Bullen, Margaret y Diez, Carmen (2008) Retos Teóricos y Nuevas Prácticas. XI Congreso de Antropología

Retos tericos y nuevas prcticas
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MARGARET BULLEN, CARMEN DIEZ MINTEGUI Universidad del Pas Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea 1. Retos tericos y nuevas prcticas Este volumen recoge las ponencias presentadas en las sesiones plenarias del XI Congreso de Antropologa celebrado en la ciudad de Donostia-San Sebastin, durante los das 10 al 13 de septiembre de 2008. Todas ellas se estructuran en torno al eje terico central que organiz el conjunto del Congreso bajo el lema: Retos tericos y nuevas prcticas, en respuesta a la invitacin expresa de la organizacin2. La eleccin de dicho eje terico hay que contextualizarla en el proceso que la Antropologa como disciplina ha tenido en los ltimos aos, en el marco de creacin del Espacio Europeo de Educacin Superior. El lento y escaso desarrollo que esta disciplina ha tenido durante dcadas en el Estado espaol, comparada con otras ciencias sociales y humanas en el mismo marco y con la propia disciplina en otros pases de Occidente, ha experimentado un importante crecimiento en las dos ltimas dcadas y tiene, en ese Espacio Europeo, la posibilidad de alcanzar un estatus similar a otras disciplinas, desarrollando lo que son la totalidad de los niveles educativos universitarios, es decir, Grado, Postgrados y Doctorado y la concrecin de un perfil profesional que garantice la prctica y la aplicacin de la antropologa en distintos campos sociales3.
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Agradecemos a Mari Luz Esteban la lectura crtica de este escrito, sus comentarios y aportaciones. 2 Los Congresos de Antropologa en el Estado espaol se convocan, trianualmente, por la FAAEE (Federacin de Asociaciones de Antropologa del Estado espaol) y son organizados simultneamente por una de las asociaciones miembro. En esta XI edicin la organizacin estuvo a cargo de ANKULEGI (Asociacin Vasca de Antropologa) y se celebr en la Universidad del Pas Vasco / Euskal Herriko Unibertsitatea en la Facultad de Filosofa y Ciencias de la Educacin. 3 La Comisin Estatal del Grado de Antropologa (CEGA), compuesta por representantes
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Esta situacin especfica que vive la Antropologa en el Estado espaol, debe a su vez ubicarse en el marco general de los debates y las problemticas que la Antropologa como disciplina atraviesa, en un mundo en el que a la vez que todo parece cercano -entre otras cosas por la abundancia de informacin en directo de sucesos que ocurren a miles de kilmetros de distancia-, se tiene la constancia de que hasta lo ms prximo y lo que parece es conocido, encierra unos niveles de complejidad que hacen difcil su entendimiento y comprensin. Desde este marco general, al definir el eje terico que sirvi de gua para estructurar el Congreso en su conjunto y las ponencias de este volumen en particular, se plante primero que el Congreso deba ser un foro en el que la crtica, la reflexin y la prctica fueran los elementos que atravesaran la discusin. La antropologa ha demostrado a lo largo de la Historia su capacidad adaptativa para recoger, analizar e interpretar la accin social, y esa capacidad muestra que la crtica es un elemento que ha estado siempre presente en su desarrollo y que deber seguir estando si se quiere una disciplina que responda a las exigencias de las realidades actuales; la reflexin se plante como un ejercicio que tuviera en cuenta el saber acumulado de la disciplina, en el debate y confrontacin con otras disciplinas; por ltimo, la prctica, como algo que debe apoyarse en los dos aspectos anteriores, as como en las nuevas propuestas que surgen de nuevas aproximaciones etnogrficas y tericas. Otro de los aspectos a resaltar de ese planteamiento terico gir en torno al hecho de que los campos que han sido, y continan siendo centrales en la disciplina, precisan de nuevas interpretaciones para poder ser referentes de pensamiento e intervencin en situaciones de cambio. Igualmente la etnografa, que se sigue mostrando como una herramienta potente y consolidada para aproximarse a problemticas actuales, necesita ser observada para identificar que tipo de problemas se presentan en su desarrollo, una vez que se ha cuestionado la
de todas las universidades que tenan implantada la Licenciatura de Segundo Ciclo de Antropologa Social y Cultural y tambin de otras universidades que no tienen la Licenciatura pero en las que la Antropologa tiene presencia en otras Licenciaturas, viene funcionando desde el ao 2003 en el desarrollo del corpus terico y profesional de ese desarrollo disciplinar.
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ideologa subyacente al supuesto binarismo de lo global y lo local, al mostrarse su presencia continua en las realidades socioculturales. Por otro lado, la urgencia de llevar la antropologa al campo de la prctica es un desafo que tiene relacin directa con la actualidad de la disciplina dentro y fuera de la academia. Dicha prctica se proyecta en varias direcciones: intervenciones en campos donde la antropologa tiene ya una reflexin consolidada; reas donde su presencia es ms reciente pero no por ello menos relevante; descubrimiento de nuevos indicadores de desigualdad que, apoyados en tradiciones y mandatos culturales, entran en colisin con el ejercicio de los Derechos Humanos y con nuevas necesidades y demandas sociales; emergencia y anlisis de identidades deslocalizadas; definicin de nuevos campos de estudio donde sea factible descubrir lo que de continuo emerge. El Congreso se plante tambin como algo abierto a nuevas aproximaciones metodolgicas que desde la tradicin etnogrfica, propusieran nuevas formas de articular lo cualitativo con lo cuantitativo, lo visual, lo virtual y lo material, de manera que se cuestione, se inspire y se ample el horizonte de la antropologa, en una renovacin constante que afiance su ya larga tradicin. Creemos que estos objetivos planteados en el diseo de la base terica que deba sustentar el Congreso se han cumplido. Por un lado, el conjunto diverso de los doce Simposios, de las tres Mesas de Trabajo y de los diecisis posters que se presentaron y desarrollaron en su seno4 son una muestra de la heterogeneidad y actualidad temtica de la antropologa que hoy se desarrolla en el Estado espaol; por otro, las ponencias que se recogen en este volumen, centran algunos de los debates que creemos permiten discutir aspectos tericos y prcticos novedosos en la prctica de la disciplina, ya que algunos de los elementos que recorren las distintas ponencias de este volumen muestran los esfuerzos por renovar y adaptar nuestra disciplina a esta realidad.
Existe una publicacin de cada uno de los Simposios y un volumen que recoge los contenidos de las Mesas de Trabajo y los Posters. Ver: http://www.pangea.org/ankulegi/ kongresoa2008/
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2. Lo racional y lo imaginario de la ciencia La crtica al modelo de ciencia racional y objetiva, imperante durante tres siglos, comenz en los aos sesenta del siglo XX. El filsofo de la ciencia Stephen Toulmin (2001), ha reconstruido el proceso a travs del cual se produjo la transicin del humanismo renacentista del siglo XVI al racionalismo cartesiano, contextualizndolo en el contexto de crisis social, econmica y poltica de la Europa del XVII. En su planteamiento, este autor seala la necesidad de recuperar en esta tercera fase de la Modernidad en la que nos encontramos o de postmodernidad-, junto a lo mejor de la Modernidad, aspectos del pensamiento renacentista. El pensamiento moderno conllev que se desecharan cuatro tipos de saber prctico: el oral, el particular, el local y el temporal, para asumir como elementos centrales: lo escrito, lo universal, lo general y lo atemporal. La antropologa se ha movido como disciplina en un continuum entre los saberes propios del Renacimiento y los de la Modernidad; en la situacin del mundo actual, debern mantenerse ambas seas de identidad, para poder hacer frente a su complejidad. Es precisamente en esta coyuntura en la que se sita la ponencia de la sesin inaugural que pronunci Penelope Harvey. Su trabajo Relaciones experimentales: la antropologa y la ciencia imprecisa de la ingeniera parte de la comparacin de dos observaciones etnogrficas llevadas a cabo, una en el Reino Unido, y la otra en Per para explorar la complejidad, muchas veces oculta por la nocin de precisin y exactitud que predomina en ciencias como la ingeniera, y que se opone al aparente caos de lo social. Harvey analiza el manejo de la dimensin imaginaria, virtual y social que se yuxtapone con la manipulacin y aplicacin del conocimiento tcnico. Por un lado, en el caso de una empresa de diseo e ingeniera ubicada en Manchester pero que trabaja a nivel mundial en proyectos de planificacin y remodelacin de espacios urbanos, utilizando un concepto de diseo total que promete crear un mundo mejor y que se ayuda de modelos digitales para proyectar ese mundo a un nivel imaginario. Por otro, en el caso de la construccin de una carretera a travs de los Andes, donde la dimensin social del proyecto es reconocida pero a la vez subordinada por la preocupacin con los aspectos tcnicos, el traslado
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del conocimiento del laboratorio al terreno y la pragmtica poltica y econmica de su aplicacin. Para indagar en la relacin entre lo imaginario y lo racional, Harvey vuelve sobre la historia de la ciencia y la tecnologa del siglo diecisiete, y encuentra que el paso del humanismo al racionalismo no se cumple de forma absoluta, sino que la heterogeneidad caracteriza la emergencia de la ingeniera, ciencia en la cual lo racional y lo tcnico estaban estrechamente unidos a lo social. Est relacin se evidencia en la nueva figura profesional y pblica del ingeniero, personalidad forjada a travs del manejo de las redes sociales y de poder. La ingeniera, argumenta Harvey, siempre ha combinado el conocimiento tcnico con las habilidades sociales; pero a la vez ha sabido aprovechar el aura mgico de la alquimia - predecesora de la qumica -, y ha perseguido la dimensin inventiva e ingeniosa, creativa y artesana de su campo. Campo que distingue conceptualmente de territorio, en cuanto que permanece abierto y rehuye de la motivacin delimitadora de una dinmica opuesta que establece fronteras y traza territorios. Al hacer este repaso de la historia de la ingeniera, Harvey descubre que la utilizacin actual de la virtualidad, potenciada por el desarrollo tecnolgico de nuestros tiempos, no es algo nuevo en el ejercicio de la ingeniera, al contrario, los profesionales de la ingeniera siempre se han movido en un espacio virtual donde la imaginacin y la inventiva se cruzan con el conocimiento y la tcnica. Es un espacio, por lo tanto, que se escapa a los intentos de delimitacin y cierre del discurso cientfico, un espacio cuya recuperacin reivindica Harvey, alegando el carcter abierto de las relaciones experimentales y desmitificando el poder de lo tcnicamente complejo. A travs de la etnografa, Harvey descubre las dimensiones artesanas del desarrollo del conocimiento y del ejercicio de la ciencia, prcticas que haban quedado ocultadas por los relatos modernos de planificacin y desarrollo que, en su afn de enfatizar el poder delimitador de lo tcnico, han cerrado espacios de dilogo que s existan en los albores de esta ciencia. Reclama el fomento de una antropologa de la tecnologa que haga explcitas las dimensiones sociales de la prctica cientfica y tcnica y la recuperacin de nociones de artesana e ingenio que permita ese dilogo con un campo tan cientfico como la ingeniera.
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3. Dilemas y prcticas etnogrficas En este sentido, se aprecia la gran capacidad de la etnografa a la hora de plantear un lugar en las aproximaciones interdisciplinarias a problemticas actuales. El peso de la globalizacin tanto en sus efectos directos como en la utilizacin de sus interpretaciones, pone de manifiesto la necesidad de tener en cuenta las mltiples redes que se tejen en la articulacin de lo local y lo global. En el complejo entramado en el que se mueve el trabajo de Harvey, la autora se pregunta si la etnografa es el mtodo ms apropiado para estudiar esas relaciones; la respuesta la encuentra en la nocin de la espacialidad de la prctica etnogrfica y recoge la idea del trabajo de campo multisituado de George Marcus y, a travs del concepto contemporneo de virtualidad, argumenta que en el intento antropolgico de captar la articulacin social entre culturas en circulacin, es el imaginario y no necesariamente la prctica la que tiene que ser multisituado. Es tambin la etnografa, como elemento central de los dilemas y prcticas antropolgicas, el eje que estructura las ponencias de Antonius Robben, Francisco Ferrndiz y Emily Martin, presentadas en una Mesa conjunta bajo el ttulo genrico: Dilemas tericos y metodolgicos. En las tres ponencias se hace un ejercicio de repaso, reflexin y replanteamiento de la etnografa; tratan de situaciones actuales y problemticas de gran inmediatez que encajan dentro de diferentes campos de la antropologa contempornea y demuestran la capacidad de adaptacin de la etnografa a los cambios y complejidades del mundo globalizado. De la antropologa de la ingeniera con sus escenarios de carreteras y construcciones y de la planificacin urbana y viaria, pasamos a la antropologa de la violencia y a las escenas de guerra y muerte, entierro y destierro en los trabajos de Robben y Ferrndiz, situados en diferentes pases de Amrica Latina, en Iraq y en el Estado espaol. En el texto de Martin la escena cambia: salimos de los campos de minas - metafricos pero tambin reales - descritos por Ferrndiz y Robben, para trasladarnos a los centros de salud norteamericanos donde se nos presentan diferentes momentos en el tratamiento tanto mdico como social de las personas diagnosticadas de la llamada enfermedad manaco
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depresiva. Con este teln de fondo, se dibujan cuestiones de gran calado para la prctica etnogrfica, no solamente en las reas descritas aqu, sino en la antropologa en general. Ferrndiz nos propone una revisin epistemolgica de la etnografa, sealando su potencial pero a la vez su problemtica. Defiende la etnografa como herramienta apropiada para el futuro del quehacer antropolgico precisamente porque es adaptable a la realidad cambiante y cada vez ms compleja que nos toca analizar. A la vez que insiste en el consenso de que la condicin sine qua non de la etnografa es la presencia del investigador o investigadora en el terreno estudiado, admite la posibilidad propuesta por Robben del trabajo de anlisis etnogrficos desde la distancia, en situaciones peligrosas de violencia y guerra donde la observacin directa no es viable. En su ponencia titulada, El trabajo de campo desde la distancia: enfrentando la paradoja de una antropologa de la guerra contra el terror, Robben defiende el estudio desde la lejana como una tcnica vlida para abordar problemticas que de otra manera se quedaran sin anlisis antropolgico. No es que este tipo de planteamiento pueda sustituir al ejercicio etnogrfico presencial, pero lo asemeja a lo que la paleontologa es para la zoologa, ya que puede complementarlo, iluminarlo. Es interesante la reflexin que ofrecen estas ponencias sobre la forma de abordar los problemas actuales. No se trata de innovar tanto como de adaptar, de rescatar, de revalorizar ciertos mtodos que la modernizacin, urbanizacin y diversificacin de la antropologa haban dejado de lado o atrs. Volvemos a la historia, volvemos a la antropologa de silln, a la multidisciplinariedad pregonada por Margaret Mead, a la empresa comparativa. Pero como en todo proceso de acumulacin de conocimiento, no es un viaje de vuelta a ciegas, sino una vuelta iluminada por la experiencia, insiste Robben. Este antroplogo compara una experiencia propia de trabajo de campo in situ y en persona, llevada a cabo en Argentina, con otra sobre Iraq, que ha estudiado desde la distancia. Argumenta que la etnografa a distancia es posible en el caso de personas que partiendo de una experiencia previa y profunda en el trabajo de campo y de unas buenas cualidades investigadoras, hayan desarrollado una imaginacin
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antropolgica que al igual que el paleontlogo reconstruye el esqueleto entero a partir de unos pocos huesos les permita reconstruir la visin global de una situacin sociocultural desde unos fragmentos que se pueden ir ensamblando y conectando entre s, como si se tratara de piezas de un rompecabezas. Por tanto, cuando Robben habla de recuperar el mtodo comparativo, no se refiere a la comparacin a la vieja usanza, es decir enmarcada en los grandes proyectos objetivistas, sino en una comparacin consciente de la construccin reflexiva del significado, de la interpretacin subjetiva, agudizada en este caso por la ausencia del feedback del trabajo de campo en directo. Su planteamiento en esta ponencia es coherente con estas premisas y es tambin innovador. Otra cuestin planteada tanto por Robben como por Ferrndiz es la del rol de la antropologa en la produccin del conocimiento y su capacidad de incidir en el uso que se hace del mismo. Son cuestiones tanto de aplicabilidad como de tica. Robben, por ejemplo, pregunta directamente qu puede ofrecer la antropologa en el anlisis de la guerra, cul ha sido su papel en el pasado y cul puede o debe ser hoy da y, reflexiona sobre el uso dudoso de la informacin producida por la antropologa al servicio de los que hacen la guerra. Concluye que la investigacin desde la distancia puede adoptar una ptica crtica y aportar una serie de datos que no estn disponibles a los llamados antroplogos de seguridad que trabajan al servicio del gobierno americano. En esta misma lnea, Ferrndiz desarrolla algunas apreciaciones en relacin a su propio trabajo en Venezuela y en el Estado espaol. Como Robben, su trabajo se ubica en la antropologa de la violencia y del sufrimiento, reas relativamente nuevas en nuestra disciplina que, por su propia naturaleza, son territorios fronterizos de la antropologa contempornea. Ferrndiz los describe como campos minados, plagados de obstculos, que plantean nuevos tipos de problemas a la vez que obligan a replantear otros ms clsicos. Aunque los escenarios que nos presenta este autor se sitan en circunstancias extremas, su esfuerzo para extrapolar ideas generalizables a cualquier campo de investigacin antropolgica provoca una serie de reflexiones que pueden aplicarse a muchos contextos. Entre los aspectos ms
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minados del trabajo de campo realizado sobre el culto espiritista de Maria Lionza en los barrios populares de Caracas, Ferrndiz destaca los siguientes: la accesibilidad a los lugares elegidos para la investigacin, la representatividad y la representacin. La eleccin de los lugares es especialmente peliaguda cuando se trata de lugares donde el investigador o la investigadora corre peligro o pone a otras personas en peligro, y la discusin de Ferrndiz en relacin a su experiencia personal hace ms evidente, si cabe, la conveniencia de propuestas alternativas como la de Robben. Al acceder a tales lugares, el siguiente reto es cmo representar las situaciones de violencia y sufrimiento all encontradas. El autor demuestra que el problema es bidimensional; por un lado, cmo decidir si la violencia observada es representativa de la comunidad estudiada y, por lo tanto, debe ser reconocida e incorporada en el estudio o, por el contrario, ignorada; por otro, cmo representar a los sujetos y la situacin vivida, desde qu prisma hacer la descripcin etnogrfica, con qu retrica. Su trabajo sobre las exhumaciones de fosas comunes de la guerra civil da lugar a otra cuestin relacionada con los problemas de representatividad: la complejidad y competitividad interdisciplinaria. La experiencia de trabajar en equipo hace que surjan una serie de preguntas sobre el papel del antroplogo, revelando la escasa visibilidad y la falta de conocimiento pblico sobre las aportaciones que hace. Diferentes tipos de saberes, diferentes maneras de percibir la realidad y los problemas que sta plantea a la tarea antropolgica son tambin abordados en la ponencia de Emily Martin: Experiencia interior y trabajo de campo etnogrfico. Al plantearse realizar un estudio etnogrfico de la llamada enfermedad manaco depresiva, Martin se enfrent a una serie de conflictos metodolgicos que le obligaron a repensar su estrategia investigadora; al verse forzada a cambiar de tctica, y optar por la observacin participante, descubri nuevas dimensiones de la situacin analizada. Todo ello por la imposibilidad por razones ticas, la delicadeza del contexto, la necesidad de preservar el anonimato, y la disrupcin que podra haber causado - de realizar entrevistas a las personas que participaban con ella en los
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llamados grupos de apoyo para el trastorno bipolar. De la misma manera que Robben recupera ciertas tcnicas que haban cado en desuso en la prctica antropolgica, Martin redescubre las ventajas de la observacin participante que haba practicado en sus primeros aos de trabajo de campo en China, y las traslada a un contexto totalmente distinto, a un entorno en el que el mtodo antropolgico se haba adaptado a las sociedades modernas, urbanas y cambiantes y en el que predomina el uso de la entrevista, la grabacin y la transcripcin. Desprovista de estas herramientas, Martin recurre a la observacin y al hacerlo encuentra una serie de percepciones que no hubiera podido hacer desde las otras tcnicas. Relata como se centra en lo que no se dice, en los significados detrs de los silencios y en los gestos que generan complicidad y comprensin entre personas que comparten un determinado modo de percibir la realidad. Descubre el silenciamiento ejercido por el uso de los trminos cientficos que crean categoras mdicas y sociales, organizan a las personas y su supuesta manera de percibir la realidad, e impiden la expresin del estado interior, de lo que cada cul siente o experimenta. Y este es otro descubrimiento facilitado por no poder recurrir a las tcnicas racionalizadoras de la entrevista, al permitirle acceder a los mundos efmeros ms desordenados u ordenados de otra forma de las personas diagnosticadas con trastorno bipolar. En definitiva, el hecho de primar la observacin lleva a la antroploga a apreciar con asombro la capacidad reveladora de la etnografa, y coincide con Harvey, Robben y Ferrndiz en subrayar, por un lado, la percepcin ampliada producida por la observacin participante y la sensibilidad al contexto denso y, por otro, la etnografa como laboratorio, la posibilidad de ver la realidad en solucin. En otro momento y espacio argumentamos que nuestro laboratorio es la vida real y somos simplemente espectadoras de lo que en ella acontece (Bullen & Diez, 2002:3). La revisin de la tcnica etnogrfica contenida en las ponencias presentadas hasta ahora pone en evidencia que no somos simplemente espectadoras, sino observadoras de excepcin. No podemos introducir una parte de la realidad social en una probeta y manipularla, no podemos dirigir un
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experimento, siguiendo un plan diseado previamente, pero no por eso las ciencias sociales y humanas son menos precisas que las ciencias naturales. Sea cual sea nuestro campo de observacin, el bagaje prctico-terico nos equipa para responder de forma analtica a las nuevas situaciones, a las emergencias etnogrficas que se nos presentan. 4. Teora antropolgica y prcticas de poder Las emergencias etnogrficas, los incidentes reveladores" (Fernndez, 1986) se dan en muchos mbitos y nos alertan de los complejos significados y problemticas estructurales que subyacen a la circunstancia puntual que nos llama la atencin en un momento dado. Estas circunstancias se dan en situaciones extremas como las descritas hasta ahora, de guerra, de sufrimiento, de salud; y se dan en relacin a las desigualdades estructurales manifiestas en torno a los variables de gnero, clase social, edad, opcin sexual o procedencia tnica, ejes de exclusin alrededor de las cuales se ha ido construyendo nuestra sociedad occidental liberal moderna. Es con respecto a las estructuras de poder que organizan las relaciones humanas que se organiz otra de las sesiones plenarias en las que se presentaron las ponencias de Teresa del Valle, Dolors Comas y Marcela Lagarde. Las tres antroplogas tienen una larga tradicin y reconocimiento en el campo de los estudios feministas y de gnero en la disciplina y en esta ocasin articulan su saber terico con las realidades y contextos en los que desarrollan y aplican, personalmente, su conocimiento a distintas prcticas sociales. Si en las ponencias anteriores se trataba de plantear problemas relacionados con la aproximacin al anlisis y al empleo de distintas estrategias metodolgicas, encontramos en este apartado ejemplos de cmo aplicar el saber acumulado a la tarea de hacer visibles las prcticas de poder, mostrando la relacin de dichas prcticas con las estructuras e instituciones sociales en las que se crean, reproducen y mantienen situaciones de desigualdad. Del Valle realiza un recorrido conceptual que analiza las razones de fondo por las que se siguen reproduciendo desigualdades entre las
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mujeres y los hombres, en relacin al ejercicio del poder, en los mbitos de la poltica, de la empresa y del mundo acadmico. Dolors Comas analiza el papel de los medios de comunicacin en la construccin de nuestras realidades, as como su capacidad para mostrar los cambios, los conflictos y las prcticas de poder. Por ltimo, Marcela Lagarde plantea un tema global, como es el de la violencia machista contra las mujeres, situndola en la realidad mexicana y mostrando la complejidad y la extensin de esa violencia que aparece incrustada en las propias estructuras estatales. La ponencia de Teresa del Valle, La cultura del poder desde y hacia las mujeres es un ejercicio de articulacin que recoge la larga experiencia y dedicacin de esta autora al anlisis terico del poder, las aportaciones recientes de otras autoras a este tema desde la antropologa o bien de otras disciplinas como la filosofa - y su propia experiencia vital en relacin a las prcticas, los apoyos y las relaciones de poder. La ponencia representa no slo el esfuerzo interdisciplinario de la Crtica Feminista, sino una llamada a una nueva forma de percibir y ejercer el poder, no como instrumento de dominacin sino como espacio de empoderamiento, donde las personas puedan interaccionar en relaciones igualitarias con su medio social. La reflexin de del Valle explora los mecanismos estructurales y culturales que permiten o impiden el acceso al poder y profundiza en los sistemas y las relaciones de gnero, la prctica en la construccin de personas generizadas y la relacin entre las estructuras y la accin de las y los sujetos. Remarca la importancia de insistir en las diferencias entre las mujeres, la consideracin y el reconocimiento de cada mujer como una persona, como un sujeto de derechos y obligaciones con capacidad plena para poder optar a una ideologa propia y a una forma de ejercer el poder de acuerdo a esas ideologas, dejando atrs la heterodesignacin de que han sido objeto. Es importante la referencia a un cambio en el que se ha pasado de generalizar sobre la mujer, sin reconocer las diferencias entre las mujeres, o de verla como vctima, a la visibilizacin exclusiva de casos de xito, extendiendo esa imagen al conjunto heterogneo y de desigualdades que es la realidad. En este sentido, es sugerente el anlisis que hace del Valle del excedente al tratar sobre las lites
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discriminadas, las mujeres que han alcanzado el poder poltico o profesional a un costo altsimo o sin percibir los mismos beneficios econmicos, sociales o personales que un hombre en la misma situacin. El poder, enfatiza la autora, no es algo a disposicin de todas y todos sino que es un bien escaso, de acceso limitado y controlado. Plantea que se estara ante una naturalizacin en la forma de ejercer el poder que ha sublimado como buena la prctica que se considera femenina, castigando y desprestigiando a aquellas mujeres que ejercen el poder y se presentan con otras formas que son consideradas masculinas. Del Valle detecta y describe diferentes mbitos correspondientes a distintas reas de desigualdad que obstaculizan la entrada al poder y dificultan su ejercicio. Al hacerlo, revela aspectos de la actualidad en la que la apariencia de una vivencia de igualdad (aprobacin de leyes, programas, cambios significativos) difumina las desigualdades que permanecen y las reproduce. Se apunta, de forma concluyente, al derecho sentido, algo que es necesario interiorizar para poder reivindicarlo como verdadero derecho y que afecta a todos los mbitos de la vida, incluido el tiempo propio. Pero, para que esto sea posible, recalca la importancia de la transmisin del conocimiento y del poder, efectuado a travs del tutelaje: la necesidad de tener mentoras y mentores que sean iniciadores a espacios de empoderamiento. El verdadero poder sera el que puede transmitirse, el que se comparte, no solamente el que se ejerce porque alguien nos lo ha otorgado. La ponencia de Dolors Comas, Construyendo imaginarios, identidades, comunidades: el papel de los medios de comunicacin, al abordar el papel de los medios de comunicacin, refleja una preocupacin especial de alguien que est implicada no solamente en un anlisis desde fuera de los medios sino de quin es tanto terica como agente responsable en un organismo de control y anlisis de esos medios. Tambin en este caso el poder es un elemento y eje central en el planteamiento, esta vez desde una revalorizacin de las teoras desarrolladas tanto desde las ciencias de la informacin que han atribuido gran poder de influencia a los medios, como desde las escuelas de Cultural Studies que han indagado ms en la diversidad de respuestas e interpretaciones de las audiencias que mitiga y modifica
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esa influencia. Esta ltima ha sido la posicin preferida por las y los antroplogos que, a travs de la etnografa, han explorado por una parte los usos que hacen las y los espectadores de los medios, y los contextos de esa utilizacin y, por otra, el cmo los medios estn arraigados en sistemas sociales, polticos y econmicos. La originalidad de la propuesta de Comas est en la unin de estas dos posiciones aparentemente opuestas: propone estudiar los medios desde las resistencias de los individuos y los grupos, sin olvidar las relaciones de poder en las cuales se enmarcan estas respuestas. Partiendo de este marco terico, Comas lanza una mirada crtica sobre la funcin de integracin social que cumplen los medios de comunicacin y hace una serie de preguntas en torno a la representacin, el pluralismo y la reflexividad en relacin a las mujeres y la nueva inmigracin en los medios de comunicacin. En primer lugar, incide en la sobrerrepresentacin de los sectores hegemnicos, cualquiera que sea el eje de desigualdad (gnero, poder adquisitivo o asignacin identitaria) y la subrepresentacin de las mujeres o de las personas inmigrantes, o bien la tendencia a repetir viejos estereotipos y valores tradicionales que frenan los cambios sociales. No obstante, indica la potencialidad de los medios como reflejo y motor de esos cambios y, a travs del tema de la violencia de gnero, demuestra el poderoso papel de los medios en convertir en problema social y poltico una cuestin antes relegada al mbito privado. Sin embargo, achaca a los medios la representacin excesiva de esta problemtica, conduciendo a la banalizacin y simplificacin de la violencia y a la victimizacin de las mujeres; y en este sentido apunta a los claroscuros de los medios, de los efectos tanto positivos como perversos. Con respecto al pluralismo, una vez ms Comas deja clara la pugna por el poder entre los medios de comunicacin y los diferentes sectores de la sociedad, quienes a travs de sus luchas y conflictos de inters complican por su propia pluralidad - la imposicin de mensajes unidireccionales o visiones homogneas. No obstante, en relacin a la poblacin inmigrante, los medios no reflejan en absoluto la diversidad cada vez mayor de nuestra sociedad, transmitiendo una imagen negativa del inmigrante como problema o como vctima, lo
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cual obra en contra de los objetivos polticos de integracin social. Esto le lleva a la antroploga a la reflexividad de los medios de comunicacin y concluye que los medios en s no crean valores pero obran sobre actitudes ya existentes en la sociedad. Por lo tanto, ya que tienen el poder de hacer que una determinada problemtica pase a ser problema social y entre en la agenda poltica, aboga por un compromiso para disear una poltica de representacin de la sociedad actual en sus vertientes de complejidad, diversidad e igualdad. Es sumamente interesante seguir ciertos elementos del argumento de Comas y tambin de del Valle a travs de la ponencia de Marcela Lagarde: Antropologa, feminismo y poltica: violencia feminicida y derechos humanos de las mujeres. Lagarde es una antroploga de reconocido prestigio tanto en el mbito acadmico como poltico y aporta en esta ocasin su experiencia como diputada, relatando sus esfuerzos como miembro de la Cmara, para calificar las muertes de las mujeres como feminicidios y poder legislar en esta materia. Lagarde parte de una recuperacin y replanteamiento de los crmenes contra nias y mujeres ocurridos en Mxico, cuando hace quince aos saltaron a los medios de comunicacin las muertes y desapariciones de Ciudad Jurez. Muchos de esos crmenes continan sin ser aclarados. Muchos han sido los tipos de explicacin que se han dado. Mucho el silencio por parte de las autoridades. Lagarde demuestra con ese ejemplo lo apuntado por Comas en cuanto a la importancia de las representaciones y la reflexividad de los medios en la construccin de las realidades sociales, o lo comentado por Ferrndiz en cuanto a la manera de abordar cuestiones de violencia desde la antropologa. A pesar de las mltiples interpretaciones y las repercusiones mediticas, la antroploga descubre que son sintomticas de una situacin estructural, de una sociedad androcntrica que no solamente ha permitido que ocurrieran numerosos casos de violencia contra mujeres y nias - y no solamente en Ciudad Jurez sino por todo el pas - sino que ha protegido a sus perpetradores, cometiendo lo que Lagarde denomina crimen de Estado en clara denuncia a la falta de respuestas de las autoridades polticas, policiales y judiciales. Lo que ha sido presentado como algo excepcional en el caso de Ciudad Jurez, emerge como algo terriblemente ordinario, cotidiano y
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aceptado, algo integrado en la organizacin social y el poder patriarcal. La combinacin en esta ponencia de datos tanto cuantitativos como cualitativos, manejados desde un marco terico fundado en la antropologa feminista, permite a la antroploga contrastar los diferentes tipos de informacin e ir ms all de los mensajes simplistas de los medios de comunicacin o de las lagunas de las estadsticas. Por ltimo, introduce casos concretos con nombres y apellidos que impresionan por su inmediatez y nos llevan a reflexionar sobre la retrica antropolgica planteada por Ferrndiz. Lagarde combina diferentes tcnicas y distintas estrategias para sentar las bases de un argumento que ha llevado al terreno de la reivindicacin poltica. Esta antroploga, como las dems ponentes cuyo trabajo venimos comentando, llama al compromiso de la antropologa para combatir la violencia, tanto para descubrir las estructuras ocultas que la posibilitan, como para actuar y combatirla a nivel poltico y social. En este sentido, el trabajo terico de Lagarde se une a la reivindicacin que ha hecho en el terreno poltico y judicial para tipificar el delito de feminicidio, trmino que prefiere a femicidio (homicidio de mujeres) por expresar el asesinato de mujeres como resultado extremo de un sistema social de dominacin de las mujeres por los hombres. 5. Aspectos cognitivos y emocionales de la etnografa Este volumen se cierra con la ponencia de la sesin de clausura presentada por Joseba Zulaika Etnografas del deseo: bases tericas5. Bajo este ttulo, Zulaika propone adentrarse en los mecanismos simblicos de la materia etnogrfica. Utilizando ejemplos de diferentes mbitos etnogrficos en los cuales ha desarrollado sus principales trabajos, nos lleva por contextos tan diversos como la caza, la violencia poltica y el terrorismo o la transformacin del paisaje urbano, para descubrir lo que James Fernndez ha llamado lo incoado de la cultura. Con este trmino se expresa la idea de lo
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Por razones de cambios organizativos ha sido imposible incluir la ponencia de Joseba Zulaika en este volumen y ser publicada en forma de separata.
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inagotable del material subjetivo, el potencial de continua renovacin en el encuentro de elementos de la imaginacin metafrica y otros de conformacin identitaria en un espacio cultural cualitativo. Para Fernndez la performatividad de los juegos y los rituales es reveladora de lo incoado; Zulaika lo busca en otros escenarios y lo complementa con diferentes perspectivas provenientes de la interrelacin entre el deseo y la transformacin del sujeto. Situar el deseo en el centro al abordar la tarea de estudiar aspectos expresivos y emergentes de la cultura es ciertamente innovador; Zulaika se ubica firmemente en el terreno de la antropologa simblica y cognitiva, y recoge aspectos teorizados por Sperber y que estn en deuda con la semitica y el psicoanlisis. En este sentido, desarrolla la nocin de deseo como un aspecto ntegro de la imaginacin, principio revelador del pensamiento y llave para la interpretacin del significado. Se aleja de las perspectivas psicoanalticas que conciben el deseo como algo contaminante, algo que la conciencia intenta ocultar y por tanto algo registrado de forma negativa en las expresiones culturales, y se acerca a posturas ms interpretativas que conceptualizan el deseo como un camino para llegar a descifrar significados, tarea que compara con el trabajo de detective, que puede leer la evidencia de diversos modos; utiliza el deseo como un principio a travs del que se persigue tanto lo que aparece como lo que permanece oculto para llegar a la verdad. La propuesta de Zulaika plantea tanto un reto terico como prctico; un reto epistemolgico que se introduce en el meollo del debate terico y prctico, al sugerir la aplicacin de ese marco conceptual a la prctica etnogrfica y cualitativa. Creemos que todas las ponencias plantean elementos que sirven para acercarse a algunos de los debates tericos y metodolgicos centrales para abordar distintos aspectos de la realidad compleja y diversa de esta primera dcada del siglo XXI. Nos acercan tanto a temas como a lugares y problemticas diversas; igualmente, plantean tanto cuestiones que son recurrentes en la prctica y la teora antropolgica, como aspectos novedosos que estn en relacin con lo que continuamente emerge en el proceso imparable de la creacin cultural. Todas las ponencias ponen sobre la mesa retos acerca de nuestro
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quehacer antropolgico. El reto de saber definir nuestra prctica profesional, de tener muy claro qu es lo que hacemos y qu es lo que nos diferencia de las dems ciencias tanto sociales como naturales. Tambin lo que tenemos en comn: ya es hora de borrar la divisin entre las ciencias puras y exactas y las ciencias sociales, caticas e imprecisas, y reivindicar la riqueza de lo cualitativo, la excelencia de lo etnogrfico y lo complejo del anlisis holstico. Esto es de suma importancia para el ejercicio profesional de la antropologa. Slo as podremos convencer a la sociedad que tenemos algo til y nico para aportar: es hora ya de que se conozca a las y los profesionales de la antropologa social y cultural de la misma manera que se conoce a una psicloga, a un socilogo, o a una arqueloga. Est en nuestra mano subsanar el desconocimiento que existe en torno a nuestra disciplina y especialmente en torno a su aplicabilidad. A la vez que estas ponencias nos retan a una revaloracin de nuestra personalidad profesional, llaman a la redefinicin de la misma tanto en trminos tericos como prcticos. Nos sitan firmemente en un momento histrico en el cual nos tenemos que posicionar en relacin a la herencia del Humanismo del Renacimiento, el Racionalismo de la Modernidad y el Subjetivismo de la Posmodernidad. Las caractersticas del mundo contemporneo, la sociedad globalizada y las identidades deslocalizadas, invitan a incorporar aspectos de corrientes aparentemente opuestas para hacer frente a la complejidad: tanto lo particular como lo universal, lo local como lo global, lo temporal como lo atemporal. Desde la crtica y la reflexin, el desafo es tambin epistemolgico y metodolgico. En la medida en que el horizonte de la antropologa se amplia y se abre a nuevos mbitos hasta ahora inexplorados, nos provoca a adaptar el mtodo etnogrfico a las circunstancias cambiantes: a retomar algunos elementos olvidados, a perfeccionar nuestra capacidad de observacin gracias a las nuevas tcnicas y herramientas proporcionadas por la sociedad de la informacin y la tecnologa, en resumen, a adaptar nuestro mtodo a la dinmica social que pretendemos estudiar. Finalmente, el reto principal que nos lanzan estas ponencias es la del desarrollo de una antropologa comprometida tanto con la excelencia
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acadmica como con la intervencin social. Es decir, una antropologa consciente de la necesidad de defender los derechos humanos desde un marco terico e ideolgico que cuestione las bases culturales de la desigualdad, y desde un mtodo sensible a los numerosos matices de la realidad analizada y eficaz en la promocin de cambios a favor de la equidad y el empoderamiento. El hecho de que la publicacin de las ponencias se haga de forma paralela y previa a la celebracin del Congreso, impide recoger en esta introduccin las reacciones, debates, sugerencias que seguro se producen en la interaccin cara a cara de su presentacin al pblico y de su discusin. Recoger ese debate ser una tarea para el futuro. BIBLIOGRAFA BULLEN, Margaret & DIEZ, Carmen, 2002, Violencia y cambio de culturas androcntricas, actas del IX Congreso de Antropologa de la FAAEE, Barcelona (4-7 septiembre). FERNNDEZ MACCLINTOCK, James, 1986, Persuasions and Performances: The Play of Tropes in Culture, Bloomington, Indiana University Press. TOULMIN, Stephen, 2001 [1990] Cosmpolis. El trasfondo de la modernidad, Pennsula, Barcelona
RELACIONES EXPERIMENTALES: LA ANTROPOLOGA Y LA IMPRECISA CIENCIA DE LA INGENIERA1
PENELOPE HARVEY ESRC Centre for Research on Socio-Cultural Change2 Universidad de Manchester 1. OBSERVACIN ETNOGRFICA 1-DISEO TOTAL Las oficinas de la consultora transnacional de diseo e ingeniera con la que he empezado a trabajar recientemente, ofrecen una vista panormica de la ciudad de Manchester. Esta empresa, cuya sucursal en Manchester celebra su cincuenta aniversario en junio del 2008, ha sido un instrumento eficaz en la modelacin del paisaje urbanstico de la ciudad. De hecho ha diseado edificios e infraestructuras icnicas en ochenta ciudades del mundo, entre ellos la pera de Sydney, el Gherkin de Londres, la ruta para la conexin ferroviaria del Canal de la Mancha, y el nuevo Estadio Nacional de Beijing. En el Estado espaol, sus proyectos incluyen el Plan General de Basauri en Bilbao, las infraestructuras para el gas natural licuado en la Baha de Algeciras, el hospital de Arganda del Rey en Madrid, la nueva bodega Faustino en la regin Ribera del Duero, el edificio de oficinas conocido como el Faro de Barcelona, y el proyecto del Monte Tindaya de Eduardo Chillida en Fuenteventura3. Esta es una compaa innovadora que se enorgullece de su compromiso con el diseo total, una actitud integradora y holstica a travs de la cual pretende modelar un mundo mejor. En Manchester est desarrollando un modelo digital de la ciudad que quiere utilizar como una poderosa herramienta de comunicacin dentro del proceso
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Traduccin del original en ingls Experimental relations: anthropology and the imprecise science of engineering por Margaret Bullen y Amaia Casares. 2 Centro para la Investigacin sobre el Cambio Sociocultural. 3 Para ms detalles de todos estos proyectos ver http://www.arup.com
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de planificacin urbana. Preocupado y a la vez motivado por las previsiones de que antes del 2050 dos terceras partes de la poblacin mundial vivirn en ciudades, el personal de esta empresa intenta imaginar cmo puede servirse de su experiencia para influir de forma positiva en la configuracin de estos entornos. El modelo no es ms que una herramienta en este enorme proyecto de ingeniera, pero no deja de ser algo con el que la compaa est bastante ilusionada. Implementa nuevas tecnologas de cartografa y videojuegos para conseguir un grado de realismo y flexibilidad mucho mayor que el que jams se hubo logrado. Cree que el potencial de este modelo est en su capacidad de proporcionar un punto comn de colaboracin para diferentes sectores de la ciudad, siendo una herramienta de comunicacin accesible y capaz de describir con exactitud los entornos existentes, a la vez de simular otros del futuro. Por mi parte, empezaba a estar fascinada por el potencial de este modelo para reconocer complejidad y desestabilizar imgenes e imaginarios estereotipados de la ciudad gracias a su capacidad de estratificar diferentes tipos de datos sociales, espaciales, tcnicos y estadsticos4 . En teora, cualquier cosa que se pueda convertir en forma digital se puede integrar al modelo. Yo quera hablar con el personal tcnico acerca de hasta qu punto estaba dispuesto a llegar a la hora de modelar los impulsores del cambio social urbano. El modelador y el director con quienes estuve hablando se mostraron sorprendidos de verse conversando con una antroploga y, mientras hablbamos de lo que poda suponer una perspectiva antropolgica (un aspecto al cual volver ms adelante), manifestaron un interesante malestar a la hora de identificar su propia rea de especializacin. El trmino ingeniera se ha convertido en un marco demasiado limitado para la imaginacin y creacin de las ciudades del futuro. Les resulta dficil recoger trminos que acten como cajn de sastre para las redes colaboradoras internacionales con las cuales trabajan. El director brome diciendo que cuando quiere acabar una conversacin en un acto social, dice que es ingeniero. Si se siente un poco ms sociable, quizs deja caer que disea ciudades. Y si se siente ms comunicativo an puede que diga que es consultor para los paisajes
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Para ms detalles ver Harvey (de prxima publicacin).
Relaciones experimentales: La Antropologa y la imprecisa ciencia de la Ingeniera
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urbanos del futuro. Aunque el conocimiento tcnico de ingeniera es fundamental para todos sus proyectos, me cost hacerles reconocer la importancia fundamental de ese conocimiento tcnico. Tenan ms inters en comentar la dinmica social de su prctica, de la que eran ms conscientes. La sostenibilidad era el valor con el cual estaban ms comprometidos y ello exige un compromiso social real, no slo entre la empresa y sus clientes, sino y lo que es ms significativo para con cada uno de los infinitamente complejos entornos sociales en los cuales trabajaban. En un mundo en el que todos hablan de las implicaciones de la globalizacin, los retos de la urbanizacin y las nuevas economas pos-industriales de la informacin, la ingeniera evoca una problemtica nocin de procedimientos tcnicos limpios y conceptualmente impulsados que existen en contraposicin al desorden catico de lo social5. El diseo tambin tiene connotaciones problemticas. Los diseadores son parte integral de los proyectos de ingeniera civil a gran escala, pero una vez ms, el aspecto del diseo no abarca las ambiciones ms amplias y limita la atencin a la forma, la esttica, las ideas y los planes para la transformacin del espacio social pero el diseo est desconectado de los procesos a travs de los cuales los paisajes emergen y se viven. El trmino consultora tambin tiene sus limitaciones como concepto: no recoge la ilusin con que los consultores se enfrentan al increble reto de cmo construir las ciudades del futuro. El concepto est relacionado de forma demasiado estrecha con modos especficos de tcnicas de gestin que se centran en la coordinacin de campos de ingeniera, diseo, construccin y gestin. En resumidas palabras, los pos-ingenieros intentan aprovechar la
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Esta dicotoma se explicita de manera clara en el famoso pasaje del Pensamiento salvaje de Levi-Strauss donde yuxtapone el bricoleur con el ingeniero (Levi-Strauss, 1962). Es fundamental tambin en el trabajo de Ingold y las distinciones que hace entre los planteamientos modernos y no-modernos en relacin a la dinmica del movimiento y la integracin del conocimiento (Ingold, 2007). Estos estudios recogen una dimensin clave para la auto-imagen del ingeniero moderno, pero en cuanto descripciones de la prctica de la ingeniera, se encuentran con las limitaciones de sus propias presuposiciones y prestan poca atencin a las ansiedades y crticas internas que siempre han sido integrales al pensamiento modernista. Los anlisis de la prctica de la ingeniera en estudios de ciencia y tecnologa por lo general han ofrecido ms complejidad.
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vivacidad de la dinmica social urbana. Este es su reto. Con humor autocrtico reconocen su tendencia a recurrir a viejas soluciones que se sabe que van a funcionar. Confiesan que suelen construir puentes porque saben que lo hacen bien. La inversin de tiempo y energa en el desarrollo del modelo digital de la ciudad de Manchester, sin embargo, es seal de un entusiasmo paralelo con el que imaginar otras posibilidades. El compromiso con la planificacin perdura, y por ahora los imaginarios con respecto al modelo todava no interfieren en las prcticas habituales de planificacin. Sin embargo, es fundamental para ellos tener en cuenta y ser conscientes de las diferentes experiencias, motivaciones y habilidades. Saben que el compromiso histrico de las disciplinas de ingeniera para ordenar y estructurar los entornos humanos no produce ms que herramientas parciales y, de alguna manera provisionales, para garantizar futuros urbanos deseables y sostenibles. 2. OBSERVACIN ETNOGRFICA 2 CONECTIVIDAD TCNICA En el Per estoy trabajando en un proyecto etnogrfico bastante diferente, enmarcado de forma ms explcita en paradigmas modernistas, de desarrollo y construccin6. Estoy haciendo el seguimiento del diseo y construccin de una carretera de 750km. La carretera nter-ocenica, como se le conoce, fue un encargo del gobierno peruano, financiado por capital brasileo pblico y privado y respaldado por agencias multi-laterales como el Banco Interamericano de Desarrollo. En este contexto se hace un esfuerzo considerable para sostener la especificidad del campo de la ingeniera y separar las dimensiones tcnicas y polticas del proyecto. No hay duda de que el aspecto tcnico del proyecto es responsabilidad de un consorcio liderado por una gran empresa brasilea trasnacional de diseo, ingeniera y consultora. Sin embargo, cuando se trata de explicar por qu la carretera est siendo construida, ahora y en este lugar en concreto, por este grupo de expertos, el asunto es
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Estoy realizando este proyecto de forma conjunta con mi colega la Dra. Hannah Knox y agradecemos el apoyo recibido del ESRC y del Centre for Research on Socio-Cultural Change.
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evidentemente social y en opinin de algunos dada la dimensin de la inversin altamente controvertido. El inters tanto poltico como econmico en esta zona del sureste del Per ha fluctuado durante el transcurso del ltimo siglo. Los ciclos de inversin y abandono empezaron con el boom del caucho en el siglo XIX, que aument la preocupacin por las fronteras nacionales despus de la guerra con Chile, seguido por la fiebre del oro y el negocio maderero, respondiendo a cambios y oportunidades en los mercados globales de mediados del siglo veinte. Ms recientemente, la atraccin de la economa china ha alimentado los deseos de los productores brasileos de soja de crear esta rpida conexin por tierra con los puertos peruanos del Pacfico. La construccin de la primera carretera por esa ruta se inici en los aos treinta. Paulatinamente ascendi por los Andes, ayudada por inyecciones peridicas de dinero y mano de obra inmigrante, segn el transcurso de lejanos acontecimientos y especulaciones. Lleg a la frontera brasilea por primera vez en los aos ochenta. El proyecto actual est destinado al asfaltado, ensanchamiento y mejoramiento general de la carretera existente. La duracin de los trayectos ha cambiado notablemente. Para llegar desde la ciudad ms cercana al pueblo de Ocongate - que conozco desde hace 25 aos - se poda tardar desde 10 horas a 10 das. Ahora se llega en dos horas. Una antroploga de paso no sorprende ni apenas interesa a los ingenieros responsables de esta carretera. Imaginan que saben qu estoy haciendo yo all, y me dirigen rpidamente a las reas de impacto social y de medioambiente. Igual que en Manchester, la dinmica social del proceso de construccin les preocupa mucho, pero no se distancian nunca de su propia profesionalidad tcnica. Sus explicaciones expresaban lo complejo e impenetrable que resultaba para ellos la dinmica de lo social, en contraposicin a la relativa facilidad con la que abordaban los retos tcnicos. Sin embargo, tienen que tener en cuenta lo social porque aparece y satura los paisajes que pretenden transformar. Lo social se impone y los ingenieros se tienen que ocupar de ello. Pero no olvidan en ningn momento su obligacin de realizar el proyecto tcnico de la manera ms eficaz posible. Como clientes del estado, argumentan que, a fin de cuentas, lo social no es su
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responsabilidad, aunque hacen lo que pueden para entregar el proyecto de forma socialmente responsable7. Tanto el proyecto de ingeniera de Manchester como el de Per constituyen una intervencin en las realidades actuales de las economas globalizadoras. Pero representan diferentes escenarios de compromiso y diferentes momentos en el proceso. Estas diferencias intervienen de forma crtica en cmo se produce el problema de lo social y en cmo los expertos tcnicos emprenden su trabajo. Las diferencias aparecen de cierta manera en diferentes fronteras de la economa contempornea. En el Reino Unido las compaas de diseo e ingeniera invierten en las fronteras creativas de la economa del conocimiento. Al vender conocimiento y visin, tienen gran inters en poner su marca a los paisajes urbanos, en recuperar el patrimonio industrial para las economas pos-industriales y en promocionar soluciones sostenibles y sensibles al medioambiente en ecosistemas frgiles o daados. En Per, las compaas trabajan en una frontera diferente: las fronteras extractoras de la produccin y comercializacin de recursos. stas estn directamente relacionadas con el proceso industrial, sobre todo con las economas hambrientas de recursos de China y otras economas asiticas en plena industrializacin. La tensin entre reas especficas de las redes de financiacin y produccin se me present con nitidez en el trabajo que hice hace ms de una dcada en la Expo de Sevilla de 1992. En aquel caso, las naciones en proceso de industrializacin, representadas principalmente por los pabellones africanos y latinoamericanos, exhibieron su capacidad tecnolgica moderna con respecto a maquinaria agrcola, proyectos de desarrollo y/o sus tradiciones indgenas. Las naciones occidentales tambin demostraron su capacidad tecnolgica, pero en este caso casi exclusivamente relacionada con procesos y capacidades culturales ms efmeros
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No es mi intencin de ninguna manera restar importancia a la amplia y significativa literatura sobre las consecuencias negativas que los grandes proyectos de construccin de carreteras pueden tener en el entorno social y en el medio ambiente en diferentes lugares del mundo. En esta presentacin mi intencin es hacer un seguimiento de los modos en los cuales lo social y lo tcnico se diferencian y/o se unen en la prctica de la ingeniera.
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(Harvey, 1996). En efecto, las exposiciones universales, como otros grandes acontecimientos deportivos y culturales, representan espectculos urbanos a travs de los cuales las ciudades establecen de forma competitiva sus credenciales globales e influyen en las inversiones, el inters de los medios, el consumo y la especulacin que producen y transforman espacios urbanos concretos. Manchester no es una excepcin. A mediados de los aos noventa, se hicieron importantes inversiones en las infraestructuras de Manchester en el intento (fracasado) de ser la sede de los Juegos Olmpicos del 2000. No todas estas inversiones se hicieron para impresionar el Comit Olmpico Internacional. La especulacin inmobiliaria en el centro de la ciudad estaba en auge. Los precios estaban muy bajos y exista la posibilidad -aunque remota de sacar tremendos beneficios si la apuesta por los Juegos tena xito. Los Juegos de la Commonwealth del 2002 permitieron retomar algunas de estas expectativas, pero an despus de este acontecimiento, grandes reas de la ciudad estaban en manos de propietarios ausentes que, en opinin de algunos, se jugaban el patrimonio industrial de Manchester en las carreras de camellos de los estados del Golfo. Puede que tales relatos de apuestas sean apcrifos pero llaman la atencin sobre el hecho de que los escenarios de extraccin, produccin y consumo conectan en diferentes maneras. Es fcil imaginar compaas de diseo, ingeniera y consultora llevando a cabo proyectos tcnicos de extraccin en una regin determinada del mundo construyendo carreteras u oleoductos, a la vez que crean espacios de consumo y reinversin en esas mismas regiones o en otras, de una manera socialmente mucho ms compleja. Este ejemplo no es excepcional. Al contrario, es la evidencia del conocimiento globalizado organizado en redes y del lugar que ocupa el capital financiero transnacional y multilateral que plantea todava un poderoso reto terico a la antropologa etnogrfica8. De hecho, puede parecer que la etnografa no es la mejor forma de abordar este tipo de cuestiones. Pero depende de cmo cada uno ve la espacialidad de la prctica etnogrfica. Hace 10 aos, George Marcus lanz la nocin del trabajo de campo multi-situado, manteniendo que los
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Aportaciones no-etnogrficas clsicas incluyen Wolf, 1977; Mintz, 1985; y ms recientemente Mitchell, 2002.
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etngrafos podan comprender que las culturas estn cada vez ms en circulacin (Marcus, 1998: 5), y pensar de forma ms profunda acerca de la articulacin social de lo que antes se poda haber comprendido como campos de prctica inconmensurables. Marcus apelaba a un imaginario multi-situado (y no necesariamente una prctica multi-situada) que trazara y describiera las conexiones y relaciones entre lugares que antes se consideraban inconmensurables (Marcus,1998: 14). Esta es, en su opinin, la manera en que la etnografa puede elaborar sus argumentos, pero es un proceso que crea no haba sido explorado ms que superficialmente. Es especialmente interesante reflexionar sobre esta idea en relacin con los campos de prctica tcnica donde la desarticulacin y rearticulacin de entidades es de una importancia fundamental. El planteamiento de Marcus a m me sugiere que la mirada etnogrfica nos puede permitir hacer conexiones no-autorizadas importantes y al hacerlas, nos puede descubrir algo sobre cmo los territorios sociales (y tcnicos) se delimitan habitualmente y con qu efecto. 3. RETOS TERICOS Y NUEVAS PRCTICAS La historia de la ciencia y la tecnologa es un recurso valioso para las y los antroplogos de lo tcnico, y nos ofrece nuevas perspectivas sobre la forma de abordar estas cuestiones de forma etnogrfica. La nueva perspectiva ofrecida aqu se deriva del ejercicio de volver la vista atrs, a la poca en que la ingeniera era todava una profesin emergente, en la cual las nociones de experimentacin y artesana an no haban sido ocultadas bajo el peso de los planteamientos analticos racionales y an no se haba efectuado de forma aparentemente decisiva la separacin de lo social y lo tcnico que ms adelante caracteriz el advenimiento de la ciencia moderna9. Fue en el siglo XVII cuando esta nueva profesin empez a consolidarse. La profesionalidad y conocimientos del ingeniero emergieron en relacin a lo que Philip Carroll ha llamado la ciencia de las mquinas (Carroll, 2006). En aquella poca todava se asociaba de forma indiscutible al ingeniero con la ambigedad moral
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Ver Latour, 1993 y 2005, y Shapin 1996.
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de un actor ingenioso, uno que ideaba, diseaba, inventaba y creaba de forma artesanal10. Paulatinamente pudieron establecerse como profesionales capaces de dar forma al mundo material y controlarlo, y en el siglo XVIII ya se haba establecido un slido concepto de la ingeniera civil como un bien social y moral que se equiparaba con la nocin de progreso. Antes de esto, estos tcnicos de lo social se haban visto obligados a negociar su posicin en el marco de los valores jerrquicos y autoritarios del ancien regime. Y a medida que estos valores entraron en competicin con las ideas de la filosofa mecnica y el experimentalismo y cedieron ante ellos, apareci un nuevo orden: Dios como ingenioso arquitecto, ingeniero y matemtico (Carroll, 2006). Carroll describe cmo esta nueva ciencia estableci una determinada relacin con la forma de gestionar y gobernar por el hecho de medir, controlar y transformar de forma material la tierra, las personas y el paisaje urbano. Al realizar este planteamiento se basa en la maravillosa descripcin que hace Chandra Mukerji de la construccin de los jardines de Versalles y las tensiones que surgieron entre Louis XIV y los expertos tcnicos de quien dependa para demostrar su poder al mundo entero (Mukerji, 1997). Versalles se construy para sorprender e inspirar la admiracin de las personas que lo visitasen, resaltando la persona del Rey y su dominio soberano a travs de la exhibicin de la capacidad tcnica francesa. Pero estos nuevos expertos amenazaron la autonoma del Rey. Mukerji relata las tensiones surgidas entre el soberano y el sujeto experto y nos cuenta que con frecuencia el Rey interrumpa intencionadamente el avance de los ingenieros, manipulando el ejercicio del mecenazgo y dando prioridad a las relaciones sociales en lugar de a la eficacia. Los propios ingenieros tenan que tener cuidado y ser cautos en sus logros. Se les exiga ser eficaces, en el sentido de que produjesen las obras necesarias para la mayor gloria del Rey, pero sin sugerir que sus propias facultades de invencin y creatividad no estuviesen sometidas al poder real (Mukerji, de prxima publicacin). Tanto a Mukerji como a Carroll les interesa la manera en que las nuevas disciplinas de la ingeniera construyeron los estados modernos. Las ciencias de las mquinas utilizaron los principios de la
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The Shorter Oxford English Dictionary, 1988.
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astronoma, las matemticas y la cartografa para ordenar y medir el mundo y al hacerlo, crearon nuevas nociones de territorio, naturaleza y sociedad, configurando dominios discretos capaces de ser ordenados, trabajados y transformados. No obstante, la prctica de la ingeniera siempre requera algo ms que el conocimiento tcnico. El ingeniero experto, entonces como ahora, era el nico capaz no slo de observar, comprender y dirigir los aspectos tcnicos de las obras en cuestin (es decir, capaz de producir las abstracciones racionales necesarias) sino tambin de comprender las dimensiones sociales de la prctica tcnica en toda su catica complejidad. La descripcin de Ash de la construccin del puerto de Dover, generalmente conocida como uno de los mayores logros de ingeniera de la Inglaterra isabelina, es un excelente ejemplo (Ash, 2000). Aquel fue un proyecto complejo que representaba una gran apuesta poltica y econmica con respecto al comercio europeo. Tambin supona un formidable reto tcnico. Ash cuenta una historia cautivadora de intentos fracasados, intrigas polticas, secretismo y competitividad, cuyo resultado no fue solamente el nuevo puerto, sino un nuevo tipo de figura pblica: el ingeniero. El ingeniero experto era una persona capaz de observar, comprender y dirigir la obra, a la vez que tena la capacidad de atraer a artesanos cualificados, mantener buenas relaciones con las personas que manejaban y financiaban el proyecto, negociar con los diferentes grupos de inters (locales y extranjeros) qu materiales seran los ms convenientes (poltica, financiera y tcnicamente), y de comprender la relacin existente entre las economas polticas regionales y la disponibilidad de mano de obra no cualificada. Adems, estos nuevos expertos tcnicos deban poseer habilidades sociales, manejar redes que les relacionaban hasta con los centros del poder estatal y comprender la economa poltica de la regin, la nacin y de los socios y competidores internacionales. Tambin tenan que manejar las habilidades de los gremios de artesanos y alquimistas, habilidades ingeniosas que operaban en secreto y despertaban admiracin, a la vez que forjaban una nueva personalidad pblica. El ejemplo nos muestra en qu manera la ingeniera siempre ha sido una profesin heterognea, con el diseo total como orientacin
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necesaria. No obstante, el mero hecho de que una empresa de Manchester pueda pretender distinguirse con este lema descubre de forma simultnea que esta profesin emergi junto con la nocin moderna de la existencia autnoma de ese mundo material que aparentemente nicamente los ingenieros podan controlar y transformar. El arte de la ingeniera, con su permanente ingenuidad, nos remite a la manera en que los aspectos tcnicos y sociales de la pericia del ingeniero se distinguen los unos de los otros pero se mantienen unidos. Por eso la nocin de que la prctica de la ingeniera se basa en el anlisis de un mundo natural pre-existente puede coexistir sin conflicto alguno con la conciencia de que todos los proyectos de ingeniera civil son impulsados socialmente y por tanto requieren un compromiso poderoso y consciente con las complejidades del mundo social11. El anlisis que hace John Law de la ingeniera heterognea tambin insiste en este aspecto (Law, 2002a y 2002b). Al exponer la nocin de heterogeneidad, muestra que el proceso de diseo e ingeniera implica necesariamente una oscilacin entre lo que se explicita y lo que se deja de lado. Apunta adems a la diferencia crtica entre la nocin de Gran Diseo, donde las y los profesionales de la ingeniera heterogneo maneja la complejidad, y el planteamiento de la Teora del Actor-Red, segn el cual la ingeniera o el ingeniero es un punto en una red compleja que acta sobre personas que a su vez actan sobre otras personas y cosas. Esta ltima postura destaca la incertidumbre y la contingencia, y todas las decisiones tcnicas (y todos los supuestos lgicos) resultan controvertidas. La distincin que hacen Benaude-Vincent y Stengers entre territorio y campo es relevante y til aqu. Utilizan estos conceptos en su versin de la historia de la qumica, que analiza cmo la disciplina moderna cientfica emergi frente a las tradiciones alqumicas anteriores. Concluyen que slo al acabar con estas tradiciones, que competan entre s, pudo la qumica establecerse como una ciencia
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Este emparejamiento de lo social y lo tcnico caracteriz las posiciones de incluso los crticos ms vociferantes de la sociologa de la ciencia en las guerras cientficas. Vase, por ejemplo, Sokal, 2001 para una versin que por poco llega a reconocer las dinmicas sociales ntegras a las cuestiones de hecho.
