juan Carlos. El Santo Oficio y los primeros Borbones (1700-1759), Hispania, XLVIII, 169, 1988, pp. 553-598. G A R C A C R C E L , Ricardo. Hereja y sociedad en el siglo xvi. La Inquisicin en Valencia (1530-1609), Barcelona, Pennsula, 1980. G A R C A C R C E L , Ricardo. Orgenes de la Inquisicin espaola. El tribunal de Valencia, 1478-1530, Barcelona, Pennsula, 1976. H A L I C Z E R , Stephen. Inquisition and society in the Kingdom of Valencia, 1478-1834, Berkeley, University of California Press, 1990. HENNINGSEN, Gustav. El abogado de las brujas. Brujas vascas e Inquisicin espaola (traduccin del ingls), Madrid, Alianza, 1983. HENNINGSEN, Gustav. El "banco de datos" del Santo Oficio: las relaciones de causas de la Inquisicin espaola (1550-1700), Boletn de la Real Academia de la Historia, 174, 1977, pp. 547-570.

531

H U E R G A , Alvaro. Historia de los alumbrados, 4 vols., Madrid, Fundacin Universitaria Espaola, 1978-1988. H U E R G A C R I A D O , Pilar. La etapa inicial del Consejo de Inquisicin (1483-1498), Hispania Sacra, XXXVII, 76, 1985, pp. 451-463. La Inquisicin (catlogo de la exposicin), Madrid, Ministerio de Cultura, 1982. K A M E N , Henry. La Inquisicin Espaola (traduccin de la 2." ed. inglesa), Barcelona, Crtica, 1985. L E A . Henry Charles. The Moriscos of Spain: their conversin and expulsin (1901), reed.. Nueva York, 1968. L L R E N T E , Juan Antonio. Histoire critique de l'Inquisition en Espagne, 4 tomos, Pars. 1817-1818 (ed. espaola, 1822, reimpresa en 4 vols., Madrid, Hiprion, 1980). M A Q U E D A A B R E U , Consuelo. El auto de fe, Madrid, Istmo, 1992. M A R A N , Gregorio. Antonio Prez. El hombre, el drama, la poca, 2 vols., Madrid, Espasa Calpe, 1947. M A R A N , Gregorio. El proceso del arzobispo Carranza, Boletn de la Real Academia de la Historia, 127, 1950, pp. 135-178. M R Q U E Z , Antonio. Literatura e Inquisicin en Espaa, 1478-1834, Madrid, Taurus, 1980. M A R T N E Z M I L L N , Jos. Crisis y decadencia de la Inquisicin, Cuadernos de Investigacin Histrica, 7, 1983. pp. 1-17. M A R T N E Z M I L L N , Jos. La burocracia del Santo Oficio de Catalua durante el siglo xvm. Archivo Hispano-Americano, XLIV, 173-174, 1984. M A R T N E Z M I L L N , Jos. La burocracia del Santo Oficio en Valencia durante el siglo xvm. Miscelnea Comillas, X L , 77, 1982. M A R T N E Z M I L L N , Jos. La burocracia inquisitorial del tribunal de Crdoba durante el siglo xvm. Boletn de la Real Academia de Crdoba, L V , 106, 1984. M A R T N E Z M I L L N , Jos. La Inquisicin en Catalua durante el siglo xvm. Una institucin en crisis?, Pedralbes, 4, 1984, pp. 63-92. M A R T N E Z M I L L N , Jos y S N C H E Z R I V I L L A , Teresa. El Consejo de Inquisicin (14831700), Hispania Sacra, XXXVI, 73, 1984, pp. 71-193. M E N N D E Z P E L A Y O , Marcelino. Historia de los heterodoxos espaoles (1880-1882), 4.* ed., 2 vols., Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1987. M O N T E R , William. Frontiers of heresy. The Spanish Inquisition from the Basque Lands to Sicily, Cambridge, Cambridge University Press, 1990. M O N T E R O D E ESPINOSA, Jos Mara. Relacin histrica de la judera de Sevilla (ca. 1820), Sevilla, 1978. N A L E , Sara T. Inquisitors, priests, and the people during the Catholic Reformation in Spain, The Sixteenth Century Journal, XVIII, 4, 1987, pp. 557-587. P A R D O T O M S , Jos. Ciencia y censura. La Inquisicin espaola y los libros cientficos en los siglos xvi y xvii, Madrid, CSIC, 1991. P R E Z V I L L A N U E V A , Joaqun (ed.). La Inquisicin espaola. Nueva visin, nuevos horizontes, Madrid, Siglo XXI, 1980. P R E Z V I L L A N U E V A , Joaqun y E S C A N D E L L B O N E T , Bartolom (eds.). Historia de la Inquisicin en Espaa y Amrica, 2 vols., Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos,
1984-1993. PINTO C R E S P O , 1983.

Virgilio. Inquisicin y control en la Espaa del siglo xvi, Madrid, Taurus.

R E D O N D O , Augustin. Luther et l'Espagne de 1520 1536, Mlanges de la Casa de Velzquez, I, 1965, pp. 109-165. R E G U E R A , Iaki. La Inquisicin espaola en el Pas Vasco (El tribunal de Calahorra, 15131570), San Sebastin, Txertoa, 1984. SICROFF, Albert. Los estatutos de limpieza de sangre. Controversias entre los siglos xvi y xvii (ed. francesa 1960), 2.' ed. de la traduccin con un nuevo prlogo, Madrid, Taurus,
1985. T E L L E C H E A IDGORAS,

J. I. El arzobispo Carranza y su tiempo, 2 vols., Madrid, 1968.

532

I.3. IMPERIO ESPAOL A L B E R R O , Solange. Inquisicin y sociedad en Mxico, 1571-1700, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1988. C A S T A E D A D E L G A D O , Paulino y H E R N N D E Z A P A R I C I O , Pilar. La Inquisicin de Lima (1570-1635), Madrid, Deimos, 1989. CLAESSENS, Pierre. L'Inquisition et le rgime penal pour la rpression de l'hrsie dans le Pays-Bas du pass, Turnhout, Typ. Splichal-Roosen, 1886. G R E E N L E A F , Richard. The Mexican Inquisition of the Sixteenth Century, Albuquerque, University of New Mxico Press, 1969. T O R I B I O M E D I N A , Jos. Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin de Lima (1569-1820), Santiago de Chile, Imp. Gutenberg, 1887. T O R I B I O M E D I N A , Jos. Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin de Cartagena de Indias, Santiago de Chile. Imp. Universo, 1899. T O R I B I O M E D I N A , Jos. Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Chile, Santiago de Chile, Imp. Ercilla, 1890. T O R I B I O M E D I N A , Jos. Historia del tribunal del Santo Oficio de la Inquisicin en Mxico, Santiago de Chile, Imp. Elviriana, 1905.

III.4. PORTUGAL A Z E V E D O , Joo Lucio de. Historia dos cristos-novos portugueses (1.* ed. 1921), reimpr., Lisboa, Livraria Clssica, 1975. BAIO, Antonio. A censura literaria da Inquisico no sculo xvn. subsidios para a sua historia, Boletim de Segunda Classe da Academia das Sciencias de Lisboa, voi. IX, 1915, pp. 356-379. BAIO, Antonio. A censura literaria inquisitorial, ibidem, voi. XII, 1917-1918, pp. 473560. B A I O , Antonio. A Inquisico em Portugal e no Brasil. Subsidios para a sua historia, Lisboa, Arquivo Histrico Portugus, 1921. B A I O , Antonio. El-rei D. Joo IV e a Inquisico, Anais da Academia Portuguesa da Historia, srie I, 6, 1942, pp. 6-70. BAIO, Antonio. Episodios dramticos da Inquisico, 3 vols., Lisboa, Seara Nova, 19361938. B E T H E N C O U R T , Francisco. A Igreja, en Jos Mattoso (ed.), Historia de Portugal, voi. III coordinado por Joaquim Romero Magalhes, No Alvorecer da Modernidade (14801620), Lisboa, Crculo de Leitores, 1993, pp. 149-164. B E T H E N C O U R T , Francisco. A Inquisico, en Yvette Kace Centeno (ed.), Portugal. Os mitos revisitados, Lisboa, Salamandra, 1993, pp. 99-138. B E T H E N C O U R T . Francisco. Cronologia, en A Inquisico (catlogo de la exposicin), Lisboa, Biblioteca Nacional, 1987, pp. 13-31. B E T H E N C O U R T , Francisco. Declnio e extinco do Santo Oficio, Revista de Historia Econmica e Social, 20, 1987, pp. 77-85. BETHENCOURT, Francisco. Inquisico e controle social. Historia Crtica, 14, 1987. pp. 5-18. B E T H E N C O U R T , Francisco. O imaginario da magia. Feiticeiras, saludadores e nigromantes no sculo XVI, Lisboa, Universidade Aberta, 1987. C O E L H O , Antonio Borges. Inquisico de vora. Dos primordios a 1668, 2 vols. Lisboa, Caminho, 1987. DAS, Graca y Jos Sebastio da Silva. Os primordios da Maconaria em Portugal (1980), 2.* ed., 4 tomos, Lisboa, INIC, 1986. FARIA, Ana Leal de. A polmica sobre a Inquisico (desde osfins do sculo XVIII at 1821 ) (tesis de licenciatura), Lisboa, Faculdade de Letras, 1971. FARINHA, Maria do Carmo Dias. A Madeira nos arquivos da Inquisico (separatas de Actas do Coloquio Internacional de Historia da Madeira), Funchal, 1986.

533

FARINHA, Mana do Carmo Dias. Ministros do Conselho Geral do Santo Oficio, Memoria, I, 1989, pp. 101-163. G L A S E R , Edward. Invitation to intolerance. A study of the Portuguese sermons preached at autos-da-F, Hebrew Union College Anual (Cincinatti), XXVII, 1956, pp. 327-385. H E R C U L A N O , Alexandre. Historia da origem e estabelecimento da lnquisico em Portugal (1854-1859), reed. con una introduccin de J. Borges de Macedo, Lisboa, Bertrand, 1975. L E I T E , Teresa Pinto, lnquisico e cristos-novos no reinado de D. Joo V. Alguns aspectos de historia social (tesis de licenciatura), Lisboa, Faculdade de Letras, 1962. L E I T E , Jorge Hugo Pires de. O distrito de Aveiro as habilitacoes do Santo Oficio, apndice de Arquivo Distrital de Aveiro, 16 vols., Aveiro, 1960-1976. L O U R E N C O , Paula Marcal. Para o estudo da actividade inquisitorial no Alto Alentejo: a visita da lnquisico de Lisboa ao bispado de Portalegre em 1578-1579, A Cidade. Revista Cultural de Portalegre, 3. 1989, pp. 109-138. L O U R E N C O , Paula Marcal. Livro das visitas ao Priorado do Crato, 1587-1588 (trabajo mecanografiado). M A G A L H E S , Joaquim Romero. E assim se abriu o judaismo no Algarve, Revista da Universidade de Combra, XXIX, 1981. pp. 1-74. M A G A L H E S , Joquim Romero. Em busca dos tempos da lnquisico. Revista de Historia das ldeias, 9, 1987, pp. 191-228. M A G A L H E S , Joaquim Romero. O Algarve econmico, 1600-1773, Lisboa, Estampa, 1988. M E A , Elvira. A lnquisico de Combra no scula XVI. A instituico, os homens e a sociedade (tesis de doctorado), Oporto, Faculdade de Letras, 1989. M I R A N D A , Eduardo de y T V O R A , Arthur de. Extractos dos processos para familiares do Santo Oficio, tomo I, Vila Nova de Famalicao, 1937. MONTEIRO, Fr. Pedro. Catlogo dos deputados do Conselho Geral da Santa, en Collecam de documentos, estatutos e memorias da Academia Real da Historia Portugueza, vol. 1. Lisboa, Pascoal da Sylva, 1721 (el resto de los catlogos de funcionarios de la Inquisicin elaborados por este autor, no siempre muy seguros, se conservan en BNL. RES. 497 A). MOREIRA, Antonio Joaquim. Historia dos principis actos e procedimentos da lnquisico em Portugal (1845), reimp., Lisboa, Imprensa Nacional, 1980. O L I V A L , Fernanda. A lnquisico e a Madeira: a visita de 1618, en Coloquio Internacional de Historia da Madeira, vol. II, Funchal, Governo Regional da Madeira, 1990, pp. 764-815. R V A H , I. S. tudesportugaises, Pars. Fundaco Calouste Gulbenkian, 1975. S A L O M N , H. P. Portrait of a new christian Ferno Alvares de Mel (1569-1632), Pars, Fundaco Calouste Gulbenkian, 1982. S A N T O S , Mara Helena Carvalho dos (ed.), lnquisico, 3 vols., Lisboa, Universitaria Editora, 1989. S A R A I V A , Antonio Jos, lnquisico e cristos-novos, Oporto, Inova, 1969. T A VARES, Maria Jos Pimenta Ferro. Judaismo e lnquisico. Estudos, Lisboa, Presenea, 1987. T E I X E I R A , Antonio Jos. Antonio Homem e a lnquisico, Combra, Imprensa da Universidade, 1895. TORRES, Jos Veiga. Da represso para a promoco. A lnquisico como instancia legitimadora da promoco social da burguesa comercial, Fronteira (en prensa). T O R R E S , Jos Veiga. Urna longa guerra social. Novas perspectivas para o estudo da lnquisico portuguesa, a lnquisico de Combra, Revista de Historia das ldeias, 8. 1986, pp. 56-70. T O R R E S , Jos Veiga. Urna longa guerra social: os ritmos da represso inquisitorial em Portugal, Revista de Historia Econmica e Social, 1, 1978, pp. 55-68.

III. 5. IMPERIO PORTUGUS BAIO, Antonio. A lnquisico de Goa. Tentativa de historia da sua origem, estabelecimento, evoluco e extinco, 2 tomos, Lisboa/Combra, 1939-1949.

