DIFERENAS E PRECONCEITOS NA ESCOLA: ALTERNATIVAS TERICAS E PRTICAS. JULIO GROPPA AQUINO (ORG.) SO PAULO SUMMUS EDITORIAL, 1998.

SOBRE CROCODILOS E AVESTRUZES: FALANDO DE DIFERENAS FSICAS, PRECONCEITOS E SUA SUPERAO LGIA ASSUMPO AMARAL
Publicado em 05/04/2013 por Carlos Mosquera Lgia Assumpo Amaral O termo vida designa um fato biolgico e uma vida propriamente humana: a vida dramtica homem. Politzer Ao ser convidada pelo organizador desta coletnea a escrever um captulo sobre diferenas fsicas, e considerando as abordagens paralelas, no mesmo livro, de temas como as diferenas relacionadas a aspectos socioculturais, cognitivos, tnicoraciais, religiosos etc., deparei com um impasse: A partir de que ngulo redigir meu texto, uma vez que a amplitude da idia de diferena fsica parece-me de grande monta? Ou seja: ser obeso caracteriza uma diferena fsica? Ser magricela? Ser muito alto? Ser muito baixo? Ser negro? Usar culos? Ser surdo? Ser cego? Ser paraplgico? A resposta genrica , sem dvida, um sim, embora haja, no meu entender, algumas especificidades que distanciam bastante os primeiros dos ltimos. Mas porqu? s indagaes complementares, decorrentes da primeira, dedicarei grande do George

parte do presente captulo. Todavia, antes disso, penso ser necessrio compartilhar outra questo que a tangencia. Vamos a ela. As dificuldades encontradas por essas crianas (aqui enfatizadas pela prpria caracterstica da coletnea) em seu convvio escolar tm algum denominador comum? Essa a segunda grande indagao a ser levantada. Se pensssemos nos costumeiros apelidos que circulam nos lbios infantis: rolha de poo, azeitona no palito, pau-de-sebo, nanico, criolo doido, quatro olho, surdinho, ladinho, cegueta, mula manca.estaramos muito perto da resposta: a presena de preconceitos e a decorrente discriminao vivida, ainda com mais intensidade, pelos significativamente diferentes, impedindo-os, muitas vezes, de vivenciarem no s seus direitos de cidados, mas de vivenciar plenamente sua prpria infncia. Aps estes primeiros pargrafos, imagino que o leitor j estar com outras perguntas na ponta da lngua: mas o que diferena fsica, afinal? O que vem a ser significativamente diferente;? A insere-se diferena/ deficincia? Como se configuram a criao e a manuteno de preconceitos? No que a discriminao impede o exerccio da cidadania? Tentarei, minha maneira (claro), juntar essas indagaes todas num hipottico cadinho e dele irei retirando possveis respostas ou at mesmo simples articulaes quando as respostas lineares se fizerem inalcanveis! Mas, antes de mais nada, dois esclarecimentos que se complementam: por um lado tenho um certo conhecimento, terico-conceitual, da questo da deficincia pois a ela venho me dedicando profissionalmente h quase vinte anos, estudando, pesquisando, escrevendo, dando palestras e assessorias; por outro tenho tambm esse conhecimento num mbito prtico, por viver a condio de deficincia, pessoalmente, h cinqenta e poucos anos, uma vez que tenho seqela da plio que contra recm-caminhante, aos quinze meses de idade. Esclareo esse ltimo ponto para que o leitor saiba de que lugar estou falando (duplo!), e para que compreenda alguns eventuais arroubos de quem pode at ser

acusada de advogar em causa prpria. De qualquer forma, deixo sua generosidade a possibilidade de desculpar-me se tais arroubos vierem efetivamente a acontecer no decorrer do presente texto! Diferena significativa/Diferena fsica/Deficincia Para falarmos de diferena, precisamos falar de semelhana, de homogeneidade, de normalidade, de correspondncia a um dado modelo. Mas quais conceitos utilizamos para decretar que um objeto, um fenmeno, algum ou algum grupo diferente! E quando considerarmos significativamente diferente. Quais ,os parmetros? Quando falamos simplesmente de diferenas, talvez estejamos apenas referindo nos a caractersticas ou opes que, embora sinalizando dessemelhanas, no criam climas extremamente conflitivos (com exceo de situaes bem peculiares): cor dos cabelos; preferncia pelo azul, em detrimento do amarelo; So Paulo e no Corinthians, ou vice-versa; gostar de jil e assim por diante. Bem mais complexos so o contexto e as relaes humanas que se estabelecem a partir de uma dada caracterstica que sinaliza para o significativamente diferente. A sim inscreve-se o grande tema que nos interessa. Tenho defendido a idia de que so trs os grandes parmetros utilizados para definir n diferena significativa. ou o desvio. ou a anormalidade E sobre eles que agora me debruo. Ou seja. penso que a diferena significativa, , o desvio, a anomalia , a anormalidade. e, em conseqncia. o ser/estar diferente ou desviante, ou anmalo, ou anormal, pressupem a eleio de critrios. sejam eles estatsticos (moda e mdia). de carter estrutural/funcional (integridade de forma/funcionamento), ou de cunho psicossocial. como o do tipo ideal. Vejamos cada um deles. O critrio estatstico tem duas vertentes. Uma delas a mdia (varivel matematicamente alcanada pelo cociente da soma de 11 valores por fi) que nos d, por exemplo, a altura mdia do homem brasileiro como sendo x e, assim, todos aqueles que se afastarem significativamente dela os muito acima ou abaixo so diferentes, so desviantes, so anormais. A outra vertente a moda (varivel que

