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54 Ireneo de Lyon: Vida, obra y relevancia para la historia Gonzalo Chamorro M.

Resumen: Uno de los personajes ms importante para la historia eclesistica del siglo II fue sin duda Ireneo de Lyon. Su prolfica obra que inquieta a los asiduos lectores modernos ha sido considerada crucial para la historia del desarrollo de la doctrina cristiana. En el presente artculo se intentar desentraar la vida y el pensamiento de Ireneo, y su relevancia para la teologa histrica en Amrica Latina. Abstract: Without a doubt, Irenaeus of Lyons was one of the most important characters in Second-Century Church History. His prolific work, which disturbs assiduous modern readers, has been considered crucial for the history of Christian doctrine development. This article intends to unravel Irenaeus life and thoughts and their relevance for historical theology in Latin America. Palabras claves: gnosis, recapitulacin, teologa histrica, economa de la salvacin. Keywords: gnosis, recapitulation, historical theology, economy of salvation.

Introduccin Toda la historia de la Iglesia, desde su inicio hasta nuestros das, est ennoblecida y consagrada por la figura de personajes que han actuado como mrtires de la fe o como aquellos que han sido parte del desarrollo del pensamiento cristiano.1 De hecho, segn Manuel Guerra los cristianos jams fueron un islote durante los primeros siglos de la Iglesia. Su fe y sus vidas cristianas por emplear una metfora evanglica actuaron de levadura metida en la masa y aparentemente confundida con ella para fermentarla.2 Lortz dice que:
El cristianismo no se torn en modo alguno una magia. As, la realidad divino-cristiana, que como tal no puede mudarse, como fenmeno histrico ha tomado a lo largo de los siglos mltiples formas. Como cuerpo de Cristo, la Iglesia es un organismo vivo que no permanece

Jess lvarez Gmez, Historia de la Iglesia I, Edad Antigua, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2001, p. 111. 2 Manuel Guerra, Anlisis Filolgico de S. Ireneo, Adversus Haereses 3, 3,2b, Scripta Theologica 14 (1982), p. 10.

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anquilosado desarrolla.
3

en

su

estado

originario

fundacional,

sino

que

se

Es en este contexto de produccin y reflexin que surge una de las mentes ms brillantes del siglo II, Ireneo de Lyon, quien ha sido considerado como una figura crucial para la historia temprana del desarrollo de la doctrina cristiana y quien adems tiene mucho que decir a los lectores modernos.4 Antonio Orbe expres que:
La figura del Obispo de Lyon interesa por el rico contenido de su obra y por la privilegiada situacin en que se encuentra. A caballo entre las Iglesias de Oriente y Occidente, en la encrucijada entre los Apologetas y los Alejandrinos y muy atento a moverse dentro de la predicacin tradicional, es uno de los heresilogos ms importantes y ofrece unas concepciones en que cada teolgicas uno se le inestimables aproxime. A y con frecuencia desconcertantes. Quizs parte del desconcierto sea debido a la forma Ireneo hay que saber desentraarlo. En la sencillez de la forma encubre una coherencia perfecta de fondo.5

En el presente artculo se intentar desentraar la vida y el pensamiento de Ireneo de Lyon, y su relevancia para la teologa histrica en Amrica Latina. Vida de Ireneo de Lyon La fecha y el lugar de nacimiento de Ireneo no son conocidas con completa seguridad. Naci alrededor del ao 140 d. C. probablemente en Esmirna.6 Se dice que desde nio escuch los sermones del obispo

Joseph Lortz, Historia de la Iglesia, en la perspectiva de la historia del pensamiento , (traduccin de Agustn Andreu), Madrid, Ediciones Cristiandad, 2003, tomo 1, p. 12; cp. Don Fairbairn, Theology in the early church, (Apuntes de la materia Theology in the early church, Denver Seminary, 2011), p. 3. 4 Denis Minns, Irenaeus, The Expository Times 120 (2009), p. 157. Segn Rafael Amo Usanos: En el momento cultural actual en el que cobra fuerza todo lo relacionado con la vida, el pensamiento teolgico de Ireneo ha llegado a ocupar el puesto que se merece, como muestra la proliferacin del uso de la afortunada expresin: La gloria de Dios es la vida del hombre. Rafael Amo Usanos, La carne habituada a portar vida, (Adv. Haer. V, 3, 3) aclaraciones del uso de en la obra de San Ireneo, Estudios Eclesisticos 83 (2008), p. 425. Ireneo se ha convertido en estos ltimos decenios en un axioma teolgico y pastoral. Jos Luis Moreno Martnez, La luz de los padres, temas patrsticos de actualidad , Toledo, Instituto Teolgico San Ildefonso, 2005, p. 111. 5 Antonio Orbe, Antropologa de San Ireneo, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1969, p. 518. 6 Jos Antonio Loarte, El tesoro de los Padres, seleccin de los textos de los Santos Padres para el tercer milenio, Madrid, Ediciones Rialp, 1998, p. 78.

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Policarpo de Esmirna,7 y segn Eusebio de Cesarea en su adolescencia fue su discpulo8 y hered de l la tradicin jonica.9 San Jernimo por esta razn no duda en llamarlo Hombre de los tiempos apostlicos.10 No se sabe por qu se encontraba en Roma a la muerte de su maestro, ni la razn de por qu abandon el Asia Menor para trasladarse a las Galias.11 El ao 177 le encontramos en Roma, enviado por los fieles de la iglesia de Lyon, de la que era presbtero, para interceder ante el papa Eleuterio a favor de unos montanistas.12 Segn Roberto Snchez especficamente se trat de una carta al obispo romano Eleuterio, con el fin de que se guardara memoria en toda la iglesia de los mrtires por la fe en las Galias.13 La primera seccin de esta carta rezaba de la siguiente manera:
De nuevo y siempre rogamos que goces de salud en Dios, padre Eleuterio. Hemos impulsado a nuestro hermano y compaero Ireneo para que te lleve esta carta, y te rogamos que le tengas por recomendado, celador como es del testamento de Cristo, porque, de saber que un cargo confiere a alguno justicia, desde el primer momento te lo habramos recomendado como presbtero de la iglesia, lo que es precisamente.14

Al regresar en ese mismo ao (177 d. C.) y por causa de la persecucin, se encontr con la muerte del Obispo Potinio, de Lyon, en las

Carmelo Granado, Los mil nombres de Jess, textos espirituales de los primeros siglos , Madrid, Ediciones Narcea, 1988, p. 33. 8 Eusebio de Cesarea, Historia Eclesistica, (traduccin de George Grayling), Barcelona, Editorial Clie, 2008, p. 171; cp. Jos Rico Pves, Los sacramentos de la iniciacin cristiana, Toledo, Instituto Teolgico San Ildefonso, 2008, p. 152. 9 Jean Danilou, Henri Irne Marrou, Desde los orgenes a San Gregorio Magno , (traduccin de Mariano Herranz, Alfonso de la Fuente), Madrid, Ediciones Cristiandad, 1982, p. 150; cp. Jos Ramn GarcaMurgas, El Dios de amor y de la paz: tratado teolgico de Dios desde la reflexin de los Padres de la iglesia, Madrid, Universidad Pontificia de Comillas, 1991, p. 222; Sebastin Fuster Parrell, Misterio trinitario: Dios desde el silencio y la cercana, Salamanca, Editorial San Esteban, 1997, p. 147. 10 Jos Antonio Loarte, El tesoro de los Padres, p. 78. 11 Carmelo Granado, Los mil nombres de Jess, p. 33; cp. Jos Antonio Loarte, El tesoro de los Padres, p. 78. Jaume Fbregas cree que: Ireneo ya perteneca a una colonia griega, de Asia Menor, establecida en Galia. Jaume Fbregas, Alexandre Olivar, La voz de los Padres en la liturgia de las horas , ( traduccin de Joan Llopis), Barcelona, Editorial Regina, 2002, p. 140. 12 Enrique Molin, Los padres de la iglesia: una gua introductoria, Madrid, Ediciones Palabra, 2000, p. 153. 13 Ramn Snchez, De la heterodoxia a la ortodoxia: hacia una historia de la hermenutica de los dogmas nicenos, Mxico D. F., Universidad Iberoamericana, 2007, p. 97. 14 Eusebio, V 4 1-3 citado por Ramn Snchez, De la heterodoxia a la ortodoxia, p. 97.