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nueva y ms potente. Esta es una maniobra de territorializacin. Caracterizan la distincin entre territorio y campo en los siguientes trminos: Al concepto de territorio le corresponde un poder de definir, de delimitar, y este poder crea inevitablemente la posibilidad de desmembramiento. Lo nico que hace falta para ello es que una potencia sea redefinida por otra potencia. Un campo, por el contrario, puede definirse como un terreno para historias; es un teatro para acontecimientos y operaciones con motivos a veces necesarios pero nunca suficientes. Las ciencias de campo no pueden proporcionar premisas para un planteamiento deductivo (porque no predomina la purificacin: el trabajo del cientfico o cientfica de campo no puede definirse por las operaciones o manipulaciones que realiza. Los instrumentos pueden detectar, ubicar, especificar y cuantificar pero no pueden definir el ser en trminos de operacin. En el campo, el o la cientfica deben aprender con el paso del tiempo cules son las cuestiones localmente relevantes. (Bensaude-Vincent y Stengers, 1996: 257) Bensaude-Vincent y Stengers emplean la distincin entre campo y territorio para intentar descifrar las consecuencias y legados de la emergencia de la Qumica como disciplina cientfica profesional. Argumentan que el campo complejo de la alquimia cedi poder gradualmente a las recin institucionalizadas prcticas de una qumica territorial. En el siglo XVII, las ciencias fsicas estaban totalmente entremezcladas con las tradiciones alqumicas y abarcaban una enorme variedad de prcticas artesanales y tradiciones culturales. El mismo Newton fue un alquimista de renombre. No fue hasta el siglo XVIII que la qumica consigui legitimidad como ciencia, mientras que los siglos XIX y XX fueron testigos de una interdependencia cada vez mayor entre la ciencia/profesin de la qumica y la industria, con sus poderosas retricas de progreso que anunciaban la llegada de nuevas infraestructuras, formas de energa, dispositivos comunicativos, tecnologas militares, etc.
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Lo que nos cuentan no es por tanto una historia de cambio de paradigma khuniano, sino ms bien de formas rivales de autoridad, una batalla en la que profesores y profesionales emergieron victoriosos cuando la llegada de la imprenta cambi los modos de transmisin acadmica y las nociones de democracia retaron las formas anteriores de autoridad, estableciendo nuevos parmetros y territorios institucionales para el desarrollo de los conocimientos tcnicos modernos. La distincin entre campo y territorio cmo puede iluminar nuestra comprensin de la prctica de la ingeniera? Y cmo puede remodelar nuestras nociones de lo etnogrfico, al fin y al cabo la ciencia de campo por excelencia? Para contestar a estas preguntas, propongo llevaros a los laboratorios que ejemplifican de forma ms directa cmo los vaivenes entre campo y territorio que Bensaude-Vincent y Stengers sealan como caracterstica de la qumica moderna, descubren al mismo tiempo aspectos de las prcticas tanto de la ingeniera como de la antropologa. 4. LABORATORIOS DE CAMPO El trabajo en laboratorio es parte integral del proyecto de ingeniera civil que estoy siguiendo en Per. Es en los laboratorios donde barro y polvo, (las categoras de materiales problemticos que normalmente ms se citan como motivo por el cual es necesario disponer en primer lugar de carreteras bien asfaltadas) se transforman en versiones potenciales de la sustancia con la que se construir la nueva carretera. La primera vez que fui a los laboratorios me sorprendi la diferencia de escala entre las mquinas gigantescas y los paisajes abiertos de la carretera y la sutileza del detalle, la precisin y compacidad de los objetos dentro del espacio del laboratorio. El trabajo que all se desarrolla es minucioso y analtico. Es tambin trabajo experimental, en cuanto que los ingenieros tienen que crear permutaciones de sustancias que mejoren lo que ya se encuentra all. Los laboratorios que, segn dicen los y las que trabajan en ellos, se encuentran en el ncleo del proceso de construccin, son espacios en los que el conocimiento se produce a travs de una compleja interaccin de materiales, personas y mquinas. Estas asociaciones
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son especficas y enmarcan aquello que puede conocerse, las mediciones que pueden tomarse, las propiedades apreciadas. Cada cincuenta metros a lo largo de la ruta de 750 Km, se tomaban muestras de suelo y se llevaban al laboratorio. All se clasifican, miden y testan de diferentes maneras. El conocimiento del suelo no consiste realmente en encontrar las relaciones que le son inherentes, sino ms bien conlleva la destruccin de las asociaciones previas para as poder evaluar con la mayor precisin posible las capacidades de sus elementos constitutivos. En los laboratorios los ingenieros producen tierra como objeto epistmico, aislndola de los mundos relacionales ms complejos del borde de la carretera. En el laboratorio puede conseguirse que el suelo revele sus capacidades, muestre su potencialidad para el trabajo que le est reservado. Pero ste es slo el primer paso. Una vez que se ha descubierto de qu est hecho, se empieza a transformar el suelo, modelando en primer lugar sus capacidades de manera virtual, para luego, con la ayuda de mquinas y otros materiales trados de otra parte, volver a juntar los componentes formando una sustancia ms adecuada, una que maximice sus capacidades. En ese momento hay que efectuar claramente elecciones y descartar alternativas. Cul es la sustancia ms adecuada - o mejor dicho adecuada para qu? Bueno, adecuada a las funciones diseadas en otro lugar por otras personas, que estarn relacionadas con todo tipo de decisiones sobre qu clase de carretera va a ser, con las proyecciones y clculos realizados segn el tipo de trfico, con qu carga, a qu velocidad y con qu frecuencia. La sustancia ms adecuada resulta ser la mejor que se puede hacer en esas circunstancias, dados los inevitables compromisos, considerando las dificultades a la hora de encontrar materiales, las fluctuaciones de los precios y la escasa estabilidad de acuerdos polticos y sociales. En realidad, a medida que fui conocindolos mejor, los ingenieros se fueron sincerando acerca de su incapacidad para obtener la sustancia adecuada. Estos proyectos se encuentran desde el principio sometidos a contingencias tanto polticas como sociales. Miden y etiquetan la tierra, pero saben que sta se mueve. Toman muestras meticulosamente pero saben que los vacos espaciales y temporales entre los puntos de recogida son incgnitas cruciales en lo que se convierte claramente en un clculo
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especulativo. En trminos de Latour, renen todos los aliados que pueden encontrar12: mallas, hormign, piedra, mquinas, polticos, contables, banqueros, abogados, antroplogos, arquelogos, economistas, pero saben que esos aliados son intrnsecamente elementos sociales poco estables, sin que se pueda confiar totalmente en ninguno de ellos, aunque todos son necesarios para que las cosas se sostengan al final. En resumen, en el contexto de sus propias prcticas de laboratorio, los ingenieros confiesan una heterogeneidad sin lmites. Mientras tanto, las y los lugareos miran y se preguntan, y discuten sobre muchas otras limitaciones que observan en el planteamiento del ingeniero. Saben que el suelo presenta cualidades que los ingenieros no advierten. Por ejemplo, en esta regin en la que la gente se encuentra cautivada por la perspectiva de escapar de la pobreza encontrando oro, los anlisis de laboratorio despiertan gran curiosidad. Especulan sobre si los ingenieros sabrn dnde hay oro, aunque aparentemente no acten como si lo supieran. Quizs es porque no es oro lo que buscan? O procuran mantenerlo en secreto, evitando hablar de ello? Y luego est el problema de que los ingenieros con frecuencia ignoran, realmente desconocen las capacidades y energas ms fundamentales de la tierra. El pueblo andino que vive a lo largo de esta carretera en las montaas y en la selva de las tierras bajas, sabe que la tierra requiere relaciones de otro tipo, que necesita que la alimenten, que le presten atencin13. Para estas personas la tierra es una entidad relacional, nunca es genrica pero vive y acta a travs de dichas relaciones. Cuando estas relaciones se ignoran, se producen accidentes, accidentes fatales. Mucha gente muere en las carreteras y todas esas muertes quedan vinculadas a las voraces e impredecibles capacidades de la propia tierra. En una ocasin, pas un da entero escuchando con todo detalle la historia de los fantasmas que ocupaban la casa donde se alojaban los ingenieros, pero cuando mi entusiasta amiga confront al ingeniero con esta informacin, ste afirm que no crea en fantasmas, que crea en las matemticas. Los fantasmas son irrelevantes, las matemticas son fundamentales.
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Latour desarrolla este vocabulario relativo al trabajo de laboratorio en Latour, 1987. Vase por ejemplo Allen, 1988; Gose, 1995; Harris, 1999.
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En general, los ingenieros de construccin se niegan a enfrentarse a estos poderes escurridizos, salvo cuando se ven forzados por la necesidad prctica de mantener a los obreros trabajando. Aunque circulaba la historia de un ingeniero que se vea incapaz de terminar el puente en el que trabajaba, debido a que cada vez que instalaba los pilares en el lecho del ro, stos eran arrastrados por las riadas. En la aldea de la otra orilla, el sustento de sus habitantes dependa de que no hubiese un puente en condiciones (cargaban y descargaban, llevaban mercanca a cuestas y en general proporcionaban todos los servicios que el puente iba a realizar). Result que la gente de esa aldea haba contratado un poderoso chamn para que protegiese sus intereses. Slo cuando el ingeniero se march a la capital, regresando con un chamn an ms poderoso, pudo terminarse el puente y se acab a la vez con la actividad econmica de la aldea . No hay que decidir si se cree en esta historia o no, para comprender que la ingeniera lleva implcita la negociacin de paisajes afectivos inconmensurables, negociaciones contra las cuales la titulacin en ingeniera no sirve de proteccin. La pericia de las y los profesionales de la ingeniera est en su habilidad para producir formas materiales relativamente estables mediante una atencin experimental, pragmtica y razonada a la materia y, al mismo tiempo, orquestar las respuestas afectivas divergentes que esos proyectos originan. Las personas profesionales expertas saben cmo apelar a las normas, crear estabilidad convincentemente, trabajar de forma reconocible (que pueda ser tanto reproducida como explicada) y ser flexible y consciente de cmo sus campos relacionales siempre son incompatibles con la certeza. Las contingencias del espacio vivo de la carretera forzaron a los ingenieros a ser diplomticos, a pesar de su tendencia a recurrir a los patrones profesionales y declarar a los fantasmas irrelevantes. En el campo de la construccin de carreteras, por oposicin a los territorios de los laboratorios14, es la diplomacia y no la ley la que consigue el
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Por supuesto, es importante resaltar que el estudio que la etnografa realiza en los laboratorios nos muestra la dinmica entre campo y territorio dentro de estos espacios, dirigiendo nuestra atencin hacia los modos en que se defienden las prcticas, se negocian los modelos y se acepta que los resultados sean abiertos. Para consultar otros estudios
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acuerdo entre prcticas divergentes. Y lo que la diplomacia consigue es un pacto y no una convergencia un acuerdo para estar en desacuerdo, pero con respecto a un punto de compromiso mutuo. (Stengers, 2007b). Los ingenieros de caminos trabajan para producir los materiales adecuados para la obra y no pueden ni quieren considerar la posibilidad de que la carretera pueda realizarse por otros medios. Su trabajo de laboratorio desconecta sistemticamente la tierra de su entorno inestable y abierto. Descartan la existencia de fantasmas y de los poderes telricos y exploran un abanico especfico de capacidades, capacidades que han aprendido (aceptado) a valorar y reconocer. Al trabajar partiendo de este punto, pueden empezar a crear nuevos materiales que luego juntan de nuevo de forma controlada, mediante la experta orquestacin de mquinas y personas, en un entorno inestable. En esta fase del proceso, se aferran a la idoneidad de los materiales que han creado en los laboratorios, pero permaneciendo abiertos a la necesidad de ajustarse a las contingencias. Algo que me pareci muy interesante fue la manera en que continuaban midiendo y controlando, hasta el mismo momento en que la carretera estaba terminada. Y est terminada slo cuando se convierte en un objeto del mundo al que ya no necesitan prestar ms atencin. En otras palabras, saben, y reaccionan conforme a ello, que los conocimientos obtenidos en laboratorio son muy especficos (del momento), aunque ellos tambin necesiten actuar sobre ese conocimiento como si fuera ms estable de lo que en realidad es. El aspecto que quera destacar aqu es cmo el hecho de que la etnografa preste atencin a la ingeniera resta claridad a la frontera entre territorios y campos. La persona experta tcnica demuestra ser al mismo tiempo una persona profesional de la artesana. Los modelos y mapas, los planos y las orientaciones realizados no son exactamente copias heliogrficas. Se asemejan ms a la herramienta conversacional a la que aluda en mis observaciones introductorias siempre con la potencialidad de revelar una entidad territorializada (una descripcin definidora, contenedora), pero tambin una direccin, una posible
etnogrficos ms detallados, vase Latour, 1987 y 1999; Latour & Woolgar, 1979; KnorrCetina, 1992 y 1999.
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futura relacin, una estrategia conversacional. En la cubierta del ultimo libro de Stenger (Le Vierge et le Neutrino) se reproduce el cuadro de Goya Duelo a garrotazos, en el que se ve a dos hombres luchando en el barro. La imagen representa con nitidez la sensacin que le producan las violentas y sin embargo muy poco productivas confrontaciones en las que los cientficos se peleaban con los tericos crticos en mitad de la tormenta meditica que se hizo conocida como la guerra cientfica: el furioso cientfico que denuncia la traicin a la razn y la creciente irracionalidad, y el pensador crtico que reivindica la necesidad de desmitificar la ciencia y considerarla una prctica como cualquier otra15. Stengers estableci dos puntos muy importantes con respecto a esta confrontacin. En primer lugar, advirti que, en su mutua furia competitiva, los protagonistas de la guerra cientfica se haban cegado y no vean el problema crucial que compartan. El barro no era la creciente marea de irracionalidad y/o engao, sino ms bien la base para la prctica acadmica, las disposiciones de la economa del conocimiento que han llegado a configurar la prctica intelectual como una empresa en la cual un tipo de prctica es exactamente igual que cualquier otra. Lo que ella seala es que es fundamental que recordemos que las prcticas cientficas no son todas iguales, toda prctica es especfica y si las y los pensadores crticos no tienen en cuenta la especificidad de la prctica cientfica, estn ignorando la caracterstica ms importante de dichas prcticas16. Este es un punto que resuena con sensibilidad etnogrfica. Empezar por rechazar el compromiso del fsico con la bsqueda de verdades universales no tiene ms sentido que tachar a las creencias religiosas de irracionales. El segundo punto se refiere a la experimentacin. Para Stengers la experimentacin est estrechamente ligada a situaciones en las que las y los profesionales buscan a tientas soluciones y en las que cada solucin produce nuevas incgnitas. Le preocupa rescatar el concepto de experimento de aquellas situaciones en las que el trmino experimento se emplea para describir los procesos a travs de los
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Aqu me baso en Stengers, 2007b. Vase tambin Stengers 2007a.
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cuales las cuestiones de hecho se vuelven irrebatibles. En estas circunstancias, las limitaciones de las cuestiones de hecho no son suficientemente reconocidas. Latour expresa el problema as: Las cuestiones de hecho no son todo lo que se da en la experiencia. Las cuestiones de hecho son slo versiones muy parciales y, alegara, muy polmicas, de cuestiones de inters y slo un subconjunto de lo que podra tambin llamarse estados de cosas. Es este segundo empirismo, este regreso a la actitud realista, lo que me gustara ofrecer como siguiente tarea para las mentes crticas (Latour, 2004: 232). Los experimentos pueden producir y realmente producen nuevos conocimientos con respecto a cuestiones de inters especficas, pero a Latour y Stengers les preocupa conservar ese sentido de especificidad. Para ellos, lo importante es reconocer que lo que es conocido produce un cambio relacionado directamente con la especificidad del problema abordado, y no con el estado general de las cosas. Cuando el conocimiento experimental se generaliza, silenciando las alternativas, es cuando se cierran los espacios para el pensamiento crtico y la solucin especfica se posiciona como nica solucin. Las relaciones experimentales ms estimulantes son aquellas cuyo resultado es incierto, en las que se busca la divergencia positiva ms que la traduccin o convergencia. Lo que resulta interesante en lo que nos cuenta Stengers es la manera en que caracteriza esta negociacin de la diferencia a travs de la figura del diplomtico, una figura que mantiene creativamente unidos lo arriesgado y lo profesional, el campo y el territorio. La creatividad para Stengers, requiere un delicado equilibrio entre arriesgarse (estar abierto a los efectos transformativos de los otros) y ser profesional (asentarse en la seguridad de saber ms que otros y rodearse de aquellos que te devuelven ese conocimiento reflejado en forma de verdad). Para arriesgarse, la persona tiene que estar en contacto con la tradicin consensual dominante un contacto que constituye el espacio para la negociacin diplomtica -.
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5. NEGOCIACIONES ETNOGRFICAS Las personas que practican la etnografa negocian la tensin que produce situarse entre el riesgo y la profesionalidad de manera bastante diferente a las que practican la ingeniera. Las y los defensores de los mtodos etnogrficos alegan tener un mejor conocimiento (que otras disciplinas) por su exposicin al riesgo, fomentando la incertidumbre y estando abiertos a la transformacin. La etnografa que me interesa es un proceso de compromiso experimental con otros, en el que nuestros dispositivos experimentales son nuestras propias personas y las relaciones que con el tiempo establecemos con los dems. Es una prctica lenta, maravillosamente recogida en la descripcin de Kathleen Stewart de ese hbito de esperar a que pase algo, un modo de comprometerse con los dems que resulta a la vez un poco aburrido y tambin emocionante (Stewart, 2007). He intentado sealar en este punto que este hbito de esperar a que pase algo fuerza incluso a los territorios ms defendidos a que revelen los ingeniosos medios mediante los cuales mantienen a raya a las caractersticas abiertas y contingentes del campo. Es en este sentido que la etnografa resulta reveladora. Como conclusin, me gustara establecer algunas conexiones explcitas con la idea general de la conferencia e invitar a la reflexin sobre la articulacin de pensamientos crticos interdisciplinarios y las nuevas propuestas que surjan de nuestros trabajos etnogrficos y tericos. En este artculo he intentado sugerir en qu modo el estudio etnogrfico de la prctica de la ingeniera, tanto en Per como en el Reino Unido, me ha enseado cosas importantes sobre la especificidad disciplinaria y sobre la manera en que podemos esperar se forjen nuevas conversaciones que atraviesen los campos de diferencia. Mi razonamiento ha sido que la atencin etnogrfica revela la dimensin artesanal de las prcticas del conocimiento que han estado sumergidas en el proceso de creacin de la diferencia disciplinaria. Al recuperar la nocin de artesana e ingenuidad para las ciencias de la ingeniera, he intentado mostrar cmo en las expresiones dominantes de desarrollo y planificacin modernos, que acentan las limitaciones de la medicin y contencin tcnicas, se pierden dimensiones importantes de la prctica de la ingeniera y por tanto se cierran los espacios en los que
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precisamente podran tener lugar conversaciones ms dinmicas. Porque los ingenieros siempre han tenido que enfrentarse a los aspectos virtuales del paisaje proyectado, esos aspectos que se escapan a los intentos de contencin, la creatividad desbaratadora de las dimensiones sociales de personas y cosas. Recuperar la dinmica artesana de la prctica tcnica experta es para m una poltica de recuperacin de la batalla contra la desaparicin de la complejidad y restaura una dinmica sin lmites con respecto a las relaciones experimentales. Con esto no quiero decir que los proyectos capitalistas de desarrollo a gran escala ansen este tipo de conversacin. Los estudios crticos del desarrollo estn repletos de informes con los efectos devastadores de la falta de compromiso y las consecuencias de las prcticas de conocimiento territorializadoras, respaldadas por los inmensos recursos del empuje capitalista actual. La ingeniera y la etnografa no son socios iguales en este sentido. Pese a todo, es fundamental conservar la consciencia de que dentro de la profesin de la ingeniera algunos son muy conscientes de la necesidad de abordar lo que ellos conciben como el vaco de conocimiento. Es en este vaco donde yo querra impulsar una antropologa de la tecnologa que trabaje para hacer explcitas las dimensiones sociales de la prctica tcnica17. La pericia etnogrfica es vulnerable en un mundo donde las certezas cuantitativas se utilizan para reclamar territorios y privar de franquicias a campos de prctica ms difusos. Pero el conocimiento producido en estos campos es an ms valioso debido a ello. Lo que realmente nos importa a las personas que practicamos la etnografa son las cosas que sabemos que no podemos saber con antelacin, es por ello por lo que en primer lugar nos arriesgamos. En el campo, las otras personas y las cosas que les conciernen son de la mxima importancia para cmo y qu sabemos. Con esto no quiero decir que las y los etngrafos entran en el campo sin objetivo alguno. Una persona se hace experta en la etnografa mediante un desconocimiento atento, atento a cmo se muestran las entidades y a cmo se comprometen.
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Vase Edwards et. al. , 2007, para un conjunto de trabajos recientes sobre este tema.
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Tambin vale la pena destacar que la etnografa es una prctica que exige un grado de participacin. Hacerse parte de algo no implica necesariamente adquirir sus tcnicas especficas, pero s supone descubrir qu crean los otros en esa tradicin, como Stengers expresa tan claramente. Desde esta perspectiva, la etnografa es en s misma un tipo de interdisciplina valorada por sus practicantes no tanto por la coherencia de su territorio como por las mltiples conversaciones experimentales que permite. La ingeniera tambin posee esta cualidad interdisciplinaria. Heterognea por definicin, su historia como aliado de la formacin del estado territorial la hace menos dispuesta a dejarse convencer por la postura epistemolgica de la incertidumbre. Pese a todo, el disfrute de la etnografa se encuentra en el hecho de que la atencin a la prctica revela la vivacidad de estos dominios, incluso cuando las comunicaciones oficiales o las expresiones auto conscientes pueden restar importancia a dicha cualidades. Con este nimo propongo que el reto para el trabajo interdisciplinario se encuentra en la necesidad de generar descripciones complejas de prcticas disciplinarias, porque es ah donde probablemente podamos encontrar nuestro terreno comn y desbaratar desde el inicio los territorios de especificidad de dominio. Semejante atencin descriptiva a la prctica no se despliega como contrapunto a la teora, sino que ms bien hace avanzar el inters que muchos tienen en los estudios de ciencia y tecnologa al atender a los medios especficos mediante los cuales se producen las verdades. Se pretende que, al centrarse en las prcticas, salgan a la luz las obligaciones particulares de las personas implicadas y las maneras en que todas las soluciones existen junto a las alternativas. En el proceso, las verdades no se convierten en falsedades, pero su singularidad se ve desafiada en la medida en que observamos cmo surgen y cmo son evaluadas con respecto a problemas concretos. Es esta prctica experimental la que valora la recuperacin de esas imprecisiones mediante y contra las cuales se forma el conocimiento experto.
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UN TRABAJO DE CAMPO DESDE LA DISTANCIA: LAS PARADOJAS DE UNA ANTROPOLOGA DE LA GUERRA AL TERROR1 ANTONIUS C.G.M. ROBBEN Universidad de Utrecht Qu puede aportar la antropologa a la guerra al terror que se declar tras los ataques de Nueva York y Washington, D.C. del 11 de septiembre de 2001? Qu perspectiva puede ofrecer la antropologa que no hayan ofrecido ya los politlogos, los especialistas militares y los comentaristas? Y, por ltimo, qu mtodos antropolgicos son los indicados para una antropologa de la guerra al terror? Las preguntas estn formuladas de manera deliberadamente ambigua porque implican dos tipos de respuesta distintos. Una de las respuestas es analizar de qu manera pueden los antroplogos poner a disposicin de la guerra su pericia en el campo de la etnografa y sus dotes para la investigacin a modo de antroplogos en ejercicio de su profesin. As, por ejemplo, podran embutirse etngrafos en las secciones de infantera para facilitar la comunicacin intercultural y recabar informacin militar. Ms adelante aadir algo sobre estos llamados especialistas del terreno humano pero, por lo que a m respecta, estoy mucho ms interesado en llevar a cabo una interpretacin antropolgica de la guerra al terror desde el exterior, y en analizar las posibilidades y limitaciones metodolgicas de dicha contribucin. Por lo tanto, esta ponencia no trata de implicarse en la guerra al terror alistndose en el ejrcito, sino que, ms bien, se centra en lo que denominar una imaginacin etnogrfica a distancia. Mi principal objetivo es desarrollar una metodologa para el estudio de zonas de guerra inaccesibles y para ello tomar como base el caso de la Guerra de Irak. Mi estudio de la Guerra de Irak trata de aadir una interpretacin
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Traduccin de la versin original en ingls, Fieldwork from afar: facing the paradoxes of an anthropology of the war on terror por Jon Elizondo.
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antropolgica a la avalancha de estudios sobre poltica exterior, anlisis polticos, anlisis militares, informes sobre derechos humanos, partes y crnicas periodsticas. Capitaliza estudios antropolgicos sobre violencia poltica ya existentes para revelar la realidad cotidiana de los civiles iraques asediados por insurgentes y contrainsurgentes. Por razones obvias, no he podido llevar a cabo una investigacin emprica en Irak, pero realizar un trabajo de campo desde la distancia, basndome en el supuesto de que la situacin de Irak tiene mucho en comn con la de otras tantas sociedades que en el pasado han tenido que cargar tambin con el estigma de la violencia y el sufrimiento. Esta imaginacin etnogrfica a distancia supone la extrapolacin de las conclusiones de mi trabajo de campo sobre la llamada guerra sucia argentina para entender los efectos de las operaciones de contrainsurgencia de los Estados Unidos en el pueblo iraqu. Empezar hablando de las dos principales paradojas de la antropologa de la guerra al terror, que surgen de la dificultad de reconciliar las exigencias ticas, metodolgicas y disciplinarias. A continuacin, ahondar en el principal precursor histrico de la imaginacin etnogrfica a distancia y explicar la importancia epistemolgica de la antropologa comparativa para el trabajo de campo a distancia aqu propuesto. Y, finalmente, ilustrar mi enfoque estableciendo una comparacin antropolgica entre la Guerra de Irak y la guerra sucia argentina. 1. PARADOJAS DE UNA ANTROPOLOGA DE LA GUERRA AL TERROR Se han planteado cuestiones polticas y ticas acerca del hecho de que los antroplogos pongan sus conocimientos en materia cultural a disposicin de la guerra al terror, as como de su implicacin en las agencias de inteligencia y en las fuerzas armadas y de seguridad de los Estados Unidos. La CIA ha reclutado antroplogos, se ofrecen programas de becas a estudiantes que deseen poner en prctica sus capacidades lingsticas y de trabajo de campo en la guerra al terror, y los antroplogos han entrado a formar parte de los Equipos de Terreno
Un trabajo de campo desde la distancia: Las paradojas de una Antropologa
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Humano de primera lnea. Se supone que estos antroplogos del terreno humano sirven para aumentar la conciencia cultural y los conocimientos sociales, econmicos y polticos de los comandantes de campo acerca de la poblacin civil de sus zonas de guerra; supuestamente para disminuir el nmero de vctimas civiles y para ayudar a ganarse a la poblacin2. El General David Petraeus (2006: 51), comandante en jefe de las tropas estadounidenses en Irak entre los aos 2007 y 2008, declar que conocer el terreno cultural puede ser tan importante - y a veces incluso ms - como conocer el terreno geogrfico son las personas las que constituyen en muchos aspectos el terreno decisivo, y debemos estudiar dicho terreno de la misma forma que hemos estudiado siempre el terreno geogrfico. Este uso militar de la antropologa es ticamente cuestionable y supone la primera paradoja de una antropologa de la guerra al terror. Segn el Cdigo tico de 1998 de la Asociacin Antropolgica Americana (AAA), las obligaciones ticas de los antroplogos se deben primeramente a las personas que estudian (citado en Robben y Sluka, 2007: 326). Cmo pueden los antroplogos conciliar sus obligaciones ticas cuando su misin militar consiste en obtener de las personas una informacin confidencial que es posible que posteriormente se vuelva contra ellas? La Asociacin Antropolgica Americana convoc una comisin para que tratara esta paradoja. Esta comisin ha proporcionado unas pautas sobre cmo mantener los principios ticos y profesionales a la hora de trabajar para organizaciones militares, de seguridad e inteligencia. La comisin no est en principio en contra de que los antroplogos trabajen para dichas organizaciones, pero advierte de los riesgos ticos y de los peligros potenciales para las personas a estudio, la disciplina, sus profesionales y la comunidad acadmica, y hace hincapi en la obligacin profesional de facilitar el acceso pblico a las conclusiones
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La mayora de las objeciones mencionadas por Marshall Sahlins (1967) en una charla que dio sobre el Proyecto Camelot durante las reuniones que la AAA mantuvo en 1965 siguen teniendo validez en lo que respecta a la participacin actual de antroplogos en organizaciones militares, de seguridad e inteligencia. El Proyecto Camelot fue una iniciativa de la Oficina de Investigacin de Operaciones Especiales del Ejrcito estadounidense para financiar el estudio de los movimientos revolucionarios por parte de los cientficos sociales.
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de las investigaciones (Comisin de la AAA, 2007). Tengo serias dudas sobre la viabilidad de esta solucin, ya que es harto probable que la realidad del campo de batalla y los preceptos militares terminen por hacer caso omiso de las preocupaciones ticas de los antroplogos de seguridad de baja graduacin. Mientras que los antroplogos de seguridad estudian a iraques y afganos para ayudar a las tropas contrainsurgentes y a los equipos de reconstruccin, a los antroplogos acadmicos les es imposible vivir entre la poblacin civil de zonas de guerra tales como el Valle de Baluchi, al sur de Afganistn, o Ciudad Sader, en Bagdad. El peligro es tal que incluso los corresponsales de guerra extranjeros slo se aventuran fuera de la Zona Verde de Bagdad o de la relativa seguridad de Kabul como periodistas embutidos o rodeados de empresas de seguridad privada (p. ej., Ashcroft, 2006; Chandrasekaran, 2006; Packer, 2005; Wright, 2004). Por qu los antroplogos apenas utilizan su propia perspectiva de la condicin humana y sus conocimientos sobre las sociedades aquejadas por la violencia para entender la situacin de los pueblos iraqu y afgano?3 Por qu este silencio de los antroplogos? Dejando de momento de lado consideraciones polticas y profesionales, tales como el temor a criticar a las tropas en guerra o el miedo a poner en peligro su carrera acadmica, el motivo ms obvio de este silencio es la incapacidad para realizar un trabajo de campo etnogrfico en Irak y Afganistn. Esta es la segunda paradoja de la antropologa de la guerra al terror. La principal pregunta a responder es si esta incapacidad para realizar un trabajo de campo etnogrfico nos condena o no a la pasividad. Es posible hacer algo ms all de alzar nuestros brazos al cielo y esperar a que se detenga la violencia antes de que podamos realizar un trabajo de campo sobre las secuelas de estos importantes conflictos? O, por el contrario, deberamos utilizar nuestros conocimientos en el campo acadmico, dotes para la investigacin y empata profesional para
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Algunos antroplogos han escrito acerca de la tortura en la prisin de Abu Ghraib (Caton, 2006; Feldman, 2005) y de la difcil situacin de las mujeres iraques (Al-Ali, 2007), pero no se trata ms que de algunas voces aisladas que se han alzado para dar a conocer una tragedia internacional con cientos de miles de muertos y millones de refugiados.
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aadir una perspectiva antropolgica de las guerras de Irak y Afganistn a las opiniones de los no antroplogos que no han puesto nunca un pie all ni se han formado profesionalmente en el estudio de las culturas extranjeras? As, pues, qu papel profesional podemos desempear en la llamada guerra global al terror que actualmente se libra y que se manifiesta sobre todo en Irak y Afganistn, pero que puede convertir tambin a otras partes del mundo en zonas prohibidas para los antroplogos? Como alternativa metodolgica al trabajo de campo, propongo la imaginacin etnogrfica a distancia como la nica forma de poder hacernos con una perspectiva antropolgica de zonas de guerra inaccesibles tales como Irak y Afganistn4. Mi enfoque metodolgico no es totalmente nuevo; cuenta con antecedentes histricos en antropologa, de los cuales el ms importante es el estudio de culturas a distancia. 2. EL ESTUDIO DE CULTURAS A DISTANCIA La antropologa tiene una larga experiencia en el estudio de culturas a distancia. De hecho, la antropologa se inici en el siglo XIX con antroplogos que hacan uso de los relatos de viajes y misiones, las memorias de exploradores y navegantes, y los informes que realizaban los administradores coloniales para entender las culturas no occidentales. Esta antropologa de silln dio paso a la investigacin in situ gracias a la labor pionera de los primeros etngrafos de las culturas indias americanas, tales como Schoolcraft, Morgan y Cushing, y al equipo de investigacin de la expedicin britnica de Haddon a Torres Straits. La antropologa se profesionaliz bajo la influencia dominante de Franz Boas y Bronislaw Malinowski, que convirtieron el extenso trabajo de campo etnogrfico en la estrategia de investigacin definitoria de la disciplina. La Segunda Guerra Mundial interrumpi la labor etnogrfica de muchos antroplogos al convertir amplias zonas del mundo en
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Se han estudiado ya algunos temas sin una observacin de los participantes en Irak, en particular la situacin de las mujeres (Al-Ali, 2007), los regmenes penitenciarios (Caton, 2006; Feldman, 2005), y blogs y relatos de los combatientes (Brown and Lutz, 2007).
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inaccesibles para el trabajo de campo. Con todo, los antroplogos no se quedaron quietos: la Alemania nazi emple antroplogos para llevar a cabo la seleccin racial en uno de los captulos ms oscuros de la disciplina (Schafft, 2004). Por otro lado, en los Estados Unidos y en el Reino Unido, numerosos antroplogos ofrecieron sus servicios a las fuerzas aliadas en su lucha contra Japn, Alemania e Italia. De esta forma renaci el estudio de las culturas a distancia, aunque esta vez con mejores mtodos de investigacin, mayores conocimientos etnogrficos y ms experiencia emprica que la antropologa de silln del siglo XIX. La participacin de antroplogos britnicos y americanos en la Segunda Guerra Mundial se considera generalmente de forma favorable. Estos antroplogos analizaron cules eran los puntos fuertes y dbiles del enemigo, elaboraron programas gubernamentales y mejoraron las relaciones entre los aliados y con los grupos de resistencia. Contribuyeron a las campaas de propaganda y recabaron informacin al amparo del trabajo de campo a pesar de los recelos de algunos por sus implicaciones ticas. La influencia de los antroplogos a la hora de mejorar el trato recibido por los derrotados japoneses de manos de los militares americanos es quizs su mayor logro (Mead, 1953c: 397; Price, 2002). Sea como sea, la Segunda Guerra Mundial fue a decir de todos una guerra justa. Est a una distancia moral, poltica e histrica considerable de la actual guerra global al terror, y el papel de los antroplogos era diferente al de los antroplogos de seguridad introducidos en los equipos de terreno humano en Irak y Afganistn. A pesar de estas diferencias polticas y profesionales, podemos sacar an importantes lecciones metodolgicas de los estudios a distancia de la Segunda Guerra Mundial para la investigacin actual de zonas de guerra inaccesibles. La metodologa de los estudios antropolgicos en tiempo de guerra a menudo sin publicar termin de formularse cuando la Segunda Guerra Mundial dio paso a la Guerra Fra. La formulacin ms sistemtica es la que ofrece The Study of Culture at a Distance, editado por Margaret Mead y Rhoda Mtraux (1953), y alcanz su mxima expresin en los trabajos de Benedict (1974) sobre Japn, y
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de Gorer y Rickman (1949) sobre Rusia. Financiado por la Oficina de Investigacin Naval, el programa de Investigacin de Culturas Contemporneas de la Universidad de Columbia, puesto en marcha por Ruth Benedict, trataba de analizar las regularidades culturales del carcter de aquellos individuos pertenecientes a sociedades inaccesibles a la observacin directa (Mead, 1953a: 3). La guerra, la revolucin y el genocidio podran dejar a toda una cultura fuera del alcance del trabajo de campo etnogrfico, como fue el caso de Alemania y Japn en tiempo de guerra, la Unin Sovitica y la China de la posguerra, y las comunidades judas del este de Europa antes de la guerra. El proyecto de la Universidad de Columbia fue una combinacin de unos enfoques de investigacin, unos datos empricos, y unas cualidades y mtodos de investigacin nicos. 2.1. Enfoques de la investigacin Los investigadores del proyecto de Columbia eran muy conscientes de sus limitaciones epistemolgicas. Geoffrey Gorer compar sus retos a los de un paleontlogo. De la misma forma que la observacin de animales vivos de un zologo es superior a la de un paleontlogo que ha de fiarse exclusivamente de los fsiles, el que hace trabajo de campo tiene una ventaja inevitable sobre el antroplogo que estudia culturas a distancia. Si el antroplogo depende de los recuerdos de informadores seleccionados al azar, de documentos y material simblico, no podr, a mi parecer, hacer una reconstruccin adecuada de la estructura social; para una descripcin adecuada de la misma, el comportamiento real (en oposicin al simblico o ideal) del personal de una sociedad en funcionamiento exige tanto su observacin como la realizacin de entrevistas (Gorer, 1953: 74). A pesar de todo, los paleontlogos hacen importantes contribuciones al conocimiento cientfico, al igual que los antroplogos que estudian culturas inaccesibles o los historiadores que escriben sobre imperios cados. Por ello, Margaret Mead (1953b) recomendaba un equipo de investigacin interdisciplinario cuyos miembros aplicaran sus dotes, su pericia y sus conocimientos propios de la disciplina a datos similares y temas relacionados entre s. El propsito era, pues, que diferentes lneas de investigacin se unieran en un anlisis
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interdisciplinario de las estructuras del carcter cultural. 2.2. Datos empricos Los datos empricos del proyecto de Columbia procedan de dos fuentes distintas: informadores y material cultural. Los informadores eran preferiblemente personas que se haban criado en las sociedades inaccesibles y que, posteriormente, se haban trasladado o huido al extranjero, pero poda tratarse tambin de diplomticos, mdicos y tcnicos que hubieran vivido temporalmente en dichas sociedades. Las fuentes de material incluan novelas, poemas, memorias, diarios, cartas, cuentos populares, cuentos infantiles, canciones, estudios histricos, peridicos, censos, propaganda, pelculas, fotografas, obras de arte e incluso partidas de ajedrez para percibir los distintos estilos nacionales de juego ofensivo, defensivo y de posicin (Mead and Mtraux 1953). 2.3. Cualidades de la investigacin Mead (1953a: 11) requera investigadores experimentados que pudieran ir ms all de sus fuentes de material y ser capaces de definir la cultura en su conjunto, es decir, los comportamientos aprendidos y compartidos entre los miembros del grupo, de la sociedad o del periodo a estudio. Compar a los antroplogos que estudian culturas a distancia con los paleontlogos que, ante unos pocos huesos, son capaces de reconstruir un animal con bastantes probabilidades de acertar (Mead, 1953a: 53). Mead estableci tambin una analoga con la imaginacin histrica de los historiadores que han de reconstruir el pasado a partir de pistas, rastros, fragmentos y piezas para elaborar una narrativa histrica coherente. Dicho de otra manera, los antroplogos con gran experiencia en el trabajo de campo desarrollan la capacidad de distinguir entre lo que marca las pautas de lo puramente azaroso, de saber cundo una pieza representa el conjunto y de reconocer interrelaciones, conexiones y flujos entre una larga y heterognea seleccin de prcticas y fenmenos culturales. En estas descripciones, se utiliza la propia percepcin del investigador como un
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dispositivo de bsqueda capaz de extraer del conjunto de comportamientos analizados unas relaciones sistemticas que nos darn una idea de cmo los individuos organizan su experiencia (Mead, 1953a: 10). Esta capacidad alimenta la imaginacin etnogrfica del antroplogo, que sabe cmo rellenar los huecos y relacionar fenmenos aparentemente dispares. Desde la antropologa reflexiva, sabemos que la imaginacin etnogrfica es fundamental para la antropologa, y que esta capacidad se utiliza sobre todo a la hora de redactar los informes de los trabajos de campo (Clifford and Marcus, 1986). 2.4. Mtodos de investigacin El estudio de culturas a distancia se apart de la premisa metodolgica de que el trabajo de campo etnogrfico consista principalmente en dos procedimientos: las entrevistas a los informadores y la observacin participante. As, las entrevistas a los expatriados se convirtieron en la mejor alternativa a entrevistarlos en su pas de origen. Para estudiar las culturas a travs de informadores, se utilizaron cinco mtodos distintos: entrevistas abiertas, historias de vida, tcnicas proyectivas, grupos de discusin, y la observacin disimulada de los entrevistados para descubrir gestos, maneras y estilos (Benedict, 1974: 5-8; Mead, 1953a: 41). Los investigadores del proyecto de Columbia sortearon de dos maneras distintas la imposibilidad de estudiar las culturas a travs de la observacin de los participantes: realizaban el trabajo de campo en comunidades de inmigrantes y llevaban a cabo un anlisis de contenidos de los productos culturales arriba mencionados. Era importantsima la demarcacin de la comunidad o sociedad en cuanto a espacio, homogeneidad cultural, y autonoma poltica, social y econmica para crear un universo de investigacin bien delimitado. Est claro que la interpretacin que el proyecto de Columbia haca del concepto de cultura como un sistema de comportamientos aprendidos y compartidos por los miembros de un grupo, en el que el modelo principal es una sociedad completa que perdura a lo largo de numerosas generaciones (Mead, 1953a: 20; ver tambin Benedict,
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1974: 11-12) est anticuada, pero su importancia metodolgica reside en su intento de llevar a cabo una comparacin transcultural. La premisa bsica del estudio del carcter nacional era que la humanidad constituye una unidad biolgica, y que tanto las sociedades como los seres humanos responden a determinadas leyes bsicas (Benedict, 1974: 8-11; Gorer, 1953: 76). Gorer (1953: 77-78) aisl unos postulados acerca de la enculturacin, el aprendizaje, el poder y la estructura social que constituan la base de un marco terico a travs del cual se realizaban las conexiones finales o comparaciones transculturales. As, por ejemplo, Gregory Bateson (1953) analiz los caracteres nacionales en funcin de unos modelos culturales que mantenan un equilibrio dinmico (schismogenesis) y utiliz dicho anlisis de los modelos culturales japoneses de la Segunda Guerra Mundial para desarrollar una guerra psicolgica contra los japoneses destinados en Birmania y Tailandia (Yans-McLaughlin, 1986: 202). Desde los aos 40 y 50, la antropologa ha avanzado terica, conceptual y metodolgicamente en muchas direcciones, especialmente en lo que se refiere a su interpretacin de la cultura. Ya no se considera la cultura como un sistema cerrado de rasgos incorporados al conjunto de la sociedad, tal y como crea la Escuela de Cultura y Personalidad, sino que se contempla como un esquema de significados hbrido y dinmico que permite a la vez que limita las prcticas, acciones e interpretaciones del mundo de la gente, y que est constantemente sujeto a los procesos histricos, las transformaciones sociales, el poder y la agencia (Fischer, 2003: 7-8; Ortner, 2006: 11-18). De todas formas, del estudio del carcter nacional se pueden sacar las siguientes lecciones para un nuevo estudio a distancia de zonas de guerra inaccesibles. Uno, un enfoque multidisciplinario maximiza el anlisis de los limitados datos disponibles debido a la ausencia del trabajo de campo. Dos, los expatriados y el material cultural constituyen las dos fuentes de datos ms valiosas. Tres, el estudio indirecto de regiones inaccesibles slo lo pueden realizar de forma responsable aquellos antroplogos con una amplia experiencia en el trabajo de campo que hayan cultivado su imaginacin etnogrfica y que puedan hacer uso de su capacidad de interpretacin emprica de los temas a investigar. Cuatro, deberan emplearse diversos mtodos de investigacin y, en especial, la
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comparacin transcultural. Cinco, la comparacin transcultural es slo posible cuando se es capaz de discernir qu modelos, lgicas, estructuras o formaciones culturales transcienden las culturas individuales. 3. ANTROPOLOGA COMPARATIVA El mtodo comparativo se ha convertido en el hijastro de la antropologa cultural5. Sabemos que la comparacin es parte del ser humano y que la comparacin transcultural est implcita en la antropologa, y, sin embargo, desde el giro postmoderno de los ochenta, hemos rehuido los estudios comparativos porque las comparaciones no son en ningn caso equiparables al anlisis profundo y a los intricados detalles de la etnografa. Con esto, no estoy proponiendo la vuelta al estudio del carcter nacional, al enfoque holocultural de la Human Relations Area Files (HRAF), al funcionalismo estructural, al estructuralismo, al neoevolucionismo ni a ninguna otra bsqueda cientfica de teoras ambiciosas, sino que ms bien me adhiero al reciente llamamiento a una pluralidad de metodologas comparativas cualitativas sensibles al contexto, el significado, la agencia, el poder y el proceso (Fox and Gingrich, 2002: 12; ver tambin Holy, 1987). Lo que propongo es una macrocomparacin controlada de estudios de casos distantes (Gingrich, 2002: 229), siendo totalmente consciente de que cada caso tiene unos significados, unas prcticas, unos discursos y unas interpretaciones culturalmente especficos. Los actuales mtodos comparativos difieren de los anteriores en su rechazo de ambiciosas teoras objetivistas, y en su nfasis en la construccin de significados y en la reflexividad. Gingrich (2002) defiende de manera convincente que las macrocomparaciones cualitativas deberan ser auto reflexivas debido al hecho de que la postura del investigador ante el mundo se traslada a los problemas de investigacin estudiados y al anlisis realizado. Esto es an ms
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Los libros de metodologa ms importantes hacen referencia a los mtodos comparativos principalmente en trminos de anlisis estadsticos y correlaciones HRAF (por ejemplo Bernard, 1994).
