No I Perspective

NOI PERSPECTIVE N ISTORIOGRAFIA EVREILOR DIN ROMNIA
Redactor:
Coperta:
V. AUERBACH
Done STAN
Tehnoredactare
computerizat:

Dan-Constantin PINTILIE
Traducere rezumate
n limba englez:

George WEINER
Corectur texte
n limba englez:

Chris DAVIS

Editura Hasefer a F.C.E.R.
str. Vasile Adamache, nr. 11
Bucureti 030783 Romnia
Tel/fax: 004.021.3086208
e-mail: hasefer@hasefer.ro
difuzare@hasefer.ro
www.hasefer.ro

Descriere C.I.P. a Bibliotecii Naionale:

FEDERAIA COMUNITILOR EVREIETI DIN ROMNIA CULTUL MOZAIC
Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia

NOI PERSPECTIVE
N ISTORIOGRAFIA EVREILOR
DIN ROMNIA

Ediie ngrijit de:

Liviu Rotman (coordonator)
Camelia Crciun
Ana-Gabriela Vasiliu

Bucureti, 2010

Carte editat cu sprijinul Departamentului pentru Relaii Interetnice

SUMAR

Cuvnt nainte 11

SECIUNEA I. PROBLEME CONCEPTUALE I METODOLOGICE
Liviu Rotman, Prioriti n istoriografia evreilor din Romnia 15
Shlomo Leibovici Lai, Surse arhivistice pentru istoria evreilor din
Romnia 23
Ladislau Gymnt, The Perspectives of the Jewish Genealogical
Research in the Askenazi World from Central and Eastern Europe 28
Lya Benjamin, Integrare i respingere cazul dublei identiti la
evreii din Romnia 42
Lucian-Zeev Hercovici, Problema utilizrii izvoarelor ebraice
pentru cercetarea istoriei evreilor din Romnia n epoca medieval i
modern 48
Claudia Ursuiu, Pe drumul ctre modernitate: cteva consideraii
privind emanciparea femeii evreice din Romnia 74
Raphael Vago, Israeli Perceptions on the Fate of Romanian Jewry.
1948-1952 86
Ditza Goshen, Un centru universitar ierusalimitean de studiere a
istoriei evreilor din Romnia: istoric, profil, perspective 96
Michael Shafir, Denazificarea: mit i realitate n perspectiv
istoric 101

SECIUNEA A II-A. ISTORIA EVREILOR
Daniela Rdescu, Bresle evreieti din ara Romneasc n
perioada regulamentar 124
Mriuca Stanciu, Manuale ale colii evreieti moderne 135
Dafna Cellier, Activitatea economic minoritar. Studiul de caz:
evreii din vechiul regat: 1859-1914 149
Hildrun Glass, Cteva note despre activitatea lui Avram L. Zissu 162
Hary Kuller, Intelighenia evreiasc n anii comunismului local.
Consideraii preliminare i studiu de caz 168
Natalia Lazr, Emigrarea evreilor din Romnia 193
Anca Ciuciu, Devastarea Templului Coral din 20 septembrie 1963 n
lumina notelor informative ale Securitii 211

SECIUNEA A III-A. ANTISEMITISM I HOLOCAUST
Ana-Maria Brbulescu, Antisemitism n Romnia interbelic. n
cutarea unui Romn Imaginar 225
Alexandru Florian, Holocaustul ca subiect legislativ n Romnia 240
William Totok, Maetrii morii. Despre ncercarea de renviere a
cultului lui Moa i al lui Marin 255
Cosmina Guu, Emergena memoriei colective a Holocaustului n
Romnia (1944 - 1947) 270

SECIUNEA A IV-A. CULTURA EVREIASC
Dumitru Hncu, araga: o familie evreiasc n societatea
romneasc 299
Camelia Crciun, Between Jewish Intellectual and Jewish
Literature: Conceptual Debates in Intellectual History 308
icu Goldstein, Un gnditor uitat sau ignorat
Alexandru Tilman-Timon 316
Ovidiu Pecican, Jean Ancel i cealalt istorie a Romniei 327

Lista contributorilor 337

TABLE OF CONTENTS

Foreword 11

SECTION I. CONCEPTUAL AND METHODOLOGICAL ISSUES
Liviu Rotman, Priorities in the Historiography of the Romanian
Jews 15
Shlomo Leibovici Lai, Archival Sources for the Study of the
History of Romanian Jews 23
Ladislau Gymnt, The Perspectives of Jewish Genealogical
Research in the Askenazi World of Central and Eastern Europe 28
Lya Benjamin, Integration and Rejection The Case of the
Double Identity of the Romanian Jews 42
Lucian-Zeev Hercovici, The Use of Hebrew Sources for
Researching the History of Romanian Jewry in Medieval and Modern
Times 48
Claudia Ursuiu, The Path to Modernity: Some Considerations
about the Emancipation of Jewish Women in Romania 74
Raphael Vago, Israeli Perceptions on the Fate of Romanian
Jewry. 1948-1952 86
Ditza Goshen, A Jerusalem-based University Center for Studying
the History of Romanian Jews: Historical Overview, Features,
Perspectives 96
Michael Shafir, Denazification: Myth and Reality from a Historical
Perspective 101

SECTION II. JEWISH HISTORY
Daniela Rdescu, Jewish Guilds in Wallachia during the Period of
the Organic Statute 124
Mriuca Stanciu, Textbooks of Modern Jewish Schools 135
Dafna Cellier, The Economic Activity of National Minorities. Case
Study: The Jews of Wallachia: 1859-1914 149
Hildrun Glass, Some Notes on Avram L. Zissus Activity 162
Hary Kuller, Jewish Intelligentsia during the Communist Regime
in Romania. Preliminary Considerations and Case Study 168
Natalia Lazr, The Emigration of the Jews from Romania 193
Anca Ciuciu, The Devastation of the Coral Temple on September 20,
1963, as presented in the information notes of the State Security 211

SECTION III. Antisemitism and Holocaust
Ana-Maria Brbulescu, Anti-Semitism in Romania between the Two
World Wars. Looking for an Imaginary Romanian Typology 225
Alexandru Florian, The Holocaust as a Legislative Matter
in Romania 240
William Totok, Masters of Death. About the Attempt to Revive the
Cult for Moa and Marin 255
Cosmina Guu, Emergence of the Collective Memory of the
Holocaust in Romania (1944 - 1947) 270

SECTION IV. JEWISH CULTURE
Dumitru Hncu, araga: A Jewish Family in the Romanian
Society 299
Camelia Crciun, Between Jewish Intellectual and Jewish
Literature: Conceptual Debates in Intellectual History 308
icu Goldstein, A forgotten or ignored thinker AlexandruTilman-
Timon 316
Ovidiu Pecican, Jean Ancel and Romanias other history 327

Contributors List 337

Cuvnt nainte

Volumul de fa se dorete a fi o mrturie a principalelor direcii de
cercetare n istoria evreilor din Romnia.
Volumul are ca nucleu contribuiile tiinifice prezentate la
sesiunea jubiliar a CSIER din noiembrie 2007, la care s-au adugat
i alte materiale solicitate ulterior diverilor cercettori i considerate
ca semnificative.
Reprezentativitatea volumului este asigurat de prezena unor
multiple preocupri, de istorie social, cultural, politic, istorie a
antisemitismului etc., de zonele academice diferite din care vin
diverii contributori, ct i de vrsta diferit a autorilor. Acest ultim
aspect ni se pare de o importan deosebit, volumul prezentndu-se
ca una din formele multiple de predare a tafetei i implicit de
asigurare a viitorului acestei discipline tiinifice.
n acelai timp, suntem contieni c o serie de teme importante
lipsesc i aceste absene sunt i ele importante, cci sunt un semnal
ajuttor pentru direciile spre care trebuie s ne ndreptm n viitor
efortul de cercetare.
Departe de a prezenta o poziie monolit, de a ncerca s dea o
linie, volumul i implicit, CSIER, ca instituie editoare mpreun cu
Editura Hasefer se dorete un centru sau unul dintre centrele
de dezbateri pe temele ce compun complexa disciplin a istoriei
evreilor.
Dorim s cultivm metode academice de cercetare care cuprind
folosirea critic i onest a izvoarelor, preluarea, de asemenea critic
a literaturii istorice trecute i n special, o tratare obiectiv, cumpnit
din care s lipseasc tonul hagiografic.
Acest volum se vrea, de fapt, doar un prim pas al unei dezbateri
academice.

12 Cuvnt nainte

Mulumirile mele se ndreapt spre toi colaboratorii volumului,
ncepnd cu autorii contribuiilor, ctre colegele mele care m-au
secondat n editarea volumului, Camelia Crciun i Ana-Gabriela
Vasiliu, ctre Editura Hasefer, care a ncurajat aceast apariie i n
primul rnd directorul acesteia, tefan Iure i redactorul de carte,
V. Auerbach, ctre ing. Dan Pintilie, care a asigurat tehnoredactarea
computerizat a volumului.

Liviu Rotman

SECIUNEA I

PROBLEME CONCEPTUALE I METODOLOGICE

PRIORITI N ISTORIOGRAFIA EVREILOR DIN ROMNIA

Liviu Rotman

Cred c, periodic, o disciplin tiinific trebuie s aib un moment
de bilan i n special, s-i revizuiasc drumul conceptual i
metodologic. De aici i ncercarea noastr de a realiza un inventar
de probleme al cercetrii n acest domeniu.
Cercetarea istoric n general i istoria evreilor nu face excepie
este influenat de micarea ideilor n general, de tendinele
culturale dominante n epoc, de situaiile politice noi, de apariia
unor instrumente noi de cercetare .a.m.d. Cu tot respectul pe care l
purtm naintailor, nnoirea abordrii este o obligaie a cercettorului
autentic. n acest caz, nnoirea nu nseamn ignorarea naintailor,
ci, dimpotriv, preluarea continu a acestora cu spirit critic, fr
idealizri i folosindu-se de ceea ce ei au pus n circulaie pentru a
gsi noi unghiuri de abordare a trecutului istoric. Acest lucru se poate
realiza prin intensificarea efortului de a gsi noi surse, dar i printr-o
lectur nou a informaiilor existente.
Istoria poporului evreu a cunoscut de-a lungul timpului diverse
interpretri legate de strategiile social-politice ale societii evreieti
din acel moment. n perioada colii Wissenschaft des Judentums,
istoria evreilor era considerat o istorie a faptului religios, aa cum
o definete Immanuel Wolf, drept care accentul cade pe aceast
ncrctur religioas; n acest mod, istoria evreilor este egal cu
istoria iudaismului.
Astfel, istoria evreilor din a doua jumtate a secolului 19, expresie
a eecului liniei de integrare a evreilor in mediile social-culturale
nconjurtoare i a unor noi cutari ce vor anuna sionismul, va
cunoate o schimbare de orientare. Nu ntmpltor, unul din pionierii
istoriografiei evreieti, Heinrich Graetz, i prefaeaz monumentala
sa lucrare de 6 volume, aprut ntre 1891 i 1898 (sic!!!), cu un
studiu intitulat Reconstruciunea naiunii evreieti. Aadar, accentul
se mut dinspre evrei ca religie spre evrei ca popor sau naiune
1
.
Simon Dubnow are meritul de a aduce, primul n istoria evreiasc, o
concepie sociologic ce aeaz n centrul preocuprilor sale

1
Heinrich Graetz, History of the Jews, Philadelphia, 6 vols, 1891-1898.

16 Liviu Rotman

instituia social, concepie ce este deosebit de actual. O formul
asemntoare, dar mai laicizat, o d Simon Dubnow n lucrarea sa
fundamental de istorie a poporului evreu.
1

Apariia Statului Israel va da o nou soluie. Tnra via
academic a noului stat a adoptat conceptul toldot am israel (istoria
poporului evreu), formul care presupune o orientare spre tot ce a
nsemnat trecut evreiesc. Avem de-a face cu o formul integratoare,
nsuit i de istoriografia american.
Specificitatea istoriei evreieti rspndirea comunitii pe o mare
suprafa a lumii creeaz, de asemenea, dificulti att
conceptuale, ct i metodologice. Conceptual, cercettorul este pus
n faa dilemei: ce este istoria evreilor o sum de istorii ale unor
minoriti (istoria evreilor din Polonia, Romnia sau Yemen), sau
sinteza (de altfel, nu uor de realizat i mai ales de atins)? Dup
cum spune istoricul Shmuel Trigano, problema esenial a istoriei
evreieti, ca noiune i disciplin academic, ine de experiena unic
a unui grup uman a crui memorie istoric are ambiia s se coboare
din Antichitate, [i care este] risipit pe toat suprafaa lumii moderne,
n inima naiunilor i imperiilor cele mai diverse, n toate ariile
culturale
2

Este evident c ncercarea de a realiza o istorie integral a unui
astfel de popor este un demers intelectual deosebit de dificil, dar i
un ideal atractiv. ntr-adevr, a cerceta n profunzime diversele
fragmente, dar a menine n permanen legatura cu ntregul, este
dificil. Cci avem, de fapt, de-a face cu o istorie virtual, care poate fi
neleas bine abia acum, n epoca internetului.
Dar, firete, dificultile sunt i de ordin metodologic: cuprinderea
unor surse documentare, dar i materiale extrem de diverse,
folosirea unor limbi diferite (obstacol foarte serios), necesitatea de a
cunoate bine istoria i civilizaia popoarelor n mijlocul crora au trit
evreii.
O istorie n Diaspora, inclusiv a evreilor, are dou planuri: cel
intern i cel extern.
1. Planul intern, mai greu de descifrat, cuprinde probleme ale
societii, culturii, nvmntului i mentalitilor.

1
Simon Dubnow, Jewish History. An Essay in the Philosophy of History,
Philadelphia, 1903.
2
Shmuel Trigano ed., La socit juive travers lhistoire, vol. 1, p.13.

Prioriti n istoriografia evreilor din Romnia 17

2. Planul extern, care cuprinde complexul relaiilor dintre evrei i
popoarele n mijlocul crora triesc.
Considerm c, n prezent, prioritar este explorarea planului
intern, a fenomenelor luntrice societii evreieti. Dintre acestea, o
prim urgen este istoria social, i, n cadrul acesteia, cercetarea
instituiei funadamentale a Diasporei evreieti: Comunitatea
1
.
Aici se impune o optic nou asupra conceptului de istorie a
Comunitii; se vizeaz trecerea de la perspectiva prezentat pn n
prezent ca istorie a evreilor dintr-o anume aezare spre istoria
instituiei comunitare. Aici trebuie depit stadiul meritoriu al
monografiilor aprute (cum sunt cele ale regretatului Itzic Kara i
care au merite deosebite, n special n planul documentrii), n
prezent fiind necesar un nou tip de explorare care s ne dezvluie
cum funcionau aceste organisme, cum funciona n general auto-
guvernarea comunitar evreiasc. Firete, n acest scop este
necesar o cercetare amnunit a fondurilor de arhive.
O serie de subiecte de istorie comunitar n general, precum i de
istorie social n general, nu sunt nc foarte clare: sistemul de
alegere a conducerii comunitare, raportul dintre conducerea laic i
cea religioas, funcionarea justiiei comunitare etc. n acest sens,
trebuie s semnalez dou doctorate unul terminat, despre
comunitatea din Alba Iulia (Ana Maria Caloianu) i unul n curs,
despre comunitile din nord-vestul Transilvaniei (Gido Attila). Un alt
doctorat, cu o bogat documentare, nchinat unei comuniti,
aparine Mariei Gioal din cadrul Facultii de Istorie a Universitii
Bucureti
2
.
n istoria culturii s-au fcut pai mari n ultima vreme, dar accentul
a czut tot pe aspectul exterior. Cunoatem din ce n ce mai bine
creatorii evrei prezeni n cultura romn sau n cea european
(avangarditii), dar cunoatem mai puin sau deloc pe aceia care au
creat n cultura evreiasc propriu-zis, n ebraic sau idi. Aici a
sublinia doctoratul Mriuci Stanciu, care prezint un Gaster
necunoscut
3
.

1
Vezi Liviu Rotman, A scholary Urgency, the Social History of Romanian Jewry
n Studia Hebraica, 2/2002.
2
Maria Gioal, Istoricul comunitii evreieti din Ploieti, Bucureti, Editura Hasefer,
2008.
3
Mriuca Stanciu, Necunoscutul Gaster, Bucureti, Editura Universitii
Bucureti, 2006.

18 Liviu Rotman

O tem prioritar de cercetare ar trebui s fie cea a produciei
editoriale evreieti (doctoratul Mariei Radosav, pentru nord-
vestul Transilvaniei
1
), dar ar fi necesar i explorarea ediiilor din
Moldova. Moshe Idel ne atrgea atenia asupra sutelor de titluri
hasidice aprute n varii tipografii din Moldova. Influena hasidismului
este notabil n civilizaia evreilor, dar, mai mult dect att, i n
literatura romneasc. O provocare n domeniu este aceea de a
compara tipriturile din diverse orae din Moldova cu titlurile din
evidenele clasice ale istoriei crii romneti (Bibliografia
Romneasc Veche (BRV) i Bibliografia Modern a Romniei).
Pregtirea viitorului cercettor existena liniilor de masterat de la
Cluj, Bucureti, Iai, Arad, Craiova etc. este poate fenomenul cel
mai important n dinamica cercetrii istoriei evreilor din Romnia. n
aceast ordine de idei, va trebui corectat o optic tributar
izvoarelor: necesitatea de a recunoate c a existat o pluralitate de
direcii de via i organizare comunitar. De exemplu, la mijlocul
secolului 19, n Bucureti erau de fapt mai multe comuniti evreieti:
sefard, akenaz (leeasc sau polonez) ultra-religioas
(haridim-i) i cea a Templului Coral, ultima fiind exponenta unei elite
evreieti moderne, cu tendine reformiste. Au existat n paralel, cu
puternice conflicte, comuniti raia (pmnteni) i sudii, de care s-a
ocupat Mihai Rzvan Ungureanu.
Este necesar o aprofundare a tuturor acestor curente; ne-am
obinuit s vedem de multe ori istoria evreilor prin ochelarii unor
actori ai vremii care, prin fora lucrurilor, nu sunt obiectivi. n primul
rnd a maskilim-ilor (mai culi, mai apropiai de spiritul nostru,
posesori ai unei scriituri convingtoare), dar nu putem ignora c ei nu
sunt singura direcie din mentalul colectiv evreiesc al epocii, pentru
c existau i alte direcii de gndire.
n acest sens, un bun exemplu este imaginea colii evreieti a
epocii, heder-ul. Aceast imagine se contureaz n primul rnd din
scrierile intelectualilor iluminiti precum Iuliu Barasch sau
reprezentantul lui Alliance Israelite Universelle, Is. Astruc. Imaginea
transmis de ei este mai mult dect cenuie. Este firesc, ei veneau
cu o ofert cultural nou, modernizatoare i negau forma
tradiional. Nu discutm aici cine avea dreptate. Nu este locul.

1
Maria Radosav, Livada cu rodii. Carte i comunitate evreiasc n nordul
Transilvaniei (secolele XVIII XX), Cluj-Napoca, Editura Argonaut, 2007.


Pledez doar pentru o prezentare echilibrat n cadrul istoriei evreilor.
Trebuie s inem seama c, privit din perspectiv istoric, heder-ul a
avut un rol uria n dinamica spiritual evreiasc. Premiile obinute n
colile romneti, diplomele din marile universiti europene au fost
facilitate absolvenilor de heder pentru c acetia beneficiau de
obinuina efortului de instrucie, ba chiar de sacralizarea acestui
efort.
Habitatul evreiesc este i el o mrturie a mentalului colectiv, a
crui cercetare se impune. n aceast direcie se afl n derulare
doctoratul colegei mele, Anca Ciuciu, despre cartierele evreieti din
Bucuretiul secolului 19, subiect pasionant nu numai pentru istoria
Bucuretilor. S nu uitm c micrile demografice ale populaiei
evreieti au exportat tetl-ul n marile metropole, inclusiv la Bucureti.
Ajungem astfel la problema patrimoniului cultural evreiesc
(sinagogi, cimitire, dar i alte izvoare/materiale de istorie, ca
echipamente industriale, obiecte tridimensionale etc.) ce ateapt o
repertoriere i o cercetare autentic.
Istoria de gen n cadrul istoriei evreieti este nc la nceputuri.
Remarc lucrarea n derulare a Claudiei Ursuiu de la Universitatea
Babe-Bolyai din Cluj. n acest sens, raporturile familiale, statutul
femeilor, dreptul copiilor i problema mariajului sunt domenii nc
prea putin cercetate.

Problema imaginarului evreiesc
Explorarea imaginarului evreiesc este o alt direcie ce merit
interesul cercettorilor. Este un domeniu destul de dificil de descifrat,
dar foarte important pentru limpezirea imaginii societii evreieti n
diverse momente istorice. Se impune investigarea sociologic a
literaturii evreieti i, n acest sens, semnalm lucrarea de doctorat a
cercettoarei clujene Simona Frcan
1
, ct i un recent doctorat,
nc nepublicat, al Cameliei Crciun
2
despre scriitorii evrei interbelici,
n care se urmrete descifrarea imaginii concentrrilor evreieti prin
optica unor scriitori evrei.

1
Simona Frcan, ntre dou lumi. Intelectuali evrei de expresie romn n secolul
19, Cluj-Napoca, Editura Fundaiei pentru Studii Europene, 2004.
2
Camelia Crciun, Between Marginal Rebels and Mainstream Critics: Jewish
Romanian Intellectuals in the Interwar Period, Departamentul de Istorie, Budapesta,
Central European University, 2009 (tez nepublicat).

20 Liviu Rotman

Un rol important l are studierea a ceea ce am numit societatea
civil evreiasc, prin studierea formelor speciale de expresie precum
zvonuri, bancuri, presa evreiasc etc. Acest gen de izvoare nu s-a
bucurat de atenia cercetrii pn acum i ateapt o cercetare
academic, sobr.
De asemenea, se impune i studierea unui anume tip de literatur,
a presei, precum i completarea acestor surse cu istoria oral. Un
studiu asupra umorului, perceput ca o cercetare de antropologie
cultural, legat de dinamica istoric (au aparut unele colecii jalnice,
cu titluri penibile, ce nu merit a fi amintite) se impune. O explorare
prin intermediul arhivelor (i n special a rapoartelor informative de la
Siguran i Securitate) a bancurilor, a zvonurilor, a strii de spirit
este nc un deziderat. Este, n fond, cercetarea societii civile la
evrei, a spaiului altenativ pe care aceasta l ofer, n special n
perioadele de regim totalitarist.

Antisemitism i Holocaust
Istoria evreilor s-a ocupat n permanen de diversele forme de
antisemitism, nsoitor, din pcate, cvasipermanent al istoriei
societii evreieti. O serie de factori precum deschiderea dup 1990
a arhivelor, dar i escaladarea negaionismului au stimulat
cercetarea n problematica Holocaustului. n ultimii ani, cercettorii
Centrului de Istorie au fost prezeni n diversele manifestri
academice patronate de Institutul Naional pentru Studierea
Holocaustului Elie Wiesel.
n acest context, o importan deosebit a avut-o traducerea n
limba romn a operelor lui Jean Ancel ce fundamenteaz o nou
disciplin academic, cea a cercetrii Holocaustului din Romnia.
1

De asemenea, un moment de cotitur a fost apariia Raportului final
al Comisiei Wiesel n toamna anului 2004 i care reprezint un
moment de cotitur n perceperea problematicii Holocaustului n
Romnia.
Un domeniu puin abordat, sau abordat nefericit din punct de
vedere tiinific, este cercetarea strategiilor lumii evreieti n cea mai
grea perioad a istoriei sale, Holocaustul, precum i cercetarea

1
Dintre cele mai importante: Contribuii la istoria Romniei. Problema evreiasc
1933-1944, 4 vols Bucureti, Editura Hasefer, 2001-2003; Preludiu la asasinat.
Pogromul de la Iai, 29 iunie 1941, Bucureti, Editura Polirom, 2005.


conducerii evreieti din Romnia n perioada Holocaustului. Din
pcate, n ultimii ani au aprut lucrri discutabile, de tip hagiografic,
n care imaginea leadership-ului evreiesc n perioada Holocaustului
este distorsionat i manipulat pentru a servi unor interese de
grup.
1
Pe lng titlul nefericit, lucrarea ncalc norme de baz ale
publicaiilor tiinifice.

Pe lng necesitatea lrgirii ariei tematice, considerm necesar
i o abordare nou, un ton nou. Necesitatea consolidrii spiritului
critic, deprtarea de orice form de hagiografie, strin istoriei ca
tiin, dar i spiritului iudaic, sunt, cred, necesiti prioritare. O
cretere a responsabilitii, o desprire de o istorie militant, o
ncercare de a nu gndi la reacia din afar. Respectarea adevrului
istoric relevat de diverse surse va trebui s fie axa cercettorului
istoric n acest inceput de mileniu.

Summary

The purpose of this survey is to present an overview of the
research on the history of Romanian Jews. At the same time, it is
also meant to present the perspectives of future development for this
area of science. The author pleads for a more balanced, general
approach between the two parts of this field: one that relates it to the
general history of the Jewish people, and the other that connects it to
Romanian history. Mr. Rotman resumes one of his previous theses
about the priority of socio-historical research for a better knowledge
of Jewish society from within. He also underlines the importance of
the rise, in quantity and quality, of those who are interested in the
history of the Jews from Romania. The author mainly focuses on the
work of younger researchers. Within this context Mr. Rotman
mentions the important role of the centers of Jewish studies
especially those from the Universities of Bucharest and Cluj-Napoca
in defining the history of the Jews from Romania as a field of
academic study, entitled to be part of the Romanian and international
scientific branches. In general, the author underlines the importance

1
Vezi Carol Iancu, Alexandru afran i oahul neterminat n Romnia, Bucureti,
Editura Hasefer, 2010.

22 Liviu Rotman

of the collaboration between researchers belonging to various
generations, facilitating the relay race for the research to continue.
This survey pleads for a change of tone, being completely against
hagiographic works. The future evolution of this field is seen from
the perspective of a closer collaboration between researchers from
various countries and areas of culture.

SURSE ARHIVISTICE PENTRU ISTORIA EVREILOR DIN ROMNIA

Shlomo Leibovici Lai

Cercetarea trecutului evreilor din Romnia a nregistrat n ultimii
ani un oarecare avnt. Cu toate acestea, trebuie s recunoatem c
ne aflm abia la nceputurile ei. De aceea, cunoaterea surselor ce
stau la dispoziia cercettorului prezint o importan deosebit. Dar
nu mai puin important este i aducerea la cunotin a unor surse
greu accesibile tocmai pentru a stimula dezvluirea lor i punerea n
circuitul cercetrii.
Sursele cele mai autentice se afl, bineneles, n arhive i
nclinaia fiecrui cercettor este de a consulta documentul original
pentru a-i da propria sa interpretare.
n alocuiunea mea, prezentat cu ocazia mplinirii a douazeci de
ani de la nfiinarea centrului de cercetare, aflat atunci sub
conducerea lui Eugen Preda i n cadrul cruia se desfoar i
acest simpozion, am vorbit despre Problematica cercetrii trecutului
evreilor din Romnia, punnd accentul i pe diversitatea limbilor n
care documentele n cauz sunt scrise, nu toate stpnite de orice
cercettor. Repet aceast constatare deoarece dispersarea peste
mri i ri a arhivelor la care m voi referi este legat inerent de o
diversitate de limbi.
Am preferat s prezint arhivele legate de tema simpozionului n
funcie de gradul lor de accesibilitate, fr ns a face abstracie de
cele care nc nu ofer condiii care s permit consultarea lor.
M voi strdui s indic nu numai localizarea arhivelor, dar i s
aduc informaii despre ce se poate gsi n ele.
n Israel, de pild, se afl o serie de arhive publice, i chiar unele
particulare, care dein materiale importante despre evreii din
Romnia. i, dac aduc ca prim exemplu arhivele noastre, ale
ACMEOR (Asociaia Cultural a Evreilor Originari din Romnia), n
fruntea creia am onoarea s stau, este pentru c ele sunt singurele
arhive care dein exclusiv documente legate de trecutul evreilor din
Romnia.
La ACMEOR se afl trei arhive i toate stau la dispoziiunea tuturor,
de la elevi ai cursului primar care vin s fac lucrri despre rdcinile
familiilor lor i pn la doctoranzi ce i-au ales ca tem un aspect din

24 Shlomo Leibovici Lai

viaa evreilor de pe aceste meleaguri. Dup cum vin i profesori care
prefer s gseasc concentrate la un loc cele necesare, n loc s fie
obligai s caute materialele de care au nevoie prin documente din
multe alte puncte geografice. De altfel, aceste arhive sunt vizitate i de
persoane din strintate, din Romnia i din alte ri; astfel, Muzeul
Holocaustului din Washington a trimis o echip care a copiat la
ACMEOR microfie (peste 40 000 de file). Cele trei arhive menionate
sunt arhiva propriu-zis ACMEOR, arhiva Comitetului pentru activitatea
cultural iudaic n rndurile evreilor din Romnia i care editeaz
rezultatele cercetrilor i, n cele din urm, arhiva personal.
n toate celelalte arhive pe care le vom enumera se gsesc
documente importante cu privire la evreii romni, dar nu numai cu
privire la ei. Astfel, exist Arhiva Statului Israel i Arhiva Ministerului de
Externe israelian. Ambele dein rapoarte despre situaia evreilor din
Romnia n perioada existenei Statului Israel i sunt o surs serioas
pentru cunoaterea vieii evreilor romni n acest timp.
La Universitatea Ebraic din Ierusalim ntlnim alte trei arhive; Arhiva
Istoric Central a Poporului Evreu, care cuprinde inclusiv date i
documente din Romnia, mai ales asupra reelelor colare evreieti;
arhiva Bibliotecii Naionale unde putem gsi, de pild, printre altele,
fondul Zissu, astfel c cel care se intereseaz de aceast complex
personalitate gsete aici un material relativ bogat; Arhiva Centrului
Dinur cu secia sa romneasc n care, pe lng bogata sa bibliotec,
se pot gsi documente adunate cu migal de ctre Theodor
Loewenstein Lavi, cercettor al trecutului evreilor din Romnia nc
dinainte de venirea lui n Israel pn la arestarea sa ca sionist de ctre
Securitate i apoi, dup sosirea lui n Israel, unde i-a dedicat ntreaga
activitate strngerii de documente i cercetrii.
La Universitatea din Haifa, la Institutul de Cercetare pentru Europa
de Rsrit i rile din Centrul Europei nfiinat de regretatul profesor
Bela Vago, pot fi consultate fondul Feller (care conine o interesant
coresponden cu diverse foruri sioniste) i fondul Haomer din
Transilvania (cu interesantele rapoarte despre ncercrile comunitilor
de a atrage aceast micare din stnga sionist).
La Tel Aviv, ntlnim Arhiva Hagana (inclusiv despre aportul
evreilor din Romnia la aprarea aezrilor evreieti din Palestina n
perioada prestatal); Arhiva Poalei Zion pe numele lui Pinhas Lavon,
aflat la Histadrut, adic la Uniunea Sindicatelor din Tel Aviv,
cuprinznd documente care dovedesc legtura de lung durat

Surse arhivistice pentru istoria evreilor din Romnia 25

dintre micrile de pionieri sioniti din Romnia cu micarea
muncitoreasc din Eretz Israel; Arhiva inter-universitar pe numele
lui aul Avigur, de la Ramat-Aviv, cu un bogat material despre
imigrarea ilegal din timpul Mandatului Britanic un capitol
extraordinar de interesant pentru evreii din Romnia, de unde au
pornit cele mai multe vase i care a dat serioase bti de cap puterii
mandatare.
La Ramat-Gan, la Universitatea Bar-Ilan, cercettorul interesat de
trecutul evreilor din Romnia poate consulta documente la dou
arhive: la Universitatea Bar Ilan se gsete o parte din Arhiva Rabin
Moses Rosen, organizat de Iacob Adam i de dr. Liviu Rotman, dar
i Arhiva sionismului religios, ea nsi un amalgam de arhive
provenite din diverse ri.
Dei majoritatea dosarelor i arhivelor sioniste au fost capturate
de autoritile regimului comunist i nu au fost redate nici pn astzi
proprietarilor lor, un material arhivistic parial se afl n Israel. Nu am
renunat i nu vom renuna la arhivele rmase n Romnia i sperm
s le obinem; pn atunci dorim s aflm mcar unde ar putea s
consulte documente cei interesai, cu privire la micrile sioniste de
tineret din Romnia.
Documente relevante se gsesc, ce-i drept, doar parial, la arhive
situate n diverse aezri din Israel precum Ghivat Haviva, centrul de
documentare pentru micarea Haomer Haair; Gu Etzion pentru
Bnei Akiva; kibu-ul Hulda, pentru Gordonia; Ierusalim, arhiva
micrii ultra-religioase Agudat Israel; arhiva Neah, din kibu
Maagan, pentru Dror Habonim i kibu-ul Mordehai Haghetaot
pentru micrile de tineret din perioada Holocaustului.
Pentru relaiile cu Eretz Israel Palestina din timpul Mandatului, la
Sde Boker, unde este gzduit larga arhiv a lui Ben-Gurion, se
poate gsi, printre multe altele, i documentul care consemneaz
refuzul autoritilor romneti de a da viza de intrare n Romnia
acestui conductor care atunci prin 1946 se afla n vizit la Sofia
unde a fost primit cu toate onorurile.
Exist n Israel i arhive particulare, dar accesul la ele nu este la
ndemna fiecruia. Am amintit existena lor deoarece am gsit
uneori n ele ceea ce n-am gsit nicieri n alt parte. La arhiva
personal a dr-lui Shlomo Kless din kibu-ul Nir-David am vzut
documente originale legate de aciunea trenurilor de salvare cu
vagoane spital plecate n cteva curse de la Oradea Mare spre

26 Shlomo Leibovici Lai

lagrele din Polonia pentru a aduce de acolo supravieuitori. A fost
una din aciunile cele mai ludabile, imediat dup terminarea
rzboiului, iar Cile Ferate Romne care au pus aceste trenuri la
dispoziie merit toat condescendena. Dar iat c acest capitol nu
poate fi luminat fr arhiva particular amintit.
Materialele pariale la care avem acces, aflate n arhivele
enumerate, nu sunt destule pentru efectuarea unei cercetri integrale
a organizaiilor sioniste din Romnia. M fac ecoul celor din Israel
adresndu-m cu aceast ocazie celor ce dein arhivele sioniste s
fac tot posibilul ca arhivele sioniste s fie redate celor crora le
aparin de drept i de fapt pentru a putea n sfrit realiza istoria
sionismului din Romnia.
Nu avem voie s facem abstracie nici de centrele de mrturie
oral de pe lng universitile din Ierusalim i Haifa. De importana
i legitimitatea lor n cercetarea istoric s-au ocupat istoricul englez
Car, politologul israelian profesorul Shlomo Avineri de la
Universitatea Ebraic i profesorul Ioav Gelber de la Universitatea
din Haifa. n tezaurele adunate n aceste centre din pcate nu
destul de exploatate se afl un material unic ce poate fi de un real
ajutor n cercetarea istoric.
Un capitol deosebit de important n acest domeniu este cel al
manuscriselor mprtiate n diverse arhive sau departamente
speciale. Pentru exemplificare m voi rezuma la manuscrisele lui
Moses Gaster care, dei expulzat n 1885, a donat manuscrisele
cercetrilor sale despre folclorul romnesc, precum i ntreaga lui
coresponden cu Mihai Eminescu, Academiei Romne unde pot fi
consultate. Manuscrise gritoare se pot consulta i la ACMEOR,
precum i la universitile din Haifa i Ierusalim i la Yad Vashem,
unde se pot gsi cele ale lui Filderman i B. Brniteanu.
Cercettorul trecutului iudaismului romnesc poate gsi surse n
nu puine arhive din alte ri dar, datorit timpului restrns ce-mi st
la dispoziie pentru aceast comunicare, voi mai enumera numai cele
ce mi se par mai importante.
La Paris, n arhiva Alliance Israelite Universelle, n care, dup
reorganizare, cel interesat poate gsi cu mai mult uurin cele
cutate. La Londra, la Public Archives i, n special, n F.O. (fondul
Ministerului de Externe), ca i n cel al Ministerului Coloniilor, se
regsesc schimburi de adrese, inclusiv numeroasele note verbale
prezentate de reprezentanele diplomatice ale respectivelor ri.

Surse arhivistice pentru istoria evreilor din Romnia 27

Multe din ele ilustreaz presiunile britanice asupra Romniei cu
privire la emigrarea evreilor. La New York, n vasta arhiv a lui IWO
(Judische Welt Organization) se poate gsi cam tot ce privete
literatura idi, inclusiv cea din Romnia. De remarcat c acolo se afl
i arhiva personal a lui Barbu Lzreanu. Tot la New York se afl
Arhiva Central a Joint-ului care, cu multele dosare de activitate n
Romnia n anii de dinainte de rzboi i n cei de dup, inclusiv n
anii regimului comunist, constituie surs de consultat cu
minuiozitate. La Washington, marea Arhiv a Muzeului
Holocaustului, a crui secie pentru Romnia s-a mbogit cu sutele
de mii de file aduse n ultimii ani din Romnia i cu zecile de mii de
micro-fie de la ACMEOR. Tot la Washington se afl The Library of
Congress, cu variatul su material, printre care se afl i date
interesante despre Romnia care includ, de exemplu, condiionarea
acordrii statutului de naiunea cea mai favorizat cu permisiunea de
emigrare. La Viena, n arhivele oreneti ce adpostesc, printre
multe altele, i arhivele familiei Lugger, gsim consemnate relaiile
dintre regele polonez i voievodul romn cu nu puine amnunte
despre negutorii evrei din Principate i cu descrierea portului i
obiceiurilor lor. Materialul aflat n aceast arhiv este de o mare
importan pentru studierea istoriei evreilor din Romnia.
n Romnia, Arhiva Preediniei Consiliului de Minitri conine
documente preioase att pentru perioada interbelic, cu indicaii
pentru contribuia evreilor la dezvoltarea economic a rii, ct i
pentru cea din timpul Holocaustului, i chiar pentru cea postbelic. n
Romnia, documente relevante pentru istoria comunitii evreieti se
afl la Arhivele Naionale, in diverse fonduri, n arhiva CSIER, n
Arhiva fostului Institut de Istorie a Partidului, n Arhiva SRI trecut la
CNSAS i n arhiva Ministerului Cultelor. Atrag atenia c doar
investigarea arhivistic poate da o imagine corect a istoriei seculare
a evreilor din Romnia.

Summary

This is an overview of relevant archival sources for the study of the history
of the Jews from Romania, Israel, France, Great Britain, the United States of
America, Austria and Romania. The survey also includes a description of the
content of the archives, when they were created, their specific features, as
well as their accessibility for research.

THE PERSPECTIVES OF THE JEWISH GENEALOGICAL
RESEARCH IN THE ASKENAZI WORLD FROM
CENTRAL AND EASTERN EUROPE

Ladislau Gymnt

Our fifteen years research experience in the field of Jewish
genealogical research has highlighted the conviction that the success
of such projects depends on at least three essential elements:
The thorough and deep knowledge of the general and local
historical environment where the life of the researched families
unfolded;
Deciphering the evolution of the systems for recording vital
events (births, marriages, deaths);
Clarifying the location, the degree of preservation and the
access to the archival sources, as well as to other sources available
for the research.
As far as our topic, the European Ashkenazi world, is concerned,
before anything, one should recognize that the object of our analysis
is represented by the history of the Jewish families in Central and
Eastern Europe. It was here that this branch of the Jewish people,
also present in other parts of the continent and of the world (Western
Europe, United States, Israel etc.), was primarily concentrated,
manifesting its most characteristic social, cultural, and religious
forms.
From a demographic point of view, the formation of a massive
Ashkenazi populated area including present-day Germany, Austria,
Czech Republic, Slovakia, Hungary, Romania, Ukraine, Poland, the
Baltic countries, Belarus and Russia is due to the massive West
East migration between the 13th and 15th centuries, determined by
the historical vicissitudes of the Crusades and the general or local
expulsions of the Jewish population from England, France, the
different regions and provinces of the Holy Roman Empire, and even
Hungary. After the flourishing of Jewish life between the 16th and
18th centuries in Poland, Lithuania, Bohemia, Moravia and some
parts of Germany, having an autonomous institutional system that
was highly original and acknowledged by the authorities of the time,
the indescribable atrocities of the Cossack Revolt led by Bogdan

The Perspectives of the Jewish Genealogical Research in the Askenazi World... 29

Hmelnicki in 16481649 mark the beginning of the decline that was
accelerated in the 18th century by the significant geopolitical
changes in the area. The PolishLithuanian Commonwealth
disappeared from the political map of Europe in 1795, being divided
between the great neighbouring powers Russia, Prussia and Austria.
Moldavia, another area with a significant Jewish population, was
amputated in its turn, with the northern part (Bukovina) being
incorporated in the Austrian Empire and the region between the
rivers Prut and Dniester (Bessarabia) becoming part of the Russian
Empire. Considering that in Western Europe, during the
Enlightenment, the ideas of tolerance that opened the way for the
civil emancipation of the Jews were gaining ground, a new and
massive EastWest migration wave brought large masses of the
Jewish population who had been affected by the turmoil, the wars
and the territorial changes in Eastern Europe to the more
welcoming countries of the Western part of the continent and, after
the failure of the 18481849 revolutions, to the free world across the
ocean.
At the same time these major directions of migration were being
shaped, regional migrations were also determining the Jewish habitat
in Central and Eastern Europe. Within the Habsburg Empire, the
poor Jewish masses migrated in the 19th century from the
overpopulated shtetl regions in southern Poland (Galicia) and
northern Moldavia (Bukovina) to the Western provinces (Austria,
Hungary, the Czech and Slovak lands, and Transylvania), where the
economic opportunities and the gradual evolution towards an equal
opportunity status represented certain attractions. A significant
number of Jews migrated from a Russia that was oppressing its
Jewish population in the so-called Colonisation Area, as well as from
Poland to Moldavia, Wallachia, Hungary and Transylvania, a
phenomenon whose extent was increased by pogroms, which
became almost daily practice after 1880. The restrictive anti-Jewish
policy of the Romanian governments after 1866 caused at the end of
the 19th century and in the first years of the 20th century a large-
scale migration of Romanian Jews towards Western Europe, the
United States, and to the territory of the future state of Israel, due to
a highly influential Zionist movement.

30 Ladislau Gymnt

After World War I, new Jewish population migrations were
determined by the vicissitudes of the civil war in Russia, which,
especially after the pogroms in Ukraine, caused hundreds of
thousands of Jews to take refuge in Romania, Hungary, Poland and
Western Europe. The Holocaust manifested its destructive effects in
this region, affecting the Jewish populations in Poland, the Baltic
States, Ukraine, Byelorussia, Bessarabia, and Bukovina, as well as
in Germany, Austria, German-occupied Czechoslovakia, and
Hungary, including Hungarian-ruled northern Transylvania. Despite
the outward anti-Semitic policies and the multitude of restrictive and
property-depriving measures, a significant part of the Jewish
population in the historic lands of the Romanian Old Kingdom
(Moldavia and Wallachia), in Romanian-ruled southern Transylvania,
and in the Hungarian capital, Budapest, survived as a result of the
fact that the Final Solution was not applied by the Romanian and
Hungarian governments in these regions.
After World War II, in the context of the establishment of the new
communist dictatorship, with its frequent anti-Semitic and anti-Zionist
impulses, a large part of the Jews in Romania and Poland headed for
the State of Israel, unlike the Hungarian Jews of Hungary, which
remained primarily in Hungary. Eventually, after 1990, the fall of
communism and the division of the Soviet Union opened the
possibility of a massive immigration to Israel for the Jews of Russia,
Belarus and Ukraine
1
.
As the significance of these great population migrations is evident
through their effects on the destinies of the individual families, which
we intend to retrace through genealogical research, we consider it
similarly important to know the institutional structures that throughout
the centuries governed Jewish life in the areas subject to our
investigation. The general framework of the religious community and
of the rabbinical institution is increased, diversified and differentiated
in the relatively favourable circumstances in the 16th18th centuries
in Poland, Lithuania, Bohemia, Moravia, Germany, Moldavia,
Wallachia, Transylvania, and Hungary. The institution of the Chief

1
For the general frame of these migrations, see: H.H. Ben-Sasson, A History of the
Jewish People, Cambridge, Massachusets, Harvard University Press, 1994; Cecil
Roth, Histoire du peuple juif, Paris, 1980. A synthesis of the essential information in:
Sallyann Amdur Sack, Gary Mokotoff, Avotaynu Guide of Jewish Genealogy,
Bergenfield, NJ, 2004, pp. 73-76.


Rabbi, which cumulated the supreme responsibilities in the religious
field, appeared and consolidated in Poland, Lithuania and the Czech
lands, later occurring in Transylvania (where it lasted until 1879) and
in Hungary. The religious communities organised themselves into
district councils and Councils within Poland and Lithuania, which
lasted until the middle of the 18th century. Similar attempts at
crystallising autonomous supra-community structures were less
successful in the Czech lands and in Germany because of less
favourable official attitudes there than in the Polish-Lithuanian
Commonwealth.
In Moldavia and Wallachia, the institution of the chacham provided
the supreme lay and religious authority over the local communities
led by elected heads from the two provinces, an organisational
system that lasted until the temporary Russian occupation between
1830 and 1834. In Transylvania, only one community was officially
acknowledged until 1848 the community of Alba Iulia which was
placed under the authority of the Chief Rabbi or the National Rabbi of
the Province. In Hungary and Transylvania, the massive
demographic growth and the gradual development of the legal
framework towards civil emancipation led, in the first half of the 19th
century, to a significant institutional proliferation through the
emergence of numerous local communities having rabbis,
synagogues, elected lay leadership, diverse and multiple education,
charity and religious structures. The civil emancipation in 1867
brought about a tendency for institutional reorganisation in the sense
of centralisation; however, the effect of the centralisation decisions
adopted in this respect by the Congress of the Hungarian and
Transylvanian Jews in 18681869 had the opposite effect. The
communities that accepted the Congresss decisions (the so-called
neologs), those that categorically rejected them in the name of
preserving community tradition and unaltered autonomy (the
orthodox), and those that opted for maintaining the status-quo-ante
existing before this schism, all formed their own structures,
independent from one another and unsubordinated to any central lay
or religious institution.

32 Ladislau Gymnt

This system was maintained despite all 20
th
century vicissitudes
and tragedies, until the levelling force of the communist dictatorship
imposed a forced re-structuring of the single community model
1
.
Such were the evolutions from this point of view in Romania,
where in the second half of the 19th century the state declined any
official acknowledgement of the Jewish religious communities, so
that even though they did not disappear, they nevertheless had to
function outside a legally-constituted framework. Only after World
War I, in the context of civil equality expressed in the 1923
Constitution, and the Law of the Cults, adopted several years later,
was the de jure existence of the Jewish religious communities
acknowledged in Romania, establishing the principle of a single
community in every town or village, with the exception of the right of
the Orthodox and Sephardic communities in Transylvania to have
their own communities. After World War II, a Federation of the
Jewish Communities in Romania took over the leading role in the
institutional field, and a Chief Rabbi of the Mosaic cult held supreme
authority in religious matters
2
.
As far as the evolution of the juridical statute of the Jews in the
researched area is concerned, ever since the first centuries of the
second millennium, this was regulated through a specific legislation
and through privilege acts, given around 12501260 by the kings of
Hungary, Bohemia and Moravia and the Austrian princes, through
which the freedom of the Jewish economic activities, the personal
and material safety and the free, undisturbed practice of religion were
granted. The fall of some of these kingdoms (especially Hungary
after 1526), as well as the growing intolerance of the Holy Roman
Empire, resulted in a concentration of Jewish life in Poland and
Lithuania between the 16th and 18th centuries, where a relatively

1
Antony Polonsky, Jakub Basista, Andrzej Lihle-Lenczowski, The Jews in Old
Poland, London-New-York, 1993; Sources and Testimonies on the Jews in Romania, I-
III/1-2, Bucharest: Hasefer, 1986-1999; Rafael Patai, The Jews of Hungary, Detroit,
1996; Moshe Carmilly-Weinberger, The History of the Jews of Transylvania (1623-
1944), Bucharest, 1994 (in Romanian), Budapest, 1995 (in Hungarian), Jerusalem,
2003 (in Hebrew); Ladislau Gymnt, The Jews of Transylvania. A Historical Destiny,
Cluj-Napoca, 2004.
2
Carol Iancu, Jews in Romania 1866-1919; From Exclusion to Emancipation,
Boulder: Columbia University Press, 1996; Idem, Les Juifs en Roumanie (1919-1938).
De lmancipation la marginalisation, Paris-London, 1996.


trouble-free cooperation between the royal authority and the
autonomous Jewish institutional structures was achieved, which
guaranteed, in exchange for the fulfilling of fiscal duties, a favourable
environment for carrying out a flourishing economic activity. In the
autonomous principality of Transylvania, under Turkish sovereignty
during the 16th and 17th centuries, and later on, in the Austrian
Empire after 1699, a privilege given in 1623 by Prince Gabriel
Bethlen and subsequently reconfirmed numerous times, states with
relative precision the rights of the Jewish population and the limits
within which these could be exercised, the most important restriction
being the limitation of the right to legal settlement to just one town
Alba Iulia. In Moldavia and Wallachia, the statute of the Jews until the
dawn on the 19th century was characterised by the phrase hostile
tolerance, specific to the GreekOriental world of Byzantine origin:
effective freedom for the economic activities, free exercise of religion,
all within an environment marked by mentalities hostile towards
alterity, which did not exclude the appearance, in the 18th century, of
ritual killing accusations and the break-out of sporadic episodes of
anti-Jewish violence.
1

At the end of the 18th century, the practise of enlightened
monarchs, inspired by Enlightenment philosophy, having as
prototype the tolerance edicts of the Austrian Emperor Joseph II,
inaugurated the era of major changes towards integrating the Jews
into the society of the time as citizens having equal rights, people
who consciously assumed the obligation deriving from such statutes.
The conditioning of these transformations through the abandonment
of important markers of spiritual tradition and communal autonomy
resulted in the following: a profound identity crisis in the Jewish
world; the Haskalah movement and the reform that began in
Germany and gathered significant supporters (such as the chief-rabbi
Aaron Chorin in Arad, a personality who paved the way in this
respect);
2
and the powerful opposition on the part of Chassidism that
was primarily present in Poland, Ukraine, Moldavia, Bukovina, and
northern Hungary and Transylvania. The severe political

1
Ben-Sasson, op. cit., pp. 670-690; Carmilly, op. cit.; Sources and Testimonies..., I-II.
2
Moshe Carmilly-Weinberger, "The Jewish Reform Movement in Transylvania and
Banat: Rabbi Aaron Chorin", in Studia Judaica, V, Cluj-Napoca, 1996,
pp. 13-60.

34 Ladislau Gymnt

confrontations regarding the civil emancipation of the Jews in the first
half of the 19th century culminated in the dramatic period of the
18481849 revolutions, which beyond the great expectations of
liberal solutions that remained unfulfilled, highlighted the very
dangerous potentiality of prejudices and hostilities against the Jews,
foreshadowing the emergence of the modern anti-Semitism that
generated the tragedies of the 20th century. Nevertheless, by around
1870, the civil emancipation of the Jews became a legally
acknowledged reality in Germany, Hungary, Austria, Transylvania,
and the Czech lands, opening the way for a rapid and significant
integration and affirmation of the Jews in the social, economic,
cultural and political life of the respective nations and provinces.
1
The
exceptions to this paradigmatic evolution are represented by Russia
(which includes prior World War I a significant part of Poland, the
Baltic Countries, Ukraine, Byelorussia, and Bessarabia, which were
massively populated with Ashkenazi Jews) as well as Romania.
In the Russian Empire, the feeble reforming attempts at the end of
the 18th century and the beginning of the 19th century made way,
during the reign of Nicholas I, for the most oppressive regime that
openly promoted the conversion and the forced Russification of the
Jewish population. A short period of openness towards liberal
reforms, between 1860 and 1880, marked by the reign of the Czar
Alexander II, was replaced after his unfortunate assassination in a
terrorist plot by some decades in which the overt anti-Semitism of the
officialdom institutionalised pogroms, numerous clausus laws, and
exclusion as common tools of state policy towards the Jews until
World War I. The Russian revolution in 1917 finally brought the legal,
constitutional acknowledgement of the equality of rights for the
Russian Jews, but the Civil War in the following years brought about
mass violence of indescribable proportions, especially in Ukraine.
The communist regime, in its Stalinist and post-Stalinist versions, did
not exclude, despite appearances, the perpetuation and the periodic

1
Jacob Katz, Tradition and Crisis. Jewish Society at the End of the Middle Ages,
New-York, 1993; Michael A. Meyer, Response to Modernity. A History of the Reform
Movement in Judaism, Detroit: Wayne University Press, 1988; Ladislau Gymnt, The
Jews of Transylvania in the Age of Emancipation (1790-1867), Bucharest, 2000.


outbreaks of anti-Semitism deeply rooted in the mentality of the
highly prejudiced and ignorant majority.
1

In the Romanian principalities of Moldavia and Wallachia, the
generous and liberal-inspired goals of the 1848 revolution and of the
first years after the 1859 unification of provinces soon made way
(starting with the 1866 Constitution) for an increasingly restrictive
policy, sprung primarily from the emerging Romanian middle classs
fearof the competition provided by their Jewish counterparts, who
were well-represented, especially in the commercial, industrial and
financial life of the Moldavian towns. The recognition of Romanian
state independence after the 18771878 war against the Ottoman
Empire was conditioned by the Great Powers on the granting of civil
rights for all the citizens of Romania, regardless of confession. There
was bitter opposition of the Romanian political class and public
opinion against this condition, which successfully prevented until the
end of World War I the materialisation of the Jewish emancipation
goals. Only after the adopting of the Minorities Statute, imposed by
the Peace Conference in Versailles in 19191920, and the 1923
Constitution of Greater Romania (which included Transylvania,
Bessarabia and Bukovina), were the Romanian Jews granted equal
civil rights.
2

Civil emancipation was not a universal remedy for the Jewish
problem either in Western Europe (as the Dreyfus Case eloquently
shows), or least of all in Central and Eastern Europe, where the
interwar period, despite the constitutional and international
guarantees, marked the unfortunate rise of anti-Semitism, which
ultimately turned into state policy in Germany after 1933, an example
that was followed by Poland, Hungary, Czechoslovakia, and from
1938, Romania. The effects of this evolution materialised in the
tragedy of the Holocaust, through which a large proportion of the
Jewish population in Central and Eastern Europe was exterminated.
The rebuilding of Jewish life in the post-war period was marked by

1
John Doyle Klier, Imperial Russias Jewish Question 1855-1881, Cambridge
University Press, 1995; S.M. Dubnow, History of the Jews in Russia and Poland,
Teaneck NJ: Avotaynu, 2000; Yelena Luckert, Soviet Jewish History 1917-1991: An
Annotated Bibliography, New-York: Garland, 1992.
2
Carol Iancu, Jews in Romania...; Idem, Les Juifs...; Beate Welter, Die Judenpolitik
der rumnischen Regierung 1866-1888, Frankfurt am Main-Bern-New-York-Paris,
1989.

36 Ladislau Gymnt

the new communist dictatorship, whose initial egalitarian and
internationalist promises were drastically disproved by a political
practice in which anti-Semitism, exclusion and discrimination were
more or less overt. The result was a constant decrease in the
demographic extent of the Jewish population through emigration to
Israel and to the West, an instrumentalisation of the community
practices by the dictatorial regimes, which had visible repercussions
at the level of Jewish family life and history. The fall of communism in
1989 opened up the possibility of an institutional and spiritual
renewal of Jewish life in Central and Eastern Europe, albeit not
without the persistence of some flaws from the past which, felt to this
day, have left their mark even on the possibilities of research in the
field of Jewish genealogy.

*

Making reference below to the fundamental sources of such
research, it has its origin in the policy adopted, beginning with the
18th century, under the influence of a mercantile economic doctrine,
by the states in our area of interest regarding the statistical recording
of the population and its material resources with a view to adequately
knowing the basis for taxation and recruitment. These censuses and
general levies also recorded the Jewish population, and as its
integration in society became an objective of state policy, special
statistical records regarding this segment of population highlight the
number, the geographic origin, the family and professional structure,
the territorial spread and the resources that could be subject to
taxation. In Transylvania, for instance, the first such population levy
of the Jewish population was done in 1753, and in Moldavia, a levy of
the 1,400 Jewish families was done for the first time by the Russian
occupying authorities during the Russo-Turkish war in 17681774.
1

After the integration of some provinces having a numerous Jewish
population in the Austrian Empire, Russia and Prussia, following the
three partitions of Poland and after the territorial amputation of
Moldavia, the massive growth of the Jewish population and its
migrations within the great empires mentioned above led to the

1
L. Gymnt, The Jews of Transylvania. A Historical Destiny, pp. 161-162; Sources
and Testimonies..., II/2, pp. 104-132.


expansion of the statistical recording practice at the general,
provincial and local levels to the level of the families, as the system
of official records containing births, marriages and death were
introduced. In the Austrian Empire, the first official measures in this
respect date back to the end of the 18th century, being initiated by
the reformist monarch Joseph II.The task of recording the data fell on
the clergy of each confession (in our case, on the rabbis). The
sources preserved in the archives prove an uneven application of
these regulations, even though rabbinical records emerged at the
end of the 18th century and the beginning of the 19th century. In
Transylvania and Hungary, for instance, such sources from Arad
date back to 1794, and in Bukovina, sources from Suceava go back
to 1843. In Prussia (including the Polish parts of the former kingdom),
the system of rabbinical records became generalised after the great
modernising reforms following the countrys defeat before Napoleons
France in 1806. Napoleon is also responsible for the introduction, in
1809, of the registry records, common for all inhabitants, in the
Grand Duchy of Warsaw; in 1826, the Czarist occupation regime
instated the system of rabbinical records in the part of Poland subject
to Russian authority, as well as in Ukraine, Byelorussia, the Baltic
Countries and Bessarabia. In Moldavia, traces of such recording of
vital events by the rabbis were preserved from the seventh decade of
the 19th century in Botoani and Flticeni.
A new phase in the evolution and modernisation of the recording
system was represented by the introduction of the official registries,
with single records for all the inhabitants, regardless of their
confession, kept in the official registry of the state administration.
This system was inaugurated beginning in 1865 in Romania, after the
unification of the Moldavian and Wallachia principalities; in 1874 in
the newly unified German state; and in 1895 in the Hungarian part
(including Transylvania) of the Austro-Hungarian Empire, which was
formed in 1867. The Austrian part adopted the registry system only in
1938. The rabbinical recording of the vital events continued in
parallel with the state registry, as far as the births, the religious
marriages and the burials in the Jewish cemeteries were concerned.
1

1
For all the data regarding the introduction of the rabbinical and state records in the
different countries of the region, see: Sallyann Amdur Sack, Gary Mokotoff, op.cit.

38 Ladislau Gymnt

Taking into consideration the accessibility of the sources for
researching the Jewish genealogy, the official regulations
presenting local differences stemming from the politics or mentalities
specific to each country in the above-mentioned area generally
converge towards the permission for researching the registry records
older than one hundred years, usually kept in the departments,
directions or regional offices of the national state archives. For the
state records of the last hundred years, which are kept in the
administrative registry offices, the access by citizens is limited or
forbidden by the different legal practices motivated by the potential
implications on the rights of the people who are still alive. The
archives of the Jewish communities, the burial records and the
cemeteries are generally accessible to researchers, sometimes in
exchange for paying a fee, but their state of preservation is largely
influenced by the enormous destruction that occurred during the
Holocaust.
Taking into consideration these historical antecedents and present
conditionings, we would like, in the end, to propose some possible
directions regarding the orientation of the future research in Jewish
genealogy in the Ashkenazi world in Central and Eastern Europe:

1. Indexing the available sources for each country.
From this point of view, one can find remarkable achievements,
thoroughly inventoried in the Avotaynu guide for Jewish genealogy,
edited by Sallyann Amdur Sack and Gary Mokotoff in 2004. Miriam
Weiners works regarding Poland, Hungary and the Republic of
Moldova (Bessarabia), that of Gyrgy Haraszti regarding Hungary or
Jane Sarmanyovas work for Slovakia can be considered as models
1
.
Romania is the country most solicited from the point of view of the
intentions for researching the history of Jewish families, but here
such an essential work tool is still missing. Making up a directory of
the rabbinical and state registry records, and of the other archival
sources relevant for Jewish genealogy, would be an invaluable
project. As is the case of the quoted bibliographical antecedents, the

1
Miriam Weiner, Jewish Roots in Poland, New-York-Secaucus, NJ, 1997; Idem,
Jewish Roots in Ukraine and Moldova, New-York-Secaucus, NJ, 1999; Haraszti
Gyrgy, Hungarian-Jewish Archival Repertory (in Hungarian), I-II, Budapest, 1993;
Jana Sarmanyova, Slovak Parish Registers for the 16th-19th Centuries (in Slovakian),
Bratislava, 1991.


cooperation with the national archives and registry offices would be
essential, although their reticence to such an endeavour has so far
been obvious. The project is doable, involving a group of young
researchers, PhD candidates and students who, under competent
supervision, could gather the material for the directory within one or
two years. Its publication under the aegis of the International Institute
for Jewish Genealogy would be a remarkable step forward in the
development of the historical studies of the Jewish families in Central
and Eastern Europe.

2. Indexing the publishing of the official statistical records.
These sources (censuses, levies) are essential primarily for the
periods when there were no rabbinical or state records, as well as for
completing, verifying and correcting the data in the existing records.
Premises and models exist from this point of view as well, such as in
the case of Romania the uploading onto the Internet of the 1942
censuses of the Romanian Jews referring to the males born at the
end of the 19th century, done by a team of ROM SIG and
JewishGen, or the publication in a printed form of the 18241825
census of the Jews in the Moldavian capital, Jassy, who were under
the protection of foreign consulates.
1
The systematic gathering of
data regarding these sources and the electronic printed publication of
the information they contain would be a long-term project of great
perspective and usefulness.

3. Indexing and processing the information provided by the
funeral inscriptions in the Jewish cemeteries.
In this case as well, a first stage, largely achieved through the
project of the International Association of Jewish Genealogy
Societies and the important contribution of the United States
Commission for preserving the American heritage abroad, includes
an inventory and levy of the existing cemeteries. The next step would
be to trace and index the burial records in the community archives
and in the Chevra Kadisha funds, so that the funeral inscriptions in
the cemeteries could subsequently be exploited. In the case of

1
Ioan Caprou, Mihai-Rzvan Ungureanu, Statistical Records Concerning the City of
Iai (in Romanian), II, Iai, 1997.

40 Ladislau Gymnt

Romania, a pioneering work in this field, having a model value, has
been drafted for the more ancient part of the great cemetery in Siret
1
.

4. Gathering genealogical information from the manuscript notes
on the Hebrew books or on books making reference to Jews written
in other languages.
A recent doctoral thesis defended in Cluj and dealing with the
Hebrew book reserve of the Satu Mare community, including some
400 volumes,
2
highlighted the promising potential existing in the
margin notes made by the book owners or readers for tracing original
information on family history. A systematic research of the
community book funds or of those in the great libraries and the
exploitation of the already published notes would provide a highly
interesting source through the evident surplus of information and the
complementary nature of the data in relation to the other available
sources.

5. Creating databases and publishing the list of Jewish students
in the universities of the countries in the researched area, indexing
the processing of the school documents and records
3
.

6. Indexing the data referring to the Jewish soldiers, publishing
some lists containing the numbers of the dead, the wounded and the
decorated soldiers in the wars they took part in
4
.

7. Creating a database to include the dates of vital events and
the names, the residences and the professions of the people
identified through the research carried out.

1
Silviu Sanie, Everlasting Stones: The Monuments of the Jewish Medieval Cemetery
from Siret (in Romanian), Bucharest: Hasefer, 2000.
2
Maria Radosav, Jewish Books and Printing in Northern Transylvania in the 18th-
19th Centuries. Doctoral thesis coordinated by Prof. Moshe Idel and Prof. Ladislau
Gymnt, defended in Cluj-Napoca, at Babe-Bolyai University, on August 24, 2006.
3
See, for instance: Iancu Braustein, The Jews in the First Romanian University 1860-
1948 (in Romanian), Iai, 2001.
4
See, for instance: Dumitru Hncu, Lya Benjamin, Constantin Antip, The Jews of
Romania in the War for the Reunification of Romania 1916-1919 (in Romanian),
Bucharest, Hasefer, 1996.


Such a built up and updated source would form an extremely
useful starting point for future projects and, at the same time, would
enable one to avoid the repetition of some research initiatives that
have already been carried out.
Therefore, one can find multiple and extremely promising
directions for the development of the Jewish genealogy studies and
research in the Ashkenazi area of Central and Eastern Europe in the
years to come. The establishment of the International Institute for
Jewish Genealogy in Jerusalem undoubtedly marks a turning point of
uncontested value for the materialisation of as many of the above-
mentioned possibilities within a foreseeable timeframe.
We wish it every success in this important mission.

Rezumat

Succesul cercetrilor de genealogie evreiasc este condiionat de
cel puin trei factori: cunoaterea aprofundat a mediului istoric
general i local; elucidarea evoluiei sistemelor de nregistrare a
evenimentelor vitale (nateri, cstorii, decese); clarificarea
localizrii, strii de prezervare i a accesului la sursele arhivistice i
de alt natur disponibile cercetrii. Direcii posibile privind
orientarea cercetrii viitoare de genealogie evreiasc referitoare la
lumea achenaz din aria central- i est-european ar fi:
repertorizarea surselor disponibile din fiecare ar; repertorizarea i
publicarea nregistrrilor statistice oficiale; repertorizarea i
prelucrarea informaiei furnizate de inscripiile funerare din cimitirele
evreieti; adunarea informaiei genealogice din nsemnrile
manuscrise de pe crile ebraice sau de referin evreiasc n alte
limbi; constituirea unei baze de date care s includ nume, datele
evenimentelor vitale, reedina, profesia persoanelor, toate aceste
date rezultatnd din cercetri efectuate.

INTEGRARE I RESPINGERE.
CAZUL DUBLEI IDENTITI LA EVREII DIN ROMNIA

Lya Benjamin

Teza demersului nostru este c n epoca post-emancipaionist,
dubla identitate la evrei a devenit o realitate cultural i civic.
Sintagmele evreu german, evreu maghiar, evreu francez, evreu
romn nu reprezint deloc delimitri geografice, ci au un coninut
identitar. Evreii din diaspor au dovedit o capacitate unic de
aculturaie, de integrare cultural-spiritual n societile rilor n care
au trit, pstrndu-i, ns, contiina apartenenei la evreitate. Una
din expresiile eseniale ale procesului integraionist este nsuirea de
ctre evrei a limbii rii n care triesc: nu doar ca limb de
comunicare cu cei din jur, ci ca limb matern i de creaie. Dup
unele aprecieri, acest fapt reprezint cea mai nalt expresie de
intimizare cu spiritualitatea mediului nconjurtor. Este vorba despre
un curent cultural n contextul diasporei, fundamentat de evreul
german, filozoful Moses Mendelssohn, n a doua jumtate a secolului
al 18-lea. Ca exponent al Iluminismului, el vedea n nsuirea limbii
germane de ctre evreii din Germania (n Bildung und Kultur) o
soluie pentru problema evreiasc artificial creat de-a lungul
timpului de ctre antisemitismul european. Acest curent a cptat
extindere i la evreii din Romnia, mai ales din a doua jumtate a
secolului al 19-lea. Exponenii evrei ai micrii iluministe elaboreaz
un adevrat program de aculturaie prin nfiinarea de coli israelito-
romne, prin publicarea de ziare i reviste n limba romn, dar n
coninut cu problematic specific iudaic, prin constituirea de
societi culturale i filantropice cu titluri de inspiraie iudaic (Zion,
Sinai .a.), dar cu statute i programe de activitate scrise n limba
romn sau bilingve. Rezultatul acestui proces a fost, printre altele, o
adevrat explozie de talente care au creat valori n limba romn n
domenii precum literele, filozofia, tiinele sociale, tiinele naturale
.a.
Este de remarcat c fenomenul dublei identiti, dei nedefinit
conceptual, i-a preocupat n coninutul su pe diveri gnditori evrei
din Romnia, printre care pe filozoful I. Brucr, pe rabinul-filozof I.I.

Integrare i respingere. Cazul dublei identiti la evreii din Romnia 43

Niemirower, pe etnologul, istoricul i publicistul M. Schwarzfeld i, nu
n ultimul rnd, pe scriitorul Mihail Sebastian.
Filozoful I. Brucr scrie despre dubla naionalitate a evreilor,
subliniind faptul c, dei evreii s-au integrat n colectivitile naionale
cu care convieuiesc, acest lucru nu nsemneaz c s-au dezis de
evreitatea lor. n acest sens, Brucr conchide: Un Spinoza, Heine,
Herman Cohen, Bergson, Antokolsky pe care mintea noastr i
consider ca dezlipii definitiv de la evrei fiindc au fost buni germani,
francezi sau rui, au rmas totui, n acelai timp i evrei, realiznd,
astfel, i ei fenomenul de dubl naionalitate
1
.
Asimilismul total s-a petrecut la scar individual. Evreii au fost i
au rmas o naiune pentru care religia i naionalitatea sunt intim
legate. Ceea ce nu i-a mpiedicat ns s manifeste devotament i
fidelitate fa de ara adoptiv n care s-au integrat n epoca post-
emancipaionist; este o realitate istoric ce a introdus un element de
diversitate n unitatea naional evreiasc.
Niciodat iudaismul nu a fost rzleit n att de multe grupuri ca n
prezent
2
, scria I.I. Niemirower la nceputul secolului 20. Ct timp
evreii n-au luat parte la civilizaia general, ei s-au desprit unul de
altul numai prin gradul culturii i foarte rar prin calitate. Astzi ns
conchide tot Niemirower cnd i noi lum parte la cultura statelor
crora aparinem i a popoarelor n mijlocul crora trim, diferim prin
limbile pe care le vorbim i interesele de stat ce le avem
3
.
n privina limbii pe care o vorbesc evreii europeni, Niemirower
disociaz limba istorico-ebraic, dialectele-jargon i cel puin ase
limbi europene n care gndesc i creaz sute de mii de evrei
europeni.
Dar, cu toat aceast difereniere, au rmas anumite nvturi ale
iudaismului i particulariti ale neamului evreiesc comune tuturor
grupurilor de evrei sus-menionate. Particularitatea unei etnii nu
poate fi totui anihilat de cultura i spiritualitatea ncorporat n
procesul aculturaiei. Rmne un mod de gndire i simire n strile
contiinei i ale subcontientului formate n fraged copilrie sub

1
I. Brucr, Dubla Naionalitate, n Lumea Evree, an I, nr. 2, 2 februarie 1919,
pp. 1 3.
2
Dr. Iacob Ihac Niemirower, O academie iavneian modern, n I.I.
Niemirower, Iudaismul, Bucureti, Editura Hasefer, 2005, p. 277.
3
Loc. cit.

44 Lya Benjamin

influena educaiei, a tradiiei religioase i laice. Dar, mai presus de
orice, mai ales n cazul evreilor, un factor definitoriu n meninerea
unitii evreieti este comunitatea de destin (Schiksalsgemeinschaft,
dup expresia lui Otto Bauer).
Din aceast mbinare original a culturilor i tradiiilor s-a creat,
printre altele, o literatur evreiasc exprimat n limba romn sau n
alte limbi vorbite de evrei n diaspor. n cazul Romniei, Niemirower
se refer la cele 19 volume ale Anuarului pentru israelii (aprute
ntre anii 1877 i 1899), la memoriile dr. Adolf Stern n care, cum
spune rabinul filozof, sunt zugrvite luptele evreilor din Romnia cu
ei nii i cu mediul n momentul ieirii din ghetou i al intrrii n
citadela romneasc
1
. Este relevant i dramaturgia lui Ronetti-
Roman, lirica lui Steuerman, ntreaga pres evreiasc interbelic .a.
O privire istoric asupra devenirii dublei identiti a evreimii n
contextul romnesc dovedete printre alii Moses Schwarzfeld care
scria: Datinile, credinele i obiceiurile se consider ca linie de
demarcaie ntre neam i neam. Dar orict de mult ar diferi ntre ele,
mpreun vieuiesc, contactul zilnic terge ncetul cu ncetul
deosebirile i opereaz o desvrit apropiere. Cine ar putea s
afirme dac evreii de azi sunt la fel ca evreii de ieri? Numai unul care
nu cunoate istoria culturii lor
2
.
La problematica dublei identiti se refer i M. Sebastian cnd
scrie despre faptul c n faa valorilor iudaice, se ridic o serie de
valori locale, romneti n Romnia, franceze n Frana, germane n
Germania. A confrunta aceste dou cicluri paralele de valori
conchide el a le gndi, a ncerca s stabileti relaii ntre ele, este,
se pare, o obligaie interioar dintre cele mai normale
3
.
Dar aspiraia lui Sebastian, ca i a altor creatori evrei de limb
romn sau de limb german sau de alt limb, de a se implica n
fenomenul cultural al rilor respective a fost cu greu acceptat.
Iluziile integraioniste nu s-au adeverit, s-au transformat n deziluzii.
n optica noastr, analiza fenomenului merit s stea n atenia

1
Dr. I.I. Niemirower, Precuvntare", n Iudaismul, p. 226.
2
M. Schwarzfeld, Excursiuni critice asupra istoriei evreilor din Romnia, n
Evreii din Romnia n texte istoriografice antologie, Bucureti, Editura Hasefer,
2004, p. 255.
3
M. Sebastian, Cum am devenit huligan, n De dou mii de ani, Bucureti,
Editura Hasefer, 1995, p.252.


cercetrii istorice pentru nelegerea destinului de diaspor al evreimii
moderne, a relaiei dintre integrare i respingere respingere care a
culminat cu Holocaustul.
Fenomenul respingerii ambiiilor de integrare din partea creatorilor
evrei apare nc din a doua jumtate a secolului al 19-lea. Geneza
stereotipurilor antisemitismului cultural i are probabil rdcinile n
faimosul eseu antisemit al lui Richard Wagner intitulat Das
Judenthum in der Musik
1
.
n optica lui Wagner nu este necesar s fie demonstrat
iudaizarea artei moderne cci ea sare n ochi i se dezvluie de la
sine. Pentru Wagner, pericolul acestei realiti pentru cultura
german este cu att mai mare cu ct evreul, orict i-ar fi nsuit
limba german sau spiritul german, tot strin a rmas i se situeaz
n afara comunitii. Wagner conchide: ntreaga noastr civilizaie i
art european, evreilor le rmne un domeniu strin. n aceast
art, evreul nu poate dect s repete sau s imite, dar n niciun caz
nu este n stare de o creaie autentic
2
.
n spiritul eseului lui Wagner scrie i W. Marr despre ameninarea
germanismului de ctre iudaism. Pamfletul su antisemit intitulat
Biruina iudaismului asupra germanismului cunoate n 1879 a 12-a
ediie. Textul lui a fost tradus n limba romn tot n 1879 cu
urmtorul comentariu din partea traductorului: jidovimea nu poate fi
atacat cu succes real i definitiv dect atunci cnd omenirea, ori
mcar Europa ntreag, ar lua un sistem de msuri contra esploatrii
jidoveti
3
.
La sfritul deceniului patru al secolului XX, Ilarie Dobridor scrie o
carte despre Cum au dizolvat evreii cultura european
4
.
Se dezlnuie o adevrat psihoz mpotriva aa-zisului pericol
iudaic ce i-a propus distrugerea culturilor i a valorilor spirituale ale
naiunilor europene. Relevant n acest sens este, printre altele, i
prefaa lui Nae Ionescu la romanul lui M. Sebastian, De dou mii de

1
Das Judenthum in der Musik, von Richard Wagner, Leipzig,
Verlagsbuchhandlung von I.I. Weber, 1869.
2
Richard Wagner, op. cit., p. 15.
3
Biruina iudaismului asupra germanismului, considerat din punct de vedere
neconfesional de W. Marr. Tradus din german dup ediiunea a cincea de I.F.
(Extras din Steaua Romniei, Iai, Tipografia Steaua Romniei, 1879, p. 5.
4
Ilarie Dobridor, Cum au dizolvat evreii cultura european, vol. I: Din
decderea dogmelor, Bucureti, 1941, p. 291.

46 Lya Benjamin

ani. Astfel, filozoful romn scria: Evreii continu a fi evrei. Ce
nseamn asta? C n mijlocul unor popoare cretine, ei i fac
aezrile luntrice i i duc viaa dup o lege a lor, alta dect cea
cretin, potrivnic celei cretine. Concluzia? Urmnd legea lor,
evreii trebuie s saboteze aezrile i valorile cretine
1
.
n ceea ce-l privete pe George Clinescu, dei recunoate
contribuiile evreilor artnd c ei fac puntea de legtur ntre
naional i universal, sunt poligloi din oroare de canonic i totui unii
dintre ei din dorina sincer de a se asimila cultiv arhaicul i
neaoul
2
, apar i la el blnde rbufniri xenofobe atunci cnd susine
c evreii rmn un factor din afara cercului rasial, sau cnd
constat cu oarecare aprobare c din cauza marelui concurs de
grupuri alogene, poporul nostru a cptat o sil de strin i de
venetic, pe care nu i-o acoper. El are o vie aspiraie eugenic de
puritate a rasei
3
.
n ce privete umanitarismul evreiesc, Clinescu consider c el
este mpins pn la negarea drepturilor i notelor naionale, fapt ce
este expresia unei lipse de tact care periodic atrage toate fulgerele
4
.
Aadar, att n Romnia ct i aiurea, chiar dac s-a recunoscut
contribuia evreilor la dezvoltarea culturii autohtone, ei sunt vzui ca
alogeni, n afara rasei.
Aceast poziie culmineaz, cum bine se tie, cu msurile
administrative adoptate n epoca Holocaustului, cnd evreii sunt
exclui total din societile rilor naziste, fasciste, ale extremismelor
de dreapta, implicit din societatea romneasc.

i totui, pentru a ncheia comunicarea ntr-un registru mai
optimist, merit s citm concluziile omului de cultur, ale criticului
de art care a fost Perpessicius. ntr-un articol intitulat semnificativ
Numerus Clausus n literatur, el scria:
Naionalitatea artistului intereseaz mai puin. La rigoare, ea este
a poporului n limba cruia scrie. Iar n oper ne intereseaz semnul

1
Nae Ionescu, prefa la Mihail Sebastian, De dou mii de ani, p. 21.
2
George Clinescu, Istoria literaturii romne de la origini pn n prezent, ediia a
doua, revzut i adugit. Ediie i prefa de Al. Piru. Bucureti, Editura Minerva,
1982, p. 976.
3
G. Clinescu, op. cit., p. 975.
4
Op. cit., p. 976.


distinctiv al artei. De aceea am considerat cu acelai ochi i pe poeii
romni, i pe poeii evrei. n numele artei au crezut i unii i alii.
Poezia romneasc i revendic cu egal dragoste
1
.

Summary

This article uses several case studies of modern Jewish artists to
detail the creation of a double cultural identity. The aspirations of
these Jews for integration into the societies of their European
countries of the time could not be realized because of the rampant
nationalism that had spread across the continent. This culminated
during the Holocaust, when Jews were fully excluded in the countries
that had been occupied by the Nazis or else fell under their influence.

1
Perpessicius, Opere, 2. Meniuni critice, Bucureti, Editura pentru Literatur,
1967, p. 48.

PROBLEMA UTILIZRII IZVOARELOR EBRAICE PENTRU
CERCETAREA ISTORIEI EVREILOR DIN ROMNIA N EPOCA
MEDIEVAL I MODERN

Lucian-Zeev Hercovici

Textul de fa i propune s rspund la cteva ntrebri. Care
sunt principalele izvoare ebraice respectiv scrise cu litere ebraice
n limbile ebraic, aramaic, idi, iudeo-spaniol (ladino) referitoare
la istoria evreilor din Romnia? Cum pot fi clasificate aceste izvoare?
Din ce perioad dateaz ele? Ofer aceste izvoare informaii asupra
istoriei evreilor din Romnia n exclusivitate sau regsim i date
asupra istoriei Romniei n general? n ce mod pot fi utilizate aceste
izvoare i asupra cror domenii istorice? n ce msur sunt credibile
aceste izvoare? Ce poziie trebuie s ia cercettorul n cazul unor
inadvertene ntre informaiile oferite de izvoarele ebraice i de cele
oferite de alte izvoare?
Aceste ntrebri sunt legate de domeniul metodologiei i de cel al
tiinelor auxiliare, mai mult dect de domeniul istoriei nsi. Studiul
izvoarelor ebraice necesit metode de lucru asemntoare cu cel al
tuturor izvoarelor scrise, att documentare, ct i literare, precum i
cunotine speciale n domeniile filologiei ebraice, aramaice, idi,
iudeo-spaniole, paleografiei i epigrafiei ebraice, literaturii i ziaristicii
ebraice, idi i iudeo-spaniole, dreptului iudaic (halakhah), tradiiei
biblice i teologiei iudaice (respectiv comentarea Bibliei ebraice i a
textului Talmudului), istoriei evreilor n cele trei imperii vecine
Romniei; psihoistoriei. Ca o observaie, menionm c aceste
izvoare spre deosebire de altele, cu caracter oficial statal provin
din rndul unei minoriti autonome sau din iniativa particular a
unui personaj anumit, de obicei un rabin sau un om nvat n Tora i
Talmud. mprirea cronologic n izvoare medievale i moderne
este relativ datorit diferenelor istorice regionale, precum i datorit
tradiiei iudaice asupra cronologiei istorice, diferit de cea cretin: n
conformitate cu tradiia cronologic iudaic, epoca nceput de la
ncheierea Talmudului (respectiv secolul al VI-lea al erei cretine)
continu pn astzi i va continua pn la venirea lui Mesia. Din
aceste motive, credem c mprirea cronologic a izvoarelor ebraice

Problema utilizrii izvoarelor ebraice pentru cercetarea istoriei evreilor 49

trebuie fcut n funcie de secole i decenii, precum i n funcie de
aspectele lor, exterior i interior.
Menionm c izvoarele ebraice reprezint sursa fundamental,
primar, de cercetare a trecutului obtilor evreieti. Ele sunt sursele
de istorie intern evreiasc, scrieri destinate membrilor obtei (sau
obtilor) evreieti n perioada compunerii i redactrii lor, reflectnd
punctul de vedere al unora dintre aceti oameni, autorii lor i cititorii
lor posibili. Informaiile oferite de izvoarele ebraice au un caracter
intern, spre deosebire de alte izvoare care au un caracter extern. Din
acest motiv, insistm asupra aspectului central al izvoarelor ebraice
pentru reconstituirea istoriei interne a obtilor evreieti, precum i a
poziiei lor n ar, prezentat din punct de vedere evreiesc. Desigur,
trebuie s ne referim i la faptul c n cadrul obtei evreieti existau
puncte de vedere deosebite, ceea ce ne oblig la cunoaterea
autorului, poziiei i prerilor sale, n special n secolele XIX-XX.
Istoria unei comuniti nu poate fi reconstituit numai din izvoare
exterioare, cu toat contribuia larg a acestora la reconstituirea ei.
Desigur, se pune problema relaiei ntre izvoare. Oare un izvor
literar ebraic provenit dintr-o surs evreiasc din afara Romniei
reprezint un izvor intern pentru istoria evreilor din Romnia?
Rspunsul la aceas ntrebare este ambiguu: respectivul izvor este
intern din punct de vedere evreiesc, dar extern din punct de vedere
geografic. Totui, un element important este nu numai autorul sursei,
ci i cei care i-au transmis informaiile. Aceleai considerente sunt
valabile i pentru izvoare evreieti asupra istoriei evreilor din
Romnia provenite din alte ri i scrise n alte limbi, din cea de a
doua jumtate a secolului al XIX-lea i din secolul al XX-lea. n
schimb, un izvor istoric romnesc referitor la istoria evreiasc din
Romnia este extern din punct de vedere evreiesc, ns intern din
punct de vedere geografic, reflectnd punctul de vedere romnesc
asupra obtei evreieti sau poziiei juridice a acesteia.
Ca toate izvoarele istorice scrise, izvoarele ebraice pot fi
clasificate n izvoare documentare i izvoare literare. Prima
categorie, a izvoarelor documentare, reprezint sursele directe. Ea
include: catastifele comunitilor, asociaiilor profesionale, religioase,
de studiu i de nmomntare (pinkasym); inscripiile din sinagogi, de
pe diferite obiecte, precum i inscripiile funerare (matzevoth);
corespondena personal, comercial i politico-informativ; acte
diferite cu caracter comunitar i individual; acorduri i certificate

50 Lucian-Zeev Hercovici

privind angajarea de rabini (kitvey-rabanuth); contracte de vnzare
de jeuri n sinagogi; consultaii rabinice (responsa sau she'eloth
veteshuvoth); acorduri rabinice pentru publicri de cri (haskamoth);
pagini de titlu ale crilor, care prezint pe autorii lor i funciile pe
care le ndeplineau la data apariiei volumului respectiv; prefee ale
crilor; notie publicate la sfritul crilor sau scrise la sfritul
manuscriselor biblice, teologico-religioase, filozofice i literare
(kolofon); nsemri fcute n cri de ctre proprietarii i cititorii lor;
anunuri oficiale publicate n ziare; manifeste difuzate de grupuri sau
personaliti politice, religioase sau active n domeniul social i n
domeniul cultural; protocoale de edine ale diferitelor comuniti,
asociaii profesionale i de studiu, organizaii sioniste, religioase,
rabinice, ebraiste, idiiste, iudeo-hispaniste; arhivele ieivelor i ale
altor instituii de nvmnt; arhivele diferitelor instituii religioase i
de ajutor social; arhivele instituiilor evreieti de cultur. Unele dintre
aceste izvoare documentare sunt manuscrise, altele tiprite, fie n
cadrul unor cri sau periodice, fie sub form de foi volante.
Adugm i scrisori, acte i protocoale scrise n alte limbi, precum
romn, german, maghiar, rus, turc, greac, francez, englez,
italian, spaniol i altele care includ poriuni, sau cel puin cuvinte i
expresii ori semnturi n limbile ebraic, idi, ladino. Acestea pot fi
situate ntre izvoarele generale evreieti sau neevreieti i cele
ebraice.
Izvoarele literare includ cronici, lucrri istorice, filozofice i literare
(ultimele n versuri sau proz); jurnale personale; relatri ale unor
cltori; predici rabinice (derashoth); comentarii biblice i talmudice
care includ aluzii la situaia contemporan sau indic apartenena
autorului la un curent anumit; ediii de cri de rugciune, unele
numai n originalul ebraico-aramaic, altele nsoite de traduceri, fie n
idi sau ladino, fie n romn, german, maghiar, rus, indicnd
modul de gndire, concepia i apartenena editorului sau
traductorului la un curent religios i ideologic anumit; presa local n
limbile ebraic, idi i iudeo-spaniol; relatri i corespondene
publicate n presa aprut n aceste limbi n afara Romniei, fie
trimise de un corespondent local, fie mai recent de
corespondenii trimii special. Dar nu numai relatrile din pres, ci
toate izvoarele literare pot fi clasificate n aceste dou categorii: cele
provenite de la autori care locuiau n Romnia (unii dintre ei nscui
i educai n aceast ar, alii imigrai, adeseori din unul dintre cele


trei imperii vecine, dar uneori chiar i din alte ri), precum i cele
provenite de la autori care locuiau n alte ri i vizitaser Romnia
sau locuiser o perioad de timp relativ scurt n aceast ar. Ca
orice alte izvoare literare, ele sunt surse istorice indirecte. Trebuie s
adugm i rolul informativ al folclorului evreiesc, n special al celui
hasidic, dar i al celui general-evreiesc n limbile idi i iudeo-
spaniol.

Istoricul cercetrilor
Importana izvoarelor ebraice a fost sesizat de maskilim-ii cu
preocupri istorice de la nceputul anilor '70 ai secolului al XIX-lea i
accentuat de cei din generaia de la 1878 i post-1878, polemiti
pentru obinerea emanciprii evreilor din Romnia. Fr a fi istorici
profesioniti, fr a deine pregtirea necesar nici din punct de
vedere academic, nici din punct de vedere iudaic (cu unele excepii),
aceti oameni au adunat izvoare documentare ebraice alturi de alte
izvoare al cror rol era s demonstreze vechimea evreilor n
Romnia. Uneori ns, ei nu nelegeau coninutul acestor izvoare,
ajungnd la datri incorecte i interpretri hazardate, transmise de la
un maskil la altul. Primul maskil care a sesizat importana acestor
izvoare a fost Yakov (Iacob) Psantir, care s-a strduit s obin
ajutorul altor maskilim-i pentru colectarea i utilizarea lor
1
. Ulterior, el
s-a asociat cu maskilm-i din generaia de la 1878 i post-1878, a
cror activitate s-a desfurat n cadrul Societii Istorice Dr. Iuliu
Barasch (1886). Meritul acestor maskilim-i cu preocupri istorice
rezid n adunarea i colecionarea izvoarelor asupra trecutului
evreilor din rile Romne, n cadrul crora izvoarele ebraice ocupau
un loc important. n acest cadru ei au explorat cimitirele evreieti
vechi din Iai i Bucureti i au copiat inscripiile funerare care li s-au
prut semnificative cu privire la informaiile pe care le ofereau. n
acelai cadru ei au colectat catastife diferite (pinkasym) pe care
reuiser s le primeasc i au nregistrat catastife aflate n
proprietate particular, despre a cror existen au aflat, dar pe care
nu le-au putut achiziiona.

1
Monica Brtulescu, "A critical approach to the writings of Jacob Psantir". Shvut,
16 (1993), pp.219-233; I. Kara, Din trecutul istoriografiei evreilor din Romnia:
Iacov Psantir, pionier al valorificrii izvoarelor ebraice n SAHIR, 2 (1997), pp.160-
166.


ntruct majoritatea inscripiilor copiate de ei nu mai exist
cimitirele evreieti vechi din Iai i Bucureti au fost distruse n
perioada Holocaustului i ntruct multe catastife s-au pierdut,
pregtirile documentare fcute prin colecionare de ctre aceti
maskilim-i reprezint un bun ctigat. Printre aceti maskilim-i pot fi
amintii fraii Elias, Wilhelm i Moses Schwarzfeld, precum i
scriitorul ebraic Menachem-Mendel Braunstein (Mibashan). n
explorarea cimitirului evreiesc din Iai, maskilimi-i ebraiti au fost
ajutai de arheologul cretin Nicolae Beldiceanu, profesor la
universitatea din ora
1
.
Totui, se impun cteva observaii. Arhiva strns de aceti
maskilim-i (precum i de ali membri al Societii Istorice Dr. Iuliu
Barasch) a rmas n posesiunea lui Moses Schwarzfeld, fostul
secretar al acestei societi, dup ce ea i-a ncetat existena. Dup
moartea lui Moses Schwarzfeld (1943), arhiva lui s-a risipit. Pri ale
ei, incluznd izvoare ebraice, romneti i n alte limbi se afl la
Arhiva Istoric Central a Poporului Evreu (Arkhyon Hamercazi
LeToldoth am Ysra'el) de la Ierusalim; la secia de manuscrise i
arhive a Bibliotecii Naionale a Israelului (Beith HaSefarym
HaLe'umy) de la Ierusalim; probabil la Centrul de Istorie al F.C.E.R.
de la Bucureti (C.S.I.E.R.), precum i n proprietatea particular a
unei familii, urmai ai lui Moses Schwarzfeld, de la Haifa. n urm cu
civa ani, familia respectiv a propus vinderea acestei colecii
documentare pe care o deine (care pare s fi fost cunoscut de isto-
riograful Israel Bar-Avi din Ierusalim, 1915-1974, fost secretar al lui
Moses Schwarzfeld), dar preul cerut era ridicat.
Ulterior, n anii 20-30 ai secolului al XX-lea, unele izvoare ebraice
au fost studiate de ctre rabinul doctor Meir A. Halevy (pentru
Vechiul Regat) i de rabinul doctor Mathias Eisler (pentru
Transilvania). Aceti doi cercettori, ca i alii, ocazionali, au publicat
rezultatele cercetrilor lor n anuarul multilingv Sinai, editat de Meir
A. Halevy la Bucureti
2
. Spre deosebire de predecesorii lor, M.A.

1
I. Bar-Avi, Familia Schwarzfeld, Jerusalem, 1969, pp.82-86; Lya Benjamin (ed.),
Evreii din Romnia n texte istoriografice, Bucureti, 2004, p. 73 i urm.; C. Iancu,
Evreii din Romnia (1866-1919): de la excludere la emancipare. Ed. a 2-a revizuit
i adugit, Bucureti, 2006, p. 425 (index).
2
Sinai. Anuar de studii judaice. Bucureti, 1928-1993 (5 numere, n limbile
romn, ebraic, german, francez). Precedat de Sinai. Revista pentru studii
judaice, Iai, 1926-1927.


