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UNED-SOCIOLOGA CONFLICTO SOCIAL Y CONDUCTA DESVIADA (PRIMER PARCIAL) LA CULTURA DEL CONFLICTO. MARC HOWARD ROSS (RESUMEN) NOTA : Un resumen no es ms que un extracto (ms o menos acertado) de una obra ms amplia. No es sustitutivo de la obra original. Es un estadio en el proceso de aprehensin, proceso que se ha de iniciar, ineludiblemente, con la lectura de la obra. A mi parecer, un resumen hecho por otra persona ha de servir como forma de contrastar y completar el trabajo propio, nunca para eludirlo. Salvador Ferrn. Estudiante de Sociologa.

TEMA I. POR QU ALGUNAS SOCIEDADES SON MS CONFLICTIVAS QUE OTRAS?


La dinmica del conflicto poltico y la violencia slo se conoce parcialmente. Los conflictos complejos de ndole social tienen mltiples races. El conflicto tiene que ver con los fines concretos que los adversarios persiguen y, al mismo tiempo, con las interpretaciones que stos hacen de lo que est en disputa. La mayora de las veces los antagonistas slo tienen un conocimiento parcial. Los conflictos se enconan ms o menos, no por el valor que tenga la cosa por la que se luche, sino por la importancia psicolgica que tenga el perder o ganar. Los datos extrados de una muestra de mbito mundial que acoge sociedades preindustriales estudiadas por diversos antroplogos, puede que nos ayuden a distinguir entre aquellas pautas de conducta tpicas de las sociedades humanas y aquellas otras que son producto de una particular organizacin cultural, econmica o poltica. La cultura del conflicto -esto es, la particular constelacin de normas, prcticas e instituciones de una sociedad- influye en aquello por lo que luchan los individuos y los grupos, en las formas culturalmente aprobadas para conseguir las metas en disputa y en los recursos institucionales que configuran el curso y los resultados de los enfrentamientos. Las disposiciones culturales sobre el conflicto tienen su origen en tempranas experiencias socializadoras, mientras que los aspectos estructurales de la sociedad identifican hacia quines va dirigida la conducta conflictiva. Si bien el conflicto gira en torno a intereses concretos, las interpretaciones de los participantes son igualmente importantes para determinar si el conflicto ir a ms y si puede ser manejado convenientemente. DOS CASOS DIFERENCIADOS El conflicto es un aspecto omnipresente. No hay una sola comunidad que est libre de ellos. Sin embargo, hay grandes variaciones de una sociedad a otra en cuanto al nmero de conflictos y en lo que hace la gente cuando stos ocurren. Consideremos dos sociedades preindustriales bien conocidas y muy diferentes de la nuestra: la yanomamo del sur de Venezuela (Chagnon, 1968 y 1983) y al pueblo pigmeo mbuti de la selva hmeda del Zaire (Turnbull, 1961 y 1978). Yanomamo El yanomamo es un pueblo horticultor, de pocos individuos, que vive en villorrios dispersos -hostiles entre s- de cuarenta a doscientas cincuenta personas; estos villorrios estn ubicados en una zona aislada de la selva cruzada por ros y arroyuelos. Los miembros de una aldea son hombres emparentados que viven con sus esposas y sus hijos. Una ideologa blica, y el bienestar a ella asociado, es lo que constituye la realidad fundamental de la existencia diaria del yanomamo. Las relaciones interpersonales suelen estar cargadas de tensin. Los villorrios estn continuamente planeando ataques, estudiando como repelerlos o atacndose unos a otros. La captura de mujeres y la consecucin de autonoma a travs de una manifiesta violencia son, segn Chagnon (1968), los objetivos primarios de la lucha entre aldeas. Con cierta frecuencia, las aldeas establecen alianzas entre ellas que se traducen en dar refugio en caso de necesidad. Pero estas alianzas son muy endebles. La forma preferida de matrimonio, el emparejamiento de primos dentro de una misma aldea, hace que sean muy limitados los vnculos sociales que pudieran derivarse de alianzas polticas. La dbil significacin afectiva que tiene el parentesco da lugar, en ocasiones incluso en grupos pequeos, a que haya un fuerte antagonismo entre hombres con lazos familiares muy cercanos. Los hermanos y los primos se disputan las mujeres, a las que siempre se considera como algo escaso. Para el yanomamo, los enemigos, tanto humanos como sobrenaturales, estn en todas partes y la ayuda de los aliados nunca es segura. Por tanto, la independencia del villorrio y la del individuo constituyen la solucin. Chagnon lo llama el complejo waiteri: una feroz postura poltica y personal que hace que los grupos y los individuos se comporten agresivamente para eludir

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la dependencia. La inculcacin de la ferocidad es un aspecto dominante del proceso de socializacin, especialmente de los muchachos. Abundan los modelos de roles agresivos de adultos. Las relaciones varn-hembra entre los yanomamos son distantes y se caracterizan por la hostilidad masculina generalmente dirigida contra las esposas y otras mujeres. Se pueden formular varias hiptesis sobre el origen del comportamiento conflictivo y violento del yanomamo: 1. La ausencia de vnculos sociales y polticos que pudieran limitar la intensidad del conflicto y facilitar la resolucin pacfica de las disputas; 2. La ausencia de instituciones y prcticas que desaprueben la violencia. Atribuible al sistema socioeconmico de los yanomamos 3. Adolecen de una autoridad poltica integradora que pudiese tratar la agresin intergrupal; 4. Su socializacin, en los varones, hace hincapi en la dureza y en la agresin fsica; 5. Las relaciones varn-hembra estn marcadas por la hostilidad y la distancia. Mbuti Los mbutis viven en lo ms intrincado de la selva formando pequeos grupos dedicados a la caza y a la bsqueda de otros alimentos. La jungla es una fuente de sustento y apoyo emocional. En las partidas mbutis no existen lderes formales y la divisin del trabajo se hace slo segn la edad y el gnero, si bien, incluso en esto, los lmites son bastante menos rgidos y no tienen tanta carga emocional como en muchas otras sociedades. La cooperacin en la caza es esencial para la subsistencia. Todos los miembros de la partida comparten la carne. Llama la atencin su densidad social. En sus emplazamientos la gente vive muy cerca una de otra y las preocupaciones de un individuo son pronto asumidas por todo el mundo. Incluso en las situaciones ms controvertidas, las discusiones de la comunidad en una disputa dan como resultado una solucin aceptable para todos los interesados. Turnbull pone nfasis en que la comunidad es una fuente importante de apoyo y subsistencia en cada una de las etapas del ciclo vital. La seguridad y la dependencia son valores esenciales para los mbutis, valores que no casan con una actitud agresiva. Los rituales solemnes afirman las conexiones de cada persona con la selva y con los otros mbutis, ya estn vivos o muertos. El logro individual a expensas de otro no cuenta con la aprobacin general y se procura por todos los medios que exista una igualdad comn. Slo est bien vista la competicin con uno mismo, no con los dems. En sus tratos con los pueblos bantes, que viven en aldeas vecinas situadas en los aledaos de la selva, los bantes necesitan los productos de la jungla, pero no tienen el deseo de adentrarse en la jungla para hacerse con ellos. Los mbutis se resisten a la dominacin bant de diversas formas pacficas: adquieren gneros en las aldeas y participan en algunos rituales y en ocasiones en determinadas actividades laborales. A los bantes, esta situacin les hace creer que tienen a los mbutis sojuzgados, mientras que para stos es un precio que tienen que pagar a fin de mantener a salvo la jungla. En relacin al comportamiento conflictivo de los mbutis. Para Turnbull, los factores explicativos de mayor peso son psicoculturales. Para el mbuti la estrecha dependencia de otros es una posibilidad de apoyo, no de amenaza. Su concepcin de las relaciones sociales evita la agresin manifiesta y encamina el arbitraje de los conflictos por derroteros constructivos. Un mayor inters en la cooperacin que en la competencia. Los fuertes lazos entre mbutis que viven en campamentos distintos facilitan la movilidad de la gente de un grupo a otro. ANLISIS DEL ARGUMENTO

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Los intereses y las disposiciones psicoculturales nos proporcionan las bases para encontrar explicaciones de las diferencias societarias que caracterizan a la conducta conflictiva. Son las disposiciones psicoculturales, arraigadas en las primeras experiencias de la socializacin de una sociedad, las que conforman el nivel total de conflicto, mientras que es el patrn especifico de su organizacin social el que determina si los objetivos del conflicto y la agresin estn localizados dentro de una sociedad, fuera de ella, o ambas cosas a la vez. Cada grupo de factores explica distintos aspectos de la conducta del conflicto y da sentido a lo que el otro no puede enteramente explicar. Los resultados empricos indican que la socializacin inicial de una comunidad est ntimamente ligada a los patrones de conflicto y violencia. Las primeras relaciones sociales son las que proporcionan los fundamentos que configuran el modelo de conducta social (lo que Howard Ross llama disposiciones psicoculturales). La forma en que los actores interpretan los acontecimientos es fundamental para la configuracin de las acciones de un grupo, especialmente en las situaciones de ambigedad e intensa presin, que caracterizan a muchos conflictos. Las disposiciones psicoculturales modelan la forma en que los grupos y los individuos procesan los acontecimientos y tambin las emociones, percepciones y cogniciones que los mismos provocan. El conflicto est compuesto por una conducta interpretativa y unas disposiciones psicoculturales que actan como un filtro a travs del cual se comprenden las acciones. Los patrones disposicionales son mtodos para tratar a los dems que se aprenden y aceptan por va cultural. Las situaciones objetivas, por s solas, no causan el conflicto; las interpretaciones juegan un papel trascendental. Ello no excluye otros elementos explicativos. En concreto, los grupos sociales persiguen y defienden intereses. Dos fuentes de estos intereses son relevantes para la comprensin del comportamiento conflictivo: 1. Las sociedades varan mucho en cuanto al numero de gente que, con intereses comunes en un campo, tiene tambin intereses comunes en otros: Cuando la organizacin social refuerza a un solo sector dominante, hay que esperar una escalada de conflictos porque la escasa coincidencia de intereses no da lugar a que estos intereses sean mutuos. No tiene consecuencias tan serias cuando hay intereses comunes. Los intereses comunes se forjan a travs de la interaccin y el intercambio en situaciones donde hay fuertes vnculos entre los distintos grupos. 2. La complejidad socioeconmica y poltica. Las sociedades menos complejas tienen menos recursos valiosos, pero tambin poseen una capacidad ms dbil para defender lo que tienen. Cuando se trata de conflictos internos, la diferenciacin poltica puede limitar los conflictos polticos mediante el control directo, mientras que la complejidad socioeconmica con su acumulacin progresiva de recursos, sus desigualdades y su potencial militar, los incrementa. Las sociedades ms complejas tienen ms altos niveles conflictivos con el exterior. Tanto la conflictividad interna como la externa son ms altas en aquellas sociedades en donde la socializacin es relativamente baja en calor afectivo, ms intransigente y con una mayor dificultad para que el varn consiga la identidad con su gnero. Las sociedades que poseen un recio entramado de vnculos dirigen sus acciones hostiles hacia objetivos externos, mientras que, si este entramado es dbil, tambin ser dbil la distincin que hagan entre conflictos internos y externos. Cualquier tipo de cultura del conflicto posee patrones tpicos de escalada, de redefinicin, de implicacin de nuevos bandos y de terminacin que tienen componentes tanto estructurales como psicoculturales.

TEMA II. CONFLICTO, CULTURA Y EL MTODO INTERCULTURAL


DEFINICIN DESCRIPTIVA DEL CONFLICTO El conflicto ocurre cuando las partes se hallan en desacuerdo con respecto a la distribucin de recursos materiales o simblicos y actan movidas por la incompatibilidad de metas o por una profunda divergencia de intereses. Son importantes tanto los elementos conductuales como los perceptuales. No todos los conflictos son violentos, si bien la violencia es una caracterstica de los conflictos polticos. Los conflictos son acciones colectivas que emprenden las partes cuando se enfrentan a intereses divergentes u objetivos incompatibles. Los conflictos sociales estn constituidos por una combinacin de acciones mono, bi y multipartidistas. La accin monopartidista (autoayuda) puede tomar la forma de una manifestacin de huida, inhibicin, desobediencia y acciones que pueden ir desde la confrontacin verbal hasta la violencia fsica. En la solucin conjunta de problemas el control sobre los resultados estriba en los contendientes. La toma de decisiones por terceras partes es prctica comn en procesos judiciales o burocrticos en los que la comunidad emite su veredicto. El conflicto dentro del grupo versus el conflicto entre grupos La relacin que guarda el conflicto dentro de los grupos con el que ocurre entre ellos, puede describirse tericamente de dos maneras: 1. Tiene que ver con el principio psicolgico de la generalizacin. Pone de relieve cmo los individuos o grupos, propensos a la violencia en un determinado mbito de sus vidas, se comportan de forma similar en otras esferas. La generalizacin enfatiza la continuidad a travs de los lmites y seala que las conductas que se aprenden en un determinado mbito sern transferidas a otros. 2. El segundo modelo se basa en factores estratgicos, seala que los actores no pueden entrar a la vez en conflicto con otras muchas facciones. La diferenciacin se convierte entonces en una estrategia crucial para la supervivencia, ya que los grupos o individuos empiezan por distinguir en su entorno entre posibles aliados y posibles oponentes y actan con ellos en consecuencia. En la diferenciacin, las disensiones internas originan una accin concertada contra un enemigo externo ms problemtico, mientras que la unidad interna hace ms fcil la coordinacin. Algunas de las sociedades preindustriales son generalizadoras y otras diferenciadoras, siendo ms frecuente la generalizacin que la diferenciacin. Conflicto y evolucin social La capacidad humana para el conflicto y la violencia est ntimamente ligada a una evolutiva inclinacin humana para formar grupos sociales y desenvolverse dentro de ellos. Sherif y sus colaboradores demuestran cmo individuos desconocidos pueden desarrollar tales grupos, as como la capacidad para realizar acciones concertadas y un fuerte sentido de identidad con el grupo propio. En los experimentos sobre grupos mnimos de Henri Tajfel se encuentran pruebas de la predisposicin a formar grupos. La identificacin con el propio grupo es un proceso cognitivo de adaptacin social que hace posible relaciones prosociales tales como la cohesin social, la cooperacin y la influencia. La nocin del individuo apartado del grupo es un producto del pensamiento occidental y no de la experiencia humana en general. Los grupos que coordinan las actividades de subsistencia y comparten los recursos y el conocimiento, suelen tener ms xito que los que no lo hacen. Si nos atenemos nicamente a las bases biolgicas, slo podramos esperar que hubiese cooperacin en grupos muy pequeos de personas ntimamente relacionadas, mientras que los poderosos procesos sociales y culturales pueden dar lugar a unas unidades efectivas de cooperacin bastante ms grandes. En este sentido, la evolucin cultural puede trabajar contra la evolucin biolgica. Como resultado de la evolucin social, los seres humanos han desarrollado una serie de instituciones