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palpable en el estudio de las zonas de guerra inaccesibles. Las convicciones polticas y morales influyen en la imaginacin etnogrfica a distancia debido principalmente a la ausencia de una respuesta correctiva como consecuencia de la imposibilidad de llevar a cabo un trabajo de campo. Metodolgicamente, mi enfoque difiere en un aspecto de las macrocomparaciones controladas realizadas, por ejemplo, por Gingrich (2002), Hannerz (1992), Lock (2002) y Wolf (1999). Mientras que Hannerz y Lock llevaron a cabo un trabajo de campo en los numerosos emplazamientos comparados, y Gingrich y Wolf analizaron varios casos histricos, yo comparo un caso basado en el trabajo de campo con otro estudiado desde la distancia. Adems, esta desigual comparacin no la realizo por motivos explicativos, sino heursticos. As, la funcin de la comparacin no es tanto la de determinar, empezando desde cero, las diferencias y similitudes entre fenmenos como la de esclarecer una serie de fenmenos mal entendidos por referencia a otra serie de fenmenos mejor comprendidos (Howe, 1987: 136). Dichas macrocomparaciones se realizarn en base a estructuras, principios, procesos o formaciones culturales etnogrficamente estudiadas que transciendan casos concretos y que, posteriormente, constituirn los puntos centrales de la investigacin de zonas de guerra inaccesibles. El trabajo de campo previo es importante porque permite a los antroplogos estudiar de cerca cmo las estructuras y principios subyacentes generan manifestaciones culturales. Estas experiencias de campo desarrollan la capacidad analtica, importantsima para la imaginacin etnogrfica de zonas de guerra distantes. El reto metodolgico del estudio de zonas de guerra inaccesibles es establecer los principios culturales de la agencia y descubrir cmo se trasladan a las prcticas polticas y sociales. El mtodo comparativo ayuda a aislar dichas estructuras y principios generativos de importancia transcasual que pueden dirigir el anlisis de las entrevistas y productos culturales, y conseguir as una triangulacin metodolgica. Estas estructuras y principios se obtienen de estudios antropolgicos ya existentes, fundamentados en el trabajo de campo previo del investigador y posteriormente utilizados en entrevistas y
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mtodos de investigacin discretos, tales como el anlisis de archivos, contenidos y textos (Bernard, 1995: 336-343). Los mtodos discretos permiten a los investigadores interpretar significados y reconocer procesos a travs de manifestaciones culturales tales como libros, blogs, pelculas y fotografas. Por ltimo, las entrevistas establecen la interpretacin del mundo de la gente a travs del proceso interactivo creado entre antroplogo y entrevistado. En el caso de que el antroplogo no pueda realizar las entrevistas por s mismo, puede recurrir a entrevistas realizadas por periodistas y observadores de derechos humanos, y leer dichos textos contra el hilo con el fin de desvelar su significado oculto (Scott, 1990). En los dos puntos siguientes, voy a ilustrar el enfoque metodolgico propuesto, denominado imaginacin etnogrfica a distancia, comparando las tcticas de contrainsurgencia americana y argentina, y posteriormente demostrar cmo estas tcticas fueron deteriorndose en Argentina hasta desembocar en la llamada guerra sucia y sus consiguientes violaciones de los derechos humanos, algunas de las cuales han hecho tambin su aparicin en Irak. Para ello, voy a comparar datos empricos recopilados a travs del trabajo de campo realizado en Argentina con datos procedentes de fuentes de segunda mano sobre Irak. 4. LA GUERRA DE CONTRAINSURGENCIA AMERICANA Y ARGENTINA Irak no es Argentina, el gobierno y el ejrcito americanos no son la dictadura y las fuerzas armadas argentinas, y la Guerra Fra no es la guerra global al terror. Sin embargo, existen varias similitudes importantes en las prcticas operativas y en el tratamiento de los cautivos y civiles de las campaas de contrainsurgencia de ambos pases. La guerra de contrainsurgencia de Irak tiene algunas de las caractersticas de la guerra sucia, ya que en la misma se dan violaciones de los derechos humanos similares a las que fueron endmicas en la Amrica Latina de los aos setenta y ochenta. Cul es la dinmica que hace que este deterioro de las operaciones de contrainsurgencia desemboque en la guerra sucia? Qu anuncia, en el caso de Irak, el resultado de la guerra sucia y de las violaciones de los
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derechos humanos en Argentina? En palabras del general britnico Rupert Smith, la guerra industrial de ejrcitos luchando entre s en un campo de batalla fsico est dando lugar a una guerra entre la gente en la que el campo de batalla es la gente en la calle, en sus casas o en el campo toda la gente, dondequiera que est. Los combates pueden tener lugar en cualquier sitio: en presencia de civiles, contra civiles, en defensa de los civiles. El objetivo son los civiles, un objetivo a ganar tanto como una fuerza opositora (Smith, 2005: 3-4). Smith (2005: 17) sostiene que la guerra entre la gente no es una guerra en el sentido clsico de una confrontacin armada entre estados con un principio y un final claros, sino un conflicto continuo entre estado y actores no estatales con unos objetivos maleables a menudo polticos y casi nunca militares. Estos actores no estatales emplean tcticas de insurgencia con unidades pequeas e irregulares, como es el caso de Argentina en los aos setenta y actualmente Irak. El swarming (enjambrando) es un desarrollo tctico que trata de adaptar la contrainsurgencia a este cambio paradigmtico de la guerra contempornea. El trmino militar swarming establece una analoga biolgica con los movimientos errticos de avispas, hormigas y lobos. Esta estrategia de combate existe desde que los arqueros montados escitas derrotaron a las falanges de Alejandro Magno y desde que los submarinos alemanes atacaron a los convoyes aliados en el Ocano Atlntico. Un ejemplo reciente son los ataques relmpago de los milicianos somales contra las tropas americanas atrapadas en varias posiciones defensivas en Mogadiscio cuando dos helicpteros Blackhawk fueron derribados despus de que una fuerza de asalto hubiera capturado a un grupo de lderes de la milicia del seor de la guerra Aideed (Edwards, 2000). Actualmente, las tropas americanas en Irak utilizan tcticas de swarming que recuerdan a las tcticas de contrainsurgencia empleadas por los militares argentinos en los aos setenta. En opinin de los militares, el swarming es una tctica de contrainsurgencia mucho ms dinmica y efectiva que las operaciones de contrainsurgencia convencionales, tales como acordonar y registrar barrios enteros en busca de armas e insurgentes o evacuar a la poblacin civil y posteriormente atacar a los combatientes restantes
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con una fuerza masiva (Herring and Rangwala 2006: 180-185). Sin embargo, la situacin en Irak muestra que no son slo los insurgentes los ms afectados por esta tctica, sino muy especialmente la poblacin civil. La situacin tras la invasin fue de mal en peor al adoptar una tctica de swarming irregular que hizo que la poblacin iraqu, a la que se supona haba que ganarse, se distanciara an ms. La idea de las operaciones de swarming es que la combinacin de unas tecnologas avanzadas de vigilancia, deteccin y comunicacin d a las pequeas unidades de combate americanas una ventaja importante sobre el enemigo en lo que se refiere a movilidad, iniciativa, factor sorpresa y perspectiva general de la situacin. Segn David Kilcullen (2004: 16), el Estratega Jefe de la Oficina del Coordinador de Contraterrorismo del Departamento de Estado Americano, Las tcticas adoptadas por una unidad modular organizada en equipos semi-autnomos se parecen al swarming los equipos cooperan en base a unas pocas y sencillas normas de toma de decisiones, un conocimiento compartido de la situacin y la autoproteccin gracias a un acceso conjunto a los efectos combinados de las armas. En un futuro cercano, las unidades de swarming no estarn dirigidas por un mando central, sino que operarn como una red de nodos operativos independientes que se mantendrn informados entre s de sus acciones mediante dispositivos electrnicos. A la espera de la siguiente generacin de equipos de comunicacin, las operaciones contrainsurgentes de swarming se llevan ya a cabo mediante: operaciones frecuentes de acordonamiento y registro realizadas al azar; el establecimiento de controles que varan aleatoriamente de lugar y hora; reaccionando rpidamente ante las zonas sospechosas de actividad insurgente siempre que sea necesario; y recabando constantemente informacin (Edwards, 2000: 83). El ejrcito americano en Irak utiliza imgenes de satlite, informacin local e informacin obtenida mediante interrogatorios para seguir la pista y capturar a los insurgentes mediante controles improvisados, patrullas nocturnas y redadas a domicilios. Este mtodo es similar a las tcticas de contrainsurgencia argentina de los aos setenta. Los grupos de tareas argentinos capturaron a muchos sospechosos mediante tcticas de swarming. Patrullaban las calles en coche o
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tomaban temporalmente posiciones junto a estaciones de trenes, terminales de autobs, puertos o aeropuertos. A menudo, obligaban a los guerrilleros capturados a colaborar en la identificacin de activistas polticos y combatientes de la guerrilla. Incluso los nios eran obligados a identificar a los camaradas de sus padres. De la misma manera que se ha detenido a civiles iraques por error, los argentinos detenidos sealaban a completos desconocidos por proteger a sus compaeros. Esperaban que los interrogadores determinaran rpidamente su inocencia, aunque, a menudo, lo que suceda era justo lo contrario: los detenidos no podan facilitarles ninguna informacin porque no tenan ninguna informacin que ofrecer, lo que provocaba an mayores torturas. El mimetismo es otro trmino que vincula los fenmenos biolgicos con las prcticas militares. El mimetismo hace referencia a un mecanismo de defensa evolutivo por el cual una especie animal o de insecto llega a asemejarse a otra. El mimetismo ha sido un principio dominante de la guerra contrainsurgente durante dcadas y hace referencia a un proceso por el cual las partes contrarias empiezan a imitarse entre s. Esta prctica ha tenido cierto xito a la hora de hacer frente a la guerrilla clsica pero es perjudicial para este nuevo tipo de insurgencia que lucha entre la gente. Las fuerzas armadas americanas e iraques utilizan unidades de combate que imitan a las unidades escasamente interconectadas de Al-Qaeda y los insurgentes iraques en cuanto a sus tcticas de movilidad, improvisacin y sorpresa. Si el swarming est tan de moda entre los militares americanos es porque la insurgencia iraqu no cuenta ni con el nmero, ni con la logstica ni con las tecnologas de comunicacin capaces de hacer frente a las capacidades de swarming de las fuerzas americanas. La dificultad de imitar a estos luchadores radica en que son diferentes de la guerrilla clsica, que trataba de crear zonas liberadas y, en ltima instancia, asumir el poder. Precisamente porque el principal objetivo estratgico de los insurgentes y terroristas iraques es crear un clima de inseguridad generalizado en Irak, pueden atentar contra intereses nacionales y extranjeros con ataques suicidas, asesinatos polticos, y bombas al borde de la carretera y coches bomba de forma improvisada y sin unos planes de ataque bien coordinados. La insurgencia
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moderna acta ms como un enjambre auto-sincronizado de clulas independientes a la vez que cooperantes, que como una organizacin formal (Kilcullen, 2006b: 123). Existe un paralelismo interesante entre la estrategia global de Al-Qaeda contra los EE.UU. y las tcticas utilizadas en Irak: de la misma manera que el propsito de los ataques del 11 de septiembre era atraer a las fuerzas infieles americanas al mundo islmico e involucrarlas en una guerra de guerrillas invencible que tendra como resultado numerosas bajas musulmanas, la derrota militar final y la retirada del apoyo poltico a los regmenes autocrticos de Oriente Medio, tal y como sostiene Danner (2005), los insurgentes iraques atraen a las tropas contrainsurgentes a barrios en los que las violaciones de los derechos humanos se vuelven casi inevitables, lo que socava cualquier apoyo de la poblacin iraqu a las tropas extranjeras. Aunque en el pasado el mimetismo tuviera su sentido militar, tratndose de las nuevas insurgencias actuales, acarrea demasiados efectos perjudiciales. El swarming es moralmente vulnerable porque, en situaciones de combate, jvenes oficiales tienen que tomar decisiones de vida o muerte que a menudo se ven complicadas por la presencia de civiles. La falta de experiencia y de criterio, un sentido an poco desarrollado de la responsabilidad y el escaso conocimiento de las implicaciones que conlleva el uso de la fuerza letal pueden provocar fcilmente errores fatales de impacto global. Tal es as que el ltimo manual de contrainsurgencia del Ejrcito Americano tiene este hecho en cuenta: De hecho, las decisiones a nivel tctico de los jefes ms jvenes -los llamados cabos estratgicos- tienen a menudo consecuencias estratgicas (FM 3-24, 2007: 50). Una imagen de un marine americano con su bota sobre un civil iraqu que yace postrado sobre el suelo llega a todos los iraques a travs de los medios de comunicacin, despierta la compasin de todo el mundo hacia los insurgentes y crea una comunidad de vctimas imaginaria. La combinacin de una mayor libertad operativa por parte de las unidades de swarming y la transformacin de la guerra de guerrillas en una guerra que se libra entre la gente hace del abuso una posibilidad siempre presente. Cuando el mimetismo se ve reforzado por el fanatismo ideolgico o
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una visin maniquea del mundo, los errores de combate pueden dar paso a violaciones de los derechos humanos. La creencia de que el enemigo es una fuerza del diablo y que se est luchando por el bien de la humanidad puede acarrear la mala conducta de los comandantes y soldados receptivos a dichas ideas. Tanto en el caso de Argentina como en el de Irak, exista la idea de que los terroristas no slo deseaban conseguir sus objetivos poltico-militares mediante la violencia, sino que adems intentaban destruir todo un modo de vida y abolir valores considerados universales. Si los lderes polticos y oficiales de alto rango declaran que el enemigo es malvado e inhumano, y que supone una amenaza para el mundo, dicho maniquesmo puede provocar en las tropas sobre el terreno una violencia indiscriminada tanto contra sus oponentes armados como contra aquellos civiles sospechosos de ayudarlos. El mimetismo operativo de enfrentar a pequeas unidades mviles con unidades igualmente pequeas y mviles de insurgentes adquiere as una carga ideolgica con graves consecuencias morales. La guerra de guerrillas tuvo su xito en algunas de las luchas anticoloniales que tuvieron lugar en frica y Asia tras la Segunda Guerra Mundial. Los oficiales franceses que conocieron la derrota en Indochina fueron de los primeros en desarrollar una nueva doctrina militar basada en el mimetismo con las guerrillas (Galula, 2006; Trinquier, 2006). Estos oficiales franceses hablaban de la guerra contrarrevolucionaria de la misma manera que lo hace el presidente Bush cuando se refiere a la guerra al terror como una nueva forma de guerra que requiere de un enfoque radicalmente nuevo. El mtodo contrarrevolucionario francs influy en el pensamiento militar argentino con tres novedades: 1. el cuadriculado del territorio; 2. la imitacin; y 3. la inteligencia. En la actual doctrina de swarming, la fe ciega en las ltimas tecnologas de la comunicacin ha otorgado a estas tres caractersticas una renovada relevancia. El cuadriculado del territorio fue desarrollado por los oficiales franceses en Argelia para combatir a los insurgentes urbanos en los callejones de Argel. Propugnaron la divisin de Argelia en grandes sectores y zonas ms pequeas, y la ciudad de Argel en sectores, subsectores y manzanas. Las tropas regulares deban patrullar las
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carreteras principales y vigilar las instalaciones ms importantes mientras que las unidades mviles de combate urbano buscaban insurgentes en cada uno de los sectores con la informacin facilitada por los encargados de cada manzana. Los detenidos eran torturados durante los interrogatorios y se haca desaparecer a los presos. Los asesores franceses del ejrcito argentino les sugirieron este mismo mtodo a finales de los aos 50, cuando surgi un movimiento de sabotaje como reaccin al golpe militar de 1955 contra el lder popular Juan Domingo Pern (Robben, 2005; Robin, 2005). La junta militar argentina que tom el poder en marzo de 1976 emple una versin actualizada del antiguo modelo a base de cuadrculas al organizar Argentina en cinco zonas defensivas que se dividan en subzonas que, a su vez, se dividan en reas. Las tropas regulares controlaban las principales infraestructuras (carreteras, vas fluviales, aeropuertos, instalaciones clave) y se ocupaban de los controles, mientras que los grupos de tareas o unidades de combate especiales perseguan a los guerrilleros y oponentes polticos en las reas designadas. Las tropas regulares y los grupos de tareas especiales contaban con unas estructuras de mando separadas que se hacan patentes durante las operaciones conjuntas. Cada vez que se sospechaba la presencia de guerrilleros, se acordonaba el barrio con controles improvisados al mando de tropas uniformadas en camiones del ejrcito. Los miembros del grupo de tareas conducan coches particulares y vestan de civil. Mientras que las tropas regulares volvan a la base una vez finalizada la operacin, el grupo de tareas llevaba a los detenidos a un centro de detencin secreto para su interrogatorio. Los torturaban hasta que eran capaces de completar los organigramas de las organizaciones de guerrilleros y as poder desmantelar sus redes de clulas (Robben, 2005: 193-197). Estos modelos a base de cuadrculas, los anlisis de redes sociales y los esquemas de conexin continan siendo unas herramientas valiosas a la hora de evaluar la conectividad y estructura de los grupos de insurgentes en Irak (FM 3-24, 2007: 317-329). La imitacin o mimetismo de las tcticas guerrilleras por parte de las fuerzas armadas argentinas fue intencional. Los instructores franceses sostenan que, a las guerrillas, haba que enfrentarse con sus propios
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mtodos, a saber, operando con pequeas unidades de gran movilidad. En 1968, el coronel francs Chateau-Jobert lleg a admitir que, a nivel tctico, no haba ninguna diferencia entre las fuerzas guerrilleras y las fuerzas contrainsurgentes. Y conclua diciendo que la nica diferencia era el espritu de la lucha, a saber, luchar en nombre de Dios contra las fuerzas del mal (Chateau-Jobert, 1977: 117). Esta dimensin espiritual cre un contexto ideolgico para las tcticas mimticas que abri el camino de la tortura, primero en Argelia y luego en Argentina. La guerra de contrainsurgencia y los interrogatorios coercitivos dieron paso a la guerra sucia y al terrorismo de estado cuando los militares argentinos se dedicaron a perseguir a la oposicin poltica y a aquellos civiles que apoyaban a la guerrilla. El objetivo militar del terrorismo de estado era aislar a la guerrilla, a sus partidarios y a la oposicin poltica, y utilizar tcticas de la guerra sucia tales como el secuestro, la tortura, la desaparicin y el asesinato para derrotarlos, erradicarlos y traumatizarlos. 5. DE LA CONTRAINSURGENCIA A LA GUERRA SUCIA Las operaciones de contrainsurgencia que el ejrcito argentino mont en 1975 contra los insurgentes marxistas que intentaban establecer una zona liberada en la provincia de Tucumn no se limitaban a los combatientes armados. La retaguardia urbana fue atacada mediante el secuestro, la tortura, la desaparicin y el asesinato de los colaboradores y simpatizantes de la guerrilla marxista. Este mtodo supuso un ensayo general de la guerra sucia que se convertira en estrategia nacional cuando en 1976 los militares argentinos tomaron el poder. Si la guerrilla rural se constitua de tropas uniformadas organizadas en secciones de combate, la guerrilla urbana se dispersaba por todas las ciudades del pas, se organizaba en estructuras celulares y llevaba a cabo sus ataques disfrazada de civiles. Cmo actuar contra un enemigo invisible que se oculta entre la gente? Segn el General Videla, que tom el mando de la junta militar en marzo de 1976, en 1975 las fuerzas armadas plantearon al presidente argentino cuatro opciones para combatir a la insurgencia revolucionaria, opciones que iban desde la ms larga y gradual hasta
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la ms corta, contundente y violenta. La primera opcin supona el respeto a la ley, al debido proceso y a los derechos humanos; y la ltima Supona el ataque en masa, con todo y a lo largo de todo el territorio para sacarlos de sus guaridas (cita de Videla en Seoane y Muleiro, 2001: 52). sta fue la opcin elegida y la que logr derrotar a la insurgencia guerrillera en unos cuatro aos. El sufrimiento social y humano fue alto, traumatizando por igual a la gente y a la sociedad argentina. Tambin podra haber tenido xito una tctica ms pausada y cuidadosa si el ejrcito argentino hubiera querido invertir en las relaciones cvico-militares y emplear la mnima fuerza necesaria, pero decidieron hacerlo de otra manera porque el objetivo de la guerra sucia no era nicamente derrotar a la insurgencia revolucionaria, sino adems aniquilar un movimiento de oposicin poltica que haba sido definido como una fuerza del mal. Este objetivo estratgico supuso que el ejrcito argentino transformara la guerra de contrainsurgencia en una guerra sucia porque el enemigo no era nicamente la insurgencia guerrillera, sino un enemigo mucho ms amplio e impreciso que se haba insertado entre la poblacin civil argentina. En lo que comenz como una guerra de guerrillas clsica en las escasamente pobladas estribaciones de los Andes de la provincia de Tucumn y que posteriormente dio lugar a una guerra entre la gente en las zonas industriales argentinas, todo el mundo se convirti en objetivo potencial y la sociedad en zona de conflicto. Mientras las guerrillas urbanas asesinaban a hombres de negocios y lderes sindicales, los grupos de tareas militares secuestraban a combatientes de la guerrilla, a sus familiares, amigos y simpatizantes. La justificacin ideolgica de la violencia es aqu crucial, ya que desdibuj las fronteras entre combatientes y civiles, provoc una violencia excesiva y llev a los militares a torturar a unos prisioneros deshumanizados. Las dos partes estaban decididas a destruirse entre s en lo que todos consideraban como una lucha larga y dura. Vean el conflicto como una guerra cultural cuyo resultado determinara el futuro del pueblo argentino y, por eso mismo, se luchaba con tanta tenacidad. Su mimetismo estableci un contrato social de aniquilacin y la promesa de un orden cultural excluyente. La creencia en una lucha existencial llmese guerra cultural, choque
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de civilizaciones o el bien contra el mal- entre dos oponentes armados y decididos dio lugar a una violenta confrontacin. Se puede culpar a la guerrilla de haber asesinado a numerosos civiles, pero el ejrcito argentino la super abiertamente con el asesinato de unos diez mil desaparecidos y la tortura y desaparicin temporal de otras decenas de miles. Los presos eran conducidos a centros de detencin secretos en los que podan permanecer desde unos pocos das a unos pocos aos antes de ser liberados o asesinados. Los interrogatorios coercitivos o torturas estaban justificados por su supuesta conveniencia en una guerra de inteligencia en la que el tiempo era de crucial importancia a la hora de dar con la localizacin de las bombas colocadas en lugares pblicos. Sin embargo, la mayora de las decenas de miles de presos no eran combatientes de la guerrilla, sino sus familiares y simpatizantes, o activistas polticos y crticos de la dictadura. La tortura sirvi para traumatizar a los presos y despojarlos de su agencia poltica infundindoles desconfianza en la sociedad, humillndolos y deshumanizndolos ante los dems y cargndolos de pensamientos compulsivos como consecuencia de la tortura. Es fcil establecer una comparacin con los regmenes penitenciarios de Guantnamo y Abu Ghraib. Las prcticas de interrogacin han sido denunciadas oficialmente como tortura y varios de los guardias de prisin han sido condenados ante los tribunales. En dichas instalaciones se ha utilizado deliberadamente la humillacin, la deshumanizacin y la traumatizacin como estrategias para destrozar a los sospechosos de terrorismo/insurgencia. Adems, han surgido serias dudas sobre la utilidad y veracidad de la informacin obtenida, y tanto la tortura practicada como los abusos cometidos han minado la credibilidad de las fuerzas americanas a nivel mundial (ver Danner, 2004; Ratner and Ray, 2004; Rose, 2004; Strasser, 2004). Aunque el contexto geopoltico de las guerras de Irak y Argentina es diferente, los regmenes de encarcelacin, las tcticas de contrainsurgencia, los interrogatorios coercitivos y el marco ideolgico tienen mucho en comn. La justificacin maniquea de la guerra tiene un efecto negativo sobre las fuerzas contrainsurgentes y el tratamiento de los sospechosos cuando el principio del mimetismo, tan
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tpico de la guerra antiguerrilla, se convierte tambin en el principio rector de la guerra entre la gente. La insurgencia iraqu no es la clsica insurgencia guerrillera que golpea objetivos militares y que intenta hacerse con el control poltico del pas, como fue el caso de China o Vietnam, sino que se asemeja ms a la guerra de guerrillas urbana de Argentina en su modo operativo y tctico, si bien, en trminos estratgicos, difiere significativamente. Consiste en numerosos grupos de combatientes que colocan bombas al borde de la carretera contra convoyes militares, llevan a cabo ataques suicidas contra policas y ciudadanos iraques, secuestran y asesinan civiles iraques en ataques de represalia, y libran una contienda tnica y religiosa. La guerra de Irak se trata ms de un hostigamiento constante de las tropas americanas, gubernamentales y de la Coalicin para bajarles la moral, y de evitar la reconstruccin institucional y de infraestructuras del estado iraqu, que de obtener victorias militares, formar un ejrcito insurgente y, en ltima instancia, hacerse con el poder, como fue el caso de los revolucionarios argentinos (Hashim, 2006: 178-179). El principio del mimetismo que rige la guerra contrainsurgente es ms tentador cuanto ms difcil resulta identificar y localizar a los insurgentes. El swarming imita los ataques sorpresa de las unidades mviles de los insurgentes. Segn escribe Kilcullen (2006a: 33) sobre la formacin de las fuerzas contrainsurgentes locales: Las fuerzas locales deberan ser un reflejo del enemigo Deberan moverse, equiparse y organizarse como los insurgentes. Las unidades interconectadas de swarming persiguen encuentros casuales patrullando las calles oscuras de las ciudades y levantando controles improvisados. Esta tctica puede convertir a sus seguidores en predadores imprevisibles que, a la caza de sus escurridizos enemigos, dejen toda una estela de vctimas civiles y que, en consecuencia, siembren el odio del pueblo iraqu y despierten la compasin por los insurgentes. La conciencia cultural, unos principios ticos elevados y unas reglas de combate precisas reducirn pero no evitarn por completo las vctimas civiles, ya que las unidades de swarming se han convertido en parte de los ataques sorpresa que persiguen los insurgentes, as como en unos agentes caticos para s mismos. Los
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que fueran liberadores se han convertido en unos ocupantes indignos de confianza que gritan rdenes a los civiles en una lengua ininteligible, entran en las casas de la gente haciendo uso de una fuerza desmedida, y torturan y hacen desaparecer a los sospechosos, a la vez que son incapaces de ofrecer seguridad, evitar la violencia tnica y garantizar los servicios pblicos. La estrategia de la guerra sucia argentina de secuestrar, torturar, hacer desaparecer y finalmente asesinar a ms de diez mil argentinos fue efectiva a corto plazo. Las organizaciones guerrilleras y la oposicin poltica de izquierdas fueron derrotadas en unos cuatro aos, pero, eso s, a un coste humano inaceptable y con unas consecuencias a largo plazo perjudiciales para la sociedad argentina. Diezmaron las organizaciones guerrilleras, los miembros que sobrevivieron se exiliaron y destruyeron la izquierda poltica. Sin embargo, el ejrcito victorioso slo pudo disfrutar de su xito por poco tiempo. La dictadura cay en 1983 tras las crecientes protestas en favor de los derechos humanos y la prdida de la Guerra de las Malvinas en 1982. En 1985 se conden a varios comandantes de la junta militar por graves violaciones de los derechos humanos y ms de seiscientos oficiales estaban a espera de juicio. Las tensiones en las relaciones cvico-militares dieron como resultado las leyes de amnista general de 1986 y 1987, y los perdones presidenciales de 1989 y 1990. Pero las intermitentes protestas pblicas, la peticin de responsabilidades y de la verdad, y la revelacin pblica por parte de los oficiales del secuestro de nios hizo que, para el ao 2007, el Tribunal Supremo Argentino anulara toda amnista y perdn. Alrededor de 250 oficiales volvieron a prisin o fueron puestos bajo arresto domiciliario. La sociedad argentina es rehn de estos oficiales que no estn dispuestos a aclarar el pasado. Los supervivientes tienen que confiar en los exmenes forenses, el trabajo de archivo, los testimonios orales y las pruebas de ADN para recuperar los restos de sus familiares desaparecidos y asesinados, y encontrar a los cientos de nios secuestrados de los cuales menos de cien han recuperado ya su identidad real. An no se conocen los efectos que la Guerra de Irak tendr en la sociedad iraqu, pero la experiencia argentina hace esperar
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consecuencias preocupantes a largo plazo, sobre todo porque los asesores americanos han estado adiestrando a las fuerzas iraques en operaciones de swarming (Green, 2006). La arbitrariedad de las operaciones de swarming y el peligro de una informacin poco fidedigna, adquirida mediante interrogatorios coercitivos, estn afectando a un nmero ingente de civiles iraques, tal y como ha observado el periodista Peter Maass (2004): Por cada incursin que alcanza su objetivo, parece haber nueve que no lo consiguen, y en esas nueve, los soldados apuntan a menudo sus armas a civiles, conducen a travs de campos y patios traseros, derriban puertas y detienen a personas que posteriormente liberan. Esta relacin de uno a diez podra ser un tema a tratar, pero el sufrimiento que provoca es enorme. Una fuente document entre 49.000 y 53.000 los civiles muertos por causas violentas entre marzo de 2003 y diciembre de 2006; un nmero que, para mayo de 2008, alcanz entre los 84.000 y los 91.000 muertos (www.iraqbodycount.net , 1 de diciembre de 2006 y 19 de mayo de 2008). Un estudio demogrfico basado en la tasa de mortalidad iraqu estimaba en 601.000 las personas muertas por causas violentas hasta julio de 2006 (Burnham et al., 2006: 1421). Si al nmero de muertos aadimos los miles de presos maltratados sospechosos de actividades insurgentes, las humillaciones sufridas a diario en los controles, la inseguridad general, el desplome de las infraestructuras y el vaco poltico causado por un gobierno ineficaz, podemos imaginarnos una sociedad traumatizada en gestacin o al menos una sociedad que va a sufrir las consecuencias negativas de la guerra a largo plazo. CONCLUSIN Las guerras de Irak y Afganistn ponen de manifiesto las dos paradojas de la antropologa de la guerra al terror que pueden llevar a la antropologa a una crisis profunda si no se tratan seriamente. La Asociacin Antropolgica Americana se ha hecho cargo de la primera paradoja el conflicto potencial entre la tica profesional y el empleo por parte de los militares instando a los antroplogos de seguridad a que: 1. reflexionen sobre las implicaciones ticas de su compromiso con organizaciones militares, de seguridad e inteligencia; 2. sean
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transparentes en relacin con su trabajo; 3. eviten hacer dao a nadie con su trabajo; 4. sean abiertos en relacin con sus responsabilidades para con los empleadores, los temas a estudio, los colegas y el pblico en general; y 5. publiquen abiertamente los resultados de sus investigaciones (Comisin de la AAA, 2007: 26). Yo, por mi parte, he tratado la segunda paradoja, a saber, el problema que supone llevar a cabo el estudio etnogrfico de zonas de guerra sin un trabajo de campo. Esta paradoja no slo hace referencia a Irak y Afganistn, sino tambin a otras regiones inaccesibles del mundo, tales como el noroeste de Pakistn, Somalia, el oeste de Sudn y el este del Congo, dada la intensidad de la violencia, lo imprevisible de los combatientes y la sospecha real de estar trabajando secretamente para la CIA o alguna fuerza militar occidental. Como solucin metodolgica a este problema, he propuesto la imaginacin etnogrfica a distancia. El concepto de imaginacin etnogrfica surge de la imaginacin sociolgica de C. Wright Mills, que l mismo defina como la capacidad de cambiar de una perspectiva a otra y, en dicho proceso, elaborar una visin adecuada del conjunto de una sociedad y de sus componentes (Mills, 1978: 211). La imaginacin etnogrfica no se refiere nicamente a la competencia analtica de interpretar la realidad social a partir de una perspectiva individual y estructural, tal y como seala Mills, o a las dotes retricas para traducir datos empricos en textos etnogrficos, tal y como describe Atkinson (1990), sino que se refiere tambin a la capacidad profesional de hacer verosmiles aquellas conexiones entre fenmenos culturales que no se pueden apoyar totalmente en las conclusiones de investigaciones concretas. Este salto adelante en la fe etnogrfica supone que, en la narrativa, se pueden incluir deliberadamente lo inexplicable e incomprensible para dar una vaga idea de los misterios y las dimensiones de la vida social y cultural que no pueden estudiarse de forma emprica, tal y como han puesto de manifiesto sobre todo la etnografa experimental, las novelas basadas en el trabajo de campo y la ficcin etnogrfica. La aplicacin de los principios comparativos a los datos requiere experiencia en el campo de la investigacin, ya que El antroplogo, por muy cuidadoso que sea a la hora de registrar los
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datos, finalmente tendr que confiar en su memoria, ya que no existe ningn sistema de codificacin capaz de desglosar el material de la observacin cultural para las miles de referencias cruzadas que hay que realizar para llegar a una hiptesis de trabajo para la siguiente cuestin de trabajo de campo (Mead 1953b: 92). Esta imaginacin antropolgica es parte de la antropologa, y la mejor manera de aprenderla es a travs de la experiencia en el trabajo de campo. Esta capacidad resulta especialmente importante cuando no se puede practicar el trabajo de campo y el investigador ha de confiar en mtodos discretos, entrevistas y la extrapolacin comparativa a partir de los conocimientos etnogrficos acumulados incluyendo los de uno mismo- en materia de violencia y zonas en conflicto. La solucin a la segunda paradoja de la antropologa de la guerra al terror vale tambin para la primera. La imaginacin etnogrfica a distancia sirve de contrapeso a la labor de los antroplogos de seguridad. Aunque sigan los consejos de la Comisin de la AAA anteriormente indicados, es poco probable que traten asuntos que desacrediten a sus empleadores militares. En cambio, los antroplogos acadmicos pueden recurrir a fuentes de informacin que se evitan o que son inaccesibles para los antroplogos de seguridad. Soy totalmente consciente de las dificultades que entraa el mtodo etnogrfico aqu propuesto. Una de las pruebas de calidad de la imaginacin etnogrfica es la posibilidad de integrar en sus interpretaciones hechos y desarrollos posteriores. Tal y como declararon los antroplogos que desarrollaron el estudio de culturas a distancia: una prueba fundamental de su precisin es la posibilidad de incorporar inmediatamente nuevos hallazgos; de lo contrario, la reconstruccin ser errnea (Gorer 1953: 76). La imaginacin etnogrfica a distancia es el segundo mejor mtodo de estudio de la guerra al terror. Sera preferible el trabajo de campo etnogrfico, pero ste es a menudo impracticable en la guerra turbia que se est librando. Ni siquiera experimentados corresponsales de guerra occidentales recaban ellos mismos la informacin sobre la Guerra de Irak; tal es as que, hasta el momento, cientos de corresponsales a tiempo parcial, periodistas y cmaras iraques han perdido sus vidas por enviarles unas crnicas independientes sin
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necesidad de introducirse ellos mismos entre las tropas extranjeras y locales. Una alternativa al trabajo de campo etnogrfico parece ser el estudio de la Guerra de Irak y la guerra al terror a distancia recurriendo a los conocimientos acumulados de la antropologa de la violencia, comparando las zonas de guerra inaccesibles con sociedades que conocemos en profundidad por nuestro propio trabajo de campo, entrevistando a expatriados y refugiados, y analizando los artculos periodsticos de los corresponsales de guerra, los informes de situacin de las ONGs, los comunicados de los militares y de los grupos insurgentes, los blogs de civiles y soldados, los programas de televisin, los cam casts, los partes radiofnicos y dems. Estudiando estas fuentes mediante la imaginacin etnogrfica, podemos aportar una perspectiva antropolgica a la guerra global al terror en vez de dejar su anlisis en manos de estudiosos y creadores de opinin que nunca han puesto un pie en Irak ni han estudiado sociedades en conflicto desde dentro. BIBLIOGRAFA AAA COMMISSION on the Engagement of Anthropology with the US Security and Intelligence Communities (2007) Final Report, 4 de noviembre. http://www.aaanet.org/pdf/FINAL_Report_Complete.pdf. AL-ALI, Nadje Sadig (2007) Iraqi Women: Untold Stories from 1948 to the Present, Londres, Zed Books. ASHCROFT, James (2006) Making a Killing, Londres, Virgin Books. ATKINSON, Paul (1990) The Ethnographic Imagination: Textual Constructions of Reality, Londres, Routledge. BATESON, Gregory (1953) Formulation of End Linkage in M. MEAD; y R. MTRAUX (eds.) The Study of Culture at a Distance. Chicago, The University of Chicago Press, pp.367-378. BENEDICT, Ruth (1974 [1946]) The Chrysanthemum and The Sword: Patterns of Japanese Culture, Nueva York, New American Library. BERNARD, H. Russell (1994) Research Methods in Anthropology:
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LA ETNOGRAFA COMO CAMPO DE MINAS: DE LAS VIOLENCIAS COTIDIANAS A LOS PAISAJES POSBLICOS FRANCISCO FERRNDIZ Instituto de Lengua, Literatura y Antropologa del Centro de Ciencias Humanas y Sociales del CSIC
IMAGEN 1: Campo minado en Tierra del Fuego, Chile
1. CAMPOS MINADOS En este texto defender la etnografa como un arma cargada de futuro, como una herramienta de investigacin y anlisis de fructfero pasado e innegable proyeccin, con un formidable potencial para analizar crticamente las circunstancias cambiantes de la realidad social y
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cultural, adaptndose a ellas desde la flexibilidad y el rigor. Un reto fundamental para nuestra disciplina, como sostienen Gupta y Ferguson (1997), es el paulatino ajuste reflexivo y crtico de los mtodos y objetos de estudio tradicionales de la antropologa a una realidad cada vez ms compleja, global, interrelacionada y exigente con sus analistas. Esta adaptacin, para estos mismos autores, precisa de una reevaluacin de la ms o menos formalizada jerarqua de pureza de los lugares de campo, reevaluacin que podra ser una oportunidad para reinventarse el campo tanto en trminos de metodologa como de localizacin. Es decir, ante la transformacin de los escenarios de investigacin, se hace imprescindible una innovacin paralela y constante de los marcos tericos y metodolgicos con los que nos acercamos a ellos, de la forma en la que imaginamos los escenarios etnogrficos, y de las estrategias y registros de devolucin del conocimiento. Y la etnografa tiene los recursos, la flexibilidad y el rigor suficientes para acompaar estos cambios sin perder su aire de familia. En este contexto, defender tambin que la antropologa de la violencia y la antropologa del sufrimiento social, que han tenido un indudable auge en los ltimos aos, son horizontes disciplinarios complejos que, precisamente por su especificidad y por la naturaleza y variedad de los retos tericos y metodolgicos que nos proponen, estn en condiciones de ser uno de los territorios de frontera de la antropologa contempornea. Quiz por su cualidad de campo minado, el estudio de las violencias y los conflictos abre nuevos escenarios de investigacin, nos obliga a reevaluar otros ms clsicos, plantea nuevos tipos de problemas, nos enfrenta con actores sociales en situaciones a veces extraordinarias y extremas, nos cuestiona nuestras retricas y nuestros compromisos ticos, y fomenta nuevas formas de interdisciplinariedad. Enriquece con ello los trminos y condiciones generales de los debates sobre nuestros mtodos, estilos y repertorios de produccin de conocimiento. En este mismo libro encontramos una defensa muy articulada de la antropologa a distancia como nica va para proyectar la lente analtica de la disciplina sobre situaciones de violencia extrema en las que es imposible la presencia sobre el terreno, utilizando el mtodo comparativo y la destreza profesional para extrapolar experiencias y procesos sobre situaciones que slo
La Etnografa como campo de minas: de las violencias cotidianas
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podemos entrever a travs de los medios de comunicacin (Robben, este nmero). En mi caso, siempre en deuda con la importante contribucin de Nordstrom y Robben (eds., 1995), utilizar ejemplos de mis dos investigaciones de campo para hacer una valoracin inicial de cmo los problemas que plantea la antropologa de la violencia y el sufrimiento social pueden ser tiles para reflexionar en un marco ms general sobre la naturaleza, lmites y retos presentes y futuros de nuestro trabajo. Veamos primero algunas consideraciones generales sobre la etnografa. Velasco y Daz de Rada la consideran el proceso metodolgico general que caracteriza a la antropologa social, siendo el trabajo de campo su situacin metodolgica central (1997). Hammersley y Atkinson, por su parte, entienden la etnografa como un mtodo o conjunto de mtodos fundamentalmente cualitativos en los que el etngrafo participa en la vida cotidiana de las personas que est investigando. En su opinin, incluso podra hablarse de la etnografa como la forma ms bsica de investigacin social al ser lo ms semejante a la rutina de vivir (1994). Para Marcus y Fischer, es un proceso de investigacin en el que el investigador observa cuidadosamente, registra y se integra en la vida cotidiana de personas de otra cultura, para despus escribir textos sobre esa cultura, enfatizando el detalle descriptivo (1986). Pujadas seala dos significados bsicos del trmino: como producto, generalmente escrito pero en otras ocasiones en registro visual, y por otro lado proceso, basado en el trabajo de campo (2004). Para Pujadas, la etnografa forma parte del llamado tringulo antropolgico, constituido en sus otros dos vrtices por la contextualizacin y por la comparacin. Bryman, por su lado, apunta a que el concepto de etnografa ha llegado en ocasiones a ser asimilado al texto que es el producto final de todo el proceso de investigacin (2001). Desde la sociologa cualitativa, Willis y Trondman han proporcionado otra definicin de la etnografa como, una familia de mtodos que exigen el contacto directo y sostenido con los agentes sociales, as como la escritura densa del encuentro, respetando, registrando y representando, al menos parcialmente en sus propios trminos, la irreductibilidad de la experiencia humana. En su Manifiesto de apertura de la revista Ethnography, estos autores proponen las siguientes caractersticas: (1)
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la importancia de la teora como precursora, medio y consecuencia del estudio y escritura etnogrficos; (2) la centralidad de la cultura en el proceso de investigacin; y (3) la necesidad de un talante crtico en la investigacin y la escritura de la etnografa (2000). Aunque hay determinados escenarios de investigacin que no permiten la investigacin sobre el terreno e imponen estrategias de investigacin a distancia (Robben, este libro), estos autores coinciden en que la marca de la casa de la etnografa presupone la presencia del investigador en el campo estudiado, y esta presencia tiene, lgicamente, una serie de consecuencias metodolgicas significativas. Una caracterstica importante de la etnografa es que el investigador no puede controlar lo que sucede en la situacin de campo elegida para la investigacin y su presencia no deja de ser episdica. En muchas ocasiones, las cosas suceden una sola vez, y estamos obligados a trabajar no con los hechos mismos sino con las interpretaciones de ellos que hacen los actores sociales. En el caso de las violencias y conflictos, con lo que Horowitz llama disensos cognitivos o metaconflictos, es decir, con los conflictos sobre la naturaleza de los conflictos (1991). Otro punto de acuerdo entre los autores citados es considerar la etnografa no como un modelo de investigacin cerrado, sino ms bien tan heterogneo como los objetos de estudio a los que se aplica. Por esta razn, pone al investigador en condiciones de utilizar tcnicas muy diversas, ajustndolas y modulndolas al entorno de investigacin (Velasco y Daz de Rada, 1997; Bernard, 1998). Es por lo tanto una prctica eclctica y reflexiva, que obliga al investigador a vivir la investigacin en una especie de esquizofrenia metodolgica o, en un estado de conciencia explcita por usar un trmino de Spradley (1980), o en algn tipo de percepcin ampliada (Peacock, 1989, citado en Velasco y Daz de Rada, 1997). Partiendo de la base de que el principal instrumento de investigacin es el investigador mismo, ste, idealmente, ha de ser capaz de vivir la vida cotidiana como uno ms de sus informantes, asumiendo en su rutina e incluso en su cuerpo las prcticas sociales analizadas, y al tiempo conectar esta experiencia con las preguntas que guan su investigacin, los roles que ocupa en el campo y las tcnicas que despliega en cada momento. Adems, la inmersin en el campo, especialmente la de larga duracin, obliga al
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etngrafo a desarrollar y alimentar un tipo de mirada sobre la realidad especfica, que Atkinson (1990) y Willis (2000) llaman imaginacin etnogrfica, segn la cual es preciso mantener una bifocalidad que comunique permanentemente la perspectiva global sobre los temas y problemas estudiados y los contextos restringidos y cotidianos en los que trabajamos (Hannerz, 1998). O como titul Eriksen su libro de introduccin a la disciplina: se trata de negociar la tensin entre lugares pequeos y temas grandes (1995). Para resumir, quiero resaltar que la etnografa exige un entrenamiento especfico y denso, es siempre emergente, y puede ser concebida como un proceso en el que se establecen dinmicas de retroalimentacin entre teora y prctica, entre realidad y texto, entre diseos de investigacin y situaciones cambiantes, entre escenarios de campo y aplicacin de tcnicas de investigacin, entre la posicin del investigador la de los informantes, entre los investigadores y las audiencias de sus textos, etctera. A continuacin plantear una serie de problemas relacionados ms especficamente con la investigacin etnogrfica de los conflictos, las violencias y el sufrimiento social. Los investigadores que se han dedicado en las ltimas dcadas a estos temas andan a la bsqueda de metforas y palabras clave para acotar segmentos de un campo escurridizo, lleno de problemas y trampas, y que en ocasiones puede llegar a empujar nuestros marcos tericos y metodolgicos hasta el lmite. En la introduccin a la compilacin de textos bsicos de Scheper-Hughes y Bourgeois, Violence in War and Peace: An Anthology (2004), los autores compendian algunos de los trminos ms usados en la antropologa anglosajona para tratar de hacer pie en estos territorios escurridizos: violencia simblica (Bourdieu), cultura del terror, espacio de la muerte (Taussig), estado de emergencia (Benjamn), banalidad del mal (Arendt), crmenes en tiempos de paz, genocidios invisibles (Scheper-Hughes), continuo de la violencia (Scheper-Hughes y Bourgois, 2004) o, por acabar con una de las de mayor xito, zona gris (Levi). En la conferencia inaugural del VII Congreso de la FAAEE de Barcelona, que versaba sobre las redes imaginarias del terror poltico en tiempos de globalizacin, Roger Bartra, desafiaba a los antroplogos a abrir las cajas negras que envuelven las estructuras de produccin,
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mediacin y resolucin de conflictos: Las cajas negras de los aviones del 11-S contienen claves para comprender las redes imaginarias del poder y del terror- polticos (2003). En un artculo posterior sobre la antropologa de la violencia, Carles Feixa y yo prolongbamos esta metfora al incluir el desciframiento de las tarjetas SIM (Subscriber Identity Module) de los telfonos mviles que desencadenaron el 11-M en Madrid (2004). Antes, Nordstrom y Robben, haban titulado su importantsimo libro sobre la investigacin de campo en situaciones de violencia y supervivencia, del que este texto es claramente deudor, como etnografa bajo el fuego (1995). Con mayor o menor fortuna, y a riesgo de contribuir a esta llamativa inflacin de metforas para navegar prctica y conceptualmente paisajes de arenas movedizas, quisiera servirme de la imagen del campo de minas para caracterizar las investigaciones sobre estas temticas y, por extensin, una buena parte de los proyectos etnogrficos contemporneos. Esta imagen del campo etnogrfico como campo minado nos predispone como estudiosos de la realidad social a extremar las cautelas, a incrementar la precisin en nuestro quehacer, a disear hojas de ruta que anticipen los peligros y dificultades, a modular las distancias de investigacin y anlisis, a enfrentar los dilemas ticos, y a plantear estrategias de anticipacin y desactivacin de obstculos. Ya hemos sealado en un texto anterior que el auge reciente de las investigaciones sobre las violencias, los conflictos y sus consecuencias (a veces agrupadas bajo el paraguas del inespecfico sufrimiento social) responde, segn no pocos autores, a un dficit previo en la disciplina causado por connivencias ms o menos explcitas con los agentes de dichas violencias, camisas de fuerza terico-metodolgicas que inducan cegueras selectivas, o nostalgias imperiales sobre salvajes en extincin (Ferrndiz y Feixa, 2004; Starn, 1992; Nagengast, 1994; Rosaldo, 1991). Autores como Starn (1992), Scheper-Hughes y Bourgois (2004) o Green (1995) se han mostrado muy crticos con el ofuscamiento que perciban en una parte de la antropologa clsica y contempornea desarrollada en lugares de conflicto en relacin a las formas de violencia no tribal o ritual cuya presencia era evidente en las sociedades estudiadas. ScheperHughes y Bourgois (2004) sugieren que parte de esta evitacin
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puede estar relacionada con el miedo a que el anlisis de formas indgenas de violencia pudieran exacerbar estereotipos de primitivismo o salvajismo que pudieran fomentar represiones y respuestas violentas. An as, sealan algo que es crucial en el replanteamiento de la disciplina: ha sido la propia violencia colonial e imperialista, como lo son ahora las formas de violencia y explotacin postcoloniales, la que ha producido a no pocos de nuestros sujetos de estudio desde el principio de la disciplina como tambin apuntara Taussig en 1987. Algunos autores como Green insistan en recordar que las violencias de corte estatal, incluso situaciones de etnocidio y genocidio, han continuado siendo durante dcadas el paisaje poltico fundamental de nuestro trabajo de campo, sin que fueran incorporadas adecuadamente en la interpretacin o el anlisis (1995). Como seala Nagengast, hasta tiempos relativamente recientes la antropologa, en lneas generales, no haba estado en la primera lnea de los estudios sobre violencia colectiva, terrorismo, y violencia en contextos estatales (1994), a pesar de todos los datos y discusiones que podamos aportar dada nuestra querencia por las investigaciones de campo y el mtodo comparativo (Sluka, 1992). Si es posible hablar de un cortocircuito en la antropologa clsica, en las ltimas dcadas se ha pasado a una situacin de enorme inters por estas violencias antes obviadas. El propio incremento en la visibilidad de las violencias (tal y como las consumimos en los medios), unido a los nuevos desarrollos tericos que nos permiten acotar, distinguir, contextualizar y relacionar diferentes tipos de violencia con mayor precisin, son elementos fundamentales en su popularidad actual como objeto de estudio. Y aqu nos encontramos con un posible dao colateral de calado: la sobreproduccin y, en consecuencia, el posible exceso de representatividad de los aspectos violentos de las sociedades humanas, vinculado a las demandas de un mercado acadmico cada vez ms competitivo y proclive, espacialmente en el mundo anglosajn, a un cierto horizonte de espectacularizacin de la produccin cientfica. A los campos ms tradicionales de estudio de la antropologa de la violencia, entre los cuales estn los que Nagengast ha denominado escenarios tribales (preestatales o subestatales) de la violencia donde el inters resida en el anlisis de violencias de tipo practico, fsico y visible (1994), se aaden,
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intensifican y matizan en las ltimas dcadas muchos otros escenarios de investigacin que responden a las transformaciones sociales, polticas, econmicas y culturales de las ultimas dcadas, vinculadas a los impulsos de la globalizacin. No solo se trata de la aparicin de escenarios de investigacin novedosos, sino tambin de la transformacin de lugares ms clsicos en la disciplina en paralelo a la expansin y desarrollo de nuestros instrumentos metodolgicos y conceptuales para enfrentar las violencias. En 1995 Feldman ya sealaba que, por su dificultad, nos encontrbamos ante un lugar de investigacin en trnsito. En su opinin, que comparto, si se habla de una nueva etnografa de la violencia, sta no debera progresar hacia una ortodoxia terica o metodolgica si su tarea es producir contralaberintos y contramemorias en contra del olvido del terror, es decir, anlisis crtico. En los espacios de la muerte, incluso en las zonas de terror de baja intensidad, las lentes de la certeza analtica del etngrafo y los sujetos con los que hace su investigacin se enturbian y generan tipos especiales de problemas. Por otro lado, continuando con Feldman, la llegada de los violentos, los muertos, los mutilados, los desfigurados, los traumatizados al discurso antropolgico tenan que abrir necesariamente muchas fracturas en las estrategias de investigacin y en las retricas que registran su entrada. As, no podemos esperar caminos continuos o lineales en la etnografa de lo que denomina estados de emergencia. Con estas premisas, a continuacin har unas breves reflexiones sobre dos escenarios etnogrficos en los cuales me he enfrentado con distintos tipos de violencia, con las que tratar de explorar algunos ejemplos de cmo la investigacin de las violencias y los campos de minas que generan puede contribuir a los debates ms generales de una disciplina que est, a su vez, en continuo movimiento. 2. ETNOGRAFA DE LAS VIOLENCIAS COTIDIANAS: ESPIRITISMO EN VENEZUELA Mi trabajo de campo en Venezuela sobre el culto espiritista de Mara Lionza (1992-95) supuso mi contacto inicial sobre el terreno con
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situaciones muy srdidas de violencia cotidiana. Mi proyecto inicial consideraba las formas de posesin emergentes en el culto como una especie de calidoscopio corpreo a travs del cual descifrar la sociedad venezolana ms all de la lgica y contexto del ritual religioso. Antes de viajar a Venezuela, pensaba de un modo algo buclico en el inters que poda tener el espritu de Simn Bolvar para entender cmo se filtraban las ideologas oficiales del Estado a las formas de corporalidad populares, o en la plasmacin corprea de las estampas literarias de los caciques indgenas coloniales, o en la capacidad del culto de absorber muchas de las estrategias teraputicas populares y biomdicas. Saba de la dificultad de trabajar en Caracas, pero desconoca el dramatismo con el que los ambientes sociales en los que iba a investigar el espiritismo, los barrios, estaban impregnados de violencia y muerte. La inmersin en el trabajo de campo cambi rpidamente mi percepcin. Como alguna vez he comentado ms informalmente, estas violencias del da a da me saltaron a la cara desde que pis Caracas, condicionaron profundamente mi proyecto sobre Mara Lionza desde el principio de mi trabajo de campo, y me incitaron a desarrollar una lnea de investigacin que dura hasta el presente. La violencia cotidiana me afectaba en dos aspectos fundamentales: la peligrosidad de los barrios populares de Caracas, a los que tena que entrar casi cotidianamente, y la reciente llegada al culto de unas categoras de espritus nuevas que estaban directamente relacionadas con el mundo delincuencial: los espritus de delincuentes o malandros, por un lado, y los espritus de africanos y vikingos, por el otro. Si los espritus malandros recreaban las vidas frgiles, rpidas y cortas de muchos jvenes de los barrios muertos en refriegas callejeras, los africanos y vikingos exploraban los lmites de la violencia, el dolor y la muerte en unas performances rituales donde predominaban prcticas de automutilacin y dominaba el lenguaje de la sangre como recurso teraputico y marcador de prestigio. A mi sorpresa inicial se uni la constancia de que el espiritismo no era en absoluto ajeno a la prctica cotidiana de las violencias se comentaba, por ejemplo, que algunos policas mordan las balas en cruz al hacer operativos en los barrios, y que los jvenes se protegan de las acciones policiales con contras espiritistas y que era incluso muy practicado entre las bandas
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delincuenciales como en los llamados entierros de malandros. Ante la certeza de que las violencias cotidianas eran parte consustancial de mi escenario de investigacin, se me planteaban dos opciones fundamentales. La primera de ellas, sufrirlas en silencio durante el trabajo de campo pero escindirlas del proyecto de investigacin, pasando de puntillas por ellas. Esto hubiera sido posible si a mi investigacin subyaciera un concepto tradicionalista del culto, menos interesado en las transformaciones y novedades que en las permanencias y clasicismos de esta prctica religiosa. La segunda, incorporarlas plenamente a su diseo, tratando de adecuarlo con la mayor honestidad posible a la naturaleza y contornos de los procesos con los que me iba encontrando. Como mi visin del culto era la de una prctica emergente, carente de una ortodoxia clara, tocada por el vrtigo de la modernidad petrolera y en permanente estado de mutacin, eran precisamente estas nuevas formas de corporalidad violenta las que ms inters me despertaban, junto a la transformacin tambin evidente de las prcticas espiritistas ms clasicas. No tanto por la violencia en s como por la novedad. Por otro lado, el ambiente acadmico en el que me haba formado durante el doctorado me empuj tambin en esta segunda direccin. Textos como los de Taussig (1987) o Starn (1992) nos animaban a los antroplogos a no dejar pasar de largo el estudio de las violencias que estaban directamente engranadas con las relaciones sociales, polticas y simblicas de los grupos humanos con los que trabajbamos, y el doctorado se empezaban a poblar de cursos siempre abarrotados tales como violencia y cuerpo o antropologa de la violencia, el genocidio y el sufrimiento social. Es el momento de tomar en consideracin la consigna que una de mis directoras de tesis, Nancy Scheper-Hughes, nos transmita a todos los estudiantes de su entorno que salamos para el campo: wherever you are, follow the dead and wounded bodies. Y, ajustando mi proyecto inicial para incorporar en el anlisis las prcticas espiritistas no anticipadas que me encontr sobre el terreno, dediqu a ello parte de mi tiempo. Mirando retrospectivamente, hay tres ingredientes del estudio de estos aspectos violentos de la sociedad venezolana y del culto de Maria Lionza que resultaron ms minados que el resto de la investigacin.
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Se trata de problemas relacionados con la accesibilidad, la representatividad de los aspectos violentos en el conjunto del fenmeno estudiado, y la representacin. Respecto a la accesibilidad. Una parte muy importante de mi investigacin tuvo lugar en los barrios marginales de Caracas y algunas otras ciudades de su alrededor, entornos sociales profundamente despacificados (Wacquant, 2004). A mi llegada no tena las claves necesarias para manejarme con soltura en estos laberintos autoconstrudos repletos de callejones, escaleras y quebradas insalubres que algunos autores ya denominan ciudades-barrio, con altos ndices de pobreza, desestructuracin social, presin policial y delincuencia. Nunca llegu a aprender del todo, ni mucho menos. Mi peregrinacin por algunos de los barrios ms complicados, que ahora considero casi suicida, responda a la presin etnogrfica de experimentar de primera mano los espacios sociales estudiados. Yo mismo era muy crtico con algunos intelectuales de silln que opinaban sobre la vida en los barrios sin haber pisado uno de ellos. Fiel a los criterios consensuados en la disciplina sobre la necesidad de la presencia para certificar la calidad y autenticidad de los datos sobre el terreno, necesitaba experimentar en primera persona esos entornos sociales para poder hablar con propiedad o autoridad sobre ellos. Tuve adems, la enorme fortuna de estar involucrado en algunos incidentes complicados de los que yo y mis acompaantes salimos indemnes. Haba estado all, rozando la violencia hasta los lmites de la distancia prudencial que comprometa no slo mi seguridad, sino la de mis informantes. Entraba y sala de los barrios casi diariamente corriendo riesgos semejantes a los de cualquier otra persona, pero tom la determinacin de no trabajar ms que episdicamente y con cierta frialdad emptica con grupos delincuenciales o con algn miembro de las bandas callejeras. Lo contrario hubiera precisado de una infraestructura y estrategia de acceso completamente distinta, y mucho ms arriesgada. Aqu el culto de Mara Lionza vino en mi ayuda. Trabajar con espritus de malandros y de africanos y vikingos tena dos vertientes. Por un lado, se me aparecan como expresiones rituales idneas para ratificar mi hiptesis de la modernidad del culto y de su capacidad para dialogar ms all del mbito estrictamente religioso;
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por otro, actuaban como una suerte de subcontrata etnogrfica que me permita analizar el mundo de la violencia cotidiana y delincuencial a travs de una de sus expresiones ms benignas para el investigador, su ritualizacin controlada, una frmula de etnografa a la distancia adecuada. An as, tuve que aprender a negociar con los espritus de la violencia en los contextos ceremoniales. El espiritismo tambin me permiti encontrarme con Juan Tit, uno de mis informantes ms preciados: un antiguo nio de la calle y despus malandro que haba, aparentemente, dejado ese mundo gracias al culto, y con el que pude establecer una relacin ms estable, aunque no exenta de desconfianza (Ferrndiz, 2003). Finalmente, la antropologa del cuerpo vino en mi ayuda a la hora de comunicar ambos niveles de violencia, ritual y delincuencial. La violencia cotidiana y los ritos espiritistas compartan los mismos cuerpos, las mismas lgicas de masculinidad popular, e incluso las mismas heridas. Por ello, era posible concebir los cuerpos y corporalidades espiritistas como hojas de ruta de las condiciones que generan y posibilitan las violencias juveniles, as como de su significacin. La exposicin al trance con espritus africanos y vikingos produce entre los jvenes un tipo de cuerpos especializados en la gestin fsica y simblica de las violencias cotidianas. La violencia auto-infligida de estos espritus tiene por un lado componentes teraputicos en el nivel social y en la propia lgica curativa del culto, por otro lado subraya, literalmente, las otras heridas producidas en la vida cotidiana en los barrios y, finalmente, resuena con las heridas de la memoria. Las venas abiertas de una juventud marginalizada y enredada en mltiples conflictos seran en este caso un mapa tridimensional sin cuyo desciframiento adecuado nos perderamos en los estereotipos ms manidos de la violencia juvenil en los barrios venezolanos. Respecto a la representatividad. Mientras que para m estas violencias rituales pronto se convirtieron en una muestra clara de la flexibilidad y creatividad del culto, capaz de crear nuevos y sofisticados lenguajes corporales en sintona prxima con las preocupaciones y experiencias del da a da de los fieles, muchos mdiums espiritistas las despreciaban y las consideraban ilegtimas y poco representativas del autntico espiritismo, enraizado en supuestas tradiciones ancestrales y alejado de las bacanales malandras y de los sobrecogedores
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despliegues rituales de sangre de los africanos, a pesar de su uso teraputico. Algunos trataron de disuadirme de prestarles mayor atencin, sealndome estas prcticas como ejemplos de contaminacin, falta de formacin o ignorancia del verdadero espiritismo practicadas por jvenes descarriados de los barrios sin la formacin adecuada. Para el pblico en general, en Venezuela, ests prcticas que vean con cierta frecuencia en algunos programas amarillistas de televisin eran prueba de la brutalidad de los habitantes de los barrios tierros, y se podan incluso interpretar en ocasiones en clave satnica. En el contexto acadmico, mi trabajo sobre la violencia ritual provoc que en alguna ocasin se me atribuyera la prctica de una antropologa-espectculo dependiente de las modas acadmicas y editoriales, y de contribuir con ello a la sobreestigmatizacin de los grupos sociales a los que dedicaba mi investigacin, en vez de recoger aspectos ms positivos y menos espectacularizados de su experiencia cotidiana y de su religiosidad. Pero, qu hacer entonces? Barrer estas prcticas violentas debajo de la alfombra? Estas ltimas consideraciones estn muy relacionada con el tercer aspecto conflictivo de mi investigacin sobre el culto de Mara Lienza que quiero destacar: las retricas o tramas etnogrficas ms adecuadas para hablar sobre todo ello en el registro acadmico. Respecto a la representacin: los debates en torno a las polticas de representacin toman un sesgo especial cuando de lo que se trata es de hablar de violencias. Dentro de este campo, algunos autores, como Schmidt y Schrder, han delineado una tensin entre aproximaciones de tipo analtico y de tipo subjetivista a la violencia, opciones tericometodolgicas que tienen repercusiones claras no slo en los presupuestos de la investigacin sino tambin en los tipos de textos que se producen. En su opinin, para que la antropologa de la violencia haga una contribucin importante al entendimiento comparativo de la violencia en el mundo, debera enfatizar el anlisis causal de los aspectos materiales e histricos de los hechos estudiados. Priorizar de forma reflexiva la experiencia cotidiana y los testimonios de los actores de la violencia, como hacen los autores de tendencia subjetivista, nos sita en una retrica de camuflajes, silencios y desinformaciones que impide la comprensin correcta histrica, comparativa del fenmeno (2001). Los autores que optan por
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colocar la cotidianidad, la descripcin etnogrfica, los aspectos subjetivos y/o los testimonios de los informantes en el centro de sus investigaciones y representaciones de la violencia, marco en el que he escrito la mayor parte de mi textos sobre la violencia en el culto, siguen una lgica diferente a la expuesta por Schmidt y Schrder. Robben y Nordstrom sostienen que la experiencia es indisoluble de la interpretacin, tanto para las vctimas, como para los perpetradores, como para los antroplogos. No podemos entender la violencia sin explorar las tramas en las que se representa incluyendo, por supuesto, las tramas corpreas. La forma de minimizar las distorsiones que la narracin necesariamente provoca sobre los hechos violentos es permanecer lo ms cerca posible del flujo de la vida cotidiana (1995). Aunque a veces los trminos de los debates plantean estrategias de investigacin y representacin excluyentes, quiz una salida que he intentado ensayar en alguna ocasin, podra ser no estar del todo ni aqu ni all, estar en ambos lugares a la vez o, mejor an, reconocer las diferentes estrategias como complementarias y mutuamente enriquecedoras, incluso disponibles alternativa o conjuntamente en el repertorio de un mismo autor. Hay otro aspecto relevante directamente relacionado con la naturaleza y textura de las retricas etnogrficas con el que he tenido tambin que enfrentarme a la hora de escribir sobre las violencias marialionceras. Los debates sobre las polticas de la representacin en la antropologa de la violencia se mueven en la delgada lnea que hay a veces entre el realismo, la denuncia y la pornografa de la violencia. En mi experiencia, el investigador siempre tiene una relacin inestable y cambiante con las violencias que investiga, y eso le fuerza a replantearse con frecuencia, desde un punto de vista tico, su escritura y las consecuencias que ella pueda tener. Coincido con Bourgois, y as he intentado expresarlo en mis textos sobre el culto y las violencias cotidianas, en la necesidad de enfatizar el aspecto reflexivo de nuestra tarea etnogrfica cuando tratamos de temas de violencia, evitando el sensacionalismo y el gore y proporcionando contexto denso y crtico a los fenmenos que analizamos, sin llegar a sanitizarlos (2001). Envolverlas en contexto denso, como aplicacin directa de la imaginacin etnogrfica descrita anteriormente, podra frenar al menos parcialmente el posible efecto espectculo de estas
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violencias, rescatndolas de la trivializacin y la mercadotecnia. Y el talante crtico, la inevitabilidad o desanclaje estructural de estas violencias y la celebracin ms o menos entusiasta y poco reflexionada de lo popular que a veces infiltra ciertos textos impregnados de nostalgia y exceso de empata. En conjunto, mirando retrospectivamente, esconder o ningunear a los malandros y, especialmente, a los africanos y vikingos, o al menos haberlos convertido en epifenmenos sin importancia analtica para entender el culto o la sociedad venezolana, me hubiera ahorrado no pocos disgustos. Sin embargo, hubiera silenciado u obviado la oportunidad de enfrentar mi tarea y mi responsabilidad como antroplogo con uno de los problemas ms acuciantes de la sociedad venezolana contempornea que, en una de sus expresiones ritualizadas, estaba llegando en esos aos al culto y ha acabado por apoderarse de l en los aos sucesivos, pese a los esfuerzos ms o menos denodados de las administraciones pblicas por frenar la violencia cotidiana y de los espiritistas ms clsicos por expulsar a estos espritus del culto. Y, a mis ojos, me hubiera simplificado la vida pero empobrecido el resultado de mi etnografa. 3. ETNOGRAFA DE LOS PAISAJES EXHUMACIONES DE FOSAS COMUNES POSBLICOS:
En la investigacin sobre el culto de Mara Lionza, haba que sortear minas en el diseo de la investigacin, en el desenvolvimiento del propio trabajo de campo y en las consideraciones de seguridad personal y ajena, en la ponderacin de los aspectos ms relevantes del fenmeno estudiado, y en las propias retricas de representacin de las violencias. El segundo proyecto de investigacin que quiero discutir en este texto, no es en ningn caso pionero, pero tampoco habitual. En 2003 decid comenzar el seguimiento del proceso de exhumaciones de fosas comunes de la guerra civil, en el contexto de los debates sobre las polticas de la memoria en la Espaa contempornea. La imagen del campo de minas es especialmente adecuada para reflejar el impacto que estas exhumaciones estn teniendo en algunos sectores de la sociedad espaola, especialmente en la generacin de los nietos de la derrota. La nueva conciencia de
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que muchos de los parajes rurales en los que algunos siguen viviendo y otros disfrutbamos de las buclicas vacaciones veraniegas, contenan, en no pocos casos, fosas abandonadas y diversos escenarios de la represin, en una escala impactante, supuso al principio para muchos una fuerte conmocin que se ha ido atenuando con el tiempo. Siguiendo la metfora de las minas, podra incluso pensarse que las propias exhumaciones tienen algo de desactivacin de un secreto pblico que ha sido histricamente cubierto por distintos tipos de silencios e indiferencias (Ferrndiz, 2005). La primera pregunta que me hice fue, hay alguna razn para que la antropologa social y cultural se involucre en el estudio de memorias suprimidas de las cajas negras- de la represin, de los esquemas victoriosos de los vencedores de una guerra civil, de la deriva de los monumentos conmemorativos, de los residuos de antiguas crceles y campos de concentracin, del movimiento y gestin pblica y privada de esqueletos y fosas comunes? Pienso que s, por diversas razones. Primero, porque como algunos colegas han sealado, (Verdery, 1999; Robben, 2000; Sanford, 2003), el anlisis de fosas comunes y cuerpos violentados permite una convergencia productiva de antropologas de, entre otras, la violencia, la muerte, la victimizacin, los derechos humanos, el duelo y el sufrimiento social, la memoria, el ritual, los medios de comunicacin o el arte. Al mismo tiempo, las exhumaciones y las acciones sociales, polticas y simblicas que tienen lugar en torno a ellas son lugares etnogrficos de juego profundo, al tiempo complejos, exigentes y enormemente frtiles, condensando mltiples procesos que van desde las emociones ms profundas y los gestos casi imperceptibles a los espasmos mediticos o la alta poltica. Los campos minados ms destacados con los que me he encontrado en esta investigacin son, fundamentalmente: la complejidad y competitividad del espacio etnogrfico preferente de la primera fase de la investigacin las exhumaciones y la insuficiencia del conocimiento pblico del papel del antroplogo social, la presin social y meditica sobre la devolucin de conocimiento y, de nuevo, vinculado tambin a lo anterior, la representacin. Las exhumaciones son espacios etnogrficos difciles de manejar para todos los actores
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sociales presentes, y tambin para los antroplogos sociales. A la tensin que acompaa la emergencia paulatina de los restos, la presencia emocionada de familiares, la circulacin de detalles sobrecogedores sobre las circunstancias de los fusilamientos, se aade la falta de protocolos de interaccin y comportamiento predefinidos y, para muchas de las personas presentes, de una hoja de ruta poltica, simblica y emocional para navegar estas situaciones que, en muchos casos, slo experimentar una vez en su vida. Las reglas generales de interaccin, acceso a los restos, e incluso comportamiento apropiado las negocian algunos familiares, las asociaciones y los equipos tcnicos, especialmente los ms directamente involucrados en la excavacin de los restos, pero no siempre funcionan o son igualmente satisfactorias para todos. En este entramado, aunque los antroplogos sociales tenemos los marcos tericos y metodolgicos para interpretar las violencias y los paisajes desolados que dejan tras de s, carecemos del entrenamiento disciplinar que tienen, por ejemplo, los forenses, para estar tan cerca de ellas. En este caso, de los cadveres violentados, y de todos los procesos que desencadena su visualizacin gradual. Robben y Nordstrom propusieron la nocin del choque existencial, como ampliacin del clsico choque cultural, para caracterizar el posible impacto sobre el investigador de esta carencia formativa (1995). La etnografa requiere en este caso, necesariamente, de un entrenamiento emocional paulatino que no deja de ser una parte importante de la propia etnografa para asumir el entorno de manera relevante para el proceso de investigacin. Y sobre esta base, tomar decisiones a veces complicadas sobre la idoneidad de una entrevista en un momento determinado, la filmacin o fotografiado de una situacin concreta, la seleccin de informantes en un campo social muy fluido y disperso, o la gestin del nerviosismo provocado a veces por la propia sobrepresencia de expertos, periodistas, polticos y militantes sobre el terreno. Respecto a la supervivencia del antroplogo social en una especie de limbo profesional entre los diversos profesionales trabajando en temas de memoria histrica, har unas consideraciones generales referidas especialmente a las exhumaciones que pueden extrapolarse a la disciplina en general. Una vez elegidas las exhumaciones como espacio de arranque de mi investigacin a
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largo plazo sobre las polticas de la memoria en la Espaa contempornea, me puse en contacto con Emilio Silva, presidente de la ARMH y socilogo de formacin, que entendi desde el principio la necesidad de que hubiera antroplogos presentes, y siempre ha tenido la firme voluntad de sumar esfuerzos de diferentes especialistas. Sin embargo, no todo el mundo entenda inmediatamente qu era un antroplogo social o para qu serva. Como me coment en una ocasin con una mezcla de curiosidad, sorna y afecto el forense Francisco Etxeberria (Leizaola, 2006): yo localizo una fosa, la excavo, identifico a los cuerpos, hago un informe tcnico y se los devuelvo a los familiares, y t? l no era el nico con dudas. En cada exhumacin, casi en cada primera toma de contacto con las personas all presentes, empezamos la etnografa respondiendo preguntas. Qu es lo que aportbamos en esos escenarios de violencia? Sabamos desenterrar huesos o identificar desaparecidos? Podamos dar apoyo psicolgico? Trabajbamos para la prensa? Podan contarnos entre los activistas de la memoria? Qu soluciones ofrecamos al sufrimiento de las vctimas? Quin se lea lo que escribamos? Para qu serva? Al principio del proceso, cuando las diversas asociaciones de recuperacin de la memoria empezaron a hacer convenios con Universidades o a contactar a especialistas para formar equipos tcnicos para llevar a cabo las exhumaciones con unos protocolos ms consolidados, los antroplogos sociales muchas veces no estbamos entre los expertos considerados indispensables, a pesar de que muchas de las cosas que ocurren en estas excavaciones han sido y son objeto de inters acadmico en nuestra disciplina desde hace dcadas, como he sealado antes. Esta falta de visibilidad pblica de nuestra labor es en ocasiones preocupante. Si todo el mundo sabe ms o menos lo qu le corresponde hacer a un arquelogo, a un forense, a un psiclogo, a un periodista, a un poltico, o a un documentalista, el trmino antroplogo social o antroplogo cultural produce cierto desconcierto. Y ese desconcierto provoca no pocas veces cortocircuitos de expectativas entre antroplogos e informantes de diverso tipo. Nos ha llevado tiempo hacer que nuestra presencia sea considerada oportuna y necesaria, especialmente a travs de una especializacin paulatina en el proceso de recogida de testimonios
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que, de algn modo, se ha convertido en nuestra coartada etnogrfica para analizar otros procesos simultneos pero ms largos de explicar en cada exhumacin y a cada persona que nos pregunta qu hacemos all. La especializacin en testimonios, a su vez, nos pone en situacin competitiva con otros profesionales, especialmente con periodistas paracaidistas, cuando los hay, al ser nuestras expectativas y estrategias de obtencin de informacin tan notablemente divergentes como lo puedan ser la entrevista en profundidad y el sound bite o mordisco de sonido. En paralelo a nuestra consolidacin en los equipos tcnicos, nuestro rango de actuaciones se ha diversificado notablemente. Entre otras actuaciones, hemos coordinado exhumaciones ocasionalmente, (Ignacio Fernndez de Mata, La Lobera en Aranda de Duero, Burgos, 2004; Julin Lpez y Francisco Ferrndiz, Fontanosas, Ciudad Real, 2005), organizado conferencias y cursos de verano, y participado ms o menos activamente en asociaciones y en proyectos de recuperacin de la memoria histrica de calado (ngel del Ro y Jos Mara Valcuende, Proyecto Todos los nombres). Ante un tema como este, es indispensable considerar el asunto de la responsabilidad social de la antropologa (Del Ro, 2005; Sanford y Anjel-Ajani, eds., 2006). Mientras que en el culto de Mara Lionza era dueo de mis propios tiempos a la hora de hacer el trabajo de campo, publicar y divulgar mi investigacin, en el proyecto sobre las polticas de la memoria en la Espaa contempornea, mas candente desde el punto de vista del debate social, las personas y colectivos con los que trabajamos nos requieren frecuentemente la devolucin inmediata de resultados. Esto puede ocurrir en las mismas exhumaciones por parte de familiares o medios de comunicacin, en los actos pblicos donde se explican los procedimientos seguidos durante la excavacin, en los rituales ad hoc de devolucin de restos, en conferencias en centros cvicos o de la tercera edad, en coloquios organizados por asociaciones y partidos polticos, etctera. En algn otro lugar he sealado la importancia de que, en determinados temas como los relacionados con las violencias y el sufrimiento social, la antropologa tenga la suficiente agilidad como para convertirse en una disciplina de respuesta rpida (2006). Esto no supone renunciar o restar importancia a los formatos y cadencias ms habituales de la disciplina
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aunque stos se estn tambin transformando, sino ampliar el repertorio, ser capaces de diversificar los discursos en los cuales transmitimos el conocimiento producido para distintos tipos de fines y audiencias al tiempo que, como sugerimos al principio, modulamos las estrategias de investigacin para aprehender adecuadamente problemas de evolucin rpida. Quiz podra entonces hablarse de una estrategia combinada de etnografas fluidas diseadas para enfrentar problemas movedizos (Delgado, 2007) mediante una dialctica de la sorpresa o iluminacin recproca (Willis y Trondman, 2000), y de ritmos y formatos mltiples de devolucin de conocimiento a la academia y a la sociedad. Como ya lleva aos sucediendo en nuestra disciplina, y como cada vez nos exigen ms nuestras propias instituciones, profundizar en el registro de respuesta rpida nos permitir aumentar nuestra relevancia en debates sociales de actualidad proporcionando anlisis crtico en una variedad de contextos, desde reuniones acadmicas a asambleas de ONGs o relaciones con los medios de comunicacin, en los que en ocasiones no estamos todava suficientemente representados. Respecto a las polticas de representacin de la violencia, los criterios generales de contexto denso, reflexividad y aparato crtico son tambin vlidos para el caso de la memoria histrica, como lo eran para las violencias delincuenciales, con la salvedad de que en este caso tenemos que interaccionar con y construirnos en relacin a campos de conocimiento tan distintos entre s como la historia y la antropologa forense. Para matizar la discusin previa, pondr dos ejemplos, relacionados con el proceso de digitalizacin de la memoria histrica y, ms en general, los problemas que plantean los productos audiovisuales de la etnografa de la violencia (Ferrndiz y Baer, 2008). Las exhumaciones ofrecen imgenes muy explcitas de la violencia, inscrita en los cadveres que salen a la luz. El ciclo ms reciente de exhumaciones se ha producido en el contexto de la sociedad de la informacin y el conocimiento. El abaratamiento de las tecnologas de digitalizacin de imgenes cmaras de vdeo y fotografa, mviles hace que podamos empezar a plantearnos que el nuevo lugar de la memoria sea su plasmacin digital (ibid.). En las exhumaciones, casi todas las personas presentes disponen de estas tecnologas y hay un registro digital casi compulsivo de todo lo que
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sucede, aunque con motivaciones y estrategias de visualizacin muy diferentes. Aunque hay una variedad enorme de actos, objetos y personas digitalizables, la atencin mxima generalmente se dirige a los huesos y, mas concretamente, a las seales de violencia inscritas en ellos. Cmo encajar todas estas imgenes en el discurso etnogrfico? Cmo pueden llegar a modificar el entendimiento del problema analizado y de la propia estructura de produccin del conocimiento etnogrfico? Hablar en primer lugar del uso de estas imgenes en presentaciones pblicas, y despus, en publicaciones acadmicas. En mis primeras presentaciones pblicas usando PowerPoint, trataba precisamente de desviar la atencin de los restos seos, en un intento de mostrar, de algn modo, que haba vida ms all de ellos, y que eran los procesos paralelos de retejimiento de redes sociales, ritualizacin ms o menos espontnea del duelo, enunciacin de narrativas del pasado en contextos emergentes, etctera que ocurran no tanto dentro sino en torno a las exhumaciones, los que interesaban preferentemente a la antropologa social y cultural. En un momento de cierta incertidumbre sobre nuestro papel en el proceso, esto era lo que nos diferenciaba de otros especialistas. Siempre mostraba un crneo acribillado, de forma testimonial, para referirme al impacto que esas imgenes haban tenido al salir a la luz publica en la Espaa contempornea. Ni siquiera me detena demasiado en la imagen. Es decir, estaba utilizando la seleccin de imgenes y el descarte consciente de las de violencia ms explcita para delimitar la disciplina, a pesar de que mi proyecto se ocupa del anlisis de las violencias. Se daba adems una situacin paradjica. En muchas de estas intervenciones, coincida con arquelogos y antroplogos forenses cuyas presentaciones visuales, a su vez condicionadas por su propia formacin disciplinaria, iban justo en la direccin contraria. Tras presenciar varias veces largas presentaciones en las que los protagonistas eran los huesos, empez a producirse una complicidad de estilo visual (MacDougall, 1998) con los forenses, que a su vez modific mi entendimiento del problema. Como el resto de la audiencia, empec a acostumbrarme a ver huesos proyectados en grandes pantallas blancas, lo mismo que poco a poco iba haciendo con los huesos en directo de las fosas. Huesos digitalizados
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acompaados de medidas, flechas indicativas, trminos tcnicos, reconstrucciones de trayectorias de disparos, etctera. Me di cuenta de que todas mis cautelas y el poco caso que estaba haciendo de estas imgenes iba muy por detrs del inters que tena su procesamiento tcnico en el proceso de recuperacin de la memoria histrica y del grado de absorcin incluso saturacin que empezaba a haber de ellas en la sociedad espaola y en circuitos ms globalizados. Mi estudio deba incorporar de manera ms relevante no slo los huesos tal y como emergen en las exhumaciones, sino tambin cmo son digitalizados por diversos actores sociales y cmo son elaborados por distintos tipos de especialistas. An as, an habindolos incorporado de manera ms relevante al anlisis y a mis propias presentaciones, como veremos a continuacin, el temor permanente de que el uso promiscuo y descontextualizado tenga como consecuencia la banalizacin de los hechos y del sufrimiento social que les acompaa, lo que Bourgois llama pornografa de la violencia, sigue siendo el lmite. Como segundo ejemplo: en una publicacin que hice sobre la etnografa de las fosas comunes hace un par de aos, se me ofreci la posibilidad de incluir varias fotografas. Al principio, en el interior de la revista y ms adelante, en portada y contraportada. Al recibir la propuesta del editor, me inquiet un poco. La imagen que haba seleccionado para la contraportada era una toma cercana de dos crneos con un tiro de gracia cada uno y con las mandbulas desencajadas. La imagen no slo era extraordinariamente explcita, sino que haba sido tomada por el fotgrafo con un sentido ms esttico que documental, utilizando las luces y sombras oblicuas del atardecer. Era una foto magnfica. Escrib al editor comentndole las consecuencias que dar prioridad a una imagen as poda tener, especialmente en el contexto de una investigacin etnogrfica y, particularmente, en Espaa. Era evidente que era la ms impactante y la de mejor calidad, pero era tambin la ms representativa? Describa mejor el proceso que otras tantas? Era una publicacin acadmica el mejor soporte para ella? Imgenes como esas estaban circulando en Espaa en los medios de comunicacin y en el ciberespacio, y eran parte fundamental, como hemos visto, de los informes forenses y de sus presentaciones en PowerPoint ante
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auditorios abarrotados. Por mi parte, estaba dispuesto a afrontar el debate sobre las polticas de representacin en el discurso antropolgico, pero era algo para lo que haba que armarse terica y psicolgicamente. Nos entendimos bien. Finalmente esta imagen de contraportada fue sustituida por otra ms benvola con la violencia cruda de la represin franquista pero, sin duda, ms cmoda y tan representativa del proceso de recuperacin de la memoria histrica como la primera: una toma general de la fosa una vez vaciada tras una ceremonia conmemorativa. En este caso, desplazndose desde la violencia explcita a su ritualizacin, el temor a la trivializacin va espectculo del proceso de recuperacin de la memoria histrica se haba impuesto sobre la imagen de impacto, con una especie de pudor visual que otros especialistas con los que colaboramos consideraran temeroso. Las discrepancias disciplinares sobre las polticas de visibilizacin del conocimiento cientfico son, como en el caso de las violencias que hemos discutido, relevantes en la delimitacin y reconsideracin de los lmites de la representacin etnogrfica. BIBLIOGRAFA ATKINSON, Paul (1990) The Ethnographic Imagination, Londres, Routledge. BARTRA, Roger (2003) Las redes imaginarias del terror poltico, Claves de Razn Prctica 133, 4-9. BERNARD, H. Russell (1998) Introduction: On Method and Methods in Anthropology en H. R. Bernard (ed.) Handbook of Methods in Cultural Anthropology, Londres, AltaMira Press. BOURGOIS, Philippe (2001) The Continuum of Violence in War and Peace: Post-Cold War Lessons from El Salvador, Ethnography 2(1), pp. 5-34. BRYMAN, Alan (2001) Introduction: A Review of Ethnography en A. Bryman (ed.) Ethnography, vol. I, Londres, Sage. DELGADO, Manuel (2007) Sociedades movedizas: Pasos hacia una antropologa de las calles, Barcelona, Anagrama. DEL RO, ngel (2005) Los alcances del movimiento social de
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EXPERIENCIA INTERIOR Y TRABAJO DE CAMPO ETNOGRAFICO1 EMILY MARTIN

Universidad de Nueva York
INTRODUCCIN En este artculo, planteo algunos dilemas metodolgicos con los que tropec al realizar el estudio etnogrfico que recientemente conclu sobre el trastorno del estado de nimo conocido como depresin manaca. En primer lugar, expondr algunos antecedentes: la historia de la depresin manaca se remonta a la antigua Grecia donde crean que la salud del cuerpo estaba relacionada con los cuatro humores corporales: sangre, flema, clera (bilis amarilla) y bilis negra. En la segunda mitad del siglo XIX, mana y melancola fueron delimitndose y se redefinieron como trastorno(s) primario(s) de la afectividad y la accin (German Berrios, 1996: 298). Estas nuevas formas se combinaron en el nuevo concepto de locura alternante, peridica, circular o en doble forma (Berrios, 1996: 298-99). Este proceso culmin con el concepto de Emil Kraepelin de locura manaco-depresiva que inclua la mayora de las formas de trastornos afectivos en el mismo espectro de diagnstico. Tras seguir miles de casos clnicos en Alemania, Kraepelin reclasific todas las enfermedades mentales conocidas en dos categoras principales: demencia precoz (posteriormente rebautizada como esquizofrenia) y depresin manaca. En esta audaz reorganizacin, llamada sntesis de Kraepelin, una de las categoras principales (demencia precoz) era una enfermedad del intelecto; la otra (depresin manaca) una enfermedad de las emociones2. La sntesis de Kraepelin contina estando vigente
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Traduccin de la versin original en ingls, Interior Experience and Ethnographic Fieldwork, por Amaia Casares. 2 Berrios ha cuestionado cul era el inters central de Kraepelin con respecto al campo afectivo. La distincin de Kraepelin entre demencia precoz y depresin manaca parece basarse en la distincin entre intelecto y afectividad respectivamente. Pero junto a sus criterios para el pronstico de depresin manaca, la herencia implicaba slo la "presencia
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en las taxonomas psiquitricas contemporneas, estableciendo la divisin entre trastornos cognitivos y afectivos. En los noventa, se produjo un giro importante en la terminologa popular, giro que jug probablemente un papel crucial en el cambio de actitud de la gente con respecto a la depresin manaca. Autores de libros de xito comenzaron a utilizar el trmino trastorno bipolar, siguiendo el cambio en el trmino de depresin manaca por el de trastorno bipolar de la tercera edicin del Manual de Diagnstico y Estadstica de19803. En los ltimos cien aos aproximadamente, el miedo a la locura que llevaba implcito el trmino depresin manaca se ha transformado en la fascinacin acompaada de atractiva peligrosidad que produce la palabra bipolar. A veces esta fascinacin tiene su origen en las extraordinarias facultades que las personas bipolares parecen poseer cuando se encuentran en estado manaco, tal como lo reflejaba una vieta del New Yorker en la que se mostraba a una pareja frente a un cuadro abstracto en un museo. Uno dice al otro, Es bueno, pero no parece bipolar. En otras palabras, si el autor hubiese estado loco, su cuadro habra tenido mucho ms valor. Sea lo que sea lo que represente el extremo manaco del trastorno bipolar, ha llegado a parecer fundamental para la supervivencia, y desde luego para el xito, siempre que no resulte excesivo. El novelista Tom Wolfe nos muestra este sentimiento en A Man in Full (Todo un hombre), cuando el alcalde de Atlanta habla de los rascacielos del centro de la ciudad y de cmo demuestran que Atlanta no es un centro regional, sino nacional: Hizo un gesto vago hacia las torres que se elevaban por encima de sus cabezas. Ellos lo hicieron! Atlanta apoya a las personas hipomanacas - creo que se es el trmino - personas como Inman Armholster que son lo suficientemente manacas como para no prestar atencin a lo que
de excitacin o inhibicin" "Por lo que yo he podido averiguar, en ningn momento dijo Kraepelin que la depresin manaca era un trastorno primario de la afectividad (Berrios 1996: 297). 3 El DSM (Manual de Diagnstico y Estadstica) es la obra de referencia para el diagnstico utilizada por las psiquiatras americanos para describir a los pacientes en sus registros mdicos y a efectos de seguros. Contiene denominaciones y definiciones normalizadas de los trastornos psiquitricos reconocidos. La edicin actual es la DSM-IV.