Halevy i M. Eisler aveau att pregtire academic, dar i pregtire
iudaic rabinic. Primul a publicat inscripii funerare, unele copiate de
el, altele de predecesorii lui i intrate n posesiunea lui
1
i, de
asemenea, a publicat consultaii rabinice din secolele XVI-XVII,
provenite de la rabini cazuiti din Imperiul Otoman i din Polonia, fie
n mod fragmentar, fie sub form de citate, n traducere
romneasc
2
. Meir A. Halevy are i meritul de a fi sesizat importana
izvoarelor literare ebraice, mergnd pe urmele lui Moses Gaster i
traducnd fragmente din cronica Seder Eliyahu Zuta de Eliyahu
Kapsali, autor din secolul al XVI-lea, ntr-un studiu n limba francez
3
.
Mathias Eisler a publicat informaii asupra catastifului de la Alba
Iulia
4
, astzi propabil pierdut sau aflat ntr-o colecie particular
necunoscut, precum i fragmente din acest catastif. Din pcate, au
fost numai cercetri sporadice i strict specializate, fr o analiz
comparativ a izvoarelor ebraice respective cu alte izvoare.
Cercetri interesante asupra izvoarelor ebraice privitoare la
trecutul evreilor din rile Romne au fost fcute de istoricul Iic
var-Kara la sfritul anilor 30, apoi din anii 50 pn la sfritul
anilor '90 ai secolului al XX-lea. El a publicat o list de catastife pe
care le-a cunoscut (1939), reluat ulterior ntr-o form lrgit (1996)
5
,
menionnd 74 catastife manuscrise, multe pierdute. Ocazional, Iic
var-Kara a publicat fragmente din unele catastife, n special din
preambulurile lor i ale statutelor asociaiilor sau breslelor care le
inuser. De asemenea, el a publicat inscripii funerare i din

1
M.A. Halevy, Kethovoth bathey-hakevaroth hayeshanym beJassy ubeBukarest
n Sinai, anuar, 3 (1931), pp. XVII-XXXIV.
2
M.A.Halevy, Consultaiile rabinice ca izvoare de istorie n Sinai, anuar, 1
(1928), pp.7-10.
3
M.A. Halevy, "Les guerres d'Etienne le Grand et d'Uzun Hassan contre
Mahomet II d'pres la Chronique de la Turquie du candiote Elie Capsali (1523)" n
Studia et acta orientalia, 1 (1957), pp.189-198.
4
M. Eisler, Das Gemeindebuch von Alba-Julia n Sinai, anuar, 1 (1928), pp. 11-
16; Idem, Aus dem Gemeindeleben der Juden in Alba-Julia im 18. Jahrhundert n
Sinai, anuar, 2 (1929), pp.72-82; Idem, Aus dem Privatleben der Juden von
Siebenbuergen im 18. Jahrhundert n Sinai anuar, 3 (1931), pp.113-123.
Observaii i material comparativ la Ana-Maria Caloianu, Istoria comunitii
evreieti din Alba Iulia, Bucureti, 2006, pp. 29 i urm.
5
I. Kara, Izvoare ebraice privind istoria evreilor din Romnia n SAHIR, 1
(1996), pp.157-159, 162-165; Abraham Lachower (pseud. lui I. Kara), "Jewish
burial associations in Moldavia in the 18th and the beginning of the 19th centuries",
YIVO Annual, 10 (1955), pp.300-319.


sinagogi din oraul Iai (n anul 1994)
1
, precum i din alte orae,
precum Piatra Neam
2
, Dorohoi
3
, Botoani
4
, Bacu
5
. Iic var-Kara a
publicat i documente comerciale n limba idi traduse n limba
romn,
6
precum i fragmente ebraice din consultaii rabinice i
relatri literare din secolele XVI-XIX, de origini diferite, n traducere n
limba romn. Unele dintre acestea au fost publicate sau republicate
n volumele de izvoare i mrturii asupra istoriei evreilor din
Romnia, editate de cercettorii Victor Eskenasy, Mihai Spielman,
Lya Benjamin, Ladislau Gyemant
7
. Acelai lucru este valabil i pentru
regeste-le unor catastife, ca i fragmente de inscripii funerare. Iic
var-Kara este primul cercettor care a analizat izvoarele ebraice n
mod critic, pe calea comparativ att ntre ele, ct i fa de izvoarele
scrise existente n limba romn i n alte limbi. Tot el a realizat
primul i pn n prezent singurul studiu academic general
asupra izvoarelor ebraice privitoare la evreii din Romnia, aprut n
anul 1996
8
. Acest studiu este rezumativ, cuprinznd numai referine
generale privind secolele XVI-XIX fcute pe baza acestor izvoare.
Elementele noi pe care le aduce sunt: sinteza izvoarelor; lista
complet a catastifelor cunoscute de el, fie i din simple aluzii sau

1
I. Kara, Stela Cheptea, Inscripii ebraice (Inscripiile medievale i din epoca
modern a Romniei.) Oraul Iai, Iai, 1994. XXI, 136 p. Recenzie: L.Z. Hercovici,
"Hebrew inscriptions in Romania and the history of Romanian Jews" n Shvut, 4 (20),
1996, pp. 247-250.
2
I. Kara, Inscripii ebraice din Piatra Neam (1677-1800). Memoria Antiquitatis, 1
(1969), pp. 369-373. Recenzie: L.Z. Hercovici, n Toladot, 1-2 (5-6), 1973, pp. 49-50.
Observaii i material comparativ la Pincu Pascal, Obtea evreilor din Piatra Neam.
Piatra Neam, 2005, pp.16-30.
3
I. Kara, Vechiul cimitir din Dorohoi n Generaii de iudaism i sionism: Dorohoi,
Sveni, Mihileni, Darabani, Hera, Rdui-Prut. (Editor: Shlomo David). Vol. 2. Kiryat
Bialik, 1993, pp. 22-24.
4
I. Kara, Inscripii ebraice din judeul Botoani, Memoria Antiquitatis, 2 (1970), pp.
523-531.
5
I. Kara, 'Avney zikaron, Kehilath Bacu, historyah yehudyth mefu'ereth: sefer R.
Meir Eibschitz. (Editor: I. Voledi-Vardi). Tel Aviv, 1990, p.234.
6
I. Kara, Yiddishe handels-korespondents fun Moldeve fun 1829-1842, YIVO
Bletter, 44 (1973), pp.78-106.
7
Izvoare i mrturii referitoare la evreii din Romnia, 3 volume n 5. Editori: V.
Eskenasy, M. Spielmann, Lya Benjamin, L. Gymnt. Documente pn la anul 1849.
Vezi: Kara, I. (index).
8
I. Kara, Izvoare ebraice privind istoria evreilor din Romnia" n SAHIR, 1 (1996),
pp. 154-165.


citate; sesizarea importanei izvoarelor ebraice nu numai pentru
istoria evreilor din Romnia, ci i pentru istoria Romniei.
Utilizarea izvoarelor ebraice pentru cercetarea istoriei generale a
Romniei i a romnilor a nceput nc din anul 1865, odat cu
publicarea unui fragment din itinerarul lui Beniamin din Tudela, de
ctre istoricul Bogdan Petriceicu Hadeu
1
. Ea a fost continuat de
istoricul Nicolae Iorga, prin intermediul unor traduceri sau regeste de
documente, precum i de rabinul istoric Meir A. Halevy, dar n forme
sporadice, ocazionale, fr o analiz comparativ fcut n
profunzime. Meritul istoricului Iic var-Kara este de a fi introdus
analiza comparativ a izvoarelor ebraice n acest cadru.
Iic var-Kara a publicat i un studiu bibliografic asupra tiparului
ebraic n Moldova i ara Romneasc, nsoit de lista publicaiilor,
n revista ebraic Kiryat Sefer din Ierusalim (1970 i 1986), limtndu-
se pn la anul 1900
2
. Studii bibliografice asupra tiparului ebraic n
Transilvania, Basarabia i Bucovina au fost publicate de bibliograful
Itzchak Yosef Kohen
3
. Acelai cercettor a publicat i scurte meniuni
asupra rabinilor autori de cri ebraice religioase, printre care volume
de cazuistic, precum i asupra autorilor de scrieri ebraice filozofico-
literare laice, nsoite de informaii bibliografice, n cadrul introducerii
la primul volum al lucrrii Pinkas HaKehiloth Romanya, aprut la
Ierusalim n anul 1969
4
. Recent, un studiu nou relativ la tiparul ebraic
din Transilvania, nsoit de observaii asupra informaiilor prezente n
cri i a nsemnrilor fcute pe paginile lor de ctre cititori i
proprietari a fost publicat sub form de tez de doctorat i carte de
ctre cercettoarea Maria Radosav de la Universitatea Babe-
Bolyai din Cluj-Napoca
5
. Prezentri ale literaturii i presei idi din

1
B.P. Hadeu, Relaiunea rabinului Ovreescu Benjamin despre romni. Archiva
istoric a Romniei, 1865; Idem, Istoria toleranei religioase n Romnia, Bucureti,
1868 (ediie nou: Chiinu, 1992, pp. 62-63).
2
I. Kara, Hadefus ha'yvry beRomanyah 'ad shenath 5660 n Kiryath Sefer, 45.
(1970), pp.287-298 i 61 (1986-1987), pp.333-344.
3
Lista articolelor i studiilor lui Itzchak Yosef Kohen, la Jean Ancel i Victor
Eskenasy, Bibliography of the Jews in Romania, Tel Aviv, 1991, p. 26 (paginaia
ebraic), nos. 294-302.
4
I.Y. Kohen, Hayetzyrah hayehudyth be'yvryth n Pinkas Hakehilloth.
Romanyah, vol. 1, Jerusalem, 1969, pp. 67-83 (paginaia ebraic).
5
Maria Radosav, Livada cu rodii: carte i comunitate evreiasc n nordul
Transilvaniei, secolele XVIII-XX, Cluj-Napoca, 2007.


Romnia au fost fcute de Nathan Mark
1
, Itzchak Korn
2
i Vladimir
Wolf Tamburu
3
, iar a literaturii i presei n limba iudeo-spaniol din
aceast ar de ctre cercettorii David Bunis
4
i Alexandru Avram
5
,
iar unele documente redactate iniial n aceeai limb au fost
publicate rezumativ n traducere romneasc de ctre Raoul Siniol
6
.
Cteva documente ebraice referitoare la activitatea rabinului Malbim
n Romnia au fost publicate de istoricul Jacob Geller
7
.
n privina inscripiilor funerare ebraice, trebuie menionate i cele
ale rabinilor din Timioara, publicate de Jakob Singer n anul 1928
8
,
precum i cele din vechiul cimitir evreiesc din strada Sevastopol din
Bucureti, din secolul al XVIII-lea, pstrate n copie manuscris
pregtit de rabinul doctor M.A.Halevy. Acestea au fost transliterate
n pronunie idiizat i traduse n limba romn de istoricul Lazr L.
Rosenbaum (Eliezer Ilan) i ulterior, dup arestarea lui politic pentru
activitate sionist, au fost pregtite pentru tipar de profesorul ebraist
cretin Athanase Negoi, iar numele lui Lazr L. Rosenbaum, ca
editor, a fost ters. Ele apar n colecia editat de istoricul Alexandru
Elian
9
, cuprinznd inscripii medievale i din epoca modern din
oraul Bucureti (1965).
Singura cercetare sistematic a inscripiilor funerare ebraice dintr-
un complex epigrafic nchis de pe teritoriul Romniei a fost fcut de
arheologul profesor Silviu Sanie, de la Universitatea Al. I. Cuza din
Iai, care a cercetat cimitirul evreiesc de la Siret, din secolele XVIII-

1
N. Mark, Yiddish literatur in Rumenye, Haifa, 1971.
2
I. Korn, Yiddish in Rumenye, Tel Aviv, 1989.
3
V.Tamburu, Yiddish-prese in Rumenye, Bucureti, 1977.
4
D. Bunis, Pyesa di Yaakov Avinu kun sus izus (Bucharest, 1862): the first Judezmo
play?, n History and creativity in the Sephardi and Oriental communities, Jerusalem,
1994, pp.201-252.
5
A. Avram, "Judeo-Spanish journalism" n Romanian Jewish Studies, 1 (1987),
pp.21-25.
6
R. Siniol, Momente sefarde, Jerusalem, 1980, passim.
7
J. Geller, HaMalbim: ma'avako beHaskalah ubeReformah beBukarest 1858-1864,
Lod, 2000, passim. (Autorul republic documente publicate de el anterior n revista
Sinai din Ierusalim, 1976 i n revista 'Aley Sefer, Ramat Gan, 1999-2000). Recenzie:
. Leibovici-Lai, n SAHIR, 6 (2001), pp. 337-339.
8
J. Singer, Temesvari Rabbik a XVIII es XIX-ik szazadban, Seini, 1928; Idem, Aus
der Vergangenheit der Temesvarer Juden n Sinai, anuar, 2 (1929), pp.96-98.
9
A. Elian (editor), Inscripiile medievale ale Romniei. Oraul Bucureti, 1395-
1800, Bucureti, 1965, pp. 444-465.


XIX
1
. Acelai cercettor, precum i arheologul Nicolae Gudea, au
publicat cteva inscripii ebraice existente pe obiecte datate din
perioada romana, descoperite n spturi arheologice fcute pe
teritoriul Romniei
2
.
Totui, nu exist un volum special care s includ izvoarele
ebraice privitoare la evreii din Romnia i la Romnia n exclusivitate
i cu tendina publicrii lor n mod exhaustiv n original, nsoite de
traducere n limba romn sau ntr-o limb de circulaie
internaional. Un asemenea volum, pe care l considerm necesar
cercetrii istoriei evreilor din Romnia, ar trebui s includ att
izvoarele directe, ct i cele indirecte, de la nceputuri pn la o dat
recent, eventual pn la sfritul secolului al XX-lea. Acest volum ar
trebui s aib dou pri, prima pn la sfritul secolului al XIX-lea
sau, eventual, pn la sfritul Primului Rzboi Mondial i acordarea
emanciprii evreilor din Vechiul Regat, iar cea de a doua referitoare
la secolul al XX-lea sau la perioada de dup emancipare. Fiecare
parte va trebui s fie precedat de studii introductive asupra
izvoarelor publicate. Desigur, fr a nchide posibilitatea continurii
cercetrii pentru identificarea unor izvoare suplimentare de acest fel
n viitor.
Izvoarele ebraice pe categorii i informatiile oferite de ele:

a) Inscripiile funerare
Inscripiile funerare sunt izvoare directe, importante pentru
reconstituirea istoriei interne a obtilor evreieti. Ele ajut la
reconstituirea aspectelor istoriei socioculturale, a istoriei conducerii
comunitare, dar i a istoriei emigrrii i a vieii economice. Ele sunt
izvoare de prim mn, dintre cele mai sigure. Spre deosebire de
alte izvoare, att interne, ct i externe, att directe, ct i indirecte,
inscripiile funerare ofer informaii certe, dei uneori restrnse i
care necesit completarea lor cu alte izvoare. Inscripiile funerare

1
S. Sanie, Dinuire prin piatr: monumentele cimitirului medieval evreiesc de la
Siret, Bucureti, 2000. Recenzie: L.Z.Hercovici, n SAHIR, 6 (2001), pp.343-345.
2
S. Sanie, Elemente iudaice sau iudaizante n interferena etno-cultural din
Dacia i Moesia Inferior n SAHIR, 1 (1996), pp.1-27; N. Gudea, Ha'im hayu
yehudym beprovintyoth haDakyoth n Tholdoth hayehudym beRomanyah (editor:
L. Rotman). Vol.1. Tel Aviv, 2002, pp.9-29.


menioneaz persoanele decedate i funciile pe care le-au ndeplinit
n via, apartenena lor familiar, uneori originea lor i ocupaia
economic pe care au avut-o, precum i mprejurrile decesului.
Astfel, sunt menionate funciile, atribuiile i titlurile starotilor,
rabinilor, admor-ilor, medicilor, preedinilor de asociaii i organizaii.
De asemenea, inscripiile funerare sunt documente importante pentru
reconstituirea istoriei emigrrilor, precum i a istoriei vieii familiare.
Ele au un rol important n reconstituirea biografiilor i a genealogiei.
Totui, ele prezint cazuri particulare i nu situaii generale, dei pot
contribui la reconstituirea tabloului general.

b) Paginile de titlu ale crilor i notiele de la sfritul lor
Aceste izvoare pot fi comparate cu inscripiile funerare. Ele l
prezint pe autorul crii, ajutnd la reconstituirea biografiei lui i a
genealogiei familiei sale, precum i a istoriei socioculturale a
comunitilor. Spre deosebire de inscripiile funerare, ele ofer
informaii bibliografice, precum i date asupra poziiei autorului n
momentul apariiei crii i, uneori, naintea acestei date, ca i a
relaiilor lui cu ali autori rabini comentatori ai Torei i cazuiti n
cazul literaturii rabinice. De asemenea, ele ofer informaii asupra
relaiilor culturale, precum i asupra tiparului ebraic i a relaiilor
autorilor cu tipografiile, att din punct de vedere geografic, ct i
calitativ. Ele sunt de asemenea izvoare istorice de prima mn,
credibile n cazul unei contradicii ntre informaiile oferite de dou
sau mai multe izvoare.

c) Consultaiile rabinice
Nu avem posibilitatea de a oferi o list complet a tuturor
coleciilor de consultaii rabinice referitoare la evreii din rile
Romne i Romnia. Menionm c exist dou categorii de colecii.
Prima este cea a rabinilor renumii din alte ri (Imperiul Otoman,
Polonia, Ungaria, Rusia, statele germane i altele), care includ i
consultaii referitoare la evreii din Romnia. Cea de a doua este a
rabinilor din rile Romne i Romnia.
Prima categorie este cea mai veche, incluznd consultaii cerute
de tribunalele rabinice locale (permanente sau improvizate) sau de
persoane particulare, ncepnd din secolul al XVI-lea. Lipsa unor
rabini cazuiti locali prestigioi i fcea pe evreii locali s cear
prerea unor cazuiti halahici renumii n perioada respectiv.


Trebuie s lum n consideraie faptul c dreptul iudaic nu era
organizat ntr-o form instituionalizat, neexistnd posibilitatea unui
apel la un tribunal suprem. Hotrrile halahice erau luate din iniiativa
particular a unui rabin cazuist nvat i erau acceptate datorit
prestigiului lui. Au existat cazuri n care doi rabini ddeau verdicte
diferite, niciunul nefiind obligatoriu, prile ajungnd la un compromis
sau consultnd prerea unui al treilea rabin, considerat cazuist mai
renumit dect predecesorii lui. Printre rabinii cazuiti din Imperiul
Otoman consultai de evreii sefarzi din Valahia (sau care vizitaser
acest principat i aveau probleme halahice referitoare la vizita pe
teritoriul su) n secolele al XVI-lea i al XVII-lea menionm pe
Shemu'el de Medina (RaShDaM) i Itzchak Aderbi, ambii din Salonic,
fiecare dintre ei dnd uneori un verdict diferit de cellalt; Yosef ibn
Lev (MaHaRIVaL); Yosef Karo, codificatorul crii Shulchan 'Arukh,
codul de legi al iudaismului, care locuia la Safed (Palestina), dup ce
locuise anterior la Nicopole (astzi n Bulgaria); Aharon ben Yosef
Sason; Yom-Tov ben 'Akiba Tza'alon i alii
1
. Printre rabinii cazuiti
din Polonia consultai de evreii akenazi din Moldova (sau care
vizitaser acest principat i aveau probleme halachice referitoare la
vizita pe care o fcuser pe teritoriul su) n secolele al XVI-lea i al
XVII-lea, menionm pe Beniamin Aaron ben Abraham Solnik; Meir
ben Ghedalyah din Lublin; Yoel ben Shemuel Sirkis; Menachem
Mendel Krochmal i alii
2
. La nceputul secolului al XIX-lea a fost
consultat rabinul Moshe Sofer (cunoscut sub numele de Chatam
Sofer) din Pressburg (astzi Bratislava, Slovacia), de ctre evreii
akenazi din Bucureti. Desigur, aceti rabini nu sunt singurii cazuiti
halahici din afara rilor Romne (i ulterior Romniei) consultai de
evrei din Romnia i ale cror consultaii s-au pstrat i au devenit
izvoare istorice.
Cea de a doua categorie este cea a consultaiilor rabinice
acordate i publicate de rabini din Romnia. n special, este vorba de

1
L.Z. Hercovici, Yedioth 'al hayehudym hasefaradym beWalakhyah beme'oth
16-17 besifruth hash-u-th shel hetekufah n Divrey haKongres ha'olamy
hasheminy le mada'ey hayahaduth, Vol.2. Tholdoth 'am Ysra'el. Jerusalem, 1982,
pp.71-76.
2
I. Kara, Consultaiile rabinice ca izvor istoric, Europa XXI, 1-2 (1992-1993),
pp.166-169; . Leibovici-Lai, Pagini de istorie a evreilor n Responsae rabinice
n SAHIR, 2 (1997), pp.48-58.


consultaii din secolele al XIX-lea i al XX-lea. Printre ele menionm
pe cele date de rabinul Yosef Landa(u) din Iai, ale crui consultaii
au fost publicate n volumul Birkhath Yosef. Printre ali rabini din
Romnia care au dat, scris i publicat consultaii rmase izvoare
istorice, menionm pe Moshe ben Pinchas din Focani, Sadigora,
Brlad; Aharon Moshe Taubes i Ury Faivel Shraga Taubes, ultimii
doi din Iai. Aceti rabini au trit i au funcionat n secolul al XIX-lea.
Regulamentul Organic (1831) a permis evreilor s judece procesele
dintre ei n faa tribunalelor civile. Totui, marea majoritate a evreilor
au preferat judecata rabinilor sau arbitrajul rabinic (Dyn Torah) n
continuare, n cazul n care ambele pri ale procesului erau evrei.
Se poate vorbi despre o scdere treptat a folosirii instanei rabinice,
n special n secolul al XX-lea, aceasta totui meninndu-se n unele
procese bazate pe diferende economice (n special ntre oameni de
afaceri evrei religioi), precum i n procesele legate de dreptul civil
i al familiei. De asemenea, ea continu s fie folosit n problemele
legate de organizarea vieii comunitare i religioase. n prima
jumtate a secolului al XX-lea, printre rabinii cazuiti care au lsat
colecii de consultaii, menionm pe Aryeh Leib Rosen (Flticeni i
Moineti); Bezalel Zeev afran (HaRaBaZ) din Bacu; Chaim
Mordechai Roller (Trgu Neam). Printre rabinii autori de consultaii
rabinice din teritoriile anexate Romniei dup Primul Rzboi Mondial,
menionm pe Yehudah Leib Tzirelsohn (Basarabia), Meshulam Rath
(Bucovina), Yechezkel Paneth (Transilvania). Numrul rabinilor
cazuiti din Romnia ale cror consultaii halahico-juridice s-au
pstrat este mult mai mare. Exist un dicionar bio-bibliografic al
rabinilor din Transilvania, printre ei fiind menionai rabinii cazuiti
autori de responsae
1
. Un dicionar biografic al rabinilor din Romnia
n graniele ei din perioada interbelic a aprut n 2009
2
.
Asupra consultaiilor rabinice putem meniona c ele sunt decizii
juridico-halahice luate n cazuri izolate de ctre rabini diferii. Ele sunt
importante n calitate de documente juridice directe. Totui, ele nu
indic o legislaie general, ci decizii bazate pe jurispruden luate de
rabini independeni unul de cellalt. Ele nu indic nici date statistice,

1
I.Y. Kohen, Chakhmey Transilvanyah, Jerusalem, 1989, passim.
2
B. Tercatin i L.Z. Hercovici, Prezene rabinice n perimetrul romnesc.
Secolelele XVI-XXI, Bucureti, Editura Hasefer, 2009.


ci prezint cazuri particulare. Informaiile oferite de ele pot fi utilizate
prin generalizare comparativ. Ele ajut la reconstituirea istoriei
economice, accentul fiind pus pe participarea evreilor la viaa
economic, precum i a istoriei sociale, juridice, religioase i a vieii
familiale. Totui, ele nu pot nlocui datele oferite de alte izvoare, ci le
pot doar completa. Deciziile luate de rabinii cazuiti puteau crea un
precedent juridico-halahic numai n cazul n care erau studiate i
acceptate de ali rabini cazuiti, din aceeai generaie sau din
generaiile urmtoare. n domeniul istoriei economice, tirile prezente
n cadrul lor sunt referitoare la cteva aspecte.
Unul dintre ele este cel al meteugurilor: meteuguri care pot fi
practicate i n ce condiii; organizarea meteugarilor n bresle,
dreptul meteugarilor dintr-un ora la preemiune, interzicndu-se
meteugarilor evrei din alt localitate practicarea meteugului
respectiv n acel ora, metodele de lucru; preurile produselor,
interzicerea concurenei ntre meteugari evrei. Interdiciile erau de
natur halahic, socio-religioas. Alt aspect al istoriei economice
prezent n literatura cazuistic rabinic este cel al comerului,
informaiile fiind referitoare la comerul interior; comerul exterior;
drumurile comerciale i nesigurana lor, precum i distana ntre
localiti; mrfuri importate i exportate; preuri; partenariat ntre
negustori, uneori numai ntre negustori evrei, alteori ntre negustori
evrei, cretini i musulmani; cazuri de ucidere a unor negustori. Cel
de al treilea aspect al vieii economice prezent n consultaiile
rabinice este cel al zrfiei, cametei, mprumuturilor cu dobnd la
evrei i la neevrei, problema uciderii unor creditori de ctre creditai
(de obicei creditori evrei ucii de creditai neevrei) pentru a nu
napoia datoria bneasc. Deciziile rabinilor erau luate n
conformitate cu normele dreptului halahic.
Informaiile asupra aspectelor economice prezente n consultaiile
rabinice sunt importante att pentru reconstituirea istoriei obtei
evreieti, ct i a istoriei economice generale a rilor Romne. n
cazul celei dinti, ele ocup un loc central. n cazul celei de a doua,
ele ocup o poziie medie, n funcie de tema tratat. Alte aspecte
prezente n consultaiile rabinice se refer la organizarea comunitar;
funciile epitropilor, poziia rabinului n comunitate, problema numirii
de hahami (sacrificatori rituali de animale), modul de percepere a
taxelor, relaii familiale; cstorii i divoruri, drepturile soului, soiei
i copiilor, moteniri i problema mpririi averii n caz de deces;


problema carutului (respectiv a permisiunii consumului alimentelor
din punct de vedere ritual); studiul Torei i educaia copiilor (Talmud-
Tora); ritul rugciunii i viaa sinagogal; ajutorarea sracilor, precum
i nzestrarea fetelor srace i orfane din obte pentru a se putea
cstori, problema recunoaterii unui decedat care i-a pierdut viaa
departe de cas, uneori de moarte violent i a dreptului vduvei de
a se recstori (care, altfel, ar fi fost agunah, femeie prsit care nu
se poate cstori), probleme legate de ritul funerar i de ntreinerea
cimitirului evreiesc; legtura cu Palestina (Eretz Israel). Aceste
aspecte cu caracter social i religios se refer la istoria intern a
obtei evreieti. Consultaiile rabinice de la sfritul secolului al
XIX-lea i din perioada interbelic sunt importante pentru
reconstituirea istoriei ntemeierii i organizrii comunitilor evreieti
din Romnia n form modern: evreii religioi erau interesai s
cunoasc poziia dreptului halahic asupra diferitelor aspecte ale vieii
obteti, n afar de poziia dreptului public bazat pe legile statului.
O observaie asupra consultaiilor rabinice este c ntrebarea
adresat era redactat n limba ebraic, dar uneori includea mrturii
depuse n limba iudeo-spaniol sau n limba idi. De obicei,
rspunsul rabinului era adresat n limba ebraic i n limba aramaic
talmudic.
Alt observaie este c, pentru reconstituirea integral a tabloului
istoric, se impune nu numai cercetarea ntrebrii, ci i a rspunsului
rabinului judector. Pe aceast cale va putea fi cunoscut nu numai
faptul n sine, aa cum se petrecuse, ci i modul de rezolvare a
cazului, respectiv a unei deficiene sau a unei probleme n obte.
Fr s urmrim istoria dreptului halahic, considerm importana
mare a poziiei lui n rile Romne. Analiza aprofundat a
consultaiilor rabinice, alturi de cea a statutelor de asociaii i a
faptelor consemnate n catastife (tem la care ne vom referi mai jos)
va putea conduce la realizarea unui eventual studiu asupra istoriei
dreptului halahic n rndul obtilor evreieti din rile Romne.
n faza actual, pe baza cercetrii unor consultaii rabinice
disparate, dei cu subiecte asemntoare, putem afirma c n rile
Romne au fost prezente dou tradiii ale dreptului halahic, cea
sefardo-otoman n rndul evreilor sefarzi i cea akenaz polono-
galiian n rndul evreilor akenazi. Din ultima se desprinde o
ramur special, cea hasidic, a rabinilor cazuiti apropiai de curi
ale diferiilor admor-i, aceast ramur fiind prezent sub forme


diferite n Moldova, Transilvania (n special n partea ei nordic),
Bucovina i Basarabia, n special n cea de a doua jumtate a
secolului al XIX-lea i n prima jumtate a secolului al XX-lea. De
asemenea, prin studiul consultaiilor rabinice (n special cele din
categoria 'Even ha'ezer), putem afla informaii asupra relaiilor ntre
rabinii cazuiti din Romnia i cei din alte ri, printre care cu marile
somiti halahice. Unii dintre rabinii cazuiti din Romnia, de exemplu
Yosef Landa(u), Bezalel Zeev afran, Yehudah Leib Tzirelson i alii,
rabini ortodoci din secolele XIX-XX sunt ei nii n aceast
categorie.

d) Catastifele
Dintre cele 74 catastife sau condici cunoscute, unele sunt
pierdute. Cele pstrate, precum i cele publicate parial, ofer
informaii asupra istoriei sociale i religioase a evreilor, precum i
asupra participrii lor la economia rilor Romne. Un catastif
(condic) aparinea unei asociaii, care putea fi breasl profesional
(chavurah shel ba'aley melakhah); asociaie pentru studiul
Talmud-ului, pentru lectura colectiv de Tehilym (Psalmi) sau pentru
educaia copiilor (Talmud-Tora); asociaie de nmormntare a
decedailor, care avea ns i atribuii sociale, comunitare i
educative (Hevra Kadisha); sinagog (de exemplu, catastiful
Sinagogii Mari din Bucureti).
n Transilvania exist i catastife de comuniti. Din punct de
vedere al aspectului general, un catastif (pinkas) cuprindea un
preambul, care includea data deschiderii lui, data ntemeierii
asociaiei respective, statutul ei. n cadrul statutului se specifica cine
sunt membrii asociaiei, care sunt drepturile i obligaiile lor, care
este suma pe care trebuie s o plteasc un membru drept cotizaie
(brbna), cine poate deveni membru n asociaie i n ce condiii,
cnd i cum se desfoar alegerile, cine este eligibil, care era
structura comitetului i a aa-numitei comisii de control, cine era
starostele i cine era casierul, cine deinea catastiful i avea obligaia
de a avea grij s nu fie fcute modificri n cuprinsul lui. Totul era
scris n limba ebraic, totui erau prezente unele cuvinte n limbile
aramaic talmudic, idi, romn scrise cu litere ebraice.
n catastif erau menionate declaraii i obligaii pe care i le
luaser membrii asociaiei i aleii lor. Pentru ntrirea prevederilor
din statut i dovada c totul se stabilise n conformitate cu normele


dreptului halahic, rabini erau rugai s semneze n catastif ca semn
de luare de cunotin. Era vorba att de rabinul local, ct i de
autoriti rabinice contemporane care vizitau localitatea, fie ca
invitai, fie n mod ocazional. Un exemplu n acest sens este prezena
semnturii rabinului Abraham Yehoshua Heschel (Apter Ruv) n
cteva catastife ale unor bresle de meteugari evrei din Iai de la
nceputul secolului al XIX-lea (croitori, plrieri sau ilicari, cizmari)
1
.
Breslele erau o form de asociere i solidaritate a meseriailor
evrei: n mod teoretic, ei se comportau ca ntre frai. Unul dintre
motive era necesitatea asigurrii ctigului pentru toi meseriaii
locali care lucrau n aceeai meserie, pe calea interzicerii
concurenei economice. Numrul meseriailor locali era limitat. Unor
meseriai aa-numii strini (respectiv evrei venii n ora din alt
parte) le era interzis s lucreze n aceeai profesiune n ora, pentru
a se evita concurena i a se preveni lipsa de lucru i ctig a
localnicilor. Statutele informeaz i asupra situaiei ucenicilor, calfelor
i muncitorilor salariai. Statutul meniona cine dintre calfe putea
deveni membru cu drepturi depline al breslei i n ce condiii.
Inovaiile profesionale erau interzise fr aprobarea conducerii
breslei. n cazul n care unul dintre membrii breslei avea nevoie de
un mprumut bnesc, perceperea cametei era interzis, dup cum
era interzis perceperea cametei de la orice evreu. Statutele
breslelor, menionate n catastife, informeaz asupra unei economii
bazat pe sistemul protecionist al corporaiilor de tip medieval i
premodern, nu pe sistemul pieei libere.
Interdiciile statutare ale breslelor, aa cum le gsim n catastife,
sunt bazate pe normele dreptului halahic, n conformitate cu care
fiecare evreu, fiecare membru are dreptul s ctige pentru a se
ntreine n aceeai msur ca i ceilali, toi fiind egali. Statutele
prezente n catastifele breslelor ofer i informaii asupra vieii socio-
religioase. Membrii breslei aveau drepturi egale din punct de vedere
religios. Ei celebrau srbtorile n comun. O breasl cu posibiliti
materiale i construia o sinagog n care membrii ei deineau locuri
de frunte i erau onorai prin chemarea la Tora de Shabath
(smbt) i de srbtori. Aceasta deoarece ei nu puteau obine o

1
E. Feldman, Ba'aley melakhah yehudym beMoldavyah, Jerusalem, 1982, p.195
i urm.; A. Y. Heschel, 'Igroth ha'Ohev Ysra'el, Jerusalem, 1999, p.30, no.12.


asemenea onoare n Sinagoga Mare, ea fiind rezervat condu-
ctorilor obtei i nvailor n Tora (talmidey-chakhamym). Membrii
breslei aveau adeseori o parcel special n cimitir, pentru a fi
nmormntai la un loc. Statutul specifica obligaia ajutorului reciproc,
vizitarea bolnavilor, ajutorarea lor, precum i ajutorarea membrilor
srcii, a vduvelor i orfanilor membrilor decedai, ca i obligaia
nmormntrii membrilor decedai. n afar de statut, n catastif erau
menionate evenimente din viaa breslei, din ora i din familiile
membrilor, precum nateri, ceremonii de circumcizie (brith-milah),
cstorii, decese i alte evenimente familiale i din viaa privat.
n privina catastifelor asociaiilor religioase i educative, ele de
asemenea conin statute care indic obligaiile pe care i le-au luat
membrii, aspecte organizatorice i probleme sociale. Catastifele
asociaiilor educative (Talmud-Tora) cuprind informaii despre
educaia copiilor i tineretului, studiul Torei, fondurile strnse pentru
plata salariilor nvtorilor (melamedym), metodele de studiu, taxele
pltite. Catastifele asociaiilor religioase conin informaii asupra vieii
religioase, obiceiurilor i datinilor, respectrii tradiiilor i organizrii
unor lecii de Tora pentru aduli (membri ai asociaiei), precum i a
unor lecturi speciale colective din Tehilym (Psalmi), n afar de
rugciunile obinuite fcute zilnic n sinagog. Catastifele asociaiilor
de nmormntare (Chevra Kadisha) menioneaz att drepturile i
obligaiile membrilor, ct i decesele i nmormntrile organizate,
relatnd asupra lor. De asemenea, statutele acestor asociaii vorbesc
despre problema educaiei copiilor i tineretului, ca i despre
contribuia material a asociaiei n acest sens, fondurile provenind
din cotizaii, donaii i plata taxelor pentru nmormntare. Din aceste
catastife aflm despre ceremonialul nmormntrilor.
Catastifele sinagogilor reprezint cronici ale evenimentelor
petrecute n viaa ceremonial i organizatoric a sinagogii
respective, menionndu-se vnzrile de jeuri, ritul i modul de
desfurare a rugciunii, numele membrilor eforiilor, rabinilor,
cantorilor, oamenilor de serviciu, disputele aprute cu ocazii diferite,
activiti educative i religioase organizate n sinagog, donaii i
altele. Catastifele comunitilor menioneaz evenimente petrecute n
obte, sub form de cronic, n afar de informaii asupra organizrii.
Dei importana informaiilor oferite de catastife este redus pentru
istoria general (cu excepia informaiilor asupra istoriei economice),
ea este mare pentru istoria intern evreiasc, social i religioas,


precum i pentru cunoaterea sociologiei comunitare, a istoriei
dreptului halahic, nvmntului religios, sinagogilor. n privina
breslelor evreieti, istoria lor social poate fi comparat cu cea a
breslelor cretine. Catastifele, ca izvoare istorice, dateaz din
secolele XVIII-XIX. Catastifele breslelor din Vechiul Regat dateaz
dinainte de sfritul anilor '60 ai secolului al XIX-lea, cnd breslele au
fost desfiinate sau pur i simplu au ncetat s mai existe, societatea
trecnd la economia capitalist de pia liber. n privina catastifelor
diferitelor asociaii religioase, educative i comunitare, unele au
existat pn la sfritul secolului al XIX-lea n diferite provincii ale
Romniei. Catastifele asociaiilor de nmormntare au cptat alt
form, de registre moderne, paralel cu modernizarea asociaiilor
nsele.

e) Corespondena personal, inter-instituional i comercial
Scrisorile personale i corespondena inter-instituional i
comercial reprezint un izvor istoric direct de prim mn. n
privina corespondenei personale (care poate fi n limbile ebraic,
idi, iudeo-spaniol), informaiile pot fi variate, de la cele referitoare
la viaa zilnic i familial a autorului sau autoarei scrisorii, pn la
evenimente politice sau evoluii socio-economice contemporane.
Corespondena personal poate fi a unor rabini, activiti comunitari,
activiti politici de orientri diferite, oameni de afaceri, intelectuali,
soii casnice ale unor soi activi, sau chiar ntre prini si copii, soi i
soii, prieteni. Ea este util att pentru cunoaterea istoriei obtei
evreieti i a integrrii socio-culturale a acesteia, ct i pentru
cunoaterea istoriei generale. n privina corespondenei inter--
instituionale, ne putem referi la cea dintre diferite organizaii i
instituii evreieti, fie ambele din Romnia, fie una dintre ele din
Romnia i cealalt din afara ei. Astfel, ne putem referi la
corespondena ntre diferite comuniti, precum i la corespondena
cu organizaii precum Alliance Israelite Universelle, Organizaia
Sionist Mondial i altele. Uneori, gsim i coresponden
personal a unor particulari ctre aceste instituii.
Informaiile sunt bogate i variate, referitoare la diferite aspecte
sociale, juridice, politice, economice i culturale. n privina
corespondenei comerciale n limbile ebraic, idi, iudeo-spaniol, ea
ofer informaii interesante asupra participrii evreilor n economie,
ca i asupra situaiei economice generale. Folosirea corespondenei


ebraice, idi, iudeo-spaniole ca surs de informaii istorice este
important n special pentru secolele XIX-XX. Din punct de vedere
metodologic, utilizarea ei este asemntoare utilizrii altor
corespondene asemntoare, n alte limbi. O parte a
corespondenelor personale, inter-instituionale i comerciale n
limbile ebraic, idi i iudeo-spaniol au fost publicate n diferite
cadre. Multe dintre ele, rmase inedite, sunt pstrate n diferite
arhive.

f) Relatrile ebraice de cltorie: surse indirecte
n privina relatrilor ebraice de cltorie, ele reprezint izvoare
istorice importante, care trebuie utilizate prin verificare cu alte
izvoare. Din punct de vedere metodologic, ele trebuie tratate ca orice
alte relatri ale unor cltori strini. Relatri ebraice de cltorie
asupra teritoriului carpato-danubian apar ncepnd din secolul al
X-lea. Este vorba despre informaii prezente n cartea Yosippon,
probabil preluate din alte surse sau din povestirile unor cltori
negustori sau nvcei n Torah. Ele sunt urmate de informaii
prezente n comentariul lui Rabi Shelomoh Itzhaki (RaShI) la Talmud
(secolul al XI-lea), n Itinerariul lui Rabi Beniamin din Tudela i n
Itinerariul lui Rabi Pethachyah din Regensburg (secolul al XII-lea),
ntr-o meniune prezent la Rabi Moshe Tzaku (seolul al XIII-lea).
Aceste referiri nu indic prezena unei obti evreieti locale, dar
demonstrez existena unor cltori evrei care au vizitat teritoriul
carpato-danubian i l-au descris, oferind informaii utile pentru
reconstituirea istoriei lui
1
. Nu este exclus s existe i alte relatri,
deocamdat necunoscute cercettorilor.
n secolul al XVI-lea apar relatri ebraice noi, n cadrul cronicilor i
lucrrilor de istorie. Asemenea relatri care de asemenea se refer
la teritoriul carpato-danubian i la rile Romne aproape c nu
cuprind informaii asupra evreilor locali. Dar aceste descrieri sunt
utile pentru reconstituirea istoriei romneti i a cunoaterii poziiilor
intelectualitii europene i evreieti-europene asupra acesteia n
perioada Renaterii. Este vorba despre nsemnri prezente n
scrierile lui Abraham Zacuto; Eliyahu Kapsali; Yosef Hakohen; David

1
L.Z. Hercovici i E. Pentiuc, "References to the Carpatho-Danubian region in
Hebrew sources of the 10th-12th centuries" n Romanian Jewish Studies 2 (1987),
pp.5-17.


Ganz; Moshe Almosnino. Aceti cronicari provin att din spaiul
iudaismului sefard, ct i din cel al iudaismului akenaz .
nsemnrile lor sunt urmate de cele ale lui Ghershon ben Eliezer
Segal Ideles (1626) i rabi Simchah din Zolozin (1764). O relatare
interesant este prezent n prefaa crii Metzaref lehochmah, de
rabi Yosef Shelomoh Delmedigo din Kandia (1628, referitoare la anul
1620)
1
. Aceste informaii menioneaz i pe evreii locali, descriind
viaa lor zilnic, economic i spiritual.
Ca izvoare literare pot fi menionate i unele scrieri ebraice caraite
din Basarabia, respectiv din oraul Cetatea Alb (Yir Halevanah) din
secolul al XVII-lea i prima jumtate a secolului al XVIII-lea, care
sunt relaionate cu izvoare documentare provenite de la evreii caraii
i de la evreii rabanii din Ierusalim i Hebron referitoare la caraiii din
Basarabia
2
. Astfel, sursele ebraice ofer informaii asupra unui
aspect puin cunoscut al istoriei evreilor n Romnia: prezena
evreilor caraii.
nsemnri de cltorie i literatur memorialistic asupra Romniei
i evreilor din Romnia n limbile ebraic, idi i iudeo-spaniol exist
pn n prezent. Ele prezint importan att pentru a cunoate
anumite aspecte i detalii istorice, ct i pentru reconstituirea
tabloului istoric general. Unele dintre lucrrile memorialistice aparin
unor foti diplomai israelieni acreditai n capitala Romniei n
perioada comunist, altele unor foti activiti, rabini i lideri evrei
emigrai n Israel, precum i unor foti parautiti evrei palestinieni
originari din Romnia lansai n ara lor de origine n timpul celui de-al
Doilea Rzboi Mondial. Cunoaterea punctului de vedere al acestor
oameni este, de asemenea, important. Date importante asupra
istoriei sionismului i a emigrrii evreieti din Romnia n Palestina
(ulterior n Statul Israel) i n alte ri i regiuni geografice, precum i
a relaiilor romno-israeliene sunt de asemenea prezente n aceast
literatur memorialistic.

1
L.Z. Hercovici, Un filozof i un cabalist evreu la Iai la 1620, Hatzionut, 19
(1991), pp.8-10, i 20 (1991), pp.13-15; E. Ilan, Divrey ymey yehudey Romanyah,
Holon, 1986, p. 20.
2
E. Feldman, Chakhamym kara'ym beYir Halevanah beme'ah ha16. Tarbiz, 38
(1969), pp. 61-74; L.Z. Hercovici, Un aspect al relaiilor dintre evreii caraii din
Basarabia i Eretz Israel n prima jumtate a secolului al XVIII-lea, Hatzionut, 23
(1993), pp.10-12, i 24 (1993), pp. 9-11.


g) Corespondenele de pres i relatrile jurnalistice
O categorie important a izvoarelor ebraice, idi i iudeo-spaniole
este reprezentat de corespondenele de pres. Ele devin valabile
ncepnd din cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea. Fie c
este vorba despre ziare publicate n Romnia, fie c este vorba de
corespondene de pres publicate n mod regulat n ziare aprute n
afara Romniei, aceste articole de ziar reprezint surse importante
de informaie asupra situaiei evreilor din Romnia.
Domeniile tratate sunt variate: statutul public i juridic al evreilor;
poziia lor n economie; viaa social, cultural i religioas;
organizarea politic intern (inclusiv micarea sionist); procesul de
modernizare (inclusiv micarea de Haskala); procesul de integrare i
cel de asimilare; relaiile evreilor din Romnia cu organizaii i cu
personaliti evreieti din alte ri; situaia evreilor din Romnia n
perioada Holocaustului i n perioada comunist; problema emigrrii
evreilor din Romnia n diferite perioade istorice i situaia
emigranilor evrei din Romnia n Israel i alte ri. Presa ebraic,
idi i iudeo-spaniol din diferite perioade istorice public i informaii
referitoare la istoria general a Romniei, de asemenea utile
reconstituirii tabloului istoric. n lipsa unor surse documentare directe,
precum i pentru completarea acestora, informaiile i corespondenele
publicate n ziare sunt utile. n anii '60, '70, '80 ai secolului al XIX-lea,
ziare ebraice din Galiia, Prusia i Rusia, precum Hamagyd, Yvry
'Anokhy, Hamelitz i alte ziare i reviste ebraice publicau
corespondene primite din diferite orae i orele din Romnia, n
mod regulat. Acelai lucru este valabil pentru ziare n limba idi din
Polonia rus i pentru ziare n limba iudeo-spaniol din Turcia.
Informaiile generale se mbin cu cele de istorie local. Astfel,
apar informaii referitoare la modernizarea nvmntului i a vieii
religioase, organizarea comunitar, problema emigrrii, nceputul
iudaismului naional i a pregtirii emigrrii i colonizrii n Palestina,
persecuiile suferite de evreii din Romnia, lupta pentru emancipare,
viaa spiritual. Asemenea informaii gsim i n publicaii n limbile
ebraic, idi i iudeo-spaniol din Romnia, ntre care ziarul idi
Hayoetz din Bucureti ocup o poziie central. De obicei, curentul
asimilist este puin reprezentat. n schimb, curentul ebraizant al
maskilim-ilor i ulterior curentul naionalist evreiesc sunt bine repre-
zentate n presa ebraic. n presa idi, este bine reprezentat curentul
idiist, att n ziare de orientare religioas, ct i n ziare de


propagand sionist, precum i n ziarele socialiste i ulterior n cele
comuniste.
Ziarele de limb iudeo-spaniol reflect tendina modernizant,
orientarea n direcia organizaiei Alliance Israelite Universelle,
ulterior orientarea sefardizant - hispanizant, precum i cea pro-
sionist i sionist. Din aceste motive, corespondenele publicate n
ziarele ebraice, idi i iudeo-spaniole pot fi utile i pentru
reconstituirea istoriei ideilor, afirmaie valabil i pentru izvoarele
memorialistice, ca i pentru cele literare-beletristice scrise i
publicate n aceleai limbi.
n perioada interbelic i postbelic, asemenea corespondene
apar n presa ebraic palestinian i ulterior israelian, precum i n
presa ebraic, idi i iudeo-spaniol din Romnia i alte ri. Unele
se refer la situaia general a Romniei i a relaiilor palestino-
romne i ulterior israelo-romne. Locul corespondenelor locale este
luat n mod treptat de corespondene care prezint situaia la nivel
statal i tematic. Uneori, autorii corespondenelor sunt ziariti evrei
din Romnia, alteori corespondeni trimii special n aceast ar.
Desigur, asemenea informaii apar i n corespondene publicate
n presa de alte limbi, att evreiasc, precum i neevreiasc. Totui,
presa ebraic, idi i iudeo-spaniol, scris de evrei i destinat n
exclusivitate evreilor, include unele amnunte speciale i exprim un
punct de vedere specific. Putem afirma c, uneori, cenzura acestei
prese, ca i a crilor aprute n aceste limbi, era mai puin sever
dect cea aplicat presei n alte limbi, de exemplu n limba romn.
Ulterior, n perioada comunist din istoria Romniei, era eventual i
ideea aa-numitei prese i literaturi de export, n limba idi. De
exemplu, n limba idi a aprut anuarul istorico-literar-cultural
Bukarester Shriftn, aproape necitit n Romnia. Poeziile lui A. Ebion,
n aceeai limb, erau complet diferite de cele aprute n limba
romn. Diferene existau chiar i n privina articolelor publicate n
limba romn pe de o parte i n limbile ebraic i idi pe de alt
parte n Revista Cultului Mozaic.
n acest caz, ar fi necesar o analiz comparativ a unui subiect
anumit, aa cum apare n limba romn i n limbile ebraic i idi
ale aceleiai reviste, destinat evreilor, dar care putea fi citit de
toat lumea, att n Romnia, ct i n afara ei n limba romn. De
asemenea, putem meniona c exista ideea c anumite informaii ar
fi fost necesare numai n mediul evreiesc, precum i faptul c


cenzurarea publicaiilor n limbi evreieti era fcut de evrei buni
cunosctori ai acestor limbi. Desigur, se pune ntrebarea care
informaii sunt cele reale i preponderente pentru reconstituirea
corect a tabloului istoric mai mult dect celelate.

h) Literatura beletristic
n afara izvoarelor menionate, literatura beletristic n limbile
ebraic, idi i iudeo-spaniol deine un rol special n reconstituirea
tabloului istoric. Din punct de vedere metodologic, relaia istoricului
fa de literatura beletristic n limbile evreieti este asemntoare cu
cea fa de operele literare beletristice scrise i aprute n alte limbi.
n privina literaturii ebraice, idi i iudeo-spaniole, putem mpri
aceste lucrri n opere scrise de scriitori care au trit n Romnia (cel
puin o parte a vieii lor) i scriitori care au trit n alte ri. n ambele
cazuri, este vorba despre specii literare diferite: versuri, proz, teatru.
Totui, versurile care ofer informaii istorice par s fi fost mai
cultivate de scriitorii care locuiau n Romnia i protestau pe aceast
cale la persecuiile din anii '60-'80 ai secolului al XIX-lea, de exemplu
maskilim-i Mordechai Strelisker i Wolf Ehrenkrantz-Zbarjer.
Din aceeai perioad, pot fi menionate i romane scrise de
scriitori ebraici din afara Romniei, care au locuit totui o perioad de
timp n Romnia, precum Peretz Smolenskin i David Yeshayahu
Silberbusch. Nu pot fi trecute cu vederea piesele de teatru n limba
idi de Avraham Goldfaden. Pentru secolul al XX-lea, realitatea este
reflectat, printre altele, n poezia i proza idi ale lui Itzik Manger. n
privina literaturii ebraice din afara Romniei din secolul al XX-lea, un
poem de Chaim Nachman Bialik reprezint o prezentare tragic a
pogromului de la Chiinu (1903). Viaa spiritual, hasidismul din
Romnia, apar descrise sub form literar n cteva povestiri de
Shemuel Yosef Agnon i Zalman Shazar, iar Holocaustul evreilor din
Romnia ntr-un roman de Aharon Appelfeld, el nsui supravieuitor
al Holocaustului din Bucovina. Emigrarea evreilor din Romnia n
Israel n primii ani dup ntemeierea statului este descris sub form
literar i umoristic n romanul 'Any Strul meGalutanyah de scriitorul
Moshe Maur, de asemenea originar din Romnia i autor bilingv de
lucrri literare n limbile ebraic i romn. n limba idi, viaa evreilor
din Romnia se reflect n poezii ale scriitorului Meir Charatz,
originar din Bucovina, de asemenea traductor literar din limba
romn n limba idi. Numrul scriitorilor ebraici (dar i de limbile idi


i iudeo-spaniol) care au scris opere literare beletristice referitoare
la evreii din Romnia este mare. Nu ne-am propus s ne referim la
operele literare pe aceast tem i la autorii lor n mod special n
cadrul de fa. Operele literare beletristice nu reprezint surse de
informaii, ci auxiliare destinate completrii nelegerii tabloului istoric
general.

Concluzii
n ncheiere, trebuie s menionm c utilizarea izvoarelor ebraice
pentru cercetarea istoriei evreilor din Romnia este indispensabil,
obligatorie i important pentru toate epocile. Utilizarea sistematic a
izvoarelor ebraice este un obiectiv important al cercetrilor
contemporane i viitoare. Fr utilizarea izvoarelor ebraice,
rezultatele cercetrii istoriei evreo-romne sunt incomplete i uneori
chiar denaturate. Ele contribuie att la reconstituirea istoriei interne a
obtilor evreilor din rile Romne i Romnia, ct i a locului i
rolului jucat de elementul evreiesc n istoria acestei ri.
n ceea ce privete istoria general a Romniei, dei izvoarele
ebraice reprezint o ramur relativ secundar a surselor istorice, ele
sunt importante, de asemenea. Ele completeaz tiri provenite din
alte surse sau ntresc afirmaiile acestora pe calea dublrii. Chiar
dac unele informaii generale din izvoarele ebraice cu privire la
istoria Romniei includ elemente fantastice, imaginare i moralizatoare
introduse n cadrul unor povestiri reale, tabloul istoric poate fi
reconstituit i completat cu ajutorul comparaiei dintre aceste izvoare
i altele, de natur diferit. Uneori, tocmai izvoarele ebraice pot
determina continuarea analizei cazului, a cutrii de date supli-
mentare care s confirme sau s infirme existena unor fapte i
aspecte anumite.
Pentru a rspunde la ultima ntrebare pe care ne-am pus-o la
nceput, referitoare la atitudinea pe care trebuie s o ia cercettorul
istoric n cazul unei inadvertene ntre informaii prezente ntr-un izvor
ebraic i informaii prezente n alt izvor istoric, menionm c nu
exist reete unice. Cele dou izvoare trebuie tratate n mod critic i
comparativ, alegndu-se varianta cea mai potrivit n funcie de
context. n cazul posibilitii, se recomand cercetarea comparativ
cu o a treia surs, sau cu elemente din cadrul istoric general. S ne
amintim c unele surse ebraice pot fi influenate ele nsele de surse
generale evreieti sau neevreieti, precum i faptul c uneori ele


includ informaii din versiuni neoficiale, chiar i secrete. Dup cum nu
este exclus ca aceste informaii s fie bazate chiar i pe simple
zvonuri, s se completeze reciproc, sau invers, s se contrazic
reciproc.

Summary

The aim of our survey is to answer several questions: What are
the main Hebrew sources written in Hebrew characters in the
Hebrew, Aramaic, Yiddish, Judeo-Spanish (Ladino) languages on the
history of the Romanian Jewry? Do these sources contain
information only on the history of the Jews, or also on Romanias
history? How may these sources be used and in which historical
fields may they be used? We mention that the Hebrew sources
represent the main ones for researching the past of the Jewish
communities. The point of view presented in these sources originates
from inside the community, as opposed to other sources that
describe the community from outside. Thus, presented from a Jewish
standpoint, we do stress the importance of Hebrew sources in order
to reconstruct the history of Jewish communities from within, while
also examining their roles in their respective countries.

PE DRUMUL CTRE MODERNITATE:
CTEVA CONSIDERAII PRIVIND EMANCIPAREA FEMEII
EVREICE DIN ROMNIA

Claudia Ursuiu

n ultimele decade ale secolului al XIX-lea, imaginea tipic a femeii
evreice din Romnia se ncadreaz n tabloul mai general oferit de
Europa rsritean, n care aceasta ne este prezentat n acelai
cadru tradiional al secolelor anterioare: este femeia casnic i
mam, care se ocup de creterea copiilor i asigur buna
desfurare a treburilor gospodreti printr-o respectare riguroas a
preceptelor iudaismului tradiional, nefiind afectat de curentele
ideologice ale vremii.
ns coordonatele prezentate mai sus trebuiesc luate ca o imagine
de ansamblu, deoarece este greu s prezini o imagine unic a
femeii evreice din acest areal geografic. Populaia feminin evreiasc
includea, n intervalul cronologic menionat, att femei tributare
tradiiei religioase evreieti, hasidice sau nu, ct i femei laice; att
femei care locuiau n zona rural sau n tetl-uri, ct i femei care
locuiau n marile centre urbane; att femei angajate economic,
aparinnd clasei de mijloc, ct i femei prospere provenind din nalta
burghezie evreiasc.
Oricum, emanciparea femeii evreice din Romnia se ncadreaz
n micarea evreiasc de emancipare feminin din Europa de rsrit,
zon unde, la sfritul secolului al XIX-lea, majoritatea evreilor au
realizat c universul lor tradiional ncepea s traverseze un proces
de puternic transformare, datorat n principal a doi factori. Pe de o
parte, este vorba de micarea de Haskala sau Iluminismul evreiesc,
care i-a difuzat repede mesajul raionalist de auto-emancipare,
chemndu-i pe evrei s fie deschii fa de cultura european. Pe de
alta, e vorba, de noile condiii socio-economice ale finelui de secol,
cnd asistm la modernizarea a numeroase sectoare de activitate
din economiile zonei i la apariia ideologiilor politice. Acestea din
urm se adresau, n special, tineretului urban, evreiesc sau alogen,
ce-i abandonase mediul tradiional religios.
Un segment al populaiei evreieti feminine a participat i el la
laicizarea evreimii est-europene i a rspuns la oportunitile i

Pe drumul ctre modernitate: cteva consideraii privind emanciparea femeii evreice din Romnia 75

provocrile aduse de modernitate. n literatura de specialitate se
opineaz c, nainte de eforturile reprezentanilor Haskalei, aa
numiii maskilim, pentru racordarea femeii evreice la modernitate
(lucru care s-a realizat prin intermediul colii, cum se va vedea mai
trziu), un anumit numr de evreice ncep s ias de sub influena
mediului tradiional evreiesc datorit a doi factori. Unul este pus n
legtur cu deosebit de pauperele condiiile de trai ale multor familii
evreieti din Europa de rsrit. Cellalt trebuie conectat cu revoluia
industrializrii de la sfritul secolului al XIX-lea, care a determinat o
migrare dinspre tetl spre marile orae unde multe evreice au
nceput s lucreze n ateliere i fabrici, n special n cele apartinnd
industriei uoare. Ajungnd n acest punct al discuiei, trebuie amintit
un aspect important legat de statutul femeii n iudaismul tradiional, i
anume faptul c aceasta, fie c locuia n tetl sau la ora, muncea
att n interiorul, ct i n exteriorul casei. Nu trebuie uitat c n
cultura tradiional evreiasc, femeia era considerat un element
esenial pentru supravieuirea economic a familiei, fiindu-i cultivate,
nc nainte de cstorie, tocmai acele abiliti care ar fi ajutat-o s
conduc eficient o afacere. De exemplu, abilitatea de a vorbi limba
local, fie ea romn, polonez sau rus, era considerat o calitate
n plus pentru o viitoare mireas. Activitatea economic a femeii era
important nu numai n familiile n care soul se dedica n ntregime
studiului, dar chiar i n acelea unde brbatul era principalul
susintor economic.
Pentru spaiul romnesc nu avem nc studii fcute pe implicarea
economic a femeii evreice, ns ne putem folosi pentru similitudine
i pentru a ne face o imagine ct de ct satisfctoare de datele
furnizate pentru populaia feminin evreiasc din Imperiul arist.
Conform acestora, n anul 1897, aproximativ 30% din segmentul
feminin era activ din punct de vedere economic, ns procentajul este
posibil s fi fost mult mai mare, n condiiile n care nu au fost
recenzate, ntotdeauna, i femeile implicate n afacerile de familie, iar
ocupaiile feminine cele mai des ntlnite erau cele de comerciante
ambulante, proprietare de magazine, tarabe sau dughene, lenjerese,
custorese i furnizoare de rachiu.
Un alt factor datorit cruia unele femei ncep s sufere un proces
de laicizare este pus n legtur direct cu natura sistemului
tradiional de instrucie al evreilor est-europeni, n care bieii se
bucurau de o educaie evreiasc religioas n cadrul aa-numitelor

76 Claudia Ursuiu

hadarim i Talmud-Torah. n acelai timp, fetele primeau n familie o
educaie evreiasc minimal, compensat ns n unele familii de o
educaie laic, primit fie de la colile de stat, fie de la profesori
particulari. Asistm astfel la situaii n care, n interiorul societii
evreieti tradiionale apar, nc nainte de nfiinarea primelor coli
publice moderne pentru fete, femei cu afiniti pentru literatura epocii,
care citeau fluent n german, francez, polonez, rus sau idi, n
timp ce fraii lor studiau Talmudul n ebraic. Wilhelm Schwarzfeld,
ntr-un studiu dedicat instruciei evreilor din Iai, aprut n anul 1889,
n Anuarul pentru israelii, ne relev faptul c acest fenomen a fost
valabil i n cazul educaiei oferite tinerelor fete evreice din Moldova,
provenite din medii nstrite i care aveau cunotine de limb
ebraic, german i francez. Ne sunt oferite de autor drept
exemple, bunica sa, Ester Edel, care cunotea ebraica i germana i
mama sa, Chaia Lea, care i citea n original pe clasicii germani. n
afar de profesorii particulari, prinii doritori de o educaie pentru
fetele lor puteau opta pentru colile particulare de fete. La Iai, prima
instituie de acest gen a aprut, n ciuda opoziiei evreilor ortodoci,
n anul 1854, fiind nfiinat de Leon Sircus, venit din Polonia i care
insufla tinerelor eleve iubire pentru operele clasice. n anul 1859 s-a
deschis coala Blumenthal, urmat apoi n anii '60 de un numr
crescut de instituii de acest gen, cu durat de via mai lung sau
mai scurt. Toate aceste coli erau autorizate de guvern i aveau ca
obiecte de studiu limba i gramatica limbii ebraice, precum i
materiile specifice nvmntului primar n limba german i
romn. O alt variant era reprezentat de trimiterea fetelor la
colile evreieti din strintate sau chiar la pensioane i coli
confesionale, precum coala catolic, unde, scrie Schwarzfeld,
numrul elevelor israelite era deja de timpuriu nsemnat. Nu este de
mirare c, n urma acestei expuneri mai puternice la lumea laic,
tinerele femei absolvente ale acestor coli (Schwarzfeld considera la
un moment dat c treptat numrul de eleve israelite de la pensioane
i colile confesionale l-a depit pe cel al elevelor cretine) au
nceput s se distaneze de fraii i soii lor i, odat cu ei, de tradiia
evreiasc, distanare care ar fi putut deveni, nota Schwarzfeld, fatal
pentru evreii romni.
Pentru spaiul romnesc, dar nu numai, necesitatea emanciprii
femeii prin nfiinarea unor coli moderne evreieti a fost adus
pentru prima dat n discuie de reprezentanii Haskalei, micare


care totui, la nivel general, s-a raportat la problema emanciprii mai
degrab ca la o chestiune social i nu ca la una de egalitate n
drepturi a femeilor. De exemplu, au existat voci de maskilim-i care au
deplns dependena femeii de so i statutul ei de subordonare,
militnd pentru aducerea femeii la o poziie egal cu cea a
brbatului. n acelai timp, nu puini erau cei care considerau c este
nc prea devreme pentru a se putea vorbi de egalitate deplin ntre
sexe i de libertate total a femeii. Totui, consensul existent, i
anume faptul c femeia merita mai mult educaie dect cea care i
era permis de mediul tradiional, a fcut ca i n Romnia s apar
primele coli evreieti moderne pentru fete la sfritul secolului al
XIX-lea. Unul din puinele studii dedicate acestui subiect i aparine
istoricului Liviu Rotman, care ne ofer o serie de date pentru a putea
surprinde mai bine nceputul procesului de emancipare a femeii
evreice. Conform datelor furnizate de cercetarea sa, accesul fetelor
la educaia evreiasc instituionalizat este un pic mai timpurie dect
finele de secol, mrturie n acest sens stnd coala israelito-
german nfiinat de comunitatea akenaz, n anul 1871, la Turnu-
Severin, frecventat de 45 de elevi, dintre care 6 fete. ns, de abia
n anii '90 ai secolului al XIX-lea putem vorbi de apariia unei
adevrate reele de coli publice pentru fete, cnd asistm la un
adevrat val. De exemplu, la Bucureti, n anul 1890, Comunitatea
de rit occidental nfiineaz o coal de fete, la 17 ani dup nfiinarea
colii de biei, iar n anul urmtor Comunitatea sefard i urmeaz
exemplul, cu o ntrziere de aproape 30 de ani fa de nfiinarea
colii de biei. Apoi, iau natere coli de fete la Botoani - 1893,
Ploieti i Galai 1894, Piatra Neam 1898, Focani 1899,
Moineti 1901 i Panciu 1902.
Un alt indicator al emanciprii femeii n sensul vizibilitii mai
puternice a acesteia n spaiul public este legat tot de sistemul
educaional, dar de data aceasta nu ca participante, ci ca persoane
implicate n organizarea i desfurarea acestuia. Este vorba aici de
soiile unor notabili evrei, care devin active n nfiinarea unor coli, n
strngerea de fonduri sau chiar n conducerea unor coli.
Un alt segment feminin care se implic direct n sistemul de
nvmnt evreiesc modern este cel reprezentat de corpul didactic,
absolvente de coli germane, franceze, n special Lcole Orientale
din Paris, sau romneti. Nume reprezentative ale acestei elite
feminine, consacrate deja la nceputul secolului XX, ar fi Anna

78 Claudia Ursuiu

Steinberg, figur important a reelei de coli moderne de fete, Mina
Cusiner, teoretician a pedagogiei moderne i adepta introducerii
unor materii noi n curricula colar, printre care i grdinritul,
Rebeca Stern, absolvent a Facultii de Istorie din cadrul
universitii bucuretene sau Regina Schwarz, absolvent a colii
Normale Orientale din Paris i o fin observatoare a dinamicii vieii
evreieti, aa cum o descrie Liviu Rotman.
Ptrunderea i participarea tot mai puternic a femeii n procesul
de modernizare a societii este dovedit i de apariia
nvmntului profesional de fete, un evident punct de cotitur, de
ruptur fa de mentalitatea evreiasc tradiional, femeia fiind astfel
considerat un factor dinamic ce poate intra pe piaa muncii. Primele
coli profesionale au aprut i ele la sfritul secolului al XIX-lea i
nceputul secolului XX, la Bucureti, Iai, Botoani i Galai, avnd la
baza programei de nvmnt materii precum menajul, broderia,
croitoria sau grdinritul.
Un alt semn al procesului de emancipare a femeii a fost i apariia
nvmntului precolar, a grdinielor, fapt dovedit i de ieirea
femeii din preocuprile tradiionale i de intrarea ei n cmpul muncii.
Aceast structur oferea femeii nu numai o mai mare libertate de
micare, ci i un numr de locuri de munc, personalul i conducerea
acestor instituii fiind, de cele mai multe ori, asigurate de femei.
Prima grdini a fost pus pe picioare relativ repede, n anul 1873,
la Galai, urmat de cele de la Focani 1885, Tecuci 1888,
Bucureti, Brila i Botoani.
Personal didactic feminin gsim i n cazul aa numitelor coli de
fabric, nfiinate i ele datorit prezenei femeii n activitate, dar mai
ales dezvoltrii industriale i concentrrii unui numr mare de
muncitori n jurul unor obiective industriale. Un exemplu n acest
sens ar fi coala de fabric de la Buteni, a crei conducere a fost
asigurat de dou femei i anume Ida Thalmayer, urmat de Amalia
Fleischer.
n ceea ce privete gradul de instrucie, este clar c a existat un
numr de fete, mai ales cele provenite din familii nstrite, care i-au
continuat studiile, inclusiv cele universitare. Am vzut deja cazul
Rebeci Stern, absolvent a Universitii din Bucureti. Un studiu
efectuat pe prezena evreicelor est-rsritene la universitatea din
Paris arat faptul c ntre anii 1904 - 1914, studentele romnce i
rusoaice, n marea lor majoritate evreice, nscrise att la tiine


umaniste, ct i la medicin i stomatologie, reprezentau o treime din
totalul studentelor i dou treimi din totalul studentelor strine.
Un aspect interesant legat de emanciparea femeii prin intermediul
colii moderne este faptul c, la sfritul secolului al XIX-lea i
nceputul secolului XX, unele din aceleai voci masculine de
maskilim-i care sprijiniser educaia laic pentru fete ncep s cear
acum predarea mai intensiv n colile de fete a limbii ebraice i a
textelor religioase. Ei considerau c exist pericolul ca femeile care
dobndiser o educaie laic substanial i una evreiasc minimal
s nu mai fie capabile s transmit copiilor valorile i virtuile familiei
evreieti, ba chiar mai grav, acestea ar putea abandona total
iudaismul.
Astfel, la nceputul secolului XX i mai ales n preajma Primului
Rzboi Mondial, o serie de educatori evrei din Europa rsritean au
ncercat s rezolve problema prin nfiinarea de coli unde fetele s
primeasc i o educaie evreiasc adecvat. A existat astfel un
adevrat consens prin care att lideri sioniti, ct i ortodoci se
artau ngrijorai de faptul c femeia, pilonul central al familiei,
ncepe, mai mult dect brbatul, s se distaneze de viaa evreiasc.
De exemplu, n mediul ortodox din Polonia, Sarah Schenirer, de
ocupaie lenjereas i provenind dintr-o familie hasidic, a nfiinat la
Cracovia un grup de studiu feminin care ulterior a obinut i
autorizaia rabinic pentru studiul Torei. n anul 1918, ea a deschis
prima coal Beth Iaakov pentru fete, iar n anul urmtor
organizaia politic ortodox, Agudes Yisroel, a preluat coala,
transformnd-o n propriul sistem educaional. Din Polonia, colile
Beth Iaakov pentru fete s-au rspndit n toat Europa Central i
de Rsrit, n Cehoslovacia, Ungaria, Austria, Letonia, Lituania i
bineneles, Romnia, mai ales n comunitile evreieti din nord-
vestul Transilvaniei.
Folosind un simplu exerciiu de imaginaie, nfiinarea colii
moderne evreieti pentru fete nu a nsemnat automat i un acces
facil la aceasta, mai ales pentru tinerele ce proveneau din mediile
tradiionale, hasidice, unde se considera c o educaie laic minimal
(socotitul i cititul) era mai mult dect suficient pentru o fat. Pentru
spaiul romnesc nu exist nc destule date n acest sens, dar
putem lua n calcul o serie de memorii provenite din zona polonez
sau rus fa de care nu puteau exista diferene mari de mentalitate,
universul tradiional evreiesc fiind, n fond, cam acelai peste tot n

80 Claudia Ursuiu

Europa de Rsrit. Aceste memorii, printre care i cele ale Sheynei
Korngold, sora mai mare a Goldei Meir, ne arat c multe tinere fete
au privit educaia ca pe o form de eliberare, iar lupta acestora
pentru instrucie a condus n final la radicalizarea opiunilor lor. De
exemplu, Sheyne Korngold a trebuit s nving opoziia ntregii sale
familii, inclusiv a mamei sale, pe cnd altele, mai fericite, le-au avut
drept aliate n lupta pentru coal pe mamele i bunicile lor.
Pe plan general est-european, procesul de emancipare a femeilor,
care respinseser deja tiparele religioase i sociale ale comunitii
evreieti tradiionale, cunoate o nou faz odat cu intrarea sub
impactul politicului.
Dintre micrile politice evreieti de la sfritul secolului al XIX-lea,
Bund-ul (Organizaia general evreiasc a muncitorilor din Polonia i
Rusia) a cunoscut numrul cel mai mare de femei, deoarece att la
nivel teoretic, ct i practic, se ofereau cele mai multe oportuniti
pentru implicarea femeilor n conducere i n activitile importante.
ntr-o cercetare dedicat istoriei de nceput a socialismului evreiesc,
se arat c n perioada cuprins ntre anii 1897 i 1905 femeile
reprezentau aproximativ o treime din totalul membrilor, avnd i un
numr de 55 de lidere i activiste importante dintr-un total de 320. Le
gsim deci i n funcii de conducere, dar i organizatoare de
mitinguri, scriitoare i jurnaliste care-i pun condeiul n slujba cauzei,
oratoare n cadrul ntlnirilor de strad i evident, ocupate n
strngerea de fonduri.
n schimb, n micarea sionist, cel puin pentru anii de nceput,
femeile nu s-au bucurat de acelai succes n ceea ce privete
accederea la funciile de conducere sau reprezentative, dei
sionismul socialist proclama egalitatea ntre sexe. n ntregul ei,
micarea sionist a avut o poziie ambivalent fa de femei. De
exemplu, primele grupri sioniste din Europa Central i de Rsrit,
din anii '80 i '90 ai secolului al XIX-lea, precum Hovevei Zion i Bnei
Moshe, care au activat i n Romnia, au exclus femeile din rndurile
lor, iar la primul Congres Mondial Sionist de la Basel din anul 1897,
din totalul de 250 de delegai, doar 12 erau femei.
ns, dup Primul Rzboi Mondial, situaia se schimb, n sensul
unei prezene mult mai puternice a femeii n micarea sionist. Acest
lucru se datoreaz i nfiinrii, n vara anului 1920, a Organizaiei
Internaionale a Femeilor Sioniste (WIZO). WIZO a anunat trei linii
principale de aciune i anume: pregtirea profesional a femeilor (cu


accent pe pionieratul n agricultur), educarea femeilor n sensul
promovrii i aprrii drepturilor acestora i grija i instruirea
tineretului i a copiilor. n ceea ce privete egalitatea de drepturi ntre
sexe, organizaia a rmas foarte activ n aceast direcie i dup
nfiinarea Statutului Israel, dovad fiind legea din anul 1952 privind
egalitatea n drepturi a femeilor, iniiativ legislativ care i-a aparinut
Rahelei Kagon, reprezentat WIZO n primul Knesset israelian.
Primul pas l-au fcut activistele sioniste din Polonia unde, deja n
anul 1918, Puah Rakowski publica un pamflet n idi prin care cerea
ntemeierea unei organizaii naionale a evreicelor din Polonia. Un alt
punct important era sprijinirea platformei program a partidului Poalei
Zion care prevedea dreptul femeilor de a vota n alegerile comunale
evreieti. Dup aproximativ doi ani, visul lui Puah s-a transformat n
realitate, n anul 1920 lund fiin Organizaia Femeilor Evreice din
Polonia.
Cam n aceeai perioad, la nceputul anilor '20, exemplul
sionistelor poloneze este preluat i de colegele lor din Romnia, care
nfiineaz Asociaia Cultural a Femeilor Evreice (AFER), avnd
drept porta-voce publicaia bilunar Femeia evree. Asemntoare ca
format cu gazetele surori din Polonia, respectiv Froyen-shtim (Vocea
femeilor) i Froy (Femeia), ambele n idi, publicaia evreiasc de la
Bucureti a proclamat, nti de toate, importana auto-emanciprii
feminine, sloganul preferat fiind: O lume i o via modern cer o
femeie modern. n acest sens, autoarele articolelor recomandau
stabilirea de contacte ct mai numeroase cu coreligionarele lor din
strintate, necesitatea educaiei, obinerea unui statut de
independen fa de brbat, neuitnd ns niciodat s accentueze
i importana familiei i a susinerii acesteia.
Este clar c, nc de la nceput, AFER nu s-a centrat doar pe
activitatea sionist, care era oricum clar exprimat prin apelurile
repetate la pionierat n Palestina i construirea unei noi viei, bazat
pe o cultur evreiasc tradiional. Alte aciuni specifice n acest
sens au fost colaborarea permanent cu fondurile de baz ale sionis-
mului, respectiv Keren Hayesod i Keren Kayemeth, donaii pentru
Fondul Naional Evreiesc din Romnia, participarea la toate
congresele i alte aciuni organizate de WIZO. Un alt punct important
s-a axat pe ntrirea relaiei de conlucrare cu filiala acestei organizaii
din Transilvania, dar i cooperarea cu WIZO Palestina n vederea

82 Claudia Ursuiu

nfiinrii unor coli de agricultur i gospodrie sau ncercarea de a
constitui secii de tineret WIZO.
n fond, prin subiectele deosebit de diverse abordate i analizate
de Femeia evree, o publicaie ce s-a dorit o simbioz ntre sionism i
aspiraiile feministe, se ncerca educarea publicului evreiesc feminin
n sensul unei adevrate emancipri. De fapt, se urmrea marcarea
unor probleme precum necesitatea prezenei femeilor n sfera
economicului i politicului, dar i rolul lor n literatur, art, muzic,
sport i mod, aprarea drepturilor femeilor, dar i importana familiei
evreieti, cu accente puse n ultimul caz pe dragoste, creterea
copiilor i igien.
Activistele evreice ncercau s-i conving cititoarele c trebuie
s-i fac auzite i cunoscute problemele i revendicrile urmnd
dou ci: 1. aderarea la organizaii capabile s le apere drepturile
(drepturi civile i politice, dreptul la retribuie egal pentru munc
egal, dreptul la educaie egal); 2. implicarea femeilor n structurile
de conducere ale comunitilor pentru a facilita obinerea de poziii
egale cu brbaii n cadrul instituiilor comunitare.
Activitatea asociaiei nu a rmas ns doar la nivel teoretic, de
discurs, iniiindu-se, relativ des, aciuni adresate n principal
problemelor sociale ale femeilor i copiilor, precum organizarea de
tabere pentru copii i tineret, nfiinarea de adposturi pentru copii
sau oferte de cursuri de calificare profesional adresate tinerelor
fete. Alte aciuni au depit ns sfera filantropiei i s-au ndreptat
nspre educarea tinerelor, dar i a femeilor adulte cu un nivel sczut
de instrucie, prin organizarea lunar/bilunar, a unor conferine ce
acopereau o tematic divers, mergnd de la literatur i istorie
evreiasc, pn la literatur universal, de la sociologie i
psihopedagogie, pn la politic i evenimente curente. De exemplu,
seria prelegerilor din anul 1933 a fost deschis de ef-rabinul Iacob
Niemirower care, ntr-o prezentare intitulat Femeia evree n vremuri
extrem de grele, a insistat mai ales asupra rolului contemporan al
femeii care trebuie s se implice profund i activ n procesul de
renatere a neamului i de reconstrucie a statutului. n finalul
alocuiunii, Niemirower a ndemnat femeile evreice din Romnia s
se nroleze n rndurile asociaiei, pentru uurarea situaiei grele
parcurse de comunitatea evreiasc. Alte subiecte de interes au fost:
Viaa real i legendar a lui rabi Levi Itzhac din Berdicev,
prezentat de Leon Taubman Ierusalim; Portrete feminine


contemporane, inut de Lya Widravici Ierusalim; Charlie Chaplin
i eroul su, M. Altman; Studii despre caracter", Egon Weigel
(Institutul Central pentru Educaie i Reforme din cadrul Universitii
Berlin); Consideraii asupra problemelor raselor, Miu Weissman;
Consideraii asupra sufletului evreiesc, Jaques Pineles; Influena
lui Spinoza asupra culturii germane, L. Bickel; Moses Montefiore i
baronul Edmond de Rotschild, prezentat tot de ef-rabinul Iacob
Niemirower.
Tot pe linie cultural se ncadreaz i fondarea de biblioteci,
editarea unui dicionar romn-ebraic, organizarea de cursuri de limb
ebraic, precum i donaiile substaniale fcute pentru dotarea
Institutului de Chimie i Fizic din cadrul Universitii Ebraice din
Ierusalim, condus la nceputul anilor '30 de o anumit domnioar
doctor Rays, originar din Romnia.
ns, dintre ntreprinderile practice, se pare c aciunea de suflet a
asociaiei a fost cea legat de organizarea fermei proprii de munc i
pregtire n Palestina pentru fete, Ajanoth, lng Ness Ziona, a
crei arhitect i directoare a fost Ada Fishman, ce s-a bucurat de un
spaiu considerabil n paginile Femeii evree. Lupttoare pentru
drepturile femeii, militnd n special pentru ameliorarea condiiilor de
munc i plat pentru femei, ea a fost i partizana implicrii mult mai
puternice a femeii n reconstrucia statutului naional, prin capacitatea
acesteia de a practica ct mai multe profesii. Prezena mai puternic
a femeii n viaa economic este vzut de Ada Fishman drept o
premis fundamental a ridicrii valorii femeilor n societate i a
creterii ncrederii n propriile fore, motto-ul ei preferat fiind
Independen material i spiritual pentru orice femeie. Apelul
individual, adresat fiecrei femei, este dublat de unul colectiv, n care
tuturor organizaiilor sioniste feminine li se cere s devin contiente
de faptul c la baza ideologiei lor trebuie s stea eliberarea femeii de
orice sentiment de inferioritate i dependen.
n concluzie, ca n ntreg arealul Europei Centrale i de Rsrit, i
n Romnia revoluia n schimbarea statutului tradiional al femeii
evreice s-a datorat micrii de Haskala. A fost momentul cnd
recunoaterea consecinelor dezastruoase ale educaiei evreieti
tradiionale, centrate pe biei, asupra nivelului de instrucie al fetelor
a fcut ca la sfritul secolului al XIX-lea s se pun un accent
deosebit pe educaia acestora, lucru care a adus cu sine, n timp,
prezena lor att n profesii, ct i n zona politicului. n acelai timp,

84 Claudia Ursuiu

ca un paradox, implicarea femeii evreice n diversele micri politice
s-a datorat tocmai expunerii mai puternice la lumea laic i la ideile
moderne ale acesteia, expunere provocat tocmai de sistemul
educaional tradiional evreiesc, focalizat pe segmentul masculin.
n ceea ce privete spaiul romnesc, nu putem vorbi, cel puin
pn la aceasta dat, de existena unui activism politic evreiesc
feminin, aa cum s-a ntmplat n Polonia sau Rusia. n Polonia, de
exemplu, se continu prezena puternic a femeilor n rndurile
Poalei Zion sau ale Bund-ului i n perioada intebelic. Aceast din
urm organizaie nfiineaz la nceputul anilor '20, o secie special
pentru membrele sale, Yidishe Arbeiter Froy i dou organizaii
feminine de tineret.
n Romnia interbelic se poate vorbi doar de un activism sionist,
ns i acesta cantonat mai degrab la un nivel cultural; nu le gsim
activnd n rndurile gruprilor politice evreieti, care-i desfoar
activitatea n aceast perioad, respectiv Uniunea Evreilor Romni
sau Partidul Evreiesc. O explicaie ar fi orientarea politic a acelor
dou grupri.
Femeile evreice din Rusia i Polonia sunt ntr-adevr mai vizibile
n sfera politicului, dar pe eichierul de stnga al acestuia, activnd
n cadrele socialismului evreiesc sau ale sionismului socialist. n
contrast, n spaiul romnesc, stnga evreiasc, fie sionist, fie
socialist, nu a reuit s se impun n viaa politic evreiasc
interbelic, partidul Poalei Zion, de exemplu, reuind s se menin
de abia pn n jurul anului 1921, dat dup care a disprut din
jocurile politiciii evreieti.

Summary

The typical image of the Jewish woman from Romania at the end
of the 19
th
century fits the more general view of Eastern Europe: she
is presented in the same traditional background of the previous
centuries, as a housewife and mother. She is seen inside the home,
complying with the precepts of traditional Judaism and not having
been influenced by the ideologies of the time. In Romania, too, the
revolution and change of the traditional status of the Jewish woman
took place as a result of the Haskalah movement. After having


acknowledged the disastrous consequences of traditional Jewish
education, which focused on boys, the end of the 19
th
century
witnessed a special attention paid to the education of girls. Thus,
females began to be involved in several professional fields, as well
as in politics. Paradoxically, at the same, the involvement of Jewish
women in the various political movements was due precisely to their
larger exposure to the laic world and to its modern ideas. This larger
exposure was caused by none other than the traditional system of
Jewish education that focused on males. As far as the political
activism of Jewish women is concerned, it started to develop in other
parts of Eastern Europe at the beginning of the 20
th
century,
especially between the two World Wars.

ISRAELI PERCEPTIONS ON THE FATE OF ROMANIAN JEWRY.
1948-1952

Raphael Vago

In the past few years several academic and public meetings took
place to commemorate sixty years of uninterrupted diplomatic
relations between Israel and Romania, indeed "a world record" in
relations between Israel and a member of the former communist
bloc. Without minimizing the importance of the continuing ties
between the two states, this paper will focus on some of the
problematics that faced the relations following the first years after the
establishment of the State of Israel, the period between 1948-1952,
which was also the heyday of Stalinism in Romania following the
establishment of the communist regime. This presentation is not a
chronological narrative of the history of RomanianIsraeli diplomatic
relations, nor is it an analysis of the nature of bilateral relations. The
intention of this paper is to present and analyze the role of the
Romanian Jewish factor from an Israeli perspective, to examine the
Israeli views and assessments on the fate of Romanian Jewry at that
crucial period in Romania's history. Most of the sources are
documents from the Israeli Foreign Ministry and the Israeli media; to
a certain extent, this presentation is intended to be one sided, as it
focuses on the Israeli perceptions, without presenting in-depth the
Romanian policies and decision-making process in regards to the
Jewish population in Romania. Thus, Israeli reactions, initiatives and
assessments are the focus of the present discussion, and not the
Romanian policies and decision making from Bucharest's point of
view.
In order to examine the Israeli perceptions three basic questions
will guide the discussion:
A. Was Romania important from an Israeli perspective?
B. Was Romania considered as a responsible, reliable state that
could be trusted in negotiations, in matters of inter-state relations?
C. Did Romanian Jewry have a future from an Israeli perspective?
The following brief answers will be elaborated in the forthcoming
discussion. The answer to the first question is Yes; to the second,
Not so much; and to the third question, No.

Israeli Perceptions on the Fate of Romanian Jewry. 1948-1952 87

The emerging Israeli foreign policy after 1948 including, and
perhaps especially towards the emerging socialist countries of the
Eastern Bloc and the ways and means of Israeli diplomacy can still
be considered a very interesting and intriguing topic. It involves the
transition from a semi-legal if not illegal diplomacy before 1948,
working mostly undercover securing illegal Jewish emigration,
bringing military supplies to the expected Israeli-Arab war. At the
same time, it also involves the struggle for political support and
recognition by the world community, and a transition to the normal
tools of diplomacy and foreign policy of an emerging state, albeit one
that was born in war and that carried with it the heavy burden of the
recent Holocaust. In this context, we have to see in the formulation of
Israel's foreign policy the crucial role of Jewish emigration to Israel
and the fate of the Jewish population in various states.
Also, in this context we have to see the importance of Romania in
the period before 1948 as a major centre of activity by the "Mossad
Le'aliyah B" the operation for illegal emigration to Palestine, as well
as a major arena of activity by Zionist organizations working not only
with the Romanian Jewish community but also in providing aid and
support to the region's Jewish survivors in 19441945. The major
emigration operations from Romania, such as the two large ships of
emigrants Pan York and Pan Crescent that left in late 1947,
indicate the role and place of Romania as a source of emigration and
as a centre of Zionist activity, at a time when the communization of
the Jewish population was being carried out by the Jewish
Democratic Committee since its formation in June 1945.
Romania was less important in the military support given by East
European states to the Yishuv in Palestine before and after May
1948. In this context, the active role of Czechoslovakia and the more
passive but very helpful role of Yugoslavia were more important.
Romania was nevertheless essential as a major reservoir of Jewish
manpower for the young Jewish state, having the largest
concentration of Jewish population after the Holocaust and west of
the Soviet Union.
Relations between Romania and Israel started optimistically,
including Ana Pauker's well-wishing for the success of the Israeli
Army in July 1948 during talks on Jewish emigration with the Israeli
envoy Mordechai Namir. However, this turned for the worse following
the change in Soviet-Israeli relations from late September 1948, and

88 Rafael Vago

as a result of internal developments in Romania, mainly the
clampdown on the Zionist movement and "Jewish nationalists" by
late 1948 and early 1949.
Israeli officials were closely monitoring the ups and downs in
Romania's emigration policy and the negative role of the CDE
(Jewish Democratic Committee) in implementing the Party's policy.
Thus, Israel was fully aware of the attempts to send groups of
emigrants which would "fight imperialism" and it seems that for the
Israelis it was not exactly clear if the communists meant British or
Zionist imperialism, or perhaps both, one after the other. Israeli
officials were watching closely as the CDE was taking over from the
Zionist movement the activities related to emigration, as the Zionist
movement was increasingly neutralized in this matter.
The Israeli interest in the emigration from Romania was stressed
in several contacts between the two states during the first months of
Israel's existence. The Israeli view was, as Ehud Avriel described to
Moshe Sharett in a report written following his talks in Romania in
September 1948, that the "Ana Pauker promises" as the document
referred to them to allow Jewish emigration was made as "an
opening of a safety valve" because the regime realized the Jews
were not satisfied with the new regime
1
. In September 1948 the
Israeli feeling was, at least as it appears in Ehud Avriel's report, that
the Israeli side could still make demands from the Romanians, which
would be respected. Thus, Avriel asked from Romania's Deputy
Foreign Minister that the list of the emigrants be made up in
consultation between representatives of the State of Israel and
Jewish officials, and that priority should be given to people of military
age and to members of the "Hehalutz" Zionist groups
2
.
As a result of the changes in Romanian policies and the anti-
Zionist campaigns, Israeli assessments of inter-state relations
became very pessimistic. The Israeli viewpoint was formulated in
series of high-level discussions, which were summed up on 19

1
For a general background on the fate of Romanian Jewry during the communist
period, see, Raphael Vago, "The Communization of Jewish Political Life in Romania
1944-1949"; Slavic and Soviet Series, vol. 2, no.1, Spring 1977, pp. 49-67, Tel Aviv
University; Liviu Rotman, The History of the Jews in Romania, vol. IV, The Communist
Era until 1965, Tel Aviv University 2005; Robert Levy, Ana Pauker - The Rise and Fall
of a Jewish Communist, University of California Press, 2001.
2
Ehud Avriel to M. Shertok, Prague, 27 September 1948.


January 1950 at a meeting of all officials within the Foreign Ministry
dealing with Eastern Europe and Romania. The conclusion was that
"it was agreed that the only interest that Israel has in Romania is the
emigration of Jews from there". The document mentions several
times the words "saving of the Jews of Romania", and at that
meeting it was agreed to take steps in order to pressure Romania on
the matter of Jewish emigration
1
. There was no clear indication what
would be the nature of the "pressures" on Romania, and it seems
that that there was overconfidence that Romania, and for that matter
any other communist country, could be pressured at that time. There
were several developments prior to this Israeli assessment that
suggest Israel had only one interest in Romania that of free
emigration. The Romanian refusal to allow free emigration from
Romania or at least free emigration as it was perceived by Israel
was met by strong Israeli condemnation. Not only the Israeli media
led a campaign of strong criticism of Romanian policies, but also
various levels of the Israeli Foreign Ministry often discussed the
matter. The Foreign Minister's office transmitted a document to the
Israeli cabinet in November 1949, which clearly stated that "without a
reasonable solution to the issue of Jewish emigration, diplomatic
relations with Romania will remain empty of content"
2
. Although
economic and trade contacts were discussed between the two
states, there was no doubt that economic relations were subordinate
to the question of emigration as the key for relations with Romania.
Heavy criticism against Romania was voiced by Prime Minister Ben-
Gurion against the position of Ana Pauker, who was attacked as the
"rabbi's daughter who suffocates with a heavy hand any free Jewish
expression". Ben Gurion's attack on Pauker was raised in diplomatic
contacts by the Romanian authorities, and given as a reason for the
cooling of relations. The Romanian side presented the issue of
emigration as an internal Romanian affair, a classical argument in the
policies of the Soviet bloc countries. In fact the Israeli side
contemplated a series of steps to limit relations with Romania unless
there would be a change in its policy. Such steps were not exactly in
the category of "pressures" that could be applied to Romania.

1
Foreign Ministry, Jerusalem, 19 January 1950.
2
Bureau of the Minister of Foreign Affairs: Information for Members of the Cabinet,
29 November 1949, 130.02/2411/7.

90 Rafael Vago

Foreign Minister Moshe Sharett contemplated in July 1949 the
downgrading of diplomatic relations by recalling the charg d'affaires
from Bucharest, and then gradually to recall the lower officials unless
there would be a change in Romanian policies. In view of the
developing paranoia at that time in Romania and the other bloc
states, including the Soviet Union, namely that the diplomatic
missions of Israel and other Western countries were staffed by
intelligence agents. In the case of Israel, their agents were suspected
of clandestine Zionist activities among the local Jews. Thus, any
withdrawal of Israeli diplomats would have been welcome tacitly by
the Romanians, who anyhow were looking for opportunities to
declare Israeli diplomats as personae non gratae.
Israeli officials took care to orchestrate the Israel media in a
coordinated attack on Romania. Such steps were taken in August
1950 following the strong condemnation of Foreign Minister Moshe
Sharett of the arrest of Zionist leaders. Israel was outraged not only
by the arrests of Zionist leaders but also by the strong anti-Israeli and
anti-Zionist campaign in the Romanian press. At a meeting between
Foreign Ministry officials in August 1950 with the editors of all the
Israeli newspapers, including the foreign language press which at the
time was highly developed (albeit without the editor of the
Communist daily, Kol Haam, who was always excluded form such
briefings), the editors were not only briefed on relations with Romania
but were given guidelines on how to treat the issue
1
. It seems that
the meeting with the editors, although it was considered as "off the
record", was unprecedented in terms of mobilizing the Israeli media
against a communist state, at least until the Slansky trial in 1952. The
Foreign Ministry report on the meeting, distributed to all Israeli
missions in Eastern Europe, makes clear that "we advised (towards
Romania) a civilized style but with a tough content". Among the
"guidelines" given to the Israeli press was the advice that the Israeli
press should only publish reliable information that came from the
Foreign Ministry regarding relations with Romania and Jewish
emigration. The press should emphasize that the Romanian "slander"
campaign against Israel and Zionism reached unprecedented levels in

1
M. Walter to the Israeli Legations in Eastern Europe, 17 August 1950,
130.09/2377/1.


relations between Israel and the communist countries. The press was
also asked to emphasize the "uniqueness of Romania's position in its
relations with Israel. All East European states maintained normal
relations and there was mutual sympathy, while Romania's position is
unusual".
Indeed within a few days articles against the Romanian position on
Zionism and emigration were published in the Israeli press. The
details were attributed to "various sources", as the Israeli Foreign
Ministry was not quoted as a source of information.
The Israeli media "was warned not to transform the affair into an
anti-communist campaign and not to inject criticism of the regime on
issues not related to Jewish topics. They were asked to emphasize
our positive attitude to Czechoslovakia, Bulgaria and Poland, and at
the same time they should publish items sympathetic to those
states". It seems that for the purpose of emphasizing the negative
behaviour of Romania, the Israeli Foreign Ministry "upgraded"
relations with other communist states, which in fact were not so cosy
as presented in the Israeli press campaign, although the issue of
Jewish emigration from Bulgaria had a much better record than from
Romania.
Israel's bleak assessments and attitudes towards Romania as
shown from these documents indicate that Israel's sensitivity and
interest in Jewish emigration from Romania placed Romania atop the
East European agenda. Romania was perceived as the most devious
and unreliable state in the area, as it had backtracked, according to
the Israeli views, on its own promises to Jewish emigration and
conducted a tough campaign against Romanian Jews, including
arrests against Zionist activists. The fact that Romania had the
largest Jewish population in Eastern Europe made it naturally the
primary target of Israeli interest for the free flow of emigration.
Israeli assessments and views on the fate of the Jewish population
were of course a function of the drive to obtain free emigration. The
basic Israeli view was that the situation was going from bad to worse,
and that all Jews should leave as soon as possible.
The matter was brought up by Israel on several occasions, which
today might seem ironic. Along with the strong criticism against the
Jewish Democratic Committee for its more than enthusiastic ways in
carrying out the communization of the Romanian Jewish community,
and against Romanian communist officials of Jewish origin, most

92 Rafael Vago

notably Ana Pauker, the Israeli line stressed the desperate situation
of Romanian Jews. One of the bleakest assessments was given at a
meeting between Moshe Sharett and G.C. McGhee, a top U.S. State
Department official in late March 1951. Against the background of the
mass emigration that started unexpectedly from Romania, Sharett
explained to the American guest the situation of Romanian Jewry:
"They lost their means of existence. They cannot adapt to the new
regime. Some are employed in compulsory labour and are facing
assimilation by force. The Romanian government does not allow the
emigration of professionals, and those between ages 20 and 30 have
little chance of emigrating. The Zionist leaders were arrested and no
one knows their fate"
1
.
It seems that on the other hand the Romanian Stalinist regime was
"worried" about the fate of Romanian Jews in Israel and used it as a
propaganda tool. In what seems one of the most ironic diplomatic
statements, Romanian Deputy Foreign Minister, Grigore Preoteasa,
complained before the Israeli envoy Ehud Avriel in August 1950, that
Israel was interfering in Romanian internal affairs regarding the
arrests of Zionist leaders while "thousands of miserable people from
Romania are in a worse situation now in Israel than they ever were
on Romanian soil"
2
. This position reflected the well-orchestrated
campaign that went on for several years in Romania, presenting the
"tragic" fate that befell Romanian Jews in Israel, which according to
Pauker, "made one almost cry".
In talks with Israeli envoys, Ana Pauker also used ideological
arguments against mass emigration from Romania. In one of her
meetings with the Israeli charg d'affaires, Reuben Rubin, she said in
August 1949 that "it is doubtful that that the workers building a
socialist state would wish to emigrate to a country with an exploiting
capitalist system".
It seems that Israeli perceptions about the nature of ties between
the Soviet Union and the East European communist states were not
very realistic, as at least on one occasion there was an Israeli
attempt to complain to the Soviets about Romanian policies towards
Jewish emigration. In a meeting held in Paris held in December 1948

1
S. Bendor: Report on the Visit of G.C. McGhee in Israel (27-28 March 1951),
130.20 /2575/1.
2
E. Avriel to M. Sharett, 23 August 1950. 130.09/2296/10.


between Moshe Sharett, the Israeli Foreign Minister, and Andrei
Vyshinski, the Deputy Soviet Foreign Minister, Sharett reviewed the
situation of the Jewish population in Eastern Europe, concluding,
"The main problem, in which we feel that we reached a crisis, is the
problem of Romania". He then went on to complain about Romania's
emigration policies, which were in contrast to previous agreements
and promises. Did Sharett really hope that the Soviet Union, whose
position on Jewish emigration was well known, would interfere with
their Romanian colleagues to allow free Jewish emigration?
Israeli officials also raised the Romanian issue with the
Hungarians. In a meeting between the Israeli envoy to Budapest with
the Deputy Hungarian Foreign Minister in September 1950, the
Israeli envoy, Eliashiv, stressed that although Hungary did not fulfil its
own promises on Jewish emigration, the Hungarian situation was
less problematic than the Romanian one, as if the Romanian case
was worse that Hungary's own refusal to allow free emigration of
Jews to Israel
1
. Perhaps this step was an attempt by Israel to exploit
the traditional Romanian-Hungarian differences in order to win some
sympathy or even permits for emigration from Hungary to Israel,
playing on such notions that, after all, the Hungarians were still better
partners than the Romanians.
Israeli reports often contrasted between what they observed as a
struggle between the "exploding Jewish wish to emigrate to Israel
and between the evil spirit of the regime, which even when it does
something positive it retracts to its previous ways". Thus, the Israeli
perception was that there was an ongoing struggle between the
forces of light, in the shape of the Jewish national movement towards
emigration, versus the forces of darkness, the communist coercion
and the regime's anti-Zionist policies towards the Jews, as carried
out by the Jewish Democratic Committee.
The sudden and inexplicable resumption of emigration from
Romania in 1950 caught the Israeli authorities off guard. As Ehud
Avriel reported from Bucharest in June 1950, "what is happening is
unusual and has no precedent; the regime alone and itself and
without a prior agreement with us allowed emigration". At that stage
the assessment of Avriel was that Romanian Jewry was much

1
S. Eliashiv to the Ministry of Foreign Affairs, 7 September 1950, 130.11/2502/15

94 Rafael Vago

confused and that "there is fear, restlessness and impatience beyond
anything that can be imagined".
In fact the Israeli decision-makers could not evaluate the aims and
policies of the Romanian side. On the one hand there was surprise
over the opening of the gates, as if Romania needed to coordinate its
activities with Israel. There were fears that the emigration might stop,
as well as fears concerning the fate of the Zionist leaders and the
campaigns against them. On the other hand, Israel lowered its
criticism of Romania, and Ehud Avriel suggested from Bucharest in
September 1950 that "our papers should not attack Unirea", the
organ of the Jewish Democratic Committee, certainly a change in
tactics as compared to the criticism of the JDC by the mainstream
Israeli media. Paradoxically, the lowering of the anti-JDC tone in
Israel, which always presented the Committee as a tool of the
regime, which indeed it was, came at a time when the Romanian
communists started a new campaign in purging the JDC from it
alleged "pro-Zionist, petty- bourgeois elements".
With the mass emigration of 19501951 the feeling in Jerusalem
was that the more Jews who could leave immediately, the better, as
the Romanian authorities were unpredictable in their policies. Indeed,
this was the case, as by summer 1952 the emigration slowed down.
The Israeli Foreign Ministry was helpless in face of the new
developments, which came at the time of the purges within the higher
echelons of the regime, including the removal of Ana Pauker. At
times there was quite unrealistic advice coming from Jerusalem. In
one such document to the Israeli legation in Bucharest, Jerusalem
suggested that "it is time that the masses of Jews in Bucharest
should take care of themselves by taking brave actions of lining up at
the passport offices". Although, as the author of the document, Ariey
Levavi, wrote, there were dangers to such risk taking, and those
involved should be careful not pass beyond certain limits".
By late summer 1952 there were public demonstrations in Israel
led by the immigrants' organizations, on advice from government
agencies, protesting against the situation of the Jews in the
communist countries. With the intensification of the Stalinist purges
and trials in Eastern Europe, and the worsening of relations between
Israel and the Soviet Union and the other bloc states, it became clear
that chances for the renewal of emigration, in our case from
Romania, were minimal.


