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Nota al vers. 5: Balak, rey de Moav (ver infografa 11, pg. 413), mand emisarios a su
pueblo natal para citar a Bilam a que maldijera a Israel. Bilam era un profeta de las
fuerzas del mal, y Balak, un brujo profesional. En una oportunidad, a travs de sus actos
de brujera, Balak percibi que finalmente los poderes de la Presencia Divina derrotaran
a sus fuerzas del mal. Pero con todo, no se abstuvo de convocar a Bilam para maldecir a
Israel, pues crea que Israel, al igual que todo el universo, est sujeto al poder de los
signos zodiacales, cuando en verdad Israel trasciende la influencia de ellos.
Nota al vers. 4: Moav y Midin eran enemigos, pero a fin de atacar a Israel, Balak, de
Moav, sell una alianza con Midin. Balak haba notado el extraordinario xito de Israel en
su marcha hacia la Tierra Prometida, y por eso consult con los Sabios de Midin sobre las
caractersticas del lder de dicho pueblo, que no era otro que el gran Mosh, oriundo de
Midin. Y ellos le repondieron que su poder radicaba en su boca. Por eso Balak, de Moav,
decidi enfrentar a Israel de la mano de un hombre cuya expresin oral produjera efectos
contundentes. Ese hombre fue Bilam, cuyo poder de maldicin era bien conocido.

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22 - cf rcsnc

ekc 418

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Nota al vers. 21: Bilam (mismo) prepar su asna y parti (a maldecir al Pueblo de
Israel): El Patriarca Abraham, por Orden divina deba atar a su hijo preferido Itzjak sobre
al Altar para ofrendarlo a Hashem. Y tambin en ese caso l mismo prepar
diligentemente su asno para dirigirse al lugar indicado, a pesar de que de Itzjak
descendera el Pueblo elegido. Y sin embargo, finalmente el Supremo le pidi que no lo
sacrificara, y que slo se lo haba solicitado para ponerlo a prueba. As, pues, no era de
esperar que ahora Hashem permitiese a Bilam tener xito en su misin de destruir a Israel.

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22 - cf rcsnc

ekc 419

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Nota a 22:34: (Dijo Bilam) Comet una falta, no saba que estabas parado en el
camino: En una oportunidad, Rabi Jaim de Tzanz reprendi a determinado Rabino por
no haber intervenido en ayuda de un hombre de su comunidad en estado de extrema
pobreza. El Rabino respondi que no estaba al tanto de semejante situacin, a lo que el
Rabi de Tanz replic: Pero acaso alegar desconocimiento de causa lo libra a uno de su
responsabilidad!? Bilam le dijo al ngel Comet una falta, no saba que estabas ante
m, lo cual implica que desconocer una situacin es en s mismo una falta. El concepto
es aplicable a todo dirigente comunitario, en el sentidio de que es responsabilidad suya
estar al tanto y atender la situacin personal de todos y cada uno de los menesterosos
de su comunidad.

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23 - df rcsnc

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Nota a 23:9: Hen (miren), el Pueblo de Israel es un pueblo que morar en soledad:
La voz Hen (Miren), bien podra tomarse como apcope de hana (placer), y entonces
la frase cobrara el siguiente sentido: Es un placer y un privilegio para este pueblo
morar en soledad.
Nota a 23:10: Quin puede contar el polvo de Iaakov? (O sea Quin puede contar la
descendencia de Iaacov, sobre la que expresa el versculo: Numerosos como el polvo
de la tierra- Gn. 13:16 ): Por qu compara al Pueblo de Israel con el polvo de la
tierra? Porque por un lado la tierra es el sustento de los seres vivientes, de la cual
extraen los minerales para su supervivencia, tal como el Pueblo de Israel es el sustento
espiritual de las naciones del mundo. Y por otro lado, la tierra oculta bajo sus entraas
muchos tesoros, gran parte de los cuales an no fueron descubiertos, para lo cual se
debe trabajar arduamkente cavando ms y ms profundo. Similarmente, el Pueblo de
Israel posee en su interior numerosos y maravillosos tesoros: la fe en el Supremo y la
actitud innata de amor y reverencia a l. Pero cada uno debe trabajar mucho consigo
mismo para revelarlos y permitirles brillar libremente.