Experiencia interior y trabajo de campo etnogrfico
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tienen en contra, pero no tanto como para ser irracionales (Tom Wolfe, 1998: 195)4. Mi estudio etnogrfico de los trastornos del estado de nimo comienza con la experiencia de la depresin manaca como estado psicolgico y desde ah sigue su emergencia en un campo cultural ms amplio. Muy relacionada con ideas sobre el mercado, la depresin manaca se transforma en trastorno bipolar y sirve de punto focal para la inquietud colectiva que produce la cuestin de por qu en la vida actual parece inevitable que se entremezclen estimulantes subidones con terribles bajones. Empleo la frase vivir con la etiqueta de depresin manaca (o trastorno bipolar) cuando me refiero a personas que han recibido un diagnstico mdico de este trastorno del estado de nimo. La frase pretende reflejar el hecho social de que han recibido un diagnstico. Al mismo tiempo, nos llama la atencin sobre otros hechos sociales: el diagnstico constituye solamente la categorizacin de una persona entre muchas y es una descripcin que juega parte activa en el imaginario cultural ms amplio. En este artculo sigo uno de los hilos del estudio, centrndome en un dilema metodolgico con el que me encontr. El estado en cuestin, el trastorno bipolar, se define culturalmente como perteneciente a la categora de lo irracional. El dilema surgi cuando me vi incapaz de utilizar la entrevista, el ms racional de los mtodos del trabajo de campo. Esta incapacidad me hizo darme cuenta de la importancia de lo que no se dice y de lo que est socialmente reprimido. 1. DILEMA EN EL TRABAJO DE CAMPO Durante mi dcada de trabajo de campo, pase mucho tiempo acudiendo a grupos de apoyo para el trastorno bipolar, que son reuniones sociales en las que todas las personas presentes han sido diagnosticadas con depresin manaca y reciben la medicacin correspondiente. Estas reuniones grupales estn subvencionadas por organizaciones nacionales de apoyo a pacientes y normalmente se celebran en espacios cedidos en parroquias, hospitales o centros
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Wolfe puede estar aludiendo al importante papel que Ted Turner jug en el desarrollo empresarial de Atlanta y su conexin con el trastorno bipolar.
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comunales5. Al principio me preocupaba que estos grupos no me admitiesen como antroploga. Pero yo misma ya reuna los requisitos habituales para ser admitida en el grupo (haba recibido el diagnstico de este trastorno y estaba siendo medicada bajo control psiquitrico) as que se me permiti, tal como ellos lo expresaron, llevar dos sombreros: el de paciente y el de etngrafa. En cuanto a la confidencialidad a pesar de su valencia cambiante, este trastorno sigue estando fuertemente estigmatizado su nica peticin fue que no revelase la identidad de ninguno de los miembros. Pero la primera vez que cog papel y lpiz, me dejaron bien claro con sus miradas y gestos que no consentiran que tomase ningn tipo de notas. Algunas cosas podan decirse en las reuniones, pero nada poda ser anotado. Mucho menos nombres, nmeros de telfono o direcciones. Empec a darme cuenta de que este grado de ansiedad supona un problema para el mtodo cannico del trabajo de campo (mo tambin) de la etnografa: la entrevista. Al principio intent desesperadamente salvar esta carencia, este vaco, esta amenaza de fracaso. Desesperadamente intent encontrar un camino que bordease lo que me pareca un serio obstculo. Cuando me calm un poco, empec a reflexionar sobre algunas de mis suposiciones previas. Empec a pensar en los mtodos establecidos de entrevista, grabacin en cinta y transcripcin. Entre las y los antroplogos americanos, estos mtodos se han hecho comunes slo gracias a la reciente vuelta al trabajo de campo que se produjo en las sociedades euro-americanas en los ochenta, mientras que ya eran utilizados por la sociologa y la lingstica desde mucho antes. Como la entrevista, la grabacin en cinta y la transcripcin resultaban conocidas para las y los euro-americanos a travs de las y los periodistas, de las personas encargadas de levantar el censo y similares, las y los etngrafos consideraban estos mtodos menos interferentes en la vida diaria de lo que se habran considerado en otros lugares del mundo. Adems, la aparente escasez de comunidades cara-a-cara de tipo tradicional, as como la fragmentacin y
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La organizacin que diriga los grupos de apoyo en la costa oeste se llamaba DMDA, Asociacin contra la Depresin y la Depresin Manaca. La organizacin de la costa este se llamaba DRADA, Asociacin contra la Depresin y Trastornos Afectivos Relacionados. Mi trabajo de campo se desarroll en el condado de Orange, CA, y en Baltimore, MD.
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dispersin de las vidas de muchas personas en mltiples contextos separados, dejaban en duda la idoneidad de las formas tradicionales de observacin participante para ese contexto. Paralizada por estas nociones y aprovechndome de ellas, complet dos proyectos en los EE.UU. que dependan ms de la entrevista que de la observacin participante. Ahora comienzo a darme cuenta de lo lejos que me encontraba de mis primeros aos de trabajo de campo en las aldeas chinas, donde an no puedo creer que no realizara una sola entrevista. Comenc a preguntarme si a partir de la situacin lmite en la que me encontraba podran surgir temas interesantes e importantes. Perciba que mi proyecto se centrara en cmo y por qu el diagnstico de enfermedad mental poda cambiar la propia condicin de persona racional. La racionalidad en el sentido clsico occidental se encuentra anclada en un pensamiento, habla y accin ordenados y eficaces. Las entrevistas, aunque fuesen abiertas, impondran el marco de un tipo de orden racional: series lineales de palabras, conectadas lgicamente en frases y prrafos que fluiran uno tras otro. Saba que casi todas las personas que vea en esos grupos podran proporcionarme una entrevista perfectamente racional, si quisieran. Pero, haciendo virtud de la necesidad, yo quera saber algo diferente. Qu tipo de orden o trastorno, racionalidad o irracionalidad, existira en los efmeros mundos sociales construidos por personas con estos diagnsticos? Puesto que las reuniones sociales temporales tales como los grupos de apoyo implicaban tanto hablar como actuar con respecto a otros y otras tambin definidos como enfermos y enfermas mentales, pens que podra aprender algo prestando atencin a lo que pasaba cotidianamente en estos grupos, observando no slo lo que la gente deca, sino lo que haca colectivamente sin la intrusin de entrevistas racionales sucedindose tras la escena. As que me enfrent a un reto. Mi propia condicin podra proporcionarme un camino para estudiar aspectos de la enfermedad mental que no podan testimoniarse de otra manera. Pero los miedos que giran en torno al estigma de la enfermedad mental me impediran emplear herramientas propias de la ciencia etnogrfica, que suponan anotar o grabar con esmero los hechos a medida que se producan. Tras un largo perodo de incertidumbre, decid abordar este estudio
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etnogrfico ms al estilo del trabajo que haba realizado en las aldeas chinas de Taiwn aos atrs, que al del trabajo de campo ms reciente realizado en los EE.UU. Participara en los acontecimientos, los observara principalmente sin grabarlos y me lo pensara muy detenidamente antes de solicitar entrevistas. Tomara notas al vuelo, cuando fuera posible o si no, inmediatamente despus de que se produjesen los hechos. Es importante explicar cules eran mis motivos. Algunos eran de tipo prctico: el estigma contra la enfermedad mental es tan grande que el hecho de que yo conociese el telfono y direccin de alguien a quien yo necesitase hacer una entrevista larga y confidencial, podra ser amenazante. Hay gente que ha perdido sus trabajos y relaciones cuando esa informacin ha cado en malas manos y por ello las y los participantes rara vez revelan sus apellidos o direcciones en los grupos de apoyo. Para entender algo como la locura, definida como racionalidad externa, necesitara aventurarme en terreno poco conocido, Mary Weismantel (2001). 2. SIGNIFICADO DE RACIONALIDAD Si una persona es calificada de manaco-depresiva, su racionalidad queda cuestionada. Hay mucho en juego cuando alguien pierde la condicin de persona racional, ya que todo, desde la capacidad que tiene para realizar su trabajo, ensear a su alumnado, respetar la ley o vivir con su familia, puede ponerse en duda. Desde la poca clsica hasta el siglo diecinueve, la locura se defina como la prdida de las funciones racionales, intelectuales. Platn y Aristteles consideraban la razn como la caracterstica que defina a la especie humana, el medio para alcanzar el conocimiento y el requisito previo a la libertad tica. En ausencia o desaparicin de la razn, el resultado era el error y el mal: las pasiones desatadas seran el origen de los trastornos. Sin embargo, las pasiones, como parte animal de los seres humanos, servan de fuente de energa: por eso era importante que las emociones estuviesen presentes, aunque reducidas y subordinadas, German Berrios (1996)6. Para los griegos, cosas como los sueos, la pasin y
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Para Platn y Aristteles, segn Berrios, "La ausencia o desaparicin de la razn conduce al error y el mal, siendo las pasiones la principal fuente de perturbacin y caos" (Berrios, 1996: 291). En la cultura griega, la excitacin afectiva que culminaba en irracionalidad era
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la intuicin potica, las voces de los dementes y de los profetas eran irracionales. Aunque no las consideraban fuentes de conocimiento de naturaleza racional, las respetaban porque provenan del contacto con el mundo sobrenatural7. En la Grecia clsica interesaba separar claramente lo racional de lo irracional: slo los adultos griegos, varones y racionales eran personas completas, ciudadanos que posean propiedades y tenan derecho a voto en la ciudad-estado. Hoy en da mucho de esto ha cambiado, pero algunas instituciones, como la ley, muestran el contorno de antiguas dicotomas. Tomemos un caso que surgi en los juzgados de Florida en 1996. Alice Faye Redd era una prominente y acomodada ciudadana presidente de la PTA, la Liga Juvenil, y del Club Garden. En los noventa, tuvo el honor de ser nombrada una de las diez mujeres jvenes ms sobresalientes de Amrica. Pero su hija descubri que durante nueve aos Redd haba estado dirigiendo un esquema piramidal, con 103 personas implicadas (muchas de ellas antiguos miembros de su parroquia), y que finalmente perdi 3,6 millones de dlares. La familia, dando por sentado que tena que haber perdido el contacto con la realidad, la envi a un sanatorio mental. All se le diagnostic una personalidad hipomanaca crnica, un estado, conocido como Bipolar 2, en el que ella se encontraba casi siempre con el nimo exaltado, no necesitaba dormir mucho, estaba llena de ideas grandiosas y tena tendencia a emprender negocios disparatados. Mientras tanto, los fiscales la acusaron de extorsin y hurto mayor, acusaciones contra las que no se defendi. Los psiquiatras contratados por ambas partes del proceso acordaron que sufra una forma de depresin manaca que la haca parecer vivaz y encantadora, pero que al mismo tiempo retorca su pensamiento. Los psiquiatras elegidos por la acusacin informaron al juez de que funcionaba en una realidad diferente y de que su capacidad para percibir la naturaleza y calidad de los actos estaba daada (Fox Butterfield, 1996: 1). Pero el juez solo poda considerarla demente si no era capaz de distinguir entre lo correcto e incorrecto. Resultando que no padeca de demencia, la sentenci a quince aos de crcel. Argument que su
considerada un mecanismo habitual de la locura (Berrios, 1996: 292). 7 E.R. Dodds (1952: 185).
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trastorno bipolar simplemente modificaba un poco sus percepciones, como si llevase unas gafas de color rosa. Ms que impedirle comprender que su modo de proceder haba causado un dao, su mana slo le hizo infravalorar el perjuicio que ocasionaba a otros. En el seguimiento que la prensa hizo del proceso, los periodistas dijeron que la gente que la conoca estaba engaada por las apariencias y no vea la realidad. Las apariencias decan que pareca normal, una supermujer. . . Siempre sonrea y su pelo y maquillaje eran tan perfectos cono sus buenos modales sureos (Butterfield 2000: 1). La realidad era que la enfermedad mental estaba presente en las ltimas seis generaciones de su familia, tal como se muestra en el genograma incluido en el artculo. Si Redd hubiese sido una persona racional, habra sido considerada responsable de sus actos y sometida a la ley. Sus actos provendran de la persona que aparentemente era y en caso de ser ilegales, habra tenido que pagar el precio. Pero si Redd hubiese sido una persona irracional, una persona afectada de depresin manaca no medicada que pareciese racional pero que realmente viviese en una realidad diferente, habra necesitado hospitalizacin, no crcel. El caso de Alice Faye Redd muestra qu extraa posicin intermedia ocupa la depresin manaca. Como Emil Kraepelin, psiquiatra de principios del siglo veinte que observ su singular mezcla de sensatez y actividad manaca, el juez la situ entre la sensatez y la mana, Emil Kraepelin (2002). Si la hubiera declarado una persona con pleno juicio, habra negado su depresin manaca hereditaria; si la hubiera declarado totalmente manaca, no habra podido condenarla a prisin. La suposicin que se deriva de este dilema es que las personas normales son plenamente racionales. Sugiero algo diferente: en su vida diaria, la mayora de las personas tienen diferentes grados de conciencia de la realidad y de las consecuencias de sus acciones, distintos grados de razn en sus decisiones y opiniones. Esta idea fue madurando a partir de mi trato con varias generaciones de estudiantes de licenciatura y post-grado que, en mis clases, al tener la oportunidad de conversar sobre la presencia de lo irracional en su vida diaria, tenan mucho que decir sobre sus nacientes experiencias de disociacin, asociacin libre, fuga de ideas, tempestades o vacos emocionales, etc. Estas experiencias son normalmente pasajeras, no
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suelen interferir en la vida diaria y no seran motivo de diagnstico de enfermedad psicolgica grave. Pero el fantasma de un diagnstico tal es tan temible que la mayora de los estudiantes dicen que nunca han admitido padecer esas pequeas fugas del mencionado imperio de la razn. El enorme poder de las asunciones culturales consigue eliminar lo evidente: las mil maneras en que la gente experimenta lo irracionaldormidos o despiertos. Si aceptramos la evidencia de este hecho qu haramos con Redd? Su caso directamente plantea la cuestin de si el concepto de persona no del todo racional - alguien, aado, que es como la mayora de nosotros- es compatible con el funcionamiento de una de nuestras instituciones centrales8. Cules seran las consecuencias si nos moviramos ms all del modelo binario familiar que sita al sujeto neoliberal calculador, racional, bien disciplinado e hipercognitivo sobre su contrario en la sombra, el sujeto patolgico, retrasado, victimizado y con una racionalidad disminuida? (Halperin, 2007: 2). Ms concretamente, cules son las consecuencias para las prcticas de la etnografa si nos planteamos seriamente la necesidad de visitar lugares culturales y sociales en los que lo binario no ostente el control? 3. DESCRIPCIN DE ESTADOS INTERIORES: LO QUE NO SE DICE Tras acudir durante algn tiempo a los grupos de apoyo, me familiaric con las diferentes maneras en que los participantes empleaban los trminos mdicos del DSM (Manual de Diagnstico y Estadstica) para describirse a s mismos. Tard mucho en darme cuenta de que nadie, adems de emplear los trminos del DSM, describa a partir de la experiencia cmo eran sus estados emocionales. Revisando mi trabajo de campo, veo ahora que esto podra haberlo visto en un acto en el que particip, si hubiese sido capaz de comprenderlo. El acto era una reunin ordinaria de un grupo de apoyo de la Costa Oeste. Era la primera vez que yo acuda, as que expliqu brevemente mi diagnstico, mi trabajo de campo y mi deseo
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El estudio que Martha Nussbaum hace del papel de las emociones en la ley, relacionado con las tradiciones occidentales derivadas de Aristteles, aporta luz sobre cmo la ley est dotada principalmente para tratar estados emocionales ms corrientes (2004: 23ff).
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de escribir sobre la depresin manaca. El grupo me recibi bien y me preguntaron si quera decir algo ms. Como recin llegada e imaginando que dichos grupos se sentaban all para hablar todo el tiempo de sus estados interiores, me lanc. Tengo imgenes visuales muy vvidas y me pregunto si alguien ms las tiene (Un miembro del grupo respondi, Cmo por ejemplo?). Bueno, hace poco una catedrtica europea visit el centro donde trabajo para dar una conferencia; yo estaba sentada entre el pblico con un alumno de post-grado que ha trabajado conmigo cuando, para nuestro mutuo asombro, la conferenciante comenz a leer palabra por palabra varios prrafos de un artculo que yo haba publicado, como si fuese su propio escrito. Empec a tener una fuerte sensacin de irrealidad y lentamente el campo visual frente a mis ojos se rasg como la pantalla de un cine que se rompe y desgarra por todas partes. A travs de las partes rasgadas yo slo vea un abismo negro. Saba que la imagen vena de mi propia mente, pero era tan vvida que me sent muy asustada. La imagen dur ms de dos das y despus desapareci poco a poco. Pasando la mirada por la sala, vi caras muy atentas, pero que no dejaban ver lo que pensaban. Les dije, Me miris como si estuviese loca!. Risas y protestas festivas respondieron a esto y, para aliviar mi azoramiento, el facilitador del grupo explic, Lo que pasa es que has contado una buena historia. Cuando termin la reunin, dos personas se acercaron para decirme que, aunque haban tenido experiencias similares, nunca habran hablado de ellas en el grupo. Un hombre me llev aparte a un cenador en el exterior: No he querido decir nada ah adentro, porque habran pensado que estaba fumado, pero yo tambin tengo visiones. Las he tenido toda mi vida. La manera de manejarlas es a travs de tus sueos. Preguntas a tus sueos qu significan y ellos te lo dirn. La vida es un proceso educativo y los sueos y las visiones nos ensean. Tengo
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sueos precognitivos, sueos educativos, y tambin de otros tipos. Ms de una vez he sido advertido de algo con antelacin. Trabajo para el ferrocarril, soy ingeniero Apuesto que ms gente de la sala ha tenido el mismo tipo de experiencias, pero no quieren hablar de ello. Yo podra perder mi trabajo si alguien lo supiera. Ahora pienso que la reaccin del grupo a mi experiencia provino de su sorpresa: yo estaba describiendo los detalles de un enigmtico estado interior en lugar de simplemente denominarlo con un trmino estndar y adems, estaba revelando algo que me haca vulnerable a la prdida de mi trabajo, de mi derecho a conducir o de mi credibilidad profesional. Por qu los miembros de los grupos de apoyo evitan describir sus estados psicolgicos incluso entre ellos?. Una posible razn es que teman que la informacin transcienda y esto pueda perjudicarles. Pero el simple hecho de acudir a la reunin ya supone que a uno le han diagnosticado depresin o depresin manaca. Sin decir una sola palabra ya se est expuesto a posibles dainas filtraciones. Otra posibilidad es que el DSM sirva de proteccin contra nuevos escrutinios. Nikolas Rose escribe sobre las formas de conocimiento psicolgico como tcnicas para la disciplinarizacin de la diferencia humana, (Nikolas Rose 1996: 105). Se refiere al modo en que los tests psicolgicos de todo tipointeligencia, personalidad o cognicinas como los exmenes psicolgicos o las observaciones sistemticas en el trabajo, escuela o en casa individualiz(an) a los seres humanos mediante su clasificacin, calibrando sus capacidades y conductas, registrando sus atributos y deficiencias, gestionando y utilizando su individualidad y variabilidad (Rose 1996: 105). Una vez que la persona recibe la etiqueta cientfica correspondiente a su condicin patolgica, puede utilizar esa etiqueta como proteccin ante nuevos exmenes. Los trminos Bipolar 2 o Trastorno Depresivo Grave pueden rebotar de una persona a otra sin demandar ms anlisis y por tanto permiten que la gente mantenga su paisaje interior cerrado a la comparacin, correccin o calibracin con respecto a la norma. En lugar de actuar como agentes de su propio conocimiento internalizado, pueden estar protegindose mediante el uso de trminos de conocimiento cientfico. Los trminos del DSM,
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como suger anteriormente, actan un poco como una tabla atmica de elementos para la enfermedad mental; pretenden describir todo el universo de la enfermedad mental y consecuentemente toda condicin encontrara un lugar en ellos. El empleo de los trminos es un lenguaje taquigrfico que se supone los dems entendern y esta suposicin puede hacer que resulten innecesarias explicaciones adicionales sobre lo que se esconde en la experiencia individual real. En este sentido, el DSM actuara como escudo contra la exteriorizacin de experiencias psquicas ms intimas. Una objecin legtima a esta lnea argumental es que no se realizan tests ni exmenes en los grupos de apoyo y que (con la excepcin accidental de que uno o una de los miembros sea psiclogo) no se encuentran presentes expertos o expertas capaces de realizar dichos estudios. Los nicos presentes son los clasificados, individuos que ya han sido objeto de cuestionarios, tests y observaciones para determinar exactamente el tipo de patologa mental que padecen. Es posible que mi presencia pueda haber sido percibida como la intrusin de una observadora cientfica, aunque hice lo posible para no resultar intrusiva: nunca tom notas en las reuniones y rara vez pregunt nada a nadie. Con la excepcin ocasional de unos pocos facilitadores, no entrevist a las personas de los grupos de apoyo. Lo que es ms, para cuando finaliz la investigacin, mi interaccin social con miembros de varios grupos era frecuente, bamos a restaurantes y al cine, y nos comunicbamos por telfono y correo electrnico. En la medida de lo posible, me comport como cualquier otro miembro de estos grupos. An ms, cuando era nueva en un grupo, sola sentarme entre los dems en una o dos reuniones antes de que el facilitador me diese la oportunidad de presentarme. Y sin embargo no observe ninguna diferencia en el patrn de no mostrar los estados interiores entre estas primeras reuniones y las ltimas a las que asist algunos aos despus. Tanto si la gente experimentaba el carcter atmico del DSM al actuar de escudo contra la intrusin como si no, puedo decir que como participante-observadora estudiosa de los estados mentales, que acuda a muchas reuniones con la esperanza de reunir material para interpretar y comparar emociones interiores, me sent frustrada por el lenguaje que bloqueaba y protega lo que yo quera descubrir. Las entrevistas, que podran haberme
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permitido preguntar directamente sobre las experiencias interiores de la gente, me habran facilitado gran cantidad de informacin, pero seguramente eso habra cambiado las interacciones posteriores en los grupos de apoyo, que eran precisamente lo que yo quera entender9. En mi propio trabajo y empleo, me he encontrado a veces en un espacio entre lo racional y lo irracional. Cuando, como parte del trabajo de campo, he sido formada para dirigir grupos de apoyo a gente con depresin manaca, la organizacin que facilitaba la formacin nos animaba especialmente a nosotros, los formados, a iniciar un grupo de apoyo en nuestro propio pueblo o lugar de trabajo. En aquel momento yo era catedrtica en Princeton y saba que varios de mis alumnos y alumnas batallaban contra el trastorno bipolar10. Acud a la psiquiatra que era jefe del servicio de asesoramiento al alumnado y le expliqu cmo haba sido formada, ofrecindome a facilitar la creacin de un grupo a pequea escala. Ella me lo agradeci, pero me explic que el alumnado de Princeton no
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No obstante, este punto plantea un interrogante mayor. En la medida en que las categoras del DSM actan de escudo para los estados psquicos interiores de las personas, el uso generalizado de las categoras del DSM puede hacer que la gente no llegue a darse cuenta de la importancia de explorar sus estados interiores. La exploracin de la experiencia interior tiene el potencial de desafiar al lenguaje uniforme y burocrtico del DSM. En tanto en cuanto la gente utilice las categoras del DSM en lugar de explorar los fenmenos de su experiencia directamente, puede que su impresin de que se comunican con otras personas sobre lo que supone ser, por ejemplo, manaco, sea slo un espejismo. Cules son las dimensiones sensoriales de la experienciasensaciones olfativas, tctiles, visuales o auditivas? Cmo es la experiencia que se encierra en su contexto? Y en la historia personal y nica? Cuando menos, lo que las y los miembros de un grupo de apoyo son capaces de comunicar mediante las categoras del DSM es solo una pequea parte de lo que bien pueden haber experimentado en sus vidas individuales. Recuperar este tipo de experiencia en el marco social del grupo de apoyo podra ser un modo de complementar las funciones de las categoras del DSM con otro tipo de conocimiento. El filsofo Martin Heidegger describi la prdida de este tipo de conocimiento como un no-ser o el abandono de ser. Bajo el impacto de la tecnologa en la era moderna, pens que muchas cosas podran ser vistas como recursos que pueden ser mejorados o producidos segn patrones de eficacia semejantes a los de las mquinas, perdiendo sus conexiones con los contextos de significado en el proceso. Vase Charles Guignon (1993), Martin Heidegger (1982). 10 Una cuestin candente entre estos alumnos era que se les forzaba a tomarse un ao de descanso al recibir el diagnstico. Se les volva a admitir si podan demostrar que haban sido productivos durante el ao de descanso, una condicin que para algunos era bastante contradictoria. Aos ms tarde el tema fue abordado por los medios debido a la preocupacin que desencadenaron los litigios por suicidios de estudiantes.
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necesitaba ese tipo de grupos. Dijo que los alumnos y alumnas con ese tipo de problemas mentales graves no podran responder a las demandas intelectuales del entorno de Princeton, por lo que no haba necesidad de formar ningn grupo. En este marco social, si dices que tienes depresin manaca, seguramente sers catalogado de persona afuncional, inferior a una persona plenamente racional. No le dije que yo tambin tena el diagnstico porque en ese momento la admisin de ese hecho pareca demasiado terrible como para hacerla pblica. Me juzgaran a m tambin incapaz de ejercer mis funciones en Princeton? En las dos secciones siguientes, describo dos contextos en los que explor las experiencias que produce el vivir en ese gran tercer espacio entre racionalidad e irracionalidad. 4. DOBLE VOZ Y VIVIR EN LA LNEA DIVISORIA En una reunin nocturna de un grupo de apoyo, unos quince participantes estaban sentados en torno a una mesa viendo un video llamado Gafas oscuras y Caleidoscopios, producido por los laboratorios Abbott, fabricantes de Depakote, un nuevo frmaco que haban descubierto y resultaba efectivo para el tratamiento de la depresin manaca. Mientras vean el video, los miembros del grupo de apoyo no parecan tomarlo en serio o se mostraban hostiles, criticando y burlndose de la optimista promesa de la pelcula, esto es, que si tomabas tus medicamentos, tu vida sera tan normal que podras tener un trabajo o profesin aunque hubieses sido diagnosticado de depresin manaca. Algunos de sus comentarios eran: Eso es un mundo utpico!; Es una chorrada que los medicamentos puedan ajustarse para mantenerte en tu punto; S, puedes trabajar en tu profesin a condicin de que no se lo digas a tu patrn (que tienes depresin manaca); Vete y llama al 1-800 siempre que puedas bloquear el rastreador de llamadas. Hubo muestras generales de burla y desdn cuando el video mostr a una persona diciendo, La prdida de la capacidad de controlar mi propia conducta es lo que implica tener depresin manaca. El Depakote, segn el video, restablece esa capacidad y permite a la persona adaptarse a la vida corriente.
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Cuando el video termin, un hombre comenz a darle la vuelta a la historia del video cambiando la definicin de quin necesita ser medicado: Sabis lo que suelo decir siempre, que el mundo entero necesita una dosis de litio. Alguien ms se entrometi, S, ponedlo en el agua, ponedlo en el aire! Al momento siguiente, un hombre que haba venido a las reuniones semana tras semana, pero que siempre estaba callado, dijo con expresin lbrega y semblante desanimado, Normalmente no suelo decir nada, he callado durante semanas y semanas, pero esta noche me doy cuenta de que ya no puedo guardrmelo dentro. Tengo que dejarlo salir. Entonces se lanz a contar una serie de chistes sorprendentemente mordaces y divertidos. Asombrados, todos recorrieron la mesa con una mirada dubitativa. Las sonrisas afloraron al mismo tiempo que una sucesin de destellos oculares, contactos oculares que recorrieron rpidamente la mesa, seal el inicio de una hilarante sesin de chistes que ocup el tiempo restante de las dos horas de reunin11. Cada cierto tiempo, alguien deca quejosamente, aunque evidentemente no en serio, Qu estamos haciendo? Qu pasa si alguien quiere compartir?. Prcticamente todos los presentes contaron chistes verdes, groseros, obscenos o insultantes sobre catlicos, judos, polacos, rubias, viudas, la tercera edad o el Papa. Todos rean a carcajadas y se fue creando una atmsfera de energa frentica. Comida y refrescos se desparramaban por la sala y la gente abandon sus asientos del ordenado crculo y se recost en mesas, sillas y suelo12. Aunque otra descripcin del evento sera que el grupo represent la visin de la depresin manaca del video por segunda vez13. La
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Cuando supe por mis colegas primatlogos de la NYU que ellos llamaban eye flash (destello ocular) a una seal similar de levantar la cabeza entre primates no humanos, adopt el trmino. 12 Algunos ejemplos: Cul es el colmo del pene? Tener un buen par de huevos y dar por culo al gilipollas. Por qu el ombligo de una rubia est amoratado despus de practicar sexo? Porque su novio tambin es un poco cortito (N. del T. = la palabra blonde en ingls tiene el doble significado de rubia y de poco inteligente). 13 Me estoy inspirando en el concepto de doble voz de Mikhail Bakhtin: En . . . la palabra a doble voz, el sonido de una segunda voz es parte del proyecto de la expresin. De un modo u otro, por una razn u otra, el autor hace uso del discurso de otra persona para sus propios fines insertando una nueva intencin semntica en un discurso que ya posee y
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historia de la mana patrocinada por Abbott en el video es la primera voz. La primera voz se convierte en una herramienta pasiva en manos del grupo cuando ellos entonan la segunda voz en su propia historia de mana. La historia de las Industrias Abbott se muestra as como un mundo concreto creado en circunstancias particulares: un mundo en el que el Depakote de Abbott dirige los estados de nimo perfectamente y todo el mundo tiene trabajo. El video de Abbott describe un mundo en el que la condicin manaco-depresiva implica que la persona no puede controlar su propia conducta, no puede reflexionar conscientemente sobre su propio comportamiento, sin la ayuda de un frmaco. Al ser al menos de algn modo consciente e intencionado, el comportamiento de las y los miembros del grupo de apoyo va en contra de la falta de conciencia de s mismo que caracteriza a un manaco-depresivo. La representacin en la reunin demuestra que las personas manaco-depresivas, con o sin frmacos, y desde luego sin haber aumentado su medicacin justo en ese momento, son gente con la suficiente conciencia de s mismos como para representar deliberadamente la mana. Su actuacin, adecuada en tiempo y espacio, es una comunicacin bien diseada sobre la mana, en lugar de un caso de mana consumada. Ver esta autoconciencia, incluso en medio de un suceso que cualquier observador casual definira como manaco, nos devuelve al asunto con el que abra este captulo: si puede haber autoconciencia (y por tanto racionalidad), incluso en medio de extraas experiencias de multiplicidad, la marcada lnea entre lo racional y lo irracional comienza a flaquear. En mi trabajo de campo a menudo se produjeron momentos en los que algunos entonaron una segunda voz. En el picnic anual de agosto para todos los grupos de apoyo del condado de Orange, se pusieron indicaciones por muchos sitios del parque pblico para conducir a la gente al picnic de la DMDA (Asociacin contra la Depresin y Depresin Manaca). No se detall el significado de las siglas, pero varias personas comentaron que eran conscientes del hecho de que eran pblicamente identificables. En un momento dado, el pequeo grupo de gente con el que yo estaba, discuta la
retiene, un intencin suya propia (Gary Morson y Caryl Emerson, 1990: 149).
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posibilidad de que el estigma contra la depresin manaca viniese del hecho de confundir a los manaco-depresivos con los esquizofrnicos. Una persona opinaba que mucha gente no se daba cuenta de que la depresin manaca, al contrario de la esquizofrenia, puede medicarse y mantenerse controlada. En este momento, se produjo un eye flash (destello ocular), iniciando una espontnea representacin de mana en la que todos hablaban alto y extremadamente rpido, saltaban de un tema a otro, hacan gestos teatrales, lanzaban miradas vivaces a su alrededor, riendo todo el tiempo. Una mujer hizo que nos dispersramos entre carcajadas cuando exclam, S, y tambin babeamos, mientras de algn modo consegua dejar caer hilillos de saliva por la comisura. No eran los mismos protagonistas que representaron la mana en la reunin del grupo de apoyo, pero tambin tuvieron una rpida respuesta relmpago a la queja de que los manaco-depresivos slo pueden comportarse normalmente con ayuda de medicacin. Al representar deliberadamente la conducta manaca, el grupo mostraba los lmites de la medicacin que probablemente todos tomaban para controlar dicha conducta. La pequea actuacin termin cuando la mujer que haba babeado coment, A decir verdad, mi medicina me hace babear, pero slo un poco, rompiendo as la simple frmula de: persona manacodepresiva ms medicacin igual a conducta normal. En su representacin, persona manaco-depresiva ms medicacin equivale a la conducta anormal de babear. Pero todava puede sacarse ms provecho de este material. Los sucesos encajan en la definicin de interpretacin verbal de Richard Bauman, al implicar a un intrprete que asume su responsabilidad ante un pblico por la manera en que se desarrolla la comunicacin, por encima y ms all de su contenido referencial... As concebida, la interpretacin es un modo de utilizar el lenguaje, una manera de hablar (Richard Bauman, 1977: 11). Segn esta definicin, puede parecer que he cometido un error al describir los sucesos de mi trabajo de campo como interpretaciones. Normalmente no hay un pblico separado de los intrpretes, y desde luego no existe una manera formal de evaluar las interpretaciones, si es que lo son, segn los trminos de Bauman. Quiero recuperar una nocin ms modesta de interpretacin, con la ayuda de la descripcin que hace
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Donald Brenneis del indio pancayat de Fiji. El objetivo de una interpretacin dramtica entre los indios en Fiji no es representar el sentimiento o el estado de nimo en s, sino representar las condiciones que estimulan ese nimo y las respuestas que le siguen (Donald Brenneis, 1990: 231). Al contrario que las nociones comunes occidentales, en las que el lugar en que se sitan las emociones (o los estados de nimo) es el individuo, una teora de la potica hind llamada rasa-bhava sita los estados de nimo no individualizados en los sucesos. Los estados de nimo o aromas, como tambin se llaman, son vistos como sentimientos impersonales, universales. Adems, los sentimientos no parecen ser vistos como estados internos; en cambio, la palabra local hind para emocin es la misma que la que se usa para gesto o exposicin. La teora rasa-bhava tambin valora el estado de nimo no individualizado - rasa - por encima de cualquier otro sentimiento personal con el que est asociado. Por eso los intrpretes se esfuerzan por ofrecer al pblico una experiencia emocional compartida ms que por expresarse ellos mismos (Brenneis 1990). La descripcin de Brenneis aumenta el nmero de capacidades que podemos ver en las representaciones espontneas de mana que he descrito. Cada una de ellas comienza con un destello ocular de reconocimiento que recorre a toda velocidad el grupo, una seal visual de anticipacin maliciosa, un gesto equivalente a la llamada del director de una pelcula, Accin! La representacin que sigue sita la mana directamente en un marco social, en un espacio intersubjetivo entre miembros de un grupo que, en un momento dado, aprovechan su oportunidad de comentar sus estados de nimo. El hecho de que lo hagan socialmente aleja el centro de atencin del interior, donde el sentido comn occidental sita la psique. Para aquellos que viven con la etiqueta de la depresin manaca, el emplazamiento interior de la emocin es donde se supone que est lo que a ellos les falla y para lo que les resulta difcil encontrar una forma legitimante de descripcin, aparte del discurso mdico. La fuerza de estas interpretaciones es que representan un estado de nimo no individualizadocomo los habitantes de Fiji representan rasay dan a esta representacin legitimidad en el espacio social de sus reuniones.
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En la reunin del grupo de apoyo y en el picnic, no era de esperar, por definicin, que personas profundamente marginadas por su clasificacin de irracionales fuesen capaces de realizar comentarios sobre las clasificaciones que las marginaban. Sus comentarios se producan en lugares inslitos, eran efmeros y excepcionales en su forma, surgiendo de manera espontnea a partir de los materiales y experiencias que tenan ms a mano. Podran ser llamadas experiencias sociales en solucin ms que precipitadas. Eran formas de accin crtica contra la concepcin dominante de enfermedad mental, aunque no estuviesen expresadas en el lenguaje dominante de dichos trastornos, Raymond Williams (1977). Este tipo de experiencias desdibujan la marcada divisin entre lo racional y lo irracional al mostrarnos cmo gran parte de la vida social y de la imaginacin descansa en algn lugar intermedio. Si las reacciones del grupo hubiesen sido precipitadas, habran consistido en una declaracin clara, formal, del tipo, Las personas manaco-depresivas son lo suficientemente racionales como para controlarse. Al permanecer en solucin, sus improvisadas escenas dramticas creaban sin embargo respuestas agudas a la idea de que las personas que viven con la etiqueta de manaco-depresivas no pueden controlarse. Una vez que vemos sus acciones como interpretaciones, como artificio, ya no las vemos necesariamente como signos involuntarios de locura causada por fuerzas naturales o biolgicas fuera del control de las personas. Como mnimo, podremos ver que sus acciones se encuentran en algn sitio entre estos polos. En la medida en que podamos ver estos sucesos como interpretaciones, conquistamos un modo de ver la mana como un estado que las personas pueden crear activamente, y no como un estado que domina a la persona por completo. Si los actos, aunque sean espontneos, muestran cierto carcter deliberado, por qu no podramos considerarlos racionales?. Igual de importante, al verlos como interpretaciones, dichos sucesos tambin abren espacios en los que podran plantearse cuestiones sobre los aspectos colectivos y sociales que presenta una demostracin de mana. Estaban los grupos de apoyo explorando su camino hacia la consecucin de una visin de la depresin manaca desde su propia perspectiva?. Sus acciones seguan un modelo performativo, modelo dirigido hacia una meta,
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hacia acciones cuyo sentido era hacer comentarios sobre todos los tipos de fenmenos que estaban manifestando. En cierto modo los grupos mostraban un mensaje dirigido a ellos mismosestaban tanto actuando como observandoy en cierto modo el pblico, aunque no literalmente presente, estaba formado por aquellos que comparten la concepcin convencional de la depresin manaca. Reflexionar sobre esos sucesos con el concepto de interpretacin, nos ayuda a ver cmo la separacin entre lo racional y lo irracional flaquea y cambia. Las situaciones en que personas etiquetadas de irracionales actan racionalmente sacan a la luz tanto la arbitrariedad de la categorizacin racional-irracional como la poca nitidez de la separacin entre ambos. Un escptico podra replicar que las personas que viven con la etiqueta de manaco-depresivas no hacen ms que moverse entre la lucidez y la confusin, pero sin perturbar la separacin entre lo racional y lo irracional. Un suceso acaecido en mi trabajo de campo, en el que un doctor pidi a miembros de un grupo de apoyo a la depresin manaca de California que ayudasen a un hombre esquizofrnico, ilustra con precisin que su posicin s perturba la lnea entre lo racional y lo irracional. El grupo se reuni al atardecer, en una sala facilitada por un hospital de la costa. La reunin haba comenzado haca algn tiempo cuando entr Sam, un hombre a quien, segn me haban dicho otros miembros, haban diagnosticado con mucho acierto como esquizofrnico, no manaco-depresivo. Por las reuniones anteriores, yo saba que era inevitable que perturbase la rutina del grupo y que el facilitador haba intentado sin xito hacerle asistir a un grupo NAMI, que est ms orientado a la esquizofrenia14. Cuando Sam entr y se sent, todos pudimos ver que tena un corte importante en la cabeza. Nos dijo que haba tenido un accidente con su furgoneta; en realidad, la haba destrozado al chocarse contra una viga del techo del garaje y haba roto el parabrisas con la cabeza. Nos ense una carta que haba escrito al presidente en Washington, y comenz a describir sus planes para entregrsela en persona, pero una enfermera y un asistente con una silla de ruedas irrumpieron en la habitacin y se lo llevaron a la sala de urgencias. Algo despus la enfermera volvi para
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NAMI es la Asociacin para los Enfermos Mentales.
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pedir que alguien del grupo fuese a hablar con el Dr. Torrance a la sala de urgencias para valorar a Sam. Cinco de nosotros, Erica, Larry, Michelle, John, y yo, bajamos a la sala de urgencias para ver a Sam. El Dr. Torrance sali a la sala de espera con Sam, y se qued de pie junto a nosotros formando un crculo. El Dr. Torrance era muy joven, no llegaba a la treintena, de porte serio y con vestimenta de quirfano. Dijo a Sam, Podemos hablar abiertamente? Hay algo que no deba mencionar? Podemos hablar con libertad, como hemos hecho en el cuarto piso (la sala de psiquiatra)? Sam asinti. El Dr. Torrance nos dijo que la cabeza de Sam estaba bien, su lesin no presentaba problemas: Lo nico que me preocupa es que me gustara dejarlo marchar sabiendo que se encuentra en situacin segura. Hemos charlado largo rato, es evidente que es muy inteligente, pero deberan saber que ayer sali del hospital y me preocupa el hecho de que ahora se encuentra en medio de un viaje a travs del pas en una misin presidencial. Puede pasar una noche en casa de su hermano hasta que se recupere y consiga reparar su coche, pero esto supone llevarlo hasta Misin Viejo. Erica dijo que ella tena coche y podra llevarlo all. El hermano, continuo el Dr. Torrance, dice que Sam puede quedarse all, pero no de muy buena gana, ya que justo acaba de conseguir que se independice y esto supondra comenzar de nuevo todo el ciclo. El Dr. Torrance se qued entonces callado y nos mir a todos atentamente. Lo imagin dndose cuenta de que acababa de pedir a un grupo de personas integrantes de un grupo de apoyo a la depresin manaca que le ayudase a valorar la situacin y se responsabilizase de una persona esquizofrnica. Despus nos pregunt repetidamente si poda confiar en que cuidaramos bien de Sam y nos aseguraramos de que llegara a casa de su hermano. Todos nos enfrentbamos en ese momento a una especie de problema doble: si estbamos locos, no podamos valorar ni cuidar de Sam, pero si no lo estbamos quizs Sam tampoco lo estuviese. No sabiendo qu ms hacer, todos, incluido el Dr. Torrance, fuimos en tropel al garaje para comprobar los daos ocasionados por el accidente. El coche era una vieja furgoneta VW convertida en autocaravana de fabricacin casera. La furgoneta haba sido pintada en algn momento de rojo, pero el brillo haba desaparecido y los
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paneles abollados de aluminio de la antigua autocaravana estaban todos torcidos El accidente haba roto el parabrisas del lado del conductor y abollado el techo en el lado del copiloto. Por lo visto, el vehculo era demasiado alto para la altura de las vigas del garaje. El grupo de apoyo discuti cul era la mejor manera de llevar a Sam a la casa de su hermano, pasando por dnde dejar la furgoneta, qu ruta seguir en el mapa y si Erica era la persona ms adecuada para llevarlo. Erica, ya elegida conductora, pregunt repetidamente a Sam si tena lo necesario para pasar la nochecosas como el cepillo de dientes, una chaqueta, etc. En ese momento, Sam entr y sali de la autocaravana varias veces, cada una de ellas pelendose con una puerta que nunca se abra ni cerraba a tiempo, pero nunca pareca encontrar sus pertenencias de viaje. Finalmente sali de la autocaravana con una sonrisa burlona, portando una gran cesta con naranjas frescas, que explic haba cogido de un huerto ese mismo da. Con una sonrisa extraa, fue ofrecindonos naranjas con gran entusiasmo. En medio de nuestras risas y nuestra incredulidad ante esta incongruencia, Sam dijo, sealando el parachoques de su furgoneta, Mirad la pegatina. En el parachoques haba una pegatina que deca, Si no has cambiado de idea ltimamente, quizs no tengas ninguna. Los giros vertiginosos de este pequeo suceso nos desequilibraron a todos. Cmo poda nadie decidir quin era capaz exactamente de hacerse cargo de la situacin? El doctor, despus de todo, estaba delegando la responsabilidad sobre Sam a un grupo de manacodepresivos. De algn modo, nuestra identidad de manacodepresivos haba sido socialmente reprimida en este contexto. En realidad, estbamos actuando como gente que saba lo que se haca. Los manaco-depresivos, por su parte, entendan lo que Sam necesitaba pero, aunque estaban familiarizados con cambios rpidos en los estados mentales, tenan, a pesar de todo, dificultades para seguir los cambios de sentido de Sam. Pareca no haber salida, porque estbamos todos atrapados en una contradiccin: si cada de uno de nosotros tena que ser o bien racional o bien irracional, sin ningn espacio intermedio, estaba claro que el doctor era la nica persona racional. El resto ramos irracionales. Pero en ese caso, la decisin del doctor de dejar a Sam en manos de manaco-depresivos sera
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evidentemente irracional!. An peor, el comportamiento del grupo manaco-depresivo era prctico y dirigido hacia un objetivo, por tanto pareca racional, aunque por definicin los diagnsticos realizados a los miembros del grupo los convertan en irracionales. Por supuesto, una salida a esta paradoja sera suponer que los manaco-depresivos estaban perfectamente controlados por sus respectivas medicaciones y stas a su vez bajo el control de sus mdicos. Podra asumirse que el doctor era plenamente racional sin la ayuda de frmacos. Esto dejara a Sam, probablemente, sin medicar, como el nico descontrolado. Enmarcando esta situacin en trminos de jerarqua controladora mdicos controlan los frmacos, los frmacos controlan a los pacientespodemos escapar a la paradoja, pero con un coste. Dicho contexto dejara fuera el alma cultural del asunto, las complejidades que convierten la situacin de Sam en irresistible e interesante. Lo que Sam nos muestra es que los psiquiatras, los asistentes de los pacientes y las personas que viven con la etiqueta de la depresin manaca constantemente (como cualquier otro) se mueven de un lado a otro de la lnea arbitraria que separa lo racional de lo irracional. Cuando se considera la oscuridad de la irracionalidad en un contexto social, se convierte en una forma compleja, intermedia, compuesta de oscuridad y luz al mismo tiempo. CONCLUSIN Al final, mi pnico a no ser capaz de seguir las lneas racionales y lineales de la entrevista fue sustituido por el asombro: asombro ante la importancia de lo que no se dice, asombro ante lo que se puede aprender de cosas socialmente reprimidas, asombro ante las nuevas percepciones conseguidas al participar y observar la vida en solucin. BIBLIOGRAFA BAUMAN, Richard (1977) Verbal art as performance, Prospect Heights, IL, Waveland Press. BERRIOS, German E. (1996) The history of mental symptoms: Descriptive psychopathology since the nineteenth century, Cambridge, Cambridge University Press.
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LA CULTURA DEL PODER DESDE Y HACIA LAS MUJERES1 TERESA DEL VALLE Universidad del Pas Vasco/Euskal Herriko Unibertsitatea En el contexto de las sociedades industrializadas y siguiendo a Elena Castro Kustner argumento que el poder tiene que dejar de ser un ejercicio de dominacin (2005: 15) para pasar a ser un campo de reflexin y actuacin donde sean posibles las individualidades que potencian y empoderan. La prctica del poder es procesual y se lleva a cabo en la articulacin de la persona con el medio social y especialmente con procesos colectivos que con metas claras persiguen una igualdad de oportunidades para elegir caminos diferentes en los que sea posible la fluidez social y con ello, una ruptura del sistema de gnero con sus estructuras de poder. El poder tal como lo define Celia Amors a partir de Foucault es un constructo prctico de carcter difuso que se ejerce y circula, que crea redes de relaciones, distribuciones de espacios de incidencia y de hegemona (2005: 98). El principio de individuacin que posibilita el reconocimiento entre iguales y la capacidad de establecer pactos estaran en el eje central (Ibid: 98-99). La aproximacin al poder desde La Crtica Feminista en la antropologa nos remite a las desigualdades y a la cultura. As en la aproximacin de Virginia Maquieira (1998) que tambin recoge propuestas de Dolores Juliano, est la consideracin de que las desigualdades sociales se establecen histricamente en funcin de un orden de jerarqua y una relacin de poder. Se produce una estratificacin de la sociedad donde opuestos binarios (masculino/femenino, blanco/no blanco, pblico/privado, razn/emocin, Norte/Sur proporcionan claves importantes. Y donde
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Agradezco las discusiones mantenidas en la elaboracin de esta ponencia con la escritora Mariasun Landa. Y especialmente a Virginia Maquieira por su interlocucin en el Seminario permanente sobre el poder que venimos cultivando estos ltimos aos y que ha dado lugar a intercambios fructferos en torno a este texto y a futuros desarrollos. A Amaya Pvez por su lectura y aclaraciones.
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es posible enraizar, situar la subjetividad que permite conocer la amplitud de formas de como hombres y mujeres interiorizamos el poder y al tiempo, poseemos la capacidad de descubrir sus entresijos. Esta jerarqua precisa de un acercamiento al poder de las mujeres visto desde una visin crtica del concepto y praxis de la cultura. Se reconoce el peso de los mandatos culturales con especial atencin a las formas de cmo se activan los estereotipos de manera efectiva ya que el concepto de cultura que se utilice como referente y especialmente sus prcticas, afectan ambas a la visin social del poder. En ste sentido las aportaciones desde La Crtica Feminista han introducido fisuras en la categora de Cultura que desde su hegemona no solamente oculta desigualdades sino que las deifica. Es al mismo tiempo un instrumento de definicin de lo poltico y una manera de inclusin-exclusin selectiva (Maquieira, 1998, Ibid). Tambin Carmen Dez ahonda en la complejidad de la aproximacin al estudio de la cultura y de sus mltiples definiciones que dificultan una aproximacin crtica al relativismo cultural (2005: 109-112). Hay por lo tanto una aportacin importante a las maneras de como el conocimiento que persigue comprender la gnesis, persistencia y desarrollo de caractersticas hegemnicas que contribuyen a instaurar las desigualdades de gnero, llega a incorporarse como una aportacin importante y actual a la disciplina antropolgica. Centrndonos en influencias concretas es evidente que el gnero vertebra los sistemas sociales y crea en muchos casos una cultura de lo masculino y una cultura de lo femenino. Y lo que es todava ms importante: esta diferenciacin hegemnica establece la relacin del poder con lo masculino (Garca de Len, 2004: 513). La aproximacin desde las culturas del poder supone abrir el abanico ya que entran significados, prcticas en las que est presente la crtica al impacto de la hegemona de la cultura, que interacciona a su vez con propuestas y realidades cambiantes en una triple vertiente. La que permite desenmascarar los mandatos culturales que inciden en aminorar la importancia que tiene el poder para las mujeres; la que pone de manifiesto la distorsin que produce la hegemona en la socializacin diferenciada y la vertiente que desvela la interaccin entre significados y prcticas generadas por nuevas socializaciones.