534

James C. Portuguese Trade in Asia under the Habsburgs, 580-1640, Baltimore, The John Hopkins University Press, 1993. C A L A N H O , Daniela Buono. Em nome do Santo Oficio. Familiares da lnquisico portuguesa no Brasil colonial (tesis de mestrado), Rio de Janeiro, Universidade Federal do Ro de Janeiro, 1992. N O V I N S K Y , Anita. Cristos-novos na Bahia, Sao Paulo, Universidade de Sao Paulo, 1972. N O V I N S K Y , Anita y Tucci, Maria Luiza (eds.). lnquisico: ensaios sobre mentalidades. heresias e arte, Sao Paulo, EDUSP, 1992. S A L V A D O R , Jos Goncalves. Cristos-novos, jesutas e lnquisico, Sao Paulo, Livraria Pioneira, 1969. S A L V A D O R , Jos Goncalves. Os cristos-novos. Povoamento e conquista do solo brasileiro (1530-1680), Sao Paulo, Livraria Pioneira, 1976. SIQUEIRA, Sonia A. A lnquisico portuguesa e a sociedade colonial, Sao Paulo, Atica, 1978. S M I T H , David Grant. The mercantile class of Portugal and Brazil in the Seventeenth Century: a socioeconomic study of the merchants of Lisbon and Bahia, Austin, The University of Texas, 1975 (Ph. D., reproduccin U.M.I.). SOUZA, Laura de Mello e. O diabo e a terra de Santa Cruz. Feiticaria e religiosidade porpular no Brasil colonial, So Paulo, Companhia das Letras, 1986. V A I N F A S , Ronaldo. Trpico dos pecados. Moral, sexualidade e lnquisico no Brasil, Ro de Janeiro, Campus, 1989. W I Z N I T Z E R , Arnold. Os judeus no Brasil colonial (traduccin del ingls), So Paulo, Livraria Pioneira, 1966.
BOYAJIAN,

III. 6. ITALIA A M A B I L E , Luigi. // Santo Officio della Inquisizione in Napoli (1.* ed. 1892), Soverio, Rubbettino, 1987. Atti del convegno internazionale sull'Inquisizione nei secoli xvi e XVII (Roma, 1981). Annuario dell'Istituto Storico per l'Et Moderna e Contemporanea, voi. X X X V XXXVI, 1983-1984 y voi. XXXVII-XXXVII, 1985-1986. B A T T I S T E L L A , Antonio. // Santo Officio e la riforma religiosa in Bologna, Bolonia, Nicola Zanichelli, 1905. B I O N D I , Albano. Lunga durata e microarticulazione nel territorio di un ufficio dell'Inquisizione: il "Sacro Tribunale" a Modena (1292-1785), Annali dell'Istituto Storico Italo-Germanico in Trento, V i l i , 1982, pp. 73-90. C A N O S A , Romano. Storia dell'Inquisizione in Italia, della met del Cinquecento alla fine del Settecento, 5 vols., Roma, Sapere 2000, 1986-1990. CANTIMORI, Delio. Eretici italiani del Cinquecento, Florencia, Sansoni, 1939. C A N T , Cesare. Gli eretici d'Italia, 3 vols., Turin, 1865-1866. CORVISIER, Constantino. Compendio dei processi del Santo Uffizio di Roma (da Paolo III a Paolo TV), Roma, Societ Romana di Storia Patria, 1880. D A V I D S O N , Nicolas S. Rome and the Venetian Inquisition in the Sixteenth Century, Journal of Ecclesiastical History, 39, 1, 1988, pp. 16-36. D A V I D S O N , Nicholas S. Training and power: the careers of Italian Inquisitors in the Sixteenth Century, en Anita Novinsky, Actas do 1." Congresso Luso-Brasileiro sobre Inquisico (en prensa). D E L C O L , Andrea. Organizzazione, composizione e giurisdizione dei tribunali dell'Inquisizione romana nella repubblica di Venezia (1500-1550), Critica Storica,
X X V , 2, 1988, pp. 244-294.

DREI, Giovanni. Sulle relazioni tra la Santa Inquisizione e lo Stato nei ducati parmensi (secolo xvin), separata de Miscellanea di Studi in Onore di P. C. Folletti, Modena,
1914.

FIRPO, Luigi. Esecuzioni capitali in Roma (1567-1671), en AA. VV., Eresia e riforma nell'Italia del Cinquecento. Miscellanea I, Florencia, 1974, pp. 307-342.

535

FIRPO, Massimo. Filippo II, Paolo IV e il processo inquisitoriale del cardinal Giovanni Morene, Rivista Storica Italiana, XCV, 1983, pp. -5-62. FIRPO, Massimo. // processo inquisitoriale di Cardinal Giovanni Morone. Edizione critica, 4 vols., Roma, Istituto Storico Italiano per l'Et Moderna e Contemporanea, 19811984. FIRPO, Massimo y M A R C A T O , Dario. Il primo processo inquisitoriale contro il cardinal Giovanni Morone (1552-1553), Rivista Storica Italiana, XCIII, 1981, pp. 71-142. G A R U F I , Carlo Alberto. Fatti e personaggi dell'Inquisizione in Sicilia (1* ed. 1914-1921), Palermo, Sellerio, 1978. G I N Z B U R G , Carlo. / benandanti. Stregoneria e culti agrari tra Cinquecento e Seicento, Turin, Einaudi, 1966. G I R O L A M O , Biscaro. Inquisitori ed eretici lombardi (1292-1318), en Miscellanea di Storia Italiana, serie III, voi. XIX, 1922. GIUNTA, Francesco, Dossier Inquisizione in Sicilia, Palermo, Sallerio, 1991. G R E N D L E R , Paul F. The roman Inquisition and the venetian press, 1540-1605, Princeton, Princeton University Press, 1977. L A M A N T I A , Vito. Origine e vicende dell'Inquisizione in Sicilia (1/ ed. 1886-1904), Palermo, Sellerio, 1977. L O P E Z , Pasquale. Inquisizione, stampa e censura nel Regno di Napoli tra Cinquecento e Seicento, Npoles, 1974. M A R T I N , John. L'Inquisizione romana e la criminalizzazione del dissenso religioso a Venezia all'inizio dell'Et Moderna, Quaderni Storici, 66, 1987, pp. 777-802. M A R T I N , John. Venice's hidden enemies. Italian heretics in a renaissance city, Berkeley. University of California Press, 1993. M A R T I N , Ruth. Witchcraft and the Inquisition of Venice, 1550-1650, Oxford, Blackwell. 1989. M E N C H I , Silvana Seidel. Erasmo in Italia, 1520-1580, Turin, Boringhieri, 1987. O R A N O , Domenico. Liberi pensatori brusi iati in Roma dal xvt al xvtti secolo, Roma, 1904. P A N E L L A , A. La censura nella stampa e una questione giurisdizionale tra Stato e Chiesa a Firenze, Archivio Storico Italiano, V serie, XLIII, 1909. P A S C H I N I . Pio. Venezia e l'Inquisizione romana da Giulio III a Pio IV, Padua, 1959. PROSPERI, Adriano. Il "budget" di un inquisitore: Ferrara, 1567-1572, Schifanoia, 2, pp. 31-40. PROSPERI, Adriano. L'Inquisizione fiorentina al tempo di Galileo, Annali dell'Istituto e Museo di Storia della Scienza, 2, 1983. PROSPERI, Adriano. Vicari dell'Inquisizione fiorentina alla met del Seicento. Note d'archivio. Annali dell'Istituto Storico ltalo-Germanico in Trento, V i l i , 1982. pp. 275-304. RASTRELLI, Modesto. Fatti attinenti all'Inquisizione e sua istoria generale e particolare di Toscana, Florencia, Pagani, 1782. R O M E O , Giovanni. Inquisitori, esorcisti e streghe nell'Italia della Controriforma, Florencia, Sansoni, 1990. R O M E O , Giovanni. Per la storia del Sant'Ufficio a Napoli tra '500 e '600. Documenti e problemi, Campania Sacra, VII, 1976, pp. 5-109. ROTOND, Antonio. La censura ecclesiastica e la cultura, en Ruggiero Romano e Corrado Vivami (eds.). Storia d'Italia, voi. V', / documenti, Turin, Einaudi, 1973, pp. 1399-1492. SCIASCIA, Leonardo, Morte dell'Inquisitore (1 .* ed. 1967). Miln, Adelphi, 1992. S T E L L A , Aldo. Anabattismo e antitrinitarismo in Italia nel sedicesimo secolo, Padua. 1969. TAURISANO, Innocentius. Series Chronologica Commissariorum S. Romanae Inquisitionis ab anno 1542 ad annum 1916, en Hierarchia ordinis praedicatorum, Roma, Un. Typ. Manuzio, 1916, pp. 67-78.

536

NDICE D E N O M B R E S
A B O I M , Diogo Guerreiro Camacho de, 60, 179, 523 A B R E U , Capistrano de, 277, 523 A D R I A N I , Gett., 478-479 A L F O N S O , D. (obispo de vora), 30 A G U A D O , E . , 509, 527 ALBERGH1NI, Giovanni, 53, 451, 524 A L B E R R O , Solange, 99, 75, 171, 186, 233, 354, 356,409, 533 A L B E R T 1 , Giovanni, 427, 523 A L B E R T O D E AUSTRIA (Archiduque-cardenal), 50, 141, 154-155, 249, 457 A L B I Z Z I , Francesco degli, 452, 464, 527 A L B O R N O Z , Gil de, 160 ALCAL, ngel, 530 ALCAIZAS (marqus de), 303 A L E G R E T E (marqus de). 299 A L E J A N D R O VI (papa), 361 A L E J A N D R O VII (papa), 132, 164, 235 A L E S S A N D R I N O (cardenal), A L E S S I O , Cario, 363, 526 A L E X A N D E R , Jeffrey, 17 A L F O N S O VI (D. rey de Portugal), 154 146 A L I A G A , Fray Luis, 96, 152 A L M E I D A , Joao Fernandes de, 274 A L M E I D A , Jorge de, 154-155 A L M E I D A . Fortunato de, 252, 387, 393,410,414 A L M E I D A , Ayresde, 312 A L O N S O R O M E R O , Mara de Paz, 347 A L O N S O , Martn, 428, 523 A L T A M I R A (marqus de), 505 A L V A , (conde de), 355,493 A L V A R A D O , Fray Francisco, 509, 527 A L V A R E S , Duarte, 252, 381 A M A B I L E , Luigi, 9, 432, 497, 535 A M A D O R DE L O S ROS, Jos, 530 A N A DE A U S T R I A D . (reina de
a

152, 218, 222, 347,

Espaa), 140 A N D E R S O N , Ruth Matilda, 309 A N D R A D E , Ernesto de Campos, 138, 526 A N K A R L O O , Bengt, 224 A N T O N I O D. (Prior do Crato), 258 ANUNCIACO, Fr. Diogo da, 526 A P P L E T O N , Robert, 291 APRESENTACO, Fr. Lus da, 529

537

A R A N D A , D. Pedro de, 24 A R A N G I O - R U I Z , V . , 349 ARBUS, Pedro de, 23-25, 131-133, 348, 452, 527, 530 A R C E , Jos Ramn de, 490 A R C E Y R E I N O S O , Diego de, 143 A R C E , Fernando de, 143 A R G U E L L O , Gaspar Isidro de, 54, 111,285,303, 523 A R I A S DVILA D. Juan, 24 A R M A M A R , (conde de), 156 A R R A I S , Fr. Amador, 458 A R R I G O N I , Paolo, 363, 475 ASCENCO, Fr. Sebastio, 459 A S E N S I O , Eugenio, 354, 457, 529 A S S E C A (vizconde de), 299 ATADE, D. Jorge de, 155, 163 A T M O R E , Charles, 449, 503, 527 A U B E R T , R., 154 A V I L E S FERNNDEZ, Miguel, 530 A Y A L A (inquisidor), 254, 303, 526 A Z A M B U J A , Fr Jernimo de, 255 A Z E V E D O , Joo Lucio de, 8, 31, 128, 161, 163, 208, 307-308, 351, 379381, 406, 413-414, 421, 433-434, 437, 457-458, 529, 533 BAIO, Antonio, 533-534 B A K E R , James, 448 B A K E R , Johnr, 447, 527 B A K E R , Danielr, 446, 529 B A L A N C Y , Elisabeth, 247 B A R B A C E N A (vizcondes de), 382 B A R B E R I N I , cardenal, 179 B A R R O S , Antonio de, 274 B A R R O S , Joo de, 457 B A T A I L L O N , Marcel, 264 B A T T A G L I A , Salvatore, 427, 523 B A T T I S T A , Fr. Giovanni, 204 B A T T I S T E L L A , Antonio, 85, 169, 189,365, 535 B A U M G A R T N E R , Charles, 227 B A Y L E S (marqus de), 301 B E A U L I E U , Luke de, 444, 527 B E C C A R I A , Cesare, 467-468, 527 B E C K E R , Felix, 473 BE, Michel, 325

B E L P I E R U M , Marc'Antonio, 53, 451, 525 B E L L A R M I N O (cardenal), 463 B E N A C C I , Vittorio, 89, 122, 525 B E N A C I O , Alessandro, 308, 311, 526 B E N A V E N T E (conde de), 303 B E N E , Tommaso del, 53, 63, 451, 525 B E N E D I C T O X I V (papa), 47 B E N E V I D E S , Francisco Fonseca, 495 B E N N A S S A R , Bartolom, 68, 245, 269, 373, 386, 530 B E R I N G E R , Joachim, 440, 442, 527 B E R N A L D E Z , Andrs, 22 B E R N A R D , J.F., 27, 40, 203, 206, 212, 335, 352, 476, 525, 527, 531 BERNIS, Carmen, 309 B E R R U G U E T E , Pedro, 18, 111-112, 297, 469-470, 472 B E R R U Y E R , Joseph, 47 B E R T A R E L L I , Achille, 363, 475 B E R T E L L I , Sergio, 36 B E R W I C K Y A L B A (duque de), 505 B E T H E N C O U R T , Francisco, 66-68, 119, 154, 187, 257, 274, 283, 377, 383, 406, 422, 457, 495, 530, 533 BIONDI, Albano, 9, 36, 85 BIONDI, Grazia, 46, 85 B I U T R O , D. Leonor de, 332 B L A S C O L A N U Z A , Vicencio, 131, 527 B L O C H , Marc, 10, 326 B L U T E A U , Raphael, 241-242, 290, 325, 428, 523 B O C A N E G R A , Mathias de, 285, 295, 525 B O I T A R D , 477 B O L O G N E T T I , Alberto, 91, 93, 195, 363 B O N A P A R T E , Jos, 487-488, 490 BORBN, Isabel de, 29, 288 B O R R O M E O , Agostino, 28, 336, 525 BORSI, Stefano, 38 B O U R D I E U , Pierre, 11, 108, 367, 384 B O W E R , Archibald, 449, 527 B O W Y E R , William, 447, 529 B O Y A J I A N , James C, 381, 413, 535 BRAGANA, Alexandre de, 153-155