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Galias.15 Ante tal desgracia Ireneo fue elegido como su sucesor.16 Algunos estudiosos contemporneos suponen y yo junto con ellos que cuando Ireneo realiz su estancia en Roma debi haber conocido las principales corrientes del gnosticismo en boga entonces en la capital imperial. Esto debi haber dejado una profunda impresin en el presbtero que, al conjuntarse con su recin adquirida responsabilidad de obispo, y por lo tanto pastor de la Iglesia, debi haberse dado a la tarea de rebatir las falsas doctrinas.17 Como obispo de Lyon, Ireneo se dedic no slo a dirigir la vida de la Iglesia en esa ciudad, sino tambin a evangelizar a los celtas que habitaban la comarca, a defender el rebao cristiano contra los embates de la hereja y a mantener la paz de la Iglesia.18 Este ltimo inters le llev a Ireneo a escribir a Blasto sobre la cuestin pascual y bajo el pontificado de Vctor, a defender ante ste la posicin de los cuartodecimanos,19 controversia que haban iniciado Policarpo y el obispo de Roma Aniceto, y que Ireneo recordara a Vctor cmo se haba resuelto tal situacin:
Cuando el beatsimo Policarpo vino a Roma en tiempos de Aniceto, y entre ellos hubo una moderada controversia sobre algunas otras cosas, al instante se abrazaron con un mutuo sculo de paz. Pues ni Aniceto pudo persuadir a Policarpo de que dejara de observar (el cmputo cuartodecimano), el cual haba observado perpetuamente esta costumbre con Juan, discpulo del Seor, y con los restantes apstoles con quienes haba vivido. Ni igualmente Policarpo intent persuadir a Aniceto que la observara, pues Aniceto deca que l deba mantener la costumbre de aquellos que haban sido presbteros antes que l. Y, estando as las cosas se unieron mutuamente en comunin, y Aniceto
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Jos Aldazbal, La eucarista, Barcelona, Centre de Pastoral Litrgica, 2000, p. 139. J. Colin: Ha propuesto la tesis de que Eusebio ha hecho de Ireneo un obispo de Lyon en la Galia, situando en esta ciudad y hacia el ao 177 el martirio de los santos Potino, Santos, Atalo y Blandino; el escritor eclesistico habra confundido la Galia de Occidente con la Galia de Asia Menor; Lyon, llamada Colonia Claudia, con Neoclaudiopolis, y Vienne, Colonia Augusta con Heraclopolis-Sebastiopolis. San Ireneo sera obispo en Neoclaudiopolis, en el Ponto de Galacia. Quedara de este modo mejor explicada la problemtica de sus escritos y la persecucin se debera a un conocido perseguidor del cristianismo, Arrius Antoninus. A pesar de las crticas de que ha sido objeto esta sugestiva tesis por parte de varios investigadores, no se puede negar que tiene bastantes visos de verosimilitud. Jos Mara Blzquez, Imagen y mito: estudios sobre religiones mediterrneas e ibricas , Madrid, Ediciones Cristiandad, 1977, p. 467. 16 Alfonso Prez de Laborda, El mundo como creacin: ensayos de filosofa teolgica, Madrid, Ediciones Encuentro, 2002, p. 150. 17 Ramn Snchez, De la heterodoxia a la ortodoxia: hacia una historia de la hermenutica de los dogmas nicenos, p. 97; cp. Geoffrey Parrinder, Breve enciclopedia del cristianismo, Madrid, Ediciones Istmo, 2008, p. 175. 18 Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, Barcelona, Editorial Clie, 2010, pp. 143-44. 19 Jean Danilou, Henri Irne Marrou, Desde los orgenes a San Gregorio Magno, p. 150.

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concedi por causa del honor a Policarpo el oficio de consagrar en la Iglesia, y finalmente se separaron mutuamente con paz, reteniendo la paz y la comunin con la iglesia, tantos estos que observaban el da catorce, como aquellos que no lo observaban.
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No se sabe ms sobre Ireneo, de hecho los primeros en presentarlo como mrtir son San Jernimo y Gregorio de Tours en el siglo IV.21 Lo ms probable es que haya muerto en el ao 202, cuando hubo una matanza de cristianos en Lyon.22 Formacin y lnea de pensamiento de Ireneo Ireneo, adems de su griego nativo hablaba el latn y el celta,23 y ha sido considerado como uno de los telogos ms importantes de su siglo.24 Para Luis Figari no es posible minusvalorar la importancia testimonial y el valor teolgico de San Ireneo,25 quien constituye un grupo de personalidades muy variadas que abarca desde el redactor carismtico de las cartas al predicador retrico y al apologeta infatigable y profundo debelador de la hereja.26 La cultura y estudios seculares de Ireneo podemos deducirlos de sus citas de autores clsicos como Homero y Hesodo y de filsofos como Platn y Aristteles. Su manera de argumentar refleja una formacin humanstica bastante aceptable. De los tratados cristianos
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Jos Aldazbal, El triduo pascual, Barcelona, Centre de Pastoral Litrgica, 1998, p. 24. La postura de Roma triunf: la Pascua se celebrara siempre en domingo. Se separaba de la Pascua Juda. Se acentuaba su centralidad cristolgica y tambin la clave de la resurreccin. Segn Agusto Bergamini: Para conciliar los nimos y evitar la ruptura de la comunin eclesial intervino en el conflicto Ireneo, en nombre de los que l diriga en Galia. l declara que la fiesta de la Pascua debe celebrarse en domingo, pero no juzga oportuno proceder contra la prctica de los orientales que reconocen fundada en la autoridad de Juan, discpulo del Seor y permitida por los predecesores de Vctor. No se ha logrado conocer la actitud de Vctor; parece que no se lleg a la ruptura de la comunin, aunque la iglesia consider herejes a los cuartodecimanos de Blasto. Augusto Bergamini, Cristo, fiesta de la Iglesia, el ao litrgico, (traduccin de J. Ramrez), Bogot, Editorial San Pablo, 1995, p. 269. 21 Ramn Trevijano, Patrologa, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 2004, p. 82. 22 Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, p. 143. 23 Alejandro Meja Pereda, La vida de la Iglesia, Mxico D. F., Editorial Progreso, 1984, p. 53. 24 Cesar Vidal, Evangelios Gnsticos, Madrid, Editorial Edaf, 2005, p. 47. Para Benedicto XVI: Es el primero que elabor una teologa de algn modo sistemtica. Benedicto XVI, La Iglesia rostro de Cristo, Madrid, Ediciones Cristiandad, 2007, p. 29. 25 Luis Fernando Figari, Haced lo que el os diga, Lima, Nihil Obstat, 2009, p. 108. 26 P. Smulder, Mysterium salutis: manual de teologa como historia de la salvacin , (traduccin de Guillermo Aparicio), Juan Alfaro (ed.), Madrid, Ediciones Cristiandad, 1992, p. 323. Para Antequera: Ireneo refut con gran conocimiento el gnosticismo de los valentinianos y marci onistas, defendiendo la resurreccin de la carne, la unidad de la revelacin del Antiguo y el Nuevo Testamento, y la unidad en Cristo de los elementos divino y humano. Luis Antequera, El cristianismo desvelado, respuesta a las 103 preguntas ms frecuentes sobre el cristianismo, Madrid, Ediciones Edaf, 2007, p. 298.