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que promueven el comportamiento cooperativo entre una gama ms extensa de grupos e individuos que la que pudiera permitir la seleccin biolgica por s sola. Campbell argumenta que las normas e instituciones religiosas aumentan la cooperacin y disminuyen la conflictividad entre los que no tienen parentesco. EL CONFLICTO COMO COMPORTAMIENTO CULTLRAL La cultura consiste en determinadas prcticas y valores comunes a una sociedad particular que vive en un lugar perfectamente delimitado. Es un producto compartido y colectivo que proporciona un repertorio de acciones y un patrn de medida con el que se pueden aquilatar las acciones de otros. Ver los conflictos como una conducta cultural nos ayuda a explicar por qu las disputas sobre asuntos similares, aparentemente trascendentales, tienen un manejo dispar segn la cultura. La cultura define lo que la gente valora y lo que le mueve a entrar en disputa, indica asimismo formas adecuadas de comportamientos en determinadas clases de controversias y configura las instituciones en las que dichas controversias son procesadas. Las diferencias culturales pueden dar razn de por qu la gente, en un determinado marco, siente que sus intereses se encuentran amenazados por una cierta circunstancia, mientras que en otro lugar, los individuos enfrentados a lo que parece ser una circunstancia idntica, no. La cultura afecta a la conducta conflictiva cuando sanciona ciertos mtodos para perseguir intereses de individuos o de grupos y desaprueba otros. Un ataque fsico a un pariente, por ejemplo, puede dar lugar a una venganza fsica en una cultura, a una reunin comunitaria a fin de discutir el asunto en otra y a una apelacin a las autoridades en una tercera. El impacto de la cultura en el conflicto aparece en las diversas normas, prcticas e instituciones presentes en las sociedades. A nivel de disputas individuales, la cultura influye en la eleccin de estrategias y tcticas por parte de los contendientes. Adems de esto, la cultura puede determinar las diferentes asunciones de los contrincantes sobre las recprocas acciones o intenciones. ESTUDIO INTERCULTURAL DEL CONFLICTO Una muestra a escala mundial de sociedades preindustriales, permite investigar una amplia variedad de conductas y estudiar casos que representen las formas en las que los seres humanos han vivido una gran parte de nuestra historia evolucionista. En segundo lugar, da pie para examinar las teoras del conflicto en sus modalidades intra e intergrupo. El postulado antropolgico de que estudiar lo que al parecer ms se aparta de nuestra vida cotidiana nos permite comprender mejor partes de nosotros mismos, es especialmente aplicable en torno al conflicto. La investigacin intercultural utiliza las diversas experiencias ofrecidas por las sociedades del mundo como un laboratorio natural para investigar la diversidad. Trata asimismo de comprender los patrones bsicos de la variacin. Por ello, el estudio intercultural del conflicto y la violencia no solamente debe describir la conducta conflictiva en diferentes sociedades, sino tambin inquirir por qu el conflicto de una sociedad a otra toma diversas formas y ocurre a distintos niveles. Los niveles del anlisis: el societario y el de disputa El conflicto se puede estudiar a varios niveles. El enfoque fundamental del anlisis a nivel societario consiste en preguntarse por qu algunas sociedades son ms proclives que otras al conflicto. A nivel de disputa la pregunta es por qu determinados conflictos toman la forma que toman, considerando la "dinmica de los incidentes individuales, las estrategias utilizadas y la secuencia que adoptan. El enfoque societario intenta destacar aquellas fuerzas que predisponen a la comunidad a unas formas y niveles caractersticos de conflicto; el enfoque a nivel de disputa nos dice de qu modo surge realmente un determinado conflicto. Con frecuencia el lenguaje que utilizan ambas teoras parece dar a entender que tienen pocos puntos en comn. Es lo contrario lo que generalmente ocurre. Aunque a cada nivel operan diferentes mecanismos, se aprecian tambin influencias entre los dos niveles.

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Los intereses y las interpretaciones como mecanismos Los intereses del individuo o del grupo constituyen un mecanismo frecuentemente invocado como mvil de accin para la organizacin social, poltica o econmica. Dos premisas apoyan este punto de vista: 1. Los intereses tienen una clara asociacin con la localizacin social; 2. Gran parte de la accin se puede explicar segn tales intereses. Las teoras del inters, a menudo, tratan de explicar ms de lo que pueden. Aunque muchas conductas son compatibles con las asunciones sobre la maximizacin del inters, tambin intervienen otros motivos a veces no compatibles con una limitada definicin de los intereses. Adems, mientras las teoras de eleccin racional enfatizan el inters propio o individual, existe a veces una buena razn para ver a los intereses de grupo como ms poderosos. El uso efectivo del concepto de inters como mecanismo, exige investigar qu intereses de grupos y de individuos intentan maximizar en determinados enclaves culturales. Las interpretaciones psicoculturales unen la accin del individuo a la del grupo, configurando las percepciones y los marcos de referencia que la comunidad comparte. Las disposiciones psicoculturales dan lugar a motivos y percepciones que influyen en la toma de decisiones en situaciones de conflicto. Las races de estos mecanismos se encuentran en las relaciones sociales de las primeras etapas de la vida que es cuando se desarrollan los patrones que ms tarde sirven para las relaciones con la autoridad y con las dems personas. La teora de las relaciones del objeto nos dice que los procesos cruciales estn compuestos de adhesin, identificacin, represin, proyeccin, externalizacin y desplazamiento. Estos procesos establecen un marco para la interpretacin de acontecimientos que une la cultura y el individuo. La interpretacin es especialmente importante en asuntos de gran trascendencia y cuando los significados de las acciones sean ambiguos para los individuos. La teora del conflicto psicocultural proporciona mtodos eficaces para comprender la conducta del conflicto. Sin embargo, puede que la teora del conflicto psicocultural d razn de una propensin humana a la cooperacin o a la pendencia con los dems, pero muy raramente nos dice cmo sern los aliados o los antagonistas. Otra limitacin de las intepretaciones como mecanismos que subyacen en la conducta del conflicto, es la de que mientras las disposiciones psicoculturales son relativamente constantes en la sociedad los estallidos de conflictos son bastante ms espordicos. INVESTIGACIN INTERCULTURAL DE LOS MECANISMOS: EL ESTUDIO DE AXELROD SOBRE LA EVOLUCIN DE LA COOPERACIN. Los intereses e interpretaciones son mecanismos que operan en diferentes niveles y pueden ser investigados en cada uno de ellos. Aunque muchas teoras son desarrolladas a un solo nivel de anlisis, examinarlas a otros niveles nos puede proporcionar una prueba importante de su validez. El trabajo de Axelrod denuncia un problema poltico como es el de qu forma y por qu se desarrolla la cooperacin en un mundo desprovisto de autoridad central. Su sistema es comparativo, pero no es explcitamente intercultural. Su atencin est dedicada a los actores individuales y a las estrategias que usa al plantear el juego denominado El dilema del prisionero. La estructura bsica del juego es: Cada uno de los dos jugadores debe escoger independientemente si van a cooperar o no con el otro y la magnitud de sus ganancias y prdidas depende tanto de sus propias elecciones como de las de su oponente. El dilema est en que si bien la mayor ganancia para cualquier jugador puede conseguirse a travs de una postura de no cooperacin, la mayor ganancia colectiva se alcanza mediante la cooperacin conjunta. La cooperacin puede producir altos totales para ambos jugadores, pero nunca la ms alta ganancia individual. El dilema del prisionero Jugador A Cooperacin Cooperacin A=3,B=3 Cooperacin mutua 1 A=O,B=5 Crdito a B por no cooperacin 3 No cooperacin A=5,B=O Crdito a A por no cooperacin 2 A= 1,B=1 Penalizacin por no cooperacin mutua 4

Jugador B

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No cooperacin La definicin que nos da Axelrod de victoria -la puntuacin ms alta despus de un determinado nmero de manos- es bastante clara, aunque difcilmente libre de asunciones culturales. Los ganadores de Axelrod tienen los ms altos totales absolutos de puntos aun cuando no ganen manos individuales y sus totales relativos no sean mucho ms altos que los de los otros. Al explicar por qu Tit-for-Tat es tan bueno jugando, Axelrod nos dice porque es amable, agradecido, indulgente y claro. Todos estos son atributos inferidos de las acciones de un oponente que en definitiva dependen tanto del marco psicolgico como del cultural; conductas que estn muy a menudo sujetas por sistema a una distorsionada percepcin. Las causas de esta distorsionada percepcin: 1. El impacto de las presiones polticas internas. 2. El contexto cultural. La sociedad yanomamo cree vivir en un mundo hostil y no puede concebir que los espritus, las deidades o los seres humanos sean amables. Los mbutis tienen una concepcin diferente del mundo que les lleva a distintas inferencias y a una percepcin distorsionada mucho ms benevolente. Cuando Axelrod se cuestiona cmo incrementar la posibilidad de cooperacin, su primera respuesta es no ser envidioso Qu clases de prcticas y arreglos institucionales haran esto ms probable? La envidia se atena cuando se coopera mucho en actividades de subsistencia y se comparte todo lo que se tiene. La ausencia de una competicin directa y la existencia de intensas presiones sociales pueden actuar como fuerzas niveladoras y reducir la envidia. La envidia suele ser tambin ms rara cuando hay una relativamente amplia participacin poltica y escrpulos en conceder una autoridad independiente e individual a los lderes. Aquellas sociedades que dan un valor especial a la hospitalidad, a la verdad y a la atencin de los hijos por parte del padre, suelen tener tambin una menor incidencia de envidia. Si estas y otras hiptesis son correctas, encontraremos variaciones significativas en la respuesta de la gente de diferentes enclaves culturales al juego del dilema del prisionero de Axelrod y a otras situaciones que requieran elegir entre cooperacin y conflicto. Una limitacin importante del anlisis que hace Axelrod es que presta demasiada poca atencin a los contextos estructurales y psicoculturales en los que se emplea dicha estrategia. Aunque la secuencia especfica de jugadas caracterstica del Tit-for-Tat puede ser de hecho descrita sin hacer referencia a la cultura o a las diferencias culturales, la idea de que los in dividuos o los grupos realizan o responden a jugadas al margen de su emplazamiento cultural, es algo que todava est por evaluar.

TEMA III. EL CONFLICTO POLTICO Y LA ESTRUCTURA DE LA SOCIEDAD


La estructura de la sociedad proporciona una fuente til de explicaciones sobre el conflicto poltico y su manejo. Turner muestra cmo los principios del domicilio marital (residencia postmatrimonial en el domicilio familiar del marido) y de la matrilinealidad (trazado del linaje o del derecho al patrimonio hereditario a travs de la madre) son una fuente de continua tensin y conflicto en los matrimonios del pueblo ndembu (Zambia), en sus crculos familiares y en sus comunidades. Turner muestra que las presiones a todos los niveles de la sociedad ndembu producen una alta tasa de divorcios y grandes fisuras locales contrarrestadas por fuertes vnculos entre aldeas. Turner encuentra un alto nivel de actuacin ritual, el cual, segn l, dirige la atencin de los ndembus hacia normas compartidas en vez de hacia contradicciones insolubles y disociadoras. En la teora estructural del conflicto de Turner se oculta la idea de que la organizacin de la sociedad crea intereses especficos que llegan a determinar quin es el que compite y quin es el que coopera. El anlisis de Turner pone de relieve, por ejemplo, que los intereses que giran en torno a la residencia y a la herencia impelen simultneamente a la gente hacia direcciones opuestas, mientras que los grupos religiosos sirven para unir a individuos divididos en virtud de otros principios. La teora socioestructural del conflicto sostiene que, posiciones comunes en la estructura social, producen en los individuos intereses comunes. La teora de los vnculos cruzados explica el conflicto y su manejo segn los vnculos existentes entre los diferentes miembros de una sociedad. La teora de la complejidad, por el contrario, primordialmente da razn a travs de los intereses del grupo en liza asociados a los niveles de organizacin socioeconmico y poltico de una determinada sociedad. La teora estructural del conflicto, especialmente til para explicar objetivos particulares de las acciones agresivas, es una teora diferenciadora que pone de relieve la eleccin de un objetivo en lugar de otro. ESTRUCTURA SOCIAL Y CONFLICTO La teora socioestructural encamina su atencin hacia fuerzas que pueden hacer que una sociedad est ms o menos predispuesta que otra a determinados niveles y formas de conflicto y violencia. Los incidentes desencadenantes ocurren en la mayora de los enclaves. En ciertos casos pueden iniciar una escalada de la conflictividad violenta y, en otros, el conflicto puede adquirir slo proporciones limitadas determinadas por la organizacin de la sociedad. La teora socioestructural: 1. Utiliza la estructura de la sociedad para determinar quin ser probablemente el que inicie el conflicto y contra quin; segn los patrones de subsistencia de la sociedad, sus reglas matrimoniales y de residencia, su estructuracin de la autoridad y la influencia de la religin; 2. La estructura social nos brinda una explicacin del desarrollo de los conflictos una vez que han comenzado. La relacin entre los contendientes originales y la medida en la que esta relacin refuerza otras disensiones societarias, determinan la probabilidad de que una disputa tenga o no una escalada rpida y, silo hace, de qu modo se alinearn los diversos grupos. Los materialistas conceden importancia a la conexin entre la organizacin de la produccin y la estructura del conflicto societario; los antroplogos sociales se centran en el parentesco para explicar los patrones del conflicto; y los analistas sociopolticos identifican en las comunidades diferentes patrones del conflicto segn la extensin de los vnculos cruzados. Merton distingue tres niveles de organizacin: 1. El de categora: gente que suele tener una caracterstica similar; por ejemplo, ser zurdo o tener el pelo castao; 2. El de colectividad: gente con algo en comn que sabe que otros tienen tambin la misma caracterstica; 3. El de grupo: gente que posee una caracterstica y que emprende una accin comn basada en esa caracterstica. La teora estructural del conflicto -tal como Merton utiliza el trmino-se refiere al comportamiento de los grupos y a las formas en las que ellos persiguen sus intereses (a veces no conscientemente) segn sus caractersticas compartidas. De acuerdo con esta teora, los intereses de los individuos -tales como su inquietud por la seguridad, los recursos materiales o el poder- son fcilmente equiparados con los de los grupos. Segn este punto de vista, los individuos prosperan cuando le va

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bien a su grupo. Los miembros comparten los intereses del grupo por dos razones: porque su propio destino est ligado a la suerte del grupo y porque un posicionamiento comn en la estructura social crea percepciones compartidas que facilitan la accin conjunta. En esta teora, la organizacin econmica impone limitaciones sobre la organizacin social. Los cazadores-recolectores, por ejemplo: Viven por regla general en pequeas comunidades, cuyo tamao vara segn las estaciones; No tienen grupos corporativos bien desarrollados de parientes; Poseen poca o ninguna propiedad privada y se inclinan por una organizacin poltica relativamente igualitaria y participativa. Los agricultores sedentarios, por el contrario: Prefieren vivir en comunidades ms grandes; Ser patrilocales y patrilineales en la estructura familiar; Tener una organizacin poltica ms formal y jerrquica y Tener una mayor divisin del trabajo y una mayor desigualdad social. La teora pone de relieve que los grupos y los individuos que comparten posiciones en la estructura social, poseen intereses comunes y se enfrentan a otros situados en posiciones diferentes. La teora marxista describe los intereses comunes de los trabajadores en las sociedades industriales como contrapuestos a los de los capitalistas. Hiptesis socioestructurales sobre el conflicto Teora de los vnculos cruzados La teora de los vnculos cruzados intenta resaltar de qu forma influyen los lazos econmicos, sociales, polticos y afectivos entre miembros de una sociedad en el origen y en la expansin de los conflictos y hacen que sea ms o menos factible su resolucin pacfica. Consideremos dos patrones diferentes: uno, en el que los mltiples roles sociales de una persona se refuerzan entre s y, otro, en el que las mismas afiliaciones compiten unas con otras. Si existen vnculos reforzantes, el crculo familiar, de vecindad, de edad, de religin y las afiliaciones polticas colocan a la persona en un grupo central de gente que participa de esos roles. En cambio, si existen vnculos cruzados el individuo participa de distintas afiliaciones con gente diferente. En las sociedades con una estructura social reforzante, el conflicto es expansivo y de difcil solucin; por diferentes razones: 1. La movilizacin de la gente en un grupo central es relativamente fcil; 2. Hay poca gente cuyos intereses dependan de la resolucin de la disputa; y 3. El conflicto puede persistir, a no ser que un enemigo comn obligue a los contendientes a resolver sus diferencias. Por el contrario, los individuos inmersos en una sociedad de vnculos cruzados, no pueden contar con un extenso y leal grupo central que comparta sus mismos intereses, gente movilizada segn una caracterstica compartida, como el parentesco, puede blandir contra ella otra caracterstica como la vecindad o la afiliacin religiosa. Cada comunidad tiene miembros que mantienen lazos con todas las partes de una disputa, quienes darn los pasos necesarios para que sta se resuelva. Las sociedades que tienen fuertes vnculos cruzados desarrollan con ms facilidad un poderoso sentido de grupo y de intereses comunes que aquellas otras sociedades que poseen vnculos reforzantes. Los vnculos cruzados tienen influencia tanto en los que luchan como en sus adversarios, en la gravedad de los conflictos y en las medidas que se adoptan para tratar las disputas. Los vnculos que podemos considerar importantes son los del parentesco, edad y religin, as como los derivados del matrimonio y de la residencia, de la fuerza de los grupos locales de poder y de los intercambios econmicos.