To sum up, Israeli-Romanian relations focused on the fate of the
Jews in Romania. Israel had no interest in the internal life of
Romanian Jewry except as it related to their leaving the country.
Israeli assessments on the life of Romanian Jewry were very
pessimistic. The basic perception was that the story of Romanian
Jewry was over, and the sooner they leave, the better.

Rezumat

Lucrarea schieaz principalele probleme legate de relaiile
romno-israeliene de la nceputul perioadei post-1948 din
perspectiv israelian n ceea ce privete situaia evreilor din
Romnia. Diplomaia israelian a manifestat o atenie deosebit n
ceea ce privete situaia evreilor din nou-aprutele sisteme
comuniste i, desigur, din Uniunea Sovietic. Romnia a fost
prioritar ntr-o campanie diplomatic major preocupat de
asigurarea emigrrii evreieti, deoarece avea cea mai mare populaie
evreiasc din Europa de est. Israelienii au plasat problema emigrrii
ca prioritate absolut a intereselor israeliene n raport cu Romnia.
Neateptata deschidere a porilor Romniei n 1951-1952 a luat prin
surprindere Israelul, ceea ce a nsemnat c partea israelian nu a
avut informaii din interior asupra procesului decizional n ceea ce
privete problema evreiasc din Romnia comunist a vremii.

UN CENTRU UNIVERSITAR IERUSALIMITEAN DE STUDIERE A
ISTORIEI EVREILOR DIN ROMNIA:
ISTORIC, PROFIL, PERSPECTIVE

Ditza Goshen

A ti s moteneti, iat ce este, la urma
urmelor, cultura.
(Thomas Mann)

Centrul de studiere a istoriei evreilor din Romnia de la
Universitatea Ebraic din Ierusalim a funcionat n primii ani (1971-
1973) cu numele Centrul Iacov Niemirower, iniiat i condus de
dr. Theodor Lwenstein-Lavi cu sprijinul unui grup de intelectuali i
politicieni originari din Romnia, stabilii n Israel de-a lungul anilor.
Citez din apelul lansat de Asociaia Prietenilor Universitii Ebraice
din Ierusalim, Amicii Centrului pentru Studierea Iudaismului din
Romnia: Universitatea din Ierusalim a creat n cadrul ei o instituie
important pentru ntreaga alia din Romnia: Centrul pentru
Studierea Iudaismului din Romnia. Rolul acestuia este de a cerceta
trecutul evreimii din Romnia, patrimoniul ei cultural i spiritual,
cunoaterea de ctre publicul larg israelian a grupului nostru
evreiesc n toate cele patru provincii: Vechiul Regat, Basarabia,
Bucovina i Transilvania."
Semnatarii acestui apel adresat originarilor din Romnia pentru
crearea unei baze financiare i a unui fond de cri i de documente
pentru funcionarea centrului au fost Zwi Rozen i dr. Theodor Lavi.
Zwi Rozen era preedintele Organizaiei Originarilor din Romnia
(HOR), Ierusalim, om politic n cadrul Partidului Muncii i, mai trziu,
vice-primar al Ierusalimului. Dr. Theodor Lwenstein-Lavi, iniiatorul
i ntemeietorul acestui centru, a fost personalitatea cea mai
dinamic: istoric eminent, fost deinut politic n urma prigoanei anti-
sioniste din Romnia. nsufleit de posibilitatea de a ntemeia n Israel
primul centru academic dedicat evreimii din Romnia, Lavi a antrenat
cu el un grup de intelectuali, oameni de tiin i fruntai ai vieii
publice contieni de importana crerii unei asemenea instituii.
n cadrul noului Centru Niemirower, nfiinat la nceputul anului
1971, apare n luna mai a aceluiai an primul numr al revistei

Un centru universitar ierusalimitean de studiere a istoriei evreilor din Romnia 97

Toladot (n ebr. istorie). Publicaia va concentra timp de apte ani (i,
din pcate, numai 17 numere) principalele condeie aflate n Israel: dr.
Theodor Lavi, Michael Landau, Itzhak Artzi, prof. Bela Vago, soii
Mella i Cornel Iancu, Idov Cohen, Meir Rudich, Simon
Schaffermann, Theodor Armon .a. Profilul acestei publicaii bilingve
(romn i ebraic) reflect imaginea fidel a aspiraiilor i
obiectivelor propuse de ntemeietori: studii privind prezena evreilor
pe teritoriul Romniei, traducerea lor inedit n ebraic cu scopul de
a integra narativul romnesc n contiina israelian modern.
Acest pionierat temerar se ncadra perfect n atmosfera Israelului
din acei ani: un stat nou, n care valurile de imigrani de pe tot globul
ncercau s se contopeasc ntr-un timp i spaiu minim n ceea ce
noi numim kibu galuiot (n ebr., reunirea diasporelor), dar i cu
intuiia c specificul etnic i conservarea lui sunt vitale.
Centrul Niemirower a pornit, deci, la drum cu buletinul Toladot i
cu entuziasmul nceputurilor. Continuarea a fost nglobarea acestui
centru n cadrul Institutului de Studii Iudaice al Universitii Ebraice
din Ierusalim, n 1973. De aici nainte, Centrul de Studiere a Istoriei
Evreilor din Romnia a funcionat tot sub bagheta doctorului Lavi,
dar, de data aceasta, ncadrat n parametri universitari, cu un consiliu
academic, programe de cercetare tiinific, constituirea unei
biblioteci .a.
Biblioteca centrului, fondat cu o donaie de 500 cri ale lui
Moshe Lowenstein n 1971, are astzi aproximativ 10.000 de volume
care cuprind literatur i istorie romn, literatura scriitorilor de limba
romn din Israel, un numr mai mic de scrieri n limba ebraic i o
secie important de iudaistic n limba romn. Aceasta dei
centrul nu a avut i nu are nici azi un buget pentru achiziionare de
cri.
n plus, avem o colecie variat de periodice, tieturi din ziare,
documente i arhive personale ale unor cunoscui oameni de litere
donate centrului. Printre ei, Dora Littman-Litani, Eliezer Ilan (Lazr
Rozenbaum), Raul Siniol, Moshe Maur-Sveneanu, Th. Lwenstein,
Pstorescu-Schaffermann, Marius Mircu, Emanuel Aczl.
n cadrul Institutului Dinur, Centrul a sprijinit financiar, integral sau
parial, apariia a numeroase lucrri, printre care cele mai cunoscute
ar fi: Publicaiile periodice evreieti din Romnia a regretatului
Emanuel Aczel, volume de memorialistic n romn sau ebraic i
monografii ale oraelor, orelelor sau trgurilor care au fost nainte

98 Ditza Goshen

de cel de-al Doilea Razboi Mondial scena vieii comunitare evreieti
(cum ar fi Vatra Dornei, Cmpulung, Focani, Bivolari, Hrlau etc.).
Un premiu special al centrului, creat n memoria poetului i
publicistului Meir Rudich, a fost acordat istoricului Jean Ancel pentru
lucrarea monumental Transnistria i lui Alexandru Mirodan pentru
volumul doi al Dicionarului neconvenional.
Conferinele cu public pe care le organizeaz centrul de ase-
apte ori ntr-un an academic au cuprins n aceti treizeci i cinci de
ani o gam larg de subiecte legate direct sau tangenial de
evreimea romn din Israel sau din Romnia, de-a lungul istoriei sau
n perioada contemporan, cum ar fi: familia Aronson printre primii
coloniti ai Palestinei secolului 19, teatrul idi n Romnia, pogromul
de la Iai, Transnistria, vasul Struma, organizaiile sioniste de tineret
din Romnia, procesele antisioniste din anii 50, simpozionul Iaiul
de altdat, cteva mese rotunde avnd ca subiect prezentarea de
traduceri n romn i ebraic.
De asemenea, centrul a iniiat un ciclu intitulat Creatori israelieni
de limb romn la care au fost invitati prozatori i poei de limb
romn care triesc n Israel: Andrei Fischoff, Virgil Duda, Shaul
Carmel, Eugen Campus, Marius Mircu .a. n cadrul acestui ciclu
prezentm publicului trei sau patru autori ntr-un an academic.
Lista invitailor notri numr peste patru sute de nume din lumea
universitar din Ierusalim si din alte centre israeliene, dar i publicul
larg al originarilor din Romnia care urmresc cu mare interes orice
eveniment cu subiect legat de patrimoniul lor cultural.
S-au stabilit i colaborri cu Cercul cultural din Ierusalim
(Cinemateca Ierusalimului), cu Editura Hasefer, cu Universitatea din
Tel Aviv, cu Universitatea din Bucureti i cu Ambasada Romniei
prin ataaii culturali.
n ultimii ani, odat cu nfiinarea Institutului Cultural Romn de la
Tel Aviv, condus de dr. Madeea Axinciuc, apoi de dr. Georgeta Pan,
centrul i-a gsit un colaborator serios i eficace. Astfel, am reuit s
realizm o serie de proiecte mai complexe, cum a fost conferina
dedicat lui Moses Gaster n 2006, simpozionul Mihail Sebastian, iar
n primvara anului 2008 am nceput pregtirile pentru o nou
conferin internaional cu subiectul Evreii romni n avangarda
european, care va avea loc n decembrie 2010. La acest proiect va
participa probabil i Institutul Francez de la Tel Aviv. Toate acestea,

Un centru universitar ierusalimitean de studiere a istoriei evreilor din Romnia 99

pe lng programul obinuit al centrului, pe care am ncercat s-l
schiez mai sus.
i acum despre viitorul trecutului nostru; obiectivul principal al
centrului este depistarea i ndrumarea tinerilor cercettori ctre
studiul istoriei i culturii grupului nostru etnic, n Romnia i aici. n
ultimii ani observm cu plcere o continu cretere a interesului
studenilor notri fa de ramura romn a istoriei poporului nostru
i aceasta, paralel cu interesul crescnd al multor studeni romni
pentru aceast tematic. Un rol hotrtor n ndrumarea acestor
dou categorii de tinere sperane l au profesorii Moshe Idel i Leon
Volovici (amndoi membri ai consiliului tiinific al centrului), care-i
ndreapt spre diverse domenii de specializare i spre cursurile de
limb romn pe care centrul le ofer.
n sfrit, dar nu mai puin important, centrul acord burse de
studii pentru doctoranzi, premii anuale pentru lucrri speciale i un
premiu mai substanial, o dat la trei ani, al fondului Rudich.
Apropierea a ct mai multor cercettori tineri de studierea istoriei
evreilor din Romnia devine tot mai important. Timpul preseaz. E
i de datoria noastr ca generaiile ce ne vor urma s se poat
mndri cu strmoii lor, cu motenirea lor cultural.

Summary

The Centre for Studying the History of Romanian Jews at the
Hebrew University from Jerusalem was named The Iacov
Niemirower Centre initially (19711973). It was founded and led by
Dr. Theodor Lwenstein-Lavi. Today, the library of the Centre has
some 13,000 volumes, including Romanian literature and history,
Romanian literature from Israel, a small section of Hebrew writings
and an important section of Jewish studies in Romanian. The Centre
has a large collection of publications, articles from various
newspapers, documents and personal archives, such as those
provided by Jean Ancel, Dora Littman-Litani, Eliezer Ilan (Lazr
Rozenbaum), Raul Siniol, Moshe Maur-Sveneanu, Th. Lowenstein,
Pstorescu-Schaffermann, Marius Mircu, and Emanuel Aczl. The
Centres main objective is to guide young researchers in the
historical and cultural study of the RomanianJewish ethnic group,
both in Romania and Israel. The Centre also organizes various public

100 Ditza Goshen

conferences and supports the publication of research works, offers
scholarships for doctoral candidates, and awards annual prizes for
special works, including a larger prize through the M. Rudich
Foundation.

DENAZIFICAREA:
MIT I REALITATE N PERSPECTIV ISTORIC

Michael Shafir

Dezbaterile legate de necesitatatea decomunizrii au readus la
ordinea zilei (i nu numai n Romnia) precedentul denazificrii n
perioada imediat urmtoare celui de-al Doilea Rzboi Mondial. n
cursul acestor dezbateri, partizanii decomunizrii sub diferitele ei
forme (de la un proces al comunismului, la nfierarea public a
crimelor acestui regim care i-a gsit expresia n discursul inut de
preedintele Traian Bsescu n faa camerelor reunite ale
Parlamentului la 18 decembrie 2006 n baza Raportului Tismneanu)
i la necesitatea unei legi a lustraiei au menionat nu o dat
precedentul Tribunalului Internaional de la Nrnberg i al procesului
de denazificare care, se afirm, ar fi urmat. O examinare mai atent
a evenimentelor desfurate n state cum ar fi Germania de Vest i
Austria pune ns sub semnul ntrebrii realitatea unei asemenea
denazificri, devenit azi un puternic mit.
nainte de a intra n miezul demonstraiei pe care doresc s o
prezint, a vrea ns s clarific dou aspecte eseniale. Primul se
refer la faptul c n spatele ncercrii mele nu se ascunde ctui de
puin o form sau alta de infirmare a necesitii decomunizrii. Sunt
ns convins c abordarea acesteia necesit i, atunci cnd ea se
bazeaz pe un mit, reflect mai degrab acele aspecte ale mitului pe
care le-am analizat cu alt ocazie ca fiind mobilizatoare
1
i care, n
consecin, servesc prezentului, dect s reflecte realitatea de la
care aparent se pleac. Vzute lucrurile din aceast perspectiv, se
poate vorbi att de mituri legendare, ct i de mituri mobilizator-
funcionale. n cele ce urmeaz m voi concentra numai asupra
primului aspect.
Nu ncape nicio ndoial asupra simbolismului reprezentat de
procesul principalilor supravieuitori dintre conductorii celui de-al
Treilea Reich. Din acest punct de vedere, dac astzi procesul

1
Michael Shafir, Nrnberg II? Mitul denazificrii i utilizarea acestuia n
martirologia competitiv Holocaust-Gulag, n Caietele Echinox, Vol. 13, 2007,
pp. 87-104.

102 Michael Shafir

desfurat ntre noiembrie 1945 - octombrie 1946 ndeplinete o
funcie mitic, ea a fost de la bun nceput una intenionat. Intenia
este de altfel reflectat att n memoriile celor care au participat la
interogatorii i/sau la ntocmirea actului de acuzare
1
, ct i n
majoritatea studiilor dedicate procesului
2
. S-a intenionat din start
mobilizarea ntregii specii umane mpotriva crimelor de rzboi, a
crimelor mpotriva pcii, a genocidului i a altor crime mpotriva
umanitii. Nu rmne dect de consemnat, fr a fi nevoie de a
aduce exemple, eecul ludabilei ncercri. Dar c procesul de la
Nrnberg ar fi reprezentat numai prima faz a denazificrii, aceasta
nu este dect o legend. La mai mult de o jumtate de secol dup
acest eveniment, Istvn Dek avea s remarce c unul din cele mai
mari paradoxuri ale erei postbelice este faptul c cel mai mic numr
de persoane executate sau ncarcerate n ntreaga Europ se
gsete n Germania de Vest care, totui, rmne ara care a fcut
cel mai mare efort n Europa pentru ispirea colectiv a trecutului
ei
3
.
Procesului desfurat la Tribunalul Internaional Militar din
Nrnberg i-au urmat dousprezece alte procese-succesoare,
organizate de ctre instane americane pe teritoriul Germaniei
4
,

1
Robert H. Jackson, The Nuremberg Case, New York, Alfred A. Knopf, 1946; Telford
Taylor, War Crimes and International Law, Carnagie Endownment for International
Peace, no. 150, April, 1949; Maxwell Fyfe, Earl of Kilmuir, Political Adventure: The
Memoirs of the Earl of Kilmuir, London: Weidenfeld & Nicholson, 1964; Bradley Smith,
Reaching Judgement at Nuremberg, New York: Basic Books, 1976; G. M. Gilbert,
Nuremberg Diary, n.p., Da Capo Press, 2000; L. Goldensohn, Nuremberg Interviews:
An American Psychiatrists Conversations with the Defendants and Witnesses, New
York, Alfred A. Knopf, 2005.
2
Eugene Davidson, The Trial of the Germans: Nuremberg 1945-1946, New York:
Macmillan, 1966; Joe J. Heydecker, Leeb, Johannes, The Nuremberg Trial: A History
of Nazi Germany as Revealed Through the Testimony at Nuremberg, Estport, CT:
Greenwood Press, 1975; Whitney R. Harris, Tyranny on Trial: The Trial of the Major
German War Criminals at the End of World War II at Nuremberg, Germany, 1945-
1946, Dallas: Southern Methodist University Press, 1999; Robert E. Connot, Justice at
Nuremberg, New York, Carroll & Graf Publishers, 2000.
3
Istvn Dek, Introduction n: Istvn Dek, Jan T. Gross, Tony Judt, The Politics of
Retribution in Europe, Princeton, Princeton University Press, 2000, p. 4.
4
Whitney R. Harris, Tyranny on Trial: The Trial of the Major German War Criminals
at the End of World War II at Nuremberg, Germany, 1945-1946, pp. 550-558; Devin O.
Pendas, The Frankfurt Auschwitz Trial, 1963-1965: Genocide, History, and the Limits
of the Law, Cambridge: Cambridge University Press, 2006, p. 9.

Denazificarea: mit i realitate n perspectiv istoric 103

precum i o serie de procese desfurate tot acolo, n faa unor
tribunale britanice sau franceze; au fost judecai cu aceste ocazii
naziti de rang mai redus dect cei tradui n faa justiiei la ceea ce
astzi denumim metaforic Nrnberg I. Uniunea Sovietic nu a
organizat procese n zona sa de ocupaie din Germania
1
. Ali nali
demnitari naziti au fost extrdai pentru a fi judecai n rile ocupate
de ctre cel de-al Treilea Reich, n conformitate cu prevederile
Decaraiei de la Moscova din Noiembrie 1943. Dar cel mai important
dintre procesele-succesoare s-a desfurat la Tokio, unde un tribunal
militar internaional format din 11 judectori din Australia, Canada,
China, Marea Britanie, Olanda, Noua Zeeland, Uniunea Sovietic,
Statele Unite, Frana, India i Filipine a dezbtut ntre 4 11
noiembrie 1948 punerea sub acuzare a 25 de politicieni i militari
niponi. Procedura Tribunalului de la Tokio a fost diferit de cea a
celui de la Nrnberg, dar Carta instanei a inclus aceleai definiii ale
crimelor ca i cele folosite la Nrnberg. apte dintre acuzai au fost
condamnai la moarte, 16 la nchisoare pe via, unul la 25 de ani de
detenie i altul la apte ani. Spre deosebire de procesul Nrnberg
I, niciunul dintre acuzai nu a fost achitat
2
.
Statele Unite au fost, fr ndoial, inspiratorul i iniiatorul
procesului de denazificare, care avea mai apoi s fie extins asupra
celorlalte trei zone de ocupaie i inclus n acordul de la Potsdam, n
baza cruia denazificarea avea s fie implementat n cele patru
zone n anii imediat urmtori
3
. Dar tot Statele Unite pot fi considerate
a fi iniiat ncetinirea acestui proces. La numai trei ani dup iniierea
procesului, prestigioasa revist american Political Science Quarterly
publica un articol n care se afirma c denazificarea, care a nceput
cu o bubuitur, a murit ntre timp cu o smiorcial
4
.
Ce factori au produs aceast schimbare ntr-un timp att de scurt?
Factorul cel mai important, dei (dupa cum vom vedea) nu unic,
trebuie cutat n teama americanilor fa de pericolul
expansionismului sovietic, ceea ce a dus la crearea Germaniei de

1
Whitney R. Harris, Tyranny on Trial: The Trial of the Major German War
Criminals at the End of World War II at Nuremberg, Germany, 1945-1946, p. 559.
2
Ibid, pp. 544-545.
3
Elmer Plischke, Denazification Law and Procedure n American Journal of
International Law, Vol. 41, No. 4, October, 1947, p. 808.
4
John H. Herz, The Fiasco of Denazification in Germany n Political Science
Quarterly, Vol. 63, No. 4, 1948, p. 569.

104 Michael Shafir

Vest n 1949. Izbucnirea Rzboiului Rece i a rzboiului din Coreea
au facilitat astfel distragerea ateniei opiniei publice americane i
internaionale de la procesul de denazificare, ba chiar eventuala
percepere a acestuia (mai ales n rndul noii elite politice germane)
drept constituindu-se ntr-o piedic la adresa integrrii Germaniei de
Vest n familia naiunilor democrate. n sfrit, un alt factor care a
contribuit la ncetinirea pn aproape de dispariie a procesului de
denazificare ntre anii 1949 - 1958 l vom gsi n imposibilitatea de a
a reveni la normalitate fr o prezen simitoare a birocrailor i a
experilor anterior apropiai aparatului nazist n mai toate domeniile
vieii publice. Nu a dori s fiu greit neles. Nu afirm ctui de puin
c Germania postbelic ar fi devenit o citatel a nazismului mascat,
aa cum ncercau s prezinte lucrurile propaganda stalinist i cea
est-german, mult dup moartea lui Stalin. Scopul urmrit de mine
este cu totul altul: doresc s subliniez aspectul legendar al procesului
de denazificare post-Nrnberg, proces care, se subnelege din cele
prezentate pn acum, devenise o imposibilitate.
n ce privete procesele de condamnare juridic, se pot observa
cteva faze n perioada 1945 - 1950, fiecare din ele remarcndu-se
printr-un gradualism descendent. n prima faz avem de a face cu un
control direct al proceselor de ctre tribunale militare ale ocupanilor.
n aceast faz, se pleac de la prezumia c populaia local s-a
dovedit incapabil s se opun nazismului i s produc rsturnarea
acestuia cu fore proprii. Totui, sub egida i controlul aliailor,
funcioneaz n aceast prim faz i tribunale germane. n cele trei
zone occidentale de ocupaie au fost tradui n faa justiiei i
condamnai pentru crime de rzboi i crime mpotriva umanitii un
total de 5.025 persoane; aproape 800 dintre ele au fost condamnate
la moarte, dar sentina a fost adeseori comutat, totalul celor
executai ajungnd la 486
1
. Majoritatea celor condamnai la moarte
i ateptau sfritul n nchisoarea de la Landsberg. n afara
sentinelor pronunate de ctre tribunalele aliailor, n perioada 1945 -
1950 alte 5.228 de persoane au fost condamnate de ctre tribunale
germane
2
. Aici, procedura de judecat se desfura n baza Legii Nr.

1
Tony Judt, Postwar: A History of Europe Since 1945, New York: The Penguin
Press, 2005, p. 53; Devin O. Pendas, The Frankfurt Auschwitz Trial, 1963-1965:
Genocide, History, and the Limits of the Law, 2006, p. 9.
2
Devin O. Pendas, The Frankfurt Auschwitz Trial, 1963-1965: Genocide, History,
and the Limits of the Law, p. 12.


10, decretat de ctre Consiliul de Control al Aliailor la 20 decembrie
1945, n scopul stabilirii unei baze legale uniforme n Germania
pentru urmrirea n justiie a criminalilor de rzboi i a vinovailor de
crime similare, alii dect cei judecai de ctre Tribunalul Militar
Internaional de la Nrnberg
1
.
O nou faz se preconizeaz odat cu trecerea n 1946 a
responsabilitii pentru procesul de denazificare din minile aliailor
n cele ale autoritilor judiciare locale care sunt, totui, supuse
controlului aliat. Spre deosebire de prima faz, prezumia este acum
aceea c germanii ar fi totui capabili s-i conduc de unii singuri
epurarea i s-i iniieze procesul de democratizare. Faza ncepe n
zona de ocupaie american, odat cu aprobarea de ctre autoritile
de ocupaie a noii legi privind eliberarea de naional socialism i
militarism mai cunoscut sub numele de Legea pentru
denazificare
2
. Am putea numi aceast faz i faza prin voi niv
sau do it by yourselves. Ea ncepe la data de 5 martie 1946, cnd
aproximativ 16 milioane de suspeci de a fi participat la crime naziste
sau de a fi colaborat cu nazitii aflai n zonele de ocupaie din
landurile Bavaria, Marele Hesse i Baden-Wrttemberg sunt obligai
s completeze chestionare conform aceleiai legi pentru
denazificare. Legea mparte suspecii n patru categorii: criminali
principali, criminali, criminali secundari i tovari de drum.
Potrivit legii, criminalii majori (Hauptschuldige) urmau s fie exclui
din viaa public, propietile lor urmau s fie confiscate i ei puteau
fi pedepsii cu nchisoare pn la 10 ani sau tradui n faa
tribunalelor care judecau crime de rzboi. Cei categorisii drept
criminali sau activiti ai fostului regim (Aktivisten) includeau
participani activi sau sprijinitori ai regimului nazist, precum i
profitorii de pe urma acestuia. Ei riscau trimiterea n lagre de munc
pe o perioad de maximum cinci ani, confiscarea integral sau
parial a proprietii si o interdicie de a i exercita profesiunea sau
de a participa la mediul de afaceri pe o perioad similar. Criminalii
secundari (Minderbelastete) urmau s fie plasai sub prob pe o
perioad de doi ani, n cursul creia nu aveau voie s lucreze n

1
Criminals at the End of World War II at Nuremberg, Germany, 1945-1946, p. 546.
2
Elmer Plischke, Denazification Law and Procedure, p. 824; John H. Herz, The
Fiasco of Denazification in Germany, pp. 570-573.

106 Michael Shafir

posturi altele dect cele de simplu muncitor i puteau fi obligai s
participe financiar la fondurile pentru recompensarea victimelor
fostului regim. Tovarii de drum (Mitlufer) erau acea categorie de
membrii nominali ai NSDAP-ului. Ei erau obligai s fac una sau mai
multe donaii ctre fondurile de despgubire a victimelor, dar n
general nu erau supui altor restricii
1
.
Numai n zona de ocupaie american fuseser depistai nu mai
puin de 3,5 milioane de posibili nvinuii (chargeable) pentru cele
patru categorii, reprezentnd aproximativ un sfert din totalul
populaiei zonei. Dintre acetia, 930.000 au fost deferii justiiei, fiind
nevoii s rspund actelor de acuzare ntocmite de cele 545 de
tribunale de denazificare nsrcinate cu punerea n aplicare a celor
patru categorii prevzute de legislaie. Dar numai o foarte mic parte
dintre ei (1.549) au fost categorisii drept criminali majori. Aproximativ
21.000 au fost clasai n categoria criminalilor; 104.000 au fost
considerai a fi fost criminali minori; iar marea majoritate, aproximativ
475.000, au fost clasai n categoria adepilor. Nou mii de indivizi au
fost condamnai la nchisoare, proprietile a 25.000 de persoane au
fost confiscate, 22.000 au suferit pedeapsa interdiciei de a participa
la viaa public i 30.000 au fost condamnai la diferite pedepse de
munc n folos obtesc. Dar aplicarea i executarea pedepselor nu a
durat mult. Aproximativ o jumtate dintre profesorii de liceu exclui
de la predare n 1946 fuseser readmii la catedr doi ani mai trziu.
n Bavaria anului 1951, nu mai puin de 94% dintre judectori i
procurori aveau un trecut nazist, tot aa cum aveau 77% din
funcionarii Ministerului Finanelor i 60% dintre cei ai Ministerului
bavarez al Agriculturii
2
.
Acest lucrru s-a datorat n bun parte i schimbrilor survenite n
implementarea legislaiei n urmtoarele faze. O a treia faz n
procesul de denazificare, utiliznd instrumente juridice, este marcat
de amnistierea de ctre autoritile de ocupaie a unora dintre
suspeci. n favoarea amnistiilor, s-a adus argumentul c procurorii i
tribunalele nu mai puteau face fa numeroaselor cazuri pe care ar fi
trebuit altfel s le investigheze sau s le judece
3
. O explicaie mult

1
John H. Herz, The Fiasco of Denazification in Germany, p. 824.
2
Criminals at the End of World War II at Nuremberg, Germany, 1945-1946, pp. 545-
546; Tony Judt, Postwar: A History of Europe Since 1945, pp. 56-8.
3
Elmer Plischke, Denazification Law and Procedure, p. 819.


mai plauzibil ar consta n faptul c vnturile polare ale Rzboiului
Rece se fceau deja simite i c aliaii occidentali ajungeau din ce n
ce mai mult la concluzia c n aceast situaie inamicul de ieri poate
deveni mine un aliat indispensabil. n august 1946 aveau s fie
amnistiai cei nscui dup 1 ianuarie 1919, cu excepia celor
clasificai anterior drept criminali majori sau a celor care avuseser
grad de comand n micarea hitlerist de tineret, Hilterjugend; n
ajunul Crciunului aceluiai an, guvernatorul militar al zonei
americane de ocupaie avea s amnistieze pe toi cei care nu
fuseser categorisii drept criminali majori sau activiti, precum i pe
cei suferind de un grad de invaliditate de peste 50 la sut
1
.
n cea de-a patra faz, toi cei clasai anterior n categoria
activitilor, care practic era constituit de toi nazitii care nu fuseser
nc deferii justiiei, aveau s fie scoi din categoria celor care
urmau s fie judecai. Mai mult, un amendament al legii privind
eliberarea de naional-socialism i militarism avea s permit
procurorilor germani reclasificarea activitilor i trecerea lor n
categoria tovarilor de drum, dac acest lucru este aprobat de ctre
autoritile de ocupaie i dac nu a aparinut uneia dintre
organizaiile declarate drept criminale de ctre Tribunalul
Internaional de la Nrnberg (Gestapo; Serviciul de securitate al SS;
ofierii i plutonierii din Waffen SS, precum i ofierii din SA avnd
grad de maior sau mai nalt; lideri ai NSDAP de la rangul de
Ortsgruppenleiter i mai sus; membrii ai Statului Major i ai naltului
Comandament al Armatei Germane)
2
. n ianuarie 1948 intrm n cea
de-a cincea faz a ncetinirii procesului de denazificare
3
, marcat de
eliminarea cerinei ca reclasificrile dispuse de ctre procurorii
germani s aib acordul autoritilor de ocupaie. La numai cteva
luni mai trziu, n martie, legea privind eliberarea de naional
socialism i militarism este din nou amendat, eliminndu-se din ea
cele patru categorii de criminali. ntre cele dou amendamente din
1948, n luna februarie, o directiv a comandamentului militar
american stipula eliberarea din lagre a unor numeroase grupuri de
naziti care se aflaser acolo n ateptarea procesului.

1
Ibid, p. 826; John H. Herz, The Fiasco of Denazification in Germany, p. 573.
2
John H. Herz, The Fiasco of Denazification in Germany, p.574.
3
Ibid, pp. 575-576.

108 Michael Shafir

n timp ce ntre anii 1945 1949 tribunale germane, activnd sub
egid aliat, pronunaser 4.419 sentine de condamnare, dup
1950, cnd aceste tribunale aveau s-i redobndeasc de facto
autonomia, numrul condamnrilor pronunate n cazul crimelor
naziste avea s scad n mod simitor. n anul 1949, s-au pronunat
1.523 de condamnri, n timp ce n urmtorul an numrul
condamnrilor avea s scad la 809, apoi la 249 n 1951 i la numai
21 n 1955. n manier similar, numrul investigaiilor deschise a
sczut de la 2.495 n 1950 la 467 n 1952 i la 183 n 1957
1
. Tot
acum aveau s fie pui n libertate civa dintre cei condamnai n
cadrul proceselor-succesoare celui de la Nrnberg de exemplu
fostul ministru al Finanelor, contele Schwerin von Krosigk,
condamnat la 10 ani nchisoare, dar eliberat prin decizia naltului
Comisar American n 1951, sau fostul ministru de Justiie ad interim
Franz Schlegenberger, condamnat la nchisoare pe via i eliberat
pe motive de sntate n acelai an, ca i von Krosigk
2
.
Scderea simitoare a numrului de condamnri nu a fost numai
rezultatul unor posibile ndoieli din partea procurorilor sau
judectorilor germani n ce privete legitimitatea juridic a unei
legislaii implementate post-factum. Nu exist nicio ndoial c
aceast scdere reflecta o decizie politic. Aa cum arat Tony Judt,
la scurt timp dup terminarea rzboiului a devenit clar c Germania
(i Austria) nu putea reveni la o administraie civil i la o
autoguvernare local, nici chiar sub supraveghere aliat, dac
epurarea ar fi continuat ntr-o manier susinut i consistent
3
. Sau
cum acelai autor arat n alt lucrare
4
: Problema real a oricrui
program consistent ndreptat ctre dezrdcinarea nazismului din
viaa german era aceea c n circumstanele anului 1945, el era pur
i simplu impracticabil. Sprijinul de care se bucurase nazismul n
rndurile administraiei publice i ale magistrailor fusese mult prea

1
and the Limits of the Law, pp. 14-15.
2
Raul Hilberg, Perpetrators, Victims, Bystanders: The Jewish Catastrophe 1933-
1945, London: Lime Tree, 1993, pp. 28-30.
3
Tony Judt, The Past Is Another Country: Myth and Memory in Postwar
Europe, n: IstvnDek, Jan T. Gross, Tony Judt (eds.), The Politics of Retribution
in Europe: World War II and Its Aftermath, Princeton: Princeton University Press,
2000, p. 297.
4
Tony Judt, Postwar: A History of Europe Since 1945, p. 56.


larg pentru a face posibil o asemenea ncercare. Deja n anul 1946,
viitorul cancelar german Konrad Adenauer i exprimase public
ndoieli cu privire la un asemenea proces. ntr-o cuvntare
pronunat in iulie, Adenauer afirma c procesul denazificrii dureaz
prea mult i c el risc s devin contraproductiv pentru democraie
i s provoace o contra-reacie naionalist
1
. Mai mult, aa cum
Adenauer avea s argumenteze ntr-o scrisoare adresat prietenului
su Dannie Heinemann, un evreu de origine belgian, felul n care
fuseser tratai militarii germani i poporul german dup prbuire
avusese drept rezultat distrugerea respectului german pentru
uniforma militar. Rzboiul, naional socialismul i tratamentul
tuturor aspectelor militare de ctre aliai n Germania au creat o
atmosfer deosebit de nefavorabil pentru rezistena occidental la
presiunile sovietice, i scria Adenauer lui Heinemann dup izbucnirea
rzboiului din Coreea
2
. Cnd, n octombrie 1952, principalul partid de
opoziie, cel Social Democrat, critica n Bundestag numirea unor foti
oficiali ai regimului nazist n Ministerul Federal de Externe, Adenauer
avea s replice: trebuie s punem odat i odat punct acestei
adulmecri dup naziti (Naziriecherei), argumentnd c diplomaia
german avea nevoie de personal capabil s vorbeasc limbi strine
i dispunnd de abiliti diplomatice. Dezbaterea din Bundestag
fusese rezultatul unei investigaii deschise n anul precedent, n urma
raportului prezentat de naltul Comisar francez, care atrsese atenia
c 62 din cei 100 de membri ai corpului diplomatic fuseser evaluai
de ctre curile de denazificare ca fiind, ntr-o manier sau alta,
complici ai fostului regim, 43 dintre acetia fiind foti membri SS, iar
17 foti membrii ai Serviciului de Siguran sau ai Gestapoului
3
.
Numirile politice fcute de ctre Adenauer n acei primi ani ai
Republicii Federale i n primul rnd controversata numire a efului
su de cabinet, Hans Globke, viitor secretar de stat n Biroul
Cancelarului a reflectat ceea ce Jeffrey Herf avea s descrie cu
sintagma politica democratizrii prin integrare. Este vorba de
integrarea n rndul rilor occidentale i n primul rnd n NATO, i
implicit n adversitatea fa de comunism i alternativa modelului

1
Ibid, p. 57.
2
Jeffrey Herf, Divided Memory: The Nazi Past in the Two Germanys, Cambridge,
MA: Cambridge University Press, 1997, pp. 269-70.
3
Ibid, pp. 292-93.

110 Michael Shafir

sovietic. Globke, care servise n ministerul nazist prusac al internelor,
i datora notorietatea comentariilor pe care le fcuse n sprijinul
legilor rasiale de la Nrnberg. Doi dintre biografii lui Adenauer
sugereaz c tocmai aceast familiaritate a lui Globke cu oficialitatea
nazist l-a determinat pe cancelar s-l numeasc n acest post,
pentru a evita capcana de a face alte numiri din rndul fotilor colegi
ai lui Globke. Pe de alt parte, Herf ntreab: Dac Globke putea
servi alturi de Adenauer, ce rost mai avea epurarea altor oficiali
compromii, dintre cei care deinuser poziii mai puin importante?.
n anii 50, eful poliiei n landul Rheinland-Palatinat era Wilhelm
Hauser, fost Obersturmfhrer n SS i responsabil pentru atrocitile
comise de naziti n Bielorusia
1
. n anii 1950-1960, au izbucnit cteva
scandaluri legate de trecutul nazist al unor nali oficiali germani.
Astfel, Wolfgang Frnkel, fost procuror-general pe lng Curtea
Suprem (Reichsgericht) n timpul nazismului, a fost forat s
demisioneze n 1961 din postul de procuror general federal; iar
Theodor Oberlnder, expert demografic al Wehrmachtului n timpul
rzboiului, s-a vzut nevoit s prseasc postul de ministru pentru
problemele exilailor germani (Vertriebenenminister) n 1960
2
. Cu
toate acestea, n 1966, Kurt Georg Kisienger, fost membru al
partidului nazist (NSDAP), care lucrase n timpul rzboiului n cadrul
Departamentului Radio al Reichului, avea s accead la cea mai
puternic poziie politic n Republica Federal cea de cancelar
3
.
Cea mai nalt poziie politic formal, cea de preedinte al republicii,
a fost ocupat de-a lungul a dou mandate consecutive de ctre
Heinrich Lbke, i el fost oficial nazist
4
.
Se remarc, de asemenea, o schimbare marcant n atitudinea
aliailor occidentali fa de acelai proces, odat cu decolarea (take
off) Rzboiului Rece. S lum mrturia generalului Lucius Clay, eful
Comandamentului Militar General American n acele timpuri:
Principala noastr problem administrativ, afirma acesta, consta
n gsirea unor germani rezonabil competeni care s nu fi fost ntr-
un fel sau altul asociai cu regimul nazist Adeseasingurele
persoane calificate preau a fi fost fotii funcionari de carier care

1
2
and the Limits of the Law, p. 18.
3
Jeffrey Herf, Divided Memory: The Nazi Past in the Two Germanys, p. 343.
4


participaser n proporie mai mult dect nominal (potrivit definiiei
noastre) n activitile Partidului Nazist
1
. n timp ce n aprilie 1950,
ntr-o scrisoare adresat lui Adenauer, naltul Comisar american
pentru Germania, John J. McCloy, nc mai critica eforturile
cancelarului de a obine amnistierea nazitilor condamnai de ctre
tribunalele aliate, la 31 ianuarie 1951 acelai McCloy comuta sentine
la moarte, amnistia sau reducea pedepsele a 79 dintre cei 89 de
criminali de rzboi deinui n nchisoarea de la Landsberg. Nou
dintre acetia primiser sentina capital, dar numai cinci dintre ei au
fost executai, pedeapsa celorlali fiind comutat n nchisoare
perpetu. Decizia comisarului, arat Herf, reprezenta o concesie
fcut unei Germanii Occidentale deja solid nclinat s lase
trecutul trecutului n ce privete problema crimelor de rzboi i a
celor mpotriva umanitii. n 1958 au fost eliberai i ultimii deinui
din nchisorile americane din Germania condamnai pentru crime de
rzboi
2
.
n mod paradoxal, avea s remarce Istvn Dek
3
, Tribunalul
Internaional [de la Nrnberg] avea s se dovedeasc a fi o
binecuvntare mascat pentru poporul i autoritile germane:
traducnd cpeteniile naziste n faa justiiei, Tribunalul prea s fi
disculpat pe ceilali germani. De asemenea, problema pedepsirii a
fost mai mult sau mai puin scoas din mini germane. Consecina
avea s fie c Germania a rmas aproape indiferent fa de
pedepsire, cel puin pn n anii 70, cnd avea s cunoasc o
creerere a interesului public fa de istoria recent a rii i a
crimelor comise de germani.
n fapt, creterea acestui interes poate fi trasat spre o dat
anterioar celei specificate de istoricul american de origine maghiar.
Anul 1958 a cunoscut ceea ce Devin O. Pendas descrie ca fiind o
serie de noi procese dramatice n cadrul crora opinia public vest-
german avea s fie confruntat att cu ntreaga oroare a crimelor
naziste, ct i cu proporiile neglijrii acestora de ctre autoritile
judiciare. Achitarea generalului SS Max Simon i a cinci dintre
subordonaii acestuia, precum i sentinele blnde pronunate
mpotriva celor ase foti ofieri ai Wehrmachtului n procesul de la

1
Ibid, p. 57.
2
Jeffrey Herf, Divided Memory: The Nazi Past in the Two Germanys, p. 295.
3
Istvn Dek, Introduction, p. 10.

112 Michael Shafir

Arnsberg n acelai an au dat natere celor mai timpurii forme de
critic la adresa tratamentului extraordinar de blnd pe care
tribunalele vest-germane obinuiau s-l acorde criminalilor naziti
1
.
Alt proces desfurat n acelai an, n care principalul acuzat era
fostul ef al poliiei din Tislit, Bernard Fischer-Schwender, a pus din
nou n eviden absena oricrui efort serios sau sistematic de a
descoperi sau a pune sub acuzare pe cei mai importani dintre
fptai (perpetrators). Aceste continue i intenionate greeli
judiciare, precum i absena coordonrii ntre diferitele landuri a
efortului de a aduce n faa justiiei criminali naziti aveau s duc n
cele din urm, n luna octombrie a aceluiai an, la nfiinarea unui
oficiu central pentru investigarea crimelor naziste cunoscut sub
numele Zentrale Stelle der Landesjustizverwaltung zur Aufklrung
Nationalsozialistischer Verbrechen. Oficiul se afl n localitatea
Ludwigsburg
2
.
Dar, pentru ca aceast schimbare s poat surveni nu numai la
nivel instituional, ci i (mai ales) la nivelul societii vest-germane, a
fost nevoie de alt schimbare una generaional
3
. Aa se explic
faptul c Dek dateaz schimbarea n anii 70. Sunt anii n care, aa
cum arat Judt, i face apariia pe scena public generaia
sceptic a copiilor nscui dup rzboi, o generaie care i
manifest curiozitatea fa de istoria recent i este ceva mai mult
dect sceptic fa de povestea care i-a fost spus sau mai precis
nu i-a fost spus de ctre generaia tcut a prinilor ei
4
.
Procesele de la sfritul anilor 50, procesul Eichmann la Ierusalim n
1961, precum i simbolica ngenunchere a cancelarului social-
democrat Willy Brandt la memorialul din Ghetoul de la Varovia
sunt toate elemente care contribuie la formarea a ceea ce poate fi
denumit drept provocarea contra memoriei. Avem aici de a face cu

1
and the Limits of the Law, pp. 18-19.
2
Donald Bloxham, 2004, From Streicher to Sawoniuk: The Holocaust in the
Courtroom n Dan Stone (ed.), The Historiography of the Holocaust, Houndsmills:
Palgrave, 2004, p. 404; Devin O. Pendas, The Frankfurt Auschwitz Trial, 1963-
1965: Genocide, History, and the Limits of the Law, p. 20.
3
Wulf Kansteiner, The Rise and Fall of Metaphor: German Historians and the
Uniqueness of the Holocaust, n Alan S. Rosenbaum (ed.), Is the Holocaust
Unique? Perspectives on Comparative Genocide, Boulder,CO: Westview, 2001,
pp. 221-244.
4


o generaie care e destul de vrstnic pentru a-i aminti de trecutul
nazist, dar n acelai timp este destul de tnr pentru a nu fi
participat la comiterea atrocitilor naziste; nu participarea personal
afecteaz memoria acestei generaii, ci mai degrab povara
responsbilitii colective a participrii la crim a generaiei prinilor.
Diferena dintre culpabilitate i responsabilitate este una evident n
cazul Holocaustului perceput i reprezentat n Occident, dar ea
rmne deocamdat opac n cazul perceperii i reprezentrii
acestuia n estul continentului european. i vom vedea de ce.
Cearta istoricilor (Historikerstreit) din anii 1980 a fost, n mare
msur, o ciocnire a memoriilor. Pe de o parte a baricadei s-au
aflat cei ce fceau dovada amneziei sau cei care ncercau s explice
trecutul prin ceea ce am denumit cu alt ocazie externalizarea
vinoviei
1
. Cel mai proeminent reprezentant al acestora era (i
rmne) istoricul conservator Ernst Nolte, ale crui lucrri se bucur
de larg popularitate n Romnia i n alte ri foste comuniste i nu
ntmpltor. Nolte susine c pentru a fi neles, nazismul trebuie s
fie plasat n contextul timpului i locului su, ca i cum aceasta l-ar
deosebi n cea mai mic msur de alte ideologii. Plecnd de la
Fascismul n epoca sa, publicat pentru prima oar n 1963 (traducere
englez 1965) i trecnd prin Germania i rzboiul rece (1974) i cu
deosebire n Rzboiul civil european (2005, publicat n original 1987),
Nolte a dezvoltat tot mai intens teza potrivit creia nazismul nu ar fi
fost altceva dect o reacie la bolevism i crimele acestuia, nimic
altceva dect o emulare a celor bolevice. La cellalt capt al
spectrului politic intelectual german, Jrgen Habermas avea s ia
atitudine mpotriva eforturilor istoricului conservator de a relativiza i
implicit trivializa
2
crimele naziste. Nici mcar cei mai nelegtori
parteneri de dialog ai lui Nolte i oarecum apropiai acestuia n
evidenierea crimelor bolevice, cum ar fi Franois Furet, nu au putut
mprti n ntregime opiniile sale
3
; Holocaustul, potrivit acestui

1
Michael Shafir, Antisemitism without Jews in Romania, n: Report on Eastern
Europe, Vol. 2, No. 26, 1991, p. 29.
2
Peter Gay, Preface n Peter Gay, Freud, Jews and Other Germans: Masters
and Victims in Modernist Culture, New York: Oxford University Press, 1978, p. XI.
3
Franois Furet, Ernst Nolte, Fascism i comunism, Bucureti, Univers, 2000.

114 Michael Shafir

argument, se distinge n singularitatea sa att prin amploare, ct i
prin ambiie i prin ncarnarea lipsit de precedent a Rului
1
.
Istoria Austriei postbelice nu este foarte diferit, excepie fcnd
faptul c aceasta i-a asumat rapid postura de prima victim a
nazismului, mai degrab dect s se fi precipitat ntr-o retrospecie a
substanialei sale contribuii la nfptuirea crimelor. Trebuie imediat
subliniat ns c aceast postur, dei mbriat cu asiduitate de
ctre austrieci, le-a fost prezentat acestora pe o tav de argint de
ctre aliai; Declaraia de la Moscova din 1943 (vezi supra) exonera
Austria de orice responsabilitate
2
, ca i cum n-ar fi existat nainte de
Anschluss niciun fel de colaboraionism din partea austriecilor i nici
n-ar fi existat o contribuie austriac substanial la structurile
criminale naziste, att n cadrul Wehrmachtului, ct i mai ales n
cadrul SS-ului i al trupelor de Einsatzkommando. n anii 50, n
rndul germanilor invidioi pe soarta Austriei se afirma c ea reuise
performana de a-l exporta pe Hitler n Germania i de a l importa n
Austria pe Beethoven.
Dintre cei 22 de acuzai i condamnai n cadrul procesului
Nrnberg I n octombrie 1946 (unul dintre ei, Martin Borman,
condamnat in absentia), numai doi erau de origine austriac: Ernst
Kaltenbrunner, succesorul lui Reinhard Heidrich ca ef al
Reichssicherheitshauptamt-ului dup asasinarea lui Heidrich n 1943,
i Arthur Seyss-Inquart, care jucase un rol central n Anschluss i
avea mai apoi s devin adjunctul lui Hans Frank n teritoriile
poloneze incluse n Generalgouvernement (locul multora din lagrele
de exterminare i de munc forat), iar apoi comisar al Reich-ului n
Olanda. Cu toate acestea, Austria nu putea fi dect cu dificultate
perceput doar ca nc una din rile ocupate de ctre naziti.
Austriecii fuseser disproporional reprezentai n cadrul SS-ului i n
administraia lagrelor de concentrare. Din totalul celor apte

1
James Knowlton, Truett Cates, (Translators), 1993, Forever in the Shadow of
Hitler? Original Documents of the Historikerstreit, the Controversy Concerning the
Singularity of the Holocaust, Atlantic Highlands, NJ: Humanities Press, 1993,
pp. 34 - 44, 56 - 57, 162 - 170, 260 62; Oded Heilbronner, German or Nazi
Antisemitism? n: Dan Stone (ed.), The Historiography of the Holocaust,
Houndmills: Palgrave, 2004, pp. 9-23; Tony Judt, Postwar: A History of Europe
Since 1945, pp. 811 12; Andrei Marga, Filosofia lui Habermas, Iai, Polirom,
2006, pp. 48 - 9, 367, 407.
2


milioane de austrieci, o zecime fuseser membri ai NSDAP i
sfritul rzboiului a mai gsit n via 536.000 de membri nregistrai
ai partidului. Totui, procesul de denazificare din cele dou ri nu
sufer comparaie. Numai 130.000 de austrieci au fost supui
investigrilor sub suspiciunea de a fi participat la crime de rzboi.
Dintre acetia, 23.000 au fost pui sub acuzare i 13.600 au fost
condamnai. Au fost pronunate 43 de sentine de condamnare la
moarte, dintre care 30 au fost executate
1
.
Potrivit lui Tony Judt, trei sunt cauzele care au determinat aliaii s
colaboreze n splarea Austriei de vinovie pentru rzboi. n primul
rnd, insistena c numai Germania trebuie s poarte aceast vin a
fost o reflexie a unor vechi prejudeci, cum ar fi obsesia istoric a lui
Winston Churchill cu expansionismul militar prusac. n al doilea rnd,
considerente geopolitice legate de viitorul politic incert al Europei
Centrale au jucat de asemenea un rol. Dei din interese opuse, att
sovieticii, ct i aliaii occidentali urmreau s ctige recunotina
fotilor inamici din republica alpin. Dar Uniunea Sovietic avea
raiunile sale cnd sprijinea splarea Austriei de orice vinovie:
Dac Austria era nevinovat, atunci cu siguran c responsabilitatea
cetenilor ne-germani din alte state nu putea fi cercetat n detaliu.
De aici marea performan realizat la Nrnberg, unde vinovia
german fusese distilat ntr-o serie de acte de acuzare rezervate n
mod exclusiv pentru naziti germani, i aceia numai dintre rndurile
ctorva selectai. Aceast problem preocupase n mod deosebit
autoritile sovietice implicate n procesele crimelor de rzboi; ele
urmreau s evite punerea n discuie a unor probleme mai largi de
ordin moral i juridic, care ar fi putut atrage atenia nsi asupra
practicilor sovietice naintea i n cursul rzboiului
2
.
Orict de ironic ar prea, aici, deci regsim rdcinile negaioniste
ale plasrii ntregului blam pentru crimele de rzboi n exclusivitate
asupra germanilor, practic deflectiv pe care am denumit-o n alte
lucrri Deutsche, Deutsche ber alle
3
. n sfrit, a treia cauz a

1
Europe, p. 297; Tony Judt, Postwar: A History of Europe Since 1945, p. 52.
2
Europe, p. 296. sbl. autorului.
3
Michael Shafir, ntre negare i trivializare prin comparaie: Negarea
Holocaustului n rile postcomuniste din Europa Central i de Est, Iai, Polirom,
2002, pp. 50-66.

116 Michael Shafir

exonerrii totale a Austriei se va gsi (ca i n cazul Germaniei, dar
ea ne-exonerat) n faptul c aliaii au ajuns treptat la concluzia c o
revenire la administraia civil ar fi imposibil fr plasarea acesteia
n minile oficialitilor care serviser cu abnegaie cauza nazist.
Puin timp dup ce aliaii czuser de acord, n 1946, ca austriecii
s fie lsai s conduc ei nisi propria lor denazificare, n 1947 s-a
aprobat o lege care fcea diferen ntre naziti implicai mai mult i
cei implicai mai puin n implementarea politicii fostului regim. Cea
de-a doua categorie, incluznd circa o jumtate de million de
persoane, a fost amnistiat n 1948. Cei care aparinuser primei
categorii (aproximativ 42.000) au trebuit s atepte exonerarea
juridic pn n 1956, dat dup care austriecii pur i simplu au uitat
totalmente c ar fi fost vreodat ncurcai cu Hitler. ntre 1945
1955, au fost pronunate un total de 13.607 condamnri, dar numai
18 condamnri urmau s fie pronunate n urmtorii 17 ani. Oricum,
majoritatea forelor politice majore din Austria postbelic erau
interesate n oblojirea i flatarea electoratului fost - nazist, o for
politic semnificativ i care avea s modeleze viitorul politic al
rii
1
.
Nu poate fi trecut cu vederea faptul c n Austria nu am avut
niciodat de a face cu o glceav a istoricilor
2
. Evreii austrieci au
preferat n general s devin prtai la aceast amnezie
3
. Excepiile
4

nu fac dect s confirme regula. Adeseori, adepii amneziei
subliniaz faptul c Bruno Kreisky a ndeplinit funcia de cancelar
ntre 1970 - 1983, dar este trecut cu vederea faptul c pentru a putea
ocupa aceast poziie, evreul Kreisky (pe deasupra i socialistul
Kreisky) a gsit necesar s se boteze. Un alt caz notoriu este cel al

1
Donald Bloxham, From Streicher to Sawoniuk: The Holocaust in the
Courtroom, p. 399; Tony Judt, Postwar: A History of Europe Since 1945, pp. 52-3.
2
F. Parkinson (ed.), Conquering the Past: Austrian Nazism Yesterday and
Today, Detroit: Wayne State University Press, 1989; Bruce F. Pauley, Austria in
D.S. Wyman (ed.), The World Reacts to the Holocaust (Baltimore, Johns Hopkins
University Press), 1996.
3
Europe, p. 313.
4
A. Pelinka, E. Weinzierl (Hrsg)., Das grosse Tabu: sterreichs Umgang mit
seiner Vergangenheit, Wien: Verlag der sterreichischen Staatsdruckerei, 1987;
G. Bischof, A. Pelinka (eds.), Austrian Historical Memory and National Identity,
London: Transaction, 1997; A. Pelinka, Austria: Out of the Shadow of the Past,
Oxford, Westview Press, 1998.


lui Kurt Waldheim, ales preedinte n anul 1986. Fostul Secretar-
General al ONU servise n timpul celui de-al Doilea Rzboi Mondial
ca ofier de informaii n Iugoslavia (mai precis, n Croaia), unde
aparent participase la transportarea evreilor greci ctre lagrele de
exterminare. Dei descoperirea acestor detalii a contribuit, dup ct
se pare, la nfrngerea lui Waldheim n obinerea unui al doilea
mandat prezidenial n 1992, ocazia a servit i la afiarea deschis a
unor atitudini antisemite, cum ar fi cele adoptate de ctre populistul
Jrg Haider.
Rzboiul Rece, aadar, a ncurajat n rndul statelor occidentale
uitarea crimelor din cursul celui de-al Doilea Rzboi Mondial,
nlocuindu-le cu punerea n eviden a anti-comunismului care unea
fotii inamici. Absena unei motivaii germane de a urmri consecvent
n justiie criminalii de rzboi a continuat pn n 1958, iar absena
aceleiai motivaii continu n Austria pn n zilele noastre. Ea i-a
gsit paralela n modalitatea cu care aliaii occidentali au gsit de
cuviin s trateze aceast problem. Cifrele griesc de la sine. n
cursul primilor cinci ani dup rzboi, autoritile britanice au trimis n
faa justiiei peste 1.000 de persoane (majoritatea lor germani), iar
autoritile americane peste 1.800 de suspeci. Dup 1950, nici
unele, nici altele, nu vor mai pune sub acuzare un criminal de rzboi
pn n 1999, cnd la Londra a nceput procesul lui Anthony
Sawoniuk, un bielorus suspectat de colaboraionism i crim.
Autoritile franceze de ocupaie au pus sub acuzare ntre 1945
1954 peste 2.000 de persoane, marea majoritate a actelor de
acuzare fiind naintate tribunalelor n prima jumtate a acestei
perioade. Francezii nu au mai gsit de cuviin s redeschid
procese legate de cel de-al Doilea Rzboi Mondial pn n 1987,
anul n care a nceput procesul contra lui Klaus Barbie
1
. Ct despre
notoriul colaboraionism francez al guvernului de la Vichy, acesta
constituie un capitol aparte, care nu poate fi analizat n cadrul
spaiului restrns care mi st la dispoziie.

1
Donald Bloxham, From Streicher to Sawoniuk: The Holocaust in the
Courtroom, pp. 398-9.

118 Michael Shafir

Bibliografie:

Bartoszewki, W., Address Delivered by Wadzsaw
Bartosyewski, Polish Minister of Foreign Affairs, Holocaust Memorial
Museum in Washington, DC, 5 April 2001 n Anthony Polonski,
Joanna Michlik (eds.), The Neighbors Respond: The Controversy
over the Jedwabne Massacre in Poland, Princeton, Princeton
University Press, 2004, pp. 126-129.
Bischof, G., Pelinka, A., (eds.), Austrian Historical Memory
and National Identity, London, Transaction, 1997.
Bloxham, Donald, From Streicher to Sawoniuk: The
Holocaust in the Courtroom n Dan Stone (ed.), The Historiography
of the Holocaust, Houndsmills, Palgrave, 2004.
Connot, Robert E., Justice at Nuremberg, New York, Carroll &
Graf Publishers, 2000.
Davidson, Eugene, The Trial of the Germans: Nuremberg
1945-1946, New York, Macmillan, 1966.
Dek, Istvn, Introduction n: Istvn Dek, Jan T. Gross,
Tony Judt, The Politics of Retribution in Europe, (Princeton,
Princeton University Press), 2000, pp. 3-14.
Furet, Franois, Nolte, Ernst, Fascism i comunism, Bucureti,
Univers, 2000.
Fyfe, Maxwell (Earl of Kilmuir), Political Adventure: The
Memoirs of the Earl of Kilmuir, London, Weidenfeld & Nicholson,
1964.
Gay, Peter, Preface n Peter Gay, Freud, Jews and Other
Germans: Masters and Victims in Modernist Culture, New York,
Oxford University Press, 1978, pp. VII-XVIII.
Gilbert, G.M., Nuremberg Diary (n.p.), Da Capo Press, 2000.
Goldensohn, L., Nuremberg Interviews: An American
Psychiatrists Conversations with the Defendants and Witnesses,
New York, Alfred A. Knopf, 2005.
Harris, Whitney R., Tyranny on Trial: The Trial of the Major
German War Criminals at the End of World War II at Nuremberg,
Germany, 1945-1946, Dallas, Southern Methodist University Press,
1999.


Heilbronner, Oded, German or Nazi Antisemitism? n Dan
Stone (ed.), The Historiography of the Holocaust, Houndmills,
Palgrave, 2004, pp. 9-23.
Herf, Jeffrey, Divided Memory: The Nazi Past in the Two
Germanys, Cambridge, MA, Cambridge University Press, 1997.
Herz, John H., The Fiasco of Denazification in Germany n:
Political Science Quarterly, Vol. 63, No. 4, 1948, pp. 569-594.
Heydecker, Joe J., Leeb, Johannes, The Nuremberg Trial: A
History of Nazi Germany as Revealed Through the Testimony at
Nuremberg, Estport, CT, Greenwood Press, 1975.
Hilberg, Raul, Die Vernichtung der europischen Juden, Vol.
3, Frankfurt am Main, Fischer Taschenbuch Verlag, 1990.
Hilberg, Raul, 1993, Perpetrators, Victims, Bystanders: The
Jewish Catastrophe 1933-1945, London, Lime Tree, 1993.
Jackson, Robert H., The Nuremberg Case, New York, Alfred
A. Knopf, 1946.
Judt, Tony, The Past Is Another Country: Myth and Memory
in Postwar Europe, n Istvn Dek, Jan T. Gross, Tony Judt (eds.),
The Politics of Retribution in Europe: World War II and Its Aftermath,
Princeton, Princeton University Press, 2000, pp. 293-323.
Judt, Tony, Postwar: A History of Europe Since 1945, New
York, The Penguin Press, 2005.
Kansteiner, Wulf, The Rise and Fall of Metaphor: German
Historians and the Uniqueness of the Holocaust, n: Alan S.
Rosenbaum (ed.), Is the Holocaust Unique? Perspectives on
Comparative Genocide, Boulder, CO: Westview, 2001, pp. 221-244.
Knowlton, James, Cates, Truett, (Translators), Forever in the
Shadow of Hitler? Original Documents of the Historikerstreit, the
Controversy Concerning the Singularity of the Holocaust, Atlantic
Highlands, NJ, Humanities Press, 1993.
Marga, Andrei, Filosofia lui Habermas, Iai, Polirom, 2006.
Nolte, Ernst, Three Faces of Fascism: Action Franaise, Italian
Fascism, National Socialism, London, Weidenfeld& Nicholson, 1965.
Nolte, Ernst, Deutschland und der Kalte Krieg, Mnchen, Piper
Verlag, 1974.
Nolte, Ernst, Rzboiul civil european 1917-1945: Naional-
Socialism i Bolevism, Bucureti, Editura Runa, Grupul Editorial
Corint, 2005.

120 Michael Shafir

Parkinson, F. (ed.), Conquering the Past: Austrian Nazism
Yesterday and Today, Detroit, Wayne State University Press, 1989.
Pauley, Bruce F., Austria n D.S. Wyman (ed.), The World
Reacts to the Holocaust, Baltimore, Johns Hopkins University Press,
1996.
Pelinka, A., Austria: Out of the Shadow of the Past, Oxford,
Westview Press, 1998.
Pelinka, A., Weinzierl, E., (Hrsg)., Das grosse Tabu:
sterreichs Umgang mit seiner Vergangenheit, Wien, Verlag der
sterreichischen Staatsdruckerei, 1987.
Pendas, Devin O., The Frankfurt Auschwitz Trial, 1963-1965:
Genocide, History, and the Limits of the Law, Cambridge, Cambridge
University Press, 2006.
Plischke, Elmer, Denazification Law and Procedure, n
American Journal of International Law, Vol. 41, No. 4, October, 1947,
pp. 807-827.
Shafir, Michael, Antisemitism without Jews in Romania, n
Report on Eastern Europe, Vol. 2, No. 26, 1991, pp. 20-32.
Shafir, Michael, ntre negare i trivializare prin comparaie:
Negarea Holocaustului n rile postcomuniste din Europa Cenral i
de Est, Iai, Polirom, 2002.
Shafir, Michael, Nrnberg II? Mitul denazificrii i utilizarea
acestuia n martirologia competitiv Holocaust-Gulag, n: Caietele
Echinox, Vol. 13, 2007, pp. 87-104.
Smith, Bradley, Reaching Judgement at Nuremberg, New
York, Basic Books, 1976.
Taylor, Telford, War Crimes and International Law, Carnagie
Endownment for International Peace, no. 150, April, 1949.


Summary

The denazification precedent is often mentioned as an example
that should be emulated in the former communist states of Eastern
and Central Europe. However, an attentive examination of events in
counties such as West Germany and Austria in the postwar period is
bound to place under a question mark the reality of the denazification
process, which has been turned into a myth.

SECIUNEA A II-A

ISTORIA EVREILOR

BRESLE EVREIETI DIN ARA ROMNEASC
N PERIOADA REGULAMENTAR

Daniela Rdescu

n perioada 17741821, ca urmare a unor modificri ale mentalului
colectiv intern i n contextul situaiei internaionale dominat de
criza oriental, are loc un avans al noilor relaii moderne capitaliste.
Momentele cheie sunt Tratatul de la Adrianopol i apariia
Regulamentelor Organice.
Prin Tratatul de la Adrianopol (2/14 septembrie 1828), ntre Rusia
i Turcia erau reglementate frontierele dintre cele dou imperii, se
fceau referiri la situaia Serbiei, Greciei i cu privire la regimul
teritoriilor romneti: Dobrogea rmnea sub directa stpnire i
administraie a Turciei
1
, Principatele rmneau sub suzeranitatea
Porii, dar li se garantau privilegiile recunoscute prin capitulaiile lor,
tratatele ncheiate ntre cele doua imperii sau prin hatierifurile date
n diferiii ani, se acorda libertatea comerului i era acceptat
administraia national i garantat libertatea cultului
2
.
ntr-un act separat, anexat tratatului, se fcea referire la modul de
alegere a domnilor n Principate, precum i la durata domniei, se
acorda domnitorilor toat libertatea n rezolvarea problemelor interne,
alturi de Divanul rii, erau desfiinate raialele din stnga Dunrii,
teritoriile lor fiind restituite rii Romneti, iar grania era stabilit pe
thalweg-ul Dunrii. Se interzice stabilirea supuilor mahomedani n
Muntenia, Oltenia ca i n Moldova, cei care posedau bunuri
imobiliare erau obligai s le vnd ntr-un interval de timp de un an
i jumtate. Tratatul prevedea dreptul guvernelor Principatelor de a
stabili cordoane de carantin obligatorie pentru musulmani sau
pentru cretini, la grani sau n interior, libera navigaie pe Dunre.
Erau desfiinate definitiv toate obligaiile de furnituri i brae de
munc, precum i orice alte obligaii bneti pltite pn acum sub
diferite forme; n afar de haraci, Principatele trebuiau s plteasc
Porii, n acord cu dispoziiile hatierifului din 1802, drile idiye i

1
Articolul III al tratatului Acte i documente relative la istoria renacerii romneti,
Bucureti, 1900, Vol. I, doc. nr. 62.
2
Cf. art. II al tratatului.

Bresle evreieti din ara Romneasc n perioada regulamentar 125

rekiabei, o sum egal cu valoarea tributului la fiecare domnie
nou.
Un alt act separat stabilea plata ealonat a despgubirilor de
rzboi, Silistra i cele dou Principate urmnd s rmn sub
ocupaie militar pn la achitarea integral a sumei, ocupaia rus
ce a durat pn n anul 1834 fiind rezultatul acestei stipulaii. Poarta
se obliga s aprobe regulamentele administrative elaborate n timpul
ocupaiei, regulamente ce trebuia s serveasc drept baz a ntregii
administraii ulterioare, cu condiia s nu lezeze sub nicio form
drepturile de suzeranitate ale Sublimei Pori
1
.

Regulamentul Organic noua organizare fiscal.

Dar evenimentul esenial se petrece pe plan intern i este
reprezentat de adoptarea Regulamentului Organic, reflex al
dorinelor de schimbare intern de tip iluminist a vrfurilor boiereti i
patronat de facilitatea experimentelor modernizatoare ale
autoritilor de ocupaie ariste. Prin prevederile sale, Regulamentul a
introdus organizarea finanelor pe baze noi, se hotrte pentru
prima dat crearea unui buget al rii n ncercarea de a se stabili un
echilibru ntre cheltuieli i venituri i obligaiile fiscale ale fiecrui
locuitor, fr drept de schimbare. Astfel era separat vistieria statului
de vistieria domnului
2
. Prin noua lege se creau patru categorii de
ceteni impozabili.
Prima categorie o constituiau plugarii, muncitorii i toi locuitorii din
orae i trguri, meseriai i industriai care nu plteau dare
pentru patent sau care nu fceau parte din rndul privilegiailor.
Acetia plteau o capitaie de 30 de lei pe an de fiecare familie,
darea avnd caracter fix.
iganii, robi ai statului, formau a doua categorie i plteau o
capitaie de 50 de lei (aurarii) i 30 de lei (ceilali).
A treia categorie o reprezentau mazilii,care plteau 45 de lei
pentru fiecare.

1
Textul ntregului tratat a fost publicat n Acte i documente relative la istoria
renacerii romneti, Bucureti, 1900, Vol. I, nr. 63 i n traducere romneasc, Tractat
de pace ntre Mriea sa mpratul tuturor Rossiilor i Padiahul Otomanilor incheiat la
Adrianopole n 2 septemvrie 1829, Iai, 23 p.
2
Regulamentele organice ale Valahiei i Moldovei, Bucureti, 1944, art.61.

126 Daniela Rdescu

Ultima categorie era reprezentat de negustorii i meterii din
orae i trguri care fceau parte din corporaii (bresle) i care
primeau o patent ce le conferea anumite drepturi: erau scutii de
capitaie i de orice alte obligaii fa de stat, iar sumele pe care
trebuiau s le plteasc variau, n funcie de cele dou clasuri n
cazul meterilor i de cele trei stri n cazul negustorilor
1
. n
schimbul unei taxe pe care o plteau la vistierie, primeau o
autorizaie de practic a profesiei lor, patent care le ddea dreptul
s fac parte dintr-o breasl. Aceast tax trebuia pltit obligatoriu
de ctre aceia ce nu fceau parte din categoriile de privilegiai
precum fii de boieri, neamuri, asidoi cum se numesc acum i sunt
sau vor s se numeasc i s fie negutori i meseriai
2
. Sudiii
dornici s se ocupe cu negustoria i meseriile primeau patente n
schimbul taxei cuvenite fr ns a-i pierde doveditele drepturi ale
sudiilor
3
.
Regulamentul a meninut categoriile de privilegiai (boierii,
neamurile, postelnicii, preoii i diaconii), scutite de orice impozit
4
.
Pentru a se avea o eviden clar asupra cuantumului de venituri
ale statului, Regulamentul hotra ntocmirea catagrafiei tuturor
birnicilor pe sate, o dat la apte ani, ncepnd cu anul 1831.
Aceasta era realizat de ctre o comisie special pentru fiecare
jude. Catagrafii similare erau ntocmite i pentru categoriile de
privilegiai, precum i pentru patentarii din trguri i orae. Pentru
aceast din urm categorie se fcea distincie ntre cei ce practicau o
meserie i aveau prvlie i cei ce practicau fr prvlie i erau
mprii n dou categorii: meteri i calfe. Pentru oraul Bucureti,
ntocmirea catagrafiei cdea n sarcina fiecrui staroste de breasl,
ajutat de patru sau doi breslai, epitropi; urma s fie verificat i
adeverit prin semntura unui boier de rangul nti i a unui ag al
oraului
5
. Pentru celelalte orae, ntocmirea intra n atribuiile a doi
staroti, n final catagrafia fiind verificat i adeverit de ctre o
comisie special, creat pentru fiecare jude n parte. Catagrafia

1
Regulamentele organice ale Valahiei i Moldovei, Bucureti, 1944, art.67, 90.
2
Ibidem, art. 90 si anexa nr. 4 Instruciuni speciale de ordin ethnic, privind soarta
funcionarilor i arhivelor ispravnicturilor de strini, vezi A.S.B., Vistieria rii
Tomneti, dos. 3206/1831, f.56.
3
Vezi A.S.B., Vistieria rii Tomneti, dos. 4212/183, f.126, 139.
4
Ibidem, art.73, 81-83,108-111.
5
Ibidem, art.85, 88.


patentarilor nu avea un caracter fix, putnd fi operate modificri
trimestriale. Din acest motiv, vistieria era nevoit s ntocmeasc
evidene cu drile de peste an ale negustorilor i meteugarilor
1
.

Bresle de meteugari istoric

Apariia breslelor de meteugari, ca asociaii profesionale libere,
a fost atestat la sfritul secolului al XVI-lea, fenomenul atingnd
apogeul n cel de-al XVIII-lea i la nceputul secolului al XIX-lea. n
preajma anului 1800, la Bucureti erau atestate 36 de bresle, iar n
anul 1821, n capitala rii Romneti numrul breslelor era de 40. n
ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea, sub impactul dominaiei
otomane, breslele au suferit o puternic influen oriental, cele mari
fiind denumite iznafuri, iar celelate rufeturi. Aceeai influen au
suferit-o i denumirile sub care erau cunoscui starotii diferitelor
bresle: cuiumba (staroste de argintari), cacaubaa (de zugravi) etc.
Condiiile juridice erau incluse ntr-un hrisov domnesc la data
nfiinrii breslelor de meteugari, confirmat n momentul cnd se
succedeau doi domni. Ierarhia profesional a breslailor cuprindea
pe primul loc meterii, urmau apoi calfele ce puteau ajunge meteri
numai n urma unui examen nsoit de o prob practic, i ucenicii
care nvau meteugul respectiv timp de civa ani, dup care
treceau n rndul calfelor. Starostele breslei, ales de obtea ei, se
bucura de anumite prerogative: angaja calfele i ucenicii, distribuia
materia prim, judeca procesele dintre breslai, avea n pstrare
hrisovul, catastihul, arhiva i sigiliul acesteia, acorda ajutoare bneti
breslailor n caz de boal, btrnee i deces din sumele strnse n
cutia breslei provenind din taxe i amenzi. El era ajutat n exercitarea
funciei sale de mai muli epitropi, alei din rndul breslailor.
Breslele contribuiau cu sume mari la construirea, repararea sau
ntreinerea unor biserici, se ocupau de rezolvarea problemelor
profesionale ale breslailor, pe care le rezolvau ntr-o adunare
restrns sau anual a ntregii obti
2
, n ara Romneasc funciile
breslelor fiind de ordin economic, social, militar i religios.

1
Ibidem, art.116.
2
t. Olteanu, C. erban, Meteugurile din ara Romneasc i Moldova n Evul
Mediu, Bucureti, 1969, pp.405-415.

128 Daniela Rdescu

Noua organizare fiscal introdus de Regulament a fost adus la
cunotina publicului de ctre vistieria rii la 26 iunie 1831, noile
impozite urmnd s intre n vigoare ncepnd cu acelai an, 1 iulie.
Prin articolul 61, Regulamentul anula toate vechile hrisoave de
breasl i, ca urmare, i toat vechea organizare a negustorilor i
meseriailor. n locul lor, se creau numai dou grupe principale,
numite corporaii: cea a negustorilor i cea a meseriailor. Oficial,
erau recunoscute n toate oraele i trgurile i orice problem de
natur administrativ sau fiscal legat de membrii celor dou
corporaii se discuta i se rezolva numai prin ele. Bucuretiul a fcut
excepie de la regul deoarece numrul patentarilor era superior
numeric, n cadrul celor dou corporaii aprnd organizaii mai mici,
numite n documente iznafuri, bresle i chiar corporaii.
Iznafurile erau subordonate corporaiilor din toate punctele de
vedere i, dei era prevzut c acestea nu pot exista dect n
Bucureti, din cauza problemelor legate de specificul diferitelor
meserii, existena lor a fost aprobat i n alte orae i trguri
ncepnd cu anul 1840.
n epoca urmtoare anului 1831, actul de nfiinare a breslei nu
mai are caracter de hrisov, ci pe acela al unei simple nelegeri ntre
breslai, aprobat de autoritatea administrativ. Prevederile stipulate
n aceste nelegeri (statute) trebuiau aprobate de majoritatea
breslailor, urmnd s fie supuse adeveririi de ctre magistratul
oraului din care fcea parte breasla, dup care erau naintate
Vorniciei Dinluntru i Vistieriei. Acestea se asigurau ca niciuna din
prevederi s nu contravin stipulaiilor Regulamentului, c nfiinarea
noii bresle n cardrul corporaiei de patentari era necesar i numai
apoi aprobau, integral sau parial, textul
1
.
Raiunea care a determinat autoritatea de stat s menin
breslele, iniial n Bucureti i ulterior i n alte orae, a fost de ordin
administrativ o eviden ct mai precis i sigur a ncasrilor
fiscale pe care le colectau prin intermediul celor doi staroti de
patentari, care, la rndul lor, aveau de-a face numai cu 30 de staroti
de breasl
2
.

1
A.S.B., Vornicia din Luntru, dos.1408/1843, f.14.
2
Vladimir Diculescu, Bresle, negustori i meseriai n ara Romneasc (1830-
1848), Bucureti, Editura Academiei, 1973, p.90.


Dei pricinile de orice natur ivite ntre locuitori puteau fi aduse n
faa unor instane judectoreti nfiinate de Regulamentul Organic,
marea majoritatea a statutelor breslelor prevedeau ca nenelegerile
s fie judecate n prim instan de ctre starostele si epitropii
breslei, n acest scop avnd loc o reuniune n fiecare duminic. n
cazul persistrii litigiului, prile se puteau adresa forurilor
judectoreti numai dup naintarea raportului din partea
judectorilor breslei
1
.
Breslele continu s aib un aspect social, preocupndu-se de
comportamentul membrilor breslai n cadrul societii, ca i de
situaia familiilor lor n caz de boal sau deces, prin acordarea unui
ajutor financiar din cutia breslei
2
.
Dac iniial breasla avea rolul s reglementeze producia de
marf, calitatea, preul de desfacere, achiziionarea de materii prime
i angajarea de personal, n perioada de care discutm, funciile lor
economice aproape c nu au mai existat. Stipulaii cu caracter
economic erau ntlnite uneori n statutele breslelor, dar numai
pentru a prentmpina eventualele nenelegeri dintre meseriai sau
sub forma unor constrngeri
3
.
Prin Regulament, negustorii i meseriaii dobndeau drepturi
politice, ns nu n calitate de breslai, ci n calitate de patentari. Sunt
tratai ca exponeni ai clasei sociale n formare, burghezia,
reprezentanii nstrii fiind atrai treptat n viaa politico-
administrativ, att n mediul urban, ct i rural. Drepturile erau n
funcie de categoria patentei pentru care optau, cei din categoriile
superioare avnd drepturi mult mai mari. Domnul trebuia ales de
ctre Obteasca Adunare extraordinar, compus din 190 de
membri, 159 reprezentani ai boierilor, mitropolitul i trei episcopi i
27 de deputai, reprezentani ai corporaiilor de negustori i
meseriai
4
. Membrii tribunalelor de comer erau alei din rndul
negustorilor ce posedau patent de categoria nti (pentru Bucureti,
3 din 5 membri, iar la Craiova doi din trei membri).
Breslele continu, dar ntr-o manier temperat, tradiia veche n
ceea ce privete funciile religioase: sprijin cu sume de bani

1
Ibidem, p.91.
2
t. Olteanu, C. erban, Meteugurile din ara Romneasc i Moldova n Evul
Mediu, Bucureti, 1969, pp327-335.
3
Vladimir Diculescu, Ibidem, p 94.
4
Regulamentele Organice..., art. 1-3, 6, 14-16.

130 Daniela Rdescu

bisericile, respectarea repaosului duminical i a srbtorilor
religioase
1
.
n perioada regulamentar, ntlnim trei tipuri de bresle: de
meteugari, n care ierarhia respecta cele trei trepte ntlnite i n
epocile anterioare (ucenici, calfe i meteri), ocupndu-se de
rezolvarea problemelor legate de respectarea acestui sistem de
subordonare; de negustori, n cadrul crora activitatea nu era legat
de un meteug, consta ntr-o simpl activitate de nego, la baza lor
stnd mai mult raiuni de ordin administrativ i de reglementare a
relaiilor dintre vnztori i cumprtori; breslele etnice au existat n
ara Romneasc ncepnd cu secolul al XVIII-lea, fiind
reprezentate de dou naionaliti, evrei i armeni.
Breasla evreilordin ara Romneasc avea un caracter mixt,
etnic i economic, prin ea fiind reglementate raporturile dintre obtea
evreiasc i autoritatea domneasc. n schimbul unor obligaii fiscale,
ei aveau dreptul s fac comer, s se organizeze i administreze
dup o jurisdicie proprie, s-i creeze o via religioas i s ridice o
sinagog. n general, se bucurau de o anumit autonomie intern,
conducerea breslei fiind asigurat de un staroste ce avea rol fiscal-
administrativ i de lociitor de hahamba (n Moldova conducerea
religioas a obtii era asigurat de un rabin confirmat de domnie i
recunoscut, odat cu sporirea numrului membrilor obtii, ca
hahambaa, mare rabin al tuturor evreilor din Moldova, ulterior
ncorporndu-i i pe cei din ara Romneasc). Prin plata drilor,
membrii obtii evreieti erau cuprini n rndul breslelor de negustori
i meseriai neortodoci, dar pmnteni, nu de strini
2
.
Prin prevederile Regulamentului Organic, n 1831 au fost
desfiinate instituia starostiei i hahambaiei, care au fost nlocuite
de o epitropie. Prima legiuire cu caracter constituional a
Principatelor nu acorda evreilor drepturi politice, admind accesul la
cetenie doar strinilor de rit cretin, stipula expulzarea strinilor ce
nu practicau un meteug folositor rii sau interzicea evreilor s ia
moii n arend
3
. Desfiinarea breslelor de tip vechi i intrarea

1
Ibidem, pp.96-97.
2
Istoria romnilor, vol.VI, Bucureti, Editura Enciclopedic, 2002, p.66.
3
D. Vitcu, Chestiunea evreiasc n relaiile romno-americane timpurii, n Studia et
Acta Historiae Iudaeorum Romaniae, I, 1996, p.167.


acestor comuniti n rndul pmntenilor au atras o serie de
probleme legate de faptul c. pentru orice nemulumire,
reprezentanii se vedeau nevoii s trateze direct cu autoritile
romneti. De cele mai multe ori, plngerile fcute forurilor
superioare, n special Vistieriei, erau legate de modul n care era
achitat taxa pentru patent. Ca urmare, s-a hotrt renfiinarea
breslei evreilor din Bucureti n edina din 18 august 1832 a Sfatului
administrativ extraordinar. Se stabileau raporturile dintre membrii
obtei i autoritile de stat, precum i atribuiile breslei de evrei din
Bucureti
1
. Negustorii i meseriaii evrei sunt scoi de sub
autoritatea starotilor de iznafuri, ncasrile fiind fcute de ctre
epitropii breslei evreilor. Se prevedea separarea ntre ovreii spanioli
sau turceti i ovreii leti, care deosebit pot avea havrele, hahamii
i dasclii lor fr s se amestece unii cu alii. n acest scop erau
alei patru oameni odat la doi ani, doi pentru cei spanioli, doi pentru
ceilali, fiecare fiind responsabil pentru breasla sa de achitarea taxei
de patent, de ngrijirea aezmintelor obteti. Totodat, erau
responsabili pentru actele pe care le ntocmeau n faa agiei i aveau
dreptul a cerceta prigonirile dintre dnii i se vor sili s se
mpciuiasc. Hahambaii i dasclii erau obligatoriu alei dintre
ovreii pmnteni, nu dintre sudii n toat vremea s fie supui a
merge dup chemrile ce li se vor face de ctre feliuri de dregtori.
n acelai an, ntr-o cerere fcut de ctre obtea evreilor din
Slam-Rmnic ctre Vistierie ca urmare a nenelegerilor legate de
ncasarea drilor dintre evreii patentari i starostele de patentari, se
solicita acordul pentru alegerea unui staroste al lor. Vistieria a
aprobat nfiinarea separat a acestei bresle
2
.
n 1847 este creat separat o breasl a croitorilor evrei, att de
haine brbteti, ct i de haine femeieti, separat de bresla
general a evreilor. Statutul ei este aprobat prin Jurnalul din 19
noiembrie al sfatului administrativ. Din acest document reiese c cei
patru epitropi puteau fi realei pentru o perioad de nc doi ani n
cazul n care obtea acestor meserii se va mulumi de dnii, erau
obligai s se se ntruneasc de dou ori pe sptmn ca s
cerceteze i s mpace prigonile ce s-ar ivi, fiind obligatorie prezena
a cel putin trei dintre ei. Plata calfelor era efectuat lunar, excepie

1
A.S.B.,Vornicia din Luntru, dos. 4754/1833, f.61.
2
Ibidem, dos. 4942/1832, f. 174,175.

132 Daniela Rdescu

fcnd postul Patelui i al Crciunului cnd plata se fcea la dou
luni. Era pedepsit cu amend orice meter evreu care d orice
protecie strin, dac primea n slujb o calf fr s-i fi fost acordat
printr-un rva dreptul de a se angaja la alt meter. Niciun ucenic nu
putea fi acceptat de un meter fr acordul prinilor sau al epitropilor.
n cazul n care o calf sau un ucenic dorea s se tocmeasc pe un an
la un meter slobod, acesta din urm trebuia s mearg la epitropi, s
se treac apoi n condic, pltind atunci maistrului la cutie lei 3, parale
20 pentru calf i de ucenici cte parale 70. Epitropii aveau obligaia
s pstreze toate documentele care le parveneau, s in o eviden a
veniturilor i a cheltuielilor, dnd socoteal la zece fee dintre ai lor,
de dou ori pe an, care vor iscli n condici d bune. Toi meterii
aveau obligaia s plteasc la cutie p sptmn cte parale patru,
iar calfa numai do. Din banii adunai urmau s se plteasc chiria
casei pentru adunarea epitropilor i simbria ceauului..., iar prisosul se
va utiliza la obtesc folos, adic pentru ajutorul celor scptai i la
ntmplare de ngropciune a vreunui mort srac
1
.
Datele privind dinamica populaiei evreieti n principatul muntean
la nceputul secolului al XIX-lea nu abund. Conform unei catagrafii a
companiilor rii Romneti, unele din ele sunt organizate pe criteriul
profesional, altele pe criteriul etnic. Acestea erau ntlnite n
treisprezece orae i plteau n total 38.906 taleri i 5 bani n decursul
a patru luni. n Bucureti apar 14 companii, cea de-a zecea fiind
compania ovreilor; ea nsumeaz 127 de nume, formnd 32 de lude
sau uniti fiscale, fiecare pltind cte 14 taleri pe patru luni. Se
presupune c nsumau cu familiile lor aproximativ 635 de persoane. n
multe cazuri, este specificat meseria sau ocupaia, astfel sunt
menionai 11 zarafi, 7 boccegi, 5 mmulari, 4 tinichigii, negustori i
argintari, 3 lipscani, cizmari i slugi, 2 povarnagii, tietori de carne,
tmplari, sticlari, giuvaiergii, ceaprzari etc
2
.
Potrivit statisticii din 1831, existau la data respectiv, n cele 21 de
orae i 14 trguri, un total de 14.897 patentari, negustori i
meseriai
3
. n catagrafia de toi negutorii ce se afl n oraul

1
A.S.B., M.A.I., Comunale, dos.1109/1845, f.159-161.
2
Constantin C. Giurescu, Contribuii la studiul originilor i dezvoltrii burgheziei
romne pn la 1848, Bucureti, Editura tiinific, 1972, pp.139-143.
3
A.S.B., Ministerul de Interne, Administrative, 1831, dos.2, f.3-8.


Ploieti n care sunt trecui doar cei 82 de textiliti apar numeroi
evrei ntre bogoieri i n rndul mmularilor, fiind menionat i un
evreu lipcan
1
. n catagrafia din 1835, figureaz 11.376 negustori i
meseriai. n ara Romneasc, numrul evreilor avea s creasc
de la 5.960 n 1838, la 9.234 n anul 1960, o mare parte a populaiei
evreieti fiind reprezentat de negustori i meseriai
2
.
n concluzie, putem afirma c n perioada regulamentar,
organizarea breslelor se identific cu cea din perioada
premergtoare, ns funciile acestora difer. Dac n trecut aveau
roluri economice, sociale, politice i religioase, n perioada
menionat au preponderen funciile administrativ-fiscale, urmate
de cele politice, sociale, economice i religioase. Rolul capital al
instituiei o situeaz n ipostaza de anex a administraiei de stat, sub
raport financiar
3
. n ceea ce privete breslele evreieti, acestea nu au
beneficiat de funciile politice, Regulamentul neschimbndu-le
statutul juridic de strini, primind doar o schimbare de titulatur, cea
de naie evreiasc.

Summary

Guilds were a means for traders to join and guarantee their status,
and served as a way to defend themselves from excessive fiscal
policies. Different from the Ottoman iznaf, these guilds included
craftsmen, tradesmen and various categories of foreigners who were
willing to work, according to the conditions provided by the local
rulers permits. Similar in form to the previous guilds of the Organic
Statute period but totally different in content, they did not have any
administrative function except for the ones in Bucharest. These
organizations were meant to help the development of professional
activities. Due to administrative reasons, after 1831, they were
allowed only in Bucharest. In time, they appeared upon request in
order to guarantee the following: solutions to various litigations; the
fulfilment of the obligations that the parties were committed to; and

1
ASB, Municipiul Bucureti, anul 1831, dos.11, f 23, 25.
2
Istoria romnilor, vol.VII, tomul I, Bucureti, Editura Enciclopedica, 2002, p. 142.
3
D. Vitcu, Chestiunea evreiasc n relaiile romno-americane timpurii, n: Studia et
Acta Historiae Iudaeorum Romaniae, I, 1996, p.214.

134 Daniela Rdescu

the discipline and fulfilment of certain social and religious functions.
These guilds were based on simple agreements between members
statutes that were approved by the local administrations; the
craftsmen who reached the level of master could be joined by their
licensed apprentices.

MANUALE ALE COLII EVREIETI MODERNE

Mriuca Stanciu

nainte de a intreprinde un succinct periplu cronologic printre
manualele evreieti editate de la mijlocul secolului al XIX-lea pn la
mijlocul secolului al XX-lea, cu puin timp nainte de desfiinarea
nvmntului evreiesc n Romnia
1
- prin reforme iniiate de regimul
comunist -, o delimitare se cuvine a fi fcut prin precizarea c
prezentarea de fa nu se va opri asupra publicaiilor didactice
evreieti editate n afara limitelor fostului Regat i aceasta dintr-un
motiv lesne de neles, anume acela c istoria tiparului i a crii
evreieti din zone precum Banatul, Transilvania, Basarabia i
Bucovina s-au aflat n sfere de influen cultural diferite de Regatul
Romniei pn dup Primul Rzboi Mondial.
De asemenea, dat fiind atenia preponderent acordat formelor
de nvmnt evreiesc recunoscute i autorizate de structurile
administrative romneti, nu vor fi discutate formele tradiionale ale
nvmntului religios evreiesc precum heder i ieiva.
Instituionalizarea, laicizarea i modernizarea nvmntului
evreiesc din Romnia sunt printre primele consecine ale emanciprii
dinuntru pe care comunitatea evreiasc a experimentat-o ntr-un
ritm mai mult sau mai puin alert, dar cu succes, de la jumtatea
secolului al XIX-lea.
Trecerea de la nvmntul religios, larg rspndit n Romnia cu
preponderen prin forma sa primar, de mas heder, i mai puin
prin cea superioar ieiva, la nvmntul laic reprezentat la
nceput prin coala israelito-romn, structur primar i secundar,
apoi prin licee teoretice i structuri vocaionale destinate ambelor
sexe, are o dubl cauzalitate. n primul rnd, ea este o urmare a
penetrrii valorilor Haskalei i, ulterior, ale Wissenschaft des
Judentums n comunitatea evreiasc din Romnia, marcnd o
schimbare de mentalitate i o reorientare cultural. n al doilea rnd

1
Ultimele manuale pentru nvmntul evreiesc din Romnia par s fi fost cele ale
rabinului I.M. Zalman: Emuna; Manual de religie i etic evreiasc (4 volume pentru
clasele IV-VII secundare); Bucureti, Federaia Uniunilor de Comuniti Evreieti din
Romnia, 1946.

136 Mriuca Stanciu

ns, acest proces de tranziie reprezint, n ciuda duratei sale,un
mod de adaptare la realitatea romneasc, care, n special n
ultimele patru decenii ale secolului al XIX-lea, sufer consecinele
unei politici protecioniste cu puternice accente xenofobe i mai ales
antisemite, promovat consecvent de clasa politic.
Astfel, prevederile Legii nvmntului, cu numeroasele sale
amendamente adugate de-a lungul anilor, stipulau gratuitatea i,
deci, obligativitatea nvmntului primar numai pentru cetenii
romni, statut de la care marea mas a populaiei evreieti a fost
exclus att n 1866, ct i n 1879. De asemenea, admiterea elevilor
evrei n nvmntul secundar i universitar se fcea numai n limita
locurilor neocupate de etnicii romni.
coala israelito-romn apare, deci, ca o instituie care trebuie s
corecteze aceast anomalie. Statul romn, prin Ministerul
Instruciunii Publice, recunoate implicit noua instituie din moment
ce inspectorii colari trebuie s viziteze i s raporteze regulat
activitatea colilor din aceast reea. De multe ori, profesorii care
predau discipline naionale ca limba i literatura romn, istoria i
geografia Romniei vor fi etnici romni. n acelai timp, programele
pentru toate disciplinele, inclusiv cele confesionale, trebuie aprobate
de minister, la fel ca i manualele de studiu. Un grad de autonomie
destul de larg se constat mai ales n ceea ce privete numrul de
ore prevzut pentru disciplinele confesionale: limba ebraic, religie,
istoria poporului evreu.
Programa pentru aceste materii se stabilea de ctre comitetul
colii, inndu-se cont i de dorina prinilor, rezultnd de multe ori
orare sptmnale cu peste 50% mai aglomerate dect cele ale
colilor de stat. Aceast situaie va fi remarcat i criticat att de
inspectorii Ministerului Instruciunii Publice, ct i de activiti ai unor
organizaii evreieti internaionale precum reprezentantul Alliance
Israelite Universelle, Astruc
1
.
Conform principiilor curentului Haskala, scopul acestor structuri
educaionale era s formeze un tineret pregtit s se integreze n
societatea romneasc, capabil s urmeze coli superioare ale
statului, fr s sufere ns efectele unui proces de aculturaie sau
pe cele ale asimilrii. Dup cum indica chiar numele, absolvenii

1
Cf. Liviu Rotman: coala israelito-romn (1851-1914), Bucureti, Editura Hasefer,
1999.

Manuale ale colii evreieti moderne 137

trebuiau s fie, dup model francez, buni i mai ales loiali ceteni ai
statului, n spe cel romn, fr ca acest lucru s aib repercusiuni
asupra identitii lor etnice. Structura unor astfel de forme de
nvmnt care funcionau deja n Europa occidental i n cea
central a constituit un firesc model de urmat pentru spaiul
romnesc.
Nu e de mirare, deci, c primele manuale pentru disciplinele
confesionale care au aprut n colile evreieti din Romnia au fost
adaptri dup cri colare strine, de cele mai multe ori din spaiul
de limb german
1
(ex: Iulius Geiger: Catechismulu elementariu al
religiunei Mosaice, prelucratu dup autori germani, Iai, H. Goldner,
1887 sau Isaac David Bally: Leciuni de religiune mosaic, culese i
traduse din manualul Emuna u-mipat de Dr. Israel Schwartz,
Bucureti, 1892.)

