-318-

PARTE

SECCIN III : GNOSEOLOGIA ANALTICA

Gustavo Bueno & col., Estatuto Gnoseolgico de las Ciencias Humanas, Oviedo 1976

-319-

CAPITULO I METODOLOGA DE LA GNOSEOLOGIA

1 Introduccin de la distincin entre gnoseologia general y especial. 1.- La Gioseologa, como teora de la ciencia, toma como objeto de sus anlisis a las ciencias, a todas las cien cias, tanto a las ciencias naturales como a las cien cias formales, tanto las ciencias culturales como las ciencias sociales. Ahora bien, ya la misma expresin "Teora de la Ciencia" sugiere que existe algo comn,una cierta continuidad entre todas las ciencias, en virtud de la cual todas ellas pueden aparecer como tales ante una disciplina unitaria, sea esa disciplina de carcter cientfico o filosfico. Una disciplina que, segn sto, constar de dos partes o momentos : una parte general, consagrada al anlisis de los ras gos comunes a todas las ciencias (Gnoseologia general) y una parte especial en la que las diferentes ciencias (Aritmtica, Termodinmica, Lingstica estructural) son sometidas a un anlisis gnoseolgico especfico (Gnoseologia especial). La dificultad estriba en el modo de entender el alcance de aquella comunidad, la comunidad de las diferentes ciencias en la "Idea de Ciencia" y, por tanto, en el modo de entender el contenido de la Gnoseologia General por respecto de la Gnoseologia Especial y reciprocamente. Porque el contenido de la Gnoseologia gene ral, por respecto de la Especial, ha de mantener las re^ laciones del gnero a la especie. Ahora bien, es preci^ so distinguir dos tipos de gnericidad, que tienen una

Gustavo Bueno & col., Estatuto Gnoseolgico de las Ciencias Humanas, Oviedo 1976

-320-

gran significacin en nuestro contexto, a saber, la ge nericidad propia de los gneros porfirianos y la genericidad propia de los gneros combinatorios. Las no tas comunes dadas en los gneros porfirianos se nos muestran, mas bien, c o f t o "anteriores" a las especies>y, por ello, stos gneros son absorbentes d las notas especficas (a la manera como el eJmento absorbente de una operacin simblica borra todas las diferencias entre los trmiribs a - los que s aplica : 3 x O = = 0; 6 x 0 = 0, .. .) . Las notas comunes d los gneros com binatorios (al margen de is comunidades factoriales) son "posteriores" a las especies y podran ser llamadas "modulantes" (por analoga con los mdulos operatorios, que tienen la capacidad de "reproducir" las diferencias dadas entre los trminos a los qu i s e aplican : 3 x 1 = = 3; 6 X 1 = 6). Es de la mayor importancia no atribuir a todas las notas genricas (dadas en el Lenguaje) la forma de los gneros absorbentes, porque sto sera tanto como suponer que la determinacin de una nota comn implica siempre un proceso reductivo. (Tal era el supuesto implcito en la identificacin escolstica de los gneros con la materia, por un lado, y de las especies con las formas, por otro). El concepto cientfico de "poliedro regular" es "posterior" a sus cinco espe cies. Por medio de la distincin entre gneros absor bentes y gneros modulantes podemos comprender tambin, por ejemplo, hasta qu punto el tratamiento estadstico de los procesos sociales no implica el regress hacia unidades genrico-porfiranas (fisicalistas, atomsti cas, en el sentido de la Termodinmica sociolgica) sino que supone dadas precisamente unidades de un nivel irreductible a las unidades fsicas. Ni la "semejanza genrica" del mecanismo de la renta diferencial de Ri cardo con el rendimiento de las mquinas de vapor de Carnet, envuelve una reduccin de aqulla a ste; ni si_ quiera la formacin, a nivel de conflictos interpersona