538

B R A G A N C A , Joo de, 172 B R A G A N Q A , D. Jos de, 154 B R A G A N C A (duques de Braganca), 154 BR1LL, E. J . , 343 B R O T H E R T O N , J., 448, 527 B U C H A N A N (reverendo), 502-503, 527 B U C H A R D U S , Joannes, 526 B U R K E , Peter, 336 B U S A C C A , Francisco, 321 B U S N E L L I , M. D., 216 C A B R O L , Fernand, 227, 291 C A D A V A L (duque de), CDIZ (marqus de), 22 C A L A I N H O , Daniela Buono, 78 CALDERN, Antonio, 285 CALDERN, Bernardo, 287, 526 CALDERN, Pedro de, 295, 525 C M A R A , Martim Goncalves da, 249-250 C A M 1 N H A (conde de), 156,258 C A M P E G G I O , Fr. Camillo, 203 C A M P O S , Joo de, 381 C A N O , D. Francisco, 45, 458 C A N O S A , Romano, 8, 497, 499-501,535 C A N T A R E L L A , Eva, 349-350, 365 C A N T I M O R I , Delio, 439, 535 C A P A S S O , G . , 216 C A P E L L I , A . , 291 C A R A C C I O L O , Domenico, 484-485 C A R A F F A , Giovanni Pietro, 146 C A R C O P I N O , Jerome, 333 C A R D A I L L A C , Louis, 438, 530 C A R D O N A (duque de), 303 C A R D O S O , Antonio Dias, 275 C A R E N A , Cesare, 53,63, 336,451, 525 C A R L O S II (rey de Espaa), 96, 143, 181,288, 326, 358 C A R L O S IV (rey de Sicilia y de Napoles), 485 C A R L O S V (emperador rey de Espaa), 24-25, 29, 131-132, 139, 181, 254, 288, 309, 330, 438, 459 C A R L O S D E A U S T R I A , D . (principe), 139, 288,490 196, 422, 432, 299

C A R N E I R O Antonio,

138

C A R N E I R O , Pedro de Alccova, 526 C A R O B A R O J A , Julio, 206, 352, 359, 373, 377, 383,413,432, 531 C A R P I (cardenal), 532 C A R R A S C O , Rafael, 354, 531 C A S C A I S (marqus de), 299 C A S S I R E R , Ernst, 12 C A S T A N H E I R A (conde de), 381 CASTAEDA D E L G A D O , 354, 409, 533 C A S T E L B R A N C O , D. Afonso de, 312 C A S T E L O B R A N C O , Martinho de, 258 C A S T E L O R O D R I G O (marqus de), 382 C A S T I L H O , Julio, 295, 522 C A S T I L H O , Pedro de, 50, 58, 106, 155, 157, 163, 337 C A S T R I L L O B E N I T O , Nicols, 440, 5*28 C A S T R O , Joo de, 154 C A S T R O , Afonso de, 53, 451, 454 C A T A L I N A , D . (reina de Portugal),
a

146 372, 420,

C A R R A N Z A (arzobispo),

Paulino,

9, 74, 83, 171, 186, 200, 202, 232,

138, 382 C E A T E S A , Salvador de, 113, 285, 525 C E N T E N O , Yvette Race, 187, 412, 533 C E R E J E I R A , M. Goncalves de, 457 C I N T R A , Lus Filipe Lindley, 134 C L A E S S E N S , Pierre, 432, 533 C L E M E N T E VII (papa), 37, 125, 236 C L E M E N T E X (papa), 235, 340 C L E N A R D O , Nicols, 457 C O C C H I A R A , Giuseppe, 151 C O E L H O , Antonio Borges, 8, 387, 406,410,412, 435,437 C O E L H O , Jorge, 55 C O I G N A R D , Jean-Baptiste, 429, 523 C O L O N N A , Antonio Branciforti, 464 C O M O , Bernardo da, 53, 451 C O N S T A N T I N O (emperador), 349

539

C O N S T A N T I N O , Girolamo, 364 C O N T A R I N I (cardenal), 146 C O N T R E R A S , Jaime, 7, 13, 27, 48, 64-66, 68-69. 72-73, 82, 170-171, 185, 247, 261-262, 273, 346, 353354, 372, 374, 386, 392, 395-396, 399, 401, 405, 408-409, 416, 438, 531 C O O R N H E R T , D. Volkertsz, 470 C O R R O , Antonio de, 440, 442 CORVISIER, Constantino, 364, 459, 535 C O T E S , T., 443, 529 C O U S T O S , John, 449, 477, 527 C O U T O , Mateus do, 88, 295, 337, 522 C R A C H E S , Gio. Francisco, 363, 526 C R A E S B E E C K , Lourenco, 56, 220, 375, 458, 529 C R A S B E C K , Pedro, 58 C A S T R O , Lufs de, 382 C A S T R O , Diogo de, 381-383 C R O S E , Jean Cornand de la, 446, 528 C R O Z I E R , Michel, 13, 278 C U E V A Y B E N A V I D E S , Rodrigo de, 181 C U N H A (cardenal de Cunha), 59, 491-492 C U N H A , Joo Cosme da, 154 C U R T O , Diogo Ramada, 119, 257 C H A B O D , Federico, 216, 462 C H A N D L E R , Samuel, 449, 503, 527 C H A R R O N , 430 C H A R T I E R , Roger, 14, 323, 335 C H A S T E L , Andr, 294 C H E V A L I E R , Jean, 111, 328, 449, 528 CHICH, Francois, 112-113, 476 C H O U E T , Pierre, 460, 529 D ' A L E M B E R T , 485 D ' E S T E , Joo Baptista, 458 D A H R E N D O R F , Ralf, 290 D A V I D S O N , Nicholas S., 9, 44, 166, 169, 535 DE T E R U S , fray, 342 D E D I E U , Jean-Pierre, 7, 27, 64-66,

68, 74, 82, 170, 185, 197, 205, 272-273, 346, 353, 373, 386, 391392,405,409, 433, 531 D E F O U R N E A U X , Marcelin, 232, 262-263, 531 D E L C O L , Andrea, 9, 36, 84, 91, 267, 521,535 D E L U M E A U , Jean, 322 D E L L O N , Charles, 115-116, 284, 305-307, 320, 331, 343, 429, 444, 446, 448. 465, 473-474, 503, 528 D E M O N E T , Michel, 386, 391-392 D E Z A , Diego, 22,53,67, 152 DI B A R T O L O , Taddeo, 348 DIAS, Joo Jos Alves, 220 DIAS, Jos S. da Silva, 374 DAZ DE LA C A R R E R A , Diego, 131 D I E U W K E , G . , 474 D O M I N G U E Z ORTIZ, Antonio, 531 DREI, Giovanni, 498, 535 D U T I L L O T , 498 DUBOIS, Claude-Gilbert, 331 D U B Y , Georges, 111 11, 324 D U G D A L E , Richard, 443, 528 D U P R O N T , Alphonse, 529 D U R E R , Albrecht, 455 D U R K H E I M , mile, 10-11 D U R O , Diego, 323, 475 DUMZIL, Georges, 111 ECHEVARRIA GOICOECHEA, Miguel, 531 E D G E R T O N , Samuel, 308, 329, 361 E D W A R D S , H.J., 326, 526 E G I D O , Tefanes, 393, 405, 420 E L I A S , Norbert, 108 E N R I Q U E , D. (cardenal), 37, 50, 55, 75, 138, 154, 156, 158, 203,220, 256, 258, 379, 457 E N Z I N A S , Francisco de, 440, 528 EPIRO, Agostino, 525 E R A S M O , 256, 264, 267-268, 302, 322, 326, 536 110, 287, 476 EPIRO, Antonino, 110, 113, 287, 476, D U R A N D , Laurentii, 451, 467, 528-

540

E R I C E I R A (conde de), 299, 334, 526 E S C A N D E L L B O N E T , Bartolom, 8, 29,55,61,66, 85, 133, 152-153, 161, 169, 185, 197,245,393,405, 408,419-420, 460, 532 E S C O L A N O , Gaspar, 23, 526 E S C U D E R O , Jos Antonio, 15, 54, 94, 531 E S P I N O S A , Diego de, 144, 150, 326, 452, 528, 532 ESPINOSA, Antonio, 452, 528, 532 E Y M E R I C H , Nicols, 27-28, 40, 63, 203-204,212, 335-336, 525 F A C C H I N E I , Ferdinando, 468, 528 FALCO, Aleixo Dias, 274 F A R I A , Manuel Severim de, 357 F A R I A , Ana Leal de, 495 F A R I N H A , Maria do Carmo J. Dias, 61, 76, 83, 158, 160, 162, 249, 522, 524, 533-534 F A U L C H E , Samuel, 467, 523 F E L I P E II (rey de Espaa y Portugal), 104, 120, 128, 134, 140, 154, 157, 163-164, 206, 259, 288, 354, 420, 438, 460 F E L I P E III (rey de Espaa y Portugal), 26. 76, 115, 118, 120, 128, 139, 144, 171, 183, 288, 380, 418, 435 F E L I P E IV (rey de Espaa y Portugal), 113, 123, 137-138, 150, 180,208, 288,406,519 F E L I P E V (rey de Espaa y Portugal), 96, 288, 372, 420 F E R G U S O N , George, 117 F E R I A (duque de), 303 FERNNDEZ LVAREZ, Manuel, 370 FERNNDEZ Manuel,, 484, 497 F E R N A N D O VII (rey de Espaa), 483, 489, 504-505 FERRE1RA, Bartolomeu, 250 F E R R E I R A , Jorge, 274 AYALA 526 AULESTIA, 144, 150, 326,

F E R R E I R A , Simo Thadeo, 242, 428 F E R R E R BENIMELI, Jos A, 374, 531 F I E S T A , Fr. Pietro Martire, 89, 126 F I G U E I R A , Joo Delgado, 251 FIRPO, Luig, 365 FIRPO, Massimo, 146, 442 F I T A , Fidel, 21,531 F L A N D R U M , Ioannem, 451, 528 F L E C N I A K O S K A , J. L . , 290 F L Y N N , Maureen, 336, 531 F O G E L , Michle, 284 F O N S E C A , Bartolomeu da, 50, 171, 456, 495 F O S M A N , Gregorio, 473 F O U C A U L T , Michel, 315 F R A G G I A N I (consejero), 496 F R A N C A , Eduardo de Oliveira, 277, 524 F R A N C I O N I , Gianni, 468, 527 F R E I R E . Anselmo Braamcamp, 383 F R E I R E , Pedro de Lupina, 437, 527 F R I E D B E R G , Ehrard, 13, 278 FURETIRE, Antoine, 523 G A J A N O , Sofia Boesch, 116, 131 G A L H A R D E , Germao, 457, 529 G A L R O , Joo, 156 G A L E N D E DAZ, Juan Carlos, 126, 420 G A M B A R I N , Giovanni, 46 G A R A U , Franciaso, 343, 525 GARCA, Pablo, 54, 335 GARCA, Rodolfo, 277 GARCA CRCEL, Ricardo, 531 GARCA D E T R A S M I E R A , Diego, 527 GARCA D E Y E B E N E S P R O U S , Pilar,, 74 G A R E S S I O , Giovanni Vicenzo Paolini da, 124 G A R U F I . Cario Alberto, 69, 82, 536 GASCN, Diego. 131 G E D D E S , Michael, 446, 528 G E E R T Z , Clifford, 278 GLIS, Jaques, 131 G E N Z A N N O , Anna Appolonia Manfredi da, 235

F E R N A N D O III (rey de Castilla), 326,

541

G E R A C I (marqus de), 303 G E R T R U D A (hermana), 327 G H E E R B R A N D T , Alain, 111, 328 G H I S A L B E R T I , Alberto M . , 476 GHISLIERI, Michele, 146 G I A N N O N E , Pietro, 37, 465-466, 528 G I N Z B U R G , Carlo, 411, 413, 536 G I R O L A M O , Biscaro, 43, 529, 536 G I U N T A , Ioannes, 53, 69, 451, 525, 536 G L A S E R , Edward, 312, 534 G L U C K M A N , Max, 11,384 G O F F M A N , Erving, 108 GOIS, Bernardo de, 357 GOIS, Damio de, 455-456 GMEZ DE M O R A , Juan, 525 G O N Z A G A D E M A N T U A , 137 GONZALEZ DE CALDAS MNDEZ, Maria Victoria, 87, 111,283, 300, 323,471 G O N Z A L E Z DE N O V A L I N , Luis, 53 G O R D I L L O (abad), 144 G O U J E T , Claude-Pierre, 477, 528 G O Y A , Francisco, 480-481, 507, 511 G R A C I A BOIX, Rafael, 295 GRACIN S A L A B E R T E , Juan, 527 G R A N A D A , Gertrudis de, 181 G R A N A D A , Luis de, 454 G R A N A D A V E N E G A S , Pedro de, 181 G R A S S O T T I , Hilda, 150 GRECO, 149 G R E G O R I O XIII (papa), 221, 236 G R E G O R I O XV (papa), 173, 234 G R E N D L E R , Paul F., 266-268, 536 G R E S S A Y E , Jean Brethe de la, 466, 528 G R O C I O , 468 G U A R I N O , A . , 349 G U E R C I N O , 477, 479 G U G G I S B E R G , Hans Rudolf, 406 G U I , Bernard, 27, 40, 203, 212, 335, 525 G U I R A U D , Jean, 8, 19, 530 Domenicos Theotocopulos, 182, 286, 303-304, 364, 440-442, 447, 525,

H A B E R K O R N , J., 449, 528 H A H N , Alois, 62 H A L I C Z E R , Stephen, 7, 70, 72, 80, 82, 171, 185, 198, 245, 261,374, 409,416, 438, 530-531 H A S T I N G S , James, 291 H A Z A R D , Paul, 442 H E B E R M A N N , Charles G . , 291-292 H E I N Z - M O H R , Gerd, 319 HELVTIUS, Claude-Adrien, 467, 528 H E N N I N G S E N , Gustav, 15, 48, 207, 224, 346, 354, 386, 388-401,405, 408, 409, 438 H E N R I Q U E S , D." Luisa, 382 H E R C U L A N O , Alexandre, 8, 371, 379, 432, 534 HRCULES III (duque de Modena), 501 HERNNDEZ A P A R I C I O , Pilar, 9, 74, 171, 186, 200, 232, 354, 409 H E R R E R A , Francisco de el Mozo, 300,471-472 H I N A R D , Franois, 333 H O E P L I , Ulrico, 291 H O L U B , Robert C, 335 H O L L S T E I N , F. W. H., 470, 474 H O M E M , Antonio, 253, 332, 534 H O R T H E M A L S , Daniel, 284, 473, 528 H U E R G A , Alvaro, 94, 207, 373, 532 H U E R G A C R I A D O , Pilar, 94, 532 HUIZING, Pierre, 227 HUSS, 308 I N O C E N C I O X (papa), 235 I S A B E L D E P O R T U G A L , D . (empea

ratriz), 29 I S A B E L D E V A L O I S , D . (reina),
a

288 I S A B E L C L A R A E U G E N I A (infanta de Espaa), 137 SCAR (marqus de), 505 I Z A R D , Michel, 11,336 J A C Q U O T , Jean, 294 J A N S E N , Cornelio, 235 JEHOV, 124, 129

542

J E U N E , Jean-Baptiste Machuel le, 429, 523 JIMNEZ MONTESERN, Miguel, 524 JIMNEZ DE C I S N E R O S , Francisco, 133, 150 JOS I (rey de Portugal), 154, 156,492 J O V E R Z A M O R A , Jos Mara, 370 J U A N XXII (papa), 182 J U A N III (rey de Portugal), 29, 31-32, 138, 153, 351,381-382 J U A N IV (rey de Portugal), 154, 345, 380, 434, 477,519 J U A N V (rey de Portugal), 158, 288 J U A N A D E A U S T R I A , D . (princesa
a

