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Appelbaum, Nancy Penny Dos plazas y una nacion raza y colonizaciu en Riosucio, Caldas, 1846-1948.Bogotai, Instituto Colombiano de Antropologia e Historia, ICANH ; Universidad de los Andes ; Universidad del Rosario, 2007. 356 p. il., fotos, mapas
ISBN 978-958-8181-45-5
1.

Colonizacion de tierras - Historia - Colombia.-2. Riosucio (Caldas, Colombia) - Historia - 1846-l)48.- 3. Caldas (Colombia) - Condiciones sociales - 18461948.- 4. Mestizajef- .- I. Londono, Maria del Carmen, tr.- II. Tit.

Catalogacin en la publicacinz Biblioteca Instituto Colombiano de Antropologia e Historia,

ICANH

Tttulo original de la obra:

M uddied Waters: Race, Region,

and Local H Story

in Colombia, 1846-1948

Duke University Press

PONTIWCM UHIVERSIDAD JAVIQRMNA BIBUOTECA GENERAL

Primera edicion en espanol, octubre de

2007

ISBN 918-958-8181-45-5

ADQUISICIONES

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Correccion de estiloyelaboracibn de Indice:

Gustavo Patiho Diaz

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Diseho y diagramacion: @nsu||unm

Nancy

P.

Appelbaum
2007

Instituto Colombiano de Antropologla e Historia,

Calle 12 No. 2-41 Bogotzi D. C. Tel.: 57(1) 5619600 Fax: ext. 144 www.icanl1.gov.co

Universidad de los Andes, Facultad de Ciencias Sociales, Departamento de Historia, CESO, 2007
Carrera
1

No. 18A-10 Edificio Franco, piso

5 Bogotai D. C. Tel.: 57 (1) 3324519 Fax 57(1) 3524559

Universidad Colegio Mayor de Nuestra Senora del Rosario,

Calle
13

2007

No. 5-83 Bogota D. C. Tel.: 57(1) 3366582

Todos los derechos reservados. Esta publicacion no puede ser reproducida, ni en todo ni en parte, por ningun medio inventado o por inventarse, sin parmiso previo por escrito de los coeditores.

lmpreso en Colombia por Legis S.A., Avenida Calle 26 No. 82-70 Bogota

D. C.

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TABLA DE CONTENIDO

Reconocimientos, edicin en espaiiol

Reconocimientos, edicin en ingles

lntroduccin Riosucio: raza, colonizacin, regin y comunidad

Riosucio Raza Colonizacin Regin Comunidad

colonialismo

Primera parte Pais de regiones 1846-1886

`

Capitulo 1 La bella y Ia bestia: Antioquia

y el

Cauca

en el siglo XlX Economia y sociedad Politica partidista en la poca federal: liberales, conservadores y el desvanecimiento del Estado Hegemonia conservadora en Antioquia Liberalismo y lucha de clases en el Cauca

Descripciones de Antioquia y del Cauca hechas

Conclusiones
EpHogo

Capitulo 2 Los intermediarios caucanos y la migracin antioqueria Colonos y Empresarios territoriales" Los distritos del norte
Privatizacin de los resguardos indigenas Transacciones de tierra en La Montaria Transacciones de tierra en Supia y Caiamomo

Auge minero
Elite local

Asentamlentos antioquehos Conlroversia y el fin de la era Palau Conclusiones

Capitulo 3 Por consentimiento de los indigenas": comunidades indigenas de Riosucio

Antecedentes: de Rio Sucio Autorretratos comunales
La Nlontafla y la
a

Riosucio

lucha por Riosucio Participacin indlgena en la polltica partidista La insurreccin de 1880

Conclusiones

Segunda parte La repflblica de los blancos, 1886-1930

Capitulo 4 Regenerando a Riosucio: regeneracin y transicin hacia el rgimen conservador
iRegeneraci6n o catastrofe! Civilizando" a los salvajes": Ley 89 y Decreto 74 Cultivando la Regeneracinz la economla del caf La Guerra cle los Mil Dias Regenerando a Riosucio Conclusiones

Capitulo 5 Regenerando el conflicto: los indigenas de Riosucio en Ia repdblica de los blancos

Los Ilmites de la proteccin legal El alto costo de la resistencia Los casos de l\/lapura en El Peiol

Conclusiones

Capitulo 6 Riosucio en los mrgenes del departamento mode|o"

departamento para consolidar una nacion Imaginando region, raza y familia La mineria del oro y la edad dorada del caf Imaginando a Riosucio Conclusiones
La creacion de un

Tercera parte Recordando raza, region y comunidad,

1930-1948
Capitulo 7 Recordando a Riosucio como un pueblo mestizo
Prologo: Riosucio, 7 de agosto de Recordando a Riosucio La narrativa La narrativa reconsiderada
1994

Capitulo 8 Recordando a San Lorenzo como una comunidad indigena

Patriarcado comunal y endogamia Laborando para construir una comunidad EI padrinazgo politico y los Iimites de Ia autonomia La disolucion de Ia comunidad indigena Recordando y recreando Ia comunidad Conclusion Una nacion de regiones raciales Ensuciando las aguas de Ia Colombia contempornea
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Bibliografia
indice temtico

TABLA DE FIC-,URAS
Figura
1.

Riosucio, 1994.

Figura 2. Plaza de arriba,/1994. Figura 3. Parque de abajo, 1994. Figura 4. Iglesia de San Sebastian, 1994. Figura 5. Iglesia de Nuestra Senora de la Candelaria, 1994.

Figura 6. Sofronio Lopez G. de Supia. Tomada por Benjamin de la Calle, Medellin, 1913. Cortesfa de la Fundacion Antioquena de Estudios Sociales y la Biblioteca Pfiblica Piloto, Medellin.
Figura 7. Horizontes, de Francisco Antonio Cano, 1913. Bolsa de Valores, Medellin.
8. Miguel Antonio Largo, Cobernador de la Montana. Tomada en La Iberia, Riosucio, en la inauguracion del Cabildo de Canamomo y Lomaprieta, 1995.

Figura

Figura 9. Aristobulo Moreno, Guamal, 1995.

TABLA DE MAPAS
Mapa
1.

Colombia, 1995

Mapa 2. Riosucio y los municipios adyacentes, 1995 Mapa 3. Estados Unidos de Colombia, de 1863 a 1886. Mapa 4.
E1

Viejo Caldas.

Reconocimientos, edic:i6n en espanol

Esta obra se origin en los anos noventa del siglo pasado como una tesis de doctorado en historia en la Universidad de Wisconsin. Despus paso por un extenso proceso de edicion y fue publicacla en 2003 como libro, en ingls, por la Universidad de Duke, en Estados Unidos. El libro fue bien recibido en los pequeios cfrculos acadmicos de mi pais y premiado; sin embargo, senti que el proyecto habia quedado sin terminar, porque todavia no llegaba a la audiencia que mas me importaba. Ahora, con la edicion en espanol, los resultados de la investigacion van a llegar a los lectores que mejor lo puedan entender, evaluar y hasta criticar desde sus perspectivas informadas por la historia y por la experiencia de la vida colombiana. Esta version nunca se habria llevado acabo si no fuera por los esfuerzos de varios colegas colombianos, entre los cuales debo destacar especialmente a la economista y gegrafa Claudia Lal; ella se esforz sin descanso para que se realizara. Tambin quiero expresar mis profundos agradecimientos a la traductora Carmen Londoflo y a los tres encarados de la edicion: Alvaro Camacho, del CESO de la Universidad del Andes; Nicolas Morales, del ICANH, y juan Felipe Crdoba, de la Universidad del Rosario. Agradezco a Diana Obregn, la directora del Departamento de Historia de la Universidad de los Andes, por su respaldo. Gustavo Patiiio Diaz colaboro en la correccin del estilo, y julio Arias ayudo a buscar las citas en espanol y a traducir la bibliografia. Varias entidades adicionales colaboraron con la financiacin. La mayor parte de la traduccin fue costeada por la Fundacin del Banco de la Republica y por el Colegio Harpur de la Universidad Estatal de Nueva York, sede Binghamton. Esta universidad y su sindicato, United University Professions, tambin otorgaron un individual faculty award para colaborar con el costo de la traduccin. Otra vez agradezco a los habitantes del municipio de Riosucio y de los pueblos vecinos del Viejo Caldas. Esta edicin del libro es para ustedes.

Binghamton, 2007

Reconocimientos, edicin en ingls

La produccion de este libro abarco una dcada e involucro instituciones e individuos de Norteamrica y de Colombia. Su amable y generosa ayuda, su perspicacia y sus criticas influyeron las preguntas que hice, las conclusiones que obtuve y el libro que resulto. Respondo por mis errores y comparto el crdito por cualquier contribucin que esta investigacion aporte a nuestra comprension de Colombia y de la geografia racial y la historia agraria de

Amrica Latina. Mi primer contacto con Colombia fue a travs de una Beca Fulbright, complementada por el Ministerio de Educacin de Colombia, entre 1988 y 1989. El Social Science Research Council y el American Council of Learned Societies, joint Committee on Latin America and the Caribbean, financiaron la mayor parte de esta investigacion desde 1993 hasta 1995. La Universidad de Wisconsin ayud con otras dos becas; Vilas Travel Grant, en los viajes, y Pre-Dissertation Field Grant, en el trabajo de campo. Tambin, para la primavera de 2001, el Harpur College, de la Universidad de Binghamton, Universidad Estatal de Nueva York, me dio un semestre de investigacion para terminar el libro. Los mapas fueron preparados por Onno Brouwer y el personal del Laboratorio de Cartografia de la Universidad de Wisconsin, de acuerdo con mis especificaciones. Las fotografias, a menos que se especifique lo contrario, fueron tomadas por mf. Por su estimulo e inspiracin quiero darles las gracias a mis consejeras de pregrado: Leslie Offutt y Karen Stolley. Tuve, ademas, la gran fortuna de entrenarme y realizar un dinamico y cooperativo programa de Posgrado en Historia de Amrica Latina y el Caribe, en la Universidad de Wisconsin, en Madison. Mis mentores, Florencia Mallon, Francisco Scarano y Steve Stern, me empujaron conceptualmente. No tengo con qu pagarles su incesante apoyo. Entre los muchos otros madisonianos que a travs de los anos leyeron y comentaron con mucha percepcin tantos apartes de esta investigacion, quiero darles las gracias de manera muy especial a Blenda Femenias, Lillian Guerra, Roger Kittleson, Joseph Hall, Anne Macpherson, Patrick McNamara, Louise Pubols, Ren Reeves y Karin Rosemblatt.