1
Cf. Liviu Rotman, idem.

138 Mriuca Stanciu

n unele manuale traducerea pasajelor scripturare se fcea nc n
german, limb care pentru unii elevi era nc mai familiar dect
limba romn. Majoritatea autorilor de manuale, strini dar i
autohtoni, concep o metod gradual care s se desfoare de-a
lungul unui ciclu de patru ani, de obicei primar, ulterior i gimnazial.
Manualele confesionale erau destinate celor trei materii deja
menionate i anume limba ebraic, religia mozaic i istoria
poporului evreu. Abordarea subiectelor ncepe i ea s se
modernizeze i astfel de la simple metode catehetice, manualele de
religie ajung mici compendii cu fragmente ilustrative, n special din
Tora i Profei, care sunt apoi comentate, subliniindu-se n special
valenele etice ale iudaismului. De altfel, acest tip de manuale i
anun scopul chiar de pe pagina de titlu: (ex: Naftali C. Popper:
Elemente de religiune israelit cu precepte morale..., Giurgiu, 1879
sau I. M. Zalman: Emuna. Manual de religie i etic evreiasc,
Bucureti, 1946.)


Manualele de istorie prezint, ca referine, un material ilustrativ
bogat i hri istorice ale Israelului i Ierusalimului antic, ncercnd o
abordare obiectiv a disciplinei de studiu, apropiat de principiile
Wissenschaft des Judentums. Unele dintre ele transced perioada
biblic, tratnd subiecte din perioada celui de al Doilea Templu i din
istoria medieval a poporului evreu, strbtnd astfel un drum foarte
lung de la metodele de predare i structura curricular a formelor
tradiionale de nvmnt confesional evreiesc la coala modern.
O categorie aparte care reflect o abordare modern, influenat
de principiile tiinei Iudaismului, este cea a manualelor mixte care
combin dou discipline: istoria biblic i postbiblic a poporului
evreu, pe deoparte, i religia sa, pe de alta, ceea ce presupune c, n
programa colar, cele dou discipline erau tratate, de asemeni,
unitar. n prima jumtate a secolului al XX-lea aceast tendin se
generalizeaz (ex: D. Critz: Prescurtare din istoria sfnt i religia
mosaic, Bucureti, 1915; Meir Thenen: HaMadrih, Curs de istorie i
religie mosaic, Craiova, 1915; I. Smotrici; Carte de istoria evreilor i
de religiune mozaic, Bucureti, 1935).

140 Mriuca Stanciu

n general, manualele de limb respectau dou tipuri de abordare
a disciplinei: abecedare i cri de citire, acestea din urm
incluznd mici pasaje din Biblie, literatur talmudic, n general texte
agadice, adaptate nivelului de cunotine al elevilor. Odat cu
introducerea unor fragmente din literatura modern i a structurrii
materiei ca urmare a adoptrii unor metodologii de predare a limbilor
strine actuale i azi, precum celebra ivrit be-ivrit, saltul calitativ al
acestor manuale devine evident. (ex: M. Braunstein: HaMore,
compus dup metoda intuitiv, Partea 1-a Abecedar, ed. III-a, Piatra
Neam, 1912; Partea 2-a Carte de Citire, ed. a II-a, Bucureti, 1915.)


Nu e de mirare astfel c multe dintre aceste manuale au avut o
via foarte lung, cunoscnd numeroase ediii. Astfel, Abecedarul lui
Isaac David Bally s-a editat n 12 ediii ntre 1892- 1919, iar Curs
gradat de religiune mosaic al aceluiai autor s-a publicat n 8 ediii
ntre 1888-1915. Abecedarul lui A.S. Gold a cunoscut 5 ediii, iar
Elementele limbii ebraice. Noua metod, tot de Gold, 4 ediii;
nvtura religiunei mosaice pentru usul junimei israelite de Meir
Beck s-a tiprit n 4 ediii revizuite una dup cealalt, ntre 1879-
1902, n timp ce Istoria biblic de la nceputul lumei pn la Macabei.
mpreun cu o geografie a Palestinei de Moses Gaster a aprut n 4
ediii, ntre 1882-1905.

142 Mriuca Stanciu


Demne de remarcat sunt preocuprile metodologice i pedagogice
ale autorilor de manuale, muli dintre ei profesori. Un exemplu
elocvent este cel al celebrului jurnalist Braunstein Mebashan, mai
puin cunoscut ca profesor i autor de manuale. Preocuprile sale
didactice sunt expuse regulat n revista breslei institutorilor evrei din
Romnia Institutorul evreu. Revista a avut o perioad de apariie
destul de lung pentru vremea sa, 1906-1909, principalul ei redactor
i spiritus rector fiind Scarlat Albrecht, director al colii Israelite-
Romne din Botoani, secondat de Braunstein Mebashan. Revista
prezint i discut probleme profesionale i metodologice ca
programa analitic a colilor pentru fete
1
sau defalcarea pe ani de
studiu a tuturor disciplinelor colare, laice i confesionale. Metodelor
de predare a limbii ebraice le sunt dedicate numeroase articole i
acelai Mebashan prezint avantajele metodei ivrit be-ivrit. Deosebit
de interesant este rubrica de coresponden susinut n special de
profesorii de la coli evreieti din localiti mici, care i expun
problemele cu care se confrunt n activitatea didactic, solicitnd
sfaturi i soluii.

1
Autori ca Braunstein Mebashan recunoteau c fetele trebuie s urmeze aceeai
pregtire ca bieii n ceea ce privete disciplinele confesionale, dar apreciaz, totui,
c 2 ore sptmnale de religie le sunt ndeajuns n timp ce programa bieilor
prevedea 3 ore.

144 Mriuca Stanciu

Revenind la autorii manualelor disciplinelor confesionale din
colile evreieti, trebuie remarcat ct de uimitor de larg este aria
preocuprilor i competenelor acestora, mai ales a celor care au
activat n cea de a doua jumtate a secolului al XIX-lea i primul
deceniu al secolului XX. Fenomenul este specific unei societi aflate
n faza de nceput a edificrii instituiilor culturii naionale i
paralelismul cu lumea cultural romneasc din aceeai perioad
este evident. Autorii manualelor cele mai longevive, ca N.C. Popper,
A.S. Gold, Moses Gaster, chiar i Braunstein Mebashan, sunt mai
cunoscui ca publiciti legai de nceputurile presei evreieti din
Romnia (Popper), directori de publicaii (Gold Fraternitatea), lideri
de opinie i militani pentru emanciparea coreligionarilor lor
(M. Gaster, Mebashan) dect pentru activitatea lor didactic. Acelai
lucru este valabil i pentru Isaac David Bally revoluionarul de la
1848, ca i pentru rabinul Meir Beck, foarte implicat n disputele
legate de viaa religioas a comunitii evreieti. Unii dintre ei sunt
absolveni ai prestigiosului Seminar de la Breslau, Alma Mater a
tiinei Iudaismului (Meir Beck, Moses Gaster), iar activitatea lor
didactic trebuie neleas n aceast cheie.
n preajma i dup Primul Rzboi Mondial, orientarea colilor
evreieti din Romnia sufer modificri, vizibile mai ales n modul de
abordare a aspectului confesional, dar i al diversificrii lor. Se
nmulesc gimnaziile i liceele evreieti, apar reele de instituii
colare cu o identitate aparte (Cultura), sporete numrul colilor
profesionale: de meserii (Ciocanul), comerciale (Focneanu), se
diversific nvmntul pentru fete. Numrul orelor de predare a
disciplinelor generale crete, drept consecin aportul disciplinelor
confesionale scade. Limba ebraic este tratat ca o limb strin,
alocndu-i-se n program acelai numr de ore sptmnal ca
francezei, germanei sau limbilor exotice nc n peisajul
nvmntului romnesc din acea perioad, engleza i italiana.
Dac, la sfritul secolului al XIX-lea, ponderea textului ebraic era
nc foarte mare n economia manualelor de religie, aa cum o
vdete pagina lor de titlu bilingv (romno-ebraic) sau monolingv
(ebraic), dup 1915 limba textului este preponderent romna,
fenomen ce reflect o schimbare n strategia colilor evreieti din
Romnia, mai ales dup ce colile de stat nu mai pun opreliti n
calea elevilor evrei, chiar dac acetia nu sunt ceteni romni,
situaie devenit acum atipic. Dei lucrurile se vor schimba odat cu


punerea n aplicare a legislaiei antievreieti, totui aportul
disciplinelor evreieti nu mai cunoate ponderea avut n secolul
precedent.
n aceast faz de evoluie a nvmntului evreiesc din Romnia
interbelic, autorii manualelor sunt n special pedagogi, oameni
dedicai colii, cu solide cunotine de metodologie i psihologie,
apreciai n special n cercul lor profesional.

146 Mriuca Stanciu

De-a lungul apariiei lor, manualele evreieti editate n Romnia
reflect, nu n ultimul rnd, i situaia caselor de editur i a
tipografiilor care le public. Astfel, unul dintre primele abecedare
pentru uzul colilor israelite
1
este imprimat la tipografia cunoscutului
ziar moldav de limb romn, Buciumul romn, care, se dovedete
astfel, posed casete cu litere ebraice.

1
Abecedariu pentru Scoalele Israelitene; prelucrare dup ed. a 6-a a Abecedarului
dlor. T. Codrescu, D. Gusti; Iai, 1862


Obinuit pentru aceast perioad, iar exemplul anterior nu
constituie o excepie, este ca manualele s fie publicate de
principalele case de editur cu proprietari evrei: H. Steinberg, Adolf
Feldmann i Carol Goebl n Bucureti, Ralian i Ignat Samitca
(Craiova), Bercovici (Ploieti) i D. Samsony (Piatra Neam). Unele
dintre aceste edituri-imprimerii, precum Goebl, Samitca i Steinberg,
erau notorii pentru condiiile grafice excepionale n care editau n
primul rnd cartea romneasc. Ca un arc peste timp, unele dintre
ultimele manuale evreieti (1935) sunt editate de prestigioasa editur
Cartea Romneasc
1
.

1
I. Smotrici: Carte de istoria evreilor i de religiune mozaic pentru clasa a II-a, a III-
a, a IV-a primar; Bucureti, Editura Cartea Romneasc, 1935.

148 Mriuca Stanciu

Summary

The creation of manuals to be used in the network of Jewish
schools from Romania was a result of the communitys need for self-
emancipation. At the same time, it was also a consequence of the
socio-political restrictions this minority had to face. This survey is
meant to follow the itinerary of these textbooks, both for confessional
and for laic subject matters. They used traditional as well as modern
formulas in their approach to content and methodology.

ACTIVITATEA ECONOMIC MINORITAR.
STUDIU DE CAZ: EVREII DIN VECHIUL REGAT (1859-1914)

Dafna Cellier

Am dori s surprindem problema structurii ocupaionale a evreilor
romni n contextul teoriilor i studiilor despre strategiile minoritare.
Exist o bogat bibliografie care se ocup de studiul minoritilor, din
care nu lipsete abordarea istoric, sociologic i economic, i care
pune accent pe legturile dintre apartenena religioas ori etnic a
grupurilor de minoritari din societile conservative i minoritare.
Teoria lui Simon Kuznets elaborat n 1960
1
poate fi utilizat ca
instrument de baz n cercetarea subiectului de studiu menionat.
Kuznets dezbate dinamica economic a minoritilor n general i
a evreilor n particular. Concluziile kuzneiene sunt bazate pe o scal
larg de surse statistice (o mare parte din ele procurate de Jacob
Lestschinsky) care se refer la anii 30 ai secolului trecut cnd
populaia evreiasc pe glob a atins punctul maxim (aproximativ
16.600.000 n anul 1939).
Kuznets a examinat economia evreilor ce triau nainte de al
Doilea Rzboi Mondial ca minoriti (relativ mici, cu mai puin de 10%
din totalul populaiei) de noi venii, n peste 14 ri diferite (inclusiv
Romnia) aproape toate cu populaii majoritare cretine, n Europa
oriental, central i occidental, n Statele Unite i n Israel. Ideea
de baz a acestei teorii este c o minoritate etnic (inclusiv
minoritate de evrei) sau o grup de emigrani, se deosebete profund
de aceea a unei majoriti privind lrgimea spectrului de activitate
economic i felurile de activiti economice. De regul, spectrul de
activitate economic al unei minoriti este limitat, nivelul activitii e
marginal i redus. Minoritatea tinde a se strmtora n ramuri noi, n
dezvoltare, care doresc capital mic, dar propun ctig redus i rapid.
E vorba cu precdere de ramuri ce sunt relativ libere i care necesit
mult for de munc. La polul opus, membrii majoritari se bucur de
un spectru larg de ocupaii economice i de numeroase ramuri de

1
Kuznets Simon, Economic structure and life of the Jews, L. Finkelstein (ed). The
Jews, their history, culture and religion, II. New York (1960), pp. 1597 1666
(Kuznets).

150 Dafna Cellier

activitate aductoare de profit. E vorba de posturi administrative i
publice de nivel nalt care sunt i ele, de obicei, rezervate pentru
activii economici apropiai de stratul dominant.
Kuznets demonstreaz trsturi comune n activitatea economic
a evreilor minoritari. Conduita asemntoare iese n eviden chiar n
ri ce sunt profund diferite, din punct de vedere politic, economic i
cu atitudine diferit fa de evrei.
Principalele trsturi comune prezentate de Kuznets sunt: 1.
Participare minor n agricultur. 2. Concentrare n comer n numr
mare comparativ cu populaia neevreiasc. 3. Industria i meseriile
stau pe locul al doilea (mai mult mbrcminte/nclminte,
piele/blnuri, alimente, hrtie/tipografie, deci domenii legate concret
de necesitile omului). 4. Structur profesional de comer i meserii
limitat. 5. Preferin puternic pentru o activitate economic
independent, pe cnd participarea la administraia public e limitat.
ntrebarea principal este dac teoria lui Kuznets este confirmat
i de ocupaiile evreilor din Regatul romn.
Este de remarcat c, n perioada de studiu (1859 1914), evreii
din Romnia au dovedit nclinaii inovatoare i o adaptare rapid la
noile cerine impuse de dezvoltarea capitalismului, jucnd un rol
important n intensificarea ritmului urbanizrii i modernizrii.

Activitatea economic minoritar. Studiu de caz: evreii din vechiul regat (1859-1914) 151

Tabelul nr. 1: PARTICIPAREA EVREILOR N ACTIVITATEA
ECONOMIC ROMN ANUL1913.
Sursa: Statistica profesiunilor din Romnia 1913, pp. 12 15, 232 233.
1 2 3 4 5 6

DENUMIREA CLASELOR DE
PROFESIUNI
c
o
m
u
n
e
l
e

TOTALUL ACTIVI
N PROF.

DINTRE EVREI:
%
E
v
r
e
i
l
r

n

t
o
t
a
l
u
l

a
c
t
i
v
i
l
o
r

%

n

t
o
t
a
l
u
l

a
c
t
i
v
i
l
o
r

e
v
r
e
i
i

B.

F.

Total

Exploatarea solului (agricultura)

U

76.627

796

67

676

7171

7

R

1.197.729

7.221

747

7.174

1114

6114

T

3.158.955

1.929

212

2.132

9096

2037

Extraciunea
(minerale)

U

7.911

79
-
79

7

1112

R

6.277

91

4

94

711

11,6

T

9.166

199

4

113

1023

9012

Industria*

U

794.412

22.111

6.962

11.962

7,191

42121

R

771.976

,.171

7.462

7.,12

,161

1919,

T

398.329

27.969

19.454

37.514

12016

41082

Comerul
i creditul

U

66.1,6

2,.772

2.777

26.121

1,112

16124

R

29.477

,.746

941

7.166

2117,

16121

T

196.824

39.399

3.191

33.419

31027

37024

Transporturile

U

46.241

2.,69

22

2.777

,1,2

11,,

R

24.21,

46,

7

467

2

2194

T

71.475

3.964

28

3.992

4032

3044

Fora public i armata, administraia,
cultele, justiia, educaia,
prof. liberale

U

717.,66

1.297

4,2

1.646

2164

,17

R

,1.461

,29

26

,,7

717

114

T

182.971

3.825

479

4.394

2036

4079
Diverse
(fr prof., servitori, muncitori cu ziua,
persoane care triesc din veniturile lor etc.)

U

67.194

1.227

4.769

6.911

7717

7116

R

76.171

,6,

7,1

7.21,

7161

61,,

T

89.157

3.896

5.329

9.135

19,24

19018

TOTAL GENERAL

U

591.498

56.984

16.367

73.351

12049

81077

R

3.334.569

13.199

3.249

16.349

9049

18022

T

3.925.968
**

79.993

19.697

89.799

2028

199
B=brbai F=femei U=urbane R=rurale T=total
* inclusiv industria i meseriile ** Dintre ei 1,704,833 femei

152 Dafna Cellier

Datele statistice cuprinse n tabelul nr. 1 pot oferi o reprezentare
general asupra structurii economice a Vechiului Regat. Statistica
efectuat a inut cont de mai multe criterii: profesie, localitate (mediul
rural sau urban), sex, religie, cetenie i profesie.
Datele din tabel, n concordan cu teoria lui Kuznets, relev
absena aproape integral a evreilor din agricultur. Caracterul
agricol al rii este evident: peste 80% din populaia activ era
concentrat n agricultur, dei n structura activitii evreieti, luat
per ansamblu, agricultura cuprindea numai 2,37%. De menionat
este c cea mai mare parte dintre cei 2.132 evrei activi n agricultur
sunt prezentai n surs ca patroni (822) sau ca slujbai
administrativi i tehnici (886), n timp ce numai 279 sunt lucrtori i
niciunul dintre ei nu e ucenic.
Cum se explic contrastul dintre evrei i neevrei n structura
economic a Vechiului Regat? Kuznets arat c fenomenul se repet
n datele statistice referitoare la multe alte ri. Explicaia principal
const n condiiile restrictive pe care le-au ntlnit evreii n diaspor
pe parcursul mai multor milenii. Neavnd drepturi politice sau drept
de proprietate asupra pmntului, le lipsea experiena n agricultur.
n Vechiul Regat se remarc dou cauze importante ce-i ndeprtau
pe evrei din agricultur: logic, evreii nu puteau fi atrai n mas de o
agricultur cu caracter semifeudal ce propunea o stare mizerabil de
clca. n plus, trebuie reinut c dup euforia din anii '30 ai secolului
al XIX-lea, agricultura a devenit o ramur nesigur i, de multe ori, n
scdere. Noile resurse mondiale de gru i, ca urmare, scderea
preului grului romnesc pe pieele internaionale au transformat
agricultura ntr-o ramur neatractiv evreilor. Intrarea ntr-o ramur
aflat n scdere nu era logic i chiar cine putea s-i permit
prefera s prseasc agricultura. Prin urmare, cei 822 de patroni i
886 de slujbai administrativi i tehnici menionai mai sus activau de
fapt ca arendai de moii i pduri. Ei, mpreun cu minoritari de alte
etnii (germani, italieni etc.), au tiut s introduc n exploatarea
pmntului forme capitaliste (cultivarea n cantiti mari, depozitul,
comerul de export, transportul etc.), care erau inovative pentru
aceast perioad.
Prin urmare, studiul menionat anterior demonstreaz cum, contrar
situaiunii din agricultur, ramura de comer i credit se prezint ca o


ramur foarte mic. n structura Vechiului Regat, predominant
agricol, totalul de activi n comer i credit era de numai 2,7% din
totalul activilor n economie, pe cnd evreii activi n comer ajungeau
la o proporie mare de 37,2% din totalul evreilor activi.
Datele statistice atest, de obicei, o regul conform creia cu ct
economia unei ri este mai napoiat, cu att activitatea comercial
e mai restrns i nedezvoltat, iar cu ct comerul e mai slab i mai
nedezvoltat, cu att partea evreilor n comer i credit este mai mare
i mai relevant. Pe de alt parte, contrariul acestei teorii este
demonstrat: cu ct ecomomia unei ri este mai dezvoltat, cu att
activitatea comercial este mai mare, dar cu ct e mai mare i
nsemnat, cu att partea evreilor n comer i credit fa de
populaia majoritar este mai mic i nensemnat.
1

Datele statistice din tabelul 1 scot n eviden faptul c economia
Regatului era foarte slab dezvoltat, bazat n mare parte pe
agricultur i prea puin comercial. n acest epoc, comerul era
nc ngrdit de monopoluri feudale, de vmi i de bresle, iar
economia bneasc aprea limitat i ngrdit. n acest cadru de
condiii i n concordan cu cerinele evoluiei spre capitalism, evreii
jucau un rol foarte important n ramura de comer i credit. Studiul
relev c mai mult de 31% din totalul activilor pe ar erau evreii,
ceea ce nseamn aproape de zece ori mai mult numrul lor raportat
la totalul populaiei (ce era de aproximativ 3,3%)
2
. Numrul evreilor n
comerul urban este aproape egal cu cel al romnilor. De fapt, la
orae, numrul firmelor comerciale strine mpreun cu cele evreieti
ajungea la 57% din totalul firmelor, ceea ce nseamn c depeau
cu mult partea firmelor romneti.
Partea cea mai mare din comer era concentrat n mediul urban.
Dup statistica lui Crupenski din anul 1899
3
, aproape 70% din firmele
comerciale activau la ora.

1
Don Yehuda and Victor, Karady (ed), A social and economic history of central
European Jewry, New Brunswick and London, 1990, p. 132.
2
Colescu Leonida, La population de religion mosaique en Roumanie: tude
statistique, Buc., 1915, pp. 6 11.
3
Crupenski C.E., Buletin statistic general al Romniei, no. II, III, 1893, Buc.,
1894.

154 Dafna Cellier

Tabelul nr. 2: STATISTICA FIRMELOR COMERCIALE ANUL
1889 (fr Ilfov)
SURSA: BULETINUL STATISTIC 1892 (CRUPENSKI), PP. 158-161.

JUDEUL
U R B A N E R U R A L E
TOTAL
URB+RUR
Romni evrei strini Romni evrei strini
Bacu
726 7,9 24 712 467 7 72921
Botoani
,1 6,, 11 724 166 7 724,1
Dorohoi
41 7,7 1 146 4,6 7 72,11
Vaslui
7, 79, 9 7,6 227 1 717
Tutova
179 416 ,6 ,61 217 74 72716
Tecuci
792 717 49 161 2,6 77 72111
Iai
296 71777 ,4 12, 1,2 , 227,1
Neam
721 742 71 761 176 7 72267
Suceava
77 476 6 761 4,, 7, 72191
Putna
469 16, 47 471 766 27 72,61
Flciu
64 272 6 294 796 26 621
Covurlui
474 769 4,1 769 62 21 72666
Roman
17 121 77 776 767 77 766
Olt
247 27 7, 279 - - ,,7
Arge
266 61 1, 21 - 7 417
Brila 476 244 269 2,, 2 6 7227,
Buzu 611 747 26 676 1 2 72667
Gorj 779 21 41 717 2 71 12,
Dmbovia 2,4 ,6 1, ,49 4 6 917
Dolj 71176 791 219 71741 , 47 12441
Vlcea 2,6 27 12 217 1 9 ,29
Vlaca 111 71 747 ,17 71 76 72176
Teleorman 444 42 97 424 - 9 7217,
Ialomia 791 1, 67 674 71 64 72744
Mehedini 174 717 261 719 7 62 7241,
Muscel 747 2 71 722 - 2 266
Prahova 611 66 76 27, 6 - 72716
Romanai 216 17 724 416 7 2, 611
R. Srat 2,9 714 17 161 11 72 649
Tulcea 61 721 412 79 77 ,6 764
Constana 69 46 177 776 - 721 611
Total 61664 61,94 11127 771,17 11664 724 172411
%

41 % %4212 7416 % 6719 % 2412 % 119 %

711 %
711 % 711 %


E prevzut c, n corelaie cu tabloul demografic evreiesc din
Regat, partea cea mai mare a firmelor comeciale evreieti se
concentra n oraele din Moldova. n Moldova, evreii deineau 10.942
de firme, adic mai mult de 60% din totalul firmelor.
Oraele, orelele i chiar satele din nordul Moldovei ne
demonstreaz un model clasic prezentat de Kuznets ca o
concentrare regional
1
a unei grupe de minoritari nou-venii.
Minoritarii concentrai n mase n anumite ocupaii economice,
precum i ntr-o zon geografic restrns (de obicei n orae
mari), pot s ajung la un procent considerabil n anumite brane;
procente mult mai mari dect mediul pe ar, pn cnd se poate
dezvolta o impresie de cucerire ori de acaparare a unei ramuri din
economie.
Kuznets explic faptul c participarea intensiv a minoritarilor
evrei n comer i credit pornete de la cunoaterea scrisului care le-
a permis o de experien ndelungat n legturi comerciale peste ri
i granie.
Tabelul nr. 1 arat c i industria reprezint o ramur mic din
totalul economiei. Ea concentra mai puin de 8% din totalul activilor
pe ar. Industria se refer aici la meseriai, activi n industria mare,
industria mijlocie i industria mic.
Am vzut cum Kuznets pune industria i meseriile pe locul al
doilea n activitatea economic minoritar evreiasc, dup comer i
credit; dar dup tabel, nepotrivit cu Kuznets, industria cuprindea
partea cea mai mare din structura activitii evreieti. Ea ntrecea cu
cteva procente activitatea comerului i creditului i ajungea
aproape la 42% din totalul activitii lor economice.
Dup Kuznets, cnd evreii sunt obligai s activeze n meserii i
industrie, ei prefer anumite brane, de nivel redus i cheltuieli mici,
n special nbrcminte, nclminte, piele i blnuri, alimente, hrtie
i tipografie, iar n ramurile masive ca metalul, construcia i textilele,
procentul evreilor este nensemnat. ntrebarea este dac aa era i
starea evreilor n industria Regatului.
De menionat este c valurile de emigrani evrei din Galiia i
Rusia de la nceputul secolului al XIX-lea au dus la o cretere masiv
ca numr a meseriailor evrei din Moldova. Dup statistica

1
Kuznets, pp. 1610 1611.

156 Dafna Cellier

patentarilor din anul 1845
1
, 45,5% din meseriaii patroni n oraele
moldoveneti erau evrei.
n anul 1901, Colescu numr 19.181 de meseriai nesupui
niciunei proteciuni, adic evrei, ceea ce reprezenta 20% din totalul
meseriailor din Regat (ce numrau 97.755)
2
.
O analiz mai atent a tabelului nr. 3, bazat pe stastistica lui
Colescu din anul 19011902, demonstreaz c structura
profesional a patronilor de aezminte industriale era foarte divers.
Ca de obicei, n surs evreii apreau ca nesupui niciunei
proteciuni, dar n tabel sunt indicai ca evrei pentru a uura
nelesul.
n primul rnd iese n eviden participarea nsemnat a
minoritarilor de tot felul n industria mare. Partea lor ajungea la 46%
din ntreaga activitate. Este vorba de stablimente ce aveau un
personal de cel puin 20-25 de lucrtori. Nu existau multe fabrici de
aa o dimensiune n Regat, dar 122 sau 19,5% dintre ele aveau
patroni evrei.
Participarea relativ masiv a evreilor la dezvoltarea industriei mari
reiese i din tabelul nr. 4. Acesta conine informaii referitoare la
fabrici mari cu patroni evrei pe parcursul a 75 de ani (ntre anii 1840 -
1915). Informaiile s-au strns din diverse surse arhivistice, din
scrieri, din anunuri prin ziarele epocii etc. Informaiile evideniaz
uneori inaugurarea unei fabrici, altdat nchiderea, declararea
falimentului, aprobarea strii de ncurajare, un accident, o participare
la o expoziie local sau internaional etc. Activitatea noastr s-a
concentrat pe cercetarea a nou ramuri industriale de unde am cules
aproximativ 450 de informaii referitoare la acest subiect. Pe baza
acestor informaii putem conchide c numrul mare al evreilor patroni
n Vechiul Regat nu se potrivete cu principiul kuznetsian.
Din referinele privitoare la lucrtorii i ucenicii din industria mare
(tabelul nr. 5), datele problemei se schimb semnificativ. n acest
domeniu, 77% din totalul lucrtorilor erau romni.

1
Platon Gheorghe, Populaia evreiasc din trgurile i oraele Moldovei la mijlocul
secolului al XIX-lea, Studia et Acta Historiae Iudaeorum Romaniae, III, (Bucureti,
1998), pp. 160 176.
2
Ancheta industrial din 1901-1902, Industria mic, vol II. Buc. 1903.


Totui, participarea evreilor la dezvoltarea industriei rmne foarte
nsemnat, mai ales fa de proporia lor raportat la totalul
populaiei.

Tabelul nr. 3: STRUCTURA PROFESIONAL A PATRONILOR DE
AEZMINTE INDUSTRIALE: REPARTIZAREA DUP NAIONALITATE
1901-1902
SURSA: Ancheta industrial din anul 1901-1902, vol. I, pp. 66-69.
DESEMNAREA
INDUSTRIEI
TOTALUL DE
AEZMINTE
011%
DINTRE ELE, N MINILE:
romnilor strinilor evreilor
INDUSTRIA CERAMIC
31

9
( 76,2% )
1
( 36,1 )
3
( 36,3% )
INDUSTRIA
VITRIFICAIEI
,

7
( 16,1% )
3
( 16,1% )
1
( 76,2% )
INDUSTRIA
MATERIALELOR
MINERALE
31

,
( 7612% )
2
( 1% )
1
INDUSTRIA
METALELOR
22

,7
( 376,,% )
7,
( 3,6,2% )
9
( 2612% )
INDUSTRIA LEMNULUI
I A MOBILIERULUI
27

7,
( ,611% )
72
( 32% )
39
( 32622% )
INDUSTRIA
TBCRIEI I A
PIELRIEI
72

37
( 162,% )
2
( ,673% )
,
( ,693% )
INDUSTRIA
ALIMENTAIUNEI
393

319
( 1761,% )
2,
( 11621% )
7,
( 73613% )
INDUSTRII TEXTILE
13

3,
( ,62,% )
,
( ,6,3% )
2
( 2621% )
INDUSTRIA
MBRCMINTEI I
ANEXELOR SALE

12

33
( 167,% )
37
( 2677% )
37
( 96,1% )
INDUSTRII CHIMICE
312

29
( 32621% )
31
( 26,1% )
11
( 72% )
INDUSTRIA HRTIEI
31

,
( 7612% )
7
( 3671% )
1
( 76,2% )
INDUSTRIA ARTELOR
GRAFICE
7,

73
( ,671% )
1
( 36,1% )
7
( 36,1% )
INDUSTRII DIVERSE
71

37
( 162,% )
2
( ,673% )
3
( 16,3% )
TOTAL GENERAL ,72
112
( 311% )
3,,
( 311% )
377
( 311% )

158 Dafna Cellier

Tabelul nr. 4: EVREII N 9 RAMURI DE INDUSTRIE MARE
TRANSFORMATOARE N REGAT PE ANII 1840 1915 (industria
extractiv nu e cuprins)
AEZMINTE
INDUSTRIALE N MINILE
EVREILOR
DESEMNAREA INDUSTRIEI
96 INDUSTRII CHIMICE
35 TEXTILE
33
MBRCMINTE I ANEXELE
SALE
16 TBCRIE I PIELRIE
56 LEMN I MOBILIER
12 INDUSTRIA VITRIFICAIEI
40 HRTIE I GRAFIC
34 METAL
123 ALIMENTE I BUTUR
445 TOTAL

Tabelul nr. 5: STATISTICA MESERIAILOR: REPARTIZAREA
DUP NAIONALITATE I STARE PROFESIONAL: ANUL 1902
SURSE: ancheta industrial din 1901 - 1902, vol. II, pp. 2-9; anuarul
statistic 1904, p. 224.

MESERIAI
PATRONI
LUCRTORI
CALFE
UCENICI TOTAL
R
O
M
N
I

S
T
R
I
N
I

E
V
R
E
I

R
O
M
N
I

S
T
R
I
N
I

E
V
R
E
I

R
O
M
N
I

S
T
R
I
N
I

E
V
R
E
I

R
O
M
N
I

S
T
R
I
N
I

E
V
R
E
I

9
8
0
,
8
9

7
7
%

5
0
8
,
5

7
7
%

9
0
6
9
9

7
8
%

7
5
0
8
7
5

6
,
%

4
0
9
7
4

7
9
%

5
0
5
5
7

1
7
%

7
7
0
9
8
4

6
8
%

7
0
8
4
7

7
,
%

9
0
9
9
7

1
1
%

6
5
0
9
4
8

6
7
%

7
1
0
6
1
6

7
9
%

7
9
0
7
8
7

1
,
%

53%, 587100 26%, 400100 17%, 768100 97%, 755100


Conform datelor prezentate mai sus, putem concluziona c
acestea sunt n contradicie cu teoria lui Kuznets.
Comparaia dintre patronii romni, strini i evrei atest c lrgirea
structurii profesionale este asemntoare, adic nu se observ vreo
diferen important ntre cele trei grupuri de industriai.
Evreii se gsesc n toate ramurile industriale, nu numai n
mbrcminte i nclminte. 27% din totalul industriailor evrei
activau n industriile chimice. Mai mult de 21% dintre ei erau
angrenai n industria lemnului i mobilierului. n ramura mic de
vitrificaie, evreii ajungeau la 50% din totalul celor care activau aici.
Este important de remarcat nivelul de activitate care era de multe
ori foarte ridicat. Industriaii i bancherii evrei (ca Michel Daniel,
Halfon, Marmorosch-Blank i alii) dezvoltau industrii noi, importante.
Ei ocupau un loc important i n industria petrolului. De exemplu,
conform unor date din anul 1908
1
, ntr-o regiune minier
moldoveneasc, 46% din exploatatori erau evrei.
Partea masiv, aria larg de activitate i nivelul relativ mare al
activilor evrei n comer i n industrie se poate explica prin
circumstanele economice din Regat.
Lipsa venic de capital, de specialiti n tiine i de experien n
formele moderne capitaliste au creat condiii prielnice evreilor i
strinilor de alte etnii. Imigranii atrai de condiiile economice din
Regat, mai ales dup ncheierea Tratatului de la Adrianopol, activau
n mod intensiv, nfiinnd ntrepinderi industriale, bancare i
comerciale.

Tabelul nr. 6: STAREA N PROFESIE ANUL 1913.
SURSA: STATISTICA PROFESIUNILOR DIN ROMNIA 1913
(pp. 4849, 232233)

1
Rosen Avram, Contribuia evreilor la progresul industrial n Romnia interbelic,
Bucureti, 2002, anexa 10, p. 132.
Total
Membrii
familiei
Ucenici Lucrtori Slujbai Patroni Starea
89.700 2.250 4.486 21.575 18.248 43.141
Activi
Evrei
100 2,5 5 24,05 20,34 48,1 %
3.925.968 1.810.280 30.403 405.075 265.251 1.414.959
Totalul
de activi
100 46,11 0,77 10,31 6,75% 36,04 %

160 Dafna Cellier

Ultimul tabel (nr. 6) permite a examina principiul teoretic care i
identific pe evreii minoritari cu tendina de activitate n form
independent.
Conform teoriei lui Kuznets, minoritarii i mai ales evreii stau
departe de industriile mari, care angreneaz un numr mare de
muncitori i care sunt influenate de monopoluri, guverne i sindicate;
de aici ne ateptm ca, astfel, firmele minoritarilor evrei s fie mici i
n mare parte independente, conduse de un singur meseria sau cu
cte 1-3 lucrtori. n principiu, membrii minoritari evit starea de
salariat n nteprinderile mari. Acolo i ateapt contactul direct cu
autoritile rii i cu repezentani din stratul dominant. Pentru a evita
orice act de discriminare din partea autoritilor, evreii nu se angajau
n ntreprinderi mari, unde puteau reprezenta o minoritate.
Datele expuse n tabel confirm regula lui Kuznets, dar ntr-o
msur limitat. Se poate observa astfel c aproape jumtate din
numrul total al patronilor sunt evrei (48%).
Conform statisticii, un numr mare de patroni romni i ctigau
venitul din agricultur. Situaia e similar i n ceea ce privete
venitul obinut de familiile romneti care, n cea mai mare parte,
supravieuiau lucrnd n sectorul agricol. Acest fapt explic numrul
redus al salariailor din alte domenii de activitate. Astfel, n agicultura
de tip feudal a Vechiului Regat, plata bneasc era foarte rar,
muncitorii fiind remunerai n produse agricole.

Cum am remarcat deja, totalul activitii economice n Regat era
de nivel redus, aa c activii majoritari n ramurile neagricole se
concentrau i ei ca evreii, n firme familiale mici, bazate pe un capital
minimal i mnuite de un singur patron.
Interesant de remarcat este i diferena mare ntre procentul
slujbailor la evrei fa de procentul lor n totalul activilor. Faptul se
explic prin caracterul urban al elementelor active evreieti; slujbaii
se compuneau din ageni comerciali, specialiti n domeniul tehnic
sau administrativ etc.
Mai trebuie amintit numrul limitat al evreilor n administraia
public. Eforturile de a romniza economia Regatului prin legi au dat
rezultate i, prin urmare, puini evrei erau funcionari ai statului.


Cu toate acestea, evreii continuau s activeze n profesii liberale,
mai ales n medicin ca doctori, dentiti, farmaciti .a. n numr
relativ nsemnat. n anul 1913, medicii evrei ocupau mai mult de 23%
din totalul medicilor. Acest situaie se explic prin lipsa acut de
profesioniti n Vechiul Regat.
Este de constatat c minoritatea evreiasc din Vechiul Regat a
demonstrat o activitate economic potrivit modelului teoretic
kuznetsian ntr-o msur limitat.

Summary

The economic activity of the Jews of Wallachia, from 1859 to
1914, is assessed based on the statistical data of the time. These
data refer to their professions, trade firms and industrial activities.
The starting point is a theory issued by historian Simon Kuzenets,
referring to the general economic structure of Jewish life. Thus, the
author underlines the contribution of the Jews from Wallachia to the
development of capitalism and to the urbanization and modernization
of Romanian society, due to their significant presence in fields such
as trade, banking and industry, as well as their absence from the
agricultural sector.

CTEVA NOTE DESPRE ACTIVITATEA LUI AVRAM L. ZISSU

Hildrun Glass

I
n Jurnalul lui Mihail Sebastian apare sporadic Avram L. Zissu.
nsemnrile din 1941 sunt, n mod special, pline de amrciune i l
prezint pe Zissu ntr-o lumin foarte nefavorabil. La 15 iunie 1941,
dup o sear petrecut cu cuplul Zissu, Sebastian noteaz:
Tovrie neplcut: ea vulgar i ostentativ, el de treab, dar
neinteresant ... Ieirile n ora, n localuri elegante, m deprim. O
lume care triete parc n alt planet. Elegani, nepstori, bogai,
fr griji, n afar de obsesia rzboiului, n afar de mizerie. n lumea
asta, mi simt ca umilin fizic srcia, ratarea, dizgraia.
La sfritul anului 1941, Sebastian a fost nevoit s i cear lui
Zissu un ajutor financiar i, din diferite motive, aceast situaie a fost
resimit de Sebastian ca o profund umilire. La 22 decembrie 1941
el a notat: N-am avut destul curaj nici s citesc ce-mi scrie, nici s
numr banii. Mi-e ruine, mi-e ngrozitor de ruine. A vrea s-i pot
duce chiar mine banii napoi. Fa de nimeni nu m-am simit
vreodat mai prost, dect fa de omul aa de bogat i aa de
sordid.
Jurnalul lui Sebastian a fost publicat ntre timp i n traducere n
limba german i a fost primit foarte bine de critici i de cititori. La 20
noiembrie 2006 ediia german a fost recompensat cu renumitul
premiu Fraii Scholl acordat de librarii germani. n discursul inut cu
acest prilej, scriitorul i criticul literar german Peter Hamm a spus
multe lucruri inteligente despre Jurnal, dar i cteva mai puin
inteligente. ntr-o observaie marginal l-a menionat pe Zissu i a
fost limpede c a considerat, eronat, c observaiile scriitorului, aa
cum au fost exprimate n 1941, dezvluie ntregul adevr despre
aceast persoan i o prezint n totala sa lips de instinct i
nendurare.
Probabil c i n Romnia, cei mai muli cititori nu tiu cine a fost
de fapt Avram Leib Zissu i ar putea rmne cu impresia c a fost un
parvenit nensemnat i ct se poate de antipatic, care i pierdea
timpul prin restaurante bune i prin cinematografe.

Cteva note despre activitatea lui Avram L. Zissu 163

II
Avram L. Zissu a fost ntr-adevr un om de afaceri nstrit. A
condus o fabric de zahr i a avut aciuni la alte ntreprinderi din
industria romneasc a zahrului i uleiului. n acelai timp, a fost
una din figurile centrale ale micrii sioniste din Romnia. A ctigat
notorietate ca scriitor, precum i ca editor al publicaiei sioniste
Mntuirea. De la nceputul anilor 20 a fost cel mai cunoscut
propagandist din Regat al micrii naionale evreieti.
n perioada interbelic, Zissu nu s-a implicat n politica activ, ci a
rmas un teoretician autentic. Aceast situaie s-a schimbat abia n
anii persecutrii evreilor din Romnia, n perioada dictaturii lui
Antonescu.
La vremea sa, Zissu a fost o persoan controversat, att ca
teoretician, ct i ca practician n activitatea organizaiei sioniste, dar
ceea ce doresc s subliniez aici este c a fost un om principial, care
n situaii dificile a dovedit n mod repetat mult curaj i trie de
caracter.
Aceasta se poate demonstra:
1. prin activitatea lui n anii dictaturii lui Antonescu.
2. prin activitatea lui n anii prelurii puterii de ctre comuniti.

1. Activitatea lui Zissu n anii dictaturii lui Antonescu
Intrarea lui Zissu n activitatea practic a organizaiei s-a produs n
1943 printr-o numire din exterior, i anume ca delegat al Jewish
Agency i, simultan, i n poziia de conductor al Oficiului
Palestinian din Bucureti. Din acel moment s-a ocupat de
organizarea emigraiei ilegale din Romnia i a depus un efort
considerabil n aceast direcie. Conform propriei sale estimri, a
reuit s fac s plece n Palestina 14.000 de evrei.
Numirea sa din 1943 de ctre Jewish Agency a fost ntmpinat
cu puternice obiecii de ctre aproape toate personalitile cu funcii
de conducere din micarea sionist. Zissu era respectat de toi, dar
avea reputaia de a fi un extremist care ar putea pune n pericol
micarea sionist i populaia evreiasc. Muli credeau c n acel
moment i n acel loc ar fi nevoie de un om cu aptitudini tactice i cu
maniere prevenitoare i diplomatice, aa cum avea mai degrab
Miu Benvenisti, un avocat ce fusese ales n 1941 preedinte al
Executivei Sioniste, al comitetului de conducere al Organizaiei

164 Hildrun Glass

Sioniste din Regat, dar cu siguran asemenea nsuiri i lipseau lui
Zissu.
Nimic nu ilustrez mai bine poziia intransigent i totodat puin
diplomatic a lui Zissu dect comportamentul su fa de
preedintele Centralei Evreieti, Streitman, care s-a soldat n 1942
cu dou luni de detenie n lagrul de la Trgu Jiu. Streitman apelase
la Zissu i i pretinsese o contribuie financiar special. Zissu nu
doar c a refuzat aceast solicitare, ci, mai mult, a spus public
despre Streitman c e un renegat i un trdtor.
n 1944, Zissu a putut s-i extind influena. Dup arestarea lui
Benvenisti n ianuarie 1944, a reorganizat, mpreun cu alii,
Executiva Sionist, de aceast dat ca un comitet acionnd n
clandestinitate care, n afar de emigrare, a organizat i diferite
aciuni de ajutorare.

2. Activitatea lui Zissu n anii prelurii puterii de ctre comuniti.
i dup schimbrile survenite n august 1944, iniial Zissu a rmas
n continuare reprezentantul Jewish Agency i, ca atare, i al
Oficiului Palestinian. Curnd dup aceea, odat cu renfiinarea
Partidului Evreiesc, Zissu a ajuns n fruntea acestuia.
Zissu era, la urma urmelor, reprezentantul unei poziii burghez-
conservatoare. A respins cu hotrre ideile socialiste. Dar sionismul
l-a condus pe Zissu la o distan mult mai mare fa de partidele
istorice dect era aceasta n cazul altor politicieni evrei din tabra
burghez, precum era Filderman. nc de la nceput, Zissu n-a vzut
niciun viitor pentru evrei n Romnia. elul su ultim era o emigrare
rapid i n mas. Dar, nainte de fondarea Statului Israel, aceasta
prea s fie doar o speran ndeprtat. Pentru perioada
intermediar (posibil mai lung), Zissu considera c interesele
evreilor ar fi cel mai bine reprezentate printr-o orientare contient,
prevalndu-se de recunoaterea acestora ca minoritate naional.
n perioada interbelic, revendicrile privitoare la drepturile
minoritilor gsiser un ecou pozitiv tocmai la comuniti. Acesta a
fost singurul nivel la care un sionist burghez ca Zissu a sperat un
sprijin concret din partea stngii. Dar, curnd, Zissu a avut aici parte
de o amar dezamgire. nc n noiembrie 1944, ministrul pentru
Minoriti Naionale, Nicolae Vldescu-Rcoasa, a declarat c el
consider c evreii nu sunt nici minoritate, nici naionalitate. n
Romnia ei sunt ceteni cu drepturi egale i au libertatea s opteze


pentru o alt naionalitate recunoscut (aadar, pentru romni,
unguri, germani, rui, ucraineni etc.). Guvernul nu va crea ns
obstacole n calea unei emigrri. Nu altfel dect Vldescu-Rcoasa
s-au pronunat ntotdeauna partidele de centru i cele moderate de
dreapta, care au lsat evreilor doar alegerea ntre asimilare complet
i emigrare. n zadar o delegaie condus de Zissu i Benvenisti a
nmnat ministrului pentru Minoriti Naionale n ianuarie 1945 un
proiect de lege privind recunoaterea evreilor ca minoritate naional.
Spre dezaprobarea Partidului Evreiesc, aceast direcie a fost
urmat neabtut de guvernul Groza.
Respingerea propunerilor sale a fost resimit de Zissu ca o prim
mare nfrngere dup 23 august 1944. Potrivit temperamentului su,
a trecut la contraatac. La 24 martie 1945 a publicat un atac agresiv la
adresa evreilor din P.C.R.
Nici n perioada urmtoare nu a fost dispus s fac concesii
regimului comunist ce se instala. Zissu s-a opus hotrt tacticii
urmate de Benvenisti, de a se adapta cu flexibilitate la politica
regimului.
Dar Zissu i-a dat seama devreme c spaiul de aciune va fi
treptat nlturat pentru personalitile politice independente. Cum nu
a vrut s se adapteze, a tras consecinele i s-a retras din activitatea
politic curent la nceputul verii lui 1946, adic din funciile de
preedinte al Partidului Evreiesc i de preedinte al Seciei romneti
a WJC; i rmsese numai conducerea hebdomadarului Mntuirea al
Partidului Evreiesc. n urma unor controverse interne, n 1947 a
renunat i la aceasta.
Din 1949, Zissu a ncercat, aa cum fcuse i mai demult, n
perioada guvernrii Antonescu, constituirea unei structuri
clandestine, ceea ce puin mai trziu i va fi trecut n cont ca
activitate criminal. Din cauza strictei supravegheri de ctre
organele Securitii, nu a reuit s depeasc faza discuiilor
conspirative cu persoane ce-i mprteau ideile. Nu a venit vreun
ajutor din partea organizaiilor evreieti internaionale, iar ambasada
israelian a refuzat, din motive de securitate, s sprijine n continuare
eforturile lui Zissu. A fost totui dispus s mijloceasc pentru el (i
pentru ali sioniti) scoaterea n strintate, prin curier diplomatic, a
unor scrisori i memorii.

166 Hildrun Glass

III
Activitile deja menionate ale lui Zissu sunt bine documentate,
dar aceasta n surse care sunt mai puin accesibile publicului larg i
istoricilor dect Jurnalul lui Sebastian. Lipsete pn n prezent o
prezentare cuprinztoare i de ncredere a vieii lui Zissu.
Exist astfel afirmaiile i amintirile prietenilor i oponenilor si,
propriile sale publicaii i articole i un grup central i totodat extrem
de problematic de documente (protocoalele interogatoriilor din anii
arestului su n nchisorile comuniste).
Zissu a fost reinut n prima jumtate a anului 1951. Arestarea sa
nu a fost singular, ci a fost parte a valului de represiune antisionist
care a debutat nc n 1948 i care s-a potolit abia dup 1953. n
punctul su culminant, peste dou sute de sioniti se aflau n
nchisorile regimului.
Desfurarea i orientarea interogatoriilor la care a fost supus
Zissu de la arestarea sa n mai 1951 i pn la sfritul lui 1953 sunt
documentate n volumul editat de Mihai Pelin, Sioniti sub anchet,
care cuprinde o serie ntreag de procese-verbale din anii 1951 i
1952 i, de asemenea, nc i mai detaliat, n primul volum al
culegerii de documente publicate de Teodor Wexler sub titlul
Anchete i procese uitate. Aceste documente permit nu doar
specialitilor s intuiasc faptul c toate aceste declaraii, fcute n
temniele serviciilor secrete, au fost fcute sub o mare presiune. n
postfaa la volumul lui Pelin, S. Avny, care a fost el nsui ncarcerat
pentru ideile sale sioniste, prezint cititorului condiiile groaznice ale
interogatoriilor i caracterul discutabil al declaraiilor cuprinse n
procesele-verbale.
Din februarie 1952, interogatoriile au fost orientate spre acuzaia
de spionaj. Concret, a fost vorba de relaiile lui Zissu cu Centrala
Evreilor i cu World Jewish Congress. Cu toate acestea, n procesul
nceput la 28 martie 1954, acuzarea nu a recurs la aceasta, ci la
conspiraie mpotriva ordinii sociale. Dup trei zile de dezbateri,
sentina a fost temni grea pe via.
La 11 octombrie 1954, tribunalul a dezbtut cererea de revizuire a
lui Zissu i a altor co-acuzai. Au fost doar uor diminuate unele
pedepse cu nchisoarea. Un co-deinut eliberat la 23 septembrie
1955 a relatat c, n momentul eliberrii sale, Zissu se afla la Piteti,
ntr-un regim de detenie deosebit de sever.


Aadar, Zissu a putut fi eliberat abia la sfritul anului 1955 sau la
nceputul lui 1956. S-a mutat ntr-o camer a vechii sale case i a
lucrat o vreme n administraia fabricii de zahr care mai demult i
aparinuse. n iulie 1956 a putut s plece din Romnia n Israel, unde
a murit puin mai trziu.

Summary

The article refers to Avram Leib Zissu (18881956), a once
important figure of the Romanian Zionist movement who has largely
been forgotten. However, he should be remembered not only as a
Zionist theoretician but also due to his courage and determination in
organizing rescue and resistance actions, both under Antonescus
dictatorship and under the ensuing communist regime.

INTELIGHENIA EVREIASC N ANII COMUNISMULUI LOCAL.
CONSIDERAII PRELIMINARE I STUDIU DE CAZ

Hary Kuller

I
Dei au trecut aproape dou decenii de la evenimentele din acel
89 romnesc, iar scrierile despre defunctul regim comunist autohton
sunt cu sutele, cercetarea cu deplin obiectivitate i distanare a
istoriei recente a Romniei (n spe, deceniile 5-9 ale secolului
trecut) se afl nc la nceputurile ei. De aceea, mi se par pripite i
acele generalizri operate de analiti ocazionali sau de istorici
improvizai care, referindu-se la realitile politice din acea epoc,
acord un loc i un rol central unor actani evrei (vezi Anexa) de
durat limitat (i fcui foarte vizibili n domenii sensibile:
propagand, cultur etc.) i sunt trecui sub tcere actanii neevrei,
principali i de durat lung.
Asemenea substituiri in mai curnd de ideologie i sloganofilie
diversionist dect de scientologie social. Un exemplu doar: din
constatarea real c o seam de evrei au activat n ilegalitatea
comunist, iar apoi, unii dintre acetia i ali coreligionari s-au aflat
un timp n structurile amintite ale regimului instalat dup 45 se emit
enunuri generalizatoare de tipul: Evreii au adus comunismul n
Romnia; Evreii se fac vinovai de toate avatarurile produse de
comunism n Romnia postbelic, n blestematul deceniu, cel puin
sau Evreii au fost principalii, dac nu chiar singurii beneficiari ai
regimului comunist.
Dar, cum evidena faptului c 97% din evreimea aflat n Romnia
postbelic a prsit ara n valuri succesive (o treime pn la
jumtatea lui 52, alt treime pn n 1962 i restul ulterior) i, pe
cale de consecin, nici evidena neaderrii lor la regim nu putea fi
escamotat, amendamentul adus sloganurilor mai sus citate a fost c
evreii au adus comunismul, iar cnd n-au mai putut profita de el, au
prsit barca .
Am dat exemplele de mai sus deoarece n panoplia formulelor
antisemite, acestea, uor modificate, sunt din nou la ordinea zilei. De
unde i necesitatea confruntrii lor cu realitatea acelor vremuri.

Intelighenia evreiasc n anii comunismului local 169

Fr ndoial, Raportul Tismneanu, n capitolul referitor la
colectivitea evreiasc, recte situaia evreilor n perioada dominaiei
comuniste n Romnia, infirm cu deplin acoperire documentar
alegaiile amintite, relevnd tracasrile i vexaiunile suportate n
deceniile postbelice de burghezia i mica burghezie evreiasc, de
ealoanele de intelectuali cu dosare ncrcate. Sunt evideniate
msurile de limitare a activitii cultului i deservenilor de cult,
urmrirea personalitilor societii civile evreieti, lideri ai unor
organizaii, partide i aezminte, persecutarea brutal a liderilor
sioniti (anchete, procese, detenie), arestarea liderilor evrei
democrai, ofensiva mpotriva tradiiei i culturii evreieti, a
nvmntului propriu, persecutarea i arestarea unor oameni de
cult, tolerarea unor rbufniri antisemite, inclusiv n felul cum au fost
nscenate unele procese economice. Preul n tracasri, confiscri i
rscumprri al emigrrii reprezint un amplu capitol asupra cruia
nu putem zbovi aici.
Dar, pe lng toate acestea, evreii au avut de suportat, mpreun
cu ntregul popor romn, atentatul la libertatea i drepturile omului,
insinuarea fricii inspirate de Securitate, de (in)Justiie, de
omnipotena Conductorului care i trata ara ca pe propria moie,
iar cetenii ca pe proprii si iobagi. Puterile discreionare ale
Conductorului se vedeau dup efectele unor planuri cincinale
nechibzuite, raionalizri drastice n toate domeniile, hotrrile luate
dup propriul chef i ignorana sa nemsurat. Politica excesiv n
domeniul forrii naterilor, de pild, care, n cazul special al
evreicelor a avut drept consecin un factor colateral pervers:
stoparea total a aducerii pe lume a nou-nscuilor datorat
imposibilitii nscrierii nou-nscuilor pe cererile de alia ntocmite
nainte de ivirea pruncilor pe lume. La apariia nou-nscutului, toat
formularistica emigrrii trebuia rennoit. Drept consecin, o rat a
natalitii dintre cele mai sczute la cei hotri s fac alia ntre
1948 i 1975, respectiv la circa 50.000 de femei nubile, apte de
procreere.

II
S-ar putea crede c reamintirea tuturor acestor manifestri ale
nefirescului societii romneti din anii comunismului sunt superflue,
de vreme ce au trecut aproape dou decenii de cnd comunismul
romnesc e mort, ca i ntreaga sa familie central i est european.

170 Hary Kuller

Au decedat pe rnd mai nti fratele cel mare (Big Brother) i ceva
mai longeviv - 73 de ani, muscalul, apoi toi ceilali pn la cel mai
mic i albanez. Ultimul defunct a fost, ns, cel valah, rtcit prin
plaiuri mioritice. n ciuda spusei latineti c de mortuis nihil nisi bene,
despre comunismul autohton se vorbete numai de ru: pentru a fi
ngropat la o sut de leghe adncime, ca nici mcar strigoii si s nu
mai poat iei la suprafa. Dar sunt i unii care regret comunismul:
se numesc nostalgici i poart dorul cincinalelor, depirilor de
plan, locurilor de munc, venitului asigurat, ca i al puzderiei de
nlesniri sociale/sntate, nvmnt, cultur de mas, loisir
(spectacole) etc. Cei dinti, adic groparii comunismului, le arat
ns tuturor ct de iluzorii i parive erau toate acestea. Exist ns i
nostalgici teoretici, care nu se las convini i aduc drept replic o
credin, nezdruncinat de fapte, n posibilele virtui ale unui
socialism cu fa uman, conceput n spiritul dasclilor autentici ai
acestuia: nu Lenin i Stalin, ci Marx i Engels, interpretai nu doar
dup partitura lor clasic, ci i dup cea romantic. Nostalgicii, n
general, cei teoretici mai cu seam, reprezint astzi n rndul
inteligheniei i clasei noastre politice o voce stins deoarece
anticomunismul are avantaj absolut la serv, iar el proclam ritos i
convingtor; comunismul e mort. Este de ateptat ca lucrurile s nu
se petreac aidoma butadei cu Nietzsche, care i-a intitulat o lucrare
Dumnezeu e mort, punndu-i apoi semntura, cu majuscule F.
Nietzsche. Dup un timp apare, ca din seninul cerului, o nou
lucrare, intitulat Nietzsche e mort, semnat, cu minuscule...
dumnezeu. Dar n istorie nici butadele i nici eventualitile
abracadabrante nu au fost luate vreodat n seam. De ce ar fi luate
tocmai acum, cnd tranziia spre capitalism a fostei lumi comuniste
din centrul i estul Europei pare att de indubitabil? Evideniind,
ns, fr poleial, realitile social-economice ale acestei tranziii, i
chiar cele cultural-spirituale att de dependente de libertile reale,
de gndire i exprimare, de critic i circulaia ideilor dobndite ne
ntrebm dac nu poate fi ntrevzut totui un continuum ntre
vechea i noua societate (de n-ar fi dect planul mentalitilor). O
ncercare de comparare a unui set de indicatori care, n anii
tranziiei pot fi nscrii ca sechele, ar dovedi-o. Dar, n acelai timp, n
orice tip de societate, negativitatea regimurilor politice poate fi uneori
atenuat printr-un proces de homeostazie social care menine o
anumit linie de plutire pentru masa oamenilor care nu se identific


cu fora politic diriguitoare. Este vorba, deci, despre evidenierea
felului n care o mas de oameni, printre ei i etnicii evrei, au izbutit,
chiar i n acei ani, s contribuie la crearea unor valori materiale i
spirituale care n niciun fel nu trebuie date uitrii. Dezvluindu-le, se
deschide un cmp vast pentru cercetare i posibiliti inedite de
comparare a prezentului cu trecutul.
Deocamdat este, ns, mai cu folos i mai corect politic s
contribui la scrierea crii negre a comunismului romnesc, carte
rmas cu sute de file albe, pentru completarea crora sunt invitai
toi cei care au amintiri ntunecate sau informaii horror; se ateapt
doar s i le atearn pe hrtie: s mai azvrle o lopat de pmnt
peste groapa fr de cruce! Dar, nainte s trec la ultima parte a
comunicrii de fa studiul de caz, dezvluind propriile-mi
obstacolri suferite n comunism mi voi ngdui cteva consideraii
suplimentare cu privire la rezistena depus de oameni n cazul
nostru, de intelighenia evreiasc la excesele dictaturii personale i
consecinele lor nefaste, atribuite nedrept ntregii societi globale
apuse.

III
Ar fi nedrept s nu recunoatem c n rstimpul deceniilor 6 9
ale secolului trecut o seam de condiii favorabile mobilitii socio-
profesionale i culturale au deschis i pentru ptura intelectual
evreiasc un orizont de integrare onest, fr s trebuiasc s fac
grave concesii regimului. Unii tineri s-au putut pregti i activa n
domenii profesionale utile economiei i culturii rii, s devin, n
timp, oameni necesari n managementul economic, n cercetarea
tehnic i medical, n nvmntul universitar i n cercetare, n
variate domenii de creaie tiinific, literar-artistic etc.
Cci, trebuie recunoscut fr complexe, mai mult de 2/5 dintre toi
intelectualii pe care i-a ivit tribul evreo-romn pe pmnt romnesc s-
au format i au activat n anii de dup ultimul rzboi mondial.
Aceast stare de fapt produce, uneori, un efect de trompe loeil,
genernd, la unii neprieteni ai evreilor raionamentul potrivit cruia
proliferarea intelectualitii evreieti n anii comunismului ar fi o
dovad a beneficiilor trase de etnie de pe urma regimului. Acest fel
de a gndi l amintete, ns, pe cel performat de unii antisemii de la
finele veacului XIX, care socoteau c inseria evreilor n ramurile
lucrative ale economiei romneti exprim felul lor de a profita de

172 Hary Kuller

economia de pia. Atunci li se reproa evreilor c beneficiau de
capitalism; acum, c trgeau foloase de pe urma comunismului.
Avem de-a face, desigur, n ambele cazuri de altfel,
nesubsumabile cu o prejudecat persistent, i anume cea privind
discriminarea pozitiv a evreilor. Realitile, care ns sunt
ncpnate, probeaz contrariul. n acest trecut deprtat, ca i n
trecutul celor 40 de ani, evreii au trebuit s se confrunte n primul
caz cu o politic i cu o legislaie discriminatorii, de esen
etnocratic, n cel de-al doilea caz, cu o politic dirijat de principiul
luptei de clas mpotriva micii i marii burghezii, ceea ce a afectat,
de asemeni, largi segmente ale evreimii.
Dar, n ambele cazuri, capacitatea de integrare a evreilor n
societatea global s-a dovedit mai puternic i a condus, la finele
veacului XIX, la consolidarea unei categorii evreieti burgheze,
rezistent economic, iar n anii comunismului, la ivirea unei pturi de
specialiti i intelectuali utili n domeniul lor de activitate.
Att la finele veacului XIX, ct i n partea a doua a veacului
trecut, ns, o bun parte a acestei etnii a emigrat. n cel de-al doilea
caz, emigrarea evreilor a fost quasi-total. Dup o anume estimaie,
dintre aceti din urm emigrani, 38% au fost specializai n anii
comunismului i ei i-au dezvluit nestvilit deplinele lor potene
creative abia dup ce au dobndit, n rile de advent, libertatea de
a-i manifesta deplin capacitile. Cci, dac ntre 1945 i 1947, au
plecat n principal categoriile cele mai dislocate de rzboi i
Holocaust sau categoriile burgheziei mari, ameninate de bolevism,
precum i tineretul sionist cu studii incipiente, n etapele de dup
1958, emigreaz n principal intelectuali i funcionari cu oarecari
status-uri i roluri n piramida ocupaional, precum i tineret cu
studiile terminate n deceniul anterior, sau specialiti oprii s
emigreze pn atunci. Dup 1980, continu s emigreze tineret
intelectual.
Tinerii evrei preferau s i termine colile aici, dup care
rmneau sau erau reinui un numr de ani ca specialiti n diverse
ramuri de producie i se decideau s emigreze pe msur ce
procesul stnjenirii creativitii i promovrii lor profesionale era
perceput ca apstor. Categoriile nalt specializate au emigrat, de o
parte, n anii liberalizrii (1966 1970), dar mai ales n anii 70, cnd
efectele mini-revoluiei culturale ceauiste au lovit n segmentul
creator al populaiei.


Potrivit revistei americane Acta Matematica din 1980 (nr. 32),
peste o treime din cei peste trei sute de matematicieni de frunte ai
Romniei emigrai n S.U.A. erau evrei. Toi i-au sporit nalta
competen n universitile Occidentului.
Structura populaiei de 12 ani i peste pentru cei care n-au fcut
alia dup nivelul colii absolvite, arat, potrivit recensmntului
ultim: nvmnt superior circa 60%; postliceal i liceal 20%;
profesional 3%; gimnazial 12% i primar 5%.
ncepnd din anii 60, proporia evreilor cu studii superioare la mia
de locuitori este cu mult peste media pe ar (de 15,1 persoane),
respectiv este de 34,5 persoane; n timp ce la armeni este de 26,8, la
greci de 18,0 iar la rromi de 1. Deci, populaia evreiasc s-a dovedit
a avea cel mai nalt indice de colaritate, potrivit unei evaluri. Dintre
evreii aflai astzi n Romnia ca populaie activ, peste 65% sunt
specialiti cu studii superioare (eantion investigat n anul 2000). La
pensionari, procentul este apropiat.
Datele recensmntului din 1992 arat c n rndurile populaiei
evreieti, partea activ numra circa 2500 persoane, distribuit pe
ocupaii dup cum urmeaz: nali funcionari 189; specialiti cu
ocupaii corespunztoare 1109 (244 arhiteci i ingineri, 158
medici, 140 profesori n nvmntul secundar, 137 juriti, 273
economiti, 165 scriitori, artiti, creatori). Cifrele de mai sus sunt
gritoare n sine cu privire la relaia dintre intelighenia evreiasc i
societatea anilor 48-89. Pentru evrei, acei ani au nsemnat
privaiuni, vexaiuni, dar i colarizare i specializare pe care orice
istorie decent va trebui s le consemneze. Deoarece n lucrrile
Contribuia evreilor din Romnia la cultur i civilizaie (sub
coordonarea acad. N. Cajal i H. Kuller) i Evrei din Romnia (editor
H. Kuller) sau n amplul CD-ROM referitor la intelectualii evrei din
Romnia (alctuit de H. Kuller) sunt cuprinse sute de medalioane
privind viaa i opera unui important segment al inteligheniei evreo-
romne formai sau exersai n anii comunismului sau provenii din
generaii mai vechi, emigrai n etape succesive, dar i rmai n ar
orice ilustrare n alt fel dect prezentnd viaa i opera acestora mi
se pare aici superflu.

174 Hary Kuller

*
Consideraiile introductive la cele ce urmeaz s comunic n
sesiunea de fa le-am fcut mai sus pentru a ncadra mrturia mea
nemijlocit despre aspectul contradictoriu al condiiei de via social-
profesional a intelectualului evreu i nu numai n anii
comunismului local: pe de o parte, precaritatea mediului politic, pe de
alt parte, posibilitile unei mobiliti crescute n piramida
ocupaional a epocii.

IV
Am trit sub comunismul din Romnia ntreaga adolescen,
tineree, maturitatea prim i secund. Am parcurs acest rstimp
istoric ca evreu, nemembru de partid i fost sionist, cu origine mic-
burghez. Deci, ca ins cu un dosar bogat. Or, tocmai la acest
produs specific al comunismului, numit Dosar de cadre folosit aici
ca instrument de investigaie - doresc s m refer n cele ce
urmeaz.
Uneori, n asemenea dosare zace materia unui adevrat roman
macabru, dar i burlesc. Am convingerea c, pe lng dosarele de
Securitate de sinistr amintire i febril cutare n zilele noastre,
celelalte dosare de cadre cumuleaz istorioare de pomin.
E adevrat, acestea constituiau piese de seam despre aventuri
existeniale i roluri hrzite indivizilor cum numai n socialismul
real s-a dovedit posibil. Rolurile intrau n estura unor scenarii, iar
acestea n bizare piese de dosar. Pentru psiho-sociologie, dar i
pentru dramaturgie, ele sunt min nesecat i neexplorat nc.
Pentru politic, de prim importan sunt, desigur, dosarele de
Securitate . Pentru istorie, prioritatea o au documentele interne de
partid i de stat (stenogramele dezbaterilor la vrf, ale edinelor
Consiliului de Minitri .a.m.d.). Hic et nunc, ns, s scot la vedere
dosarul de cadre ca document specific de epoc. Dar pentru a nu
pluti n abstract, m voi referi, cum artam, la propriul meu dosar de
cadre.
Dup cum se tie, piesele de baz ale unui dosar de cadre erau
autobiografia, referinele i informrile, fia de observaie nemijlocit,
adic de teren.
n autobiografie, redactorul ei avea latitudinea s scrie purul
adevr despre sine i mediul su de via, munc etc. Dat fiind
coroborarea informaiilor oferite de autobiografie cu cele provenite


din referine, informri i, uneori, din anchete i cercetri de teren,
tinuirea unor aspecte neconvenabile ori supralicitarea ntr-ale
conformrii la mercurialul politic curent ineau att de curajul
autorului romanului propriei sale viei, ct i de experiena
acumulat n confruntarea cu regimul. Cum nu ndeplineam niciuna
din aceste condiii i avnd o vrst fraged la data la care mi-am
nceput cariera de autor de autobiografii (17 ani), am pornit s-o zic
pe aia bun, neomind niciuna din cele care erau, n epoc,
considerate pete n dosar, respectiv: activitatea mea de adolescent
n organizaiile sioniste, cu anumite funcii - chiar conductor de
organizaie local, instructor la un centru de pregtire productiv
pentru viitorul Israel - originea social mic-burghez, relaii cu
rubedeniile din strintate, neaderarea mea i a prinilor mei la
organizaiile progresiste ale vremii .a.m.d. Un florilegiu de pcate
care, odat mrturisite, nu mai puteau fi retractate, modificrile din
autobiografiile ulterioare fiind considerate cel mai evident test de
necinste i infidelitate fa de regim. i astfel mi-am declarat cinstit
metehnele, purtndu-le ca o cocoa, n continu dezvoltare cu tot
ce s-a mai adunat n timp n materie de fluierturi n biseric, scrieri
neconformiste, participri la discuii neprincipiale (una din anii 60,
referitoare la naional-comunismul incipient al lui Dej, constituind
obiectul unei anchete de cadre care a durat aproape un an) i despre
care voi relata mai ncolo, contacte cu strintatea, contacte cu
comunitatea evreiasc etc.
Pentru toate acestea nu erai ntotdeauna arestat, nici anchetat de
Securitate; erai doar marginalizat, iar cnd i venea sorocul, erai dat
afar din facultate, din slujb etc. Fa de torturile aplicate altora la
Securitate sau de perioadele cumplite de detenie, cele pe care le voi
arta c mi s-au ntmplat sunt adevrate flori la ureche. Dar,
consider c i ele trebuie cunoscute, mai ales c au avut oarecare
rspndire i se refereau la oameni ca mine, de o anume
apartenen etnic, n spe evrei, despre care mentalul colectiv
majoritar considera c sunt cruai de regim. Pentru c, socoteau, nu
puini, evreii n bloc erau, de la sine neles, oamenii regimului,
nu-i aa?!
Dar iat c nu-i aa. De aceea i vreau s istorisesc cteva din
paniile mele n anii socialismului real, consemnate i de burtosul
meu dosar de cadre.

176 Hary Kuller

Traseul meu profesional - existenial, ca i al multor evrei care au
lucrat pe trm intelectual, contureaz o cazuistic semnificativ.
Firete c aici intr n primul rnd larga categorie a celor care
depuneau actele pentru a emigra n Israel i care din diverse motive
de conjunctur politic erau amnai cu plecarea muli ani, rstimp n
care erau eliminai din faculti, retrogradai profesional .a.m.d.
n ce m privete, fac parte din categoria acelor evrei care nu au
emigrat, ci doreau s-i foloseasc aici anumite competene
profesionale, dar care, datorit unor pete la dosar, de felul celor
menionate deja, i-au vzut traseul profesional ntrerupt n mai multe
rnduri de perioade de omaj. Este vorba de o categorie de evrei
neintegrai politic, dar doritori s se integreze n noua societate.
Cazul meu este al unei cariere de etnosociolog de cinci ori ntrerupt
(pe temei de dosar) i de tot attea ori reluat cu obstinaie pe
parcursul a circa 40 de ani de activitate pe trmul cercetrii sociale,
totul consemnat n dosarul meu de cadre.
Aadar, orice dosar de cadre ncepea cu o autobiografie...
Prima mea Autobiografie ncepea astfel: Provin dintr-o familie
mic-burghez, cu o stare social-material, n trecut, deasupra mediei,
dar care, n anii ultimului rzboi, suportnd n calitate de evrei
persecuii rasiale - dou evacuri, mai nti ntr-un trg i apoi n
capitala de jude, Bacu, Moldova i o trimitere a capului familiei n
taberele exterioare de munc forat (1941-1944) - supravieuiete
doar cu preul consumrii ntregii agoniseli de-o via, ajungnd n
imposibilitatea financiar de a-i reface dup rzboi afacerile
prospere anterioare. Primii ani postbelici sunt pentru prini, totui,
prielnici ntru gestionarea unor mici firme, iar pentru mine, de
nregimentare succesiv n cteva organizaii sioniste de tineret i, n
paralel, de terminare a liceului. Suprimarea micrilor sioniste
coincide cu hotrrea mea de a urma medicina i de a porni pe calea
integrrii sociale, n afara oricrui angajament politic etc. Iar n
autobiografii ulterioare: din motive de dosar (origine mic-burghez i
activitate sionist) sunt mpiedicat s urmez Facultatea de Medicin
i sunt admis, paradoxal, la un concurs ntr-o facultate cu profil
umanistic (psihologie-filozofie). Mutat, din aceleai motive de dosar,
de la Iai la Cluj, unde am fost scos din facultate, dar apoi renscris la
Bucureti, izbutesc totui n anii cei mai grei s-mi iau licena, n
1952, cu o tez despre sociologul D. Gusti. Teza a atras atenia i
am fost repartizat ca preparator, apoi ca cercettor la Institutul de


Istorie-Filozofie, unde am funcionat pn n 1958 cnd, potrivit unei
decizii arbitrare, mi s-a desfcut contractul de munc pe baza unui
aliniat prevznd culpa de necorespunztor politic etc. Urmeaz o
suit de autobiografii i memorii n care consemnez: perioada de
omaj, dup care o nou ncadrare, la Biblioteca Academiei Romne
n 1959, apoi la Institutul de Cercetri Economice (1960-1962), alt
perioad de omaj, iar n urma unei lungi anchetri politice ncadrat
la Institutul de Cercetri Energetice, 1962-1964. Urmeaz, odat cu
vaga liberalizare produs n anii 64, o revenire la Institutul de
Filozofie al Academiei Romne, unde rmn pn n 1971. Intervine
o mic suspendare i revenire asupra ndeprtrii, iar n 1975 mi se
desface din nou contractul de munc pe criterii de dosar i de
absen a calitii de membru de partid.
De remarcat cum toate aceste mutaii n activitatea mea
profesionala erau urmarea fie a unor momente de redogmatizare a
atitudinii partidului fa de intelectuali, fie a unor puseuri de relativ
liberalizare, de scurt durat de altfel, care condiionau rencadrrile
n munc. Dac momentul 75 era un ecou al minirevoluiei culturale
din 71, anul 1958 era un ecou ntrziat al contrarevoluiei din
Ungaria. n revan, rencadrarea din 1965 inea de un nceput de
aa-zis liberalizare.
La momentul 75 al ultimei disponibilizri eram ns deja un
cercettor cunoscut pentru cele cteva lucrri tiinifice publicate,
precum i pentru un doctorat susinut cu brio la Universitatea din
Bucureti. Activasem, de asemenea, n micarea sociologic
romneasc un numr de ani i contribuisem la punerea bazelor
laboratorului i Facultii de Sociologie din Bucureti, 1966-1970,
unde nu am fost ns acceptat printre cadrele didactice titularizate de
Ministerul nvmntului deoarece nu aveam dosarul n regul i nici
calitatea de membru de partid. Amintesc aici, n treact, c, pentru
indivizi cu dosar, repartizarea n nvmnt - fie el i secundar,
sau chiar primar - era ab ovo de neconceput. n 1958, la prima
desfacere a contractului de munc, solicitasem s plec la sat ca
nvtor. Nu am fost acceptat pe motiv c persoane necores-
punztoare politic nu pot fi lsate s aibe contacte nemijlocite cu
tnra generaie. Totui, datorit unei anumite notorieti a cazului
meu, omajul din 1975 a durat de ast dat doar cteva luni, dup
care am fost ncadrat ca cercettor tiinific ntr-un Institut de
Cercetri Etnologice i Dialectologice (ICED), unde am funcionat

178 Hary Kuller

pn la pensionarea silit, cu doar cteva luni nainte de schimbrile
din decembrie 1989.
Pe parcursul acestor ultimi 15 ani de activitate profesional
instituionalizat am redactat un numr important de lucrri, unele
publicate n acel rstimp, altele abia dup revoluie. Despre una
dintre lucrrile mele publicate n 1977, Cunoaterea sociologic la
Editura Academiei, cunoscuta gazet Sptmna, portavoce a
naional-comunismului, a declanat o adevrat campanie de
nfierare a orientrii ei cosmopolite. Se insinua chiar c sociologia
performat n aceast lucrare, prin amplele referiri fcute la sociologi
evrei ca Durkheim, Moreno, Levy-Strauss .a. era n ultima instan
o... jidologie.
Dar cinii au ltrat i caravana a trecut! Au trecut anii tinereii, ai
maturitii, s-au apropiat chiar cei ai senectuii, ncrcai de o anume
experien a vieii, de anumite realizri, dar i minat de tensiunea
unei viei profesionale aflate n continuu sub ameninarea omajului;
dei, n socialism... nu exista omaj. Dar absurdul se impunea cu
eviden atunci cnd, n fapt, omer fiind, te adresai la forele de
munc i solicitai o slujb, oricare ar fi ea, i se rspundea c fiind
liceniat nu i se poate oferi o munc fizic, necalificat, iar pentru
una n calificarea ce aveai nu erai corespunztor politic. Aa mi s-a
ntmplat n 1958, cnd disponibilizat fiind de la Institutul de Filozofie,
pe baza unui articol de lege care prevedea asemenea ncadrare, am
ajuns dup o anume perioad de omaj la Biblioteca Academiei pe
un post de hamal, dar ncadrat ca... bibliograf principal.
Dar aceasta dup ce solicitasem luni n ir un post de ajutor de
bibliotecar la un aezmnt de limba idi. Cunoteam limba destinat
culturalizrii de mas a evreilor. Responsabila de la primria
sectorului Tudor Vladimirescu de care depindea acest aezmnt a
pus pe cererea mea urmtoarea rezoluie (pstrez documentul):
necorespunztor politic. Respectivul personaj a fost ns
corespunztor ca, peste un timp, s devin un important vrf feminin
al conducerii partidului unic.

Situaia s-a repetat i n 1962, la Institutul de Energetic, unde am
fost acceptat doar pentru c acea instituie, amplasat atunci n afara
oraului, nu gsea ofertani pentru o munc de traductor,
complementar uneia de mnuitor de cri.


La Biblioteca Academiei fusesem angajat tocmai pe locul unui biet
muncitor care se spnzurase, iar la Institutul de Energetic pe locul
unui recrut care dezertase. Dar, n ambele aceste noi slujbe ale
mele, ndemnul de a continua studiul, de a persevera n lecturi
adncite, sintetizate apoi n scrieri, venea nu doar din strfundul
voinei mele de a persevera, ci i din ncurajrile propriilor mei noi
efi: la Biblioteca Academiei - distinii Tudor Vianu i G. Vldescu
Rcoasa (directori), crora le erau cunoscute activitatea mea
anterioar i motivul desfacerii contractului de munc, iar la Institutul
de Energetic, a ctorva ingineri cu mare deschidere pentru
umanistic (fapt pentru care am i organizat acolo un cenaclu
cultural).
mi amintesc de aceea de anii profesionali petrecui astfel ca fiind
deopotriv de noroi i stele, de dogmatism social-politic i de o
semnificativ libertate interioar.
La Institutul de Cercetri Economice, unde am zbovit mai mult -
i cu folos pentru cariera mea de sociolog - dar ncadrat tot ca
mnuitor de cri, dosarul meu de cadre a sporit considerabil datorit
unei anchete la care am fost supus aproape ntreg anul 1962, acuzat
c, n dezbaterile de grup sau de colectiv la care participam, ori chiar
le iniiam, colportam idei antipartinice asemntoare sionitilor de la
Praga sau revoluionarilor evrei din Cercul Petffi de la Budapesta
(1956).
mi amintesc cum eful de cadre al unei instituii prestigioase ca
Academia R.P.R., care m punea s dau declaraii peste declaraii,
m acuza la un moment dat de... slnkinism (voia s m apropie de
cele susinute n anii 50 de Slanski, dar nu tia nici s-i pronune
corect numele i nici cnd trise i ce voia acesta). Doar dup ce i-
am explicat, a realizat ridicolul apropierii dintre activitatea mea
sionist din adolescen i acuzele ce i s-au adus lui Slanski. i
atunci ancheta a luat o alt turnur. Pe baza referinei unui fost
coleg, esteticianul I.P. care conducea la I.C.E. un seminar de
chestiuni de filozofie materialist-dialectic i unde eu susineam
anumite idei de genetic modern, apreciate de respectivul
moderator drept idei rasiste, taxat astfel ntr-o referin trimis de el
la cadre, acelai ef de cadre a considerat c pentru dosarul meu, i
aa prea cocoat, este suficient pentru a mi se desface din nou
contractul de munc. Redevenind omer, am mai ateptat cteva luni
bune pn s ajung la Institutul de Energetic.

180 Hary Kuller

Revenirea la Institutul de Filozofie n anii 65, odat cu nceputul
de liberalizare amgitoare, mi-a adus totui un rgaz de civa ani n
care am putut activa ca sociolog, iniiator i participant la ample
cercetri de teren purtate n spiritul celebrei coli gustiene din
Romnia i alturi de notabili gustiti ca H. H. Stahl, L. opa i alii.
Echipele erau pluridisciplinare, iar spiritul care domnea nuntrul lor
dovedea supunere n faa adevrurilor pe care le dezvluie realitatea
i nu a sloganurilor pe care le proclama ideologia, apriori.
Protocoalele de cercetare ntocmite ntre 1966-1971 stau dovad
pentru rezultatele unor cercetri obiective cluzite de un asemenea
spirit. S-au adunat, ns, n acest rstimp i o seam de referate, ca
s nu le zic referine negative, despre obiectivismul pe care l-am
favorizat i practicat n toi acei ani de cercetare sociologic. Ajunse
i n dosarul meu de cadre, respectivele referine vor contribui - pe
lng toate celelalte piese - la noua mea disponibilizare din 1971,
urmat ns de o revenire care a durat pn n 1975, cnd deja nu
foarte tnr fiind, mi-a czut foarte greu s suport o nou desfacere
a contractului de munc. Motivul invocat a fost absena calitii de
membru de partid, pus de Ceauescu drept condiie sine qua non
pentru a lucra n domeniul disciplinelor sociale.
Dar, cum la acea dat etnologia nu era considerat de ctre partid
drept o tiin social, am izbutit, doar dup cteva luni, s fiu
ncadrat, de ast dat pentru un sejur de 15 ani n I.C.E.D., unde de
fapt mi-am continuat studiul i cercetrile de etnosociolog.
Dup ce am perfectat formele de ncadrare la noul meu loc de
munc - inclusiv o seam de hroage pentru dosarul de cadre - spre
surprinderea mea, gestionarul acestora din urm, cadristul, mi-a pus
o ntrebare nucitoare, dac nu intenionez s fac cerere de intrare
n partid. Timorat de perspectiva unei alte concedieri, am fcut acea
cerere, n 1976, cu toat neseriozitatea pe care o implica - deoarece
probabilitatea de a fi aprobat era aproape nul. Referine bune mi-
au dat doi colegi evrei din aceeai instituie, H. Wald - i el scos
odat cu mine din Institutul de Filozofie, i un muzicolog, cu activitate
de comunist, dar total nonconformist. Contrar prevederilor statutare,
cererea mea a fost discutat la sector abia peste un an i jumtate,
n 1977, i, bineneles, respins. Absurdul ncepe ns cu chemarea
mea n faa unei comisii la sector, alctuit din activiti - n frunte cu
un oarecare absolvent de filozofie O. Nistor - secretar cu propaganda
n acel sector, care m-a supus unui test de cunotine politice,


punndu-mi ntrebarea: Ce cerin trebuie s ndeplineasc cel care
cere s intre n partid? Presupunnd c trebuia s dau un rspuns
ct mai complet i orientat filozofic, am nceput s ndrug nite
fraze extrem de inteligente, presupunnd c mcar eful comisiei la
va nelege. Dar, surpriz! Chiar el mi-a i ripostat c rspunsul meu
este necorespunztor deoarece cel just i ateptat era: Cel care
vrea s intre n partid trebuie s ndeplineasc o condiie major - s
plteasc regulat cotizaia.
M-a pufnit rsul i am apucat doar s zic: cum s se plteasc
cotizaia de ctre cineva care nc n-a fost primit n partid.
Rmas n urma mea n comisie, secretarul de partid al Institutului
care m nsoea - un inginer cumsecade - mi-a relatat cum, n
discuia ce a urmat, cererea mea a fost respins pe motiv de...
sionism.
O membr a comisiei, netiind ce reprezint o asemenea
ncadrare, a cerut lmuriri i i s-a explicat c este vorba de o sect
i c cel n cauz este sectant.
Eecul n tentativa de a deveni membru de partid a nscris o nou
pies n dosarul de cadre, dar nu a contribuit direct la o suspicionare
politic continu a activitii mele profesionale, dar i
extraprofesionale. Cci, independent de desfacerile consecutive ale
contractului meu de munc, continuam s duc o activitate
extraprofesional de rspnditor al culturii n masele largi. ineam
conferine n sistemul universitilor populare, al S.R.S.C., al
brigzilor tiinifice care uneau intelectuali de toate profesiile pentru a
disemina, la sat i ora, cunotine tiinifice. Subiectele mele
preferate erau de filozofie a religiei i sociologie. n primul caz m
abteam de la mercurialul politic, propovduind libera cugetare n
sensul c de pe poziii strict raionale nu se poate dovedi nici c
exist Dumnezeu, dar nici c nu exist. n al doilea caz susineam c
prin cunotinele sociologice aflm realitatea social aa cum este ea
aievea i nu cum ar urma s fie ea vznd-o din perspectiva unor
utopii ori ideologii. O seam de referine aflate n dosarul meu de
cadre semnaleaz ereziile astfel debitate n activitatea
extraprofesional depus, ca i n scrierile mele care nu apreau sub
egida institutului n care lucram. Despre acuza de cosmopolitism
adus uneia dintre crile mele n revista Sptmna am relatat deja.
Dosarul meu de cadre s-a mbogit astfel, pe parcurs, cu un
numr impresionant de referine i denunuri.

182 Hary Kuller

Nu rvnesc la vreo form de opoziionist, cu vorba sau cu fapta.
Virtual eram grevat doar de dosarul meu, la locul de munc, fiind
considerat un neorientat n sine, fapt pentru care, ori de cte ori se
nteea lupta ideologic, calitatea mea de fr perspective de
dezvoltare politic era pus pe tapet, iar eu eram concediat de pe
trmul scientologiei sociale. n cele patru decizii de desfacere a
contractelor mele de munc (n 1958, 1960, 1964, 1975 i
pensionarea silit din vara lui 1989) figura invariabil articolul acela
faimos care prevedea aliniatul necorespunztor din punct de vedere
politico-ideologic. n ce m privete, eu m consideram ns
corespunztor cu munca pe care o depuneam - cea de cercettor n
domeniul disciplinelor sociale, chiar dac sau tocmai pentru c
anchetele sociologice de teren pe care le efectuam scoteau la iveal
grave metehne ale industriei, agriculturii i administraiei
supercentralizate. Protocoalele cercetrilor sociologice efectuate n
epoc de nenumrai investigatori ar fi un interesant obiect de studiu
i meditaie pentru acei care cred astzi c cercetarea social din
acea epoc a fost n ntregime nfeudat apologeticii comuniste. O
eventual cercetare sociologic a dosarelor de cadre ar putea scoate
la iveal din referine, anchete etc. ct de greit ar fi o atare
apreciere, ct de neomogen era peisajul care aparent constituia
tagma lucrtorilor n domeniul... ideologiei. Exist astzi unii publiciti
care consider c cercettorii evrei din domeniul disciplinelor sociale
depuneau un zel deosebit n zelul pe care-l artau fa de
diseminarea sloganurilor ideologice. O dovad n acest sens este
considerat nsui faptul c toi acetia lucrau oarecum sub acoperirea
unor pseudonime. Dei schimbarea numelor i adoptarea unor
pseudonime vizeaz peste dou treimi din efectivul de literai i
umaniti evrei de varia generaii, semnificaia gestului relev mai
curnd carene ale mentalitii mediului dect reaua credin a celor
vizai. Dar pn i astzi, respectiva chestiune este manipulat
tendenios cu intenia de a fi diminuat valoarea real a respectivilor
creatori.

Aparin i eu categoriei de evrei care n anii comunismului i-au
semnat articolele, studiile i lucrrile publicate sub pseudonim. Al
meu era Haralambie Culea, numele de adopie fiindu-mi atribuit din
oficiu i nc din prima zi a ncadrrii mele n munc de ctre I.B.,
director adjunct la Institutul de Filozofie, iar prenumele de ctre E.G.,


redactor-ef la revista Korunk. Ambii evrei i amndoi doritori s
patroneze publicaii cu ct mai multe nume neaoe: era un ritual
impus de concesiile unor evrei fa de un mental colectiv mefient fa
de alogeni. Nu am cerut un miel, conform tradiiei, celor care m-au
botezat, dar nici foarte entuziasmat de noul meu nume, total
necuviincios fa de cei care m cunoscuser drept Hary Kuller i
pentru care astfel devenisem un disprut. Menionez, ns, c pentru
noii mei colegi, din toate locurile de munc prin care am trecut, am
rmas cu acelai nume din buletinul de identitate sub care mi-am
publicat i toate scrierile mele postdecembriste, respectiv Hary
Kuller. Se gsesc astzi unii care insinueaz existena unei ntregi
cabale ndrtul practicii pseudonimelor n cazul evreilor. Dar de ce
tocmai n cazul acestora, cnd este o practic larg rspndit printre
tot felul de scriitori?! Circumstana special pentru care o seam de
intelectuali evrei au recurs, cu sau fr voia lor, la pseudonime, este
mai curnd pentru cei din categoria mea nc un tribut pltit unei
mentaliti de ast dat naionaliste din comunism, dect o tentativ
de renegare a originii etnice i de derutare a mediului nconjurtor. n
dosarul meu de cadre exist o referin fcut tocmai n acest sens:
explicndu-se continuitatea ce am dovedit n activitile extra-
profesionale, ca datorndu-se... confuziei de nume. Respectiv cei
care-l solicitau pe Haralambie Culea n sistemul difuzrii
cunotinelor nu tiau c este vorba de Hary Kuller, evreul scos
succesiv de la una sau alta din instituiile menionate. Altfel spus, nici
chiar n socialismul real romnesc, att de centralizat, nu tia dreapta
ce face stnga. i lucrurile au stat cumva chiar aa: altfel nu se
explica faptul c tocmai n perioadele de dizgraie profesional eram
solicitat n continuare pentru activiti extraprofesionale.
Este o bizarerie a regimului trecut, oarecum prielnic supravieuirii
intelectuale, consemnat ns i ea n stil propriu de unele piese din
dosarul meu.
Dar nu era singura bizarerie de acest fel: voi mai relata doar nc
una.
Era toamna lui 1982. Ziua n care I.C.E.D.-ul, instituia n care
lucram, urma s anune ntr-un cadru ct mai prielnic disponibilizrile
a peste jumtate dintre cercettori pe motiv c au rude n strintate.
Nimeni nu tia n ce ordine vor fi chemai. Pitii dup perdele, n
birouri, urmreau cine va fi primul chemat. i am fost chemat primul
de ctre comisia aflat n biroul directorial, n jurul unei mese care

184 Hary Kuller

oferea un spectacol de catafalc. M prezint n faa preedintelui
comisiei care tocmai n acea clip primete un telefon de la
superiorul su din Consiliul Culturii, vicepreedintele D. Ghie, care-i
comunic s m trimit pn la el. Lovitur de teatru. Nu mi se mai
comunic sentina. Sunt trimis la acel tovar de sus, de altfel fost
coleg de facultate cu mine, care tocmai sosise din Canada, unde un
alt fost coleg de-al nostru, aflat n administraia de stat de acolo, s-a
interesat de Hary, trimindu-mi chiar i un cadou semnificativ - o
pereche de blugi, mpachetai sub form de album. Demnitarul n
cauz, D. Ghie, m-a chemat s-mi nmneze pachetul, pe care l-am
deschis pe dat pentru a nu fi suspicionat c ntrein cine tie ce
relaii de spionaj cu strintatea. Blugii ne-au descreit frunile
amndurora, apoi i-am povestit fostului meu coleg c m-a rpit
tocmai de la pronunarea unei sentine profesionale pe care el a
comutat-o pe dat n dreptul de a mai rmne n I.C.E.D. i am mai
putut rmne astfel, pentru apte ani, care, fr a fi cele apte vaci
grase din Biblie, au fost totui ani de supravieuire profesional. n
comunismul romnesc se mai ntmplau deci i asemenea trenii
pe ct de dinamogene, pe att de absurde. n 1989, la data
pensionrii mele politice mi se reaminti i acest episod care n
dosarul meu figura ca adend la decizia de concediere - neaplicat
dup cum am artat datorit unei intervenii nalte.
i acum, nc o ultim, dar nu de mic importan, vexaiune. Se
tie c dosarele de cadre prezentau o deosebit nsemntate cnd
se punea chestiunea plecrii n strintate: n cazul unor schimburi
tiinifice (sesiuni), ca i al unor plecri ca turist. De cele dinti am
beneficiat de dou ori, dar n excursii am plecat n Est, dar i n Vest,
de mai multe ori. Am vizitat Israelul, ca turist, pentru prima oar n
1980, dar numai dup ce am fost refuzat n mai multe rnduri. Dup
vizita efectuat am fost supus unor interogatorii insistente cu privire
la locurile unde m-am aflat, oamenii pe care i-am contactat,
informaiile ce mi s-au cerut .a.m.d. Am fost obiectul unor suspiciuni
repetate pentru spulberarea crora mi s-au cerut detalii i chiar
informri pe care le-am refuzat deoarece nu era nimic suspect n
vizita mea fcut n Israel.
Nu tiu dac cele de mai sus constituiau o practic de rutin, de
tip poliienesc a regimului totalitar, dar tiu c att de tare m-au
scrbit suspiciunile de acest tip, nct n toi anii care au urmat pn
la finele lui 1989 nu am mai solicitat nicio viz de turist sau de alt soi.


