Meursault: Expresin del hombre decadentista Por qu vamos a hablar del Decadentismo?

Por qu, en otros trminos vamos a hablar de Existencialismo? La respuesta sigue siendo la misma: la pregunta por el sentido de la existencia nuestra existenciaenvuelve las circunstancias ms puras y esenciales de nuestro ser; est en todas ellas como el lazo de unin permanente con el que trabamos ntimamente para extraer nuevas perspectivas sobre la vida. Y lo es, porque no hay problema que nos interese ms que el problema de la existencia; tanto, que puede decirse que hasta nuestros das la pregunta por el fundamento, moral o no, ideal o no, acerca de la existencia ha constituido el elemento central de todo pensar filosfico; no habiendo otro que cave ms entraablemente en nuestra condicin humana y afecte con mayor mpetu nuestra situacin espiritual. Se va a hablar entonces de la vida, tomada desde un particular punto de vista filosfico, a saber: el Existencialismo o Decadentismo, en una asercin ms propia de la filosofa de la existencia. Para ello se tomarn como base las ideas que en su ensayo sobre el existencialismo presenta Norbeto Bobbio sobre el tema del Decadentismo y algunos rasgos distintivos de ese mismo, extrados a partir de la lectura de El Extranjero de Albert Camus. El objetivo es poder pensar una vida desde el horizonte filosfico del Decadentismo y observar en esa actitud, que irrumpe sugestiva y enigmticamente, la posibilidad de hallar una humanidad verdadera, la cual, afirmndose en el dolor universal de la crisis interior en que est nuestra existencia, encuentra en esa aceptacin y exaltacin de la crisis la posibilidad de empezar de nuevo, de volver a la claridad interior y de alcanzar una participacin ms activa en la vida y en la realidad (Bobbio, 1966, p, 28,29). Para ello centraremos nuestra atencin en Meursault (personaje principal de la obra de Camus El Extranjero), como un hombre del decadentismo, haciendo notar las caractersticas humanas que en l refieren a los dems hombres y a su existencia.

El Decadentismo o el fracaso de la vida El decadentismo, en trminos generales, es la expresin del nimo desconsolado de los hombres por un mundo que ha subvertido el orden de los valores morales y en el cual, las realizaciones de los hombres su idealidad deja de tener sentido, y, el significado del pensamiento y de la actividad humana desaparece en medio de una atmsfera desencantada en la que se opone a la esperanza en el poder creador del hombre la incredulidad y la voluntad de destruccin del mismo (Bobbio, 1966, p, 22). El mundo y la vida son afrontados desde la perspectiva del fracaso absoluto. No hay lugar para la redencin: el mundo ser siempre un universo insensible e irreformable donde el hombre no ocupa ms que un sitio que nada significa y nada vale. Su vida es una vida estril, derramada sobre un suelo intrascendente; el suelo de su propio destino, al cual se apega para encontrar en medio de la degradacin su complacencia y la exaltacin de su propia falta de sostn (Bobbio, 1966, p, 21). Es en este punto donde se revela con mayor intensidad la filosofa del decadentismo, es decir, a partir de la necesidad de asumir la crisis espiritual en la que ha cado la existencia producto de la falta de propsitos y certezas humanas, y de encontrar en esa atormentada participacin de la crisis, el medio de su propia inspiracin. De tal manera, esta crisis de la existencia, que el decadentismo reconoce como su principal punto de partida, es la conciencia en el hombre de un mundo decadente. Mundo en el cual se expresa la mayor pobreza espiritual y la imposibilidad de alcanzar el camino de la salvacin y la seguridad del individuo, donde la singularidad humana ha sido echada para invocar una trascendencia nunca alcanzada o amargamente consciente de su propia nulidad (Bobbio, 1966, p, 37). El hombre ya no es la meta; no necesita avanzar haca ningn punto, pues l mismo es conciente de la inutilidad de su esfuerzo y del fracaso irremediable al que conduce su accin. Digamos que el hombre se ha elevado al grado de una singularidad irrelevante; pesimista. Y es en este descompuesto desasosiego del alma y esa angustia por un mundo perdido en la desesperanza frente al