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Grupos de referencia mltiple. En algunas sociedades puede entrar en juego una organizacin basada en los principios del parentesco, la edad y la religin. Cada uno de estos vnculos forma grupos de gente algo diferentes y la existencia de tales grupos de referencia mltiple hace que el conflicto intersocietario tenga menos virulencia y se extienda menos por el hecho de proporcionar un mecanismo potencial para resolver las disputas de manera especfica. Una organizacin basada en la edad, por ejemplo, agrupa a individuos que militan en diferentes grupos basados en el parentesco. Cuanto ms fuertes sean los grupos de mltiple referencia en una sociedad, mayor es la disposicin para establecer y mantener buenas relaciones entre los grupos y para el manejo pacfico de los conflictos que surjan. Matrimonio y residencia. Los casamientos fuera de la comunidad local pueden construir vnculos cruzados que limiten los conflictos entre grupos dentro de una misma sociedad y pueden incrementar la disposicin a formar alianzas para luchar contra rivales externos. El rgimen de residencia matrilocal tiende a dispersar a varones interrelacionados e impide cualquier confrontacin interna que pudiera enfrentarles; sin embargo, aumenta la posibilidad de conflicto externo. La patrilocalidad produce el efecto contrario: promueve el conflicto interno e impide el externo. Grupos locales de poder. Los grupos fraternales de intereses se crean mediante vnculos reforzantes de parentesco y residencia. Los intereses pueden consistir en controlar tierras, ganado, as como mujeres y su prole. La existencia de los grupos fraternales de intereses en las sociedades polticamente descentralizadas est asociada al conflicto interno y a la disensin. Intercambios econmicos. La escuela funcionalista de relaciones internacionales estima que el intercambio de personas y productos tiende a reducir el conflicto armado entre naciones. Cuando los vnculos econmicos entre comunidades de una misma sociedad son fuertes, la conflictividad interna disminuir. Complejidad y conflicto La teora de la complejidad conecta determinados tipos de conflicto con diversas formas de organizacin socioeconmica y poltica. En cada nivel de complejidad existen grupos ntidamente definidos con intereses divergentes. La complejidad socioeconmica. Aunque tenemos estudios que demuestran que las sociedades tecnolgicamente ms simples no estn ms inclinadas a la violencia que las sociedades ms complejas, s puede haber substanciales diferencias en cuanto a la forma que toman los conflictos. Los materialistas ven concordia en la sociedades estructuradas en bandas. En estas sociedades hay ausencia de propiedad privada, de acceso diferencial a los recursos y de control de un grupo de poblacin sobre otro. Los materialistas opinan que la diferenciacin econmica y social alimenta el conflicto interno, ya que una variedad de intereses encontrados y una mayor abundancia de recursos materiales producen disputas ms frecuentemente. Pero no est claro que una mayor complejidad produzca niveles ms altos de conflictividad. Al tiempo que aumenta la complejidad socioeconmica aumenta tambin la coordinacin y el control polticos, los cuales limitan o canalizan el conflicto a fin de mantener un orden social estable. Por otra parte los sistemas complejos son ms capaces de distribuir beneficios entre sus miembros. La influencia de la complejidad socioeconmica sobre el conflicto externo parece ms directa. Puede decirse que el conflicto ha sido funcional desde el punto de vista de la evolucin humana y que los grupos que han intervenido con xito en conflictos externos son los que tambin han desarrollado los medios ms sofisticados de coordinacin interna. La complejidad poltica. Los sistemas ms centralizados poseen mayor capacidad y motivacin para el ataque, pero son tambin ms vulnerables a las agresiones de enemigos internos y externos. A medida que aumenta la complejidad poltica, tambin lo hace el conflicto violento. Pudiera ser que el aumento de la complejidad poltica incrementara la desigualdad en la distribucin de recursos y la lucha por el control de los instrumentos de la autoridad poltica. En las sociedades descentralizadas, la existencia de grupos fraternales de intereses se asocia de forma positiva a la disensin y a la lucha interna, pero no es ste el caso en las sociedades centralizadas donde la autoridad poltica se ejerce fuera del

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mbito de la comunidad local.

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Hiptesis especficas La teora de los vnculos cruzados se centra en una clasificacin de la gente segn unos roles sociales, mientras que la teora de la complejidad une la conducta del conflicto a intereses de grupo asociados a determinadas formas de organizacin socioeconmica o poltica. Sumario de las hiptesis socioestructurales sobre el conflicto Variable independiente Teora de los vnculos cruzados Grupos de referencia mltiple Endogamia marital local Matrilocalidad Patrilocalidad Poligamia Fuerza de grupos fraternales de intereses en sociedades descentralizadas Comercio intercomunitario Teora de la complejidad Complejidad socioeconmica Complejidad poltica + correlacin presumiblemente positiva - correlacin presumiblemente negativa ALGUNAS LIMITACIONES DE LA TEORA SOCIOESTRUCTURAL DEL CONFLICTO La utilidad de la teora estructural del conflicto reside en la forma tan clara en que retrata como funciones de la organizacin de la sociedad a los intereses de grupo y a las acciones que toman los grupos para alcanzarlos. No obstante, quedan importantes cuestiones por dilucidar en relacin al concepto de intereses:cmo se identifican y definen los intereses en situaciones reales? cul es la relacin que existe entre los intereses del grupo y los individuales? qu papel juega la consciencia en la accin del grupo? y cmo se convierten en accin los conflictos de intereses potenciales? Las hiptesis socioestructurales disienten sobre qu intereses especficos son los ms importantes (intereses a nivel individual o intereses colectivos del grupo). La sociobiologa, por ejemplo, define los intereses en trminos de una adaptabilidad inclusiva a largo plazo (supervivencia de los genes del individuo); los materialistas ponen el nfasis en los bienes tangibles como la tierra, la riqueza o los animales; y otros, conseguir el prestigio, los ttulos, la legitimacin de un grupo tnico o incluso la salvacin. La naturaleza y el origen de los intereses y su configuracin por la cultura son asuntos tan complejos que no caben presunciones con ellos. El proceso por el que los individuos desarrollan ciertos intereses est ntimamente condicionado por su mundo social y por las prioridades que ste establece. La teora socioestructural da por sentado que los individuos al tratar de alcanzar los intereses del grupo, favorecen tambin los suyos propios. Aunque esto realmente pasa en algunas situaciones, hay otras en las que los intereses colectivos y los individuales son divergentes. Los grupos utilizan segn los casos la coercin, la ideologa y las recompensas selectivas para reducir al mnimo la divergencia entre los intereses individuales y los del grupo. La teora estructural del conflicto suele decir poco sobre el proceso por el cual la gente que comparte intereses estructurales desarrolla una consciencia comn. Aunque algunas teoras estructurales, como el materialismo cultural o la sociobiologa, asumen que ciertas adhesiones seran primarias, los datos existentes sobre esta cuestin muestran que la realidad es mucho ms compleja. El proceso de identificar en una comunidad sus intereses comunes, es slo una parte de cmo los intereses se Conflicto interno + + + + ? - o indirecta Conflicto externo + + + ?

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convierten en accin o en pasividad poltica, se tiene tambin que valorar el significado emocional de estos lazos sociales.

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TEMA IV. EL CONFLICTO Y LAS DISPOSICIONES PSICOCULTURALES


Las explicaciones estructurales del conflicto se refieren a la forma en que la organizacin de la sociedad configura la accin, mientras que las explicaciones psicoculturales se fijan en los propios actores y en cmo stos interpretan el mundo. Expresan las diferencias interculturales en la conducta del conflicto y lo hace basndose en las causas de la accin arrai gadas en imgenes y percepciones del mundo externo culturalmente compartidas. Estas disposiciones forman la base de un marco interpretativo que influye poderosamente en cmo los individuos y los grupos entienden las acciones de los dems y reaccionan ante ellas. Las disposiciones psicoculturales son tendencias reactivas culturalmente compartidas y adquiridas en las primeras etapas de la vida. Son orientaciones entre el yo y los dems y contienen mtodos culturalmente aprendidos y aceptados para relacionarse con la dems gente dentro y fuera de la propia comunidad. Las interpretaciones compartidas alivian la ansiedad y la ambigedad, a la par que infunden a los conflictos significados sociales y polticos. Proporcionan pautas para la accin y, al mismo tiempo, son causas de una distorsin cognitiva, ya que el deseo de certidumbre muchas veces es ms fuerte que la necesidad de precisin. Las disposiciones culturales nos ayudan a comprender la accin desde determinados puntos de vista culturales. Si bien las explicaciones socioculturales consustanciales a los intereses de grupo son fciles de aceptar, las psicoculturales, que nos dan razn de la conflictividad o la cooperacin en trminos de amenazas y temores compartidos, suelen tener mucha menos aceptacin. Razones: 1. El rechazo por parte de las ciencias sociales de viejos modelos psicolgicos de accin colectiva, como los de Freud, los cuales no prestaron ninguna atencin a los procesos sociales y culturales fuera del mbito de la familia. 2. La tendencia de la psicologa a ocuparse de lo patolgico. 3. La aceptacin del precepto durkheimiano de que los hechos sociales deben ser explicados mediante otros hechos sociales que no sean exclusivamente psicolgicos. La teora psicocultural hace un claro desafo a esta postura antipsicolgica: 1. Esta teora se refiere a la intensidad de algunos conflictos, factor ste que no puede ser simplemente explicado segn las diferencias objetivas de los contendientes. 2. La teora psicocultural ve a la sociedad como algo ms que lo que la familia era para Freud; 3. El inters en los enfoques interpretativos de las ciencias sociales ha hecho que nos percatemos de la importancia que tiene comprender cmo los marcos interpersonales y culturales -y no solamente las condiciones objetivas- conforman la accin social. Los marcos interpretativos, culturalmente compartidos, tiene su origen en las primeras relaciones sociales de los individuos. Tres hiptesis psicoculturales relativas a la variacin intercultural en la conducta del conflicto son: 1. El conflicto est relacionado con la dureza de la socializacin; 2. Guarda relacin con la falta de calor y afecto en los primeros contactos sociales; 3. Depende de la gravedad del conflicto de la identificacin del varn con su gnero. UN MODELO PSICOCULTURAL DE CONDUCTA Freud, al final de su vida, vio a la colectividad como una clula familiar. Propone que el paradigma edpico explica la conducta. En su opinin, la civilizacin poda refrenar los impulsos individuales pero nunca llegara a reprimirlos. El paradigma freudiano fue un pilar importante en los estudios culturales y sobre la personalidad llevados a cabo durante el transcurso de la Segunda Guerra Mundial. LeVine observa que la amplia atencin dispensada a estos estudios dio lugar a una enrgica reaccin de muchos cientficos sociales. LeVine arguye, sin embargo, que no todos los esfuerzos encaminados a dar cuenta del papel de los procesos psicolgicos en el comportamiento colectivo son tan reduccionistas como los de Freud.

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Por ejemplo, en el modelo de J. Whiting y B. Whiting se aprecia que muchas conductas, tanto de nios como de adultos, vienen prescritas por la organizacin social de la sociedad; asimismo puede verse que los roles ya establecidos, las expectativas claras y las asignaciones de tareas limitan, a menudo seriamente, las opciones individuales o culturales. B. Whiting llama mundanas a tales conductas. Los mecanismos de aprendizaje que intervienen en la adquisicin de las conductas mundanas se encuentran identificados en la teora del aprendizaje social (Bandura, 1973), especialmente en la enseanza directa y en el mtodo de ensayo y error, aunque no hay que olvidar que el modelado y la imitacin son tambin importantes. Un segundo grupo de conductas: las expresivas y las proyectivas. Las creencias o la conducta religiosa sobre la enfermedad son tpicas de este grupo, pero tambin podran serlo el conflicto o la autoridad. Tanto las conductas mundanas como las proyectivas estn estructuradas por patrones culturales, si bien de forma diferente. Las conductas mundanas estn directamente configuradas por factores ambientales y contextuales, mientras que las conductas proyectivas estn menos directamente afectadas por estas fuerzas toda vez que son causa directa de las primeras relaciones sociales y se refieren a aspectos de la accin. La formulacin de los Whiting es importante para el estudio de la conducta del conflicto por dos razones: 1. Porque muestra la trascendencia de considerar el contexto social en el que toman forma las disposiciones conductuales; 2. Porque la distincin entre las conductas mundanas y las proyectivas rechaza la idea de que un simple factor; como es el desarrollo de la personalidad, pueda por s solo dar nocin adecuada de las conductas sociales complejas. La construccin psicocultural de los mundos sociales Al prestar atencin a la interaccin social, a partir de los primeros aos de vida, las actuales formulaciones psicoanalticas hacen hincapi en factores distintos a los considerados por anteriores puntos de vista. El nio es bastante ms que una criatura que lucha por satisfacer una gran variedad de deseos fsicos que la sociedad trata de limitar y redirigir. Algunas de las ms recientes investigaciones sobre la conducta han mostrado la capacidad de juicio social de nios extremadamente pequeos. Bebs con tres das de vida pueden percibir con precisin el olor de sus madres. Los nios pequeos buscan la estimulacin sensorial; se fijan en las caras humanas con preferencia a otros objetos y, con cinco a siete meses de edad, pueden recordar una semana ms tarde la imagen de un rostro que han visto durante slo un minuto. Mientras que Freud hablaba de una barrera ante los estmulos que rodeaba al recin nacido y Mahler denominaba fase autstica a los primeros meses de vida para indicar la falta de inters por todo lo que no sea la madre, Stern sostiene que el sentido del yo se desarrolla ms pronto de lo que hasta entonces se haba pensado y que la construccin de lazos sociales y emocionales con el prjimo es una parte tan esencial de la primera etapa de desarrollo como la de diferenciacin del yo de los dems. Si bien la adquisicin del lenguaje la hace ms visible, la elaboracin de los vnculos sociales se inicia bastante antes de que el nio empiece hablar. Una de las ideas sobre la formacin y cambio de los vnculos sociales es el concepto de los objetos transicionales de Winnicott, objetos fsicos como ositos de peluche, mantas o prendas de vestir, a los que los nios conceden un gran significado emocional. La razn est en que, si bien a un cierto nivel el nio pequeo sabe que su madre (o cualquier otra per sona significativa) est a salvo y que contina existiendo cuando no est fsicamente presente, a otro nivel tiene una constante duda de que esto sea verdad. El objeto transicional, invariablemente suave y manejable, representa a la persona ausente que se quiere y proporciona al nio una verdadera confortabilidad, puesto que para l es una conexin entre el mundo interno y el externo. Unin de las disposiciones psicoculturales con la conducta del conflicto Existen muchas pruebas de que los seres humanos estn predispuestos desde su nacimiento a establecer lazos sociales y de