Tambin quiero agradecer a mis colegas y estudiantes de Binghamton, de ayer y cle hoy, sus comentarios perspicaces sobre mi trabajo, incluidos Carnila de Gamboa, Fa-ti Fan, Wilson Herrera, Francine Hirsch, Don Quataert, _lean Quataert, Warren Rosenblum, Benita Roth, Linda Whang y aquellos que participaron en mis seminarios de pregrado y de posgrado. Varios acadmicos, en muchas ocasiones, me dieron conceptos invaluables e hicieron correcciones. Entre ellos quiero mencionar de manera muy especial a Catherine LeGrand, Aims McGuinness, Mary Roldan, Frank Safford y ]ames Sanders. Partes de esta investigacin han sido presentadas en conferencias y seminarios en Estados Unidos y en Colombia. Gracias a todos los asistentes y a las personas que participaron en las discusiones, en especial a Sarah Chambers, Catherine LeGrand, Charles Montgomery, ]oanne Rappaport y Barbara Weinstein. He sido muy afortunada al poder beneficiarme de la experiencia y orientacin de Valerie Millholland y del personal de la Editorial Duke. Ademas, los annimos lectores de prueba de la imprenta con sus criticas bien informadas y sus sugerencias han mejorado el manuscrito en forma considerable. Entre las muchas personas que me albergaron, alimentaron y en general cuidaron de mi en Colombia en los anos noventa, quiero particularmente darles las gracias a Beatriz Arango, Leonor Esguerra, Luisa Fernanda Giraldo, Ruth Morales, Luz Helena Parra, Hilda Ortiz y familia, Olga Ins Rendn, Dora de Rengifo, Magdalena Rengifo, Gabriela y el difunto Alfonso Roldan, Maria Eugenia Torres, ]aime Vallecilla y a toda la familia extendida de Rosaura Trejos de Patino. Consuelo Valdivieso, de la Comisin de la Fulbright, rambin me ayud en muchas ocasiones. Los acadmicos colombianos, con sus preguntas innovadoras acerca de la identidad regional, han tenido gran influencia en el enfoque que le he dado a este proyecto. Muchos colegas colombianos y estadounidenses en Colombia han compartido generosamente sus ideas, contactos, manuscritos y fuentes conmigo. Quiero de manera especial hacerles un reconocimiento por su apoyo y perspicacia a Victor Alvarez, Beatriz Patifio y sus colegas de la Universidad de Antioquia, Leah Carroll, Julio Castaneda, Luisa Fernanda C-iraldo y sus colegas de la Facultad de Desarrollo Familiar de la Universidad de Caldas, Michael LaRosa, Christopher London, Otto Morales Benitez,

Maria Teresa Prez, Catalina Reyes y sus colegas de la Universidad Nacional-Sede Medellin, Mary Roldan, ]oshua Rosenthal, Claudia Steiner, Albeiro Valencia Llano, Alonso Valencia Llano y su equipo de la Universidad del Valle, Jaime Vallecilla y Victor Zuluaga. Los directores y el personal de los numerosos archivos historicos y bibliotecas se salieron de su camino para ayudarme, en especial los de la Academia Nacional de Historia, el Archivo General de la Nacion, el Archivo Central del Cauca, el Archivo del Arzobispado de Popayan, la Biblioteca Nacional, la Fundacin Antioquena de Estudios Sociales y la Hemeroteca de la Universidad de Antioquia. En Riosucio y municipios adjuntos, muchas personas me proporcionaron ayuda indispensable para hacer contactos, encontrar documentos, movilizarme y desenvolverme en la cultura local. Angela Gomez proveyo la trascripcin de las entrevistas en las que se basa la mayor parte del Capitulo 8. Giga Garcia Patiiio ayudo en la compilacin de los datos de archivo referentes a las transacciones de tierra. Tambin estoy muy agradecida con julian Bueno,`Nidia Canas, Consuelo Castafxo, Conrado Catano, Zulma Catano, Carlos Cuesta, Gloria Lucia Cullar, Ubaldo Gonzalez, Marco Antonio Largo, Dora Ins Loaiza, Luisa Glaya, Olga Ins Rendon, Stela Trejos, Csar Valencia y]orge Elicer Zapata, asi como con los alcaldes y notarios de Riosucio, Supia y Marmato, con el personal de varias organizaciones no gubernamentales y de instituciones gubernamentales, entre ellos la Cooperativa Cafetera, el Departamento Administrativo Nacional de Estadistica (DANE), el Instituto Colombiano de la Reforma Agraria (Incora), la Oficina de Asuntos Indigenas, la Red de Mujeres de Riosucio, el Registro de Instrumentos Publicos de Riosucio y el Juzgado Civil del Circuito de Riosucio. Varios descendientes de pobladores antioquenos y de antiguas familias de Riosucio compartieron sus historias personales y familiares, incluidos chepe el poeta-carpintero, Luis Carlos Agudelo, Carlos Gil, Miguel Giraldo Hernandez, Gildardo Hoyos, Lucia _laramillo I-Ioyos, Teresa Hoyos, Javier Naranjo, Francisco Navarro, Mariela Ramirez, Tatines, German Trejos y Rosaura Trejos, entre muchos otros. Los dirigentes indigenas me recibieron frecuentemente con algo de escepticismo comprensible, pero con el tiempo se arriesgaron a compartir con esta extrana extranjera sus archivos histricos y el recuento de sus ver-

siones de la historia local. Muy pronto me sobrepuse a la ilusin de clescubrir algun clocumento que constituyera prueba contundente que pudiera ayudar en sus reclamaciones legales. Pero espero que los resultados de mis investigaciones puedan contribuir a sus esfuerzos por comprender y recuperar su

historia.
En la Montana, les agradezco a Miguel Antonio Largo, Euclides, Jos Julio Banol, Miguel Antonio Morales y No Motato; en San Lorenzo, a Arahugo Gafian, Silvio Tapasco y Marta Rojas; en Canamomo y Lomaprieta, a Gabriel Campeon, entre otros; en Bonafont, a Medardo Largo; en Guatica, a la senora Tunusco y Angel Batero. Tambin agradezco la ayuda, hospitaliclad e informacin dada por la Comunidad Negra de Guamal y sus miembros, en especial Amanda Lucia Moreno y Aristbulo Moreno. En el momento de llevar este libro a la imprenta, las noticias sobre Colombia son desoladoras. Las negociaciones entre el gobierno colombiano y los grupos guerrilleros armaclos se rompieron. La violencia polftica y la crisis economica han puesto en peligro las vidas y el sustento de muchas de las personas mencionadas anteriormente. Riosucio, que a mediaclos de los afnos noventa era un lugar relativamente calmado, hoy se encuentra de nuevo en medio de un tremendo conflicto. La preocupacin por la seguridad de mis informantes y la mia propia no me permiti llevar a cabo un plan cle diaflogo frente a frente con habitantes locales acerca de las implicaciones de mis conclusiones. Les he entregado copias cle mi tesis y de clocumentos relevantes, ensayos en espanol sobre algunos puntos clave de los resultados de mi investigacion. Sin embargo, hasta tanto no logre poner el total de esta obra en espanol a clisposicion de todos mis colegas, amigos e informantes colombianos, no podr ofrecerles mas que mi aclmiracin por su valentia, mi solidaridad y mi mas profunda gratitud. Por ultimo, toda mi familia y amigos han contribuido en forma clirecta e indirecta. Mi paclre, con su editar meticuloso, me enseno mas acerca de c6mo escribir que toclos mis anos de entrenamiento acadmico. El, mi madre, mi hermano, mis tias, mis tios, mis primos y mi difunta abuela, asf como numerosos amigos, me dieron amor y apoyo incondicional aun cuando continuaba visitando por largos periodos lugares a los que ellos hubieran prefericlo que yo no viajara. Binghamton, 2002

I sat in the Plaza de Bolivar; a grand square under a high, clear Andean sky... I suppose its the centre
of the republic... Most provincial capitals will have a space which duplicates this one. Each is dreaming of the national capital, all towns are elements in a dreaming of national unity, and before Independence, the whole empire was a dreaming of.S`pain, the Plaza Mayor in Madrid, the King, and, ofcourse, God. This was not uncommon in a Latin America haunted by interior and exterior distance and marked by the terror of social disintegration. Peter Osborne, 1993
gPor qu me entusiasmo por Riosucio? Sencillamente porque en cierto modo es la imagen de la Republica. Es el municipio que nace en el dia en que comienza realmente la -vida independiente de Colombia. No es poca suerte que el ano de arranque de esafundacin del Padre ]os Bonqfacio 'venga a ser la misma del dia en que al pasar Santander el puente de Boyaca comenz a funcionar la Republica marchando sobre las cenizas del Gobierno Espanol. Pero las placas conmemorativas que van a marcar los puntos del paseo a #nes de esta semana dan una imagen de lo que ha sido el despegue del Estado colombzano en la entrana 'viva de la profvincia que ha sido raiz de nuestra nacionalidad.
Germn Arciniegas, 1988

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lntroduccin Riosucio: raza, colonizacin, region y comunidad

Riosucio La mayoria de los pueblos de la Region Cafetera colombiana estan trazados en forma predecible, segun el modelo tradicional iberoamericano, en el que de una plaza central emana una cuadricula simtrica. Hay una imponente iglesia que domina una plaza ordenada. Los otros tres lados de la plaza estan enmarcados por las coloridas fachadas de los edificios de gobierno, tiendas y casas con balcones pertenecientes a los ciudadanos mas prestantes del pueblo. El escritor Peter Osborne, en un ensayo sobre un viaje, yuxtapone la utopica simetria de las reticulas urbanas colombianas con las distpicas imagenes de violencia, aislamiento y pobreza. Para Osborne, cada pueblo en Colombia esta sonando en la capital nacional, todos los pueblos son elementos de un sueno de unidad nacional. Osborne sugiere que esta anoranza por la union nacional es comun en una Amrica Latina atormentada por la distancia exterior e interior y marcada por el terror de la desintegracin social. El pueblo de Riosucio, sin embargo, tiene un trazado poco usual; en vez de la tradicional plaza central, hay dos plazas de igual importancia, la de arriba y la de abajo, cada una con su iglesia igual de imponente. El pueblo esta situado en las estribaciones orientales de la cordillera occidental de los Andes colombianos, aproximadamente a 1.800 metros sobre el nivel del mar y esta rodeado de plantaciones de caf y escarpados picos rocosos. Riosucio

Osbome, Milton Friedmans Smile, p. 339.

22 /
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Dos

PLAzAs

UNA

NACI6N! RAZA

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EN

Riosucio,

CALDAS, 1846-1948

cabecera del municipio del mismo nombre, que se extiende por el occidente hasta las cimas de la cordillera y por el oriente hasta el rio Cauca. Los confines del distrito rural estn habitados por campesinos pobres, quienes en su mayoria se refieren a sf mismos como indigenas. La poblacion indigena de Riosucio y sus dos plazas son una anomalia en la region cafetera, una region que en Colombia es conocida por lo blanco de sus habitantes y por el orden conservador de sus pintorescos pueblos. En dcadas recientes ha habido mucha presencia guerrillera y paramilitar en el municipio de Riosucio, y sus habitantes han sufrido una violencia criminal y politica que desmiente la imagen de relativa tranquilidad con que se ha asociado la Region Cafetera en un pais devastado por la guerraf Este libro presenta la historia de la occidental y blanca Region Cafetera desde la perspectiva de Riosucio, un pueblo caracterizado por el mestizaje. Veremos como un pueblo y una region fueron definidos en trminos raciales y las implicaciones que estas definiciones tuvieron para sus habitantes. A medida que los colombianos del siglo XIX exploraron, describieron y colonizaron el interior del pafs, trazaron un mapa con jerarquias raciales sobre una emergente geografia nacional, compuesta por distintivas localidades y regiones. Elaboraron un discurso racial de diferenciaciones regionales, que asigno una mayor moralidad y progreso a ciertas regiones -y a ciertas localidades dentro de dichas regionesdefinidas como blancas. En tanto que los lugares definidos como negros e indios fueron asociados con desorden, retraso y peligro. Durante mi primera visita a Riosucio, en 1992, conoci al funcionario municipal encargado de asuntos culturales, el folclorista Julian Bueno, y le pregunt acerca de la historia del lugar. Yo iba en busca de informacion con respecto a los colonos antioquenos, identificados como blancos, que se asen

La extension del municipio de Riosucio es de un poco mas de 300 kilometros cuadrados y el ntimero de sus habitantes esta por los lados de 50.000. El censo nacional de 1993 conto un total de 43.511 habitantes en el municipio de Riosucio, 15.915 de ellos en la cabecera. Al preguntarles a los habitantes si pertenecfan a alguna etnia, grupo indigena o comunidad, 17.790 (41%) de ellos se identificaron como indigenas, que en su gran mayoria habitaban lejos de la cabecera en apartadas zonas rurales; 135 se identificaron como negros al responder la misma prcgunta. La informacion sobre el censo de 1993 fue proporcionada por Yolanda Bodnar y Tatiana Rojas del Departamento Administrative Nacional de Estadistica (DANE) via telefonica y por correo electronica por el 9 y 18 de agosto de 1999. Vase tambin Colombia, DANE, X V/ Censo Nacional de Pobladn y V de Vivienda, Caldas. Riosucio, Caldas, no delve confundirse con Rio Sucio, Choco,

otro pueblo violentamente disputado.