corresponde a um mximo de freqncia numa curva de distribuio) que nos d, por exemplo, a maior freqncia de mulheres sendo professoras de I grau, e assim, homens que exercem essa forma de magistrio seriam diferentes, desviantes, anormais. O carter abstrato da mdia bem caracterizado por uma anedota contada por um amigo meu: coloca-se a cabea ele uma pessoa no forno e seus ps no congelador a temperatura mdia estar tima, mas a pessoa, morta. Em relao moda, permitome apenas lembrar que esse valor no naturalmente dado, mas que corresponde a fatores historicamente constitudos. De qualquer forma, embora passveis de utilizao at legtima, esses parmetros estatsticos no do conta de especificidades das diferenas significativas. O critrio estrutural/funcional (assim denominado por mim certamente falta de melhores termos) refere-se ao que venho chamando de vocao dos componentes da natureza onde estamos includos como seres humanos e das coisas/objetos por ns construdos. Ou seja, estou sublinhando que tanto a integridade da forma quanto a competncia da funcionalidade so critrios que podem definir modalidades de diferena significativa. Obviamente necessrio destacar que no possvel haver : naturalidade ou universalidade de todas as caractersticas estruturais ou _ funcionais de pessoa ou objetos. Todavia, inegvel que a espcie humana tem na vocao de sua forma/funo a existncia de determinadas caractersticas, como, por exemplo, peculiaridades de metabolismo que se correlacionam a rgos especficos (tambm em nmero predeterminado), uma estrutura prpria (cabea, corpo e membros ntegros e localizados de uma nica forma), olhos que vem, ouvidos que ouvem, membros que se movimentam e praticam aes como pegar, andar, sentar etc. -tudo isso, em princpio, sem o auxlio de equipamentos ou recursos especficos e especiais. Qualquer alterao de maior monta nessa vocao caracteriza a pessoa que vive essa condio como significativamente diferente, desviante, anormal e com deficincia. De qualquer forma, entendo que essa modalidade de categorizao de desvio a menos impregnada de crenas, valores, opinies Mas sublinho o

menos pois isso pode ocorrer e ocorre mediante especificidades de carter econmico, religioso, cientfico, poltico , como veremos a seguir. O terceiro critrio que alis lenho percebido, muitas vezes, apropriando-se perversamente dos dois anteriores corresponde comparao entre uma determinada pessoa ou um determinado grupo e o tipo ideal construdo e sedimentado pelo grupo dominante. Todos sabemos (embora nem todos o confessemos) que em nosso contexto social esse tipo ideal- que. na verdade, faz o papel de um espelho virtual e generoso de ns mesmos corresponde, no mnimo, a um ser: jovem, do gnero masculino, branco, cristo, heterossexual, fsica e mentalmente perfeito, belo e produtivo. A aproximao ou semelhana com essa idealizao em sua totalidade ou particularidades perseguida, consciente ou inconscientemente, por todos ns, uma vez que o afastamento dela caracteriza a diferena significativa, o desvio, a anormalidade. E o fato que muitos e muitos de ns, embora no correspondendo a esse prottipo ideologicamente construdo, o utilizamos em nosso cotidiano para a categorizao/validao do outro. Enfatizo, portanto, que o reconhecimento da existncia e perpetuao desse terceiro parmetro (claro est que sem deixarmos de problematizar os demais pois podem ser a ele acoplados, com vistas alegitimao de preconceitos e estigma) que deve estar presente, com nfase, em nossas discusses sobre diferena significativa, divergncia, desvio, anormalidade e deficincia. Penso que se abstrairmos ou mesmo desconstruirmos a conotao pejorativa das palavras: significativamente diferente, divergente, desviante, anormal, deficiente, e pensarmos nos parmetros que as produzem, poderemos nos debruar sobre elas pura melhor contextualizar os critrios empregados para sua eleio como designativas de algo ou algum. Ou seja, penso que devemos reconhecer que normalidade e anormalidade existem (e por isso abstenho-me de usar aspas), mas o que efetivamente interessa na experincia do cotidiano problematizar os parmetros que definem tanto uma como outra. Penso tambm que a partir da explorao e do questionamento desses parmetros pode-se pensar a anormalidade

de forma inovadora: no mais e somente como patologia -seja individual ou social mas como expresso da diversidade da natureza e da condio humana, seja qual for o critrio utilizado. Para ir um pouco mais a fundo na reflexo sobre isso, tenho recorrido a algumas colocaes do antroplogo Gilberto Velho (1989) que nos fala, com muita propriedade, de um fenmeno bastante usual: apatologizao do desvio - moeda corrente em nossa cultura. O autor afirma, ainda, que essa patologizao pode, mediante

circunstncias/contingncias peculiares, voltar-se ora para o social, ora para o individual, parecendo-nos a primeira mais progressista e moderna. Alerta-nos, ento, para o fato de que a dificuldade (mal-entendido, diria eu) est exatamente na patologizao, sendo essa a grande armadilha que aprisiona aqueles que se colocam (ou so colocados?) no desvio, quer por suas caractersticas, quer por seus comportamentos. Goffman (1982) outro autor que me vem ajudando a afunilar ainda mais o raciocnio, pois introduz conceitualmente a noo de estigma (marca, sinal) estigma esse imputado quelas pessoas que se afastam da idealizao corrente em determinado contexto. Para ele so trs as aberraes desencadeantes de estigma: do corpo, de opes comportamentais e de insero tribal. Esses atributos e/ou caractersticas definem, nas relaes que o autor denomina de //listas, o tipo de interao a ser vivenciado entre os estigmatizadores e os estigmatizados ou estigmatizveis. Isso posto, pode-se afirmar que muitas e muitas vezes a noo de desvio centralizou (ou construiu?), em companhia do estigma, as pr-conceituaes/definies de diferenas significativas, dentre estas a deficincia (vista como fenmeno global) e, numa dialtica de causa conseqncia-causa, as atitudesdiante dela. Falando dessas atitudes (presentes nas e constituidoras das mentalidades), alguns autores nos falam de uma progresso: do extermnio ou marginalizao ao