Securistul care analizase cererea mea de viz, n ultim instan
pentru a aproba viza de turist, mi-a spus c un evreu cu asemenea
dosar ar fi de preferat s cear o plecare definitiv n Israel dect
una temporar!! i m dovedeam suspect tocmai pentru c nu
fceam o asemenea cerere!
Morfologia insecuritii profesionale i civice pentru largi categorii
de evrei n anii domniei lui Ceauescu, dar i ai lui Dej, reprezint un
capitol abia recent explorat. O atenie mai mare s-a acordat unor
forme paroxistice din epoca Dej: detenia i procesele unor loturi de
fruntai sioniti; procesele unor efi din diverse ministere (n primul
rnd al celor de la Comerul Exterior); persecutarea i uneori
anchetarea celor care depuneau actele pentru a emigra n Israel .a.
Formele benigne ale acestei insecuriti - profesionale, sociale,
politice etc. - din perioada Ceauescu sunt aproape necunoscute. i
ele deschid un amplu cmp de investigaie.
Privind rebours, tracasri i vexaiuni de acest fel sunt cu miile.
Ele s-au referit la oameni care nu au optat nici pentru comunism i
nici pentru emigrare, dar totui au izbutit, n cele din urm, s se
strecoare cu decen. Sioniti n adolescen, ei au decis (motivaia
fiind uneori deosebit de complex) s se integreze cptnd calificri
superioare i exercitnd apoi profesiunile cele mai diferite, de la
ingineri i medici pn la arhiteci, filozofi etc. Nu doar celor care au
lucrat n domeniul disciplinelor sociale (cazul meu de pild) li s-au
pus numerose piedici n cale, fapt pentru care nu au izbutit
performane ierarhice deosebite: dar poate tocmai de aceea au
struit i mai tare s se profesionalizeze ct mai corect, s depun o
munc perseverent i, n cele din urm, s nu se dea btui, n
rsprul handicapului politic, social, ideologic consemnat de dosarele
care atrnau ca un pietroi de picioare.
Ce concluzii se pot trage din unghiul de privire al unei lucrri ca
aceea de fa n care se discut formele grave de implicare a evreilor
n exercitarea represiunii comuniste din Romnia?
Eu nu m-a grbi s trag concluzia c, n cazul meu personal, cele
suportate din pricina regimului s-ar ncadra sub genericul de
antisemitism de stat i nici c acest tip de obstacolri social-
profesionale ar exprima o aplicare discriminatorie etnic a luptei
politice sau/i de clas la cote n care suferina s-ar fi dovedit atroce.
Ar fi o jignire adus celor care au suferit n nchisori, deportri

186 Hary Kuller

.a.m.d. a-mi compara avatarurile traseului meu social-profesional
descris mai sus cu profundele ptimiri ale victimelor luptei de clas.
Dar nici aducerea la numitor comun - de ctre unii anticomuniti
actuali - a tuturor evreilor sub pretext c ei ar fi sprijinit in corpore ori
ar fi fost beneficiari ai regimului trecut nu poate rezista n faa unei
cauzistici care cuprinde i cazul meu personal. Ca i al multor altora,
printre care i prinii mei, rudele mele plecate toate n Israel,
numeroasele ealoane de foti comerciani, liber-profesioniti etc.
supuse la diferite icane.
Astzi se tie relativ precis cine i ct timp a lucrat n mai toate
organele puterii: de la CC al PCR/PMR/MAN, Consiliul de Stat,
corpul generalilor, demnitarii i conducerea organelor locale politice
i ale puterii administrative pn la principalii manageri ai vieii
economice. Un dicionar (Gh. Crian, Piramida puterii, subintitulat
Oameni politici i de stat din Romnia - 23 august 1944 - 22
decembrie 1989) caracterizeaz minuios 5.598 de asemenea lideri:
printre ei doar cu puin peste 150 nume de evrei (tipice ori
romnizate). i aceasta pentru c evreii din Romnia nu se aflau n
principal n piramida puterii, ci n piramida socio-ocupaional a rii,
cu precdere n ramurile ei creativ-inventive n care carierele nu se
ntemeiau de ctre cei mai muli pe merite politice, ci pe caliti i
cu zbucium profesional de o via ntreag.
De aceea, socot c va veni un timp cnd orice enun general
despre evreii din Romnia va trebui s fie acoperit de ample fie de
trasee existeniale i socio-profesionale individuale de felul celei
schiate mai sus. Doar astfel se va putea evalua difereniat cine, ce,
ct, cum, de ce i cu ce efect a colaborat sau/i a ptimit pe
parcursul lungului drum al comunismului romnesc. Abia atunci se
vor putea emite evaluri globale despre evrei i comunism: cci
multe din cele care se emit astzi se dovedesc nc fr nicio
acoperire.
Am convingerea c, n Romnia, comunismul i-a recrutat
victimele sale fr vin i din rndul unor largi categorii de evrei.
Gulagul romnesc nu a fcut discriminri recunoscute pe baz de
naionalitate. Regimul totalitar a vizat ntreaga populaie a rii: i
atunci cnd i-a aplicat bonificaii, ca dictatur a proletariatului, i
atunci cnd a purtat btlia de clas mpotriva... neproletarilor: de
la rani pn la intelectuali. Asumarea suferinei i insecuritii,
rspndite printre oameni, ncepe cu recunoaterea detaliat l fr


echivoc a tuturor formelor acestora. Culpabilizarea colectiv ar fi o
nou form a suferinei n societatea noastr. Responsabilitatea este
ntotdeauna individual: a celor care dispuneau vexaiunea, ca i a
celui care o executa, de la securist i activist de partid pn la cadrist
i informator: nu pentru a suporta penalizri pe msura vinei lor, ci
pentru a fi cunoscui i a se recunoate ei nii. Caracteristica
tuturor acestor indivizi, ca i a tuturor celor produi de alte regimuri
totalitare nu trebuie dedus din originea lor etnic, familial, grupal
etc., ci doar din calitatea lor de actani ai unor acte reprobabile de
represiune, distrugere a valorilor umane i, de ce nu, a carierelor i
bunstrii oamenilor.
Exist, ce-i drept, i o mas de nostalgici care consider c ei
personal nu au ce reproa defunctului socialism real din Romnia:
poate c din punctul de vedere al unor interese i expectaii strict
personale s-au dovedit pe deplin satisfcui de acele vremuri: n
calitate de oameni ai ntregii ceti nimeni n-ar trebui s rmn,
ns, indiferent la ce li s-a ntmplat semenilor lor, cum s-a trit i s-a
supravieuit n acele vremuri. Iar, dac sunt unii care au supervieuit
n orice vremuri, trebuie tiut cum, n ce fel i pe seama cui.
Am dorit s atrag atenia asupra valorii de document sociologic al
dosarului de cadre, chiar dac el nu ncastreaz fapte de
represiune i suferin uman de felul celor consemnate n dosarele
de Securitate (de urmrire, de anchetare .a.). Dosarele de cadre pot
releva un tip de suferin uman difuz, nespectaculoas, dar
generalizat la nivelul unor grupuri socio-umane care au fost
tracasate o via ntrag pentru nite fapte benigne din trecutul lor,
mrturisite cu inocen n adolescen sau intervenite ulterior ntr-o
existen plin de zbucium.
Avatarurile intervenite n cariera mea profesional, datorit n
principal dosarului i oglindite n acesta, au reprezentat o hruire
de o via care, dei nu se poate compara cu detenia ori alte forme
de privaiune rezultate din btlia politic sau/i de clas, trebuie,
totui, s rein luarea aminte a cercettorului actual prin relevana,
extensiunea i cotidianeitatea sa, mai ales la nivelul categoriei de
evrei de care ne ocupm aici i care nu i-au construit viaa ca adepi
ai comunismului i nici nu s-au dorit succesuali pe acest temei.
Comunismul romnesc, pe toat ntinderea sa, nu doar c nu a
favorizat majoritatea categoriilor de evrei nenregimentai n rndurile
sale, dar a i obstacolat cariera lor sub o varietate de forme. A fost,

188 Hary Kuller

de aceea, o dovad de rezisten i capacitate de supravieuire
continuarea tuturor acestor cariere.

V
Odat cu trecerea n mileniul trei, se aprecia c Romnia va
deveni o ar fr evrei: prin prsirea rii pe calea Otopeni i a
vieii pe calea Giurgiului. Chiar i dr. Moses Rosen, a crui vitalitate
clocotitoare nu lsa un colior ct de mic pentru pesimism, se
percepea ca ultimul pstor al evreimii romne. E drept, ns, c prea-
plinul de via David Moshe Rosen ar fi putut s rosteasc n felul lui
Mitterand: tiu c am s mor, dar nu cred. De aceea, era pregtit
nc pentru mult vreme s conduc evreimea romn. La decesul
su, n 1994, epoca Rosen ntins pe toat perioada comunist i
nc vreo civa ani de tranziie a nchis ns acest capitol de istorie
evreo-romn, echivalat cu istoria vieii comunitare, cultuale i
iudaice, n anii dictaturii.
A urmat epoca acad. Cajal de fix un deceniu de tranziie n care
evreul academician, profund ataat inteligheniei evreo-romne, a
neles, n spiritul real-semitismului, c atta vreme ct forele
creatoare i morale ale unei etnii viaz in re sau in mente acea
etnie nu poate s dispar. i a urmat un vast bilan al acestor fore
creatoare. Vizibilitatea evreilor a rmas o constant.
De curnd, prin curentul de ntinerire a leadership-ului cultual-
comunitar, prin afirmarea unor intelectuali de orientare laic i
furirea unui curent pro-iudaic n societatea global local
(masterate, JCC .a.), se contureaz o nou etap n asigurarea
convieuirii i perenitii evreo-romne. Nu lipsesc ns, nici azi
casandrele care s prezic data apropiat a stingerii naturale sau
conflictuale a ultimei luminie a Menorei. Dac Holocaustul i rzboiul
ultim au redus la jumtate populaia evreiasc a acestei ri,
sechelele Holocaustului i comunismul au determinat ca pe parcursul
tranziiei actuale s nu mai fie n ar dect 1% din evreii care au fost
n anii 38 patruzeci la mia de locuitori din ntreaga populaie a rii.
Se va putea oare demonstra n acest caz limit, c, pentru
meninerea unui continuum intelectual evreo-romn pe aceste
meleaguri, nu numrul de evrei conteaz, ci operele rodite de o
colaborare ndelungat: cci n cultur se aplic dictonul non multa,
sed multum.


Evreimea existent azi n Romnia este aceea care a parcurs
ntregul ev comunist. Emigranii, n spe segmentul din intelighenia
avut aici n vedere a trecut prin dou, trei sau chiar patru decenii
din acea epoc: mai nti pentru realizarea studiilor, apoi ca
specialiti integrai n branele cele mai diferite ale muncii
intelectuale. Activitatea lor pe toat ntinderea sau doar a unei pri
din acea epoc, ca i relaiile noi pe care le restabilesc n ultimii ani
cu intelectualii evrei rmai n ar, constituie premiza unei
continuiti evreo-romne pe aceste meleaguri i care va mai avea
ceva de spus n cultura local. Liantul l poate constitui, desigur,
generaia de aur a crei experien, dobndit sub patru dictaturi
carlist, legionar, antonescian, comunist i o tranziie recent
abia urmeaz s fie valorificat deplin.

Anex

Este drept c n instituiile de propagand ale Partidului Comunist au lucrat la
nceput o seam de evrei, care ns nu se reprezentau dect pe sine, iar fa de
etnia lor nutreau ceea ce germanii numesc Selbsthass (ur de sine). n intenia de
a arta esena evreiasc a regimului comunist, muli critici ai acestuia dreseaz
liste ct mai complete ale acestor lucrtori, mai ales din domeniul propagandei.
Reproducem i noi o atare list, pentru a pune problema dac, n adevr,
culpabilitatea lor trebuie asumat ca o culpabilitate colectiv. Iat niruite
personajele scoase n vedet n lucrri de acest fel. Responsabil pentru activitatea
ideologic n Biroul Politic: Iosif Chiinevschi; eful seciei de propagand a CC:
Leonte Rutu; eful seciei de tiine a CC: Mihail Roller; eful seciei de art a CC:
Nicolae Moraru, adjunctul Ofeliei Manole; eful Direciei Superioare Politice a
Armatei: Valter Roman (n 1946), dup el - Mihail Florescu; directorul general al
Radiodifuziunii: Matei Socor; directorul postului de radio Romnia Liber: Nicolae
Moraru; redactor-ef al ziarului CC al PCR, Scnteia: Sorin Toma, iar adjunctul lui,
Silviu Brucan; redactor-ef al cotidianului Romnia liber: Nicolae Bellu; redactor-
ef al ziarului sindicatelor: Ecaterina Boril; directorul general al cenzurii: Iosif
Ardeleanu, adjunctul lui: H. Panaitescu; directorul colii Superioare de partid
tefan Gheorghiu: Zina Brncu; rectorul Institutului de tiine Sociale A. A.
Jdanov: Nicolae Goldberger; redactor-ef al revistei Lupta de clas, publicaie
teoretic a CC al PCR: tefan Voicu; directorul Editurii Politice: Valter Roman.
O atrare list aduce la numitor comun personaje sinistre i lipsite de orizont
umanist alturi de nume care s-au strduit ulterior s-i amelioreze, inclusiv din
punct de vedere intelectual, unele pcate ale colaborrii lor cu puterea. Fenomen
vizibil mai ales la un al doilea ealon de foti activiti la nceputuri.
nirm cu totul aleator, cteva cazuri: directorul general al editurilor: Radu
Mnescu; directorul Editurii n limbi strine: P. Luchian i adjunctul su: Gh. Wolf;
ef la Uniunea Artitilor Plastici: Jules Perahim; directorul Editurii de limbi strine:

190 Hary Kuller

Emerich Deutsch; directorul Editurii Universul; directorul Muzeului Naional de Art:
M.H, Maxy; directorul Operei Romne: Petre Iosif; directorul Insititutului de
Filozofie: C.I. Ionescu-Gulian; directorul Institului de Lingvistic: Al. Graur;
directorul Institutului de Psihologie: R. Floru; redactor-ef la Contemporanul:
Marcel Breazu; redactor-ef al Vieii Romneti: Ov.S. Crohmlniceanu;
preedintele Uniunii Compozitorilor: Alfred Mendelsohn; directorul relaiilor
culturale n MAE: Cristina Luca-Boico; director la Editura Cartea Rus: Armand
Popper; vicepreedinte al Comitetului de Stat pentru Cultur i Art: E. Rodan i
un alt vicepreedinte, M.T. Vlad. Ct despre personalul subordonat lor, trebuie
artat c respectivii agreau n infim msur coreligionarii lor.
La conducerea a numeroase instituii culturale s-au aflat, temporar, i
intelectuali evrei, pn prin anii 65, care au fost treptat-treptat dislocai ulterior, mai
mult sau mai puin ostentativ. La Institutul de Istorie, dup un directorat al lui Aurel
Roman, curmat la finele deceniului 6, n-a mai urmat niciun evreu. La Institutul de
Filozofie, s-au perindat succesiv doi directori-adjunci (Eugen Rodan i Marcel
Breazu) i apoi un director plin (C.I. Gulian). La Institutul de Economie, director-
adjunct a fost Ion Rachmuth iar trei efi de secii tot evrei. La Institutul de
Etnografie, directorul fondator al institutului a fost Harry Brauner, secondat de doi
efi de secie. La Biblioteca Academiei Romne, un director-adjunct (Ion Crian) i
un director plin (Barbu Lzreanu). n deceniul 7, nu se mai aflau pe aceste posturi
niciunul din cei amintii. Dar, cu ct coborau mai mult n funcie, cu att unii din ei
se consolidau profesional, produceau lucrri valoroase i dovedeau o
dezintoxicare de ideologie. Cei de mai sus aveau puine relaii cu viaa evreiasc,
iar cu cea comunitar de fel. Doar puine exemple pot fi date de lideri evrei n acest
sens: de pild, ing. I. Blumenfeld, care dup o activitate de ministru al
Transporturilor, devine secretar general al F.C.E.R., iar Eugen Preda, n ultima
perioad a vieii sale devine director al Centrului pentru studierea istoriei evreilor
din Romnia [C.S.I.E.R.]. O carier de reapropiere de lumea evreiasc au dovedit
ns numeroi creatori din domeniul lingvisticii i filologiei (Al. Graur, Lucia Wald, I.
Rizescu, S. Weinberg .a.); orientaliti (Idel Segal, Bernard Wechsler .a.), juriti
(M. Oprescu, Z. Silberstein, Ida Schottek, M. Schottek, Betino Diamant, Radu
Mnescu, I. Froimescu) i nu n ultimul rnd cei devenii lideri comunitari (Daniel
Segal, Emil Schechter, Iulian Sorin). Din domeniul ideologiei, s-au apropiat de viaa
comunitar I. Banu, N. Kallos, M. Cernea, H. Culea, O. Hoffman, Gh. Kepes; din
domeniul pedagogiei, pe O. Safran i T. Truer. Din domeniul economiei politice,
pe E. Deutsch, S. Zeiger, N. Horowitz, Dan Grindea i P. Iscovici, iar nu n cele din
urm, pe Avram Rosen i Aurel Vainer, actualul preedinte al F.C.E.R. Din
domeniul istoriografiei, i amintim pe Al. Vianu, E. Campus, S. Sanie, L. Gymnt,
iar din literatur pe toi cei din generaia veche i mijlocie (Aderca, Benador, Peltz,
Ludo, Baltazar), Crohmlniceanu, Zigu Ornea, P. Cornea, tefan Iure, Israil
Bercovici, Radu F. Alexandru, H. Aram, Victor Brldeanu).
A te fi afirmat n acei ani n domeniul tiinelor sociale nu implica neaprat i o
adeziune la mercurialul politic al vremii: uneori, chiar dimpotriv.
O vizibilitate deosebit au avut numeroi creatori evrei din domeniul literaturii,
publicisticii, artelor, mass-mediei. Avem n vedere o list de creatori care, dup
mici concesii fcute, de unii, n perioada proletcultist i-au dat msura talentului
lor n ar sau n locurile unde au emigrat. Avem n vedere: scriitorii Nina Cassian,


Marcel Breslau, Aurel Baranga, Alexandru Mirodan, Veronica Porumbacu, Mihail
Davidoglu, Ovid S. Crohmlniceanu, Paul Cornea, S. Damian, Radu Cosau,
Victor Brldeanu, Dorel Dorian, tefan Iure, B. Elvin, Lucian Raicu, Mihail
Petroveanu, Florin Mugur, Henri Zalis, A.G. Vaida, Petre Iosif, Aurel Storin, Silvian
losifescu, Vera Clin, Andrei Bleanu, Shaul Carmel, Zigu Ornea, Alexandru Jar,
Vladimir Colin, Andrei Strihan, D. Solomon, Ana Novac, Gall Ern, Maria Folde, I.
Vitner, Horia Aram, Mioara Cremene, Virgiliu Monda, Ludovic Bruckstein, Mihai
Stoian, Ileana Vrancea, Ion Ianoi, Vicu Mndra, Alexandru Sever, tefan Tita,
Radu Nor, I.M. tefan, Sadi Rudeanu, Radu Stnescu, Octavian Sava, Fred Firea.
Aurel Felea i, mai trziu, Norman Manea, Virgil Duda .a. Cineatii Manole
Marcus, Andrei Clrau, Mircea Sucan, Lucian Bratu, Jean Mihail, Aurel
Samson, Nina Behar, Mirel Ilieu, Pavel Constantinescu, Gabriel i Dora Barta,
Copel Moscu, Erich Nussbaum, Ada Pistiner, Zoltan Terner, Doru i Paula Segal,
Alexandru Srbu, Olga Zissu, E. Ghidali, W. Goldgraber. Publicitii Mihai Stoian,
Alexandru Cornescu, Sergiu Frcan, Radu Bogdan, Sorin Mladoveanu, Victor
Rusu, Tudor Olaru, I. Fntnaru, Tudor Savin, Maria Baboian, Aurel Cernea, Ion
Manea, H. David, Edgar Elian, Anton Celaru, Nicolae Bellu, Marcel Breazu, Florica
elmaru, Felicia Antip, Sanda Faur, H. Dona, Mnzu Radian, L. Sreanu, Uly
Vlureanu, Mariana Prvulescu, Ticu Simion, Vicu Mndra, Eugen Preda, Radu
Lupan, Nicolae i Sorin Holban, Carol Roman, Manase Radnev, Iosif Sava, Tudor
Caranfil, Beno Dumitrescu, Teu Milcoveanu, Sergiu Brand, tefan Halmo,
Alexandru Stark, Maria Arsene, Nestor Rate, Max Bnu, Biti Caragiale, I. erbu
(I. Schechter), Jean Steiger, Marius Godeanu, Dinu Hervian, Liana Maxy, Carol
Isac, Nicolae Minei, Mihail Lupu, Sandu Naumescu, Cornel Rducanu, Beno l.
Dumitrescu, Emil tefan, G. Iosub, Adrian Zahareanu, Sergiu Verona, I. M. tefan,
Vili Savin, Bazil Dunreanu, Lionel Niescu, Tania Lovinescu, Ion Mihileanu,
Gabriela Dolgu, Dan Brldeanu, R. Tilenschi, Cristian Safirman, Alf Adania, Savin
Bratu, Edgar Oberst (Obrea), Miron Dragu, Florin Z. Florin, Paul B. Marian,
S. Sveanu, Ilie Zaharia, Virgil Petrescu, N. Foca, Sergiu Levin, Sorin Cunea,
Meir Rudich, Sadi Rudeanu, Fred Firea, Mlina Cajal, Ioan Massoff, A. Velureanu,
I. Avian (Gal), Eugen Iacob. Fotoreporterii Eugen Iarovici, Aurel Bauch, I. Hananel,
Hedy Lfler, Clara Spitzer, Dan David, I. Steiner, caricaturitii Eugen Taru, Nell
Cobar, Rick Auerbach, A. Poch, Darian, Bazil Godell .a. Dintre acetia din urm, l
amintim n mod deosebit pe P. Roubsel, cel care a demascat comunismul
romnesc nc din anii 50, publicndu-i-se la Paris o lucrare de acest fel cu
rsunet n epoc. El continua peste arcul timpului acelai demers pe care l
ntreprindea dup Primul Rzboi Mondial mpotriva bolevismului rusesc, evreul
Ilie Moscovici, fostul secretar general al Partidului Socialist.

192 Hary Kuller

Summary

This work, which later developed into a study named The Jewish
Intelligentsia during the Period of the Local Communist Regime,
continues the interest of the author in showing the dynamics of the
various segments of Romanian Jews during the communist period.
The introduction of the survey underlines the constraints faced by the
Jewish Intelligentsia, as well as the rest of the local intellectuals
during the four decades of communist regime. Apart from the
documents of terror that were taken over by historians for the
description of that age (state security files, minutes of the trials,
descriptions of the detention etc.) the author reveals the usefulness
of a different type of document: the so-called personnel file, which
presents the triviality of less tough constraints. Still, they were used
to influence the professional life and existence of very large
categories of people, including Jews. Many pieces of information
from these files explain why so many Jews (over 95%) opted to leave
Romania and made Aliyah en masse first in the 1950s, then in the
60s and 70s. This work also refers to what happened to them until
they emigrated. Still, it is only fair to admit that the period between
the 1950s and 1970s witnessed a series of favorable conditions for
the socio-professional and cultural mobility of Jewish intellectuals.
This provided a horizon of honest integration, even without serious
concessions made to the regime. Jewish youngsters were able to
train and be active in various professional fields useful to the
countrys economy and culture. In time, they were integrated into the
economic management, the technical and medical research fields,
the university educational system and academic institutes, into
various areas of scientific, literary and artistic creation. More than
two-fifths of all Romanian Jewish intellectuals were educated and
active after the Second World War. The survey also includes two lists
of the most important Jewish party activists fanatical communists
and opportunists, whose individual guilt for having supported the
regime cannot possibly justify the anti-Semitic allegation that it was
the Jews who brought communism to Romania and it was they who
were the first beneficiaries of the regime.

EMIGRAREA EVREILOR DIN ROMNIA N PERIOADA
1948-1952

Natalia Lazr

Dup cderea regimului fascist, supravieuitorii evrei ai
Holocaustului reprezentau o mas traumatizat de tragedia prin care
trecuser. Cea de-a doua conflagraie mondial a lsat urme grave
asupra strii generale a populaiei evreieti, dar i asupra numrului
acesteia. La 23 august 1944, n momentul cderii regimului
Antonescu, populaia evreiasc din Romnia era practic njumtit.
Dac n perioada premergtoare rzboiului locuiau n Romnia Mare
circa 765.000 evrei, potrivit statisticilor, n Romnia anului 1945,
populaia evreiasc numra 375.000 de oameni. n 1946 numrul
populaiei crete la 420.000
1
, acest fapt datorndu-se fotilor
deportai din diverse ri, rentori n teritoriul romnesc.
Trauma Shoah-ului va fi determinant pentru supravieuitorii
acestei perioade, influenndu-le deciziile fundamentale, alturi de
ntemeierea Statului Israel la 14 mai 1948, dar i de situaia social i
politic din Romnia. Nu trebuie s omitem ntrzierea repunerii n
drepturi a populaiei evreieti sau antisemitismul. Aceti factori au
generat un val de cereri de plecare n Israel. Astfel, rspunsul
majoritii evreilor romni la problemele menionate a fost emigrarea.
Emigrarea spre Eretz Israel este pentru evrei alia, care n
traducere literal se numete urcare, nlare. Este denumirea actului
de venire sau revenire a lor n ara strmoeasc, denumire ce
ntovrete neamul de-a lungul istoriei sale milenare, din timpurile
biblice i pn astzi. Tradiia evreiasc este strns legat de urarea
La anul la Ierusalim!.
Procesul de alia din Romnia are o istorie lung, iar rdcinile
sionismului sunt puternice. Prima conferin din istoria sionismului a
avut loc la Focani, n decembrie 1882 (cu 15 ani naintea primului
congres sionist iniiat de Herzl la Basel, n 1897). Hotrrile luate n
urma conferinei au fost nfptuite un an mai trziu i au avut drept

1
Liviu Rotman, Evreii din Romnia n perioada comunist: 1944-1965, Iai, Editura
Polirom, 2004, p. 27.

194 Natalia Lazr

rezultat trimiterea din Galai spre Palestina a vaporului Thetis cu 228
emigrani i crearea coloniilor agricole Zikhron Iaakov i Ro Pina
1
.
Evreii din Romnia, chiar dac n grupuri mici, s-au aezat n
Eretz Israel n toate etapele istoriei moderne. Procesul de alia din
Romnia a cunoscut metamorfoze diferite dictate de mprejurri. n
perioada interbelic, tineretul sionist, organizat n grupe de halu-imi
ce se pregteau n comune muncitoreti n vederea muncii n Eretz
Israel, a emigrat, fr a ntmpina prea multe obstacole, n
conformitate cu politica guvernelor de a scpa de ct mai muli evrei.
Emigrarea evreilor spre Palestina a continuat i n anii prigoanei,
n pofida pericolelor mari reprezentate de apele minate, dar, mai
ales, de vasele neadecvate, cci celelalte erau rechiziionate pentru
nevoile rzboiului. Micile ambarcaiuni, numite coji de nuc, au
adus din Romnia cteva mii de olim (imigrani). Evreii din Romnia
au nfruntat multe greuti i nu au renunat la alia; nu s-au lsat
intimidai nici de pericole, nici de obstacolele administrative i nici
chiar de scufundarea celor dou vase cu emigrani din Romnia n
timpul rzboiului, Struma i Mekfre.
Etapa imediat postbelic, respectiv cea cuprins ntre anii 1945-
1947, este marcat de emigrrile ilegale: Plecrile evreilor din
regiunea noastr se fac att pe cale legal, ns n majoritatea
cazurilor clandestin i sunt constatate att pe teritoriul urban, ct i
pe teritoriul rural
2
. Cauzalitatea lor complex evidenia: traumele
produse evreilor de rzboi i Holocaust; dificultile reintegrrii i ale
refacerii situaiei din perioada interbelic; nencrederea evreilor n
viitorul lor n aceast ar; idealul sionist puternic revigorat prin
acinea a zeci de partide, organizaii de tineret etc., aprute sau
reaprute ntre anii 1945-1948 i militnd pentru emigrarea n
Palestina. Drept consecin, valul emigrrilor din aceast faz a
cuprins deopotriv tineret sionist educat n spiritul idealului
regenerrii poporului evreu ct i aduli decii s nceap o via
nou, oameni rentori din lagr etc.
3

1
Theodor Wexler, Mihaela Popov (editori), Anchete i procese uitate. 1945-1960.
Documente, 2 vol., Fundaia dr. W. Filderman, Bucureti, f.a., p. 15.
2
Arhiva Consiliului Naional pentru Studierea Arhivelor Securitii (n continuare,
A.C.N.S.A.S.), Fond documentar D. 170, f. 9. Raport al Inspectoratului Regional de
Siguran Cluj privind emigrarea evreilor n Palestina, anii 1947-1949.
3
Hary Kuller, Evreii n Romnia anilor 1944-1949. Evenimente, documente,
comentarii, Bucureti, Editura Hasefer, 2002, p. 68.

Emigrarea evreilor din Romnia n perioada 1948-1952 195

O etap nou ncepe odat cu proclamarea, n mai 1948, a
Statului Israel i recunoaterea sa internaional. n paginile de fa
voi prezenta perioada cuprins ntre anii 1948-1952, perioad
marcat de un puternic val de alia i de atitudinea pe care Partidul,
proaspt instaurat la conducerea rii, a avut-o fa de acest
fenomen de amploare. Vom ncerca s surprindem, de asemenea,
prin intermediul diferitelor rapoarte poliieneti, starea de spirit a
populaiei evreieti determinat de dorina de emigrare, care
reprezenta principala preocupare i eforturile pe care aceasta le face
pentru a-i duce la ndeplinire visul.
Astfel, aceast uria dorin de emigrare s-a produs n momentul
ntemeierii Statului Israel. Era o situaie cu totul nou ce schimba
radical datele problemei, determinnd creterea interesului pentru
alia. Ansamblul problemei emigraiei a fost pus n mod amnunit de
ministrul de Externe al Israelului, Moshe Sharett, ntr-o ampl
scrisoare ctre omologul su din Romnia, Ana Pauker. Mesajul
explica amnunit i foarte deschis raiunile de alia i urgena
acesteia: Israelul este astzi o mic naiune, avnd a face fa unor
vecini dominai, pentru moment, de fore i interese ostile existenei
i dezvoltrii noastre
1
.
Realizarea acordului de alia a fost un act de suprem importan.
Alia a fost un prilej ideal pentru cei din Comitetul Democratic
Evreiesc organism al Partidului de a se infiltra n forurile
organizatoare ale emigraiei. Comunitii urmreau nlturarea
micrii sioniste din lumea evreiasc.
Dac poziia Israelului era de a aminti cu orice ocazie problema
emigraiei evreilor, partea romn va nega n permanen c exist
emigrare din Romnia. Operaiunea de emigrare se va desfura
sub numele de rentregirea familiilor, o formul preferat de ctre
comuniti, avnd o rezonan romantic i umanitar
2
i fiind folosit
de-a lungul ntregii perioade comuniste.
Aceast nerecunoatere a exodului masiv i permanent al evreilor
romni era n primul rnd de ordin ideologic. Statul comunist nu
putea s recunoasc realitatea eecului politicii sale n problema
naional. Era o contradicie ntre ntreaga propagand comunist i

1
Arhiva Diplomatic a Ministerului de Externe (A.M.A.E.), Fond Israel, Problema
210/1949, f. 2-3. Scrisoarea lui Moshe Sharett ctre Ana Pauker din 11 martie 1949.
2
Matei Gall, Eclipsa, Bucureti, Editura du Style, 1997, p. 27.

196 Natalia Lazr

aceast masiv prsire a raiului comunist n favoarea iadului
capitalist. Exist ns i motive pragmatice, n sensul c aceast
emigrare strnea nemulumirea noilor aliai ai lagrului comunist,
statele arabe.
Valul de emigrri lua proporii din ce n ce mai mari pe ntreg
teritoriul Romniei. Comuniti de mrime medie sau mic decideau,
deopotriv, s plece. Secretarul general al comunitii declara c
nscrierea n mas a evreilor pentru plecare prezint dou aspecte:
1) propagand sionist; 2) viaa religioas este periclitat (la
ortodoci). Evreii ortodoci aflai n producie i care trebuie s
munceasc toat sptmna (inclusiv smbta), nu mai sunt n
msur s participe la serviciul divin de smbta. n religiozitatea lor,
ei compenseaz aceast lips prin slujbe foarte matinale, naintea
orelor de serviciu; ns ceilali ortodoci i acuz tacit de abatere de
la credin i nu-i privesc cu ochi buni. Din aceast cauz, evreii
ortodoci vor s plece, chiar dac sunt aici n producie
1
.
n septembrie 1948 a sosit la Bucureti trimisul special al Statului
Israel, Moshe Agami, trimis cu scopul de a organiza o comisie cu
misiunea de a nregistra evreii ce doreau s emigreze n Israel.
Agami avea dispoziie din partea guvernului israelian de a ncheia un
acord cu R.P.R. n ceea ce privea emigrrile i inteniona s cear o
audien ministrului de Externe al Romniei, Ana Pauker, pentru a
stabili bazele acestui acord. Se solicita astfel sprijinul R. P. R. n
aciunea de ajutorare a Statului Israel i de ntrire a sa n legtur
cu forele armatei pentru a putea face fa atacurilor imperialiste
2
.
ntruct ncepuse a se acorda posibilitatea de plecare dup criterii
foarte largi i indiferent de vrsta sau poziia social a solicitantului,
Comitetul Democratic Evreiesc (C.D.E.) considera c aceast
situaie creeaz o atmosfer neprielnic, avnd n vedere c i evreii
sunt ceteni romni i c sunt lsai s plece ntr-o ar capitalist
unde exist omaj i mizerie.
n ianuarie 1949 pleac un trasport de 1.200 de oameni n cadrul
unei aciuni organizate la sfritul anului 1948. Dup aceast
plecare, n primvar au loc n faa Legaiei Statului Israel repetate
manifestri ale celor care i exprimau dorina de plecare. Cu sprijinul

1
Arhiva Centrului pentru Studierea Istoriei Evreilor din Romnia (A.C.S.I.E.R.), Fond
VII, Moses Rosen, d 1, f. 34.
2
A.C.N.S.A.S., Fond documentar D. 170, f.187.


partidului i prin munca C.D.E.-ului, aceste manifestri au ncetat i
au determinat partidul i guvernul s opreasc plecrile n mas.
n decembrie 1948 i ianuarie 1949, au plecat n cadrul unei
aciuni organizate de C.D.E. dou vapoare cu olim, ndoctrinai politic
pentru export de revoluie.
Aceast aciune a incitat masele evreieti, care, prin demonstraii,
i reclam dreptul de a face alia.
Autoritile comuniste vor face totul s opreasc aceste
manifestri populare i s limiteze ritmul plecrilor.
Pe baza aprobrilor Ministerului de Interne, dup aceast dat au
plecat circa o sut de persoane pe lun
1
.
Societatea de binefacere Dr. Stein, nfiinat n memoria
reputatului medic dr. Stein Rubin, cunoscut n cercurile evreieti din
cartierul Dudeti ca un om foarte popular, fcea nscrieri pentru
plecarea n Statul Israel a btrnilor care aveau copiii nrolai n
armata israelian. nscrierile au fost iniiate de ctre prinii
lupttorilor care primiser permise de intrare n Palestina i aveau
consimmntul reprezentantului diplomatic al Israelului, Moshe
Agami. Persoanele interesate trebuiau s fac dovada cu acte i
diverse date printre care: data de cnd copilul respectiv se afla n
Israel, unitatea militar n care se afla, precum i alte date care
puteau fi verificate ulterior
2
.
Dintr-o not informativ a Securitii din 20 februarie 1949 aflm
c evreii care vroiau s emigreze fceau demonstraii de simpatie la
ambasada sovietic: Printre evrei s-a rspndit ieri tirea c
posturile de radio Moscova au anunat c din Romnia vor fi lsai s
plece 100-130 mii evrei n Palestina. Repede s-a format un imens
cortegiu cu cuvntul de ordine: toi evreii la Ambasada Rus pentru a
demonstra pentru Marealul Stalin c vrea s uureze plecarea
evreilor din Romnia n Palestina
3
.
Cererile de plecare erau ndreptate ctre autoritile competente
care le rezolvau, problema nereprezentnd caracter de mas cu

1
Arhivele Naionale ale Romniei (n continuare, A.N.), Comitetul Central al P.C.R.,
Comitetul Democratic Evreiesc (n continuare, Fond C.C. al P.C.R., C.D.E.), R.
1372/1949, cadrul 623.
2
A.C.N.S.A.S., Fond documentar D. 170, f. 240. Raport al Direciei Securitii
Capitalei (n continuare, D.S.C.) din 12 ianuarie 1949.
3
Ibidem, f. 265. Not informativ a Direciei Generale a Securitii Statului (n
continuare, D.G.S.S.) din 20 februarie 1949.

198 Natalia Lazr

aspecte politice negative. La micorarea proporiei acestei probleme
a contribuit, ntr-o msur hotrtoare, importana numrului de
ncadrri n munca productiv, n cursul anului 1949 peste 18.000 de
evrei fiind ncadrai prin ndrumarea C.D.E.-ului care, ntr-o edin a
Comitetului Central, va aprecia: se constat o scdere mare a
influenei sioniste din rndurile maselor muncitoare i srace a
populaiei i o participare din ce n ce mai larg a acestora la opera
de construire a socialismului
1
.
n iarna anilor 1949-1950, frmntrile pentru plecare au cuprins
din nou, ntr-un grad accentuat, o parte a populaiei evreieti. n mai
multe orae, Bacu, Piatra-Neam, Oradea, Satu-Mare, se sttea la
coad, chiar i 24 de ore, pentru a putea obine formularul necesar
formalitilor de plecare. De exemplu, la Bacu se eliberaser 3.000
formulare, fa de o populaie evreiasc de 12.000 oameni
2
.
Sesizai de aceste frmntri din ntreaga ar, Comitetul
Democratic Evreiesc a analizat fenomenul, a cercetat cauzele lui i a
ajuns la urmtoarele constatri:
Munca de lmurire dus de C.D.E. n rndurile populaiei
evreieti i de combatere a naionalismului sionist sub toate formele
lui de manifestare nu a fost suficient de adnc;
Posibilitile largi de plecare au creat rezerve serioase la cei
nencadrai n producie care nu mai caut o asemenea ncadrare, n
ateptarea zilei de plecare i de team c ncadrarea n producie ar
putea s constituie o greutate n plecarea lor;
Uneltirile sioniste ovine reuesc s influeneze puternic o parte
a populaiei muncitoare evreieti i s o antreneze pe calea
plecrilor, adic mpotriva intereselor regimului i construciei
socialismului n R.P.R.;
Cei ncadrai n producie depun, printre actele cerute pentru
plecare, certificatele de la ntreprinderile respective prin care se arat
c ei nu sunt necesari n producie;
Prin eliberarea unor asemenea certificate se poate interpreta c
ar exista dorina unor conductori de ntreprinderi de a nltura
muncitorii evrei;

1
A.N., Fond C.C. al P.C.R., Canc., d. 91/1950, f. 3-7. Not privind problema
plecrilor n Israel.
2
Ibidem.


Fotii mici negustori ntmpin mari greuti la ncadrarea n
producie;
Dei exist unele manifestri antisemite i dei legea
sancioneaz aspru astfel de manifestri, totui nu cunoatem i nu
tim s fi fost fcut cunoscut vreo sanciune aplicat mpotriva unor
asemenea manifestri;
Exist un numr foarte restrns de elemente muncitoare
religioase care vor s respecte repaosul de Smbt, fapt care
constituie o greutate n ncadrarea lor n munc;
Exist evrei care i vor manifesta dorina de plecare n orice
caz i asupra crora munca de lmurire rmne n cea mai mare
msur ineficace, ca de exemplu:
- prini vrstnici ai cror copii sunt n Israel;
- copii pn la 18 ani ai cror prini sunt acolo;
- soi care se gsesc desprii;
- elemente refractare ale micii burghezii evreieti
1
.
Comitetul Democratic Evreiesc ridic n dou rnduri partidului
noile aspecte ale acestei probleme a plecrilor i primete urmtorul
rspuns din partea acestuia: Cei care vor insistent s plece, s
plece. Cei care nu ne iubesc, s plece cu sublinierea, n acelai
timp, c munca politic a C.D.E.-ului trebuie intensificat pentru ca
fenomenul s nu ptrund n rndul masei muncitoare evreieti.
n urma acestor constatri, C.D.E. face urmtoarele propuneri:
1. Munca politic de lmurire de la an la an va fi intensificat i
mbuntit. Va fi intensificat i mbuntit, de asemenea,
aciunea pentru combaterea uneltirilor naionalitilor-sioniti,
adoptndu-se n acest scop forme multiple i variate de agitaie;
2. Dac pentru prinii vrstnici, soii desprii etc., acordarea
posibilitii de plecare este justificat, se consider c pentru
elementele din cmpul muncii i pentru elementele mici-burgheze,
reeducabile i care pot fi ncadrate n munc, acordarea dreptului de
plecare nu este n interesul construrii socialismului.
De asemenea, plecarea elementelor refractare ale micii burghezii
i a elementelor marii burghezii, dumane ale Republicii, nu este
justificat;
3. S se dea indicaii ca s nu se mai elibereze certificate
doveditoare c solicitantul nu este necesar n producie;

1
Ibidem.

200 Natalia Lazr

4. Partidul s dea sarcin organizaiilor de mas s fac munc de
lmurire n rndurile sindicalitilor, tineretului i femeilor pentru
combaterea influenei sioniste i a tendinelor de plecare;
5. Este necesar a se lua msuri ca i fotii mici negustori s se
poat ncadra n producie cu mai mult uurin;
6. Manifestrile de antisemitism s fie sancionate conform legilor
n vigoare;
7. A existat la un moment dat un numr nsemnat de oameni ai
muncii evrei la care influena religioas a determinat ca ei s opun
rezisten la a lucra smbta. Prin prezena lor n cmpul muncii i
printr-o munc perseverent de lmurire, muli dintre ei au renunat
la aceast prejudecat.
Fa de numrul foarte restrns al celor care se menin nc n
aceast prejudecat, se consider c se pot gsi modaliti ca ei,
ncadrai fiind n cmpul muncii, s poat respecta deocamdat
repaosul de smbt, urmnd ca, prin lmurirea lor, s fie
determinai s renune la aceast prejudecat
1
.
n edina Secretariatului din 31 august 1949, moment n care
erau fcute 7.000 de cereri de plecare, dintre care 1.000 de ctre
membrii de partid, ministrul de interne, Teohari Georgescu, propune
s se nceap a se da paapoarte acelor elemente care vor s-i
gseasc un loc sub soare n alt parte. [] Am ajuns la concluzia
c dac li se d drumul, vor fi mai puine plecri n Palestina. Am citit
nite scrisori: i vine s plngi de mizeria care este acolo. n aceeai
edin, Ana Pauker apreciaz: Nu putem s inem oamenii cu
fora
2
.
Conform datelor arhivistice, spre sfritul anului 1949, ritmul
acestor plecri a crescut pn la 500-600 pe lun, iar la nceputul
anului 1950, ele au atins cifra de 2.500 oameni pe lun, efectuate n
trei transporturi lunare cu vaporul Transilvania, n aa fel nct n
perioada noiembrie 1949-aprilie 1950 au plecat circa 15.500
persoane
3
.
La 31 martie 1950, conducerea Ministerului de Interne s-a ntrunit
pentru a dezbate decizia partidului de a elibera ntre 10.000 i 12.000

1
Ibidem.
2
A.N., Fond C.C. al P.C.R., Canc., d. 74/1949. Proces verbal al edinei
Secretariatului din 31 august 1949.
3
Ibidem.


de vize lunar, ncepnd cu aprilie 1950. Cifrele au depit orice
ateptri, ntre 1 ianuarie i 1 iunie 1950 acordndu-se n jur de
47.000 de vize de ieire, dintre care 37.000 eliberate doar n aprilie i
mai
1
.
Tot n aceast perioad, pe fondul agitaiilor sioniste pentru
plecarea n Statul Israel, s-a observat i o accentuare a tendinei de
plecare a evreilor religioi i ndeosebi a deservenilor de cult. Acest
lucru a fost sesizat n mai multe localiti unde credincioii mozaici
rmseser sau erau pe cale s rmn fr absolut niciun
deservent de cult (rabin, haham etc.). Acetia erau nevoii s caute
prin localiti nvecinate un asemenea slujitor de cult care s
ndeplineasc prescripiile mozaice privitoare la brith mila
(circumcizie), cstorie, tierea ritual a vitelor i psrilor, slujbe
religioase etc. n interval de zece luni, din decembrie 1949 i pn n
octombrie 1950, au plecat 75% din rabini de la 201, ci erau n
decembrie 1949, mai erau doar 47 de rabini n ar n octombrie
1950 i aproape 50% din hahami din 240 mai rmseser
128
2
.
Promisiunea fcut de Emil Bodnra n 1947 i de Ana Pauker n
1948 unor trimii ai Iuv-ului pentru emigrarea anual din Romnia a
circa 40.000 evreo-romni nu a fost respectat. Acest lucru se va
ntmpla abia ntre 1950-1952, cnd are loc prima emigrare n mas,
emigrare ce a transmutat n nou-creatul Stat Israel peste o treime din
evreimea Romniei postbelice, circa 110.000 oameni
3
.
n problema emigrrii evreilor, Partidul Comunist a avut o atitudine
ambigu i oscilant. Dup 1950 va continua cu cele dou aspecte
contradictorii fa de alia pe de o parte, o puternic propagand
anti, iar pe de alta, o tacit, dar perseverent presiune pentru alia.
Firete, multe variaii, determinate de schimbri politice, de presiuni
din afar, dar, n mare, emigrarea continu
4
.
n cadrul edinelor Biroului Politic se ivesc discuii aprige pe
aceast tem. S-au conturat dou tabere printre liderii comuniti,
fiecare ncercnd s-i impun punctul de vedere. Una dintre tabere

1
Robert Levy, Gloria i decderea Anei Pauker, Iai, Editura Polirom, 2002,
p. 87.
2
A.N., Fond C.C. al P.C.R., C.D.E., R. 1373/1950, cadrul 430. Not privind
combaterea tendinelor de plecare n Israel din 27 octombrie 1950.
3
Hary Kuller, op.cit., p. 69.
4
Liviu Rotman, op.cit., p. 101.

202 Natalia Lazr

susinea c plecarea evreilor este de dorit, prin aceasta rezolvndu-
se o serie de probleme cu care se confrunt noul regim. Acetia
puneau emigrarea evreilor ntr-o lumin pozitiv, invocnd beneficiile
ei. n opinia lor, Romnia se debarasa de elemente ce nu se puteau
acomoda noului regim, muli dintre ei fiind strns legai de tradiia lor
att de diferit i nrdcinat. Un alt motiv era eliberarea locuinelor
de care Romnia ducea lips, dar mai ales eliberarea locurilor de
munc, att de necesare tinerilor ce tocmai i ncheiaser studiile.
Cealalt tabr, n schimb, socotea c evreii nu fac nicio excepie de
la regul, c trebuie s rmn n ar pentru a ajuta la construirea
socialismului. Nu a lipsit nici argumentaia c nu trebuie ntrit lagrul
imperialist. Cei pro i contra au rmas fermi pe poziiile lor, fiind
necesar intervenia arbitrului sovietic care a hotrt aprobarea i
chiar intensificarea plecrilor
1
.
Comunitii vor organiza propria alia supranumit alia roie.
Partidul Comunist Romn ncurajeaz, astfel, emigrarea evreilor
comuniti n Israel, special ndoctrinai, pentru a sprijini revoluia
comunist de acolo i de a ntri n acest fel Partidul Comunist local.
Vor pleca spre Israel dou vapoare, primul n decembrie 1948, iar al
doilea n februarie 1949
2
, cu 3.600 de evrei instrui politic pentru a
sprijini lupta mpotriva dominaiei imperialismului american n Israel.
Una dintre navele la bordul crora cltoreau activitii evrei ducea,
de asemenea, echipament tipografic, materiale de care Partidul
Comunist din Israel ar fi avut nevoie pentru a tipri ziarul n limba
romn Glasul poporului. Planul a fost un eec, cei mai muli
imigrani renunnd la comunism nc din momentul sosirii lor n
Israel. La euarea planului elaborat de comuniti pentru comunizarea
Israelului, o deosebit importan au avut-o Congresul Mondial
Evreiesc i organizaiile evreieti din S.U.A., care au desfurat o
puternic campanie publicitar. n aprilie 1953, Ana Pauker i-a
asumat rspunderea emigrrii i a recunoscut c a fost iniiatoarea
ei. Tot n 1953, ntr-o edin a Biroului Politic, Gheorghiu-Dej
declara: S-a mers att de departe n timpul emigrrilor, nct s-a
spus la un moment dat c s crem o coal, s inem cursuri cu
oamenii i s-i trimitem dincolo ca s facem revoluie mondial n

1
Radu Ioanid, Rscumprarea evreilor: istoria acordurilor secrete dintre Romnia i
Israel, Iai, Editura Polirom, 2005, pp. 22, 29.
2


Statul Israel. Cte glume nu s-au spus pe chestia aceasta despre
naivitatea comunitilor
1
. Drept consecin, autoritile israeliene care
acceptaser imigrarea comunitilor evrei au nceput presiunile
asupra guvernului romn pentru relaxarea criteriilor de emigrare.
n luna aprilie 1950, organele de miliie au fcut cunoscut n mod
public o nou reglementare a formalitilor de plecare. Astfel s-a
anunat c s-a redus numrul actelor necesare i anume nu mai erau
cerute actele de cetenie, de situaie militar, dovad de la
ntreprinderea la care lucreaz c solicitantul nu mai este necesar n
producie.
n anumite cercuri se comenta sub diferite feluri faptul c se
uuraser formalitile de emigrare ale evreilor n Israel, de pild
invocndu-se motivul c pentru fiecare evreu se pltea de ctre
organizaiile sioniste americane cte 300 dolari. Se zvonea, de
asemenea, c pe viitor emigranii nu vor avea voie s duc cu ei n
Statul Israel dect circa 15 kg bagaje
2
.
n aceeai perioad s-a afiat o ntiinare prin care erau indicate
circumscripiile de miliie la care solicitanii, grupai pe litere, urmau a
se adresa pentru a ridica formularele de cerere; nu se prevedea nicio
limitare de timp nici pentru ridicarea formularelor i nici pentru
depunerea acestor formulare la Direcia Controlului Strinilor i
Paapoartelor. Au fost cazuri cnd organele miliiei au fcut o
publicitate exagerat acestor ntiinri, ca de exemplu la Flticeni,
unde formularele de cerere au fost afiate nu numai la miliie, dar i
n ora
3
.
La organele de miliie s-au prezentat spre a ridica formulare un
numr mare de solicitani. Au fost cozi i aglomerri care au creat o
atmosfer nesntoas pentru partid. Menionm c un formular
servea att pentru so, ct i pentru soie i copiii minori, deci
numrul formularelor eliberate era inferior numrului persoanelor
care i manifestau, pe aceast cale, intenia de plecare. Se pare c
numrul acestor persoane putea fi apreciat la cel puin dublul
numrului formularelor. Din unele cifre se poate observa c n

1
Theodor Wexler, Mihaela Popov (editori), op.cit., p. 42.
2
A.C.N.S.A.S., Fond documentar D. 164, f. 201. Raport al Securitii din 11 august
1950.
3
A.N., Fond C.C. al P.C.R., C.D.E., R. 1372/1949, cadrul 919. Not cu privire la
problema plecrilor n Israel din 11 mai 1950.

204 Natalia Lazr

anumite localiti s-au nscris pn la 60-70%, iar n unele chiar 90%
din totalul locuitorilor evrei
1
.
Printre cei nscrii se aflau i numeroi oameni ai muncii ncadrai
n producie, n ntreprinderi, funcii publice, membri de partid etc. La
Bucureti, din 1.071 de cereri pentru certificate fiscale necesare
formalitilor de plecare introduse ntre 1-10 martie, compoziia
social a solicitanilor era urmtoarea: 409 salariai, 227 fr
profesie, 223 casnice, 73 cu profesii, ncadrai, 43 studeni i elevi,
38 pensionari, 33 mici meseriai, 13 liber-profesioniti, 12 diferite
categorii
2
. Printre cei ncadrai n cmpul muncii i care deja
depuseser actele pentru plecare se creeaz o stare de nelinite n
urma apariiei decretului 207 prin care erau nevoii s fac contracte
de munc pe diferite termene. Le era team c, fiind n acest fel
legai de producie, nu vor mai putea pleca
3
.
Se semnaleaz c organe din aparatul de stat, n special
funcionari de la Oficiile de nchiriere, lanseaz incontient zvonuri
care menin i dezvolt dorina de emigrare a populaiei evreieti, n
sensul de a liniti publicul, spunndu-le c n curnd urmeaz s
emigreze n Statul Israel un lot de evrei i astfel problema locuinelor
va fi rezolvat
4
.
Amploarea fenomenului de alia a surprins total i neplcut
conducerea partidului. Liderul comunist Gheorghe Gheorghiu-Dej a
susinut n 1949 c vor pleca numai elementele burgheze i c
masele muncitoare vor rmne. Aceste stereotipuri i-au mpiedicat
pe liderii comuniti romni s realizeze caracterul popular al micrii
de emigrare
5
.
n rndurile populaiei evreieti s-a creat o stare de frmntare
care a cuprins pturi largi, lund unele forme serioase: demisii din
servicii i funciune, lichidri de gospodrii de ctre oamenii simpli,
panic n legtur cu pericolul de rzboi. Astfel, la 5 mai a avut loc o
edin la care au luat parte Miron Constantinescu, instructorii

1
A.N., Fond C.C. al P.C.R., C.D.E., R. 1372/1949, cadrul 919. Not cu privire la
problema plecrilor n Israel din 11 mai 1950.
2
Ibidem.
3
A.C.N.S.A.S., Fond documentar D. 164, f. 55. Raport al D.G.S.S. Galai din 5
ianuarie 1952.
4
A.C.N.S.A.S., Fond documentar D. 164, f. 85-86. Raport al D.G.S.S. Regiunea
Bucureti din 9 martie 1951.
5


Comitetului Central P.M.R. i Biroul C.D.E., Comitetul Central, n
care s-a fcut analiza situaiei. Din aceast analiz au rezultat
urmtoarele concluzii: Nu s-au luat simultan cu operaiunile
distribuirii masive a formularelor msuri pe toate liniile pentru
lmurirea populaiei evreieti c dreptul de a pleca, pe care guvernul
l acord, nu este un ndemn la plecare, c cei care pleac prsesc
o ar cu regim de democraie popular care construiete socialismul
pentru a se duce ntr-o ar capitalist, n care exploatarea i mizeria
cresc nencetat, n care sunt nbuite cele mai elementare liberti
democratice, c, deci, elementele muncitoare i cinstite ale populaiei
evreieti nu trebuie s se lase antrenate de propaganda sionist care
i mpinge la plecare
1
.
Vor fi luate n discuie plecrile n Israel i n edina din 12 mai
1950 a Secretariatului Comitetului Central al P.M.R. n care se
hotrte c sunt libere de a pleca elementele din rndurile
populaiei evreieti care i vor exprima voina de plecare prin
completarea formularelor distribuite de M.A.I. n paralel ns,
organizaiile de partid i de mas vor duce o munc sistematic de
lmurire a populaiei muncitoare evreieti n special n rndurile
elementelor productive din ntreprinderi i instituii (muncitori,
tehnicieni, ingineri, contabili, medici), deoarece prin plecarea
acestora anumite instituii de stat cu atribuiuni n producie i-ar
descompleta efectivele. Instituiile economice i ntreprinderile vor
sprijini ncadrarea n producie a elementelor dornice de munc din
pturile srace i mijlocii ale populaiei evreieti.
Tot n cadrul aceleiai edine se hotrte ca prin pres, brouri,
conferine, prin agitatori speciali evrei, romni i maghiari s se duc
aciuni de lmurire n problema emigrrilor i s se arate ce
deosebete R.P.R. de Israel, ce nseamn a schimba cetenia unui
stat n care se construiete socialismul, viaa nou, pentru a deveni
cetean al unei ri capitaliste unde la putere este burghezia, o ar
aservit imperialismului american, o ar care servete imperialitilor
anglo-americani drept baz de pregtiri rzboinice mpotriva rilor
de democraie popular i mpotriva Uniunii Sovietice. S se arate

1
A.N., Fond C.C. al P.C.R., C.D.E., R. 1372/1949, cadrul 920.

206 Natalia Lazr

condiiile economico-politice din ce n ce mai grele ale maselor
muncitoare din Israel, omaj, lips de locuine, foamete, mizerie
1
.
n zilele de 12-13 septembrie 1950, populaia evreiasc a
srbtorit Rosh Hashana (Anul Nou dup ritul iudaic) printr-o
numeroas participare la sinagogi unde au avut loc manifestri
considerate nesntoase pentru regim. Astfel, la Sinagoga Unirea
Sfnt din Bucureti s-au produs vociferri i proteste cu prilejul
cuvntrii rostite de Sreanu Zelter Moise, membru n Comitetul
Central al Comitetului Democratic Evreiesc, care n cursul discursului
a afirmat c limba populaiei evreieti este limba romn, respectiv
limba rii n care acetia triesc. Acesta a mai spus c evreii nu ar
trebui s plece din Republica Popular Romn pentru c sunt legai
de mormintele stmoilor lor care nu trebuiesc prsite
2
.
Gheorghiu-Dej era tot mai deranjat de numrul mare de cereri
pentru emigrarea n Israel, timp n care Ana Pauker ncerca, pentru a
accelera emigrarea, s procure ambarcaiuni suplimentare pentru a
transporta evreii n Israel. Divergenele dintre Gheorghiu-Dej i Ana
Pauker se accentueaz, iar n edina din 20 mai 1950, Biroul Politic
refuz cererea Anei Pauker de a se acorda paapoarte tuturor
persoanelor care vor s plece n Israel, afirmnd c nu are niciun
rost de a mpiedica emigrrile n mas
3
.
n rndurile populaiei evreieti continu s se nregistreze o stare
de agitaie n ceea ce privea plecarea n Israel. Un raport al
Direciunii Securitii Capitalei din 20 iulie 1950 semnala c populaia
evreiasc doritoare s fac alia se strngea zilnic n faa D.G.M.
(Direcia General a Miliiei) nainte se adunau n faa Legaiei
cutnd a afla cnd sunt programai s plece. Evreii erau nemulumii
i afirmau c programarea se face defectuos deoarece la plecarea
ultimului vas au rmas cteva locuri goale i, astfel, civa din cei
care ntmpltor erau la D.G.M., au fost imediat programai i au
trebuit s plece fr s-i poat lichida lucrurile
4
. O problem de aa
natur o constituia i faptul c cei care primeau programare trebuiau

1
A.N., Fond C.C. al P.C.R., Canc., d. 223/1950, f. 1, 2. Hotrre a Secretariatului
C.C. al P.M.R. privind problema emigrrilor n Israel din 12 mai 1950.
2
A.C.N.S.A.S., Fond documentar D. 164, f. 196. Raport al D.G.S.S. Regiunea
Bucureti din 15 septembrie 1950.
3
Cristina Piuan-Nuic, Relaiile romno-israeliene: 1948-1978, Bucureti, Editura
Universitar, 2008, p. 76.
4
A.C.N.S.A.S., Fond documentar D. 164, f. 175. Raport al D. S. C. din 20 iulie 1950.


s plece la termenul fixat, neprimind nicio amnare, situaie n care
foarte muli evrei renunau a mai pleca. Acest lucru se ntmpla n
primul rnd din motive familiale, nevrnd s-i lase o parte dintre
membrii familiei aici, iar n al doilea rnd pentru c nu-i puteau
lichida lucrurile n timpul scurt pe care l aveau conform programrii.
Dac organele de miliie nsrcinate cu rezolvarea certificatelor de
cltorie n Israel nu puteau primi pentru rezolvare dect cererile a
maxim 70 persoane zilnic, n acea perioad se strngeau n faa
serviciului de paapoarte al D.G.M. circa 600 de persoane zilnic
1
. Se
comenta n rndul evreilor de origine romn c nfiinarea acestor
birouri n strada Sabinelor nu a avut ca scop rezolvarea urgent a
cererilor, ci motivul a fost s nu se creeze o stare de spirit
nefavorabil n rndurile populaiei capitalei, deoarece anterior
serviciul de paapoarte era n Calea Victoriei, n plin centru
2
.
Acestea nu erau singurele inconveniente create de organele n
drept de a elibera certificate de cltorie. Evreii care doreau s
emigreze se mai plngeau de faptul c nu se fceau aprecieri juste i
se eliberau certificate oamenilor btrni care nu mai aveau pe nimeni
n ar, iar alii care aveau familii numeroase erau desprii, dndu-
se avize pozitive numai la o parte dintre membri
3
. Faptul c
programrile pentru plecare erau fcute pe termen prea scurt (6-8
zile) i faptul c majoritatea emigranilor aveau dreptul s-i ia bagaje
numai n greutate de 40 kg i fcea pe evrei s spun c este un
tratament vitreg, cu att mai mult cu ct emigranilor germani li s-ar
acorda un tratament mai favorabil. Cei care solicitau certificate de
cltorie i manifestau, de asemenea, nemulumirea c nu cunosc
criteriile dup care se ddeau aprobrile de plecare, ceea ce i fcea
pe unii dintre ei s-i vnd lucrurile pentru ca, pn la urm, s
primeasc aviz negativ i s nu mai aib cu ce tri
4
.
n aceeai perioad, la Suceava, nscrierile pentru plecare se
fceau n mas. Dintr-o not a Securitii din 6 mai 1950, aflm c n
decurs de 4 zile se nscriseser 1.250 capi de familie, asta
nsemnnd 4.064 de suflete. Cu aceeai ocazie fac cerere pentru
emigrare persoane din conducerea C.D.E., n frunte cu secretarul,

1
A.C.N.S.A.S., Fond documentar D. 169, f. 13. Raport al D. G. S. S. Regiunea
Bucureti din 15 decembrie 1951.
2
Ibidem, f. 20. Raport al D.G.S.S. Regiunea Bucureti din 16 octombrie 1951.
3
Ibidem, f. 32. Raport al D.G.S.S. Regiunea Bucureti din 7 decembrie 1951.
4
Ibidem, f. 33. Raport al D.G.S.S. Regiunea Bucureti din 25 decembrie 1951.

208 Natalia Lazr

precum i unii membri de partid cu munci de rspundere n aparatul
de stat. Acest lucru a dat loc la comentarii, mrind totodat avntul
pentru nscrieri
1
.
Ziarul Scnteia, organ al Partidului Comunist, ncepe s publice
scrisori n care erau descrise condiiile grele din Israel cu scopul de a
tempera avntul populaiei evreieti din Romnia de a solicita cereri
pentru emigrare. ntr-adevr, viaa n Israel nu era uoar n perioada
anilor 40 -50, ns micarea de alia continu.
Psihoza emigrrilor ncepe s creasc, iar n unele cazuri se
nregistreaz chiar atitudini ostile fa de regimul din R.P.R. Un
raport al Securitii din 8 martie 1951 semnaleaz c o salariat la
ziarul Viaa Sindical s-a prezentat la cadre i a cerut insistent un
certificat necesar pentru ntocmirea actelor de emigrare. n momentul
n care aceasta a ncercat s fie lmurit de ctre un tovar s nu
plece n Israel, aceasta a avut o ieire violent, afirmnd c prefer
s i se ntmple orice, dar nu mai rmne n R.P.R. i vrea s plece
n Israel.
Acelai raport menioneaz pe Capita Veta, de la fabrica
Dinamo, care i-a manifestat dorina de emigrare, afirmnd c
viaa n R.P.R. este foarte grea, muncitorii trebuie s lucreze pn la
epuizare i, pentru a evita un nou Auschwitz, toi evreii ar trebui s
plece n Israel. Au existat i persoane care susineau c se vor
sinucide dac nu vor reui s plece
2
.
Un raport al Legaiei romne din Tel Aviv din 9 septembrie 1950
adresat Anei Pauker prezint situaia din Israel la acel moment,
situaie ce se caracteriza printr-o adncire a crizei economice. n
aceaste circumstane, David Ben-Gurion se adreseaz Guvernului
american prin cererea unui nou mprumut. Emigranii care vin acum
din R.P.R. sunt o sarcin grea pentru guvernul Ben-Gurion. Ei fac
totul acum i ne atac pentru a obine astfel oprirea emigraiei.
Ziarul Al Hamishmar din 31 august relev atitudinea burgheziei i
Mapai-ului care atac R.P.R., acuzndu-i c vor s loveasc n
emigrare. Oprirea emigrrii din R.P.R. acum, de ctre statul romn,
ar fi o mare uurare pentru guvernul Ben-Gurion i, bineneles, un

1
A.C.N.S.A.S., Fond documentar D. 164. Raport al D.G.S.S. Suceava din 6 mai
1950.
2
A.C.N.S.A.S., Fond documentar D. 164, f. 170. Raport al D.G.S.S. din 8 martie
1951.


nou prilej de atacuri la adresa rii noastre, att din partea sionitilor,
ct i din partea guvernului. ns principalele atacuri contra R.P.R.
au inclus dou chestiuni, i anume propaganda din ar mpotriva
plecrilor i arestarea unor efi sioniti
1
.
n 1952, statul romn ia decizia de a iniia o nou stabilizare
monetar cu scopul declarat de a reduce surplusul de moned aflat
n circulaie i de a ntri moneda naional. Noile semne monetare
aveau astfel valori de 20 de ori mai mici n comparaie cu cele vechi.
Pe fondul reformei bneti, emigrrile au fost ngreunate, muli
ceteni evrei rmai fr bani nu-i mai puteau plti taxele de
paaport, taxele fiscale, transportul bagajelor etc. Astfel, Gancz
Moses, croitor din Oradea, a manifestat spunnd c s-a pregtit s
emigreze n Palestina i a vndut tot ce a avut, pentru care a primit
200.000 lei, iar n urma reformei monetare a rmas fr nimic. De
asemenea, Sache Kasriel, fost membru al organizaiei Mizrahise
plngea c msurile guvernului lovesc cel mai mult n evrei
deoarece acetia i-au vndut lucrurile din cas pentru a dispune de
bani atunci cnd emigreaz, iar acum au pierdut totul
2
. Un alt
inconvenient pentru populaia evreiasc, generat de aceeai aciune,
era faptul c nu-i puteau vinde lucrurile pe care le aveau deoarece
nimeni nu avea bani ca s le cumpere
3
. n aceeai perioad, prim-
ministrul israelian, David Ben-Gurion, ine un discurs referitor la
starea de fapt din Romnia, lucru ce a deranjat profund autoritile
de la Bucureti, iar relaiile dintre cele dou state au fost declarate
reci. Cu acest prilej, C.D.E. reia campania antisionist punnd accent
pe antiemigrare.

Dup masivul val de alia din primvara anului 1950, autoritile
romne au ncercat s micoreze ritmul emigrrilor. Amploarea
fenomenului de emigrare surprinsese ntr-un mod extrem de neplcut
conducerea Partidului care nu se atepta la aa ceva i care se
temea c, prin plecarea evreilor, statul romn i va crea o imagine
negativ pe plan extern. Autoritile ajunseser, astfel, la concluzia

1
Dumitru Preda (coordonator), Romnia-Israel, Documente diplomatice, 1949-
1969, Bucureti, Editura Sylvy, 2000, p. 73.
2
A.C.N.S.A.S., Fond documentar D. 164, f. 61. Raport al Securitii din 3 februarie
1952.
3
A.C.N.S.A.S., Fond documentar D. 169, f. 3. Raport al D.G.S.S. din 7 februarie
1952.

210 Natalia Lazr

c evreii trebuie s rmn n Romnia pentru construirea
socialismului. Un alt factor important n sistarea plecrilor l-a
constituit i efectul pe care emigrarea n mas a evreilor l-ar fi
generat asupra economiei romneti. Nu trebuie omis nici contextul
internaional dominat de Rzboiul Rece declanat ntre Statele Unite
i U.R.S.S. n aceste condiii, ncepnd din anul 1952, vom asista la
o blocare aproape complet a emigrrilor n Israel, fapt ce se va
menine pn n anul 1958.

Summary

This article presents the emigration of the Jews from Romania in
the very first period of the communist rule, 19481952. This period
witnessed a strong Aliyah due to several factors such as the creation
of the State of Israel on May 14, 1948, and Romanias social and
political conditions at the time. Thus, the rights that Jews had
between the two World Wars were not fully restored; moreover, the
Jews did not have faith in the new regime and they continued to face
acts of anti-Semitism. One important factor was the activity of the
Zionist movement. Its leaders urged Jews to emigrate and they
worked hard in order to reach this aim. The scale of the Aliyah wave,
during the 1950s, was an unpleasant surprise for the Romanian
authorities. They feared this fact would bring about a negative image
of Romania abroad. As far as Jewish emigration was concerned, the
Communist Party had a confusing, changing attitude, over time. On
the one hand, this led to intense anti-Aliyah propaganda. On the
other hand, there was a deep, implied pressure for Jews to emigrate.
Despite all obstacles that appeared or were created by the
communist regime, the Romanian Jews wish to leave was so deep
that, by the end of 1952, when their departures were halted, one third
of the Jewish population from Romania (about 110,000 people) had
already gone to the State of Israel.

DEVASTAREA TEMPLULUI CORAL DIN 20 SEPTEMBRIE 1963
N LUMINA NOTELOR INFORMATIVE ALE SECURITII

Anca Ciuciu

Actualul demers se bazeaz pe reconstituirea devastrii Templului
Coral fcut de ctre organele Procuraturii i Securitii ce se
gsete n dosarul de urmrire al ef-rabinului Moses Rosen
1
,
actualmente la C.N.S.A.S. Imaginea acestui eveniment se compune
din fotografiile detaliate, din informaiile sau chiar ecourile despre
acesta culese de diverse surse ale Securitii (ageni, surse interne
2
,
tehnic operativ
3
).
O vast reea nconjura obiectivul Templul Coral cu ageni
4
infiltrai
la toate nivelele. Conform Directivei despre munca operativ de
investigaii a Organelor Securitii Statului din 1953, Sursele i
metodele de obinere a datelor ce ne intereseaz sunt: a) informatorii
i rezidenii; b) persoanele nerecrutate, dar verificate anterior; c)
materiale de la Serviciile de Cadre ale instituiilor i ntreprinderilor;
d) materiale de arhiv [n mod excepional, acces la Arhivele
Ministerului Securitii Statului]
5
. O analiz a acestor nivele de
informare relev importana informatorilor utilizai n munca de
investigaii (care furnizeaz note informative), a rezidenilor (selectai
prioritar din rndul membrilor de partid verificai sau aparinnd
categoriei sociale mai apropiate de clasa muncitoare)
6
care
coordonau activitatea a 5-10 informatori, a persoanelor nerecrutate
care puteau furniza informaii contient sau nu, reprezentnd sursa

1
ACNSAS, Fond informativ, dosar 4378, vol. 19 (dosarul are 37 de volume).
2
UM 0123 Direcia I-a (Investigaii).
3
Totalitatea mijloacelor tehnice de urmrire i supraveghere a unei persoane sau a
oricrui obiectiv vizat de Securitate, ce const n folosirea mijloacelor de interceptare.
(www.cnsas.ro/main.html/ publicatii/ studii si articole/glosar).
4
Termenul de agent este folosit pentru o persoan care colabora cu Securitatea,
indiferent de calitatea acesteia: informator, colaborator, rezident, persoan de sprijin
etc. (Cristina Anisescu, Glosar de termeni utilizai de Securitate, n: Consiliul Naional
pentru Studierea Arhivelor Securitii, Partiturile Securitii. Directive, ordine,
instruciuni. (1947 1987). Documente editate de Cristina Anisescu, Silviu B.
Moldovan i Mirela Matiu, Bucureti, Editura Nemira, 2007, p. 681).
5
C.N.S.A.S., Partiturile Securitii..., p. 310.
6
Idem, p. 312.

212 Anca Ciuciu

de informaii a agenilor sub acoperire, dar i a Serviciilor de Cadre.
Unii dintre ageni acioneaz vizibil n mod ostentativ. Roza Frenkel,
efa de cadre a Comunitii Evreilor din Bucureti i secretar a
organizaiei de baz a P.M.R. din aceeai instituie n aceast
perioad e amintit de ef-rabinul Moses Rosen n memoriile sale:
ridicat la rangul de Sherlock Holmes ptrundea ziua n amiaza
mare n biroul meu, n vzul lumii i mi fora sertarele, cotrobind
prin hrtii
1
. Supravegherea cpta i caracter de atenionare. n nota
din 25 martie 1954 se poate citi c n faa slii Dalles din Bucureti,
eful rabin a fost oprit de dou persoane civile care s-au legitimat
c sunt de la Securitate, ntrebndu-l unde se duce, iar eful rabin le-
a artat ordinul de serviciu
2
.
Anii 60 produc o rentoarcere la linia naionalist oficial a
partidului, dar i o serie de manifestri de antisemitism popular,
pornind de la acuzaii de omor ritual ce readuc stereotipuri
medievale, i pn la profanarea cimitirelor evreieti prsite sau
devastarea templelor i sinagogilor n zile de srbtoare. ncurajarea
emigrrilor, profitabil pentru statul romn prin compensaiile din
partea Statului Israel i prin proprietile evreilor cedate sau vndute
sub preul pieei devine i o lupt deschis cu ef-rabinul Rosen
care dorea s amne ct mai mult emigrarea rabinilor i a haham-
ilor, pstrnd pe ct posibil o comunitate religioas evreiasc. Atacuri
directe, cum este cel din 1962, n timpul srbtorii de Hanuca,
asupra rabinului Tobias din Piatra Neam, sau aruncarea de pietre n
credincioi, la aceeai srbtoare, la Templul Fraterna din
Bucureti
3
, produc emoii puternice n rndul evreilor.
n raportul Departamentului Cultelor din 9 iulie 1963 privind
rezultatele verificrilor n cazul manifestrilor mpotriva unor
deserveni, sinagogi, i cimitire ale cultului mozaic se preciza c, n
cazul rabinului Tobias, vinovai de incident au fost nite muncitori
bei, dar n egal msur i fiii rabinului; n cazul Templului Fraterna,
vinovaii sunt minori etc. Raportul citat numra 10 cazuri: 6 devastri
de sinagogi (cinci n Bucureti i unul n Oradea), dou atacuri
asupra unor deserveni i dou devastri de cimitire (n Cluj i

1
ef-rabin Moses Rosen, Primejdii, ncercri, miracole, Bucureti, Editura Hasefer,
1991, p. 103.
2
ACNSAS, Fond informativ, ds. 4378, vol. 3, f. 46- 47.
3
L. Rotman, Evreii din Romnia n perioada comunist. 1944 1965, Editura
Polirom, 2004, p.167.

Devastarea Templului Coral din 20 septembrie 1963 n lumina notelor informative ale securitii 213

Bucureti). Anchetele autoritilor se ncheie sec, fr a gsi
vinovailor vreo vin, de cele mai multe ori autorii sunt minori, iar
cazurile ncep s semene izbitor. Pe marginea raportului sunt notate
ironiile ef Rabinului (dac sunt majori sunt beivi)
1
. Concluzia
oficial era c: Din cele artate mai sus, rezult c aspectele
ridicate de sesizarea Departamentului Cultelor se verific n sensul
c manifestrile n cauz s-a[u] petrecut n realitate. n ce privete
calificarea acestor manifestri ca aciuni organizate n scop
antisemit, menionm c din msurile ntreprinse nu a rezultat acest
lucru. De altfel, din informaiile furnizate de agentura existent, n
problema cultului mozaic nu deinem date care s semnaleze
existena unei activiti pe aceast linie.
2

ntr-o audien din aprilie 1964 la procurorul general al Romniei,
ef-rabinul Rosen relata 18 devastri la diverse sinagogi n perioada
1962 1963
3
.
Profanarea Templului Coral
4
are loc n ziua de 20 septembrie
1963, de Rosh Hashana (Anul Nou evreiesc 5723), ceea ce produce
indignarea credincioilor, iar comentariile acestora devin din ce n ce
mai dure. Moses Rosen rememoreaz evenimentul: Era ntr-o vineri,
a doua zi a anului nou. Rugciunea s-a terminat n jurul orei 14 (dou
d.a.). La ora 5 cnd m-am ntors la serviciul divin de abat, templul
era devastat, suluri sfinte scoase din lada sfnt i profanate,
podoabele de argint sfrmate, cri de rugciuni rupte ferfeni. Un
amnunt pe care-l pstrez. Tocmai n cartea mea de rugciuni i
tocmai la pagina la care se afl ruga pentru pace i aceea c s ne
fereti Doamne de dumani cci Tu eti paznicul nostru, salvatorul
nostru, se afla o pat de snge. Am oroare de a scrie ce fel de
snge. Pata se mai afl i azi acolo i de cte ori ajung la acest
rug, sngele meu nghea n vine Am decretat pentru duminic
zi de post general i adunare la Templul Coral. O mulime imens a
umplut galeriile i parterul. Am purtat n mijlocul acesteia Sulul Sfnt
profanat. Fiecare l-a srutat cu pioenie. Brbai i femei cu ochii
nlcrimai i parc se simea un clocot de revolt ce strbtea
Lcaul sfnt, de la om la om. Parc dispruse frica i n locul ei

1
Idem, f. 197.
2
ACNSAS, Fond informativ, ds. 4378, vol. 19, ff. 189 197.
3
Moses Rosen, Memoriul ctre Procurorul Geneneral al Romniei, aprilie 1964.
4
Unul dintre cele mai importante edificii ale cultului mozaic din Romnia.

214 Anca Ciuciu

apreau revolta, indignarea. A doua zi lovitur de teatru. Fptaii
au fost prini. Erau dou fetie, una de 12 i cealalt de 14 ani. Ele ar
fi devastat Templul !... Pentru mine era clar c versiunea este fals i
c autorii reali, precum i motivele care i-au ndemnat, i cei care se
afl n spatele lor trebuiau s fie acoperii de aceste dou fetie
1
.
Acuzate de devastarea Templului, deschiderea Aron Kodesh-ului
2

cu ui foarte grele, ruperea de pergamente cu texte sfinte,
devastarea Bibliotecii Templului Coral, folosirea unei rngi, jefuirea
unor obiecte de cult, printre care un lan de aur etc. sunt dou fetie
de 10 i 14 ani (vrsta din raportul oficial). Ca ntr-un roman poliist,
sau ntr-un film cu comisari interbelici, ele las un mesaj care s
deruteze anchetatorii: Nu ne cutai, c nu ne gsii, Miu i Belu.
Rtulescu Georgeta (Jeni) i Enescu Daniela provin din familii srace
i dezorganizate i locuiau n apropierea Templului, aa cum arat
referatul M.A.I. din 26 septembrie 1963
3
. Mai mult, Rtulescu
Georgeta este de etnie rom, iar Enescu Daniela este evreic.
Stereotipurile, mediul lor familial i chiar faptul c una dintre ele este
evreic ajut ancheta s se ndeprteze de acuzaia de atac
deliberat. n afara unui lan de aur, rupt din ornamentaia unei cri i
a ctorva obiecte mici, nu se iau lucruri din Templu. Cele mai
valoroase lucruri, Sulurile Sfinte, sunt rupte i aruncate n buci n
incint, n curte i chiar peste gard.
Organele de anchet consider ns esenial furtul lniorului i
precizeaz c dup tot acest efort de devastare n Templu, dup ce
au amestecat ntr-un pahar vin, uic i rachiu de drojdie, fetiele au
intrat prin efracie i n coala profesional nr. 74 de unde au furat
cteva fuste i bluze. Se precizeaz c sunt elemente deczute,
practic vagabondajul i n seara de 3 septembrie au ptruns prin
forarea unei ui n cofetria Terasa Primverii din Bucureti,
B-dul 1848, unde au consumat bere, au mncat ngheat i
prjituri, fiind gsite acolo de organele de miliie, n stare de
ebrietate.
4
Asta pentru a spulbera orice idee de accident i a da

1
ACSIER, Fond VII MR, ds. 85, f. 5; Documente inedite. M. Rosen, S-a pngrit i
Templul Coral, n Revista Cultului Mozaic, nr. 775 776, februarie martie 1994, p.
11.
2
Locul care adpostete Sulurile Sfinte n sinagog, considerat locul cel mai sfnt
din casa de rugciune.
3
ACNSAS, Fond Informativ, ds. 4378, vol. 19, ff. 125-129.
4
Idem, ff. 125-129.


chiar impresia c sunt infractoare cu experien. Concluzia
referatului: Din analiza faptelor, din cele relatate de minorele n
cauz, ct i din cele constatate la locurile infraciunilor, rezult c
Rtulescu Georgeta i Enescu Daniela nu s-au introdus n templul
coralei n scopuri antisemite i c ele au provocat dezordinea de
acolo la fel ca i n cazul celorlalte infraciuni comise
1
.
Au loc mai multe reconstituiri, dintre care prima are loc la scurt
vreme de la prinderea infractoarelor, la ora 2 noaptea. Astfel, este
evitat prezena ef-rabinului care fcuse cerere n acest sens. Este
de fa Filip Stopler, preedintele Templului, membru de partid.
Atunci s-au fcut o serie de 52 fotografii care prezint indirect detalii
legate de vrsta, statura, chiar fora fetielor. Se observ c deschid
cu greu uile de acces n Templu, uile dublu metalice ale Aron
Kodesh-ului din Templu. Multe din pagubele produse necesitau ns
for: ruperea unui pieptar de argint al Sulului Sfnt, spargerea unui
grilaj al altarului, chiar un seif din camera alturat unde se aflau
ornamente de Tora din argint, de valoare, pe care nu le iau
Ce motiv puteau sa aib aceste fetie s rup elementele
decorative din lemn ale amvonului care nu puteau s le aduc vreun
ctig imediat?
O alt component important a acestei reconstituiri este
atitudinea degajat a infractoarelor i chiar a anchetatorilor care par
binedispui la gsirea lniorului de aur. Fetiele zmbesc i
aproape pozeaz fotografului n faa unei anchete oficiale a Miliiei,
Procuraturii i Securitii. Totul pare aproape un joc.
Dac ne este permis s emitem o ipotez, micii infractori care nu
puteau fi trai la rspundere nu ar fi putut s fac fr ajutor pagube
att de mari fr s fie deranjai de nimeni i mai ales s distrug
fr team simboluri religioase care s fac legtur cu srbtoarea
n cauz. Aceasta presupune premeditare i ajutorul cel puin al unui
adult. Probabil c acoperirea era rspltit cu mici atenii, reducerea
pedepsei, poate chiar cu o viz de emigrare pentru familia evreiasc.
n jur de 18 ageni
2
se ocup de relatarea devastrii Templului
Coral, consemnnd de la discuii n tramvai, comentarii ntre vecini,

1
Idem.
2
Nume de cod (n ordinea n care apar nregistrate n ACNSAS, Fond Informativ, ds.
4378, vol. 19): Miu, Virgil Popescu, Bdulescu, Mndril, Marin tefnescu,
Ionescu, Angelescu, Otto, Dima Raul, Sandu, Scarlat, Szasz (Tg. Mure),

216 Anca Ciuciu

pn la cele din interiorul biroului vicepreedintelui Comunitii
Evreieti din Bucureti sau diverse nregistrri.
Notele informative ale agenilor Securitii, ochii i urechile
sistemului de supraveghere, reflect existena n rndul populaiei
evreieti a ctorva interpretri dominante cu privire la devastare:
autorii sunt fie legionari (interpretri legate de amintirile pogromului
din Bucureti, dar i de campania ef-rabinului mpotriva lui Horia
Sima i Valeriu Trifa), sioniti/antisioniti (stimularea/oprirea
emigrrilor), fie tineri de la o coal (versiunea oficial); la acestea se
adaug alte interpretri legate de situaia evreilor din U.R.S.S., de
Legaia Statului Israel i de presiunile care se fceau asupra celor
care doreau s emigreze (dup o serie de reineri ale persoanelor
care vizitau Legaia, aceasta se nchide temporar pentru vizitatori; de
asemeni, membrii Legaiei trebuiau s fie prezeni la ceremoniile de
la Templul Coral).
Redm o serie de fragmente din notele informative:

20 septembrie 1963: guvernul ncurajeaz antisemitismul
1

(afirmaie Segal, ef de secie la fabrica de spun din Buda).
21 septembrie 1963: act de ncurajare a emigrrilor (astfel de
ntmplri vor face s se nscrie pentru emigrare i restul evreilor
nenscrii pn acum
2
).
25 septembrie 1963: act de diversiune a fcut o paralel ntre
nchiderea sinagogilor i cimitirelor din U.R.S.S. i ntmplarea
prezent (afirmaie Jules Carniol)
3
.
26 septembrie 1963: act ce ar avea legtur cu un fel de excese
religioase din partea fanaticilor din Israel
4
; autoarele ar fi dou
studente, dar dou femei nu ar putea face aa ceva (afirmaie
Naumian Rubin)
5
.
27 septembrie 1963: un act de vandalism, chiar dac nu a fost
fcut cu complicitatea unor autoriti, se datorete totui toleranei
manifestate de multe cadre de conducere care ncurajeaz tendinele

Voicu, Vasile Andrei, Brndua, Frimu, Florea; n ACNSAS, ds. I4378, vol. 20:
Valeriu.
1
Idem, vol. 19, f. 168 (Sandu).
2
Idem, f. 152 (Virgil Popescu).
3
Idem, f. 161 (Otto).
4
Idem, f. 159 (Angelescu).
5
Idem, f. 160 (Ionescu).


antisemite
1
(Dr. Leopold Lupu, directorul Centrului de Stomatologie
din str. Stelea); conducerea statului caut s fac jocul elementelor
naionaliste pe care ncearc acum s le capete.
2
Vinovai ar fi
evreii sioniti, n scopul de a discredita ara n strintate, mai ales n
faa O.N.U.
3

28 septembrie 1963: lumea era foarte agitat, unii au ajuns s
spun c n rile socialiste exist o problem evreiasc (afirmaie
Horovitz Michel, locuia vis-a vis de Templul Coral)
4
.
30 septembrie 1963: un act al elementelor legionare
5
, act...
provocator i demostrativ deoarece se cunotea c vor participa la
slujb i reprezentanii Legaiei Israelului din Bucureti... ministrul
Israelului a fost foarte contrariat de cele petrecute (afirmaie Graif
Izi)
6
.
Circul, chiar i n provincie, trei versiuni despre fptai care ar
putea fi n viziunea masei evreieti: legionari, sioniti, sau tineri de la
o coal
7
.
4 octombrie 1963: La ora 14.30, pe cnd personalul de deservire
a cultului se pregtea s nchid sinagoga, un grup de tineri narmai
cu pistoale i cu alte unelte de distrugere au nchis pe cei prezeni n
ncperea alturat i, sub ameninarea de omor, nvlitorii au
nceput s fac o distrugere n incinta sinagogei (afirmaie Lang
Izso, Tg. Mure)
8
.
8 octombrie 1963: furtul i devastarea au fost organizate de stat...
relatrile au fost identice, acest idee este creat n ntreaga
comunitate
9
.
30 octombrie 1963: opera evreilor care sunt mpotriva plecrilor,
adic antisioniti
10
.

Distana n timp i spaiu distorsioneaz tot mai mult
evenimentele, schimb vrsta fetelor sau chiar face s apar relatri

1
Idem, f. 146 148 (Miu).
2
Idem, f. 177 (Brndua).
3
Idem, f. 179 (Virgil Popescu).
4
Idem, f. 158 (Ionescu).
5
Idem, f. 151 (Bdulescu).
6
Idem, f. 163 (surs intern).
7
Idem, f. 176 i verso (Vasile Andrei).
8
Idem, ff. 170 172 (Szasz).
9
Idem, f. 154 (Mndril).
10
Idem, ff. 185 186 (Florea).

218 Anca Ciuciu

despre grupuri narmate. Ceea ce coincide este percepia evreimii c
aceasta este o provocare legat de emigrri, iar momentul ales are o
semnificaie aparte. Atmosfera legat de procesul de emigrare,
zvonurile care circulau n legtur cu acesta erau permanent n
atenia organelor de Securitate. Una dintre cele mai mari comuniti
evreieti din Europa de dup cel de al Doilea Rzboi Mondial a
emigrat n mare parte n Israel, iar cei care plecau din lagrul pcii
deveneau indezirabili, pentru c puteau s semnalizeze lumii libere
c n Romnia exist probleme economice. n acelai timp,
problema evreiasc devine o chestiune de imagine, iar dreptul de a
emigra i libertatea religioas devin sinonime cu garantarea
drepturilor minoritilor i servesc promovrii externe a Romniei.
Aversiunea fa de aceti ceteni care obin controlat dreptul de a
emigra devine treptat public. Vechile teme antisemite sunt
reactivate.
nc de la nceput, populaia adunat pentru slujb este marcat la
aflarea devastrilor i este de neles reacia emoional, legtura pe
care o face cu devastrile rebeliunii legionare din 21-23 ianuarie
1941, cnd mai multe sinagogi din Bucureti au fost jefuite sau arse,
iar unii din enoriaii Templului Coral au fost arestai n timpul slujbei
1
.
Salvarea Sulurilor Sfinte din Sinagoga Mare a fost considerat un
simbol al rezistenei spirituale n timpul rebeliunii i un semn divin
deoarece, aruncate n sus de legionari, s-au prins n candelabru.
Trimiterea la aceste elemente n incidentul din 1963 trece de o
simpl coinciden i, treptat, opiniile populaiei evreieti ajung la
ideea c furtul i devastarea au fost organizate pentru a induce
teama i obediena fa de organele oficiale.
O nou interpretare apare in nota informativ din data de 10
octombrie 1962 care atest c anul anterior, dup terminarea
serviciului religios de Iom Kipur de la Templul Coral, n corpul din
fund, lng biroul lui Moses Rosen, s-a aruncat cu pietre i au fost
sparte geamuri. nainte de producerea acestui incident, spre
deosebire de anii precedeni, eful rabin Rozen Mozes [sic!]
cuvntrile sale a scos n eviden cu o deosebit remarc
activitatea fugarilor legionari ca Horia Sima, Viorel Trifa peste hotare,
ct i a diferitelor organizaii cu caracter antisemit, ndemnnd

1
O parte din ei au fost executai n pdurea Jilava, precum cantorul Osias Kopstuck.


credincioii s fie vigileni
1
. Responsabili pentru aceast avertizare
adresat ef-rabinului sunt minori care au aruncat n joac i cu totul
ntmpltor o crmid. i n cltoria de la nceputul anului 1962 n
America i Israel, Rosen declarase c n statele socialiste nu sunt
aprai criminalii i antisemiii ca Horia Sima, Trifa Viorel i alii care
se adpostesc n ri cu conducere fascist ca Spania i alte ri.
2

La un an diferen, n incidentul din 21 septembrie 1963, ntre
spaiile devastate se numr biroul ef-rabinului i amvonul de la
care i inea predicile. n nota T.O.
3
din 23 septembrie 1963 sunt
nregistrate urmtoarele comentarii ale ef Rabinului: Aici nu este o
chestiune simpl. Aici este o band militar a M.A.I.-ului, direct
antisemit. R.M. explic c chestiunea asta n-a nceput acum. Asta a
nceput de anul trecut, cam pe acelai timp, cnd s-au spart
geamurile la o sinagog. Atunci au fost prini doi oameni dar nu li s-a
fcut nimic. R.M. afirm c el a sesizat n scris cele ntmplate.
4

Dup nchiderea precipitat a anchetei, ef-rabinul Rosen face
presiuni oficiale: memoriul din 4 noiembrie 1963 ctre Emil
Bodnra, vice-preedinte al Consiliului de Minitri
5
, intervenia
presei internaionale (presa francez a publicat articole n legtur cu
devastarea Templului Coral tirile provin de la emigrani evrei,
plecai din R.P.R.
6
), ntrevederea cu E. Bodnra.
Sursa Frimu relateaz o vizit foarte interesant a procurorului
Romet la sediul Federaiei Comunitilor n luna decembrie 1963.
Discuia a fost auzit de salariaii Federaiei, ntruct eful rabin
vorbea agitat i pe un ton ridicat. Din discuii rezulta c eful rabin a
adus ncriminri de felul cum rezolv autoritile problemele ce li se
ncredineaz. Ca urmare a acestei discuii, tov. Procuror Romet a

1
ACNSAS, Fond informativ, ds. 4378, vol. 19, p. 251.
2
Idem, vol.4, ff. 303 305.
3
Tehnic operativ.
4
ACNSAS, Fond informativ, ds. 4378, vol. 21, f. 47 verso.
5
mi iau ngduina de a v supune alturatul memoriu privitor la devastarea i
profanarea Templului Coral din Bucureti, din ziua de 20 septembrie 1963 Problema
este de o deosebit importan i principalul este s cunoatei adevrul. Aceasta va fi
suficient pentru ca situaia actual, pgubitoare din toate punctele de vedere i n
vdit contradicie cu politica general a regimului, s nceteze iar cei vinovai s-i
plteasc pedeapsa. V rog ns s fii convins c aceste rnduri pornesc din
dorina de a sprijini regimul care, o cred fr reticene, este mpotriva celor ce se
ntmpl n legtur cu populaia evreiasc. (ACSIER, Fond VII MR, ds. 85, f. 4).
6
Idem, f. 175 (Voicu).

220 Anca Ciuciu

nceput reanchetarea cazului de devastare a Templului Coral,
anchetnd i confruntnd pe salariaii uteu Fabian, Brauntein
Bernard, Stopler Froim i Badea Nistor, chemndu-i la Procuratura
General. De data aceasta, cercetrile au nceput de la unele probe
i indicaii date de eful rabin [!]. n acest sens eful rabin a prezentat
un lnior ce era legat de o carte de rugciuni i care spunea el
a fost rupt. Aceast prob adus Procuraturii urma s demonstreze
c ruperea acestui lnior nu putea fi fcut de cele dou fetie,
ntruct lanul abia a fost rupt de mecanicul Federaiei, uteu
Fabian, n faa procurorului.
1

A doua reconstituire a avut loc la nceputul lunii ianuarie 1964,
efectuat de un procuror din Procuratura General. Cu aceast
ocazie fetiele infractoare nu au mai reuit s deschid una din ui n
modul n care pretindeau c au fcut-o i atunci procurorul a emis
prerea c cineva a schimbat sau modificat broasca, dei lctuii
chemai de procuror au afirmat c nimic nu este modificat
2
.
Rosen exploateaz n favoarea sa acest incident n raporturile
sale cu puterea i chiar n raport cu proprii credincioi. Ilustrativ este
c provoac agenilor infiltrai de securitate reacii mergnd de la
admiraie i pn la dorina de a demisiona din actuala poziie:
Agentul Solomon a mai relatat c i este evident faptul c
organele de stat nu au nicio putere n faa eminenei sale, dr. Rosen
Mozes. Aceeai poziie i-a manifestat-o i agentul Flor care,
exasperat de aciunile efului rabin, militeaz pentru a demisiona din
actualul su serviciu
3
.
Principal suspect este omul de serviciu, membru de partid, care
lsase ua de acces deschis, locuia n curtea Templului Coral i a
colaborat activ n timpul anchetei. n plus, ranga cu care fetiele au
devastat Templul a disprut i se pare c aparinea aceluiai paznic.
Drept urmare, este dat afar, bnuit de a fi agent infiltrat. Loialitatea
fa de P.M.R. constituia un posibil motiv de racolare de ctre
Securitate i, ntmpltor sau nu, dup numirea sa ca preedinte al
F.C.E. din R.P.R. n 1964, Moses Rosen ncepe imediat o aciune de
epurare a membrilor P.M.R. din funciile de conducere ale Federaiei,

1
Idem, vol. 20, pp. 71 -74.
2
Idem, f. 199.
3
Idem.


motivnd c unei minoriti religioase i trebuie o conducere
religioas i nu una cu apartenen politic.
Fenomenul copiilor sprgtori reapare la scurt distan i, la 21
februarie 1964, are loc o devastare foarte asemntoare cu cea de la
Templul Coral, la Sinagoga Poradim
1
din Bucureti. Autorii: un grup
de copii care sparg lactul sinagogii i rup cri sfinte.
n martie 1964, ef-rabinul face o serie de sesizri la Procuratura
General cu privire la ancheta incidentului de la Templul Coral i
devastarea unor cimitire evreieti din ar n zona Baia Mare i
Timioara. n cazul Baia Mare, principalele suspecte sunt vitele aflate
la pscut prin cimitirul prsit, dar incredibil este c, n alt caz, luarea
unei pietre funerare din cimitirul evreiesc i folosirea ei la acoperirea
unei gropi este considerat o necesitate i lipsit de orice importan.
Toate plngerile au fost verificate amnunit de procurorii Romeci
Virgil, Tiglea Alex. i Popescu Victor din Procuratura General i s-a
constatat c nu este vorba de o manifestare de antisemitism, ci de
fapte izolate inerente, de cazul cimitirelor nemprejmuite i nengrijite,
ca n speele reclamate, cnd vitele dintr-o comun din regiunea Baia
Mare au intrat n cimitir i au rsturnat pietrele funerare sau cnd
colectivitii dintr-o alt comun din regiune au pus o piatr funerar
dintr-un cimitir evreiesc pe care au gsit-o rsturnat [n cimitir, n.n.]
sub roile unei maini ncrcat de cartofi pentru a scoate maina
dintr-un an.... Acest fapt nu a fost fcut cu intenia de a profana
cimitirul, ci a fost un fapt dictat de mprejurri, astfel c, n mod just,
miliia a refuzat pornirea procesului penal.
2
Nota mai relateaz c,
dup scoaterea camionului din noroi, piatra a fost lsat n
continuare n an.
Devastrile de cimitire vor aprea din ce n ce mai mult ca nite
provocri cu autori minori sau fr discernmnt. Mai mult dect
incidentele relatate, explicaiile Securitii i ale Procuraturii din
notele informative interne sunt cele care decripteaz poziia puterii:
Nu exist antisemitism n R.P.R. Indiferent de incident, concluzia
rmne aceeai. n replic, ef-rabinul Rosen declara n vizitele sale
n strintate: Exist antisemitism [n R.P.R.] dar acestea sunt
rmiele concepiilor burgheze!
3
...