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menciona a Papias y El Pastor de Hermas, pero sobre todo destaca en su conocimiento bblico, que abarca el Antiguo Testamento y libros apcrifos o deuterocannicos, as como la totalidad del canon del Nuevo Testamento, que an no estaba fijado definitivamente, pero que muestra una asombrosa concordancia con el presente.27 En opinin de Hans Urs von Balthasar, con Ireneo nace la teologa cristiana como reflexin sobre el mundo de las realidades reveladas.28 Segn el telogo e historiador Bobrinskoy:
San Ireneo es uno de los ltimos y grandes representantes de una sntesis teolgica no evolucionada an. Ocupa un lugar particular, en la historia de la tradicin cristiana de Oriente y Occidente. Primero, porque es testigo de la tradicin apostlica en el sentido literal del trmino. Segundo, porque l es el representante no de un Oriente o de un Occidente, sino de una tradicin cristiana toda unida. Tercero, porque hallamos en l un equilibrio teolgico remarcable y, porque es de una particular actualidad eclesial en nuestros das.
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De hecho, Ireneo ha sido por siglos (hasta los descubrimientos de Nag Hammadi) la mayor fuente de conocimiento de la gnosis.30 De su produccin literaria se dice que:
De lo que escribi Ireneo se conservan fragmentos de sus cartas a Florino y al papa Vctor, un escrito catequtico en traduccin armenia descubierto a principios del siglo XX, la Demostracin de la predicacin apostlica, y Refutacin y destruccin de la falsamente llamada gnosis, de cuyo original griego slo quedan fragmentos y que se conoce

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Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, Barcelona, Editorial Clie, 2003, pp. 21-22. Hans Urs von Balthasar, II, p. 31, citado por Eduardo Lpez-Tello Garcia, Simbologa y lgica de la redencin: Ireneo de Lyon, Hans Kng y Hans Urs von Balthasar ledos con la ayuda de Paul Ricoeur, Roma, Pontificia Universit Gregoriana, 2003, p. 15. 29 B. Bobrinskoy, El misterio de la Trinidad, (traduccin de David Gasa), Salamanca, Secretariado Trinitario, 2003, p. 225. Ireneo es por antonomasia el hombre de la unidad, tanto formal (unidad de las Escrituras y de las Iglesias con su tradicin) como de contenido (unidad del Dios de la creacin y de la salvacin, unidad del alma y del cuerpo, unin del homb re con Dios en el nico Seor Jess). P. Smulder, Mysterium salutis: manual de teologa como historia de la salvacin , p. 328. 30 Xavier Pikaza, Enchiridion Trinitatis, textos bsicos sobre el Dios de los cristianos, Salamanca, Secretariado Trinitario, 2005, p. 41. Ms que un inventor teolgico, al estilo de la gnosis, Ireneo es testigo de la fe cristiana y as ofrece las bases de lo que sera la confesin trinitaria de la Iglesia que habla de Dios Padre, de su Verbo-Logos y de su Espritu, no de genealogas, rupturas y recomposiciones divinas.

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completo por la traduccin latina, el Adversus Haereses, del que tambin se conocen fragmentos de traducciones armenias.
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En los escritos de Ireneo se puede apreciar que tanto la materia, el espritu y la gnosis ha sido creado por el mismo Dios.32 Desde esta perspectiva:
El tema de la unidad orienta el quehacer teolgico de Ireneo en todos sus puntos. Slo hay un Dios nico en todas las economas y un nico plan de salvacin, que parte en la creacin, culmina en la encarnacin y se completa en los cielos nuevos y en la tierra nueva. La unidad es la clave de la teologa ortodoxa frente al espritu cismtico siempre enfrentado entre s, origen de un sinfn de escuelas y sectas, sin nimo de construir uno sobre el otro.
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La 34 da sentido a la historia de la salvacin, desde la creacin del mundo hasta su consumacin final. La teologa de la encarnacin se hace relevante en este proceso, por eso Ireneo expres que: El hijo de Dios es hecho Hijo del Hombre para que por l recibamos la adopcin, si el hombre lleva, acoge y abraza el hijo de Dios.35 Segn Ireneo Cristo abarca, compendia y une la raza humana y toda la creacin.36 Por eso La mdula de toda la teologa de Ireneo es la teora de la .37 Hemos demostrado, pues, con toda evidencia, que el Verbo existente ante Dios, por el cual fueron hechas todas las cosas (Jn 1, 2-3) y que siempre ha estado presente al gnero humano, este mismo en los ltimos tiempos, en el momento decidido por el Padre, se uni a su creatura y se hizo hombre pasible. Pero cuando se hizo hombre recapitul en s mismo
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Alfonso Prez de Laborda, El mundo como creacin: ensayos de filosofa teolgica, pp. 150-51. Segn Vian: El Adversus Haereses ledo por Eusebio y citado por l en griego, fue conservado casi con certeza en Cesarea, pero despus perdido y traducido al latn quiz en esa misma poca. Giovanni Vian, La biblioteca de Dios: historia de los textos cristianos, Madrid, Ediciones Cristiandad, 2006, p. 140. 32 Jos Rico Pavs, Los sacramentos de la iniciacin cristiana , Toledo, Instituto Teolgico San Ildefonso, 2006, p. 152. 33 Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, pp. 19-20. 34 El trmino significa resumir, condensar, llevar a la unidad, llevar a la plenitud, perfeccionar, terminar, repetir, restaurar, renovar. Carmelo Granado, Los mil nombres de Jess: textos espirituales de los primeros siglos, Madrid, Ediciones Narcea, 1988, p. 33. 35 Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis , (traduccin de Carlos Ignacio Gonzlez), Mxico, D. F., Conferencia del Episcopado Mexicano, 2000, p. 318. 36 Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, p. 39. 37 Johannes Quasten, Patrologa, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1968, p. 296.

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toda la historia de los seres humanos y asumindonos en s nos concede la salvacin, de manera que, cuanto
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habamos

perdido

en

Adn,

lo

volvisemos a recibir en Jesucristo.

Para expresar la unidad de Dios con el hombre, Ireneo adopta un rico vocabulario, pero se trata ordinariamente de frmulas que, precisamente por el contexto soteriolgico en que aparecen, no se refieren a la unidad ontolgica de la Palabra hecha carne, sino que expresan la unin realizada en Cristo y por Cristo.39 Ireneo, como su nombre lo indica, era hombre de paz o pacificador; en todo momento se esforz por mantener la paz de la Iglesia universal.40 Estas perspectivas generales de la teologa de Ireneo permiten acercarse de manera ms especfica a su pensamiento. Teologa propia Ireneo luch contra el pluralismo de eones tan caracterstico de los gnsticos, e insisti en que no hay ms que un Padre.41 Este Dios existe desde el principio, y cre todas las cosas de la nada.42 Por esto Ireneo expres que:
Conviene empezar con el primero y ms importante captulo sobre el Dios Demiurgo que hizo el cielo, la tierra y todas las cosas que en ellos existe (Ex. 20,11), al que esos blasfemos llaman fruto de la penuria.