Riosucio: raza, colonizacin, region y comunidad

/23

taron en Riosucio y sus alrededores a finales del siglo XIX y principios del XX. Tenia planeado estudiar los conflictos que se presentaron cuando los antioquenos se enfrentaron y desplazaron a los otros -mestizos, negros e indfgenas locales-, pero mi encuent ro con B ueno cambi el enfoque de mi investigacin. En el dramatico recuento de la historia loc al narrada por Bueno, asf como en este libro, los protagonistas son los otros. Bueno insisti en que, para comprender la historia de la migracion antioquefia, deberia primero comprender la historia local, en particular la de las dos plazas de Riosucio. Empezo contandome como la plaza de los indios y la plaza de los blancos habian formado un solo pueblo, forjando una raza local un ificada, la raza riosucena, que mas tarde fue invadida por la raza antioquena. Una Y otra vez, en el transcurso de mi investigacion, habria de escuchar y de l eer diferentes versiones de esta historia local. El cuento, como lo narran Bueno y otras personas del pueblo , empieza a principios del siglo XIX, en las postrimerfas de la poca colonial. Varios grupos de indfgenas vivian en esta area, dotada de una gran riqueza aurifera. La comunidad indigena mas grande era La Montana, regida con benevolencia por un sacerdote republicano poco ortodoxo, el padre Jos Bonifacio Bonafont. Al noroccidente de La Mo ntafla se encontraba un asentamiento espanol conocido como Quiebralomo, donde esclavos africanos trabajaban las minas. El padre Bonafont le pidio ayuda al sacerdote de Quiebralomo, el padre Bueno, para poner fin a las acerbas dis putas que existfan entre ambas comunidades, para unirlas en una sola. Dicen los riosuce nos que el 7 de agosto de 1819 los sacerdotes fundaron un nuevo pueblo, en un sitio conocido desde mucho antes como Rio Sucio, nombre originado en las aguas lodosas de una quebrada que atraviesa el lugar. Los aldeanos de La Montan a y Quiebralomo llevaron en P rocesin sus res ectivos Santos atronos, P desde sus caP illas hasP ta el nuevo pueblo, y los sacerdotes ordenaron quemar las viejas capillas para que nadie regresara a su antiguo lugar de residencia. La fecha de la fundacin (que no esta sustentada por los documentos histricos) es bastante significativa. Ese mismo dia de 1819, el ejrcito de Simon Bolivar S an la P rimera batalla decisiva en la lucha P or la independencla contra las fuerzas espanolas, la famosa batalla del Puente de Bo Y aca, mu Y leos de Riosucio, en la Cordillera Oriental de los Andes l co-

24 /

Dos

PLAZAS

UNA

NAc16N: RAZA

COLONIZACI6N

EN

RIOSUCIO, CALDAS, 1846-1948

lombianos. Los colombianos celebran el 7 de agosto como fiesta nacional. Al escoger esta fecha patriotica como su dia de fundacion, Riosucio une su historia a la de la nacion. Pero el cuento no termina con la Independencia. La fragmentada republica aun tenia que convertirse en nacion, asi como el escindido pueblo tambin tenia que volverse uno. Los indfgenas de La Montana y los aldeanos de Quiebralomo aun no se llevaban bien y rehusaban asistir a la misma iglesia. Cada grupo mantenia su propia parroquia y su propia plaza. El sacerdote asign la plaza occidental, la de arriba, a los quiebralomenos; los indigenas recibieron la de abajo, la plaza oriental. Una cerca separaba las dos plazas. Sin embargo, segun cont Julian Bueno, con una sonrisa, una nueva generacion de gente joven habia comenzado a pasarse la cerca a escondidas en las noches con fines amorosos, lo que a menudo termino en embarazos e incluso en matrimonios. Al caer la cerca, las dos razas se unieron. Asi se formo una nueva Comunidad mestiza y fue surgiendo poco a poco el elemento raizal, que es el riosuceiio verdadero, como lo narra Bueno en uno de sus escritos. Segun me contaron, en 1846 el presidente de la Republica, muy disgustado por esa division entre sus ciudadanos, ordeno derribar la cerca.3 La significativa fecha de su fundacion y el cuento de los jovenes amantes de diferentes razas, que se unieron para formar un pueblo, llevo a algunos intelectuales nacionales, liberales prominentes, a describir a Riosucio como un microcosmos de la nacin mestiza. Riosucio, ridiculizado como un anomalo por otros habitantes de la Region Cafetera, se redime a si mismo como metafora nacional. Como le escribio alguna vez el intelectual colombiano German Arciniegas a uno de los hijos mas prominentes de Riosucio: @Por qu me entusiasmo por Riosucio? Sencillamente porque en cierto modo es la imagen de la Republica. Es el municipio que nace en el dia en que comienza realmente la vida independiente de Colombia." Despus de haber sido derribada la cerca, se le sumaron otras connotaciones a la dicotomfa de arriba-abajo. A mediados del siglo XIX, me dijeron con frecuencia los habitantes, los laboriosos colonos de piel clara procedentes
1

La cita es de Bueno Rodriguez, RCSCITIR historica del Camaval de Riosucio, p. 639. Para un ejemplo de un pueblo colombiano de mediados del siglo XX en el que los barrios de mestizos e indigenas estaban separados por una cerca, vase Reichel-Dolmatoff y Reichel-Dolmatoff, T/ae People ofArizama.

German Arciniegas a Otto Morales Benitez, en VI Encuentro de la Palabm, p. 29,

Riosucio: raza, colonizacin, region y comunidad

/ 2S

de Antioquia se asentaron en las tierras altas al occidente de la cabecera. En el siglo XX, estos habitantes de las tierras altas se bajaron hacia el pueblo y colonizaron la plaza occidental, es decir, la de arriba, la plaza de los blancos. Entre tanto, la plaza de abajo sigui siendo la plaza de los indios. La brecha partidista colombiana entre liberales y conservadores tambin se manifiesta en la geografia local. La plaza de arriba y las tierras altas se convirtieron en un baluarte conservador, mientras que las estribaciones que se extienden hacia el oriente, desde los confines mas bajos del pueblo hasta el rio Cauca, eran del dominio de los liberales. Los pueblerinos amores cruzados entre los de arriba y los de abajo y entre liberales y conservadores continuaron camuflando las barreras sociales y partidistas aun despus de que la violencia partidista sumergi el campo entre 1940 y 1950; estos romances siguen siendo el tema de muchas ancdotas nostalgicas. Esta narrativa de la unificacion de dos razas nos da un ejemplo de cmo los colombianos de una comunidad, al referirse a la raza, le han dado sentido a su geografia e historia local, regional y nacional. Como se vera en este libro, este relato no es la unica version de la historia de Riosucio, aunque si la preferida de los habitantes de la cabecera. La construccion de esta narrativa alrededor de una serie de opuestos, de arriba-de abajo, blanco-indigena, colonizador antioqueno-habitante local, conservador-liberal, refleja la imagen que la genre del pueblo tiene de la sociedad colombiana, una sociedad con profundas divisiones historicas. Esta vision tan pesimista no ha de sorprendernos en un pais que desde sus origenes ha sufrido repetidas guerras civiles, tiene los grupos de guerrillas mas antiguos de todo el hemisferio, asf como tambin poderosos grupos paramilitares y bandas criminales, y en el cual el gobierno ha ejercido un exiguo control sobre el territorio nacional. No obstante, ancdotas sobre jvenes amantes que se sobreponen a divisiones politicas y raciales, y sacerdotes idealistas que derrumban cercas, tambin sugieren un incesante optimismo que hace creer que dichas desavenencias pueden superarse y que algun dia se podran alcanzar la paz y la unidadf
5

Grupos de derechos humanos informan que en Colombia, con una poblacin cercana a los 36 millones, se cometen anualmente mas de 25.000 homicidios. Amnistia Internacional informa que en 1999, mis de 3.500 personas fueron victimas de la violencia por motivaciones politicas, cantidades de personas desaparecieron, y aproximadamente 250.000 fueron obligadas a huir de sus hogares. Como minirno, 1.000 personas fueron secuestradas por grupos de oposicin armados y organizaciones paramilitares' (Amnesty International, Report 2000).

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CALDAS, 1846-1948

Varias versiones orales y escritas sobre la historia local abrieron el camino para investigar como los colombianos ban formado sus identidades con relacion al tiempo y al espacio. Entre 1993 y 1995, mientras estaba asentada en Riosucio y hacia viajes a otros pueblos y ciudades, consult una variedad de fuentes, entre stas el registro de instrumentos publicos, notarias publicas, archivos judiciales, periodicos locales, gacetas oficiales, narraciones de viajes, libros y articulos de escritores locales, archivos administrativos de municipalidades y comunidacles indigenas, archivos administrativos regionales, archivos eclesiasticos y otros documentos dispersos que la gente sacabacde los cajones de sus escritorios, cajas, archivadores, gabinetes, costales y talegas de papel. Estas fuentes proporcionaron mucbos ejemplos sobre los cambiantes discursos de identidad. Tambin me proporcionaron una vision hacia lo que fue el dia a dia del desarrollo del proceso de colonizacion y me permitieron seguir las transacciones y relaciones entre lideres indigenas, politicos, especuladores de tierras, abogados, sacerdotes, colonos y extranjeros. Estas fuentes

han sufrido danos irreparables. Colecciones cruciales fueron destruidas a proposito durante previas oleadas de violencia politica mientras que otros archiVos se han deteriorado por negligencia. Con respecto a mis fuentes, tambin me enfrent a retos de lxico; encontr que palabras como raza y region tenian multiples y contradictorios significados que me fue dificil concretar. Tanto en recuentos acadmicos como populares de la historia de Riosucio y de la region cafetera, brotan repetidamente cuatro palabras en particular: raza, colonizacion, region y comunidad. Estos cuatro trminos aparecen en forma prominente en este libro y a pesar del uso frecuente su significado varia de acuerdo con el contexto historico y social. Por la centralidad de estas palabras clave en el discurso colombiano, tanto popular como acadmico, al igual que por su papel en mi propio analisis, empiezo este libro ponindolas en su contexto historico y considerando los problemas que presentan. Utilizo estos trminos para introducir los temas generales que se tratan en el libro. Comienzo con uno de los conceptos mas significativos historicamente, mas resbaladizo y mas ampliamente utilizado en toda Amrica: raza. Raza En 1907, un funcionario local de nombre Francisco Trejos envio a Manizales, la nueva capital regional, un informe sobre los conflictos territoriales en Riosucio.

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En ese informe, Trejos clasifico a los habitantes de Riosucio por raza, refirindose a algunos como de raza quiebralomef1a, por sus ancestros de la aldea de Quiebralomo. A los indios que habitaban la mayor parte de las agrestes tierras rurales colindantes los llamo de raza indigena. Finalmente, habl de los colonos procedentes de Antioquia y de su descendencia como de raza antioquena. A cada uno de estos grupos, Trejos les asign una serie de atributos inherentes o una personalidad especifica. Escribi que los quiebralomenos, con su inclinacion por la musica y el arte, eran daclos a despilfarrar sus recursos en festividades; la raza indigena era afln peor. Seial que los indigenas eran perezosos, egoistas, pobres y alcohlicos, y que ademas monopolizaban las tierras del distrito y sus recursos minerales. Por el contrario, la -raza antioquena era conocida [...] en todas partes, por su amor al trabajo, genio emprendedor, cumplimienro en sus compromisos 86 Sc. [sic]. El informe de Trejos es un ejemplo de como, de tiempo atras, los latinoamericanos han utilizado la raza para justificar la transferencia de recursos de manos de los pobres a manos de aqullos con mayores inclinaciones comerciales. Pero, los significados asociados al trmino raza han variado. Hoy en dia, los acadmicos rechazan cada vez mas el trmino raza como categoria cientifica. Sin embargo, tanto acadmicos como encuestadores del censo, aunque consideran la raza como una construccion social, continuan utilizando el patron desarrollado por primera vez en el siglo XVIII por los naturalistas de la Ilustracion, que clasifica las variedades mayores de seres humanos segun caracteristicas fisicas y origen continental (caucasico/blanco, mongol/asiatico oriental, etiopico/negro, americano/indigena y malayo/

asiatico sudoriental). Este esquema de clasificacin ha coexistido histricamente con otras definiciones de raza. En el siglo XIX, en Colombia asf como en Europa y otros lugares del continente americano, raza se referia literalmente a la casta (como la raza del ganado), al linaje o a la estirpe. Las razas tambin se identificaban con referencia a una region (la raza antioquena) o incluso a un pueblo o aldea pequeiia (la raza quiebralomena), aunque la nacin tambin podia definirse como una raza (la raza colombiana). Esto implicaba que los

Informe... Alcaldia Provincial de Marmato, Riosucio, 8 de octubre de 1906. Registro O/Qcial (Manizales) 2, no. _188 (1 marzo 1907): 1178-80. El anotaba que las cualidacles de los antioquefios eran tan familiares a sus lectores que no necesitaba describirlas.