L E I T E , Teresa Pinto, 352, 410, 534 L E M O S , Fr. Manoel de, 312, 526 L E N C A S T R E , Jos de, 154 L E N C A S T R E , Pedro de, 154 L E N C A S T R E , Verissimo de, 154, 157 L E O P O L D O , Pedro, 500 L E R A GARCA, Rafael, 74 L E R M A , duque de, 134, 163 L E R O S E Y , 291 LVI-STRAUSS, Claude, 336 L I M A , Jorge Hugo Pires de, 76, 83, 534 L I M P O , Fr. Baltasar, 57, 274 L I N H A R E S (conde de), 382 L I T H G O W , William, 387, 403, 443, 448, 528 L O C K E , John, 443, 466, 528 L O D I , Fr. Giacomo Tinti di, 174 L O P E S , Maria de Jess Mrtires, 354 L O P E Z , Pasquale, 267, 536 LPEZ V E L A , Roberto, 55, 94, 169, 177, 180 LPEZ DE H A R A , Toms, 324 L O U R E N C O , Maria Paula Marcai, 276 L U C E N A , Juan de, 454 L U G O , Fr. Alberto da, 168 L Y R A , Francisco de, 295, 525 L L O R C A , Bernardino, 19-20, 524 L L O R E N T E , Juan Antonio, 8, 24, 218, 220, 373, 454, 468, 480, 488489, 532 M A C A N A Z , Melchor Rafael de, 452, 528 M A C C O R M A C K , Sabine, 343 M A C E D A (conde de), 505 M A C E D O , Francisco de, 452 M A C E D O , Jorge Borges de, 411 M A C H A D O , Antonio de Faria, 274 M A D R I G A L , Pedro, 54, 335, 525 MAGALHES, Joaquim Romero, 534 M A I S O N N E U V E , Henri, 8, 19, 530 M A N E S C A L , Miguel, 59-60, 179, 183, 524 M A N G E N O T , E . , 227 M A N R I Q U E , Alonso, 151 -152, 218, 222

de Portugal regente de Espaa), 134, 139, 288 J U G L A R , Fr. Gaspar, 23 J U L I O III (papa), 203-204 JULIO CSAR, 326, 526 K A M E N , Henry, 8, 65, 69, 197, 205, 413,454, 532 K A U N I T Z (canciller), 499 K U B L E R , George, 119 LA G U A R D I A (marqus de), 114, 137,486 LA M A N T I A , Vito, 218, 411, 486, 536 L A M M A N T I N A , Fr. Diego, 486 L A N A J A Y Q U A R T A N E T , Juan de, 131 L A N G B E I N , John H . , 63 L A V A L E E , Joseph, 116, 117, 468, 477,488 L A V A N H A , Joo Baptista, 118, 120, 139,526 L A W L E R , F. X . , 227 LE G O F F , Jacques, 150 L E A , Henry Charles, 8, 19, 29, 96, 180, 225, 233, 244, 260-262, 282, 284, 288, 328, 361, 372, 375,414, 454,491,505 LEO, D. Fr. Gaspar de, 457, 529 L E C L E R , Joseph, 441, 461 L E C L E R C Q , Henri, 227, 291 LEITO, Gaspar, 459

543

M A N U E L I (rey de Portugal), 381, 456 M A Q U E D A A B R E U , Consuelo, 283, 532 MARANN, Gregorio, 532 M A R A V A L L , Jos Antonio, 371 M A R C A T T O , Dario, 146 M A R C H , J. G . , 13 M A R C H A N D , John, 449, 477 M A R G A R I T A D E AUSTRIA, D. (emperatriz), 137 M A R G A R I T A D E AUSTRIA, D. (reina), 140 M A R G I O C C H I , Francisco Simes, 494-495 MARIA TERESA DE AUSTRIA (emperatriz), 29, 137 M A R I A N A , Juan de, 22, 382, 454, 526 MRQUEZ, Antonio, 532 M A R S H A L L , William, 444, 529 M A R S O L L I E R , Jacques, 465, 528 M A R T E A U , Pierre, 448, 465, 477, 528-529 M A R T I G I L A B E R T , Francisco, 491 M A R T I N , Isaac, 447-448, 477, 528 M A R T I N , John, 9 M A R T I N , Ruth, 411 M A R T I N E Z , Francisco, 113, 285, 525 M A R T I N E Z , Nicolas, 113, 285, 303 M A R T I N E Z MILLN, Jos, 532 M A R T I N S , Pedro, 381 M A R T I N S , Pro, 381 M A S C A R E N H A S , D. Fernando Martins de, 138, 208 MASINI, Eliseo, 63, 196, 364,451, 496, 525 M A T A C A R R I A Z O , Juan de, 22, 526 M A T O S , Vicente da Costa, 155-157, 275, 458, 529 M A T R A N G A , Girolamo, 286, 303304, 525 M A T T E O L I , Lodovico, 236, 363, 475 M A U R O , Frdric, 381 M A U S S , Marcel, 325 MAXIMILIANO DE AUSTRIA (emperador), 154 M E A , Elvira, 8, 67-68, 75, 104, 534
a a

M E D I N A D E L A S T O R R E S (duque de), 143,303,311 M E D I N A DE RO S E C O (duque de), 303 M E D I N A SIDONIA (duque de), 22,453 M E D I N A RICO, 248 M E D I N A C E L I (duque de), 304 M E L O , Francisco Manuel de, 156 M E L O , Joo de, 31, 55, 57, 156, 351 M E N C H I , Silvana Seidel, 8, 267-268, 391,536 M E N D O N C A , Afonso Furtado de, 382 M E N D O N C A , Jorge Furtado de, 382 MENDOZA Y SANDOVAL, Baltasar, 152 MENDEZ P E L A Y O , Marcelino, 207, 509, 532 M E N E S E S , Lus de, 156, 526 M E N E S E S , Manuel de Magalhes, 156, 526 M E N G H I N I , Tommaso, 525 M E R L O , G r e d o G . , 116 M E S E G U E R FERNNDEZ, J 29, 419 M E Z Z O G I U S O (prncipe de), 303 M I C H E L , C h . , 11, 13-14, 109, 227, 278,315,325, 336, 386,392 M I L T O N , John, 443, 528 M I N A S (marqus de), 299 M I N T Z B E R G , Henry, 13 M I R A N D A , Eduardo de, 76, 186, 286, 473, 525, 534 M O L I N A M O R E N O , J. L . , 197 M O L I N A (vizconde de), 303 M O L I N O S , Miguel de, 61, 235-236, 362, 374, 446, 475 M O L L A T , G 27, 203, 335, 525 M U N G I T O R E , Antonino, 110, 113, 192, 287, 294-295, 302, 306, 319, 326, 338-339,476, 525 M O N T A I G N E , 430,441 M O N T A N O , Benedicto Arias, 440, 454, 528 M O N T A N U S , Reginaldus Gonsalvius, 440, 442, 445, 450, 528

544

M O N T E I R O , Pedro, 154 M O N T E I R O , Joo, 29,31 M O N T E R , William, 7, 13, 206, 220, 245, 346, 385, 388-391, 404, 411, 438, 454, 532 M O N T E R O DE ESPINOSA, Jos Mara, 144, 326, 532 M O N T E S I N O S , D. Fernando, 295, 301,525 M O N T E S Q U I E U , 450, 466-467, 528 M O N T I , Pierre Maria, 125, 523 M O R A I S , Joo Carneiro de, 162, 242 M O R A L E S , Diego de, 143 M O R A L E S , Juan de, 143 M O R E I R A . Antonio Joaquim, 8, 61, 226, 233, 288, 291, 295, 307, 386, 457, 524, 534 M O R I L L O , Fr. Miguel de, 20 M O R O N E , Giovanni, 146, 173, 536 M O R O N I , Gaetano, 428, 523 M O T T , Luiz, 220 M O Y A D E C O N T R E R A S , Pedro, 171 M U L L E R , Priscila E . , 118, 285 N A L E , Sara T 79,81,532 NAPOLEN, 116, 385, 468, 477, 483, 488, 494 N A T O L I , E 476 N A V A R R O , Francisco, 113 N A Z , R 347 NICOLS IV (papa), 45, 165, 462 NICOLS V (papa), 376 N I C H O L S , David, 308 NIO DE G U E V A R A . Fernando, 149 N ITH A R D , Juan Everardo, 149, 152 N O R O N H A , Antonio Matos de, 155157 N O R O N H A . Sebastio Matos, 275 N O V I N S K Y , Anita, 166, 535 NEZ, Cristbal, 21, 247 NEZ V E L A D E R I V E R A , Juan, 181 O K E S , Nicholas, 443, 528 O L E A S T R O , cf. A Z A M B U J A , Fr. Jernimo de

O L I V A L , Fernanda, 276, 381, 534 O L I V A R E S (conde de), 311,413 O L I V E I R A , Bernardi Antonii de, 60, 179, 523 O L I V E I R A , Cavaleiro de, 435, 449, 467 O L M O , Joseph del, 186, 192, 286, 295, 304, 339,448,473, 525 O L L O Q U I (inquisidor), 271 O R A N G E , Guillermo de, 443 O R A N O , Domenico, 346, 365, 536 O R L E A N S , Mara Luisa de, 288 O R S E L L I , Monseor Guido, 235 O R T A L L I , Gherardo, 329 P A C H E C A , Mor, 381 P A C H E C O , Andrs, 207, 233 P A C H E C O , Gaspar, 381 PANI, Tommaso Vincenzo, 343, 509, 528 P A N O F S K Y , Erwin, 16 PRAMO, Luis de, 528 P A R D O TOMS, Jos, 532 P A R E D E S , Pedro Alvares de, 57, 331, 468 P A R M A , Fernando de, 215, 239, 483, 498, 501 P A R T A N A (prncipe de), 303 PASCHINI, Pio, 36, 536 P A S Q U A L I , Giambatista, 37,465, 528 P A S T O U R E A U , Michel, 14, 109 P A U L O III (papa), 25, 146 P A U L O IV (papa), 36, 146, 220, 236, 459 P A U L O V (papa), 39, 44, 125, 182. 216, 221 P A V O N I , Giuseppe, 335, 451 P E D R O II (rey de Portugal), 519 P E N A L V A (marqus de), 299 PEA, Francisco, 28, 40, 203-204, 212, 335, 525 P E R E I R A , Isaas da Rosa, 249 P E R E I R A , Manuel, 275 P E R E S , Damio, 252, 387 PER ETTI, Felice, 147 P E R E Z , Antonio, 461,532 163, 372, 420, 459-

545

P E R E Z V I L L A N U E V A , Joaquin, 8, 29, 55,61,66, 85,94, 133, 152153, 161, 169, 185, 197,245,255, 346, 370, 393, 405, 408, 419-420, 459-460, 532 P E T E R S , Edward, 14 P E Y R E , Dominique, 269 P I A Z Z A , Girolamo Bartolomeo, 365, 447, 529 P I C A R D , Auguste, 8, 19, 283, 476, 530 P I C A R T , Bernard, 527 P I G N A T A , Giuseppe, 447-449, 529 PINHEIRO, Mattheus, 458, 529 PINHEIRO, Rui Gomes, 57 PINTO, Toms, 274 PINTO C R E S P O , Virgilio, 232, 255, 260, 265, 532 Pio IV (papa), 173 Pio V (papa), 44, 56, 125, 146, 147, 165, 168, 173, 182, 201,203, 236, 311,313 Pio VII (papa), 209 PIRES, Maria Lucilia Goncalves, 76, 83,312, 534 PISARRI, Constantino, 125, 524 P L A Z Z O T T A , Carol, 477, 479 P L U Q U E T , Francois Andr Adrien, 39-40, 525 P O L E (cardenal), 146 P O M B A L (marqus de), 60, 83, 155, 157-158, 188, 299, 393, 419, 422, 492, 494, 502-503 P O M I A N , Krysztof, 331 P O N Z E T T I , Francesco, 497 PORRA, Miguel ngel, 227 P O R T O C A R R E R O , Juan Dionisio, 129-130 P O R T O N A R I J O Y URSINO, Domingo de, 23. 527 PVOAS, Diogo Fernandes das, 381 PRIEGO (marqus de), 303 PRODI, Paolo, 34 PROSPERI, Adriano, 8, 36, 86,441, 536 P U F E N D O R F , 468 P U G L I E S E , Giovanni, 349

P U I G B L A N C H , Antoni, 509, 529 P U L G A R , Hernando del, 22, 454, 526 Q U A D R O S , Manuel de, 249 R A B E L A I S , 430 R A M B O L D O , Antonio Fontana, 365 R A M E , Louis, 437, 448, 527 R A S T R E L L I , Modesto, 500, 536 R A U , Virginia, 259 R A V A , Lelio, 364 R A Y E Z , Andr, 227 R E D O N , Odile, 131 R E D O N D O , Augustin, 373, 438 REDONDO VEINTEMILLAS, Guillermo, 126 R E G U E R A , Iaki, 73, 82, 245, 254, 260, 273, 532 REIS, Maria de Fatima, 259-260 RVAH, I. S., 8, 32, 55, 187, 203, 412,456, 534 R E Y E S CATLICOS, Fernando e Isabel, 26 RICO DE M I R A N D A , Roque, 186, 286, 473, 525 R I C H E C O U R T (conde de), 499 R I C H E L E T , Pierre, 429, 431, 523 RIO, Luis de Castro do, 382-383 ROS, Manuel de los, 530 RIPA, Cesare, 110, 339,530 R I V E R A , Jos, 55, 181 RIZZI Francisco, 112, 113, 294, 297, 472 R O C H A , Antonio Jos da, 428 R O C H A , Lus Alvares da, 252 R O C H E , Daniel, 323 R O D O L I C O , N . , 500 R O D R I G U E S , Bento, 381, 435, 528 R O D R I G U E S , Guiomar, 381 R O D R I G U E S , Goncalves, 435, 528 R O M A N O , Lorenzo, 364 R O M A N O , Ruggiero, 265, 536 R O M E O , Giovanni, 9, 496, 536 R O M U A L D O , Fr., 327 R O S E L L , Cayetano, 22, 526 R O T H , Guenther, 337, 367 ROTOND, Antonio, 536 R O U S S E A U , Jean-Jacques, 227