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que las fuertes ataduras con otras personas tienen una importante significacin adaptativa. Las experiencias externas proporcionan a la persona la materia prima para la construccin de su mundo interno, el cual contendr los modelos primordiales de interaccin humana relativos al afecto, al conflicto, a la autoridad, al poder, a la comunidad y a otros conceptos. Estas disposiciones son configuraciones internas que tienen significado para la accin externa. En la teora de las relaciones objetales encontramos qu mecanismos unen los primeros aprendizajes con la formacin de la personalidad, como la adhesin e individuacin, identificacin, represin, proyeccin, externalizacin y desplazamiento. La adhesin se refiere a las formas por las que un nio pequeo establece o no vnculos con los dems. La separacin prematura de la madre y la falta de afecto daan la capacidad para desarrollar ms adelante lazos afectivos. Mahler, Pine y Bergman describen el proceso de separacin e individuacin en el segundo ao de vida. El nio que se siente seguro es capaz de diferenciarse por s solo de su madre (o de su padre) cuando la imagen interiorizada que tenga de ellos sea positiva y lo suficientemente segura como para que la separacin no produzca una tensin y una ansiedad insuperables. Identificacin es el proceso en virtud del cual se establecen lazos con un determinado objeto. Represin. Los individuos son dados a reprimir los impulsos que son demasiado atemorizantes. Se hace necesario distinguir los diferentes grados que en el individuo presenta dicha represin y las consecuencias de estas diferencias. Cuando un superego es excesivamente riguroso, entonces la represin es estricta, por lo que los sentimientos enclaustrados pueden ser extremadamente destructivos para el individuo o para aquellos que estn a su alrededor. La identificacin agresiva y la represin constituyen la materia prima para el brote de la violencia, proyectada hacia el interior o hacia objetivos alcanzables. La externalizacin y la proyeccin eliminan autoimgenes desagradables, estados sentimentales, pensamientos e impulsos que no pueden ser integrados en la imagen del yo y, por tanto, son atribuidos al mundo externo; el desplazamiento, a su vez, es trasladar a otro los sentimientos que tenemos sobre un objeto. Los objetivos adecuados para la externalizacin, segn Volkan, son frecuentemente compartidos por la comunidad a travs de la personalizacin en enemigos o aliados comunes. Para Fornari, la prdida de objetos queridos puede producir sentimientos de culpabilidad. Como defensa contra est terror interno, los individuos desarrollan fuertes identificaciones con su propio grupo y proyectan sentimientos hostiles sobre extraos a quienes se les echa la culpa de la prdida. La explicacin terica de Fornari sugiere que las culturas de mayor agresividad deben crear los niveles ms altos de culpabilidad, de hostilidad proyectada al exterior y de violencia. HIPTESIS ESPECIFICAS El trabajo de Howard Ross concibe las relaciones sociales como modeladoras de disposiciones que proporcionan las bases para las conductas psicoculturales de los adultos. Las primeras experiencias de aprendizaje afectan a la cognicin as como a motivaciones ms profundas, preparan a los individuos para los patrones de conflicto y cooperacin en la sociedad y proporcionan herramientas conceptuales para interpretar sus mundos sociales. Socializacin rigurosa Una socializacin rigurosa dificulta a lo largo de la vida el establecimiento de lazos con los dems. Las duras experiencias fsicas y emocionales producen poderosos sentimientos de culpabilidad y ansiedad que son luego reprimidos o externalizados y proyectados sobre otros. La teora psicoanaltica, la teora del aprendizaje social y la teora de la frustracin/agresin asocian la rigurosidad de las prcticas educativas del nio a una posterior agresividad. Calor y afecto La socialidad viene determinada por unas clidas y afectuosas relaciones sociales que proporcionan al nio unos lazos con los dems que le dan seguridad y que facilitan el proceso de su separacin e individualizacin, haciendo que la prdida del objeto sea menos temida y facilitando asimismo la unin con los dems. Una manifestacin de afecto ms abierta hacia los nios, un mayor nfasis en valores tales como la confianza, la honestidad y la generosidad, y unos lazos ms ntimos entre padre e hijo, por ejemplo, son prcticas todas que estimulan a los individuos a desarrollar las habilidades sociales necesarias para resolver los conflictos sin recurrir a la violencia.

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La socializacin clida y afectuosa lleva a una baja conflictividad, tanto dentro de la sociedad en cuestin como en el trato con extraos a la misma. Las imgenes internas de los dems suelen ser de apoyo, de confianza, de cooperacin y de ayuda. El conflicto de la identificacin del varn con su gnero Esta hiptesis admite que, de la confusin del varn en cuanto a la identificacin con su gnero, se desprende una conducta compensatoria agresiva. En las culturas donde es corriente el conflicto de identificacin del varn con su gnero, las disputas tienen una escalada rpida y su resolucin es dificultosa en tanto en cuanto los individuos consideren que el estallido de las disputas est ntimamente relacionado con cuestiones de identidad y de dignidad personal. En las culturas de dominio varonil podemos encontrar diversas fuentes de frustracin: 1. Cuando los jvenes, que han crecido muy unidos a sus madres, tienen que prescindir de la unin materna para estar a la altura de lo que las expectativas societarias estiman que debe ser la conducta del varn adulto. 2. Las mujeres que viven en sociedades patrilocales y poliginias no mantienen fuertes vnculos con sus propias familias ni fuertes lazos afectivos con sus maridos. Las mujeres pertenecientes a estas sociedades suelen estar muy unidas a sus hijos, aunque tambin stos sufren frustracin por esta circunstancia. El resultado es que los varones en estas culturas desarrollan unos sentimientos ambivalentes hacia las hembras y un temor ntimo. EL CONFLICTO COMO CONDUCTA INTERPRETATIVA El conflicto hay que considerarlo como un fenmeno evolutivo. En muchas disputas estn implicados bandos con un largo bagaje histrico que tienen quejas o reivindicaciones acumuladas a las que pueden aadir otras nuevas a medida que van cambiando las condiciones. Uno de los pasos ms importantes para resolver esta clase de conflictos consiste en que las partes acuerden los asuntos que hay que descartar y los que hay que tomar en serio. Un aspecto de muchos conflictos que llama la atencin es la carga emocional que las partes ponen en asuntos que para los extraos resultan triviales. Slo prestndole atencin a estas cuestiones, se puede realizar algn progreso en la parte substantiva de la controversia. El punto de vista psicocultural del conflicto resalta el papel que tiene la interpretacin en el proceso del conflicto. Debido a la ambigedad y a la carga emocional de muchas disputas, los participantes necesitan darle sentido a cada situacin. La interpretacin del conflicto pone a nuestro alcance una descripcin coherente que une actores y acontecimientos antagnicos. Algo esencial para las interpretaciones es la atribucin de motivos. Identificados tales motivos, se hace ms fcil predecir las acciones futuras del prjimo. La conducta interpretativa ni es irracional ni deja de estar influenciada por acontecimientos externos. Dar sentido a nuestro propio mundo es un proceso de acomodacin. Los individuos y las culturas interpretan sus respectivos mundos a fin de sobrevivir en ellos. ALGUNAS LIMITACIONES DE LA TEORA PSICOCULTURAL DEL CONFLICTO La teora psicocultural del conflicto nos suministra un rico enfoque para llegar a la comprensin de la virulencia de los conflictos y para darnos cuenta de por qu son tan difciles de controlar una vez iniciada la escalada. Nos indica asimismo el nexo que existe entre los modos en que los grupos y los individuos perciben la accin social y los enclaves culturales ms amplios en los que ocurre la conducta. Al mismo tiempo, hay importantes limitaciones en las descripciones psicoculturales del conflicto. Las descripciones psicoculturales ofrecen explicaciones plausibles de los resultados una vez ocurridos stos, pero no estn en situacin de predecir, cules sern las disposiciones a las que se recurrirn y de qu forma. Otra crtica es que las descripciones psicoculturales ignoran las causas mediatas de los conflictos en favor de las ms remotas. Se estima que cuando en un conflicto se conocen causas mucho ms claras, no es necesario tener en cuenta aquellas fuerzas desencadenantes que actan a largo plazo.

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Una ltima limitacin es su falta de precisin en la identificacin de los objetivos perseguidos por los impulsos hostiles o amistosos. Varios autores sostienen que la hostilidad proyectada sobre los forasteros proporciona un motivo racional para el ataque, pero se presta muy poca atencin a quin tiene la consideracin de forastero o quin, de entre los muchos forasteros, se convertir en blanco de determinadas acciones hostiles.

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TEMA V. INVESTIGACION INTERCULTURAL DEL CONFLICTO: LA MUESTRA Y SU MEDIDA


El mtodo intercultural constituye una herramienta poderosa para la comprobacin sistemtica de las dos teoras: la estructural y la psicocultural. Es apropiado para investigar qu tipos de conflicto ocurren en las sociedades preindustriales, de qu manera estn relacionados entre s los diferentes tipos de conflicto y si el patrn de conflictividad interna de una sociedad es probable que produzca unas relaciones belicosas o pacficas con sus vecinos. LA MUESTRA DE LAS SOCIEDADES PREINDUSTRIALES La descripcin de la muestra pasa en primer lugar por la definicin de la poblacin que forman las sociedades del mundo preindustrial. Una premisa es que las sociedades son lo suficientemente independientes como para que cualquier correlacin que se observe no sea debida a los efectos del contacto o de la imitacin intercultural. Esta cuestin, conocida como el problema de Galton, obstaculiz por algn tiempo los estudios sistemticos interculturales. De todos modos, la idea de una prstina sociedad no vista por ningn extrao antes de la llegada de los europeos, es slo producto del pensamiento occidental y no obedece a una realidad sociopoltica. Para hacer frente al problema del muestreo y la difusin, Murdock y White desarrollaron la Muestra Estndar Intercultural (MEI). Identificaron primero ciento ochenta y seis provincias muestrales con caractersticas lingsticas y culturales distintas y luego seleccionaron una sociedad en cada una de estas provincias para su inclusin en la muestra. Asimismo, se trat de escoger en cada sociedad la comunidad que tuviese los rasgos distintivos ms acusados desde el punto de vista geogrfico e histrico. La MEI es apropiada para este estudio por varias razones: 1. Porque los antroplogos reconocen su representatividad; 2. Porque las sociedades de la muestra estn lo suficientemente distanciadas y diferenciadas entre s; 3. Porque los cdigos publicados de estas sociedades se pueden conseguir con facilidad sobre un gran nmero de variables econmicas, socioestructurales y de socializacin. Debido a la escasez de recursos, al final, la muestra utilizada para el estudio qued integrada por noventa sociedades. Algunas caractersticas de la muestra: La mitad de las sociedades carecen de Estado; La quinta parte de ellas reciben la consideracin de grandes estados. Las autoridades polticas estn bastante bien diferenciadas del resto de la poblacin en ms o menos el 20% de los casos, si bien en casi un 13% de ellos son prcticamente inexistentes. El tamao tpico de la comunidad local es menor que 50 personas en el 13% de las sociedades y en ms de mil en el 9%. La mitad de las sociedades de la encuesta disponen de enclaves permanentes y algo ms de un cuarto de ellas son nmadas o seminmadas. Codificacin del conflicto poltico. Los datos en bruto estn constituidos por los informes de los antroplogos, misioneros, viajeros y otras personas. Los informes etnogrficos contienen descripciones de conflictos especficos, as como ciertas declaraciones que permiten emitir juicios sobre la gravedad y frecuencia de los mismos en una sociedad dada. Estas descripciones permiten examinar los conflictos a tres niveles: entre la gente de una misma comunidad; entre la gente de diferentes comunidades dentro de una misma sociedad; y entre diferentes sociedades. A fin de indicar la intensidad del conflicto, los codificadores se anotan la importancia de la violencia, el grado con el que la animadversin y el faccionalismo agudo aparecan como aspectos corrientes de la sociedad en cuestin, la importancia de incursiones guerreras organizadas y el nivel de desconcierto que tales sucesos producan en la vida diaria. Otra variable era la belicosidad externa definida como la lucha intergrupal sistemtica en la que hay la posibilidad de matar a algn oponente. Por ltimo, las sociedades reciban unas puntuaciones basadas en la forma en que normalmente controlaban los conflictos y en el grado en que se usa la fuerza fsica, la solucin conjunta de problemas

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y la adjudicacin por terceras partes, como procedimiento en el manejo de conflictos. El sistema de codificacin usado en este caso registraba cuarenta y una variables distintas que medan la autoridad, el conflicto y la comunidad en las noventa sociedades escogidas. Mediciones interculturales del conflicto. Variables: 1. Conflictividad local. En cuanto a la comunidad local no es til ni fcil distinguir entre conflicto poltico, en particular, y conflicto social, en general. Las mediciones, tanto del conflicto que surge dentro del mbito de la comunidad local como el que se plantea entre las comunidades, evalan la frecuencia o la gravedad del mismo. 2. Conflictividad intercomunitaria. (entre comunidades de la misma sociedad) 3. Fuerza fsica. (utilizacin de la fuerza por los individuos que intervienen en las disputas, la desplegada por los cuerpos pblicos como la polica no se cuenta) 4. Cumplimiento de las normas y decisiones comunitarias por parte de los miembros de la comunidad. 5. Guerras intestinas. Violencia organizada y sistemtica emprendida por un grupo de la sociedad contra otro; tambin individuos actuando solos. 6. Guerras externas (conflictos armados con otras sociedades) 7. Hostilidad hacia otras sociedades. A diferencia de la variable de la guerra que mide conductas, esta variable evala los sentimientos hacia otras sociedades. 8. Aceptacin de la violencia dirigida a miembros de la comunidad local. 9. Aceptacin de la violencia dirigida a miembros de la misma sociedad fuera de la comunidad local. 10. Aceptacin de la violencia dirigida a otras sociedades. 11. Manejo del conflicto. Aqu se pretende es evaluar la forma clsica de manejar los conflictos por parte de la sociedad. 12. Mediacin, negociacin o arbitraje. Intervencin de terceras partes cuyo fallo, a diferencia de lo que pasa en los litigios, no es vinculante. 13. Adjudicacin. El fallo emitido por terceras partes es vinculante, tengan o no establecido las sociedades un poder judicial formal. LAS MEDIDAS DEL CONFLICTO POLITICO Los datos no ofrecen nada que apoye el argumento de que las sociedades preindustriales comparten un tipo de conflicto caracterstico. Algunas sociedades tienen un ndice bajo de conflictividad en cuanto a comunidad local o intercomunitario y, sin embargo, otras abundan en pendencias de este tipo. En trminos generales, la conflictividad es ms bien baja en la comunidades locales, moderada entre las comunidades de la misma sociedad y alta entre las comunidades de distintas sociedades. Medidas mixtas de los conflictos interno y externo El anlisis factorial es una tcnica estadstica que sirve para identificar una pauta fundamental entre un numeroso grupo de variables. A partir del anlisis factorial, se identificaron cinco dimensiones de la vida poltica. Dos de estas dimensiones describen la organizacin de la autoridad y del poder polticos, otra indica las pautas de los vnculos cruzados y las dos restantes, que constituyen el foco de atencin del trabajo de Howard Ross, miden la violencia y los conflictos interno y externo. Conflictividad y violencia interna Las seis variables que integran la escala de conflictividad y violencia internas son las siguientes: 1. La gravedad del conflicto entre residentes de distintas comunidades dentro de una misma sociedad; 2. La aceptacin del uso de la violencia contra miembros de la misma sociedad fuera de la comunidad local; 3. La frecuencia de las guerras intestinas; 4. La gravedad del conflicto dentro de las comunidades locales de la sociedad; 5. El grado de utilizacin de la fuerza bsica como mecanismo para dirimir disputas; y 6. La variabilidad en el cumplimiento de normas y decisiones por parte de los miembros de la comunidad local. La dimensin de la conflictividad y de la violencia internas diferencia a las sociedades en cuanto al nivel y gravedad de las