Ireneo de Lyon, Contra los herejes, 327. Segn Orbe: El Logos conservador () invisible del mundo por su eficacia continente ( ), deba morir en una cruz para significar la eficacia universal de su muerte, similar a la eficacia universal que, crucificado en el cosmos, ejerce sobre las cuatro partes del mundo. Quien, como Logos, es cruz csmica, conserva al mundo material, debe salvar en cruz de madera al hombre. Antonio Orbe, Ireneo de Lyon, Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana , Salamanca, Ediciones Sgueme, 1998, Tomo I, p. 1103. 39 Luigi Padovese, Teologa patrstica, (traduccin de A. Ortiz), Navarra, Editorial Verbo Divino, 1996, p. 59. Segn Ireneo: Convena, pues, que el Mediador entre Dios y los hombres por su propia familiaridad condujese ambos a la familiaridad, amistad y concordias mutuas, para que Dios asumiese al hombre y el hombre se entregase a Dios. Pues de que manera podamos ser partcipes de su filiacin (Gal 4,5) si no la recibisemos por medio del hijo por la comunin con l, si l, su Verbo, no hubiese entrado en comunin con nosotros hacindose carne (Jn 1,14)? Por eso pas a travs de todas las edades para restituir a todos la comunin con Dios. Ireneo de Lyon, Contra los herejes, p. 332. 40 Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, p. 23. 41 Lucas F. Mateo-Seco, Envi Dios a su hijo nacido de Mujer: Glatas 4,4-5 en el pensamiento patrstico anterior al concilio de feso, Scripta Theologica 32 (2000), p. 15. Ireneo dijo: Ante todo cree que hay un solo Dios que ha creado, hizo y llev a trmino todas las cosas a partir de la nada para que existiese. l contiene todo y nada puede contenerlo Y tambin dijo Malaquas: Acaso no hay un solo Dios que nos ha creado? Acaso no es un solo el Padre de todos nosotros? (Mal 2,10). El Apstol dice: Uno solo es Dios, el Padre, que est sobre todos y en todos nosotros (Ef 4,6). Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, pp. 406-407. 42 Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, p. 145.
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Probaremos que nada hay por encima de l ni fuera de l, sino que l hizo todas las cosas segn su proyecto y libre voluntad, pues es el nico Dios, el nico Seor, el nico Creador, el nico Padre y el nico que contiene en s todas las cosas.
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En cuanto a la perspectiva trinitaria, Ireneo vio en toda la economa de la salvacin del Antiguo Testamento una manifestacin de las tres personas.44 Algo que debe quedar claro es que Ireneo, para definir al Dios uno en tres personas en su lucha contra los gnsticos, prefiri insistir en otro aspecto de la divinidad:
La identidad del nico Dios verdadero con el Creador del mundo, con el Dios del Antiguo Testamento y con el Padre del Logos. Ireneo no discute las relaciones de las tres personas en Dios, pero est convencido de que la historia de la humanidad prueba claramente la existencia del Padre, Hijo y Espritu Santo. Existieron antes de la creacin del hombre, porque las Palabras Hagamos al hombre a imagen y semejanza nuestra, el Padre las dirige al Hijo y al Espritu Santo, a quienes Ireneo llama alegricamente las manos de Dios (Adv. Haer. 5.1, 3; 5, 1, 5,1; 5, 28,1).
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De

la

soberana

absoluta

de

Dios

se

decide

tambin

consecuentemente la cuestin de la finalidad en la creacin, que Ireneo resolvi con esta respuesta: As pues, cuando al principio Dios plasm a Adn, no lo hizo por necesidad, sino para tener a alguien que fuese objeto de sus beneficios.46 Leo Scheffczyk dice:
Aqu, en claro giro contra la concepcin gnstica de una cada original, se explica esta como un beneficio de Dios, lo que ya deja ver una referencia a la salvacin. Esta referencia se hace clara cuando se identifica creador y salvador en la persona de Cristo. Esto se deriva del
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Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 160. Ramn Trevijano, Patrologa, p. 84. Ireneo expres: El mismo Dios viviente que adoraron los profetas, es el Dios de los vivientes, y es su mismo Verbo el que habl a Moiss, que reprendi a los saduceos y que dio la resurreccin: este es aqul que a aquellos enceguecidos revel al mismo tiempo la resurreccin y Dios. Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 369. 45 Ignacio Oatibia, Patrologa, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1968, p. 295. Para Ireneo uno mismo fue modelado por el Demiurgo (Gn 1,26 = Gn 2,7): el homo=caro, cuyo arquetipo es imagen sustancial de Dios el Verbo y Similitud tambin sustancial de Dios Espritu santo hecho visible en la carne gloriosa de Jess. Antonio Orbe, Ireneo de Lyon, Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana, (traduccin de ngelo Di Berardino), Salamanca, Ediciones Sgueme, 1998, tomo I, p. 1099. 46 Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 390.

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hecho de que el Hijo o el Verbo, en el que todo ha sido creado, se reconoce tambin como el salvador Jess (III 9,3; III 16,6-8). Pero al considerar, al mismo tiempo, al Salvador como el mediador preexistente de la creacin (Epideixis II I, 43), pasan a formar una unidad creacin y salvacin, que encuentra su fundamento en el amor de Dios.
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En sntesis, Ireneo subray el carcter nico y el poder de Dios. Por eso dijo: Dios es el ser simple, sin composicin, sin miembros diversos, siempre y totalmente idntico a s mismo, y slo espritu, y slo pensamiento, y slo inteligencia, y slo razn, y slo odos, y slo visin, y slo luz, y la sola fuente de todo bien.
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Ireneo le atribuye a Dios no solo

intelecto y espritu, sino tambin visin y odo. Lo que le interesa a Ireneo no es evitar el lenguaje antropomrfico, si no describir tan acertadamente como pueda al Dios de las Escrituras y de la fe y del culto cristiano. Segn Ireneo esto es lo que distingue a los cristianos de los gentiles, para quienes Dios es hacedor, creador, todopoderoso, y de los judos para quienes Dios es Seor y legislador.49 Cristologa Segn Jos Ignacio Gonzlez Faus, el rasgo fundamental de la cristologa de Ireneo es: la estrecha relacin entre Cristo y nosotros.50 A esto Ireneo lo denomin la recapitulacin (gr. ), trmino ya mencionado en la seccin: formacin y lnea de pensamiento de Ireneo y que resulta ser la mdula de su cristologa. La idea la tom de San Pablo, pero la desarroll considerablemente. Para Ireneo, recapitulacin es resumir todas las cosas en Cristo desde un principio. Dios rehace su primitivo plan de salvar a la humanidad, que haba quedado desbaratada por la cada de Adn, y vuelve a tomar toda su obra para renovarla, restaurarla y reorganizarla en su Hijo encarnado, quien se convierte en un segundo Adn.51 Puesto que con la cada del hombre toda la raza humana qued

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Leo Scheffczyk, Creacin y providencia, (traduccin de Gumersindo Bravo), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1974, p. 41. 48 Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 187. 49 Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano , Buenos Aires, Ediciones Kairs, 2004, p. 62. 50 Jos Ignacio Gonzlez Faus, La humanidad nueva: ensayos de cristologa , Salamanca, Editorial Sal Terrae, 1984, p. 372. 51 Ignacio Oatibia, Patrologa, p. 296.