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miembros de una raza compartian un linaje comun, asf como tambin unas caracterfsticas culturales y biologicas comunes. La identidad racial siempre ha tenido que ver tanto con el linaje, la Cultura y el lugar de origen dentro de una nacion como con la apariencia fisicai La palabra raza en Colombia esta ligada tantoa la nacion en si como a los componentes humanos y territoriales dentro de la nacion. Y, como sugiere el informe de Trejos, los diferentes usos del trmino raza han coincidido y se han traslapado. lncluso ha habido algunos habitantes de Colombia (los indigenas) cuya raza particular a veces parece sacarlos por completo del mapa. Esquemas de clasificacion como el de Trejos describian a los indigenas como una raza aparte, diferente a la de las regiones y localidades que componian la nacion. La misma palabra indzgena, adoptada durante los primeros anos del perfodo republicano para reemplazar el trmino indio, usado como rotulo de casta por los espanoles, sugiere una presencia inmemorial en estas tierras -un argumento primordial que los indigenas han usado una y otra vez para defender sus derechos territoriales-. Pero este trmino tambin se ha utilizado en su contra, para negarles una membresia completa en la Ciudadania moderna. Hace mucho que los indigenas de Riosucio hablan espanol, pero, como veremos en los siguientes capitulos, solo han asumido parcialmente las identidades regionales con que antioqueios, caucanos y otros grupos han reclamado su afiliacion regional y, por consiguiente, su ciudadanfa en este pais de regiones. Con frecuencia, los indigenas han quedado por fuera del mapa en trminos de regionalizacion racial, incluso aun mas que los negros, porque, como lo ha demostrado el antropologo Peter Wade, en su trabajo sobre negritud y regionalismo, la negritud en Colombia ha sido, cn parte, una atribucin regional?
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las identidades raciales locarivas en Colombia vae Wade, Genre negm, nacin mesThe Language of Race, Place, and Nation in Colombia, 41-45. El trtanto en ingls como en las lengua romances, lla tenido muclios significados; entre otros se ha utilizado para referirse a una linea de descendientes, razas de

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animales o especies. en Colombia en el siglo XIX. Con respecto a la historia de las razas innollado por Carl Linnaeus y johann Blumcnbach, vase Banton, The Idea ofliace; ofll/Ian, 391-424; Williams, Palabms clafue, 264-266. 1G*lDbi3, ser del Departamento del Choc (chocoano) es considerado virtualmente mientras que cualquier antioqueno, sin importar su apariencia, podria asecn al unos casos esta aseveracin vuede ser dis utada vase L Wade, Genre P 101-114).

lsos eran evidentes

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Para estudiar las multiples maneras como se ha construido la raza, sin reificar ninguno de sus significados, acadmicos como Wade y Michael Banton han utilizado el trmino mcializacin para 'describir un proceso en el que las diferencias humanas se marcan y naturalizan con referencia a categorias jerarquicas. El proceso de racializacin divide, entonces, a la humanidad en grupos que se caracterizan por ciertos rasgos -biolgicos y culturales-, que se presume son hereditarios. En este libro aplico el enfoque de racializacin a la historia de Colombia para explorar cmo varias identidades -local, regional y nacional- fueron investidas con caracterfsticas consideradas inherentes. Las categorias geograficas con que los colombianos se ubicaron a si mismos dentro de la comunidad nacional fueron racializadas y los prejuicios raciales y desigualdades fueron inscritos asi en el ordenamiento territorial del emergente Estado-naci6n.9

Colonizacin y colonialismo El ordenamiento territorial de Colombia no ha permanecido estatico. A lo largo de la historia, los habitantes de las zonas rurales se han movido constantemente y han cambiado su entorno geogrifico a medida que avanzan. Durante el siglo XIX y principios del XX, olas sucesivas de mineros, agricultores y ganaderos migrantes despejaron y se asentaron en las boscosas faldas de los Andes y en sus Valles, entre los dispersos pueblos coloniales de las tierras altas. La mas celebre y estudiada de estas corrientes migratorias ha sido la colonizacin antioquefla. Esta comenz hacia finales de la Colonia y continu a travs del siglo XX; la creciente poblacin de lo que hoy es la parte central y oriental de Antioquia se esparci hacia las :ireas vecinas, particularmente al departamento del Cauca. Los migrantes antioquefios expandieron la produccin agricola y desarrollaron redes comerciales por todo el noroeste colombiar1o.

Con respecto a racializacin, vase Appelbaum, Macpherson y Rosemblatt, Race and Nation in M0dem Latin America; Banton, The Idea ofRuce, 18-62; Wade, Mxisica, mza y nucin, 19. Catherine LeGrand, en su innovador libro, Colonization y protesta campesina en Colombia, 18.301936, defini las fronteras agricolas colombianas como lugares de movilidad y conflicto. Con base en las investigaciones de la poca, dedujo que los asentarnicntos antioquenos eran una excepcin relativamente armoniosa. Vase tambin Marulanda Alvarez y Gonzilez Arias, Historias defrontera; Rausch, La frontem de los llanos en la histonh de Colombia, 1830-1930.

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Estas migraciones contribuyeron a la consolidacion y expansion de la region antioquena y, en 1905, a la creacion de un nuevo departamento administrativo, Caldas. Inicialmente, el Departamento de Caldas estuvo conformado por territorios extrafdos de los departamentos de Antioquia y el Cauca, y posteriormente de Tolima. Riosucio, que antes habia pertenecido al Cauca, hacia parte de estos territorios. En la poca en que se fundo el Departamento de Caldas, el cultivo del caf se estaba difundiendo en las aldeas antioquenas localizadas en los suelos volcanicos de las zonas templadas de las cordilleras Central y Occidental. Manizales, la nueva capital del Departamento de Caldas, habia pertenecido antes a Antioquia y prosperaba como el eje comercial del caf. Pronto, el departamento de Caldas se volvio sinonimo de caf. En 1957, Caldas se dividio en tres pequenos departamentos cafeteros: Caldas, Risaralda y Quindio. Pero aun hoy los colombianos se refieren a los tres departamentos como una region unificada a la que variadamente llaman la Region Cafetera, la zona cafetera, el eje cafetero, el cinturon cafetero 0 el Viejo Caldas." Los colombianos generalmente describen esta region como enteramente poblada por gente de ascendencia antioquena. La historia del departamento de Caldas, con frecuencia, se narra como una leyenda blanca o leyenda rosa de colonizacion de un espacio vacio y virgen, por parte de familias antioquenas honradas y blancas. En Colombia, el trmino colonizacion usualmente se refiere a la expansion de fronteras agricolas y a la creacion de asentamientos en tierras que anteriormente fueron agrestes. Asi que, con excepcion de las consecuencias ambientales, el trmino es relativamente benigno."
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Los tres departamentos que constituyen la Region Cafetera son Risaralda, Quindio y Caldas. Charles Verlinden senala que la palabra colonizacin deriva del latin colere, que quiere decir cultivar o poner en uso y que inicialmente se referia a la expansion cle cultivos agricolas (The Beginnings of Modern Colonization, ix-x). Algunos geografos como james Parsons, tradujeron al ingls la expresion colonizacicin antioqueria como antioqueno colonization. Pero este trmino en ingls es algo desorientador para quienes consultan los trabajos de dichos geografos, porque la definicion estrictamente agropecuaria de colonization no es hoy la mas usada en ingls. En ingls seria mejor utilizar la palabra settlement, o sea, asentamiento, que de manera mas precisa abarca la domesticacion de una agreste zona boscosa a la que aluden Parsons y otros proponentes de la leyenda blanca (Parsons, La colonizncin antioqueria en el occidente de Colombia). Marco Palacios obsewo que Cuando menos desde el siglo XVI y, con toda probabilidad hasta bien entrado el siglo XXI, las sociedades regionales colombianas se han desarrollado y se desarrollaran colonizando (El espejo de los enigmas, 1, 13). Para ejemplos de la leyenda rosa vase Agudelo Ramirez, El Gran Caldas, y Santa, La colonizacin antioquena.

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algunas naPara contrarrestar esta leyenda blanca de la colonizacin, negra de la colorraciones populares y acadmicas presentan una leyenda muchos de sus ancestros nizacin antioquefia. Como sefialan los riosucenos, los antioquenos. El Cauca ocuparon el area mucho tiempo antes del arribo de a pintarlo las verno era simplemente un territorio virgen (como tienden civilizador del hacha ansiones rosa de la historia) a la espera del impulso proceso de colonialismo tioquena. Mas aun, recientes estudios muestran un se tomaron las comumas que mera colonizacion agricola: los antioqueios y la tierra -a lo que el nidades, los gobiernos locales, las redes comerciales riosucefio julian Bueno se refirio como una invasion-.3 (colonizaSustento que el significado usual del trmino colonizacin una descripcion provee tion) en ingls, que se asocia con el colonialismo, en espanol; pero tambin mas exacta de este proceso que su significado usual conceptualizo el coloniaintento evitar la trampa de la leyenda negra y no estudios sobre el colonialislismo como un mero proceso de sumisin. Los que histricamente mo europeo en Amrica, Africa y Asia han demostrado la participacin de los colonizados, el colonialismo efectivo ha involucrado aclaptado al colonialismo, quienes simultaneamente han resistido y se han las leyendas negra y dando forma a diferentes sistemas coloniales. Asi como espanola, dichas leyendas blanca son inadecuadas para describir la conquista la colonizacion en la Coson tambin demasiado simplistas para entender lombia despus de la Independencia. antioTanto las leyendas malas como las buenas de la migracion de atribuir toda acquefla comparten un defecto comun, en cuanto tratan lo cual reafirma cin emprencledora casi exclusivamente a los antioquefios, mas energtico siempre los estereotipos que caracterizan al antioqueiio, como populares y acae innovador que el resto de los colombianos. En narraciones que meredmicas no se les da a otros colombianos todo el reconocimiento del occidente del pais. ocn por su activa participacin en la transformacion del norte del Cauca La importancia de los caucanos en la antioquenizacin las obras y metas generalmente se ha pasado por alto. En este libro se resaltan del Cauca, indigenas dc los especuladores de tierras, politicos y autoridades
'I Entre los
y politica en Colom trabajos revisionistas estan los de Christie, Oligarcas, campesinos La colonizacin an Zuluaga, Colombia; Giralclo Christie, 'Antioqueio Colonization in Western y conflictos agrarios. fundaciones Colonizacin, Llano, Mamlzales, y Valencia izqleid y la fundadn Je

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atrayendo inmigracion europea. Sin embargo, el hlanqueamiento demogrifico del norte del Cauca tuvo lugar sin un gran flujo de europeos. A Colombia si lleg un punado de inmigrantes e inversionistas europeos, pero sus acciones como colonizadores individuales fueron menos importantes que el ideal europeo (y que, crecientemente, el de Estados Unidos) como paradigma de progreso. El Cauca carecia de suficientes recursos econmicos, accesihilidad e infraestructura para atraer y retener inmigrantes extranjeros, asf que tuvo que contentarse con los antioquenos como segunda mejor opcin. Los miemhros de la lite del Cauca huscaban incrementar el numero de campesinos -en su mayorfa negros, indigenas, mestizos y mulatos- con inmigrantes de Antioquia, que percihian como mas blancos, mas industriosos y mas inclinados a participar en una economia comercial. Las autoridades indfgenas y los caucanos negros se opusieron a ciertos aspectos de este proceso, aunque ellos tamhin parecen haher asociado el progreso con la blancura de la piel.
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para asf reconceptualizar la llamada colonizacin antioquena como un proceso multilateral de formacin regional." A1 facilitar el asentamiento de los antioquenos, la lite caucana tenfa la esperanza de blanquear el Cauca y asf acercrse a la imagen que tenia de Europa y Estados Unidos o, al menos, a la imagen que tenia de Antioquia. Buscaban llevar progreso a, transformando su poblacion -en otras palabras, colonizandolo racialmente-. Para las lites latinoamericanas progreso significaha prosperidad Comercial y modernizacion capitalista, fenmenos que veian tomar forma en las naciones del Atlantico Norte e incluso en algunos paises latinoamericanos, como Argentina, que estaban

La literatura que hay sobre la conquista ihrica de los pueblos indigenas y la participacin de estos liltimos en las instituciones de su propia colonizacin es vasta. Mi analisis fue particularmente influido por Spalding, Huarochiri; Stern, New Approaches to the Study of Peasant Rebellion and Consciousness, y Stern, Peru? Indian Peoples and the Challenge of Spanish Conquest.

