HERRAMIENTA PEDAGOGICA DE

APOYO PARA EL BACHILLERATO

DEPARTAMENTO DE
PUBLICACIONES

GUIA DE TRABAJO No 4

AREA DE CIENCIAS SOCIALES

FILOSOFIA
CICLO VI

Elaborada por

JORGE MELO

BOGOTA D.C

1
 DATOS DEL ESTUDIANTE

NOMBRE DEL ESTUDIANTE : ________________________

_________________________

CICLO : ________________________

JORNADA : MARTES Y MIERCOLES ( )

JUEVES Y VIERNES( )
SABADOS ( )
DOMINGOS ( )

NOMBRE DEL PROFESOR : ________________________

FECHA : DEL __________ AL _______

CALIFICACION : ________________________

_____________________
FIRMA DEL PROFESOR

2
 FILOSOFÍA CICLO VI
85 PREGUNTAS
PRUEBA ICFES
SESION IV
JORGE ENRIQUE MELO CASTILLO

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro

posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que
considere correcta.

1. Para Rosseau el contrato social busca eliminar toda impureza de la razón

natural trastornada por el egoísmo de la cultura a través de un consenso natural
donde el hombre alcanza un estado de sinceridad en el que lo íntimo se
identifica con lo universal. Esta afirmación niega que el contrato social sea:

A. el producto de una reflexión intelectual o una convención artificial

B. la búsqueda de la naturaleza originalmente pura y buena del hombre
C. el propósito de volver al estado primitivo de sinceridad y bondad.
D. la consecuencia de un consenso humano para alcanzar ele estado natural.

2. Para Montesquieu, las instituciones sociales no son formaciones arbitrarias ni

construcciones acomodadas que los hombres se han inventado a través de la
historia, sino que dichas instituciones están sometidas a leyes derivadas de las
relaciones necesarias entre la naturaleza de las cosas, la naturaleza humana y el
medio físico. DE esta forma, podemos afirmar que el hombre no puede vivir
fuera de las instituciones sociales porque:

A. en otro ambiente se siente extraño y carente de sentido.

B. su vida depende de una institución que le brinda estabilidad.
C. la vida humana se da por naturaleza dentro de una institución
D. existe una ley que ubica al hombre dentro de una institución.

3. Es pecado jurar en el nombre de Dios. Es delito quitarle la vida a otro ser

humano. De lo anterior podemos deducir que entre pecado y delito.

A. hay una relación de género a especie en la que el pecado es la especie y el

delito es el género.
B. hay una contradicción porque el pecado NO es una contravención a un
principio religioso.
C. existe una gran diferencia porque hay delitos que NO son pecado y pecados
que NO son delitos.
D. existe identificación porque todos los delitos son pecados sancionados por la
religión y por la ley.

4. Rogelio Bacon propuso una reorganización de la sociedad colocando como

fundamento de ella sabiduría cristiana. A este propósito se oponen, como

3
dificultades principales, la secularización de la sociedad cristiana y la existencia
de infieles. Pero estas dificultades pueden solucionarse de varios modos, ante
todo, con el empleo de la filosofía para convencer a los infieles de la verdad
cristiana y finalmente con el uso de la fuerza para exterminar a los que no se
convencieron. Se puede sostener que una proposición compatible con el
pensamiento del autor afirma que:

A. la reorganización de la sociedad cristiana solo es posible si quien la dirige y

orienta es el filosofo.
B. para convencer a los infieles no es necesaria la fe, basta conocer los
argumentos filosóficos.
C. la fuerza sólo es usada por Dios cuando los infieles no se convencen y se
enfrentan a su poder
D. también es necesario el estudio de la naturaleza y el desarrollo de las técnicas
para persuadir.

5. Con la duda metódica, Descartes descubre que es posible que seamos

engañados por nuestros sentidos o por algún genio maligno que nos hace
percibir como real aquello que no existe. Como no podemos confiar en los
sentidos, necesitamos indagar en nosotros mismos. Descartes realizó este
camino hasta llegar a reconocerse como lago que piensa. La realidad descubierta
como única es él yo, como un ser que piensa. Así, él yo es una realidad de cuya
existencia no puedo dudar porque:

A. logro mi autoafirmación debido a que me descubro como real.

B. dudando descubro que existo en cuanto que estoy pensando.
C. la existencia me permite pensar, dudar y darme cuenta de todo.
D. la vida permite el encuentro personal con la realidad pensante.

6. Según Comte, a través del razonamiento y de la observación, la sociología

puede establecer las leyes de los fenómenos sociales al igual que la física lo hace
con los fenómenos naturales. Así, cuando la sociología quiere conocer las leyes
de una sociedad debe partir de la observación directa del desarrollo histórico
como base fundamental, sobre la cual pueden establecerse analogías y
diferencias entre las diversas sociedades. Pero en sociología las cosas no
resultan tan simples como en la física o en la química porque:

A. los hombres están destinados históricamente a actuar de una forma

determinada.
B. las sociedades no cambian a capricho del investigador para analizar los
fenómenos.
C. los investigadores sociales carecen de herramientas para abordar una
sociedad.
D. las posibilidades de hacer ciencia social son menores que en la ciencia
natural.

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7. En la teoría Marxista, la base de la sociedad es la estructura económica. Sobre
esta estructura descansan las estructuras políticas, jurídicas, sociales, culturales,
etc. Los cambios en la estructura económica implican cambios en las demás
sub-estructuras. Lo anterior significa que las manifestaciones sociales,
culturales, políticas son:

A. iguales tanto en un sistema de producción capitalista como en uno

comunista.
B. diferentes según las condiciones económicas y los modos de producción.
C. producto de las diversas influencias científicas, culturales y filosóficas.
D. la consecuencia de la intervención de la política en los medios de producción.

8. Se puede afirmar que el arte es la capacidad que posee el artista para expresar
sus sensaciones, sus emociones y sus ideas. El poder del arte de transmitir
sentimientos de una manera más directa y profunda, se observa en el espectador
quien percibe la obra como una experiencia de placer estético. De esta manera
podemos plantear al artista como:

A. la naturaleza transformada en representaciones simbólicas

B. el creador de nuevos mundos mágicamente organizados.
C. la sensibilidad constructora de nuevas sensaciones reales.
D. el facilitador de la comunicación entre los eres humanos.

Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas

con él, identificadas con los números 1, 2, 3 y 4. Sólo dos de estas
opciones responden correctamente el enunciado.

Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que

aparece a continuación

Si 1 y 2 son correctas, rellene el óvalo (A)

Si 2 y 3 son correctas, rellene el óvalo (B)
Si 3 y 4 son correctas, rellene el óvalo (C)
Si 2 y 4 son correctas, rellene el óvalo (D)

9. Roger Bacon afirmó que el razonamiento no puede distinguir entre el sofisma

y la demostración a menos que verifique la conclusión por medio de la
experiencia. Aprender por la propia experiencia no es negar la fe. Esta
aparentemente contradicción entre razonamiento y fe frente a la experiencia
puede ser superada si se propone que:

1. la experiencia, auxiliada por la gracia divina, destruye el abismo que hay entre
lo que el alma es capaz de hacer y lo que efectivamente hace.
2. se puede conocer a través del argumento y el experimento porque el
argumento concluye, pero sólo el experimento elimina la duda.
3. la fe opone una barrera al entendimiento que impide conocer el experimento
o demostrar los argumentos de manera lógica.

5
4. la experiencia y la argumentación son incapaces de proporcionar a nuestro
entendimiento conocimientos diferentes a los dogmas de fe.
A B C D

10. Parménides consideraba que la razón era libre de los sentidos y podía
concluir al conocimiento del ser, única realidad que podemos aceptar, pues es
aquello que no cambia, que es eternamente igual a sí mismo. Del texto anterior
podemos argumentar que:

1. a partir de Parménides se constituye la ontología que es el estudio del ser,

puesto que es la única realidad que es inmutable y es permanente.
2. el estudio del fundamento de toda realidad es el ser porque se llega a él por
medio de la razón.
3. la ontología se constituye como único elemento de conocimiento de la
filosofía presocrática, por la búsqueda del elemento constitutivo
4. los sentidos son los responsables del conocimiento, porque la experiencia
proporcionaba todo el conocimiento.
A B C D

11. El tercer y último estadio de la filosofía, según Comte en la explicación de la

naturaleza de la filosofía positiva, es el positivo en el que el hombre renuncia a
buscar el conocimiento por la predestinación o los fenómenos sobrenaturales y
pasa a hacer uso del conocimiento científico. Por los enunciados anteriores
podríamos concluir que:

1. las ciencias positivas se ocupan de describir las regularidades de los

fenómenos naturales y no de explicar esencia de las cosas
2. existe una frontera clara entre las filosofías metafísicas y las filosofías
positivas, que está dada por la naturaleza de los problemas que tratan
3. los problemas metafísicos se pueden resolver utilizando métodos diferentes
de los científicos para conocer la causa ultima.
4. las leyes positivas hacen la formalización de leyes en forma descriptiva y lo
hacen estableciendo las causas primeras de los fenómenos.
A B C D

12. Desde Aristóteles, se ha entendido la metafísica como la filosofía primera,

como una ciencia universal. Esta ciencia busca la esencia d las cosas, una
respuesta a la pregunta del por qué de las cosas. Es una búsqueda de la esencia
que está más allá del meramente físico y por tal motivo es una actividad
especulativa y puramente racional. Frente a esta concepción aristotélica de la
metafísica, un escéptico puede plantear que:

1. cada quien puede gastar su tiempo pensando lo que quiera, pues es libre.
2. es imposible acercarse a la realidad porque en el fondo es inexistente.
3. es una perdida de tiempo dedicarse a búsquedas inútiles y sin fundamento
4. toda búsqueda puede arrojarnos algún dato útil en determinado momento.
A B C D

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13. El artista es un creador de sentidos y significaciones. Parte de condiciones y
elementos limitados para llegar a resultados muy diversos y con posibilidad de
interpretaciones ilimitadas. Su intención fundamental es expresarse, transmitir
al espectador su sentir y su sentido. De esta forma podemos catalogar el arte
como una actitud existencial porque:

1. mantiene estrecha relación entre lo manifestado y la realidad concreta

2. interpreta la realidad y la manifiesta desde la vivencia personal y particular.
3. concretiza un pensamiento mediante formas armónicamente construidas.
4. artista e intérprete son tocados vitalmente en cada manifestación de la obra.
A B C D

14. Levi- Strauss demostró que la finalidad de las estructuras sociales según las
cuales los primitivos construían sus relaciones de parentesco consistía en
impedir que cada clan familiar se encerrase en sí mismo. Así, se obligaba a
todos los clanes a instituir relaciones matrimoniales donde se intercambiaban
las mujeres, según una estructura que mantenía siempre viva y abierta esta
posibilidad de intercambio. Frente a esta concepción, un pensador cristiano
afirmaría que este fenómeno se produce porque:

1. la vida del hombre es más digna cuando se supera la consanguinidad de la

carne
2. la conciencia de pecado incestuoso lleva al hombre a superar la
consanguinidad
3. la formación de una cultura diversificada es posible cuando existe el
intercambio
4. el hombre que escoge mujer dentro de su propia familia merece destierro.
A B C D

15. Epicuro sostuvo que, para encontrar la felicidad, el hombre debería librarse
de dos temores: en primer lugar, el temor a los Dioses que había engendrado un
tipo excesivamente piadoso, casi supersticioso: y en segundo lugar, del temor a
la muerte. Esto es posible si se sostiene que:

1. el temor a los dioses y a la muerte es un estadio primitivo que se supera con la

fe
2. los dioses son tan perfectos que están más allá del hombre y de su mundo.
3. en vida el hombre NO tiene sensación de la muerte y muerto NO tiene
sensación alguna
4. la idea de la muerte NO debe producir temor al hombre porque los dioses lo
protegen.
A B C D

16. Para Spinosa, las acciones humanas responden a las pasiones que el hombre
posee. Las pasiones son fuerzas de la naturaleza y por este motivo son

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infrenables. Cuando un hombre actúa, lo hace respondiendo a su naturaleza. En
este sentido, no puede juzgarse como bueno o malo un acto humano porque:

1. la bondad o maldad de un acto está de acuerdo con las normas morales.