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perdida, el Hijo de Dios tuvo que hacerse hombre para realizar una nueva creacin.52 Cabe destacar que Ireneo no ve la obra redentora de Jess como pago de una deuda u oblacin para una mayor iluminacin. Ms bien, Jess es aquel cuya vida, muerte y resurreccin nos ha liberado de la esclavitud a Satans. La obra de Jess, en otras palabras, es el cumplimiento de nuestra liberacin.53 Por esta razn Ireneo no concentra toda la obra redentora de Jesucristo en la cruz. Para l la cruz es de suma importancia, pero no de tal modo que oculte la importancia no menor de la encarnacin.54 En sntesis:
Cristo es el centro del pensamiento de Ireneo. En l se da esa continuidad entre la obra de la creacin y la obra de la redencin que resultaba tan difcil de aceptar para los gnsticos. El humano fue hecho por el mismo Dios que ahora en Cristo le ofrece la salvacin. En Cristo la imagen, segn la cual y para la cual el humano fue hecho ha venido a habitar entre nosotros. Esta es la obra de Cristo que Ireneo llama recapitulacin.55 Por esto Ireneo es, ms que filsofo, creyente. Tiene una visin de la cristologa totalmente soteriolgica.56
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Si el Seor se hubiese hecho carne en otra Economa, y hubiese asumido la carne de otra sustancia, no habra recapitulado en s mismo al hombre, ni se podra decir que se hizo carne: porque es verdaderamente carne la transmisin de la primera plasmacin hecha del barro. Pero si debiese tener la sustancia de hipstasis, el Padre desde el inicio habra realizado su masa de otra sustancia. Pero ahora, lo que era aquel hombre, que pereci esto mismo se hizo el Verbo Salvador, para realizar por si mismo nuestra comunin con l, y la obtencin de nuestra salud. Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 506. Ireneo describe la obra de Cristo ante todo como una victoria sobre los poderes que nos tenan sujetos. Jesucristo es quien llam a todos los que lloraban, y tras perdonar a los que haban sido llevado cautivos de sus pecados, los libro de sus cadenas ( Adv. Haer. III 9,3). l es quien le ha devuelto la libertad a la humanidad, y le ha dado la herencia a la incorrupcin (Adv. Haer. III 5,2). Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, p. 84. 53 Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologa para la misin hoy, constantes en contexto , (traduccin de Julin Fernndez), Navarra, Editorial Verbo Divino, 2009, p. 144. Con mayor nfasis habla Ireneo de la victoria sobre Satn. Para que se realizase la salvacin era preciso que Satn fuera vencido por un hijo de Adn, pero ms poderoso que l (Adv. Haer. III 18,6). Por eso Jess fue tentado y sali totalmente victorioso por su fidelidad a la Palabra de Dios, y a la ley; los hombres deben igualmente resistir al enemigo con la Palabra de la ley y con ayuda del mandamiento del Padre ( Adv. Haer. III 18,7). P. Smulder, Mysterium salutis: manual de teologa como historia de la salvacin , p. 329. 54 Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano , p. 85. 55 Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, p. 150. Cabe destacar que: Tampoco hay demasiada preocupacin en los escritos de Ireneo acerca de cmo la divinidad de Jess se relaciona con su humanidad. A l le basta con decir que: l es hombre, la formacin de Dios; y que asumi al hombre en s mismo, el invisible hacindose visible, el impasible hacindose capaz de sufrir, y la Palabra hecha hombre, por tanto asumiendo todas las cosas en l mismo. Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologa para la misin hoy, constantes en contexto, p. 143. 56 Jess Espeja Pardo, Hemos visto su gloria: introduccin a la cristologa , Salamanca, Editorial San Esteban, 1994, p. 279. Todas las proclamas de los herejes en ltimo trmino se reducen a blasfemar

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(El Seor) junt pues, y uni al hombre con Dios. Si en verdad no hubiese sido hombre quien venciera al adversario del hombre, el enemigo no habra sido vencido del modo justo. Por otra parte, si no hubiese sido Dios quien nos diera la salvacin, nosotros no podramos poseerla de un modo duradero. Y si el hombre no hubiera quedado unido a Dios, no podra haber participado en la incorruptibilidad. Era realmente necesario que el mediador de Dios y de los hombres por su parentesco con uno y otros llevara a todos de nuevo a la amistad y a la concordia, de modo que Dios asumiera al hombre y el hombre a su vez, se ofreciera as mismo a Dios. De qu modo habramos de participar en la adopcin como hijos suyos, si no hubisemos recibido de l, mediante el Hijo, la comunin con l, y su verbo no hubiese entrado en comunin con nosotros hacindose carne? Por esto mismo pas tambin por todas las edades, restableciendo para todos la comunin con Dios. En consecuencia aquellos que dicen que se mostr solo en apariencia, sin haber nacido en la carne ni haberse hecho realmente hombre, permanecen todava bajo la antigua condenacin, puesto que defienden la causa del pecado, por cuanto, segn ellos, la muerte no ha sido vencida.
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Eclesiologa Ireneo se refiri a la iglesia como el nuevo Israel, tambin como el glorioso cuerpo de Cristo.58 Para l la Iglesia es una realidad experimentable cotidianamente, admite como evidente su existencia como su organizacin. La Iglesia es una realidad dada previamente al logos, en la obra salvadora de Jess.59
Y as como el logos de Dios es el primero entre los seres celestiales y espirituales e invisibles, as tambin la soberana sobre el mundo visible y corporal, asumiendo para si toda la primaca; y hacindose contra el Demiurgo y a destruir la salvacin de la carne, creatura de Dios, por lo cual como hemos demostrado, el Hijo de Dios de muchas maneras llev a cabo la economa. Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 362. 57 Francesco Trisoglio, Cristo en los Padres de la Iglesia, las primeras generaciones cristianas ante Jess , Barcelona, Editorial Herder, 1986, pp. 139-140. 58 David Suazo, Doctrina de la Iglesia, Apuntes de Historia de las doctrinas, Seminario Teolgico Centroamericano, 2008, p. 3. 59 Patrick Dias, Pierre Thomas Camelot, Eclesiologa, escritura y patrstica hasta san Agustn , (traduccin de Manuel Pozo), Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1978, p. 170. Segn Ireneo: El Espritu habla del Padre y del Hijo y de aquellos que recibieron la adopcin filial, y mediante ellos se refiere a la Iglesia: porque est es la sinagoga de Dios, la cual Dios, me refiero al Hijo, ha reunido por s y para s mismo. Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 271.