546

R O W L A N D , Robert,

189, 342, 407

S A R AI V A , Antonio Jos, 8, 187, 412, 534 SARMIENTO DE V A L L A D A R E S , Diego, 114, 143, 171 SARPI, Paolo, 45-46, 168, 195-196, 214, 216, 234, 371,452,461 -465, 500, 529 SASSI, Clemente Maris Fratelli, 363, 526 S C A G L I A , Deodato, 344, 362 S C A G L I A , Desiderio, 344, 362 S C U D E L L E R O , Antonio, 364 S C H E F F E R , Hoop, 474 S C H E I N , Edgard H . , 13, 278 S C H E R G O L D , N. D., 290 S C H I R A T , Michael, 440, 528 S C H M I T T , Jean-Claude, 151 SCHFELDIUM, Johannem, 440, 527 S C H O L Z - H A N S E L . Michael, 149 S C H O O N E B E C K , Adrian, 116,474, 476-477 S C H O R K E N S , Hans, 120 S E B A S T I A N I, (rey de Portug), 29 S E B A S T I A N I , Lucia, 116, 131 S E E M A N , Von E. A . , 473 SERRO, Domingos Vieira, S E R R E T E , Isidro Joseph, 338 S E R V E T , Miguel, 441 S E R V I T A , Fr. Francesco, 167, 452, 465, 527 S E V I N , Pierre-Paul, 115-116, 306, 473, 475-477 115-116, 306, 473 S H E P A R D , Weisz, 329, 361 SHILS, Edward, 279 SICROFF, Albert, 377, 383, 457, 532 S I L V A , Antonio Jos da, 334 S I L V A , Antonio de Moraes, 428 S I L V A , D . ' Catarina da, 382 S I L V A , D. Diogo da, 29-31,55,153, 156 S I L V A , Luiz Augusto Rebello da, 373 S I L V A , Mariana da, 382 S I L V E I R A , Joo Alvares da, 57 S I M A N C A S , Diego de, 53 Francisco de Simancas, 243 S I M A N C A S , Jacobo de, 451 119 113, 115-

R U E D A , Joseph de, 303, 526 RUIZ D E C E P E D A M A R T I N E Z , Rodrigo, 526 RUIZ DE M E D I N A , Juan, 20 S, Artur Moreira de, 457 S A B O Y A , Filiberto de, 137, 497 S A L G A D O , James, 444, 473, 529 S A L O M O N , H. P., 380, 534 S A L V A D O R , Jos Gonalves, 113, 277, 285, 354, 524-525, 535 S A N A N D R E S , 306-308, 350 S A N A N T O N I O , 127 S A N F R A N C I S C O , 127, 241, 293, 303, 358 S A N F R A N C I S C O D E S A L E S , 241 S A N J O R G E , 87, 119, 307 S A N P A B L O , 22, 122, 230 S A N P E D R O , 34, 38, 115-120, 122, 124-132, 177, 230, 285, 302-303, 305, 361, 363, 452, 477, 524, 527 S A N P E D R O MRTIR, 115-118, 124-132, 177, 285, 302, 303, 305, 452, 477 S A N M A R T I N , Fr. Juan de, 20 S A N V A L E N T I N O , Domenico Riva, 239 SNCHEZ, Francisco, 295 SNCHEZ R I V I L L A , Teresa, 94, 153, 157, 161 S A N D O V A L Y R O J A S , Bernardo de, 143, 162 S A N T A I S A B E L , 241 S A N T A A N N A , Fr. Estvo, 312, 436, 526 SANTARM (II vizconde de), 276277, 454, 527 S A N T O DOMINGO D E GUZMN, 18,26, 112, 115, 118, 124, 127, 131, 297, 303, 452, 469, 470, 474 S A N T O T O M A S D E AQU1N026, 303 S A N T O S , Maria Helena Carvalho dos, 126, 220, 259, 276, 312, 534 SO T O M A S , Fr. Bento de, 312 SO C A E T A N O , D. Incio de, 155 S A L A - M O L I N S , Luis, 28, 203, 525

547

S I M O N , Herbert, 13, 278 SIMPSON, J. A . , 430, 523 S I Q U E I R A , Sonia, 77-78, 83, 277, 354, 524, 535 S I X T O IV (papa), 19 S I X T O V (papa), 34, 147, 168, 213 S M I T H , Pierre, 11,336 S M I T H , David Grant, 381,413 S O B R I N H O , Rui, 274 S O T O S A L A Z A R , 244 S O T O M A Y O R , Fr. Antonio de, 149, 171 S O U S A , Antonio de, 275, 451 S O U S A , Diogo de, 222 S O U S A , Francisco Borges de, 127 S O U Z A , Laura de Mello e, 354, 535 SOZZINI, Lelio, 439 S P E D A L I E R I , Nicola, 509 S P I E R E N B U R G , Pieter, 345 S T E L L A , Aldo, 91, 195, 363, 439, 464, 536 S T I N G E R , Charles S., 343 S T O C K D A L E , John Joseph, 449, 468, 477, 529 S T O E E Z E L , Jean, 290 S T R A H A N , W., 449, 528 S T R O N G , Roy, 16 S Y L V A , Pascoal da, 58, 154, 241, 271,524, 534 T A U R I S A N O , Innocentius, 90, 147, 536 T A V A R E S , Antonio Augusto, 529 T A V A R E S , Maria Jos Pimenta Ferro, 353, 380 TVORA, Arthur de, 534 T E D E S C H I , John, 13, 36, 48, 344, 346, 385-386, 388-391, 395-396, 399, 401, 404, 411, 438, 522, 530 T E I X E I R A , Antonio Jos, 332 T E I X E I R A , Marcos, 275, 277, 524 T E L E S , Fr. Bernardo, 312, 382, 526 T E L L E C H E A IDIGORAS, J. [., 420 T E M P E S T A , Antonio, 38, 476 T H A C K E R , Christopher, 281, 466, 529 T H I E M E , Ulrich, 473

TOMS Y V A L I E N T E , Francisco, 347,370 TORIBIO M E D I N A , Jos, 9, 227, 232, 244, 295, 301,354, 533 T O R N E I O , Francisco Cardoso do, 275 T O R Q U E M A D A , Fr. Toms de, 26, 29, 52, 67, 203, 243 T O R R E S , Francisco de, 436 T O R R E S , Jos Veiga, 8, 76-78, 83, 187-188, 190, 352, 387,406 T O U R C A T Y , 116,477 T U R N E R , Victor, 95. 140, 320, 477, 479 T U R N E R , Nicolas, 477, 479 U R B A N O VII (papa), 46 U R B A N O VIII (papa), 179, 234, 363 U T R E C H T , Adriano de, 243, 253 V A C A N T , A . , 227 V A I N F A S , Ronaldo, 354, 535 VALDS, Lucas, 111, 323, 475 VALDS, Fernando, 53, 150, 152, 244 V A L E R I A N I , Ioannis Pierii, 339 V A L E R I A N O , Piero, 110, 530 V A L E S I L L O S , Cristbal de, 247 VALGR1SI, Vincenzo, 266 V A L O I S , Isabel de, 288 V A L T O N , E . , 227 V A N D Y C K , Anton, 478-479 V A N G E N N E P , Arnold, 11, 283, 319 V A N L I N B O R C H , Philip, 113, 115, 307, 429, 442, 445, 450, 465, 474 V A N D E R V E K E N E , Emil, 293, 444 V A N G E N D T , 474 V A R E L A , Javier, 95, 140-141 V A R E Y , J. E.,290, 294 V A S C O N C E L O S , Goncalo Mendes de Vasconcelos, 172, 250 V A S C O N C E L O S , Antonio de, 250 V A T T E L , Lope de Vega, 467-468 V E G A Y T O R R E S , ngela de la, 321 V E L E Z (marqus de los), 303 V E N E Z I A N O , Mariano, 195, 464 V E R G A S , Augustini, 53, 451, 524 V E R M A S E R E N , A . , 440, 528

548

V E R S N E L , H. S., 343 V I A N A (marqus de), 258-260 V I C E N T E , G i l , 154, 458, 529 V I E G A S , Fr. Francisco, 312, 526 VIEIRA, Antonio, 435, 458 VIEIRA, Manuel Joo, 274 V I L A R E A L (marqus de), 156 V I L L A C A L L E J A , Ignacio, 194 V I L L A D I E G O , Gundisalvum, 53, 451,525 V I L L A N O V A (conde de), 299 V I N C E N T , Bernard, 206, 352, 531 V I N C E N Z O , Girolamo, 266, 343, 442, 509, 528-529 V I N H A , Geraldo da, 458, 529 V I V A N T I , Corrado, 265, 463, 529, 536 V O L T A I R E , 227, 281-282, 450, 466467. 529 V O N P A S T O R , Ludwig, 33-34

W A D S W O R T H , James, 443, 529 W A L K E R . Judith, 449, 528 W A R D R O P P E R , B. W., 290 W E B E R , Max, 337, 367 W E E D T , A. de, 470 W E I N E R , E. S. C, 430, 523 WEISZ, Shepard. 329, 361 W I L E Y , John, 13 W I L S O N , Robert, 446, 529 W I T T I C H , Claus, 337, 367 Z A L T E R I U M , Marcum Antonium, 53,451,525 Z A N I C H E L L I , Nicola, 85, 169, 189, 365, 535 Z A N K E R , Paul, 16 Z A P A R E L L A (padre), 47 Z A P A T A , D. Antonio, 129, 150, 162 Z O B I , A . , 500 Z U R I T A , Jernimo, 23, 25, 527

549

NDICE TEMTICO
ABOLICIN, legitimacin-, 487, 492; modelos de- 506 ACCIN, crtica a la- 431, 438,468, 480, 488, 502, 508; diversidad de la-, 411; impacto social-, 516; limitacin de la-, 57, 422, 424, 501, 508; modelos de-, 11, 13-14, 515; oposicin a la-, 281, 341 344, 430, 432, 454-459, 468, 475; organizacin de la-, 43, 81, 82; regulacin-, 51 -50, 68, 334, 431; resistencia a la-, 20; ritmo de la-, 67, 68-72, 76-81, 84, 388-407,414, 517; sistemas de-, 13; soporte a la- 19, 22-25, 31, 39, 54, 94, 131, 138, 174, 183-186, 191,231,367372, 419, 421,459, 490, 493, 508 A C T I T U D ( E S ) , 107, 146, 173, 185, 200, 262, 305, 315-317, 320, 324325, 332, 334, 340-342, 345, 352, 355, 391, 442, 456-457, 485, 497 A C U S A D O S (origen social de los), 411 ADAPTACIN (capacidad de), 14, 43,347, 353,411,515,518 A L U M B R A D O S , 61, 205, 207, 220, 223, 233,312, 373, 395-396 A N A L I S I S , campos de-, 16; niveles de-, 17, 169 A N A T E M A , 113, 131, 198, 225,227230, 484 A U T O DE F E , abjuracin-, 33, 37, 40, 52-53, 55, 57, 59, 203, 236, 284, 290, 295, 297-298, 314, 316321, 329, 341, 343-344, 347, 349, 356, 359-364, 473, 475; anuncio-, 284, 286; desestructuracin-, 357359; espacio-, 291-299, 336,-339, 349-350, 355-359, 363, 364; estructuracin-, 347-357; ejecucin-, 322-328, 363-366; preparacin-, 56, 285; representaciones-, 466-470, 472-476, 477, 480; tiempo-, 289, 292,317 AUTONOMA, institucional-, 48-52, 59-63, 102, 155, 161, 163, 208, 233, 371,412,414,419,518; jurisdiccional-, 45 BURGUESA, 187 B U R O C R A C I A , 72, 82, 128, 237, 287, 445, 454, 532; carrera-, 151171, 247-251, 274, 416-420, 517; conflictos-, 198, 199; continuidad-, 157; control de la-, 129; desarrollo de la-, 270, 273; estructura-, 10-14, 36, 37, 45-49, 54, 58-63, 83-90, 96, 97, 164, 176180, 245, 416, 5\3;funcionamien-

551

lo-, 260, 265; investidura-, 147153, 164, 170; jerarqua-, 90,9195, 97-105, 125, 367-370; nombramiento-, 145-150, 157-169, 243, 369-372; promocin-, 89, 98, 145-154, 159-164, 243, 251, 274, 417, 418, 444; red-, 287; refuerzo de la-, 237 C A M B I O , del sistema de valores-, 520; en la cultura poltica-, 506, 508-510; en el pensamiento europeo-, 440-447, 450, 460-463; social-, 13, 183, 224, 360, 480, 483 C A P I T A L SIMBLICO, 108, 129, 145, 151,305,367,374 C E N S U R A , 63,99, 163, 183, 196, 198, 214, 232-233, 240, 253-258; Real Mesa Censoria-, 232, 424, 502 CENTRALIZACIN, inquisitorial-, 27, 32-36, 39, 43, 45-49, 51 -61, 83, 122, 124,214,245,330, 339, 367, 377-378, 431, 513; poltica-, 31 C E N T R O ( S ) , 64, 150, 163, 169, 327, 350, 356, 471, 475, 487, 517, 530 67-68, 110, 122, 184, 194, 322, 326412, 432, 441, 450, 493, 502, 508-510,

lianas-, MR; portuguesas-, 127132 C O M I S A R I O S (Y VICARIOS), 13, 26, 35, 67-68, 72-73, 79-85, 8486, 89-90,91,93, 105, 122, 126, 147, 167, 170, 177-178, 185, 197, 201, 232, 235, 246, 254-255, 258261, 265-266, 270, 273, 279, 287, 301-303, 379, 397, 407-408, 513514, 517 COMPARACIN, 8, 10-11, 104, 249, 269, 335,360,391,397,492 COMUNICACIN, escasez de-, 47, 53-57; escrita-, 49-50, 468; estructura de la-, 15, 43-51,5357; redes de-, 45 C O N C I L I O , de Tremo-, 34, 39, 146, 169, 407, 462; Vaticano II-, 453 C O N D U C T A , reglas de-, 54, 58, 174, 243, 246 CONFIGURACIONES SOCIALES, 81 C O N F L I C T O ( S ) , de status-, 107; de etiqueta-, 129, 139, 141, 1 6 4 ; * imagen-, 470; de jurisdiccin-, 129, 140, 164-169, 172, 198-202, 216, 239, 287, 371, 373, 414, 422, 46\;depoder-, 166, 459; institucionales-, 184; polticos-, 495; religiosos-, 466; simblicos-, 50 C O N G R E G A C I O N E S ) , del ndice (Roma)-, 63, 233, 238, 265-266, 515; del Santo Oficio (Roma)-, 33-34,46, 89, 123, 128, 146-147, 221, 366, 368-369, 464, 475, 500, 514,517 C O N J E T U R A ( S ) , 14 CONSEJO(S), de la Bula de Cruzada (Espaa)-, 141; de Flandes (Espaa)-, 141; de la Inquisicin 26, 59,94-96, 102, 115, 123, 126, 129-130, 132, 136. 138-143, 148, 155, 157-158, 162, 164, 172, 195, 200, 208, 220, 231, 243, 245, 255, 283, 314, 330, 370, 415, 506, 519; de hacienda (Espaa)-, 141; de Indias (Espaa)-, 141 -142, 200; de rdenes-, 143, 163-164;* Aragn-, 141-142, 144,311,519;