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disputas. La legitimidad y la frecuencia de la violencia fsica, las acciones blicas y el faccionalismo radical son manifestaciones que caracterizan a las sociedades de alta conflictividad, como tambin lo es el cumplimiento irregular de las normas y decisiones de la comunidad local. Pesos factoriales para las mediciones del conflicto interno y externo Conflictividad y violencia internas Conflicto intercomunitario (2) Aceptacin de la violencia dirigida a miembros de la misma sociedad fuera de la comunidad local (9) Frecuencia de las guerras intestinas (5) Conflicto local (1) Fuerza fsica (3) Aceptacin de la violencia dirigida a miembros de la comunidad local (8) Cumplimiento de las normas y decisiones de la comunidad local (4) Conflictividad y guerras externas Frecuencia de las guerras externas (6) Hostilidad hacia otras sociedades (7) Aceptacin de la violencia dirigida a otras sociedades (10)
(n): hace referencia al nmero de variable en la pgina 18

0,94 0,90 0,81 0,68 0,67 0,55 0,52 0,86 0,69 0,64

En las sociedades de baja conflictividad, las diferencias que surgen son generalmente manejadas de tal forma que se evita el rencor, la toma de partido y la violencia a ultranza. Las identidades sociales de fuerte arraigo unen con frecuencia a la gente de una misma comunidad de modo que se resalten ms los intereses comunes que las diferencias. La existencia de vnculos cruzados conduce a soluciones aceptables. Conflictividad y guerra externas La escala de conflictividad y guerra externas est compuesta de tres variables: 1. La frecuencia de las guerras externas; 2. El grado de hostilidad hacia otras sociedades; y 3. La aceptacin de la violencia dirigida hacia la gente de otras sociedades. Sociedades con puntuaciones elevadas en conflictos externos se encuentran en todos los rincones del mundo, son de todos los tamaos y estn en diferentes enclaves ecolgicos. Los contactos con otras sociedades estn moderadamente relacionados con el conflicto externo, pero hay muchos casos que no siguen esta tnica. Los conflictos interno y externo Existe una correlacin relativamente alta entre las mediciones de conflictividad y violencia internas y las de conflictividad y guerra externas (r=0,39; N=90). El conflicto, por lo menos en las sociedades preindustriales, tiende a generalizarse a travs de los lmites del grupo. EL CONFLICTO INTERNO Y EXTERNO EN CUATRO SOCIEDADES: JVARA, BUGANDA, COMANCHE Y LEPCHA El pueblo jvaro de Ecuador constituye una sociedad pequea sin lderes formales, en la que la alta conflictividad y la violencia contra enemigos de dentro y fuera es algo corriente.

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El pueblo bugands es un ejemplo de Estado predatorio preindustrial que crece a expensas de sus vecinos, mientras que los comanches de las praderas americanas formaron bandas sociales que lucharon extensa y victoriosamente contra algunos vecinos hasta que finalmente sucumbieron a la conquista de los blancos en la segunda mitad del siglo diecinueve. En estos casos, las instituciones y las prcticas perpetan una intensa conflictividad, al menos en ciertos dominios. Se dan tambin casos en los que las prcticas culturales son disuasorias del conflicto. Ambos bueblos, el bugands y el comanche manifiestan altos niveles de conflictividad y guerra externas con bajos o moderados niveles de conflictividad interna. En el perfil de los lepchas -un remoto pueblo montaero de Sikkim- puede apreciarse que la conflictividad no es grave y la violencia organizada prcticamente no se conoce. Estos casos son un ejemplo de la necesidad de rechazar explicaciones excesivamente simplistas para aquellos conflictos que pretenden encajar en todas las sociedades preindustriales; nos dan idea de las complejas formas en las que pueden ser organizados los sistemas culturales de alta y baja conflictividad y las distintas dinmicas que subyacen en el conflicto externo de un enclave a otro.

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TEMA VI. PAUTAS INTERCULTURALES DEL CONFLICTO POLTICO


El anlisis cuantitativo intercultural constituye un mtodo muy apropiado para evaluar la validez general de teoras potencialmente admisibles: la teora socioestructural y de la teora psicocultural, relativas ambas al conflicto. Al objeto de sacarle partido a la complementariedad de los dos enfoques, es necesario contar con una teora que explique cmo, y cundo, los aspectos estructurales y psicoculturales de una sociedad modelan la conducta conflictiva. La tesis de Howard Ross es que son las disposiciones psicoculturales las que determinan el nivel global de conflictividad de una sociedad y que son los aspectos estructurales los que sealan si las acciones agresivas van dirigidas a objetivos internos, externos, o a ambos a la vez. El caso de los mae engas de las tierras altas de Nueva Guinea ilustra una teora mediante la integracin de factores socioestructurales y psicoculturales propios de la alta conflictividad demostrando primero los aspectos ms relevantes de cada teora para luego explicar cmo una consolidacin de ambas puede dar como resultado una teora superior del conflicto. EVIDENCIA INTERCULTURAL La relacin de las disposiciones psicoculturales con los conflictos interno y externo apoya una teora psicocultural del conflicto que dice que las disposiciones arraigadas en las primeras experiencias configuran el estilo de las interacciones de una cultura con las dems, as como las interrelaciones de la conducta. Las disposiciones psicoculturales son crticas para el desarrollo y mantenimiento de la cultura del conflicto y sirven como apoyos importantes para aquellas instituciones y prcticas que, a lo largo del tiempo y, de modo particular, manejan el conflicto. En aquellas sociedades donde la socializacin es severa y fsicamente punitiva, cuando tiene poca calidez y afectividad y cuando el conflicto de identificacin del varn con su gnero es alto, se da el caso de que tanto los conflictos interno y externo como la violencia son altos. Los individuos que en el comienzo de sus vidas han experimentado una falta de afecto y recibido un trato duro, como adultos tienen muchas ms dificultades para establecer clidos lazos de cooperacin con los dems y son ms proclives a ver hostilidad y amenazas en la conducta del prjimo. Proyectar sobre los dems la amenaza o la agresin -tanto dentro o fuera de la propia sociedad proporciona una fcil justificacin para nuestras acciones violentas. Finalmente diremos que, an cuando estas tres dimensiones de la socializacin estn conceptualmente relacionadas, cada una de ellas -si nos atenemos a los resultados- hace una contribucin estadsticamente independiente a la explicacin del conflicto. La teora de los vnculos cruzados se ve apoyada cuando trata de conflictividad interna, puesto que en este caso los dbiles lazos en solape y los fuertes grupos fraternales de intereses elevan los niveles de conflictividad interna. La conflictividad externa ofrece menos apoyo a esta teora, ya que los coeficientes de regresin son ms dbiles y en algunos casos son contrarios a lo que predice la teora. La teora de la complejidad, por el contrario, queda mejor justificada por la conflictividad externa. La literatura sobre la complejidad y la violencia puede ser confusa, pero los resultados apuntan a correlaciones claras. Aunque la complejidad socioeconmica est positivamente correlacionada con ambas formas de conflicto, slo en el caso de la guerra externa esta correlacin es significativa estadsticamente hablando. La complejidad poltica, medida en funcin de la concentracin del poder poltico, tiene dbiles correlaciones negativas tanto con la conflictividad interna como con la externa, lo que nos hace pensar que los sistemas ms centralizados tienen capacidad para dirigir los conflictos hacia objetivos escogidos por ellos. Los resultados tambin apoyan la argumentacin de que una teora intercultural del conflicto debe tener una explicacin distinta en las sociedades descentralizadas y centralizadas (Otterbein, 1977; Divale y Harris, 1976; pg. 531; LeVine y Campbell, 1972). Debido a que en las sociedades descentralizadas no se ejerce autoridad fuera del mbito local, los grupos fraternales de intereses, el matrimonio exogmico y la existencia de grupos de referencia mltiple que unen a las comunidades de una misma sociedad adquieren en estas sociedades un importante papel en la configuracin de la violencia; sin embargo, estas mismas variables no tienen un papel importante en las sociedades centralizadas. Hay, por ltimo, un resultado del anlisis multivariado que nos parece interesante resaltar. La matrilocalidad, que un gran nmero de estudios previos identifican como elemento crucial de prediccin de la guerra externa, guarda solamente una baja correlacin con el conflicto externo una vez tenido en cuenta el efecto de las otras variables que intervienen en el modelo.

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Asimismo, la patrilocalidad no tiene una correlacin significativa con el conflicto interno y la violencia en el modelo multivariado. La cuestin no est en que estas variables de residencia sean irrelevantes para la comprensin de las pautas del conflicto y la violencia, sino ms bien en que dichas variables no operan de forma aislada y que sus efectos tienen que ser considerados en el contexto de otras variables estructurales y psicoculturales. Las normas que rigen la residencia no son por s mismas causa de la conducta; son indicadoras, eso s, de un importante proceso subyacente el cual es el establecimiento de vnculos cruzados, lo que tiene un claro apoyo en el anlisis multivariado. CONFLICTO Y VIOLENCIA EN LA SOCIEDAD MAE ENGA Para demostrar el valor de la teora del conflicto, as como ilustrar la dinmica de la cultura del conflicto, el autor recurre al trabajo de Meggitt sobre las costumbres blicas de los mae engas de las tierras altas de Nueva Guinea. Su exposicin proporciona abundante material para una explicacin de la guerra basado en la organizacin social del pueblo mae enga. Las unidades bsicas de la organizacin poltica son los patriclanes -clanes que a partir de un ascendiente comn varn trazan a travs de los hombres su lnea de descendencia. Los clanes -las ms altas unidades de toma de decisin-, son exogmicos. No existen aldeas, sino caseros dispersos dispuestos para la defensa. El crecimiento de la poblacin es un asunto vital, por lo que son corrientes los litigios entre clanes vecinos por la delimitacin de las tierras. Cuando estalla la guerra entre dos clanes, cada bando se dedica a reclutar aliados a los que se les ofrecen incentivos. La guerra se acaba cuando uno de los bandos queda derrotado, se hacen tablas o cuando la presin de los aliados convence a las partes contendientes de que deben cesar las hostilidades. El anlisis de Meggitt resalta la pugna entre los clanes para la consecucin de recursos (tierras y poblacin). Es el clan el que tiene las tierras en propiedad, el que decide si se participa o no en las luchas, el que asume la responsabilidad de las indemnizaciones y el que proporciona el enfoque esencial de la identificacin poltica. Las pautas que siguen los mae engas en el conflicto son perfectamente coherentes con los elementos claves de la teora de los vnculos cruzados. Los clanes mae engas son clsicos grupos fraternales de intereses. Los vnculos fuera del clan son mucho menos importantes que los vnculos internos. Los lazos con los parientes de la esposa no crearn nunca ataduras permanentes entre los clanes. El comercio, que tambin crea vnculos cruzados entre personas de diferentes comunidades, en el caso de los mae engas, son ms bien dbiles. Otro informe pone de relieve factores ecolgicos y socioestructurales. Dicho informe ve en la pugna por la tierra y en la defensa de sta, las causas primarias de conflicto entre clanes. Los clanes de fuerte carcter varonil son esenciales para la defensa de sus tierras y para la conquista de nuevos territorios. Aunque esta explicacin estructural de la conducta conflictiva de los mae engas sea aceptable por estar en armona con los hechos etnogrficos, se da la circunstancia de que hay otras explicaciones igualmente coherentes que resaltan diferentes elementos. Hay muchas otras sociedades que sufren escasez de tierras y tienen muchas menos guerras; o al contrario. Otra explicacin alternativa sobre la conflictividad mae enga se centra en el papel que tienen las disposiciones psicoculturales en la violencia fsica. Esta explicacin psicocultural enfatiza el papel de las imgenes propias y ajenas que los individuos adquieren como consecuencia de una socializacin en la que estn implicados el conflicto de identidad con el gnero, la agresin y la atadura a los dems. Como ncleo central existe una fuerte hostilidad entre el varn y la hembra, as como sentimientos varoniles de vulnerabilidad, suspicacia, desconfianza y de bajo concepto de s mismo. El temor que el varn siente por la sexualidad femenina es un principio primordial en la organizacin de la vida cotidiana de los mae engas. Los varones de un mismo subclan duermen en una casa slo para hombres a partir de los siete u ocho aos y celebran all sus reuniones. Las esposas viven en las cercanas de esta casa con sus hijas solteras y sus hijos ms pequeos. Durante el perodo menstrual de la mujer, sta debe permanecer recluida en una cabaa especial y slo puede comer ciertos granos femeninos. Un chaval, desde los cinco aos, es empujado a que est ms tiempo en la casa de los hombres. Si no

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hace caso recibe primero las burlas de los dems y, si persisten, una paliza de sus padres. Los hombres raramente hablan entre ellos de cuestiones sexuales, de la menstruacin o de partos... las mujeres son impuras... cada coito incrementa la posibilidad de contaminacin del hombre. La abstinencia sexual es la mejor salvaguardia contra este contagio. El poder de ritos como la prctica del sanggai protege a los hombres del contagio hasta que se casan, ya que a partir de entonces tienen que aprender una magia que deben usar antes de la cpula y cuando su esposa menstre. En culturas dominadas por los hombres en las que los padres estn distanciados de sus hijos, aparece la frustracin cuando los jvenes varones tienen que deshacer los fuertes lazos que los unen a sus madres. Esta separacin forma parte del culto de la purificacin del soltero, una especie de rito de iniciacin. Son corrientes las conductas compensatorias manifestadas por medio de la belicosidad, la agresividad y la lucha abierta. Sus tempranas relaciones no son propicias para promover sentimientos duraderos de calor afectivo y seguridad, cosa que al parecer origina el desarrollo de unos estilos interpersonales insolidarios en cuanto al manejo de conflictos. El miedo a los dems parece ser un aspecto prominente, la persona por la que un muchacho siente ms apego -su madre- se convierte en el objeto ms temido. La fuerte unin que existe en el clan entre varones es el resultado de una gran proyeccin de temores extrnsecos hacia las mujeres en general y hacia los hombres de otros clanes. Las interpretaciones compartidas de que el mundo es un lugar daino y de que hay grupos especialmente peligrosos, adems de las fuerzas sobrenaturales, tienen un papel crtico. Puntos fuertes y dbiles de la teora socioestructural y los de la psicocultural. La teora psicocultural nos ofrece ideas sobre la conceptuacin subjetiva de amigos y enemigos y sobre los modos en que puede ocurrir la transferencia de sentimientos a lo largo y ancho de los territorios. Este anlisis no da, sin embargo, objetivos precisos de agresin, como tampoco nos habla de la confianza o seguridad que se desarrolla dentro del clan. La teora psicocultural dice muy poco acerca de posibles oponentes. En este aspecto la teora estructural es mucho ms til para explicar la solidaridad del clan, la hostilidad fuera del mismo y el papel que juega su territorio en las guerras de los mae engas. La teora estructural no da informacin de la intensidad de los conflictos, ni de su persistencia.