1
Idem, pp. 192-193.
2
Idem, p. 165-166.
3
ACNSAS, Fond informativ, ds. 4378, vol.4, ff. 303-305.

222 Anca Ciuciu

Toate incidentele legate de srbtori, locuri sacre sau pur i
simplu problemele care apar la locul de munc pentru cei care depun
cererea de viz pentru Israel produc noi valuri de emigrare a evreilor.
Devastarea de la Templul Coral nate mai multe ntrebri dect
certitudini. Ne ntoarcem din nou la interpretarea ef-rabinului: Care
era interesul ca s se fac o astfel de provocare? Aici intrm pe
fgaul presupunerilor n orice caz, n socialism iniiativele i
nfptuirile nu sunt particulare. ntr-un fel sau altul, ele aparin forei
conductoare n stat
1
.
Astfel, comentariul la evenimentele din 20 septembrie 1963 al unui
anume Leicand Mihail capt noi nelesuri: chiar dac basmul cu
fetiele-sprgtoare ar fi adevrat, cazul nu constituie dect o
anticipare a viitoarei orientri naionaliste a politicii de stat
2
.
Nu putem, n ncheiere, s nu constatm cu un gust amar c,
la peste 45 de ani de la evenimentele descrise, se reediteaz n
condiii total diferite, refolosirea vechilor cliee ale vandalilor copii
i ncercarea de a acoperi fondul antisemit al unor aciuni
asemntoare.

Summary

This article assesses the context and impact of the devastation to
the Coral Temple in Bucharest on the eve of the Jewish New Year
(September 20, 1963), one of several similar events of the period.
Various sources are used in the reconstruction of this event: the
prosecutors office investigation, the photos taken during the
reconstruction, and the information notes and other surveillance
documents drafted by the State Security Agency. The article
discusses anti-Semitism under the communist regime and uses
documents to reconstruct the climate within the Romanian Jewish
community and the problems they faced by state-controlled
emigrations in the 1960s.

1
Documente inedite. M. Rosen, S-a pngrit i Templul Coral, n: Revista Cultului
Mozaic, nr. 775 776, februarie martie 1994, p. 11.
2
Idem, vol. 19, p. 177.

SECIUNEA A III-A

ANTISEMITISM I HOLOCAUST

ANTISEMITISM N ROMNIA INTERBELIC.
N CUTAREA UNUI ROMN IMAGINAR

Ana-Maria Brbulescu

Ostilitatea ndreptat mpotriva evreilor, afirm G. Langmuir, nu
poate fi explicat pornind de la premise referitoare la evrei, ntruct
este o caracteristic a mentalitii neevreilor, nefiind determinat de
ceea ce evreii reprezint la nivelul realitii obiective, ci de
semnificaia pe care simbolul evreu o are pentru neevreu
1
. n plus,
afirm acelai autor, abstracia pe care discursul xenofob sau
antisemit o creaz (strinul sau evreul generic) nu ne spune nimic
despre caracteristicile reale ale evreului i/sau strinului, ci ne ofer
informaii despre ceea ce creatorii unui astfel de discurs doresc cu
disperare s cread despre propriul grup de apartenen
2
.
Cu alte cuvinte, atunci cnd lum n discuie geneza discursului
antisemit, trebuie s ne raportm nu doar la imaginea ce i este
construit evreului, ci i la cea pe care creatorii acestui discurs o
asociaz propriului grup de apartenen. i aceasta pentru c relaia
dintre dou entiti nu poate fi neleas independent de imaginea
asociat de ctre ego celor doi termeni ai relaiei. Ceea ce nseamn
c, dei lucrurile sunt privite prin perspectiva construit de cei ce
genereaz discursul antisemit, analiza trebuie, n egal msur,
dezvoltat pe dou dimensiuni intercorelate: pe de o parte, avndu-
se n vedere identificarea modalitii prin care este construit
imaginea evreului, iar pe de alta, cea a identificrii modalitii prin
care aceiai autori contruiesc imaginea propriului grup de
apartenen.
Aplicnd acest model teoretic subiectului nostru nseamn c, n
analiza antisemitismului specific Romniei interbelice, imaginea
evreului este strns legat de cea a romnului, ceea ce face ca cele
dou construcii identitare s trebuiasc a fi analizate mpreun,
ntruct sunt parte a aceluiai model explicativ.

1
Gavin Langmuir, Toward a Definition of Antisemitism, University of California Press,
1990, p. 315.
2
Gavin Langmuir, History, Religion, and Antisemitism, University of California Press,
1990, p. 344.

226 Ana-Maria Brbulescu

Pornind de la aceast idee i urmrind identificarea elementelor
originale ale antisemitismului specific Romniei interbelice, mi voi
dezvolta analiza pe cele dou dimensiuni amintite mai sus, ncepnd
demersul explicativ cu reconstruirea portretului evreului, pentru ca
apoi s mi ndrept atenia spre ceea ce am numit romnul imaginar
specific Romniei interbelice.

Evreul Romniei interbelice
Atunci cnd analizeaz antisemitismul specific Romniei
interbelice, Leon Volovici ia n discuie dezvoltarea a dou modele
teoretice distincte: cel susinut de doctrinarii naionalismului,
susinatori ai unui antisemitism raional (al crui principal exponent
este Nicolae Iorga) i cel extremist (ai crui principali reprezentani
sunt A.C. Cuza i N. Paulescu)
1
. n studiul de fa, voi prelua aceast
clasificare cu precizarea c, din considerente la care voi reveni spre
finalul lucrrii, susin includerea grupului dezvoltat n jurul a ceea ce
numim generaia 1927 (i aici i includ i pe Nichifor Crainic i Nae
Ionescu) ntr-o categorie de sine stttoare.
Pentru Nicolae Iorga, evreii sunt parazii i acaparatori. Neam
strin ce a ajuns s domine poporul romn n propria ar i care
aduce cu sine pericolul falsificrii sufletului romnesc i degradarea
moral a neamului
2
.
Trecnd la A.C. Cuza i la N. Paulescu, imaginea nu se schimb
n mod fundamental. Avem acelai evreu strin, parazit i speculant.
elul su este, din nou, dominarea Celuilalt, doar c, de data
aceasta, pericolul nu planeaz doar asupra Romniei, ci asupra
ntregii umaniti, ntruct evreul dorete s stpneasc lumea
3
.
Etichetele utilizate sunt asemntoare i fac ca portretul asociat
evreului s nu difere semnificativ, dac ne raportm la membrii celor
dou categorii avute n vedere.
La membrii generaiei 27 regsim aceleai etichete anti-evreieti.
Pentru Nichifor Crainic, evreul continu s fie parazitul prin excelen
i o primejdie pentru orice stat naional datorit dorinei de dominaie

1
Leon Volovici, Ideologia naionalist i problema evreiasc n Romnia anilor 30,
Bucureti, Humanitas, p. 204.
2
apud, Ibidem, Leon Volovici, l.cit. n loc cit., pp. 53-54.
3
A.C. Cuza, Naionalitatea n art, Bucureti, Editura Minerva, 1908, p. 16 i N.
Paulescu, Cauzele manifestaiilor studeneti n: Aprarea naional, anul I, nr. 20,
15.01.1923.

Antisemitism n Romnia interbelic. n cutarea unui romn imaginar 227

a acestuia
1
. Ideea este repetat aproape identic de ideologii doctrinei
legionare sau de Emil Cioran n celebra lucrare Schimbarea la fa a
Romniei. Evreii sunt din nou organizatorii unui complot ce vizeaz
ntreaga umanitate (apare ca element original utilizarea metodelor
comuniste pentru atingerea acestui obiectiv, ns obiectivul rmne
acelai), fiind n egal msur imaginai ca strini prin excelen,
deci ca profund diferii. Diferena aceasta poate avea cauze multiple:
rasa n sensul dezvoltat de Nichifor Crainic
2
, religia i opiunile ce
l-au condus spre respingerea lui Iisus n cazul lui Nae Ionescu
3
, sau
pur i simplu apartenena la o categorie existenial diferit de cea
uman, n cazul lui Cioran
4
. Pentru Mircea Eliade, principala
problem o reprezint invazia evreiasc i acapararea de ctre
acetia a unor poziii fundamentale n economie i societate
5
.
Evident, poziia filozofului nu este singular, fiind identic cu cea a
celebrilor si contemporani i avnd antecesori la fel de celebri
6
.
n consecin, imaginea asociat evreului este una unitar,
etichetele utilizate i temele luate n discuie fiind, n mare parte,
comune tuturor autorilor analizai. Mai mult dect att, evreul generic
pe care acetia l construiesc este uimitor de asemntor cu evreul
construit de Alecsandri, Eminescu, Hasdeu sau Conta.
ntre lipitoarea lui Alecsandri, evreul exclusiv consumator al lui
Eminescu
7
i parazitul lui Iorga sau Crainic nu exist practic niciun fel
de diferen, la fel cum evreul conspirator al lui Eminescu este
acelai cu evreul conspirator imaginat de V. Conta
8
sau Nichifor

1
Nichifor Crainic, Ortodoxie i etnocraie, Bucureti, Editura Cugetarea, p. 189.
2
Ibidem, p. 161.
3
Nae Ionescu, Prefa la Mihail Sebastian, De doua mii de ani, Bucureti,
Humanitas, 2006, p. 22.
4
Apud, Leon Volovici, l.cit. n loc cit., Bucureti, Humanitas, p. 125
5
Mircea Eliade, Piloii orbi n: Vremea, anul X, nr. 505, 19 septembrie 1937.
6
Vezi de exemplu construcia teoretic realizat de Eminescu, conform creia
protecionismul economic naional este un rspuns legitim n faa activitii economice
a evreilor etichetai ca ptura suprapus ce se ntreine din exploatarea muncii
ranului. Apud Leon Volovici, l.cit n loc cit., Bucureti, Humanitas, p. 33.
7
Mihai Eminescu, Opere, IX, p. 301 apud Leon Volovici, l. cit. n loc. cit, Bucureti,
Humanitas, p. 33.
8
Vasile Conta, Opere complecte, p. 642 apud Leon Volovici, l.cit n loc.cit., Bucureti,
Humanitas, p. 35.


Crainic i foarte apropiat de evreul lui Cioran, care n dorina de
dominare utilizez imperialismul, cinismul i experiena sa secular
1
.
Pornind de la aceast concluzie, putem oare afirma inexistena
unui element de originalitate specific antisemitismului interbelic? i
mai mult, putem utiliza aceast continuitate ce exist ntre imaginea
evreului n perioada intrebelic i cea specific perioadelor
anterioare ca argument al inxistenei unei asemenea specificiti?
nainte de a putea rspunde la aceste ntrebri, trebuie s ne
ndreptm atenia asupra perechii conceptuale ce formeaz aparatul
nostru explicativ; este vorba de imaginea romnului sau de romnul
imaginar, identificabil n textele acelorai autori interbelici.

Romnul Romniei interbelice
Revenind la cele trei categorii de care aminteam n debutul
prezentului studiu, grupul doctrinarilor naionalismului, cel al
naionalitilor extremiti i reprezentanii generaiei 27, voi ncerca n
cele ce urmeaz s reconstruiesc imaginea romnului generic
specific reprezentanilor fiecreia dintre acestea.
Pentru reprezentanii primei categorii, poporul romn este unul
profund original, n construcia identitar, punndu-se accent pe
valorile tradiionale rurale, pe continuitatea lingvistic i pe
motenirea teritorial. Este un romn ideal n care se ntlnesc
ranul cel bun al satului, limba romn (ca izvor de latinitate) i o
istorie trit n acelai spaiu geografic. Acest romn ideal care
trebuie aprat de influenele straine (evreul aflndu-se mereu n cap
de list) este, aa cum spuneam, profund original, deci profund diferit
de reprezentantele celorlalte culturi naionale, ns aceast unicitate
doar l pune n rndul lumii fr a-l proiecta n afara acesteia.
Pentru reprezentanii naionalismului extremist, sngele comun
unificat prin ncruciri variate, existena timp de veacuri n acelai
mediu nconjurtor au fcut s se nasc prin contopirea n acelai
trup i suflet a unei noi fiine colective, naiunea
2
. Suntem deci, ca i
n cazul naionalismului tradiional, n faa unui model de construcie
identitar n care istoria i teritoriul sunt itemii ce fundamenteaz
apartenena la romnitate. Prin asumarea datului su naional
autentic (cu necesitate lipsit de orice fel de influene strine), romnul

1
Apud, Leon Volovici, l. cit n loc. cit., Bucureti, Humanitas, p. 136.
2
A.C.Cuza, Naionalitatea n art, Bucureti, Editura Minerva, 1908, p. 16.


ideal construit de A. C. Cuza particip la bunstarea umanitii
1
. i
aceasta ntruct, prin cultur (ce nu reprezint dect o manifestare a
spiritului naional n forma sa originar), orice neam creaz spre
folosul ntregii umaniti.
Diferena fundamental ntre reprezentanii naionalismului
tradiional i cei ai naionalismului extremist st n modalitatea
specific de construire a dumanului ce pune n pericol cldirea
naiunii. Astfel, n timp ce n cazul celor dinti, inamicul este
multidimensional (incluznd orice influen strin contrar spiritului
naional, evreul aflndu-se n fruntea listei fr ns a reprezenta
singurul item al acesteia), n cel de-al doilea caz inamicul este
unidimensional i este reprezentat de categoria evreului generic.
Interesant este faptul c imaginea acestui evreu generic este
aproximativ identic cu imaginea evreului generic construit de
ideologii naionalismului tradiional. Dar statutul de unicitate ce i este
atribuit face ca limbajul antisemit s devin mai violent, iar soluiile
de rezolvare a problemei mai agresive (trecndu-se de la recucerirea
pe criterii profesionale a poziiilor ocupate de evrei de care amintea
Iorga, la expulzarea forat sau chiar la ideea de exterminare
amintit de A. C. Cuza).
Dar care este modelul identitar construit de cei grupai n jurul
generaiei 27?
Pentru a rspunde la aceast ntrebare voi ncepe cu analiza
construciilor teoretice realizate de Nae Ionescu i Nichifor Crainic,
pentru a trece apoi la modelul generat de Corneliu Zelea Codreanu i
a m opri, n final, la categoriile identitare teoretizate de Eliade i
Cioran.
Pentru Nae Ionescu, fiecare naiune reprezint o modalitate
ireductibil de existen, o naie putnd s moar, dar neputndu-se
schimba
2
. Acesta este fundamentul construciei teoretice dezvoltate
de Nae Ionescu i cel din care rezult toate elementele acesteia.
Plecnd de la ideea c fiecare naiune este o lume nchis, suficient
siei, Ionescu definete apartenena la naiunea romn
unidimensional: eti romn dac eti fructul unei istorii, iar aceast

1
Idem, p. 190.
2
Nae Ionescu, Fenomenul legionar apud Dionisie Petcu, Naionalismul extremei
drepte romneti n perioada interbelic n Ideea care ucide, Bucureti, Editura Noua
Alternativ, 1994, p. 86.


calitate este o stare natural i nu un act de voin individual
1
. Mai
mult dect att, dei ireductibilitatea de care Nae Ionescu vorbea
este caracteristic fiecrei naiuni, totui, egalitatea nu este principiul
dup care acestea sunt construite.
Romnul imaginar construit de Nae Ionescu este membrul unei
naiuni vii, n ofensiv, simpla apartenen la naiunea romn fiind n
viziunea autorului suficient pentru ca gestul s creeze perspective
imperiale
2
.
Mai mult, pentru individ, drumul naiei este cel al mntuirii pentru
c pe el strjuiete divinul
3
, ceea ce nseamn pe de o parte c
mplinirea individual este condiionat de asumarea destinului
naional, iar pe de alta, c acest destin naional se realizeaz
ntotdeauna ca mplinire a voinei divine.
n consecin, Nae Ionescu susine c nu devii, ci te nati romn,
n romnitatea aceasta trit de fiecare individ stnd posibilitatea
mntuirii i, deci, a ntlnirii cu divinul. Astfel, pentru Nae Ionescu,
individul n sine nu este dect tipul uman specific comunitii sale de
apartenen, subiectul fundamental al istoriei rmnnd naiunea, o
entitate supra-individual prin care individul ajunge s triasc i s
cunoasc divinul. n lumea naiunilor nu guverneaz principiul
egalitii, iar apartenena la naiunea romn creeaz, aa cum am
amintit deja, perspective imperiale.
Pentru Nichifor Crainic, inegalitatea rasial este starea natural i
legitim, aceasta fiind consacrat de nsui textul biblic. Plecnd de
la aceast presupoziie, autorul va construi identitatea romn pe
dou coordonate: pe de o parte va avea n vedere elementele
constitutive ale acesteia, iar pe de alta va identifica poziia acesteia
n raport cu cele ale altor nationaliti.
Nichifor Crainic i construiete discursul n jurul a patru cuvinte
cheie: pmnt, snge, suflet, credin
4
, autohtonia i ortodoxia
constituind condiia originalitii culturale a poporului romn. Prin
pmntul pe care poporul acesta triete i prin credina pe care o

1
Nae Ionescu, Prefaa la Mihail Sebastian, De doua mii de ani, Bucureti:
Humanitas, 2006, p. 9.
2
Nae Ionescu, Sub semnul arhanghelului n: Buna Vestire, anul I, nr. 100, 17 iunie
1937.
3
Idem.
4
Leon Volovici, Ideologia naionalist i problema evreiasc n Romnia anilor 30,
Bucureti: Humanitas, 1995, p. 104.


mprtete, el nu poate privi dect spre Orient, fiind deintorul
luminii rsritene
1
.
Ortodoxismul este elementul care creeaz n cea mai mare
msur sufletul romnesc i este, mai mult, elementul care d
identitii romne un caracter unic. i aceasta pentru c, afirm
Crainic, nu exist un pgnism romnesc anterior cretinismului
romnesc, ca slavii, ca ungurii sau ca germanii []. Noi aprem n
istorie pur i simplu ca popor ortodox... Ortodoxia, deci, nu e un
element suprapus romnismului, ci nsui modul lui de a se
manifesta religios
2
.
Misiunea istoric a acestui popor ce s-a nscut cretin, deci n
relaie direct cu divinitatea, este expansiunea comercial i
spiritual ctre est
3
, iar poziia sa n raport cu celelalte popoare este
surprins perfect n formularea: noi suntem rasa regal a acestui
pmnt
4
.
n consecin, romnul imaginar al lui Crainic care aparine rasei
regale a acestui pmnt, i este reprezentantul unei spiritualiti
rsritene, cretin-ortodoxe, aceast apartenen fiind de dou ori
expresia unei identiti nobile: o dat pentru c reprezint
spiritualitatea autentic i, nu mai puin important, pentru c este
expresia apartenenei la un grup etnic a crui spiritualitate natural
se identific cu aceast religiozitate ortodox, rsritean.
Mergnd mai departe, Omul nou este conceptul fundamental al
construciei ideologice realizate de Corneliu Zelea-Codreanu, o
categorie construit pornind de la glorificarea unui trecut ndeprtat i
care, odat transformat din poten n act, reprezint soluia pentru
problemele prezentului i fundamentul pe care este construit viitorul.
Astfel, pentru Zelea Codreanu, Omul nou este cel n care se
dezvolt la maximum toate posibilitile de mrire omeneasc zidite
de Dumnezeu n sngele neamului nostru
5
i n care renasc astfel

1
Nichifor Crainic, Puncte cardinale n haos, Bucureti, Editura Cugetarea, p. 103.
2
Idem, Ortodoxie i etnocraie, Bucureti, Editura Cugetarea, p. 135.
3
Idem, Programul statului etnocratic, Bucureti,Tipografia Ziarului Universul, 1938,
p. 303.
4
Idem, Ortodoxie i etnocraie, Bucureti, Editura Cugetarea, p. 186.
5
Corneliu Zelea-Codreanu, Pentru legionari, Bucureti, Editura Lucman, 2003,
p. 31.


toate calitile rasei daco-romane
1
. Fiecare individ trebuie s i
asume i s lupte pentru aceast transformare, nsumarea acestor
tranformri individuale fiind condiia necesar renaterii fiinei
naionale, privit de data aceasta de Codreanu ca realitate n sine.
Romnul imaginat de Codreanu este, pe de o parte, beneficiarul
unei rscumprri obinute prin vrsarea sngelui legionar
2
, iar pe de
alta, prin transformarea pe care, n mod ideal, i-o asum, este
participant activ la mplinirea destinului istoric al Romniei. elul final
este realizarea unei Romnii puternice i stpne, o Romnie care,
urmnd misiunea lsat de Dumnezeu, merge ca orice alt naiune,
pe linia propriului destin
3
, dar care, spre deosebire de toate celelalte,
triete nc n spaiul genezei sale. Cci, afirm Codreanu, un
singur popor nu a venit de nicieri. Acela suntem noi. Ne-am nscut
din negura vremii pe acest pmnt, odat cu brazii [...]. Toi prinii
notrii sunt aici. Toate amintirile noastre, toat gloria noastr
rzboinic, ntreaga noastr istorie, aici, n acest pmnt st
ngropat
4
.
Aceast comunitate a celor disprui care particip alturi de cei
vii i de cei nc nenscui reprezint naiunea romn n totalitatea
sa i, numai prin pstrarea acestei legturi ntre generaii, naiunea
romn ca entitate generic se poate menine n orice moment istoric
pe calea natural a destinului su, care nseamn: aprarea crucii, a
culturii i a civilizaiei cretine
5
.
Pentru Eliade, ceea ce micarea legionar ofer Romniei este un
tip cu totul nou de revoluie, sinonim cu o reactualizare a
cretinismului rsritean
6
, o revoluie ce creaz un om nou, un
om nou care pe de o parte conduce la mntuirea neamului, prin
mpcarea omului cu Dumnezeu, iar pe de alta, face posibil

1
Apud Alexandra Laignel-Lavastine, Cioran, Eliade, Ionescu Uitarea fascismului,
Bucureti, EST, 2004, p. 129.
2
Corneliu Zelea-Codreanu, Pentru legionari, Bucureti, Editura Lucman, 2003, p. 18.
3
Ibidem, p. 168.
4
Ibidem, p. 174.
5
Apud Alexandra Laignel-Lavastine, Cioran, Eliade, Ionescu Uitarea fascismului,
Bucureti, EST, 2004, p. 128.
6
Mircea Eliade, O revoluie cretin n Buna Vestire, anul I, nr.100, 27 iunie 1937.


realizarea misiunii Romniei
1
. O misiune istoric, justificat printr-un
imperialism spiritual
2
.
Cu alte cuvinte, realizarea acestui om nou conduce, pe de o
parte, la mntuire, iar pe de alta, permite prin aceasta realizarea
potenialitii romneti prin atingerea misiunii istorice specifice
acestui popor. Dar care este misiunea istoric a poporului romn?
Sau, mai exact, ce se ascunde n spatele imperialismului spiritual de
care vorbete Eliade?
Nimic mai mult dect exportarea modelului uman creat de aceast
revoluie spiritual dincolo de graniele Romniei, adevrata grani
nefiind cea nsemnat pe hart, ci limita unde se poate ntinde un
neam
3
, un model care va crea un nou tip de via european
4
,
transformnd astfel valorile spirituale derivate din bogiile sufletului
romnesc n valori de circulaie universal
5
.
i cum omul nou de care vorbete Eliade nu este nici mai mult nici
mai puin dect echivalentul cretinului perfect
6
, devine evident
faptul c modelul construit de autorul romn se dezvolt pe dou
dimensiuni profund intercorelate: 1) cretinul perfect construit de
Eliade reprezint o realizare a potenialitilor sufletului romnesc; i
2) exportarea acestui model uman este sinonim cu crearea unui
nou tip de via european reprezentnd, n acest fel, singura
modalitate prin care modelul ce conduce la mntuire poate fi
dezvoltat dincolo de graniele romnitii. Iar dac vom cupla aceast
idee cu cea exprimat mai sus, conform creia revoluia prefigurat
de micarea legionar reprezint o reactualizare a cretinismului
rsritean, concluzia apare de la sine, acest cretinism rsritean
reprezint forma originar a cretinismului i nu doar un efect al unui
proces de delimitare istoric.
Mai mult, revoluia descris de Eliade nu este una strict spiritual,
ci una ce mbrac o form istoric n care viaa politic este nlocuit

1
Idem, De ce cred n biruina micrii legionare, n: Buna Vestire, anul I, nr.244, 17
decembrie 1937.
2
Idem, O revoluie cretin, n: Buna Vestire, anul I, nr.100, 27 iunie 1937.
3
Idem, Piloii orbi, n: Vremea, anul X, nr. 505, 19 septembrie 1937.
4
Idem, De ce cred n biruina micrii legionare, n: Buna Vestire, anul I, nr. 244, 17
decembrie 1937.
5
Ibidem.
6
Mircea Eliade, O revoluie cretin, n: Buna Vestire, anul I, nr.100, 27 iunie 1937.


cu viaa civil prin restaurarea raporturilor de omenie i de
cretintate n snul aceleiai comuniti de snge
1
.
Sintetiznd, Eliade i construiete discursul n interiorul unui
univers simbolic profund religios, fiind tributar modelului paulin cu
singura diferen c, n timp ce la Pavel, Christos este cel ce face
pace ntre Dumnezeu i lume
2
, la Eliade avem de-a face cu cercuri
concentrice ale aciunii mesianice i, implicit, cu o transformare a
personajului mesianic. Astfel, ntr-o prim etap, micarea legionar,
ca agent ce genereaz revoluia spiritual i prin aceasta face pace
ntre Dumnezeu i neamul romnesc, este item-ul cruia i este
arogat o funcie mesianic, mntuirea neamului; ns, n faza
ulterioar a revoluiei spirituale, poporul romn devine agentul
mesianic prin transformarea valorilor sale n valori de circulaie
universal, transformare ce face posibil crearea unei noi viei
europene dup modelul cretinului perfect, construit prin potenarea
bogiilor sufletului romnesc. Argumentul lui Eliade este concentric,
cretinul perfect este cu necesitate o manifestare a cretintii
rsritene, fiind forma n care se realizeaz revoluia legionar i prin
aceasta mntuirea neamului, aceast mntuire fcnd ulterior
posibil transformarea dup propriul model a ntregii spiritualiti
europene. Acesta din urm fiind de altfel misiunea istoric a
romnului generic i elementul care ncarc de sens existena
fiecrui individ, cci a renuna la romnism nseamn pentru Eliade
a renuna la via i a te refugia n moarte
3
.
La Cioran lucrurile stau puin altfel. n trecutul Romniei, acolo
unde Eliade gsea o uria putere de creaie i virtui druite
neamului de divinitate
4
, Cioran nu gsete dect sterilitate spiritual
5
.
Romnii nu au creat nimic, ns trecutul nu determin viitorul,
existnd pentru orice cultur mic posibilitatea saltului, momentul
unei rupturi fecunde
6
n care se poate ncepe o via cu totul nou.

1
Ibidem.
2
II Corinteni 5:17-19.
3
Mircea Eliade, Criza romnismului, n: Vremea nr 375, 10 februarie 1935.
4
Mircea Eliade, De ce cred n biruina micrii legionare, n: Buna Vestire, anul I, nr.
244, 17 decembrie 1937.
5
Emil Cioran, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti: Humanitas, 1990,
p. 25.
6
Ibidem, p. 17.


Spre deosebire de contemporanii si, pentru care romnul teoretic
pentru care luptau era o proiectare a trecutului ntr-un viitor mai mult
sau mai puin ndeprtat, pentru Cioran acest romn imaginar
aparine n exclusivitate viitorului, iar crearea sa este condiionat
strict de ruperea de trecut. i aceasta pentru c, explic Cioran,
Romnia nu este o ar original, ceea ce face ca ea s devina un
zero istoric dac o ntoarcem la surse
1
.
n ciuda acestei critici culturale, Cioran construiete un romn
imaginar care, chiar dac nu i extrage specificitatea din trecutul
glorios al neamului sau din capacitile de creativitate druite de
divinitate, este totui conceput ca o entitate superioar ce trebuie, n
mod legitim, s se impun statelor din jur. Cioran pledeaz pentru o
transfigurare a Romniei care s fac posibil saltul de care vorbeam
mai sus i care este sinonim cu saltul ctre beneficiile date de
statutul de mare cultur. Culturile mari, afirm Cioran, sunt lumi, iar
existena ntr-o mare cultur salveaz individul
2
. Acest statut
permind unei culturi nchegarea lumii n jurul su
3
i impunerea
propriilor valori ca universal valabile
4
.
Cu alte cuvinte, romnul imaginar construit de Cioran nu mai este,
aa cum se ntmpla n cazul lui Eliade, actorul unui scenariu
soteriologic ce permitea o transformare a nsi spiritualitii
europene dup modelul cretinismului rsritean, ns modelul
dezvoltat de Cioran pstreaz ideea transformrii i impunerii
valorilor Romniei schimbate la fa n valori cu valabilitate
universal.
Legiunea, prin liderul ei spiritual, este agentul acestei transfigurri,
acesta fiind cel prin care Romnia din putin se ndrepta spre
putere
5
, adic exact spre beneficiile date de statutul de mare cultur
de care am amintit.Tranformarea vizat de Zelea Codreanu este
echivalent cu ruptura fecund din modelul teoretic construit de
Cioran, o ruptur fecund care, ns, nu se poate realiza dect n
anumite momente istorice. Momente care, atunci cnd sunt ratate,
scot un popor de pe scena istoriei. Romnia contemporan lui Cioran

1
Ibidem, p. 121.
2
Ibidem, p. 22.
3
Ibidem, p. 19.
4
Ibidem, p. 16.
5
Emil Cioran, Profilul interior al Cpitanului, n: Glasul Strmoesc (Sibiu), anul VI,
nr. 10, 25 decembrie 1940.


triete n viziunea autorului un astfel de moment; Zelea Codreanu
este cel prin care transformarea se poate realiza, iar romnul
imaginar pentru care Cioran pledeaz este reprezentantul unui grup
ce gsete modalitatea de a-i impune propriile valori ca valori
universale, crend prin aceasta o lume n sine. Relaia acestei
Romnii imaginare cu restul lumii este una de dominaie i putere n
care Bucuretiul devine noul Constantinopol, iar statul romn fora
unificatoare a Balcanilor
1
.
Aa cum am vzut, imaginea evreului generic construit de autorii
tocmai mentionai este asemntoare n liniile sale eseniale cu cea
dezvoltat de Eminescu, Hasdeu, Conta, Iorga sau A.C. Cuza.
Evreul este acelai strin parazit, participant la un complot ce
urmrete rsturnarea ordinii legitime (indiferent de modul n care
este aceasta neleas), un invadator al spaiului romnesc (social,
economic sau cultural) .a.m.d. Ca i reprezentanii naionalismului
extremist (dar spre deosebire de doctrinarii naionalismului n
varianta sa tradiional), cei ai generaiei 27 pstreaz pe lista
dumanilor un singur item, evreul generic, ns universul simbolic
cruia i dau natere este complet diferit, ntruct prin reconstrucia
identitar realizat de acetia, romnul generic a devenit Altceva. El
nu mai este reprezentantul unui popor profund original care trebuie
s lupte pentru pstrarea acestei originaliti, dar care i desfoar
existena alturi de alte popoare ce sunt, la rndul lor, acceptate ca
profund originale (aa cum se ntmpla nc n cazul naionalismului
extremist). Ci, pentru prima dat, el este membrul unei comuniti ce
face posibil contactul cu divinitatea, este neamul regal al pmntului,
singurul popor ce s-a nscut cunoscndu-l pe Dumnezeu (ntruct
convertirea nu a fost necesar) sau este naiunea prin care Europa
poate face pace cu Dumnezeu. Trsturile intrinseci ale acestui
romn imaginar se aseamn att cu cele identificate de intelectualii
secolelor XVIII i XIX, ct i cu descrierile fcute aceluiai romn
imaginar de ctre reprezentanii naionalismului tradiional sau
extremist, ns funcia sa istoric sau scopul su legitim (dac ne
referim la modelul dezvoltat de Cioran) sunt cu totul noi, iar aceast
trasformare face toat diferena, fcnd necesar includerea
modelului teoretic dezvoltat de cei grupai n jurul generaiei 27 ntr-o
categorie explicativ de sine stttoare.

1
Idem, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti, Humanitas, 1990, p. 138.


Concluzie
Urmrind identificarea relaiei dintre construcia i aciunea
social, Lippmann afirm c explicarea comportamentului uman este
dependent de nelegerea modalitii n care lumea este imaginat
1
,
subliniind ideea c individul uman insereaz ntre el i realitate o
construcie imaginat a realului care i determin reacia, dar care,
lund form comportamental, are repercursiuni asupra realitii
obiective
2
.
Urmndu-l pe Lippmann, vom spune c evreul i romnul realitii
obiective se ntlnesc n spaiul simbolic al realitii construite. Un
spaiu n care calitile individuale ale evreului X sunt nlocuite de
portretul unui evreu imaginar a crui imagine este n mod
fundamental legat de cea a unui romn ideal, la rndul su rezultat
al unei construcii sociale.
Aa cum am vzut, portretul evreului n Romnia interbelic este
unul unitar, etichetele ce i sunt asociate fiind uimitor de
asemntoare cu cele utilizate de intelectualii romni ai secolelor
trecute. i atunci apare ntrebarea: unde st specificitatea
antisemitismului interbelic?
Pentru a rspunde la aceast ntrebare, mi-am ndreptat atenia
asupra celui de-al doilea item al aparatului teoretic, romnul
imaginar, n construcia cruia apare o transfomare fundamental. El
nu mai este reprezentantul unui popor original ce trebuie s lupte
pentru aceast originalitate, ci devine reprezentantul unui popor aflat
ntr-o relaie special cu divinul sau care are menirea de a aduce
pacea ntre Dumnezeu i oameni. n interiorul acestui univers
simbolic, evreul este inamicul, aa cum se ntmpla i n cazul
discursului antisemit extremist, ns prin funcia cvasi-divin pe care
romnitatea o are, pericolul pe care dumanul l reprezint i fora cu
care este nvestit cresc exponenial.
Ca o consecin fireasc a funciei cu care acest romn imaginar
este nvestit, el are legitimitatea de a prentmpina prin orice mijloace
victoria dumanului i chiar o va face, odat cu instaurarea statului
naional-legionar, numai c de data aceasta, prin coborrea la nivel

1
Walter Lippmann, Public Opinion, London: George Allen&Unwin, Ltd, 1922,
p. 25.
2
Ibidem, p. 15.


acional, consecinele nu vor mai lua forma unei construcii teoretice,
ci vor fi resimite de evreul real rezident n teritoriile romne.

Bibliografie:

Cioran, Emil, Profilul interior al Cpitanului, n: Glasul
Strmoesc (Sibiu), anul VI, nr. 10, 25 decembrie, 1940.
Cioran, Emil, Schimbarea la fa a Romniei, Bucureti,
Humanitas, 1990.
Corneliu Zelea-Codreanu, Pentru legionari, Bucureti, Editura
Lucman, 2003.
Crainic, Nichifor, Ortodoxie i etnocraie, Bucureti, Editura
Cugetarea.
Crainic, Nichifor, Programul statului etnocratic, Bucureti,
Tipografia Ziarului Universul, 1938.
Crainic, Nichifor, Puncte cardinale n haos, Bucureti, Editura
Cugetarea.
Cuza, A.C., Naionalitatea n art, Bucureti: Editura Minerva,
1908.
Eliade, Mircea, Criza romnismului, n: Vremea nr 375, 10
februarie 1935.
Eliade, Mircea, De ce cred n biruina micrii legionare, n: Buna
Vestire, anul I, nr.244, 17 decembrie 1937.
Eliade, Mircea, O revoluie cretin, n: Buna Vestire, anul I,
nr.100, 27 iunie 1937.
Eliade, Mircea, Piloii orbi, n: Vremea, anul X, nr. 505, 19
septembrie 1937.
Ionescu, Nae, Prefaa la Mihail Sebastian, De doua mii de ani,
Bucureti, Humanitas, 2006.
Ionescu, Nae, Sub semnul arhanghelului n: Buna Vestire, anul I,
nr. 100, 17 iunie 1937.
Laignel-Lavastine, Alexandra, Cioran, Eliade, Ionescu Uitarea
fascismului, Bucureti, EST, 2004 .
Langmuir, Gavin, Toward a Definition of Antisemitism, University
of California Press, 1990.
Langmuir, Gavin, History, Religion, and Antisemitism, University of
California Press, 1990.


Lippmann, Walter, Public Opinion, London: George Allen&Unwin,
1922 .
Paulescu, Nicolae, Cauzele manifestaiilor studeneti n:
Aprarea naional, anul I, nr. 20, 15.01.1923.
Petcu, Dionisie, Naionalismului extremei drepte romneti n
perioada interbelic, n: Ideea care ucide, Bucureti: Editura Noua
Alternativ, 1994.
Volovici, Leon, Ideologia naionalist i problema evreiasc n
Romnia anilor 30, Bucureti, Humanitas, 1995.

Summary

Is the image that we associate with our own group independent
from the one that we associate with the Other? Implicitly, does this
possible dependence explain the complex process based on which
we construct the image of the Other? These are the ideas developed
by the survey. The two identity categories to be assessed are the
generic Romanian and the generic Jew in Romania between the two
World Wars.

HOLOCAUSTUL CA SUBIECT LEGISLATIV N ROMNIA

Alexandru Florian

Tema aleas are ca scop caracterizarea felului n care, dup
1945, statul romn s-a raportat oficial la tragedia evreilor aflai sub
guvernare romneasc n perioada celui de al Doilea Rzboi
Mondial. De la nceput trebuie spus c existena unei legislaii
postbelice referitoare la evreii civili, victime ale rzboiului, reprezint
un argument n plus, pe lng cele istorice specifice perioadei,
pentru a proba existena Holocaustului. ntr-o ncercare de definire
relaional a Holocaustului, acesta reprezint un ir de aciuni
distructive din punct de vedere uman, organizate de criminali
responsabili, suportate de victime inocente i la care au asistat foarte
muli martori tcui sau pasivi.
Legislaia referitoare la Holocaust are dou inte: victimele i
memoria. Vom vedea c legislaia romneasc despre Holocaust a
avut n vedere mai cu seam victimele, fr a invoca i
responsabilitile. n ceea ce privete memoria, trziu, n 2002, o
ordonan de urgen guvernamental va interzice negaionismul i
cultul criminalilor de rzboi. Aceast reglementare juridic practic nu
funcioneaz.
Ideea principal a acestui eseu este aceea c, dup 23 august
1944, dat la care Romnia renuna la colaborarea cu Germania
nazist i se punea la dispoziia Aliaior i a U.R.S.S., diferitele
reglementri legislative privind populaia evreiasc, precum i
amploarea manifestrilor de negare a Holocaustului, au fost
rezultatul combinat a doi factori: a) atitudinea fa de evrei a
principalilor actori politici interni i b) contextul internaional. Riscul
negrii Holocaustului are n vedere atitudinea instituiilor statului fa
de manifestrile din spaiul simbolic de nerecunoatere a tragediei
populaiei evreieti din perioada 1938-1944. Aceast atitudine poate
fi de neutralitate, de sincronizare sau de respingere a
negaionismului. Problema pe care o pune n eviden acest eseu nu
este numrul de legi promulgate, ci felul n care Holocaustul s-a
reflectat n aceste legi.
Aa cum o demonstreaz o ntreag istoriografie, elaborat mai cu
seam dup 1990 i sintetizat de altfel de ctre Raportul final al

Holocaustul ca subiect legislativ n Romnia 241

Comisiei Internaionale pentru Studierea Holocaustului n Romnia
(2003-2004), n perioada interbelic a secolului trecut n Romnia
problema evreiasc ajunsese subiect al strategiilor de guvernare.
Terenul fusese pregtit de susinute campanii ideologice i culturale
antisemite, pornite imediat dup Primul Rzboi Mondial i care aveau
s fie promovate extrem de agresiv de ctre mass media.
Naionalismul i ortodoxismul, mpnate cel mai adesea cu un
antisemitism activ, reprezentau pilonii pe care se articulau mesaje cu
implicaii etice, politice sau sociale n care ura fa de evrei avea s
ajung un loc comun.
Dup 1937, regimurile politice autoritare sau totalitare de inspiraie
fascist au construit politici antisemite al cror apogeu l-au constituit
aciuni specifice Soluiei Finale. Etapele i parcursul acestui proces
se ncadreaz n caracterizarea fcut de Raul Hilberg exterminrii
organizate de ctre Germania nazist, n sensul c ea nu a
corespuns unui plan dinainte stabilit. Astfel, dei legile antisemite
adoptate ncepnd cu anul 1938 n Romnia nu prevedeau
pogromurile din Bucureti (ianuarie 1941) sau Iai (iunie 1941),
nicicum deportrile n Transnistria sau execuiile n mas declanate
odat cu iulie 1941, sau renunarea la Soluia Final pentru Vechiul
Regat odat cu iarna 1942-1943, exterminarea evreilor de ctre
autoritile romne a fost o operaiune care s-a desfurat pas cu
pas
1
, ntr-o succesiune gradual logic.
n perioada 1938-1944, n Romnia s-au emis zeci de decrete-
legi, hotrri i decizii guvernamentale cu subiect antisemit
2
care au
fost menite s i ndeprteze pe evrei din viaa economic, social,
cultural i politic a societii. De asemenea, ntre 1940-1941 au
avut loc pogromuri la Dorohoi, Galai, Bucureti, Iai care au produs
pagube materiale i pierderi de viei omeneti. Una dintre concluziile
cele mai grave din perspectiva umanitii, consemnat de istorici,
este aceea c n timpul Holocaustului, n Romnia i n teritoriile
aflate sub controlul su au fost ucii sau au murit ntre 280.000 i
380.000 de evrei romni i ucrainieni, precum i 5.000 de evrei
romni care se aflau atunci n alte ri din Europa... Au murit, de

1
Raul Hilberg, Exterminarea evreilor din Europa, vol. 1, Bucureti, Editura Hasefer,
1997, p. 49.
2
A se vedea Evreii din Romnia ntre anii 1940-1944, vol. 1, Legislaia antievreiasc
(vol. alctuit de Lya Benjamin), Bucureti, Editura Hasefer, 1993.

242 Alexandru Florian

asemenea, o mare parte dintre romii deportai. Din cei 25.000 de
romi (jumtate dintre ei copii) trimii n Transnistria, aproximativ
11.000 au pierit. Pentru toate acestea, autoritile romne poart
principala responsabilitate
1
. La aceste victime se aduag i cei
aproape 135.000 de evrei romni i maghiari din Ardealul de Nord a
cror exterminare s-a datorat Germaniei naziste i autoritilor
ungare.
Schimbarea de sistem politic de la 23 august 1944 a debutat cu
dou decizii politice radicale: a) n spaiul geopolitic, poziionarea de
partea aliailor i a U.R.S.S. i continuarea rzboiului, dar mpotriva
Germaniei naziste i a colaboratorilor sau aliailor si, b) n interior,
reconstrucia instituiilor politice ale statului democratic. Renaterea
democraiei s-a bazat pe cteva principii dintre care amintim: a)
excluderea politic i pedepsirea celor vinovai de participarea
Romniei la rzboi alturi de Germania nazist; b) revenirea la
structura i instituiile politice democratice interbelice, respectiv
monarhia constituional; c) legalizarea i recunoaterea Partidului
Comunist Romn ca actor politic alturi de partidele democrate
interbelice. n acest context politic, un aspect aparte l-a reprezentat
atitudinea statului fa de populaia evreiasc.
n condiiile epocii i n conformitate cu voina politic de recldire
a regimului democratic, politicile fa de evrei au fost normale i
reparatorii. Evreii sunt recunoscui ca ceteni n societatea
romneasc, dar ei nu vor fi considerai victime ale celui de al Doilea
Rzboi Mondial, statut pe care, n timp, aveau s-l obin, de
exemplu, antifascitii. ntre 1945-1990, victimele Holocaustului au
fost incluse ntre victimele rzboiului, fr a li se recunoate un statut
sau o identitate aparte. Memoria Holocaustului va rmne o memorie
interzis sau o memorie pe care o va comemora comunitatea evreilor
din Romnia i numai uneori statul romn. De exemplu, la Iai, n
1971, n faa Sinagogii Mari a fost construit un monument n memoria
victimelor Pogromului din iunie 1941. Pe el s-a inscripionat un mesaj
n care evreii, ca subiect al comemorrii, erau simbolizai indirect: n
memoria victimelor pogromului fascist de la Iai din zilele de 28-29
iunie 1941.

1
Comisia Internaional pentru Studierea Holocaustului n Romnia, Raport final,
Iai, Editura Polirom, pp. 388 i 387.


n aceast perioad au fost adoptate dou legi importante
reparatorii pentru comunitatea evreiasc din Romnia i care, prin
coninut, recunoteau politicile antisemite din timpul guvernrii lui
Antonescu i efectele dezastruoase ale acestora asupra evreilor. n
19 decembrie 1944 se adopta Decretul-lege nr. 641, pentru
abrogarea msurilor legislative antievreieti. n expunerea de motive
se arta c prin alturatul proiect de decret-lege se abrog toate
ngrdirile privind att persoanele, ct i bunurile evreieti, ngrdiri
care au constituit, sub regimurile dictatoriale trecute, obiectul unor
dispoziiuni legislative, adminsitrative sau judectoreti. Ca efect al
acestui decret-lege, sunt i rmn desfiinate toate msurile
discriminatorii luate din motive rasiale
1
. Aceast lege anula toate
restriciile, legislative, judectoreti sau administrative impuse de
regimurile politice din Romnia ntre 1938 i 1944. Aa cum
meniona iniiatorul, aceast lege punea n mod explicit n practic
principiul oricrei constituii democratice, acela al egalitii de drepturi
dintre ceteni, fr deosebire de origine etnic, de limb sau de
religie
2
. Prin aceast lege, evreii urmau s i redobndeasc
funciile publice sau dreptul de a practica acele profesii liberale de la
care au fost exclui i, de asemenea, s recapete n proprietate
bunurile mobile i imobile intrate n patrimoniul statului, fie c era
vorba de Centrul Naional de Romnizare, fie alte instituii care i
deposedaser. Dup unele opinii, nu toate prevederile acestei legi
s-ar fi realizat integral, ntruct a lipsit metodologia de aplicare, ceea
ce ar fi permis statului s tergiverseze redarea unor proprieti
imobiliare.
La 1 aprilie 1948, Legea nr. 82 a recunoscut unor victime ale
Holocaustului sau supravieuitorilor acestuia unele drepturi
financiare. Legea asimila pe cei care au suferit n Holocaust cu
victimele de rzboi i i fcea astfel beneficiari ai Legii nr. 794/1941
pentru Statutul invalizilor i accidentailor de rzboi. Ca un paradox
al istoriei, anul 1941 este i anul n care se declana n Romnia,
prin Pogromul de la Iai, uciderea n mas a populaiei evreieti.
Astzi s-ar putea specula c romnii, n timp ce exterminau evrei,
pregteau i condiiile pentru despgubirea supravieuitorilor sau a
urmailor victimelor. Cu alte cuvinte, ar fi fost poate mai uman dac

1
Evreii din Romnia ntre anii 1940-1944, vol. 1, op.cit., p. 376.
2
Idem.


autoritile romne, la sfritul celui de al Doilea Rzboi Mondial,
printr-o lege special, cu o simbolistic i mesaj adecvate,
recunoateau responsabilitatea producerii i memoria Holocaustului
i acordau drepturi financiare acelora care au avut de suferit. n baza
acestei legi au avut posibilitatea de a solicita drepturi bneti numai
evreii care au rmas infirmi sau urmaii celor decedai, dac nu
aveau alte surse de existen.
Destinatarul Legii nr. 82/1948 nu este numai populaia evreiasc.
Aa cum menioneaz singurul articol al legii, ea se adreseaz
tuturor acelora care au contractat o invaliditate ca urmare a
prigoanei antidemocratice, rasiale sau religioase
1
. Ca urmare,
victimele sau urmaii celor mori n Holocaust se asimilau cu invalizii,
orfanii sau vduvele de rzboi i urmau s primeasc o pensie n
conformitate cu legea pentru aceste categorii de persoane care au
suferit de pe urma rzboiului.
Regulamentul pentru aplicarea legii, elaborat dou luni mai trziu,
meniona, fr s recurg la cuvntul evreu, suferinele populaiei
evreieti. La art. 1 el preciza c beneficiaz aceia care au contractat
o infirmitate de orice fel, ca urmare a prigoanei antidemocratice,
rasiale sau religioase, n timpul i din cauza mprejurrilor specificate
mai jos:... b) a masacrelor i schingiurilor, fie individuale, fie n mas,
precum: pogromul legionar din ianuarie 1941; pogromul din 1941 la
Iai, Sculeni i Stnca Rnovanu; din iulie 1940 la Dorohoi; din iulie
1940 la Galai;... e) a deportrilor; f) a trimiterii n lagre, colonii de
deportare sau ghetouri, de orice fel; g) a trimiterii n detaamente de
munc sau la munca obligatorie. Art. 2. De aceleai drepturi
beneficiaz i urmaii celor executai, decedai sau disprui n
mprejurrile i condiiunile artate n art. precedent sau ulterior, din
cauza infirmitilor contractate n acele mprejurri
2
. Regulamentul
stabilea cele dou mari categorii de populaie care beneficiau de
Legea nr. 82/1948: antifascitii i evreii. La art. 5 se indicau cele
dou instituii principale care avizau cererile de pensie: proba
mprejurrilor n care s-a contractat infirmitatea sau s-a produs
moartea ori dispariia se va face cu un certificat eliberat de Comitetul
Central al Federaiei Naionale a Fotilor Deinui i Internai Politici
Antifasciti, F.N.D.I.P.A., pentru victimele prigoanei antidemocratice

1
Monitorul oficial, partea I a, nr. 77, 1 aprilie 1948, p. 2905.
2
Monitorul oficial, partea I a, nr.149, 1 iulie 1948, p. 5544.


i cu un certificat eliberat de Comitetul Central al Comitetului
Democrat Evreiesc, C.D.E., pentru victimele evreieti ale prigoanei
rasiale. Toate celelalte categorii de victime ale prigoanei rasiale sau
religioase vor produce un certificat eliberat de comunele rurale, de
primria respectiv, purtnd viza efului de post, iar n comunele
urbane de Circumscripia de poliie n raza creia domiciliaz, din
care s rezulte mprejurrile n care n care s-a produs infirmitatea
1
.
Din aceast din urm categorie de victime fceau parte romii
deportai n Transnistria.
Dup 1990, renaterea instituiilor i practicilor democratice a dus
la redeschiderea unor probleme sociale, politice sau identitare pe
care regimul comunist nu le soluionase, dar le blocase. ntre acestea
au fost i cele legate de Holocaust i negarea acestuia. Astfel,
Federaia Comunitilor Evreieti din Romnia a reluat problema
indemnizaiilor, a asigurrilor sociale sau a unor faciliti financiare
pentru victimele Holocaustului i urmaii acestora. Nici de aceast
dat nu s-a promulgat o lege reparatorie special pentru victimele
Holocaustului. Acetia au devenit subiect legislativ abia n 1999,
cnd Ordonana de urgen nr. 105/1999, emis de guvern, a
completat Decretul-lege nr. 118/1990 privind acordarea unor drepturi
persoanelor persecutate din motive politice de dictatura instaurat cu
ncepere de la 6 martie 1945, precum i celor deportate n strintate
ori constituite n prizonieri, cu un nou alineat la art. 1 prin care urma
s beneficieze de aceste drepturi i persoana care a fost
persecutat sau deportat de ctre regimul instaurat n Romnia cu
ncepere de la data de 14 septembrie 1940 pn la data de 23
august 1944 din motive etnice sau rasiale
2
. Prin aceast
reglementare s-a extins categoria evreilor care puteau dobndi
drepturi financiare. Dac n 1948 s-a avut n vedere categoria
infirmilor i cea a urmailor celor decedai n Holocaust, acum
legislatorul instituie ca subiect persoana persecutat din motive
etnice sau rasiale.
Ulterior, cnd OU nr. 105/1999 s-a dezbtut n parlament, ea a
fost modificat pentru ca titlul s corespund cu coninutul. A rezultat
Legea nr. 189/2000 privind acordarea unor drepturi persoanelor
persecutate de regimurile instaurate n Romnia cu ncepere de la 6

1
Idem.
2
www.legenet.indaco.ro.


septembrie 1940 pn la 6 martie 1945 din motive etnice. De
asemenea, art. 1 a devenit mai explicit i a stabilit categoriile de
persoane care au suferit: persoanele deportate n ghetouri i lagre,
strmutate n alt localitate, cele private de libertate n nchisori sau
lagre de concentrare, cele care au fost la munca obligatorie,
supravieuitorii trenului morii, persoanele vduve din Holocaust. n
anul 2004 aceast lege a fost completat prin Legea nr. 323/2004
care a adugat printre victime i pe cei care au fost evacuai din
locuine. Aceste legi ofer un anumit cuantum indemnizaiei care se
adaug pensiei celor care au supravieuit Holocaustului, precum i o
serie de reduceri privind taxe i impozite sau faciliti pentru
transportul urban i cel interurban.
ntruct identitatea etnic sau rasial a persoanelor care fac
obiectul acestor legi nu este amintit n mod explicit, considerm c
legislaia din 1948, cea din 1999, cu revizuirile din 2000 i 2004 sunt
expresia recunoaterii indirecte din partea statului a suferinelor
populaiei evreieti i rome din Romnia n perioada 1940-1944. Cel
puin dup 1990, aceste reacii legislative au venit n urma aciunilor
ntreprinse de ctre comunitatea evreiasc, ele nu au fost iniiativa
statului romn. Aa se i explic faptul c au trecut aproape zece ani
de la Revoluia din Decembrie 1989 pn s se actualizeze
drepturile de pensie existente din 1948 sau s se ofere unele scutiri
de taxe dup modelul victimelor comunismului care le obinuser
nc din 1990.
Reconstrucia sistemului politic democratic romnesc dup 1989 a
deschis cmpul simbolisticii i mesajelor extremiste. Antisemtismul i
negarea Holocaustului s-au conjugat cu iniierea cultului pentru Ion
Antonescu, salvatorul rii de comunism, evrei i orice alte rele sau
efecte perverse ale democraiei. Asemenea mesaje au proliferat n
mass media, n discursul unor oameni politici i formatori de opinie
sau ele au fost gzduite de instituii ale statului
1
. Un ntreg arsenal
simbolic a fost folosit de istorici, oameni politici, ziariti pentru
amplificarea memoriei lui Ion Antonescu, criminal de rzboi,
responsabil pentru Holocaust i care era reprezentat ca salvatorul
naiunii.

1
A se vedea G. Voicu, Teme anitsemite n discursul public, Bucureti, Editura Ars
Docendi, 2000; M. Shafir, ntre negare i trivializare prin comparaie, Iai, Editura
Polirom, 2002.


n aceste condiii, resuscitarea memoriei Holocaustului a fost
ntreinut cu precdere de ctre asociaii evreieti interne i
internaionale, de unele state occidentale (SUA, Israel), de intelectuali
focalizai pe valorizarea memoriei istoriei sau pe drepturile i
libertile omului. Preocuprile de cunoatere i de nelegere a
istoriei Romniei contemporane (1938-1944) au fost ncurajate de
interesul pentru anatomia regimurilor politice nedemocrate, pentru
asumarea istoriei reale, pentru responsabilizarea vinovailor i
comemorarea victimelor inocente, pentru a contientiza rul spre a
nu l mai repeta sau favoriza. Ele s-au cristalizat pe trei componente:
1) cercetare istoric, 2) recunoaterea de ctre stat a Holocaustului
evreilor din Romnia i asumarea responsabilitii lui i 3) politici
educaionale despre Holocaust n spiritul valorilor democraiei, a
toleranei i respectului celuilalt.
Mult disputata responsabilitate a guvernului Antonescu pentru
exterminarea evreilor din Romnia a marcat un moment decisiv n
noiembrie 2004, cnd preedinia Romniei a recunoscut concluziile
Raportului final al Comisiei Wiesel.
La ultimul aspect invocat mai sus se pot ncadra aciunile
instituionale ale statului de a stimula educaia privind Holocaustul
(mbuntirea unor lecii din manualele de istorie pentru
nvmntul preuniversitar, editarea manualului opional pentru
liceu, Istoria evreilor. Holocaustul, acceptarea Romniei n 2004 n
Task Force, nfiinarea Institutului Naional pentru Studierea
Holocaustului din Romnia Elie Wiesel sau construirea i
inaugurarea Memorialului Holocaustului din Romnia), aciuni ce ar
putea fi ncadrate n politicile civice afirmative dedicate memoriei i
identitii minoritilor. Dar, aceluiai spectru educativ i aparine i
legiferarea unor msuri coercitive privind combaterea negrii
Holocaustului i a cultului criminalilor de rzboi.
Ordonana de urgen nr. 31/2002 privind interzicerea
organizaiilor i simbolurilor cu caracter fascist, rasist sau xenofob i
a promovrii cultului persoanelor vinovate de svrirea unor
infraciuni contra pcii i omenirii, votat de parlament ca legea
107/2006, interzice negarea Holocaustului. Conform art. 6, negarea
n public a holocaustului ori a efectelor acestuia constituie infraciune
i se pedepsete cu nchisoarea de la 6 luni la 5 ani i interzicerea
unor drepturi. De asemenea, sunt interzise organizaiile fasciste,
rasiste sau xenofobe, confecionarea, vnzarea sau rspndirea de


simboluri fasciste, rasiste sau xenofobe. Cea de a treia coordonat a
legii este interzicerea cultului marealului Antonescu. La art. 5 se
menioneaz c promovarea cultului presoanelor vinovate de
svrirea unei infraciuni contra pcii i omenirii sau promovarea
ideologiei fasciste, rasiste ori xenofobe, prin propagand svrit
prin orice mijloace, n public, se pedepsete cu nchisoare de la
3 luni la 3 ani i interzicerea unor drepturi
1
.
Lectura comparativ dintre aceast reglementare, legea francez
i cea austriac surprinde elementele comune. Ele au fost generate
de un trecut istoric comun, de existena regimurilor politice fasciste i
de perpetuarea Holocaustului pe teritoriul acestor ri. Legea reprim
manifestrile publice de extrema dreapt i negaionismul pornind de
la premisa c, n contexte istorice de instabilitate, saltul de la vorb la
fapt este necontrolabil i indirect ncurajeaz promovarea valorilor
toleranei n spaiul civic. Deosebit de important este meniunea c
sancionarea negaionsimului se face numai n cazurile n care
aceast opinie este exprimat public. Cu alte cuvinte, se
sancioneaz difuzarea opiniei i nu opinia n sine. Iar exprimarea ei
public este interzis ntruct se apreciaz c poate produce efecte
distructive.
Legea Gayssot (13 iulie 1990) aduce cteva modificri tehnice la
codul penal francez. Ea a adugat art. 24 bis la Legea privind
libertatea presei din 29 iulie 1881. Acest articol sancioneaz
persoanele care contest n public crimele mpotriva umanitii, aa
cum sunt ele definite de art. 6 al statutului Tribunalului Militar
Internaional, care se afl n anexa Acordurilor de la Londra din 8
august 1945. Este vorba de asasinatul, exterminarea, sclavia,
deportarea i orice alt act inuman comis mpotriva oricrei populaii
civile, nainte sau n timpul rzboiului, sau persecuiile pe motive
politice, rasiale sau religioase atunci cnd aceste acte sau persecuii
au constituit sau nu o violare a dreptului intern al rii n care s-au
produs, au fost comise ca urmare a unei crime care este de
competena Tribunalului sau n legtur cu aceast crim
2
.
Legea austriac este tot o completare a unei legi mai vechi. Legea
din 1947 privind interzicerea nsemnelor i organizaiilor naziste sau
fasciste a fost completat, n 1992, la art. 3 cu paragraful h care

1
Monitorul oficial al Romniei, partea I, nr. 377/03.05.2006, p.2.
2
www.phdn.org/negation/gayssot/24bis.html.


menioneaz c va fi pedepsit cel care, ntr-o lucrare tiprit, la radio
sau n alt mass media, sau cel care prin alt mod, n public, se face
accesibil multor oameni, contest genocidul nazist sau alte crime
naziste mpotriva umanitii, sau le face inofensive n mod grosolan,
le aprob sau ncearc s le justifice
1
.
Ordonana de urgen a trezit dou tipuri de reacii critice. Una
moderat, care fcea apel la faptul c asemenea legiferri creeaz
precedente periculoase de limitare a libertii de opinie i de
expresie. Ea a fost prezent n spaiul dezbaterii civice. Unul din
liderii aprrii drepturilor i libertilor individuale aprecia la data
apariiei acestei legi nemplinirile i problemele libertariene pe care
ea le ridic. El caracteriza reglementarea ca fiind cel mai radical act
normativ de dup 1989 n materia drepturilor i a libertailor
fundamentale (care) a ajuns n viaa public fr s apucm s ne
tergem nedumeririle de la ochi. Ordonana ar urma s aib un
impact colosal asupra ntregii viei asociative, politice i asupra
discursului public
2
. De asemenea, autorul exprima serioase ndoieli
privind nevoia de o astfel de reglementare. Care este urgena n
acest caz nu pare deloc evident. Era urgent s ntmpini atitudinile
extremiste n anul 1990. Sau urgent ar fi fost s iei msuri radicale
imediat dup tentativa de lovitur de stat euat a Partidului
Romnia Mare la nceputul anului 1999 Urgena astzi a fost
cel mai probabil presiunea american pentru eliminarea infeciei
extremismului, prob a compatibilitii noastre cu principiile
comunitii Nord-Atlantice
3
. De pe poziiile principiale ale concepiei
anglo-saxone despre libertate, adepii criticismului moderat
considerau c numai societatea civil, liderii de opinie trebuie s
reacioneze ori de cte ori manifestri de negare a Holocaustului
apar n societate. ncheierea eseului, fcnd abstracie de faptul c
legea interzice manifestrile publice de negaionism, concluziona
pasional: concepiile nu trebuie criminalizate. Competiia ntre ele nu
are de ce s fie arbitrat penal. L-a invoca n acest sens pe Ronald
Dworkin cu unul dintre enunurile sale simple: Nu trebuie restrns
libertatea pe motiv c ideile cuiva despre cum arat binele [...] sunt

1
www.BKA/RIS-Bundesrecht-Volltext.
2
Gabriel Andreescu, Contra extremismului, nu mpotriva libertii,
n: Observator cultural, nr. 111/2002.
3
Ibidem.


mai nobile ori superioare ideilor altuia
1
. Astfel de mesaje, venite din
partea unor intelectuali i militani pentru drepturi civice, nu in seama
de ponderea unor realiti precum: trecutul cultural i politic antisemit
din Romnia, slaba reacie a societii civile la prea multele
manifestri negaioniste i la cultul lui Antonescu, precaritatea
mesajului educaional din coli pentru o cultur civic, pentru
asumarea crimelor Holocaustului, pentru respectul alteritii.
Acestei opiuni liberale i se poate oferi o alt atitudine tot att de
liberal i care afirm principiul vtmrii formulat nc din secolul
XIX de J.S. Mill: singurul motiv legitim n virtutea cruia puterea se
poate exercita asupra unui membru al unei comuniti civilizate,
mpotriva voinei sale, este de a-l mpiedica s fac ru altora.
Propriul su bine, fizic sau moral, nu constitutie o justificare
suficient
2
.
Un alt argument n acest concert moderat, dar cu efecte perverse,
a fost aa numita competiie Holocaust-Gulag. Nu de puine ori s-a
invocat c de mai mare actualitate pentru cetenii Romniei ar fi
interzicerea negrii victimelor comunismului, o istorie mai recent i
mai apstoare pentru ei. O astfel de atitudine este generat de
puternice resentimente anticomuniste ce se exprim simbolic prin
discursuri motivate de prejudeci de tipul: primatul genocidar al
comunismului pe baza numrului victimelor i contestndu-se
specificitatea Holocaustului i atenia special de care are parte;
punerea defectelor memoriei comunismului pe seama monopolului
exercitat de memoria Holocaustului; acuzarea evreilor de instaurarea
comunismului acuzaie care, n ultim instan, are rolul de a
explica, de a justifica retroactiv Holocaustul
3
.
Critica dur, instrumentalizat cu precdere de reprezentani ai
P.R.M. sau Uniunea Vatra Romneasc, a intuit corect unul dintre
efectele voite ale legii: demitizarea i coborrea de pe soclu a lui Ion
Antonescu. Drept urmare, ei au apelat la diverse mijloace pentru a
edulcora impactul acestei legi 107/2006. Ion Coja edita, dup apariia
Ordonanei de urgen 31/2002, o carte al crei scop era declarat
tranant nc din pagina de titlu. n timp ce pe copert este scris
afirmativul Holocaust n Romnia, odat ce ai deschis cartea afli c

1
Ibidem.
2
J.S. Mill, Despre libertate, Bucureti, Editura Humanitas, 1994, p. 17.
3
Raport final, op.cit., p. 374


de fapt este vorba despre o interogaie cu tlc: Holocaust n Romnia
(?). Suit de documente i mrturii adunate i comentate de Ion Coja
n folosul parlamentarilor i al autoritilor implicate n elaborarea,
aprobarea i aplicarea Ordonanei de Urgen nr. 31/2002 a
guvernului Romniei, Bucureti, Kogaion, 2002. Amintesc, de
asemenea, tenacitatea cu care liderul P.R.M. i fostul vicepreedinte
al partidului, istoricul Gh. Buzatu, au susinut meninerea pe soclu a
bustului lui Ion Antonescu din curtea bisericii bucuretene Sfinii
mprai Constatin i Elena. Aceast statuie a fost scoas definitiv
din spaiul respectiv abia n 2006.
Romnia Mare, partid parlamentar la acea dat, a urmrit
strategia tergiversrii legislative. Reprezentanii acestui partid nu au
fost singuri. Raportul final al Comisiei Wiesel descrie cteva reacii
restrictive ale unor personaliti politice sau parlamentari fa de
ordonan
1
. Ordonaa de urgen nr. 31/2002 a stat patru ani n
parlament. n mai 2006 a devenit Legea nr. 107. A fost un prilej
pentru cteva completri sau clarificri. Cea mai important a fost
introducerea unei definiii a Holocaustului n convergen cu aceea
din Raportul final. Art. 2 lit d din lege are urmtorul coninut: prin
holocaust se nelege persecuia sistematic sprijinit de stat i
anihilarea evreilor europeni de ctre Germania nazist, precum i de
aliaii i colaboratorii si, din perioada 1933-1945. De asemenea, n
perioada celui de-al Doilea Rzboi Mondial, o parte din populaia
rom a fost supus deportrii i anihilrii
2
. Prin acest paragraf legea
clarific termenul Holocaust, soluionnd una dintre nemplinirile
ordonanei. Astfel, romii sunt recunoscui ca victime ale fascismului,
eliminndu-se una dintre sursele reale de nemulumire sau de
suspiciune din partea asociaiilor de romi care aveau tendina de a
considera aceast reglementare juridic o victorie a lobby-ului
evreiesc i nu ca o reacie responsabil a statului, bazat pe o
expertiz tiinific asupra istoriei recente.
De la apariia OU nr. 31/2002 au trecut opt ani. Timp n care
spaiul civic i cel simbolic au fost traversate de manifestri i
atitudini contradictorii. Programe educaionale, cercetri istorice i

1
O analiz succint dar semnificativ a unor reacii civice, politice, individuale sau
instituionalizate ce se abteau de la OU31/2002, n perioada 2002-2004, n: Raport
final, op.cit., p. 364-366.
2
Monitorul oficial al Romniei, partea I, nr. 377/03.05.2006, p.2.


dezbateri tiinifice s-au intersectat cu atitudini de negare a tragediei
evreilor sau de resuscitare a imaginii lui Ion Antonescu ca erou
salvator al Romniei. Efectul civic al legii 107/2006 este minimal.
n timp ce la Viena era judecat i condamnat la privarea de
libertate istoricul David Irving pentru negaionism, la Sibiu prof. univ.
Corvin Lupu a publicat Impactul problematicii Holocaustului asupra
Romniei contemporane i aspecte ale relaiilor dintre romni i
evrei. Articolul aprut n revista Transilvania s-a vrut o replic critic
la Raportul final. Mesajul era de respingere categoric. De pe
poziiile negaionismului selectiv, autorul considera Holocaustul
evreilor din Romnia o ficiune evreiasc. Conform acestor concluzii
ale mele, ca i ale altor cercettori, nu poate fi acceptat ideea c n
Romnia s-a comis un genocid (Holocaust) mpotriva poporului
evreu. Din contr, dup prerea mea, poporul evreu are datorii de
recunotin fa de poporul romn, ceea ce el a recunoscut timp de
cteva decenii. Aceast prere corespunde cu prerea pe care au
avut-o liderii laici i religioi evrei din Romnia i din lume, n
perioada de pn la lovitura de stat din decembrie 1989, cnd, cu
complicitatea emanailor, a fost declanat o agresiune mpotriva
fiinei naionale romneti. Una dintre componentele acestei
agresiuni este i acuzarea Romniei de genocid mpotriva evreilor.
De ce-or fi procednd cu atta meschinrie? S fie banul n stare s
mutileze sufletele n aa msur?
1
. Aceast negare integral a unor
fapte de istorie a generat replici n mass media, precum i ncercarea
de a responsabiliza statul pentru aplicarea legii. Totul a fost fr
reacie.
Pasivitatea autoritii statale a favorizat manifestarea n public,
dup mai bine de un an, a unei atitudini negaionist-radicale cu
accente incitatoare. Preedintele filialei Bucureti a Uniunii Vatra
Romneasc, prof. univ. Ion Coja, n noiembrie 2006, cu ocazia unei
reuniuni publice, a citit Scrisoarea deschis adresat preedintelui
Romniei, intitulat n Romnia n-a existat niciun Holocaust!. De
data aceasta nerecunoaterea genocidului evreilor de ctre guvernul
I. Antonescu este continuat de un mesaj prin care se propune, fie i
imaginar, svrirea de crime mpotriva umanitii. Suntem acuzai,
aadar, c prinii notri au ucis ori au lsat, cu nepsare, s moar

1
Corvin Lupu, Impactul problematicii Holocaustului asupra Romniei contemporane
i aspecte ale relaiilor dintre romni i evrei, n: revista Transilvania, nr. 3/2005, p. 26.


cteva sute de mii de evrei, ntr-un genocid la care romnii de noi,
oameni normali, nu eram n stare nici mcar s ne gndim la el ori s
ni-l imaginm. Necum s-l mai i executm!... Cci n Romnia,
bucurai-v de vestea cu care venim, nu a fost niciun Holocaust! Nici
mcar n vizit! Nici tu holocaust, nici tu genocid, nici tu pogrom! Nici
pe vremea lui Antonescu i nici cu alt ocazie! Le-am pierdut pe
toate! Cine tie, poate c alt dat l vom face pe holocaust, i-l vom
face ca lumea, cu acte n regul! Cu martori, cu documente, cu
victime garantate, ce mai?! Cu tot tacmul! Dar sigur cu ali parteneri,
nu cu evreii din Romnia de azi, nite prcioi i nite mincinoi
fr leac!
1
.
Exist cel puin dou mitologii care propulseaz asemenea discurs
radical. Pe de o parte este ideologia naionalist care confund
responsabilitatea politicului pentru aciuni genocidare cu
nvinovirea poporului romn. Naionalismul refuz culpabilizarea
poporului i promoveaz imagini globalizante pozitive despre acesta.
El nu accept diferenierea ntre guvernani i guvernai, ntre clu
i victim n interiorul aceleiai comuniti. Asemenea perspectiv
despre destinul romnilor este consolidat de mitul marealului
Antonescu ca lider politic al Romniei moderne. Perceput ca furitor
al Romniei Mari dup pierderile teritoriale din 1940, ca aprtorul
rii de pericolul iudeo-comunismului, simbolul Antonescu nu poate fi
umbrit de ipostazele unui conductor nedemocrat i criminal. De
aceea, naionalitii i antonescienii au respins legea care interzicea
negarea Holocaustului n public sau cultul marealului Antonescu.
O bun complicitate ofer acestor manifestri Biserica Ortodox.
Ea a permis cultul lui Antonescu n spaiul lcaurilor de cult. Astzi
imaginea lui Antonescu poate fi ntlnit n incinta bisericii monument
istoric Mihai-Vod din Bucureti. Pictura mural a fost realizat cu
ocazia renovrii din 1997. Apreciat n toate sondajele de opinie
public ca instituie de mare ncredere (din 1991 pn astzi, n toate
sondajele de opinie public biserica obine peste 70% ncredere),
biserica nu i dezminte astfel caracterul conservator-tradiionalist
dus la extrem. Dup unele mrturii, n biserici din Romnia mai pot fi
auzite i azi predici n care se invoc acuzaia de deicid la adresa
evreilor. Combinarea imaginii lui Antonescu cu asemenea mesaje

1
Ion Coja, n Romnia n-a existat niciun Holocaust!, n: revista Romnia mare, nr.
855, 01.12.2006.


antisemit-religioase favorizeaz permanentizarea unor atitudini
populare antisemite i de ipostaziere a unui conductor fascist.
n luna mai 2006, la ceremonia de nmormntare, sicriul lui Ioan
Gavril Ogoranu, nvelit n drapelul Micrii Legionare, a fost omagiat
simbolic de importante instituii ale statului. Au fost depuse cu acel
prilej coroane din partea primului ministru, a preedintelui Consiliului
judeean Alba etc., iar pe 8 mai Senatul Romniei a omagiat
lupttorul anticomunist Ogoranu i de la dreapta i de la stnga.
Astfel, n dispreul valorilor democraiei, dar i al legii, un simbol al
extremei drepte, condamnat nainte de august 1944 pentru
participare la rebeliunea legionar, este pe cale de a ocupa un loc n
spaiul simbolic al eroilor.
Legea 107/2006 ca instrument pentru a mpiedica pervertirea
Memoriei unei drame umane ce a pus sub semnul ntrebrii pilonii
modernitii rmne un simplu exerciiu legislativ.

Summary

This survey assesses the Jewish tragedy in Romania during WWII
as it was reflected in subsequent legislation passed between 1944
and 2005. The author assesses the laws due to which, directly or not,
the victims or survivors of the Holocaust from Romania had their
status acknowledged and received financial aid. The compensatory
legislation, which provided social welfare to survivors or to the direct
descendants of the victims, was always indirect and non-explicit. The
legislation even omitted the words Jew or Holocaust. The
politically persecuted victims of the communist regime were offered
the possibility to ask for moral damages, because of their suffering,
due to a law passed by the Parliament in 2009, but the Jews and the
Roma population, who fell victim to Antonescus regime from 1940 to
1944, do not enjoy a similar law. In 2004, the Romanian government
issued a decree establishing October 9 as the Memorial Day for the
Victims of the Holocaust. In many instances these acts of official
acknowledgement of the Holocaust were the result of pressure
exerted by the Jewish community of Romania.

MAETRII MORII. DESPRE NCERCAREA DE RENVIERE A
CULTULUI LUI MOA I AL LUI MARIN

William Totok

Deputatul parlamentar i preedintele Federaiei Comunitilor
Evreieti din Romnia, Aurel Vainer, protesta la 22 ianuarie 2007
mpotriva articolului publicat ntr-un ziar bucuretean cu ocazia
comemorrii a 70 ani de la moartea celor doi fasciti romni, Ion
Moa si Vasile Marin
1
. Articolul fusese precedat de un anun al
ageniei de tiri electronice, radical de dreapta, Alter Media, care
n ediia n limba romn a lansat aceast tire i n care se
informeaz despre comemorarea din Bucureti.
Un reportaj detaliat despre parastasul inut pentru Moa si Marin
care a avut loc pe 13 ianuarie 2007 n Biserica Sf. Ilie Gorgani din
Bucureti a fost postat ulterior pe internet de fundaia neolegionar
Profesor George Manu, precum i de organizaia radical Noua
Dreapt
2
(nfiinat la nceputul anului 2000 sub denumirea oficial
de Forumul Cretin Noua Dreapt).
Cei doi legionari, Ion Moa i Vasile Marin, au czut la 13 ianuarie
1937 la Majadahonda, luptnd ca voluntari n Rzboiul Civil din
Spania de partea falangitilor. De atunci, ei sunt considerai martiri ai
micrii fasciste Legiunea Arhanghelului Mihail (cunoscut i sub
numele de Garda de Fier) i reprezint un exemplu pentru unele
organizaii succesoare radicale de dreapta ntemeiate dup 1989.
O agenie de pres din Romnia
3
la care se refer i mai sus-
amintitul articol de ziar a preluat comunicatul fundaiei radicale de
dreapta Profesor George Manu fr cea mai mic distan critic,
citnd cele mai importante pasaje. Jertfa lui Ion Moa i Vasile Marin
este deci un simbol, o piatr de temelie, se spune n comunicat. Ne
dm seama i acum de actualitatea ei perpetu, de adevrul visului
nsorit care le-a cluzit elanul faptei. Lor le-au urmat atia i atia
alii, arznd cu flacra aceleiai viziuni nobile. i-au vrsat sngele n

1
Cf., Legionarii Moa i Marin comemorai n Spania, n: Ziua, 17.01. 2007.
2
70 de ani de la jertfa martirilor legionari Ionel Moa i Vasile Marin,
http://www.nouadreapta.org/actiuni_prezentare.php?idx=137
3
Comemorare a legionarilor romni, mori n Spania acum 70 de ani, n: Mediafax,
16.01.2007.

256 William Totok

numele ei, au luptat n muni mpotriva fiarei bolevice, salvnd
pentru eternitate onoarea neamului nostru, au suferit n prigoane i n
temnie."
1

Campania de sanctificare
nc cu ani in urm, adereni i simpatizani ai legionarilor au cerut
sanctificarea lui Moa si Marin. Dup cderea comunismului, s-au
pronunat pentru sanctificare i teologii romni decedai cu civa ani
n urma, Dumitru Stniloae i Constantin Galeriu, precum i
publicistul conservator de dreapta Rzvan Codrescu
2
. i Corneliu
Zelea Codreanu, care a ntemeiat pe 24 iunie 1927 organizaia
fascist Legiunea Arhanghelului Mihail, a fost propus spre
canonizare
3
.
O cerere similar a fost formulat n 1998, de exemplu, i de
Fundaia Sarmisegetuza din Cluj
4
care aparine extremei drepte
Clubul Naional-Cretin. Preedintele acestei fundaii, Ionu Tene, a
candidat la alegerile din 2004 pe listele Partidului Noua Generaie
(P.N.G.)
5
, al crui preedinte, Gigi Becali, i-a ales drept slogan
electoral o propoziie uor modificat din frazeologia legionar: Jur
n faa lui Dumnezeu i a tuturor romnilor c voi face ca aceast
ar s strluceasc precum soarele pe cer.
Iniial, fraza aprea ntr-un sumbru imn legionar scris de Radu
Gyr. Imnul culmina cu versul: S faci, Cpitane, o ar/ Ca soarele
sfnt de pe cer!
6
. La rndul su, Gyr preluase tabloul poetic din

1
Bogdan Munteanu, 13 ianuarie 1937- 13 ianuarie 2007: 70 de ani de la jertfa lui Ion
Moa i Vasile Marin, http://www.fgmanu.net/manifestari.htm. n ultimii ani publicaia
Permanene, editat de Fundaia George Manu a publicat mai multe articole dedicate
lui Moa i Marin iar n anul 2006 a fost scos chiar un numr special cu scrieri istorice i
actuale semnate de Codreanu, Nae Ionescu, Mircea Eliade, Mircea Streinul, Alexandru
Emilian, Radu Gyr, Iosif Nicolescu, Bogdan Munteanu, Adina Cazacu, Cf.,
Permanene, anul IX, Nr. 1-2, ianuarie-februarie 2006.
2
Vezi, Gazeta de Vest. Almanah 1994, Timioara, 1993, pp. 164-170, i Rzvan
Codrescu, n cutarea Legiunii pierdute, Bucureti, 2001, p. 65.
3
Cf. Cronologia legionar, n: Obiectiv legionar, anul 4, Nr. 38-39, septembrie-
octombrie 2006, p. 18.
4
Cf. O fundaie clujan cere sanctificarea lui Corneliu Zelea Codreanu, n:
Evenimentul zilei, 24.09.1998.
5
Raluca Crian, PNG defileaz cu legionarii, n: Evenimentul zilei, 09.11.2004.
6
Radu Gyr, Cntecul eroilor Moa-Marin, n: Din cntecele legionarilor, Bucureti,
1994, p. 6.

Maetrii morii. Despre ncercarea de renviere a cultului lui Moa i al lui Marin 257

testamentul lui Ion Moa n care se spunea: i s faci, mi Corneliu,
din ara noastr, o ar frumoas ca un soare i puternic i
asculttoare de Dumnezeu!
1
.
ntr-un articol exaltat publicat n 1938, Mircea Eliade preia i el
imaginea lui Moa introdus de Gyr n imnul su i cheam la
realizarea unei Romnii viitoare condus de Legiune
2
. Moa i Marin
au fost glorificai i preamrii i n numeroase alte texte literare n
care autorii foloseau mereu motive religioase care se potriveau cu
ideologia ortodox de care erau impregnai legionarii.

De o deosebit intensitate n ceea ce privete deformarea
politic a simbolisticii cretine sunt poeziile unui Horia Stamatu
care debuteaz n 1932 n ziarul scos de Sandu Tudor
3
, Floare de
foc; n 1935, acesta devine membru al Legiunii, iar dup nfrngerea
rebeliunii legionare din 1941, a trit n Germania, n exil. Stamatu a
fost colaboratorul i redactorul publicaiei fasciste Buna Vestire (1937
i 1940)
4
i aparinea echipei de conducere a postului de radio
Donau (Dunrea) care a funcionat o scurt perioad, fiind
ntemeiat de Horia Sima, eful guvernului romn fascist din exil n
1944 i finanat de naziti. Stamatu este autorul cunoscutei poezii

1
Cit. dup versiunea electronic a lui Nicolae Ni, n: Pagina Romniei Naionaliste.
2
Mircea Eliade, Strigoii, n Cuvntul, anul XV, nr. 3129,21.01.1938, citat dup:
Alexandru Florian .a., Ideea care ucide. Dimensiunile ideologiei legionare, Bucureti,
1994, pp. 286-287.
3
Mitropolitul ortodox Antonie Plmdeal, contestat datorit relaiilor cu sistemul
ceauist, pe care ziarul Romnia Liber (din 28.06.01) l numete colaborator, scrie -
dup schimbarea din 1989 - detaliat despre cercul literar-mistic Rugul aprins,
organizat de poetul clugr Sandu Tudor i caut s minimalizeze poziia sa radical
de dreapta. Plmdeal susine n afar de aceasta sanctificarea lui Tudor, care a
murit n nchisoarea stalinist de la Aiud. Vezi Drago euleanu, Carmen Dumitru,
Amintirile Mitropolitului Antonie Plmdeal, prefa de Rzvan Teodorescu, Bucureti,
1999, pp. 72 i 86 .u., p. 120.
4
Directorii acestui ziar ntemeiat in 1937 erau Mihail Manoilescu, urmat de Drago
Protopopescu i Toma Vldescu. Ziarul a fost interzis n timpul dictaturii lui Carol al II-
lea. Dup preluarea puterii i proclamarea statului naional legionar, ziarul apare din
nou ntre 7. septembrie 1940 i 23. ianuarie 1941 (nfrngerea rebeliunii legionare de
ctre Antonescu); director: Grigore Manoilescu (urmat de Alexandru Constant i Ion
Diaconescu); primul redactor: Constantin Noica; redactori: Horia Stamatu, Radu Gyr,
Mircea Streinul i alii. Printre colaboratori se gsea i Mircea Eliade. Vezi: Nicolae
Ni, Publicaii legionare. Un succint index alfabetic al ziarelor i revistelor legionare
aprute n Exil i n ar de-a lungul timpului, n Pagina Romniei Naionaliste, 1993;
Valeriu Netianu, Perspective legionare asupra timpurilor prezente i viitoare,
Timioara, 1995, p. 87.

258 William Totok

Acatistul Moa-Marin
1
, care a aprut n 1937 n ziarul Ideea
Romneasc:
(...) Slav soldailor Ti/ Ion i Vasile/ (...) ie Ioane ngereasc
ntruchipare/ ie Vasile nenfricoat nsoitor/ Vou rzbuntori ai
Crucii pngrite/ Lupttorii neamului s se nchine/ Legionarii
neamului s se nchine/ i Ioane, cereasc fptur/ Tu, tu Vasile
iubitor al morii// V-ai ntins trupurile voastre preacuviincioase/
Pentru sprijinirea Crucii zdrobite// Pentru a feri obrazul de floare, al
lui Cristos.// (...) Legiunile Arhanghelului i legiunile satanei/ Se
mcinau pe ntristatul pmnt al Spaniei// i mori nenumrai
umpleau anturile n flcri/ Tu Ioane Ft Frumos al legiunii/ i tu
Vasile nenfricoat lupttor,/ Purtai de nevzutul Arhanghel/ De
neuitata fgduin a Bunei Vestiri/ Treceai peste spicele morii//
(...).
2
(acatistos, n gr. neeznd, este de fapt imnul Mariei, care se
cnt stnd n picioare n biserica ortodox)
Poezia lui Stamatu este un amestec de litanie imnic i rugciune
extatic dedicat lui Ion Moa i Vasile Marin, celor doi fasciti
nzestrai cu fore aproape supranaturale, czui n 1937.
Stamatu produce un kitsch nconjurat de o aur care corespunde
vederilor sale maniheiste despre lume i istorie i care combin
axiome circulare cu o retoric religioas exclusivist. Pentru a
potena mesajul legionar al textului, Stamatu utilizeaz imagini i
comparaii hazardate care, pe de alt parte, produc o destindere
estetic a discursului monoton, onctuos si liturgic. n acelai timp,
poezia se potrivete cu spiritul de pionierat ascetic al legionarilor i al
rcelii abstracte a ideologiei lor orientate ctre lumea de dincolo.
nmormntarea celor doi voluntari romni czui la 13 ianuarie
1937 la Majadahonda n Rzboiul Civil din Spania, Ion Moa i Vasile
Marin, s-a transformat ntr-un spectacol religios macabru, cu o
extindere n toat ara, avnd o tent politic deosebit. Privind n
urm, Horia Sima, urmaul lui Codreanu la vrful Grzii de Fier,
descrie delirul de mas provocat de moartea celor doi legionari ca

1
Vezi Grigore Traian Pop, Micarea legionar. Idealul izbvirii i realitile
dezastrului, Bucureti, 1999, p. 369.
2
Citat dup vesiunea electronic a lui Nicolae Ni, n Pagina Romniei
Naionaliste.


un semn prevestitor al marilor schimbri din lume iar pe Moa i
Marin ca precursorii unei noi ere istorice.
1

Teoreticieni ai fascismului romnesc
Elogiai ca martiri ai micrii, Vasile Marin i Ion Moa au intrat la
scurt timp dup sfritul Primului Rzboi Mondial pe scena politic a
extremei drepte. Moa (nscut n 1900) provenea dintr-o familie
ardelean naionalist. Tatl su, Ion Moa senior, era activ n
Ortie ca protopop ortodox, a scos acolo ziarul naionalist Libertatea
i a nceput construcia catedralei din ora. A murit n 1940 i a avut
parte de o nmormntare de stat
2
. Astzi este trecut pe o tabl
comemorativ n centrul localitii ca fiu de seam al oraului
Ortie. Fiul su a tradus n 1923 scrierea antisemit Protocoalele
nelepilor Sionului i a organizat mai trziu mutarea redaciei
Libertii la Bucureti. nc din timpul studeniei, la Cluj, Moa a
ncercat s mpute un trdtor. La procesul desfurat n
septembrie 1924 la Bucureti, a aprut i decanul antisemitismului
romnesc, Nicolae Paulescu, care a motivat infraciunea ca un act
moral legitim al unui student care lupt mpotriva invaziei strine
3
.
Procesul s-a terminat cu achitarea lui Moa. Dup ce a fost
exmatriculat din universitate, i-a continuat studiile juridice n Frana,
unde a depus o lucrare de doctorat despre Liga Naiunilor n care
critic aspru i respinge acest organism supranaional creat dup
Primul Rzboi Mondial.
Conflictele violente i atentatele au devenit, pentru extrema
dreapt romneasc, dup atacul n care a fost implicat Moa, un
mijloc legitim al luptei politice, ceea ce dovedesc numeroasele aciuni
sngeroase pentru care stau mrturie cele ale aa-numiilor
nicadori i decemviri.
Ca apropiat a lui Codreanu, Moa a publicat i numeroase articole
n presa de extrem dreapt. O culegere a articolelor sale a aprut n

1
Horia Sima, Istoria Micrii Legionare. Pagini din Istoria Grzii de Fier, Timioara,
1994, p. 175 [Traducere din lb. francez, Rio de Janeiro 1967].
2
Fotografii ale nmormntrii, n: Obiectiv legionar, anul 2, nr. 4-5 (10-11), aprilie-mai
2004, p. 67.
3
A. Vntu, Ion Moa, viaa i opera, n: Ion Moa, Cranii de lemn, Editura
Totul pentru ar, Sibiu, 1936 citat aici dup pagina internet, Pagina Romniei
Naionaliste la: http://www.miscarea.com/mota-ion-cranii-de-lemn-iun1.htm
(accesat la 30.01.2007).

260 William Totok

1935 sub titlul Cranii de lemn. n comparaie cu Moa, care devenise
cumnatul lui Codreanu i care luase un loc de frunte n conducerea
legiunii mai degrab ca specialist n logistic i probleme
organizatorice, Vasile Marin (nscut n anul 1904) aparinea
teoreticienilor i agitatorilor politici ai micrii. Viitorul jurist descrie,
nc din lucrarea sa de doctorat, fascismul italian ca o alternativ
recomandabil la sistemul democratic
1
. n publicistica sa, Marin s-a
dovedit a fi un extremist naionalist exagerat, un virulent antisemit i
duman al democraiei parlamentare. n unele dintre scrierile sale
publicistice se inspir printre altele din lucrarea lui Nietzsche Der
Wille zur Macht (Voina de putere) i se destinuie ca admirator al
filozofului german. Anumite idei rupte din contextul lucrrilor lui
Nietzsche sunt reinterpretate n sensul doctrinei fasciste legionare i
prezentate ca elemente ideologice de baz n vederea realizrii unui
stat totalitar
2
. Prin referirea la H. St. Chamberlain (Bazele secolului al
XIX-lea), la Richard Wagner (Religie i art) i la Nietzsche
(Genealogia moralei), el ncearc ntr-unul din articolele publicate n
1924 s demonstreze de ce este necesar a fi antisemit. Prin
vehicularea unor cliee antievreieti, potenate de argumente bazate
pe citate din lucrrile autorilor mai sus amintii, reproduce i un pasaj
din Nietzsche care, scos din context, are o alt semnificaie dect
cea sugerat de Marin
3
Roma contra Iudeei, Iudeea contra Romei;
pn astzi n-a fost un eveniment mai nsemnat dect aceast lupt,
aceast ntrebare pus, acest contract de moarte. Roma simea n
Iudeea un ce n contra naturii, ntocmai ca un monstru; n Roma era
considerat iudeul ca o fiin plin de ur contra ntregului neam
omenesc i aceasta cu dreptate
4
.
Influenat de scrierea lui Chamberlain, Marin ncearc s
demonstreze c ntre evrei i indoeuropeni (arieni) exist un
antagonism ontologic care se manifest, printre altele, prin aceea c

1
Vezi ediia nou: Vasile Marin, Fascismul. Organizarea constituional a statului
corporativ Italian, prefa, prof. dr. Ioan Scurtu, Bucureti, 1997.
2
Cf., Vasile Marin, Crez de generaie, prefa de Corneliu Zelea Codreanu i Nae
Ionescu; biografia lui Vasile Marin de Mihail Polihroniade, postfa i editor Radu-Dan
Vasile, Bucureti, 1997, pp. 49 i 60.
3
Vasile Marin, Pentru ce suntem antisemii?, n: ibidem, p. 102.
4
Friedrich Nietzsche, Jenseits von Gut und Bse. Zur Genealogie der Moral,
(Dincolo de bine i ru. Genealogia moralei), cu o postfa de Alfred Baeumler, Editura
Alfred Krner, Leipzig, 1930, p. 279.


evreii nu sunt obiectivi, i urmeaz doar instinctele, nu pot dezvolta
putere creatoare i, din acest motiv, nu sunt n stare de realizri
culturale remarcabile. n mod similar argumenteaz, de altfel, i
ideologul nazist Alfred Rosenberg n al su Mitul secolului XX
(1930)
1
.
ntr-un alt articol, Marin face uz de un sofism ciudat pentru a
demonstra c antisemitismul legiunii este mai valoros dect al
celorlalte organizaii naionaliste de extrem dreapt. n concepia
ideologului, exist o legtur clar ntre evreime i democraia
parlamentar, ca i ntre capitalism i bolevism. O Romnie viitoare
i-o imagineaz ca un stat naional omogen n care nu exist
minoriti naionale. Impresiile neplcute privind oraele din Ardeal i
Banat influenate de Europa Central sunt descrise n 1933 ntr-o
relatare de cltorie la Timioara i Arad. Recepioneaz aceste
orae ca nite corpuri arhitectonice strine n cadrul Romniei Mari
deoarece, dup prerea lui, aceste orae nc sunt dominate de o
oligarhie ungaro-evreiasc. Acest element ungaro-evreiesc
impregneaz fr ruine imaginea oraelor i favorizeaz
inscripionarea panourilor firmelor n trei limbi
2
. Doi ani mai trziu,
revine asupra temei i i exprim din nou nemulumirea vizavi de
oraele jidovite din Ardeal
3
. Ca o prim msur pentru nlturarea
acestei situaii cere introducerea unui numerus clausus, a unui, aa
cum scrie el, protecionism cultural ca garant pentru calitile etnice
de viitor ale poporului romn, precum i o interdicie care s
mpiedice ulterior infiltrarea scursorilor trgurilor galiiene
4
. Cu un
an naintea morii sale, public un text ntr-un ton radical, cu
puternice accente antisemite, n care profereaz ameninri directe
mpotriva evreilor: Lucrurile s-au schimbat. O lume nou s-a ridicat
nluntrul hotarelor noastre care i interzice ie, strpiciune venit din
mlatinele galiiene, s te mai amesteci n treburile noastre
romneti! ara aceasta nu mai este sat fr cini n care s-i faci

1
Cf., Alfred Rosenberg, Der Mythus des XX. Jahrhunderts. Eine Wertung der
seelisch-geistigen Gestaltenkmpfe unserer Zeit, ediia 111-114, Mnchen, Editura
Hocheneichen, 1937, p. 364.
2
Vasile Marin, Abdicrile statului democratic, n: ibidem, p. 112-114
3
Vasile Marin, Gnduri pentru Ardealul cel tnr, i Politica, n: ibidem,
pp. 141-145.
4
Vasile Marin, Numerus clausus pentru studenii Romniei i Ofensiva Iudei i a
fariseilor, n: ibidem, pp. 125-128, 148.