La cultura del poder desde y hacia las mujeres
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La crtica a la cultura del poder permite identificar fisuras que dejan entrever cambios emergentes y otros an por definir y legislar. Para ello interesa en primer lugar ver cules son los mecanismos que contribuyen al poder y o al no poder ya que cada mbito est relacionado con la visibilidad y o invisibilidad estructural y cultural. Y en segundo lugar analizar lo que facilita la entrada y permanencia en el poder, las salidas de ste y el lugar que les corresponde a los nuevos aprendizajes. As voy a examinar el impacto que producen las socializaciones pautadas, los grados de pertenencia a las culturas del poder para pasar a analizar la importancia del tutelaje y su relacin con los procesos y prcticas de legitimidad que a travs del reconocimiento hacen efectivo el poder. Lo har teniendo como referentes grupos reducidos de mujeres que han llegado al poder en los campos de la poltica, la empresa, la universidad. Son las que la sociloga Mara Antonia Garca de Len las ha considerado elites discriminadas y constituyen una minora nfima (2004) an dentro de pases con un nivel en desarrollo de conciencia igualitaria y polticas de incorporacin progresiva. Lo han puesto de manifiesto treinta investigadoras entre las que estaba Garca de Len, en el estudio realizado de manera comparativa en ms de veintisiete pases desarrollados (Vianello y Moore, 2000). A la luz de la singularidad y minora que representan se constata que los medios de comunicacin proyectan con frecuencia una imagen de que esa minora nfima es amplia y se la sobredimensiona lo que es una estrategia poderosa porque con ello se afirma que las mujeres estn en el poder, que la igualdad es una realidad y por consiguiente todo lo que se relacione con reivindicaciones identificadas como feministas no tienen razn de ser. Es ms, las afirmaciones en palabras de Maquieira actan como mecanismo inhibitorio que favorece actitudes reactivas. Como aportacin prctica al cambio terminar con una reflexin sobre las fisuras que producen las nuevas socializaciones en la cultura del poder hegemnico vividas desde el deseo, el conocimiento y la experiencia. 1. SOBRE EL CAMINO RECORRIDO El estudio de la relacin entre sistemas de gnero y anlisis del poder en la disciplina antropolgica tiene todava un corto recorrido. Es
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evidente que est presente ya desde los comienzos de La Crtica Feminista en la antropologa tal como puede apreciarse en una serie de publicaciones que plantean de manera sistemtica y con una perspectiva amplia transcultural los procesos seguidos en la definicin y desarrollo de dicho campo de conocimiento: Thuren 1993; Moore 1996; Narotzksy 1996; Beltrn y Maquieira 2001; Martn Casares, 2006; Mndez 2007. Al hacer un recorrido sobre su desarrollo en el tiempo y en relacin con corrientes y escuelas, lo analizan de manera procesual y temtica, resaltando desde la teora y desde las contribuciones etnogrficas, los avances que muestran a su vez la consistencia de la trayectoria. El poder y el no poder estn presentes as como conceptos bsicos para su anlisis: pblico-privado, naturalizacin, mandatos culturales, representaciones. Sin embargo el paso inicial para una aproximacin amplia al anlisis del poder en las sociedades contemporneas se da cuando Henrietta Moore publica Antropologa y feminismo. Plantea una aproximacin al poder que puede enlazar con los planteamientos tericos, resultados etnogrficos propios de la antropologa poltica. Se alcanza por ello el marco adecuado donde situar problemticas actuales que precisan de esa aproximacin amplia. Se debe a que las necesidades donde en la actualidad se sitan los anlisis del poder, abarca campos, temticas, problemas de tal envergadura que los sita a niveles locales, regionales, estatales. En todos ellos es preciso la contextualizacin y tratndose de la relevancia de la etnografa en la disciplina antropolgica, se requiere de un constante ejercicio para realizar la contextualizacin a diferentes niveles. La aproximacin a la violencia sexista, al feminicidio tal como lo plantea Marcela Lagarde y equipo (2006); los campos relacionados con el cuidado, la dependencia, por citar algunos, requieren de marcos amplios donde sea posible combinar la teora, metodologa y etnografa de manera que sea posible articular los estudios de casos, la subjetividad biogrfica, la etnografa densa con el anlisis global. Lo mismo en la aproximacin a los Derechos Humanos realizada desde casos concretos en el marco de la globalizacin (Maquieira (ed.) 2006). Sin embargo echo en falta un estado de la cuestin relativo al estudio del poder desde La Crtica Feminista en Antropologa en la lnea de los que se publican en Current Anthropology pero que vaya ms all del sesgo habitual de
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centrarse en estudios publicados en ingls. En ste sentido es interesante la crtica que hace Nstor Garca Canclini (2006: 184-187) sobre el monolingismo cientfico. Sera un trabajo de inters para realizarlo en un equipo internacional y aportara a la Antropologa Poltica una articulacin del saber desde corrientes que surgieron en los mrgenes. 2. EL IMPACTO DE LAS SOCIALIZACIONES PAUTADAS El ejercicio del poder tiene relacin estrecha con la iniciacin en valores, imaginarios y prcticas y tiene referentes poderosos en creencias que avalan la naturalizacin de las diferencias, de ah que se haya insistido en la socializacin temprana orientada al poder y o al no poder. As recojo una reflexin que realic hace dos dcadas (del Valle 1987) en la que tomando aportaciones de Peggy R. Sanday, Nancy Chodorow, Michelle Z. Rosaldo y datos de la investigacin realizada en equipo y publicada como Mujer vasca imagen y realidad mostraba un marco de interpretacin respecto a la socializacin que tiene elementos para aplicarlo al anlisis del poder en la actualidad. Y se hace evidente en estudios recientes como el que se llev a cabo entre 1996-1999 sobre modelos emergentes que inclua procesos de socializacin (del Valle et al., 2002). A pesar de los cambios transcurridos en las sociedades occidentales es todava evidente que prcticas orientadas a la familiarizacin con el poder que implica cercana a personas y prcticas, valoracin positiva que no anule la crtica y referentes cercanos est ms presente en la socializacin de los varones que en la de las mujeres. En general y tal como lo encuentro en la antropologa y en la historia, se iguala cuando no se tienen hermanos varones y cuando la mujer ostenta la primogenitura. En palabras de Amors hemos ejercido las mujeres el poder en la historia, hemos sido las regentes por excelencia, excelentes regentes porque el rey o el gobernante ha perecido, hasta que el hijo pequeo se hace mayor (2005: 431). Los comienzos diferenciados y jerarquizados de la socializacin que tienen un referente naturalizador originan desigualdades tempranas que se irn reforzando de manera paulatina, por ejemplo, a travs de las ideologas educativas, las prcticas deportivas, los modelos que
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divulgan los medios de comunicacin, las asignaciones de espacio y tiempo. De ah que sea preciso prestar atencin a los procesos en los que se introducen hombres y mujeres en esas pautas de aprendizajes que no estn regladas en la mayora de los casos pero que forman parte de la cultura del poder en su sentido ms amplio y en el especfico, de la construccin hegemnica de lo que se define como cultura especfica. Chodorow habla de una socializacin que en los nios refuerza el desarrollo diferenciado, la familiarizacin con la ruptura y la distancia emocional mientras que en las nias se enfatiza ms la continuidad. En los primeros la orientacin se dirige a la obtencin de metas y la adquisicin de confianza en uno mismo, mientras que en las nias se las inculca la responsabilidad y el maternaje. Tambin se sopesa la influencia de los grupos de edad y de su permanencia que actan de elemento de identificacin que est ms presente en los nios que en las nias. Se concede un mayor peso a los grupos de edad con una experiencia de igualdad en el caso de los nios; y en las nias, el peso mayor de la socializacin con personas mayores de distintas generaciones: madre, abuela, ta. Esta relacin que les abre a una transmisin de valores y saberes desarrollados por las mujeres, les resta posibilidades de realizacin contrastada con los y las de su misma edad en el grupo de pares mientras que esa contrastacin est presente en la de los nios (del Valle 1987, Ibid). Hablando del deporte en general y del ftbol en particular Carmen Dez afirma que acta de referencia y legitimacin para el mantenimiento de un espacio () de socializacin especfica, la cual est ligada a valores relacionados con el xito y el protagonismo sociales (2003: 16-19) Al nio se le proporciona toda una serie de oportunidades en las que se le orienta hacia la competicin, a la obtencin de metas y objetivos fuera de lo domstico y se potencia una familiarizacin con el espacio pblico. Rosaldo recalca la forma en que la experiencia que se le proporciona al nio a travs de los grupos de edad en los que compite y a travs de los que adquiere su identidad pblica, le lleva a esforzarse por conseguir su reconocimiento como compaero, amigo, varn ms que a adquirirlos dentro de las relaciones familiares. En contraste con la
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nia que tiene una experiencia de las personas como individuos ms que como personas que ejercen roles concretos, lo que lleva a unas mayores identificaciones. Por el contrario el resaltar la condescendencia, la maternidad, la amabilidad como medios para conseguir objetivos est presente en orientaciones dirigidas a las nias. El nio va adquiriendo esas dotes que le llevan a apreciar el xito, a conseguir sus objetivos para buscar un espacio reconocido y a mantener la distancia social y especialmente a cultivar la distancia emocional que se requiere para el ejercicio de la autoridad (del Valle, 1987 Ibid.). La distancia emocional la entiendo en varios sentidos como evitar las exteriorizaciones de sentimientos que aminoren el impacto de los contenidos a transmitir as como impedir las fisuras a que pueden dar lugar las manifestaciones de culpa, desconcierto, inseguridad. Diferenciar el lugar que ocupa el que manda de aquel sobre quien recae el mandato. Comunicar de manera efectiva para evitar cuestionamientos Estas caractersticas pueden explicar el monopolio universal del hombre sobre lo pblico y la fuerza que tiene la vinculacin de la mujer con la esfera de lo privado. Esta reflexin sobre la relacin entre socializacin y la preparacin para el poder s que se corresponde con la presencia dominante de los hombres en la poltica y as recojo la reflexin de Dolors Comas dArgemir (2006: 16-19) en la que a partir de datos de mujeres en los parlamentos de 187 pases muestra que La clase poltica es masculina. Tambin cabe sealar que existe un abanico de caractersticas atribuidas a las mujeres que se mencionan cuando se argumenta a favor de los cambios que aportan las mujeres a la prctica poltica. Y simultneamente, muchas mujeres sealan que en la actualidad para poder estar en el poder tienen que reproducir cualidades que aparecen tradicionalmente en la cultura poltica protagonizada por los hombres. Blema Steinberg autora de Women in Power: The Personality and Leadership Styles of Indira Gandhi, Golda Meir, and Margaret Thatcher seala en una entrevista2 que la diferencia mayor entre
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En McGill-Queens University Press Blog Women on top, Blema Steinberg analiza las mujeres lderes de estado en Women in Power.
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hombres y mujeres en la poltica, en la que tambin incluye a Hillary Clinton, es que muestran un grado ms alto de rasgos de poder que los polticos. Afirma que son muy controladoras, dominantes y asertivas; poseen gran fuerza de voluntad y tienen con frecuencia cierta estrechez de miras en sus enfoques. Su afirmacin de que son dadas a la controversia lo atribuye a su experiencia de la opresin que las ha obligado a gritar para hacerse or. Cuando habla de liderazgo opina que no cree que las mujeres tengan un estilo diferente al menos entre las polticas. De hecho Barack Obama mostraba caractersticas ms cercanas a las que se asocian con las mujeres mientras que Hillary Clinton lo haca con las que se atribuyen a los hombres. Es ms, en su opinin las mujeres que hablan con una voz diferente, por ejemplo con un tono agudo, no llegan a ser lderes polticas. Y respecto a una mayor asociacin de las mujeres con la paz dice que las tres mujeres estudiadas no tuvieron dificultades con el empleo de la fuerza sin embargo tambin concede que pudieron hacerlo para que no se las tuviera por dbiles. Tambin diferencia entre las tres polticas estudiadas que accedieron al poder porque no haba hombres para ello mientras que en el caso de Hillary se postul de manera alta y clara. La ve dominante, controladora, combativa pero afirma que no pueden negarse sus cualidades. Y reconoce que todas las mujeres que han ejercido el poder han trabajado en ello. Sera impensable que una mujer leader hubiera tenido la personalidad de un George W. Bush o de un Ronald Reagan. Lo que quiere decir que las expectativas sobre el liderazgo de las mujeres son ms exigentes que en el caso de los hombres. De ah que las cualidades de las mujeres en el ejercicio del poder haya que situarlas de manera crtica en varias direcciones. La que aboga por la complementariedad en la crtica que se ha hecho ya desde La Crtica feminista tal como seala Lourdes Mndez (2007: 144; 1988). La complementariedad no es un atributo de poder sino que es una relacin de subordinacin en la que las mujeres llevan a cabo las tareas y responsabilidades que los hombres no realizan debido a una definicin inicial desigual de las relaciones de produccin y de cuidado. Tambin cualidades que se vinculan a las mujeres son producto en muchos casos de la socializacin diferenciada a que he
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aludido, de ah que sea importante tener esto en cuenta de cara a investigaciones futuras para ver si en la medida que las mujeres acceden en mayor nmero a puestos de poder pueden desarrollar e instaurar nuevas maneras de ejercer el poder. Lo importante no es que haya que verlas desde la diferencia vinculada al sistema de gnero sino que sea factible evaluarlas en base a criterios democrticos, a reglas de sostenibilidad, al ejercicio referencial de los Derechos Humanos. 3. LOS GRADOS DE CERCANA Y PERTENENCIA A LAS CULTURAS DEL PODER Si bien se han modificado muchas creencias acerca de las respectivas identidades de gnero y sus propiedades sociales, lo han hecho en menor medida, y desde luego afectando poco a las actitudes, cuando se trata de rangos econmicos y de prestigio (Garca de Len, 2004: 515). La entrada de la mujer en mbitos profesionales y pblicos aunque hace visible la incorporacin de la mujer y esto ya representa un cambio, sin embargo, no desestabiliza el sistema. Se trata ms bien de preservar para el hombre los roles cuyas recompensas, materiales y simblicas son ms relevantes (Ibid.: 515). Desde la experiencia de las mujeres, las expectativas dirigidas a ejercer el mismo poder que el correspondiente a un hombre en situacin paralela resultan a veces frustrantes porque se considera que lo ms difcil era conseguir el acceso, especialmente cuando ha sido competitivo y sus mritos superaban los requisitos de los perfiles. Sin embargo hay toda una serie de pautas dominantes a las que hay que aproximarse con cautela y con una estrategia pausada. Las reglas del juego estn interiorizadas y se llevan a cabo con poco esfuerzo porque se basan en la existencia de pactos anteriores que no constan en los perfiles laborales ni tampoco en las asignaciones de tareas pero que tienen una vigencia permanente. As lo que parece espontneo es fruto de relaciones en las que se alterna el reparto de poder. Por ejemplo cuando en una reunin la persona que dirige pregunta por nombres para llevar a cabo tareas prestigiadas: formar parte de una comisin, presentar una ponencia en la sesin plenaria de un congreso, representar a la institucin en un acontecimiento que cuenta con una amplia y
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prestigiosa presencia pblica y cuya asistencia proporciona contactos, pertenencia a redes y prestigio social, no se acta con espontaneidad. Se echar mano de otros conocimientos que van ms all de ese momento y que tienen relacin con la distribucin del poder para que no se desestabilice mediante una ampliacin descontrolada. En dichas situaciones siempre me ha llamado la atencin lo difcil que resulta incorporar nombres de mujeres. Lo primero porque todava no se cuenta con un nmero semejante al que se va a proporcionar de hombres. Lo segundo porque en la comparacin van a resultar mucho ms conocidos los de los hombres que los de las mujeres. No se debe a que no haya una paridad en lo que unos y otras representan, sino que como los crculos suelen ser diferentes, los argumentos a favor de los hombres van a resultar ms fciles de sostener. Los de las mujeres tienen que tener lo que luego llamaremos el excedente y haber circulado en lo que los varones identifican como redes, lugares, plataformas de prestigio que ellos controlan. En este sentido he encontrado serias dificultades para hacer valer el prestigio de una mujer o de varias cuya referencia eran estudios enmarcados en mujer, gnero, feminismo an cuando se hubieran movido en mbitos internacionales. Ese apoyo que suele darse cuando al mencionar el nombre se producen gestos de reconocimiento, estaba ausente. Era una prueba de que el campo de dichos estudios est todava sin articularse debidamente con lo acordado como mbitos generales de conocimiento hegemnico. Una discusin que ya estuvo presente en el simposio Constructing genders durante el primer Congreso de la EASA celebrado en Coimbra en 1990. 4. EL EXCEDENTE Para las mujeres el nivel de exigencia es siempre mayor que el de los hombres de ah que Garca de Len las denomine paradjicamente lites discriminadas y correspondera a todas esas mujeres profesionales de lite con independencia del rea donde se lleve a cabo su actividad (2004: 512) y de la especializacin que represente: poltica, profesin, empresa, universidad. Han tenido que pasar una sobre eleccin semejante a cierto darwinismo social (Ibid.: 517) y se las va a exigir un mayor rendimiento ya que como pioneras que son,
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estarn en el punto de mira. El paso al poder exige unas cualidades de fortaleza personal y psquica enorme (Garca de Len, 2002: 51) as como experimentar una tensin entre sus objetivos profesionales y los que se le atribuyen por ser mujer (2000, Ibid: 51). Una profesional resaltaba que las mujeres aportan un excedente de generosidad, responsabilidad y capacidad de sacrificio que al no tener su correlato en aportaciones semejantes por parte de los hombres repercute negativamente3. A travs de ese excedente las mujeres incrementan sus tareas sin que se consideren aportaciones a reconocer por ejemplo en el aumento de prestigio, en incrementos y o bonificaciones salariales. Son aportaciones sin identificacin estructural. El doble rasero an existe y todava se producen casos en los que preguntas directas y o indirectas acerca de posibles maternidades entren en entrevistas de trabajo, algunas veces de manera encubierta por un inters expuesto en trminos del desarrollo profesional del futuro de la entrevistada. De ah que de cara a una equiparacin de mujeres y hombres en el acceso, ejercicio del poder, la maternidad y las dificultades para que los hombres asuman de manera paritaria y relacional las tareas de cuidado en su sentido ms amplio, es uno de los principales obstculos. Leyes, polticas pblicas deben ir de la mano con una corresponsabilidad real y sentida. A pesar del excedente que aportan, las mujeres se van a tener que equiparar con los varones que no han tenido que acuar las cuotas de excelencia para ser elegidos para los mismos cargos y responsabilidades. Siguiendo este argumento si se comparara a mujeres y hombres ocupando un mismo rango la excelencia de las mujeres elegidas sera mayor que la de los varones. Sin embargo, quedaran al mismo nivel, de ah la situacin paradjica de lites discriminadas. La discriminacin slo puede entenderse en trminos comparativos y por ello discriminatorios. De hecho, las mujeres consiguen puntuaciones altas y en muchos casos mejores que los hombres cuando acceden a puestos a travs de oposiciones donde se utilizan pruebas objetivas en las que no caben las interpretaciones discriminatorias. Esto muestra cmo en otras formas de seleccin ms personalizadas, los diferentes criterios y la exigencia del excedente
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Abogada en la cohorte de edad 35-45.
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pueden actuar en su contra. Al comparar en el presente a hombres y mujeres igualmente profesionales de lite, su gran diferencia (,) radica sobre el eje del poder (Garca de Len, 2004: 520). La experiencia textual de una mujer en un Comit de Direccin habla de una manera diferente de entender la direccin de las empresas desde mi punto de vista mejor que la de los hombres, ms eficaz, ms eficiente, ms barata, y ms clida y con mejores resultados de todo tipo. Pero bueno, yo tena all mi rincn, entonces me terminaron aceptando como una especie de cosa rara entonces, si te dejas adaptar un poco y si ellos ven que no compites con ellos te toleran, no te dir que te aceptan porque no te consideran nunca un igual. Pero te toleran. No van a agredirte, no van a por ti. Para nada, salvo que necesiten el sitio (Garca de Len, 2004: 521). Todo ello viene amparado por creencias que actan de referentes para la prctica sin que medien reflexiones sobre su vigencia. Son bienes intangibles que salvaguardan el poder que genera desigualdades. En las primeras se concibe el poder como un modo de pertenencia intrnseco a los hombres, lo cual los hace compatibles con sus exigencias y propensos a disfrutar de sus recompensas y placeres, y extrnseco a las mujeres y por ello difcil de compaginar con las cualidades y responsabilidades que se les atribuyen, y un coto al que tienen controlado el acceso (del Valle et. al, 2001: 188). Es ms, conlleva una visin del poder como bien escaso que, en la medida en que ms gente entre a disfrutar, los beneficios van a ser menores. Es ms, otorga a los varones el derecho a su administracin y control y a establecer para el colectivo de las mujeres las condiciones para su acceso o exclusin. As, se elaboran razones de peso para limitar de antemano las aspiraciones de las posibles competidoras. La vinculacin incuestionable es fuente de identidad de gnero y crea pertenencia a la vez que transmite seguridad. (Ibid: 188). El poder no es en la prctica un potencial para todo el mundo sino que es un bien al que se accede o que se concede unas veces por nacimiento (linajes, tribus, monarquas) otros por meritocracia que est generalmente controlada, por postulacin, libre designacin que es reconocida mediante el voto en el sistema democrtico. As otro
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ncleo de creencias gira en torno al bien escaso y al poder incontrolado. Predomina la creencia de la buena administracin de los bienes materiales vinculados al rea domstica y familiar, tambin del comercio pero debido a la escasa incidencia de las mujeres en los mbitos de poder poltico, de las empresas, de las gerencias de las universidades no hay un conocimiento generalizado y menos un reconocimiento que acte de criterio positivo. S que se empieza a hablar de mujeres en cargos importantes en las empresas y as ha sucedido cuando a Cristina Garmendia la nombraron Ministra de Ciencia e Innovacin y se hizo una revisin minuciosa de su trayectoria de lite. Tambin hay unas figuras referenciales vinculadas a las finanzas, la banca cuya inmersin en ese mundo les viene de su posicin familiar y social: Alicia Koplovich, Ana Patricia Botn. De ah que el miedo a la mala gestin es ms bien producto de valores de culturas hegemnicas que de constataciones de la realidad. Un anlisis de las portadas de peridicos en los dos ltimos aos en el Estado Espaol muestra que los grandes escndalos financieros han tenido como protagonistas en la mayora de los casos a los varones. Es ms, cuando se ha significado a mujeres su tarea ha sido la de encubrir, apoyar y en algunos casos las mujeres han aparecido como encubridoras de transacciones que ellas ignoraban, al menos as lo comunicaban. En el esfuerzo doble que deben de realizar las mujeres aunque estn en posiciones de lite podemos hallar alguna respuesta a la pregunta de porqu en muchas situaciones las mujeres renuncian a promociones que otros hombres ambicionan. Es evidente que se da una reflexin entre el coste personal que supone en su conjunto y los beneficios que reportara. Y ah entrara la consideracin del peso y satisfacciones de otras responsabilidades que podran quedar de lado como puede ser el tema o la responsabilidad del cuidado en su sentido ms amplio ya que en muchos casos la responsabilidad haca ello no permite evadirse cuando no se experimenta la responsabilidad compartida. Se ha dicho a veces que se trataba de falta de ambicin femenina y hasta se ha llegado a relacionar la falta de inters en el poder con una naturalizacin esencialista cuando lo que hay que ver es a que factores obedece (Garca de Len 2004, 522). Una catedrtica de universidad me hablaba de sentir la presin de tener que alcanzar cuotas de
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excelencia que luego no iban a tener el reconocimiento debido, y lo haca ante la duda de aceptar ms responsabilidades acadmicas. Siguiendo a Anna G. Jnasdottir y coincidiendo con Bourdieu cuando habla de cmo el excedente de valoracin invertido en los hombres los dota de autoridad masculina () y esta autoridad tiene la apariencia de no ser masculina, sino humana en general y generada exclusivamente de los mritos logrados de forma individual. (Garca de Len, ibid: 519). Esta acepcin generalizada de lo humano pero referida slo a la experiencia y a la interpretacin simblica de capacidades de los hombres hace que las mujeres queden reducidas a una situacin inferior. Por ello sern las mujeres con un excedente de valor social que contrarreste y vaya ms all del plus de masculinidad del que no disponen las que sean seleccionadas. Sin embargo, tal sobreabundancia de excedente (dicho de modo hiperblico) en estas mujeres, es una clave ms de su discriminacin, no quiebra los cdigos de la violencia simblica de la masculinidad (Ibid: 519). Tambin tiene su influencia la serie de expectativas diferenciadas de los padres respecto a los hijos e hijas. A pesar de que la educacin y el descenso en el nmero de hijos, hijas ha creado cierta igualdad respecto a las expectativas, todava el peso de los modelos anteriores tiene su influencia en el medio familiar as como en la educacin reglada. Una cosa es la igualdad de oportunidades en la educacin en la que se han superado muchas de las diferencias de generaciones anteriores pero todava los mandatos culturales ejercen su influencia. El poder va ms all de la preparacin adecuada de modo que aunque se posea, todava supone en muchos casos, mayor esfuerzo para las mujeres que para los hombres esa relacin estrecha con lo pblico, la movilidad, la libertad, la pertenencia. Est tambin el peso de los juegos, el impacto masivo de los deportes masculinos: ftbol, baloncesto, carreras de motos, de coches por citar los que tienen una mayor presencia en la vida pblica y en los medios de comunicacin. La experiencia de los espacios fsicos y simblicos con los que identificarse (del Valle, 1997). La influencia inmovilista que proporciona el miedo para el recorrido indiscriminado de espacios (del Valle, 2006: 245-291). La gestin de las mujeres y sus capacidades se podrn evaluar cuando hayan podido acceder al poder y experimenten
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lo que supone la administracin del bien escaso ms all del mbito domstico. No pretendo deificar cualidades femeninas ni masculinas inherentes a las mujeres y a los varones ya que son producto de las socializaciones desiguales de la naturalizacin sexista. Pero ello no implica reconocer que puede haber tradiciones de gestin efectiva realizada por las mujeres que aunque llevadas a cabo en el marco familiar hayan sido muy positivas. Lo mismo de cualidades desarrolladas que favorecen las implicaciones personales o que sirven de base para el desarrollo de redes capaces de hacer que circulen conocimientos, apoyos, trabajo articulado en torno a objetivos concretos, transmisin generacional sin que ello implique atribuciones naturalizadas. Es ms, en muchos casos una puede identificar cualidades desarrolladas por las mujeres como resultado de las desigualdades por ejemplo en las responsabilidades mayoritarias del cuidado que luego aparecen como cualidades descubiertas recientemente y que se atribuyen al campo acotado como inteligencia emocional. En la demostracin de su efectividad para la gestin empresarial no se indica su procedencia sino que parecen descubiertas como resultado de estudios cientficos. 5. LOS TUTELAJES La transmisin de conocimientos es clave para el ejercicio del poder. El hecho de alcanzar posiciones superiores en la poltica, en la universidad, la empresa requiere atravesar muchas organizaciones y barreras sociales, ms para las mujeres que para los hombres. Se originan las dificultades como resultado de la socializacin, estigmas y estereotipos y en su sentido ms amplio en las estructuras de poder. Un camino para enfrentarse a esas dificultades es el de acceder a una persona que acta de mentor/mentora en el camino de definir la carrera profesional, reas de inters, de especializacin, la entrada en nuevos campos como puede ser la poltica, el mundo universitario. 5.1. El rol del mentor/mentora Mentores/mentoras dentro del mbito donde se desarrolla el trabajo incluyen: colegas, supervisores y altos cargos. Los mentores fuera del
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trabajo incluyen amigos y coetneos de otras organizaciones, y conocidos de los mbitos de la poltica y de la religin. Tambin profesionales de la educacin y familiares (Palgi 2000: 80). Tanto el mentor/mentora formal como el informal asesora, apoya, explica, impulsa, en resumen, proporciona el andamiaje para la introduccin en un campo nuevo sea el cientfico, laboral, poltico. Tambin ayuda en el discernimiento de caminos a seguir en el trabajo, en cambios en el campo de estudio y posibles reas de especializacin. Son andamiajes en los que se incluyen conocimientos formales e informales como pueden ser las formas de toma de decisiones en una empresa; los entresijos del poder en una compaa y en principio sirven para empoderar a las personas. El leer sobre ello me ha llevado al ejercicio de mirar hacia atrs y reflexionar sobre las personas que ejercieron grados de tutelaje vinculados a mi tarea como antroploga. En mi caso puedo hablar tanto de hombres como de mujeres y de mentoras y mentores formales e informales vinculados a mis estancias en Guam, Hawaii, Estado Espaol con un abanico de aportaciones de unas y otros. El tutelaje formal vino de personas con posiciones consolidadas en el mbito universitario. El informal en el caso de Estados Unidos se origin en mi crculo de colegas que desde distintas disciplinas: antropologa, historia, ciencias de la salud aportaron saberes, crticas, pautas de sobrevivencia. Hombres y mujeres que compartieron su saber y su tiempo en una relacin de reciprocidad. Uno de ellos comparti su experiencia eficaz a la hora de postular a la beca del East West Center que supuso para m un hito intelectual y de experiencia multicultural. Caractersticas diferenciadoras entre mujeres y hombres las veo en la distancia no como generadoras de desigualdad sino ms bien como experiencias que en mi caso superaron al sistema de gnero. Los hombres aportaron en algunos casos un tutelaje ms concreto de orientacin y de gestiones efectivas para superar dificultades acadmicas durante el doctorado; consejos prcticos para la iniciacin en el trabajo de campo; en la definicin de mis intereses investigadores; en la iniciacin acadmica como profesora tanto en Estados Unidos como en Euskadi. La fluidez mayor entre unos y otras se dio en los coetneos en relacin al tiempo empleado que fue
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amplio y generoso. El tutelaje de las mujeres combin ms campos: de visin, de compromiso individual, de complicidades y en su conjunto ofreci ms matices. Tuvo en muchos casos una visin amplia de orientacin ya que abarcaba a su vez la transmisin de formas de cmo entendan ellas la profesin cientfica o en el caso de una antroploga, vinculaba su tutelaje desde su puesto de prestigio en la universidad con experiencias personales del trabajo de campo y de su trayectoria acadmica. Entre mis coetneas el tutelaje informal de una historiadora y una cientfica de la salud combinaron a su vez pautas culturales propias de la sociedad norteamericana necesarias para la vida cotidiana y universitaria con la aportacin cientfica. En el aspecto cientfico me ofrecieron una crtica constructiva hacia mi trabajo y una interlocucin frecuente y estimulante. A mi vuelta a Euskadi fue clave el tutelaje amplio de una mujer fuera del medio acadmico que aport su ayuda para situarme en Euskadi despus de una larga ausencia y rellenar lagunas de experiencias polticas durante el franquismo. Tambin reconozco el tutelaje de coetneos pero ya asentados en el mundo universitario que en Madrid, Barcelona me proporcionaron conocimiento, apoyo, entrada en redes. Con el haber de tantos aos fuera de la estructura universitaria espaola fue clave el tutelaje especfico para llevar a cabo mltiples convalidaciones en Barcelona y en Euskadi. Y en la Universidad del Pas Vasco/EHU para presentarme a la primera plaza de Antropologa Social ubicada en la Facultad de Filosofa del campus de Gipuzkoa. A vista de pjaro las dos experiencias geogrficas y culturales de tutelaje tienen distintos matices. La de Estados Unidos la relaciono directamente con el campo del saber, con mi bsqueda y opcin por la antropologa y con las experiencias multiculturales en la Universidad de Hawaii y de manera especfica en el East West Center ubicado en su campus. Los de la vuelta a casa con mi ubicacin en una situacin sociopoltica diferente y con un medio universitario desconocido para m as como en la insercin en redes profesionales nuevas. La experiencia del tutelaje durante mi estancia en la Universidad de Hawaii fue tan importante y efectiva que pens desde ese momento que una manera de devolver lo que haba recibido iba a ser la de
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ayudar a estudiantes y especialmente a mujeres en ese proceso de tutelaje. As lo he llevado a cabo con sus dificultades, satisfacciones y buenos momentos. Y en mi mirada hacia atrs siempre he tenido presente hilos conductores de varias genealogas. 5.2. Reconocimiento diferenciado Es ms frecuente otorgar un mayor reconocimiento al tutelaje de los hombres que al del de las mujeres, y si se hace, disminuir su importancia cuando lo sopesan con aquel que recibieron de otros varones. El reconocimiento pblico del tutelaje es una experiencia relacional que vehicula conocimientos y experiencias en el contexto donde se produjeron y con una perspectiva de su influencia. Se trata de nuevas formas de socializacin en las que tanto mujeres como hombres aprendemos a reconocer las claves de la investidura por encima de diferencias naturalizadas. El tutelaje no siempre es armnico pues requiere un grado de confianza y de reconocimiento mutuo. Por parte del mentor/mentora tambin est la predisposicin favorable a reconocer avances y aportaciones hasta el punto de admitir que la persona tutelada pueda superar en la excelencia a la mentora, mentor y al tiempo, el buen resultado incrementa el prestigio y el bienestar de la tutora, tutor. Traigo como ejemplo el caso de Cristina Garmendia que el 20 de enero, meses antes de ser nombrada Ministra de Ciencia e Innovacin, reciba el tambor de oro, mximo galardn que concede cada ao el Ayuntamiento de Donostia en la fiesta principal de la ciudad. La bioqumica Margarita Salas fue la encargada de glosar los mritos de la que haba sido su discpula y as finaliz su intervencin: He dirigido tu tesis doctoral y tengo el orgullo de decir que la discpula me ha superado. Es la mayor satisfaccin de un maestro (Mungua, 2008: 16). Los roles de mentor/mentora difieren segn los campos y situaciones de ah que sean distintos los de la poltica, empresa, universidad. En general, los conocimientos y redes vinculados con los tres mbitos estn ms limitados para las mujeres que para los hombres. En la poltica son importantes las conexiones sociales fuera del lugar de
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trabajo para llegar al pblico a quien se representa; conocer la manera de cmo acceder a personas lderes y gente de a pie en distintos sectores sociales. En la empresa se necesitan ms conexiones dentro del propio campo para avanzar en la profesin. De ah la importancia de la conexin con mentores/mentoras que estn bien conectados en el mundo de la empresa y los negocios para superar barreras de dificultades de acceder a redes necesarias para el desempeo de la tarea. En la universidad el tutelaje lo relaciono con procesos vinculados a la elaboracin, transmisin y aplicacin de conocimientos as como al funcionamiento y oportunidades del medio universitario donde cobra importancia el contexto transnacional y la iniciacin en redes. En los pases donde existe una social democracia as como en los pases occidentales se da una apreciacin ms fuerte de la necesidad del tutelaje que en pases con otros regimenes polticos. Es evidente la presencia de mentores entre personas en el mbito de la poltica y de la empresa en posiciones de alta cualificacin. Las conclusiones de la investigacin transnacional a que he aludido en otros momentos de mi exposicin, realzan la importancia de dichas figuras de orientacin y apoyo tanto para los hombres como para las mujeres (Palgi 2000, 79-80). En un artculo sobre el nombramiento de Cristina Garmendia el texto a pie de foto deca: La ministra de Ciencia e Innovacin, junto a su mentor poltico, el ministro de Industria, Turismo y Comercio, Miguel Sebastin (Galn, 2007: 8). En el caso de las polticas es casi una prctica habitual y en los pases donde existen y se aplican leyes de accin positiva, la referencia a la existencia de mentoras es ms habitual que en aquellos pases donde dichas leyes son inexistentes. Pero para que el tutelaje sea efectivo y pueda ser traslaticio es importante recoger las reflexiones de Celia Amors que analiza y desarrolla Amelia Valcrcel. Para ejercer el poder hay que poseerlo es decir haber recibido la investidura y solo as se puede conferir a otras personas. En caso contrario tal detentacin es vacilante y percibida como tal (1997: 116), situacin que es frecuente en las mujeres y se pondr de manifiesto en la debilidad de su transmisin. El sntoma de su condicin precaria se produce cuando una decisin tomada por
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alguien que detenta poder de esta forma tenga que ser ratificada, y si no es ratificada, esa decisin permanezca simplemente en los mrgenes de lo relativamente opinable, es decir, se convierta en una protodecisin y no justamente en decisin. (Ibid.: 16). Es decir que la palabra de poder de una mujer deba ser repetida por un hombre. El resultado de esa falta de poder conlleva que no pueda ser transferido. Por ello es importante reflexionar acerca del tutelaje que transfiere conocimiento especfico y aquel conocimiento relacionado con el acceso al poder sin que en ninguno de los dos casos sea necesaria la ratificacin ya que por ello podr ser a su vez transferido por la persona, personas que lo reciban y ejercerlo en una tarea continua que pueda llegar a establecer genealogas. El tutelaje reconocido reafirma la individuacin tal como la entiende Amors (2005: 101-109) Se trata de procesos importantes que afectan de una manera ms directa al tutelaje ejercido desde las mujeres y hacia las mujeres y desde las mujeres hacia los hombres y que llevan implcito el enunciado y la prctica de nuevas socializaciones. Y la experiencia tanto de hombres como de mujeres que recibieron la ayuda de mentores los har extensibles a las generaciones ms jvenes. Es de esperar que en la medida que ms mujeres estn en dicho campo, los tutelajes sern ms fluidos como expresin de la ampliacin de lo que ahora pueden considerarse fisuras en el sistema de gnero. 6. LA NATURALEZA CAMBIANTE DE LAS NUEVAS SOCIALIZACIONES Teniendo en cuenta los conceptos, experiencias y prcticas de poder desarrollados hasta ahora, se argumenta a favor de la necesidad de nuevos aprendizajes como ruptura con la idea esttica y determinista que pone el nfasis en el impacto indeleble de la socializacin temprana como si en las primeras etapas estuvieran contenidas las actitudes y saberes necesarios para toda la vida (del Valle et. al, 2006: 37). Es evidente su importancia como he sealado al comienzo y especialmente cuando se basa en un aprendizaje diferenciado que lleva a desigualdades sin que se introduzcan aprendizajes continuados
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que vayan deconstruyendo de manera reflexiva y experimental los modelos, valores y comportamientos. Por ello ser difcil aprender a reconocer las desigualdades y ms superarlas no slo de manera individual sino tambin colectiva. Las nuevas socializaciones son dinmicas y procesuales y aunque el punto de partida es desigual ya que la necesidad sentida del cambio en el sistema de gnero proviene principalmente de las mujeres y las resistencias de los hombres, para que los cambios afecten al sistema de gnero tienen que darse de manera relacional (Ibid). La constatacin de la relacin ms estrecha que tienen los hombres con el poder, hace necesaria la presencia activa de nuevos aprendizajes no slo para acceder sino para ejercerlo, disfrutarlo y tambin para saber dejarlo de manera constructiva. Nos lleva tambin a potenciar nuevos referentes de cmo las mujeres viven y ejercen el poder para ir abriendo el espectro de los significados y de las prcticas. Las nuevas socializaciones pueden surgir de la constatacin reflexiva y sentida de las desigualdades; del contraste entre aspiraciones y distancia con el punto de partida que permitir situar la definicin de nuevos roles; la experiencia de moverse en espacios ms amplios, la lucha contra la naturalizacin de la figura pblica de la mujer en contraste con la del hombre a la hora de enjuiciar decisiones, acciones y cumplimiento de responsabilidades; la articulacin entre lo que consideren su mundo privado y el pblico; el peso que hayan tenido los mecanismos, estrategias de naturalizacin en poner freno a proyectos de vida y de trabajo. Tambin pueden emerger del conocimiento crtico de los cambios, aspiraciones, derechos conquistados, leyes, polticas pblicas, elaboraciones del Movimiento Feminista y de lo que dicen acerca de la injusticia de la desigualdad de gnero. Y tienen potencial para promover el surgimiento de nuevos modelos que identifiquen las responsabilidades que limitan y llevan al no poder de aquellas que potencian y desarrollan de manera creativa nuevos referentes para el cambio (del Valle et. al, Ibid: 38). As paso a exponer siete mbitos como propuestas que se corresponderan con reas de desigualdad que dificultan la entrada y el ejercicio del poder, tal como se ha tratado en
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otros espacios del texto4. 6.1. La valoracin de experiencias anteriores para establecer genealogas del poder desde las mujeres. Celia Amors resalta en muchos momentos de su obra la importancia de las genealogas para hacer que fluya el conocimiento y que es especialmente relevante en la historia de la mujeres ya que el poder es traslaticio. Ms an cuando hablamos de un poder al que hemos entrado en su ejercicio y disfrute de manera tangencial, en precario y con grandes discontinuidades, especialmente en campos antes vedados a las mujeres (2005: 429). De ah la necesidad de suplir la gran carencia de referentes, modelos, pautas, estrategias, valoraciones. Sin embargo se cuenta ya con un corpus de estudios sobre el poder desde La Crtica Feminista en distintas disciplinas que permite un diagnstico sobre el que trabajar para disear estrategias de superacin de las desigualdades as como nuevas hiptesis para proseguir ahondando en el tema. Otro recurso de conocimiento consiste en acceder a las personas que a travs de su prctica hayan ejercido cargos y responsabilidades en la poltica, la empresa, la universidad porque sirve de comparacin y contraste para evitar pensar que haya que comenzar desde cero. Y a ser posible obtener informacin tanto de mujeres como de hombres porque puede revelar diferencias y sus orgenes en base a cualidades, socializaciones, estilos de actuacin, as como a inquirir si hay puntos de partida como el que he expuesto acerca de la socializacin temprana que contribuyen a crear ventajas y o desventajas en su ejercicio directo. Es una tcnica de obtencin de datos que contribuye tanto al reconocimiento de recursos como a su optimizacin. Est tambin la lectura de autobiografas, memorias de mujeres que han escrito sobre sus experiencias en el poder y que muestran un mundo privado de un campo pblico con independencia de la ideologa que hayan cultivado. Con frecuencia desde posiciones feministas se ha juzgado con dureza a polticas conservadoras sin
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Estas propuestas representan una continuidad de las que elabor en un artculo anterior (del Valle 1992/93).
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contextualizarlas en los ideales de sus partidos y en el momento histrico. Tenemos el ejemplo de Margaret Thatcher. Tanto ella como sus actuaciones deben analizarse en relacin con las de otros lderes conservadores para constatar que no se derivaban de una esencia femenina sino de un posicionamiento poltico e ideolgico relacionado con el ejercicio del poder y con una visin conservadora de los derechos de la ciudadana. Tambin el anlisis de su propia biografa debe situarse en crculos concntricos de socializacin, educacin, militancia poltica y evaluadas en relacin a los tiempos en los que ha vivido. En este ejercicio de conocimiento quiero rescatar de la experiencia de otras mujeres sus maneras de moverse en espacios amplios, desconocidos en la mayor parte de los casos y que aportan datos acerca de la articulacin entre su mundo privado y el pblico; la lucha contra la naturalizacin de la figura pblica de la mujer en contraste con la del hombre a la ahora de enjuiciar las decisiones, acciones y cumplimiento de responsabilidades; el peso que hayan tenido en sus vidas los posicionamientos, reivindicaciones, estrategias emanadas del Movimiento Feminista, as como el impacto referencial de: mujeres feministas en el poder, polticas pblicas, estudios de gnero. 6.2. El poder transformador de la Crtica Feminista La Crtica Feminista corresponde a un campo del saber cientfico centrado en el estudio de la construccin social y cultural de la diferencia y la desigualdad que tiene como referente el hecho de que la especie humana es sexuada. Su aproximacin es multidisciplinar y contextualizada en el devenir histrico y en dilogo con aportaciones provenientes del Movimiento Feminista; de aquellas leyes, polticas pblicas orientadas a proteger derechos y a erradicar desigualdades. Se ha hablado de la importancia del conocimiento como medio de transformacin social. Creo que todas las personas aqu presentes hemos tenido alguna experiencia de lo que ha supuesto la lectura de ciertas obras, las discusiones, los trabajos crticos realizados, la confrontacin con distintas aproximaciones tericas. Al menos en mi caso ha sido clave desde el punto de vista poltico, religioso, social y
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especialmente feminista. Y lo he seguido en contextos culturales y acadmicos diferentes. Es ms, ha sido una constatacin a lo largo de mi experiencia docente e investigadora. De ah que resalte la importancia que tienen los estudios que se imparten de manera reglada en universidades en los cinco continentes. Cabe destacar que en el Estado Espaol las principales universidades pblicas cuentan con cursos, programas especficos en todos los niveles de la enseanza universitaria y su presencia est asegurada como elemento innovador en el diseo del nuevo Espacio Europeo de Educacin Superior. A partir de la experiencia docente se observa que para muchas personas tanto mujeres como hombres el nuevo conocimiento no crea indiferencia ya que ofrece una exposicin a planteamientos desconocidos o desde perspectivas cuestionadoras de la cultura hegemnica. Se ha producido un avance al mostrar que se recoge un conocimiento que no slo amplia la visin de la cultura, sino que cuestiona el androcentrismo de las bases tericas y epistemolgicas de la disciplina (Diez, 2005:109). Tambin est presente el potencial de la confrontacin multidisciplinar que ofrece La Crtica Feminista que al incorporar nuevos anlisis que no estaban presentes en los campos tradicionales del saber, enriquece la aproximacin a problemticas presentes en el desarrollo de la teora antropolgica. Es ms, cuestiona y enriquece desde la etnografa con temas relacionados con la sexualidad, la reproduccin, el cuerpo, el trabajo, el espacio y evidentemente el poder. Es ms, nuevas preocupaciones y problemticas de nuestra contemporaneidad se nutren para su anlisis de teoras que activan la dimensin aplicada de nuestra disciplina. 6.3. La gestin del excedente Una nueva socializacin tiene que ver con el control del excedente, algo necesario pero difcil de llevar a cabo. Como primer paso voy a diferenciar entre excedentes que potencian y aquellos que debido a la situacin desigual pueden actuar de manera negativa. En los primeros estara el contar con un nivel ms alto de capacitacin del que requera un puesto y ser consciente de ello. De ah la necesidad de identificar
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bien el excedente, su valor contextualizado y dosificarlo, es decir, impedir su utilizacin sin que tambin se valore de una manera singular, por ejemplo, para una mejora de la situacin de trabajo, para un incremento salarial, como contrapartida de reconocimiento y prestigio. Es habitual que las mujeres pongamos ese excedente como parte integrante del puesto de trabajo, de manera que en muchos casos llega a diluirse sin que se reconozca dicha contribucin. Esa disponibilidad se puede dar tanto en una relacin laboral con hombres como con mujeres. Tiene que ver con pautas culturales de disponibilidad ilimitada que estn muchas veces vinculadas a caractersticas naturalizadas de la feminidad y especialmente de la maternidad y que precisan de una identificacin valorativa especfica. El segundo ejemplo de excedente social abarca otras posibles aportaciones como son: exceso de responsabilidad, exceso de sacrificio, exceso de culpa, exceso de tiempo. Esta clase de excedente resulta difcil de convertirlo en positivo debido a que en la mayor parte de los casos tiene un origen naturalizado y una vinculacin con mandatos culturales. En entrevistas realizadas a mujeres con cargos que demandan una flexibilidad en la disposicin del tiempo, muchas de ellas experimentan que las exigencias van en contra de sus responsabilidades amplias de entender el cuidado, especialmente del tiempo dedicado a hijos e hijas, a personas dependientes como pueden ser mayores a su cargo y o bajo su responsabilidad. Este excedente debe neutralizarse ya que tiene relacin con la corresponsabilidad social e individual en las prcticas del cuidado. 6.4. La atencin a las salidas efectivas del poder Tiene que ver con la manera de cmo se realizan cierres entendido en su sentido ms amplio. Se puede hablar de finales de un trabajo, de la salida de un puesto prestigiado, de un proyecto reconocido, de transiciones de un puesto, un cargo. Las dificultades en las salidas del poder varan. Hay veces que a partir de la situacin de poder se saca ventaja de ello para poder gestionar la entrada en otra entidad de relevancia similar o mayor. Mi experiencia es que estos mecanismos estn ms claros en
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los varones que en las mujeres aunque voy constatando cambios, especialmente en generaciones ms jvenes vinculadas al mundo empresarial, en el que los trasvases tienen en ciertos casos unas expresiones ms cercanas a las de los varones. En ello incide la autonoma de las personas y especialmente la seguridad con que viven su profesin as como un ndice alto de autoestima. Si se hicieran estudios comparativos en el campo de la poltica, la empresa, la universidad mi hiptesis es que las empresarias estaran mejor preparadas que las polticas siendo las universitarias las menos preparadas para ello. Me baso en que la mayor movilidad se da en la empresa y por ello existen ms experiencias y referentes. Adems para la bsqueda del nuevo sitio no hay que esperar a que se les designe, a que termine un mandato. En el mundo universitario la salida del poder implica volver al lugar de origen y aunque hay casos de personas que siguen una trayectoria de puestos de gestin, en muchos casos no se vuelve a una situacin igual o ms alta de la que se ha salido. En otros trminos comparativos, los varones estaran mejor preparados que las mujeres. Se debe a que en su haber cuentan: con modelos referenciales, aprendizaje de la distancia emocional, pertenencia a redes por las que circula informacin amplia que abarca el mercado de trabajo, los entresijos del poder. Tambin cuentan con experiencias ms frecuentes de satisfacciones en el poder porque su trabajo no exige excedentes de preparacin ni tampoco tienen que contrarrestar las exigencias provenientes de la fuerza normativa de los mandatos culturales que afectan directamente a las mujeres. Sin embargo ni en los casos de mujeres ni en los de los hombres los conocimientos requeridos son innatos sino adquiridos. En las salidas del poder conocimientos de ejemplos anteriores sirven de referentes bien para seguirlos o para evitar errores cometidos por otras personas anteriormente. el salir bien importa porque as siempre est la posibilidad de poder seguir manteniendo el contacto. Una salida positiva del poder aunque sea costosa proporciona cierta seguridad. La persona es consciente de poseer un capital social de conocimiento y relaciones que le posibilita nuevas incursiones desde el contexto de la cultura en un proceso de retroalimentacin (del Valle et al., 2001: 208).
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6.5. El rechazo activo a los estereotipos Entrara el cuestionamiento de los estereotipos que han creado referentes fijos para ubicar a la mujer pero que tambin sirven para hacerlo con el hombre, con colectivos. Sin embargo debido a su anclaje en mandatos culturales tienen mucho ms peso referencial en las mujeres que en los hombres y tambin cuando se aplican a grupos marginales para mantenerlos en los lmites. En las culturas tradicionales aparece la figura negativa de la: suegra, la madre castradora, la mujer de la calle, la mujer fatal, la hermana envidiosa, la eterna rival en el amor, la solterona, la infrtil desgraciada, entre otros muchos. Con independencia de cuales sean las situaciones la recurrencia al estereotipo para describir una situacin, una persona, un colectivo no deja resquicio al conocimiento de la realidad y de una visin personalizada. En la actualidad estereotipos anteriores siguen funcionando aunque las expresiones sean contemporneas. Tambin se han dado rupturas y se han creado estereotipos en torno a nuevos roles por ejemplo el de la mujer ambiciosa para paralizar a la que aspira al poder. Pongo como ejemplo su utilizacin para descalificar a Hillary Clinton durante la campaa por las primarias. Hasta que lleg a las votaciones en el estado de Iowa tena sus apoyos y tambin sus detractores que emitan juicios mayoritariamente polticos como su apoyo a la guerra de Irak por parte de quienes ms tarde, con una mirada menos cargada por la influencia de la poltica de Bush y ms informados por los resultados funestos de su poltica, ejercan una crtica que en otros momentos tampoco ellos y ellas la haban hecho pero an as se trataba de una crtica poltica propia de una campaa electoral. Pero a partir de la victoria de Barack Obama en Iowa, los medios de comunicacin empezaron a resaltar en Hillary la posesin o no de ciertos atributos en los que claramente aparecan estereotipos vinculados a cualidades femeninas y masculinas. Su saber estar, su capacidad analtica, el distanciamiento de las emociones que la hubieran hecho tambalear, se presentaban como debilidades. Se la tildaba de hermetismo, insensibilidad; se aluda a su falta de humanismo. Su control en situaciones difciles de su pasado cuando Bill Clinton era presidente y tuvo que aguantar estoicamente
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en pblico sus escndalos, se atribua a su ambicin desmesurada. Alusiones anteriores a verla como una roca, impenetrable y spera, pero incombustible, casi indestructible que proyectaban fuerza, conviccin y seguridad en la tarea en la que se embarcaba, aparecan en los anlisis de su derrota como debilidades. Se hablaba de su falta de humanismo, sus dificultades para la cercana y resultaba interesante el ver cmo se recalcaban esas cualidades en Obama. Una lectura detallada dejaba claro que haba una crtica solapada a una sobreabundancia de cualidades que tradicionalmente se han vinculado a los hombres en la poltica, cualidades que tambin hoy persisten. Sin embargo se achacaba la falta de lo que se han estereotipado como cualidades femeninas y adems consideradas como naturales: empata, cercana, humanismo, afabilidad, solidaridad. Es ms, aparecan comentarios que interpretaban esa ausencia de ternura, cercana como una posible causa del desvo de los votos a Obama. Se retomaba el viejo dicho de la dama de hierro con que se designaba de manera peyorativa a Margaret Thatcher cuando era Primera Ministra de Gran Bretaa para traspasrselo a Hillary Clinton como descrdito. El estereotipo representa la fijacin de una cualidad, de un defecto, de manera que ello sirva como definidor de una persona, de un colectivo. Son econmicos porque permiten de una manera sencilla pero eficaz eliminar la riqueza de la complejidad, recurriendo al indicador fijado de antemano. Los estereotipos tienen mucho que ver con pautas culturales y abarcan tanto cualidades fsicas, morales, pero de manera fija y siempre distorsionada. 6.6. La informacin de leyes, ordenanzas municipales para situar reivindicaciones y derechos El movimiento feminista siempre ha resaltado el carcter poltico de sus reivindicaciones frente a la tendencia a devaluar peticiones que provinieran de las mujeres como si fueran algo balad y obligndolas a permanecer social y polticamente en el mbito de lo domstico en contraposicin a lo pblico y por ello fuera del poder. En la actualidad aunque no hablemos de huracanes de cambio s es adecuado hablar de vientos que soplan de manera pausada pero constante. Nos movemos
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en varios frentes: el de los cambios en los comportamientos del da a da que indican mayor visibilidad de las mujeres fuera de los espacios tradicionalmente asignados: el domstico, el de acompaante y el de apoyo en la sombra; el de la incorporacin a la enseanza reglada especializada bien sea profesional o universitaria; el de la insercin paulatina al mercado laboral y a sus escalafones de reconocimiento y responsabilidad y finalmente entre otros muchos- al de la proteccin de legislacin que reconoce, ampara y desarrolla sus derechos. En este sentido, distintas leyes han sido claves para poner en la agenda poltica y tambin en la agenda social una centralidad que no es un favor, sino el ejercicio de un derecho. Los cambios por decreto se pueden instaurar por obligacin pero el que permeen en las orientaciones de valores y de comportamientos individuales y sociales es un proceso mucho ms lento. Sin embargo, en procesos de cambio las leyes pueden ser grandes catalizadoras especialmente si existe una sensibilidad social en ascenso que en mi opinin corresponde al momento actual. Pero tambin tenemos conocimiento de que las leyes pueden permanecer como referentes lejanos mientras que su eficacia radica en utilizar sus contenidos como directrices para que se apliquen, para que muestren los parmetros de proteccin, de seguridad y de exigencia. De ah la importancia que le concedo a su conocimiento, a la discusin grupal cualificada, a su anlisis, a su difusin amplia. Y aqu menciono la importancia del derecho sentido que va ms all del mero conocimiento y por ello de la relacin entre leyes relacionadas directamente con la proteccin y defensa de las mujeres. El derecho como algo sentido se ubica en la identidad de lo que una considera propio y en una conciencia de la ciudadana que tiene su expresin poltica en prcticas concretas (del Valle 2006: 248). Existen en la actualidad leyes que no existan hace diez, veinte aos. Tendr que haber ms, tendrn que revisarse algunas que han quedado cortas como la ley de aborto y tambin habr que mantener una vigilancia constante para que se cumplan las actuales, se vean las enmiendas que debern ir incorporndose y las nuevas leyes que deban surgir como respuesta a desigualdades sangrantes. Es por ello importante el paso hacia el convencimiento sentido de los derechos conquistados.
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6.7. Cuestionar los significados y prcticas del tiempo de liderazgo La concepcin del tiempo de liderazgo y su prctica entra en colisin con los significados y prcticas de los tiempos asignados a las mujeres. Tal como seala Comas dArgemir compatibilizar la vida poltica es an ms difcil debido a la cantidad de horas que ocupa y a su intensidad. Adems, ya no es doble sino triple jornada. Y esto es prcticamente inasumible para las mujeres jvenes, en edad de procrear y de progresar en el trabajo. Para las mujeres, una carrera poltica exitosa acostumbra a ir acompaada de renuncias personales; para los hombres no, o por lo menos no tantas (2006: 25). Las demandas tanto para las mujeres como para los hombres de lo que se considera tiempo de liderazgo es la misma y es ms acusado en la poltica (60 horas semanales) que en la empresa, sin embargo, en la actualidad el tiempo de liderazgo se basa en una forma de organizacin de la vida privada que era tradicionalmente asumido por las mujeres. Es un modelo aprobado socialmente pero que entra en conflicto con las expectativas sociales de hombres y especialmente de mujeres (Woodward y Lyon, 2000: 91). As cuando en la convivencia de pareja se dan responsabilidades de cuidado, y considerando que los respectivos compaeros, maridos estn en el mercado laboral se recurre a ayuda domstica asalariada (Ibid.: 92). El concepto y la experiencia del tiempo masculino es lineal, ms fcil de dividirlo en unidades ms pequeas y fcil de utilizar. Es un tiempo concebido para el trabajo y para el mbito pblico. De ello la dificultad de vincular las experiencias del tiempo de uno y otra a una organizacin que va a ser lineal porque ha estado diseada desde las experiencias, necesidades de los varones. Con ello no se argumenta que sea ms efectivo el lineal y de hecho existen crticas al efecto pero s que es el dominante. Mientras que para las mujeres su concepcin del tiempo en base a sus responsabilidades y actividades preferenciales es relacional, continuado y cclico (Ibid: 94-96). El tiempo de liderazgo debe posibilitar reajustes de disponibilidad y su adecuacin a las necesidades del momento; lo que no puede darse cuando deben cubrirse necesidades que precisan de tiempos fijos y otras de improvisaciones difcilmente previstas como en toda situacin de cuidado. Y especialmente crucial es el poder demostrar libertad de obligaciones privadas lo que verdaderamente encaja con la norma
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masculina dominante. El mvil es una expresin de esa localizacin perpetua. La visibilidad es importante as como disponibilidad ante los superiores de estar accesible de forma permanente. (Ibid: 97-99). En el caso de las mujeres es preciso reflexionar sobre lo que tradicionalmente se ha reconocido como una cualidad que consista en la disponibilidad total de su tiempo que posibilitaba armonizar las demandas de una organizacin cclica del cuidado. Este excedente entra en conflicto con la disponibilidad que requiere una concepcin linear del tiempo de liderazgo. Comas dArgemir muestra con datos que el nmero de hijas/hijos es menor en polticas que en polticos (Comas, Ibid.: 259) lo que tambin aflora en los resultados del estudio realizado en los 27 pases industrializados a que he aludido antes y que se plantea como una forma de resolver el posible conflicto. A la hora de distribuir su tiempo las mujeres priman en este orden: el tiempo con hijos/hijas, compaero, mientras que sacrifican su tiempo personal y su tiempo social con amistades y retrasan el tiempo para la maternidad. El mismo patrn siguen las empresarias pero con porcentajes ms bajos. (Woodward y Lyon, Ibid.: 100-102). Todo ello nos retrotrae a la afirmacin inicial de la necesidad urgente de desarrollar una paridad en las exigencias del cuidado que incluye de manera central las responsabilidades que conlleva la maternidadpaternidad. Implica asimismo que las mujeres aprendamos a vivir con usura y sin concesiones lo que Soledad Murillo denomina tiempo propio (1996) un bien escaso que no hay que convertirlo en excedente porque de esa manera contribuiremos a mantener el poder como un bien escaso para las mujeres. CONCLUSIONES El hilo conductor de este texto es que el poder tiene que dejar de ser un ejercicio de dominacin para pasar a ser un campo de reflexin y actuacin donde sea posible las individualidades que potencian y empoderan en la articulacin de la persona con el medio social. De ah la importancia que he dado al anlisis de los mecanismos que contribuyen al poder y o al no poder por su correlato con la visibilidad y o invisibilidad estructural y cultural. Se desarrollan en contextos
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concretos, en el devenir histrico en funcin de un orden de jerarqua y una relacin de poder que tiene fuertes referentes en mandatos culturales que en muchos casos llevan a la prctica. Es evidente que la entrada de las mujeres en mbitos profesionales y pblicos es significativa, sin embargo, no produce fisuras importantes en el sistema de gnero pues los hombres mantienen el control de la definicin y contenidos de los roles cuyas recompensar materiales y simblicas son ms relevantes. Ello me ha llevado a la revisin de la situacin de partida para la entrada en el poder as como la de los mecanismos que mantienen la estructura de poder masculino. Ello muestra la necesidad de correctores en la socializacin temprana haciendo hincapi en aquellos que lleven a una mayor fluidez en el desarrollo de actitudes de autonoma y al cuestionamiento de valores que apoyados por creencias, representaciones y mandatos culturales deifican la naturalizacin de actitudes y comportamientos. A destacar la definicin de metas, el cmo obtenerlas con satisfaccin que se vincula a la familiaridad con el ejercicio del poder. Es preciso romper con la creencia de que la prctica del poder tiene referentes innatos masculinos para pasar a desentraar las bases ideolgicas y las estrategias que la sustentan. Desde el anlisis expuesto es evidente que las dificultades tienen que ver con el peso del referente normativo que dificulta y oculta la realidad. En el caso de las mujeres la existencia del excedente como requisito y como prctica acta en su contra para una mayor integracin en el poder y sentir su pertenencia. Las expectativas diferenciadas llevan al requerimiento de que las mujeres tienen que aportar algo diferente de ah la importancia que tiene la reflexin sobre el excedente calificativo. En base a ello las mujeres incrementan las tareas sin que se consideren aportaciones a reconocer porque carecen de una identificacin estructural. Dado que existen dificultades reales para acceder al poder y mantenerlo he querido destacar la importancia del tutelaje tanto formal como informal. Cambios significativos propuestos tienen que ver con el conocimiento de los mecanismos del poder y con la fluidez en el role indiferenciado de mentor/mentora de manera que traspase diferenciaciones propias del sistema de gnero como creador y
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mantenedor de diferencias desiguales. Interesa analizarlo para ver si es aceptado de manera intercambiable, si se ejerce de manera que sea traslaticio y as posibilite elaborar genealogas que rompiendo con la unilinealidad de los linajes masculinos introduzcan la flexibilidad propia de los sistemas ms adaptativos. De la reflexin de conceptos, experiencias y prcticas de poder se argumenta a favor de nuevas socializaciones como ruptura con la idea esttica y determinista que enfatiza el impacto indeleble de la socializacin temprana. Algo que acta en contra de los cambios necesarios para que las mujeres lleguen a ejercer su verdadera ciudadana. De ah las siete propuestas que incorporan el valor del nuevo conocimiento desarrollado desde La Crtica Feminista que por definicin es interdisciplinar y articulador de la teora y la prctica. En el transfondo de las siete propuestas est el acceso y control de conocimientos tericos y prcticos y la necesidad de adaptarlos a la accin transformadora. Se trata de un conocimiento diverso en cuanto a niveles, campos que abarca y metodologas. El referente principal lo he situado en el campo de conocimiento que de manera reglada forma parte del conocimiento impartido en el sistema universitario transnacional que se recrea de continuo mediante la investigacin y una sensibilidad constante con las problemticas que generan desigualdades. Hay un segundo nivel que se dirige a los mecanismos concretos que tienen que ver con el poder en su dimensin aplicada. Aqu entran las prcticas de distribucin del tiempo laboral a la luz de problemticas reconocidas ya y que se refieren a la conciliacin entre vida personal, vida familiar y vida social. Y abarca asimismo los mecanismos de entrada, desarrollo y salida del poder prestando atencin concreta a la gestin del excedente. El tercer nivel tiene que ver con el conocimiento propio de una ciudadana activa respecto a leyes, ordenanzas donde poder situar reivindicaciones y derechos. El tutelaje aparece como una trasversal que prepara para los distintos niveles. Para finalizar quiero resaltar que mi reflexin sobre el poder tomando como referentes mujeres que estn en lo que se considera lites discriminadas pone de manifiesto las dificultades de entrada en el poder. Tambin desvela la utilizacin del mecanismo distorsionador
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de presentar los logros de las lites como si resumieran la situacin actual de las mujeres. En el pasado se utilizaba de manera indiferenciada el trmino mujer para abarcar a todo un colectivo que representaba ms de la mitad de la humanidad negando la individuacin. Ahora se utiliza la estrategia de realzar las individualidades exitosas para proyectar como realidad lo que es todava una situacin minoritaria y desigual cuando se la compara con la de los hombres. El reto del cambio se nutre de la articulacin del conocimiento, la reivindicacin argumentada y la prctica. BIBLIOGRAFA AMORS, Celia (1987) Espacio de las iguales espacio de las idnticas. Notas sobre el poder y principio de individuacin, Arbor Nov-Dic., pp.113-127. - (2005) La gran diferencia y sus pequeas consecuenciaspara las luchas de las mujeres, Madrid, Ctedra. BAKKER, Jeannette (2000) Life choices and leaders informal networks en M. VIANELLO, y G. MOORE Gendering Elites Economic and Political Leadership in 27 Industrialised Societies, London, Macmillan Press Ltd., pp. 104-119. CASTRO KUSTNER, Elena (2005) Relacin gnero-etnia-clase: Reflexin sobre la genealoga del poder http://www.paginadigital. org/articulos/2004/2004terc/cartas4/c1868157-4pl.asp CMARA DE DIPUTADOS DEL H. CONGRESO DE LA UNIN LIX LEGISLATURA. Comisin Especial para conocer y dar Seguimiento a las Investigaciones relacionadas con los Feminicidios en la Repblica Mexicana y a la Procuracin de Justicia Vinculada (2006) Geografa de la violencia feminicida en la Repblica Mexicana COMAS DARGEMIR i CENDRA (2006) Mujeres, las otras polticas en J. HURTADO SNCHEZ (coordinador) La mujer como sujeto de la accin poltica Sevilla, Centro de Estudios Andaluces. Consejera de la Presidencia, pp. 15-31.