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23 - df rcsnc

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Nota al vers. 23:21: No percibe transgresin en Israel...., Hashem, su Elokim, est con
l: El que evita ver la transgresin de su semejante, puede confiar plenamente en que
ver cumplida en su propio ser la segunda clusula del versculo: Hashem est con l.
Nota al vers. 23:21: Hashem, su Elokim, est con l: Uno nunca est solo; siempre,
en todo lugar donde se encuentre, Hashem estar junto a l acompandolo.
Nota al vers. 23:21: No percibe transgresin en Israel: El Libro del Zohar expone que
el Surpemo, la Tor e Israel constituyen una nica entidad. As como es inaceptable
atomizar al Supremo y a la Tor y tomar de ellos slo lo que cada uno guste, del mismo
modo es inaceptable acusar a un semejante, sino por el contrario se debe juzgarlo
favorablemente concedindole el beneficio de la duda y considerando su importancia
como parte del universo.
Nota al vers. 23:21: No percibe transgresin en Israel: Dijo un maestro de la Sabidura
interior de la Tor: Dos ojos tiene el ser humano, porque hay cosas que se debe mirar
con el ojo derecho y otras con el izquierdo. Los placeres mundanos se los debe mirar
siempre con el izquierdo. A un semejante, en cambio, siempre con el derecho.

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24 - sf rcsnc

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Nota al vers. 24:3: Palabras profticas de Bilam..., el hombre que tiene el ojo abierto:
(Otra interpretacin: tena el ojo perforado y la cuenca ocular pareca abierta.) Explica
Rashi: El versculo se expresa en singular (ojo abierto) para indicarnos que era ciego de
un ojo, al respecto exponen los Sabios de la Sabidura interior de la Tor: Toda persona
necesita de dos ojos, uno para ver la grandeza del Supremo y el otro para ver la
vulgaridad propia. Bilam conoca la grandeza de Hashem, como textualmente lo expone
el versculo 16, pero su soberbia no le permita ver su propia ignominia, y por eso el
versculo lo considera ciego de un ojo.
Nota al vers. 24:3: Palabras profticas de Bilam..., el hombre que tiene el ojo abierto:
En los aciagos das de la Sho (Holocausto), en uno de los campos de concentracin
haba un oficial nazi sumamente cruel, cuyo ojo izquierdo era una prtesis de vidrio muy
bien lograda, lo cual era motivo de orgullo para l. En una oportunidad, buscando
mofarse de los judos, llam a uno de ellos y le propuso: Si adivinas de qu lado tengo
la prtesis ocular tendrs de premio una comida de reyes. De lo contrario no saldrs vivo
de esta habitacin. El judo lo observ unos instantes y le dijo: La prtesis est en el
lado derecho. Muy bien, respondi el oficial nazi, t has ganado. Pero dime cmo
pudiste saberlo. Jams nadie antes pudo adivinarlo. Muy sencillo, al observarlo
detenidamente vi que su prtesis me miraba con un aire un poco ms humano.

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24 - sf rcsnc

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Nota a 24:17: Una estrella saldr de Iaacov: En opinin de Najmnides, la estrella es
el Mashaj, que saldr de Iaacov (Israel) para iluminar al mundo como un astro celeste.
Sin embargo, de acuerdo con el Talmud de Ierushalim, la estrella referida en el
versculo alude a la persona. Y de ninguna manera es una contradiccin, pues cada
persona, cada microcosmos individual, tiene en su interior un resplandor de la energa
Mashaj; y su objetivo de vida es revelarlo de modo generar un antecedente y catalizador
para la revelacin del Mashaj a nivel macrocsmico, es decir la revelacin fsica del
Mashaj en el universo.
Nota al vers. 24:24: "(Surgir Sanjeriv, rey de Asiria, y confundir a las naciones)...:
Establece el Talmud que cuando Sanjeriv conquistaba nuevas tierras para sus dominios,
dispona desplazamientos masivos de poblaciones entre los pases de su imperio, de
manera de desarraigarlas definitivamente y confundir su etnia mezclndolas sistemtica
y coercitivamente unas con otras. Luego, cuando Nabucodonosr de Babilonia conquist
Asiria, aplic el mismo mtodo. Sin embargo, ni Sanjeriv ni Nabucodonosr pudieron
entremezclar a los judos, que mantuvieron su identidad. Y tambin logr mantener su
identidad una parte de la poblacin babilnica. Y de hecho, en la actual Irak
(antiguamente Asiria y Babilonia) existe un nmero significativo de descendientes de
aquellos babilonios originales.
Nota a 25:1: Cuando Israel se asent en Shitim: Esto fue hacia la culminacin de la
travesa por el desierto hacia la Tierra Prometida. Ya haban transcurrido unos 39 aos
desde el xodo de Egipto. Shitim est ubicada al nor-este del Mar Muerto, en territorio
de la actual Jordania (ver infografas 7, 8).
Nota a 25:3: Israel se entreg al culto a Baal Peor: Literalmente, Baal Peor significa
Culto de la desvestidura, porque consista en desvestirse y defecar ante el dolo. Pero
acaso sa es una forma de culto? Ms bien, los antepasados de ese pueblo idlatra se
acercaban al dolo y hacan ante l alguna prctica idlatra determinada, y a
continuacin, debido a la reverencia que el culto les infunda, defecaban. Las
generaciones subsiguientes perdieron la tradicin de la prctica idlatra original, y les
qued tan slo la consecuencia de dicho culto: descubrirse y defecar.

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