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Con respecto al hlanqueamiento a travs de la migracin internacional, vase Andrews, Los afroargeniinos de Buenos Aires, 1800-1900; Graham, The Idea of Race in Latin America, 1870-1940, y Skidmore, Black into White. Con respecto al blanqueamiento en Caldas y Antioquia como resultado de la migracin y de la creacion del mito, vase Appelbaum, Whitening the Region; Christie, Oligarcas, campesinos ypolitica en Colombia, y Christie, "Antioqueno Colonization in Western Colombia". Con respecto a los frustrados esfuerzos colombianos por atraer inmigrantes extranjeros, vase LeGrand, Colonizacin y protesta campesina en Colombia, 1830-1936, 34, 41; Samper, Ensayo sobre las revoluciones polilicas y la condition social de las republicas colombianas, 233; Sanchez, Gobiemo y geogmfia, 196-205. Sobre actitudes raciales de la lite, vase Safford, Race, Integration, and Progress, 32.

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El ejemplo de la migracin antioquena demuestra que el proceso de colonialismo en Amrica no termin con la expulsion de los poderes coloniales europeos. Acadmicos que trabajan dentro de una variedad de paradigmas han senalado que el colonialismo continu de varias formas luego de la Independencia. En los anos sesenta y setenta del siglo XX, los tericos de la dependencia argumentaron que el neocolonialismo subordino econmicamente las naciones latinoamericanas a Estados Unidos y Europa. Los dependentistas tambin hablaron del colonialismo interno referido a estructuras internas como la concentrada tenencia de la tierra y la mayor prosperidad de ciertas regiones. El estado y la estructura de la economia, segun sus argumentos, sirvieron a los intereses del sector exportador y mantuvieron al campesinado y a las provincias marginales en la pobreza. Este enfoque fue revelador en cuanto a que expuso el otro lado de la modernizacin capitalista: la pobreza del progreso; pero la teoria de la dependencia tambin ha sido justamente criticada por historiadores y otros acadmicos por subsumir la contingencia histrica y la iniciativa humana dentro de predominantes estructuras economicas y asf simplificar los complejos patrones de las labores del campo y la tenencia de tierras que han caracterizado al campo latinoamericano. Los historiadores sociales del colonialismo from the ground up (desde abajo) han mostrado como los pueblos colonizados, al resistirse y adaptarse a la colonizacin, han contribuido a darle forma al orden social resultante. Este libro muestra que en el occidente de Colombia los indigenas y los negros contribuyeron activamente a moldear las transformaciones regionales que dieron origen a una nueva geografia demogrzifica y politica. Con su
La literatura sobre la dependencia es vasta y se cita con frealencia. Algunas obras clasicas son: Frank, Capitalism and Underdevelopment in Latin America; Cardoso y Faletto, Dependencia y desarrollo en Amrica Latina; Stein y Stein, The Colonial Heritage of Laah America; Burns, The Poverty of
Progress. El colonialismo interno fue primordialmente un modelo econmico en el que las politicas del Estado y la desigualdad comercial produjeron el desarrollo de unas regiones y el subdesarrollo de otras (vase Frank, Capitalism and Underdevelopment in Latin America; Gonzalez Casanova, Internal Colonialism and National Development; Havens y Flinn, Internal Colonialism and Structural Change in Colombia; Love, Crahing the Third World, 151-71). Mas recientemente, desde una perspectiva bien documentada en sistemas-mundiales, etnografia y teorias postcoloniales, Walter Mignolo argumenta que el colonialismo interno es mucho mas preciso que las teorias sudasiaticas de subalternidad, para describir la condicion de los indigenas latinoamericanos dentro del Estado-nacion (Historia: locales/Diserios globales, esp. 270-274). Argumento que la expresion colonialismo intemo es util solo si se conceptualiza como un proceso multilateral en vez de unilateral; de lo contrario subestimamos la participacin del colonizado y recreamos la leyenda negra".

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participacion en las redes de patrocinio de los partidos politicos y en varias instituciones creadas por la Iglesia y el Estado, los negros e indigenas colombianos afectaron directamente la tenencia cle tierras y la politica gubernamental. En Riosucio, tres comunidades indigenas negociaron con intermediarios y colonos y, a partir de ahi, cedieron una porcin de sus tierras comunales, pero conservaron la mayor parte de sus tierras e instituciones a pesar de los continuos esfuerzos por desmantelarlas. En estudios recientes sobre poscolonialismo y colonialidad, se han incorporado ciertas percepciones del marco dependentista, en especial con respecto a la pregunta sobre qu tanto la modernizacin capitalista de las antiguas colonias implico la supresion de identidades comunales y de modos de vida contrarios a las nociones de progreso de las elites. Sin embargo, al teorizar sobre la relacion entre la Comunidad popular o rural y el moderno Estado-nacin, tales investigaciones ponen algunas veces al Estado-nacin en contraposicion con identidades locales tnicas y autoctonas, que implicita o explicitamente se establecen como las identidades autnticas del campesinado rural colonizado. Mas que poner al Estado moderno en oposicion a las comunidades tradicionales, busco las dinamicas historicas entre region y localidad para comprender como la una afect a la otra dentro de la nacion. Mi enfoque forma parte de un creciente grupo de estudios etnograficos e historicos sobre la sociedad rural que no presume que las identidades locales, raciales e incluso comunales sean necesariamente mas autnticas que la identidad nacional. Estos estudios tambin hacen hincapi en la participacion de subalternos tanto en la resistencia como en la creacion del Estado-naci6n.7 Mas aun, el nfasis linguistico y cultural en muchos estudios recientes sobre la formacion del Estado-nacion durante el colonialismo y poscolo" Jeffrey L. Gould utiliza la oposicin de Partha Chatterjee entre narrativas de comunidad tnica y de capital, en To Die this Way, esp. 69-101, para explicar la muerte de comunidades indigenas nicaragiienses frente a la formacin del Estado. Comparese con la vecina Guatemala, como la describe Greg Grandin, que argumenta que el proceso de capitalismo agrario y la formacion del Estado moderno cn Guatemala sirvieron para intensificar mas que para suprimir las identidades tnicas indigenas (The Blood of Guatemala, esp. 131-58). Partha Chatterjee y Florencia Mallon argumcntan que los proyectos nacionalistas de la lite en la India y en Amrica Latina, respectivamente, represaron e incorporaron elementos de visiones subalternas de la nacion arraigadas en comunidades locales (Chatterjee, The Nation and Its Fragments, 158-240, y Mallon, Peasant and Nation. Vase tambin Thurner, From two Republics to one Di-vided, esp. 137-52),

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nialismo ha demostrado que los legados coloniales son tanto discursivos y politicos como economicos. Los Estados capitalistas modernos reformaron y algunas Veces alteraron de manera radical las categorias sociales de raza, gnero y geogrfia, entre otras, con las que los imperios que las presidieron habian clasificado y gobernado a sus subditos. Las tecnologias del colonialismo, como la cartografia, el censo y la etnografia, suministraron herramientas para la consolidacion del Estado moderno y los ordenamientos jerarquicos de habitantes y territorios dentro de la nacin. Paradojicamente, los grupos colonizados han hecho uso de estas herramientas al redefinir sus propias identidades, aun en aquellos casos en que se definieron a si mismos en contraposicion al Estado. Por lo tanto, el colonialismo interno postindependencia no fue simplemente una continuacion de formas anteriores de colonialismo. Los procesos poscoloniales de colonizacin y colonialismo trazaron nuevos mapas de relaciones sociales sobre nuevas geografias nacionales de poder.

Regin La mayor parte de la historiografia colombiana hace hincapi en el origen colonial de las regiones colombianas. Sin embargo, con base en estudios recientes sobre re gionalismo hechos en Brasil Euro P a Y otras P artes del mundo considero el surgimiento de las regiones como una parte integral del proceso poscolonial de formacion de naciones en Amrica Latina. Estoy de acuerdo en que las raices del regionalismo estan profundamente arraigadas en el pasado colonial; las lealtades locales fueron primordiales durante el periodo colonial y durante las guerras de independencia, pero el discurso racializado de diferenciacion regional y las identidades regionales plenamente clesarrolladas que adn afectan la vida colombiana se formaron en la era republicana.
2
1

Coronil, Beyond Occidentalism; Prakash, After Colonialism. Sobre tecnologias del colonialismo, vase Anderson, Comunidades imaginadas, 228-259; Cohn, An Anthropologist among t/Je Historians and Other Essays, esp. 224-54; Cohn, Colonialism and Its Forms of Knowledge; Hirsch, Empire of Nations. Claudia Steiner describe la colonizacin antioquefia en la costa del Caribe en el siglo XX como un encuentro colonial (lmaginacidn y poder, esp. xviii-xxi, 61-92). Con respecto a raza y jerarquia social histricamente arraigadas en la geografia de otros paises andinos, vase Chambers, From Subjects to Citizens; de la Cadena, Indigenous Mestizos; Orlove, Putting Race in its Place", y Radcliffe y Westwood, Remaking the Nation; Williams, Negotiating the State. " Con respecto a regionalismo, en la poca colonial y en el periodo cle la independencia vase McFarlane, Colombia Before Independence; Mlinera, Elfmcaso de la nacidn; Uribe de Hincapi y Alvarez, Raices del poder regional, esp. 339. Para una critica sobre la esencializacin de las regiones, vase
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Colombia, como otros paises de Amrica Latina, emergio de las guerras de independencia (1810-1821) con una economfa, una sociedad y un territorio fragmentados. En 1830, la joven y escasamente poblada republica, en ese entonces conocida coma la Nueva Granada, abarcaba nominalmente tres cordilleras andinas y dos costas, asf como parte del istmo de Panama. La mayoria de la poblacion habitaba las zonas rurales y los pueblos pequenos, y se hallaba literal y fisicamente separada por gran distancia interior y exterior. Con excepcin de los puertos costeros, las ciudades principales y los pueblos de la Colonia habian brotado entre las altas planicies y los Valles templados de los Andes. Los centros andinos de poblacin, cada uno aprovisionado por su zona agricola rural, se hallaban separados entre si por montanas y tierras bajas. Durante las primeras luchas por la independencia de Espana, muchos de estos pueblos y ciudades se declararon republicas; otros eran bastiones realistas. Se establecieron ciudades-Estados que en ocasiones combatian a sus vecinas inmediatas. Estas rivalidades locales continuaron hasta comienzos del periodo nacional. Los limites jurisdiccionales entre ellas continuaron siendo vagos. A partir de la dcada de 1850, los politicos colombianos convirtieron la republica en una no muy slida federacion de Estados soberanos, llamados coloquialmente paises; cada uno con su propio ejrcito, moneda, servicio postal y gobierno constitucional. Las comunicaciones y el intercambio comercial entre los Estados, y con frecuencia dentro de ellos, eran exiguos en el mejor de los casos. Colombia carecia de caminos carreteables; en muchas de las areas montanosas las empinaclas y lodosas trochas no eran aptas siquiera para el paso de las recuas de mulas. La federacin sufri repetidamente por guerras civiles entre liberales y conservadores que tendfan a tomar la forma de conflictos entre Estados. Como veremos
Stoller, Liberalism and Conflict in Socorro, Colombia, 1830-1870, Raymond L. Williams describe como las clivisiones culturales regionales colombianas se formaron entre los 1830 y los 1850, Nofuela y poder en Colombia, 1844-1987, 35. Con respecto a la formacin de regiones en la postindependencia, vase tambin Zambrano, Regi6n, Nacin e Identidad Cultural", esp. 150-51. Barbara Weinstein presenta el regionalismo como un discurso modernizante, Racializing Regional Difference". Vase tambin Orlove, Putting Race in its Place.

Con respecto a la fragmentacin de la primera republica, vase Bushnell, Colombia. Una nacin a pesar de si misma, 113-146; Palacios, La fragmentacion regional de las clases dominantes en Colombia; Safford y Palacios, Colombia, esp. 15-34, 277-364.