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CONSTRUYENDO IMAGINARIOS, IDENTIDADES, COMUNIDADES: EL PAPEL DE LOS MEDIOS DE COMUNICACIN DOLORS COMAS DARGEMIR Universidad Rovira i Virgili Consejo del Audiovisual de Catalua El presidente de TF1, la primera cadena de televisin privada francesa, Patrick La Lay, dijo en el verano de 2004: Nuestros programas tienen la intencin de predisponer el cerebro del telespectador, es decir, divertirlo y distraerlo, para prepararlo entre dos mensajes. Lo que vendemos a Coca-Cola es tiempo del cerebro humano disponible. Nada es ms difcil que lograr esta disponibilidad.1. Es ste el poder de la televisin? Es que las audiencias absorben pasivamente los mensajes de los medios de comunicacin, y pueden ser manipuladas hasta el punto de crear a la gente necesidades y deseos al servicio de grandes corporaciones? Somos los telespectadores cerebros disponibles, slo esto? As lo cree quien pronunci estas palabras, que generaron una fuerte polmica, pues revelaban sin tapujos la tendencia actual del negocio televisivo: el objetivo prioritario es vender publicidad y el medio son los programas que mantienen la atencin del pblico. Pero, aade despus, es difcil conseguir la disponibilidad incondicional del telespectador. Y efectivamente, as es, porque aunque los mensajes televisivos son unidireccionales, los espectadores los interpretan a su manera y generan distintas respuestas o actitudes ante ellos. En este ejemplo se encuentran las claves de lo que quiero tratar en esta ponencia: el poder de los medios de comunicacin y sus modulaciones por las resistencias e interpretaciones de los consumidores; tambin su papel en la produccin de representaciones culturales y en la conformacin de identidades. Me interesa particularmente analizar el papel de los medios de comunicacin desde distintos ejes relacionados
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La Dpche du Dimanche, 8 de agosto de 2004.
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con dinmicas actuales de nuestra sociedad, como los cambios en la vida de las mujeres y el incremento de la diversidad multicultural. Se trata de reconocer la potencia de los medios de comunicacin en la construccin de imaginarios e identidades, as como el hecho de ser un lugar de disputa en el que se expresan los conflictos y las prcticas de poder, y tambin los cambios que tienen lugar en la sociedad. 1. MEDIOS DE COMUNICACIN, MEDIACIN, PODER 1.1. Medios de comunicacin y sociedad Los medios de comunicacin contribuyen a la construccin de la realidad social. Desde fines del siglo XIX, el cine, la prensa, la radio, la televisin, es decir, lo que llamamos medios de comunicacin de masas, por ser producidos va las industrias culturales y por su capacidad de amplia difusin, se aaden a las instituciones que tradicionalmente haban proporcionado los elementos de comprensin de la realidad, como la familia, la escuela o la religin, constituyendo un nuevo espacio pblico fundamental para la democracia, el de la expresin de opiniones y comentarios, el de la difusin de informaciones y noticias, el del suministro de referencias compartibles. Por su importancia y su peso decisivo han sido bautizados como el cuarto poder del Estado, acompaando el paso de las sociedades modernas industriales a las de la globalizacin, basadas en la interconexin transnacional de redes, mercados, identidades y riesgos (Appadurai, 2001; Curran, 2006; Featherstone, 1995; Mac, 2006). La televisin especialmente, y ya en gran medida hoy las redes informticas, tienen un fuerte impacto en la construccin de los imaginarios sociales, grupales e individuales. Nos informan sobre mundos que no conocemos directamente, lo que influye en nuestra comprensin de la realidad y en las actitudes ante sta. Interpretan, adems, esta realidad, mediante explicaciones explcitas o comprensiones tcitas, imgenes evocadoras, encadenamientos de ideas, categorizaciones positivas o negativas. Los medios, por consiguiente, no proporcionan slo informaciones, sino que hacen una traduccin particular de la realidad, tanto en los programas de
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informacin como en los de ficcin o entretenimiento. Determinan en buena medida lo que es bueno y no lo es, lo que es aceptable o no, el sentido de los acontecimientos, los valores morales, las obviedades posibles. Son, por tanto, una de las formas de mediacin ms importantes de la sociedad, un elemento clave en la arquitectura social y poltica. En sociedades complejas, mudables y plurales como las que vivimos se necesitan referencias compartidas. En un trabajo sobre la modernidad, el pluralismo y la crisis de sentido publicado a inicios de los aos noventa, Berger y Luckman dicen lo siguiente: Una sociedad es absolutamente inconcebible sin valores comunes, y sin interpretaciones compartidas de la realidad (1994: 43). Por ello las sociedades han de mantener reservas de sentido. Las instituciones administran el acervo de sentido socialmente objetivado, que est en constante interaccin con el sentido construido subjetivamente por los individuos y con sus acciones. Los medios de comunicacin han vuelto accesibles para todas las personas las distintas reservas de sentido, afirmando la continuidad subyacente de las cosas y generando comprensiones compartidas. Los acontecimientos mediticos, por ejemplo (actos de estado, bodas televisadas, grandes acontecimientos deportivos), que numerosas personas visualizan desde su hogar a travs de la televisin, son ocasiones cargadas de contenido fuerte, que suponen una formidable ampliacin del espacio pblico, compartiendo celebraciones colectivas, valores o experiencias comunes (Dayan y Katz, 1998). En consecuencia, los medios de comunicacin contribuyen a la integracin social porque ayudan a las personas a visualizar la sociedad, a sentirse conectadas a ella y a dar sentido a sus procesos. Esta funcin de integracin social que sin duda tienen los medios debe ser analizada crticamente, porque la sociedad no es homognea y existen en ella mltiples formas de desigualdad, que pueden reproducirse, acentuarse o modificarse. La cuestin est, pues, en quin domina los medios, qu clase de valores transmiten, qu intereses representan. El poder, en definitiva. Pero no es slo una cuestin de dominacin, sino tambin de respuestas, de resistencias, de mudanzas sociales y de cambios en la hegemona de valores. La
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esfera pblica contempornea es necesariamente meditica, y esto implica que no slo los medios generan representaciones sociales, como hemos apuntado, sino que, adems, son el principal escenario donde se dirimen los conflictos de la arena pblica, donde se definen problemas sociales y donde se problematiza la poltica de representaciones. De nuevo el poder, pero desde la interaccin dialctica de los distintos agentes que conviven en la sociedad, que tienen intereses distintos y entran en conflicto entre s. Es el caso de la actividad poltica, claramente, pero tambin de los distintos actores sociales. Los medios de comunicacin son parte de la cultura e intervienen en la reproduccin de la cultura, desde la perspectiva y el significado que la antropologa da a este trmino. Son productores sociales de sentido. Son una forma de construccin social de la realidad. Y como tales se inscriben en relaciones sociales y polticas, que superan los mbitos locales y nacionales. Los medios de comunicacin son elementos centrales hoy en el funcionamiento de la sociedad, de manera que tomndolos como objeto de estudio se pone en juego toda la complejidad del mundo social contemporneo (Kottak, 1990; Mac, 2006). 1.2. Enfoques en el anlisis de los medios de comunicacin Me alejo en este texto de las aproximaciones analticas basadas en el poder de manipulacin de los medios, como si las audiencias fueran recipientes vacos en los que verter ideologa y representaciones. Tambin me alejo de las aproximaciones funcionalistas que, por la ley del pndulo, enfatizan las resistencias y la creatividad de las audiencias, que es el enfoque que, de una forma bastante libre de crticas, nos llega hasta hoy. Creo que hay que recuperar los aportes interesantes de cada una de estas dos perspectivas corrigiendo los excesos de ambas, reconociendo que los medios de comunicacin son un marco de intercambios simblicos y representaciones culturales, efectivamente; pero incorporando tambin el poder, porque no todas las personas tienen acceso a los medios en la misma medida, porque las representaciones colectivas expresan formas de dominacin y subordinacin de distinta naturaleza (de gnero, de clase, tnicas,
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nacionales, etc.) y porque las luchas sociales y los cambios sociales acumulativos modifican la hegemona de valores existentes e introducen nuevos imaginarios. Recupero as el concepto gramsciano de hegemona, mucho ms adecuado que los determinismos histricos de la ideologa, y superador tambin del positivismo funcionalista. Es as que quiero analizar la construccin de imaginarios sociales, grupales e individuales relacionados con el gnero y la multiculturalidad, y que puede aplicarse tambin a otras claves identitarias (nacionales, religiosas, polticas, etc.). Las principales aportaciones de la antropologa se sitan en la segunda tendencia que he citado, la del funcionalismo, liberal, relativista, y quiero detenerme en ella brevemente. Surgieron como una especie de contestacin a la Teora Crtica defendida por los componentes de la escuela de Frankfurt, que analizaron la cultura de masas como instrumento de dominacin de la ideologa capitalista y entendieron que las industrias culturales liquidaron definitivamente la cultura popular de las clases trabajadoras, la transformaron en mercanca y contribuyeron as a la aniquilacin de las conciencias y de la crtica social. El nfasis analtico era sobre el contenido de los textos y sus significados, desde el modelo mensaje/receptor, por su fuerte impacto e influencia sobre los pblicos y su papel hacia la homogeneizacin cultural y la mistificacin de las masas. No fue difcil contestar a estas propuestas. La propia existencia de movimientos y luchas sociales, as como de grupos subalternos, con la invencin de numerosas subculturas y contraculturas, cuestionaron fcilmente que los medios de comunicacin llevaran fatalmente a la sumisin. Por el contrario, se constataba, mediante la etnografa de los pblicos, la existencia de procesos de seleccin y apropiacin diferenciados del contenido de los mensajes. Se pas as a focalizar el inters en los actores sociales, en la recepcin, en los pblicos. Stuart Hall (1981) elabor un modelo de codificacin/descodificacin, a partir del cual era posible establecer cmo los actores creaban significados activamente, efectuando una especie de apropiacin social de los medios. Los antroplogos, por su parte, suministraron, y siguen suministrando, numerosos ejemplos a travs de sus etnografas de cmo producciones realizadas en un pas determinado son interpretados de forma diferenciada y selectiva por personas de cultura muy distinta. Se muestra que la audiencia est
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continuamente reconstruyendo el mundo informativo y de entretenimiento que se le propone, porque las personas tienen opiniones y valores fruto de su aculturacin, de sus redes sociales y de su experiencia personal que les hace asimilar las informaciones de forma selectiva y a veces crtica (Fiske, 1987; Morley, 1996). Por ello, aunque todas las sociedades estn actualmente en contacto con programas producidos en otra parte, difcilmente una cultura puede imponer a otra sus significados por mera transmisin. Recogiendo el valor de estas aproximaciones, Sara Dickey (1996) propone que la antropologa debe plantearse de qu manera personas diferentes crean y utilizan medios de comunicacin diversos, y preguntarse cmo estn arraigados en sistemas sociales, polticos y econmicos. Se trata de establecer mediante la etnografa de qu forma los espectadores interpretan los mensajes que reciben; como utilizan las representaciones para asumir o rechazar las ideologas enraizadas en los textos, para crear identidades y para imaginar otras realidades; y de qu modo se organizan actividades sociales, culturales y polticas en torno a estos medios. En este sentido se inscriben las propuestas de analizar los contextos en que se mira la televisin o se escucha la radio, porque el proceso de apropiacin remite a una multiplicidad de prcticas y experiencias que se hallan articuladas a familias, grupos e instituciones (Aguilar y Winocur, 2005; Garca Canclini, 2006)2. Me parecen propuestas excelentes, pero creo que desde la antropologa se puede ir ms all, enmarcando estas realidades en las relaciones de poder en que tienen lugar y en sus dinmicas. La principal contribucin de estas orientaciones en todo caso estriba en resaltar las respuestas selectivas de la audiencia, y esto hay que retener. Pero han tenido como consecuencia sobrevalorar el poder de la audiencia, confundindolo con un poder efectivo, y subestimar la influencia de los medios sobre el pblico. De hecho, los espectadores o no tienen ningn control sobre los medios o bien lo tienen muy limitado. Por esto es interesante recuperar tambin algunos de los
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Desde la metodologa y anlisis del cine etnogrfico se ha hecho una interesante reflexin sobre la representacin de la alteridad cultural, as como la produccin y recepcin de los productos audiovisuales (Ardvol, 2006).
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aportes de la visin radical sobre los medios, especialmente los que ponen nfasis en que stos no son neutrales ni representativos y en la amenaza que supone para el pluralismo la actual concentracin de su propiedad en unos pocos grandes grupos mediticos con intereses en todo el mundo. Por distintos mecanismos las lites acaban teniendo el control sobre los medios de comunicacin, sea a travs del dominio del mercado y de los intereses de la publicidad, sea a travs de su influencia indirecta en los medios de comunicacin pblicos, y en todo caso desde los discursos articulados orientados a estructurar una determinada comprensin de las informaciones y los asuntos pblicos y desde los programas dirigidos a distraer y a aborregar ms que a formar (Bourdieu, 1996; Curran, 2006; Dufour, 2007; Herman y Chomsky, 1998). Otra dimensin a tener en cuenta es la de las polticas pblicas relacionadas con los medios de comunicacin, lo que incluye un amplio abanico de actuaciones, desde las destinadas a proteger a la infancia y la adolescencia, regular la publicidad, o corregir las dinmicas del mercado, hasta los dispositivos por los que los medios se ponen al servicio de la construccin nacional, de las comunidades locales o, incluso, supranacionales (Shore, 1997). Los cultural studies y los gender studies introducen perspectivas interesantes conjugando las aportaciones positivas de las dos aproximaciones. En los aos 70 la obra de Raymond Williams (1980) y las investigaciones del Centro de Estudios Contemporneos de Birmingham marcan un cambio de lnea respecto a la ptica radical, pasando de una crtica denunciadora de los medios a una crtica analtica de las relaciones de poder y de las transformaciones que tienen lugar en la esfera pblica, en las industrias culturales y en las representaciones colectivas, asumiendo la idea de Gramsci de que los mecanismos de dominio no suelen ejercerse tanto desde la coercin sino desde la persuasin, desde la construccin del consentimiento social. Los gender studies, por su parte, problematizan la poltica de representaciones, destacando la autonoma de las mujeres y los cambios en la hegemona de valores como fruto de los avances graduales, aunque incompletos, en la vida de las mujeres, con numerosos trabajos que vinculan las representaciones y prcticas mediticas con las relaciones e identidades de gnero (Butler, 2007; Dines, 1995; Gaunlett, 2002).
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1.3. Ejes de anlisis Los medios de comunicacin reflejan la realidad, pero tambin influyen en ella poderosamente, y la condicionan. Tres ideas bsicas al respecto, que quiero aplicar despus al anlisis de los imaginarios de gnero y de la diversidad cultural. La primera es que los medios de comunicacin sobrerrepresentan las preocupaciones y la manera de ver las cosas de los sectores hegemnicos, y esto es as para los distintos ejes de desigualdad existente. Los ricos y poderosos pueden defender ms fcilmente sus intereses que los pobres y los dbiles, pues los primeros tienen acceso privilegiado a la propiedad de los medios y a las fuentes informativas. Los hombres, su mundo, sus preocupaciones, sus circunstancias, estn ms y mejor representados que el de las mujeres. Se trata de un mundo compartido pero que se representa principalmente desde el prisma y la lgica masculina. De la misma manera, ocurre con la poblacin autctona, respecto a la poblacin inmigrada, siendo la primera la que predomina y domina los relatos y representaciones que los medios transmiten. La segunda consideracin es que la influencia de los medios se encuentra limitada por la propia pluralidad existente en la sociedad y por la dinmica de los conflictos y luchas entre diferentes sectores. Dicho de otra forma, los cambios sociales y polticos tienen su traduccin en los medios. Por mucho que intenten persuadir en un momento dado, puede que el potencial disidente de sectores sociales consiga desafiar o subvertir las ideas hegemnicas. Es lo que ocurri, por ejemplo, a raz del atentado terrorista en Madrid del ao 2004, con el uso que el gobierno del PP hizo de los medios de comunicacin para difundir sus teoras, falsas, respecto al papel de ETA en el atentado, y con la movilizacin popular, especialmente de jvenes, que mediante SMSs reclamaban conocer la verdad de los hechos, lo que contribuy a dar un vuelco al resultado de las elecciones. Internet a su vez ofrece una importante forma de expresin colectiva sin precedentes y est jugando un papel significativo en el activismo global (Castells, 1996, 1997, 1998). La tercera es que la persuasin de los medios de comunicacin se
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produce cuando operan sobre actitudes y predisposiciones ya existentes. Con ello los medios pueden contribuir a que determinados problemas pasen a ser considerados problemas sociales, los tematice y entren en la agenda poltica. De la misma manera, pueden magnificar determinados acontecimientos y, con ello, propiciar la movilizacin pblica contraria o favorable a ellos, pues los medios canalizan actitudes hacia ciertas direcciones cuando activan determinadas creencias o prejuicios latentes. Representaciones, pluralismo y reflexividad son los tres ejes que voy a destacar en el papel de los medios en la creacin y reproduccin de imaginarios sociales e identidades en relacin a las mujeres y en relacin a la nueva inmigracin. 2. MUJERES: EMERGENTES INVISIBILIDADES Y VISIBILIDADES
2.1. Subrepresentacin de las mujeres en los medios de comunicacin Los estudios sobre la presencia de hombres y mujeres en los medios de comunicacin dan unos resultados previsibles, pues el mismo fenmeno se repite de forma reiterada en distintos pases: escasa presencia de las mujeres, narrativas y textos que refuerzan el papel tradicional de las mujeres y prctica ausencia de modelos alternativos. El Proyecto Global de Monitoreo de los Medios (GMMP), que es una iniciativa creada en 1995 para analizar la presencia de las mujeres en los medios de comunicacin y que en el ao 2005 ha hecho su tercer informe centrado en el anlisis de los informativos de 76 pases del mundo, muestra que la presencia de las mujeres est muy por debajo de su presencia real en la sociedad, aunque ligeramente en ascenso, pues en 1995 era de un 17% y en el 2005 alcanza el 22%. Y esta presencia de las mujeres se halla en noticias blandas, vinculadas a temas de sociedad, entretenimiento o moda, as como a sucesos y violencia de gnero. Adems, las mujeres, son identificadas con mucha frecuencia como esposas, hijas o madres de alguien, incluso si tienen cargos de autoridad. As, mientras los hombres son percibidos y valorados como individuos autnomos, la valoracin de las mujeres
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no deriva tanto de s mismas sino de su relacin con otros. A conclusiones parecidas llega el estudio realizado el ao 2005 en Espaa sobre la representacin de gnero en los informativos de radio y televisin, dirigido por Pilar Lpez Dez. La muestra incluye medios pblicos y privados, y los datos se comparan con el primer informe, realizado el ao 2000-01. Extraigo unos pocos datos referidos a la televisin: las mujeres constituyen el 21% de las personas mencionadas en las noticias; los hombres el 79%. Casi la mitad de las personas mencionadas est formada por dos grupos de hombres: deportistas (27,9%) y polticos (19,2%). Entre las mujeres, los grupos estn ms dispersos, ocupando el primer lugar las que se desconoce la profesin (3,8%) o son polticas (3,6%). Respecto a las personas entrevistadas en los informativos, las mujeres tienen un 26,4% de apariciones y los hombres el 73,6%. Significativamente, de la mitad de las mujeres entrevistadas, a diferencia de los hombres, no se conoce su profesin, y en muchos casos tampoco su nombre ni apellidos. Lo mismo se constata en los informes mensuales del Consejo del Audiovisual de Catalua sobre pluralismo poltico. Las mujeres polticas estn subrepresentadas en los medios, no slo porque haya menor nmero de ellas, sino porque su proporcin es ms baja que su existencia real. Y cuando se trata de asociaciones, sindicatos y movimientos sociales (pluralismo social) tambin predominan los hombres, excepto en una categora de carcter residual, la del epgrafe otros del informe. Las mujeres aparecen en mayor medida como testimonios puntuales, no para opinar o comentar, sino para ilustrar noticias o explicar hechos anecdticos, sin perspectiva de continuidad. En el cuadro siguiente se muestran los resultados ms significativos de un estudio hecho por Slvia Cppulo (2008) sobre paridad en la radio y la televisin pblicas de Catalua en el que se analiza la totalidad de la programacin emitida en dos das de la semana, un lunes y un sbado.
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Paridad de gnero en la radio y televisin pblicas de Catalua. 2008 3

TV Hombres Mujeres RADIO Hombres Mujeres
Protagonistas de ficcin Direccin de programas Presentadores de programas Responsables de seccin Nmero de personas invitadas por programa Personas que narran sus vivencias Publicidad. Nmero de personas por espacios publicitarios Publicidad. Rol protagonista Publicidad. Personas que narran sus vivencias Publicidad. Uso de voces prescriptivas Publicidad. Uso de personas desnudas o semidesnudas
78% 88% 68% 78% 5,09 97% 1,84 34% 32% 75% 44%
39% 12% 32% 27% 2,26 68% 1,29 37% 63% 25% 84%
90% 80% 61% 4,03 83% 1,24 65% 39% 76% -
10% 53% 39% 1,45 72% 0,65 41% 16% 41% -
Fuente: Elaboracin propia a partir de Cppulo (2008).
Podemos comprobar que la presencia de los hombres es aplastantemente mayoritaria entre los profesionales de radio y de televisin con mayor responsabilidad y proyeccin meditica. Entrando en los programas, tambin es superior esta presencia entre las personas invitadas a debates o tertulias y entre los protagonistas de las series de ficcin. En el caso de la publicidad, las mujeres adquieren ms protagonismo, aunque cuando se trata de invitar a comprar un producto, la voz de autoridad es predominantemente masculina. Adems (y esto no aparece en el cuadro anterior) el papel de las mujeres en la publicidad de televisin es el siguiente: joven (69,9%), madre (27,7%), ejecutiva/trabajadora (25,1%) y ama de casa (20,4%), mientras que en la radio es sensiblemente diferente: profesional/trabajadora (40,2%), joven (19,6%), experta (14,1%) y ama de casa (8,7%). La diferencia radica en que los pblicos a los que
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Tanto en este cuadro como en datos que aparecen despus en el texto pueden encontrarse porcentajes que no suman cien. Esto es porque o bien no agotan todas las situaciones posibles, o bien porque un mismo criterio se aplica a la vez a hombres y mujeres, que pueden compartir un programa o un anuncio de publicidad, por ejemplo.
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se dirige la publicidad son distintos en uno y otro medio y que el poder de la imagen condiciona el mensaje. En el caso de la televisin, la apariencia fsica de las mujeres deviene ms relevante, como tambin lo es el uso de imgenes de tipo ertico o seductor. En resumen, en los programas, y ms an en la publicidad, las mujeres aparecen como personas ms inmaduras y con menor autoridad que los hombres. Tambin ms vinculadas a las responsabilidades domsticas. La publicidad, adems, utiliza con frecuencia el cuerpo de las mujeres para erotizar los objetos que se quieren presentar como deseables y poder as ser mejor vendidos. 2.2. Dinmicas sociales y pluralismo: visibilidades emergentes Como hemos podido apreciar, en los medios de comunicacin persiste un predominio (y dominio) de los hombres sobre las mujeres, en las plantillas de profesionales y tambin en los contenidos. Pero como la tradicin feminista ha sealado, la posicin secundaria o subordinada que los medios transmiten sobre las mujeres no es aceptada de forma mecnica ni automtica y se ve desafiada por las propias luchas y actitudes de las mujeres en sus vidas (Balbo, 2002; Comas dArgemir, 1995, 2006; del Valle, 2002). No se trata, pues, de una dominacin unilateral, sino de una dinmica asociada al pluralismo, al poder y a su contestacin. Los medios de comunicacin son un lugar donde se expresan dinmicas sociales y conflictos, as como las respuestas complejas y a veces contradictorias existentes entre las propias mujeres. Incluso podemos afirmar que si los medios difundieran una imagen idealizada respecto a la realidad se ocultaran desigualdades fundamentales existentes y con ello se debilitaran tambin las actuaciones y luchas propiciadoras de cambios. Los medios de comunicacin reflejan, aunque sea imperfectamente, los cambios acontecidos en la vida de las mujeres. Podemos valorar incluso que estos cambios han sido considerables si atendemos a la tarda incorporacin de las mujeres como profesionales en los medios y al predominio de los valores patriarcales hasta hace bien poco tiempo. La primera presentadora de televisin de la historia fue Barbara Mondell, en la ITV de Gran Bretaa, a partir de 1955 y
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explicaba las noticias desde una cocina, rodeada de platos y cachivaches, que era el entorno que se consideraba adecuado para que ella lo hiciera. Esto hoy es inimaginable. Mujeres seguras de s mismas sentadas al volante de un coche, por ejemplo, eran imgenes inditas en los medios hace tan slo treinta aos, incluso en las pelculas. Los principales cambios en la representacin de las mujeres tuvieron lugar en las dcadas de 1980 y 1990, ofreciendo imgenes ms variadas y menos estereotipadas. No es casualidad, pues es fruto del activismo de los movimientos feministas y del cambio de hegemona de valores. Indica tambin que los cambios se producen en momentos fuertes, que son fruto de dinmicas sociales y culturales, y que pueden retroceder. Los cambios en la representacin de las mujeres en los medios se producen con diversas velocidades y con efectos aparentemente contradictorios. A veces van por detrs de los avances conseguidos; aunque tambin es cierto que se adelantan a la situacin de muchas mujeres, porque la sociedad no es homognea y los cambios tampoco lo son. Las mujeres profesionales, polticas o expertas que aparecen en los medios son fruto de la realidad actual que ha roto con las normas de gnero tradicionales, aunque para muchas mujeres de las capas populares no forma parte de su experiencia vital y resultan una realidad lejana e incluso extraa. Su efecto innovador y ejemplarizante es tanto mayor cuanto ms se acercan a las expectativas alcanzables socialmente por las mujeres y no como consecuciones individuales. La imagen de Carme Chacn, embarazada de siete meses, pasando revista a las tropas el da en que tom posesin como Ministra de Defensa, es sin duda impactante y lo es, justamente por su rareza, porque transmite lo que no hay, igualdad real entre mujeres y hombres, y expresa al mismo tiempo una voluntad poltica de conseguirla. Pero al ser una situacin tan excepcional, hace que buena parte de mujeres sientan que es algo inalcanzable para ellas, no slo por las caractersticas del cargo, sino sobre todo porque ellas no pueden contar con las mismas facilidades que la ministra para afrontar la maternidad y seguir trabajando normalmente. Los medios contribuyen a los cambios sociales, mostrando modelos de mujer que responden a la revolucin cultural acumulativa que ha
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erosionado la estructura patriarcal que impregnaba toda la organizacin social y poltica. Y sin duda han contribuido en Espaa al avance en los derechos polticos y sociales de las mujeres, junto con el activismo feminista en la sociedad civil y en los partidos y el gran impulso del proceso de construccin de libertades democrticas y civiles despus del franquismo. Las polticas de igualdad de oportunidades, el derecho al aborto o al divorcio, el reconocimiento de la homosexualidad, los derechos sociales y laborales de las mujeres, la lucha contra la violencia de gnero, la afirmacin del principio de la paridad, el dar valor poltico a temas como la atencin a la dependencia, la conciliacin de la vida familiar y laboral o las polticas de familia han sido avances sociales de primer orden y los medios de comunicacin han tenido un papel importante, al incorporar estos temas en la agenda comunicativa, situando los debates polticos y sociales en el espacio pblico meditico, informando sobre situaciones concretas relacionadas, contribuyendo a concienciar sobre la importancia de estas cuestiones, e incorporando progresivamente los valores y principios (no tanto las prcticas) de la igualdad entre hombres y mujeres. Pero al mismo tiempo que los medios han sido y son un motor de cambios, tambin reflejan viejos estereotipos y valores, que frenan dichos cambios. De ah que sea necesario seguir insistiendo en el papel de los medios para la sensibilizacin social en estas cuestiones, y en la necesidad de que las mujeres participen con el protagonismo requerido en la elaboracin y difusin de todo tipo de programas y formatos comunicativos. 2.3. Claroscuros: contribuciones y excesos en los medios Los medios de comunicacin tienen una influencia persuasiva sobre la poblacin, pero con efectos limitados, puesto que cualquier contenido difundido puede ser interpretado de modo diverso e incluso opuesto en funcin del medio social, econmico y cultural. Pero hablar de efectos limitados supone en cualquier caso hablar de efectos, y la publicidad es la actividad que de forma ms estudiada busca maximizar los efectos de la persuasin, especializando sus mensajes hacia aquellos
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pblicos que son consumidores potenciales de sus productos. Y no hay que minimizar la fuerza de la publicidad, porque de ella dependen los negocios asociados a la comunicacin, y porque tambin influye en la construccin de los imaginarios sobre las mujeres. La publicidad utiliza ampliamente como reclamo el cuerpo sexuado de las mujeres. ste es uno de los motivos por los que muchas mujeres consideran los medios de comunicacin como enemigos. El fondo de la cuestin se halla en que tales imgenes oponen dos presentaciones de la sexualidad: la erotizacin del entorno y la desexualizacion de quien paradjicamente se presenta como objeto sexual. Porque en la mayor parte de ocasiones las imgenes de mujeres cargadas de sexualidad (menos a menudo de hombres) se transfieren del individuo a la representacin de los objetos: se erotizan los objetos, que es lo que se busca para convertirlos en atractivos. Como indica Alain Touraine (2007: 117) lo escandaloso para las mujeres no es un cuerpo cargado de sexualidad, sino a la inversa; lo que perturba e irrita es la visin de un cuerpo privado de sexualidad, convertido en mercanca, erradicado de toda relacin humana. Es algo que se vive como destructor, ya que afecta a la propia identidad, fuertemente definida desde la sexualidad, y reproduce las bases sobre las que se ha ejercido la dominacin masculina. La publicidad, adems, tambin transmite un modelo deseable de mujer asociado a la juventud y a determinados cnones de belleza que frecuentemente son inalcanzables (la extrema delgadez, por ejemplo) pero que se configuran como patrones de xito y se incorporan a ciertos modelos de mujer que la publicidad utiliza, incluyendo las imgenes de mujeres emancipadas que aparecen reuniendo todos los requisitos de eficacia, belleza, juventud y capacidad de organizacin (Castells y Subirats, 2007). La publicidad proyecta, en definitiva, una imagen sobre las mujeres que responde a la perspectiva de los hombres. Posiblemente no de todos los hombres, pero s de la visin hegemnica masculina4. Pero el poder de persuasin de los medios de comunicacin no se dirige slo a cumplir intereses particulares de marcas comerciales. Ni
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La publicidad est incorporando los incipientes cambios que afectan a la concepcin de la masculinidad, por ejemplo, en coherencia con la diversificacin de los mensajes que se dirigen a audiencias fragmentadas.
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slo tampoco a distraer la atencin de las masas mediante programas alienantes, que los hay. Tal como hemos comentado, los medios tambin han contribuido a sensibilizar a la poblacin ante determinados problemas individuales y a convertirlos en problemas sociales. Contribuciones y excesos, as es como he titulado este apartado, o quizs debera haber dicho efectos perversos, no buscados, en lugar de excesos, porqu as ocurre en determinadas situaciones. Es el caso de la violencia contra las mujeres, por ejemplo, que en pocos aos ha pasado de ser un problema escondido de las relaciones de pareja y propio de la vida privada a considerarse un problema social, que ha generado una ley especfica, la Ley integral contra la violencia de gnero, medidas judiciales y polticas pblicas. Los medios de comunicacin han contribuido a generar la enorme sensibilidad que hoy existe sobre esta cuestin en Espaa, que est muy por encima de la existente en otros pases de su entorno. Pero esto ha tenido como consecuencia el incremento en los medios del nmero de las mujeres presentadas como vctimas, que ha pasado de un 11,6% en el ao 2000-01 a un 23% en el 2005 (Lpez, 2005). Ms de 11 puntos de diferencia en slo cuatro aos y un porcentaje muy elevado (una de cuatro mujeres que aparecen en los informativos lo hacen en calidad de vctimas) Cul es aqu el inconveniente?. Pues que la sobrerrepresentacin de un problema que es real tiende a banalizar tal problema, y tambin a construir una imagen victimizadora de las mujeres, centrada en la relacin dicotmica y simplificadora entre vctima y verdugo y que obvia la multiplicidad y complejidad de factores por los que se ejerce la violencia contra las mujeres. Asimismo resta o minimiza otro tipo de informaciones que aportan conocimiento sobre la situacin de las mujeres en la sociedad actual, sobre sus experiencias y sobre las nuevas realidades emergentes. Haciendo un balance de las representaciones sobre las mujeres que predominan en los medios de comunicacin (al menos en los espacios informativos) constatamos, pues, esta fuerte presencia de la victimizacin de las mujeres. Si a ello aadimos que otra parte de las mujeres que aparecen en los medios lo hacen en programas de entretenimiento, telebasura o programas del corazn, en entrevistas
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a famosas de la moda, arte y cultura, o tambin como testimonios anecdticos de sucesos acontecidos a los vecinos o en el barrio, el resultado es una poltica de representaciones que reafirma el estereotipo de la mujer frvola o con poco criterio por un lado y de la mujer vctima y vulnerable por otro. Y ah estn los claroscuros, las contribuciones y los excesos de los medios de comunicacin; sus efectos positivos y sus efectos perversos. Y de ah la responsabilidad de los profesionales de los medios y la necesidad de reflexionar y actuar sobre la poltica de representacin de las mujeres. Tambin la necesidad de ampliar los temas que predominan en los informativos, hoy altamente centrados en la poltica y la economa y que deberan abarcar en mayor medida aspectos como la salud, el medio ambiente o la cultura ms directamente conectados con los problemas cotidianos y con las preocupaciones de las mujeres, cosa que, a su vez, propiciara una mayor presencia y visibilidad de las mismas. No olvidemos que para las mujeres la dicotoma separadora de lo pblico y lo privado no tiene sentido, y que parte de los avances sociales conseguidos se relacionan con el hecho de haber dado valor poltico a dimensiones percibidas socialmente como privadas, pero que ocultaban de hecho todo un mundo, invisibilizado, el mundo de las mujeres. 3. CONSTRUYENDO A LOS OTROS ENTRE NOSOTROS 3.1. Los inmigrantes como problema A inicios de enero del 2007 apareca en los medios de comunicacin de Catalua una noticia rodeada de un fuerte alarmismo, el denominado caso Veiret, segn la cual un indefenso propietario que se acababa de separar no poda entrar en su casa porque la haban ocupado unos chilenos (las referencias a esta nacionalidad, dato irrelevante para lo que se trataba, se repetan una y otra vez de forma incansable). La noticia ocup titulares y pginas enteras en los peridicos, abri los informativos en la radio y la televisin, y fue tema de tertulias y debates. Sin embargo, la realidad era muy diferente respecto a lo que se presentaba. Efectivamente, meses despus se supo que no hubo ocupacin ilegal alguna. La Administracin de justicia
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confirm que los presuntos ocupantes eran personas trabajadoras que pagaban su renta normalmente y reprob al propietario por tergiversar los hechos y ocultar informacin relevante como ser copropietario de todo el edificio. Pero los inquilinos ya haban abandonado la vivienda ante el impacto meditico de la noticia y la presin de la sospecha; uno de ellos, adems, perdi su trabajo cuando el empresario lo vio por televisin y lo reconoci como uno de los supuestos usurpadores. Los medios informaron despus sobre la sentencia judicial, pero esto ya no fue objeto de titulares, ni cont con el gran despliegue que haba alcanzado la informacin inicial, ni consigui reparar los daos causados. TV3, por ejemplo, dedic a la noticia en sus informativos un total de 22 minutos y 11 segundos, mientras que la resolucin judicial ocup slo 1 minuto y medio. La desproporcin es evidente; contrarrestar el impacto inicial, imposible. (Consell de lAudiovisual de Catalunya, 2007a). Hay que decir que la noticia estall justamente cuando el gobierno de Catalua presentaba los principios y lneas de actuacin de la Ley del derecho a la vivienda, y era la primera vez que en Espaa se intentaba arbitrar polticas pblicas en este terreno Casualidad? Lo cierto es que en aquellos das, en lugar de que la atencin se centrara en la extrema dificultad de la gente para acceder a un bien de primera necesidad como es la vivienda, result que el problema principal no era de stos, sino de los propietarios del pas, que corran el riesgo de ver sus moradas ocupadas de forma sistemtica por gente venida de fuera. No quiero insinuar con ello que hubiera una conspiracin orquestada para desviar la atencin, ni mucho menos. Pero s es cierto que los promotores inmobiliarios y sectores econmicos y polticos con fuerte poder e influencia eran muy contrarios a la nueva ley, y estos sectores, que contaban con la complicidad de alguno de los medios de comunicacin, supieron aprovechar la oportunidad que el propietario tramposo les brind. Y una vez desatada la noticia, prcticamente todos los medios se hicieron eco de ella, con un despliegue sensacionalista que alertaba sobre los peligros de usurpacin y la desproteccin de un pobre propietario que ante la lentitud de la justicia y la inoperancia policial y poltica no poda ejercer el legtimo derecho de ocupar su propia casa.
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Ms all de la reflexin acerca de la responsabilidad de los medios de comunicacin en sus actuaciones, quiero llamar la atencin sobre el hecho de que todos los medios, sin excepcin, dieron crdito al propietario, que, por cierto, hizo un hbil uso de ellos y, a pesar de la reprimenda del juez, consigui sus objetivos. Tambin los responsables polticos creyeron su versin y rpidamente prometieron atajar este tipo de ocupaciones ilegales. E hizo mella en la gente, que comentaba las incidencias de este caso y lo segua por la prensa, la radio o la televisin. Por qu el fuerte impacto de esta noticia tan concreta? Por dos razones. Una, porque en Espaa la propiedad de la vivienda est ampliamente extendida, tambin entre los sectores populares, de manera que haba muchas personas que se identificaban con el propietario agraviado y podan imaginar que en algn momento les podra suceder algo parecido en su vivienda habitual o en su segunda residencia. Y dos, porque los presuntos usurpadores eran trabajadores inmigrados. No se trataba de jvenes okupas buscando viviendas vacas, sino de extranjeros que arrebataban viviendas en uso utilizando los resquicios del sistema, y que estn bajo sospecha porque se les supone desapego hacia las normas y valores de una sociedad que no es la suya. Todo el sustrato de miedos y posibles amenazas ante los forneos se puso en juego. La informacin operaba sobre prejuicios ya existentes sobre los inmigrantes y sobre la predisposicin a atribuirles los males sociales. Y esto es as por mltiples causas, entre ellas el que la inmigracin sea presentada por los medios como un problema e, incluso, como una amenaza. Efectivamente, en los programas informativos de radios y televisiones las personas inmigradas aparecen como problema o como vctimas (de esto tratar despus). En los de ficcin o de entretenimiento su presencia y el tratamiento que se les da es muy variable. En todo caso, la poblacin inmigrada se asocia frecuentemente a hechos delictivos, perturbadores o, como mnimo incmodos, desde crmenes, robos y violencia, a drogas, problemas en la regularizacin, sobreocupacin de viviendas, dificultades en las escuelas, saturacin de la sanidad, as como conflictos por cuestiones religiosas o vecinales. En ocasiones se asocia tambin al terrorismo internacional y al integrismo. Los aportes positivos de esta parte de la poblacin quedan ocultos en el bosque de informaciones problematizadoras. La diferencia entre ellos y
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nosotros aparece de forma tan marcada, tan polarizada, que dificulta construir un discurso pblico cohesionador que favorezca la integracin social. 3.2. Los inmigrantes como vctimas Otro caso, el de la agresin que se produjo en los Ferrocarriles de la Generalitat de Catalunya (FGC) en octubre de 2007, que tuvo tambin un fuerte impacto meditico y las imgenes grabadas dieron la vuelta al mundo. Un muchacho joven entra en el vagn del tren, prcticamente vaco; est hablando por telfono mvil y, sin dejar de hacerlo, agrede a una joven, menor, pellizcndole el pecho, insultndola en su calidad de inmigrada y propinndole una patada antes de salir. Todo ello ante la mirada de otro joven, que estaba sentado cerca y no hizo nada para impedirlo. Unos das despus, empez un verdadero circo meditico. Las imgenes de la agresin, que haban sido grabadas desde la cmara del vagn, fueron difundidas una y otra vez por la televisin. La agresin fue calificada de racista (aunque tambin tuviera componentes sexistas), y se remarc la nacionalidad ecuatoriana de la joven agredida, la argentina del testimonio silencioso, y el que el agresor fuera un autctono. La Ministra de Asuntos Exteriores de Ecuador, que se hallaba en Europa, visit a la joven agredida y el caso tuvo trascendencia internacional. De inmediato los medios empezaron a buscar a la vctima y al agresor para tener su opinin directa sobre los hechos y, ante tanto inters, incluso los amigos del joven se ofrecan a hablar a cambio de dinero. Ni la menor ni sus familiares aceptaron, pero el agresor, encantado de tener tanto protagonismo, proclamaba su inocencia argumentado que aquella noche haba bebido ms de la cuenta. Concedi tambin una entrevista en exclusiva, en la que pareca que l fuera la vctima de todo lo sucedido, por estar a disposicin judicial y por haber tenido que esconderse ante tanto acoso meditico. En tan slo diez das el vdeo de la agresin fue proyectado 298 veces por las televisiones que fueron objeto de anlisis por el Consejo del Audiovisual de Catalua (TV3, 8tv, TVE-1, TVE en Catalua y Tele-
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5)5. Una de ellas, Tele-5, lo hizo en 104 ocasiones, incluyendo las que proyectaba insaciablemente como fondo de una tertulia. Puede deducirse fcilmente que esta sobreexposicin del vdeo iba ms all de la intencin de informar y que era un recurso sensacionalista para atraer la atencin del pblico. Y aunque algunos medios pensaron que sta era una forma de denunciar el racismo, desde el CAC se invit a reflexionar sobre la incidencia en la opinin pblica de la reiteracin excesiva de unas imgenes que vinculan violencia fsica con personas inmigradas y con mujeres, porque en lugar de contribuir a luchar contra el racismo y el sexismo pueden tener el efecto contrario, reafirmando determinados prejuicios y reforzando los tpicos y estereotipos que identifican la poblacin inmigrada con los desrdenes sociales, aunque se sea vctima de los mismos, e incluso contribuyen a trivializar los hechos. Por consiguiente, los inmigrantes no aparecen slo como problema en los medios; tambin lo hacen como vctimas. La llegada en pateras, la explotacin, el desarraigo, las colas interminables en las oficinas de regularizacin, los muros, la prostitucin, las agresiones racistas, las expulsiones, las denuncias efectuadas por ONGs, son noticias que aparecen frecuentemente en los medios de comunicacin relacionadas con inmigrantes. Y stas predominan sobre las que subrayan las aportaciones de la inmigracin a la economa, al trabajo, al sostenimiento de la seguridad social, al incremento demogrfico, al cuidado de nios y ancianos, etc., que slo aparecen en momentos de determinados debates pblicos. La victimizacin, adems de reforzar tpicos y estereotipos, tal como he comentado, revierte contra los propios inmigrantes, dificultando su construccin como sujetos, como actores sociales y protagonistas de lo que estn viviendo. Tiene adems un efecto no buscado, que es
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El informe realizado por el CAC (2007b) se centr en el anlisis de los informativos y magazines de las televisiones referenciadas. En l se sealan los excesos e irregularidades cometidas en algunos casos (como identificar al testimonio, o no proteger la identidad de la menor) y se constata que las televisiones pblicas mostraron una mayor contencin que las privadas en la utilizacin de recursos sensacionalistas, y que recurrieron en mayor medida a expertos para analizar el tema. La enorme presin meditica que hubo en torno a este caso y el excesivo protagonismo que algunos medios otorgaron al agresor motiv la protesta de la Asociacin de la Prensa de Madrid y del Colegio de Periodistas de Catalua, as como del Tribunal de Justicia de Catalua, por ver interferida la labor judicial.
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consecuencia de lo anterior, como es el que acaben apareciendo como culpables de las situaciones de las que son vctimas. As sucede con la sobreocupacin de viviendas, o con el uso de infraviviendas, que implican sufrir hacinamiento y psimas condiciones de habitabilidad. Es algo que la poblacin ve mal, porque se entiende que se aceptan condiciones poco dignas para poder as ahorrar dinero, y se provoca molestias en el vecindario. No acostumbra a verse la otra cara de la moneda, que haya propietarios sin escrpulos, que alquilen habitaciones o tugurios a precios desorbitados, y que los inmigrantes no regularizados se vean obligados a aceptar ya que no estn en condiciones de firmar contratos ni de exigir el cumplimiento de unas normativas bsicas, que s valen para el conjunto de la poblacin pero no para ellos. Todo ello obliga a compartir los espacios vitales, inasequibles de otro modo, cosa que no est reido con que se procure ahorrar al mximo para enviar dinero a los familiares que quedaron lejos. Por este mecanismo los problemas se transfieren a las vctimas que los sufren, que parecen culpables de su situacin. Esto mismo sucede con las mujeres (en el caso del acoso sexual, por ejemplo, o de la desigualdad laboral, atribuida a una eleccin consciente para poder atender a la familia y no a una situacin estructural que discrimina). 3.3. La construccin de la imagen pblica de la inmigracin Los medios de comunicacin no reflejan la diversidad que la inmigracin ha introducido en la sociedad espaola. La subrepresentacin es manifiesta, tanto en los contenidos que se difunden como en las plantillas de profesionales que trabajan en los medios. Es cierto que han empezado a producirse programas especficos para dar voz a las personas inmigradas, especialmente en la radio y la televisin, y que tambin han surgido diversos medios tnicos, revistas y boletines editados por asociaciones y entidades de inmigrantes. Y si bien esto contribuye a establecer ciertos vnculos comunicativos, resulta claramente insuficiente. Con todo hay que tener en cuenta que la inmigracin extranjera es muy reciente y que ha crecido mucho en pocos aos, lo que apenas da tiempo a haberla asumido como un fenmeno estructural y no transitorio y como algo que modifica de forma significativa la composicin de la sociedad.
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Los medios de comunicacin tienen un papel clave en la construccin de un discurso pblico sobre la inmigracin y la diversidad. Son, y pueden ser, una de las principales fuentes de referencia compartibles y compartidas, pero para ello los inmigrantes han de adquirir visibilidad en los medios, no como ahora, slo de forma problemtica y victimista, sino en la normalidad de las situaciones existentes, que no estn exentas de conflictos, desde luego, y que no hay que esconder. Esto implica presencia de los inmigrantes como parte integrante de la sociedad, no slo en los informativos sino tambin en las series de ficcin o en programas de entretenimiento. Quien no se ve reflejado en los medios difcilmente puede sentir que es aceptado en la sociedad en la que vive, porque se le est diciendo que no est ah, por mucho que est. Cmo encaja con el discurso sobre la necesidad de integracin? Qu reto aadido se plantea, para las regiones espaolas que tienen lenguas y culturas especficas e incrementan su diversidad interna? Ms presencia de personas inmigradas en los medios es importante, pero no lo resuelve todo. Tambin hay que tener un discurso coherente con los objetivos de integracin social. No slo en los medios, por supuesto, porque al fin y al cabo stos reflejan la forma en que la sociedad entiende la inmigracin, y cmo se acta respecto a ella y, por tanto, hay que tener una poltica de representaciones acerca de la imagen pblica de la inmigracin. La solucin no es pasar de una visin problematizadora a otra idealizada y buenista, porque si la primera distorsiona la realidad, la segunda tambin lo hace. Hay conflictos, y stos se producen especialmente entre los sectores populares, que son quienes ms fcilmente perciben a los inmigrantes como quienes hacen peligrar su trabajo, sus niveles salariales o el acceso a ayudas sociales. No se trata de negar estos conflictos, sino de debatirlos y explicarlos desde su dimensin social y no desde la fragmentacin tnica, cultural o religiosa. O es que los problemas de la escuela lo son porque hay inmigrantes? (cosa que cada inicio de curso se reitera hasta la saciedad.) Por qu el debate no es si la escuela dispone o no de los requisitos para la integracin y la cualificacin de todo tipo de personas como instrumento de igualdad social? Por qu los
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problemas en torno a la instalacin de oratorios se presentan como conflictos religiosos, y lo mismo puede decirse respecto a las pginas y pginas que llenan los peridicos respecto a si una nia lleva velo o no? El debate de fondo en estos casos es el del papel de las religiones en nuestra sociedad, si realmente existe o no libertad religiosa, y qu significa la laicidad. Lo que planteo, en definitiva, es que pueda gestionarse el conflicto desde la ptica social, porque nuestra sociedad es plural, y cada vez lo ser ms, y por tanto, todo discurso que refuerce las fragmentaciones va en direccin contraria a la de la cohesin social. El malestar social no lo crean los inmigrantes, sino la incapacidad de la sociedad en incorporar la complejidad y la diversidad. Por ello deben reforzarse los mecanismos que contribuyan a integrar la diversidad derivada de la inmigracin en los medios de comunicacin. Se han emprendido toda una serie de iniciativas al respecto, como programas de radio o televisin con presencia de personas inmigradas, informativos en diferentes lenguas, comisiones especficas en los medios para formar a los profesionales, observatorios de los medios audiovisuales, manuales que recogen las buenas prcticas iniciadas en diferentes pases o iniciativas integradoras como es, por ejemplo, la Mesa por la Diversidad en el Audiovisual creada en Catalua, que rene profesionales, grupos culturales, investigadores, instituciones y distintos agentes dispuestos a trabajar en que los medios incorporen la diversidad cultural de forma normalizada en sus contenidos (Boira, 2007; Gifreu, 2006; Igartua y Muiz, 2007; Tresserras, 2006). Pero hay que avanzar mucho ms. 4. MEDIOS DE COMUNICACIN, ESPEJO O ESPEJISMO DE LA REALIDAD Si una persona conociera el mundo a travs de los medios de comunicacin pensara que la sociedad est formada casi slo por hombres y que las mujeres hacen pocas cosas relevantes. Tambin pensara que la poblacin espaola es bastante homognea culturalmente, con mayor diversidad en las regiones que tienen alguna lengua aadida a la del castellano, y que hay una poca gente venida
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del extranjero que hace los trabajos ms penosos o peor pagados y que es fuente de problemas. Sera sta una visin distanciada de la realidad? No exactamente. Lo sera desde un punto de vista sociolgico, pero s correspondera en cambio a un punto de vista hegemnico. No solamente las mujeres y las personas procedentes de la inmigracin estn subrepresentadas en los medios, tambin son objeto de una perspectiva minusvalorizadora y a veces descualificadora. Lo que se proyecta responde, de hecho, a una discriminacin positiva de los hombres autctonos y refleja de forma bastante realista el estado de las relaciones sociales y de las discriminaciones en Espaa. Debemos plantearnos, y la antropologa puede suministrar tiles anlisis al respecto, hasta qu punto nuestras sociedades estn creando las condiciones para integrar la diversidad. Hay que pensar y actuar en un marco nuevo, en unas democracias diferentes, en unas sociedades que han experimentado grandes mutaciones, porque las desigualdades de clase asociadas al trabajo se han modificado, y a su vez han aparecido nuevos actores sociales, que reivindican sus derechos y configuran una sociedad cada vez ms diversa y plural. No estamos predispuestos naturalmente a convivir con la diversidad (distintas generaciones, hombres y mujeres, personas con distinta cultura y distintas prcticas religiosas, personas con discapacidades) y llegar a hacerlo implica un recorrido de negociaciones y constante aprendizaje. Las experiencias de las mujeres y el feminismo aportan los elementos del cambio cultural necesario para integrar la diversidad, pues la perspectiva de gnero ha dado centralidad a estos principios, haciendo compatibles el valor de la diferencia y el de la igualdad. Efectivamente, las mujeres han llevado a cabo una revolucin social acumulativa que ha implicado cargar a la vida privada de significado poltico, cambiar sus condiciones y transformar desde ella el espacio pblico. Se rompe con ello la simplificacin de tener como universo y perspectiva predominante la del hombre para introducir un panorama de mayor complejidad, de ms matices, que supera las dicotomas discriminadoras de pblico-privado, superior-inferior, masculinofemenino, mezclando la esfera pblica y la privada, y dando valor a la
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diferencia. La nueva inmigracin, por su parte, obliga a interrogarnos sobre nosotros mismos y sobre la necesidad de repensar la sociedad y la democracia desde la coexistencia de sistemas de valores muy diferentes. De nuevo la necesidad de incorporar el reto de la diversidad. Hoy los medios transmiten unas referencias y unos valores que son los hegemnicos, y quien participa del orden de valores predominantes no suele ser consciente de hasta qu punto lo son, y especialmente de que sean predominantes respecto a y por encima de otras personas (las mujeres, los inmigrantes). Y si quienes tienen la hegemona no se cuestionan nunca a ellos mismos, los dems slo pueden interactuar socialmente aceptando la sumisin, quedando permanentemente fuera o confrontndose. Si no hay presin, si los actores sociales no empujan, difcilmente se cede poder. Los medios de comunicacin son justamente una arena donde se dirimen y se reflejan los conflictos de definicin entre actores sociales en relacin al orden social o cultural establecidos. Y son al mismo tiempo un instrumento bsico de integracin: en un contexto de pluralidad, de fragmentacin, se requiere la cohesin que suministran las referencias compartidas, y en este punto la responsabilidad de los medios de comunicacin es fundamental. Una mayor visibilidad en los medios de quienes hoy estn subrepresentados no implica necesariamente su reconocimiento poltico, ni su desestigmatizacin. Una mayor presencia (de las mujeres, de la poblacin inmigrada) debe ir asociada a una poltica de representaciones, desde un anlisis de las relaciones de poder en las relaciones sociales, unas representaciones que traduzcan las aportaciones diferenciales en un contexto de pluralismo. Las informaciones, la publicidad, los programas de ficcin o de entretenimiento contribuyen a producir imaginarios colectivos. Y hay razones para pensar que la transformacin del imaginario social no se producir sin conflictividad, pues, como he venido insistiendo, la construccin de imaginarios sociales y de identidades tiene una dimensin poltica y es fruto de conflictos sociales y culturales entre los sectores implicados.
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Finalmente, los medios son una forma especfica de mediacin, de relacin entre los actores sociales que concurren en la construccin social de la realidad. Proporcionan un entorno simblico y un recurso en los procesos individuales y colectivos de aculturacin, formacin de la experiencia, conflictividad social y cambios histricos. Son espacio pblico y por ello son centrales como expresin de las mutaciones sociales y culturales que tienen lugar en la sociedad contempornea. Me he referido a dos dimensiones de esta realidad, la que afecta a las mujeres y a la poblacin inmigrada, pero lgicamente esta funcin de mediacin y de construccin de imaginarios que he querido destacar se establece para todos los mbitos de la vida social. La idea ms general que he defendido en este texto es que interesndonos por los medios de comunicacin nos interesamos por la manera en que los actores sociales configuran la realidad social a travs de este recurso y forma de mediacin. BIBLIOGRAFA AGUILAR, Miguel Angel y WINOCUR, Rosala (2005) Ciudad y medios de comunicacin, en GARCA CANCLINI, Nstor (coord.) La antropologa urbana en Mxico, Mxico, FCE, pp. 197-220. APPADURAI, Arjun (2001) Dislocacin y diferencia en la economa cultural global, en La modernidad desbordada. Dimensiones culturales de la globalizacin, Mxico. F.C.E., pp. 41-61. ARDVOL, Elisenda (2006) La bsqueda de una mirada. Antropologa visual y cine etnogrfico. Barcelona. Editorial UOC. BALBO, Laura (2002) Riflessioni in-attuali di una ex ministro, Soveria Mannelli, Rubbetino. BERGER, Peter y LUCKMAN, Thomas (1994) Modernidad, pluralismo y crisis de sentido, Barcelona, Paids BOIRA, Doris (2007) La diversitat cultural a les rdios i televisions dEuropa i el Canad, Barcelona. Fundaci Jaume Bofill. Publicacions Digitals. BOURDIEU, Pierre (1996) Sur la television, Paris, Liber.
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ANTROPOLOGA, FEMINISMO Y POLTICA: VIOLENCIA FEMINICIDA Y DERECHOS HUMANOS DE LAS MUJERES1 MARCELA LAGARDE Y DE LOS ROS Universidad Autnoma de Mxico(UNAM) INTRODUCCIN Todo empez por la alarma en torno a crmenes contra nias y mujeres en Ciudad Jurez hace ms de quince aos. Del horror y la consternacin surgieron la denuncia y la exigencia de justicia. A pesar de ello, pas el tiempo y no hubo una respuesta satisfactoria por parte de las autoridades. Surgieron organizaciones de apoyo a familiares de las vctimas y de lucha frente a la violencia contra las mujeres, as como grupos de atencin a vctimas que se manifestaron con fuerza como parte de movimientos civiles en defensa de los derechos humanos y de los movimientos de mujeres y feminista. A pesar de todo, los homicidios han continuado. De la denuncia local se pas a la nacional y desde entonces, Ciudad Jurez es conocida en el mundo por los crmenes de nias y mujeres, mediante intensas campaas para abatir la impunidad que los han acompaado. El feminicidio ha trascendido las fronteras mexicanas porque, con legtimo derecho, las organizaciones directamente vinculadas al proceso de justicia y al movimiento, han recurrido a organismos internacionales civiles e institucionales. Se han pronunciado al respecto, Amnista Internacional, la Corte Interamericana de Derechos Humanos, el Parlamento Europeo, congresos de pases europeos, como el Congreso de los Diputados de Espaa, adems del Congreso de los Estados Unidos, ayuntamientos de localidades de diversos pases, ongs, redes de mujeres y muchos ms. En su ltima visita al pas, la Alta Comisionada para los Derechos Humanos de la ONU,
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Una versin preliminar de este ensayo me fue solicitada por la Secretara de Estado de Cooperacin Internacional para el libro Nuevas lneas de investigacin y mecanismos de conocimiento, de la Serie Universidad, Gnero y Desarrollo, Universidad Autnoma de Madrid (en prensa).
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MARCELA LAGARDE Y DE LOS ROS
Louise Arbour, hizo sealamientos severos al gobierno2. Mxico ha recibido a lo largo una dcada ms de cincuenta recomendaciones internacionales de organismos de derechos humanos y de relatores de diversas instancias de la ONU, que contienen la exigencia al gobierno de esclarecer todos los casos, lograr el acceso a la justicia por parte de familiares de vctimas y, cada vez ms, la puesta en marcha de polticas de gobierno con perspectiva de gnero para enfrentar dichos crmenes y sus causas, as como erradicar la violencia contra las mujeres y la impunidad3. Las organizaciones civiles y las familias han recibido muestras de solidaridad directa y han realizado acciones conjuntas para presionar a las autoridades y hacer conciencia sobre la violencia contra las mujeres. Han recorrido pases, participado en foros, congresos, conferencias de prensa, han relatado una y otra vez qu le sucedi a su hija, a su hermana, a su alumna, a la turista, y han encontrado una gran simpata. Han sido tratadas con injusticia, desdn, paternalismo, falta de profesionalismo, negligencia y con violencia por las autoridades ms diversas: desde policas, ministerios pblicos, pasando por fiscales, directoras de mecanismos de la mujer y procuradoras, hasta gobernadores y presidentes de la Repblica. Familiares y activistas han tocado puertas institucionales, soportado audiencias, discursos y rituales de exaltacin gubernamental y festivales artsticos de solidaridad, los Veinticincos de noviembre, los Diecisis das de activismo y los Ochos de marzo. Han enfrentado amenazas y acciones de amedrentamiento y violencia, as como intentos de manipulacin de todo tipo y siguen luchando por la justicia. 1. IDEOLOGAS Y OTRAS PRCTICAS En torno a los crmenes de Ciudad Jurez y Chihuahua se ha
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La Jornada, marzo, Mxico, 2008. Recomendaciones hechas al gobierno de Mxico por organismos nacionales e internacionales en torno del feminicidio . Publicacin en DVD, Comisin Especial para Conocer y Dar Seguimiento a las Investigaciones Relacionadas con los Feminicidios en la Repblica Mexicana y a la Procuracin de Justicia Vinculada, H. Congreso de la unin, Cmara de Diputados LIX Legislatura, Mxico, 2006.