2. el hombre carece de libertad para decidir frente a sus propias acciones
3. las acciones humanas son naturales y la naturaleza no es buena ni mala.
4. los motivos de la acción del hombre son desconocidos por la sociedad.
A B C D

17. Para los pueblos antiguos, la naturaleza se hallaba animada por cientos de
dioses, ninfas, duendes, espectros y muchos otros seres maravillosos. El hombre
moderno, en cambio, solamente encuentra en la naturaleza un depósito de
recursos y una fuente de materias primas. A raíz de este cambio de perspectiva,
es muy probable que la industria y el comercio sigan destruyendo la naturaleza
hasta acabar con ella, a menos que el hombre:

1. limite la explotación de los recursos de acuerdo al interés de las

multinacionales.
2. recupere la noción del carácter sagrado de la vida y llegue a ser capaz de
respetarla
3. conserve en galerías y museos lo más representativo de la riqueza natural.
4. sea capaz de abrir sus sentidos a la belleza del mundo y a su valor esencial.
A B C D

18. Según Marx, la moral permite las relaciones de los hombre de acuerdo con
los interese de las clases dominantes, que propenden por el dominio y el uso de
la fuerza, mientras que las clases dominadas tienen su propia moral en la que
prima la humildad y la pasividad, así toda moral es de clase. Según el párrafo
anterior podríamos concluir que para Marx:

1. no existe una moral única, existen diferentes clases de moralidad

2. cada grupo social tiene su propia formación y su propia moral.
3. la moral es la forma de conciencia única de todas las sociedades.
4. aunque coexistan clases sociales diferentes la moral es única de toda la
sociedad
A B C D

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro

posibilidades de respuesta entre las cuales debe escoger la que
considere correcta.

19. Giordano Bruno defendió la doctrina de la infinitud del universo, el cual no

es concebido como un sistema de seres rígido, articulados en un orden dado
desde la eternidad, sino en un conjunto que se transforma continuamente, que
pasa de lo inferior a lo superior y de éste a aquél, por ser, en el fondo, todo una y
la misma cosa, la vida infinita e inagotable. La infinitud espacial y temporal del

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universo corresponde a la infinitud de Dios. Es totalmente coherente con el
pensamiento de Bruno la teoría que afirma que:

A. Dios se halla a la vez dentro y fuera del mundo, es causa inmanente y se

encuentra infinitamente por encima del mundo.
B. Dios, el universo y los demás seres son una sola cosa y la misma porque todos
ellos subsisten del mismo modo desde la eternidad.
C. todos los seres creados son infinitos porque han existido desde siempre en un
constante deseo de alcanzar la perfección.
D. en el universo lo finito es la materia porque no ha sido creada sino que se
encuentra en un constante proceso de transformación.

20. Parménides afirmó que todo pensamiento es pensamiento del ser o de lo

que es, y que, por lo tanto, la nada es impensable, no se puede pensar. Esta
última afirmación de Parménides es sumamente sólida porque, en efecto,
resulta muy difícil imaginar o concebir:

A. una nada repleta de cuerpos diversos.

B. un pensamiento vació de todo contenido
C. una metafísica fundamentalmente en los conceptos.
D. un concepto de ser que no ha sido descubierto.

21. Hegel define el ser como lo universal incondicionado, es decir, como aquello
que sirve de fundamento para todos los entes sin estar condicionado por
ninguno de ellos. Todos lo entes son esto o aquello, mientras que el ser no es
esto o aquello sino que el ser en general. De acuerdo con esta definición, se
puede concluir que la esencia del ser, para poder manifestarse bajo la figura de
un ente concreto, necesita las:

A. propiedades incondicionadas de las cosas

B. condicione ilógicas de lo universal
C. propiedades universales del ser
D. condiciones particulares se algún ente.

22. Aunque el conocimiento del ser sea totalmente inaccesible por vía sensorial,
existe la posibilidad de establecer su esencia por vía especulativa. Este camino
conduce a la formulación de una teoría filosófica según la cual el ser consiste en
una estructura fundamental inherente al pensamiento. Un principio lógico que
sirve para ratificar esta concepción es aquel según el cual:

A. a partir de premisas falsas es imposible obtener verdades

B. no hay nada que pueda ser y no ser al mismo tiempo
C. si una afirmación es falsa, su negación debe ser verdadera
D. Sólo la probabilidad puede servir como base del saber.

23. si el ser es lo universal incondicionado, y entendemos por incondicionado

aquello que no está sujeto a ninguna determinación espacio-temporal, es

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posible afirmar que el conocimiento del ser es inaccesible para el hombre por
vía sensorial, debido a que:

A. toda percepción humana depende de la posición del observador

B. el ser no es un requisito necesario para la existencia del hombre.
C. ningún ser humano puede percibir cualidades particulares.
D. la posición del observador determina la esencia del ser.

24. Según Haberlas, sólo pueden aspirar a la validez aquellas normas que
consigan o puedan conseguir la aprobación de los participantes del discurso
práctico. Mediante el uso de las capacidades de comunicar y argumentar, los
enunciados propuestos por los interlocutores son discutidos y aquellos
principios cuya argumentación posea mayor fuerza de razón alcanzan la
aprobación o el consenso general, convirtiéndose en norma para la comunidad.
Se puede plantear que el ideal habermasiano está demasiado alejado de nuestra
realidad porque:

A. en nuestra realidad no se dan las comunidades ideales que posibiliten

argumentar.
B. los hombres siempre anhelan vivir cada uno por su cuenta sin reconocer al
otro.
C. los argumentos son un proceso innecesario en un mundo que ya posee
normas.
D. cada acción humana requiere un consenso para saber si está bien o si está
mal.

25. Para Hume los juicios de aprobación o reprobación de las pasiones son
juicios sobre hechos. Las proposiciones sobre hechos sólo son probables porque
no hay ninguna necesidad de que los hechos sean tales como de hecho son. De
lo anterior podemos concluir que Hume niega a la moral todo carácter:

A. necesario y contingente
B. particular y abstracto
C. empírico y necesario
D. evidente y absoluto

26. Protágoras sostiene el perpetuo movimiento de las cosas; esto lo lleva a

afirmar que el verdadero comportamiento moral es la adecuación a las
circunstancias. De lo anterior se deduce que Protágoras propone una ética:

A. universal y obligatoria para todos los hombres

B. subjetiva y dependiente de las épocas y los hombres.
C. legitimada en el consenso a través del diálogo
D. fundada y legitimada en las leyes racionales.

27. Aristóteles afirma que para que una criatura sea bella sus partes deben
aparecer en cierto orden y han de tener un tamaño determinado, es decir, debe

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conservar cierta armonía. Tal es el caso que llegó afirmar que las cosas bellas no
deberían ser ni muy grandes, ni muy pequeñas. Del párrafo anterior podríamos
plantear que:

A. las criaturas grandes son bellas por su gran orden

B. Aristóteles estaba clasificando indiferentemente los seres vivos
C. algunos seres pequeños, pero sin orden, podrían ser bellos.
D. la belleza es cuestión de tamaño, orden y armonía.