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en el Capitulo 1, el federalismo reflejo y contribuyo al fortalecimiento del regionalismo en Colombia en el siglo XIX. Tambin influyeron en dicho periodo los esfuerzos por cartografiar y describir el territorio nacional. A mediados del siglo XIX, viajeros colom-

bianos y extranjeros exploraron, enumeraron, cartografiaron, midieron y clasificaron los diversos climas y habitantes del territorio nacional. Algunas de las investigaciones etnograficas y cartograficas mas importantes fueron patrocinadas por el gobierno a lo largo de la dcada de 1850, como parte de una serie de expediciones geograficas bajo el auspicio de la Comision Corografica. Los informes, mapas e ilustraciones de la Comision ayudaron a construir la nueva republica como una nacion heterognea, conformada por varias razas arraigadas a localidades especificas y regiones cuyo estado de progreso era diferente. Las novelas costumbristas de la poca, ricas en detalles etnograficos, contribuyeron a reforzar la imagen de una Colombia compuesta por distintos territorios y habitantesfl Los escritores de la lite que produjeron estos textos tendian a atribuir los diferentes niveles de progreso y civilizacion alcanzados por los habitantes de cada localidad a una combinacion de condiciones ambientales y caracteristicas heredadas que presuntamente moldearon el ancestro racial. Manuel Ancizar, por ejemplo, viajo por los Andes orientales como integrante de la Comision Corografica en 1850 y 1851. Describio el clima, las costumbres, las condiciones economicas y la aparente mezcla de descendientes africanos, indigenas y europeos propias de cada comunidad. Con base en estos factores, Ancizar evaluo la relativa capacidad de progreso de cada localidad. Diez anos despus, Jos Maria Samper atribuyo la inestabilidad politica de la Nueva Granada a la coexistencia de distintas zonas etnogra

Con respecto a la historia del uso dado en Colombia a la palabra region, derivada del latin regere, y de la nocion medieval europea de pais, vase Fals Borda, Ordenamiento territorial e integracion regional en Colombia". Con respecto a la etimologia y al uso historico de la palabra region en Estados Unidos, vase tambin OBrien, On Observing the Quicksand. OBrien, al referirse al sur de Estados Unidos, advierte a los historiadores que se fijen cuando y como un lugar llega a definirse como una region de una nacion mais grande y que se cuiden de imponer las definiciones de region propias del siglo XX a periodos historicos anteriores.
las Provincias de la Nuefva Granada; Sanchez, Gobierno y geografza. La palabra corogra/Ta se refiere ala descripcion y cartografia de regiones especificas (Sanchez, Gobiemo y geografia, 17), Con respecto a novelas y regionalismo, vase Williams, Novela y poder en Colombia, 1844-1987, 73-239.

Comision Corogrficajeografia fisica i politica de

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ficas. Describio las civilizadas tierras altas como pobladas por blancos, mestizos de piel clara e indigenas de facil asimilacion; mientras las tierras tropicales bajas estaban pobladas por negros, zambos y mulatos cuyos animos politicos se exaltaban con facilidad, asf como por indfgenas barbaros. Los escritores del siglo XIX, como Ancizar y Samper, eran lideres estadistas e intelectuales; ellos interpretaron la historia, la geografia y la etnografia colombiana como parte de su proyecto para construir la nacion colombiana. La fascinacion por el regionalismo colombiano continuo entre los acadmicos del siglo XX. Sin embargo, el consenso general de que la region ha sido historicamente importante, de que las lealtades regionales con frecuencia se anteponen a la identidad nacional y de que Colombia esta regionalmente dividida, no ha llevado a un acuerdo entre los acadmicos sobre como definir y contar las regiones colombianas. El mdico antioqueno Luis Lopez de Mesa, en sus escritos de 1934, percibio una nacion de siete regiones; treinta anos mas tarde, la cientifica social Virginia Gutirrez de Pineda describio cuatro. Ambos enlazaron el concepto de region con raza y cultura. Lopez de Mesa se refirio a los grupos regionales como grupos raciales, mientras que Gutirrez de Pineda hablo de complejos culturales. Lopez de Mesa y Gutirrez hicieron eco a escritores anteriores, como Ancizar y Samper, al describir cada grupo regional como producto de una mezcla particular de lo que mas tarde el sociologo Orlando Fals Borda llamaria el ancestro racial tritnico de Colombia. Ellos tambin consideraron las adaptaciones culturales y fisiologicas que cada grupo liabia liecho a su nicho ambiental.4
S

Ancizar, Peregrinncin de Alpha; Samper, Ensayo sobre las refuoluciones politicas y la condicin social de las repziblicas colombianas, 70-72, 82, 282-331. Con respecto a Ancizar, Samper y otros escritores de la lite, vase tambin a Safford, Race, Integration and Progress , 20-33, y Rojas, Cifvilizacin y
fviolencia.

Lopez de Mesa, De cmo se haformado la nacin colombiana, 48-99. El dividio el pais en dos amplias zonas separaclas por una linea diagonal; la zona oriental en general mestiza y la zona occidental mulata, y estas zonas las subdividio en regiones geograficas. Gutirrez de Pineda dividio el pais en cuatro regiones o complejos culturales, e intencionalmente dio a cada uno de ellos una etiqueta geografica y una tnica: el complejo de la montana 0 antioqueno, el eomplejo litoral-fluvial-minero o negroide (que abarca tierras dispersas y tan disimiles como las costas del Pacifico y el Atlantico y los Valles del Magdalena y el Cauca), el complejo andino o americano y el complejo santandereano o neohispanico (vase Gutirrez de Pineda, Familia y cultum en Colombia, esp. 15-19). Raymond L. Williams tambin esboza cuatro regiones culturales geograficas, aunque no las mismas que Gutierrez (vase Nofuela ypoder en Colomlnh, 1844-1947 15-40; tambin Fals Borda, Historia doble de la Costa, vol. 1). Safford y Palacios hablan de tres regiones principales: oriente, occidente y el Caribe (Colombia, esp.
15-34).

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Lopez de Mesa, como muchos otros intelectuales latinoamericanos de su poca, estaba influenciado por una corriente de teoria eugensica que sostenia que el ambiente afectaba las caracteristicas raciales. Estos neolamarckianos creian que las adaptaciones ambientales pasaban de una generacion a otra. Para Lopez de Mesa, el ambiente, junto con la herencia, moldearon el caracter, la cultura y los fenotipos colombianos. En su analisis, los grupos regionales con mayor preponderancia de sangre europea y que habitaban los climas templados del pais, como los antioquefios, eran superiores intelectual y fisicamente a los mas negros y mas indigenas cle otras regionesff En la dcada de los sesenta, Gutirrez de Pineda, al trazar su propio mapa de las culturas regionales de Colombia, asocio la raza con el comportamiento sexual. Examino patrones clemograficos y datos etnogrficos, y esbozo mapas de patrones de relacion entre hombres y mujeres, produccion y constitucion de hogares en todo el pais. Por ejemplo, observo una frecuencia alta de matrimonios catolicos en las areas colonizadas por antioquenos y, por el contrario, un alto porcentaje de uniones libres y nacimientos de madres solteras en las areas poblaclas por afrocolombianos. Su trabajo innovador estaba relativamente libre de los prejuicios explicitamente sexistas y racistas cle sus predecesores; ella puso lo que hoy llamamos gnero en el centro de su anlisis. Sin embargo, es posible que su muy citado estudio haya servido para perpetuar los mismos estereotipos que caracterizaron a los escritos anteriores sobre region. Desde hace poco, algunos investigaclores han venido cuestionando los estereotipos mismos, examinando como se han construido las identidades regionales en Colombia en relacion la una con la otra y qu participacion han desempeiado en el proceso los estereotipos raciales. Importante para este libro es el trabajo reciente de tres acadmicos que analizan como los antioquenos han construido su identidad regional en contraposicion a los otros.
"

Lopez de Mesa, De cmo se ha formado la nacin, 48-99; Jimnez Lopez, Algunos signos de degeneracion colectiva en Colombia y los paises similares, y jimnez Lopez, Primera conferencia. _limnez Lopez, tambin mdico como Lopez cle Mesa, cito eugenicistas europeos y argumento que Antioquia era la region menos racialmente degenerada de Colombia. Vase tambin Helg, Los intelectuales frente a la cuestion racial en el decenio cle 1920; Wade, Gente negm, nacin mestiza, 4649. Con respecto a la herencia de caracteristicas adquiridas y la popularidad del neolamarckismo en Amrica Latina, vase Stepan, The Hour of Eugenics, esp. 67-101; Graham, The Idea of Race in Latin America, 1870-1940.

Gutirrez de Pineda, Familzh y Cultura en Colombia.

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La historiadora Mary Roldan, en su estudio sobre la violencia politica de mediados del siglo XX, localiza a los otros en la periferia del departamento de Antioquia. Ella argumenta que la historia y la geografia de Antioquia han sido moldeadas por una jerarquia de diferencias culturales. El nflcleo ancestral de Antioquia se ha definido a si mismo como devocion a la Iglesia Catlica, blancura, legitimidad, matrimonio y capitalismo. Los antioquenos tienden a percibir como desviada a su mas recien-

incorporada periferia, debido a que su poblacin es predominantemente indfgena, mulata y negra. La antropologa Claudia Steiner saca conclusiones similares en su estudio historico sobre la incorporacion administrativa del golfo de Urabaial Departamento de Antioquia. Los administradores del centro de Antioquia describieron de manera explicita a los habitantes de Uraba como racialmente inferiores, y quisieron transformar las costumbres sociales de la poblacin, meta a la que se refirieron como antioquefiizacin. El influyente estudio de Peter Wade sobre la raza en Colombia contemporanea yuxtapone el nucleo andino de poblacion blanco-mestizo, tipificado por Antioquia, con una periferia constituida por la cuenca indigena del Amazonas y las regiones costeras negras. Wade argumenta que en Colombia prevalece una dicotomia blanco/no blanco, en la que las regiones negras constituyen los principales otros contra quienes la mayoria no negra de mestizos y blancos mide su superioridacl. En forma similar, los indigenas de las fronteras de las tierras bajas proveen otra version de estos primitivos otros. No obstante, los indigenas y mestizos de las tierras altas del interior no caben tan comodamente dentro del esquema de Wade. Al centrarse en la relacin entre Antioquia y las costas perifricas, Wade deja sin explorar las sutiles graduaciones raciales interregionales que a lo largo de la historia han caracterizado el interior andino de Colombia, asi el como proceso historico del siglo XIX, que dio forma al mapa regional contemporneo de Colombia.
te
7

"

, Las citas son de Roldsin Violencia, colonizacion y la geografia de la diferencia cultural en Colombia en6-26; vase tambin Roldan, A sangre y /hego, y Steiner, Imaginacin y poder; esp. 61-92. Algunos cuentros sobre regionalismo y cultura en Colombia en la clcada de 1990 reunieron cientificos sociales Colcultura, con perspectivas criticas sobre region, que resultaron en innovadoras antologias, incluida Terrirorios, regiones, sociedades. Imaigenes y reflexiones, y Silva, Wade, Genre negra, nacin mestiza, esp. 76-77. Para una provocativa critica del modelo nucleo-periferia como forma de analizar el conflicto social colombiano, vase Serje, The Reverse of the Nation.