Gustavo Bueno & col., Estatuto Gnoseolgico de las Ciencias Humanas, Oviedo 1976

321-

les, de relaciones genricas de competencia entre mam^ feros, supone siempre una "reaparicin" de las relacio nes elementales, como a veces presumen los etlogos (1). Cada una de estas formas lgicas est asociada, directa o indirectamente, a diferentes concepciones ma_ teriales de la ciencia. Sera posible acaso, sin em bargo, mantener una forma lgica (un tipo de genericidad) dada,aun cambiando la concepcin material - a co ta de distinciones muy artificiosas y extrnsecas al asunto. . Sera posible, por ejemplo, mantener la inter pretacin unvoca del trmino "ciencia" (reconociendo la heterogeneidad y aun equivocidad de las diferentes formaciones culturales que llamamos ciencias) pero a costa de considerar la forma cientfica como una dete minacin accidental, externa u oblicua, a todas estas formaciones culturales. Lo que slo sera posible admitiendo arbitrarias definiciones de la ciencia. Vamos a sealar brevemente algunas de estas "asociaciones ma^ teriales" que cada forma de genericidad arrastra consi^ go. 2.- Cuando se utiliza, explcita o implcitamente, el es quema de los gneros porfirianos, es porque se presupo ne que "ciencia" es, de algn modo, un concepto unvoco, dotado de un conjunto de notas intensionales que deberan ser, ante todo, analizadas en s mismas (Gnoseologa general) para despus (en la Gnoseologa espe cial) ser aplicadas denotativamente a los individuos (a su vez agrupables en especies o familias) que parti^ cipan distributivamente del concepto genrico de ciencia. Ahora, la ciencia aparece como una forma pura, como un modelo genrico, como una totalidad lgica potencial, obtenida por la abstraccin total; una esen -

Gustavo Bueno & col., Estatuto Gnoseolgico de las Ciencias Humanas, Oviedo 1976

-322-

cia cuya estructura permitir proceder ulteriormente al anlisis gnosolgico de cada ciencia concreta particular. Ahora bien : esta forma geririca, o bien se considera constitutivo esencial, interno de cada una de las esferas culturales empricas (el factum de la ciencia) qu llmamis ciencias particulares, como si estas esferas estuvieran conformadas por el gnero, o bien se considera como una estructura oblicua a esas esferas culturales. En cualquiera de estas hiptesis el uso de esta forma lgica (el gnero porfiriano) pr picia concepciones que ya no son meramente lgicas,sobre la naturaleza de esas formaciones culturales que llamamos "ciencias" y de las relaciones que guardan e r i tre s y con las restantes formas culturales. Es muy probable que cuando se utiliza el concepto de ciencia como gnero porfiriano tenga lugar automticamente (si no se interponen restricciones ad hoc) una nivelacin de las diferentes ciencias particulares en la univocidad del concepto. Esta nivelacin puede operar los efectos siguientes : (1) O bien un desplazamiento del inters por los cont nidos de cada esfera cientfica, en beneficio de un inters por la forma cientfica - una forma que acaso debe ser declarada accidental u oblicua a al_ " guna o a todas sas esferas , aunque sea esencial por : : - respecto a algn contexto determinado (por ejemplo, en el contexto de la institucin acadmica) : un jurista, un etnlogo, o el lopista, se considerar nivelado con el matemtico o con el fsico, puesto que todos "son cientficos". Lo esencial es ser cientfico, lo accidental es que la materia de sus ciencias sean las comedias de Lope, el campo de los nmeros reales o la tabla de los elementos. Como cientfico es ante todo un "investigador de una parcela de la Verdad". Cuando se defiende, sin ma

Gustavo Bueno & col., Estatuto Gnoseolgico de las Ciencias Humanas, Oviedo 1976

-323-

yor reflexin, la sustitucin del nombre de las "Facultades de Letras" por el de "Ciencias Humanas" (Facultad de C. Filosficas, Facultades de C. Histricas, Facultades de C. de la Educacin), acaso es porque se est pensando, de algn modo, que el cultivo de las Lenguas, de la Historia, de la Economa o de la Pedagoga tan slo se justifica por su forma cientfica - por tanto, que la significacin de los humanistas, de los intelectuales, de los eruditos, solo debe considerarse a travs de su condicin de cientficos. Pero acaso esta condicin sea, aunque muy importante desd el punto de vista universitario, oblicua e incluso accidental, n cuanto al ncleo social y cultural de es tas instituciones, que acaso se dibujan principalmente, o bien en el plano formal-retrico de un di curso mimtic de la ciencia^ naturales,o bien en el plano formal-institucional de la organizacin del trabajo acadmico, (Tanto la Qumica como la Literatura son "Departamentos"; tanto en uno como en otro hay profesores, colaboradores, alumnos, congresos, revistas bibliogrficas, "material"). Ocurre as, con frecuencia, que tienden a ser eliminados de los planes de estudios universitarios disciplinas que, precisamente por su deseo de ri gor, rehusan a considerarse a s mismas como cientficas (la Filosofa) y, en cambio, no se discute la presencia costosa d otras disciplinas - incluyendo los deportes - c\X'/ cientificidad es enteramente secundaria o formal (por ejemplo el "lopis mo") porque su inters social o cultural reside acaso en otros lugares que, sin embargo, se prefi re mantener en la penumbra. (2) O bien la eliminacin de un conjunto de activida des que no parecen tener la forma cientfica repre