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Cabeza de la Iglesia, atrae hacia s todas las cosas a su debido tiempo (Adv. haer. 3 16,6).
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En Ireneo, la Iglesia es el cuerpo de Cristo.61 Y es en ella que l hace avanzar sus propsitos de recapitulacin mediante el bautismo y la eucarista, que nos unen a Cristo mismo.62 Un aspecto a destacar en el pensamiento eclesiolgico de Ireneo se deriva de la importancia que atribuye a la difusin del cristianismo en la tierra y a la unidad de fe (la nica regula fidei) que se mantiene por todas partes.63 La Iglesia recibi esta predicacin y esta fe, y extendida por toda la tierra, la custodia con cuidado, como si habitara en una sola familia. Conserva una misma fe, como si tuviese una sola alma y un solo corazn (Hch 4,32), y la predica ensea y transmite con una misma voz como si no tuviese sino una sola boca. Son diversas las lenguas, segn las diversas regiones, pero la tradicin es una y la misma.64 La preocupacin de Ireneo por la historia se constata en su preocupacin por la conexin entre la Iglesia de su tiempo y la Iglesia de los apstoles.65 Por eso Ireneo dijo:
Para todos aquellos que quieran ver la verdad, la tradicin de los apstoles ha sido manifestada al universo mundo en toda la Iglesia, y podemos enumerar a aquellos que en la Iglesia han sido constituidos obispos y sucesores de los Apstoles hasta nosotros. porque queran que aquellos a quienes dejaban como sucesores fuesen en todo perfecto e irreprochable (1 Tim 3,2; Tt 1,6-7).
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Ignacio Oatibia, Patrologa, p. 360. Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologa para la misin hoy, constantes en contexto, p. 147. 62 G. Jossa, Regno de Dio e Chiesa: Ricerche sulla concezione escatoligica ed ecclesiologica dell Adversus Haereses di Irineo di Lione (Npoles, 1970), en Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, p. 152. 63 Luigi Padovese, Teologa patrstica, p. 129. 64 Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 102. 65 Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologa para la misin hoy, constantes en contexto , p. 147. 66 Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis , p. 264. La verdad y la fe que transmitieron los apstoles, no slo estn en la Iglesia y han llegado a ser su posesin, sino, al mismo tiempo, la base, la norma y el criterio de su existencia: debemos atenernos fielmente a la regla de fe y cumplir los mandamientos de Dios guiados por la fe en Dios El cumplimiento procede de la fe (Epideixis, Intro., 3). La profesin de fe aceptada por el bautismo es, al mismo tiempo la base del edificio y la garanta del camino (Epideixis I, 1). El evangelio, como expresin de la doctrina de los apstoles, es la columna y el fundamento de la Iglesia y su aliento vital ( Adv. haer. III 11,8). Patrick Dias, Pierre Thomas Camelot, Eclesiologa, escritura y patrstica hasta san Agustn, p. 174.

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En sntesis, para Ireneo la Iglesia est dotada con poderes

misteriosos, los cuales ella ejercita sin cargo y concede gracia que no puede ser contada. Es la nica esfera del Espritu, quien ha sido realmente confiado a ella, de manera que los creyentes solamente pueden tener comunin con Cristo all, es decir, dentro de la Iglesia. Lo que sobresale es la idea de que la Iglesia es depositaria de la verdad y que otorga gracia.67 Bibliologa Ireneo llam a los libros del Nuevo Testamento Escritura, porque consider que tenan el mismo carcter de inspiracin que los libros del Antiguo Testamento.68 De hecho subray la unidad tanto de continuidad como de consumacin entre el Antiguo Testamento y el Nuevo, y con ello refuta a los herejes que pretendan establecer una oposicin entre ambos testamentos.69 Sobre el origen de los Evangelios Ireneo dijo:
Mateo (que predic) a los Hebreos (sic) en su propia lengua, tambin puso por escrito el Evangelio, cuando Pedro y Pablo evangelizaban y fundaban la Iglesia. Una vez que estos murieron, Marcos discpulo e intrprete de Pedro, tambin nos transmiti por escrito la predicacin de Pedro. Igualmente Lucas, seguidor de Pablo consign en un libro el Evangelio que este predicaba. Por fin Juan, el discpulo del Seor redact el Evangelio cuando resida en feso.
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Sin duda la visin fundamental de Ireneo de un Dios pastor, que conduce a su pueblo a travs de la historia, le lleva a tomar la narracin
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David Suazo, Doctrina de la Iglesia (Apuntes de Historia de las doctrinas, Seminario Teolgico Centroamericano, 2008), p. 4. 68 Johannes Beumer, La inspiracin de las Sagradas Escrituras, (traduccin de Ildefonso Camacho, Madrid, Biblioteca de Autores Cristianos, 1973, p. 11. 69 Jean Danilou, Saint Irene et les origins de la thologie del historie, RScRel 34 (1947), p. 227, en Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, p. 150. Segn Quasten: El canon del Nuevo Testamento de Ireneo comprende los cuatro Evangelios, las epstolas de San Pablo, los Hechos de los apstoles, las epstolas de San Juan y el Apocalipsis, la primera carta de San Pedro y el entonces reciente escrito proftico del Pastor de Hermas. Johannes Quasten, Patrologa, p. 307. Ireneo dijo: Nosotros no hemos conocido la Economa de nuestra salvacin, sino por aquellos a travs de los cuales el Evangelio ha llegado hasta nosotros: ellos primero lo proclamaron, despus por voluntad de Dios nos lo trasmitieron por escrito para que fuese columna y fundamento de nuestra fe. Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 262. 70 Ibdem, para Ireneo: Los Evangelios no pueden ser ni menos ni ms de cuatro, porque son cuatr o las regiones del mundo en que habitamos, y cuatro los principales vientos de la tierra, y la Iglesia ha sido diseminada sobre la tierra, y columna y fundamento de la Iglesia son el Evangelio y el Espritu de vida; por ello cuatro son las columnas en los que se funda lo incorruptible y dan vida a los hombres. Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 291.

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bblica muy en serio. Ella es la que da testimonio de esta obra de Dios llevando a cabo sus propsitos.71 Ireneo en relacin a los Evangelios dice:
Y todos ellos nos han transmitido a un solo Dios creador del cielo y la tierra anunciado por la Ley y los profetas, y a un solo Cristo Hijo de Dios. Pero si alguien no est de acuerdo con ellos, desprecia al mismo Cristo Seor, y aun al Padre y se condena as mismo, porque resiste a su salvacin, igual que los herejes.
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Ireneo subray la inspiracin plenaria, pero tambin habl del factor humano en la produccin de las Escrituras.73 Lo que encontramos en las Escrituras, segn las interpreta Ireneo, es la historia de las relaciones entre Dios y la humanidad. La Biblia no es una serie de verdades eternas, pronunciadas por Dios desde lo alto, sino que es el testimonio de cmo la Palabra el Verbo de Dios ha ido dirigiendo a la humanidad a cada paso.74 Antropologa Fiel a la idea platnica de que el hombre est formado de , y . Ireneo ensea que el hombre est compuesto de cuerpo alma y Espritu.75 Por eso dijo que: Todo el mundo admitir que estamos compuestos de un cuerpo tomado de la tierra y de un alma que recibe de Dios su espritu (Adv. Haer. III 22,1).76 En la teologa de Ireneo, la humanidad es creada buena, aunque todava incompleta; perfectible, aunque todava no perfecta. El Plan de Dios fue invitar a la humanidad al crecimiento constante, no solo en el mundo presente, sino tambin en el que est por venir, de tal modo que Dios enseara por siempre, y el hombre aprendera por siempre lo que se le enseara (Adv. Haer. II 18,2).77 Ante esta perspectiva, Ireneo lleg a expresar que son perfectos, pues, aquellos que mantienen constantemente el Espritu de Dios consigo y

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Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano , p. 103. Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 262. 73 David Suazo, Doctrina de las Escrituras, p. 5. 74 Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano , p. 105. 75 Johannes Quasten, Patrologa, p. 307. 76 Ibdem, Ireneo dijo: Porque mediante las manos del Padre, es decir, mediante el Hijo y el Espritu, el hombre entero, es hecho a semejanza de Dios. El alma o el Espritu, son una parte del hombre, pero no son el hombre entero. El hombre completo es un compuesto y una unin del alma, que recibe en s el Espritu del Padre, combinada con la carne que ha sido modelada segn la imagen de Dios. Ireneo de Lyon, Contra las herejas, V 6,1, citado por Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, p. 566. 77 Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologa para la misin hoy, constantes en contexto , p. 155.