28. Las cuestiones referentes a la belleza encierran un gran misterio debido a

que ninguna obra de arte es absolutamente bella, sino que su grado de belleza
depende del estado de ánimo del espectador, de sus convicciones políticas y
religiosas, de su educación, así como de muchos otros factores. Lo que es bello
par un cristiano o un liberal puede ser feo un protestante o un conservador. Lo
que es bello durante el día puede ser feo por la noche. Por eso se puede afirmar
que la belleza:

A. jamás ha sido financiada con los recursos económicos que requiere

B. nunca puede ser creada desde un punto de vista relativo al espectador
C. jamás se podrá definir mediante un criterio universalmente valido.
D. nunca es susceptible de ser disfrutada de un modo directo y receptivo

29. Aristóteles definió la tragedia como imitación de una acción grave o muy
importante, completa en sí misma, en forma dramática, en cuya representación
los espectadores se identifican y sienten compasión o terror, de tal forma que
sus pasiones se ven reflejadas en la escena y se purifican. Del párrafo anterior
podríamos pensar que para Aristóteles:

A. la tragedia muestra las más bajas pasiones para que los espectadores,
presenciándolas, no las vayan a ejecutar después.
B. la acción dramática es una imitación de grandes hechos sin afectar en manera
laguna a sus observadores
C. las acciones graves que son origen de la tragedia de ninguna manera tiene
una relación con la épica.
D. aunque la tragedia tenga una unidad dramática no alcanza a representar toda
la acción para la que fue pensada.

30. Adorno afirma que las ideas de progreso, emancipación y liberación han
conducido a lo contrario, es decir, a la esclavización del hombre, en nombre de
una tecnología refinada o de una doctrina dogmática. Ello ha ocurrido porque
en semejantes ideas se ha olvidado que la verdadera utopía es una sociedad no
represiva que se logra mediante el estudio de la historia universal a través de
una dialéctica negativa que construya dicha historia y luego le niegue
rechazando toda identificación o categorización. De lo anterior se deduce que la
dialéctica negativa:

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A. tiene un carácter abstracto porque se funda en etapas o fases que se suceden
una a otra mecánicamente.
B. excluyendo toda conceptualización definitiva porque tiene en cuenta que el
pensamiento está en movimiento.
C. niega las ideas de progreso, emancipación y liberación porque son doctrinas
románticas y utópicas.
D. conceptualiza los antagonismos sociales y categoriza las relaciones de
dominio que se producen.

31. Para Feuerbach, el espíritu, como última y más elevada manifestación de la

naturaleza, es el valor superior. Pero el espíritu nace del hombre en cuanto ser
natural. El hombre se diferencia de un mero ser natural en cuanto es capaz de
pensar seres infinitos, más este pensamiento de la infinitud no demuestra la
efectiva existencia de los universales religiosos. Lo anterior puede ser sostenido
si se propone que:

A. Dios, como máxima expresión de la naturaleza, hace que el hombre pueda

pensar seres infinitos imprimiendo en él las ideas de eternidad y perfección.
B. la infinitud puede ser pensada por el hombre, a pesar de que carece de ella, a
través de la contemplación de lo realmente existente infinitamente.
C. el hombre crea los dioses a su imagen y semejanza y por ello los caracteres de
la divinidad NO han sido revelados sino que son el producto de la cultura.
D. es la naturaleza la que permite al hombre, aprehender la idea de la divinidad,
lo infinito, mediante la gracia de la infinitud.

32. Descartes fundamentó el saber filosófico en el sujeto pensante,

argumentando que el acto de pensar es el único del cual el sujeto puede tener
certeza inmediata e indudable. Sin embargo, existen varios modos de demostrar
que Descartes estaba errado. Por ejemplo, uno puede probar que el pensar no es
un conocimiento inmediato mostrando que el sujeto:

A. previamente debe saber qué significa pensar para no confundirlo con querer
o desear.
B. sólo puede tener certeza de una verdad en la medida en que piensa verdades
relativas
C. emplea el pensamiento como base del saber sin acudir a la ciencia para su
verificación
D. requiere conceptos diferentes de los que aporta el entendimiento en el acto
de pensar.

33. Para Kant, la tarea fundamental de la filosofía del conocimiento consiste en

establecer los límites dentro de los cuales puede trabajar la razón pura sin
extraviarse en vanas especulaciones sobre lo incognoscible. Este punto de vista
kantiano es de naturaleza netamente crítica porque:

A. obliga a la metafísica a renunciar a su aspiración al saber absoluto.

B. aporta los fundamentos para demostrar la existencia de Dios

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C. establece la certeza necesaria para la ontología trascendental.
D. cierra el paso al avance del positivismo lógico y del pragmatismo.

Estas preguntas constan de un enunciado y 4 opciones relacionadas

con él, identificadas con los números 1, 2, 3 y 4. sólo dos de estas
opciones responden correctamente el enunciado

Seleccione la respuesta correcta de acuerdo con el cuadro que

aparece a continuación

Si 1 y 2 son correctas, rellene el óvalo (A)

Si 2 y 3 son correctas, rellene el óvalo (B)
Si 3 y 4 son correctas, rellene el óvalo (C)
Si 2 y 4 son correctas, rellene el óvalo (D)

34. El hombre puede asumir su existencia de dos maneras: auténtica o

inauténtica. En el primer caso asume su propia finitud, en el segundo se pierde
en el anonimato, en el dominio de lo público, de lo insignificante, de la
homogeneización. Del texto anterior se puede pensar que:

1. asumir la existencia de manera auténtica o inauténtica es indiferente al

hombre
2. la existencia inauténtica de la irresponsabilidad que expresa la caída del
hombre.
3. la homogeneización es la expresión completa de la existencia auténtica.
4. en la existencia auténtica el hombre hace conciencia de su existencia, del ser
ahí.
A B C D

35. Santo Tomas definió el derecho natural como aquel conjunto de principios
fundamentales que tutelan la vida del individuo y que tienen un carácter
universal, permanente e inalienable. No son creados por el hombre, sino por la
propia naturaleza. Es un derecho anterior a la formación del estado. Se puede
afirmar que una moral basada en los principios del derecho natural sería:

1. válida para todos los seres y pueblos del mundo.

2. absoluta y necesaria, igual en cada individuo o sociedad.
3. válida para cada pueblo según el derecho adoptado
4. reconocida por todos los ordenamientos sociales y políticos.
A B C D

SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA:

36. Según Platón, por medio de la música el alma aprende armonía y ritmo y
cierta disposición para la justicia, por eso es tan eficaz para la vida en sociedad
la educación en la música. Schopenhauer, por su parte, decía que la música es

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copia de la voluntad misma, en ella se muestra luchando, moviéndose,
divagando eternamente, volviendo sobre sí misma, para empezar de nuevo en la
lucha. Frente a esta concepción del arte, los dos filósofos

A. difieren, ya que Platón propone la música como parte de los efectos sociales y
políticos mientras que Schopenhauer nos habla del efecto de algo más sublime
que la inteligencia.
B. difieren, porque para Platón la música es una copia de las ideas y es la esencia
de las cosas mientras que para Schopenhauer ésta procede de la contemplación
de la naturaleza sin la intervención de la voluntad personal.
C. coinciden en afirmar que la música, al igual que las demás artes, afecta la
sensibilidad humana.
D. se identifican al decir que una obra de arte será bien lograda en la medida
como se evoque la idea de lo universal a que pertenecen los objetos
representados.