assistencialismo de cunho paternalista, e deste ao ) investimento nas potencialidades e ao reconhecimento da cidadania. O momento culminante dessa progresso seria a atualidade. Mas, embora presente no discurso oficial h algum tempo, essa viso generosa do trato com a deficincia encontra ainda muitos entraves (conscientes ou inconscientes, admitidos ou inconfessos), por parte de muitos dos protagonistas individuais ou institucionais envolvidos nesse drama E que entraves so esses! Sinteticamente pode-se dizer que, por um lado, so os prprios mitos que cercam a questo da deficincia (criados e perpetuados socialmente) e, por outro, as barreiras atitudinais (emanadas prioritariamente do mbito intrapsquico) embora a separao entre ambos seja quase imperceptvel. I. 2. ,. que esto sujeitas variahilidade decorrente da herana gentica ou ligada espcie mas a caractersticas dos dentes. Falando de castelos e de crocodilos Quanto aos mitos, penso que o profundo abismo que separa o mito da realidade pode ser simbolizado como os fossos repletos de crocodilos dos castelos medievais. Brincando com a idia, tenho nomeado esses hipotticos crocodilos de preconceitos, esteretipos e estigma. Ainda brincando com a idia, tenho visualizado uma ponte movedia que possibilita o trnsito entre a cidade e o castelo, permitindo, ao mesmo tempo, escapar dos ferozes animais e conhec-los a uma distncia segura. Essa ponte movedia toda oportunidade de encontro (ao vivo e em cores ou por intermdio de um livro!) de pessoas que vivem a questo ou interessam-se pelo tema; todo progresso no mundo terico-cientfico; toda vitria no contexto da prtica; todo momento de impasse que leva a reflexes. Assim sendo, o primeiro ponto a assinalar no que se refere aos mal fadados crocodilos, os mitos, que estes acabam por configurar um leque bastante grande de opes para a leitura tendenciosa da diferena fsica significativa/deficincia. Dentre esses mitos cito alguns, que tenho chamado de: generalizao indevida,

correlao linear, ideologia da fora de vontade, culpabilizao da vtima, contgio osmtico Aqui estarei explorando, mesmo que rapidamente, trs deles que esto, penso, mais diretamente ligados temtica abordada. Generalizao indevida refere-se transformao da totalidade da pessoa com deficincia na prpria condio de deficincia, na ineficincia global. O indivduo no algum com uma dada condio, aquela condio especfica e nada mais do que ela: a encarnao da ineficincia total. Os depoimentos nesse sentido so numerosos e talvez o mais conhecido deles tenha sido dado pelo escritor francs Chevigny (1946) que, ao ficar cego, viu-se repentinamente tratado tambm como deficiente auditivo e mental. Relata, para ilustrar essa afirmao, que em dada situao foi convidado a tomar ch em casa de uma conhecida e esta, ao servir, perguntou ao seu acompanhante: O ch dele com ou sem acar? Eis a presena do mito. Por outro ngulo, h o uso freqente da lgica da correlao linear, a lgica do se ento: se esta atividade boa para esta pessoa com deficincia ento boa para todas as pessoas nessas condies. Ou: se no h uma pessoa com deficincia desenvolvendo tal atividade, ento esta no uma atividade compatvel. Ou: se audio um sentido privilegiado no cego (claro que aqui h mais um preconceito), ento os cegos so excelentes msicos. Ou: se este paraplgico cruel, ento todos os paraplgicos so cruis. Ou: Quanto ao contgio osmtico , refere-se ao medo (pavor mesmo) da contaminao pelo convvio. o velho ditado diga-me com quem andas e te direi quem s talvez seja um de seus cmplices involuntrios. E as barreiras atitudinais? Penso que estas, em ltima instncia, sendo barreiras, nada mais so do que anteparos interpostos nas relaes entre duas pessoas, onde uma tem uma predisposio desfavorvel em relao outra, por ser esta significativamente diferente, em especial quanto s condies preconizadas como ideais.

Estou referindo-me ao preconceito que, como a prpria construo da palavra indica, um conceito que formamos aprioristicamente, anterior portanto nossa experincia. Dois so seus componentes bsicos: uma atitude (predisposies psquicas favorveis ou desfavorveis em relao a algo ou algum no caso aqui discutido, desfavorvel por excelncia) e o desconhecimento concreto e vivencial desse algo ou algum, assim como de nossas prprias reaes diante deles. A atitude que subjaz ao preconceito baseia-se, por sua vez, em contedos emocionais: atrao, amor, admirao, medo, raiva, repulsa Os preconceitos, assim constitudos, so como filtros de nossa percepo, colorindo o olhar, modulando o ouvir, modelando o tocar fazendo com que no percebamos a totalidade do que se encontra nossa frente. Configuram uma predisposio perceptual. Ou dito de outra forma: fruto de informaes tendenciosas prvias ou . do desconhecimento (seja oriundo de desinformao factual, seja oriundo de emoes/sentimcntos no elaborados) abrigamos cm ns atitudes diante .de um determinado alvo de ateno: algo, algum ou algum fenmeno, Essas atitudes, em princpio, daro o tom de nossas aes e reaes no convvio com esse alvo de ateno. Esse tom ser, nas circunstncias a que este texto se refere, colorido pois pelo preconceito. No caso dos relacionamentos humanos, a concretizao desse preconceito dar-se- pela relao vivida com um esteretipo e no com a pessoa. O esteretipo (no contexto aqui abordado) a concretizao/personificao do preconceito. Cria-se um tipo fixo e imutvel que caracterizar o objeto em questo seja ele uma pessoa, um grupo ou um fenmeno. Esse esteretipo ser o alvo das aes subseqentes e, ao mesmo tempo, o biombo que estar interposto entre o agente da ao e a pessoa real sua frente. Nosso universo vivencial est superlotado de esteretipos. Se puxarmos pela memria encontraremos vrios deles presentes em nosso cotidiano: negros, judeus, homossexuais, prostitutas, loucos Alguns programas de televiso, inclusive, sobrevivem graas explorao (tantas vezes at grosseira) desses esteretipos