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conservan sin reproche sus almas y sus cuerpos, es decir guardan la fe en Dios y la justicia para con el prjimo.78 Sin duda el trmino que ms importancia tiene en la antropologa de Ireneo es carne. En l se juega la batalla contra los gnsticos y a la defensa de la Salus carnis dedica casi todo el libro V del Adversus Haereses. La carne recibe la vida, en los dos sentidos en que los predica. El trmino utilizado para referirse al elemento que ser vivificado en la mayora de los casos, es corpus (Adv. Haer. V 7,1). En otras ocasiones se refiere a l como miembros o como sustancia carnal. Pero el trmino que ms se repite en la obra de Ireneo es plasma.79 Soteriologa El eje en torno al cual gira toda la doctrina de la redencin de Ireneo es que todo hombre tiene necesidad de redencin y es capaz de ella.80 Para Ireneo la redencin realizada por el Hijo de Dios ha librado a la humanidad de la esclavitud de Satans, del pecado y de la muerte.81 Al elegir Dios para la reconciliacin del hombre la muerte en cruz, tiene en cuenta la anttesis entre el rbol de la Gnosis y el de la cruz, y asimismo su forma visible, con los cuatro extremos, smbolo de las cuatro dimensiones del cosmos sobre el que est invisiblemente crucificado el Verbo. El logos, conservador invisible del mundo por la eficacia que contiene (sunoch), deba morir en una cruz para significar a vista de todos la eficacia universal de su muerte, en obediencia al Padre, similar en el orden humano salvfico a la eficacia universal, que crucificado en el cosmos, ejerce sobre las cuatro partes del mundo. Quien como logos, en cruz csmica, conserva al mundo material, debe salvar en cruz de madera, al hombre.82
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Ireneo de Lyon, Contra las herejas, V 6,1, citado por Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, p. 567. 79 Rafael Amos Usano, El principio vital del ser humano en Ireneo, Orgenes, Agustn, Toms de Aquino y la antropologa teolgica espaola reciente , Roma, Pontificia Universidad Gregoriana, 2007, p. 52. 80 Johannes Quasten, Patrologa, p. 311. Para Ireneo el problema humano no es que le debamos satisfaccin a Dios, ni tampoco que necesitemos una iluminacin de lo alto. El problema humano es que estamos sujetos al maligno (Avd. Haer. 5, 21,3). Puesto que toda la humanidad es solidaria, en el pecado de Adn pecamos todos, y juntos con l fuimos esclavos de Satans ( Avd. Haer. 3 22,4). Este es nuestro tirano, que nos impide tanto actuar libremente como continuar en el crecimiento que Dios haba previsto para sus criaturas humanas. Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano , p. 83. 81 Johannes Quasten, Patrologa, p. 311. 82 Antonio Orbe, Ireneo de Lyon, Diccionario patrstico y de la antigedad cristiana , tomo I, p. 1103. Este mismo autor dice: Habase enemistado el plasma con el Plasmador. Convena volviese a su amistad. La mera reconciliacin con el Hijo, en virtud de la Encarnacin, no basta. La carne de Jess por virginal, no entra en el delito de Adn, ni requiere por tanto ser reconciliada. Puede en cambio, a ttulo

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Ireneo ense que el hombre es solidario con Adn en su pecado. En tal virtud, el hombre es deudor en Adn. Con esta explicacin Ireneo presenta la teora federalista que ensea que Adn fue un representante de toda la raza humana cuando pec.
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Finalmente Ireneo dijo:

Porque vino a salvar a todos: y digo a todos, es decir a cuantos por l renacen para Dios, sean bebs, nios, adolescentes, jvenes o adultos. Por eso quiso pasar por todas las edades: para hacerse beb con los bebs a fin de santificar a los bebs: nios con los nios, a fin de santificar a los de su edad, dndoles ejemplo de piedad, y siendo para ellos modelos de justicia y obediencia. Se hizo joven con los jvenes, para dar a los jvenes ejemplo y santificarlos para el Seor. Y creci con los adultos hasta la edad adulta, para ser el maestro perfecto de todos, no solo mediante la enseanza de la verdad, sino tambin asumiendo su edad para santificar a los adultos y convertirse en ejemplo para ellos. En seguida asumi la muerte para ser el primognito de los muertos, y tener el primado sobre todos, el iniciador de la vida, siendo el primero de todos y yendo delante de ellos.
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Escatologa Para Ireneo, es precisamente el testimonio subapostlico sobre el milenarismo la mejor prueba de su authenta, hasta el punto que sospecha que son herejes todos los que no lo profesan. En efecto, para Ireneo el milenarismo se encuentra perfectamente en su concepcin de la historia de la salvacin, que se va desarrollando progresivamente.85 Incluso en la escatologa de Ireneo se nota abiertamente la influencia de su teora de la recapitulacin. El anticristo es la rplica demonaca de Cristo, porque es la recapitulacin de toda la apostasa, de toda injusticia, de toda malicia, de toda falsa profeca y superchera, desde el principio del mundo hasta el fin.86

de caro iusta (Adv. Haer. V 14,2), merecer a sus hermanos: la reconciliacin con el Padre, por obediencia a l en la muerte en la cruz. La caro iusta reconcili as con el Padre la iniusta de Adn y sus hijos. 83 David Suazo, Doctrina de la Salvacin (Apuntes de Historia de las doctrinas, Seminario Teolgico Centroamericano, 2008), p. 3. 84 Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 219. 85 Luigi Padovese, Teologa patrstica, p. 120. 86 Johannes Quasten, Patrologa, p. 313. Ireneo de Lyon escribe sobre el anticristo y dice que vendr con gran poder del diablo, suprimir los dolos y se har adorar el mismo como Dios, y diez reyes le darn poder para perseguir a la Iglesia. Establecer su cede en Jerusaln y reinar tres aos y seis meses, hasta que el Seor aparezca en las nubes y lo arroje al lago de fuego junto con sus partidarios. Hans Biedermann, Anticristo, Diccionario de smbolos, (traduccin de Juan Godo Costa), Barcelona, Editorial Paids Ibrica, 1993, p. 38.

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Como se mencion anteriormente, Ireneo se vali de su teora de la restauracin del mundo para demostrar sus ideas milenaristas, por eso dijo:
Mas algunos cambian de opinin, dejndose arrastrar por las prdicas de los herejes, e ignoran la Economa de Dios y el misterio de la resurreccin de los justos y del Reino, que es el preludio de la incorrupcin, Reino por el cual quienes fueren dignos poco a poco se acostumbrarn a captar a Dios. Por ello es preciso explicar acerca de este asunto, que a la aparicin del Seor, los justos sern los primeros en recibir la herencia que Dios prometi a los padres, despertando en una condicin renovada de su ser, y con el reinarn; el juicio universal vendr en seguida.
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Sin duda crecer hasta la plena humanidad y madurez, crecer como imagen de Dios y en la semejanza de Dios formaba parte del plan original de Dios. La finalidad de la historia para los seres humanos en su divinizacin (theiosis), al ir entrando en comunin plena con Dios, por eso la teologa de Ireneo tambin es escatolgica de principio a fin.88 En trminos generales la teologa de Ireneo de Lyon, marc una lnea de pensamiento fundamental para el quehacer teolgico de esos tiempos. Samuel George hace una buena sntesis del pensamiento de Ireneo al decir que:
Cuatro conceptos sustentan la teologa de Ireneo: 1) La buena mente de Dios (intelecto divino); 2) el plan de Dios en la salvacin (Economa divina); 3) el resumen de todas las cosas en Cristo (Recapitulacin); 4) la puesta comn de todos los creyentes en la salvacin de Dios (Participacin).
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La relevancia de Ireneo Lyon para la teologa histrica A pesar de su actitud de recelo respecto a la teologa especulativa, Ireneo tiene el gran mrito de haber sido el primero en formular en trminos
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Ireneo de Lyon, Contra los herejes, exposicin y refutacin de la falsa gnosis, p. 542. Stephen Bevans, Roger Schroeder, Teologa para la misin hoy, constantes en contexto , pp. 149-50. Ireneo dijo: Y como decan los ancianos, entonces los que hayan sido considerados dignos de la mansin del cielo irn all, en tanto que otros, a su vez poseern el resplandor de la ciudad, porque en cada lugar se ver al Seor, segn sean dignos de verles. Ireneo de Lyon, Contra las herejas, V 36,1, citado por Alfonso Ropero, Lo mejor de Ireneo de Lyon, p. 653. 89 Samuel George, The Emergence of Christology in the Early Church - a Methodological Survey with Particular Reference to the Anti-Heretical Polemics of Irenaeus of Lyons, Asia Journal of Theology 24 (octubre 2010), pp. 233-34.