Gustavo Bueno & col., Estatuto Gnoseolgico de las Ciencias Humanas, Oviedo 1976

-324-

sentada en el concepto unvoco - por ejemplo en el sentido de la "ciencia unitaria" del positivismo de Viena. Cuando planteemos la cuestin sobre la naturaleza cientfica o sobre el grado de cientificidad de una disciplina acadmica, trataremos de preservarnos de la confusin entre la justificacin de una disciplina y la cientificidad de la misma. La Filologa Clsica o la Historia Medieval, por ejem po, son disciplinas cuya justificacin acadmica parece asegurada en virtud de sus contenidos, en virtud de las tcnicas de las escualas de fillo gs o de medievalistas. Que esas tcnicas sean llamadas cientficas o no (en el sentido que la ciencia adquiere entre los fsicos o los matemticos) es otra cuestin, sin duda muy importante, pe^ ro que en principio no decide una justificacin. Lo que a nosotros nos interesa es no reducir a toda costa la estructura de las disciplinas histricas, filolgicas o musicales a la forma unvoca de un concepto de ciencia, que estuviese por encima de sus diferentes especificaciones. Nos interesa analizar sus semejanzas y sus diferencias desde el punto de vista gnoseolgico. Y, desde este propsito, no parece lo ms adecuado acogerse a la forma lgica de los gneros porfirianos, que no obli^ gan a pensar desde el principio a la ciencia como si se tratase de una figura unvoca a la que han de ajustarse las diferentes disciplinas llamadas "cientficas". La Idea de ciencia es la Idea de una realidad "anmala" - si entendemos la anomala en sentido parecido a como entendan los estoicos (Crisipo, por ejemplo) la anomala del lenguaje, frente a la analoga aristotlica. El lenguaje, tal como lo vean los estoicos, no sera un campo

Gustavo Bueno & col., Estatuto Gnoseolgico de las Ciencias Humanas, Oviedo 1976

-325-

homogneo, llano ("SyaAo/") sino heterogneo, rug so, no homogneo ("av-oyaXo/"), pero no por ello irracional, amorfo, catico, puesto que est pres_i dido por el Logos (2) . En este mismo sentido dir^ amos de la ciencia que es anmala, no unvoca o anloga (el concepto ms prximo, dentro de la Escuela, al de la anomala estoica, acaso fuera el que designaba por medio de la expresin "analoga de proporcin simple" o "analoga de atribucin"). 3.- Un concepto de "ciencia", configurado segn la forma de los conceptos unvocos, propicia la desconexin entre la Idea de ciencia y las ciencias efectivas, dadas histricamente - que constituyen la "extensin lgica" del concepto. Se reconocer qu, ideogenticamente (ordo cogrioscndi) la consideracin de las ciencias efectivas es imprescindible (nihil est in intelectu quod prius non fuerit in sensu); incluso que la Idea misma de ciencia, sclo puede proceder de las ciencias particulares. Pero, una vez abstrada esta Idea (unvoca) , parece como si las ciencias particulares resultasen "accidentales" al propio concepto de ciencia. Co mo si este concepto flotase automticamente sobre sus "notas intensionales", como si se tratase de una "Idea general subsistente", al menos en cuanto concepto. (No es, por tanto pertinente aadir, como la aadiran los escolsticos, la tesis de que realmente - ordo essendi - la Idea de ciencia solo existe distribuida entre las ciencias particulares. Sin embargo, cuando nosotros insistimos en la tesis de que la Idea de ciencia no es independiente de las ciencias particulares, no queremos referirnos sola^ mente al plano ideogentico (ordo cognoscendi), ni si quiera al plano de la realidad (ordo essendi), sino al plano mismo conceptual-objetivo, al plano mismo de la

Gustavo Bueno & col., Estatuto Gnoseolgico de las Ciencias Humanas, Oviedo 1976

-326-

Idea de ciencia. No queremos decir solamente que "exi tan" las ciencias y, no "la diencia", sino que principalmente queremos decir que ni siquiera existe la Idea d ciencia (la Idea unvoca) como Idea separada ("ab sorbente"), que puede ser pensada (y no ya slo en el plano ideogentico) al margen de la multiplicidad con tituda por esas formaciones culturales que llamamos ciencias, en tanto se interrelacionan de un modo peculiar, y se piensan las unas desde las otras, en la unidad (no siempre pacfica) de la "RepJDlica de las Cieri