Antropologa, feminismo y poltica: Violencia feminicida y derechos humanos
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desarrollado una cultura particular conformada por las aproximaciones a lo sucedido y tambin por creaciones artsticas de todo tipo: literarias y poticas, pictricas, escultricas, musicales, fotogrficas, teatrales, cinematogrficas; los medios de comunicacin, tanto la prensa, la radio y la televisin sobre todo, los noticieros, nacionales e internacionales se han desplegado y han cubierto desde sus diversas perspectivas que abarcan una gama que va del amarillismo al anlisis periodstico que busca la verdad. La academia se ha aproximado tambin y se han realizado investigaciones de gran aliento, as como tesis, ensayos, cursos, seminarios, diplomados motivados por el profundo compromiso de contribuir desde la ciencia a saber de manera cientfica para actuar y lograr erradicar los crmenes contra nias y mujeres. Adems de haber surgido a partir de la indignacin y por la justicia, las ongs han realizado acciones de atencin y apoyo legal psicolgico y econmico a las vctimas as como de discusin crtica, informacin, cabildeo y presin a las autoridades y han creado observatorios para dar seguimiento al proceso. Han mantenido la denuncia y han exigido justicia y gestionado la solidaridad. Se iniciaron preguntndose cuntas muertas van? Y se pusieron a contarlas. Con mucha fuerza han exigido una y otra vez ni una muerta ms. El movimiento ha generado las ms variadas expresiones polticas: manifestaciones, mtines, rituales religiosos, plantones, exposiciones e instalaciones, aunados a una amplia imaginacin y desarrollo de habilidades y capacidades de grupos, organizaciones y personas para empaparse de la situacin, adquirir ciertos conocimientos e incluso formarse acadmicamente y lidiar con todo tipo de personas e instituciones filantrpicas, financieras y solidarias, tanto en Mxico como en otros pases con las que deben tratar. 2. APROXIMACIONES En los medios y entre las organizaciones circulan explicaciones emanadas de diversas ideologas, de distintos grados y niveles de conocimientos y de informacin, tanto periodsticos como acadmicos
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y polticos. Se ha especulado a partir de visiones criminalsticas en las que predominan hiptesis sobre la condicin de los agresores como asesinos seriales; siquitricas, que los conciben como enfermos mentales, sicticos, como locos; psicoanalticas y semiticas que plantean los crmenes y a los criminales como parte de un sistema de comunicacin y de poder de pertenencia entre fratras y formas de control totalitario de cuerpos y territorios4. Hay tambin anlisis sociolgicos y antropolgicos que analizan los crmenes en el marco fronterizo y ponderan la situacin econmica incluso de clase y de poder, tanto de las mujeres vctimas como de los victimarios y de la zona, as como el impacto del TLC y las maquilas en el crecimiento desorganizado socialmente, la marginacin y la pobreza5; o en la coincidencia del establecimiento del llamado cartel de Jurez y el inicio de los crmenes. Finalmente, las visiones culturalistas que, en combinacin con algunas explicaciones anteriores, ponen el acento en la cultura machista y misgina propia de una supuesta identidad esencial mexicana. Algunos puntos de vista son simplistas y tradicionales y otros ms evolucionados, documentados y complejos. Los primeros han contribuido a generar mitos fantsticos y los segundos han hecho contribuciones muy importantes al conocimiento cientfico, profundo y complejo no slo de la violencia sino de su relacin con la organizacin social patriarcal y con el poder patriarcal6. Algunos
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Vase Rita Laura Sagato: La escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Jurez, Universidad del Claustro de Sor Juana, Mxico, 2006. Las estructuras elementales de la violencia. Prometeo/3010, Universidad Nacional Ouilmes, Buenos Aires, 2003. 5 Washington, Diana: La cosecha de mujeres. Safari en el desierto mexicano. Ocano, Mxico, 2005. 6 Parte de los trabajos de investigacin de Patricia Ravelo sirvieron de base al texto: Violencia feminicida en Chihuahua. Es parte de Violencia feminicida en 10 Entidades de la Repblica Mexicana., de la Comisin Especial para Conocer y Dar Seguimiento a las Investigaciones Relacionadas con los Feminicidios en la Repblica Mexicana y a la Procuracin de Justicia Vinculada , H. Congreso de la Unin, Cmara de Diputados, LIX Legislatura, Mxico, 2005. Son relevantes tambin los trabajos de Julia Estela Monrrez Fragoso, La cultura del feminicidio en Ciudad Jurez, 1993-1999; Frontera Norte, Vol.12, no.23: 87-111; Feminicidio sexual serial en Ciudad Jurez: 1993-2001, Debate feminista, ao 13, Vol. 25, Mxico 2002; Elementos de anlisis del feminicidio sexual sistmico en
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coinciden en la visin de alteridad: son otros quienes tienen esas conductas. Hay quienes apuntan a la excepcionalidad de algunas caractersticas territoriales, fronterizas, migrantes y delictivas prevalecientes. La tendencia dominante muestra los crmenes como un fenmeno, como un hecho raro, excepcional, que slo sucede ah y slo de esa manera. Circulan, con gran credibilidad, diversas hiptesis que ligan los homicidios de nias y mujeres con otras actividades y grupos delictivos, como por ejemplo, la seleccin de las vctimas y el uso de sus cuerpos daados como lenguajes cifrados entre hombres poderosos, empresarios o entre criminales y sus bandas7; se presumen vnculos entre los homicidios de nias y mujeres con el crimen organizado y el narcotrfico, tambin se ha planteado su relacin con la accin directa, la produccin y comercializacin de pornografa dura y otras formas perversas de cosificacin violenta de las mujeres. Las autoridades han omitido durante varios aos informacin sobre sus averiguaciones o la han dado de manera parcial, incompleta y confusa, han actuado de manera ineficiente en la persecucin de los delitos e incluso han debido liberar a algn presunto responsable quien fue objeto de tortura, y han propiciado una desconfianza generalizada frente a las instituciones. Se ha dado una verdadera confrontacin de cifras entre ongs, prensa y funcionarios Cuntas son? Las autoridades se han contradicho casi todo el tiempo. No se tiene certeza en muchos casos de que las vctimas correspondan con los cuerpos entregados y no se sabe si algunas nias, jvenes y mujeres desaparecidas corresponden con cuerpos sin identificar. Arduo ha sido el proceso para lograr, en casos ms recientes, investigaciones tcnicamente mejores y la intervencin de antroplogas forenses en la identificacin de cuerpos y personas de casos no resueltos Durante
Ciudad Jurez para su viabilidad jurdica. En: Comisin Especial para Conocer y Dar Seguimiento a las Investigaciones Relacionadas con los Feminicidios en la Repblica Mexicana y a la Procuracin de Justicia Vinculada: Feminicidio, justicia y derecho, H. Congreso de la Unin, Cmara de Diputados, LIX Legislatura,, Mxico, 2005. Monrrez, Julia E..y Csar M. Fuentes: Feminicidio y marginalidad urbana en Ciudad Jurez en la dcada de los noventa,. En Torres Falcn Marta: Violencia contra las mujeres en contextos urbanos y rurales, 43-70, El Colegio de Mxico, 2004. 7 Gonzlez Rodrguez, Sergio: Huesos en el desierto. Anagrama, Barcelona, 2002.
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tres lustros han prevalecido la desinformacin, la incertidumbre y el desasosiego, lo que favorece la exageracin o disminucin de los hechos con un tono sensacionalista. Lo ms notable es la omisin de lo que, por constante y evidente, es la clave: la inmensa mayora de los crmenes: son cometidos contra nias y mujeres. Esta consideracin, el gnero de las vctimas slo se toma en consideracin como un dato, como si se tratara slo de la clasificacin de uno de los sexos de la fuera la clasificacin binaria, sin contenido social ni de poder opresivo. En el extremo, se le da contenido prejuicioso y si se toma en cuenta para sealar la evidente culpabilidad de la vctima. As, se elude reconocer e investigar la condicin de gnero de las vctimas nias y mujeres y de los agresores que, en su inmensa mayora, son hombres. Se omite el anlisis de las condiciones integrales en el anlisis de un hecho multideterminado. Se hace de lado la perspectiva cientfica de gnero presente en el mbito acadmico, en el poltico y, en el de defensa de los derechos humanos, en particular, de las mujeres. El androcentrismo envuelve la mayor parte de la informacin y de la investigacin que rodea el problema y deriva en especulaciones parciales y que eluden el meollo del problema. Recuerdo en un primer acercamiento haberme basado en el conocimiento accesible y repetir, como tanta gente contina hacindolo, que las mujeres asesinadas en Ciudad Jurez eran jovencitas, pobres, muchas de ellas trabajadoras de las maquilas, morenas y de pelo largo. Que haban sido secuestradas, vejadas, torturadas, mutiladas y violadas antes de ser sanguinariamente asesinadas y muchos de sus cuerpos tirados en la calle, en el desierto, en el descampado. El estereotipo se fragu y permanece a pesar de otras evidencias. 3. QU ES EL FEMINICIDIO? Como antroploga feminista fui llamada por colegas feministas involucradas en el esclarecimiento de los casos y en la justicia, para contribuir a explicar, desde esa perspectiva, al anlisis de los sucesos
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de Ciudad Jurez. Propuse analizar los crmenes de nias y mujeres bajo esta ptica y definirlos como feminicidio. La categora feminicidio y la teora sobre el feminicidio, de la que forma parte, emergen del bagaje terico feminista. Sus sintetizadoras son Diana Russell y Jill Radford. Me bas en su trabajo terico y emprico, adems del de investigadoras como Janet Caputi, Deborah, Cameron, y otras ms, recopilados en el libro Femicide: The politics of woman killing8 que recoge importantes estudios y anlisis de casos de feminicidio en pases tan diversos como India, Estados Unidos y Canad y abarca desde las caceras de brujas en los siglos XVI y XVII en Inglaterra, hasta nuestros das9. La teora ah expuesta, ubica los crmenes contra nias y mujeres en el patriarcado y los considera el extremo de la dominacin de gnero contra las mujeres. Algunas lo llaman genocidio otras ms lo consideran terrorismo de gnero. Algunas incluyen subclasificaciones como feminicidio serial, feminicidio lsbico, feminicidio La traduccin de
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femicide es femicidio10. Sin embargo, traduje
Russell, Diana E.H. y Jill Radford: Femicide: The politics of woman killing. Twayne Publishers, New York, 1992. En 2006 tradujimos y publicamos en espaol eses libro como Feminicidio. La poltica de las mujeres. CEIIICH-UNAM, CEDSIFRMPJV, Cmara de Diputados, LIX Legislatura, Mxico, 2006. 9 En 1992 en que fue publicado ese libro an no haba iniciado el conteo civil de las vctimas en Ciudad Jurez. Inici unos aos ms tarde. En la traduccin y edicin en castellano, Diana Russell me pidi que escribiera una discusin terica a partir del caso de Mxico, que ampli el inventario de pases en los que detectamos feminicidio. Russell, Diana E. y Jill Radford: Feminicidio: la poltica del homicidio de mujeres. Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Comisin Especial para Conocer y Dar Seguimiento a las Investigaciones sobre los Feminicidios en la Repblica Mexicana y a la Procuracin de Justicia Vinculada, Cmara de Diputados, Mxico, 2006. Publicacin en DVD. En 2005, editamos asimismo,, el libro Feminicidio justicia y derecho que rene las ponencias de investigadoras, relatoras, juristas mexicanas y latinoamericanas presentadas en el Foro del mismo nombre celebrado en la Cmara de Diputados. En l particip Diana Russell. Un tiempo despus publicamos otra antologa sobre feminicidio recopilada diez aos despus, con trabajos sobre frica, China, India, Israel, Canad, Estados Unidos: Russell, Diana, E. y Roberta A. Harmes, presentacin Marcela Lagarde: Feminicidio: una perspectiva global. Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, Universidad Nacional Autnoma de Mxico-Comisin Especial para Conocer y Dar Seguimiento a las Investigaciones sobre los Feminicidios en la Repblica Mexicana y a la Procuracin de Justicia Vinculada, Cmara de Diputados, Mxico, 2006. 10 Una primera versin de este fragmento sobre feminicidio fue publicada en Fin al
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femicide como feminicidio y as la he difundido. En castellano femicidio es una voz homloga a homicidio y slo significa homicidio de mujeres. Por eso, para diferenciarlo, prefer la voz feminicidio y denominar as al conjunto de violaciones a los derechos humanos de las mujeres que contienen los crmenes y las desapariciones de mujeres y que, estos fuesen identificados como crmenes de lesa humanidad El feminicidio es el genocidio contra mujeres y sucede cuando las condiciones histricas generan prcticas sociales que permiten atentados violentos contra la integridad, la salud, las libertades y la vida de nias y mujeres. En el feminicidio concurren en tiempo y espacio, daos contra nias y mujeres realizados por conocidos y desconocidos, por violentos, -en ocasiones violadores-, y asesinos individuales y grupales, ocasionales o profesionales, que conducen a la muerte cruel de algunas de las vctimas. No todos los crmenes son concertados o realizados por asesinos seriales: los hay seriales e individuales, algunos son cometidos por conocidos: parejas, ex parejas parientes, novios, esposos, acompaantes, familiares, visitas, colegas y compaeros de trabajo; tambin son perpetrados por desconocidos y annimos, y por grupos mafiosos de delincuentes ligados a modos de vida violentos y criminales. Sin embargo, todos tienen en comn que las mujeres son usables, prescindibles, maltratables y desechables. Y, desde luego, todos coinciden en su infinita crueldad y son, de hecho, crmenes de odio contra las mujeres. Para que se de el feminicidio concurren, de manera criminal, el silencio, la omisin, la negligencia y la colusin parcial o total de autoridades encargadas de prevenir y erradicar estos crmenes. Su ceguera de gnero o sus prejuicios sexistas y misginos sobre las mujeres. Hay condiciones para el feminicidio cuando el Estado (o algunas de sus instituciones) no da las suficientes garantas a las nias y las
feminicidio? Comisin Especial para Conocer y Dar Seguimiento a las Investigaciones sobre los Feminicidios en la Repblica Mexicana y a la Procuracin de Justicia Vinculada, Cmara de Diputados, Mxico, 2004.
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mujeres y no crea condiciones de seguridad que garanticen sus vidas en la comunidad, en la casa, ni en los espacios de trabajo de trnsito o de esparcimiento. Ms an, cuando las autoridades no realizan con eficiencia sus funciones. Cuando el estado es parte estructural del problema por su signo patriarcal y por su preservacin de dicho orden, el feminicidio es un crimen de Estado. El feminicidio se fragua en la desigualdad estructural entre mujeres y hombres, as como en la dominacin de los hombres sobre las mujeres, que tienen en la violencia de gnero, un mecanismo de reproduccin de la opresin de las mujeres. De esas condiciones estructurales surgen otras condiciones culturales como son el ambiente ideolgico y social de machismo y misoginia, y de normalizacin de la violencia contra las mujeres. Se suman tambin, ausencias legales y de polticas democrticas con contenido de gnero del gobierno y de los rganos de justicia del Estado, lo que produce impunidad y genera ms injusticia, as como condiciones de convivencia insegura, pone en riesgo su vida y favorece el conjunto de actos violentos contra las nias y las mujeres. Contribuyen al feminicidio el silencio social, la desatencin, la idea de que hay problemas ms urgentes y la vergenza y el enojo que no conminan a transformar las cosas sino a disminuir el hecho y demostrar que no son tantas las muertas o, aqu no ocurre lo mismo que en Jurez, la India o Guatemala, o se afirma tambin, no se trata de feminicidio, slo son crmenes contra nias y mujeres. Es preciso aclarar que hay feminicidio en condiciones de guerra y de paz. 4. DEL FEMINICIDIO A LA VIOLENCIA FEMINICIDA En 2003 acept ser diputada y fui parte de la Cmara de Diputados con el firme propsito de actuar frente al feminicidio y de legislar en la materia, con el objetivo de tipificar el delito de feminicidio. En la legislatura anterior funcion una Comisin especial para dar seguimiento a las investigaciones de los homicidios de nias y mujeres en Ciudad Jurez y aspiramos a que hubiese una ms en la LIX Legislatura. Sin embargo, ya tena informacin incipiente y
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denuncias sobre crmenes de nias y mujeres en otras entidades del pas. Por ello con el Grupo Parlamentario del Partido de la Revolucin Democrtica, PRD, del que form parte, propusimos, y la Cmara aprob, crear la Comisin especial para dar seguimiento a los feminicidios en la Repblica Mexicana y la procuracin de justicia vinculada. El avance conceptual y poltico fue enorme porque la indagacin inclua a Jurez y no estaba constreida a los sucesos de Jurez sino que abarcaba todo el pas, y su materia ya no eran los homicidios de nias y mujeres, sino los feminicidios. El nombre de una comisin parlamentaria plural contena la voz feminicidio que, desde una perspectiva feminista de gnero, pretenda conocer el problema, intervenir en l y contribuir a erradicarlo. Por azares de la vida, el nombre de la Comisin no fue, como yo hubiera querido, del feminicidio en la Repblica Quienes lo aprobaron en la Junta de Coordinacin Poltica de la Cmara de Diputados, la llamaron de los feminicidios. Ese hecho abona a la confusin entre llamar feminicidio a cada homicidio, versin que se ha popularizado a travs de los medios y del movimiento, o llamar feminicidio a un conjunto de homicidios en un territorio determinado. Al poco tiempo, en la Comisin desarrollamos varias lneas de trabajo parlamentario: la denuncia y la exigencia de justicia con las organizaciones civiles, el movimiento feminista y el movimiento de defensa de los derechos humanos. La investigacin que pas del feminicidio o los feminicidios, a la violencia feminicida para generar conocimientos sobre la situacin de la violacin de los derechos humanos de las mujeres tanto en Ciudad Jurez, como en el pas. El trabajo legislativo en torno al feminicidio y elabor una propuesta para tipificarlo, con el tiempo algunas diputadas y diputados presentaron otras ms. Otro eje fue la consecucin de un presupuesto para realizar estos trabajos y adems para enfrentar la violencia contra las mujeres. 5. LA INVESTIGACIN DIAGNSTICA En cuanto al conocimiento del problema, la Comisin realiz un
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Diagnstico sobre violencia feminicida en todo el pas11. Por primera vez se investig a partir de informacin oficial sobre lo ocurrido entre 1999 y 2006, slo en torno a los homicidios dolosos y culposos. Queramos saber la dimensin del problema tanto en Ciudad Jurez como en el resto del pas. Los crmenes contra nias y mujeres fueron ubicados en el marco de la violencia de gnero y en relacin con todas las formas de violencia contra las nias y las mujeres sobre las que encontramos informacin oficial. Los resultados de la investigacin fueron sorprendentes: por primera vez una investigacin dio cuenta de la situacin y la gravedad de la violencia contra las mujeres analizada a partir de los homicidios de nias y mujeres. 1205 nias y mujeres asesinadas en todo el pas en 2004 4 nias y mujeres fueron asesinadas cada da12 ms de 6000 nias y mujeres fueron asesinadas en 6 aos, entre 1999-2005 Por lo que es posible deducir ms de 1000 nias y mujeres son asesinadas cada ao en Mxico y la situacin no ha cambiado.
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Investigacin diagnstica sobre violencia feminicida en la Repblica Mexicana, 13 tomos, y la Geografa de la violencia feminicida 1 tomo. Comisin Especial para Dar Seguimiento a los a las Investigaciones Relacionadas con los Feminicidios en la Repblica Mexicana y a la Procuracin de Justicia Vinculada, Cmara de Diputados, LIX Legislatura, Mxico, 2006. 12 Esta cifra y la anterior tienen como fuente INEGI / SSA.
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Las siguientes cifras y tasas corresponden al ao 2004, el nico del que tuvimos informacin oficial de 30 entidades federativas y permiten una relativa comparacin. Tuvieron orgenes diferentes y su metodologa no es la misma: el nmero de nias y mujeres asesinadas proviene de las Procuraduras Generales de Justicia de cada entidad federativa, algunas incluyen homicidios dolosos y culposos pero la mayora slo incluye homicidios dolosos y deja fuera de su conteo los homicidios culposos. En el anlisis es preciso considerar que la falta de esos datos produce resultados disminuidos. Y, a falta de ms informacin, slo permiten una cautelosa aproximacin. Con el mismo criterio estn elaboradas las tasas estatales de homicidios femeninos, estn calculadas slo con el nmero de homicidios dolosos por cada 100 mil mujeres y no incluyen los culposos. Por lo tanto, tampoco son comparables y slo tienen un sentido indicativo. Vase, por ejemplo, el caso de Veracruz, cuya tasa de 1.144 es baja, relativamente, y el nmero de homicidios de nias y mujeres es muy alto 264, al sumar los dolosos y los culposos, sin embargo, la tasa est calculada slo con los homicidios dolosos y dejan fuera los culposos que son 188, muchos ms que los 76 dolosos. El Estado de Mxico con 86 homicidios de nias y mujeres, tiene una tasa muy alta de 4.136, a pesar de que no contabilizan los homicidios culposos A cunto ascendera la tasa si los incluyeran? La fuente para las tasas es el Instituto Nacional de Geografa y Estadstica y la Secretara de Salud, INEGI / SSA. A pesar de todas las dificultades, estas cifras permiten observar la magnitud del feminicidio en el pas y en cada entidad en orden decreciente: Nayarit: 38 nias y mujeres asesinadas, tasa 4.485 Oaxaca: 32 nias y mujeres asesinadas, tasa 4. 367 Estado de Mxico: 89 nias y mujeres asesinadas por homicidios dolosos, tasa 4.136 Guerrero: 114 nias y mujeres asesinadas, tasa 3.485 Quintana Roo 77: nias y mujeres asesinadas, tasa 3.142 Baja California: 26 nias y mujeres asesinadas, tasa 2.837
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Chihuahua: 19 nias y mujeres asesinadas, tasa 2.820 Distrito Federal: 106 nias y mujeres asesinadas, tasa 2.612 Michoacn 15: nias y mujeres asesinadas, tasa 2.509 Tlaxcala: 3 nias y mujeres asesinadas, tasa 2.445 Puebla: 91 nias y mujeres asesinadas, tasa 2.089 Coahuila: 25 nias y mujeres asesinadas, tasa 2.086 Durango: 12 nias y mujeres asesinadas, tasa1.988 Sinaloa: 29 nias y mujeres asesinadas, tasa 1.77 Colima: 3 nias y mujeres asesinadas, tasa 1.714 Tamaulipas: 23 nias y mujeres asesinadas, tasa 1.684 Baja California Sur: 1 mujer asesinada, tasa 1.678 Sonora: 22 nias y mujeres asesinadas, tasa 1.659 Jalisco: Sin respuesta de la Procuradura estatal Tabasco: Sin respuesta de la Procuradura estatal Nuevo Len: 16 nias y mujeres asesinadas, tasa 1.301 Quertaro: 8 nias y mujeres asesinadas, tasa 1.263 Chiapas: 53 nias y mujeres asesinadas, tasa 1.246 Zacatecas: 2 nias y mujeres asesinadas, tasa 1.242 Veracruz: 264 nias y mujeres asesinadas, tasa 1.144 Campeche: 1 mujer asesinada, tasa 1.063 San Luis Potos: 6 mujeres asesinadas, tasa 0.987 Hidalgo: 67 nias y mujeres asesinadas, tasa 0.913 Guanajuato: 23 nias y mujeres asesinadas, tasa 0.814 Aguascalientes: 5 mujeres asesinadas, tasa 0.760 Yucatn: 3 mujeres asesinadas, tasa 0.560
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El Servicio Mdico Forense report que, en el perodo de 5 aos, entre 1999 y 2005, el Distrito Federal, la capital del pas, fueron asesinadas 743 nias y mujeres. La Procuradura General de la Repblica report que en el lapso de 12 aos entre 1993 y 2005 fueron asesinadas por homicidios dolosos en Ciudad Jurez Chihuahua, 379 nias y mujeres. 5.1. Quines eran ellas? Las nias y las mujeres asesinadas en Mxico tenan distintas edades, entre ellas haba nias, ancianas, mujeres jvenes, mayores y adolescentes; pertenecan a todas las clases sociales y estratos socioeconmicos, aunque la mayora eran pobres o marginales, algunas fueron mujeres ricas, de clase alta y de las lites; el abanico abarca analfabetas, con estudios bsicos, otras ms eran estudiantes, tcnicas, universitarias, posgraduadas y con excelencia acadmica, aunque la mayora tena pocos estudios o ninguno; en su relacin con el o los agresores eran: desconocidas, conocidas, cnyuges, parientas y amigas; haba entre ellas solteras, casadas, ex esposas, unidas, novias, ex novias, hijas, hijastras, madres, hermanas, nueras, primas, suegras y allegadas, vecinas, empleadas, jefas, subordinadas, estudiantes desempleadas, prestadoras de servicios, bailarinas, campesinas, maestras, vendedoras, meseras, investigadoras, modelos, obreras, actrices, burcratas, turistas, vacacionistas y transentes; la mayora eran nias y mujeres de esfuerzo, trabajadoras formales e informales; tambin fueron asesinadas mujeres ligadas a delincuentes; ciudadanas de a pie, activistas, polticas y gobernantes, casi todas eran mexicanas y, entre ellas, algunas fueron tzotziles como las Lunas de Acteal, otras rarmuris, otras ms nahuas; algunas eran extranjeras: canadiense, holandesa, estadounidense, salvadorea, coreana, brasilea, guatemalteca; a la mayora las asesinaron en sus casas y a otras no se sabe dnde pero sus cuerpos fueron hallados en la calle, en un baldo, en un camino, en una barranca, en una tienda, en una construccin, en un coche, en una cueva, en un pramo, en una carretera, en el desierto, en un ro, en una casa de secuestro; algunas tenan huellas de violencia sexual, en la mayora de los cuerpos no hay rastro; algunas estaban embarazadas; otras eran
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discapacitadas; algunas fueron encerradas, otras secuestradas, todas fueron torturadas, maltratadas, atemorizadas y vivieron miedo y humillaciones; unas fueron golpeadas hasta la muerte, otras estranguladas, decapitadas, colgadas, acuchilladas, balaceadas; algunas fueron mutiladas, atadas, encostaladas, empacadas, encajueladas, envalijadas, encementadas, descuartizadas, quemadas, tiradas, convertidas en despojos; todas estuvieron en cautiverio; todas quedaron aisladas y desprotegidas, aterradas, vivieron la ms extrema impotencia de la indefensin; todas fueron agredidas y violentadas hasta la muerte; algunos de sus cuerpos fueron maltratados an despus de haber sido asesinadas. La mayora de los crmenes est en la impunidad. 5.2. La violencia feminicida La investigacin sobre el feminicidio parti de reconocer que en Mxico, como en el mundo y en grados diversos, todas las mujeres vivimos formas de violencia de gnero en el curso de nuestras vidas, y muchas mujeres vivimos adems, violencia de clase, racista, religiosa, judicial, jurdica, poltica o cultural. Es evidente la simultaneidad y el cruce de diversas formas de violencia ligadas a diversas formas de opresin social. Todas las mujeres vivimos formas de violacin de nuestros derechos humanos derivadas de la subalternidad social y la subordinacin poltica de gnero que nos abarcan como gnero, la violencia es una de ellas. Consideramos que es en ese marco en el que debe ser explicado el feminicidio. As, la violencia contra las nias y las mujeres fue reconocida en su especificidad, enmarcada en las relaciones polticas de gnero entre mujeres y hombres, as como en las relaciones de clase, etnia y edad, y fue ligada a la complejidad de la condicin social, la situacin vital y la posicin de las mujeres. Se investig la intervencin de las instituciones para enfrentar la violencia de gnero contra las mujeres, as como las polticas de gobierno para conocer su contenido de igualdad y equidad de gnero y los presupuestos destinados a ese fin. Se hizo un anlisis de la legislacin y se identificaron contenidos misginos o contrarios a la igualdad entre los gneros, a la equidad de
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gnero y al adelanto de las nias y las mujeres. Debido a las enormes diferencias y a la desigualdad que caracterizan al pas se utilizaron criterios geogrficos regionales de centro, norte, sur; capital y provincia, ciudad y poblado, condicin fronteriza sur o norte, regiones con presencia de pueblos indgenas, as como regiones de alto, medio y bajo Desarrollo Humano. Se realiz un anlisis feminista de gnero y derechos humanos, para ello adems, nos basamos en el paradigma y la metodologa del Desarrollo Humano y se utilizaron como guas de investigacin los ndices de Desarrollo Humano del PNUD13, tanto el IDH como el ndice de Gnero IDG y el ndice de Potenciacin de Gnero IPG. Entonces no se haba publicado an el ndice de Seguridad Humana ISH14. 5.3. Feminicidio y otras muertes violentas Debido a la perspectiva terica empleada, el feminicidio, que slo se refera a homicidios contra nias y mujeres fue apareciendo rodeado de otras muertes violentas de nias y mujeres. No todas eran homicidios. Con la aplicacin de ese enfoque integral, descubrimos cifras alarmantes de muertes de mujeres por accidentes domsticos y de trnsito, a tal grado, que en el estado de Veracruz el nmero de mujeres muertas por accidentes triplica al de homicidios. La investigacin revel que entidades como Yucatn con la tasa ms baja de homicidios contra mujeres, presenta, sin embargo, la tasa ms alta de muertes de mujeres por suicidio, ocupa el primer sitio en el pas. Relevamos la importancia tambin de datos sobre muertes evitables por motivos de salud: altas tasas de muertes de mujeres por cncer crvico uterino y en el centro y el sur, por cncer ovrico en el centro y occidente, y por cncer mamario en el norte del pas. Se confirm que las llamadas muertes maternas que por su tasa ocupan el primer
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Programa de Naciones Unidas para el Desarrollo, PNUD, Informe sobre Desarrollo Humano (IDH), Centro de Comunicacin Investigacin y Documentacin entre Europa, Espaa y Amrica Latina, Madrid, 1993. PNUD, Informe sobre Desarrollo Humano, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1994. PNUD, Informe sobre Desarrollo Humano, Harla, Mxico, 1995. PNUD, Informe sobre Desarrollo humano, Mundi-Prensa, Madrid, 1996. 14 Lagarde, Marcela: gnero y feminismo. Desarrollo Humano y democracia. Horas y HORAS, Madrid.
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lugar entre mujeres en edad reproductiva podran evitarse y, por lo tanto, son muertes violentas15. Fue notable observar que entidades como Oaxaca cuya tasa de homicidios de mujeres es una de las ms altas, presenta, adems, altas tasas de violencia sexual y de violencia fsica contra nias y mujeres, al lado de Guerrero y Chiapas que tiene, la tasa ms alta de mortalidad materna en el pas, y de Quintana Roo, con la tasa ms alta de muertes de mujeres por SIDA. Estas entidades presentan el Desarrollo Humano ms bajo del pas. Descubrimos, con asombro, que Chihuahua, la entidad federativa de la que forma parte Ciudad Jurez, y la ms conocida por el feminicidio y, por la creencia de que el nmero de nias y mujeres asesinadas era el ms alto del pas, adems de la crueldad sexual asociada, ocup por el nmero, el 6 lugar de 32, casi a la par que la capital, el Distrito Federal. Por encima de estas entidades hay otras que presentaron mayores tasas de homicidios de nias y mujeres: Quintana Roo 5, Guerrero 4, el Estado de Mxico3, Oaxaca 2 y Nayarit el 1. Estoy segura que nadie saba, hasta entonces, que Nayarit deba estar en nuestras preocupaciones, al ocupar el primer sitio en feminicidio en Mxico, por la tasa de homicidios de nias y mujeres calculada en 4.48516. Con estos resultados avanzamos en la teorizacin sobre el feminicidio que fue quedando acotado en torno a los homicidios, y adquiri fundamento emprico adems de terico la categora de violencia feminicida que implica las muertes violentas de nias y mujeres tales producto de accidentes, suicidios, desatencin de la salud y violencia y, desde luego, el conjunto de determinaciones que las producen. Esta definicin parte del supuesto de que dichas muertes son producidas en el marco de la opresin de gnero y de otras formas de opresin y, por ende, son evitables. Por ese hecho, se trata de muertes violentas.
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Abatir la mortalidad es uno de los objetivos del milenio y por ende uno de los indicadores del desarrollo con perspectiva de gnero. Los objetivos de desarrollo del milenio en Amrica Latina y el Caribe, Retos, acciones y compromisos. Washington, D. C. , 2004. 16 Tasa cuatro veces mayor que la ms baja que es Yucatn con 0.560.
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5.4. Algunas vctimas de la violencia feminicida Lidia Cacho de 43 aos, clase media, feminista, defensora de los derechos de las mujeres y directora de un centro de atencin para mujeres vctimas de violencia, periodista y escritora, fue secuestrada durante 20 horas por cinco hombres policas judiciales de Puebla, tres en el mismo vehculo y dos en otro que los escoltaba, quienes la trasladaron por tierra, de Cancn, Quintana Roo a la Ciudad de Puebla. Antes de llegar a su destino cambiaron a dos policas hombres por policas mujeres. En el trayecto Lidia Cacho no recibi atencin mdica, fue incomunicada, intimidada, atemorizada y amenazada con ser violada, desaparecida y asesinada. Lidia Cacho haba recibido meses atrs amenazas de muerte por su labor de proteccin a la seguridad y a la vida de mujeres en el refugio a su cargo. Es inexplicable su secuestro si se considera que estaba custodiada por agentes de la PGR debido a un exhorto realizado por la Cmara de Diputados exigiendo medidas cautelares desde marzo de 2005. Como periodista realiz una investigacin y denunci en el libro Los demonios del Edn a una banda internacional de explotacin sexual de nias y nios y mostr la probable implicacin de un empresario con la pornografa infantil. El empresario, coludido con el Gobernador del estado de Puebla, la Procuradora de Justicia de la entidad y la jueza, la acus por calumnia y difamacin. En supuestas grabaciones de llamadas telefnicas entre el gobernador y el empresario se pone de manifiesto la complicidad entre ambos, la PGJEP y el TSLEP en la captura, el secuestro, las agresiones y la acusacin a Lidia Cacho, as como la supuesta implicacin de ambos en la explotacin sexual de nias y en la corrupcin. Es evidente que Lidia Cacho ha sido vctima de violencia de gnero, sntesis de diversas modalidades y tipos de violencia: sexual, psicolgica, fsica, institucional y feminicida. Continan las violaciones a sus derechos humanos y a sus garantas individuales, as como al marco jurdico federal y del estado de Puebla. Lidia Cacho es sobreviviente de feminicidio. El acoso no ha cesado y su vida sigue en riesgo. La Fiscal Especial para Delitos Violentos contra Mujeres, Dra. Alicia Elena Prez Duarte, feminista, tras renunciar, a su cargo,
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recientemente, devel haber recibido presiones de sus mandos en la Procuradura General de la Repblica. Ericka Pea Coss, joven de 19 aos de clase media, en Monterrey, Nuevo Len, durante una tentativa de homicidio, torturada y herida de gravedad con un martillo y con arma blanca por su ex novio quien, adems, asesin por estrangulamiento a su hermana de 3 aos y a cuchilladas a su hermano de 7 aos. Ericka, su hermana y su hermano fueron vctimas de violencia de gnero: psicolgica, fsica, familiar y feminicida, caracterizada, en este caso, por la celotipia y la extrema crueldad que culmin con el homicidio de dos de ellos y los daos y las lesiones a Ericka, quien, adems de haber vivido la violencia de los homicidios de su hermana y su hermano, fue ella misma vctima de violencia. Es una sobreviviente de feminicidio. Brisa Daz Ayala, mujer de 30 aos, pobre, quien a los 25 aos fue violada y apualada diecisiete veces por su novio, quien la arroj a un lote baldo envuelta en una cobija, creyendo que estaba muerta. Este es uno de los casos que permitieron a la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, considerar como delito la violacin entre cnyuges. Brisa Daz Ayala fue vctima de violencia de gnero: sexual, fsica, psicolgica, familiar y feminicida. Es sobreviviente de feminicidio. Laura N., joven de 20 aos, con dos meses de embarazo, obrera, pobre, al ir a su trabajo, fue asesinada por estrangulamiento tras haber sido atada, amordazada y violada, su cuerpo semidesnudo fue arrojado en una construccin abandonada. Las autoridades exigieron dinero a los familiares de Laura para llevar a cabo los trmites y entregar los restos de la joven. Laura N. fue vctima de violencia de gnero: sexual, fsica, psicolgica, feminicida e institucional por cohecho, negligencia, maltrato del cuerpo y por la incompetencia de las autoridades para esclarecer el crimen. En el lapso de seis meses de 2006 fueron asesinadas en Chimalhuacn, Estado de Mxico, cinco mujeres, trabajadoras, pobres, cuyas edad estn entre 15 y 24 aos: Laura N., Aideth Valdez Solana, de 19 aos,
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Victoria Gonzlez Gonzlez de 16 aos, Janet Moreno Santiago de 15 aos, fueron previamente violadas y sus cuerpos arrojados a la va pblica. No se reporta violacin en los casos de Ins Martnez Fuentes de 19 aos y Diana Nayeli Gaona de 24 aos. Ante las supuestas semejanzas entre las mujeres asesinadas, algunas autoridades plantean la hiptesis estereotipada de un asesino serial y tienen un detenido tras el intento de violacin de una mujer, a quien consideran presunto responsable de los cinco homicidios. El Director de Seguridad Pblica se declar incompetente por falta de recursos y de personal capacitado para esclarecer los homicidios y solicit a la PGR la atraccin de los casos. Yahaira Cosme Lpez de 4 aos de edad, fue encontrada en la va pblica, dentro de una mochila el 4 de agosto de 2004, en Hermosillo, Sonora. Fue asesinada a golpes y su cuerpo presentaba seas de maltrato anterior. La nia haba estado bajo tutela del DIF durante un ao por maltrato de su madre y su padre, quienes recibieron capacitacin en la Escuela para Padres y fueron dados de alta. Tres meses despus de que Yahaira fue reintegrada a su familia, fue asesinada y sus padres se encuentran prfugos. Yahaira fue vctima de violencia de gnero: fsica, psicolgica, familiar e institucional. Ninguna autoridad asume la responsabilidad sobre el hecho. Yahaira fue vctima de feminicidio. La desaparicin, el secuestro y el homicidio de la nia Airis Estrella Enrquez Pando de siete aos tras haber sido raptada y violada, la aparicin de su cuerpo en un tambo cubierto con cemento y el de la nia Anah Orozco Lorenzo de diez aos de edad. Ambas nias se sumaron a los cientos de mujeres y nias asesinadas durante quince aos en Ciudad Jurez. Con unos das de diferencia en la misma semana de mayo de 2005. Ambas nias fueron vctimas de violencia de gnero: sexual, fsica, psicolgica, familiar y feminicida. Aun cuando han pasado ms de dos aos, ha habido avances en la procuracin estatal de justicia. Se dict auto de formal prisin a cuatro presuntos homicidas, uno de ellos confeso de rapto, violacin, tortura, homicidio y ultraje del cuerpo sin vida de Airis Estrella, por parte de cada uno de ellos. En el caso de Anah, su hermana, de 4 aos de edad, ratific ante el juez a su padre como responsable del
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homicidio. Ernestina Ascensin Rosario , mujer nhuatl, anciana de 73 aos originaria de Tetlancingo, en la Sierra de Zongolica, Veracruz, el 25 de febrero de 2007, fue encontrada, por sus hijos maniatada y gravemente herida. En su larga agona que dur horas en el hospital, relat que fue golpeada, maniatada y violada por cuatro militares del Ejrcito Mexicano. Ernestina falleci la maana del lunes. El informe mdico forense detalla que muri por fractura de crneo, hemorragias internas y sangrado anal propiciado por una penetracin mltiple. Hasta la fecha sigue sin esclarecerse este gravsimo caso en que las condiciones de la vctima mujer, anciana, indgena casi monolinge, campesina pobre, civil pacfica, fue violentada por militares de manera tumultuaria en un camino vecinal,. Pero el caso no queda ah. Al poco tiempo el Presidente de la Repblica, sin competencia constitucional para hacerla de ministerio pblico, declar que la indgena muri de gastritis, en un burdo esfuerzo por exonerar a los militares. Al mismo tiempo, se sucedan acciones de familiares, de la comunidad y de organizaciones campesinas e indgenas regionales exigiendo justicia. En ese ambiente y con la declaracin del Presidente de por medio, intervino la Comisin Nacional de Derechos Humanos y sin tener funciones de ministerio pblico, objet el informe forense de la autopsia y el dicho de la Procuradura General de Justicia del Estado de Veracruz, y sostuvo tras una segunda autopsia, la palabra del Presiente e inform que la seora Ascensin muri de gastritis y otras enfermedades de la pobreza. Como si, adems de todo, fuese aceptable que muriera de enfermedades de la pobreza normalizadas. En este caso, como en otros ms, convergen en el hecho violento, diversos tipos y modalidades de violencia vivida por la seora Ascensin: fsica, sexual, psicolgica, as como institucional y feminicida. La colusin que va desde los soldados hasta quien funge como Presidente de la Repblica y pasa por el organismo encargado de velar por los derechos humanos y defender a las personas de actos de la autoridad que los violenten, implica una total impunidad que
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correspondera con una dictadura y una situacin de guerra en que todos los poderes autoritarios se coluden y prevalece la ausencia del estado de derecho. Las agravantes de edad, condiciones socio econmica, tnica y lingstica, estn presentes tanto en la violacin tumultuaria, como en la injusticia perpetrada por la injerencia presidencial anticonstitucional y la intervencin mafiosa de la defensora de los derechos humanos. Todos los poderes patriarcales contra una anciana indgena. Este caso de violencia de gnero permite advertir que el feminicidio y la violencia feminicida son crmenes de Estado. 6. VIOLENCIA FEMINICIDA EN EL MUNDO El Secretario General de la ONU Kofi Anan present en 2007 el Estudio a fondo sobre todas las formas de violencia contra la mujer17. Se trata de una investigacin mundial sobre la violencia contra las nias y las mujeres realizada desde una perspectiva de gnero feminista y de Desarrollo Humano. La violencia es analizada en el marco del patriarcado y de otras formas de dominacin y subordinacin, y concluye que la violencia contra la mujer persiste en todo los pases del mundo como una violacin generalizada de los derechos humanos y uno de los principales obstculos para lograr la igualdad de gnero18. En este informe se declara, entre otras cosas, que faltan cien millones de mujeres en Asia. Quince aos antes, Amartya Sen19, uno de los intelectuales paradigmticos del entre siglo, -creador con Martha Nussbaum20 y Mahbub ul Haq21 del paradigma del Desarrollo Humano, haba sealado la falta de 100 millones de mujeres en Asia y que se deba a
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Informe del Secretario General a la Asamblea General de Naciones Unidas, julio, 2006. Ibdem. 19 Sen, Amartya: Faltan ms de 100 millones de mujeres. En: La mujer ausente. Derechos humanos en el mundo. ISIS Internacional 15: 96-108, 1991 y 1996, Santiago de Chile. 20 Nussbaum, Martha C.: Las mujeres y el desarrollo humano. Herder, Barcelona, 2002. Nusbassbaum, Martha C. y Amartya Sen (comps.): La calidad de la vida. Fondo de Cultura econmica, 2000, Mxico. 21 Haq, Mahbub ul: Reflections on human development. Oxford University Press, Oxford. 1995. Sen, Amartya: Development as freedom. Knope, 1999, New York.
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una violencia especfica contra las mujeres, cuyas caractersticas locales eran diversas en sus formas ideolgicas, religiosas y polticas, pero semejantes en la finalidad de poseer, castigar, daar, desaparecer y arrancar la vida a mujeres y nias por el slo hecho de serlo, an antes del nacimiento, como sucede con el feticidio femenino. Benedicte Manier22 public recientemente una ardua y dolorosa investigacin titulada Cuando las Mujeres hayan desaparecido y documenta diversas formas de violencia de gnero que concluyen en la eliminacin de las nias en India y en Asia y confirma los sealamientos anteriores. Me parece que faltan muchas ms y que conforme se vayan aguzando las concepciones y los clculos faltarn ms millones de mujeres en el mundo. Las nias y mujeres asesinadas en Ciudad Jurez, en Chihuahua, y en otras partes del pas como Nayarit, Oaxaca, Guerrero, Chiapas y el Distrito Federal, as como cada una del resto del pas, forman parte de esa cuenta. Se debe incluir en ella tambin, entendiendo las diferencias y particularidades de sus diversos recorridos biogrficos hacia la muerte violenta, a todas las nias y mujeres que mueren de muertes evitables en Mxico y en el mundo. Sus muertes deben ser conceptualizadas como muertes violentas porque si la sociedad y el Estado les hubiesen garantizado su desarrollo en condiciones de igualdad y paz no hubiesen muerto de manera precoz y violenta. Slo si se interpretan el feminicidio y la violencia feminicida con criterios cientficos es posible comprenderlos y discernir las medidas para abatirlos y erradicarlos. Slo si se enmarcan en el conjunto de determinaciones que permiten su persistencia, es posible disear medidas eficaces de prevencin para evitarlos. Y esas medidas no son otras que construir condiciones sociales democrticas que favorezcan el adelanto o empoderamiento de las mujeres, la igualdad entre mujeres y hombres y la equidad de gnero. Slo una sociedad en la que predomine la convivencia pacfica y en la que gobernabilidad sea
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Masnier, Bndicte: Cuando las mujeres hayan desaparecido. Feminismo, Ctedra, 2007, Madrid.
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democrtica podr garantizar el derecho de cada mujer a una vida libre de violencia. 6.1. Slo unas confirmaciones Los resultados de la Investigacin Diagnstica permiten comprobar varias tesis tericas, entre ellas, que la violencia contra las mujeres es grave, es compleja y multifactorial. Se debe a la articulacin sinrgica de un conjunto de determinaciones basadas en la dominacin y en el sexo. La violencia de gnero articulada a la violencia inherente al clasismo, al racismo, a la discriminacin erario y tnica, as como cualquier sectarismo, son una realidad constante para las mujeres de todas las edades, las clases sociales, los grupos socioeconmicos, las regiones, las entidades federativas. La violencia imperante se recrudece en condiciones de menor desarrollo social de las mujeres, es mayor en las mujeres no escolarizadas o menos escolorizadas, pero las mujeres con mayor educacin no estn exentas de vivirla. La violencia se agrava en condiciones sociales permanentes o temporales de exclusin, de dependencia vital, de ciudadana dbil o de falta de ciudadana de las mujeres. En la normalidad patriarcal, la vida de cualquier mujer colocada una circunstancia de aislamiento o de poder total sobre ella, est riesgo. Ah prevalece la dominacin total y ella queda colocada condicin de objeto de dao, independientemente de su voluntad y su conciencia. en en en de
La violencia feminicida es el extremo, es la culminacin de mltiples formas de violencia de gnero contra las mujeres que atentan contra sus derechos humanos y las conducen a variadas formas de muerte violenta, y son toleradas por la sociedad y el Estado. En muchos cosos es vivida con impotencia por la ciudadana que no encuentra cauce para la exigibilidad de los derechos. La violencia feminicida se produce por la organizacin social genrica patriarcal, jerrquica, de supremaca e inferioridad, que crea
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desigualdad de gnero entre mujeres y hombres. Y por la exclusin o exposicin de las mujeres a poderes opresivos personales, sociales e institucionales. Se produce tambin, por la aceptacin y la tolerancia, que evidencian mltiples complicidades entre hombres supremacistas, machistas y misginos, incluso por el silencio social en torno a quienes delinquen y no son sancionados. Contribuye a la violencia feminicida la impunidad derivada de la inaccin, insuficiencia o complicidad de instituciones del Estado con la desigualdad genrica y por ende con la violencia contra las nias y las mujeres, lo que constituye violencia institucional de gnero por omisin, negligencia o complicidad de las autoridades con los agresores, cuando se trata de violencia infligida a las mujeres por parte de personas o grupos, o la que se debe a la normalizacin de las desigualdades, la discriminacin y la violencia, que refuerza la permanencia de estructuras estatales que perpetan la desigualdad entre los gneros y no reconocen ni garantizan los derechos de las mujeres. Por el contrario, actan en defensa del patriarcalismo tanto en la sociedad como en el Estado mismo. La violencia feminicida florece bajo la hegemona de una cultura patriarcal que legitima el despotismo, el autoritarismo y el trato cruel, sexista machista, misgino, homfobo y lesbfobo-, alimentado por el clasismo, el racismo, la xenofobia y otras formas de discriminacin. La falta de consideracin de que delito es el conjunto de daos que pone en riesgo la vida de las mujeres contribuye a la reproduccin de la violencia feminicida. An cuando varias formas de violencia contra las mujeres son delitos, no se considera delito violentar a las mujeres. As opinan, incluso quienes deben perseguir y juzgar a quien las violenta, y deberan proteger y garantizar la seguridad y la vida sin violencia para las mujeres. Desde una perspectiva de gnero es evidente la ausencia del estado democrtico de derecho en relacin con las mujeres. Los hombres violentos gozan de la complicidad, no necesariamente concertada, pero ideolgica y polticamente activa, entre autoridades y agresores23.
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Celia Amors analiza la poltica patriarcal derivada de la identificacin entre varones y
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Las condiciones estructurales de la organizacin social de gneros estn en la base de la violencia feminicida. An cuando ha habido avances, el Estado corresponde en parte a las condiciones de vigencia de la opresin de gnero. La omisin del Estado -en diversos grados-, en la construccin prctica de la igualdad entre mujeres y hombres y la equidad de gnero, contribuye activamente a la violencia feminicida Las mujeres no son sujetas de derecho ni son consideradas ni tratadas como ciudadanas, por ello, las autoridades que deben procurar justicia actan en muchos casos, como cmplices de los agresores, al atentar contra la seguridad, la dignidad y los intereses de las mujeres. Es evidente tambin, que las mujeres no son consideradas sujetas plenas de la educacin, de la salud, de la economa, de la poltica. El adelanto de las mujeres es una prioridad del Estado. En sntesis, en Mxico hay dos niveles en la ruptura del estado de derecho en relacin con las mujeres: En primer trmino, la legalidad no aplica para las mujeres y en segundo, al fracturarse el estado de derecho por la violencia de gnero cotidiana de los hombres en la convivencia social, delincuencia, las organizaciones criminales imponen mecanismos violentos y la violacin a los derechos humanos de las personas y a la legalidad. Las instituciones son rebasadas, por que son obsoletas o lo son la ley y sus procedimientos de aplicacin. En la convivencia impera la ilegalidad en mbitos y actividades diversas y las mujeres, en previa desventaja de gnero, quedan en mayor riesgo. En situaciones de polarizacin, conflicto o de jerarquizacin social, se propician la exclusin y la subordinacin tanto como la supremaca y la violencia contra las mujeres irrumpe con fuerza como mecanismo reproductor de este cuadro y como reproductor de las otras formas de supremaca masculina, y de su constante discriminacin, basadas en la edad, la clase el grupo socioeconmico, tnico, cultural, educativo, religioso, deportivo o poltico.
sus pactos seriales patriarcales, entre otros, el de exclusin de las mujeres que implica, de hecho una violencia y fundamenta otras formas de violencia contra las mujeres. Amors, Celia: Violencia y pactos patriarcales. En: Maquieira, Virginia y Snchez, Cristina: Violencia y sociedad patriarcal, 39-53, Pablo Iglesias, 1990, Madrid.
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7. ALGUNAS JURDICAS24
CATEGORAS
ANTROPOLGICAS
Despus de arduos procesos de reflexin entre la teora, los resultados empricos y las posibilidades legislativas fui reelaborando mis propias categoras. As llegu a considerar: 7.1. Violencia de gnero La violencia de gnero es la violencia misgina contra las mujeres, por ser mujeres ubicadas en relaciones de desigualdad de gnero: opresin, exclusin, subordinacin, discriminacin explotacin y marginacin. Las mujeres son vctimas de amenazas, agresiones, maltrato, lesiones y daos misginos. Los tipos de violencia son: fsica, psicolgica, sexual, econmica y patrimonial y las modalidades de la violencia de gnero son: familiar, laboral y educativa, en la comunidad, institucional y feminicida (ML) 7.2. Feminicidio El feminicidio es una de las formas extremas de violencia de gnero est conformado por el conjunto de hechos violentos misginos contra las mujeres que implican la violacin de sus derechos humanos, atentan contra su seguridad y ponen en riesgo su vida. Culmina en la asesinato de algunas nias y mujeres. Hay infinidad de sobrevivientes. El feminicidio se consuma porque las autoridades omisas, negligentes o coludidas con agresores, ejercen sobre las mujeres violencia institucional al obstaculizar su acceso a la justicia y con ello contribuyen a la impunidad. El feminicidio conlleva la ruptura parcial del estado de derecho, ya que el Estado es incapaz de garantizar la vida de las mujeres, de respetar sus derechos humanos, de actuar con legalidad y hacerla respetar, de procurar y administrar justicia, y prevenir y erradicar la violencia que lo ocasiona. El feminicidio es un crimen de Estado (ML).
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Las categoras aqu citadas fueron la base para crear las categoras jurdicas que se encuentran en la Ley General de Acceso de las Mujeres a Una Vida Libre de Violencia, vigente en Mxico desde el 2 de febrero del 2007.
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7.2.1. Feminicidio como categora jurdica La elaboracin jurdico poltica que tipifica al feminicidio como delito fue aprobada por la Cmara de Diputados y se encuentra en Comisiones del Senado de la Repblica para dictamen25. Proyecto de Decreto que adiciona diversas definiciones del Cdigo Penal Federal de Procedimientos Penales. Artculo primero. Se adiciona el captulo tercero de feminicidio al ttulo segundo del libro segundo, y el artculo 149-ter al Cdigo Penal Federal, para quedar como sigue: 7.2.2. Captulo III. Feminicidio Artculo 143-ter. Comete el delito de feminicidio el que con propsito de destruir total o parcialmente a uno o ms grupos de mujeres por motivos de su condicin de gnero, perpetrase por cualquier medio, delitos contra la vida de las mujeres pertenecientes al grupo o grupos. Por tal delito se impondrn de veinte a cuarenta aos de prisin y multa de cuatro mil a diez mil pesos. Para los efectos de este artculo se entiende por condicin de gnero la construccin social que determina comportamientos socioculturales estereotipados, donde las mujeres se encuentran en situacin de desventaja, discriminacin y alto riesgo, resultado de una relacin de poder desigual. Cuando el delito fuere cometido por un servidor pblico se aumentar hasta en una mitad. 7.3. La Ley y las categoras En la causa para erradicar la violencia contra las mujeres y las nias y
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Esta tipificacin del feminicidio se encuentra en: Ley General de Acceso de las Mujeres a Una Vida Libre de Violencia y tipificacin del feminicidio como delito de lesa humanidad. Iniciativas aprobadas por la H. Cmara de Diputados. Comisin Especial para Conocer y Dar Seguimiento a las Investigaciones Relacionadas con los Feminicidios en la Repblica Mexicana y a la Procuracin de Justicia Vinculada. Cmara de Diputados del H. Congreso de la Unin. LIX legislatura, Mxico, 2006.
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por construir sus derechos humanos, legislar es parte de un proceso abarcador que implica el movimiento, el activismo, el estudio, la conciencia, la posibilidad de nombrar tericamente desde una visin feminista de gnero aquellos hechos invisibles, irrelevantes o considerados normales, hacerlos visibles, crear conocimientos y luego, tener el poder de llevar a las leyes pautas, mecanismos y polticas configuradas como marco jurdico de observancia obligatoria. Habr que construir los poderes que permitan proseguir en el arduo camino para que la ley se convierta en poltica de Estado y en modo de vida y de convivencia. Por eso, resulta significativo haber contribuido a la elaboracin de una ley que contiene en s misma una visin feminista y es la nica ley en el marco jurdico mexicano cuyo sujeto jurdico son las mujeres y el bien jurdico que tutela es la vida de las mujeres. Es importante tambin, haber colocado en el cuerpo de la Ley General de Acceso de las Mujeres a Una Vida Libre de Violencia conceptos y categoras fundamentales de esta aproximacin filosfica, terica y poltica26. En tanto categoras jurdicas su enunciado contiene las hiptesis de su transformacin. Veamos algunas definiciones que, en Mxico, ya son ley: 7.4. Violencia feminicida, alerta de violencia de gnero y violencia de gnero 7.4.1. Captulo V: De la violencia feminicida y de la alerta de violencia de gnero Artculo 21. Violencia feminicida es la forma extrema de violencia de gnero contra las mujeres, producto de la violacin de sus derechos humanos en los mbitos pblico y privado, est conformada por el conjunto de conductas misginas -maltrato y violencia fsica,
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La Ley concret jurdicamente un gran paso para enfrentar la violencia contra las mujeres. En el Dictamen de su aprobacin se seala que se trata de . la primera ley en Iberoamrica que desde la perspectiva de gnero y de los derechos humanos de las mujeres, desarrollo las diferentes modalidades de la violencia: violencia en la familia, violencia en la comunidad, violencia laboral, violencia docente, violencia institucional y violencia feminicida, adems de que establece los mecanismos de erradicacin de cada una de ellas.
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psicolgica, sexual, educativa, laboral, econmica, patrimonial, familiar, comunitaria, institucional- que conllevan impunidad social y del Estado y, al colocar a las mujeres en riesgo e indefensin, pueden culminar en el homicidio o su tentativa, es decir en feminicidio, y en otras formas de muerte violenta de las nias y las mujeres: por accidentes, suicidios y muertes evitables derivadas de, la inseguridad, la desatencin y la exclusin del desarrollo y la democracia.. Artculo 22. Alerta de violencia de gnero. Es el conjunto de acciones gubernamentales de emergencia para enfrentar y erradicar la violencia feminicida en un territorio determinado, ya sea ejercida por individuos o por la propia comunidad. Artculo 23. La alerta de violencia de gnero contra las mujeres tendr como objetivo fundamental garantizar la seguridad de las mismas, el cese de la violencia en su contra y eliminar las desigualdades producidas por una legislacin que agravia sus derechos humanos. BIBLIOGRAFA AMARTYA, Sen (1999) Development as freedom, New York Knope. GONZLEZ RODRGUEZ, Sergio (2002) Huesos en el desierto, Barcelona Anagrama. LAGARDE, Marcela (1996) Gnero y feminismo. Desarrollo Humano y democracia Madrid, Horas y Horas. LAURA SAGATO, Rita (2006) La escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Jurez Mxico Universidad del Claustro de Sor Juana. -(2003) Las estructuras elementales de la violencia Buenos Aires Prometeo/3010 Universidad Nacional Ouilmes. MASNIER, Bndicte (2007) Cuando desaparecido. Feminismos. Madrid Ctedra. las mujeres hayan
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ETNOGRAFAS DEL DESEO: BASES TERICAS JOSEBA ZULAIKA Centro de Estudios Vascos. Universidad de Nevada Hace 25 aos yo tom parte en estas reuniones de antropologa con un trabajo que titul Corrientes tericas de la Antropologa Simblica. Desde entonces mi trabajo etnogrfico ha sido guiado en gran medida por aquellas perspectivas tericas que definan la cultura al servicio de los conceptos de smbolo y ritual. En la tradicin weberiana y freudiana de que somos animales colgados de la red de significados construidos por nosotros mismos, conceba la antropologa como una ciencia interpretativa en la que cada explicacin es un forcejeo entre texto y contexto, consciente e inconsciente, y en la que nuestras interpretaciones reducen o ensanchan los campos de significado. Siguiendo las pautas de mis maestros Gregory Bateson, Clifford Geertz, Victor Turner, Dan Sperber, y James Fernndez, argumentaba que el anlisis simblico debe prestar atencin a la densidad, ambigedad y totalidad de la experiencia cultural. Ni qu decir, trminos como smbolo, metfora, o significado siempre han mantenido un estatus problemtico dentro de la disciplina y el esfuerzo terico ha consistido en aclarar y expandir su complejidad. El objetivo de esta ponencia es ampliar aquellas posibilidades tericas prestando atencin a las aportaciones recientes del estudio del sujeto y del deseo que estn informando mi trabajo ms reciente. En concreto, en la teora de la metfora elaborada por mi mentor James Fernndez la formacin de identidades de los individuos adquiere un lugar central: su anlisis combina elementos de la imaginacin y de la performatividad de juegos y rituales para obtener las predicaciones metafricas que se utilizan estratgicamente y terminan conformando sujetos en un espacio cultural cualitativo. En un contexto cultural apropiado cualquiera llega a ser un len, una vaca, o un pulpo. Todo lo que se requiere es la persuasin performativa de una cultura incorporada en una comunidad. Las posibilidades del material
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subjetivo, sin embargo, nunca se agotan; Fernndez llama a ese poso subjetivo todava no formado, siempre a la espera de ser reavivado y remodelado, siempre vaco, lo incoado. (Fernndez, 1986). Voy a retomar el estudio de esta dimensin inconclusa de la subjetividad cultural desde la dimensin del deseo y desde las diversas teorizaciones que se han dado al mismo. Mi premisa es que una cultura es una forma de estructurar y canalizar el deseo. El reto de una disciplina es siempre cmo ampliar sus perspectivas tericas, en mi caso cmo ir ms all de las nociones de smbolo o metfora (Fernndez, 1991) o ms all de un anlisis discursivo y textual de la cultura. Por qu centrarnos en el estudio del deseo? Debemos preguntarnos de entrada si el concepto del deseo como tal nos puede ayudar en el estudio de las redes sociales y de significado o es ms bien una de esas categoras psicolgicas de las que el estudio antropolgico ha solido huir en aras de la objetividad. No es el deseo una realidad excesivamente primaria, arbitraria, animal, que lo engloba todo, y que pone en peligro el esfuerzo desapasionado por entender la cultura? La realidad es que el pensamiento contemporneo es en gran medida una investigacin del deseo y la antropologa difcilmente puede sustraerse de este contexto intelectual. De hecho, la antropologa cultural no ha sido ajena a este estudio, como lo atestigua la influencia que ha recibido del psicoanlisis, una disciplina hermenutica y cientfica centrada en el estudio del sujeto deseante. Como muestra de la influencia del psicoanlisis freudiano en la antropologa, basta con recurrir al ttulo de la obra ms influyente de la antropologa cultural norteamericana en las dcadas de los 1970 y 1980, La interpretacin de las culturas de Clifford Geertz en claro eco de La interpretacin de los sueos de Freud. La influencia psicoanaltica ms reciente proviene del trabajo de Jacques Lacan que se apropi el discurso hegeliano del deseo para aplicarlo a la opacidad de la conciencia. El deseo es lo que la conciencia intenta ocultar, lo que aparece como lo que no puede no aparecer, lo que se registra negativamente en las expresiones culturales. Se revela slo a travs de las fisuras y los desplazamientos de la conciencia. El deseo guarda la incoherencia interna de la conciencia y la imposibilidad de un sujeto armnico cuyo significante ms poderoso es el inconsciente.