37. En su teoría sobre la organización del mundo Leibniz argumenta que Dios,
lo ha creado conforme a principios necesarios racionales, como el de la no
contradicción, con libertad para elegir mejor entre varias posibilidades, no la del
azar, pues no hay error o mal en el universo, e incluso aquello que nos parece un
mal, no es sino un bien dentro del orden total de las cosas. Dios no actúa ya
sobre el mundo, se encuentra descansando siempre en su séptimo día. Esta
concepción ubica a Leibniz a favor del

A. necesitarismo, que afirma que todo es como debe ser, predeterminado en la

mente divina desde toda la eternidad.
B. sometimiento al azar del atomismo porque todo lo que hay es fruto de
choques azarosos impredecibles.
C. principio de los indiscernibles, según el cual no hay dos seres exactamente
iguales en el universo.
D. optimismo, porque se plantea que es éste el mejor de los mundos posibles.

38. Así como Schopenhauer consideraba inútil para la voluntad individual

luchar contra la voluntad universal, los estoicos argüían que la indiferencia
filosófica era la única actitud razonable para una vida en la cual la lucha por la
existencia está condenada tan injustamente a una derrota inevitable, puesto que
la victoria es completamente imposible y por ello hay que despreciarla. Estas
dos posiciones filosóficas coinciden en presentar un pesimismo frente a la vida
que obedece a

A. la época cuando vivieron, con crisis y problemas sociales.

B. la poca credibilidad en la vida social de los individuos.
C. al desconsuelo del hombre frente al desarrollo científico.
D. la ausencia de todo valor que le otorgue sentido a la vida.

SELECCIÓN MÚLTIPLE CON MÚLTIPLE RESPUESTA:

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Si 1 y 2 son correctas, se marca…… A
Si 2 y 3 son correctas, se marca…… B
Si 3 y 4 son correctas, se marca…… C
Si 2 y 4 son correctas, se marca…… D

39. Un juicio analítico, según Kant, es aquel que afirma en el predicado una
propiedad que está comprendida en el sujeto. De lo anterior podemos deducir
que son juicios analíticos

1. los ángulos de un triángulo son siempre iguales.

2. el círculo es una figura que tiene infinitos lados.
3. el triángulo es una figura que tiene tres ángulos.
4. el tetraedro es un sólido limitado por cuatro planos triangulares.

A B C D

40. Anaximandro dice que las cosas se engendran por una segregación que se va
separando del conjunto de la naturaleza por un movimiento como de criba,
primero lo frío y lo caliente y luego las demás cosas. Este engendrar y perecer es
una injusticia para el filósofo, un predominio injusto de un contrario sobre otro,
por ejemplo, lo caliente sobre lo frió, lo húmedo sobre lo seco, etc., y es por esta
injusticia que existe el predominio de las cosas individuales; pero es el apeirón
quien hará volver a las cosas a ese fondo ultimo, sin injusticias. Esta injusticia es
superada por el apeirón, según Anaximandro, porque

1. los seres están siendo orientados de forma incorrecta.

2. la misma necesidad hace que algo inmortal e incorruptible no predomine
sobre lo contrario.
3. el tiempo hará que las cosas vuelvan a la unidad a la quietud de donde
han salido.
4. lo indeterminado hará prevalecer las cosas correctamente.

A B C D

41. Para Heidegger, la expresión “el hombre es un ser en el mundo” significa que
es un ser arrojado en el mundo en donde la experiencia del sentido que da éste
lo conduce a la angustia. A esta concepción heideggeriana se puede proponer
que el hombre que tiene una existencia autentica es el que

1. acepta que es un ser para la muerte manteniéndose en la angustia.

2. busca salir de la angustia, se adhiere a los entes y rechaza al ser para la
muerte.
3. se aferra a los entes sin llegar a la experiencia de la nada.
4. acepta estar condenado al mundo sin contemplaciones lógicas.

15
A B C D

Selección múltiple con única respuesta

42. Desde la antigüedad, el hombre ha definido su ser antropológico como:

A. dualismo antropológico entre cuerpo y alma

B. controversia tangible entre materialismo e idealismo
C. búsqueda de la esencia del ser humano.
D. un ser mutable, perecedero y mortal.

43. Para el materialismo, el hombre se define como

A. solamente naturaleza material que evoluciona

B. un ser evolutivo de conciencia intelectual
C. un ser natural y realidad cogitans
D. un ser material con una capacidad sublime y trascendente

Responda las preguntas 44 y 45 de acuerdo con la siguiente

información

Los filósofos de los siglos VI y VII a.C. son los pioneros de la física. Estos
predecesores de Sócrates se admiran del mundo, de la naturaleza. En cierto
modo serian también los persuasores de la química porque empiezan a
preguntarse de qué están hechas las cosas, cuáles son sus componentes; pero,
en realidad, son ante todo filósofos, pues piensan que tienen que haber un
principio, una sustancia primordial que se halla en el fondo de todos los seres
materiales y que se conserva a pesar de todos los cambios o movimientos.

44. En la visión sobre el cosmos, los griegos buscaban

A. una realidad cosmológica extrema a toda materialidad existente

B. una sustancia material que explicara todo lo que es y no es
C. un principio, una sustancia que permanece en todas las cosas
D. un elemento vital que explicara todo principio vitalista

45. Es falso sobre el principio o fundamento de todos los seres que

A. el principio se conserva como elemento vital y constante.

B. el principio explica todas las cosas tangibles e intangibles.
C. el principio existe en ciertos seres por selección
D. del principio nacen todos los seres como unidad que explica la pluralidad.

Responda las preguntas 46 a 48 de acuerdo con la siguiente

información

16
Parménides encuentra que la filosofía de Heráclito es falsa: Analizando la idea
misma del devenir, nota que en esa idea el ser deja de ser lo que es para pasar a
ser otra cosa. Allí hay una contradicción lógica: El ser no es; lo que es, no es: ya
que lo que es en este momento, ya no es en este momento, sino que pasa a ser
otra cosa. ¿Cómo puede ser posible, se pregunta Parménides que el no ser sea,
exista; y que el ser no sea, no exista?