4.- Pero sto no significa que debamos renunciar a hablar de la Ciencia en general, que debamos atenernos a la consideracin de las ciencias, de cada una de las cien, cias - o, para decirlo de otro modo, que debamos liqui^ dar la idea de una Gnoseologa general, sustituyndola por la Gnoseologa especial. Tal sera la conclusin ortodoxa de todo nominalismo radical. Si no "existe" la ciencia de las ciencias - si, como dice Althusser,"ciencia" en singular, es una palabra "ideolgica" -pa_ rece que slo es posible un anlisis gnoseolgico de cada ciencia en particular, pero no el anlisis gnoseo lgico general. Sin embargo, puede afirmarse que no es posible la Gnoseologa especial al margen de una Gnoseologa General. Simplemente, lo que necesitamos es acogernos a esquemas genricos no porfirianos, que nos imponen desde el principio condiciones excesivas. Comenzare mos por atribuir al trmino "Ciencia", utilizada como trmino comn, la estructura lgica de un gnero combi natorio - la genericidad propia del concepto de "vi- viente", tal como es tratado por la Biologa General,o del concepto de "sustancia" o "elemento qumico" tal como es tratado por la Qumica General. El "conjunto

Gustavo Bueno & col., Estatuto Gnoseolgico de las Ciencias Humanas, Oviedo 1976

-327-

de todas las ciencias" quedar asimilado, de este modo, a totalidades del tipo "conjunto de todos los vivien tes" o "conjunto de los elementos" de la tabla peridi^ ca - ms que a totalidades del tipo de las clases llanas (por ejemplo, a la totalidad constituida por el conjunto de monedas procedentes de un mismo cuo). La diferencia lgica principal, en nuestro contexto, en tre estos dos tipos de totalidad - los gneros pbrfi rianos, isol6gicos, y los gneros combinatorios, heterolggicos - es la siguiente : el gnero porfiriano nos remite a un conjunto connotativo que se mantiene, con respecto de sus clases, como el todo potencial respecto de sus inferiores (abstracion total). En cambio, las notas o componentes de un gnero combinatorio figu ran como partes formales o materiales de los inferi res, de la denotacin, (abstracion formal). Si Representsemos matricialmente estos gneros, podramos comenzar por suponer una matriz autolgica en cuyos cuadros iran figurando los resultados de las composiciones de las notas genricas, a partir de las cules nos aproximaramos a las ciencias particulares. Pero est matriz autolgica, dada la naturaleza emprica de sus contenidos, sera utpica. Por ello, parece prefer ble asignar las cabeceras de columna a estas notas genricas-parciales y considerar, en las cabezas de fila, a las diferentes ciencias particulares, efectivamente existentes (dadas empricamente, como instituciones histricas) en cuanto constituyen la denotacin del concepto de ciencia. El concepto genrico de ciencia aparece ahora como una totalidad connotativa de notas parciales - la reunin de notas que figuran en las cabeceras de columna - de suerte que el desarrollo conno tativo pueda tomar la forma de un gnero combinatorio (no todas las notas genrica parciales se combinan siempre y de la misma manera, y en la misma proporcin) cuyas determinaciones se harn corresponder con las di