tornando-os cada vez mais familiares ao pblico e, por uma distoro perceptiva acumulada, at naturais. No que se refere deficincia, encontramos tambm esteretipos particularizados em relao aos tipos de deficincia, como o deficiente fsico ser o revoltado ou o gnio intelectual; o cego ser o cordato ou osensvel ou o gnio musical; o surdo ser o isolado ou o impaciente; a pessoa com Sndrome de Down ser a meiguice personificada. Alm desses esteretipos particularizados, penso que existem trs outros mais generalistas (chamemos assim) que so, da mesma forma, empregados por muitos de ns na vida cotidiana, pelos meios de comunicao de massa, pela literatura, pelo teatro Refiro-me a um deplorvel trio, composto pelos esteretipos de heri, vtima e vilo. Ao primeiro cabe sempre o papel daquele que supera todos os obstculos, ultrapassa todas as barreiras, o bom corporificao do bem e at mesmo o melhor; ao segundo cabe o papel de agente desestruturador, destrutivo, de ser o mau corporificao do mal; ao terceiro cabe o papel de impotente, de coitadinho. lnteressantemente preciso que sc diga muitos de ns que pesquisamos na rea temos comprovado a existncia desses esteretipos genricos correlacionados no s aos deficientes, mas quase de modo indiscriminado a todos aqueles que so significativamente diferentes, sejam ndios, judeus, negros, homossexuais Ou seja, por uma srie de condies psicossociais (atitudes, preconceitos e estigma) h uma forte tendncia em se perceber o significativamente diferente ou como heri, ou como vilo, ou como vtima, ou ainda passando de um esteretipo para outro no decorrer de uma determinada seqncia de tempo e de acontecimentos. Vistos e conhecidos (desmascarados?) alguns dos crocodilos que habitam o tal fosso do castelo medieval, talvez seja interessante pensar um outro desdobramento de nossa subjetividade diante da diferena significativa: os mecanismos de defesa eventualmente presentes nas relaes interpessoais nas quais se incluem, obviamente, aquelas vividas no contexto escolar.

Tal como um avestruz, escondendo a cabea na areia! H vrios anos venho explorando algumas idias sobre o acionamento de mecanismos de defesa diante da diferena significativa e penso ser necessrio aqui retom-las para que o desenho que constitui os aspectos psicossociais relacionados ao tema fique mais bem delineado. Esse acionamento reverte-se, no meu entender, de certa peculiaridade quando se trata de reaes diante da diferena significativa, especificidade essa que chamou minha ateno bastante precocemente tanto com base em minhas experincias pessoais como a partir da observao de situaes externas a mim. Mas antes de mais nada desejo esclarecer o que um mecanismos de defesa. Tratase de conceito inicialmente formulado por Freud (s/d) em 1926, e posteriormente desenvolvido por Anna Freud, alto Fenichel, Jos Bleger e outros autores. Baseando-me neste ltimo terico, trago a sntese do que me parece ser o essencial para um eventual primeiro contato (mesmo que apenas rudimentar) com o conceito. . Para Bleger (1977), mecanismos de defesa so tcnicas ou estratgias com que a personalidade total opera para manter o equilbrio intrapsquico, eliminando fontes de insegurana, perigo, tenso ou ansiedade, quando, por alguma razo, no est sendo possvel lidar com a realidade. Por outro lado, o mesmo Goffman (1982), que nos falou de estigma e das relaes mistas, nos lembra que estas so, por definio, relaes tensas e ansigenas. Vemos a o encontro entre diferena significativa e mecanismos de defesa. Quero com isso dizer que nas situaes em que entrar realisticamente em-pleno contato com a diferena significativa (ou mesmo entrar em contato com o sentimento de rejeio que ela pode gerar) no uma possibildade psicolgica imediata, e havendo a necessidade de fugir da questo, podemos assumir a postura de avestruz: enfiamos a cabea na areia para no ver o que no queremos ou no podemos ver.

Ou dito de outra forma: se reconhecer a diferena significativa do outro (ou nossa rejeio a ela) nos causa profundo mal-estar, tenso e ansiedade, uma das possibilidades o acionamento do mecanismo de defesa da negao,o qual pode revestir-se de algumas roupagens especficas: compensao, simulao e atenuao. No cotidiano usamos certas expresses clssicas que ilustram essas trs formas de negao. Exemplos delas no faltam em nosso repertrio do dia-a-dia. Ao dizermos (ou at mesmo pensarmos) frases do tipo: paraltico, mas to inteligente, negro mastem alma de branco, homossexual mas to sensvel estamos compensando aquela caracterstica ou condio que consideramos espria e, portanto, negando-a ao contrap-la a um atributo desejvel- o mas denuncia esse movimento. Dizemos tambm: podia ser pior, no tem uma perna -e podia no ter as duas!, no to grave assim Nesse caso, ser que no estamos negando, pela atenuao, a especificidade (tipo e dimenso, por exemplo) de dada condio ou caracterstica? A simulao ocorre quando negamos literalmente a diferena: cego, mas como se no fosse, homossexual, mas nem parece Fazemos de conta que. O fato que enfiar a cabea na areia no nos liberta da armadilha relacional (continuamos sofrendo a ansiedade na relao interpessoal), nem facilita a vida do significativamente diferente, seja ele diferente nesta ou naquela condio, esteja ele neste ou naquele contexto inclusive, e talvez at especialmente, no educacional. Enfim, foi em razo de toda uma reflexo sobre esses aspectos psicossociais (crocodilos e avestruzes = preconceitos, esteretipos, estigma e mecanismos de defesa) envolvidos na questo da normalidade/anormalidade que endossei a idia de enfatizar a possibilidade de uma nova constelao a da diversidade-para pensarmos o desvio, a anomalia, a anormalidade, concretizados no que passei a chamar de diferenas significativas.