46. Parménides refuta el devenir en Heráclito planteando que

A. la idea en el devenir deja de ser lo que es para pasar a ser otra cosa
B. la idea cambia en su constante fluir del no ser
C. el ser no puede cambiar ya que es mutable e imperecedero
D. todo lo que cambia es perfecto y deja de ser para llegar a ser.

47. Según Parménides, el ser no es significa

A. lo existente, lo cambiante, lo intangible.

B. el dejar de ser del ser no es posible por su mutabilidad
C. la unicidad ontológica de lo existente
D. el ser no cambia; es inmóvil e inmutable

48. Heráclito es antagónico en su pensamiento sobre el ser de Parménides,

porque el ser para Heráclito

A. es en este mundo, el mismo para todos los seres, siempre lo es y será fuego
eternamente
B. está en un volver a renacer; sale del fuego y vuelve a él
C. es un flujo permanente, múltiple y distinto
D. el logos que todo lo unifica y lo orienta

49. Para Sócrates la expresión “para ser sabio hay que ser virtuoso, para ser
virtuoso hay que ser sabio”, significa que

A. la virtud es una cualidad socrática

B. la filosofía socrática identifica la virtud con la sabiduría
C. la sabiduría nace de encontrar la verdad.
D. somos virtuosos cuando nos conocemos nosotros mismos.

50. Protágoras es el padre del relativismo: “ninguna verdad es absolutamente ni

universalmente valida”: Toda verdad es relativa. También es el padre del
subjetivismo: “el conocimiento humano se funda en el sujeto “. La expresión “el
hombre es la medida de todas las cosas”, significa que:

A. las cosas son relativas en la medida en cuanto son

B. existen tantos pensamientos cuantos hombres existen
C. lo que el hombre piensa es a veces incierto

17
D. el pensamiento relativiza los juicios.

A partir del siguiente enunciado responda las preguntas 51 y 52

51. El método intuitivo es fundamental en la historia del pensamiento moderno.

Dicho método se contrapone al método discursivo, que busca llegar al
conocimiento de un objeto, luego de una serie de esfuerzos sucesivos que
permitan captar la realidad y obtener el concepto del objeto:

De lo anterior podemos concluir que:

A. el método es fundamental en el proceso del conocimiento

B. el método discursivo es un método indirecto de conocimiento
C. la intuición se superpone al discurso.
D. la intuición no busca conocer los objetos

52. Si afirmamos que el método intuitivo se contrapone al método discursivo, a

partir del enunciado anterior, podremos llegar a definir el método intuitivo
como:

A. un método eficaz en la tarea del conocimiento

B. un método que llega a la realidad del objeto a través de un acto único del
conocedor.
C. al acto de intuir, mediante el discurso, la realidad de los objetos.
D. la buena intencionalidad que tiene el hombre por conocer.

53. Para Platón, el verdadero conocimiento está en la intuición racional de

entidades totalmente inmateriales (las ideas). Según esta afirmación

A. pensar que una cosa no pueda ser y no ser al mismo tiempo.

B. afirmar que lobuelo es distinto de lo justo.
C. determinar la altura de la estatua de la Libertad
D. afirmar que el número es el origen de las cosas.

54. Para la antropología de Descartes, el hombre es un compuesto de un alma

espiritual, cuya esencia es el pensamiento, y un cuerpo, que se caracteriza por la
extensión. Además de esto, Descartes otorga al ser humano la capacidad de
elegir, con lo cual éste no está coaccionado a actuar de determinada manera. La
siguiente situación contradice abiertamente la concepción cartesiana del ser
humano:

A. la vocación firme, segura y consciente de un religioso

B. la inspiración artística de un pintor.
C. el secuestro, cualesquiera sean sus fines
D. la entrega incondicional de una madre hacia su hijo.

18
55. Feuerbach afirma que Dios no es más que la proyección de los atributos del
hombre en un ser imaginario, es a idealización de la esencia misma del hombre
que le permite realizar todas sus necesidades y deseos. De todo esto surge la
idea de que Dios no crea al hombre, sino es el hombre el creador de Dios. Por
tanto, Feuerbach explora, el concepto de lo divino en:

A. la religión
B. la esencia divina
C. el objeto cognoscente
D. el ser humano

56. Spinoza afirma que quien quiera llevar una vida moral tiene que dominar
sus pasiones, y el camino único para dominar las pasiones es el incremento de
nuestro conocimiento. Entre conocimiento y pasión se da una relación inversa,
esto es:

A. cuanto más se desarrolla el conocimiento, mayor es el deseo.

B. a mayor pasión, mayor conocimiento.
C. cuanto menos se desarrolle la pasión, mayor será la frustración.
D. En cuanto más se desarrolle el conocimiento, más desaparece la pasión.

57. Afirma Santo Tomás con respecto a la ética que esta ciencia práctica enseña
a los hombres todo cuanto necesitan para alcanzar la perfección y la felicidad.
Según lo anterior, la función de la ética es:

A. indicarnos el camino adecuado hacia la realización

B. ser la guía espiritual de los hombres
C. permitirle al hombre alcanzar la suma belleza
D. solucionar los problemas de los hombres

58. Kant define lo bello como el objeto de una satisfacción enteramente

desinteresada. Al afirmar que la apreciación estética busca una satisfacción
enteramente desinteresada Kant quiere probablemente decir:

A. que es aburrida
B. que no tiene sentido
C. que se trata de una satisfacción contemplativa
D. que se trata de una satisfacción sin valor alguno.

A partir del siguiente enunciado responda las preguntas 59, 60, 61

Para Dilthey, la vida es tanto el sujeto como el objeto del espíritu humano y, por
lo tanto, también de la historia. Es la vida, en su devenir cotidiano, la que genera
la historia. Afirma, además, que la vida debe comprenderse históricamente y la
historia a partir del devenir de la vida. Esto muestra el significado totalizante y
absoluto que para el pensador contemporáneo, constituye la vida.

19
59. A partir de lo anterior podemos afirmar que:

A. la vida es temporal
B. atentar contra vida, es atentar contra la historia
C. la vida lo es todo, ya que después de ella no hay nada
D. para poder vivir es necesario saber historia.

60. la afirmación que sugiere comprender la vida históricamente y la historia a

partir del devenir de la vida significa:

A. que vida e historia son una misma cosa.

B. que la vida constituye la historia y que la historia es historia de la vida.
C. que la historia es la narración de sucesos temporales
D. que la vida no se realiza en la historia.