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/ 4I

Otros historiaclores y geografos de Amrica Latina se han esforzado por crear un modelo funcional de la region subnacional para utilizarlo como herramienta conceptual para el analisis historico. Prefiero estudiar las regiones como productos modernos del proceso historico y como objeto para el estudio historico, mas que como abstracciones despersonalizadas transhistoricas, como las conceptualiza el historiador Eric van Young. Opto por no contar o intentar trazar un mapa preciso de las regiones -pues se ha convertido en un poderoso lenguaje de diferenciacion cultural y racial-, ni siquiera definir y usar la palabra region como herramienta analitica de por si o en si misma. Mas bien, en este libro se examina el trmino region, al igual que el trmino mza, como nociones discursivas producidas historicamente y como
unas significativas identidacles colectivasff' Siguiendo la observacion de Peter Wade de que en Colombia la region funciona como un discurso nacional de diferenciacion racial, sostengo que las identidades regionales surgieron junto con un discurso de diferenciacion racial y regional que sirvio para organizar territorialmente al emergente Estado-nacion y para implantar una jerarquia racial en las montanas de Colombia. Corroborando este discurso de diferenciacion regional habia presunciones sobre la raza (y como veremos mas adelante tambin sobre el gnero), que asociaba ciertas regiones con la blancura de la piel y, por lo tanto, con prospeLa sofisticada e innovativa investigacion sobre Colombia, mucha parte de la cual es poco conocida fuera de la academia colombiana, ilustra la importancia que tiene el caso colombiano al teorizar en forma mas general sobre regionalismo en Amrica Latina. Infortunadamente, la historiografia colombiana ha ocupado un lugar marginal en relacion con lo que algunos historiadores se refieren como los principales paises de Amrica Latina. En Mxico, en particular, algunos trabajos clave sobre regionalismo han desdenado las percepciones aportadas por la academia colombiana, por ejemplo, van Young, M exicok Regions, y Lomnitz-Adler, Exits from the Labyrinth.

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Van Young, aunque parecindole problematico y diffcil, intento definir region como un concepto analitieo. Dice que las regiones realmente no existen como entes historicos o culturales y a continuacion pregunta: gQuin mas que un geografo es leal a una region? gQuin llora por ella, la poetiza o esta dispuesto a morir por e1Ia? (Mexicoi Regions, 9-10). Para los colombianos y para quienes realizan estud ios aca d micos so b re C o lom b ia mo d erna, l a respues ta es ob via: much os col om b ianos y much os otros latinoamericanos y norteamericanos han escrito poesia, han llorado e incluso han ido a la guerra por sus regiones. Parte del problema con el enfoque de Young puede ser que l trata de imponer el

concepto de region como un modelo abstracto y retrocede hasta el perfodo colonial, cuando region no tenia los mismos significados culturales. Edward Ayers y Peter Onuf hacen una difereneia entre regionalismo como iclentidad y region como una categoria acadmica para organizar e interpretar datos Introduccion a All Over the Ma Sobre la dificultad P ara definir re gion, vase A PP leg ate, A Europe of Regions; tambin la respuesta dada por OBr1en, On Observing the Qu1cksand, 1202-7.
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ridad, decoro sexual y progreso; otras regiones eran asociadas con negritud, indigenas barbaras, comportamiento sexual inapropiado y retraso.3 El enfoque de este libro con respecto al trmino region, al igual que con el trmino mza, es constructivista. Entre las verdades de sentido comun que expresamos a diario, el lugar geografico es uno de los mas dificiles de deconstruir, precisamente porque parece ser parte natural de la Tierra y porque nuestro sentido mas profundo y preciado de quines somos esta ligado a de donde venimos. Geografos historicos criticos y otros estudiosos del poder han manifestado la importancia de examinar los procesos historicos mediante los cuales las relaciones de poder llegaron a implantarse en la organizacion territorial y en la manera de percibir el espacio; de como se ha configurado historicamente el espacio territorial en una serie de lugares geograficos, al parecer discretos y atemporales, pero inherentemente inestables, traslapados y disputados (regiones, paises, patrias, vecindarios, para nombrar solo algunos). En este sentido, el territorio es una construccion social maleable, que manifiesta y refuerza las relaciones de poder en la sociedad. Sin embargo, ni los discursos ma-is hegemonicos ni las identidades colectivas mas arraigadas, precluyen la iniciativa o el disentir. Discursos ampliamente aceptados -como los de regionalismo o patriotismo, por ejemplo- pueden utilizarse para desarrollar argumentos contradictorios y establecer reclamos antagonicos. En los siguientes capitulos se vera como el discurso racializado del regionalismo les ha proporcionado a las diferentes y contrarias facciones en Colombia un lenguaje para sus debates sobre poder y distribucion de recursos entre sus comunidades locales y dentro de stas.
1

Wade, Gente negm, nz/:don mestiza, 77. Utilizo el trmino discurso en el sentido propuesto por Foucaulr: el poder opera a travs del discurso para constituir verdades y falsedades (Foucault, Power/Knowledge, esp. 93, 131-33).

3'

Geografos marxistas y posmodernos y otros teoricos del espacio han criticado a los llistoriadores sociales por desmitificar casi todo lo que no tenga que ver con territorio. Vase, por ejemplo, Soja, Postmodern Geogmphies, 14, 26-27; Allen et al, Ret/Jin/ein g the Region. Vase Foucault sobre la necesidad de una historia de territorios y poder (Power/Knowledge, 149. Para un influyente analisis marxista de la fetichizacion del territorio, vase Lefebvre, The Production 0/Space, esp.1O-12, 21. Tambin Coronil, Beyond Occidentalism, 76-8. Para una sumaria y breve bibliografia sobre enfoques geograficos criticos con respecto a territorio y region y su utilidad para historiadores, vase Applegate, A Europe of Regions, 1181. Para investigacion liistorica innovadora sobre la relacion entre cartografia y la creacion de nuevas naciones, vase Craib, A Nationalist Metaphysics y Thongchai, Siam Mapped.

1*

Bourdieu describe los conflictos sobre identidad regional como luclaas sobre clasificaciones, luchas por el monopolio del poder para forzar a la genre a ver y creer, para liacerlos conocer y reconocer, para

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Comunidad Para describir las regiones de Colombia podemos tomar prestado un concepto que se aplica de manera usual a las naciones y que las describe como comunidades imaginadas. Benedict Anderson defini la nacin como: una comunidad politica imaginada [___] imaginada porque aun los miembros de la nacin mas pequena no conoceran jamas a la mayoria de sus compatriotas, no los veran ni oiran siquiera hablar de ellos, pero en la mente de cada uno vive la imagen de su comuni6n. Tanto Cynthia Applegate como Mary Roldan han utilizado esta nocin de Comunidad imaginada en relacin con regiones dentro de naciones. Los miembros de estas cornunidades, incluso aquellos que jamas se han visto, estan unidos por lazos afectivos. Anderson utiliz la Comunidad aldeana cara-a-cara como punto de referencia para imaginar la nacin. Sin embargo, como han senalado acadmicos en los ultimos anos: La experiencia de comunidad aparentemente inmediata esta de hecho inevitablemente constituida por un conjunto mas amplio de relaciones espaciales y sociales. Anderson mismo anot que todas las comunidades mayores que las aldeas primordiales de contacto directo (y quiza incluso stas) son imaginadas, pero no explora cmo podria darse tal proceso de imaginacin en un contexto tan intimo. Mas aun, su modelo no considera completamente hasta qu punto las luchas por el poder han imbuido la imaginacin colectiva para guiar y definir la comunidad. A1 enfocarse en las luchas locales por el poder dentro de Riosucio, asi como en las luchas regionales que involucraron a actores de este lugar, este libro suministra ejemplos de como ha sido imaginada la comunidad en varios niveles
imponerles la definicin legitima de las divisiones del mundo social y asi por consiguiente formar y deshacer grupos (Langurzge and Symbolic Power, 221).
1*

F*

Anderson, Comunidades imaginadas, 23. Roldain, Violencia, colonizacin, y la geografia de la diferencia cultural en Colombia, 8; Applegate, A Europe of Regions, 1176. El historiador colombiano Eduardo Posada-Carb sugiere que Comunidades imaginadas: tal ha sido la expresin utilizada por Benedict Anderson para referirse a las naciones. En contraste, las regiones estn demarcadas por la realidad de la vecindad, en la medida en que afectan directamente la vida cotidiana de los hombres" (El Caribe colombzkzno, 26). El nfasis que hace Posada-Carb en la realidad de las identidades regionales para las personas (presumo que se refiere tanto a mujeres como a hombres) que las experimentan esta bien asumido, pero sostengo que la realidad social de dichas identidades no debe impedir que veamos las luchas histricas por el poder de las que emergieron las regiones. Van Young, por el contrario, sostiene que cuando se trata de aseverar lealtad afectiva las regiones son dbiles comparadas con comunidades experimentadas o imaginadas, respectivamente localiclades o naciones (M exico3 Regions, 10).

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de la sociedad: como la gente construyo y disputo una serie de comunidades anidadas la una dentro la otra. A1 igual que las otras palabras clave cliscutidas, Comunidad tiene varios significados. Por un lado, la uso para referirme a colectividades imaginadas. Los documentos de archivo, por otra parte, dan significados mas especificos del trmino Comunidad. En documentos legales relacionados con la tierra, comunidad se refiere a grupos de personas, usualmente pero no siempre unidas por lazos de consanguinidad, que tenian propiedad en comun. Los indigenas de Riosucio, desde el siglo XIX hasta el presente, como otros pueblos de los Andes, han utilizado el trmino comunidad para referirse a colectiviclades que comparten la posesion de un territorio. Para los indigenas colombianos comunidad es sinonimo de parcialidad. Las purcuzlidades fueron definidas en la poca colonial como fntimos grupos familiares. E1 estado colonial reconocio el derecho de estos grupos a la tenencia de tierras, a las que dio el nombre de resguardos, y establecio estructuras de gobierno indigenas para administrarlos bajo la supervision de las autoridades civiles y eclesisticas. En teorfa, los resguardos eran indivisibles e inalienables, su fin era proveer una base tanto para el sustento de la Comunidad como para el pago de tributos. En el transcurso del siglo XX, al afirmar sus derechos como miembros de comunidades indfgenas, los indfgenas de Riosucio han desafiado no solo el mito regional de blancura de piel, sino la identidad mestiza proclamada por los intelectuales locales de Riosucio. En el siglo XX, funcionarios e intelectuales de Riosucio han socavado el mito hegemonico del Caldas blanco, al erigir una historia comunal local forjada por una raza mestiza local y representante de la raza nacional. Los lideres indigenas de las lejanas areas rurales del distrito han ido aun mas lejos al insistir en que ellos son indigenas, mas que mestizos, y por consiguiente tienen derechos especificos sobre buena parte de las tierras y los recursos naturales del distrito. Como otros activistas indigenas de Colombia y de otras partes de Amrica

La cita es de Gupta y Ferguson, Culture, Pcru/en Place, 7. Cfr. Anderson, Comunidudes imaginadus, 24. Sobre luchas internas por el poder en la construccin de identidad y narrativas comunales nas, vase Rappaport, Cumbe renadente. Sobre comunidades consideradas como sitios de lucha internamente diferenciados, vase Chatterjee, The Nation and Its Fragments, 167. Comparto el enfoque de Mallon cle analizar la politica en los ambitos local, regional y nacional: es posible analizar la politica como una serie de pugnas entrelazadas, en donde los procesos hegemonicos funcionan a todos los

indige-

niveles(Peasant und Nation,

6).