C E N T R O / P E R I F E R I A , 24-25, 48-51, 107 C E R E M O N I A ( S ) , de abjuracin-, 318-320, 362, 473; de aclamacin-, 138; de celebracin-, 125, 127, 131, 141-144; de entrada-, 21, 118, 138; di- ejecucin-, 302, 324, 470, 473; de investidura-, 150, 191 ; de publicacin-, 27, 30, 201, 278, 287, 300-301, 486; fnebres-, 142; inversin ceremonial-, 37, 227, 271, 285, 287, 355, 357, 365; organizacin de las-, 27 C L E R O , 21, 30, 39, 85, 146, 165, 173174, 187, 218, 284, 289, 302, 305, 307, 353, 369, 371, 374-375, 409, 413,415, 456, 489 C L I E N T E L I S M O , 96; redes clientelares-, 186 COERCIN, 231,235,315 COFRADAS, espaolas-, 129; ita-

552

de Castilla-, 94, 96, 143, 148, 162163, 310, 519; de Estado-, 143144, 150, 152, 154-155, 157; de Italia-, 141, 163; de Navarra-, 160; de Portugal-, 128; de Vierta-, 499; de los Diez-, 47, 91, 195, 266, 363; de los Tres Sabios-, 168; Real-, 54, 94, 139-144, 310, 313, 515; Ultramarino-, 251 CONTEXTUALIZACIN, 15, 57, 153 C O N T I N U I D A D ( E S ) , 39, 39, 41, 44, 63, 129, 151, 158, 166, 196, 226, 252, 268, 368, 424 C O N T R O L , atenuacin del-, 107; de la burocracia-, 130; de libros-, 216, 253-255, 258, 264, 266, 278, 423; estatal-, 461; institucional-, 178, 179, 195; interno-, 244, 252; mecanismos de-, 36, 37, 43-51, 63-72,81,90,95,98,-104, 128, 168, 204, 95, 241, 254, 255, 268275; organismos de-, 15, 89, 9093, 125, 127, 145, 172, 174, 194, 212, 250, 433,468, 502,515; social-, 68, 75, 205, 269, 330, 359, 373, 386, 490, 504, 506, 508, 530 C O N V E R S O S , 21-22, 24, 30, 32, 61, 64,66, 128, 131, 163,217,249, 251, 277, 291, 329-330, 345, 352353, 397, 439, 469, 359, 361, 376-381, 383-384, 404-408, 410-413, 421, 431444, 447, 450, 453-456, 458, 502,515-517,519, 527

D E L I T O S , caracterizacin de los-, 28, 216-217, 226; clasificacin de los-, 61; innovaciones-, 193, 195, 202-210, 212-227, 234, 353, 373, 450, 513; jurisdiccin sobre-, 375, 489, 492, 497, 501; persecucin de los-, 373; tiempo de gracia-, 28, 30, 52, 203-205, 207-209 DESCENTRALIZACIN, 364 DESVIACIN, 39,61,500 DIFERENCIACIN S O C I A L , 11, 383 DICESIS, 19, 28, 30, 32, 52, 56, 64, 67-68, 81, 84-86,91, 156, 172173, 196, 198, 203,211,213,217, 241-242, 258-259, 289, 321, 364 DISTINCIN S O C I A L , 181, 376-377 D O C U M E N T O S P A P A L E S , 125, 377 D O C U M E N T O S R E A L E S , 60 E D I C T O S , de fe-, 12, 14, 35, 63, 90, 130, 174, 194, 197, 199,210,21, 219-223, 225-228, 231, 233, 263, 275; de gracia-, 202-208; particulares-, 122, 194, 204, 225, 231239; publicacin de los-, 12, 52, 56, 63, 100, 193-199,201,207, 215, 231,265 E L I T E S , reproduccin de las-, SOSSOS EMBLEMTICA, 110-111, 115, 117118, 120, 123-124, 129, 490 E N N O B L E C I M I E N T O , 299, 381-382 ESPACIO(S), diferenciacin espacial-, 317; jerarqua de los-, 470; organizacin de los-, 356, 472 E S T A D O , carrera en el-, 186; razn de-, 345, 369, 375, 379, 421, 493494, 500, 506 E S T R A T E G I A ( S ) , 12, 14, 16,44-45, 54, 60, 63, 66, 68, 90, 96-97, 128, 187, 194, 216-217, 292, 313, 337338, 359, 362, 382, 408, 412, 414, 430, 434, 457-458, 473, 499, 506, 514 E T I Q U E T A , 11-12, 49, 56, 59-60, 93, 99-102, 104, 107, 109-110, 129, 133, 135-136, 138-142, 149, 164165, 174, 198, 200-202, 271-272, 287-289, 294, 296, 298-299, 309-

C O R O N A , 22-25, 29, 31-32, 34, 40, 48, 59,94-97, 102, 108, 116-117, 119-120, 133-134, 136-137, 141144, 149, 155, 163, 175, 184, 186, 202, 220, 225, 243-244, 261, 287389, 293. 296, 301, 310, 313, 353354, 370-372, 375-377, 379-380, 382, 405, 413, 419-421, 424, 474, 484, 488, 491,494, 527 C O R T E (sociedad de), 62, 299 C O T I D I A N O , 246, 250, 412, 429 C R E E N C I A S (sistemas de), 11 C R I S T I A N I S M O , 19, 181,237,349, 436, 456

553

310, 313-314, 318, 331, 336-341, 351,419,424,469 F A M I L I A R E S (Y C R O C E S I G N A T I ) , composicin social-, 81, 186, 189, 191; conflictos-, 129; declive-, 186; investidura-, 124-132, 179; reclutamiento-, 177-184, 187; red-, 382; ritos-, 191; vestuario-, 135 F I D E L I D A D , redes de-, 145; relaciones de-, 20, 23, 29, 39, 158, 369370 F U E N T E S , crtica de las-, 334; estado de las-, 13-16, 89, 384, 386; tipo de-, 16, 193 F U N C I O N A R I O S , investidura-, 180; jerarqua-, 176; reclutamiento-, 176-181 HECHICERA, 30, 37, 218-219, 222, 224, 226, 233-234, 250, 327, 373, 404,411,486 HERLDICA, 14, 111-113 HEREJA, cf. D E L I T O S ICONOGRAFA, 16, 113, 115, 473 INFORMACIN, contenido-, 1, 15-16, 44-45,47-48, 51,61 -63, 89, 145, 154, 225, 246, 248, 250, 256, 260, 265-266, 284-286, 290, 331-332, 353, 385-386,418,427,429,448, 477,492,499; control de la-, 45, 49-52, 60, 63; manipulacin de la-, 145 INQUISICIN, campo semntico-, 427; de Goa-, 49, 343, 355, 402, 407, 445, 475, 502-503; en Brasil-, 189, 407; en la Amrica espaola-, 63, 186, 223, 404-407, 409-411,417, 490,515; episcopal-, 36, 64, 385, 515; espaola-, 7-10, 14-15, 17, 19-21,24, 26-28, 34, 36, 48, 53-55, 64-65, 68-69, 73. 94-95,98, 102, 110III, 113, 117, 123, 126, 129, 133134, 136, 144, 162, 179-180, 183, 185, 194, 197-198, 202-203, 205209, 217-218, 220, 223, 226, 228, 231-232, 243, 245, 253, 255, 269, 283, 289, 300, 339, 346, 370-373, 376, 378, 385-386, 391, 393-396, 398-401, 405, 408, 411, 413, 419-

420, 440, 443-444, 448, 452, 454, 459, 463, 465, 470-471, 475, 488, 491, 496-497, 513,515, 524, 528, 530-532; medieval-, 10, 35, 40, 43-44,51,53,61,63, 102, 165, 167, 212, 268, 348, 361, 368-369, 373; portuguesa-, 9-10, 17, 55, 59,61,75,78, 102-104, 134, 155156, 161, 163, 171, 176, 197,208, 219, 221,253, 255,257, 291,314, 337, 340, 353, 384, 397, 406-407, 410, 412-413, 421, 424, 434, 437, 446-447,449,452,513,515; romana-, 10, 15, 17, 33-37, 49, 63,84-85, 89-93, 102-103, 120, 122-123, 145-146, 165-166, 178, 191, 194-195, 203,210,212, 227, 233-234, 265, 278, 360, 362, 364366, 368-369, 374, 384-385, 391, 393, 411-412, 417, 419, 422, 447449, 452, 459, 463, 475, 496-501, 513-516 INQUISIDORES, actividad intelectual-, 168; autonoma-, 178; carrera-, 165, 170-17'1; competencias-, 269; composicin social-, 153155, 169; expulsiones-, 169; investidura-, 164, 166; lmite a la accin de los-, 47; nombramiento-,^, 28, 32,41, 145, 151, 164166, 197,416, 514; poderes-, 155; presentacin-, 52, 55; promocin-, 169; status-, 140, 173, 210, 357; vestuario-, 135, 137 INTEGRACIN, 187, 206, 337, 343, 353, 359, 372, 377, 380-382, 384, 422, 436, 454 INTERACCIN (relaciones de), 12 I N T O L E R A N C I A , 282, 343, 466, 495, 503, 520 I S L A M I S M O , 30, 40, 212, 218-219, 222, 233, 351, 353-354, 373, 388390, 404-405, 407-408, 516 JERARQUA, cf B U R O C R A C I A . JERARQUA, relaciones de-, 169; representacin de la-, 169 J U D A I S M O , 8, 33, 58, 141, 212, 217219, 222, 226, 277, 312, 345, 351353, 373, 380, 388-390, 404-413, 434-437, 446-447, 458, 515, 534

554

L A R G A DURACIN, 10, 13, 16-17, 81-82, 108, 141, 191, 194, 263, 331,335,380, 391,416,515-516 LEGITIMACIN, 35, 81, 232, 265, 313, 374,450,469 L E T R A D O S , 52, 187-188, 254, 256, 363,410-411 M A N U A L E S D E INQUISICIN,27, 51,53,61,63, 167,212, 235 M E M O R I A , colectiva-, 332; conservacin de la-, 332-334, 350; contramemoria-, 345; destruccin de la-, 487; fijacin de la-, 61, 281, 383; infamante-, 329, 332-334, 345negacin de la-, 332 METODOLOGA, 10-17 MITO(S), 111,350 M O V I L I D A D S O C I A L , 191,418 MOVILIZACIN, 284, 287, 421, 432 N O B L E Z A , 108, 152, 154, 169-170, 181, 183-188, 285, 294, 302-303, 310, 340, 345, 380, 382-383,417, 453, 455, 502 OBISPOS, 19, 21, 29, 32-34, 39, 44, 46, 84, 92, 99, 104, 125, 128, 147, 152, 154, 159, 161, 168-170, 174, 196, 202,210-211,217, 258, 260, 271, 298, 309, 313-314, 330, 362, 371-372, 374-375, 378, 406, 416418, 421, 428, 453, 456-457, 485486, 489-491,496-501,517 OFICIOS, patrimonializacin-, 180; venalidad-, 180 O R D E N S O C I A L , 11-12, 183, 509 RDENES M I L I T A R E S , 164, 287, 301-302, 345, 371,376, 380 RDENES R E L I G I O S A S , 26, 39, 120, 122, 152, 167, 173, 176, 199, 221, 251, 256, 284, 302-305, 307, 310, 312, 322, 371, 376, 380, 459, 463 ORGANIZACIN(ES), abolicin-, 483-490; adaptacin-, 353; afirmacin-, 218; apertura-, 181, 186; aristocratizacin-, 183, 186, 189; autonoma-, 209, 372, 412, 414; composicin-, 513; configuracin-, 513; continuidad-, 164, 166, 195, 227, 268, 347, 349, 350, 367, 414, 423; control de la-, 125;

control interno-, 243-253; cultura de las-, 60; declive-, 133, 209, 215, 490, 504; defensa de laAt; dependencia-, 369; disgregacin-, 264; estructura-, 367, 371, 409, 416; financiacin-, 372, 433; formas de-, 13, 16; homogeneizacin-, 195, 243; imagen-, 287, 297, 350, 427-442, 450, 452, 459476. 481, 490, 495, 499-502, 504, 506, 520; implantacin-, 259, 279, 516; inestabilidad-, 159; innovacin-, 350; jerarqua de status-, 133-139, 142; jurisdiccin-, 195, 220, 229, 233, 253, 322, 324, 341, 353, 371-374, 378, 419, 420, 454, 488, 496-502; legitimacin-, 208, 210, 371; medios de sustento-, 207; modelos-, 409, 413; naturaleza-, 369, 371; percepcin-, 515; poderes-, 129; posicin-, 414420; relaciones informales-, 19; reproduccin endgena-, 180, 189; solidaridades-, 162, 173, 283, 418; status-, 504, 507, 513; territorial-, 63-64; transformacin-, 19, 29, 35, 38, 40, 43, 53, 61, 63,m 78, 99, 210, 225, 227,414 P A P A D O , 13, 371 P A P E L , 9, 34, 48-50, 53-54, 57-58, 6163,81,85, 108-109, 115, 118, 120, 128, 138, 146-147, 159-163, 165, 169, 178, 189, 191, 193,202, 205, 207, 228, 231, 233, 239, 263, 265266, 269, 278-279, 281-284, 290, 293, 296-297, 302, 304-305, 308, 310, 324-325,327, 338-339, 341, 343, 346, 350-351, 353, 359, 367, 374-379, 384, 397, 416,419, 421 422,424,432-433, 441-442, 444, 446, 450, 455, 462,466, 468, 489, 497, 503-505,509, 515, 517-520 P E N A S , 27, 49, 52-53, 56-59, 61, 96, 182, 204-205, 219, 236, 247. 299, 307, 311, 315, 328, 331 -332, 348, 353, 364, 368, 397, 405, 417, 433434, 436-437, 439-440, 451, 468, 496,516-517

555

PERIFERIA(S), 27, 198,262 PODER(ES), afirmacin del-, 508; ampliacin de los-, 416; apropiacin del-, 96, 500; campo de-, 145, 367; concentracin del-, 155, 157, 159-164; delegacin de-, 165; disputa por el-, 25, 124, 145, 152, 153, 379, 387, 485, 495, 506, 518; distribucin de-, 145; equilibrio de los-, 39, 160, 163, 166,210.414, 419; fragmentacin de los-, 416; interferencias-, 93; real-, 93, 492, 508; reduccin del-, 500; relaciones de-, 13, 96, 162, 211, 278,417, 464, 485, 487, 493, 503, 506, 517518; restriccin de los-, 214,454 PRIVILEGIOS, 22, 25, 30, 32, 37, 39, 44, 60, 68, 74-75,81,84, 107, 117, 123-126, 129, 133, 164, 170, 175, 180-186, 191-192, 235,237, 250, 266, 313,371 -372, 376, 381, 413,416-418, 420, 422-424, 451, 453, 460, 485-487, 502, 506, 509, 518, 524 P R O C E S I O N E S , cortejo de los inquisidores-, 308; de la cruz verde-, 301-305, 325, 347, 350; de los condenados-, 476; de los penitentes-, 305-308 P R O C E S O P E N A L , 10, 15,41,49, 52-53, 58, 63, 246, 347, 445, 451 452 PROMOCIN S O C I A L (estrategias