61. Con base en el texto, y puesto que en Colombia se cometen constantemente

atentados contra la vida, es posible afirmar que:

A. nos arriesgamos a ser un país sin historia

B. no se valora l a vida
C. nuestra historia es totalizante
D. nuestra historia es de muerte

A partir del siguiente enunciado responda las preguntas 62 y 63

Moore considera la ética como una ciencia descriptiva, cuyo método es la

inducción y la observación. Su objeto primordial radica en la bondad. Esta no se
puede definir, pero sí se pueden determinar los tipos de bienes que los hombres
pueden lograr y Moore creen que los bienes más importantes que los hombres
pueden alcanzar son el afecto personal y el goce estético.

62. De lo anterior podemos deducir que:

A. la ética son las acciones que realiza el hombre

B. la admiración de una obra de arte, es la máxima expresión del afecto.
C. la ética se relaciona directamente con lo bueno
D. Sólo cuando el hombre quiere disfruta la belleza.

63. Según la concepción ética anterior, la violencia no podría ser considerada,

en ninguna de sus expresiones ni desde ninguna justificación como ética
porque:

A. la ética legitima un acto violento, siempre y cuando éste sea por amor.
B. la violencia se justifica por la injusticia social.
C. los actos violentos son actos de amor por la justicia.
D. un acto violento es una manifestación en contra del afecto personal.

20
64. Para Nietzsche, el hombre debe poder vivir en plenitud, libre de los
condicionamientos morales que imponen la religión y la fe en Dios, afirmando
la vida y amando su cuerpo instintivo. En esto consiste el advenimiento del
“superhombre”. Por tanto, es factible entender este superhombre como:

A. aquel ser que afirma su existencia con ase en la muerte de los otros
B. alguien con mucha fuerza y resistencia
C. un ser emancipado de restricciones morales
D. el nuevo paradigma cristiano.

65. La filosofía de Nietzsche es evidentemente un pensamiento vitalista, que

afirma que la vida por encima de todo. La realidad de violencia que vive en
Colombia, está lejos del pensamiento nietzscheano porque:

A. Es una realidad impregnada de pensamiento religioso

B. es una situación que niega las manifestaciones vitales del hombre
C. con la violencia se niega la existencia de Dios.
D. no se ha entendido la esencia del pensamiento de Nietzsche

66. Mientras para Nicolás de Cusa Cristo es el camino hacia lo divino, para lo
que está llamado el hombre y únicamente en virtud de los cual es plenamente
hombre, para Nietzsche es la afirmación del superhombre, del anticristo que
defiende plenamente la vida, del liberador de la voluntad y del vencedor de
Dios, la esencia de lo verdaderamente humano. El problema fundamental,
común, alas anteriores concepciones antropológicas es:

A. la particularidad de lo humano.
B. la liberación del hombre
C. el camino hacia Dios
D. los valores éticos.

67 Pedro Abelardo en su exposición ética (en la época medieval) considera que

lo moralmente bueno esta íntimamente ligado con la intencionalidad, es decir,
que no hay acciones buenas o malas en sí, sino que estas lo son, por proceder de
una intención buena o mala, respectivamente. Según esta posición, no podría
decirse que es una acción moralmente buena:

A. el juez que condena a un hombre a la pena de muerte.

B. Quien aplica la eutanasia con el fin de liberar del sufrimiento y el dolor.
C. El hombre que accidentalmente mata a otro, arrollándolo con su auto.
D. Quien planea cuidadosamente la muerte de su victima

68. Fe y razón sin dos fuentes de conocimiento consideradas durante la Edad

Media. La fe revela las verdades divinas mientras que la razón sirve para
demostrar la necesidad de los dogmas revelados, para confirmar la fe o para
realizar un inventario de las riquezas filosóficas y dar una explicación de los
dogmas. Según lo anterior, podemos afirmar que:

21
A. fe y razón se contraponen en la Edad Media
B. la razón está en función de la fe
C. sólo la fe era la fuente real de conocimiento
D. la razón revela las verdades divinas

A partir del siguiente enunciado, responda las preguntas 69 y 70

Para San Agustín, en un primer momento, la esencia de la verdad está en poner

en conformidad nuestros enunciados con la efectiva realidad del objeto.
Posteriormente abandona esta idea para afirmar que el fundamento y la esencia
de la verdad están en las ideas eternas, que son de Dios.

69. En el texto se relaciona la verdad con Dios, convirtiéndose así la reflexión de

la verdad, en un problema de la ontología (es decir, del estudio de las
problemáticas relacionadas con el sentido y la constitución del ser de las cosas,
la realidad, el mundo) porque:

A. Dios es lo único que es

B. en los modelos que están en la mente de Dios, está el verdadero
C. la esencia de la verdad esta en el ser
D. Dios y verdad dejan de ser objeto de conocimiento.

70. En el primer momento, San Agustín hace una reflexión de carácter

epistemológico en torno a la verdad, al afirmar que ésta es la conformidad entre
nuestros enunciados y la efectiva realidad del objeto. Podemos afirmar que
posteriormente en su concepción:

A. considera que la verdad está en Dios y desde allí se irradia el espíritu del
hombre.
B. piensa que la esencia de la verdad está en el objeto.
C. afirma que las verdades se hacen visibles por sí mismas.
D. concluye que los enunciados verdaderos concuerdan con las cosas
A partir del siguiente enunciado responda las preguntas 71 y 72

La metafísica en Platón es una metafísica del valor, es decir, que el fundamento

del ser tiene se sí la razón del bien. Esto es como admitir que el ser como tal es
bueno. Pero como no es posible pensar que todo ser es bueno, surge una
ontología selectiva que afirma sólo la bondad del ser ideal.

71. Se dice que la ontología platónica es selectiva porque:

A. reconoce el mal como una imperfección del ser.

B. únicamente reconoce el ser ideal como verdaderamente bueno.
C. Dios, ser y maldad están relacionados.
D. en Dios está el verdadero ser.

22
72. También es posible afirmar que la metafísica platónica es metafísica de
valor, porque:

A. Dios como único bien, es fuente del ser

B. el ser y el bien, sólo en Dios son una misma cosa
C. es ser sólo aquello que necesariamente sea bueno
D. el ser tiene un carácter valioso dentro de su metafísica

73. Para Platón, el sentimiento de bien está relacionado íntimamente con el

sentimiento de gusto. Esto es lo mismo que afirmar:

A. una obra de arte gusta sólo cuando refleja la verdad

B. Una obra de arte es buena si produce gusto.
C. El placer que causa el arte es bello
D. El placer y lo bello del arte son lo mismo.