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dogmticos la doctrina cristiana.90 Ireneo fue un autor de primer orden en la tradicin patrstica, pero es tambin un autor difcil que no se puede comprender bien si no se toma en cuenta el contexto hertico (gnosticismo) en que le toc vivir. Este contexto explica la eleccin de sus perspectivas y los caminos que l privilegia en el estudio de las Escrituras.91 La teologa de Ireneo est marcada en todo momento por un inters en la historia que Dios teje con los hombres, la economa de la salvacin, en la que la creacin, la encarnacin, y la forma de la sentencia son momentos dramticos claves.92 Por esto el quehacer de la teologa histrica en Amrica Latina, no debe ser una mera observacin pasiva de los acontecimientos pasados, sino una interlocucin que dialoga con el pasado, que le plantea preguntas. Las respuestas que el pasado nos da dependen en buena medida de las preguntas que hacemos hoy en el presente.93 Ante esta perspectiva, el peregrinaje de Ireneo de Lyon como pastor, telogo y heresilogo, resulta ser un paradigma fundamental para quienes se acercan a su vida y a su obra. Otro elemento importante a la hora de estudiar a Ireneo de Lyon o a cualquier Padre de la Iglesia, es que todo telogo o historiador debe comprender que no est simplemente reflexionando sobre una figura del pasado, como pieza de museo.
Si de veras creemos en la comunin de los santos, si de veras creemos que todos formamos parte del cuerpo de Cristo, entonces aquellos cristianos de antao son tambin nuestros hermanos y hermanas. Estudiar la Biblia con ellos puede tener para nosotros un valor semejante al que tienen reunirnos con un grupo de hermanos de hoy para el mismo propsito.
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Oatibia, Patrologa, p. 295. Juan Antonio Gil Tamayo, El concepto de profeca en la teologa de san Ireneo, Scripta Theologica, 33 (2001), pp. 659-60. Segn Manrique: El principal representante de los padres anti herticos, San Ireneo, recuerda la tradicin de esta fe en un solo Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra. ( Adv. Haer III, 4, 2). Andrs Manrique, Dios como Padre, la paternidad de Dios en la poca patrstica, Biblia y Fe 79 (enero- abril 2001), pp. 81-98. Jascke, llama a Ireneo el Fundador de la dogmtica, y de seguro que no exagera. Adversus Haereses, suscitada por la actualidad de aquel tiempo, expone por primera vez, un sistema teolgico global que, en muchos campos, sigui siendo modlico e influyente en tiempos posteriores. Hubertus R. Drobner, Manual de Patrologa, Madrid, Editorial Herder, 1999, p. 138. 92 Oliver ODonovan, Joan Lockwood ODonovan, From Irenaeus to Grotius a sourcebook in Christian political thought, Grand Rapids, Williams Eerdmans Publishing, 1999, p. 15. 93 Justo Gonzlez, Mapas para la historia futura de la Iglesia, Buenos Aires, Ediciones Kairs, 2001, p. 10. 94 Justo Gonzlez, Retorno a la historia del pensamiento cristiano, tres tipos de teologa , p. 23.

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Aunque la exgesis moderna no estara en conformidad con esta conclusin, uno de los elementos positivos de la posmodernidad es la valoracin de las ideas y relecturas del pasado como parte de la construccin del pensamiento en el presente. Ante esta perspectiva es menester reconocer que:
Quien no conoce su propia historia, no sabe porqu es como es, y por tanto no tiene la libertad de ser de otro modo. Quien, por el contrario, empieza a comprender por qu es de cierto modo, empieza tambin a descubrir la posibilidad de ser diferente.
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Juan Jos Tamayo en el foro teolgico de CLADE V dijo que hay que heredar correctamente la herencia con sentido histrico y no mtico, con sentido crtico y no apologtico, con respeto y no con desdn, con comprensin a los errores del pasado aun reconocindolo no airadamente y a no quedarnos solamente en el pasado sino yendo ms all a partir de lo histrico.96 Hoy nos hacemos a la idea de que desde el principio hubo un cristianismo ortodoxo, y que ese cristianismo ortodoxo se fue abriendo paso rechazando a un lado y otro las diversas doctrinas que lo hacan peligrar. Pero la realidad histrica es mucho ms compleja, pues en lugar de un cristianismo haba varios cristianismos. Haba el cristianismo de Pablo y el de Juan, el cristianismo de Ireneo y el de Valentn, el de Marcin y el de Tertuliano. El de Basilides, y el de Justino, y el de Orgenes, y el de Cipriano, y el de Hiplito, y el de Hermas Cmo determinar, de entre todos esos cristianismos, lo que era verdadero cristianismo y lo que no era? Este fue uno de los principales desafos al que tuvo que enfrentarse la naciente iglesia cristiana. En esto, nuestra situacin es semejante a la de aquellos cristianos de los primeros siglos, obligados a navegar en un mar de cristianismos, cada uno de ellos con la pretensin de ser verdadero, pero todos ellos diferentes. Y por tanto, el modo en que aquellos cristianos se enfrentaron a su situacin bien puede servirnos de recurso hoy para enfrentarnos a la nuestra.97

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Ibdem, p. 21. Juan Jos Tamayo, Foro teolgico, quinto Congreso Latinoamericano de Evangelizacin, Costa Rica, CLADE V, 2012. 97 Justo Gonzlez, Retos y oportunidades para la iglesia de hoy, recursos en la historia de la iglesia para una iglesia posmoderna, El Paso, Editorial Mundo Hispano, 2001, pp. 92-93.

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En esto Ireneo tiene mucho que decirnos, en especial si consideramos que aunque en las universidades se nos diga que estudiamos la historia con el solo propsito de conocer el pasado, lo cierto es que, confesmoslo o no, estudiamos la historia porque creemos que de algn modo ilumina nuestro presente y anuncia nuestro futuro.98

Fecha de entrega: 11.8.12

Fecha de aceptacin: 22.8.12

Gonzalo Chamorro Meza Chileno, Magister Theologiae por el Seminario Teolgico Centroamericano. Profesor de Historia Eclesistica y Teologa en SETECA. Miembro de la Sociedad Evanglica de Estudios Socioreligiosos (SEES), y miembro de la Escuela de Formacin Ciudadana (EFCI). Adems es miembro y editor general de la revista de la Sociedad Educativa Latinoamericana para Fe y Ciencia (SELFYC) y asistente editorial de la Revista Kairs, publicada por SETECA.

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Justo Gonzlez, La historia tambin tiene su historia, Buenos Aires, Ediciones Kairs, 2001, p. 104.

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