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TEMA VII. RELACIN ENTRE CONFLICTO INTERNO Y EXTERNO


En general, se admite que existen conexiones entre los conflictos interno y externo, pero en lo que no hay acuerdo es en la naturaleza exacta de la relacin. Algunos sostienen que el conflicto externo puede ser un potente mecanismo para unificar una comunidad previamente dividida. Otros argumentan que los lderes de los grupos divididos provocan cruces con el exterior con objeto de conseguir la unidad interna. Otro enfoque opina que la agresividad interna se proyecta hacia el exterior y lo contrario. Y una tercera postura proclama que las dinmicas interna y externa son lo suficientemente independientes como para que no haya conexin. CORRELACIN ENTRE CONFLICTO INTERNO Y EXTERNO Normalmente se adopta que el conflicto interno y el externo estn negativamente correlacionados, bien porque los enemigos externos provoquen la unin de una sociedad, bien porque las sociedades internamente divididas no puedan correr el riesgo de tener conflictos externos. En la mayora de las versiones de esta argumentacin se halla latente la hiptesis del impulso de descarga o desplazamiento, la cual considera los niveles de agresin como algo constante y los objetivos alternativos de agresin como funcionalmente equivalentes. Hay tambin fundamentos para esperar una correlacin negativa entre el conflicto interno y el externo motivada por causas estratgicas. En la esfera internacional hay muchos que argumentan que las elites utilizan amenazas externas reales o ficticias para promover la unidad interna cuando hay tensiones domsticas. Sin embargo, existe poca evidencia emprica. Otro punto de vista es que el conflicto interno y externo son esencialmente independientes. Es tpico que las teoras estructurales sobre el conflicto consideren fuerzas diferentes para cada forma de violencia. Rummel sostiene de forma tajante que cada una debe ser explicada por separado. A pesar de todo ello, los datos empricos apoyan la postura de que la conflictividad interna y la externa estn positivamente relacionadas. Psicolgicamente, la argumentacin descansa en los mecanismos de generalizacin y habituacin. A lo largo del tiempo las correlaciones entre el conflicto interno y el externo pueden diferir segn el tipo de sistema poltico. Adicin de las violencias interna y externa: altera esto el modelo? Modelo de regresin mltiple de los conflictos interno y externo. La forma ms simple de precisar la conexin es aadir cada uno de estos tipos de conflicto al modelo de regresin y considerar al otro como variable independiente. Los resultados revelan que la conflictividad interna es una buena pronosticadora del nivel de conflictividad externa y que la conflictividad externa predice incluso mejor la conflictividad interna. Las sociedades que estn psicolgicamente predispuestas para la violencia manifiestan una mayor agresin tanto interna como externamente. El hecho de ensear a los ciudadanos a luchar contra enemigos externos produce ms combatientes, los cuales tienden a utilizar sus habilidades blicas en su propia sociedad. No obstante, esta argumentacin no hay que hacerla solamente sobre bases psicolgicas, ya que tambin entran en juego factores estructurales cuando, por ejemplo, la lucha, ya sea interna o externa, al crear tensiones sobre la distribucin de cargas y beneficios, conduce a ms violencia todava. Aunque los datos sostienen la nocin de una cultura del conflicto, no llegan a explicar su dinmica subyacente. Sociedades generalizadoras versus sociedades dferenciadoras Los datos interculturales revelan que, con frecuencia, las sociedades con puntuaciones altas en una clase de conflicto las tienen tambin altas en la otra y viceversa. Es necesario distinguir entre sociedades en las que la conflictividad interna y la externa estn ms o menos al mismo nivel (generalizadoras) y aquellas otras en las que dichos niveles son diferentes; esto es, con la conflictividad externa alta y la interna baja o al contrario (diferenciadoras).

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Para llegar a comprender a las sociedades generalizadoras es importante tener en cuenta que las normas y conductas que imperan en un determinado territorio son apropiadas para todos los dems. La generalizacin puede encontrarse en sociedades con niveles muy diferentes de conflictividad, y es adems ms corriente que la diferenciacin. Qu es lo que distingue a las sociedades generalizadoras de las diferenciadoras? Los factores disposicionales son buenos pronosticadores del nivel global de conflictividad de una sociedad, mientras que las condiciones estructurales especficas indican si el conflicto ser interno, externo, o ambas cosas a la vez. Por consiguiente, las sociedades diferenciadoras y las generalizadoras divergirn de forma estructural y no de forma disposicional. Para investigar esta cuestin, es procedente introducir una nueva variable: la puntuacin de la sociedad en conflictividad externa restada de su puntuacin interna (en valor absoluto), que permite medir la distancia existente entre las dos. Las sociedades diferenciadoras, al revs que las generalizadoras, tienen una mayor integracin interna v son algo ms complejas. Suelen tener asimismo ms grupos de referencia mltiple; son ms inclinadas a ser matrilocales; muestran una menor tendencia a la poliginia; tienen grupos fraternales de intereses ms dbiles; y tienen una mayor complejidad socioeconmica, no as poltica. Cuanto ms fuertes sean los grupos de referencia mltiple, ms grande es la diferenciacin entre los niveles de violencia interna y externa. Matrimonios extra-comunitarios en una comunidad local y unos dbiles grupos fraternales de intereses, son tambin caractersticas de las sociedades diferenciadoras descentralizadas. Las sociedades matrilocales, como la de los hurones, tienden a ser diferenciadoras, no as las patrilocales que suelen ser ms bien generalizadoras. Por ltimo, los resultados reflejan que cuanto ms alto es el nivel de complejidad socioeconmica, ms acusada es la diferenciacin; queriendo esto decir que los sistemas ms complicados son ms dados a tener altos niveles de conflictividad interna o de conflictividad externa, pero no de ambas. Sociedades con altos niveles de conflictividad interna versus sociedades con altos niveles de conflictividad externa Los aspectos estructurales de una sociedad, al contrario que sus disposiciones, predicen si dicha sociedad ser de naturaleza generalizadora o diferenciadora. La medida empleada es la conflictividad interna menos conflictividad externa. Cuando el nivel de conflictividad interna es alto y el de la externa bajo, la sociedad recibe una puntuacin positiva; cuando los niveles de ambas clases de conflictividad son aproximadamente los mismos, la puntuacin ronda el cero y cuando el nivel de conflictividad externa es superior al de la interna, entonces la puntuacin es negativa. El conflicto interno es ms comn que el externo cuando hay pocos grupos de referencia mltiple y cuando la endogamia comunitaria local es baja. Existe una mayor conflictividad interna donde los grupos fraternales de intereses son fuertes y donde hay un rgimen de residencia patrilocal, poliginia y una baja complejidad socio-econmica. El conflicto externo es mayor cuando existen fuertes grupos de referencia mltiple y una alta endogamia comunitaria local. Esto respalda la argumentacin de que los fuertes vnculos cruzados (excepto el intermatrimonial) apagan la conflictividad interna y avivan la externa. Una mayor integracin interna supone que los vnculos cruzados existentes en una sociedad incrementan la probabilidad de que sta se involucre en un conflicto externo. Los grupos de referencia mltiple hacen disminuir la conflictividad poltica interna y aumentar la unidad de una sociedad cuando sta tiene que habrselas con enemigos exteriores. La endogamia guarda relacin con la matrilocalidad y ambas estn a su vez ms relacionadas con el conflicto externo que con el interno. Prediccin de los niveles globales de conflictividad Las variables disposicionales sern las mejores en cuanto a pronosticar los niveles globales de conflictividad de una sociedad. Para comprobar esta hiptesis, se cre una puntuacin total de conflictividad que era la resultante de sumar en cada

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sociedad las puntuaciones de conflictividad interna y externa. Las tres variables psicoculturales -prcticas socializadoras de baja afectividad, socializacin rigurosa y el conflicto de identificacin del varn con su gnero- son las nicas tres variables estadsticamente significativas en relacin con el nivel total de conflictividad de una sociedad. RECONSIDERACIN DEL CONFLICTO INTERNO Y EL EXTERNO Si atendemos al promedio, la conflictividad interna y externa se correlacionan positivamente en la muestra mundial de sociedades preindustriales, pero, si nos fijamos caso por caso, dicha correlacin puede ser positiva o negativa. La tesis de que los factores psicoculturales disposicionales son esenciales para determinar el nivel de conflictividad presente en una sociedad y que los aspectos estructurales son los que intervienen en la eleccin de objetivos, queda demostrada. A pesar de que aparecen como las razones ms frecuentemente alegadas por participantes y observadores, los aspectos estructurales de una sociedad y los intereses que en ellos subyacen no explican con propiedad la conducta del conflicto. Las disposiciones psicoculturales, en cambio, forman un rea mucho ms propicia para indagar sobre esta cuestin. Sin embargo, dado un cierto nivel de conflictividad, las variables estructurales son cruciales para llegar a vislumbrar si es ms probable que los contendientes sean de dentro de la comunidad o de fuera de ella. La exploracin de sociedades generalizadoras y diferenciadoras ensea que los determinantes culturales de los niveles totales de conflictividad se diferencian mucho de aquellos otros que determinan el objetivo del conflicto. Una distincin clave podra ser la de que las sociedades diferenciadoras y generalizadoras definen de forma distinta al grupo y a los lmites societarios. Las generalizadoras reconocen mayores paralelismos en los territorios y tal vez tienden a definir a los amigos y enemigos ms contextualmente.

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TEMA VIII. VARIACIONES SOBRE UN TEMA: CASOS PARTICULARES


Los comanches de Amrica del Norte tienen una puntuacin en conflictividad externa que es prcticamente la misma que la que el modelo pronostica. Se organizan y viven en bandas locales que cooperan entre s para luchar contra los forasteros a pesar de que los vnculos cruzados entre las bandas no son muy fuertes. Las primeras relaciones sociales de este pueblo tenan poco calor afectivo, pero no eran especialmente agresivas. Otra sociedad que se ajusta bien al modelo es la tikopia, que se caracteriza por una baja conflictividad, fuertes vnculos cruzados, una socializacin rica en comprensin y afectividad y por pocos problemas derivados del conflicto de identificacin del varn con su gnero. Los casos particulares nos ayudarn a comprender las variaciones individuales con respecto a la cultura del conflicto. El anlisis de la regresin permite que los investigadores se centren en los casos y lleguen a conocer si son estadsticamente tpicos o anormales. Una discrepancia negativa significa que el nivel real de conflictividad es ms bajo que el pronosticado, mientras que la discrepancia positiva indica que los niveles reales de conflictividad son ms altos que los esperados. CASOS QUE NO SE AJUSTAN BIEN AL MODELO: INFRA E HIPERCONFLICTIVOS Los casos en donde el nivel real es ms bajo que el esperado reciben el nombre de infraconflictivos, mientras que a aquellos casos en donde hay ms conflictividad de la esperada se les da el nombre de hiperconflictivos. Resumen de las caractersticas de los casos peculiares: infra e hiperconflictivos Conflicto interno A. Sociedades infraconflictivas: menos conflictividad interna de la esperada (hiperestimacin) ms comunes en Eurasia oriental y en Amrica del Norte diferenciadoras las mujeres son menos activas polticamente B. Sociedades hiperconflictivas: ms conflictividad interna de la esperada (infraestimacin) ms comunes en el permetro del litoral mediterrneo y en el Pacfico insular generalizadoras las mujeres son ms activas polticamente Conflicto externo C. Sociedades infraconflictivas: menos conflictividad externa de la esperada generalizadoras pocos contactos con otras sociedades en la socializacin ponen menos nfasis en la obediencia y en la autoconfianza Sociedades hiperconflictivas: ms conflictividad externa de la esperada diferenciadoras frecuentes contactos con otras sociedades en la socializacin ponen ms nfasis en la obediencia y en la autoconfianza

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Conflicto interno En qu se diferencian las sociedades infraconflictivas internas de las hiperconflictivas? Las sociedades hiperconflictivas internas se dan ms en el permetro del litoral mediterrneo y en el Pacfico insular y son menos corrientes en Eurasia oriental y en Amrica del Norte. Son ms proclives a mantener una pequea diferencia entre la conflictividad interna y externa que las sociedades infraconflictivas internas, as como a tener tambin unos niveles ms altos de participacin femenina en la poltica. Las sociedades infraconflictivas son diferenciadoras; o sea, que hay en ellas una gran diferencia entre las puntuaciones de la conflictividad interna y las de la externa. Es probable que las presiones derivadas de la guerra externa y el orden interno que produce el estado de militarizacin expliquen el bajo nivel de conflictividad interna. Por contra, las sociedades hiperconflictivas internas son casi siempre generalizadoras. Una diferencia: en las sociedades hiperconflictivas las mujeres son ms participativas polticamente hablando. Una explicacin pudiera estar en el carcter mutante de las alianzas polticas en sociedades con alta conflictividad interna y en la necesidad que estas sociedades tienen en forjar coaliciones de apoyo a fin de movilizar a todos los aliados posibles. Las mujeres pueden asumir el decisivo papel de convencer a sus allegados de las comunidades cercanas contra un enemigo comn. Un punto de vista algo diferente expone que, en situaciones de baja conflictividad interna, las mujeres dejan la poltica a los hombres porque ellas tienen mejores cosas en las que emplear su tiempo, pero que cuando el nivel de conflictividad interna se hace alto, las mujeres experimentan entonces la necesidad de intervenir polticamente. Conflicto externo Las infraconflictivas externas tienen menos contactos con los forasteros que las hiperconflictivas; las primeras tienen tendencia a ser generalizadoras y las segundas diferenciadoras. Las hiperconflictivas externas se inclinan tambin, ms que las infraconflictivas externas, a darle importancia al control a travs de la obediencia y la autoconfianza en la educacin de los nios. Los contactos constituyen un requisito previo para que surja el conflicto, pero lo que no est ya tan claro es si los contactos conducen al desarrollo de instituciones proclives al conflicto o si son las sociedades belicosas las que buscan en los forasteros a alguien con el que entablar batalla. Las sociedades infraconflictivas externas no tienen niveles ms altos de conflictividad interna. CINCO CASOS INDIVIDUALES No disponemos de ninguna explicacin que d cuenta de aquellos casos ms inexactamente pronosticados. El anlisis de casos especficos puede dar luz sobre los particulares mecanismos que funcionan en ciertos contextos. Cayapa: temor a la afiliacin

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Una pequea sociedad de cazadores que viven en la jungla que se extiende por las tierras altas de Colombia y Ecuador en poblados autnomos y dispersos. Los cayapas representan la diferencia ms acusada entre el nivel real y el estimado de conflictividad interna y externa. Forman una sociedad infraconflictiva interna y externa. En las prcticas de socializacin cayapas, los nios son alternativamente mimados y rechazados. Los adultos recelan de los dems y no tienen confianza en s mismos. En ausencia de importantes vnculos cruzados, podran esperarse altos niveles de conflictividad. A pesar de ello, es una de las sociedades ms pacficas de la muestra. La cohesin social se alcanza principalmente mediante el consumo abundante de alcohol. Aunque cabra esperar la agresin indiscriminada hacia los de fuera, su intenso temor al prjimo los hace renunciar a cualquier implicacin social y emocional y a proyectar hacia el interior dicha agresin en la forma de dependencia alcohlica. El conflicto planeado es raro puesto que no existe cooperacin. Esta caracterstica de renuncia social como alternativa a la agresin abierta no es comn pero se encuentra en todas partes. Ifugao: el gran aislamiento El ifugao es un pueblo agrcola de Filipinas. Calificada de infraconflictiva externa e hiperconflictiva interna. La unidad comunitaria bsica es la aldea; las aldeas forman grupos regidos por un jefe que controla y administra el arroz. Temen mucho al prjimo. Las luchas internas son frecuentes a pesar de los esfuerzos de los mediadores. La conflictividad es casi exclusivamente interna. Los contactos infrecuentes con forasteros parecen no ser un factor determinante. Fon: autoridad poltica centralizada Los fon de Dahomey forman una sociedad infraconflictiva interna, si bien la conflictividad externa alcanza el nivel esperado. Los fon constituyen un Estado agrcola regido por una familia real de carcter hereditario. La violencia privada era enrgicamente reprimida. El rey y su sistema administrativo evitaban con la mxima eficacia las luchas intestinas. Tambin eran importantes los fuertes vnculos cruzados detectados en grupos ceremoniales y de parentesco que unan a los fon a travs de las comunidades locales. A pesar de que la sociedad fon reprima el conflicto interno, desde el siglo diecisiete practic una poltica expansionista haciendo incursiones anuales para conseguir esclavos. Los fon repriman los conflictos internos no mediante el poder o la amenaza de su utilizacin, sino a travs de la aceptacin bsica de la autoridad estatal. Mbuti: dependencia confiada Entre las sociedades infraconflictivas. El ensayo de Turnbull sobre la socializacin no violenta de los mbutis ilustra los aspectos psicoculturales centrales de una sociedad de baja conflictividad. Pero, si bien tenan la mxima puntuacin en prcticas afectivas de socializacin, su puntuacin en prcticas rigurosas de socializacin estaba por encima de la media. Un elemento importante en la explicacin de la apacibilidad del pueblo mbuti es el alto grado de confianza social que ste desarrolla en sus mundos fsico y social. Estos ojeadores-cazadores mantienen una perfecta armona con su entorno. Debido a esta confianza intrnseca en el prjimo y en el medio ambiente, los mbutis, que viven dentro de su comunidad en campamentos muy cercanos entre s, no hacen ningn esfuerzo para evitar las disputas; aunque hace lo posible para que dichas disputas no adquieran un matiz violento. Hay una benvola tendencia a no darse por enterado cuando alguien comete un error. Lo normal es que toda disputa sea rpidamente de dominio pblico y que se resuelva a base de dilogo y buen talante; a menudo con bromas. Teda: el sistema intersocietario

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El teda es un pueblo pastoril que vive en grupos de cincuenta a cien individuos ocupando varias viviendas dispersas. La autoridad reside en los jefes de vivienda. La residencia neolocal es la que tiene aceptacin. La sociedad teda no est integrada por fuertes vnculos cruzados; en ella existe una cierta concentracin de clanes por distritos, la fe islmica es observada por todo el mundo y no hay un solo factor que establezca unidades polticas de mayor mbito que la comunidad local. El conflicto entre grupos tedas y entre estos y otros grupos forasteros, es algo endmico. Las acciones iniciadas de forma individual, frecuentemente de fuerza, son cruciales para la solucin de las disputas. Atacar a los vecinos ms cercanos para arrebatarles sus tierras es una honorable actividad. La guerra externa es tambin frecuente. Los tedas atacan a las caravanas que pasan por su territorio, mantienen una lucha constante con sus vecinos los tuaregs y realizan asimismo lejanas incursiones blicas. Parece razonable alegar que la violencia de los tedas forma parte de un sistema de conflictividad intersocial caracterstico de la regin.