Mas dentre as diferenas significativas, no estarei, a partir daqui, falando sobre aspectos remetidos a peso, cor, cognio, opo sexual, religio, gnero, envelhecimento etc.(alguns dos quais estaro sendo abordados em outros captulos, por outros autores), embora importantes interfaces existam e possam ser exploradas. Estarei, sim, centrando minhas colocaes numa diferena significativa, num desvio peculiar: a deficincia. E, dentro de seu amplo gradiente, estarei focalizando aquelas remetidas mais claramente questo corporal: deficincia fsica e deficincia sensorial. Falando um pouco mais sobre diversidade/deficincia ou gua mole em pedra dura tanto bate at que fura Todos ns, de uma ou de outra forma, j sabemos, um pouco pelo menos, a evoluo dos conceitos referidos condio de deficincia pelas prticas sociais a eles aliadas. Ou seja,j sabemos que, decorrentes dos conceitos em vigncia em diferentes momentos, ocorreram movimentos de extermnio, marginalizao, confinamento, venerao, temores profundos, omisso, pessimismo, paternalismo exacerbado e explcito, paternalismo camuflado, descrdito, segregao, credibilidade, investimento em educao e reabilitao, extermnio novamente, marginalizao, pseudo-integrao, integrao real, luta pela cidadania Ou seja, sabemos j os percalos envolvidos no longo caminho da superstio cincia para usar o ttulo da obra de Pessotti (1984), do estado pr-cientfico ao cientfico. Sabemos tambm das lutas intestinas da prpria Cincia, das colises tericas, dos confrontos de paradigmas A indagao maior que se coloca pode ser assim formulada: como contribuir para o avano do conhecimento nessa rea to impregnada de ambivalncia e ambigidade, to entranhada de preconceitos, esteretipos e estigma, to territrio de ningum e, simultaneamente, to pertencente a tantos proprietrios/especialistas? Claro est que a mesma contribuio sempre possvel quando outros so os interlocutores. Porm mesmo assim, em outras ocasies, como hoje, o desejo de

introduzir novas vertentes para reflexo trazia (e traz) consigo a seduo e o desafio do pensar. Quero com isso dizer que a experincia mostra que precisamos sempre retomar, retomar, retomar o tema, mesmo que isso tenha um certo ar de desalento, pois como dizia minha sbia av: gua mole em pedra dura tanto bate at que fura. Assim sendo, nesta seqncia do texto estarei desenvolvendo alguns pontos remetidos gua mole em pedra dura. Mas antes disso desejo expressar minha alegria em estar compartilhando algumas idias com profissionais do contexto escolar o que, no meu entender, representa o nico caminho realmente profcuo: a comunicao com Educadores (com E maisculo), estejam eles atuando nesta ou naquela educao (para aqueles que, infelizmente, ainda acreditam que Educao precisa ser mais de uma!). Ou seja, acredito firmemente que Educao uma s, embora tenha de adaptar-se, de acordo com suas necessidades especiais, para bem prestar seus servios comunidade. Brincando com as idias, diria que a Educao, como cada um de ns, deve escolher a roupa adequada para os dias frios assim como para os de calor, os alimentos compatveis com o horrio e/ou clima, os comportamentos para as situaes de alegria ou de tristeza, as expresses emocionais para momentos pblicos ou de intimidade Enfim, escolher o melhor (para cada um de ns e para aqueles que nos cercam) para um melhor viver. Foi essa viso de Educao que propiciou em alguns pases (como a Espanha por exemplo) e em algumas localidades de nosso prprio pas uma reviso crtica dos procedi mentos educacionais adotados tradicionalmente. O Livro Branco espanhol preciosa ilustrao de uma reviravolta educacional, na qual o postulado maior o de que cabe Educao adequar-se aos educandos e mio a estes adequar-se quela. E a Educao pode ento e s ento ser una, mesmo debruando-se sobre a diversidade.nVoltando ao gua mole em pedra dura tanto bate at que fura, devo confessar que foi fascinante a experincia de pensar sobre esse ditado, pelas razes que compartilho a seguir. Quando a expresso me ocorreu referia-se, evidentemente, idia de que seria vlido voltar, tantas vezes

quanto possvel, a uma mesma reflexo para que, finalmente, um dia, quem sabe, ela pudesse atravessar as muralhas de pedra dos preconceitos a que estamos sujeitos, como seres humanos que somos e, muitas vezes, sem nem nos apercebermos de sua presena em ns mesmos. Mas quando me sentei para explorar um pouco mais a analogia entre aquele dito popular e o momento de escrever este captulo, meus pensamentos teimaram em seguir outro rumo. Na verdade o rumo inverso! Ou seja, pensei que, ao longo de milnios, a gua mole da ideologia bateu, inexoravelmente, na pedra dura das vises crticas da realidade, esta muitas vezes no menos dura! Quero com isso dizer que so incontveis as ilustraes histricas de asfixia da reflexo pelos discursos ideolgicos que, despejados sistemtica e competentemente sobre grupos (ou mesmos povos inteiros), fazem definhar os movimentos que se voltam para a tomada de conscincia, para o exerccio da crtica. Assim que a lucidez obscureceu-se- tantas e tantas vezes pela presso constante de pesados vus. Desse velamento resultaram grandes tragdias como os massacres de contingentes enormes de seres humanos dos quais o III Reich triste exemplo. Porm resultaram tambm dramas de dimenses demogrficas talvez menores mas nem por isso menos impregnadas de sofrimento, como o caso doapartheid vivido (e meio esquecido) em algumas regies dos Estados Unidos e (bastante lembrado) na frica do Sul. Resultaram tambm dramas circunscritos a determinadas esferas da condio humana, como aquela referida prpria Educao. Os estudos e reflexes crticas sobre o chamado fracasso escolar desvelaram a fora de certos postulados, repetidos acriticamente por este Brasil afora, que, oscilando entre a patologizao/culpabilizao do aluno e do professor, desviaram (e continuam desviando) o foco da ateno de seu legtimo alvo: a necessidade da reflexo sistemtica sobre o fazer pedaggico, nele incluindo todas as esferas de influncia econmicas, polticas, culturais e no apenas aquelas referidas a condies peculiares ao educando ou ao educador.