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Latina, ahora recuerdan la lucha por conservar sus tierras comunales y su autonomia como parte de su historia de los siglos XIX y XX. Sin embargo, la investigacion historica en Riosucio muestra que para los lideres indigenas el preservar la comunidad significaba historicamente una participacion activa en las instituciones de la colonizacion. Las fuentes historicas tambin revelan que, mas alla de la comunidad los indigenas y otros colombianos del siglo XIX y comienzos del XX local, raras veces, si acaso, se referian de manera explicita a las grandes colectividades que ellos construian como comunidades. La metafora preferida era, mas bien, una unidad social mucho mas intima: la familia. Los colombianos utilizaban metziforas referentes a la familia para describir su propia nacion, regiones, distritos, pueblos e, incluso, las comunidades de tierras. Como en cualquier otra, la familia imaginada involucraba afecto pero tambin jerarquia -estructurada por edad y gnero (y con frecuencia por raza, al igual que clase, que siempre tiene en cuenta que la extensa familia patriarcal lite en Amrica Latina con frecuencia incluia sirvientes, parientes, dependientes, inquilinos, hijos ilegitimos y hasta esclavos)-. La familia (como la geografia) y las relaciones generacionales y de gnero que hay dentro de ella son para la mayoria de las personas realidades intimas que proveen una manera de explicar otras colectividades mas abstractas como la region o la nacion. Los siguientes capitulos exploran algunas de las maneras como el discurso de diferenciacion regional se asocio con el gnero y la raza. Las suposiciones sobre gnero y raza (categorias que, asf como el territorio, proveen maneras en apariencia naturales de organizar las diferencias) han dado forma a la imaginacion de comunidad en los ambitos local, regional y nacional. El resultado ha sido una desigualdad continuada de raza y de gnero en todas las esferas del ordenamiento civil y de la sociedad colombiana. En resumen, en este libro trazo el surgimiento de una region a principios del siglo XX, la Region Cafetera, de los intersticios de dos regiones del
El gnero se extiende mucho mas alla de las relaciones directas entre hombre y mujer para denotar relaciones de poder mas generales (Scott, Gender and the Politics ofHistory, 42). Sobre metaforas de familia en el discurso politico en Amrica Latina vase Felstiner, Family Metaphors. Para una critica de la imaginada comunidad de fratemos iguales de Anderson y una discusion sobre la comunidad imaginada como una jerarquia patriarcal en el discurso patriotico de los campesinos mexicanos, vase

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siglo XIX, Antioquia y el Cauca. Muestro como los procesos basicos de colonizacion y politica partidista, junto con los esfuerzos por trazar un mapa y categorizar el territorio nacional, moldearon-y rambin fueron moldeados por-una geograffa de regiones racializadas. Sostengo que los colombianos del siglo XIX desarrollaron un discurso racializado de diferenciacion regional que utilizaron para clasificar a la poblacion y el territorio de su emergente nacion. Luego, a principios del siglo XX, intelectuales de provincia elaboraron nuevas teorias acerca de los componentes regionales de la nacion colombiana basandose y legitimando aun mas el discurso racializado de diferenciacion. Sin embargo, las definiciones racializadas de identidad local, regional y nacional demostraron ser excluyentes y discriminatorias y fueron discutidas en todos los ambitos. Mi narrativa provee especificidad e inmediatez a este analisis, al fusionar la microhistoria con la historia regional y nacional. Miro en gran parte la formacin de la Region Cafetera desde la perspectiva de los habitantes de un distrito. En el ambito local, la forrnacion de regiones fue un proceso de colonizacion poscolonial que involucro activamente a colonizadores, colonizados e intermediarios. Este libro reconstruye tanto las relaciones de colaboracion como las tensiones entre estos grupos. En Riosucio, los debates sobre identidad colectiva eran (y son) parte de luchas y negociaciones mayores sobre el uso de recursos naturales y el control sobre el Estado. En Colombia y en Amrica Latina, estos conflictos han sido moldeados por acuerdos de sentido comun sobre el significado de raza y region, que son en sf mismos productos de la historia. Escogi el distrito de Riosucio como escenario para explorar estos temas, en gran medida, porque ste experimento la interseccion de dos procesos histricos importantes que en Colombia usualmente se estudian por separado: la colonizacin antioquena y la privatizacion de las tierras comunales indigenas. En el siglo XIX, Riosucio formaba parte de la disputada franja fronteriza que marcaba los limites entre Antioquia y el Cauca. Mas aun, este distrito en las estribaciones de la montana es un punto estratgico para apreciar el panorama de transformaciones por las que atraveso la Amrica Latina republicana: la consolidacin de fuertes identidades regionales dentro de un marco de
McNamara, Sons of the Sierra". Steve Stern encuentra que los cstercoripos raciales y de gnero se usaron en Mxico para distinguir rciones y areas dentro de las regiones (Stern, Secret H isfory, 290-93).

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Estados nacionales emergentes; el blanqueamiento racial de regiones por medio de la migracion, los matrimonios mixtos y la construccion de mitos; la conversion de indigenas a mestizos; la entronizacion de jerarquias sociales en paisajes racialmence diferenciados; el surgimiento de discursos racializados de modernizacion; el desmembramiento de terrenos comunales para fomentar la agricultura comercial, y las tensiones aun presentes entre definiciones homogneas y heterogneas de la nacion. Con el fin de ser breve y coherente, opt por concentrarme en el municipio mismo de Riosucio. Este no se estudia aisladamente; las aldeas circundantes y otros actores historicos aparecen en el texto cuando sus historias afectan y convergen con la historia de Riosucio. Pero el libro solo profundiza en las comunidades que historicamente han estado dentro de la propia jurisdiccion administrativa de Riosucio. Mi investigacion en los archivos se centra en los indigenas, mestizos y blancos que han hecho parte del grueso de la poblacion de Riosucio. Hago unas pocas referencias en los capitulos siguientes a las aldeas negras por fuera de los lfmites de Riosucio, situadas en los municipios vecinos de Supia y Marmato. Aon queda por contar las historias de estas aldeas. La cronologia de este estudio comprende un siglo de la historia de Colombia en el que el manifiesto conflicto social y politico se canalizaba en pugnas partidistas entre liberales y conservadores y facciones de estos partidos. El libro se enmarca entre dos grandes acontecimientos politicos de la historia nacional colombiana. Cornienza a finales de la dcada de 1840, justamente cuando los dos principales bloques politicos en Colombia optaron por los nombres de Conservador y Liberal. Localmente, Riosucio fue oficialmente unificado como un solo distrito parroquial en 1846, mas o menos en la misma poca en que familias antioquenas comenzaban a instalarse alli. E1 estudio concluye con el estallido del ultimo gran conflicto entre liberales y conservadores en 1948. La Violencia tuvo un fuerte impacto en la Region Cafetera y, en forma mas general, en las zonas rurales de Colombia, lo que marco la transicion a una serie de conflictos en la segunda mitad del siglo XX. Estos conflictos han involucrado una gama mas amplia de ideologias y actores y que continuan en el presente.37
V

La Violencia, y la difusa violencia que contimia hoy en dia, es sencillamente un tema demasiado grande para este libro. No creo que los procesos del siglo XIX y comienzos del XX que analizo (muchos de

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CALDAS, 1846-1948

E1 libro esta dividido en tres partes. Las primeras dos partes siguen una periodizacion convencional para la historia polftica de Colombia. La primera parte cubre el perfodo que va desde mediados de la dcada de 1840 hasta mediados de la dcada de 1880, cuando liberales y conservadores se disputaban de manera violenta la republica, cuyo resultado fue su division federal. Los liberales dominaron el frgil gobierno federal, mientras los conservadores consolidaron su control sobre ciertos estados. La segunda parte del libro cubre la era politica que va desde 1886 hasta 1930, que en Colombia se conoce como la /aegemoma conservadora y a la que los historiadores tambin se han referido como la repzi/Qlica bianca, por el relieve que la lite ponfa en la lierencia hispanica de Colombia. La Constitucion centralista de 1886 remplazo a los semiautonomos estados soberanos del periodo federal por departamentos. E1 nuevo Departamento de Caldas, que correspondfa a la floreciente Region Cafetera, era el escenario economico, politico y cultural de la blanca repoblica conservadora. La tercera parte del libro trasciende la periodizacion de las dos primeras para explorar la interaccion entre memorias colectivas e identiclades en el pueblo de Riosucio y la comunidad indigena de San Lorenzo. Mis especificamente, los tres capftulos de la primera parte se enfocan en aspectos de la historia regional y local de mediados del siglo XIX. En el primer capitulo utilizo textos publicados del siglo XIX para mostrar como el discurso de diferenciacion regional le atribuyo ciertos estereotipos raciales y sexuales a las regiones de Antioquia y el Cauca en el occidente colombiano. La Antioquia conservadora era la bella de piel clara que contrastaba con la oscura bestia liberal del Cauca. En este capftulo tambin se esbozan los procesos politicos y sociales que originaron estas imagenes. En el segundo capitulo utilizo fuentes publicadas y de arcliivos locales y regionales para mostrar como los caucanos promovieron la migracion antioquena hacia el norte del Cauca. Asf es como las comunidades indigenas perdieron parte de
los cuales no fueron particularmente excepcionales dentro del contexto latinoamericano) expliquen la mas exclusiva historia de Colombia en la segunda mitad del siglo XX; particularmente desconfio de las generalizaciones facilistas que sostienen que Colombia es violenta, porque siempre lo ha sido (gqu pais no lo ha sido ?). Creo que ponerle atencion a las dinzimicas racializadas de conflicto y geografia nos puede ayudar a analizar la aim incomprensible enormidad del conflicto en que Colombia se encuentra, pero por el momento les dejo la Violencia a los acadmicos cuyas investigaciones se centran en ella. Vase especialmente Roldan, A Sangre y fuego.

Riosucio: raza, colonizacion, region y comunidad

sus tierras. En el tercer capitulo utilizo las mismas fuentes para discutir la participacion de las mismas comunidades indigenas en el proceso de colonizacion y me enfoco en las relaciones clientelistas por medio de las cuafles las autoridades indigenas participaron ambiguamente en la comunidad politica mayor de Riosucio. La colonizacion se dio a travs de redes partidistas y tuvo como resultado el que la geografia se definiera no solo en trminos

raciales, sino tambin en trminos politicos partidistas. Algunas comunidades desarrollaron duraderas identidades, unas como liberales y otras como conservadoras. La segunda parte del libro muestra como los habitantes de Riosucio experimentaron su incorporacion a la Region Cafetera y a la conservadora republica blanca. En el cuarto capitulo se explora el movimiento de Regeneracion en si mismo, en los ambitos nacional y local, incluyendo una discusion sobre la legislacion que protegia a las comunidades incligenas con el objetivo de civilizarlas e incorporarlas a la repflblica dentro de un estatus de subordinacion. La Regeneracion y el gobierno conservador al que origino ubicaron a las comunidades indigenas y negras bajo la blanca tutela conservadora. No obstante, los documentos judiciales y los registros de tierras que se exploran en el capitulo quinto revelan que los indigenas de Riosucio, mas que permitir que los civilizaran sacandolos de su existencia, utilizaron la legislacion y las redes partidistas de la era de la Regeneracion para proteger sus tierras de la invasion de los colonizadores, pero pagaron un alto precio en el proceso. El capitulo sexto describe la creacion del Departamento de Caldas y el surgimiento de la Region Cafetera y se muestra como el regionalismo racializado suministro un lenguaje comun para el debate politico entre lites rivales. En los periodicos de Manizales, los dirigentes politicos y comerciales de la nueva capital departamental se constituyeron como una lite regional. Se concibieron a si mismos como lideres de una raza regional homognea. Entre tanto, los intelectuales de Riosucio expresaban su desacuerdo en los periodicos locales y en su correspondencia privada, arguyendo que Riosucio constituia una raza aparte. La tercera parte del libro explora como a lo largo del siglo XX las comunidades locales se imaginaron a si mismas en formas contradictorias, narrando o recordando el pasado. El sptimo capitulo regresa a la historia contada en las primeras paginas de esta introduccion para mostrar como

SO / Dos

PLAZAS

UNA NAc1oN: RAZA

COLONIZACICSN EN

Riosucio,

CALDAS, 1846-1948

tavo capitulo se estudia la Comunidad indigena de San Lorenzo, durante un largo periodo, desde finales del siglo XIX hasta que fue oficialmente desmantelada en la dcada de los cuarenta, y se expresa como los habitantes indigenas experimentaron localmente las transforrnaciones historicas descritas en los capitulos anteriores. El capitulo concluye con una discusion sobre como la identidad indfgena de San Lorenzo ha sido reconstruida y recordada en las ultimas dos dcadas. En la Conclusion se hace una reflexion sobre las implicaciones de percibir la geografia nacional colombiana como algo historicamente construido y racializado. Sostengo que el pais de regiones fue una manifestacion territorial de una vision de la modernidad que asocio el progreso nacional con el blanqueamiento racial y la homogeneidad. La racializacion del progreso, manifestada en el regionalismo, ha afectado directamente las vidas de los colombianos contemporaneos, entre ellos los habitantes indigenas y negros de la Region Cafetera. Sin embargo, en el Riosucio de hoy, memorias colectivas que afirman la idenridad indfgena disputan tanto el mito hegemonico regional del Caldas blanco progresista como el ideal local del Riosucio mestizo. En el pais, los indigenas colombianos han ido a la vanguardia en los esfuerzos por desligar el progreso y la nacion moderna de la blancura de la piel y el mestizaje; ellos no definen a Colombia como una repoblica blanca o un crisol de mestizaje, sino como una nacion de pluralidad racial.

los intelectuales del pueblo de Riosucio elaboraron una narrativa sobre la liistoria local que disputa el mito hegemonico del Caldas blanco. En el oc-