R E Y ( R E G I O / R E A L ) , influencia-, 23, 128, 152-154, 186; intervencin-, 20,31,40,94-95, 161,351,414, 506; poder-, 224; presencia del-, 32, 142, 285, 287, 302, 310, 339, 355; proteccin-, 175, 369, 372, 375, 414, 418, 419, 483, 490, 506 RITO(S), de abolicin-, 483-489, 496; de aceptacin-, 31, 150, 153; de admisin-, 131; definicin-, II, 13; de fundacin-, 56; de institucin-, 353; de interaccin-, 140; de inversin-, 486-489; de investidura-, 57, 149, 151, 158, 1 6 8 ; * / anatema-, 228; * nombramiento-, 1 9 1 ; * paso-, 329; * presentacin-, 167, 283, 365; * proteccin-, 322; inversin ritual-, 494; ritualizacin-, 315; sistema ritual-, 12, 151,228 SEORIAL (rgimen), 21, 453 S E R M O N E S , 56, 237, 291, 312-313. 318, 347, 436,462, 520, 526 SIGNOS, 14, 35,62, 109-111, 113, 115, 118, 120, 122-123, 133,308, 496 S I M B O L I S M O , afirmacin simblica-, 359, 365; competicin simblica-, 298; investidura simblica-, 132, 296, 464; violencia simblica-, 172, 231 SISTEMA(S), cultural-, 450; institucional central-, 9, 293 S T A T U S , afirmacin del-, 413, 424; representacin del-, 289, 294, 297 SUPERSTICIN(ES), 37, 213, 217, 225, 282, 395-396, 399, 401. 409, 411 T I E M P O , 13, 16-17, 20, 28, 30, 33, 35, 39, 41, 43, 49-52, 57-59, 66, 72, 75, 82, 89,94,96-97, 102, 108, 110, 115, 122, 126, 130, 133, 135, 137, 139, 143, 147-148, 150151, 157, 160, 162, 168, 172, 177, 180, 186, 189, 191, 194, 196-200, 203-205, 207-209, 211, 213, 215216, 225, 228-229, 232, 235, 245, 248, 252, 255, 257-258, 260, 266,

<fe),81,382

P R O T E S T A N T I S M O , 222, 226, 353, 388-390,404-405,411,516 P U E B L O , 230, 281,434 R E C I P R O C I D A D , 134, 136, 150, 174 R E C O N C I L I A D O S , reintegracin de los-, 328, 341-344, 377 R E L A J A D O S , 40, 58, 110, 119, 182, 289, 305-307, 315-318, 322, 328329, 332, 342, 347, 353, 358-359, 361,391-392, 394-402,405 REPRESENTACIN(ES), en la iconografa-, 468-476, 477, 478, 480; en la literatura crtica-, 442-450, 461-468, 470, 488; Juncin de-, 125; sistemas de-, 11, 14; social-, 304,310,418

556

NDICE DE L U G A R E S
FRICA, 21,67,221,352, 355, 375-376, 381 -382,424,436,438,457,516 A G U I L A R , 206, 278 A L B A C E T E , 518 ALCAL DE H E N A R E S , 169 ALCNTARA, 181 A L C A R A Z , 376 A L E M A N I A , 262, 266, 439, 448-450, 469 A L E S S A N D R I A , 238 A L G A R V E , 8, 57, 67, 259, 410, 456, 458, 534 A L I C A N T E , 260, 290 AMRICA, 8-9, 29, 48, 55, 64, 66, 74, 82, 85, 133, 152, 169, 171, 181-182, 185-186, 197-198,200, 245, 305, 347, 354-355, 393, 405, 407, 409-410, 412-413, 417-418, 436,460, 475,490,517, 532 A M S T E R D A M , 113, 307, 445, 448, 474, 476, 527, 529 A N C O N A , 179,447 ANDALUCA, 353, 407, 437 A N G O L A , 275, 277 A N G R A DO HEROSM057, 157, 259 A N T I L L A S , 66 A Q U I L E A , 122, 211, 213-214, 217, 385, 403-404 A R A G N , 19-31, 37, 48, 52, 64, 65, 69, 74, 95, 144, 163,219, 225, 244, 254, 261, 311, 353, 375, 394400, 408, 437, 454, 459 A R E Q U I P A , 181 Arrabal de la Vega, 322 A S I A , 9, 48, 67, 107, 275, 354-355, 436, 443, 491, 493-494, 516-517, 528, 535 A T E N A S (acrpolis), 333 ATLNTICO, 67 A V E I R O , 76, 83, 154, 534 VILA, 52, 76, 156, 258-259, 274, 377, 534 A V I L E S , 151-152, 260, 264,530 A Z O R E S , 157, 259,275, 277 B A E Z A , 376 BAHA, 78, 83 B A R B A C E N A , 382 B A R C E L O N A , 7-8, 13, 23, 27, 48, 65,68-69,71-72, 82, 111, 113, 137, 185, 197, 205, 223, 225, 244245, 269, 278, 283, 288, 300, 302, 307, 338, 346, 357, 367, 373, 386, 394, 396, 398, 400, 405, 413, 454, 471, 490, 509, 525-526, 529-532 B A R D E S , 251 Baslica de San Pedro, 361, 363 B A Y O N A , 261,487

55 7

B E J A , 68, 274, 437 B E L L U N O , 166 B E R G A M O , 84, 86, 165, 212, 214 B I L B A O , 261 B O L O N I A , 15, 34, 47, 49, 85-86, 89, 91, 122, 124-125, 169, 178-179, 189, 196, 214-215, 234, 237-238, 308, 311, 363, 365, 385, 523-526, 535 B R A G A , 31-32, 57, 153-154, 156157, 258 B R A S I L , 8, 32, 49, 67, 77-78, 83, 104, 179, 188-190, 203, 249, 256, 274-275, 277-278, 283, 354-355, 407, 434, 458, 492-493, 516, 523524, 533, 535 B R E S C I A , 84, 86, 93, 122-123, 165, 168, 177 B U R G O S , 28 CDIZ, 181, 208, 226, 260, 483, 490, 495, 503, 504,519 C A L A H O R R A , 24, 69, 73-74, 82, 139, 244-245, 254, 273, 532 Calle de Atocha, 286 Calle de la Amargura, 286 Calle de Len, 286 Calle de los Bordadores, 286 Calle de San Bernardo, 286 Calle de Santa Mara, 286 Calle del Prado, 286 Calle del Prncipe, 286 Calle del Tesoro, 286 Calle Mayor, 286 C A M I N H A , 156, 258 Campidoglio, 365 Campo de la Tablada, 322 Campo dei Fiori, 34, 38, 365 C A N A R I A S , 64, 244, 260, 395-396, 399, 401 Canarias, 64, 244, 260, 395-396, 399,401 Capilla de Santa Rosala, 319 C A P O D'ISTRIA, 45, 84, 86, 166, 364 C A R P I , 146 Carrera de San Jernimo, 286 C A R T A G E N A DE INDIAS, 9, 51, 66, 197, 244, 298, 354, 404, 407, 418, 490,515,533 C A R T A G E N A , 9, 51, 66, 132, 197, 244, 260, 298, 354, 394, 398, 400, 404,407,418,490,515, 533

C A S T I L L A , 18-19, 22, 25-26, 31, 37, 52,64-65, 74,94, 96, 141, 143, 148, 150, 155, 157, 162-163, 185, 206, 220, 243, 251, 260, 264, 268, 286, 303, 310, 345, 347, 351, 359, 375, 393, 395-396, 399, 401, 405, 408, 412, 421, 424, 454, 519, 526 Castillo de San Jorge, 87 Castillo de Triana, 22 Castillo de, 22, 29, 87 CATALUA, 37, 72, 82, 123, 133, 137, 272, 424,518, 532 Catedral de, 24, 131, 138, 150, 198, 200, 348, 364, 382, 474-475 CERDEA, 64, 99, 394, 398, 400, 417,497,499 C E U T A , 29, 153 C I U D A D R E A L , 27, 52, 206 COMBRA, 402 C O N I G L I A N O , 86 Convento da Boa Hora, 383 Convento de San Pablo, 22 Convento de Santo Domingo, 127, 330, 356, 526 Convento de Santo Domingo, 127, 330, 356, 526 Convento del Rosario, 286 CRDOBA, 27, 52, 68, 74, 82, 99, 132, 223, 224, 230, 244, 247, 285, 293, 295, 303, 395,399,401 CORUA, 260-261 C O R V O , 259 COVILH, 382 C R A T O , 258, 276-277, 534 C R E M A , 85, 168 C R E M O N A , 53, 336, 525 Cuatro Calles, 286 C U E N C A , 29, 64, 69, 74, 79, 81, 129, 354, 531 C H I L E , 9, 295, 301,533 C H I P R E , 84-85 D A L M A C I A , 166 D A N Z I G , 258 E L V A S , 157, 252,421 E R Z E V E D O , 382 ESPAA, 7-8, 14-15, 19-22, 25-26, 29, 33, 37, 39-40, 47-48, 51, 55, 58, 63-64, 67-69, 76, 84-85, 89, 93, 103, 105-106, 115-116, 118, 126, 128-129, 132-133, 137-139,

558

143, 147, 152-153, 155, 157-158, 160, 163, 166, 169, 174-177, 181183, 185-187, 191, 194, 197, 199, 203, 207-208, 210, 218, 224, 231235, 237, 241, 243, 245, 252, 254255, 260, 263-264, 266, 268, 274275, 284, 286, 288, 290, 292-294, 301-302, 304, 307, 309-312, 327329, 331-332, 335, 338-339, 352353, 358-359, 361, 363, 365-366, 369-373, 375-377, 381, 383, 393, 397, 404-407, 412-418, 423-424, 431-433, 437-439, 443, 448, 451, 453-454, 457, 459-461, 463, 465, 469, 475, 477, 486-488, 491, 496, 502-506, 509, 514-516, 518-519, 526, 530-532 E S P O S E N D E , 258 E S T A D O S U N I D O S , 444 E U R O P A , 9, 11, 36, 111, 133, 232, 253, 262, 301, 346, 351, 369, 373, 413, 431-432, 438, 452, 462, 470, 473,484, 487, 506,516, 520 VORA, 8, 30, 67-68, 75, 106, 112, 139, 143, 153-155, 157, 162, 172, 188, 190, 203, 248, 250-251, 253, 256-257, 274, 288, 291, 293, 337, 344, 355, 357, 386-387, 393, 397, 402, 406, 410, 419, 421, 435, 516, 522-523, 533 F A E N Z A , 165 F A I A L , 259 F A R O , 68, 259, 274 F E R R A R A , 85-86, 179, 196, 203, 212, 235-236, 238, 336, 364-365, 459, 525, 536 F I C A R R A , 321 FILIPINAS, 497 F L A N D E S , 141,311,455 F L O R E N C I A , 9, 36, 85-86, 196, 216, 239, 241, 267, 365, 427, 439, 499501, 523, 535-536 F O R L I , 210 F R A N C I A , 282, 284, 343, 375-376, 424, 430, 442, 450, 460-461, 502 F R A N K F U R T , 149, 265 FRIULI, 389, 391, 404, 413, 516 FUENTERRABA, 261 F U E R T E V E N T U R A , 260 F U N C H A L , 76, 276, 456, 533-534

G A L D A R , 260 G A L I C I A , 7, 29, 64-65, 68, 72-73, 170, 185-186, 247, 260-262, 273, 346, 372, 395, 399,401,409,416, 518, 531 G A R A C H I C O , 260 G E A , 206 G E N O V A , 53, 196, 214, 234, 335, 368, 419,423, 483-484, 501, 504, 525 GIJN, 260 G I N E B R A , 281, 441, 460, 466, 529 G O A , 9, 49-50, 67, 77, 107, 115-116, 127, 171, 183, 189, 248, 250-251, 259, 274-275, 284, 295, 306, 320, 337, 343, 354-355, 386, 393, 397, 402, 407, 410, 414, 418, 422, 437, 444-445, 456, 473-475, 483, 491494, 502-504, 508, 516, 527-528, 534 G O M E R A , 260 G R A N A D A , 64, 69, 74, 126, 132, 135, 179, 181, 206, 220, 273, 295, 298, 309, 351-352, 395, 399, 401, 405,447,497,530-531 GRO-PAR, 274 G R E C I A , 333, 349 G U A R D A , 54, 67, 154, 251, 278, 335, 525 G U A R D A M A R , 260 G U A T E M A L A , 198 GUIMARES, 271 GUIPZCOA, 254 H A B A N A , 198 H I E R R O , 260 Iglesia de la Misericordia, 309 Iglesia de San Agustn, 126, 330 Iglesia de San Bartolom, 476 Iglesia de San Gins, 286 Iglesia de San Jernimo, 141 Iglesia de San Marco, 93 Iglesia de San Pablo, 198 Iglesia de San Pedro, 34, 38 Iglesia de San Sebastin, 271 Iglesia de Santa Magdalena, 111 Iglesia de Santa Maria Sopra Minerva, 38, 236, 360, 362-363, 475 Iglesia de Santo Domingo, 127, 271, 331,495 Iglesia de Santo Domingo, 127, 271, 331,495

559

MOLA, 214 INDIA, 50, 88, 154, 274, 295, 312, 320, 337, 343, 347, 354, 381-382, 406. 412-413, 424, 445, 492, 522 I N G L A T E R R A , 262, 282, 342, 444, 447, 449-450, 493 IRN, 261 Isla de, 76, 251 Isla de, 76, 251 Isla de, 76, 251 Isla de, 76, 251 I T A L I A , 8-9, 14, 21, 34, 49, 63, 85, 124, 141, 163, 169-170, 178, 182183, 189, 191-193, 195-196, 199, 203, 210, 213, 233, 241, 265, 267268, 278, 311, 329, 332, 339, 350, 360, 365, 375, 385, 393, 397, 406, 412, 422-423, 432, 438-439, 447449, 465, 488, 497, 501, 504-505, 516, 535-536 J A C A , 206 JAN, 27, 52, 376 JERUSALN, 124, 129 LA M A N C H A , 206, 325 L A G O S , 68, 259, 274 L A M E G O , 29, 32, 55, 67 L A N Z A R O T E . 260 L A R E D O , 261 L E I D E N , 444, 468, 470 LEIRA, 67, 157 LEN, 224 LRIDA, 225, 228-230 L I M A , 9, 64, 74-76, 83, 132, 171, 186, 200, 202, 244-245, 295, 298, 301, 306-307, 309, 354-355, 394, 398, 400, 404, 407, 409, 490, 515, 525, 533 L I S B O A , 8, 14-15, 30-32, 49-50, 5861, 67, 75, 77, 104, 108, 118-120, 126, 128, 134, 138, 142, 153-154, 156-157, 161, 171, 179, 183, 187188, 190, 203, 208, 220-222, 226, 233, 240-242, 248-253, 255-259, 274-276, 281, 283-284, 288-289, 291-293, 295-296, 299-301, 307309, 312, 317, 322, 331-332, 334, 337-338, 340, 342, 352-353, 355, 358, 371, 373-375, 377, 379-383, 386-387, 393, 397, 402, 406-407, 410-412, 414-415, 418, 428, 432-