Quanto ao referido aluno: incompetncia, pobreza, incluso em famlia desestruturada, deficincia, doena Quanto ao professor: desinteresse (pela desvalorizao do papel social e pelo aviltamento salarial), inadequao da formao, falta de reciclagem, no investimento em aprendizagem de novas tcnicas e/ou teorias Alguns de ns vm chamando essas colocaes de culpabilizao da vtima. As conseqncias de um tipo de discurso competente (para usar uma expresso cunhada com muita propriedade por Marilena Chau) e na realidade pseudocientfico, que, como ilusionista, desvia a ateno e, no fundo, favorece um fazer acrtico, vm se fazendo presentes em vrios outros contextos educacionais, como o da prpria educao chamada de especial. Bem, essa foi uma parte do caminho que percorri (quase minha prpria revelia) para ento poder resgatar minha primeira associao ao dito popular gua mole em pedra dura tanto bate at que fura, ou seja, minha crena na legitimidade da recorrncia do convite reflexo. Passemos agora discusso sobre o que deficincia, que divide com outros (muitos) conceitos a representao de fenmeno multifacetado, impregnado de denotaes e conotaes. Dentre esses muitos, pensemos nas outras diferenas significativas, ligadas, por exemplo, a: religiosidade, homossexualidade, velhice apenas para citar uns poucos. Lembremos tambm que o conjunto formado por conceito/definio de deficincia aponta, inexoravelmente, para os contextos em que tem sido engendrado. Desejo portanto frisar que, ao nos debruarmos sobre um conjunto conceito/definio, imprescindvel lembrar que essa dade sempre historicamente datada. Ou seja, em dado contexto elabora-se um conceito (representando um objeto de uma dada forma), o qual operacionalmente descrito por uma definio que visa ampla compreenso daquele, bem como sua divulgao e apropriao pelos receptores previstos.

Essas afirmaes prendem-se ao fato de desejar, aqui, enfatizar minha leitura: penso que o conceito de deficincia e sua definio passam por dimenses descritivas e por dimenses valorativas, tendo sempre um carter histrico concreto: um determinado momento, num contexto socioeconmico-cultural especfico. Ora bem,j ultrapassamos a metade da dcada de 90e qual o conceito cientfico em vigor? Para responder a essa pergunta gostaria de trazer, mesmo que sinteticamente, a conceituao, definio e conseqente nomenclatura propostas, em 1976, pela Organizao Mundial de Sade; avalizada pelaRehabilitation lntemational em 1980; oficialmente traduzida para o portugus em 1989 e em plena vigncia. Pessoalmente venho trabalhando sobre essa proposta desde a dcada de 1980, a ela acrescentando algumas reflexes que, mais adiante, estarei compartilhando. Por outro lado, em relao a esse documento, esclareo que questionamentos, atualizaes e revises compem esse momento do processo, mas, paralelamente a isso, continuo a manter-me fiel s leituras que vinha fazendo daquele. Assim sendo, passo a compartilhar, embora de forma bastante reduzida, algumas das sugestes nele contidas (OMS/SNR, 1989):

DEFICINCIA (impairment) refere-se a urna perda ou anormalidade de estrutura ou funo: Deficin relativas a toda alterao do corpo ou da aparncia jsica,, de um rgo ou de uma funo. Qualquer sua causa: em princpio deficincias significam perturbaes no nvel do rgo ( grigos meus)

INCAPACIDADE (disability) refere-se restrio de atividades em decorrncia deficincia:Incapacidades refletem as conseqncias das deficincias em termos de desempenho funcional do indivduo; as incapacidades representam perturbaes ao nvel da prpria~. (grifas meu

DESVANTAGEM (handicap) refere-se condio sociql de prejuzo resultante de deficincia e/ou incapacidade: Desvantagens dizem respeito aos prejuzos que o indivduo experimenta devido sua d incapacidade; as desvantagens refletem pois a adaptao do indivduo e a interao dele com seu mei meus) Como dizia, em virtude dessa proposta tenho, h vrios anos, pensado a deficincia, como fenmeno global, distribuda em dois subfenmenos: deficincia primria (deficincia e incapacidade) e deficincia secundria ( desvantagem).