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TEMA IX. GENERALIZACIN DE LA TEORA DE LA CULTURA DEL CONFLICTO: IRLANDA DEL NORTE Y NORUEGA
La aplicacin de la teora intercultural del conflicto a Irlanda del Norte y Noruega permite explorar dos diferentes culturas del conflicto. El caso de Irlanda del Norte ofrece la oportunidad de examinar la persistencia de la violencia extrema y la perdurable incapacidad de dos facciones para convivir en paz y armona. La situacin en Noruega es distinta y nos lleva a preguntarnos por qu esta nacin, en otros tiempos poblada de fieros guerreros, es ahora una sociedad de baja conflictividad y violencia. GENERALIZACIN DE LOS HALLAZGOS MS ALL DE LA MUESTRA Si queremos comprobar la teora en nuevos enclaves sociales, debemos abordar dos cuestiones importantes: 1. Encontrar las unidades apropiadas de anlisis que se utilizarn para la comprobacin de la teora; 2. Identificar terica y operativamente medidas equivalentes de las variables psicoculturales y estructurales usadas en el estudio intercultural. Podran considerarse unidades apropiadas las comunidades locales, las regiones, los grupos de trabajo, las organizaciones industriales, los pequeos estados y las comunidades tnicas. Aunque ocurren los mismos procesos subyacentes en todos los grupos humanos, los indicadores especficos deben adaptarse en lo que se refiere al contexto. Encontrar medidas equivalentes para los conceptos claves es un reto. Se ha de tener cuidado de que las preguntas se traduzcan como es debido de un idioma a otro, y que los significados afectivos de las dos versiones sean equivalentes. La complejidad socioeconmica, la especializacin del rol poltico y la centralizacin del poder poltico, presentan un claro paralelismo entre las grandes naciones. La nocin de los vnculos cruzados ha sido durante muchos aos el ncleo fundamental de un gran nmero de anlisis polticos. Aun cuando los antroplogos prestan una mayor atencin que los estudiosos de las sociedades modernas a las normas de residencia y parentesco, las unidades de medida que se necesitan deben indicar pautas de coaliciones cruzadas, de alianzas y de fuentes de integracin que estn arraigadas en la estructura social de la sociedad en cuestin. El conflicto de identificacin del varn con su gnero es un concepto familiar en sociedades que no tienen nada de preindustriales. La lgica de la generalizacin Toda investigacin emprica se encuentra con el problema de saber hasta qu punto se pueden generalizar los resultados de un estudio. La teora muestral nos dice que cuando se extrae adecuadamente al azar una muestra de una poblacin, los resultados pueden generalizarse a dicha poblacin con un cierto margen de error. Campbell y Fiske arguyen que el respaldo a los descubrimientos aumenta cuando se obtienen los mismos resultados utilizando diferentes mtodos o distintas medidas. Pero, a lo que tenemos que buscarle explicacin es a esas situaciones en las que la poblacin sobre la que se va a aplicar la generalizacin no es precisamente aquella sobre la que est basado el estudio. En la prctica, la factibilidad de la generalizacin de los resultados depende de si es o no probable que las diferencias entre los dos censos afecten a la correlacin que tenemos en estudio. Los investigadores -basados en la similitud que hay entre los sistemas nerviosos e inmunitarios del mono y del hombre- creen que los estudios sobre los efectos de nuevas drogas en monos puedan utilizarse tambin para los seres humanos. Las diferencias, tales como la fuerza, la longitud de los miembros o la facultad de hablar son ignoradas, ya que no hay una razn de peso que indique que stas u otras caractersticas fsicas podran causar reacciones diferentes con respecto a una droga. La generalizacin a poblaciones humanas de temas tocantes a la conducta social tiene sus peligros. Los psiclogos interculturales han encontrado muchos procesos evolutivos, que siguen las etapas identificadas por Piaget, que se suceden en

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el mismo orden en muchos grupos humanos, si bien no siempre en la misma proporcin. Algunos tericos interculturales han llegado a proponer una unidad psquica de la humanidad apoyndose en que la accin humana fundamental est compuesta por un conjunto comn de emociones, motivos y formas de relacionarse con el mundo. Algunas generalizaciones estn circunscritas a ciertas poblaciones. Gellner aduce que el fenmeno del nacionalismo est nicamente asociado a la aparicin de la sociedad industrial y que su dinmica fundamental difiere de las primeras formas de identificacin con el grupo propio. Otras generalizaciones pueden ser aplicadas a poblaciones diferentes pero de forma que reconozcan las caractersticas peculiares de cada una de ellas. Sobre el cmo se puede probar la extrapolacin de un hallazgo a una segunda muestra, si consideramos cuatro pruebas de creciente rigurosidad, la ms benevolente admitira que los resultados estn efectivamente extrapolados si el signo de la correlacin es el mismo en la extrapolacin. Una condicin algo ms rigurosa sera la de que los resultados tendran que ser estadsticamente significativos en ambas muestras. Una tercera prueba an ms exigente dira que la magnitud de la correlacin tendra que ser aproximadamente la misma en las dos poblaciones. Y, por ltimo, la ms rigurosa de las pruebas sera aquella que se aplicara a una extrapolacin que entraara un modelo multivariado en el que la proporcin de la varianza en cada caso y los coeficientes de cada variable tendran que ser de una magnitud similar. Importancia para las naciones modernas La respuesta depende en parte del grado en que podamos detectar diferencias entre sociedades preindustriales y naciones modernas que nos indiquen que la correlacin de un grupo no se cumple en el otro. Por ejemplo, el estudio intercultural le da una gran relevancia a las races psicoculturales del conflicto, mientras que un punto de vista realista de la poltica internacional sostiene que las naciones luchan porque hay competencia en la consecucin de los recursos y el poder. Adems, en las sociedades pequeas, la conexin entre emociones y accin es mucho ms inmediata que en las naciones modernas en donde intervienen mltiples estratos de la burocracia institucional. Aunque las sociedades preindustriales y las naciones modernas difieren entre s de varias formas, ninguna de stas nos apunta unas razones obvias de por qu la dinmica del conflicto no tendra que ser idntica en cada una de ellas. Los casos de Irlanda del Norte y Noruega no proporcionan una prueba sistemtica. La intencin de este trabajo es ms bien analizar de qu modo esta perspectiva terica nos ayudara a comprender el conflicto y su manejo en estos dos tipos de sociedades. IRLANDA DEL NORTE En Irlanda del Norte, la cultura del conflicto es parte integrante de la violencia intergrupal de la regin. Las diferencias entre catlicos y protestantes en cuanto a la disponibilidad de los recursos son reales; diferencias que se mantienen indefinidamente por medio de procedimientos que los factores estructurales se encargan de identificar (ELEMENTOS ESTRUCTURALES). El enfoque de la dimensin psicocultural de este conflicto introduce la consideracin de percepciones y temores detrs de las reivindicaciones de intereses que hacen cada una de las facciones que intervienen en el mismo, revelando con ello una importante causa de la intensidad de las emociones y, por ende, de su persistencia (DISPOSICIONES PSICOCULTURALES). Los temores profundamente anclados y la agresin proyectiva juegan un papel esencial en esta formulacin, puesto que proporcionan un incentivo para la accin de uno de los grupos basado en intenciones agresivas atribuidas al otro. La dimensin psicocultural proporciona un contexto en el que se puedan llegar a entender las profundas divisiones sociopolticas. De acuerdo con el principio de que la comprensin del conflicto ayuda a su manejo, en Irlanda del Norte, el reto no consiste solamente en dirigir los aspectos constitutivos del conflicto a fin de encontrar una frmula con la que estn de acuerdo las partes, sino tambin en encontrar primero un procedimiento que modifique esas percepciones hostiles y mutuos temores que hacen que las partes se cierren en banda ante cualquier propuesta. NORUEGA: UNA NACIN PACFICA?

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Tanto los aspectos estructurales como los psicoculturales de la sociedad noruega contribuyen al bajo nivel de violencia que se aprecia en el pas y ayudan a mantener una cultura del conflicto que defiende el tratamiento pacfico y constructivo de las disputas. La estructura de la sociedad noruega no permite que haya fuertes intereses encontrados. Adems de esto, se promueve una armona comunitaria basada en la consideracin a los dems y en la prctica de la ecuanimidad.

Estas disposiciones psicoculturales tienen su origen en la temprana socializacin, pero tambin estn reforzadas por una extensa variedad de prcticas culturales. No deja de ser interesante que aunque la crianza del nio noruego es clida, indulgente y no punitiva, a nivel interpersonal como adulto muestre en sus relaciones una cierta reserva, si bien acompaada de una confianza plena en la comunidad. Aunque al parecer los noruegos son de por s especialmente sensibles a las consecuencias desagradables que pudieran derivarse de una confrontacin cara a cara, no hay duda de que se sienten bien arropados por unas normas y prcticas comunitarias que castigan duramente la conducta lesiva.

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TEMA X. INTERESES, INTERPRETACIONES Y CONFLICTIVIDAD


Formando parte subyacente de las fuentes socioestructurales del conflicto tenemos a los intereses antagnicos, mientras que derivndose de las disposiciones psicoculturales tenemos a las interpretaciones de la accin social. Los intereses comunes surgen entre las personas que viven juntas, mantienen una frecuente interaccin y ocupan posiciones similares en la organizacin social de una sociedad. El conflicto estructural aparece cuando la accin para materializar estos intereses pone en peligro los intereses de los dems. Las interpretaciones compartidas son marcos de referencia que provienen de disposiciones psicoculturales profundamente arraigadas y que explican los motivos e intenciones de nuestro propio grupo y los de los dems grupos. Cada una juega un papel esencial en la dinmica del conflicto. MECANISMOS SOCIOESTRUCTURALES Y PSICOCULTURALES Los intereses y las interpretaciones son los mecanismos que fundamentan las disposiciones socioestructurales y psicoculturales. Los intereses asociados a la complejidad y a los vnculos cruzados son los que en ciertas formas dirigen el conflicto en las sociedades preindustriales. Las condiciones estructurales determinan los intereses La teora socioestructural del conflicto est asentada en la proposicin de que las posiciones sociales compartidas, adems de estimular la accin colectiva para la salvaguardia de los intereses, anan los intereses individuales y de grupo. La creciente complejidad conduce a una mayor diferenciacin de objetivos y a una tendencia a encauzar el conflicto fuera de la sociedad. La teora de la complejidad se refiere a los intereses que emergen en cada fase de desarrollo. Por el contrario, la teora de los vnculos cruzados considera la presencia o ausencia de intereses en unidades sociales ms extensas que la comunidad local. Tales vnculos aumentan la cohesin interna, lo que hace disminuir la probabilidad de que surja un conflicto interno grave, pero, en cambio, aumenta la probabilidad del conflicto externo grave. La gente que mantiene lazos con varios grupos procura seguir beneficindose de ellos. Las sociedades sin fuertes lealtades mltiples experimentan conflictos internos ms graves debido a que hay pocos individuos o instituciones que tengan el poder o el inters de intervenir en las disputas. En estas sociedades, los grupos fraternales de intereses agrupan a los varones emparentados, siendo fcil para ellos la organizacin de acciones violentas, ya sea para defender sus propios intereses, ya para atacar a los de los otros. La fuerza de los grupos fraternales de intereses est significativamente correlacionada con la conflictividad interna solamente en las sociedades descentralizadas. Sorprende el muestrario de formas en que ocurren tales lazos masculinos y la gama de intereses a los que estos grupos exclusivos sirven. Por ejemplo, la morada del hombre en las tierras altas de Nueva Guinea, las congregaciones de las universidades americanas y los clubes sociales masculinos de Londres, son instituciones que sirven todas a los intereses de sus miembros. Aunque cualquier clasificacin social -por edad, gnero, parentesco, religin, riqueza u ocupacin- proporciona una lgica bsica para la organizacin basada en los intereses, los acontecimientos propios de cualquier conflicto determinan con frecuencia cul ser la que predomine. Una cuestin crtica que pocos se plantean es por qu los individuos en ciertas ocasiones unen con tanta facilidad sus propios intereses a los del grupo. El anlisis que hace Meggitt de los mae engas de Nueva Guinea es un claro ejemplo de este problema. Meggitt establece importantes asunciones acerca de cmo los mae engas definen sus intereses esenciales, pero se olvida de especificar por qu llegan a definirlos de la forma en que lo hacen.