Gustavo Bueno & col., Estatuto Gnoseolgico de las Ciencias Humanas, Oviedo 1976

-328-

versas denotaciones (filas) de las ciencias particulares. La Gnoseologa General se nos define as como el anlisis de las ciencias desde la perspectiva de las columnas de la matriz. La Gnoseologa especial^ como el anlisis de las ciencias desde la perspectiva de las filas. De este modo, la Gnoseologa especial no es precisamente una parte posterior a la Gnoseolo ga general (salvo a efectos de exposicin), sino quejen realidad, ambos momentos de la Gnoseologa se "realimentan", puesto que se ofrecen mutuamente como materiales. Considerados independientemente, son vacas. Si sto es as, es porque cada una de las cieri cias particulares representadas en una cabecera de fila de la matriz, constituye un modelo particular de composicin connotativa - sin perjuicio de que los diferentes modelos, a su vez, puedan agruparse en fami lias o unidades de segundo y tercer orden, segn mlti^ pies criterios abstractos (por ejemplo "ciencias naturales", "ciencias culturales", etc.). Lo que no existir ser algo as como un modelo o arquetipo general de composicin connotativa (que sera el correlato de la ciencia, en sentido unvoco porfiriano) dado que -cualquier modelo de composicin debe estar asociado en la matriz a una ciencia dada particular. Ocurre aqu lo que ocurre a propsito del concepto de Lenguaje : : cualquier modelo de composicin connotativa de ras gos lingsticos genricos (los "universales lingista^ eos") deber corresponder a un lenguaje concreto, histricamente dado (Latn, Griego, Castellano, etc.), no a una suerte de lenguaje ideal o incluso de "lenguaje promedio", una extraa lingua franca. (Los lenguajes reconstruidos idealmente, los lenguajes "con asterisco" figuran como lenguajes concretos, aunque sean deduci -

Gustavo Bueno & col., Estatuto Gnoseolgico de las Ciencias Humanas, Oviedo 1976

-329-

dos, no observados). De este modo, llegamos a la para doja de que el concepto de ciencia, en cuanto unidad orgnica, aparece, dentro de la forma lgica de los g eros combinatorios, mas del lado de la Gnoseologa es pecial (de las filas) que del lado de la Gnoseologa general (Ib que no ocurrira si utilizsemos el esquema de los gneros porfirianos). Sobre los modelos de composicin connotativa podekos, como hemos dicho, fo mar a su vez conceptos genricos de orden ensimo, que, en la medida en que se mantienen en la direccin de las columnas, nos remitirn de nuevo a la Gnoseologa general, tal como ha sido definida. Ciertamente, a una Gnoseologa general que t>resupone los anlisis especiales de "fila" y que, por as decir, se apoya en ellos. La exposicin de la teora del cierre catego rial, que parte de la consideracin de una ciencia cori creta tomada como paradigma, y no de una supuesta "cien ca en general", ser considerada, n virtud de esta dialctica^ dentro de la Gnoseologa general. Y en cierto modo, sin embargo, la exposicin de la teora del cierre catgorial, referida a un paradigma concreto, es tambin,en s misma,Gnoseologa especial, apar ciendo como Gnoseologa geneiral cuando el paradigma se inserta en el campo de las "relaciones interciencia", entre las cabeceras de columna. En cambio, los anlisis de cada ciencia en particular, en su estructuta in terna y diferenciada con otras ciencias, constituyen la materia de la Gnoseologa especial. Las diferentes ciencias, consideradas en sus rasgos comunes o generales, constituyen, pues, el tema de la Gnoseologa general. Ocurre aqu, simplemente,que la generalidad o comunidad de estos rasgos obedece a la dialctica misma de la generalidad, que tiene lugar aqu como en otros contextos (Lenguajes, Estados, Organismos). Hay una generalidad analtica, es decir.

Gustavo Bueno & col., Estatuto Gnoseolgico de las Ciencias Humanas, Oviedo 1976

-330-

la generalidad de los rasgos de "orden primero" que aparecen en las diferentes ciencias, en cuanto entidades diferentes, pero cuya diferencia y oposicin mutua no se considera (por ejemplo, las partes histricas y las partes sistemticas). Hay una generalidad sintti ca, que se configura en un orden de genericidad ensima, entendiendo por tal la genericidad de aquellos r gos que constituyen a las diversas ciencias (o bien : : Estados, Organismos), precisamente en cuanto oponiii d.ose mutuamente (una genericidad modulante por respecto a los mismos "cuerpos cientficos") en el mismo momento en que se configura su unidad. Evidentemente e ta es la perspectiva de la cuestin tradicional de uni tte et distinctine scientiarum. Llamamos "sintti eos" a los rasgos de este tipo de generalidad, por - cuanto suponemos que ellos brotan, no ya d la conside racin de las partes formales obtenidas en el anlisis como independientes (aunque hayan sido obtenidas segn un criterio unitario quej en nuestro caso, ser una de terminada estructura del lenguaje), sino de la consideracin de las partes formales en su composicin (snt sis) recproca. La paradoja de los rasgos generales sintticos es sta : que ellos son generales en el mi mo momento en el que son diferenciales. La unidad, en este caso, 6s separadora (modulante). Los rasgos son ahora comunes o universales en su razn misma de expre sar la diferenciacin (a la manera como era universal el concepto de "individuo", acaso un universal caracte ristico, segn se discuta en la cuestin utrum univer salia sunt tantum quinqu). La naturaleza dialctica de las relaciones entre Gnoseologa general y la especial, tal como las e tamos exponiendo, se nos manifiesta de un modo muy cla^ ro desde la perspectiva de la Gnoseologa especial en ejercicio, cuando, en particular, emprendemos el estu-