Em minha viso a primeira delas (a deficincia primria) est remetida a aspectos descritivos, intrnsecos (ou qualquer nome que se queira dar) e a segunda, basicamente, a aspectos relativos, valorativos, extrnsecos Tenho, na companhia de vrios autores, argumentado que a deficincia primria pode impedir ritmos e formas usuais de desenvolvimento, mas no a sua ocorrncia o que de fato vem a suceder, muitas vezes, em decorrncia das variveis envolvidas na problemtica da desvantagem (deficincia secundria). Ou seja, estou referindo-me a questes que apontam para a relativizao inerente prpria idia de desvantagem. S se est em desvantagem em relao a algo ou algum! E na possibilidade deproblematizao da desvantagem, da deficincia secundria, que repousa a maior contribuio da atual conceituao-definio-nomenclatura mal grado oriunda de um modelo mdico. Claro est que muito ainda poder ser discutido, questionado, acrescentado, modificado. Mas por agora o que temos para nossas reflexes. E assim vamos a elas. Em relao deficincia e incapacidade (que, como j dito, entendo como deficincia primria) no desejo alongar-me, at porque sou ardorosa defensora da idia de que as deficincias existem (e no so apenas socialmente construdas), assim como existem incapacidades delas decorrentes. uma questo descritiva: o olho lesado e o no ver, a medula lesionada e o no andar Mas a que nos remete a prpria idia de desvantagem, de prejuzo? A peculiaridades intrapsquicas sim, porm, com certeza, a contingncias preponderantemente sociais: as chamadas especificidades socioeconmico-culturais, tais como sistema econmico, organizao poltica, crenas e valores, leituras e interpretaes sociais e, em conseqncia, a um conjunto de aes/reaes ao fenmeno deficincia e s pessoas que o corporificam. De qu, em ltima instncia, dependem essas leituras, interpretaes, aes e reaes? Basicamente do parmetro utilizado para designar a condio de desvio, de anormalidade. Se do tipo ideal ou do tipo forma/funo. Se pelo primeiro: todo

um leque de preconceito, esteretipo e estigma abrindo-se na vigncia das relaes humanas estabeleci das na escola. Se pelo segundo: a constatao de uma condio e o enfrentamento realstico de um cotidiano que deve, necessariamente, incluir a peculiaridade em pauta. Isso nos levaria a uma leitura especfica: a criana com deficincia podendo ser vista como nem menos que, nem pior que. Diante dessa manifestao (ento considerada legtima) da diversidade, diante da diferena significativa/deficincia, talvez possa surgir uma nova mentalidade. E dessa nova mentalidade talvez surja uma nova configurao no jogo de poder. E dessa nova configurao poder brotar uma nova dinmica nas interaes sociais, quando o cetro do poder estar ento, e s ento, dinamicamente passando (nas relaes mistas e de acordo com as circunstncias)de um plo a outro. Talvez a esteja, afinal, a verdadeira revoluo: a mudana radical dessas interaes sociais at agora to marcadas pelo maniquesmo da plenitude versus falha, sanidade versus insanidade. perfeio versusimperfeio, eficincia versus ineficincia. DEFICINCIA? Finalizando esta linha de raciocnio, eu diria que a questo conceitual (e seus desdobramentos em definies e nomenclaturas) no se limita a mero exerccio de retrica, como querem alguns. Penso, ao contrrio, que a problematizao desse aspecto traz subsdios fundamentais para uma outra (e talvez subseqente) temtica: a da integrao social, societal ou comunitria (como nomeiam diferentes autores) desse abstrato coletivo crianas com deficincia, expresso nas individualidades que o compem. Ou, a partir de outro ngulo, penso que essa discusso pode ir realmente muito alm de um exerccio de retrica. Penso que, mais do que isso, a questo conceitual pode encaminhar novas formas de interao humana, uma vez que se ponham a descoberto os aspectos intimamente vinculados desvantagem, especialmente em sua vertente social. E ainda: que ponha a descoberto que uma sociedade abstrata tambm no existe, pois cada um de ns a constitui e, portanto, cada um de ns pode subverter alguns

dos postulados vigentes, revolucionar a mentalidade hegemnica. Essa seria, para alm da prpria revoluo conceitual, a revoluo micropoltica, detonada e exercida no cotidiano, nas interaes do dia-a-dia e talvez especialmente no cotidiano escolar. A filsofa Agnes Heller j nos ensinou que a cotidianidade entendida como uma no apropriao plena dos objetos e fatos que se apresentam pode impregnar de tal forma nossa percepo do mundo que tornamos natural aquilo que historicamente constitudo. E, assim, deixamos de perceber as nuanas infinitas que colorem o dia-a-dia, o cotidiano propriamente dito, obscurecida a viso pela vitalidade da ideologia dominante. Sintetizando as idias acima: penso que a reflexo sistemtica sobre a questo conceitual de extrema importncia para a simultnea/subseqente reflexo sistemtica sobre o cotidiano das pessoas com deficincia, cotidiano este ento, e s ento, pensado como profundamente imerso na rede de significaes da prpria condio de deficincia. Talvez no seja outra minha motivao para escrever mais este texto sobre o mesmo tema sobre o qual venho escrevendo h anos assim como minha disponibilidade para estar em tantos e diferentes lugares de meu Estado e de nosso pas. Acredito que podemos cada um de ns de alguma forma contribuir para que a gua mole seja a reflexo continuada e compartilhada, e a pedra dura, o conglomerado constitudo pelos saberes e fazeres cristalizados, que emanam de uma bem estruturada ideologia. Contando histrias Para finalizar, decidi contar histrias que vi acontecer ou que me foram contadas, relativas a crianas com deficincia fsica ou sensorial que freqentavam classes comuns do ensino regular e, portanto, imersas num cotidiano que, em princpio, no estaria aparelhado para o convvio com aqueles que fossem significativamente diferentes. Assim, alguns episdios plenos de preconceitos desfilaram pelos olhos de minha memria: o da menina cega que se viu tratada pelos coleguinhas e pela professora