hundimiento en la nada al fracaso irremediable, que la filosofa de la existencia no se conmueve ni trata de conmover (Cfr. Bobbio, 1966, p, 26). Meursault: Hombre del Decadentismo El hombre del decadentismo es aquel que siendo incapaz de acometer cualquier accin en el mundo, se vuelca haca su propia existencia, vuelve a estar colocado en el centro de su propio destino (Bobbio, 1966, p, 47). De donde aislado y encogido en s surge como un hombre nuevo y diverso dentro de una vida suscrita a el reino de lo posible; de una posibilidad frustrada por el desencanto de una vida sin perspectiva y propsitos. La cual ha sido llamada a convertirse en una vida de excepcin, que revela con mayor gravedad lo problemtico, terrible y fascinador de la crisis que se ha abierto de par en par, no para poner termino a la decadencia sino para corroborarla (Cfr. Bobbio, 1966, p 63). El hombre del decadentismo aparece como un animal solitario, envuelto en el manto de su propia existencia; un ser miserable en que se configuran los sntomas de un malestar constante y la pobreza espiritual de toda condicin humana. Un hombre signado por la angustia del desamparo en el mundo y el pensamiento de la muerte sin posibilidad de salvarse y determinado por su sinceridad interior:
La salvacin, si puede haber salvacin para el hombre, consiste precisamente en no plantearse la salvacin como problema, sino que consiste en el acto de decisin con que l mismo [] cumple su propia misin sin preocuparse por salvarse [] sin escuchar otro llamado que el de la sinceridad interior, que lo invita a considerar la salvacin como una ilusin o como una celada (Bobbio, 7966, p, 48).

En Meursault, todos esos asomos del encogimiento de la existencia son manifiestos en cada uno de los actos que l dirige. Tanto, que podramos afirmar que l es un verdadero hombre del decadentismo. Su imagen es la de un hombre

que absorbido por las circunstancias de una vida inalterada, se entrega a la corriente de los hechos y las cosas sin encontrar en ellos motivo de amor ni pesar. Indiferente a todas las cosas de la vida y de lo humano, encuentra en la desazn de una existencia que ha sido despojada de toda esperanza y rebelda, el medio para afirmar la realidad de su ser; de un ser insensible al que no le es accesible ni uno solo de los principios morales que custodian el corazn de los hombres (Camus, 2009, p, 103). Pero en el cual se observa una profunda necesidad por reencontrar el camino de una vida que valga por s misma. Una vida que ya no necesite de la muerte para ser legitimada; donde sta (La muerte) fuera como el fundamento de una nueva posibilidad de revivirlo todo. Meursault, entonces, vale como la representacin de aquel hombre que ha sido individualizado, el cual sustrayndose a los actos del mundo encuentra en todos ellos una realidad aparente falta de sentido, donde los hechos y las acciones son determinados por el absurdo de una vida impropia, para la cual todos los actos son iguales: como un da, para el cual lo mismo da ser vivido adentro de una celda o afuera de un teatro. Insensibilidad del absurdo que con la seguridad de una misma tarea que se realiza sin cesar y prosigue hasta la eternidad nos convierte en presa del ms terrible aburrimiento de nuestra existencia. Absurdo que tambin nos revela el asco y la nausea por una existencia irreal en la que llegamos a deshacernos de todo vinculo con los dems. No esperando nada de nadie y llegando al deseo de la muerte de aquellos a quienes amamos: Ni mam ni yo nada ya uno del otro, ni de nadie (Camus, 2009, p, 91). Pero con el que a su vez alcanzamos la conviccin de la necesidad de franquear las fronteras de un destino incierto donde todo queda igualado:
Nada, nada tena importancia [] Durante toda esta vida absurda que haba llevado, un hlito oscuro suba haca m [] Y ese viento igualaba a su paso todo lo que se me propona ahora en los aos no ms reales que estaba viviendo. Qu me importaban la muerte de los

otros, el amor de una madre, qu me importaba su Dios, las vidas que uno escoge, los destinos que uno elige, puesto que un solo destino deba de elegirme a m (Camus, 2009, p, 122,123).

Es en este universo desencantado del Existencialismo, de Meursault, en donde la humanidad avanza haca la afirmacin de la tareas y propsitos propios de la existencia. Una humanidad que surge de modo dramtico y que paradjicamente busca sostenerse en una existencia inservible, pero en la cual se encuentran, como afirma Meursault: las ms pobres y firmes alegras (Cfr. Camus, 2009, p, 107). Existencia decadente que refiere a todos los hombres y que da en ellos la posibilidad de ser en la exaltacin del dolor y el pesimismo; en la exaltacin del valor de la crisis. Referencias: Bobbio, Norberto (1966), El Existencialismo, ensayo de interpretacin , traduccin de: Lore Terracini, Mxico, Fondo de Cultura Econmica. Camus, Albert (2009) El extranjero, traduccin de: Jos ngel Valente, Buenos Aires, Alianza/Emec