Gustavo Bueno & col., Estatuto Gnoseolgico de las Ciencias Humanas, Oviedo 1976

-331-

dio gnoseolgico de una ciencia concreta como pueda ser la Biologa. Dividiremos metdicamente las tareas en analticas y sintticas. Las analticas, tienen como cometido principal determinar a la ciencia en sus ejes semnticos, sintcticos y pragmticos. Las tareas sin tticas tienen por objeto el estudio de los procedimien tos de cierre (modi sciendi, contextos determinantes,etc.), su alcance y tipologa (cierre fijo,cierre flotante, etc.). Ahora bien, si comenzamos por las tareas sintticas,ellas nos remiten obviamente a las analticas : Cules son los trminos, las relaciones, las operaciones de las ciencias biolgicas?. Comencemos,metdicamente, por las tareas analticas, por la dete minacin, en el eje semntico, de los contenidos fisicalistas, fenomenolgicos, ontolgicos. Pero como no se trata de determinar las referncias, fenmenos y - esencias de la Biologa como estratos que puedan darse al margen de la ciencia biolgica, "en proceso" (por ejemplo, sealando algri concepto - la "Vida", por - ejemplo - que valga para formular globalmente la uni dad del campo semntico); cmo de lo que se trata es de mostrar estos estratos,en tanto que el cierre catenorial de la Biologa, si es que es efectivo, nos remi^ te cjirculafmente de unos estratos a otros (de las re fe rencis a los fenmerios, de los fenmenos a las esen cias, y de stas, a nuevas referencias); y cmo quiera que est proceso Circular solo puede ser analizado de de el eje sintctico (y desde el pragmtico)^ resultar qu tampoco podemosfingir que comenzamos l anlisis semntico desde "sus elementos". Otra vea nos remite el anlisis al momento sinttico. Parece, pues,que no es posible comenzar por ningn lado en Gnoseolo ga especial. En rigor, no hay modo de romper el crculo entre el anlisis y la sntesis de la Gnoseologa especial. Es preciso aceptarlo e incorporarlo al propio proceso gnoseolgico, que debe "ir y venir", en

Gustavo Bueno & col., Estatuto Gnoseolgico de las Ciencias Humanas, Oviedo 1976

-332-

tanteos y ensayos incesantes, para poder lograr algn resultado. 5.- Una aclaracin del significado de la oposicin entre Gnoseologa general y Gnoseologa especial nos la sumi^ nistra analgicamente la divisin de la Biologa en dos partes : las llamadas "Biologa general" y "Biologa especial". La Biologa general, en efecto, no tie^ ne como tema el gnero "viviente" (como gnero porfi riano), sino la exposicin de las partes formales (y a su travs de las partes materiales) de los vivientes : : cidos nucleicos, cromosomas, clulas, tejidos, funciones de nutricin o de reproduccin. En cambio, el estudio de objetos tales como reptiles, mamferos o aves, da lugar a la llamada Biologa especial. Los conceptos del primer grupo pueden disponerse (a diversos niveles) en las cabeceras de columna de una matriz, mientras que a los conceptos del segundo grupo habra que hacerlos figurar en las cabeceras de fila. La teo ra de la evolucin se mueve en la direccin de las co lumnas de la Biologa general, pero en tanto que cons_i dra globalraente las filas, tambin presupone la Biolo ga especial. A ella correspondera, en nuestro campo, la disciplina llamada "Historia de la Ciencia", en tan to que disciplina gnosolgica y no solo erudita o filolgica. Y as como existen especies d animales que tienen vrtebras y otira qu no las tienen; as domo hay anmales en cuya composicin bioqumica entran los elementos biogenticos en proporciones diferentes, o especies que tienen ms desarrollada que otras su es tructura muscular o nerviosa, as tambin hay ciencias que poseen cadenas de deducciones formales en una proporcin diferente de otras, o ciencias que utilizan los conceptos "morfolgicos", en el sentido de Husserl, a diferencia de las que utilizan conceptos exactos o matemticos.

Gustavo Bueno & col., Estatuto Gnoseolgico de las Ciencias Humanas, Oviedo 1976