433, 435, 446-447, 449, 454, 457459, 466, 476, 492-495, 515-516, 522-524, 526-527, 529, 533-534 LOGROO, 113, 126, 132, 139, 198, 206, 229, 231, 244, 261, 394, 396, 398, 400 LOMBARDA, 85 L O N D R E S , 117, 326, 374, 387, 437438, 443-444, 446-449, 477, 479, 526-530 L O S R E Y E S , 19-22, 24, 26, 138, 154. 158, 171, 175, 181-183, 221,288, 309, 353, 368-371, 419, 431, 434, 438,485,514, 526 L O U R I N H A , 240 L U C A , 34 L L E R E N A , 69, 117, 132, 200, 229. 395-396,399,401,405 M A C A O , 397 M A C E R A T A , 449 M A D E I R A , 76, 83, 275-277, 533-534 M A D R I D , 7-11, 14-16, 18, 20, 22, 24, 26, 29, 48, 54-55, 61, 68-69, 7374, 94-95, 108, 111-114, 118, 120, 126, 130-131, 133, 140-142, 152153, 155, 163, 169-171, 180, 186, 192, 194, 197-198, 200, 203, 206207, 218, 222, 229, 232, 242-243, 245, 247, 255, 263-264, 273, 278, 283, 285-286, 288-290, 293-296, 298, 302, 304, 309-311, 315, 319, 321-322, 326, 335, 339, 346-347, 352, 355, 358, 370-374, 377, 385, 392-393, 409, 420, 428, 432-433, 440, 442, 452, 454, 457, 459-460, 467, 469-473, 480-481, 487-488, 490-491, 497, 509, 511, 518, 522528, 530-533 M A E S T R A Z G O , 273 M A L A C A , 275 Mlaga, 447 M A L T A , 446, 529 M A L L O R C A , 64, 136, 173, 186, 205, 220, 224, 330, 343, 394, 398, 400, 408,490,518, 525-526 M A N T U A , 203,214,463 M A R R U E C O S , 434 M A R S A L A , 271 MAZARRN, 260 MEDINA D E L C A M P O , 29

560

M E S S I N A , 321 MXICO, 9, 64, 75, 83, 108, 171, 186, 200, 219, 226-227, 233, 244245, 248, 264, 285, 287, 293, 295, 303, 309-310, 337, 354-357, 367, 394, 398, 400, 404, 407, 409, 438, 476, 490,515, 525-526, 533 MILN, 44, 204, 212, 234, 236-239, 432, 483, 498, 500 M I N A S G E R A I S , 78 Misericordia, 110, 115, 202, 204, 209, 307, 309, 324-325, 329, 474 MDENA, 9, 15, 46, 85, 174, 196, 211, 214-217, 234, 237-239, 385, 483,498, 501 M O Z A M B I Q U E , 397 M U R C I A , 69, 117, 126, 130, 132, 137-138, 142, 198, 260, 338, 358, 395, 399,401,405 N A N T E S , 445 NPOLES9, 34, 267, 384. 390, 391, 397, 404, 432, 448, 459, 463, 466, 483, 485, 496, 497, 501, 515, 516 N A V A R R A , 64, 160, 163, 201, 207, 220, 254, 272, 491 O P O R T O , 8, 32, 55, 67-68, 259, 271, 274,412, 534 O R A N , 64 O R O T A V A , 260 O S I M A , 447 O V I E D O , 53. 143 Paco da Ribeira, 293 P A D U A , 36, 84, 86, 93, 126, 165, 195, 268,439, 536 PAS V A S C O , 186 PASES B A J O S , 34, 266, 282, 432, 439, 445, 450, 459, 467, 469, 470 Palacio de la Reina Madre, 286 Palacio Pretorio, 93 Palacio Real de la Aljafera, 25 Palacio Real, 23, 25, 29, 250, 293, 358, 476 Palacio dos Estus, 32 P A L E N C I A , 143 P A L E R M O , 29, 69, 110, 112-113, 132, 151, 192, 202,217-218, 286287, 294-295, 297-298, 301, 303305, 307, 309, 311,318, 321-322, 326-327, 338, 340, 411, 476, 478479, 484, 486, 496-497, 525, 536

P A L M A , 116-117, 119, 122, 260, 321, 330, 526 P A M P L O N A , 271,491 PARS, 384 P A R M A , 215, 239, 483, 498, 501 P A S A J E S , 254 PAVA, 499 PENNSULA IBRICA, 10, 27, 63, 65, 82, 84, 112, 123, 193,195, 218, 225, 261, 265, 290, 298, 338, 351, 355, 361, 364, 371-373, 386, 404, 409, 422, 453, 481, 404, 502, 504, 508,517 PENNSULA I T A L I A N A , 10, 34, 73, 88, 120, 165, 193,361,368 P E R N A M B U C O , 78, 83, 524 PER, 8-9, 46-47, 60, 89, 116, 119, 146, 210, 344, 363, 386, 391, 525, 535-536 P I A C E N Z A , 215 P I A M O N T E , 497 Piano di Santo Erasmo, 322, 326 Piazza Navona, 365 PIRINEOS, 260 PISA, 85 P L A N A , 273, 349 P L A Y A , 260 Plaza de la Corredera, 293 Plaza de San Francisco, 293 Plaza de Zocodover, 293 Plaza Mayor, 286, 293-294, 311, 358, 472 Plaza Mayor, 286, 293-294, 311, 358, 472 Plazuela de Antn Martn, 286 Plazuela de D . Mara Aragn, 286 Plazuela de la Encarnacin, 286 Plazuela de la Villa, 286 Plazuela de las Descalzas Reales, 286 Plazuela de Santa Cruz, 286 Plazuela de Santa Mara, 286 Plazuela de Santo Domingo, 286 Plazuela del Palacio, 286 P O N T E V E D R A , 261 Ponte Sant'Angelo, 34, 38, 365 P O R T A L E G R E , 276-277, 458, 534 PORTIMO, 259 P O R T O S A N T O , 83 P O R T U G A L , 7-8, 14-15, 21-22, 26, 29-33, 37, 40, 47-51, 56-61, 63,
a

561

67, 72, 76-78, 81, 84, 89, 104-106, 115, 119-120, 123, 126-128, 133, 138, 147, 153-157, 162, 166, 169170, 174-176, 179, 182-183, 187189, 191, 194, 197,203, 208,210, 220, 226, 231-233, 235, 237, 242, 248-249, 251-252, 255-256, 266, 271-274, 276, 283-284, 288-289, 292-294, 300, 307, 309, 311, 329, 331, 335, 338, 343, 352-353, 358359, 361, 363, 365-366, 369-371, 373-377, 379-384, 386-387, 397, 411-417, 423-424, 429, 431-432, 435-438, 446-450, 454-455, 457459, 468, 488, 491, 494-495, 502505, 507, 514-516, 518-519, 524, 526-528, 530, 533-535 P O R T U G A L E T E , 261 PRUSIA, 468 Puente de Rialto, 199 Puerta de Alcal, 322 Puerta de Guadalajara, 286 Puerta del Sol, 286 Puerto de Santa Mara, 260 R E G G I O - E M I L I A , 212, 215, 217, 234, 501 R I B A G O R Z A , 206 Ribeira, 293, 322 RO DE J A N E I R O , 78 Ro Mondego, 322, 326 R O M A , 8, 19, 24, 36-38, 44-47, 90, 92, 94-95, 116, 132, 146-147, 158, 163, 168, 172, 175, 189, 196, 200, 214, 237, 267, 329, 333-334, 339, 343-344, 346, 349, 360-361, 363365, 371, 379, 415, 419, 421-422, 432, 437, 439, 447-448, 459, 461, 463, 475-476, 485, 497, 502, 506, 509, 513-514, 519, 521, 524, 526, 528, 530, 535-536 R O M A G N A , 165 ROSELLN (condado de), 28 Rossio, 32, 250, 337 R O V I G O , 84, 86, 166-167 S A L A M A N C A , 53, 169, 321, 347, 378, 428, 451,523, 525 S A N M I G U E L , 259 S A N SEBASTIN, 261 SANLCAR, 260 S A N T A C R U Z D E T E N E R I F E , 260

SANTARM, 276-277, 454, 527 S A N T I A G O D E C O M P O S T E L A , 405 San Martin, 20 S A R Z A N A , 217 S C I A C C A , 271 S E G O V I A , 24 S E V I L L A , 20-22, 24, 27, 52, 64, 69, 73, 87, 111, 126, 132, 140, 144, 149-150, 152, 164, 203, 205, 244, 260, 283, 293, 295, 298, 300-301, 309, 322-326, 338, 395-396, 399, 401, 438, 442, 451, 453, 471 -472, 475,490, 525-526, 531-532 Sevilla, 20-22, 24, 27, 52, 64, 69, 73, 87, 111, 126, 132, 140, 144, 149150, 152, 164, 203, 205, 244, 260, 283, 293, 295, 298, 300-301, 309, 322-326, 338, 395-396, 399, 401, 438, 442, 451, 453, 471-472, 475, 490, 525-526, 531-532 SICILIA, 34, 64, 69, 82, 113, 134, 163, 176, 183-184,201,218, 220, 224, 228, 230, 271, 286-287, 302, 305, 321, 385, 394, 396, 398, 400, 411,417, 476, 483-487, 489, 496, 536 SIENA, 85, 268 S O F A L A , 154 S U I Z A , 439 T A R A Z O N A , 23 T A R G A , 383 T A V I R A , 259 T A Z A C O R T E , 260 Terreiro do Paco, 293, 340, 358 T E R U E L , 27 T O L E D O , 68-69, 74, 82, 142, 150, 152, 157, 170, 185-186,205, 230, 244, 247, 272-273, 285, 288, 293, 303, 311, 322, 372, 376, 386, 391392, 395-396, 399, 401, 405, 409, 518 T O M A R , 47, 49, 55, 67, 90, 128, 147, 155-156, 186, 203, 218, 223, 245, 269, 329, 362, 392, 415, 434, 443 T O R O , 29 T O R R E DI M O N F E S T I N O , 239 T O R T O S A , 273 T O S C A N A , 165, 423, 483, 499-500, 536

562

T O U L O U S E , 445 T R E V I S O , 84, 86, 168,217 TURN, 483, 501,504 TURQUA, 438 BEDA, 376 U D I N E , 15, 46, 84, 86, 166, 217, 268, 385,521 V A L E N C I A , 7, 23, 27, 29, 37, 53, 6872, 80, 82, 99, 101, 118, 126, 132, 142, 171, 185-186, 198-200,204206, 220, 225, 229-230, 244-245, 261, 273, 288, 394, 396, 398, 400, 405, 407-409, 454, 460, 490, 518, 525-526, 529, 531-532 V A L L A D O L I D , 52-53, 64, 69, 109, 111, 116-117, 132, 139, 169, 198, 260, 285, 288, 293, 297, 303, 308, 311, 317, 332, 378, 395, 401, 438, 451, 469-470, 477, 488, 525-526 V A T I C A N O , 15, 34, 89, 91, 133, 195, 363, 384,453,464 V E N E C I A , 15, 36-37, 44-45, 47, 53,

84-86,91,93, 147, 165-169, 183, 192, 195, 199, 209-211,213-217, 234, 266-268, 363, 365, 368-369, 371, 385, 388, 391,403-404,411, 419, 422-423,427-429,439,448, 456, 461-465, 468, 483-484, 498, 500-501, 504, 516, 521, 523, 525, 528 V E R O N A , 47, 84, 86, 116, 119, 124, 132, 165, 168 V I A N A D O C A S T E L O , 259-260 V I C E N Z A , 44, 84, 86, 93, 165, 168, 214 V I E N A , 455, 478-479, 496, 499 V I L A DO C O N D E , 258, 274 V I L A F L O R , 377 V I L A R E A L , 156 V I L L A VICIOSA, 260 V I S E U , 32, 222, 271 Z A R A G O Z A , 23-24, 27, 53, 69, 126, 131, 134-136, 185-186, 206, 220, 244, 348, 394, 396, 398, 400, 405, 460, 490, 527, 530

563

NDICE D E L O S C U A D R O S
I II III IV V VI VII VIII IX X XI Evolucin del nmero de familiares en Portugal, (p. 77) Nombramiento de familiares en Portugal: perodos y grupos sociales, (p. 188) Familiares portugueses por grupos sociales, regiones y perodos, (p. 190) Procesos de la Inquisicin de Venecia: coyunturas y tipos de delitos, (p. 388) Procesos de la Inquisicin en el Friuli: coyunturas y tipos de delitos, (p. 389) Procesos de la Inquisicin de aples: coyunturas y tipos de delitos, (p. 390) Inquisicin espalla: Tribunales, tipos de crmenes, relajados (1540-1700). (p. 394) Inquisicin espaola: tribunales, tipos de crmenes, relajados (1540-1559). (p. 396) Inquisicin espaola: tribunales, tipos de crmenes, relajados (1560-1614). (p- 398) Inquisicin espaola: tribunales, tipos de crmenes, relajados (1615-1700). (p. 400) Nmero de procesos, media anual y relajados en los tribunales de Lisboa, Combra y vora (1536-1767). (p. 402)

564

NDICE

Introduccin La fundacin La organizacin Las comunicaciones Los reglamentos La implantacin Las burocracias La presentacin La emblemtica Las cofradas La etiqueta La investidura Cargos superiores Inquisidores Funcionarios y familiares Los edictos La publicacin Los edictos de gracia Los edictos de fe El anatema Los edictos particulares

7 19 43 43 51 63 89 107 109 124 133 145 145 164 176 193 194 202 210 227 231

Las visitas La inspeccin de los tribunales El control de los libros El control de las personas El auto de fe La secuencia de los actos La publicacin La puesta en escena Las procesiones La celebracin La abjuracin La ejecucin La memoria Produccin y recepcin Fijacin de la ceremonia Diferentes percepciones La reconstruccin de la memoria Estructuracin y desestructuracin La construccin del Difusin y declive El caso de la inquisicin romana El status La naturaleza La accin La posicin Las representaciones El elemento converso El elemento protestante Las nuevas sensibilidades La iconografa La abolicin El derribo El contexto El cambio Conclusiones Fuentes y bibliografa ndices rito

241 243 253 268 281 283 283 290 299 310 316 322 328 334 335 339 345 347 347 351 360 367 368 384 414 427 431 438 450 468 483 484 496 504 513 521 537