como se tambm fosse surda e deficiente mental; o do menino que sequer precisava fazer as lies de casa pois, coitadinho, era paraplgico; o do aluno que pego colando no foi criticado pois, coitadinho, usava muletas para andar; o da menina (com problemas motores na face, devido paralisia cerebral, que tinha dificuldades de deglutio da saliva) que foi isolada num canto pois babava e podia contaminar os colegas; o do menino surdo que foi colocado bem no fundo da classe pois a professora julgou que ele falava alto para atrapalhar o andamento da aula Eram tantas as histrias denunciadoras de preconceitos que, confesso, fiquei deprimida ao lembr-las, assim em bloco. Mas, alegremente, lembrei-me de que sabia, tambm, de histrias que falavam da superao de preconceitos, como a do menino que teve a ajuda dos colegas e da professora para ultrapassar suas dificuldades prticas de escrita, decorrentes de movimentos involuntrios de seus brao; da menina cega que recebia a colaborao sistemtica da classe para a gravao das matrias escritas e dos exerccios de lousa; do menino com ambas as pernas amputadas que foi parar na diretoria pois sua lio era a cpia estrita da de seu colega; da professora que se organizou para falar sempre de frente para a classe e assim no privar o aluno surdo de suas explicaes; dos pais de alunos de uma determinada classe que, em mutiro, construram pequenas rampas de madeira em diversas partes da escola, facilitando assim o acesso da cadeira de rodas usada por uma das crianas, .. Ao lembrar desses fatos e histrias ia, sistematicamente, lembrando-me de coisas que eu mesma tinha vivido. Assim, acabei por escolher fechar este captulo transcrevendo um episdio de minha prpria vida que relatei na dissertao de mestrado Resgatando o passado: deficincia como figura e vida como fundo,defendida em 1987 na PUC de So Paulo, a qual pioneiramente trouxe luz, na academia, a voz de uma pessoa com deficincia falando por si mesma. E com alegria que a compartilho com voc, leitor, uma dcada depois de relatada pela primeira vez, e quase cinqenta anos depois de ter sido por mim vivida: Caf vero. com leite Jardim Paulista, fim dos anos 40. Noites de

Como era ento meu cotidiano? Se no estivesse operada, acordar; fazer lio, brincar um pouco, almoar, ir para o colgio, voltar, tomar banho, brincar ouvir Nh Totico pelo rdio, ler na cama e dormir: Quando chegava o vero a rotina se modificava. Contrapondo-se ao ouvir rdio e ir dormir; as noites quentes traziam as brincadeiras de rua. Que coisa complicada era essa alterao. Quanta ambivalncia! Por um lado, mergulhar na vida l fora, por outro, abrir mo da proteo l de dentro: noites de vero traziam brincadeiras de roda, passaanel, esttua e telefone sem fio. Mas traziam tambm caladinha--minha, leno atrs, .. Nessas eu era caf-com-leite, e era sempre terrvel ser caf-comleite. No jogo de equipe, a humilhao de me sentir escolhida por favor (a custo as lgrimas eram engolidas por trs do sorriso amarelo). No salve-se quem puder, a de roar no pegador e no ser pega, de no receber o leno, de no ser atingida pela bola. Que mal me fazia ser caf-com-Ieite! Aquele faz de conta que mas no , que no mas . Um jogo de mentiras, de cartas marcados, de fingimento,. intencionado. Foi a professora de ginstica do colgio que me fez viver uma coisa diferente. estranho mas durante anos me esqueci de seu nome. Hoje me lembro: dona Consuelo. Por natao. permitida e incentivada porque benfica lei, eu para estava minha at talvez bem queimada, pegador

dispensada de suas aulas. Minha atividade esportiva restringia-se aula de reabilitao. Assim, nem o uniforme de ginstica eu precisava ter. Eu acontecer. me Isso sentava ali por perto e ficava. mais uma vez. observando o mundo no demorou muito. Ter parecido uma eternidade? Um dia, ela me chamou para

a roda de alunos sentados no cho. Em claro e bom som, props a mim e ao grupo que aIarmada, nos colegas. - Muito simples. Voc far o que pode fazer e no far o que no pode. Por exemplo: aprender como tocar a bola com as pontas dos dedos. como dar saques. quais as regras do jogo. Ter o prazer de pegar na bola voc ter. Mas no competir num jogo. pois no seria bom nem para o time nem para voc. Ajudar far.. o juiz. aprender a pensar com ele. voc pode e E desfiou um rosrio de alternativas eu comeasse com a os participar olhos das aulas. pregado -Como? - pergunte

que incluam jogos competitivos e atividades individuais de ginstica: levantar os braos.flexionar a cintura d para fazer, ento faz; flexionar os joelhos. saltar, correr no d pra fazer; ento no faz. honesto. Eu nunca precisei ser caf-com-leite nas aulas de ginstica e. ainda por cima, ganhei o calo azul bufante e a camiseta de malha! Com esta historinha fragmento de minha vida despeo-me do leitor, esperando que tanto ela como o texto tenham propiciado momentos de reflexo. E desejando que essa reflexo possa levar a eventuais questionamentos sobre o saber e o fazer que adquirem vida e plasticidade no cotidiano do contexto educacional. AMARAL, L.A. (1995) Conhecendo a deficincia (Em companhia de Hrcules). So Paulo: Robe.____ o (1994) Pensar a diferena/deficincia. Braslia: COROE. ____ o (1992) O corpo desviante 110 imaginrio coletivo, pela voz da literatura infanto-juvenil. So Paulo: Instituto de Psicologia, Universidade de So Paulo (Tese de Doutorado).____ o (1988) Do Olimpo ao mundo dos mortais. So Paulo: Edmetec. =,(1987) Resgatando o passado: : deficincia COlHO figura c vida como fundo. So Paulo: PUCSP (Dissertao de Mestrado).BLEGER,1. ( 1977) Psicologia de Iaconducta. 7il ed. Bue/los Aires: Paids.CHAUI, M. tle S. (19H I) O que ideologia. 2i1 ed. So Paulo: Brasiliense.CHEVIGNY, H. (1946) My eyes have a cold nose. New Haven: Yale University Press.FREUD, S. (1926) Inhibicin, sintoma y angustia.ln: o (s/d) Ohras completas. 3 ed. Madri: Simples e

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