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Las interpretaciones psicoculturales enmarcan los conflictos para los contendientes Las disposiciones -tendencias a dar respuestas culturalmente aprendidas y aprobadas- constituyen la base para la evaluacin de las acciones de los dems y la gua de nuestra propia conducta. Las diferencias entre sociedades relativas al calor y afectividad de su socializacin, a la agresin fsica y a la identificacin con el gnero causan diferencias en la conducta conflictiva. Las imgenes de uno mismo y las que tenemos de los dems tienen sus races en la temprana socializacin y son regularmente reforzadas a travs de una variedad de experiencias y mensajes culturalmente sancionados. Las disposiciones que se aprenden en los primeros aos implican pautas conductuales, tales como la reaccin ante el insulto, el uso de la agresin fsica o en quin debemos depositar nuestra confianza. Aunque los participantes tienen pocas dificultades para sealar el fundamento objetivo de las diferencias, con frecuencia ocurren en otros enclaves las mismas acciones supuestamente provocativas sin que originen una patente violencia. Es la interpretacin de tales situaciones lo que conduce a la conflictividad manifiesta. Por la teora psicoanaltica de Stern podemos saber que los seres humanos efectan interpretaciones socialmente relevantes, dentro de su entorno, basadas en interacciones con otras personas significativas para ellos. El anlisis de Volkan de los conflictos tnicos indica que intervienen otros dos elementos: 1. Similitud entre las primeras experiencias sociales de los miembros de un mismo grupo: el olor; el gusto o el sonido; 2. Tales experiencias contribuyen a la tarea evolutiva de incorporar la identidad del grupo a nuestro sentido del yo. Las representaciones individuales y grupales que exacerban la actitud de nosotros-ellos estn prestas a asignar a los dems malvolas intenciones y no son capaces de reconocer, por otra parte, la existencia cercana de motivos con idnticas races. Cuando la muerte se atribuye a una causa natural como un germen o la avanzada edad, la comunidad reacciona de modo muy diferente que si fuese achacada a la brujera o al envenenamiento. Aunque Volkan y otros estudiosos del psicoanlisis aseguran que los sentimientos de nosotros-ellos que conllevan la proyeccin, la represin, el desplazamiento y la externalizacin son universales, estos tericos creen asimismo que es factible una importante variacin en la intensidad de estas emociones. La conflictividad social ser ms seria donde estos procesos sean ms intensos. Quiz la ms importante causa de dicha variacin resida en la fuerza de las prcticas afectivas de socializacin, la cual alimenta la confianza bsica en el mundo social y reduce la tendencia a atribuir a los dems intenciones aviesas. La incierta identificacin del varn con su gnero lleva a una conducta compensatoria que intenta invalidar lo que es incierto y a atribuir a los dems impulsos poco amigables que se derivan de tales profundas vacilaciones. La socializacin rigurosa produce la sensacin de que los tratos con los dems son frustrantes y hostiles y esto hace que se vea con buenos ojos y se alabe la conducta hostil y agresiva. Fornari muestra cmo la experiencia universal de perder un objeto querido produce agresin, a travs de un sentimiento de culpa que uno siente por la prdida, la agresin es proyectada sobre los forasteros quienes son atacados por ser los destructores del objeto amado. EL COMPONENTE INTERPRETATIVO DE LA CONDUCTA CONFLICTIVA En un ambiente de sospecha, no slo las acciones juegan un papel fundamental, sino tambin las asunciones sobre las intenciones y significados que hay detrs de la acciones. La conducta del conflicto es interpretativa debido a la poderosa mezcla resultante de la proyeccin emocional con la ambigedad situacional. La ambigedad es considerable cuando no est claro el significado de las acciones o de las intenciones. Las interpretaciones no son solamente personales, tambin son sociales cuando se comparten con otros en un proceso colectivo que conecta las experiencias del individuo con las del grupo, proporcionando apoyo y legitimacin social para las interpretaciones de unos acontecimientos y para la censura de otros.

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Los procesos interpretativos que estn presentes en situaciones intensamente conflictivas acentan la homogeneidad de cada bando utilizando diferencias objetivas pequeas para resaltar grandes diferencias sociales. Con frecuencia los contendientes se resisten a reconocer el papel de los elementos interpretativos. El conseguir que cada parte se percate de las aspiraciones de la otra sobre lo que est en juego y de la falta de claridad con la que se perciben las acciones de la parte contraria puede ser un primer paso para rebajar en ambos lados los niveles de temor e inseguridad, haciendo ms asequibles las perspectivas de un manejo constructivo del conflicto.

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TEMA XI. LA CULTURA DEL CONFLICTO


Tres ideas sobre el conflicto: 1. La cultura del conflicto es una herramienta til para conocer los niveles de las diferencias societarias en el conflicto y para poner de manifiesto cmo la cultura configura la conducta conflictiva y cmo se puede entender el conflicto como conducta cultural. 2. La segunda es que, al igual que el diagnstico mdico se centra con frecuencia en la patologa, el anlisis social se inclina preferentemente por examinar slo problemas. Los resultados del estudio intercultural proporcionan de qu manera algunas de sus instituciones, prcticas y normas pueden ser adecuadas en otros enclaves. 3. La tercera idea consiste en que la teora intercultural del conflicto, al enfatizar los intereses estructurales y las interpretaciones psicoculturales, tiene importantes implicaciones en el manejo de disputas individuales. EL CONFLICTO COMO CONDUCTA CULTURAL Puede decirse que la cultura del conflicto es la configuracin de aquellas normas, prcticas e instituciones de una sociedad que tienen que ver con las cosas por las que la gente entra en disputa y con sus contrarios, con cmo las disputas se desenvuelven y, por ltimo, con la forma que es probable que terminen. Es un producto de la organizacin socioestructural y de las disposiciones psicoculturales. El concepto de cultura del conflicto dirige la atencin a cmo las instituciones y las prcticas a nivel societario influyen en el desenvolvimiento de determinados conflictos. La cultura afecta a la conducta del conflicto, pero ste tambin puede ser considerado como conducta cultural. El conocimiento del contexto cultural, en el que un conflicto se desarrolla, nos dice mucho de sus races, de su probable evolucin y de su manejo. La cultura, por regla general, se ve como unas perspectivas del mundo que influyen en la accin, mientras que la comunidad (menos abstracta que la cultura) utiliza mtodos ms directos para conformar el comportamiento de sus miembros. Las metas y procedimientos de las instituciones comunitarias estn unidas a nociones culturalmente compartidas de lo que es la conducta apropiada. En trminos de conflictividad, esto se refiere a expectativas compartidas sobre cmo se responder a determinadas clases de eventos, cmo reaccionarn probablemente otras personas de la comunidad y cules son las metas razonables y los modos permitidos de alcanzarlas. Fuera de un marco de referencia culturalmente compartido, la ausencia de asunciones comunes hace muy difcil su contencin. La cultura es crucial para el desarrollo de las identidades del grupo propio y del grupo ajeno. Por medio de la participacin en los acontecimientos cotidianos, los grupos asocian afectivamente las experiencias trascendentales alrededor de las cuales las identidades toman cuerpo. Boyle y Hadden comentan lo siguiente sobre Irlanda del Norte: La gente del Ulster es de un natural cauto y reservado cuando conocen a alguien por vez primera. Esto se debe a que para ellos es muy importante establecer de qu lado estn los dems. Cuando se conocen dos personas del Ulster cuyas seas de identidad comunitaria no salten a la vista, en seguida se disponen a descubrir si la otra es protestante o catlica. La cultura modela la forma en que los individuos entienden sus respectivos mundos sociales, clasifican a la gente, evalan las posibles acciones y sancionan ciertas respuestas y no otras. LA CULTURA DE LA BAJA CONFLICTIVIDAD El anlisis de los datos pone de manifiesto la diferencia existente entre las sociedades de alta y baja conflictividad. Un bajo nivel de conflictividad no es simplemente la ausencia de un alto nivel de conflictividad.

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La sociedad de baja conflictividad no es aquella en la que no hay disputas, sino aquella en la que, cuando aparecen, son manejadas de tal manera que se evita el rencor extremo, la polarizacin y la violencia. Una sociedad de esta ndole se distingue mejor atendiendo a los aspectos psicoculturales. Los aspectos estructurales comunes a todas las sociedades de baja conflictividad son menos obvios. Condiciones psicoculturales Las sociedades de baja conflictividad tienen un entorno psicocultural afectivo, clido, bajo en actitudes agresivas y relativamente libre de conflictos de identificacin del varn con su gnero. Estos patrones, establecidos en las ms tempranas relaciones, son dados a producir disposiciones que facilitan la resolucin pacfica de las disputas. Una firme autoidentidad que promueva una confianza interpersonal y social es posiblemente una disposicin crucial de la sociedad de baja conflictividad. Hay la tendencia a no ver las situaciones conflictivas en trminos excesivamente personales, lo que facilita la intervencin de terceras partes que busquen soluciones y la aceptacin de compromisos. Una fuerte disposicin a comprender las pretensiones de los dems aumenta la predisposicin a trabajar con ellos para encontrar soluciones recprocamente aceptables. Las disputas en las sociedades de baja conflictividad pueden ser ciertamente enconadas y agrias; pero, la cuestin est en que es menos probable que estas disputas degeneren en violencia y destruccin. Transaccin estructural Las estructuras de las sociedades bajas en conflictividad son completamente diferentes. Las sociedades con niveles bajos de conflictividad interna estn unificadas internamente y sus numerosos vnculos cruzados evitan hasta cierto punto las disputas largas y enconadas. Los fuertes vnculos cruzados ofrecen un nmero relativamente grande de potenciales terceras partes. Los vnculos cruzados, adems de afectar a los intereses, disminuyen desde un punto de vista psicolgico la intensidad del conflicto. La existencia de vnculos interpersonales o institucionales entre grupos que tienen intereses comunes puede hacer que las pretensiones de los dems parezcan ms razonables o tal vez menos amenazadoras. Una cuestin psicolgica paralela es la de la significacin afectiva que se les otorga a tales vnculos en relacin a la seguridad material y a las necesidades emocionales. En las sociedades de baja conflictividad, el valor de la adhesin a los dems puede resultar en una relativa sobrevaloracin de aquellos lazos que van ms all de la comunidad local, mientras que en las sociedades de alta conflictividad sucede todo lo contrario. Pero si los vnculos cruzados hacen disminuir la gravedad de la conflictividad interna, tambin pueden envalentonar a una sociedad en el momento de enfrentarse a un enemigo externo. No solamente los fuertes vnculos dentro del grupo propio construyen la unidad facilitando con ello la accin conjunta, sino que LeVine tambin sugiere que esto est asociado a las imgenes altamente polarizadas que exageran las diferencias entre propios y extraos. Las sociedades con bajos niveles de conflictividad externa son menos complejas socioeconmicamente hablando y estn ms aisladas. No es muy deseable evolucionar hacia una tecnologa ms simple o un mayor aislamiento, por lo que hay que tener presente que la mayor complejidad incrementa la probabilidad de que se produzca un conflicto grave y tratar por todos los medios de protegernos de sus efectos. La mayor complejidad tambin conlleva una mayor capacidad para establecer lazos duraderos dentro de las sociedades y entre ellas. Los fuertes lazos sociales hacen que disminuya la conflictividad interna dentro de una sociedad; mientras que los vnculos estrechos entre grupos de distintas sociedades surten el mismo efecto con respecto a la conflictividad externa. El sistema intersocietario Al construir un modelo de sociedad de baja conflictividad es importante recordar que una sociedad prspera que viva con unos

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vecinos agresivos en un enclave difcil de defender est probablemente expuesta, en todo momento, a sufrir un ataque, cualesquiera que sean sus caractersticas internas. La conflictividad y la cooperacin no slo se debaten en trminos de las propiedades de cada Estado individual, sino tambin de aquellas pertenecientes al sistema intersocietario. White nos dice que el posicionamiento de una sociedad en el sistema mundial afecta a las disputas externas, las cuales a su vez promueven disputas internas. Desde esta perspectiva, las sociedades de baja conflictividad slo se dan en determinados enclaves. Estas comunidades necesitan, bien tener unos vecinos relativamente pacficos (como parte de un sistema de seguridad local), bien estar emplazadas en un entorno donde no sean vulnerables a los ataques o la fuga sea una opcin viable, o bien ser ms fuertes que sus vecinos.

La sociedad conflictiva constructiva El concepto de Deutsch de conflictividad constructiva a nivel individual puede ser aplicado a nivel societario. El manejo constructivo del conflicto se caracteriza por procesos de cooperacin, que se centran en la habilidad de las diferentes partes para definir los intereses compartidos y para comunicarse abiertamente de forma que se establezca una empata entre los contendientes. La comunicacin y las percepciones son, en el esquema de Deutsch, factores explicativos centrales y prerrequisitos para resolver las diferencias de intereses sustanciales. El manejo constructivo del conflicto, segn Deutsch, es ms probable en situaciones en las que el poder de las partes es relativamente parecido. Deutsch seala que las terceras partes pueden ser cruciales en el desarrollo de procedimientos conflictivos cooperativos y en la ayuda a las partes para que alcancen resultados positivos. Sostiene que es ms fcil pasar de la cooperacin a la competicin que lo contrario. Howard Ross introduce la nocin de sociedad de conflictividad constructiva, que es aquella definida, no en trminos de baja conflictividad, sino en trminos de los procesos que manejan el conflicto y que promueven soluciones globalizadas que cubren las necesidades esenciales de todas las partes. Las disposiciones psicoculturales y las condiciones estructurales presentes en las sociedades de baja conflictividad facilitan el manejo constructivo de los conflictos porque promueven la comunicacin efectiva y la identidad compartida y contribuyen, por tanto, a la resolucin de diferencias sustanciales de intereses. No obstante, tambin puede ocurrir que hayan niveles bajos de conflictividad cuando existan grandes diferencias entre los poderes de los contendientes y la parte ms dbil no pueda hacer nada para hacer valer su caso de una manera efectiva, o porque la gente es tan temerosa de la interaccin interpersonal que evita las interacciones y los intercambios necesarios para una solucin creativa de los problemas. EL CONFLICTO Y SU MANEJO Los procedimientos para manejar el conflicto son ms efectivos cuando van acompaados de la intencin de tratar tanto los intereses sustanciales de los adversarios como las interpretaciones culturales bsicas. Los enfoques del manejo del conflicto basados en los intereses se valen de estrategias que salvan las diferencias y disponen los resultados de forma que todos se beneficien. Los enfoques psicoculturales, por contra, se centran en la modificacin de los sentimientos hostiles como paso previo hacia el tratamiento de las diferencias sustanciales. De un contexto a otro puede variar el modo ms eficaz de tratar los intereses y las interpretaciones que hace ms constructivo el manejo del conflicto. La solucin conjunta del problema se produce cuando los principales litigantes actan juntos para resolver la disputa. Esto puede implicar la negociacin directa entre las partes, o la ayuda de un tercero. Por el contrario, cuando el procedimiento es la adjudicacin o el laudo administrativo, tambin llamado toma de decisin por terceras partes, son los representantes de una instancia superior los que dictan un fallo que es de obligado cumplimiento para los contrincantes.

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La toma de decisiones por terceros funciona bajo la asuncin de que las diferencias de intereses son reales y que pueden ser eficazmente resueltas mediante leyes y normas comunitarias; sin tener mucho en cuenta el contexto de la disputa, centrndose en los intereses sustanciales que estn en juego. La solucin conjunta del problema, en cambio, ve en las percepciones y en las disposiciones las causas de muchos conflictos y trata estos elementos sustanciales con miras a crear un clima en el que se pueda llevar a cabo una solucin creativa del problema. Las diferencias de intereses se consideran como manifestaciones superficiales de un conflicto ms profundo. Desde esta perspectiva, si se modifican las percepciones antagnicas basadas en visiones del mundo bastante arraigadas, puede que se consiga despus la resolucin de las diferencias de intereses. Cada mtodo trata con ms facilidad unas causas del conflicto que otras: la solucin conjunta de problemas pasa por alto las diferencias de intereses y exagera la importancia de los lazos interpersonales y de las imgenes creadas entre los antagonistas. La toma de decisiones por terceras partes es incapaz de tratar las interpretaciones psicoculturales y puede llegar a soluciones que tengan muy poco en cuenta las causas fundamentales. Lecciones a nivel de disputa Mientras que el anlisis del conflicto a nivel societario se proyecta sobre los factores disposicionales y estructurales en su expresin ms genrica, a nivel de disputa es crucial identificar unas manifestaciones ms precisas de los intereses e interpretaciones. Explicar el curso de determinados conflictos supone identificar los precisos intereses e interpretaciones que estn implicados e intentar conocer cmo estn conectados a fuerzas ms generales. El anlisis del conflicto, en cuanto a la disputa, presta una particular atencin al proceso por el que el conflicto se manifiesta, tratando de conocer su origen, evolucin y manejo. Las interpretaciones de disputas especficas no estn enteramente determinadas por acontecimientos tan distantes. Incluso si disponemos de buenos datos de los actores principales sobre la crianza de los nios, deberamos recurrir primero a los datos sobre creencias y comportamientos al estar stos ms claramente asociados a los acontecimientos que intentamos explicar. Se requieren manifestaciones ms actuales de las disposiciones psicoculturales para llegar a entender una simple disputa. Cuando las hostilidades de los contendientes tienen una larga historia detrs, la involucracin de unas habilidosas terceras partes sera de gran utilidad.

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