74. Si para Platón el sentimiento de bien y el sentimiento de gusto están

íntimamente ligados, podríamos afirmar que la contemplación estética es una
acción:

A. racional
B. dialógica
C. subjetiva
D. ideal

75. Para Kant, una idea estética es una representación de la imaginación que
ocasiona mucho pensamiento aunque no haya concepto que le sea adecuado. Así
pues, una idea estética es la contrapartida de una idea racional. En
consecuencia, no constituye una idea estética el análisis pictórico de la obra de
Picasso porque:

A. la obra de Picasso no representa una manifestación artística destacada

B. no hay ideas estéticas en la obra de Picasso
C. el análisis de una obra de arte constituye un ejercicio racional, más allá de la
observación meramente estética.
D. la obra de Picasso es profundamente racional.

Preguntas de selección múltiple con múltiple respuesta

Si 1 y 2 son correctas, marque A

Si 2 y 3 son correctas, marque B
Si 3 y 4 son correctas, marque C
Si 2 y 4 son correctas, marque D

A partir del siguiente mito responda las preguntas 76 y 77

23
“Para decir lo que el alma es en sí misma harían falta palabras divinas; para
decir a lo que se parece bastan las palabras menos complicadas de los hombres.
Diremos que el alma es como un grupo conformado por un carro con dos
caballos alados y el auriga o conductor del carro.
Los caballos de las almas divinas son todos excelentes y de noble estirpe; pero
los de las especies restantes poseen una doble naturaleza. El conductor que hay
en nosotros lleva las riendas; peroles caballos, hay uno que es bueno, hermoso,
de pura sangre…ama el honor, el pudor, la temperancia y la opinión verdadera,
y es dócil al auriga, a la razón.
El otro caballo es lo contrario; es petulante, busca la degeneración y es sordo a
las ordenes del auriga, aun a los latigazos y a la espuela cede trabajosamente.”
(Mito del carro alado. Dialogo Fedro. Platón)

76. En el anterior mito, Platón nos refiere la estructura y los elementos de que
están compuestos los hombres. La metáfora representa:

1. la voluntad y los deseos

2. la composición del alma buena
3. el deseo y la razón
4. dos características opuestas del alma

A B C D

77. En el mito anterior, se puede identificar la lucha interior que libra el hombre
entre las tendencias opuestas que se manifiestan en su existencia. Las
tendencias que están en pugna son:

1. el odio y el amor
2. el dolor y la alegría
3. la razón y la prudencia
4. los deseos y las pasiones

A B C D

A partir del siguiente enunciado responda las preguntas 78 y 79

Shopenhauer plantea que el arte le permite al hombre tener una mirada

diferente de la vida, una mirada que no se detiene en lo particular sino que se
eleva a lo universal, a lo inmutable y eterno (las ideas). Además, plantea que
este mirar se hace desinteresadamente, es pura contemplación, con lo cual se
sumerge la mirada en la esencia misma del mundo.

78. Según el anterior enunciado podemos entender el arte como:

1. la representación de los caprichos del hombre

2. una mirada generosa, no egoísta, de la vida
3. la admiración pura de la realidad

24
4. la manifestación de la voluntad individual.

A B C D

79. La mirada de que nos habla el pensador en el texto, no puede ser la mirada
de una persona que se interesa en la obra sólo por su valor económico, puesto
que:

1. laminada del arte es una mirada contemplativa, es decir, libre de cualquier

interés particular.
2. la mirada del arte se fija en la esencia de las cosas, es decir, es una mirada
universal y no particular.
3. la mirada del arte, puesto que es universal, no puede abandonar lo particular.
4. el aspecto económico en s obras de arte es un elemento esencial de su
composición

A B C D

80. Según Santo Tomás, se llega al conocimiento por medio de los sentidos, la
imaginación, el intelecto agente y el pasivo, a partir de una realidad objetiva. De
lo anterior podemos concluir que los fundamentos del conocimiento tomasino
están en:

1. los sentidos
2. la realidad objetiva
3. la intuición
4. las ideas innatas

A B C D

A partir del siguiente enunciado responda las preguntas 81 y 82

Con respecto a la ética, Duns Escoto plantea la primacía de la voluntad. Del

mismo modo, en Dios se da la superioridad de la voluntad, esto quiere decir
que, en el ordenamiento moral, lago es bueno y justo porque Dios lo ha querido
así; y a nosotros sólo nos corresponde obedecer la voluntad divina.

81. Según el texto anterior, los dos elementos que conforman el ámbito moral
son:

1. lo bello
2. lo justo
3. lo divino
4. lo bueno

A B C D

25
82. Según los planteamientos con respecto a la voluntad divina, de la anterior
doctrina filosófica se deduce que:

1. Dios tiene el poder sobre todas las cosas

2. el hombre e simple objeto de la voluntad divina
3. hay un desconocimiento de la persona humana
4. la voluntad divina y la voluntad humana se unen para alcanzar la felicidad del
hombre

A B C D

83. Brentano rechaza el libre albedrío en el sentido antiguo. Todas las acciones
humanas están claramente determinadas por los motivos, así como los restantes
procesos de la naturaleza. De este modo, el libre albedrío significa la capacidad
o facultad que tiene el hombre de ejecutar de hecho lo que interiormente quiere.
Desde esta perspectiva, podemos afirmar que:

1. el hombre es libre para hacer lo que quiera

2. existen para el hombre coacciones externas a su libertad
3. no hay en el hombre libertad de decidir lo que quiere
4. el hombre está condicionado para ser libre

A B C D

A partir del siguiente enunciado responda las preguntas 84 y 85

Parménides afirmaba que el ser es y el no ser no es. Con este principio llega a
determinar que el ser tiene unas cualidades, que le son propias en virtud de
dicho principio: el ser es único, eterno, inmutable, ilimitado e inmóvil, principio
y fin. Por otro lado, está el mundo, el universo, cuya característica es poseer
seres múltiples, que van y viene, que se mueven, que cambian, que nacen y que
perecen.

84. Teniendo como base de reflexión los anteriores postulados, podemos

afirmar que:

1. Parménides fue un gran pensador

2. El ser es el principio de las cosas
3. El ser es lo único real en el mundo
4. El mundo, el universo, es perecible

A B C D

26
85. Lo inmutable y lo inmóvil en el ser son dos cualidades que le permiten a
éste, ser realmente; dos realidades contrarias a aquellas pueden ser:

1. el permanente cambio
2. la transformación del ser
3. la permanencia constante del se en su estado de ser
4. la inmovilidad que favorece la esencia del ser.
A B C D

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