262 William Totok

de cap tu i ai ti! ntoarce-te ct mai degrab n ghetto. Dar s te
rostuieti astfel s nu ajung pe plaiurile acestea ziua cea mare a
renvierii neamului romnesc, ziua cea mare a dreptii lui dup
legea lui!
1
. Chemarea la excluderea violent a evreilor din
societatea romneasc a susinut-o Moa deja cu ani n urm,
afirmnd rspicat: Procesul acesta de pieire a naiunii noastre
poate fi nc oprit prin lupta de eliminare total a Jidanilor i a
influenei lor n mijlocul naiunii noastre
2
.

Fanatismul faptelor
Scrierile lui Moa i Marin conin ntregul material ideologic primar
ntlnit i-n operele teoreticienilor fascismului european; ele sunt
ptrunse de rasism i de ideea necesitii crerii unui individ elitar i
suveran; ele cheam la violen i predic un antisemitism rasial
agresiv. Nu numai scrierile, dar i aciunile lor politice demonteaz
legenda conform creia legionarii nu urau evreii. n fond, legiunea
urmrea o sintez ntre religia ortodox i propria micare. Din
aceast amalgamare a rezultat, n contextul extremei drepte din
Europa acelor vremuri, ntr-adevr o versiune original, clerical-
fascist, a unui partid ultranaionalist bazat pe un antisemitism
primitiv i belicos.
Motivul real al nrolrii lor n unitile de voluntari de partea
falangitilor spanioli era fanatismul lor fundamentalist, exprimat n
ecuaia absurd: bolevismul = evreimea. Participarea lor la rzboiul
civil a fost motivat prin aceea c n Spania se trgea cu mitraliera
n obrazul lui Hristos. Tocmai aceast aseriune repetat cu
insisten a facilitat ca, nc din anul 1930, sfritul lui Moa i Marin
s fie declarat un martiriu n numele lui Cristos. Chiar i Iorga dedica
celor doi czui n ziarul Neamul Romnesc din 19 ianuarie 1937 un
necrolog emfatic, care a aprut sub titlul Doi biei viteji: Moa si
Marin. Articolul este mereu citat n scrierile apologetice ca o
justificare postum i legitimare a morii lor
3
: Luptnd pentru
credina lor cretin i pentru cinstea poporului lor, pentru ce este

1
Vasile Marin, Scruttor, pp. 156-157.
2
Ion Moa, Ce ne dai n locul Cntecelor care pier?, n: Cuvntul Studenesc,
04.03.1924.
3
Vezi pasajele din articolul lui Iorga: Doi biei viteji: Moa si Marin, n:
Gh. Buzatu, Corneliu Ciucanu, Cristian Sandache, Radiografia Dreptei Romneti
1927-1941, Bucureti, 1996, p. 118.


etern, scump i curat n latinitatea nebolevizat, doi tineri Romni,
Moa i Marin, au czut naintea Madridului aprat de Roii.
Iorga a scris acest necrolog bombastic cu toate c, deja de la
nceputul anilor 1930, s-a conturat ruptura sa cu aderenii la
micarea lui Codreanu. Iniial, legionarii erau admiratori nflcrai ai
trioului naionalist-antisemit format din istoricul Iorga, ntemeietorul
antisemitismului rasial romnesc Nicolae Paulescu i profesorul
universitar i politicianul antisemit A. C. Cuza. Relaiile s-au rcit
treptat deoarece legionarii se considerau drept reprezentanii unei
generaii tinere, necorupte. Astfel se explic izolarea lor
demonstrativ de reprezentanii recunoscui ai elitei. Ei i motivau
aceast atitudine cu pretenia realizrii unui stat etnic n centrul
cruia trebuia s se afle omul nou care corespundea idealului
ideologic al legionarismului estetizat de un cretinism-ascetic.
Conflictul dintre Iorga i conductorul legiunii s-a acutizat dup ce
Codreanu, ca urmare a unei plngeri a istoricului, a fost arestat i
condamnat n 1938. Aparatul represiv obedient regelui a omort n
noaptea de 29 spre 30 noiembrie ntr-o pdure din apropierea
localitii Tncbeti pe Codreanu, mpreun cu ali arestai de
extrem dreapt (nicadorii i decemvirii). Locul masacrului devenise
dup 1989 un loc de pelerinaj, iar organizaii neolegionare au ridicat
acolo o cruce comemorativ. n faa troiei au loc n fiecare an
comemorri religios-politice la care particip i reprezentani ai
gruprilor de extrem dreapt din alte ri.
Moartea lui Codreanu i a tovarilor si a fost precedat de mai
multe atentate organizate i nfptuite de legionari. Din lung list de
atentate n care, de-a lungul anilor, au fost implicai legionarii pot fi
amintite urmtoarele:
La 29 decembrie 1933 un comando denumit n mitologia legionar
nicadori l-a mpucat pe primul ministru I.G. Duca (denumirea
nicadori reprezint pluralul unui acronim compus din primele litere
ale numelor: Nicolae Constantinescu, Ion Caranica, DorU Belimace).
n anul 1936, un grup format n majoritate din studeni teologi (n
istoriografia legionar denumii decemviri) l asasineaz pe cel
catalogat drept trdtor al cauzei comune, Mihai Stelescu. Pentru a
statua un exemplu, dup svrirea asasinatului politic, trupul su a
fost cioprit.

264 William Totok

La 21 septembrie 1939 a czut primul ministru Armand Clinescu,
victim a unui atentat care fusese organizat de un comando sub
conducerea lui Mii Dumitrescu. Atentatul a fost prezentat ca un act
de rzbunare pentru omorrea lui Codreanu. ntr-o carte publicat n
Romnia dup 1989, acest act sngeros a fost descris drept unul
dintre cele mai sublime acte de sacrificiu din istoria noastr
1
.
Ca act de rzbunare a morii lui Codreanu a fost prezentat i
asasinarea lui Iorga. O grup condus de Traian Boieru l omoar pe
istoric n noaptea de 27 spre 28 noiembrie 1940
2
. n aceeai noapte
este mpucat de ctre fascitii romni i economistul si omul politic
Virgil Madgearu.
Trei membri din cei apte ai grupului de voluntari plecai in Spania
erau, de asemenea, implicai n atentate, asasinate politice i
pogromuri antisemite: Moa a pus la cale n 1923 la Cluj uciderea
unui student. Preotul ortodox Ion Dumitrescu este considerat a fi cel
ce a provocat un pogrom antisemit n localitatea Bora (Maramure)
unde n 1930 au fost incendiate numeroase case ale locuitorilor
evrei. Mai trziu i-a adugat numelui propriu denumirea localitii,
spunndu-i Ion Dumitrescu-Bora. Ulterior a negat orice vin
3
. Ca i
n alte cazuri similare, justiia s-a dovedit extrem de clement, ceea
ce indic i existena unei compliciti ntre autoriti i infractori
antisemii care nu poate fi trecut cu vederea. n acelai timp,
legionarii se bucurau de sprijinul multor preoi i episcopi ortodoci.
Biserica oficial, ca un important factor de integrare instituional,
naional religioas, se adapta poziiei oscilante deschise a
guvernanilor care respinseser mult vreme legionarismul dar care,
ulterior, l-au ridicat la o quasi doctrin de stat.

1
Vezi subtitrarea imaginii 112 n Lucian Borleanu (editor): Micarea Legionar. n
texte originale i imagini, Bucureti f.a.
2
Vezi pentru aceasta expunerea minimalizant a legionarului:
V. Blnaru-Flamur, Blstmele lui Iorga... adevrul n moartea savantului,
Bucureti, Colecia Iconar, Editura Sepco i Fundaia cultural Buna Vestire, 1995.
3
A se vedea memoriile lui Ion Dumitrescu-Bora, Cal Troian intra muros. Memorii
legionare, (TrojanischesPferd intra muros. Legionaristische Memoiren), prefa de
Nicador Florea Zelea Codreanu, Bucureti, Editura Lucman f.a.


Lupttorul n Spania Nicolae Totu ucisese i el, la urma urmei, n
1927, un elev evreu. i n acest caz, oficialitile s-au solidarizat cu
fptaul, astfel nct i aceast crim a rmas nepedepsit
1
.
Aciunile violente ale legionarilor au accelerat procesul de izolare a
evreilor n societatea romneasc i au contribuit n mod esenial la
scderea pragului de toleran la antisemitism. Ceea ce fusese
expus n mod teoretic n numeroase scrieri antisemite la sfritul sec.
19 i-a gsit o continuare practic n faptele sngeroase ale
legionarilor. Proclamarea dictaturii regale a lui Carol al II-lea in 1938
era, pe de o parte, o ncercare euat de a pune stavil aciunilor
legionare, pe de alt parte i o dovad de a prelua prin deturnare
doctrina Grzii de Fier, de a o aplica i a imita anumite metode de
conducere, de a o integra i a o instrumentaliza n mod voluntarist.
Din acest motiv se poate considera dictatura regal a lui Carol, n cei
doi ani ct a durat, i ca o treapt premergtoare Holocaustului
romnesc. n timpul conducerii militare fasciste a lui Antonescu, din
1940 pn n 1944, Holocaustul s-a concretizat n politica de nimicire
a evreilor i romilor.
Faza latent de pregtire a Holocaustului romnesc i are
rdcinile n sec. 19 n provocrile unui A.C. Cuza, Nicolae Paulescu
i Nicolae Iorga. Bazele teoretice create de aceste personaliti au
fost preluate de legionari, apoi dezvoltate i radicalizate. Urmarea
direct a fost: atacuri, pogromuri i asasinate. Clasa politic a
rspuns situaiei, fiind gata s preia anumite elemente din arsenalul
radical al viziunii legionare despre lume. Acest lucru a dus ca n 1938
s fie promulgat prima lege antievreiasc. Dinamica acestui proces
de influenare reciproc, mai nti n interiorul unui stat ce funciona
dup principii democratice, apoi n cadrul statului dictatorial (dictatura
regal a lui Carol ntre 1938 si 1940), a statului naional legionar (din
septembrie 1940 pn n ianuarie 1941) i n cadrul dictaturii militaro-
fasciste a lui Antonescu (din ianuarie 1941 pn n august 1944), a
lsat urme adnci. Aceasta a dus la creterea acceptanei din partea
unor largi pturi ale populaiei, la preluarea criteriilor valorice fasciste

1
Date detaliate privind aceste atentate la: Mariana Hausleitner, Die Rumnisierung
der Bukowina, Die Durchsetzung des nationalstaatlichen Anspruchs Grorumniens
1918-1944, (Romnizarea Bucovinei. Impunerea preteniilor naional statale ale
Romniei Mari. 1918-1944) Mnchen, 2001, pp. 255-266.

266 William Totok

i a contribuit la o scdere ngrijortoare a pragului de toleran fa
de cetenii evrei.
Conectarea ideologiei fasciste cu religia ortodox a ctigat
simpatia multor preoi i episcopi ortodoci pentru legiune, dar a
creat unui numitor comun oficial neasumat n ceea ce privete
tendinele antievreieti din snul bisericii i al Grzii de Fier.
Aceast stare de fapt a facilitat un climat social otrvit de prejudeci.
Faptul c, i dup 1941, n societatea romneasc abia se gsea
o voce care s protesteze hotrt contra anulrii drepturilor,
deportrii i uciderii evreilor, romilor sau a aa ziilor sectani religioi
este i o urmare a atitudinii de tcere ale crei urmri se resimt pn
astzi n descrierea evenimentelor sau n anumite modele de
interpretare istoric. Cum s-ar putea explica altfel faptul c moartea
lui Moa i Marin este prezentat i acceptat fr comentariu ca o
jertf pentru nvtura cretin, ca o fapt de eroism n lupta contra
bolevismului i ca un moment exemplar n rezistena armat
mpotriva comunismului n anii 1940 i 1950? Nu reprezint aceasta
o nostalgie nemrturisit pentru o micare care funciona dup
principiile violenei motivate ideologic i n conformitate cu viziunile
ultranaionalismului?

De la vechiul animal heraldic la un nou simbol de lupt
Condoleanele exprimate n luna mai a anului 2006 de autoritile
statului, inclusiv de ctre guvern, cu ocazia morii lui Ion Gavril
Ogoranu, un legionar declarat care organizase la sfritul anilor 1940
un grup de lupt narmat, ne duc la concluzia unei nelegeri precare
a democraiei i legalitii. Ogoranu i camarazii si au luptat, ntr-
adevr, mpotriva comunismului, dar aceast lupt nu era pus n
slujba realizrii unui stat democratic i pluralist, ci urma s se
finalizeze n instaurarea unui stat conform idealurilor politice ale
Legiunii. Exist suficiente dovezi n acest sens; nenumrate
manifeste i note care au fost gsite n arhivele Poliiei Secrete i
publicate. La ceremonia de nhumare a lui Ogoranu, ale crui
rmie lumeti au fost acoperite cu steagul verde, participanii au
cntat imnul al crui text a fost scris de Radu Gyr, Sfnta tineree
legionar, i au salutat, stnd n preajma gropii, cu mna ridicat.
Ogoranu a fost foarte activ politic dup 1990, innd conferine,
scriind cri, el fiind, nainte de a muri, preedintele formaiunii de
extrem dreapt Partidul pentru Patrie.


Dup cderea regimului fascist al lui Antonescu, aliatul lui Hitler,
primele grupri de gueril i-au direcionat aciunile mpotriva trupelor
sovietice care se aflau, de data aceasta, n mod oficial pe teritoriul
Romniei i, ulterior, mpotriva regimului comunist. Faptul c
partizanilor li s-au alturat, dup aceea, i persoane care nu aveau
nicio legtur cu legionarii nu este o dovad c fascitii afiliai
acestor grupri ar fi renunat la idealurile lor totalitare,
antidemocratice i xenofobe, opuse unui sistem parlamentar
multipartinic. Pn n prezent nu au fost realizate studii de detaliu
privind apartenena politic a membrilor acestor grupri de partizani,
slvii nedifereniat ca pionieri ai luptei pentru democraie, cei czui
din rndul acestora fiind declarai n pres, n mod generalizat, ca
victime ale comunismului.
Estimrile realizate pe baza nregistrrilor fcute de serviciile
secrete comuniste arat c cel puin 63 la sut din cei afiliai acestor
grupri erau legionari
1
. Referindu-se la raportul prezentat n
decembrie 2006 privind regimul comunist n Romnia
2
, Alex Mihai
Stoenescu, un istoric recunoscut pentru scrierile sale naionaliste,
radicale de dreapta i ideolog al Partidului Noua Generaie (P.N.G.) al
lui Gigi Becali, preamrete aportul legionarilor la lupta contra
comunismului. Ca un merit deosebit al raportului este subliniat de
Stoenescu tocmai menionarea aportului legionar, pentru a atrage
atenia asupra faptului c Legionarii au fost cei mai importani
lupttori anticomuniti i, dintre toate gruprile politice existente, din
rndurile lor provin cele mai multe victime ale represiunii comuniste
3
.
ntr-o analiz a Raportului asupra comunismului, publicat n Neue
Zrcher Zeitung, se subliniaz, pe bun dreptate, lipsa unei distanri
critice a istoriografiei actuale romneti tocmai n ceea ce privete
prezentarea amplorii rezistenei armate sau descrierea obiectivelor
politice ale acestor grupri descrise ca adunturi aleatorii de
persoane care ncercau s se sustrag controlului regimului din
cele mai diferite motive. Concluziile publicaiei Neue Zrcher Zeitung

1
William Totok, Vergangenheitsbewltigung zwischen Mythos und Verharmlosung.
ber den bewaffneten antikommunistischen Widerstand in Rumnien,
(Reconsiderarea trecutului ntre mit i bagatelizare. Despre rezistena armat
anticomunista n Romnia), n: Horch und Guck, nr. 45, caietul 1/2004, pp. 6-10.
2
William Totok, Abrechung mit der Vergangenheit, (Rfuial cu trecutul), n: Die
tageszeitung (taz), 20.12.2006, p.10.
3
Alex Mihai Stoenescu, Merite ale Raportului Tismneanu, n: Ziua, 20.01. 2007.

268 William Totok

privind mistificarea i glorificarea exagerat a rezistenei armate din
Romnia sunt mai mult dect edificatoare: n lipsa unor manifestri
de rezisten cu susinere de mas care ar fi semnalat existena unei
alternative democratice la sistemul aflat la putere, cum s-a ntmplat
n 1956 n Ungaria, 1968 n Cehoslovacia sau n 1980 n Polonia, a
avut loc, dup ncheierea dictaturii comuniste, o reabilitare
nemeritat a lupttorilor din rezistena armat. Faptul c printre
acetia se gseau i multe fore dubioase, ale cror scopuri erau cu
totul altele dect democratice, d o aur suplimentar slvirii
romantice a luptei pentru libertate
1
.
O parte din publicul romnesc i-a nsuit interpretarea morii lui
Moa i Marin oferit de Mircea Eliade n anul 1937, conform creia
aceasta reprezint o jertf mistic pentru cretinism
2
. Aceast
imagine cu tendine metafizice capt dimensiuni de natur s nasc
ngrijorare atunci cnd un politician ca Gigi Becali declar la
televiziune, fr a fi contrazis, c se consider a fi un urma al celor
doi lupttori n Spania, c le va urma exemplul i va proteja Europa
de comunism
3
. Mitul politic Moa-Marin se transform astfel, din nou,
dintr-un animal heraldic al celor venic axai pe trecut ntr-un simbol
operativ i de lupt.
Faptul c preoi ortodoci particip anual la manifestrile
comemorative n cinstea lui Codreanu, Moa, Marin i ale altor
legionari sunt simptome suplimentare ale unei tendine greite i ale
unei culturi politice precare. Biserica Ortodox, care s-a remarcat n
perioada dintre cele dou rzboaie mondiale prin susinerea direct
sau indirect a legionarismului, s-a exprimat public, dup schimbrile
din 1989, din nou prin declaraii de simpatie, mai mult sau mai puin
evidente, la adresa unor organizaii sau politicieni cu tendine
autoritariste. Cum s-ar putea explica altfel susinerea unui Gigi Becali
de ctre nalii prelai ortodoci?
4
Atunci cnd pe o pagin de internet

1
Daniel Ursprung, Rumnienslange Schatten der Vergangenheit. Der neue
Expertenbericht zum kommunistischen Regime lsst viele Fragen offen (Lungile
umbre ale trecutului Romniei. Noul raport al experilor privitor la regimul comunist las
multe ntrebri deschise), n: Neue Zrcher Zeitung, 04.01. 2007.
2
Mircea Eliade, Ion Moa i Vasile Marin, n: Vremea, anul 10, nr. 437, ianuarie
1937, p. 3, cit. dup: Textele 'legionare' i despre 'romnism',, editat de Mircea
Handoca, Cluj-Napoca, 2001, pp. 36-38.
3
n timpul unei apariii ntr-o emisiune a postului de televiziune bucuretean OTV la
22.01.2007.
4
IPS Pimen - agent electoral pentru Becali, n: Romnia liber, 16.12. 2006.


apropiat bisericii sunt publicate scrieri instigatoare, precum cartea
din 1913 a lui Nicolae Paulescu Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul,
Franc-Masoneria
1
, acest lucru nu poate fi explicat prin necesarul de
recuperare a publicului interesat de subiecte istorice, al crui acces
la anumite tiprituri era blocat prin cenzur n timpul regimului
comunist. Aceeai argumentare deficitar a dus la apariia pe pia,
la nceputul anilor '90, a dou ediii ale traducerii n romnete a
lucrrii Mein Kampf a lui Hitler
2
. Acestei apariii editoriale i-a urmat o
avalan de lucrri fasciste i revizioniste, situaie care se menine
pn n prezent i asupra creia se atenioneaz i n raportul final
asupra Holocaustului din Romnia
3
, prezentat n anul 2004.

Traducere din limba german: Virgiliu Petala

Summary

After the fall of the communist regime, Romania witnessed many
people who voiced certain anti-communist ideological models of the
period between the two World Wars. Former far-right Legionary
Movement members and their post-communist fans pleaded not
only for the rehabilitation of historically compromised personalities,
such as Corneliu Zelea Codreanu, but also for reconsidering the
status of others who actively contributed to the development of
Romanian fascism. This includes the Legionaries Ion Moa and
Vasile Marin, who were killed in 1937 during the Spanish Civil War
while fighting alongside Francos troops. This text is an attempt to
reconstruct the political biography of the two martyrs. It further
offers a critical description of Moa and Marins current perception by
neo-legionary and nationalist-fundamentalist groups.

1
Nicolae C. Paulescu, Spitalul, Coranul, Talmudul, Cahalul, Franc-Masoneria,
Bucureti, 1913. [Pentru ediia electronic, vezi: www.misiune-ortodoxa.ro (accesat la:
22. 08. 2006)].
2
Cf., Adolf Hitler, Mein Kampf, ediie n limba romn cu o prefa de Oliviu Tocaciu,
Editura Pacifica, Bucureti, 1993.
3
Tuvia Friling, Radu Ioanid, Mihail E. Ionescu, (editori), Comisia Internaional pentru
Studierea Holocaustului n Romnia, Raport Final, Iai, Polirom, 2005, pp. 339-385.

EMERGENA MEMORIEI COLECTIVE A HOLOCAUSTULUI
N ROMNIA (1944-1947)

Cosmina Guu

Abundena mrturiilor victimelor Holocaustului i omniprezena
ceremoniilor comemorative legate de acest eveniment traumatic n
spaiul public actual au influenat demersul istoric nspre o analiz
critic a dinamicii acestor manifestri, altfel spus, spre surprinderea
momentelor eseniale ale emergenei acestei memorii colective.
Departe de a fi o evoluie linear, construcia memoriei
Holocaustului se articuleaz de-a lungul unui interval care poate fi
mprit n patru secvene temporale
1
. Prima coincide cu perioada
rzboiului, cnd aceste construcii discursive sunt contemporane cu
evenimentele. Urmeaz o a doua perioad scurt, imediat dup
descoperirea universului concentraionar, cnd sunt date publicitii
primele mrturii ale victimelor. Al treilea interval de timp, marcat pe
plan internaional de izbucnirea Rzboiului Rece, coincide, pe de o
parte, cu un reflux al apariiilor editoriale, iar pe de alt parte cu
stabilirea noilor mijloace (n 1953, spre exemplu, se pune piatra de
temelie la Paris a Mormntului martirului evreu necunoscut, iar n
Israel este votat legea prin care se nfiineaz Institutul Yad
Vashem) prin care se asigur nscrierea evenimentului n memoria
colectiv. Odat cu procesul lui Eichman la Ierusalim, care
marcheaz o adevrat turnur n construcia memoriei genocidului
evreilor, asistm la o modificare a semnificaiei acestui eveniment
perceput de acum nainte n specificitatea sa. ns abia odat cu
sfritul anilor 60 i nceputul anilor 70 numrul memoriilor publicate

1
Relevante n acest sens sunt lucrrile semnate de Annette Wieviorka, From
survivor to witness: voices from the Shoah, n: Jay Winter, Emmanuel Sivan (eds.),
War and Remembrance in the Twentieth Century, Cambridge, Cambridge University
Press, 1999; Zo Waxman, Testimony and Representation, n: Dan Stone (ed.), The
Historiography of the Holocaust, Houndmills, Basingstoke, Palgrave Macmillan, 2004.
Pentru o analiz a cazului particular francez vezi Annette Wieviorka, Dportation et
gnocide.Entre la mmoire et loubli, Paris, Hachette, 1992; Idem, La construction de
la mmoire du gnocide en France, n: Le Monde Juif. Revue dHistoire de la Shoah,
nr. 149, septembrie-decembrie 1993; Damien Mannarino, La mmoire dporte, n:
Le Monde Juif. Revue dHistoire de la Shoah, nr. 162, ianuarie-aprilie 1998.

Emergena memoriei colective a Holocaustului n Romnia (1944-1947) 271

atinge un nivel considerabil. Ultima etap, cea actual, caracterizat
printr-un aflux al mrturiilor victimelor, poate fi cel mai bine descris
prin ceea ce Annette Wieviorka numete lre du tmoin
1
. Aceast
distincie ntre cele patru secvene poate fi aplicat i n situaia
particular a construciei memoriei genocidului evreilor din Romnia,
cu singura observaie c n acest caz avem de-a face cu alte
delimitri temporale. Putem distinge astfel ntre o prim perioad,
cea a rzboiului, urmat de o scurt etap pn la instalarea
definitiv a puterii comuniste (1944-1947), perioada comunist i
ultima, dup 1989, cnd se creeaz premisele asumrii i reevalurii
trecutului recent al Romniei.
Pornind de la aceste consideraii teoretice privind interpretarea
memoriei fenomenului generic european, studiul de fa i propune
o analiz a modalitii n care se construiete memoria Holocaustului
n Romnia n perioada imediat postbelic, urmrind, pe de o parte,
explorarea principalelor reprezentri discursive ale acestui eveniment
traumatic, iar pe de alt parte identificarea mijloacelor prin care se
articuleaz acele practici sociale care contribuie la nscrierea sa n
memoria colectiv (ceremonii, comemorri, cu alte cuvinte acele
lieux de mmoire despre care vorbete Pierre Nora
2
). Perioada
supus analizei este circumscris unui interval de timp ale crui
limite pot fi stabilite ntre nlturarea guvernrii antonesciene (23
august 1944) i instaurarea definitiv a puterii comuniste n Romnia
(decembrie 1947). Este vorba despre o scurt perioad n care
adoptarea unor msuri cum ar fi abrogarea legislaiei discriminatorii,
redobndirea proprietilor confiscate, reintegrarea n vechile
structuri profesionale sau judecarea criminalilor de rzboi a putut
crea iluzia refacerii vieii comunitare evreieti i revenirii la un regim
democratic. n paralel cu adoptarea acestor msuri n multe cazuri
putnd fi observate ntrzieri i limitri n punerea n practic a
legislaiei reparatorii i revenirea la vechile structuri democratice,
asistm la tot mai dese tentative ale forelor comuniste de a-i nltura
pe adversarii politici i de a acapara ntregul spectru al vieii politice.
Numrul redus al lucrrilor care au abordat din perspectiva tematicii
propuse aceast perioad, precum i abundena surselor sunt tot
attea motive n favoarea alegerii acestui subiect.

1
Annette Wieviorka, Lre du tmoin, Paris, Hachette, 1998.
2
Pierre Nora (coord.), Les lieux de mmoire, Paris, Gallimard, 1997.

272 Cosmina Guu

Dezvoltnd aceste direcii de analiz, studiul urmrete ntr-o
prim etap s identifice impactul pe care Holocaustul l are asupra
vieii evreilor din Romnia (refacerea structurilor comunitare,
problema legislaiei reparatorii, proclamarea Statului Israel, precum i
modificrile impuse de noul raport de fore din planul vieii politice
romneti) i, mai ales, n ce msur punerea n practic a msurilor
discriminatorii afecteaz modalitatea n care diferitele cercuri
evreieti (Uniunea Evreilor Romni, gruprile sioniste, Comitetul
Democratic Evreiesc) se raporteaz la comunitatea naional.
Centrat pe interpretarea mrturiilor supravieuitorilor sub diferitele
forme n care acestea au fost nregistrate (memorii, jurnale, articole
de pres, interviuri, reportaje), cea de-a doua parte analizeaz felul
n care evreii din Romnia au ales s rememoreze la nivel individual
evenimentul traumatic prin care au trecut, precum i finalitatea pe
care acetia neleg s o acorde procesului rememorativ. Cea de-a
treia seciune se articuleaz n jurul aciunilor comemorative iniiate
imediat dup terminarea conflagraiei mondiale. Ultima parte
urmrete s identifice cum, i, mai ales, n ce msur societatea
romneasc ia act de soarta excepional a comunitii evreieti.
nainte ns de a aborda palierele interpretative propuse, sunt
necesare unele clarificri terminologice privind accepiunea n care
neleg s folosesc noiunea de Holocaust, orict de restrictiv i
selectiv ar fi o definiie, niciuna dup cum remarca Yehuda Bauer
neputnd vreodat s acopere ntreaga complexitate a
evenimentelor definite
1
. Dup 1989, n spaiul istoriografic romnesc
au existat mai multe dezbateri privind folosirea unor termeni diferii
pentru definirea aceluiai fenomen istoric exterminarea evreilor
europeni. Am optat pentru definiia acceptat de membrii Comisiei
Internaionale pentru Studierea Holocaustului din Romnia, potrivit
creia: Holocaustul reprezint persecuia i anihilarea sistematic,
statal-organizat, a populaiei evreieti europene de ctre Germania
nazist, aliaii i colaboratorii ei, ntre anii 1933-1945. Evreii au fost
principalele victime, fiind ucii 6 milioane dintre ei; populaia rom i
sinti, persoane cu handicap mintal sau fizic, ct i polonezi au fost,
de asemenea, inta politicii de distrugere sau decimare din motive

1
Yehuda Bauer, Rethinking the Holocaust, New Haven, Yale University Press, 2002,
p. 8.


rasiale, etnice sau naionale
1
. n acelai timp, comisia a evideniat
particularitile capitolului romnesc al Holocaustului care a
presupus: deportarea i exterminarea sistematic a majoritii
evreilor din Basarabia i Bucovina, precum i a unor evrei din alte
zone ale Romniei n Transnistria; uciderea evreilor romni i a celor
locali n Transnistria; execuii ale evreilor n timpul pogromurilor din
Dorohoi, Bucureti, Iai; discriminarea evreilor din Vechiul Regat,
Banat i sudul Transilvaniei care a presupus: exproprierea bunurilor,
concedierea de la locurile de munc, evacuarea forat, munca
obligatorie; deportarea evreilor din nordul Transilvaniei n lagrele de
exterminare naziste. Date fiind aceste distincii terminologice, studiul
analizeaz att modalitatea n care a fost rememorat fenomenul
generic european, ct i felul n care se construiete memoria cazului
particular romnesc.
Pentru realizarea acestui studiu au fost folosite mai multe categorii
de surse.
n primul rnd, lucrarea este centrat pe analiza prioritar a
memoriilor i jurnalelor victimelor evreieti publicate n intervalul
1944-1947
2
. Dei studiul nu presupune o cercetare comparativ,
referina la unele mrturii publicate ulterior intervalului de timp studiat
s-a dovedit a fi necesar, astfel ncat nu am exclus din analiza
interpretativ lucrrile (jurnale, memorii, interviuri) publicate n
special dup 1989. Nu n ultimul rnd am utilizat interviurile pe care
le-am realizat cu supravieuitori evrei ca parte a proiectului de istorie
oral derulat de Institutului Naional pentru Studirea Holocaustului.
O a doua categorie de surse este reprezentat de presa de dup
1944. Aici trebuie fcut distincia ntre publicaiile evreieti (apar n
acest interval de timp alturi de vechi periodice a cror tiprire a fost

1
Comisia Internaional pentru Studierea Holocaustului din Romnia, Raport final,
Iai, Editura Polirom, 2005, p. 387.
2
Unele dintre aceste publicaii au fost republicate dup 1989. Vezi n acest sens
Matatias Carp, Cartea neagr: suferinele evreilor din Romnia, 1940-1944, Bucureti,
Editura Socec, 1946-1948, 3 vol. (republicat la Bucureti, Editura Diogene, 1996);
Arnold Dagani, Groapa este n livada cu viini, Bucureti, Editura Socec, 1947
(republicat la Bucureti, Editura Hasefer, 2004); F. Brunea-Fox, Oraul mcelului.
Jurnalul rebeliunii i al crimelor legionare, Bucureti, 1944 (a fost republicat nti la
Editura A.P.P. n 1991 cu numeroase greeli de editare i mai apoi la Editura Hasefer,
n 1997, cu o prefa de Zigu Ornea).

274 Cosmina Guu

interzis n timpul regimului antonescian,noi publicaii)
1
i presa
romneasc (i n acest caz opereaz distincia ntre publicaiile cu o
ndelungat tradiie n spaiul mediatic romnesc cum este cazul
ziarului Universul i noile periodice a cror apariie se datoreaz
conjuncturilor politice de dup rzboi am n vedere n special
oficiosul Partidului Comunist Romn, Scnteia).

O ultim categorie de surse primare cercetate o reprezint
documentele de arhiv
2
. Un rol important l-au avut i coleciile de
documente editate de Lya Benjamin privind legislaia antievreiasc

1
Odat cu instaurarea i consolidarea guvernrii antonesciene sunt suprimate
ultimele organe de pres evreieti. Singura publicaie evreiasc care a avut o existen
ceva mai ndelungat a fost sptmnalul sionist Renaterea Noastr (dup ce a fost
suspendat la sfritul anului 1941, reapare pentru scurt vreme la nceputul anului
1942). De asemenea, tot n perioada rzboiului este publicat Almanahul Evreiesc pe
anul ebraic 5704 (1943-1944). Singura publicaie evreiasc aprut n aceast
perioad (februarie 1942-aprilie 1944) a fost Gazeta evreiasc, organul Centralei
Evreilor din Romnia. Dup 23 august 1944, pe lng vechile publicaii evreieti din
perioada interbelic (Curierul Israelit, Mntuirea, Renaterea Noastr, Neamul
evreesc) apar nume noi cum ar fi: Viaa evreiasc, Unirea (Organul Comitetului
Democratic Evreiesc), Haoved Haioni, Rspntia. Pentru o analiz a presei centrale
evreieti de dup 23 august 1944 vezi Hary Kuller, Presa evreiasc bucuretean
1857-1994, Bucureti, Editura Hasefer, 1996.
2
O meniune special trebuie acordat Anchetei Congresului Mondial Evreiesc.
Seciunea din Romnia desfurat n 1945 la nivelul ntregii ri sub numele de
Dosarul suferinelor unei familii evreieti. Anchet general printre evreii din Romnia.
Material pentru Conferina de pace. Ancheta, totaliznd mii de fie, se gsete n
arhiva Centrului pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia, Fond III CME. Zeci de ani
arhiva a fost depozitat n subsolul redaciei Revistei Cultului Mozaic, de unde a fost
descoperit de istoricul dr. Lya Benjamin. Ancheta cuprinde informaii importante
privind datele personale i familia declarantului, ca i o descriere a suferinelor prin
care acesta a trecut: arestri, jaf, maltratri, msuri speciale n timpul ostilitilor contra
URSS, regimul muncii obligatorii, consecinele aciunii de romnizare, evenimentele
din timpul pogromurilor de la Bucureti i Iai, deportarea n Transnistria. Documentele
cuprinse n aceast arhiv constituie prin urmare o surs important pentru cercetarea
Holocaustului din Romnia i pentru analizarea felului n care supravieuitorii msurilor
discriminatorii i exterminatorii adoptate de autoritile romne n timpul celui de-al
Doilea Rzboi Mondial au ales s rememoreze evenimentele tragice prin care
trecuser. Informaiile cuprinse n acest fond de arhiv se dovedesc cu att mai
valoroase cu ct mrturiile supravieuitorilor au fost culese imediat dup terminarea
rzboiului. Avnd n vedere amploarea informaiilor cuprinse n aceste documente, am
considerat c pentru interpretarea lor este necesar un studiu separat, drept pentru care
nu le-am inclus printre sursele pe baza crora a fost redactat aceast lucrare.


(1940-1944)
1
i de Lucian Nastas privind evreii din Romnia n
intervalul 1945-1965
2
.

Impactul aciunilor represive asupra comunitii evreieti

nlturarea regimului Antonescu dup 23 august 1944 dezvluie
traumele cu care se confrunt comunitatea evreiasc din Romnia.
Pe lng pierderile de viei omeneti, ntreaga populaie evreiasc a
fost afectat de punerea n practic a unei legislaii discriminatorii
care le-a interzis evreilor dreptul la proprietate, dreptul la munc,
studii, asisten social i medical. Prin urmare, putem vorbi de o
societate profund marcat de anii rzboiului. Nu e mai puin adevrat
c afirmaie valabil pentru evreii din Vechiul Regat i sudul
Transilvaniei pe tot parcursul rzboiului au putut fi meninute acele
organisme sociale (comuniti locale, secii de asisten social i
medical, uniti de nvmnt, instituii de cult) care asigur
meninerea coeziunii comunitare i determin reperele construciei
unei memorii colective a genocidului. Sunt n deplin acord cu
observaia istoricului Annette Wieviorka potrivit creia ar fi anacronic
s se pun problema impactului genocidului asupra acestei
comuniti doar n termeni de memorie
3
. Pornind de la analiza
problemelor majore cu care se confrunta comunitatea evreiasc din
Frana imediat dup terminarea rzboiului, istoricul francez
subliniaz c a rememora n acest caz presupune gestionarea
problemelor cauzate de distrugere.
Din aceast perspectiv trebuie s se in cont de particularitatea
cazului romnesc. Profund afectat de aplicarea msurilor
discriminatorii i exterminatorii, comunitatea evreiasc din Romnia
de dup al Doilea Rzboi Mondial rmne totui una dintre cele mai
mari din Europa. nainte de rzboi, potrivit recensmntului general
al populaiei din 1930, comunitatea evreiasc din Romnia numra

1
Lya Benjamin (ed.), Evreii din Romnia ntre anii 1940-1944. Legislaia
antievreiasc, vol. I, Bucureti, Editura Hasefer, 1993.
2
Lucian Nastas (coord.), Minoriti etnoculturale. Mrturii documentare. Evreii din
Romnia (1945-1965), Cluj, Centrul de Resurse pentru Diversitate Etnoculutural,
2003.
3
Annette Wieviorka, Dportation et gnocide. Entre la mmoire et loubli, p. 336.

276 Cosmina Guu

756 930 de membri
1
. Nu se cunoate cu exactitate numrul evreilor
din Romnia care au pierit n timpul Holocaustului, diferitele
interpretri istoriografice variind n funcie de luarea n calcul a mai
multor variabile: desele schimbri teritoriale, emigrarea unor evrei n
U.R.S.S. la nceputul rzboiului, venirea n ar a unor evrei deportai
n diferite lagre
2
.
Problemele numeroase cu care se confrunt populaia evreiasc
au impus imediat reorganizarea structurilor comunitare. Cum n anii
rzboiului Federaia Uniunilor de Comuniti Evreieti fusese
dizolvat i nlocuit cu Centrala Evreilor din Romnia, se impunea
de urgen alegerea unui for de conducere al comunitii. Prin
urmare, n septembrie 1944 se organizeaz Consiliul General
Evreiesc ca for reprezentativ pentru ntreaga etnie evreieasc sub
conducerea liderului istoric al comunitii evreieti, Wilhelm
Filderman
3
. Avnd n vedere provocrile cu care se confrunt
populaia evreiasc (starea de sntate precar, lipsa locuinelor i a
mijloacelor financiare, rezolvarea problemelor legate de orfanii de
rzboi, revenirea n ar a supravieuitorilor, refacerea unitilor de
nvmnt), Consiliul General Evreiesc va iniia o serie de memorii

1
Recensmntul general al populaiei Romniei din 29 decembrie 1930, publicat de
Sabin Manuil, vol. II, Bucureti, Tip. Monitorul Oficial, 1938, pp. LXXXIV-LXXXV.
2
Vezi n acest sens Bernard Wasserstein, Dispariia diasporei. Evreii din Europa
ncepnd cu 1945, Iai, Editura Polirom, 2000, p. 6. Potrivit lui Bernard Wasserstein,
populaia evreiasc din Romnia pentru anul 1946 numra 420.000 de membri fa de
850.000 n 1937.Pentru o analiz a principalelor coordonate sociale i demografice ale
populaiei evreieti din Romnia dup Holocaust vezi Liviu Rotman, Evreii din Romnia
n perioada comunist 1944-1965, Iai, Editura Polirom, 2004. n opinia sa, n urma
analizei comparate a informaiilor oferite de alte statistici, cifra oferit de Bernard
Wasserstein pare supradimensionat. Potrivit lui Liviu Rotman populatia evreiasc din
Romnia numra dup rzboi doar 353.000 de membri (vezi n acest sens Liviu
Rotman, Romanian Jewry: The First Decade After the Holocaust, n: Randolph L.
Braham (ed.), The Tragedy of Romanian Jewry, New York, Columbia University Press,
1994, p. 287). Potrivit unei alte estimri, n 1946 numrul evreilor din Romnia, la
suprafaa antebelic a rii se ridica la 372.000 {Lucian Nastas, Studiu introductiv,
n: Lucian Nastas (coord.), Minoriti etnoculturale. Mrturii documentare. Evreii din
Romnia (1945-1965), p. 17}.
3
Prin Decretul-lege nr. 3415 din 16 decembrie 1941, pentru dizolvarea Federaiei
Uniunilor de Comuniti Evreieti din ar i nfiinarea Centralei Evreilor din Romnia,
aceasta din urm devine singurul for autorizat s reprezinte interesele colectivitii
evreieti. Potrivit acestui decret toate comunitile i instituiile evreieti de interes
obtesc trec sub conducerea direct a Centralei Evreilor. n fapt, aceasta devine o
instituie subordonat intereselor de stat (vezi Lya Benjamin, op. cit., doc. 53, p. 178).


adresate autoritilor statului romn care reflectau starea general a
populaiei evreieti i principalele ei revendicri.
Dei statul romn a acionat n sensul recunoaterii egalitii civice
i al abrogrii legislaiei discriminatorii adoptate n timpul guvernrii
antonesciene, el a tergiversat aplicarea imediat a unor msuri care
vizau reintegrarea n munc a evreilor, redobndirea proprietor
confiscate sau acordarea asistenei sociale
1
. Toate aceste oscilaii n
aplicarea unei legislaii reparatorii, precum i suferinele ndurate n
anii rzboiului vor afecta modalitatea n care diferitele cercuri
evreieti se raporteaz fa de comunitatea naional. La acestea se
mai adaug i aciunea forelor comuniste de a acapara toate sferele
vieii economice, sociale i politice, demers de natur a ngrijora
membrii comunitii evreieti, avnd n vedere orientarea socio-
profesional a acestora. E adevrat c unii dintre evrei vor mbria
soluia comunist, dar, pentru marea majoritate a membrilor
comunitii evreieti din Romnia, emigrarea n Palestina (mai trziu
Israel) devine principala opiune.
Prin urmare, numai nelegnd rspunsurile diferite pe care
cercurile evreieti le dau problemelor grave generate de trauma
Holocaustului i noilor provocri determinate, pe de o parte, de
posibilitatea fomrii unui stat propriu, iar pe de alta parte de spectrul
ameninrii comuniste, pot fi stabilite finalitile procesului
rememorativ. Pot fi identificate cel puin trei asemenea tipuri:
1) O finalitate moral. n acest caz, scopul dezvlurii trebuie s fie
aducerea la cunotina lumii civilizate, inclusiv a poporului romn, a
atrocitilor svrite. 2) O finalitate material. De aceast dat,
obiectivul urmrit este prinderea i pedepsirea criminalilor de rzboi,
repunerea n drepturi i despgubirea populaiei evreieti. 3) O
finalitate politic. Cum msurile discriminatorii i crimele comise
mpotriva populaiei evreieti au pus sub semnul ndoielii posibilitatea
integrrii n comunitatea naional, singura soluie era emigrarea n
Israel. Dac primele dou tipuri pot fi ntlnite att n cazul gruprilor
integraioniste (Uniunea Evreilor Romni), ct i n ceea ce privete

1
Pentru o analiz detaliat a provocrilor social-economice cu care se confrunt
populaia evreiasc din Romnia dup rzboi i a principalelor aspecte viznd
aplicarea legislaiei reparatorii vezi Liviu Rotman, Evreii din Romnia n perioada
comunist 1944-1965, pp. 61-72; Hildrun Glass, Viaa evreiasc din Romnia dup
catastrof. Ajutoare petnru supravieuire i despgubiri, n: Studia et Acta Historiae
Iudaeorum Romaniae, vol. VI, Bucureti, Editura Hasefer, 2001.

278 Cosmina Guu

diferite cercuri sioniste, ultima categorie stabilete diferena ntre
modalitile prin care organizaiile evreieti se raporteaz la
comunitatea naional romneasc. Spre deosebire de cei care
optau pentru realizarea n fapt a condiiilor de via egale cu toi
locuitorii din Romnia, fr a exclude posibilitatea ndeplinirii unor
revendicri de ordin naional, pentru sioniti singura soluie imaginat
era emigrarea n Eretz Israel.

Mrturiile supravieuitorilor. Rememorarea fenomenului
traumatic la nivel individual

Primele mrturii ale victimelor apar imediat dup nlturarea
guvernrii antonesciene de la putere, nainte de ntoarcerea tuturor
deportailor n ar i cu mult nainte de terminarea rzboiului. Spre
exemplu, nc din primul numr din septembrie 1944 al publicaiei
Curierul Israelit (organul Uniunii Evreilor Romni) putea fi citit
mrturia unui supravieuitor al lagrului de la Berezovka
1
. De
asemenea, aceeai publicaie prezint pentru prima dat ntr-o form
detaliat ansamblul aciunilor desfurate de conducerea comunitii
evreieti ca rspuns n faa msurilor represive iniiate i puse n
practic de autoritile romne
2
, precum i o list a principalelor legi
discriminatorii ndreptate mpotriva evreilor din Romnia
3
.
Nu e mai puin adevrat c mrturii privind ansamblul msurilor
luate mpotriva comunitii evreieti (romnizarea bunurilor, munca
forat, pogromul de la Bucureti, pogromul de la Iai, deportrile n
Transnistria) sunt consemnate nc din timpul derulrii faptelor. Este
vorba de o serie de jurnale, unele dintre acestea fiind imediat
publicate n intervalul 1944-1947. Am n vedere dou jurnale, primul
privind deportarea n Transnistria,semnat de Arnold Dagani, iar cel

1
Mrturii asupra vieii i morii n lagrul de la Berezovka, n: Curierul Israelit, an
XXXIV, seria II, nr. 1, 17 septembrie 1944, p. 3.
2
Lupta noastr n timpul prigoanei. Asasinate i jafuri svrite sub guvernarea
legionar, n: Curierul Israelit, an XXXIV, seria II, nr. 1, 17 septembrie 1944, p. 3. n
paginile ziarului, pe parcursul mai multor numere, va fi publicat un serial intitulat
Jertfele noastre n timpul prigoanei legionare. Asasinate i jafuri svrite sub
guvernarea legionar.
3
Exproprierile urbane i rurale. Msurile de drept luate mpotriva evreilor de la 9
August 1940 pn la 23 August 1944, n: Curierul Israelit, an XXXIV, seria II, nr. 1, 17
septembrie 1944, p.3.


de-al doilea despre pogromul de la Bucureti semnat de reporterul
F. Brunea-Fox. Celelalte m refer n acest caz la lucrrile semnate
de Mihail Sebastian
1
, Emil Dorian
2
, Miriam Korber-Bercovici
3
i
B. Brniteanu
4
vor trebui s atepte cderea regimului comunist
din Romnia pentru a putea fi publicate, multe dintre acestea
urmnd, cel mai adesea, un traseu nu lipsit de sinuoziti.
Nu trebuie trecut totui cu vederea faptul c, dei avem de-a face
cu un numr considerabil de mrturii publicate ncepnd cu toamna
lui 1944 ceea ce este n msur s nlture un loc comun privind
refuzul supravieuitorilor de a vorbi despre suferinele ndurate tot
att de adevrat este c unele dintre victime au preferat s uite
tragicele evenimente prin care tocmai trecuser. Motivele n acest
caz sunt ct se poate de diferite. O anumit rezerv privind
imposibilitatea celor din jur de a accepta gravitatea evenimentelor
narate a jucat n anumite situaii un rol hotrtor. Este cazul lui
Miriam Korber-Bercovici, potrivit creia oamenii nu vor s aud
poveti de groaz
5
. n alte situaii, imposibilitatea de a reda n
limbajul comun experiena anilor deportrii a fost factorul

1
Mihail Sebastian, Jurnal 1935-1944, Bucureti, Editura Humanitas, 1996. Din 1961,
cele nou caiete de jurnal se aflau n proprietatea fratelui mai mic al autorului, Andrei
Benu Sebastian. Publicarea integral a jurnalului la Editura Humanitas n 1996 a fost
posibil datorit efortului depus de grupul de intelectuali care au constituit Fundaia
Mihail Sebastian i care i-au convins pe membrii familiei s dea publicitii
manuscrisul. Prin intermediul lui Leon Volovici, o copie a manuscrisului a ajuns n ar.
2
Emil Dorian, Jurnal din vremuri de prigoan 1937-1944, Bucureti, Editura Hasefer,
1996. Dup moartea lui Emil Dorian, soia sa a transportat cele 24 caiete manuscris
ale jurnalului n locuina ef-rabinului Romniei, Moses Rosen. De aici, printr-un fericit
concurs de mprejurri, caietele au ajuns mai nti n Israel i de aici n Statele Unite la
fiica scriitorului, Margareta Dorian. Jurnalul anilor 1937-1944 a aprut mai nti n
Statele Unite, n 1982, ntr-o ediie n limba englez, sub titlul The Quality of Witness
(Calitatea de martor). Ediia romneasc original a fost publicat de Editura Hasefer
n 1996.
3
Miriam Korber-Bercovici, Jurnal de Ghetou. Djurin, Transnistria, 1941-1943,
Bucureti, Editura Kriterion, 1995. Jurnalul a fost adus n ar de mama autoarei odat
cu repatrierea familiei din Transnistria. Mult timp Miriam Korber-Bercovici nu a tiut
nimic despre existena jurnalului, aflnd abia n 1967 c acesta a fost salvat. Doar
dup 1989 a putut s fie publicat. Pentru traseul jurnalului vezi interviul realizat de
Cosmina Guu aflat n Arhiva Institutului Naional pentru Studierea Holocaustului din
Romnia Elie Wiesel (de acum nainte AINSHR-EW).
4
B. Brniteanu, Jurnal, 3 vol., Bucureti, Editura Hasefer, 2003. Jurnalul, salvat de o
nepoat a autorului, se afl n prezent n arhiva Institutului Yad Vashem din Ierusalim.
5
Vezi interviul realizat de Cosmina Guu (AINSHR-EW).

280 Cosmina Guu

determinant. Iat, spre exemplu, ce spune Solomon Rauth, deportat
mpreun cu familia din Suceava n lagrul din comuna Lucine
(Transnistria): S tii c n general nu poi s povesteti aa tot,
doar cte un aspect. E de necrezut. De exemplu, nu poi s crezi c
cineva ia un copil din scutece i l rupe. Ce for trebuie s ai n mini
ca s poi s faci aa ceva. Eu am ncercat s fac treaba asta cu un
pui, s-l rup, c nu mai reueam s-l tai i n-am reuit.
1
Pornind de
la observaia c muli supravieuitori au afirmat imposibilitatea
de a depune mrturie asupra tuturor aspectelor experienei
concentraionare, istoricul francez Annette Wieviorka scoate n
eviden c, n acest caz, putem vorbi de limite ale exprimabilului
des limites du dicible. Aceste rezerve pot avea cele mai diverse
motivaii i nu sunt ntlnite la toi martorii. Cel mai adesea acetia
mprteesc sentimentul c, de multe ori, cuvintele nu reuesc s
redea ntru totul ncercrile prin care au trecut
2
.
Unul din cele mai des invocate argumente pentru a justifica
neputina de a vorbi n perioada imediat postbelic despre cele
ntmplate este suferina pe care rememorarea acelor evenimente i-o
provoac martorului. Poate fi amintit aici mrturia lui Leonard
Zicescu despre pogromul de la Iai din vara anului 1941: Mult
vreme m-am strduit s nu m apropii nici cu gndul de imaginile
acestea de comar care mi-au marcat viaa! Doar amintindu-mi-le
simeam c m prbuesc n hu.
3
Aceeai observaie i n cazul lui
Liviu Beris: S tii c la noi n familie a fost o perioad n care
nimeni nu vorbea despre ce a fost, parc ar fi fost o nelegere:
cutam cu toii s uitm poate c era o tendin spre confort psihic,
nu mai voiam s ne aducem aminte... De exemplu, muli n-o s v
poat da un astfel de interviu din acest motiv, fiindc se consum
foarte mult... Cnd te gndeti c numai datorit faptului c te-ai
nscut evreu ai fost deportat i a trebuit s treci prin toate prin care
am trecut...
4

1
Interviu realizat de Cosmina Guu (AINSHR-EW).
2
Annette Wieviorka, Dportation et gnocide. Entre la mmoire et loubli, pp. 176-
182.
3
Leonard Zicescu, Cu trenul expres spre moarte. Din mrturiile unui supravieuitor,
Bucureti, Editura Institutului Naional pentru Studierea Holocaustului din Romnia
Elie Wiesel, 2007, p. 10.
4
Institutul Romn de Istorie Recent, Holocaustul evreilor romni. Din mrturiile
supravieuitorilor, Iai, Editura Polirom, 2004, pp. 216-217. Vezi n acelai sens i
mrturia lui Ietti Leibovici, deportat mpreun cu prinii din Vatra Dornei n lagrul


Un caz aparte l reprezint Matei Gall, membru al Partidului
Comunist Romn. Arestat i, mai apoi, condamnat n 1941 de ctre
Tribunalul Militar din Timioara la trei ani de nchisoare, este
transferat la nchisoarea din Caransebe unde i-a ntlnit pe unii
dintre cei mai importani membri ai Partidului Comunist, printre care
se numrau Gheorghe Gheorghiu-Dej, Chivu Stoica, Emil Bodnra,
Nicolae Ceauescu. n septembrie 1942 este deportat mpreun cu
un grup de 85 de deinui evrei comuniti n Transnistria lagrul
Vapniarka, de unde va fi mutat n toamna lui 1943 n nchisoarea de
la Rbnia. n noaptea de 18 spre 19 martie 1944 aici are loc un
masacru, Matei Gall numrndu-se printre puinii supravieuitori.
Imediat dup ntoarcerea sa n ar va acorda o serie de interviuri
publicate n pres n care vorbete pe larg despre perioada deportrii
i masacrul de la Rbnia
1
. ncepnd cu anii 1950 debuteaz, dup
cum singur mrturisete, etapa terorii autobiografiilor: faptul c era
unul dintre puinii supravieuitori a fost de natur a atrage
suspiciunea autoritilor comuniste privind o eventual colaborare a
sa cu autoritile fasciste. n fiecare sptmn trebuia s redacteze
o nou biografie n sperana descoperirii unor neconcordane.
ntrebarea care se ascundea n spatele acestor iniiative era cum de
a rmas n via
2
?
Cu toate acestea, imediat dup nlturarea regimului antonescian
i stabilirea cadrelor instituionale marcnd revenirea la normalitate,
muli dintre supravieuitorii evrei au dorit s vorbeasc despre
experienele i traumele suferite n urma aplicrii msurilor
discriminatorii i exterminatorii iniiate de autoritile romne. O
dovedesc numeroasele documente din epoc, fie c vorbim de
jurnale (am n vedere cele dou lucrri menionate anterior),

Peciora (Transnistria): Aveam nite prietene mai apropiate, cu care am avut o
discuie, eu tiu, la o ocazie anume, ceva, dar prea puin. Chiar i acum, dac am stat
de vorb cu dumneavoastr, totul a fost aa ntr-un rezumat. Nu, nu pot, cel puin eu
nu pot s vorbesc despre episoadele astea din viaa mea (interviu realizat de
Cosmina Guu, AINSHR-EW).
1
Masacrul de la Rbnia: 18 martie 1944, n: Buletinul Aprrii Patriotice, seria II, an
1, nr. 1, 20 martie 1945. p. 4, 5; Masacrul de la Rbnia, n: Aprarea, an II, nr. 33, 17
martie 1947, p. 6; Rbnia cimitirul lupttorilor pentru libertatea Romniei, n:
Romnia liber, an II, nr. 21, 5 septembrie 1944, p. 3.
2
Vezi n acest sens interviul realizat de Cosmina Guu n: AINSHR-EW i Matei Gall,
Eclipsa, Bucureti, Editura DU Style, 1997, pp. 312-328.

282 Cosmina Guu

memorii
1
, interviuri, reportaje, mrturii publicate n presa vremii. De
multe ori, autorii acestor lucrri intr pe terenul rezervat de regul
istoricilor, publicnd n cadrul lucrrii numeroase documente n
sprijinul celor afirmate. Din acest punct de vedere se remarc
lucrarea n trei volume semnat de Matatias Carp, Cartea Neagr,
subintitulat Suferinele evreilor din Romnia n timpul dictaturii
fasciste. Dup cum mrturisete autorul, o parte din documentele pe
care se sprijin lucrarea provin din arhiva Federaiei Uniunilor de
Comuniti Evreieti, documente pe care acesta, n calitatea sa de
secretar general al Federaiei, le-a putut sustrage nainte de
instalarea Centralei Evreilor. Exemplul su nu este ns unul
singular, acest aspect putnd fi ntlnit i n lucrrile semnate de S.
C. Cristian i I. Ludo.
Avnd n vedere particularitatea Holocaustului din Romnia care a
presupus exproprierea bunurilor i evacuarea forat
2
, utilizarea
evreilor de sex masculin la munc obligatorie
3
, execuii masive n
timpul pogromurilor din Bucureti
4
i Iai
5
, deportarea i exterminarea

1
Marius Mircu, Pogromul de la Iai (29 iunie 1941), Bucureti, Editura Glob, 1945;
Marius Mircu, Pogromurile din Bucovina i Dorohoi, Bucureti, Editura Glob, 1945;
Marius Mircu, Pogromurile din Basarabia i alte cteva ntmplri: contribuii la istoria
ncercrii de exterminare a evreilor, Bucureti, Editura Glob, 1947; S.C. Cristian, Patru
ani de urgie: notele unui evreu din Romnia, Bucureti, Editura Timpul, 1945; I. Ludo,
Din ordinul cui?, Bucureti, Editura Rspntia, 1947.
2
T. Semilian, Cum s-a fcut romnizarea industriei comerului. Un bilan al aciunii
de nlturare a evreilor din viaa economic, n: Curierul Israelit, an XXXIV, seria II, nr.
3, 1 octombrie 1944, p.6; Cum au fost lsate pe drumuri btrnele pensionare de la
azilul Elisabetheu, n: Mntuirea, an IV, seria III, nr. 7, 15 octombrie 1944, p. 4; i
medicii din spitalele evreieti au ceva de spus, n: Mntuirea, an XIV, seria III, nr. 11,
12 noiembrie 1944, p. 1.
3
Vezi n acest sens Zile i nopi n detaamentele exterioare, n: Curierul Israelit, an
XXXIV, seria II, nr. 3, 1 octombrie 1941, p. 3; Isaia Rcciuni, Zpada, n: Neamul
Evreesc, an XXXVII, nr. 6, 13 noiembrie 1944, p.1.
4
F. Brunea-Fox, Rasism i cretinism. Cel mai ieftin cobai evreul, n: Mntuirea,
an IV, seria III, nr. 16, 16 decembrie 1944, pp. 1-3; I. Rosenberg-Florin, Noi inem
minte, n: Viaa evreeasc, an III, nr. 73, 19 ianuarie 1946, p. 1; Cnd bestiile
legionare domneau..., n: Neamul evreesc, an XXXVII, nr. 8, 8 decembrie, p. 4.
5
Cum i de cine a fost conceput monstruosul pogrom de la Iai, n: Mntuirea an
IV, seria III, nr. 8, 21 octombrie 1944, p. 4; Iaul este sortit s poarte pe zidurile lui
amprentele unui masacru att de odios, n: Mntuirea an IV, seria III, nr. 14, 2
decembrie 1944, p. 3;


sistematic a majoritii evreilor din Basarabia i Bucovina
1
, precum
i din alte zone ale Romniei n Transnistria se poate spune c
primele mrturii ale supravieuitorilor evrei acoper toate aceste
dimensiuni.
n ceea ce privete deportarea evreilor din nordul Transilvaniei n
lagrele de exterminare naziste i, n general, reprezentarea
fenomenului generic european, primele mrturii apar odat cu
descoperirea centrelor de exterminare de ctre trupele aliate i
ntoarcerea celor deportai. Dei acoper o gam variat de subiecte
de la revolta evreilor din ghetoul din Varovia i descrierea
drumului pn n lagrele de exterminare, pn la prezentarea
ororilor svrite n aceste centre aceste memorii au o pondere
redus n ansamblul mrturiilor publicate n intervalul 1944 -1947
2
.
Avnd n vedere varietatea subiectelor abordate i a experienelor
trite, este foarte greu de identifcat o structur-tip comun tuturor
acestor mrturii, cu att mai mult cu ct aceste naraiuni difer ntre
ele ca ntindere i cuprindere: de la surprinderea unui singur
eveniment marcant
3
, pn la descrierea ampl a msurilor

1
Mrturie asupra vieii i morii n lagrul de la Berezovka, n: Curierul Israelit, an
XXXIV, seria II, nr. 1, 17 septembrie 1944, p. 3; Martiriul evreilor pornii spre
Transnistria, n: Mntuirea, an IV, seria III, nr. 4, 27 septembrie 1944, p. 4; Un strigt
de groaz din iadul Transnistriei, de pe vremea deportrilor asasine, n: Mntuirea, an
IV, seria III, nr. 5, 4 octombrie 1944, p. 2; Primii martiri ai teroarei hitleriste-
antonesciene: evreii din Cernui, n: Mntuirea, an IV, seria III, nr 12, 18 noiembrie
1944, p. 4; De cine i cum au fost concepute Lagrele morii, n: Mntuirea, an IV,
seria III, nr. 13, 26 noiembrie 1944, p. 6; Revelionul de la Verhovca Transnistria, n:
Viaa evreeasc, an III, nr. 72, 12 ianuarie 1946, p. 2.
2
Vezi n acest sens Dezastrul evreimii din Ungaria, n: Mntuirea, an XIV, seria III,
nr. 10, 4 noiembrie 1944, p. 4; Cum a luat sfrit viaa evreeasc la Budapesta, n:
Mntuirea, an IV, seria III, nr. 11, 12 noiembrie 1944, p. 4; Rezistena eroic a evreimii
din ghettouri, n: Mntuirea, an IV, seria III nr. 20, 13 ianuarie 1945, pp. 1-2; Evrei
salvai din lagrele morii de la Auschwitz au sosit n capital, n: Mntuirea, an IV,
seria III, nr. 28, 9 martie 1945, p. 4; Alma Allalonf, Auschwitz: o zi n lagrul de
nimicire, n: Mntuirea, an IV, seria III, nr. 37, 8 iunie 1945, pp. 1-2; ntr-un lagr din
Italia, n: Mntuirea, an V, seria III, nr. 52, 23 septembrie 1945, p. 3; Benczel Adalbert,
Memoriile unui deportat. Bergen-Belsen-Theresienstadt. De la ghettoul din Ardeal la
camera de gaze din lagrele hitleriste, n: Mntuirea, an V, seria III, nr. 56, 21
octombrie 1945, p. 3; Cum au fost deportai evreii din Transilvania, n: Neamul
evreesc, an XXXVII, nr. 1, 2 octombrie 1944, p. 2.
3
Este, spre exemplu, cazul articolului n care este descris teatrul din ghetoul
Moghilev-Podolsk (Benno Popliker, Teatru n Ghetou, n: Viaa evreeasc, an II, nr.
70, 29 decembrie 1945, p. 2) sau al celui n care este prezentat sederul din lagrul de

284 Cosmina Guu

discriminatorii. Dac putem identifica un element comun acestor
prime mrturii, acesta este accentul pus pe relatarea detaliat a
faptelor cel mai adesea n desfurarea lor cronologic ,
prezentarea locurilor de detenie i a msurilor represive. Prin
urmare, aceste prime evocri sunt mult mai exacte sub aspectul
derulrii evenimentelor, autorii, dup cum ei nii recunosc, cutnd
s se concentreze pe relatarea ct mai obiectiv a experienelor
trite, evitnd folosirea figurilor de stil sau a adjectivelor
1
. Din acest
punct de vedere, pornind de la distinciile operate de Samuel Hynes,
putem conchide c mrturiile publicate n intervalul 1944 -1947 sunt
mai mult descriptive, dect reflexive. Potrivit acestuia, dou elemente
pot fi identificate n modul de redactare a mrturiilor supravieuitorilor,
i anume ceea ce el numete immediacy i reflection. Cu ct
momentul nregistrrii este mai apropiat de svrirea evenimentului,
cu att primul element, immediacy, devine pregnant. i invers, cu ct
actul rememorrii se petrece la o distan mai mare de timp fa de
evenimentele rememorate, accentul se deplaseaz de la simpla
descriere a faptelor, la interpretarea i analizarea acestora. n acest
caz, pe lng ceea ce s-a ntmplat, autorul caut s deslueasc
semnificaia evenimentelor, precum i n ce msur acestea au avut
o influen asupra conduitei sale ulterioare
2
. Mai mult, n cazul
mrturiilor publicate dup un interval mai mare de timp cum este,
spre exemplu, cazul celor publicate dup 1990 acestea sunt nu
doar reflexul experienelor multiple prin care au trecut supravieuitorii,
ci i al evoluiei i schimbrilor ntervenite n societate i n
dezbaterile istoriografice
3
.

la Trgu-Jiu (M. Iampolschi, Un seder n lagrul de la Trgu Jiu, n: Viaa evreeasc,
an II, nr. 31, 31 martie 1945, p. 4).
1
Matatias Carp recunoate n prefaa lucrrii sale c m-am ferit de a plmdi o
oper literar. Zadarnic se vor cuta n aceast lucrare figuri de stil, metafore, descrieri
epice sau efecte patetice. Am ocolit pn i adjectivele (Matatias Carp, op. cit., vol. 1,
p. 20). Vezi n acest sens i mrturia lui S.C. Cristian, potrivit cruia contemporanii, ca
i urmaii, ateapt de la cei care au trit acele evenimente o relatare autentic
despre cele trite, vzute sau chiar auzite, o relatare obiectiv fr decor literar (S.C.
Cristian, op. cit., p. 5).
2
Samuel Hynes, Personal narratives and commemoration, n: Jay Winter,
Emmanuel Sivan, op. cit., p. 208.
3
Vezi n acest sens Yves Trotignon, Quelques rflexions sur les tmoignages crits
du systme concentrationnaire nazi et la communaut juive, n: Le Monde Juif. Revue
dHistoire de la Shoah, nr. 162, ianuarie-aprilie 1998. ntr-un studiu privind mrturiile


Mrturiile publicate imediat dup 1944 difer de cele publicate
ulterior nu doar n ceea ce privete aspectele legate de coninut
evidenierea datelor cronologice, justificat de nregistrarea imediat
a faptelor ci i n privina funciei pe care acestea o ndeplinesc. n
acest caz, observaiile istoricului francez Annette Wieviorka asupra
funciei pe care o joac mrturia victimelor Holocaustului n
recuperarea trecutului recent mi se par a fi relevante. n opinia sa,
dac imediat dup terminarea rzboiului funcia sa era de informare,
statutul su fiind cel al unui document, astzi rolul mrturiei nu mai
este de a da seam asupra evenimentelor, ci de a fi un vector care
s asigure transmiterea cunoaterii faptelor trecute ctre generaiile
viitoare
1
.
Resorturile care stau la baza acestor mrturii sunt din cele mai
diverse: de la nevoia de confesiune i pn la dorina de a oferi un
material documentar istoricilor care se vor apleca asupra acestei
problematici
2
. Cu toate acestea, dou tipuri de argumente justificative
pot fi ntlnite n cea mai mare parte a mrturiilor: 1) dorina de a
aduce la cunotina lumii suferinele prin care a trecut comunitatea
evreiasc i 2) necesitatea pedepsirii celor vinovai. n ceea ce
privete acest din urm aspect, poporul romn nu este considerat in
corpore responsabil pentru msurile discriminatorii adoptate, ci,
dimpotriv, martorii fac distincie ntre diferitele categorii de vinovai

supravieuitorilor evrei aprute dup 1989 n spaiul editorial romnesc, tefan Ionescu
scoate n eviden diferenele dintre mrturiile publicate n primii ani dup terminarea
rzboiului i cele aprute n anii 90. n opinia sa, n cazul mrturiilor ulterioare,
rememorarea evenimentelor traumatice este influenat de numeroasele dezbateri
intelectuale i istoriografice privind problematica Holocaustului, aspect care poate fi
dedus att din trimiterile pe care autorii inii le fac ctre alte mrturii sau lucrri de
istorie, ct i din tematica abordat. n ceea ce privete acest din urm aspect,
modificrile ntervenite n dezbaterea istoriografic ncepnd cu anii 1960, care mut
centrul de interes de la cei care au iniiat i pus n practic msurile exterminatoriii
ctre victime, se regsesc n atenia pe care supravieuitorii o acord n mrturiilor lor
descrierii vieii n lagre, problemelor cu care s-au confruntat i eforturilor ntreprinse
pentru salvare. (tefan Ionescu, The Boom of Testimonies after Communism The
Voices of the Jewish Holocaust Survivors in Romania: 1989-2005, n: Studia
Hebraica, nr. 5/2005, Editura Universitii din Bucureti, 2006).
1
Annette Wieviorka, Dportation et gnocide. Entre la mmoire et loubli, pp. 162-
163.
2
Vezi n acest sens S.C. Cristian, op. cit., p. 5. Potrivit mrturiei sale, ceea ce l-a
ndemnat la strngera materialului a fost i o spovedanie de uurare, cci ntmplrile
mari din via se cer povestite.

286 Cosmina Guu

de la comandantul de armat la subofierul de jandarmi, de la eful
departamentului la prefectul ce amenina cu mpucarea ostaticilor i
la primarul ce mpiedica vnzarea alimentelor destinate populaiei
evreieti, de la magistratul care dirija trenul sigilat cu evrei la agenii
Bncii Naionale care despuiau pe deportaii ghetourilor
1
. n acelai
timp, se remarc o anumit confuzie: dei multe mrturii atribuie
autoritilor romne responsabilitatea pentru iniierea i punerea n
practic a msurilor discriminatorii i exterminatorii fr a omite
importana factorului german cum este, spre exemplu, cazul
pogromului de la Iai
2
n unele situaii este evideniat n mod
exclusiv rolul pe care germanii l-au avut n soarta evreilor romni
3
.
Ponderea factorului extern-german este accentuat ndeosebi n
cazul msurilor care i-au vizat pe evreii din Basarabia i Bucovina
deportai n Transnistria
4
. Pn n acest stadiu al cercetrii am
identificat dou categorii de raionalizri care determin aceast
atribuire a responsabilitii: prima condiionat de specificitatea
capitolului romnesc al Holocaustului n care exist tendina de a
atribui factorului extern-german responsabilitatea pentru aciunile
svrite n afar teritoriului naional este cazul Transnistriei; a
doua se nscrie n tendina general european, dominant dup
terminarea rzboiului, de a atribui Germaniei naziste ntreaga
responsabilitate pentru crimele comise mpotriva evreilor, ignornd
sau minimaliznd orice complicitate local.
Dac n primii ani dup nlturarea regimului condus de Ion
Antonescu a putut s apar n spaiul publicistic romnesc o serie de
mrturii privind genocidul evreilor, treptat, pe msura consolidrii
puterii comuniste, numrul acestora se reduce, proces care se

1
M.H. Bady, Criminalii de rzboi, n: Viaa evreeasc, an II, nr. 28, 10 martie 1945,
p. 1.
2
Vezi n acest sens articolul semnat de I. Peltz, Morii notri acuz! Morii notri cer
dreptate, n: Neamul evreesc, an XXXIX, nr. 14, 24 octombrie 1946, p. 1.
3
Vezi n acest sens Copiii evrei, vrjmaii lui Hitler, n: Mntuirea, an IV, seria III, nr.
5, 4 octombrie 1944, pp. 1-4.
4
Asta nu nseamn c este ocultat rolul autoritilor romne n deportarea evreilor
din Bucovina i Basarabia n Transnistria sau n comiterea crimelor ndreptate
mpotriva acestei populaii. Vezi n acest sens Primii martiri ai teroarei hitleriste-
antonesciene: evreii din Cernui, n Mntuirea, an IV, seria III, nr. 12, 18 noiembrie
1944, p.4; De cine i cum au fost concepute Lagrele morii, n Mntuirea, an IV,
seria III, nr. 13, 26 noiembrie 1944, p. 6; 50.000 evrei omori n lagrul de la
Bogdanovca, n: Mntuirea, an IV, seria III, nr. 30, 24 martie 1945, p.4.


nscrie n tentativa general a comunitilor de rescriere a trecutului
potrivit unei grile interpretative n care lupta de ras este nlocuit cu
cea de clas, identitatea etnic a victimelor este ocultat, iar
comunitii apar n postura de victime principale.

Aciunile comemorative

Organizarea ceremoniilor comemorative, inaugurarea unor
expoziii sau ridicarea unor monumente n anii imediat postbelici sunt
tot attea practici sociale care contribuie la nscrierea memoriei
genocidului ndreptat mpotriva comunitii evreieti n contiina
romneasc. n acest sens pot fi amintite expoziia documentar
organizat n septembrie 1945 la Bucureti de ctre Congresul
Mondial Evreiesc privind uciderea evreilor din Europa
1
sau
dezvelirea monumentului dedicat memoriei evreilor deportai din
oraul Bistria
2
.
Primele aciuni comemorative au loc chiar n timpul rzboiului.
Este vorba despre aciunile solemne desfurate n ziua de 6 martie
1941 n memoria victimelor pogromului de la Bucureti, crora ziarul
Renaterea noastr le dedic un spaiu amplu
3
. Cu acest prilej sunt
oficiate n memoria victimelor din Capital servicii religioase la
Cimitirul Giurgiului i la Templul Coral, ceremonii la care particip
membri marcani ai colectivitii evreieti alturi de familiile celor
omori n zilele de 21-23 ianuarie 1941. De altfel, att Cimitirul
Giurgiului, ct i Templul Coral devin locuri ale memoriei genocidului
asupra evreilor, anual fiind organizate aici aciuni solemne pentru
comemorarea victimelor rebeliunii legionare.
n acelai demers comemorativ se nscriu ceremoniile organizate
imediat dup terminarea rzboiului la Podu Iloaiei, unde se afl
ngropate o parte din victimele trenurilor morii, precum i la Cimitirul
Israelit din Iai, unde se gsesc nmormntai o parte din cei czui n
timpul pogromului de la Iai.

1
Nimicirea evreilor din Europa, n Mntuirea, an IV, seria III, nr. 50, 9 septembrie
1945, p. 4.
2
Din 8000 au supravieuit 700 evrei, n: Viaa evreeasc, an III, nr. 112, 2 noiembrie
1946, p. 4.
3
La templul Coral din Capital obtea evreiasc a comemorat morii Comunitii, n
Renaterea noastr, an XVII, nr. 742, 14 martie 1941, p. 6.

288 Cosmina Guu

La aceste ceremonii n perioada imediat postbelic, alturi de
forurile de conducere ale comunitii evreieti i de familiile victimelor
particip i membri ai comunitilor locale romneti, precum i
reprezentani ai guvernului romn, membri ai ambasadei sovietice i
ai Comisiei Aliate de Control. Cuvntrile rostite cu aceste ocazii de
ctre reprezentanii puterii sugereaz direcia n care vor fi
interpretate de acum nainte aciunile luate mpotriva comunitii
evreieti din Romnia. Dei sunt recunoscute suferinele la care au
fost supui membrii comunitii, germanii alturi de aliaii lor
ideologici i de elementele declasate ale societii romneti sunt
considerai principalii responsabili. n cuvntarea profesorului
Constantin Balmu, reprezentnd Uniunea Patrioilor, rostit cu
prilejul comemorrii pogromului de la Iai, se putea citi: Hitleritii
propovduitori de ur, campioni ai ovinismului i ai crimei au gsit la
Iai pe cei mai buni elevi ai lor, pe cuziti i legionari. Acetia au dat
ajutor minilor criminale ale nemilor care au scldat oraul nostru n
snge
1
. Pot fi identificai n acest pasaj germenii unui model
interpretativ potrivit cruia iniiativele regimului Antonescu i crimele
comise mpotriva evreilor sunt considerate ca fiind lipsite de
susinerea poporului romn, acestuia din urm fiindu-i asociate toate
atributele excelenei: generos, bun, ospitalier. n acest sens, avnd n
vedere fora sugestiei, merit citat in extenso un pasaj dintr-o
cuvntare rostit de P. Constantinescu-Iai, minstrul Propagandei, cu
ocazia comemorrii pogromului de la Bucureti: Cum v-ai fi putut
nmuli i tri sute i sute de ani aici, dac poporul romn n-ar fi fost
n esena lui drept i prietenos cu Dv. Lsnd la o parte micile
nenelegeri inerente unei viei n comun, se poate spune c poporul
romn v-a mbriat cu toat prietenia. Ai trit cu el n raporturi
spirituale i economice, mergndu-se pn la nfriri de nuane mult
mai intime. Dac existai pe meleagurile acestea de veacuri, dac n
unele regiuni, cum este Maramureul, ai putut njgheba chiar
gospodrii rneti, aceasta se datorete spiritului sntos al
poporului romn care tie s aprecieze just valoarea poporului evreu
i a celorlalte naionaliti conlocuitoare. De aceea, n aceast zi,
cnd amintim un eveniment att de trist care nseamn o pat
ruinoas n istoria neamului nostru, trebuie s precizm c ea

1
Comemorarea masacrelor de la Iai. O pioas solemnitate n memoria victimelor
antonesciene i hitleriste, n Mntuirea, an IV, seria III, nr. 40, 1 iulie 1945, p. 4.


constituie numai o excepie, datorit unei infiltraii strine de
adevratul cuget i de adevrata fire a poporului nostru.
1

Avnd n vedere politica ncurajat dup 1947 de ctre autoritile
comuniste de ocultare a aciunilor ndreptate mpotriva evreilor i de
negare a oricrei compliciti romneti n svrirea crimelor,
aceste ceremonii se vor desfura din ce n ce mai mult n cadrul
restrns al comunitii evreieti.

nscrierea Holocaustului n memoria colectiv romneasc n
perioada imediat postbelic

nlturarea regimului antonescian a creat premisele evalurii
dimensiunilor tragediei comunitii evreieti. n condiiile n care
numeroi supravieuitori ai lagrelor Transnistriei se ntorceau acas,
era foarte dificil s ignori realitatea deportrii a mii de evrei romni n
perioada rzboiului. Pe de alt parte, derularea aciunilor judiciare
care au loc n aceast perioad, avnd ca obiectiv identificarea i
condamnarea criminalilor de rzboi, este amplu prezentat i
dezbtut n presa vremii
2
. De altfel, din acest punct de vedere, mi
se pare extrem de nimerit remarca istoricului Liviu Rotman potrivit
cruia ocul provocat de aciunile ndreptate mpotriva comunitii
evreieti fusese att de mare, nct a determinat o reacie
contradictorie: pe de o parte, nimeni nu putea nega realitatea
evenimentelor recente, pe de alt parte, toi actorii implicai n
procesul genocidal victime, executani i martori au mprtit din
raiuni diferite dificultatea de a explica dimensiunea tragediei, precum
i o anumit dorin de a uita
3
.

1
Comemorarea victimelor rebeliunii legionare din ianuarie 1941, n: Unirea, an II,
nr. 13, 25 ianuarie 1946, pp. 1, 3, 4.
2
Vezi spre exemplu articolul din ziarul Scnteia, Odioii inchizitori din Transnistria i
temniceri ai patrioilor din ar, n faa judecii poporului, an I, nr. 262, 2 iulie 1945, pp.
1- 2. Oficiosul Partidului Comunist Romn va dedica un serial judecrii criminalilor de
rzboi, publicat de-a lungul mai multor numere, n care sunt descrise aspecte din sala
de judecat.
3
Liviu Rotman, Memory of the Holocaust in Communist Romania: from Minimization
to Oblivion, n: Mihai Ionescu, Liviu Rotman (eds), The Holocaust in Romania: History
and Significance, Bucureti, Institute for Political Studies of Defense and Military
History, Goldstein Goren Diaspora Research Center/Tel Aviv University, Goldstein
Goren Center for Hebrew Studies of Bucharest University, 2003, p. 205.

290 Cosmina Guu

Reeditarea unor publicaii a cror apariie fusese interzis pe toat
perioada rzboiului, ca i ivirea unor reviste noi au oferit suportul
mediatic necesar dezvluirii i interpretrii genocidului ndreptat
mpotriva comunitii evreieti. Dup cum am cutat s demonstrez
n prima parte a studiului, dei unii dintre supravieuitori au preferat
s uite evenimentele tragice prin care tocmai trecuser,
concentrndu-i eforturile pe refacerea vieii i reintegrarea n
structurile socio-profesionale existente dup rzboi, alii, dimpotriv,
au dorit s depun mrturie despre faptele recent ncheiate. Aceeai
distincie poate opera cel puin n prim instan i n cazul
majoritii populaiei romneti creia, pornind de la distinciile
operate de Raul Hilberg, i poate fi atribuit dublul statut de executant
i martor. Astfel, n perioada imediat urmtoare nlturrii regimului
Antonescu, articole din presa romneasc dedic spaii ample
descrierii msurilor discriminatorii i exterminatorii n tot ce a
presupus aplicarea acestora mpotriva evreilor romni: execuiile din
timpul pogromurilor de la Dorohoi, Bucureti i Iai; organizarea
ghetoului din Cernui, deportrile i viaa celor nchii n lagrele
Transnistriei. Aceste relatri pun accentul pe identitatea etnic a
victimelor i scot n eviden rolul pe care l-au avut n punerea n
practic a fenomenului genocidal factorii responsabili romni: de la
autoritile centrale la cele locale, de la membri ai armatei i ai
jandarmeriei la unele segmente ale populaiei civile. Nu e mai puin
adevrat c n presa de orientare comunist un loc aparte este
rezervat descrierii deportrii i condiiilor din lagrele transnistrene
rezervate evreilor comuniti este cazul lagrului de la Vapniarca i
nchisorii de la Rbnia
1
. De asemenea, pe lng publicarea
mrturiilor victimelor, imaginea suferinelor evreilor este ntregit prin
reproducerea unor declaraii ale martorilor oculari din rndul
comunitii romneti
2
.

1
Vezi spre exemplu n memoria lui Lazr Grnberg i Bernad Andrei, n: Buletinul
Aprrii Patriotice, an I, seria II, nr. 1, 20 martie 1945, pp. 2, 3.
2
Vezi n acest sens dou articole publicate n periodicul Aprarea: Ce s-a ntmplat
la Iai n Iunie 1941, an II, nr. 33, 17 martie 1947, p. 5 i Trenul morii, an II, nr. 34,
24 martie 1947, pp. 3, 7. Tot n acest sens poate fi luat n considerare mrturia
procurorului militar I.N. Vldescu privind msurile i crimele ndreptate mpotriva
comunitii evreieti n timpul rebeliunii legionare: I.N. Vldescu, Ianuarie 1941, n:
Jurnalul de diminea, an VII, nr. 57, 21 ianuarie 1945, pp. 1-2.


n ceea ce privete fenomenul european genocidul mpotriva
evreilor din Europa informaiile apar ceva mai trziu, pe msura
eliberrii lagrelor de ctre trupele aliate i a descoperii amplorii
atrocitilor svrite
1
. n plus, n pres sunt reflectate i msurile
ndreptate mpotriva comunitii rome, msuri iniiate i puse n
practic de autoritile antonesciene. Se remarc n acest sens
ancheta ntreprins de reporterii ziarului Romnia liber n rndul
supravieuitorilor romi din Bucureti
2
.
n aceste condiii se poate afirma c, cel puin, ntr-o prim etap
imediat urmtoare evenimentelor din august 1944, experienele
traumatice prin care trecuse comunitatea evreiasc au fost aduse la
cunotina societii romneti. Nu e mai puin adevrat c, tot acum,
se pun bazele procesului de uitare a martiriului evreilor, proces
amplu ncurajat de autoritile sovietice n rile din spaiul Europei
centrale i rsritene. Practic, dac iniial atrocitile comise
mpotriva evreilor au putut fi cunoscute, treptat intervine tendina de
ocultare i deformare a Holocaustului, acest tip de discurs ajungnd
spre finalul etapei analizate s fie cel dominant
3
. Un exemplu
relevant n acest sens este albumul de fotografii publicat n 1945 sub
titlul Iat ce au fcut criminalii de rsboi, aprut la Editura Aprrii
Patriotice. Albumul cuprinde o serie de fotografii privind atrocitile
svrite n timpul rebeliunii legionare, al pogromului de la Iai, n
Basarabia i Transnistria, i dou fotografii cu victimele crimelor
naziste fr a se specifica locaia n care au fost fcute pozele

1
Crimele svrite de germani n Polonia, n: Universul, an 61, nr. 259, 20
septembrie 1944, p. 3; Sergiu Dan, De la Maidanek la Berlin, n: Dreptatea, an I, seria
II, nr. 88, 7 decembrie 1944, p. 1.
2
Pasana Giossanu, iganii, n: Romnia liber, an II, nr. 73, 27 octombrie 1944, pp.
1, 6.
3
Relevant n acest sens este amplul serial publicat n Buletinul Aprrii Patriotice sub
titlul Criminalii de rzboiu n care sunt prezentate fotografii ce surprind evenimente din
timpul pogromului de la Iai (vezi n acest sens nr. 1 din 20 martie 1945, nr. 3 din 1 mai
1945, nr. 4 din 15 mai 1945 i nr. 5 din 1 iunie 1945). n cadrul unei edine cu
responsabilii resorturilor Propagand i Agitaie ale comitetelor judeene PCR din
ntreaga ar care a avut loc n zilele de 11-14 iulie 1945 este criticat politica editorial
a unor publicaii care au publicat reportaje privind pogromul de la Iai, dar care nu au
ieit aa cum trebuie s vad un comunist. n mod special Aprarea Patriotic era
criticat pentru faptul de a fi publicat fotografii unde se vedeau numai romni, nu ns
nemi (Arhivele Naionale Istorice Centrale, Fond C.C. al P.C.R., Cancelarie, d.
61/1945, f. 44).

292 Cosmina Guu

respective. Dac n privina rebeliunii legionare se face referire la
identitatea etnic a victimelor se vorbete despre cadavrele
ctorva sute de oameni panici, evrei torturai slbatic i apoi ucii
n ceea ce privete celelalte evenimente, autorii opteaz pentru
formule generale de genul cmpuri de cadavre, spnzurtori cu
tineri, btrni, femei sau cadavrele a sute de mii de oameni
nevinovai. Cel mai bine aceast oscilaie ntre dezvluirea i
ocultarea identitii victimelor se poate observa n cazul imaginilor din
timpul pogromului de la Iai, prezentate ntr-un grupaj purtnd titlul
de 15.000 oameni au fost asasinai de bandele lui Hitler i
Antonescu n iunie 1941 la Iai. Nici una din explicaiile care
nsoesc aceste fotografii nu face referire la faptul c la Iai n zilele
pogromului i n trenurile morii au fost ucii evrei. n schimb, este
publicat un document al Inspectoratului de Jandarmi Iai potrivit
cruia, n data de 30 iunie 1941, din oraul Iai au fost expediate
dou transporturi de evrei.
La baza fundamentrii acestei realiti postbelice stau mai muli
factori care pot fi mprii n dou mari categorii n funcie de criteriul
aplicabilitii lor la nivel general european sau al reducerii acestora la
specificitatea spaiului romnesc intrat n sfera de influen sovietic.
Tony Judt vorbete despre ocultarea unor compliciti locale,
ncurajat i n spaiul vest european, n condiiile n care, dup
rzboi, avnd n vedere necesitatea meninerii coeziuni naionale, ia
natere mitul rezistenei ntregii naiuni n faa agresorului extern, iar
toat responsabilitatea pentru crimele comise le revine germanilor
1
.
Dincolo de aceast uitare ncurajat la nivel statal, nu pot fi ignorai i
factorii de ordin personal care in mai degrab de nevoia uman de a
uita perioada grea a rzboiului i de a se concentra asupra
problemelor vieii curente.

1
Tony Judt, Trecutul este o alt ar: Mit i memorie n Europa posbelic, n: Istvn
Dek, Jan T. Gross, Tony Judt, Procese n Europa. Al doilea rzboi mondial i
consecinele lui, Bucureti, Editura Curtea Veche, 2003, pp. 376-377. De asemenea,
imediat dup rzboi, autoritile vest europene au operat prea puine distincii ntre
diferitele categorii de deportai (pe criterii rasiale, politice, prizonieri de rzboi), aspect
de natur a evidenia prea puin specificitatea genocidului evreilor (vezi n acest sens
Annette Wieviorka, Deportation and Memory: Official History and the Rewriting of
World War II, n: Alvin H. Rosenfeld (ed.), Thinking about the Holocaust after Half a
Century, Bloomington and Indianapolis, Indiana University Press, 1997).


n plus, n partea de rsrit a continentului, forele comuniste, care
ncearc n aceast perioad s acapareze ntregul spectru al vieii
politice n cutarea unor noi surse de legitimare a puterii, aveau tot
interesul s ascund participarea autoritilor locale n svrirea
atrocitilor
1
. Este ceea ce se ntmpl i n cazul particular al
Romniei unde, ncepnd chiar din aceast perioad, memoria
genocidului evreilor este nscris n limitele unei teleologii narative n
care lupta de ras va fi nlocuit cu cea de clas. Specificitatea
exterminrii evreilor este astfel ocultat, moartea victimelor din
rndul comunitii fiind asimilat luptei antifasciste. Este cazul, spre
exemplu, al rscoalei evreilor din Ghetoul din Varovia. Iat ce se
putea citi ntr-un articol dedicat acestui eveniment: Evreii din
Varovia s-au ridicat cu arma n mn pentru a arta ntregii omeniri
ct de slab este construit edificiul puterii germane. i n
continuare: Prin lupta lor eroic, evreii varovieni au scris una din
cele mai mree pagini de glorie n cartea luptelor pentru eliberarea
popoarelor de sub opresiunea fascist
2
. O alt modalitate de
eludare a identitii victimelor const n ceea ce Michael Shafir
numete internaionalizarea i, respectiv, naionalizarea
Holocaustului
3
, altfel spus, evitarea oricrei referine la victimele
evreieti i folosirea unei formule generalizatoare i imprecise de
tipul milioane de brbai, femei, copii de toate naionalitile, de toate
religiile, venii din toate colurile Europei
4
.
n perioada supus analizei, un moment semnificativ n ceea ce
privete impunerea unui model interpretativ de deformare a
problematicii Holocaustului va fi editarea n 1947 a manualul redactat

1
n plus, n aceast perioad, n condiiile dificultilor cu care se confrunt societatea
romneasc dup rzboi, ncepe s fie vehiculat tot mai mult stereotipul
supravieuitorului evreu speculant (vezi n acest Arhivele Naionale ale Romniei, Fond
C.C. al P.C.R., Cancelarie, d. 86/1945, f. 28; Lucian Nastas, op. cit., doc. 49 i doc.
52).
2
Trei ani de la rscoala din Ghetto-ul Varoviei, n Aprarea, an I, nr. 2, 20 aprilie
1946, p. 5.
3
Michael Shafir, ntre negare i trivializare prin comparaie. Negarea Holocaustului n
rile postcomuniste din Europa Central i de Est, Iai, Editura Polirom, 2002, p. 22.
4
Desir Haffner, Acum doi ani a fost eliberat Auschwitz-ul..., n: Aprarea, an II, nr.
26, 27 ianuarie 1947, pp. 4-5. De altminteri, inscripia memorialului ridicat la Auschwitz-
Birkenau n 1967 meniona c 4 milioane de oameni au suferit i au murit aici de
mna criminalilor naziti (vezi, Dan Stone, Memory, Memorials and Museums, n
Dan Stone (ed.), op. cit, p. 512).

294 Cosmina Guu

sub conducerea lui Mihail Roller, Istoria Romniei
1
. Instaurarea
statului naional-legionar, legislaia antievreiasc adoptat dup
aceast dat, participarea Romniei alturi de trupele germane n
rzboiul mpotriva Uniunii Sovietice, discriminarea i degradarea la
care au fost supui evreii romni n timpul administraiei
antonesciene, deportrile i exterminarea acestora n Transnistria,
toate acestea sunt expediate n cteva propoziii sau pasaje atunci
cnd nu sunt de-a dreptul ignorate. Subliniindu-se c instaurarea
dictaturii regale a nsemnat desfiinarea ultimelor liberti
democratice, sindicale i politice, se arat c antisemitismul a fost
proclamat politic de stat i au fost luate msuri care tindeau s
exclud pe evrei din viaa politic i economic
2
. Dei manualul
menioneaz oribilele i masivele asasinate comise n timpul
rebeliunii legionare, nu este precizat identitatea etnic a victimelor
3
.
Aceeai situaie n cazul celor deportai i asasinai n lagrele din
Transnistria. n acelai timp este recunoscut afinitatea actelor de
cruzime nfptuite sub dictatura legionaro-antonescian cu crimele
fptuite de hitleritii germani n lagrele morii de la Auschiwitz,
Treblinka, Mauthausen
4
. Practic, avem de-a face nu att cu
ocultarea msurilor ndreptate mpotriva comunitii evreieti, ci mai
degrab cu deformarea evenimentelor istorice prezentate.

Concluzii

n intervalul scurt de timp cuprins ntre nlturarea regimului
Antonescu (23 august 1944) i instaurarea definitiv a puterii
comuniste n Romnia, la nivelul reprezentrii discursive a
problematicii Holocaustului pot fi identificate dou modele
interpretative: 1) relevarea procesului genocidal ndreptat mpotriva
comunitii evreieti n toat complexitatea sa (exproprierea,
excluderea din anumite categorii profesionale, pogromuri, munca
obligatorie, deportarea, exterminarea), subliniindu-se iniiativa i

1
Mihail Roller (coordonator), Istoria Romniei, manual unic pentru clasa a VIII-a
secundar, Bucureti, Editura de Stat, 1947.
2
Ibidem, p. 378.
3
Ibidem, p. 749.
4
Ibidem, pp. 767-768.


responsabilitatea autoritilor romne n svrirea atrocitilor; 2)
ocultarea specificitii msurilor luate mpotriva evreilor, msuri care
sunt ncadrate n contextul larg al luptei antifasciste i, mai ales,
deformarea aciunilor genocidare, autoritile fasciste fiind
considerate ca nereprezentative, lipsite de orice susinere popular.
Dac cel dinti tip de discurs este caracteristic pentru prima parte a
intervalului supus interpretrii, cel de-al doilea model interpretativ se
impune ca fiind dominant spre finalul etapei analizate.
Aceast disociere este ns una abstract, menit mai degrab s
ne ajute la nelegerea fenomenelor cercetate. n practic, cele dou
tipuri de discursuri se ntreptrund pentru ca, pe msur ce forele
comuniste acapareaz ntregul spectru al vieii sociale i politice, cel
de-al doilea model discursiv s devin pregnant.
Primul tip de discurs este reprezentativ pentru membrii comunitii
evreieti din Romnia care, cu toate distinciile pe care am cutat s
le evideniez, au dorit s depun mrturie despre evenimentele
traumatice prin care tocmai trecuser. Au fcut acest lucru att prin
redactarea unor lucrri amplu structurate, ct i prin publicarea unor
mrturii sau prin acordarea unor interviuri n presa postbelic. Nu e
mai puin adevrat c posibilitile de exprimare ale supravieuitorilor
vor fi din ce n ce mai limitate, pe msura suprimrii unor publicaii
sau a interzicerii unor titluri. Dup 1948, multe din lucrrile aprute n
aceast perioad, n care erau dezvluite msurile discriminatorii i
exterminatorii ndreptate mpotriva comunitii evreieti, vor fi
nterzise. Un caz exemplar n acest sens este lucrarea semnat de
Matatias Carp, Cartea neagr, retras din circulaie i depus n
fondurile speciale ale bibliotecilor publice. De asemenea, i unele din
publicaiile evreieti vor fi supuse influenei discursului comunist. Am
n vedere n special periodicul Unirea, organul Comitetului
Democratic Evreiesc, organismul de influen al Partidului Comunist
n cadrul comunitii evreieti. Dar nici alte publicaii evreieti care au
avut o existen ceva mai ndelungat (dou periodice se vor dovedi
relativ longevive, aprnd pn n 1949, Neamul evreesc i Viaa
evreeasc) nu au fost scutite de anumite concesii.
n acelai timp, trebuie avut n vedere faptul c trauma
Holocaustului, ca i spectrul ameninrii comuniste au pus sub
semnul ndoielii posibilitatea integrrii evreilor n comunitatea
naional romneasc. Altfel spus, dei unii membri ai comunitii
evreieti au ales soluia integrrii n corpul naional sau pe cea a

296 Cosmina Guu

aderrii la cauza comunist, pentru marea majoritate singura soluie
acceptat a fost cea a emigrrii.

Summary

The ever-rising interest in the memory of the Holocaust is
indicated by a number of recent developments, including new
historiographic debates on the Holocaust (which often include more
fields than the strictly historical one), the omnipresence of
commemorative ceremonies in the current public arena, the scale of
initiatives for the creation of museums, and the guidance of the
historical work towards the critical assessment of the dynamics
entailed by such events. Nevertheless, the memory of the Holocaust
in Romania is far from having a linear development. Focusing on the
interpretation of several types of sources memoirs, diaries, media,
archival documents this survey assesses the means by which the
memory of the Holocaust in Romania developed immediately after
the Second World War (19441947). On one hand, the author
focuses on the main discursive representations of this traumatic
event. On the other hand, she identifies the means by which those
social practices, which contribute to its inclusion into the collective
memory, are implemented.

SECIUNEA A IV-A

CULTURA EVREIASC

ARAGA: O FAMILIE EVREIASC N SOCIETATEA
ROMNEASC

Dumitru Hncu

Cteva consideraii disparate despre familia araga ne ofer
posibilitatea unei introspecii n conexiunile culturale evreo-romne.
Aadar, sunt muli ani de cnd numele unui membru al familiei
araga mi-a trezit interesul prin nebnuita ipostaz n care mi s-a
nfiat ntr-o mprejurare asupra creia n-am s insist acum.
Cutnd nite documente ce m interesau n impresionantul Uricaru
al lui Theodor Codrescu, n subsolul paginii 447 al volumului XVI am
dat peste aceast precizare: Toate documentele cuprinse ntr-acest
al XVI-lea volum care nu au n jurul lor not, dac sunt luate de pe la
diferite persoane sau se afl n dispoziia mea, declar c am scos,
nsumi, copii autentice de pe originalele afltoare la fraii araga,
librari n Iai. Cu aceast ocaziune spun c la anul 1834, bunicul lor
care era n vrst naintat, avea legtorie pe lng Vama Veche
strada Bucinescu. Aici am dat de legat mai multe cri, dup care fiii
btrnului, David i Ihil, au continuat, dup nfiinarea tipografiei
Buciumului Romn n anul 1850, a avea de lucru mai muli ani.
Librarii de astzi sunt fiii lui Ihil araga.
Nu pot s trec peste acest amnunt fr a aduga i c harnicul i
iscusitul istoriograf care a fost Theodor Codrescu merit s rmn
n atenia noastr i prin dou manuale pentru colile evreieti; unul
intitulat Deutscher Lesebuch fr die Elementar Classe der Israelitisch
Rumanischen Schulen
1
, i un altul, mai surprinztor, ntruct
aceasta din urm era destinat nvrii limbii ebraice. Dar e greu de
crezut c cei doi editori erau i buni cunosctori de ivrit, astfel c
autorul ne-a rmas, deocamdat, necunoscut.
n ultimul timp, am dat, ns, peste un document inedit care ofer
multe date interesante despre destinele membrilor familiei araga i
despre locul ei n societatea n mijlocul creia a trit. E vorba, n
spe, de un amplu memoriu al lui Achille araga adresat lui Ion
Gigurtu n calitatea acestuia de ef de Stat Major al Partidului

1
Ediiune de T. Codrescu i D. Gusti. Preis 2
1/2
Piaster. Iassy, Buchdruckerei zum
Rumanischer Schferhorn, 1860.

300 Dumitru Hncu

Naiunii
1
. Printr-o inexplicabil lacun, dei se refer la trecutul
familiei, memoriul nu amintete nimic de el. Cunea araga, mort la
Iai n 1812, i prea puin despre Aizic araga, nscut n 1775 i
decedat n 1845. Or, acesta, btrnul legtor de cri, cum l-a numit
Th. Codrescu, a pus piatra de temelie a unei adevrate dinastii de
librari i anticari cu mari i recunoscute merite n viaa cultural a
rii. Din fericire, unele elemente, dar i acestea prea puine pentru
umplerea acestui gol, pot fi aflate dintr-o frumoas evocare a familiei
araga, intitulat Strdania a cinci generaii, datorat lui Ioan
Massoff cunoscutul istoric al teatrului romnesc ajutat de Barbu
Lzreanu.
S trec, ns, la tema propriu-zis a comunicrii mele.
Familia araga a nceput s fie cu adevrat cunoscut mai ales
prin cei doi fii ai lui Aizic: David i Ihil; cel dinti, nscut n 1816 i
mort n 1885, cel de-al doilea nscut n 1819 i stins din via n
1874.
Fapt ce-i gsete, desigur, explicaia i n mprejurarea c, n anii
aceia, circulaia crii i numrul cititorilor au cunoscut o apreciabil
cretere n comparaie cu primele decenii ale veacului al XIX-lea. Ca
atare, i legtoria frailor araga a luat un nou avnt, iar cei doi i-au
mutat-o de pe ulia Bucenescu n Ulia Mare, pe locul unde ulterior a
fost construit hotelul Continental, adoptnd i o nou ramur de
activitate: librria. Acest lucru nu era chiar la ndemna oricui, cci,
de pe vremea Regulamentului Organic, o dispoziie din anul 1835
prevedea c nimeni putnd negutori cu vnzare de carte fr a
avea ntradins voie dat de stpnire i care voie se va da numai la
obraze cu purtri bune. Or, fraii araga erau, evident, socotii ca
avnd obraze bune, dac inem seama c Gheorghe Asachi, prin
tipografia Albina Romneasc, le-a dat mereu de lucru, aproape un
sfert de veac, iar autoritile ndrituite le-au permis s exercite i
meseria de potapsieri, adic fctori de potcapcieni pentru feele
bisericeti, ndeletnicire exercitat cu ajutorul unui tnr, special
angajat, Nicolae son Fotache.
Dar, odat cu mutarea capitalei la Bucureti, pentru comerul
ieean i nu numai a nceput o scurt perioad mai dificil, provocat
de un adevrat exod al lumii bune i al autoritilor locale. Astfel c
doi dintre feciorii lui Ihil, anume Samuel i Elias, au trebuit s

1
Partidul Naiunii, nfiinat de Carol II n anul 1940.

araga: o familie evreiasc n societatea romneasc 301

cutreiere trgurile i iarmaroacele spre a vinde cri cu mai mult
cutare atunci ca: Alexandru Machedon, Istoria prea frumosului
Arghir i a prea frumoasei Elena cea miastr i cu prul de aur,
Halima sau Clindare cu zodii.
Acest intermezzo n-a durat, totui, mult i vechii ndeletniciri a
familiei s-a adugat o alta: anticariatul, care desfcea nu doar cri
vechi, ci i documente i pentru care proprietarii vdeau o adevrat
pasiune.
Despre Samuel vzut de contemporani ca un erudit, nu de
puine ori consultat de specialiti poetul Dimitrie Anghel a relatat,
de pild, ntr-o amintire publicat n 1910 n revista Luceafrul: Acel
ce-i petrece mult vreme n atmosfera aceasta de hrisoave i lucruri
vechi, ce poart i duce n faldurile hainelor lui praful rscolit al altor
vremi, nu odat se ntmpl s-i iubeasc meseria cu patim i s
devie la rndul lui colecionar adevrat, care se bucur cnd a gsit
o pies rar de mult timp cutat i care sufer crud cnd trebuie s
se despart de un lucru scump, care-i nnobileaz vitrina. Btrnul
araga devenise i el unul din acetia.
Att Samuel, ct i Elias nu numai c se ocupau cu colecionarea
de documente, cri, medalii i monede vechi, dar de cele mai multe
ori le druiau muzeelor statului sau Academiei Romne, cum o arat
unul din rapoartele conducerii Muzeului Naional de Antichiti din 2
noiembrie 1883: Fraii Samuel i Elias araga, librari antiquari n
Iai, ocupndu-se de mult timp cu procurarea de cri, documente,
monede i alte obiecte antice, din ar i strintate, pentru
Academia Romn, Biblioteca central i Muzeul de antichiti au
druit i de ast dat Bibliotecei centrale 2 cri greceti din timpul lui
Constantin Basarab, o carte greceasc tiprit la Veneia i dedicat
lui Constantin Basarab, precum i dou psaltire tiprite la 1694.
Asemenea i Muzeul de Antichiti a primit din partea D-lor: 4 cri
vechi gsite n Bucovina (Suceava); o scar veche de cal; trei cruci i
o bucat de bronz; precum i mai multe monede antice din diferite
timpuri romane i bizantine. Subsemnatul, vznd c fraii araga
arat mare interes pentru a navui coleciile Statului cu lucruri antice,
cred Domnule Ministru, c ar fi bine s li se dea drept rsplat,
pentru osteneala lor, o distinciune.
Nu tiu ce a fcut ministrul cruia i-a fost naintat aceast
propunere, dar la 5 februarie 1883 prin nalt Decret Regal, Carol I a
conferit frailor araga medalia Serviciul credincios de aur ca

302 Dumitru Hncu

recompens pentru donaiunile de documente, manuscrise i
monede vechi ce au fcut Academiei romne i museului naional.
Patru ani mai trziu, n 1877, fraii araga au deschis o librrie i
n strada Golia 50 cu secii de anticariat, filatelie i numismatic.
Acum, ei se puteau sprijini i pe ajutorul fratelui mai mic, Aizic, care,
colit, i ajuta la ntocmirea contractelor de editare i purta
corespondena cu strintatea. Aa cum, dup civa ani, avea s le
fie de cert ajutor Natan, fiul lui David i, apoi, din 1894, Iancu, fiul lui
Natan, care, mpreun cu Aizic araga, va prelua conducerea
sucursalei bucuretene a librriei araga din Iai.
Din 1899, Librria Fraii araga a nceput s scoat un Catalog
general cu mai multe capitole: Autori romni, ntr-o niruire
alfabetic, urmat de Cri populare i romansuri romneti, Cri
franceze i Muzic. Pentru bucureteni, filiala din Capital,
instalat n Pasajul Bncii Naionale Nr. 8, catalogul preciza : D-nii
care vor dori s-i procure ceva din crile notate n acest catalog
sunt rugai a veni n persoan sau de a ne arta prin o scrisoare
numai numrul fiecrui volum spre a putea satisface imediat cererea.
Notm spre stiina amatorilor c posedm numai cte un singur
exemplar de fiecare autor. Crile de mai jos le-am adus la Bucuresci
numai pentru cteva zile, aceasta n urma struinei mai multor
domni amatori. Aici n Bucuresci crile se afl expuse unde ni se pot
adresa i cererile.
ntre timp, Librria Fraii araga ncepuse s tipreasc i cri
colare, mai nti pentru colile primare, apoi i pentru gimnazii i
licee. ns poate c cea mai semnificativ realizare a frailor araga
n materie de editur a fost Coleciunea de 1 leu care, aa cum
arta Avis-ul ce nsoea coperile, era menit s pun n mnele
tuturor scrierile autorilor contimporani nlocuind preurile exorbitante
cu un pre modest de tot. n cadrul acestei colecii editate n 1900 au
aprut nu mai puin de 70 de volume de autori ca: Eminescu,
Caragiale, Conet, Negruzzi, Bolintineanu, Xenopol, Al. Philippide,
Carmen Sylva, Steuerman i muli alii, de cele mai multe ori n ediii
princeps.
Cnd, avnd n vedere popularitatea pe care i-o ctigase presa,
fraii araga s-au gndit s nfiineze n Iai i o reea de chiocuri
pentru desfacerea acesteia, ei s-au bucurat numaidect de preiosul
concurs al lui Dimitrie Sturdza, cel care n ndelungata-i carier


politic a fost prim-ministru, de nenumrate ori ministru, senator,
dar i secretar al Academiei Romne i mptimit numismat.
ntr-adevr, ntr-o scrisoare din 1884 adresat lui Leon Negruzzi,
pe atunci primarul Iaiului, Dimitrie Sturdza i-a scris:

Domniei Sale
Domnului Senator Leon Negruzzi

Prea Stimatul meu Domn,
Ieau ndrzneala a v scrie aceste rnduri n favoarea Frailor
araga care doresc a lua chiocurile de ziare din Iai. Intervin n
favoarea lor fiindc sunt singurii exploratori de monede i documente
romnesci, cari strng pentru Academia noastr i nu le mprtie.
Printr-nii, Academia a mbogit cu sute de buci coleciunile ei i
n toat consciina ei merit a fi ncurajai...

Dar fraii araga i-au ctigat merite i aprecierea celor mai
nalte foruri i prin medaliile nchinate unor mari evenimente din
istoria rii. Voi enumera o parte din ele: Medalia pomenirii a 400 de
ani de la moartea lui tefan cel Mare, datorit creia Elias araga a
devenit membru al Ligii Culturale; n anii 1905 1906, trei medalii n
amintirea desvelirii statuii lui Vasile Alecsandri; n 1906 Medalia
oficial n amintirea primei Expoziii generale romne din Bucureti;
n 1907 medalia comemorativ nchinat mplinirii a 30 de ani de la
luarea Griviei i eliberarea Bulgariei; n 1911 medalia Jubileului de
75 de ani de la fundarea Academiei Mihilene; n 1914 decoraia
oficial Avntul rii.
Ajuns aici, dei ar mai fi foarte multe de spus despre cei doi frai
araga amintii pn acum, m vd silit s nchei acest capitol cu
regretul ncercat i de contemporanii lor; cci atunci cnd, n 1939,
Elias araga, n vrst de 79 de ani, a anunat nchiderea librriei,
tocmai n ziua cnd n ar se srbtorea Ziua Crii, publicista Elena
Marghita a scris un admirabil articol, din care reproduc doar cteva
rnduri semnificative: Acest anun evoc dintr-odat copilria i
adolescena pentru orice moldovean pentru care slova tiprit
nseamn ct de puin n via. Pentru acela ns a crui existen e
strns legat de lumea tiparului, librria din colul strzii Lpuneanu
e ceva mai mult dect o simpl icoan fugar, mai mult dect un
monument ca oricare altul care acum se nruie. Ea nseamn

304 Dumitru Hncu

refugiul n clipe grele, refugiul n lumea crilor, patronat de un librar
care era aproape un printe pentru clientela lui.
Cu un an naintea morii sale, un raport al Academiei ctre
ministrul Instruciunii, dr. C. Angelescu, n urma cruia Elias araga
fusese distins cu Meritul cultural, generalul Radu Rosetti, directorul
bibliotecii naltului for, a scris: Elias araga, fondatorul i
componentul Librriei Fraii araga din Iai, a contribuit prin lunga
sa activitate la progresul culturii romneti. [...] Prin aceast
activitate, Elias araga a pus pentru ntia oar la ndemna
cititorilor crile autorilor romni pe care le-a rspndit att n Vechiul
Regat, ct i n teritoriile care atunci nu aparineau Romniei de azi.
A fost un editor de curaj i cu dragoste de ar, cci cetitul era pe
atunci n fa, iar editura e ndrzneal i pierdere de bani. [...]
Credem c e bine s amintim c Elias araga a btut mai toate
medaliile cu subiect naional i cultural ale rii.
O frumoas amintire despre el ne-a pstrat i Eugen Herovanu n
Oraul amintirilor, n care l-a descris n modesta-i locuin
bucuretean din pasajul Villacrosse.
Dar i urmaii lui Samuel i Elias araga au continuat, cu mult
succes, tradiia familiei, legtura cu cartea, fapt ce explic, de pild,
de ce, atunci cnd n edina Camerei din 18 februarie 1916 se
discutau n conformitate cu faimosul art. 7 mai multe
mpmnteniri, deputatul de Buzu I. Iarca a intervenit, declarnd:
D-lor deputai, n ordinea de zi pentru indigenate nu este trecut
d. araga, un librar de la Iai care a adus multe foloase literaturii rii
romneti, a fcut multe sacrificii, este plutonier (ulterior a fost
naintat locotenent n. n.), este cstorit cu fata unui domn colonel,
aa c v-a ruga foarte mult s-l punei cel dinti la ordinea zilei cu
asentimentul Bncii ministeriale. Ceea ce s-a i admis, votndu-i-se
mpmntenirea, acordat cu nc trei ani de Senat, dar era nevoie i
de acceptul Camerei.
Cu civa ani nainte, respectiv n 1910, Achille araga avusese o
iniiativ cu rsunet n epoc, i anume nfiinarea unei Universiti
Populare, idee salutat de mari personaliti ca Spiru Haret,
dr. I. Cantacuzino, dr. G.I. Urechia, dr. Istrati, Gh. Adamescu, Emil
Grigorowitza i muli alii. Prima lor ntrunire a i avut loc acas
la Achille araga, n Calea Victoriei 107, iar dup scurt timp,
Universitatea Popular i-a deschis porile n amfiteatrul Liceului
Lazr i a funcionat n toat perioada interbelic.


Dup Primul Rzboi Mondial, Achille araga a fost numit prin nalt
Decret Regal ca mijlocitor oficial de schimb i efecte pe lng Bursa
din Bucureti, beneficiind cel dinti de aceast calitate. Bun specialist
n domeniu, el a fost ales n Consiliul de administraie al Camerei de
Comer i Industrie n faa cruia, la 2 martie 1926, a confereniat
despre Istoricul Burselor i valorificarea aciunilor romneti, text
aprut imediat i ntr-o brour cu acelai titlu la Editura Cultura
Naional. Experiena n domeniul vieii economice a fcut, de
asemenea, s fie desemnat i membru n Consiliul de administraie
al Uzinelor Comunale Bucureti i l-a determinat s editeze i s
redacteze personal revista Monitorul Comerului, Industriei i
Finanelor, care a aprut timp de 25 de ani pn n 1937. A fost
ajutor de primar al Sectorului I Galben i al Municipiului Bucureti, iar
Centrala Caselor Centrale Naionale l-a delegat s plece n Italia
pentru baterea medaliilor Unirii i Recunotin pentru M.S.
Regina, dar i cu alte misiuni de natur cultural.
i a mai putea aduga multe n aceeai ordine de idei, dar se
cuvine s vorbesc mcar pe scurt despre Iancu araga, fiul lui
Natan, care, mpreun cu asociatul su S. Schwartz, au conferit un
nou relief comerului din ara noastr, lsnd urme vizibile pn n
zilele noastre. n 1914 au pus bazele unei mari ntreprinderi de
papetrie, librrie i editur de calendare, cri potale, ilustrate. n
1919 au achiziionat, cu un important sprijin bancar, instituia de
mare renume n viaa cultural, firma Socec & Co. S. A., sporindu-i n
scurt timp sucursalele din ar de la 3 la 11, nzestrnd-o cu cele mai
moderne maini tipografice cunoscute n epoc i dnd o mare
atenie crii colare i unei colecii de literatur pentru tineret
Biblioteca Noastr.
Dar cel mai mare success l-au nregistrat n 1929 cnd, intrnd n
legtur cu marile magazine Aux Galeries Lafayette din Paris i
obinnd din partea acestora importante credite, au nlat n
Bucureti cel mai mare magazin romnesc din epoc, devenit un
simbol al Capitalei. Cu apte etaje, 80 de compartimente i peste
750 de angajai, cu un serviciu medical propriu care da consultaii
gratuite funcionarilor i familiilor, Galeriile Lafayette au fost pn la
aa numita romnizare o adevrat coal n materie i o mare
surs de venituri pentru economia naional, prin cuantumul
impozitelor pltite statului.

306 Dumitru Hncu

i, tot datorit lui Iancu araga i lui S. Schwartz, Capitala s-a
mbogit i cu o alt cldire reprezentativ pe lng care
bucuretenii trec indifereni fr a-i cunoate trecutul. E vorba de
cldirea care face colul dintre Bulevardul Elisabeta i Calea Victoriei.
Acolo a funcionat o vreme binecunoscuta Librrie Alcalay. Dup
retragerea proprietarului ei n urma unei activiti ce n-a fost defel
uoar, librria a cunoscut momente dificile, ntrerupndu-i chiar
activitatea n timpul Primului Rzboi Mondial. Scurt vreme dup
rzboi a fost preluat de editura ieean Viaa Romneasc, dar tot
fr succes, trezind n schimb interesul unor librari mai pricepui cum
erau Iancu araga i S. Schwartz. n clipa aceea localul avea o
nfiare foarte modest; era o dughean de stil vechi, cu o singur
u i dou galantare. Noii proprietari au cumprat i cele cteva
prvlioare, la fel de mici, din vecintate, le-au drmat i au
construit un magazin modern i atrgtor.
Faima Librriei Alcalay fusese creat de celebra colecie
Biblioteca pentru toi, atunci epuizat. Iancu araga i S. Schwartz
au avut din nou o iniiativ ieit din comun, retiprind toate vechile
numere, dar n ediii revizuite, difuzate n tiraje greu de imaginat n
zilele noastre i fcnd, n genere, o oper cultural, rareori egalat.
n curgerea vremii, arborele familiei a avut, e uor de neles i
multe alte ramuri, masculine i feminine, a cror evocare ar putea
umple lesne un volum. Am s mai amintesc doar de un membru al
familiei cu oarecare notorietate la vremea lui. M refer la Lascr
araga care i-a aflat chemarea mai ales n publicistic, acesta
colabornd alturi de ziarele i revistele evreieti la Noua Revist
Romn, Pandectele Romne, Teatru sau Floare albastr, semnnd
Spiru Luca, sau chiar cu numele lui. Fr a neglija, la rndu-i, ntr-o
vreme, cum tim prea bine, prea puin propice pentru evrei, o veche
i frumoas tradiie a naintailor si dezvluit de o adres pe care
am gsit-on arhiva fostului Muzeu Saint Georges, parte a Fundaiei
I.I.C. Brtianu, datat 10 iulie 1940 i avnd urmtorul cuprins:


Doamnei i Domnului
Lucia i Avocat Lascr El. araga

Avem onoarea a v aduce la cunotin c am primit importanta
donaie ce ai binevoit a face acestui Muzeu n amintirea tatlui
Domniei Voastre, Elias araga, nregistrat la noi sub nr. 164 / 1940
i menionat pe verso. Primii, v rugm, odat cu mulumiri,
asigurarea naltei noastre consideraiuni.

( ss ) A. Saint Georges

Luate la un loc, toate acestea ne ofer, cred, sugestive contribuii
la cunoaterea, n genere, a trecutului nostru i a atmosferei unei
epoci n care o familie evreiasc a jucat un rol de frunte n viaa
cultural a rii.

Summary

The history of the Jewish contribution to the development of
Romanian culture is still not thoroughly explored. Consequently, this
study on the history of the araga family merits special attention. For
several generations, the members of the araga family played a
remarkable role in the popularization of Romanian culture. Moreover,
the activities of great personalities from this family have been
acknowledged by institutions and by King Charles I and King
Ferdinand I of Romania.

BETWEEN JEWISH INTELLECTUAL AND JEWISH LITERATURE:
CONCEPTUAL DEBATES IN INTELLECTUAL HISTORY

Camelia Crciun

The historiography on Jewish culture has found it challenging to
discuss the literary affiliation of the works written by authors of
Jewish origin in non-Jewish languages; accepting the general
definition of national literature as the corpus of texts written in the
language of the nation, Jewish literature pondered for a long time if
its approach should also include the reality of a multi-cultural, modern
acculturated Diaspora. Many definitions of Jewish literature therefore
preferred to focus on Hebrew, Yiddish, and Ladino languages, while
the works in other languages, as well as Jewish intellectuals
themselves, that had assimilated into other cultures represented
cases of marginal interest because they were not connected
linguistically to Jewish life. Cultural and literary histories and Jewish
studies scholarship, however, eventually opened up to include the
phenomenon of modernization with its consequence in terms of
acculturation and secularization. In order to better understand the
two theoretical paradigms in which the inclusive versus exclusive
views of Jewish culture were articulated, this article focuses on the
debates around significant cultural concepts such as Jewish writer,
Jewish literature and Jewish intellectual.

Jewish Intellectual. As a consequence of modernity, the
appearance of the Jewish intellectual was connected to a series of
factors such as the Haskala, the large process of acculturation and
secularization, and socio-economic advancements. Naturally, an
extensive literature on the topic emerged. From Hanna Arendts Jew
as pariah, to Isaac Deutschers non-Jewish Jew, George Steiners
meta-rabbis, Daniel Bells prophets of alienation, or John Murray
Cuddihys uncivil Jew, many intellectual historians, sociologists and
literary researchers were fascinated with the case of the Jewish
intellectual, approached as a modern phenomenon and as a
category of individuals severing his or her ties with the community
and original Jewish culture due to secularization. The manner in
which thinkers have evaluated the positive or negative value of this

Between Jewish Intellectual and Jewish Literature 309

estrangement from Judaism and the Jewish world varies from
enthusiastic attachment to conservative exclusion.
Isaac Deutscher describes the Jewish intellectual as someone
transcending Jewry and consequently as a non-Jewish Jew,
although he means this in a positive sense:
The Jewish heretic who transcends Jewry belongs to a Jewish
tradition. []Spinoza, Heine, Marx, Rosa Luxemburg, Trotsky, and
Freud.[] They all went beyond the boundaries of Jewry. They all
found Jewry too narrow, too archaic, and too constricting. They all
looked for ideals and fulfilment beyond it, and they represent the sum
and substance of the most profound upheavals that have taken place
in philosophy, sociology, and politics in the last three centuries. []
Yet I think that in some ways they were very Jewish indeed. They
had in themselves something of the quintessence of Jewish life and
of the Jewish intellect. They were a priori exceptional in that as Jews
they dwelt on the borderlines of various civilisations, religions and
national cultures. They were born and brought up on the borderlines
of various epochs. Their mind matured where the most diverse
cultural influences crossed and fertilized each other. They lived on
the margins or in the nooks and crannies of their respective nations.
Each of them was in society and yet not in it, of it and yet not of it. It
was this that enabled them to rise in thought above their societies,
above their nations, above their times and generations, and to strike
out mentally into wide new horizons and far into the future.
1

Bridging cultures and transcending narrow ways of thinking, as
Deutscher enthusiastically argues, the Jewish intellectuals using a
non-Jewish intellectual tool-kit were simultaneously inside and
outside of Jewish culture. Paul Mendes-Flohr captures the two
opposing perspectives on the topic. First of all, he notices that the
intellectual in the Jewish society is a modern invention:
Dans la socit juive traditionelle, le gardien par excellence de la
vie spirituelle et culturelle tait le talmidhakham, le sage et lrudit.
Lautorit et la sagesse du talmidhakham sont fondes sur sa
conaissance de la Tora. Dans la socit moderne, le talmidhakham
est de plus en plus remplac par lintellectuel, dont lautorit et la
sagesse sont dun scularisme affirm. Cette mutation radicale

1
Isaac Deutscher, The non-Jewish Jew in: The non-Jewish Jew and other Essays,
London: Oxford University Press, 1981, pp. 26-27.

310 Camelia Crciun

reflte des changements profonds dans la nature de lexistence
juive.
1

Still, this kind of essential change greatly affected Jewish society.
As a result, the reactions in connection to this were, as Mendes-Flohr
puts it, radically different. The modern intellectuals represent an
innovation, lacking the previous talmidhakhams authority and they
are usually perceived as contesting traditions, values and
hierarchies, cutting (or being cut off from) their ties with the traditional
community. They are perceived negatively, as the dpassement de
leurjudeit takes them out of the community, as Aharon Appelfeld
would explain further, or positively, as we have read already in
Deutschers text, as those who by cutting their close ties to Judaism
can serve humanity and truth better. Or else as George Steiner
2

proposed, as those who could, by transcending their Jewish identity,
capture it at an even more profound level in the depths of
universalism and humanity. Obviously, the several possible paths
also depend on the capacity to maintain the connections with the life
of the community and with Judaism, while at the same time being
modern intellectuals immersed in secular debates. Mendes-Flohrs
examples are Spinoza and Moses Mendelssohn for the two
mentioned cases. This debate of the concept of Jewish intellectual
stresses the modern character of the phenomenon and the beginning
of a period of separation from traditional culture, as well as bridging
two cultures and communities through the resulting border identity.

Jewish Literature and Jewish Writer. The debate becomes even
more complicated when we look at concepts such as Jewish
literature and the Jewish writer, as the language marker functions
formally as a factor that excludes or includes the work from a certain
corpus of cultural products. In literary history, the totality of artistic
works produced in a certain language belongs to the respective
culture, regardless of the origin of its author(s) who, by choosing a
specific language also made a clear statement about his or her
cultural affiliation. In the case of authors of Jewish origin, phenomena
specific to modernity due to acculturation and socio-cultural

1
Paul Mendes-Flohr, Lintellectuel juif moderne in : Shmuel Trigano ed., La socit
juive travers lhistoire, volume 1, Paris: Fayard, 1993, p. 239.
2
Ibid., p. 241.


integration come into the picture and the situation tends to become
more complex. Moreover, the specificity of Jewish literature itself is
enhanced by the absence of a common language, territory, culture
1

perceived as essential markers of culture and literature in general
and defining its borders.
Technically, the Jewish languages restrict the corpus of literary
texts to those texts written in Yiddish, Hebrew, and Ladino. After
Haskala, more and more intellectuals became modernized and
started to participate in the social and cultural life of the Gentile
society, producing valuable texts in the local languages. The major
debate about the capacity of Jewish culture to integrate these works
starts with the premise of the writers identity and identification; many
works were inspired by the Jewish backgrounds of the authors and
expressed their attachment to Jewish life and culture, but some
writers did not explicitly identify themselves as Jewish and did not
include these cultural references in their works. Between all these
variants, literary historians and sociologists have attempted to clarify
the issue. The conclusions usually depend on the definition of Jewish
culture as an open or closed construct, able or unable to integrate
the social and cultural reality of Diaspora existence. Adapting to
changes, and surviving in other literatures, Jewish culture was
therefore forced to alter its status to a multicultural, multilingual
construct. Thus, implicitly, the acceptance of non-Jewish language
works of Jewish writers as part of Jewish culture determined also the
recognition of a Jewish literature of the Diaspora, fundamentally
defined by non-Yiddish and non-Hebrew works during modernity.
In a comprehensive approach to the diverse definitions of Jewish
literature, Hana Wirth-Nesher
2
lists a series of criteria that have been
used over time in order to categorize Jewish literary works. The first
and highly controversial criterion, because it tended to be either
nationalistically Jewish or racially anti-Semitic, reductively classifies
works according to the origins of their authors. The second criterion
identifies some themes employed in the texts as Jewish, implying a
certain topic property which excludes the universalism of human

1
What is Jewish Literature? A symposium with Israeli writers Aharon Appelfeld and
Yoav Elstein moderated by Sacvan Bercovitch, The Max and Irene Engel Levy
Memorial Lecture, March 31, 1992, Cambridge: Massachusetts 1993, p. 2.
2
Hana Wirth-Nesher ed., What is Jewish literature, Philadelphia, Pa: Jewish
Publication Society, 1994.

312 Camelia Crciun

experience. The third criterion stipulates that the language used in
the text must be one of the Jewish languages, although the richness
of Jewish literature in Gentile languages would be left out. The fourth
criterion involves representations of the religious factor defined
according to some kind of moral value; to a certain extent these
values are also claimed to belong to Christianity, which in effect voids
this theory. The fifth criterion would be the profound consciousness
of Jewish history and tradition represented within the text, eventually
excluding a large number of works. Other abstract and vague
markers used in these classifications include Jewish imagination,
Jewish orientation toward text, aversion to the pictorial and
aesthetic, and valorisation of the abstract. To Wirth-Nesher, all these
definitions have justifications and disadvantages, and she concludes
that the process of defining such an elusive, complex, and varied
phenomenon does not have an ideal solution.
In a debate on the essence of the Jewish literature, the response
of Aharon Appelfeld
1
is, by contrast, clear: he lists the usage of a
Jewish language and the writing from within Jewish culture, including
the collective soul or the collective memory with its religion, folklore,
myths, legends and culture, together with the self-identification of the
writer with his or her Jewish origin. Referring to the multitude of
writers of Jewish origin composing in non-Jewish languages, he
believes that most of those brilliant minds belong to their social and
cultural environment, to the main literary streams of their countries. If
there is some Jewishness in their writing, it is hidden. The hidden,
even if it is deep and meaningful, does not make them Jewish
writers
2
.

The opposing, all-integrative vision of Jewish culture, which
considers the totality of manifestations concerning Jewish existence
in their specificity, can be summed up in the declaration of one of the
Polish Jewish writers from the interwar period, MaurycySzymel: I am
a genuine son of my nation, and I express my Jewishness in one of

1
Aharon Appelfeld teaches Hebrew literature at Ben-Gurion University in Israel and
wrote more than twenty books of prose, novels and short stories, widely acclaimed and
translated in many languages. Among the best-known titles are Badenheim 1939, The
Immortal Bartfuss or Tzili, the Story of a Life.
2
What is Jewish Literature? p. 4.


the many tongues it uses
1
. Opposing Appelfeld in the debate,
Eugene Goodheart believes that Appelfeld and his closed cultural
vision are based on a religious type of Jewish identity that is static,
[] not susceptible to change, that cant encounter experiences that
are non-Jewish and be affected by these experiences. Appelfelds
position also excludes the very essence of the modern Jewish life
with its secular aspects, in which the writer comes into the large
world and is affected by the world, and is not simply defined by the
Jewishness, through the Jewishness, is part of what he is
2
.
Reinterpreting Jewish identity, tradition, and culture and adapting it to
the modern context is another option that the critics have at their
disposal. But, as the arguments supporting either position can be
endless, Simon Markish encourages Jewish writers working in a
different language and culture to find harmony in dichotomy
3
.
In defence of the open concept of multicultural Jewish literature
and culture, Michael Brenner stresses that Leopold Zunz made clear
in his programmatic essay Etwasuber die rabbinische Litteratur (On
rabbinic literature, 1818) that Jewish literature had never been
restricted to Hebrew or other Jewish languages
4
. Historically
speaking, the Jewish world fully benefited from and included works in
non-Jewish languages such as the Aramaic Talmud, the Greek
works of Philo of Alexandria, and the Arabic writings of Maimonides
and Yehuda Halevi. The open culture perspective makes even more
sense in the modern period for it is the perspective of a multicultural,
multilingual Jewish reality that is supported by contemporary
research. Ruth R. Wisse embraces this approach when discussing
The Modern Jewish Canon, declaring that this book tries to explain
the phenomenon of a multilingual Jewish literature, because an
adequate study of modern Jewish literature would have to be as
polyglot as the people who wrote it
5
. She talks about the sense of

1
Maurycy Szymel, Kij, part 3 quoted in Eugenia Prokop Janiec, Polish-Jewish
Literature in the Interwar Years, p. 30.
2
What is Jewish Literature? pp. 15-16.
3
Simon Markish quoted in: What is Jewish literature, p. 10.
4
Michael Brenner, The Renaissance of Jewish culture in Weimar Germany, New
Haven: Yale University Press, 1996, p. 16.
5
Ruth Wisse, The modern Jewish Canon: a journey through language and culture,
Chicago: The University of Chicago Press, 2000, XV.

314 Camelia Crciun

literature as the repository of modern Jewish experience
1
, which
necessarily includes the languages in which Jewish communities live
and create. Aware of the anomaly of the concept, Wisse notices that
a multilingual Jewish literature violates, on the one hand, the
concept of a national literature in a national language and, on the
other hand, the traditional Jewish concept of a received literature that
alone requires ongoing interpretation
2
. Moving in the same direction,
Eugenia Prokop-Janiec discusses the case of Jewish literature in
Polish. According to her, as a literary phenomenon, Polish-Jewish
literature may be viewed from two different perspectives. On the one
hand, it may be treated as an integral, though peculiar, part of Polish
literary output. On the other hand, it may be treated as part of the
"polysystem" of Jewish culture in Poland, a system consisting of the
creative activity in all the languages spoken by Polish Jews. Thus,
we may talk about the Jewish School in Polish literature or,
alternately, the Polish School in Jewish literature. These
approaches are obviously equally valid and not mutually exclusive
3
.
The most expressive articulation of this open Jewish literary model is
defined by Ruth Wisse again as in Jewish literature the authors or
characters know and let the reader know that they are Jews
4
or,
more formally as Polish-Jewish literature: works written in Polish on
Jewish themes by authors who identify themselves as Jews
5
. In this
way, an ideal approach can be envisaged which recognizes these
works as part of both Jewish and Gentile cultures, with equal rights of
belonging to both. Thus, a double identity model appears as more
suitable than a split, mutually exclusive one.
Conclusion. If the status of the Jewish intellectual posed fewer
problems, emerging as a larger socio-cultural category specific to
modernity involving the social space and the broader categorizations,
the discussion of the Jewish writer moves deeper into the subjective
space of creativity and elusive individual self-identification. In this
context, the concept of Jewish literature depends on the adoption of
a certain theoretical perspective on Jewish culture; thus, between a

1
Ibid., p. 19.
2
Ibid., p. XV.
3
Prokopowna, p. 413.
4
Wisse, p. 15.
5
Prokopowna, p. 413.


conservative traditional perspective of a national culture and a
modern approach adjusting to the changes imposed by
modernization, acculturation, integration and secularization, the
historiography of Jewish culture has had to choose between a rigid
and an open definition of its limits. For the preservation of traditional
identitys sake, the conservative direction preferred to include only
works complying with the concept of national culture, although the
Jewish modern experience contradicted its validity. Ready to
abandon a great amount of valuable cultural work in favour of local
cultures, the conservative paradigm favoured pre-modern ideal
cultural preservation, while ignoring the contemporary state of things.
Eventually, Jewish cultural historiography developed a direction of
recuperation of the works of Jewish intellectuals writing in non-
Jewish languages, while the theoretical contributions of Ruth Wisse
to literary studies or of Isaac Deutscher to intellectual history has
challenged the conservative canon previously tacitly employed.
Functioning as a form of international integration, Jewish intellectuals
transcended linguistic barriers and local cultural codes. Eventually,
by adopting the perspective of open culture, the intellectuals
positioned in between cultures and literary spaces have produced a
bridging discourse, which situates modern Diaspora life within the
broader context of the Jewish experience, as well as Jewish
experience in local cultures and languages as part of the national
heritage through the minoritys contribution.

Rezumat

Consecin a modernizrii i secularizrii, dar i a influenei
Haskalei, apariia intelectualilor evrei care creeaz i se afirm n
limbi i culturi neevreieti a generat o serie de dezbateri
conceptuale n istoria intelectual. Concepte precum intelectual
evreu, scriitor evreu i literatur evreiasc sunt analizate n
contextul aculturrii profunde i al identitii complexe a individului n
modernitate, dar i n relaie cu valorile comunitare tradiionale.

UN GNDITOR UITAT SAU IGNORAT ALEXANDRU TILMAN-TIMON

icu Goldstein

Secolul XX a fost un secol dificil pentru mult lume, ndeosebi
pentru evrei. n plan individual, fiecare s-a descurcat cum a putut,
potrivit posibilitilor sau convingerilor sale. n mprejurrile Romniei
antebelice, odat cu ascensiunea extremismului de dreapta, unii
evrei, e drept, puini la numr, s-au botezat, ncercnd s se pun
astfel la adpost de urgie. Aa cum avea s spun Mihail Sebastian
n De dou mii de ani: Fiecare evreu se poate ntreba cu panic ce
are de fcut: s fug, s se sinucid sau s se boteze. Chestie de
aranjament personal
1
.
M voi referi la un intelectual de excepie despre care, n mod
curios, nu tiu s se fi pomenit de vreo apte decenii, dei este
prezent n bibliotecile noastre universitare i academice. Acest lucru
se ntmpl, poate, i pentru c, nu se tie cum i cnd, a prsit
ara, probabil cu unul dintre ultimele trenuri, prin anii '47-'48,
adoptnd cetenia francez.
Studiul acesta este nencheiat deoarece ne lipsesc o serie de
date, respectiv de cnd Tilman nu a mai fost prezent n viaa
romneasc. Este vorba despre Alexandru Tilman-Timon (un
Timon preluat de la filozoful sceptic grec din Antichitate de la care
se trage i piesa lui Shakespeare, Timon din Atena, adaos la care
gnditorul nostru va renuna cu timpul). S-a nscut la Bucureti, n
decembrie 1911, ntr-o familie de intelectuali. Tatl su, Henri
Tillman, inginer petrolist, cu lucrri de specialitate publicate
(Contributions gnrales l'tude du petrole), are, n orele libere,
preocupri umaniste: public, n 1929, ncercri asupra fenomenelor
psihice anormale (Editura Bucovina, Bucureti) i Aciuni psihice
paranormale (Bucureti, 1936), studiu aprut prima oar n Revista
de Filosofie aflat sub direcia lui C. Rdulescu-Motru. n prefaa
crii autorul ne avertizeaz c el s-a ferit s cad n misticism, de
care s-au fcut vinovai muli oameni de tiin. Problema forelor
naturale ascunse nu este uoar, dar nimeni nu este, n definitiv,
dator s fac mai mult dect poate. Pe coperta crii el se

1
M. Sebastian, De dou mii de ani, Bucureti, Editura Hasefer, 2005, p.252.

Un gnditor uitat sau ignorat Alexandru Tilman-Timon 317

legitimeaz astfel Henri Tillman, inginer, membru titular al Institutului
General Psihologic din Paris. Cartea este dedicat Fiului meu, Dr.
Alexandru Tillman, asistent la Institutul de Drept Comparat al
Universitii din Paris, avocat, liceniat n filosofie, n semn de
nestrmutat dragoste. Dup aceste date sumare de provenien s
menionm i ruta colar de excepie a lui Alexandru: bacalaureat al
Liceului Mihai Viteazu unde fusese premiant; liceniat al Facultii
de Filozofie i Litere (Bucureti) cu Magna cum laude; doctor n drept
la Paris (1935); doctor n Filozofie i Litere (Bucureti, 1945). n
cadrul perioadei romne avem i o enclav francez, deoarece
Tillman fiul a fost asistent la catedra de Drept Public (Prof. Gilbert
Gidel) i de Economie Politic (Prof. Henry Truchy) a Facultii de
Drept din Paris (Institutul de Drept Comparat), numit n aceast
funcie n 1935 i confirmat n 1940; propus pentru bursa Rockfeller
(1938) de ctre Rdulescu-Motru i de profesorul H. Truchy. n
aceast prim perioad public, simultan, n limba francez i n
limba romn, lucrri de drept i de filozofie. Dac l-am numit pe
Tilman gnditor, un termen considerat astzi vetust, e pentru
motivul c, n afar de dubla sa pregtire academic, el prezint i
un remarcabil interes fa de istorie, psihologie, sociologie,
antropologie, etic, economie politic i filozofie politic. Este, cu alte
cuvinte, pluridisciplinar.
Prima perioad, romn, sau mai bine zis franco-romn, e
rodnic. n domeniul dreptului public, de timpuriu, n limba francez,
o carte de stringent actualitate la acea vreme (la noi prima de acest
gen, dac nu, singura): L'organisation conomique et sociale du
III-me Reich (prefa de Henry Truchy, Paris, Recueil Sirey, 1935,
285 p.) aprut sub egida Institutului de Drept Comparat al
universitii din Paris. Dup o introducere n istoria naional-
socialismului, culminnd cu Weltanschauung-ul specific regimului
totalitar, sunt examinate, pe rnd, instituiile caracteristice celui de-al
Treilea Reich, astfel cum apar acestea n primii doi ani de experien
nazist. Lucrarea a fost recenzat elogios n Frana n principalele
reviste de specialitate. Urmeaz: Les influences trangres sur le
droit constitutionnel roumain (Paris, Bucureti, 1946, 428 p.),
cuprinznd dou pri, una istoric, cealalt juridic. O atenie
special este acordat dreptului constituional romn modern i
anume proiectelor constituionale de la nceputul secolului al XX-lea,
al cror prototip este constituia crvunarilor, micarea de

318 icu Goldstein

emancipare naional din jurul anului 1848, precum i constituiile lui
Cuza, Carol I i Ferdinand. Concluzia studiului: numeroasele
influene strine au evideniat vitalitatea dreptului autohton,
influenele strine de structura acestuia fiind eliminate, celelalte
fecundndu-l (cu excepia constituiei din 1938, care urma s fie
tratat separat, abtndu-se de la standardele democratice care, la
nceput, vor fi suspendate, apoi, n 1940, abrogate). n continuare,
tot pe aceast tem, public: Les actes constitutionnels en
Roumanie de 1938 1944 (Bucureti, Cugetarea, 1947), n care
examineaz regimurile constituite n Romnia dup abrogarea
Constituiei din 1923 i pn la repunerea ei n vigoare, cea din urm
nemaifiind modificat vreme de 15 ani, aadar att ct a durat i
scurta democraie constituional n Romnia. Trstura
caracteristic a constituiei din 1938 e exprimat lapidar astfel:
Romnii naiunea dominant. Recunoaterea ceteniei este
rezervat doar romnilor (de origine), cel recunoscut ca atare e
considerat ca fiind romn dintotdeauna. n septembrie 1940,
magistraii jurau credin fa de neam, rege i conductor. Instituia
fundamental a noului regim era, de fapt, Conductorul.
Generaliznd, Tilman precizeaz: Principiul conductorului apare
acum ca o instituie esenial a dreptului public al statelor totalitare.
n acel moment de rscruce pentru Romnia, Tilman pune cu curaj
drept motto al crii aprut n limba francez un lung i semnificativ
citat n limba englez dintr-un mesaj anual adresat, n 1941, de
preedintele Franklin Delano Roosevelt Congresului, n care se
amintesc cele patru liberti fundamentale ale popoarelor: libertatea
cuvntului, libertatea credinei, libertatea economic i libertatea
bazat pe o pace garantat prin controlul armamentelor. Nu era
aceasta i profesiunea de credin a autorului? Aici, ntr-o parantez,
am de fcut o remarc amar cu privire la receptarea n ara noastr
a crii pe care am consultat-o la Biblioteca Central Universitar. Ea
a ajuns acolo necitit, nici mcar de cel cruia i fusese oferit cu
dedicaie, fiind achiziionat cndva de bibliotec, dar abia acum,
dup aproape aptezeci de ani, a cunoscut un coup-papier.
De acum ncolo, n materie de drept i de sociologie politic, nu
avem dect o mare pat alb i extrem de ciudat, dat fiind c n
Memoriu de titluri i lucrri (Cugetarea, 1947), de unde extragem
aceste date, sunt pomenite o serie de lucrri de anvergur, mai
toate, ni se spune, redactate, pn la a ni se preciza pn i numrul


paginilor, lucrri de care ns nu avem cunotin. Aflm astfel, c
urma s apar La Constitution roumaine de 1938, se precizeaz i
unde: (Bibliothque d'Histoire Politique et Constitutionnelle
Editions Sirey), cuprinznd n cele 615 pagini o analiz a regimului
instaurat de Constituia din 1938. De remarcat faptul c toate
lucrrile de drept, scrise ori proiectate, sunt enunate n limba
francez, probabil pentru o mai rapid receptare internaional. Ni se
mai spune c studiul urma a fi ntregit cu alte cteva lucrri pentru
care materialul a fost deja redactat i colaionat i anume: Les
idologies politiques Roumaines; Les doctrines nationalistes chez les
Roumains; Le problme des classes sociales en Roumanie
(cerceteaz diverse concepii C. Dobrogeanu-Gherea, t. Zeletin,
L. Ptrcanu, . Voinea .a.); Le coup d'tat du septembre (o
lucrare de nu mai puin de 965 pagini n care sunt examinate lovitura
de stat de la 6 septembrie i statul naional-legionar, iar ca mod de
abordare, totul este tratat, cum se exprim autorul nsui: n chip
absolut obiectiv, aa cum s-au prezentat unui martor ocular, dublat
de un cercettor n domeniul juridic i al sociologiei politice, autorul
dndu-se voit la o parte n faa reproducerii ct mai fidele a
mprejurrilor. Iat i titlurile aspectelor considerate: Sptmna
debutului (de la 6 la 13 septembrie), Zorii statului naional-legionar
(13 septembrie 6 octombrie), Noul spirit la lucru (7 octombrie 7
noiembrie), De la cutremurul de pmnt la rebeliune (de menionat
faptul c dou seciuni sunt consacrate problemei evreieti). Autorul,
de o rar fecunditate, continu cercetarea, n pas cu evenimentele,
avansnd i urmtoarele titluri, tot n limba francez, iar precizrile,
punctuale, ne dau credina c nu erau simple proiecte: La rbellion
de janvier, 572 p. Lucrarea, se precizeaz, urmrete expunerea
evenimentelor ce s-au desfurat pn la declararea rzboiului; La
guerre, juin 1941 duce mai departe n cele 674 pagini ale sale
examenul nceput, cu urmtoarele capitole, intitulate sugestiv:
Primul an de rzboi (de la 22 iunie la 5 septembrie): Un Antonescu
pe front, altul n interior (pp. I I66); Al doilea an de regim autoritar
(de la 6 sept. la 21 iunie 1942); Mihai Antonescu, vedeta zilei,
corporativismul romn, o reform nscut moart (pp. 167-526).
Al doilea an de rzboi (de la 22 iunie la 5 septembrie 1942);
Tcerile Marealului (pp.527 -627). Al treilea an de regim autoritar
(de la 6 septembrie la 7 noiembrie 1942): Strlucitul secund n prim
plan (pp. 628 674). Alte dou lucrri le continu pe cele

320 icu Goldstein

anterioare. n ordinea evenimentelor: Un gouvernement paternaliste
cuprinde, n 870 pagini aa-zisul nceput al sfritului - respectiv
epoca de la nceputul anului 1843 i Lacte du 23 aout, care expune
n 650 pagini aspecte ale Romniei Armistiiului unde sunt ele? Ar
fi trebuit s-mi intitulez comunicarea: Un martor incomod trebuie s
dispar ?
Al doilea volet. Doctor Tilman, cum obinuia s se legitimeze, nu
se preocupa doar de realitile romneti n seria de eseuri privind
politica contemporan; el ncepe cu analiza regimului nazist,
continu cu I. Hitler et le national socialisme, ntr-o serie de zece
volume cuprinznd fiecare, mi se spune, ntre 500 800 pagini
(acestea ar putea fi, ntr-adevr, proiecte); II. Mussolini et le
fascisme; III. Le Nippon et La Gande Asie; IV. Des Tories au
labourparty
(W.S. Churchil et les permanences britaniques); V. Le comunisme
de lavant laprs-guerre (I.V. Staline et LU.R.S.S.);
VI. LAmerique et le Rooseveltisme; VII. La France, de la dfaite
la IV-eme Republique; VIII. Tchang-Kai-Shek et la Chine. IX. Les
petits Etats et les grandes problemes (non-beligerants, neutres et
co-beligerants). X. Theorie generale". Sunt anii cnd Heidegger e
suveran n filozofie, iar Carl Schmitt, n filozofia politic un fel de
Hobbes contemporan, cu un parcurs asemntor cu cel al lui
Heidegger, mbrind la nceput nazismul (n primii trei ani), fiind
apoi marginalizat.
Schmitt a criticat asupru democraia parlamentar a Republicii de
la Weimar pentru nesfritele dezbateri sterile, ceea ce a servit
noului regim autocrat de mn forte. n condiiile de criz
excepionale, aprarea democraiei, deseori slbit i de corupie, nu
e o sarcin uoar. Tilman i-a asumat-o. El mai urmrea: Studierea
obiectiv a experienei statale individuale i considerarea pe larg a
uneia din ele trit foarte aproape: experiena romneasc
experiene ce parc se pregteau spre a da exemplul valorii lor la
proba de foc pe care o constituie rzboiul. mi voi permite nu numai
s stabilesc unele concluziuni de ordin general, ci s i formulez
unele sugestii de structur pe baz tiinific inductiv... Repet: Unde
s fie toate aceste lucrri n care studiul statelor totalitare ocup un
loc preponderent? S fi fost ele confiscate de Securitate? Tot ce e
posibil, cu att mai mult cu ct din ceea ce scrisese se livra singur


prin afirmarea public a ideilor sale, noilor inchizitori. Un asemenea
gnditor nu i avea locul n Romnia acelui timp.
Al treilea volet al tripticului Tilman este interesat i de filozofie.
Astfel, n anul 1947, public n limba romn Etica lui Descartes
(tipografia I.C. Vcrescu), filozoful francez urmrindu-l n aa
msur nct la vrsta de 65 de ani d un nou doctorat la Paris,
dedicat lui Descartes. Dar s ne ntoarcem la Bucureti, n ultimele
ore ale libertii noastre. Tilman mai apuc s publice, n 1946
1947, la Editura Cugetarea Georgescu Delafras o trilogie
consacrat lui Malebranche (1638 1715), un gnditor cartezian a
crui oper va completa doctrina dualist a intelectului i materiei
propus de Descartes, axndu-se ns nu pe matematic, ci pe
psihologie, nu pe obiect, ci pe subiectul cunosctor. Trilogia
cuprinde: volumul I Omul i gndirea sa. Izvoare, antecedente,
bibliografia malebranchian (464 p.); Volumul II Oratorianul i
contemporanii si influene malebranchiene (336 p.); Volumul III
Polemice (312 p.).
Tilman ofer cititorului romn una dintre cele mai complete
monografii asupra acestui filozof francez (s ne amintim c, de pild,
n ampla lucrare n cinci volume Istoria filozofiei moderne omagiu
prof. I. Petrovici, Alice Voinescu i consacra lui Malebranche doar
cteva pagini). Filozoful fusese poreclit meditativul, cci,
comenteaz Tilman n termeni moderni, Malebranche era introvertit
(dup schema lui Jung) sau schizotimic (dup schema lui
Kretschmer).
S ne gndim n ce contratimp se afla Tilman cu gndirea
materialist la mod, impus atunci cnd aborda gndirea lui
Malebranche care, spre deosebire de maestrul su ce separa
filosofia de teologie, el, dimpotriv le reconcilia, strduindu-se s
mpace fizica lui Descartes cu metafizica augustinian. Remarcabil e
ns c Malebranche simte nevoia de a ntemeia adevrul pe
cunoatere i nu pe principiul autoritii, nfruntndu-i chiar i
maestrul. Aadar, fie c l citim pe Aristotel, fie c l citim pe
Descartes, nu trebuie s-i credem de ndat nici pe Aristotel nici pe
Descartes, ci doar s meditm aa cum au fcut i ei la rndul lor,
sau cum ar fi trebuit s-o fac, cu toat atenia de care sunt capabili.
n teza de doctorat din 1975, Tilman mai semnaleaz i unele afiniti
ntre doctrina Oratorianului i existenialism care, n epoca n care
scria monografia, era en vogue, de la Heidegger la Sartre, pe de alt

322 icu Goldstein

parte cu fenomenologul Husserl, care a artat legtura propriei sale
filozofii cu Descartes i cu derivatele sale malebranchiene. La urma
urmei, Malebranche cuta s refac unitatea spiritului uman, s
concilieze tiina cu credina, dei conclusiv se mai i contrazice
atunci cnd ne spune: Pour tre fidl, il faut croire aveuglment,
mais pour tre filosophe il faut voir videmment.
Dar Tilman i propunea s scrie i o lucrare de sintez pe care s
o intituleze Lhomme et le sens de luniversel,n care dorea s-i
exprime concepiile proprii. Nu tim dac a i fcut-o, iar cele dou
sute de fie scrise pentru un vast Dicionar de filosofie a crui
redactare o coordona, nu se tie pe unde au mai ajuns. Beciurile
Securitii trebuie s fie pline i de scrieri filozofice arestate.
n sfrit, Tilman mai public n romnete, tot la Editura
Cugetarea, Elemente de filozofie (fascicula 1, 1947). Aici se simte
deja ameninarea cu nctuarea gndirii libere, cuvintele introductive
avnd valoare de avertisment. Gnditorul nostru ne atrage atenia
asupra riscului nlocuirii tiinei cu propaganda (de altfel, deja pe cale
de a se nfptui). Este vorba acum, scrie el, despre educarea
maselor dar aceasta nu trebuie fcut n spiritul cenzurii, invocnd
pentru acesta mari personaliti de la UNESCO, care cereau chiar
organizarea unei campanii mpotriva prostiei, mai ales a prostiei
strnite de propagand. Nu vreau s trec peste aceast carte de
iniiere, care a fost de fapt un curs inut la un enigmatic colegiu, n
anii 19421943, n care este abordat, pe scurt, i iudaismul,
ndeosebi contribuia lui Israel la civilizaia i la spiritualitatea lumii.
Preia, e drept, mrturisit, unele idei de la Masson Ourssel, idei care
devin ntr-un fel i ale sale, idei care n rezumat subliniaz faptul c
ceea ce a transmis Israelul Occidentului este preeminena idealului
asupra realitii... de asemenea, c credina n sfritul lumii va avea
loc la acea reform evreiasc numit cretinism (poate excesiv
spus, conoteaz Tilman). Iudaismul avea ns doi versani, unul
aplecarea asupra sa, cellalt expansiunea universalist, n care
acest popor impresionist mai mult dect raisonant, urma s
contribuie la edificarea noiunii moderne de raiune. i i ncheie
consideraiile evreieti astfel: orict de inclinai ar fi feculativii lui
Israel ctre Schwrmerei (visare), ei au avut, dac se poate spune
astfel, o misitic a Vernuft-ului (a raiunii), ai crei maetrii vor fi mai
trziu Maimonide i Spinoza. Aceast carte-curs pare s fie ultima


publicaie din Romnia, pentru c ara, abia scpat de dictatur se
pregtea de o alta.
Pentru un spirit liber era prea mult. A folosit probabil vechile
legturi universitare, ca i cele de prietenie, pentru a se expatria n
Frana, dup ce i dedicase una dintre cri Franei eterne i rii
mele, Romnia. Pe o piatr tombal original s-ar putea grava
Patria nerecunosctoare.
Pentru perioada propriu-zis francez, nu avem, din pcate,
deocamdat, date suficiente; pentru aceasta, rezervm, dac va fi
cazul, o alt comunicare. Ne ngduim totui, o scurt incursiune
anticipativ, extrem de preioas i aceasta, cu elemente de surpriz.
Reamintesc faptul c prin internet nu am obinut dect titlurile crilor
din perioada romn (fond B.C.U. i Academia), pn n 1947. La o
cercetare mai atent, am descoperit ns la Biblioteca Academiei
Romne, Teza de doctorat n Filozofie a lui Tilman de la Paris din...
1975 i publicat n 1976, prin urmare treizeci de ani dup primul
doctorat n filozofie de la Bucureti, din 1945. Tez intitulat
Litinraire du jeune Descartes (Lille, Paris, 1976, 1419 p.),
absent, repet, pe internet. Din dedicaii am aflat c Tilman era
cstorit cu Zitta Anni (nscut Hermann) i c avea doi copii:
Henri (ca pe bunic) i Monik. Rezult c i-a continuat nc ani buni
de activitate. Mai aflm din Tez c aceasta reprezint doar un
volum din cele ase deja redactate i dactilografiate consacrate lui
Descartes, despre publicarea crora nu avem cunotin.
Recunoatem ns constanta sa anvergur, fr exagerare, cel puin
ca aspiraie titanic. Interesant de observat n introducerea Tezei,
analogia deloc ntmpltoare ntre situaia lui de fost emigrant ntr-o
ar liber i exilul olandez al lui Descartes, atunci cnd l citeaz pe
filozoful francez, dintr-o scrisoare pe care acesta i-a adresat-o
prietenului su Balzac (Jean Guez de), aflat la Paris, la 5 mai 1631:
Quel autre lieu pourrait-on choisir au reste du monde... Quel autre
pays ou lon puisse jouir dune libert si entire?. Extrapolnd, este
adus aici indirect un omagiu rii de azil, Franei ospitaliere. Interesul
pentru Descartes a fost constant de-a lungul ntregii viei a lui Tilman,
cum se exprim undeva chiar el, n pofida vicisitudinilor vieii. A
strns pentru aceasta note nc din anii '30 ai secolului trecut, a
prezentat n reviste de specialitate rezumate i dri de seam despre
cri legate de opera filozofului, semnate i de unii dintre fotii sau
viitorii si profesori, precum Lon Brunschvicg i Henri Gouhier. A

324 icu Goldstein

publicat, n 1937, un studiu dedicat eticii lui Descartes cu ocazia
tricentenarului lucrrii Discurs despre metod, reeditat apoi n limba
romn i nsoit de introducere (1947). A prezentat la cel de-al
treisprezecelea Congres Internaional de Istoria tiinelor de la Paris,
n 1968, comunicarea Descartes et la psycho pedagogi de
lenface, publicat n Actes, T.3, Librairie Scientifique et Technique,
Albert Blanchard, Paris, 1971 (pp. 161166). Teza de la Lille Paris
e, cum am mai spus, doar o parte a unei lucrri ample avnd
urmtoarele titluri: I. Du debut. La Fleche(colegiul iezuit unde a
studiat Descartes, n.n.); II. En moi mme ou dans le grand livre du
monde; III. Du livre du monde, au monde; IV. Vue densemble; V.
Paulo ultra(alte consideraii, dincolo de cele prezentate, n.n.). Dac
lucrarea de ansamblu nu a mai vzut lumina tiparului, nseamn c
autorul a fost ntr-un fel sau altul indisponibil, Teza ncununndu-i
opera...
O ultim remarc de ordin general. A scrie n pas cu
evenimentele este n tiin un fapt riscant i de excepie". E drept,
tentaia era mare, mai ales atunci cnd ai, ca Tilman, un acut sim
istoric... vremuri excepionale, dar istoricul are nevoie de distan, de
perspectiv. Contient sau nu, Tilman adopt dou strategii diferite,
una pe termen scurt, temele fierbini, epoca contemporan
interesnd dreptul i sociologia politic, cu toat ncrctura sa
istoric, iar pe termen lung, pe trm filozofic, iscodind itinerarul lui
Descartes, prelungirile i consecinele sale.
O ultim chestiune important: problema identitar. n amintitul
Memoriu de lucrri,Tilman face dou precizri bizare prin ostentaia
lor: sunt cetean romn. Religia cretin. Aceste precizri, probabil
menite s atrag atenia c el nu e, Doamne-ferete, un alogen, mai
curnd trezesc suspiciunea dect s o abat. Un gest naiv i gratuit,
mai ales din partea unui intelectual care cunoate bine valorile
democraiei, dar care, pesemne, se teme de segregare, atunci cnd,
n mod ndreptit, aspira la o carier universitar. Dar Tillmann (de
observat c n Frana, el revine la ortografia numelui de familie,
respectiv Tillmann, cu doi de l i cu doi de n final i renun la
Timon, aceasta mai ales n atenia corecturii, n.n.), este indubitabil
evreu -cci dei, convertit, regimul antonescian nu a inut seama de
schimbarea identitii sale i l gsim, n anii rzboiului, la M. O.
(aa-zisa munc obligatorie) cu ali coreligionari de aceeai etnie.
Despre perioada aceasta, Timon, de altfel, nu pomenete; el a lucrat


la Institutul Central de Statistic, sub direcia lui Anton Golopenia.
Despre aceasta avem mrturia fostului profesor universitar Gavril
Marcuson, fost coleg de liceu, de facultate i de munc obligatorie,
cu care gnditorul nostru ntreprindea, n momentele libere, veritabile
turniruri de traduceri, care mai de care, mai dificile, din i n limba
francez. Cu privire la originea sa mai avem mrturia unui marcant
neurolog australian, originar din Romnia, dr. John Vernea, o
rubedenie a filozofului cu care, ntr-o vreme, fcea plimbri
peripatetice pe strzile din grdinile Parisului. n sfrit, un alt indiciu
preios este misteriosul Colegiu Universitar (cu clase speciale),
probabil Colegiul Onescu, unde a predat evreilor superghetoizai
amintitul curs de filozofie i a condus un seminar n anii prigoanei,
1942 1943. (Supoziia mea trebuie luat sub beneficiu de inventar
i nu ar fi neinspirat ca Centrul nostru de Istorie s se preocupe de o
monografie dedicat Colegiului Onescu).
Tilman este o ecuaie cu mai multe necunoscute. Nu tim,
deocamdat, de pild, dac n ar a exercitat avocatura; dac, n
urma legilor rasiale, a fost exclus din barou; dac a plecat sau a fugit
din Romnia i cnd anume; cum s-a descurcat n Frana
ocupaional; de ce fel de statut s-a bucurat; relaiile cu prietenii i
rudele din Romnia i din Frana.
Ne-am putea opri aici cu acest studiu de caz, dar mai struie o
ntrebare mai general. Recuperm toate elitele evreieti convertite
din varii motive. Cu unele, aa am procedat, altele mai rmn la
latitudinea biografilor sau a celor ce redacteaz enciclopedii...
MendelssohnBartholdy, Heine, Morgenstern, Mandelstam,
Witgenstein, Disraeli... Simone Weil, clugria Edith Stein, cardinalul
Lustiger, Bergson... sau la noi, un Dobrogeanu-Gherea, Tudor Vianu,
Schileru, Amalia Pavel, clugrul N. Steinhardt i pastorul
Wurmbrand (ambii cu eseuri despre iudaism), scriitorul i preotul
Mihail Avramescu (Marcel Abramovici). Dac e s relum o vorb a
dr. Niemirower, preluat de la mama lui Lassalle, la moartea
propriului ei fiu, dup ce mor, ei toi sunt din nou ai notri... sau, mai
recent, potrivit unui cercettor israelian, Lucian Zeev Hercovici, Un
evreu rmne ntotdeauna un evreu atunci i Alexandru Tilman
rmne un evreu i nc unul remarcabil.

326 icu Goldstein

NOT:
Datorit corespondenei recente cu d-na Zitta Tillmann, am de
adus comunicrii mele cteva precizri i rectificri importante.
Familia Tillmann a reuit s prseasc Romnia cu mari dificulti,
dup o perioad ndelungat de interdicie publicistic, abia n 1961.
n Frana, Alexandru Tillmann, ca cercettor la C.N.R.S., i-a mai
publicat Malebranche ou La Prire Cartsienne, Mystique du
Nombre, raison des chiffres. A decedat la 19 octombrie 1982, n
vrst de 71 ani i a fost nmormntat in cimitirul Montparnasse din
Paris.

Summary

This survey retraces the winding carrier of an exceptional Jewish
intellectual, Alexandru Tilman-Timon. Despite the fact that most of
his works are listed in our important libraries, our specialized studies
have not referred to him in the last seven decades. He had two
PhDs, one from Bucharest (1945) and another Paris (1975), and was
a Law Doctoral Graduate in Paris (1935). Having been
recommended by Constantin Rdulescu-Motru for a Rockefeller
Grant, Tilman was mainly interested in Malebranches philosophical
system (an original trilogy) and in Decartes (an Ethics). In the fields
of law and political sociology, he was most interested in the rise of
totalitarian states. During WWII, he performed the so-called
compulsory labour at the National Institute of Statistics, led by
Anton Golopenia, and taught philosophy to Jewish students at the
Onescu College from 1942 to 1943. Despite having faced difficulties,
he immigrated to France in 1961 together with his family, having
been helped by his former teachers. He held a position of researcher
at CNRS (The French National Centre for Scientific Research) and
published Cartesian Studies, a topic that interested him all his life.

JEAN ANCEL I CEALALT ISTORIE A ROMNIEI

Ovidiu Pecican

1. Un istoric al Romniei interbelice

Dificultatea de a-l situa corect n context istoriografic pe Jean
Ancel vine din circumstanele biografiei sale. Prin natere (1940,
Iai), primii ani de studii specializate la universitatea ieean, n
domeniul istoriei (pn n 1959) i prin problematica abordat de
lucrrile sale, el i leag numele ntr-un mod solid de Romnia i de
trecutul contemporan al acesteia. Prin emigrarea n Israel, cele dou
masterate istorie i arhivistic prin care i-a continuat studiile n
cadrul Universitii Ebraice din Ierusalim (din 1963) i prin interesul
constant, obstinat, pentru problematica Holocaustului n Romnia, el
aparine, nendoielnic, cercului istoricilor israelieni. El este, n
consecin, c ar fi vrut sau c nu ar fi vrut, deopotriv, istoric romn
i istoric evreu; ilustrat n cmpul studiilor romneti, dar i al studiilor
iudaice. De altfel, opera sa, profund conectat la locurile de unde a
plecat, conine i o nendoielnic dimensiune universalist. Iat ce
spune autorul ntr-unul din textele sale: Hitler a destinuit lui
Antonescu cele dou mari secrete ale regimului nazist, nainte de a fi
puse n aplicare: Planul Barbarosa i Liniile directoare pentru tratarea
evreilor din Rsrit, adic planul de exterminare a evreilor din
Uniunea Sovietic (Surse arhivistice despre Holocaustul din
Romnia). Or, asemenea precizri depesc sfera de interes a
istoriei romneti ori a studiilor despre Shoah, ncadrndu-se printre
contribuiile de istorie contemporan universal.
Datorit acestei mprejurri, marile cri ale lui Jean Ancel, de la
coleciile de documente la monografiile ample privitoare la Shoah n
Romnia, merit s fie studiate cu atenie chiar i dincolo de
eventuala orientare a cititorului specializat sau nu ctre un
anume subiect particular. Ceea ce aduce autorul n pagin este,
pn la urm, cea mai important tragedie colectiv a lumii
contemporane, dincolo de criza istoric a Europei din finalul lumii
interbelice i chiar nelund seama la locul unde ea s-a petrecut.
Vreau s spun c nu trebuie s fii interesat de Romnia pentru a citi
pasionat, sub presiune, ntr-o echilibristic sufleteasc indescriptibil,

328 Ovidiu Pecican

capitolele pe care, atent la acurateea reconstituirii, scribul le codific
urmnd ndeaproape documentele.
Din acest punct de vedere, Jean Ancel se aseamn, ndrznesc
s spun, dincolo de orice obstacol posibil, cu un alt scotocitor al
arhivelor i un alt suflet sensibil la vicisitudinile traversate de poporul
lui: David Prodan.
Pornind tot de la documentaia aluvionar pitit prin diverse
fonduri mai mult sau mai puin accesibile, abordndu-le cu struin
decenii de-a rndul, i acest investigator transilvnean al modernitii
romneti s-a simit chemat s restituie, scond din uitare, lupta
pentru supravieuire a rnimii romne ajunse n secolul al XVIII-lea
la o saturaie a vicisitudinilor. Aici ns comparaia se oprete. Una
este s fii umilit i obidit, npstuit i mpilat, fie i generaie de
generaie i cu totul altceva e s te urmreasc din rsputeri, cu
toate mijloacele puse la dispoziie de puterea statului, extincia unei
etnii, rase i religii.
Un suflu epopeic de tragedie traverseaz fundalul paginilor lui
Jean Ancel din cele patru volume ale crii Contribuii la istoria
Romniei. Problema evreiasc (1933 - 1944) (2 volume, fiecare cu
cte dou pri, aprute n original n 2000 i, respectiv, 2002, iar la
Editura Hasefer n romn n 2001 i, respectiv, 2003). Titlul crii, cu
aparena sa cenuie, se vdete de un sarcasm enorm odat intrat
n contact cu acutele coninuturi ale explorrii.
Guvernul Goga Cuza (al doilea guvern antisemit din Europa),
dictatura regal i planul ei de nlturare civilizat a evreilor din
Romnia, rinocerizarea intelectualilor romni, atitudinea Patriarhiei
Ortodoxe, apoi romnizarea... averilor (prdarea i confiscarea cu
acte n regul a avuiilor evreimii romne), pogromurile,
romnizarea... sufletelor i infernul experienei concentraionare din
Transnistria, antonescianismul i soluia final sunt, n linii mari,
jaloanele stabilite de autor pe calea unei reconstituiri comparabile ca
proporii i anvergur cu Arhipelagul Gulag. ns, acolo unde
Soljenin pornete n principal de la sute, mii de relatri orale ale
martorilor deportrilor n lagrele sovietice ale indezirabililor
regimului rou, Ancel se bizuie pe documente oficiale irefutabile,
confruntate unele cu altele i puse n oglind, completnd informaiile
dintr-un fond, s zicem, sovietic, cu altele, din arhivele naziste
recuperate de nvingtorii ultimei conflagraii mondiale. i iari, cu
precizarea c, dac n Gulag ajungeai arestat fie i datorit unei vini

Jean Ancel i cealalt istorie a Romniei 329

imaginare, abuzive, dar totui, a unui pretext ce se lega de o opiune
anume a persoanei n cauz (lipsa de aderen la regim sau
insuficienta credibilitate a adeziunii), Shoah a presupus mereu nsui
faptul apartenenei la poporul ales, necontnd nici chiar convertirile
religioase, abjurrile ori renegrile, deci nelsnd nicio cale de
scpare evreilor.
Preludiu la asasinat. Pogromul de la Iai, 29 iunie 1941 (ediia
iniial n 2003, traducerea romneasc de la Editura Polirom, Iai,
2005) reia i detaliaz cu o minuie pozitivist dublat de acutul
sim al problematizrii de care dispune autorul unul dintre capitolele
vastei panorame reconstituite anterior, focaliznd asupra unui episod
de dezlnuire bestial organizat, de factura celui surprins de Gross
n Vecinii, monografia sumbr a evenimentelor din trguorul
polonez Jedwabne. Dup cum observa Alexandru-Florin Platon,
Amplu documentat, cartea lui Jean Ancel reaeaz n lumina crud
a adevrului unul din cele mai triste evenimente din istoria
contemporan romneasc. Ea ar trebui s fie o lectur obligatorie
pentru toi cei care continu s aib o viziune idilic despre relaiile
dintre romni i evrei i s se ndoiasc de existena Holocaustului n
Romnia. (Barbaria cu fa uman, n Contrafort, nr. 7-8, iulie
august 2005). Dar i pentru ceilali, a aduga, ca unul care, ca efect
al tcerii dense ce nconjura subiectul n istoriografia romn, am
fost tentat mult vreme s i subestimez dimensiunile, chiar i dup
ce am aflat despre eveniment.
Aici este, de fapt, locul de a reveni i la identitatea de istoric
romn a acestui autor israelian al Shoah-ului. Aflat n prima etap a
receptrii operei sale, cultura noastr traverseaz nc o stare
prelungit de oc dup cum o mrturisesc sporadicele ecouri pe care
traducerea crilor lui Jean Ancel le-a strnit n mediile de
specialitate. Tcerea regimului comunist, refuzul naionalitilor
romni i chiar a democrailor cu o nelegere ngust a noiunii de
patriotism de a accepta adevrul ororii dezvluite metodic de
cercettorul de la Institutul Yad Vashem, contestrile unor autori
diveri (de la Paul Goma i Ion Coja la Teu Solomovici) nu
mpiedic nelegerea circumstanei elementare c aceia care se
intereseaz de trecutul Romniei nu se pot limita la elogieri i
lamentri. Se cuvin asumate i faptele fa de care simim nevoia
unui radical divor, a dezavurii. Abominabile, demoralizante, ele
trebuie cercetate i cunoscute cu sperana nelegerii resorturilor care

330 Ovidiu Pecican

au condus la astfel de dezvoltri i cu hotrrea de a nu lsa ca ele
s se repete.
Nu este deloc uor s metabolizezi darurile fcute de Jean Ancel.
E vorba despre timpuri care nc se ntrezresc n geana de lumin a
zilei care abia a trecut. Se cuvine ns recunoscut miestria
profesional a investigatorului, curajul civic al ceteanului, curajul de
a reveni mereu de unde s-a plecat, n numele strdaniei de a
nelege mai bine.
Din acest punct de vedere, odat n plus, Jean Ancel face un
serviciu enorm istoriografiei romne ridicnd colul draperiei mortuare
ce acoper chipul hidos al intoleranei antisemite i procednd la
anatomia acesteia spre binele tuturor celor afectai de cele petrecute
i aspirnd la un altfel de viitor. Atunci cnd vorbim despre Romnia
dintre cele dou rzboaie, nu mai putem mitiza perioada, neinnd
seama i de drasticele somaii ale chemrii la realitate. Succesiune
de dictaturi dup 1938, cu politici minoritare antidemocratice aa
cum arta Irina Livezeanu ntr-o monografie cu o intelectualitate n
bun msur xenofob, la fel ca politicienii, dar mai ales cu un aparat
de stat alunecat tot mai decis ctre soluia exterminrii evreilor i a
romilor, vremea dintre 1938 i 1944 face ca imaginea de pn mai
ieri a unei Romnii aureolate numai de progresele de dup ntregirea
statal s trebuiasc amendat. Din panoplia istoricilor substaniali
care au avut darul i harul de a modifica percepia public asupra
trecutului romnesc, face, prin urmare, parte i Jean Ancel, membru
n Comisia Wiesel pentru Studierea Holocaustului n Romnia,
excelent scormonitor al arhivelor lumii, dar, nainte de toate, un fost
student la Romn i Istorie dat afar din universitatea ieean i,
mai apoi, fost combatant n cteva rzboaie israeliene. Cunoscnd
acestea chiar din gura lui, mi vine s cred c istoria pe care o scriem
este, pn la urm, i o ncercare a de pricepe propriul nostru trecut
personal. De a-l pricepe i eventual, accepta. De a participa la o
judecat neprtinitoare.


2. Jaful antisemit de stat: o poveste interbelic

Una din ultimele cri publicate de regretatul istoric israelian Jean
Ancel, intitulat The Economic Destruction of Romanian Jewry
(Jerusalem, Yad Vashem, 2007, 370 p.), reprezint o revenire a
expertului n fenomenul Shoah din perimetrul romnesc la tema sa
predilect: investigarea metamorfozelor pe care Soluia Final le-a
cunoscut la Dunre i Carpai i a manifestrilor asociate acesteia. n
crile sale anterioare fie c era vorba despre serii de documente
extrase din arhive secrete de pe mapamond, fie c erau n joc vaste
i detaliate monografii precum n Contribuii la istoria Romniei.
Problema evreiasc (1933 - 1944) (2 volume, fiecare cu cte dou
pri, aprute n original n 2000 i, respectiv, 2002, iar la Editura
Hasefer n romn n 2001 i, respectiv, 2003) sau Preludiu la
asasinat. Pogromul de la Iai, 29 iunie 1941 (ediia iniial n 2003,
traducerea romneasc de la Editura Polirom, Iai, 2005) -, istoricul
a reconstituit minuios accentuarea msurilor antievreieti n anii
interbelici i ai celui de-al Doilea Rzboi Mondial pn la atingerea
cotei de avarie. nceput ca manipulare politicianist i exprimat n
forma oratoriei sau publicisticii populiste, antisemitismul romnesc
din a doua jumtate a sec. al XIX-lea a ajuns, imediat dup Primul
Rzboi Mondial, un punct forte n programele unor micri politice i,
nu mult mai trziu, a devenit chiar politic de stat.
Incidentele de tipul atacrii evreilor pe strad i al spargerii
ferestrelor de la casele lor au fost ulterior depite i la noi prin acte
mai crude i mai ample (aruncri din trenuri, omucideri individuale,
pogromuri). La adpostul unor ideologii iresponsabile i barbare,
radicalizarea antisemit a condus, tot mai mult, ctre ideea de a
pune n aplicare proiectul exterminrii evreilor, pentru care omul
providenial a fost, aparent paradoxal, nu liderul Grzii de Fier, ci un
ins educat n coli de ofieri din ri occidentale democrate, marealul
Ion Antonescu.
n cartea sa, Jean Ancel ntregete ns tabloul, evocnd efectele
colaterale ale fenomenului. El se ocup de ceea ce numete, nc
din titlu, drept distrugerea economic a evreimii romne.
Chestiunea i este deja, n parte, familiar cititorului romn din
rapoartele diplomatice trimise n Frana de la legaia din Bucureti
tocmai n anii respectivi (Carol Iancu, Shoah n Romnia. Evreii n
timpul regimului Antonescu (1940-1944). Documente diplomatice

332 Ovidiu Pecican

franceze inedite, Iai, Editura Polirom, 2001). De ast dat, ns,
documentele nu mai vorbesc singure, ci devin piese la temelia unui
ansamblu care evoc metodic organizarea spolierii evreilor de averile
pe care le posedau n temeiul pur i simplu al apartenenei lor la
minoritatea iudaic. Pentru a pune n lucru un mecanism de
confiscare i recuperare al bunurilor evreieti, birocraia din
Romnia a fcut eforturi considerabile, dovedindu-se n rapacitatea
ei incredibil de eficient.
Astzi tim c acesta era doar nceputul unui proces care s-a
ntins pe o durat mult mai mare de timp, continund i n anii
postbelici sub o nou stpnire, declarat internaionalist i proletar.
Istoricii elitelor din Frana, Guz Chaussinand-Nogaret, Christophe
Charles i Catherine Durandin observau foarte bine n Istoria elitelor
n Frana (1991) c, dup revoluia burghez cu noianul su de
decapitri nobiliare, statul, clasa birocrailor, oficialii s-au schimbat
prea puin, prezentnd o remarcabil continuitate. La fel s-a petrecut,
pesemne, i n Romnia, n pofida masivelor ncarcerri staliniste i
a translaiei de la extrema dreapt nspre extrema stng.
n anii '60 '70 ai secolului trecut, atunci cnd exodul ctre Israel
a devenit posibil, cei care plecau nu aveau dreptul dect la un bagaj
de douzeci de kilograme. Restul avuiei lor personale ori familiale
rmnea rudelor, prietenilor sau, de ce nu, statului nsui.
Trebuie spus ns c oficialitile nu practicau, dup rzboi, acest
joc profitabil doar cu evreii. Cetenii de etnie german fie ei sai
ardeleni, vabi bneni ori iperi maramureeni au avut de trecut
prin aceleai msuri restrictive. n plus, aa cum se tie, pe seama
fiecruia dintre ei trebuia pltit o sum n conturile administraiei.
Din acest punct de vedere se poate deci conchide c deposedarea
de bunuri a evreimii interbelice nu a fost un episod izolat i nu a
rmas nici apanajul statului militaro-fascist dintre cele dou rzboaie
mondiale, aprnd, dimpotriv, mai degrab ca expresia intolerabil,
abuziv, a unui nou tip de activitate lucrativ a regimurilor politice
succesive romneti. Ceea ce a iniiat guvernul Goga Cuza n
preambulul dictaturii regale sub titulatura de sonoriti demagogic-
patriotice de romnizare a continuat, n forme agravate, anarhice
(legionarii) sau sistematice (Antonescu i succesorii si), dup o
perioad de suspendare revenindu-se la aceast conduit fr
eliminarea fizic direct a celor deposedai, ns n contextul
dispariiei acestora din peisajul naional prin emigrare. Formul de


succes, aductoare de venituri sigure, consistente i fr riscuri,
procedura a fost extins i asupra etnicilor germani, fapt care
transform statul ceauist ntr-un succesor n linie dreapt, mai
pragmatic i mai puin lugubru, al dictaturilor brune antisemite.
Desigur, comparaia ntre cele dou epoci de nstpnire asupra
bunurilor unora dintre minoritari nu poate pune n parantez
conotaiile specifice fiecruia dintre cazuri. n timp ce fascismul i
ultranaionalismul romnesc vizau retezarea sub toate formele a
posibilitii de supravieuire a evreilor, socialismul i dorea exclusiv
nstpnirea nestingherit asupra bunurilor celor ce alegeau
dezertarea din mediul democrat-popular. Era, practic, o tax extrem
de piprat pentru libertatea de a opta pentru capitalism, aproape o
sanciune ideologic.
Am insistat asupra acestor asocieri pentru a sublinia c, la fel ca
mereu, Jean Ancel inaugureaz, i de ast dat, un antier care este
departe de a fi epuizat prin cartea menionat. Imaginea de
ansamblu o vor completa, fr ndoial, alte contribuii, n viitor. Ceea
ce reuete ns istoricul din Ierusalim n cele zece capitole ale
investigaiei sale este s nfieze cu mult fidelitate, n urma unei
explorri sistematice a surselor arhivistice, una dintre ruinoasele
proceduri ale Romniei interbelice mpotriva unei anumite categorii
de locuitori ai si, nscriind un capitol nou n cartea prigoanei i a
injustiiilor.
Intitulat The Economic Destruction of Romanian Jewry, cartea nu
este deloc o lectur comod, lucru care nu s-ar putea spune despre
niciuna dintre crile lui Jean Ancel. i totui, examinarea lucid,
critic a acestei zone ntunecate a trecutului nostru e binevenit
pentru oricine vrea s cunoasc exact poverile trecutului, asumndu-
le responsabil.

3. Valorile n istoriografie

Cel mai adeseori n istoriografie, la fel ca n alte domenii,
profesionitii caut s i acrediteze propriile contribuii n virtutea
unui anume proiect ideal. Acesta poate fi formulat n termenii
axiologiei i ai eticului (binele fie el personal, public, al unui grup
restrns de ini, binele unui alt, unic, ins etc.; dreptatea, adevrul), al
esteticului (frumosul, urtul), al politicului (oportun, inoportun), al
utilitarismului (folositor), al cognitivului (ameliorarea cunoaterii,

334 Ovidiu Pecican

satisfacerea curiozitii), al notorietii (faima, gloria personal), al
practicului (progresul n carier). Exist, prin urmare, o plaj ntreag
de posibiliti, iar istoricul ca literatul, filozoful, omul de tiin,
birocratul ori poliistul opteaz ntotdeauna pentru unul sau mai
multe dintre aceste repere. Fiecare dintre ele i are propria
legitimitate, iar adeziunea la unul n detrimentul altora ine de decizii
intime, subiective. Recunoscnd acest din urm fapt, n estimarea
contribuiei cercettorilor trecutului opiunea pentru un anume
ancadrament valoric i nu altul este important atunci cnd se
urmrete nelegerea corect, mai de profunzime, a prestaiei lor,
dincolo de ceea ce spune pagina scris n litera ei.
n diversitatea attor posibiliti, opiunea lui Jean Ancel - istoricul
neconcesiv al Holocaustului romnesc - pentru studiul amplu i
minuios al persecuiilor suferite de evreii romni ntre cele dou
rzboaie mondiale, ntr-o oper prodigioas de o via ntreag,
trebuie asociat, cred, cu pariul pe dreptatea i adevrul istoric.
Pentru acest profesionist al istoriei contemporane, desluirea
proporiilor Shoah-ului n Romnia, cu tot ceea ce a precedat i a
nsoit fenomenul, a fost un imperativ etic.
Se poate spune, desigur, c Ancel a fost un istoric evreu interesat
de istoria poporului su ntr-un moment de cumpn, inut cu dibcie
secret de ctre statul romn de ieri i de azi i diminuat n percepia
urmailor dintr-o premeditare lesne de neles. La fel ar fi fcut,
desigur, i un istoric de la noi cu trecutul autohton, un maghiar cu
istoria maghiar etc. Obiecia are n vedere identificarea unei alte
adeziuni: cea patriotic, nu mai puin important n subntinderea
multor demersuri. Dar Jean Ancel rmne, prin natere, formaie i
tematica preferenial, legat n egal msur, n pofida oricror
aparene, nu numai de istoria evreiasc, ci i de istoria romneasc.
A nu observa acest lucru poate nsemna refuzul de a nelege pariul
istoricului profesionist ca pe o ndeletnicire esenialmente inchizitiv,
critic, i a-l reduce la obediene afective, politice, propagandistice
ori religioase, rasiale i chiar civilizaionale.
Din acest punct de vedere, Jean Ancel a scris altfel dect ali
confrai istoria romnilor i a Romniei n contemporaneitate. Faptul
c atenia lui este atras mai cu seam de modul aberant de
funcionare a statalitii romneti n epoca exceselor brune, a
dictaturilor de extrem dreapt din partea secund a epocii
interbelice, nu schimb cu nimic situaia. Dimpotriv, contribuia lui


este cu att mai important cu ct, ndeprtndu-se de mult
dezbtutele cazuri german i italian de-acum clasice n materie
el a dorit s neleag ce s-a petrecut la una dintre periferiile arealului
extremist european, ntr-o ar cu trecut agrar i cu o structur
social nc profund rneasc, unde legtura dintre elitele
intelectuale i cele politice a trecut prin pactul statalist, aservindu-le
sau confundndu-le (dup caz) pe primele celorlalte.
ntrebrilor iscate, nu o dat, de istorici i de sociologi, cu privire la
rolul, tipul, elurile, actorii principali i secundari ai scenei statale
romneti, Jean Ancel le-a dat un rspuns foarte motivat din punct
de vedere personal, dar nu mai puin documentat i argumentat.
Conform acestuia, Romnia interbelic i, mai cu seam, cea a
anilor treizeci, a fost unul din focarele rbufnirii intoleranei
ideologice, antisemite i xenofobe, iar principalii responsabili pentru
acest parcurs sunt elitele intelectuale, cele politice i instituiile
statului, prghii docile n minile decidenilor.
Se remarc, aadar, c, n pofida preteniei statului romn c,
dup Marea Unire din 1918, ajunsese s devin reprezentantul cel
mai fidel al majoritii romnilor integrai de-acum n hotarele
statului naional i api s decid pentru ei nii, la ei acas ntre
marea mulime a cetenilor (majoritari i minoritari, deopotriv) i
organismele statului (administraie, armat, poliie etc.) s-a creat o
falie lrgit mereu, cu sprijinul unei pri semnificative a elitelor. Sub
pretextul c se adncete pentru a proteja mai bine fiina neamului,
puritatea etnic, Romnia i pe romni de diverse pericole, aceast
prpastie a nghiit, rnd pe rnd, drepturile civile ale evreilor,
partidele democrate i democraia burghez, ideea de toleran
politic, aeznd n loc dictatura, anarhia prin asmuirea unor
categorii de ceteni mpotriva altora , asasinatul politic, jaful
economic i dezorganizarea intern. Ea a ajuns s contribuie decisiv
i la dezagregarea statal ca atare prin pierderi teritoriale care,
mcar n parte, puteau fi evitate cu arma n mn. Totodat, a
instalat ca noutate politico-ideologic i un soi de microimperialism
zonal ortodoxist, teoretizat de ideologii celei de a patra Rome
(Radu Dragnea, Nichifor Crainic, N. Iorga) i pus n aplicare cu elan
rzboinic de ctre marealul Ion Antonescu, odat cu depirea
etapei de renstpnire asupra Basarabiei prin angajarea, cot la cot
cu Germania hitlerist, n rzboiul antisovietic.

336 Ovidiu Pecican

Dintre toate aceste deschideri, crile lui Jean Ancel ca, de altfel,
i cele scrise sau coordonate de Lya Benjamin i Radu Ioanid ori
Carol Iancu struie, cu temei, asupra aberantei despuieri a evreilor
de drepturi, avere i chiar de propria lor via prin aplicarea ntr-o
manier atroce, dezorganizat, rudimentar i chiar cu un spor de
cruzime, a ideii hitleriste a Soluiei Finale.
Procednd astfel, Jean Ancel a adus mari servicii istoriei romnilor
i a Romniei chiar dac n crile pe care le-a scris, evocarea
faptelor cu deplin economie de mijloace, dincolo de vreo retoric
interpretativ, d impresia unei lipse de retoric, unei abordri
brutale, neprevenitoare. El d, practic, oricui se ncumet,
posibilitatea unei reevaluri radicale, curajoase, cinstite, a istoriei
noastre n apropiatele decenii precomuniste, provocnd un seism n
contiinele lucide i ndemnnd la rescrierea substanial diferit a
istoriei Romniei interbelice.

Summary

Historian Jean Ancels personality is remembered in an
assessment of his biography and work, which focused on the
historiography of the Holocaust as well as on the Jewish community
of Romania. This survey places his book, The Economic Destruction
of the Romanian Jewry (Jerusalem, Yad Vashem, 2007) in the
context of his general historical work.

Lista contributorilor

Brbulescu, Ana-Maria. Doctor; asistent universitar,
Universitatea Bucureti; cercettor Institutul Naional pentru
Studierea Holocaustului din Romnia Elie Wiesel.
Benjamin, Lya. Doctor; cercettor Centrul pentru Studiul
Istoriei Evreilor din Romnia.
Cellier, Dafna. Doctor, Universitatea Haifa.
Ciuciu, Anca. Doctorand, Universitatea Bucureti; cercettor,
Centrul pentru Studiul Istoriei Evreilor din Romnia.
Crciun, Camelia. Doctor; cercettor, Centrul pentru Studiul
Istoriei Evreilor din Romnia; lector asociat, Centrul de Studii
Ebraice Goldstein Goren, Universitatea Bucureti.
Florian, Alexandru. Doctor; Universitatea Cretin Dimitrie
Cantemir, director executiv Institutul Naional pentru Studierea
Holocaustului din Romnia Elie Wiesel.
Glass, Hildrun. Doctor; cercettor, Universitatea Ludwig-
Maxilimilan, Mnchen.
Goldstein, icu. Publicist i traductor.
Goshen, Ditza. Coordonator, Centrul de Istorie a Evreilor din
Romnia, Institutul Dinur, Universitatea Ebraic din Ierusalim.
Guu, Cosmina. Doctorand, Universitatea Bucureti;
cercettor, Institutul Naional pentru Studierea Holocaustului din
Romnia Elie Wiesel.
Gymnt, Ladislau. Doctor; profesor universitar, decanul
Facultii de Studii Europene, Universitatea Babe-Bolyai;
directorul Institutul de Iudaistic i Istorie Evreiasc Dr. Moshe
Carmilly, Universitatea Babe-Bolyai.
Hercovici, Lucian-Zeev. Doctor; Biblioteca Naional,
Universitatea Ebraic din Ierusalim.
Hncu, Dumitru. Scriitor i traductor.

338 Lista contributorilor

Kuller, Hary. Doctor; cercettor, Centrul pentru Studiul Istoriei
Evreilor din Romnia.
Lazr, Natalia. Doctorand, Universitatea Suceava.
Leibovici Lai, Shlomo. Doctor; preedintele Asociaiei
Culturale Mondiale a Evreilor Originari din Romnia (ACMEOR).
Pecican, Ovidiu. Profesor i publicist, Facultatea de Studii
Europene, Universitatea Babe-Bolyai.
Rdescu, Daniela. Doctorand; asistent universitar, Facultatea
de Istorie, Universitatea Craiova.
Rotman, Liviu. Doctor; profesor universitar, coala Naional
de Studii Politice i Administrative; director al Centrului pentru
Studiul Istoriei Evreilor din Romnia.
Shafir, Michael. Doctor, profesor universitar, ef de catedr,
Facultatea de Studii Europene, Universitatea Babe-Bolyai.
Stanciu, Mriuca. Doctor; ef de serviciu, Biblioteca
Academiei Romne; profesor asociat, Centrul de Studii Ebraice
Goldstein Goren, Universitatea Bucureti.
Totok, William. Jurnalist independent i scriitor.
Ursuiu, Claudia. Doctor; Facultatea de Studii Europene,
Universitatea Babe Bolyai.
Vago, Raphael. Doctor; Universitatea Tel Aviv.

No I Perspective

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

No I Perspective

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

NOI PERSPECTIVE N ISTORIOGRAFIA EVREILOR DIN ROMNIA

Das könnte Ihnen auch gefallen