Etnografas del deseo: bases tericas
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Si la antropologa simblica ha sido caracterizada antes que nada como una ciencia interpretativa, lo que ha sido destacado por el psicoanlisis es la interrelacin ntima entre interpretacin y deseo. De entrada, para Freud el deseo es fundamentalmente una interpretacin de los estados de tensin, excitacin, o ausencias que experimenta el sujeto. Lacan fue ms lejos y estableci una relacin de coincidencia entre ambos: interpretacin es deseo. En la medida en que el sujeto est tratando de saber qu es lo que quiere el deseo opaco del Otro sobre uno mismo sin nunca dar con el punto de referencia final, este intento es el deseo en s; la interpretacin alimenta el deseo. Aceptar la premisa de que la interpretacin que fija el significado es tambin un trabajo del deseo implica la aceptacin de que la evidencia misma puede ser leda de diversos modos. El hecho de que la interpretacin se d bajo el efecto del deseo no quiere decir que el intrprete no est buscando la objetividad; el deseo no es un prejuicio que contamina el pensamiento, sino ms bien el principio por el que el analista da con la verdad a base de aplicar la lgica del deseo (actuando como si fuera un detective que lee las trazas del deseo y no como el polica que mira slo las evidencias literales). Lo que debe ser examinado de forma literal es pues el deseo. Y lo que caracteriza a la etnografa como disciplina es precisamente que la etngrafa participa con su propia subjetividad, su deseo, en el resultado de su trabajo. Entendemos por deseo lo que va ms all de la mera pulsin animal. Jos Antonio Marina caracteriza as el deseo: el deseo, en sentido estricto, surge de la ruptura del circuito animal de la accin. Los filsofos hablan de la inconclusin de nuestras tendencias para designar ese momento mgico en que el deseo pone frente a s lo deseado, o el valor de lo deseado, sin ser arrollado por su atraccin. La libertad comienza con ese parn del estmulo, con ese mantener la distancia (Marina, 2007:57). Es conocida la afirmacin de Spinoza de que la esencia humana es el deseo. Hegel y la filosofa idealista identificaron la conciencia con el deseo. La pregunta filosfica sobre el deseo parte de la necesidad de conocer la intencionalidad moral del sujeto. Para Spinoza y Hegel, nos dice Butler, el lugar metafsico del sujeto humano se articula a travs de la inmanente racionalidad del deseo, porque el deseo es al mismo tiempo el impulso fundamental del sujeto humano y el modo a travs del cual el sujeto redescubre o
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constituye su lugar metafsico necesario (Butler, 1987:5). Su identificacin con la conciencia hace que el deseo est conectado intrnsecamente con el auto-conocimiento y con la bsqueda de la identidad. La fenomenologa del deseo nos lleva al mundo de la experiencia subjetiva que se trata de conocer. Si el deseo es tcitamente una bsqueda de la identidad, entonces la experiencia del deseo tiene que ser una forma de plantear el problema de la identidad (ibid., 9). El deseo es desde esta perspectiva filosfica lo ms exclusivamente humano y la cultura por tanto se basa en el deseo. La filosofa ha insistido en la lgica paradjica del deseo como algo imposible de ser obtenido, es decir, mantenido por una ausencia constitutiva que nunca puede ser satisfecha, por un desfase perpetuo entre lo particular y lo universal del deseo. 1. DESEO Y NEGATIVIDAD: LA CAZA DEL OBJETIVO Qu es lo que hace que esta realidad tan corprea y a la vez metafsica del deseo proporcione un locus privilegiado del estudio etnogrfico? Mi inters en el tema del deseo surgi de una etnografa sobre la caza. Los cazadores vascos tienen un dicho: Ehizian ez, ezian bai (no andamos de caza, s andamos en la negacin). El dicho establece la conexin constitutiva entre el deseo del cazador y el negativo. No es de extraar que Jean Hyppolite, el filsofo francs que actualiz a Hegel a mediados del siglo XX, sugiriera que el deseo es el poder del negativo en la vida humana1. Hegel haba ya observado que este cargar con el negativo es el poder mgico2 por el que el Espritu se descubre a s mismo. En este sentito, la comida crptica de la que se alimenta la bruja mtica vasca Mari, eza (el no) (cuando se le pregunta: de qu vives?, su respuesta es sabida: del no), podra leerse sin ms como que la mitologa se nutre del deseo y por tanto es en esencia deseo3. La negacin y el deseo estn as en el
1 Citado en Butler, 9. 2 Expresin que da ttulo a uno de las obras de Slavoj Zizek, Tarrying with the Negative: Kant, Hegel, and the Critique of Ideology, 1993). 3 Desarrollo el tema del negativo en la cultura vasca en Violencia Vasca (1990: cap. 13) y en mi ensayo Nourrishment by the Negative: National Subalternity, Antagonism, and Radical Democracy (2004).
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origen de todo orden cultural. De esta forma, estudiar el deseo equivale a estudiar el papel de la negatividad en las diversas temticas y expresiones culturales. Pero como demuestra el paralelo entre la caza y el negativo, o el caso de que todo un entramado mitolgico se alimente del no, ste es un negativo lleno de actividad impulsiva que puede generar ocupaciones y sistemas culturales en torno a su eje. La etnografa de la caza me oblig a estudiar el deseo como realidad semitica y simblica. La carencia y la ausencia estn por supuesto en el origen del deseo y la caza es una cristalizacin primordial del mismo. El cazador es quien dramatiza desde la prehistoria el antagonismo original entre naturaleza y cultura, entre lo animal y lo humano; el axioma bsico de que los cdigos simblicos de la cultura superan al instinto animal deriva de la caza, al igual que la premisa generalizada de que caer en el laberinto del deseo incontrolado supone estar ms cerca del animal que del hombre. Si la suerte, el conjuro, el ritual son inherentes a la caza como ocupacin performativa, al sujeto cazador le aflije el deseo y sus paradojas: apresar el objetivo supone ya matarlo, y bien sea por el animal huidizo al que no pudo cazar o por el sacrificio del animal cazado, la satisfaccin duradera del deseo resulta imposible. La figura mtica del cazador errante vagando sin reposo por el mundo en compaa de sus perros en castigo a su aficin desordenada es la imagen perfecta del deseo imparable e insaciable. Pero no slo la caza, otras muchas actividades se caracterizan por la prevalencia del deseo. Segn un refrn Fang, el pensador es hijo del cazador y pensadores tan dispares como Platn, Santo Toms u Ortega y Gasset compararon sus trabajos con la caza. Qu es escribir sino sumergirnos en un campo de deseo en el que peleamos por descubrir las realidades ms necesarias, en el que sufrimos y gozamos en la medida que imaginamos, conocemos y nos transformamos? Una aproximacin primera al deseo, por tanto, siguiendo el ejemplo de la caza, consistira en un anlisis semitico de los signos y seales, es decir, las huellas, rastros, ladridos y olores que guan la caza; el anlisis simblico de la caza nos lleva a estudiar las formas de imaginar (delimitar, cerrar, centrar, trampear, eliminar) y ritualizar (ritos de paso, jerarquas simblicas, el animal salvaje inclasificable, el complejo de pureza y peligro) que impulsan sus movimientos. Pero no se entiende la caza si uno no penetra en el sujeto deseante del
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cazador expuesto a emociones y estados de trance que conforman toda una ertica que ha sido comnmente utilizada como modelo para otras situaciones y actividades. Es una actividad tipificada por la ausencia y la espera, deseo y posesin, amor y muerte, riesgo y emocin, temor y placer. Si algo caracteriza al cazador es, performativamente, su persecucin ciega de un objetivo, y, subjetivamente, la estructura de su deseo. Para el cazador que se juega su suerte y su ser ms ntimo ante el animal salvaje, la caza es la prueba suprema de todo su conocimiento y su deseo. Preguntado sobre la naturaleza de du aficin, los cazadores no tiene reparo en admitir que es una pasin sobre la que no poseen control alguno. Es igual que un sueo, me deca uno de ellos; de dnde viene el sueo? En el sueo uno no puede controlar las imgenes, no hay negacin, no existe el tiempo se cae en un estado que est entre el consciente y el inconsciente. La caza muestra tambin alteraciones de la conciencia en el cazador autmata que pertenecen en parte al inconsciente y que lo asemejan a estados de trance. Los cazadores hablan abiertamente del desplazamineto ertico que supone la caza, que es un modelo de relaciones amatorias comn a muchas culturas. En resumen, si algo sugiere la teora freudiana, observa Butler, son los comienzos tropolgicos de la formacin del sujeto (1997: 171) es decir, el uso de los tropos reflexivos de internalidad, retorno y toda una topologa subjetiva. El anlisis etnogrfico de sujetos incoados formndose en base a comportamientos culturales ritualizados como juegos y caza proporciona esos tropos constitutivos del sujeto. En el caso del cazador, las direcciones de su deseo forman un espacio imaginario que tiene su interior y exterior, que se cierra y se abre, que se centra y se delimita, en el que uno puede entrar y salir, avanzar y retroceder, mientras ejerce una serie de ritos de paso entre los lmites imaginarios, y que tiene su correspondencia en el espacio subjetivo del cazador que experimenta toda suerte de angosturas, cierres, esperas que pertenencen al mismo dominio semntico de la cultura. El sujeto incoado del cazador se somete a las trampas espaciales imaginativas y simblicas que terminan constituyendo su estructura del deseo.
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2. LAS POSICIONES DISCURSIVAS DEL SUJETO DESEANTE El incoado de Fernndez es bsicamente un pronombre, un yo, t, ella, nosotros, y la metfora es una estrategia predicativa sobre un pronombre incoado. Como tal, el pronombre no tiene una referencia concreta y podemos considerarlo un significante vaco. Esta perspectiva nos lleva a conectar el trabajo analtico sobre la misin de la metfora con estudios sobre las posiciones de los sujetos en relaciones hegemnicas. Tal y como fue analizado por el influyente trabajo de Laclau y Mouffe (1985), siguiendo a Gramsci, la relacin bsica en las articulaciones hegemnicas la proporciona la lgica de la equivalencia entre significantes vacos que disuelve la especificidad de cada posicin y lo conecta con el negativo arriba tratado. La cadena de equivalencias slo puede ser expresada en relacin a algo exterior, a algo que no es, es decir, ciertas formas discursivas, a travs de la equivalencia, anulan toda positividad del objeto y dan real existencia a la negatividad como tal (Laclau y Mouffe, 1985:128-129). Aunque la lgica de las equivalencias tenga una forma expansiva, su conexin formal con el negativo nos recuerda que el anlisis de los procesos rituales en la cultura tradicional muestra tambin claramente, en forma reductiva, una lgica negativa de eliminacin de alternativas o una especie de reductio ad absurdum. Lo que conecta ambas posiciones tericas es el lugar vaco presente tanto en el final del proceso ritual como en el significante vaco de las equivalencias como en el pronombre incoado. Por otra parte, la premisa de universalidad es central al pensamiento hegeliano-marxista que subyace al estudio de la hegemona. La posicin de Hegel es que: [La universalidad es] lo que tiene la negacin como su actividad esencial, y est tambin en s sujeta a la negacin (Butler, Laclau y Zizek, 2000:23). Laclau conecta la universalidad con la lgica de las equivalencias: El momento equivalencial est ah de todos modos, produciendo su efecto, cuyo nombre es universalidad. El nico status que estoy dispuesto a dar a la univeraslidad es el de ser un resultado de la operacin equivalencial, lo que significa que el universal nunca es una entidad independiente, sino slo el set de nombres correspondiente a una relacin siempre finita y reversible entre particularidades (ibid., 122-123). Los antroplogos solemos sentirnos fcilmente defensivos ante invocaciones de universalidad, aunque se
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presente en aras de una politica emancipatoria progresista, pero como indica esta cita de Laclau, se trata sin ms de un requisito formal para una lgica de equivalencias hegemnicas, una universalidad que yo la veo igualmente en el significante vaco de los pronombres incoados de Fernndez. El punto central [es] que una exigencia cualquiera, una posicin de sujeto, una identidad, etc., que llegue a ser poltico quiere decir que es algo otro que ello mismo, viviendo su propia particularidad como un momento o conexin en una cadena de equivalencias que lo trascienden y, de esta forma, lo universalizan (ibid., 209-210). De esta forma, particularismo y universalismo no estn opuestos, sino que corresponden a dos momentos de la totalidad social a base de usar la lgica de las diferencias y la lgica de las equivalencias. Cmo se concibe el sujeto en este horizonte terico? Aqu no estamos hablando ya del carcter discursivo de la categorya del sujeto y el papel constitutivo de agente racional concedido al mismo por algunos pensadores y problematizado por otros. En el texto de Laclau y Mouffe sujeto quiere decir posicin de sujeto dentro de una estructura discursiva. Los sujetos no son aqu los que generan las relaciones sociales. Ya que toda posicin de sujeto es una posicin discursiva, participa del carcter abierto de todo discurso; en consecencia, las varias posiciones no pueden ser fijadas totalmente en un sistema cerrado de diferencias Laclau y Mouffe, 1985:115). En ltima instancia, la overdeterminacin polismica de toda identidad discursiva se aplica tambin al sujeto. Objetivismo y subjetivismo; holismo e individualismo son expresiones simtricas del deseo por una plenitud que es diferida de forma permanente (ibid., 121). Un ejemplo del uso de esta categoria de posicin de sujeto es la distincin entre la posicin del sujeto popular (que divide el campo de la poltica entre dos bandos antagnicos) y la posicin del sujeto democrtica (que no divide la sociedad en dos bandos). 3. DESEO Y ALTERIDAD: EL VECINO Y SU INCONSCIENTE De los muchos aspectos del deseo que nos interesan a los antroplogos, uno bsico es el de la relacin del sujeto deseante con la
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alteridad. En la tradicin moderna del pensamiento, el sujeto se halla a s mismo fuera de uno mismo, en un encuentro problemtico con la diferencia del otro. El deseo no slo se realiza en la alteridad sino que ese otro debe ser otra auto-conciencia como la ma que reciproque con la estructura reflexiva propia de su deseo. En esta dialctica hegeliana de reconocimiento entre el seor y el esclavo, el deseo llega a ser cancelado a un nivel para ser transformado a otro nivel ms complejo. El deseo implica un auto-extraamiento por el que el sujeto se fija ms en el objeto deseado que en uno mismo. La alteridad es por supuesto un tema central a las ciencias sociales y tambin a la antropologa cultural. Las relaciones de parentesco y vencidad, las redes asociacionistas, los estudios de estructura social son ejemplos de ello, es decir, del hecho de que el sujeto es la accin del deseo que lo desplaza hacia los otros de su entorno familiar o social. Pero visto desde una perspectiva psicoanaltica contempornea, el vecino al que estudiamos no es slo el sujeto unificado de deseos discretos y consistentes de nuestras etnografas: nos encontramos no ya con nuestro vecino sino con el vecino y su inconsciente, porque Lo que hace del Otro otro no es su exterioridad espacial con respecto a mi ser sino el hecho de que l o ella resultan extraos, son extraos, y no slo para m sino tambin para l o ella misma, es la portadora de una alteridad interna, una densidad enigmtica del deseo que invoca una respuesta ms all de toda reciprocidad governada por las normas; contra este fondo, la oposicin misma entre vecino y extrao empieza a perder fuerza (Santner, 2001:9). Este trabajo requiere trabajar a travs de las fantasas defensivas de las actitudes contra los extraos, ya sean nuestros vecinos de siempre o los emigrantes que acaban de llegar, a base de cuestionar nuestra inversin poltica y libidinal en su realidad fantasmtica. La responsabilidad hacia el vecino en el da a da cambia radicalmente cuando le contemplamos como un ser extrao que se desconoce a s mismo. Cmo damos cuenta de esta extraeza por la que el vecino, catalogado tal vez como terrorista, o creyente, o artista o sin ms emigrante, se nos antoja como alguien que vive en otro planeta moral o poltico o cultural? Lo que hace que el vecino sea realmente otro no es simplemente su exterioridad social sino que su ser me es extrao a m y tambin a l mismo, es decir, es portador de una alteridad perturbadora que
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conlleva una densidad de deseo tal que rompe las normas ordinarias de reciprocidad. Nuestro vecino es de pronto un extrao con el que tenemos que convivir diariamente y al que no podemos entender. La responsabilidad tica hacia ese vecino cambia radicalmente cuando aceptamos que un aspecto intrnseco de su persona es el exceso de su deseo inconsciente. Ms all de las relaciones de vecindad, tambin el entendimiento de la cultura cambia drsticamente desde esta perspectiva. En palabras de Slavoj Zizek, Entendemos una cultura ajena de forma efectiva cuando podemos identificar sus puntos de fracaso: cuando somos capaces de discernir no el significado oculto positivo, sino ms bien el punto ciego, el punto muerto que la proliferacin de significados intenta ocultar (Zizek, 1997:50). Un multiculturalismo fcil ignora precisamente este ncleo traumtico del otro. Un ejemplo de semejantes puntos ciegos en la situacin cultural vasca actual sera los famosos alardes de Hondarribia e Irn que dividen a dos pueblos de forma radical y violenta en base a argumentos anclados en la tradicin y la ley; ningn argumento del otro bando har que uno cambie de opinin. No digamos nada sobre el punto muerto sistemtico de la poltica vasca en base a argumentos de identidad cultural e histrica. Entendemos a esta sociedad cuando llegamos a ver por qu el punto muerto de su poltica es insuperable. Es decir, no deberamos concentrarnos en su forma especfica (en la peculiaridad de sus costumbres, etc.); ms bien deberamos intentar abarcar lo que elude su comprensin, el punto en el cual el Otro est en s dislocado, no cogido por su contexto especfico Entiendo al Otro cuando caigo en la cuenta de cmo el problema que me estaba molestando a m (la naturaleza del secreto del Otro) est tambin molestndole al Otro mismo. La dimension del Universal emerge as cuando dos carenciasla ma y la del Otrocoinciden (Zizek, ibid.). Esto nos lleva a diferenciar entre la responsabilidad de conocer a otras mentes y la responsabilidad de sin ms renococer la existencia de otras mentes en su impenetrabilidad enigmtica mientras se hallan inmersas en fantasas que sealan los impasses de su deseo (Santner, 2001:23). Estas fantasas muestran a menudo la paradoja del superego que, como en el caso del radicalismo poltico vasco, se aferra a las normas de la comunidad primaria a base de transgredirlas porque, lo que
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mantiene juntos a una comunidad ms fuertmente no es tanto la identificacin con la Ley que regula el circuito normal diario de la comunidad, sino ms bien la identificacin con una forma especfica de transgresin de la Ley, de la suspension de la Ley (en trminos psicoanalticos, con una forma especfica de goce) (Zizek, 1994:55). En esta perspectiva psicoanaltica, el superego es la agencia obscena que ordena la transgresin como forma especfica de placer. Tal vez haya que postular que hay comunidades selectas cuyo comportamiento excluyente expresa una estructura deferente de deseo. En opinin de Rosenzweig, ste es el caso de los judos que, como resultado de la prdida de la patria y deterritorializacin de la dispora, carecen de los lazos ordinarios a las cosas que constituyen los objetos libidinales primarios para hacer de la tierra soada de la promesa algo sagrado, es decir, algo que se desea de forma incondicional, infinitizada. Para Rosenwig, esta infinitizacin del deseo es en el fondo la afirmacin de un impasse fundamental, una negativa a llegar a un arreglo con respecto al impedimento interno del deseo (Santner, 2001:110). El problema de ciertas comunidades que se sienten elegidas es que se encuentren dislocados con respecto a los tiempos actuales. Su problema radica en la estructura propia de un deseo infinitizado. 4. DESEO Y VIOLENCIA Es el fenmeno contemporneo del terrorismo algo ms que discurso? No sucede con el terrorismo lo que sucede con el set lgico de Frege, es decir, que el mero hecho de contar hace que existan los componentes del set? Esta sospecha ha suscitado a menudo la pregunta de si existe en el terrorismo algo que no sea mero discurso, algo que vaya ms all del mero nombrar y contar. Desde la perspectiva del deseo existen ciertamente objetos reales en la subjetividad del terrorista que van ms all del discurso. De esta forma, la comprensin del fenmeno contemporneo del terrorismo requiere, ms all de la tabuizacin de esa forma de subjetividad, saber leer la conexin profunda entre deseo y violencia. Escribir sobre terrorismo implica tener que enfrentarse a un elemento
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que es clsico en la ficcin de detectives y que Joan Copjec ha estudiado como la paradoja de la habitacin cerrada. Ilustra la paradoja con una escena planeada por Hitchcock para una de sus pelculas: contemplamos un coche que se va ensamblando pieza por pieza en la lnea de produccin desde su inicio y cuando ya est todo preparado para que un conductor se lo lleve, tras el comentario oportuno de qu hermoso est!, se abre la puerta del coche y cae de dentro un cadver. Quin lo puso all? El detective tiene que resolver la paradoja. Tambin en el estudio del terrorismo sabemos mucho sobre las ideologas, redes, contextos sociales, personalidades de los activistas, pero qu es lo que sigue poniendo el muerto al final de la lnea de ensamblaje? Copjec distingue entre la forma de bsqueda del polica probervialmente ciego en sus hiptesis a base de analizar la evidencia literal de los hechos, o entre la forma de bsqueda del detective que trata de entender el deseo del criminal como condicin previa a la resolucin de la paradoja de la habitacin cerrada. Por qu produce la ficcin detectiva resultados que se le escapan al polica? Porque se enfrenta a la paradoja de la habitacin cerrada que en trminos formales es similar a la paradoja estudiada por Frege en relacin a la teora de los set. Tambin la novela detectivesca asume, al igual que los nmeros de Frege (cuya realidad depende del mero hecho de contarlos), que un protagonista puede ser inventado y hecho creble a base de rodearlo de secreto e investigacin. Pero Lacan le da una lectura diferente a la paradoja de Frege. Argumenta que hay objetos reales que no son reducibles a ninguna categora. Para que sea posible contar los nmeros, el set de nmeros tiene que registrar una categora bajo la cual no haya objeto alguno. Esta categora es la del no-idntico-a-s-mismo; el nmero de objetos subsumidos por la misma es zero (Copjec, 1994:171). El argumento de Copjec es que el mismo principio de Frege afecta tanto la estadstica como la paradoja de la habitacin cerrada del detective. Otro tanto podramos decir del caso del terrorismo; al igual que para resolver el crimen detectivesco, la evidencia puede ser mnima o incluso ausente del todozero, pero podemos deducir su realidad por los vestigios dejados por el deseo del actor. En un contexto de armas nucleares la amenaza terrorista se convierte en algo tan
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insoportable, su capacidad de engao tan potente, porque el pblico lo sita en el ground zero del deseo de los terroristas. Una vez proyectados intencionalidad y deseo sobre la amenaza terrorista, por muy inverosmil que sea esa amenaza (y lo es en cuanto a sus posibilidades reales de conseguir armas nucleares), nada hay que disminuya su riesgo. Cuanto ms ignoramos el mundo del deseo del terrorista, ms aterradora resulta la amenaza. La teora de los nmeros set se basa en el lmite interno de la serie, un lmite que es imposible determinar desde el funcionamiento lgico de los nmeros cuyos sets estn cerrados o suturados por semejante lmite. La sutura lgica est vaca de contenido, pero al mismo tiempo determina la autonoma de ls serie numrica. La sutura, en resumen, proporciona la lgica de una funcin paradjica por la cual un elemento suplementario se AADE a la serie de significantes para marcar la AUSENCIA de un significante que pudiera cerrar el set (ibid., 174). En trminos sociolgicos, esta adicin no-emprica que cierra el campo confiere una cualidad diferencial superior a nuestro grupo. El detective presta atencin a la ley del lmite, de la ignorancia, y la medida en la cual todas las premisas fallan y deben por tanto ser abandonadas. Hay ms en la evidencia que lo que ve el ojola forma en la que se da la evidencia, lo que queda oculto, el salto entre la evidencia y lo que ello confirma. En el vocabulario lacaniano, el real est siempre al acecho preparado para entrometerse en los simblico. El detective, como el psicoanalista, tiene que leer lo que permanece oculto, el real del deseodeseo que se rige por la ley del negativo, del zero que cierra la serie. Mientras el polica est buscando el indicio, el indicador que aclare la situacin ambigua, el detective est mirando por el indicio que no puede ser discernido solo por lo simblico (lenguaje, ley, el Otro), porque pertenece al real (trauma, ansiedad, lo imposible). Tanto el polica como el detective estn buscando evidencia, pero el detective sabe que la evidencia en s no puede dar cuenta por la forma en que se revela a s misma. Hay un hueco, una distancia, entre la evidencia y aquello que la evidencia establece, lo que quiere decir que hay algo que no es visible en la evidencia: el principio por el cual la pista se pega al criminal (ibid., 176).
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Lo que debe ser tenido en cuenta es la lgica paradjica del deseo por el cual la ausencia se vuelve exceso y por la cual la interpretacin establecer lo que la evidencia significa (xito o fracaso, martirio o catstrofe). La premisa de que la interpretacin es obra del deseo implica la aceptacin de que uno no lo sabe todo, de que la evidencia no nos dice cmo deber ser ledo. Slo con la ayuda de la intrusin del deseo de uno mismo puede el anlisis interpretar lo que los datos nos estn proporcionando. El deseo del nativo, su real lacaniano, slo puede ser entendido a travs del deseo del etngrafo. Tambin en la etnografa, como en la ficcin detectivesca, no es la evidencia la que debe ser tomada literalmente, como lo hace el polica que mira a la literalidad de los hechos, sino que ms bien el deseo debe ser tomado literalmente (ibid., 178). Intrnseco al deseo es la ruptura interna que resulta de la ausencia de un significante final y que exige interpretacin. Para entender lo que sucede en una corrida de toros, un campo de futbol, una iglesia, o en la violencia poltica, el etngrafo tiene que empezar por contemplar la lgica del deseo, segn la cual la ausencia se vuelve exceso. Esto require tomar al sujeto cultural como un lugar autnomo de investigacin y no como mero reflejo de las relaciones de poder o como sedimento de fuerzas histricas y sociales. El deseo del sujeto habla y escribe en el lenguaje diario, pero sus proposiones ms significativas se caracterizan a menudo por la insuficiencia del lenguaje para decir la verdad entera, tales como se desprenden de la disposicin del terrorista al suicidio. En otras palabras, el deseo puede registrarse negativamente en el discurso a base de negarse a hablar o razonar (ibid., 14). El discurso del amante est ntimamente relacionado con el deseo. Roland Barthes describe este discurso del sujeto amoroso sumergido en su realidad hipntica como de extrema soledad y abandono. El mundo nunca podr entender la locura del amante, siempre a la espera del objeto amado en un estado absurdo de animacin suspendida, el exceso emocional subjetivo que no puede esconder y que le hace estar dispuesto a abrazar incluso la muerte. El anlisis del deseo amoroso nos lleva a la paradoja del amante: tiene que tapar con una mscara de discrecin la pasin interna que le devora al mismo tiempo que tiene que sealar con el dedo a la mscara que oculta el exceso interior y que demanda un espectador obligado para la oblacin amorosa
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(Barthes, 1978:42-43). Para amantes, terroristas, y otros sujetos atormentados por los excesos pasionales o espirituales de la subjetividad, el lenguaje mismo se convierte en mscara. Tendern a crear cdigos secretos para ocultar sus mensajes y silenciar sus intenciones verdaderas. La enormidad de sus deseos requiere un lenguaje de decepcin. Como ha quedado ampliamente probado por la miopa contraterrorista americana, nada ms engaoso que una lectura literal de sus mensajes crpticos. Se necesitan las tcnicas del detective que utiliza la propia subjetividad para desenmascarar el deseo del actor. Si las palabras pueden engaar fcilmente, no as los cuerpos que dan cabida a los deseos y ansiedades del sujeto. Una razn fundamental por la que la antropologa cultural ha prestado tanta atencin al ritual es precisamente, como argument Roy Rappaport (1979), para evitar las decepciones del lenguaje. A base de eliminar el engao y la ambiguedad del lenguaje, el ritual pretende restaurar la verdad. En algunos aspectos fundamentales el ritual es performativo y por tanto no-verbal. Su accin se reduce a sealar de forma indxica o icnica la verdad de una situacin. El uso del lenguaje mismo es peformativo en semejante contexto ritual. Lo que aparece como ms llamativo en el terrorismo jihadista despus de septiembre 11 del 2001 es la aceptacin de la auto-inmolacin suicida del activista. La disposicin a morir siempre ha estado presente en grupos armados revolucionarios pero el componente suicida no era el elemento primario de toda la estrategia. El suicidio como decisin primaria, y con aviones llenos de pasajeros utilizados como misiles contra edificios, deja claro que no cabe negociacin, metalenguaje entre ambas partes. Cmo leer semejante mensaje cuando el que lo lanz ya no est all para responder? Nos sentimos indefensos ante semejante decisin del activista dispuesto a inmolarse a s mismo y a nosotros. Nada nos aterroriza ms que la estructura del deseo del suicida armado que contradice todas nuestras expectativas de actuacin. Las explicaciones convencionales del fenmeno del terrrorismo suicida inciden, como resume Robert Pape (2005), en el fanatismo religioso, los desajustes psicolgicos, el aislamiento social, la pobreza,
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o elementos de competicin domstica entre varios grupos. Pero todas estas perspectivas han sido desechadas como infundadas por los estudiosos del fenmeno que han mostrado que la mayora de los terroristas suicidas provienen de entornos laicos, de la clase media, y que no se conforman con los perfiles del suicida individual. De hecho el Corn prohbe el suicidio. La cuestin viene a ser por qu ha sido tan fcil para bin Laden cambiar la doctrina cornica y convencer a sus seguidores del dicho de Lacan de que el suicidio es el nico acto exitoso4es decir, la nica forma de borrar la humillacin de las condiciones de vida actuales y de crear un nuevo status quo. De hecho, en palabras de un comentarista, Lo que es aterrador no es la anormalidad de los que llevan a cabo ataques suicidas, sino la completa normalidad.5 El suicidio sirve como escape a la locura que se ha apoderado del militante que se ha decidido por el acto terrorista. No es casualidad que las armas nucleares y el terrorismo han surgido simultneamente como las dos formas de guerra ms relevantes durante la segunda parte del siglo 20, haciendo que la guerra convencional se convierta cada vez ms en una forma obsoleta. Lo que tememos ms de los terroristas, su ltimo tab, es el mal de su intencionalidad; es decir, el hecho del deseo de tener las armas nucleares de las que nosotros poseemos montaas enteras. Saddam Hussein no tena armas nucleares pero su gran transgresin fue que, obviamente, las deseaba. Lo intolerable es que ellos puedan desear tener un da lo que nosotros ya possemos. Lo que define la posicin contraterrorista es que su deseo es mucho ms peligroso que el hecho de que nosotros tengamos ya la temible Cosa. Por qu es el deseo del terrorista tan alarmante? Debido al potencial de locura del terrorista. Pero lo impensable para Occidente es que esa locura potencial no sea sino el reflejo proyectado de la lgica occidental que Arendt describi como el extrao desarrollo suicida de las armas modernas (Arendt, 1969:14). El pensamiento inasumible es que la nmesis terrorista es, en esencia, el Real lacaniano de la locura occidental nuclearizada.
4 Citado in Alenka Zupancic, The Ethics of the Real, 2000:11. 5 N. Hassan citado in Andrew Silke, ed., Terrorists, Victims and Society, 2003: 97.
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5. POLTICA, RELIGIN, Y EL GRAN OTRO En el discurso poltico, el Estado ha adquirido el estatus de idea insustituible en torno al cual se debaten los varios efectos de la globalizacin, la europeanizacin y las aspiraciones de los nacionalismos perifricos. El Estado es el gran Otro de los nacionalismos, ya como realizacin poltica de las naciones que lo poseen, ya como objeto de deseo de los nacionalistas que carecen del mismo. El estado puede ser analizado no slo desde la teora jurdica o desde las varias ciencias sociales, sino tambin desde los miedos y deseos de la subjetividad. El deseo va ms all de una estructura social o un complejo histrico. Es tal vez el momento para una etnografa del deseo poltico que empiece por mirar al Estado como una realidad fantasmal del inconsciente colectivo. En los tiempos actuales, los que transcurren entre Chernobil y el Prestige, qu proteccin puede ofrecernos un Estado ante el sida o ante cualquier plaga o cambio climtico o ante una crisis financiera? A quin le conviene que creamos ciegamente en el Estado? Al mismo Estado, en primer lugar. El poder se basa, en ltimo trmino, en la percepcin, en la fe y en el deseo que los dems le profesan. Que los sbditos no vean que el emperador est desnudo. Tal como analiza el trabajo de Begoa Aretxaga (2005) nos encontramos, finalmente, ante el poder espectral de una ficcin. Si la forma poltica del Estado puede ser descrita desde una multiplicidad de perspectivas y disciplinas, desde el punto de vista del activista de una nacin sin estado lo que cuenta primero es la realidad del deseo. Por una parte, la lgica neoliberal de la globalizacin est claramente erosionando las funciones clsicas del estado weberiano; por otra parte, estimulados en parte por la globalizacin, se estn creando ms y ms estados y el deseo de las naciones por poseer su estado propio es ms intenso que nunca. Pero es el repensar del estado como un campo de prcticas contradictorias lo que nos confronta ms directamente con el tema del deseo. Nos vemos obligados a tomar en cuenta no slo los servicios, la economa, la securidad, etc. del Estado, sino tambin lo que podramos llamar la subjetividad del Estado (Aretxaga, 2005:256) que proviene de las identificaciones y deseos inconscientes de los oficiales del Estado y de los ciudadanos, as como de las actuaciones pblicas, representaciones, discursos, narrativas, y fantasas en las que
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toma toma cuerpo la idea del Estado. En este sentido, el Estado es una idea reificada, una ilusin colectiva, una red de relaciones de poder enmascarada como un inters pblico nico, y no necesariamente un sujeto poltico unificado. Semejante magia del Estado (Taussig,1997) se basa ltimamente en el poder de una ficcin que mistifica las relaciones desiguales entre las varias clases y grupos nacionales. Para los antroplogos en particular, este carcter fictivo de la ideologa estatalista funciona como un poderoso fetiche. Semejante fantasa es una realidad psquica en s misma, la categora extraa de lo objetivamente subjetivo6. Cuando este fetiche poderoso de la fantasa del Estado se sobresatura con la fuerza de una ley sin significacin, adquiere, en opinin de Aretxaga, la capacidad de llevar a la gente a la locura (Aretxaga, 2005:266). Esto sucede en particular cuando analizamos las realidades biopoltias que se derivan de la paradoja de la soberana que el Estado se arroga para slo a s mismo y que Giorgio Agamben ha resumido en la frmula: Yo, el soberano, que estoy fuera de la ley, declaro que no hay nada fuera de la ley (Agamben, 1998:15). La radicalidad poltica de grupos como ETA y las paradojas a las que estn sometidas las aspiraciones de nacionalidades sin estado hay que entenderlas en el contexto de los enigmas labernticos que presenta la forma del Estado. En palabras de Aretxaga, el recurso a la violencia auto-destructiva de grupos como ETA puede ser la expresin de algo intrnsecamente loco, o enloquecedor, en la forma misma del estadonacin. Yo argumentara que hay algo profundamente desequilibrado en la forma hegemnica de la poltica moderna que engendra una tensin constante entre la lgica de la nacionalidad como comunidad utpica, fraternal sostenida por actos imaginarios de identificacin, y la prctica de la estatalidad como la fuerza de la ley sostenida por mltiples relaciones de poder (Aretxaga, 2005:253). El recurso al terrorismo es una forma de expresar la incapacidad de superar estas exigencias conflictivas que derivan de una identidad nacional sin Estado experimentada como intrnsicamente incompleta y sin solucin aparente de resolucin en el futuro. No existe el gran Otro, dice la famosa frase de Lacan. Al hablar del
6 Daniel Dennet citado in Zizek, The Parallax View, 2006: 170.
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gran Otro no nos estamos refiriendo a la regulacin de las normas cotidianas. Hablamos ms bien de la ley simblica, la ley tautolgica que se impone por encima de las normas: Esto es as porque lo ordeno yo. El estado es la encarnacin suprema del obsceno padre freudiano. Freud nos dej en su ensayo Ttem y Tab el relato mtico del padre primordial; se trataba del Padre licencioso que deseaba para s a todas las mujeres. Los hijos asesinaron a su padre, quien, tras su muerte, regres convertido en autoridad simblica. En la interpretacin psicoanaltica de este relato, el asesinato del padre trae consigo una prohibicin simblica, la Ley en nombre del Padre. En la opinin de Freud, la comunidad humana est basada en este inevitable crimen simblico universal. Quien impone la ley no es el Padre vivo, sino el Padre muerto, que vuelve en nombre de aqul. El Padre obsceno de Freud se convertir ms tarde, con Moiss, en el Padre autoritario que impone las tablas de la Ley y que reparte rdenes y prohibiciones: No hagas esto, no hagas lo otro!, en nombre de un orden racional. Se trata de un Dios basado en la ignorancia, que no quiere saber nada del placer: por no saber, no sabe siquiera que l mismo no existe. Su Voluntad es la fuente de sus rdenes. Ese Dios de la prohibicin, que sabe decir no al placer en nombre de la razn, ha perdido fuerza en los ltimos tiempos. La frmula lacaniana de no existe el gran Otro tiene que ver con estos cambios a nivel simblico. Y lo que le pas a Dios les est sucediendo tambin a muchos de esos grandes Otros . No es que Dios haya muerto en nuestra poca; en el pensamiento psicoanaltico, Dios estaba muerto desde el principio, aunque l no lo supiera. La no-existencia del gran Otro se fundamenta en esta equivalencia: el gran Otro no es ms que orden simblico; ese orden no se basa en la causalidad material, sino en ficciones simblicas. La inexistencia del gran Otro y la nocin de la fe (confianza que otorgamos al orden simblico) son la misma cosa7. Semejantes paradojas se convierten en acontecimientos terribles
7 Ver Slavoj Zizek, The Ticklish Subject: The Absent Cetrer of Political Ontology (London: Verso, 1999); versin en castellano: El espinoso sujeto: El centro ausente de la ontologa poltica (Buenos Aires: Paidos, 2003), captulo 6.
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cuando toman cuerpo en el mbito del sacrificio. Creer que uno mismo puede llenar el vaco existente en el deseo del Otro, algo que es en s imposible de satisfacer, sa es la falsa premisa del sacrificio. En ltimo trmino no se sacrifica para lograr algo del Otro, sino para engaarlo, para convencerlo de que an espera algo de l. Para Lacan, el objetivo del psicoanlisis no era preparar a los sujetos para el sacrificio, sino oponerse a la terrible atraccin del sacrificio, enfrentarse al mandato del super-ego (Zizek, 2001: 74). A ese gran Otro es preciso entenderlo en las relaciones entre la ley y el deseo. La prohibicin en ltima instancia reproduce e intensifica el deseo prohibido. No slo la prohibicin alimenta el deseo sino que el deseo puede forzar la prohibicin para perpetuarse. Lacan trae a colacin a nadie menos que San Pablo en su argumento de que no hay pecado sin ley previa y de que vivimos en un mundo en el que ambos, deseo y prohibicin, ley y pecado, estn interrelacionados de forma inextricable (Lacan, 1993:83): Vamos a concluir entonces que la Ley es pecado? De ninguna manera! Pero yo no hubiera conocido el pecado si no fuera por la Ley(Romanos 7.7). Lo que la ley hace es dividir al sujeto entre la obediencia consciente a su mandato y el deseo inconsciente de trangredirlo debido a la prohibicin. El resultado final de la Ley sobre este sujeto escindido consistir en someterlo a las conocidas paradojas del superego, como la de gozar a base de sentirse culpable. Lo que pretende San Pablo es por supuesto romper el crculo vicioso por el que deseo y transgresin se retroalimentan para sustituirlo por la ley del amor. El cristiano verdadero se halla por tanto muerto a la ley y a las pulsiones irresistibles del deseo generadas por la ley. Para esto, como dice Lacan, es necesaria una segunda muerte simblica: es decir, tiene que aceptar que el gran Otro de la Ley ha desaparecido. Si tenemos en primer lugar la escisin interior del sujeto entre el yo consciente que obedece la Ley y el deseo ilcito que se enfrenta a la Ley, ahora hay que aadir una segunda ruptura que va an ms all: entre el terreno de la conexin morbosa Ley/deseo y la nueva cultura del amor. Para un estudio de la transformacin de las subjetividades, el campo religioso es campo abonado. Durante el franquismo en los seminarios y rdenes religiosas no slo se enseaba Latin, Geografa o Historia; la instruccin ms importante consista en qu y cmo desear. Haba
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que evitar y erradicar ciertos deseos que llrvaban a la perdicin, y alimentar y practicar otros que nos salvaran a nosotros mismos y al mundo. La tarea fundamental consista en la regulacin del deseo por el imperativo religioso. Aunque en forma de sentimiento religioso, era deseo que nos hizo perder control de nuestras vidas a base de identificarnos temerariamente con objetivos ms all de nuestras posibilidades. Aparentemente la religin prohiba nuestros deseos ms humanos, pero en realidad el nuevo campo de tabs sexuales y prohibiciones de todo tipo se convirti en potente material para el deseo. Mientras se nos expona a las ideas de auto-transcendencia y martirio, sin darnos cuenta estbamos experimentando la conexin ntima estudiada por Bataille (1969:23) entre muerte y erotismo. Podra ser inhumano y monstruoso todo ello, pero produca una nueva subjetividad en la que todo estaba erotizado por la presencia de la transgresin dando lugar a nuevos terrenos de ansiedad, experiencia interior, y goce potencial. 6. ETNOGRAFA DE LA CIUDAD: EL FTBOL DEL DESEO Para elaborar la etnografa del deseo de una ciudad tal vez no hay mejor introduccin que leer los peridicos del da. All queda reflejado lo que mueve a los ciudadanos. La poltica local, con las pugnas entre partidos, las expectativas de las siguientes elecciones, el temor a la violencia, etc. es tema obligado por supuesto. Puntos de referencia insustituibles son las esquelas, as como las pginas de relax anunciando sexo con fotos incluidas. Si tomamos en cuenta la extensin de los reportajes y la pasin de los comentaristas, nada parece suscitar las identificaciones transversales de la ciudad ni resumir sus placeres y sufrimientos colectivos como los equipos de ftbol. Son la identidad de deseo de la ciudad. A sufrir es la actitud masoquista que mejor resume la actitud de los aficionados vascos durante estos ltimos aos, pero en el fondo es la promesa de las alegras que el club ha proporcionado histricamente la que hace que el sufrimiento sea olvidado como irrelevante. Slo un anlisis del mundo del deseo puede explicar semejante comportamiento: cuanto peor va el equipo, ms gente acude al estadio y ms apoyo obtiene del sufrido pblico. No es sino un intento desesperado de afirmacin de
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que el placer del riesgo del juego y del deseo anticipado de satisfaccin es superior al dolor de la derrota. Y tras los partidos los seguidores continuarn por los bares y los restaurantes de las calles adjacentes bebiendo y comiendo y comentando las jugadas. El campo del deseo y del placer comunitario se extiende ahora por las cuadrillas hablando, mirando, riendo, ligando, haciendo planes, tomando cuenta de los presentes. Todo menos esconderse y reservarse, todo menos negar al grupo la participacin y el placer de la presencia en un espacio colectivo y convivial. Existe al final el peligro del placer excesivo que produce adiccin y que obliga a uno a toda serie de riesgos y prdidas. Semejante fijeza de identificarse con algo, incluido un equipo de ftbol, una comunidad, un partido poltico, o una iglesia, producir a la larga complicaciones, incertidumbres y sufrimiento. El sujeto posmoderno debe pasar de semejantes identificaciones y de las consecuencias que derivan de las mismas. Lo que es de veras problemtico para el sujeto es el goce excesivo; el padre freudiano ideal se afirma a s mismo a base de prohibir semejante goce. En la conclusin de Copjec, De hecho, en la sociedad de hoy el Otro intolerable es el placer. Lo que hemos aumentado ltimamente son las prohibiciones (Copjec, 1994:157). El padre freudiano de la horda primitiva estaba ah para recordarnos que de hecho no puede haber un principio del placer ilimitado, de que tiene que estar complementado por el principio del orden fraternal. Los campos de ftbol son en ltima instancia campos rebosantes en deseo. Para una etnografa del deseo proporcionan lo que Jim Fernndez defini como espacio cualitativo. La tarea del etngrafo es leer este sujeto deseante del campo de ftbol o del frontn o ante la televisin. Al inicio de cada partido uno no puede sino ver en los rostros de los espectadores la anticipacin intensa y la emocin contenida; mientras suenan las canciones la gente guarda silencio como sintiendo el drama que se avecina, cogidos por el incontrolable deseo. Cules son los efectos de este deseo lacerante? El corazn del espectador late ms rpido, los cuerpos han sufrido una especie de interrupcin, los sentidos se fijan en cada detalle, el tiempo empieza a ralentizarse. Pero no hay necesidad de decir nada. Todos sabemos lo que estamos experimentando: hay que ganar como sea, lo
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lograremos? Hagamos ruido, gritemos el nombre del equipo, aguantemos la emocin. Pero ms vale no decir nada, no hay nada que aadir a este deseo que nos ahoga en la garganta, ningn comentario tendra sentido. Nada hay en la ciudad que sea ms importante que esta victoria, nada ms real que este deseo y, sin embargo, es algo mudo y cualquier comentario sobre el mismo no es sino una nota de pie de pgina banal que no tiene casi nada que ver con esta cosa inarticulable del deseo. Se aplica aqu la observacin de que, el deseo puede registrase a s mismo negativamente en el habla (ibid.,14). Segn el psicoanlisis, la sociedad se basa en la represin del deseo. El sujeto es un constructo que rechaza el deseo y est as separado del deseo. Semejante dependencia del sujeto de la negacin de su deseo hace que el deseo sea un proceso de autoimpedimento (ibid.,25). La incapacidad de decir la verdad entera est en el origen del sujeto, que no puede ver lo que est ausente en su propia representacin. Es semajante imposibilidad que es crucial para la constitucin del sujetola imposibilidad, precisamente, de cualquier confirmacin ultima del Otro. El sujeto emerge, por resultado, como ser deseante, es decir, un efecto de la ley pero ciertamente no una realizacin de la misma, ya que el deseo como tal nunca puede ser concebido como una realizacin. El deseo no llena una posibilidad sino que busca tras una imposibilidad; esto hace que el deseo sea siempre, constitutivamente, algo insatisfecho (ibid.,36). Semejante deseo traspasa al sujeto que se convierte en lugar de permanente conflicto, siendo sus fantasas formas de hacer frente al centro ausente. Cmo puede un equipo de ftbol crear la comunidad ms potente de una ciudad, convertirse en el cemento que una la identidad de la misma? Porque es el gran Otro de la jouissance colectiva de la ciudad, el elemento que produce ms ansiedad y placer. Todo el mundo sabe de la impotencia de ese gran Otro que es nuestro equipo de flbol, de su situacin de fragilidad extrema, a punto de perder su poder carismtico de gran Otro. Ante este vaco en el gran Otro, el sujeto reacciona asustado con ansiedad y con renovado deseo de que vuelva a ser lo que fue. La ciudad se permiti en el pasado un exceso de placer con su equipo y la posibilidad de perderlo todo ahora, representado en buena parte por la bajada a segunda divisin, resulta intolerable. Pero en realidad lo que uni a la ciudad desde el principio
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fue precisamente el riesgo que supona esta posibilidad de perder, el vaco en el centro del gran Otro del juego del ftbol. Este modelo de comunidad creada en torno a la posibilidad de perder puede ser aplicada igualmente a las comunidades polticas de los nacionalismos perifricos. Partiendo del riesgo de esa identificacin con la probable prdida, cualquier victoria es un exceso de jouissance. Cada partido va precedido por las expectativas suscitadas por los comentaristas que le dedican diariamente pginas enteras de los peridicos y reportajes en la television. Cuando los pronsticos no se cumplen y una vez ms el equipo pierde, es el momento del anlisis y la interpretacin. Salir de una derrota implica para cada aficionado el tener que explicarse por qu se perdi. La labor interpretativa resulta imperativa. Para ello el aficionado volver a ver en la television las jugadas crticas del partido y prestar atencin a los comentaristas. Qu sucedi en el campo de ftbol para que se perdiera viene a ser para la prensa el trabajo interpretativo ms fundamental para el binestar de la ciudad. Pocos ejercicios habr ms explticos para probar la mxima lacaniana de que la interpretacin es deseo. Los comentaristas de ftbol estn constantemente expuestos a la antes mencionada paradoja de la habitacin cerrada que Copjec desarrolla en base a la escena proyectada por Hitchcock del coche que sale todo perfecto de la lnea de ensamblaje hasta que se abre la puerta del coche e inexplicablemente aparece el muerto en medio de la escena. Los comentaristas lo tenan todo estudiado, la victoria estaba ya prcticamente consumada debido a la historia, la estadstica, el coraje de los jugadores, la entrega del pblico hasta que en el ltimo momento aparece inesperadamente la derrota imposible. Surge el obligado comentario tantas veces odo: pero cmo pudo perderse un partido que estaba ganado? Los resignados comentaristas, haciendo gran alarde de dotes interpretativas, tienen que explicar cmo sucedi lo imposible para calmar a un pblico angustiado. Su trabajo es similar a la explicacin del detective de Hictcock de la paradoja de la habitacin cerrada. Todo estaba visto y perfecto, excepto el muerto de la derrota que es un enigma sin solucin. Har falta pginas y pginas de peridico y horas y horas de televisin para volver a asegurar al pblico que el equipo no est del todo perdido, que el gran Otro del placer colectivo seguir funcionando.
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7. DESEO, SEDUCCIN Y POSTMODERNIDAD Vivimos en una poca postmoderna en que la presuncin de un sujeto estable de deseo resulta cada vez ms complicada. A la herencia hegeliana del discurso sobre el deseo en base a la finitud y la temporalidad del sujeto sigui otro caracterizado por la ruptura (Lacan), la desterritorializacin (Deleuze) o la diseminacin (Derrida) de ese sujeto. El yo proyectado es como una falsa mscara que no llega a ser una identidad. El deseo se percibe cada vez ms como algo mltiple y discordante y la unidad del sujeto que lo sustenta es ms bien una ficcin. La visin lacaniana en concreto insiste en la opacidad del deseo. En palabras de Butler, Para Lacan, el deseo ya no puede ser equiparado con la estructura fundamental de la racionalidad humana; Eros y Logos resisten la combinacin hegeliana. No se puede decir ya del deseo que revele, exprese, o tematice la estructura reflexiva de la conciencia, sino que es, ms bien, el momento preciso de la opacidad de la conciencia. El deseo es aquello que la conciencia en su reflexividad busca ocultar. Ciertamente, el deseo es el momento de aoranza que se puede decir la conciencia sufre, pero que se revela slo a travs de los desplazamientos, rupturas, y fisuras de la conciencia misma. De aqu que el deseo se muestra por las discontinuidades en la conciencia, y as debe ser entendido como la incoherencia interna de la conciencia misma (Butler, 1987:186). Lo que el deseo representa es, por tanto, la imposibilidad de un sujeto coherente en una perspectiva en la que el significante ms activo proviene del inconsciente. Para este sujeto escindido de la unidad libidinal originaria con la madre, el deseo es la expresin de un retorno imposible a quella unin que requerira la disolucin del sujeto mismo, y que est as destinado a una vida imaginaria. El sujeto ya no puede ser entendido como el agente de su deseo, o como la estructura del deseo en s; el sujeto del deseo ha emergido como una contradiccin interna (ibid., 187). De ah la intratable opacidad del deseo y su ambivalencia intrnseca por la cual el deseo y su prohibicin aparecen conjuntamente. En la medida en que el deseo busca una recuperacin imposible del placer del objeto original, su proceso se convierte en una serie de malentendidos. La contrapartida necesaria del deseo es el engao en la medida en que el deseo se basa en su represin; para poder leerlo uno tiene que fijarse
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en lo que no se ha dicho, lo que se niega, lo que ha sido desplazado. Una de las tecnologas del deseo, y volviendo ahora a la etnografa, es la seduccin. La cultura postmoderna ha sido descrita por autores como Baudrillard como una cultura de seduccin. El xito de la cultura promocional en la poca postmoderna consiste en la pretension de vender gran arte y responsabilidad social, utilizando incluso las nociones de transgresin y escndalo, con el objetivo ltimo de hacer negocio. La marca Benetton es el paradigma de semejante xito: mira qu fotografa ms bonita te enseo y ya es tambin hora de que te enteres de los problemas del racismo, el sida o la guerra que existen en el mundo; y como no puedes hacer nada para arreglarlos, al menos puedes entrar en mi tienda y comprar un par de jeans, que es de paso el objetivo de mi publicidad. Se trata de hacer sujetos deseantes a base de una publicidad que transgreda y con la solucin final de comprar para satisfacer el deseo. La retrica de la seduccin se resume en una frase: Yo prometo. (Felman, 1983: 32). La promesa es antes que nada un acto verbal y el lenguaje es para Don Juan algo performativo ms que informativo. Utiliza el lenguaje como instrumento de accin y disfrute, no como mtodo de conocimiento. El acto verbal sustenta un acto de compromiso ms all del puro lenguaje. Lo nico que el seductor hace al prometer es jugar con la auto-referencialidad del lenguaje. Anque no piense cumplir sus promesas, el seductor est meramente jugando con el lenguaje y no es estrictamente un mentiroso. Su arte verbal, su escndalo, consiste en hacer que otros crean sus promesas sin que l mismo tenga que creer en las mismas. Thomas Krens, el director del museo Guggenheim de Nueva York, me explic que la negociacin de la franquicia bilbaina de su museo haba seguido bsicamente una estragegia de seduccin: La seduccin: ese es mi negocio, me dijo. Soy un sducteur profesional. Yo no gano dinero pero lo recaudo, y lo tengo que hacer a base de seducir. Seduzco a la gente para que haga donaciones de 20 millones de dlares. La seduccin consiste en hacer que la gente desee lo que t deseas sin que se lo hayas pedido. Se trata de una transferencia del deseo. Soy en cierta manera la mayor prostituta del mundo8. En qu consiste esta estrategia de seduccin?
8 Thomas Krens citado en Zulaika, Crnica de una seduccin, 1997:11.
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En crear de entrada unas relaciones en las que yo prometo, y t crees en mi promesa; yo hago la apuesta, y t pagas las fichas; yo me permito ser postmoderno y jugar con la auto-referencialidad del lenguaje, y t sigues siendo moderno y cotizando hasta el fetichismo los grandes valores del arte modernista. Trminos como apuesta, fe, futuro, inversin estratgica se convirtieron en los conceptos centrales de este discurso. Hablando del museo Bilbao Guggenheim, el concejal del ayuntamiento de Bilbao encargado de la renovacin urbana me dijo: es como jugar en un casino. Y los gastos del casino, como los del juego de la lotera, o las apuestas del stock market, ya se sabe que son todo menos caros. La premisa central del jugador es la desconsideracin total de la realidad del dinero. La poltica de la cultura que deriva de la krensificacin del museo y que subyace a la renovacin de las ciudades en base a usar la arquitectura y el arte como seales de marcaje est permeada en ltima instancia de la psicologa de la casa de subastas, en el punto intermedio entre la cultura y Wall Street, esttica y deseo. Como observa Nancy Sullivan en relacin a la comunidad internacional del arte, Lo que define esta comunidad en su totalidad es su proximidad al mercado de subastas, el cual se basa en las casas de subastas de Nueva York (Sullivan, 1995:257). Krens era un hroe en esta comunidad internacional del arte basado en las casa de subastas, como lo demostr en su relacin a los dineros que obtuvo de Bilbao. Pero, como sabemos todos, la verdadera casa de subastas en Nueva York es el stock market o mercado de divisas de Wall Street. La comparacin entre Wall Street y un casino se ha convertido ya en rutinaria. Su lgica tiene que ver no con la razionalizacin de los recursos y de las necesidades del planeta, sino ms bien con los despilfarros del deseo de los nuevos potlatch rituales del capitalismo tardo . 8. DESEO Y FETICHISMO: EL POTLATCH DEL CONSUMISMO La teora marxista se interes sobre todo por la produccin social y econmica del deseo. Los modos de produccin capitalista condicionan las formas de desear y hacen que se impida su satisfaccin. El consumismo de las sociedades avanzadas est as
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ntimamente ligado a los requerimientos y condicionantes del deseo. Si el novelista Zola consideraba en el siglo diecinueve a los propietarios de los grandes almacenes traficantes de deseos, qu cabra decir de nuestros shopping malls hoy en da? Debemos hacer etnografas de los centros comerciales como parasos del deseo en base a la premisa de que los modos del deseo estn relacionados con las formas de produccin. Gilles Deleuze (1973) elabor toda una teora sobre la canalizacin de los flujos del deseo efectuada por las estructura de una sociedad; de lo que trata el poder poltico es bsicamente de la codificacin de las pasiones y de los deseos inconscientes; la represin que las sociedades ejercen sobre sus miembros es fundamentalmente la represin que el deseo se ejerce sobre s mismo. Como ya sealaron los griegos, hay una ambivalencia primaria en el deseo que es hijo tanto de la pobreza como de la riqueza (Marina, 2007:77). El mundo del lujo, del consumo por el consumo, de la moda, del despilfarro, en una palabra, el mundo del carnaval capitalista que vivimos las sociedades avanzadas, est intesamente asociado con el deseo inconsciente; es un mundo que a los antroplogos nos recuerda la lgica de los rituales potlatch que fue estudiada por Marcel Mauss (1979). Tambin los excesos de la destruccin de recursos naturales y del as llamado lujo disponible en el que vivimos los individuos de las sociedades capitalistas obedecen por supuesto a necesidades simblicas. Pero son los impasses del deseo inconsciente los que explican semejante despilfarro en un mundo limitado cuyo ecosistema sufre graves trastornos y en el que la gran mayora vive en la pobreza. El fetichismo, tanto el de las comodidades de Marx y del consumismo postmoderno, como el de las fijaciones erticas de Freud, nos lleva igualmente de forma directa al mundo del deseo. El fetiche tiene que ver con la ausenciaen su interpretacin freudiana, el fetiche es lo que sustituye el pene ausente de la madre. Es la ausencia intrnseca al sujeto que se convierte en su caracterstica bsica, como insiste el anti-esencialismo postmoderno. Esta interpretacin clsica del fetichimso como deseo de retorno y fusion con la madre puede ser postulada en el origen de las fijaciones telricas y matriarcales estudiadas por la antropologa vasca. No es sorprendente que en
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semejante complejo cultural se d una especie de fetichismo privimitivo entre los hombres por el cual, desde una fantasa de fijacin infantil, se afirme el poder abrumador de la mujer como si se tratara de un matriarcado. Esto se compagina por supuesto con la negativa a aceptar las consecuencias nefastas para la mujer de un order social patriarcal. En la esfera de la religin, uno puede observar una fetichizacin masiva en el tradicional sascramentalismo catlico. Si la palabra fetiche deriva de los fetissos u objetos mgicos importados a Europa por los mercaderes portugueses y holandeses, los sacramentos cumplen a la perfeccin la premisa de ser elementos que operan sustancialmente por la mera fuerza del smbolo. Una forma de trazar los cambios sociales en las generaciones recientes consiste en etnografiar las transformaciones de los objetos fetiches en la cultura contempornea, desde los rituales sacramentales a los nuevos poderes fetiches de la cultura consumista posmoderna. Lacan aduca que el rol original del dinero era el de representar al deseo mismo que carece de precio. Una etnografa del deseo tiene que examinar este rol imposible del dinero. La mediacin de las relaciones intersubjectivas a base de dinero, incluyendo el de la prostitucin sexual, y que son una realidad prominente en nuestra sociedad, entran dentro de este anlisis. La trabajadora del sexo mira al cliente de forma solcita y hasta seductora, como si realmente le deseara, cuando en el fondo la premisa misma del encuentro es que no es sino un intercambio de dinero por sexo, y el cliente sabe que el deseo de ella es impenetrable. El juego es posible gracias al ltimo fetiche del rostro seductivo de ella que le sigue invitando. El cliente est ya bajo el poder de la lgica de la ausencia convertida en exceso. Ya no puede distinguir entre la causa y el objeto de su deseo. En vez de verla como causa del deseo, el obstculo en su bsqueda de un objeto de deseo que suponga una relacin ertica gratificante, el cliente cae en la lgica del fetichismo por la cual simplemente convertimos la causa del deseo directamente en nuestro objeto de deseo (Zizek, 2000:21). El fetiche es lo que llena el vaco y lo hace llevadero. El carnaval del consumismo capitalista nos enfrenta en ltima instancia con el exceso del deseo y sus potencialidades de auto-
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destruccin as como de auto-transformacin. Debemos la modernidad a este capitalismo delirante que se ha apoderado de nuestras subjectividades. Como pensaba Marx, el capitalismo es el fervento revolucionario de la historia. Para quienes vivimos en esta cultura del consumo capitalista lo que de veras cuenta es ganar ms y poseer ms. Los lacanianos contrastan el modelo de la vieja norma del deseo gobernada por el padre edpico que protege el grupo a base de prohibir el placer excesivo y, por otra parte, la nueva norma sin semejantes protecciones contra el placer excesivo. En el orden nuevo, la sociedad demanda jouissance (consumo, seduccin, fetichizacin) como deber cvico. Si no disfrutas de los nuevos productos del capitalismo ltimolos productos electrnicos, la informacin, la arquitectura, los viajesests socavando la economa y deteniendo el progreso cultural. La jouissance deja de ser un derecho individual y as el contraste mismo entre la privacidad y la sociedad en general se transforma. Cuando el rea del goce privado, su fetichizacin, se convierte en espacio social exclusivo, la comunidad queda fuera. En el momento en que lo privado se hace la norma, ya no se trata de lo privado como excepcin sino de la forma social bsica. Las televisiones de cualquier ciudad espaola proporcionan hoy en da pornografa dura para todo el mundo, se supone que con la premisa de que la masturbacin, que perteneca a la esfera privada, es una necesidad colectiva reconocida y necesaria. Antes, la visita a lugares de prostitucin como la Palanca bilbaina era un acto de transgresin; ahora informarse sobre prostitucin y mirar las fotos en vivo, en la esfera privada de la casa y en peridicos catlicos y conservadores, ya no es trangresin, se dira que es ms un acto de deber cvico de relax y de consumo. En el rgimen anterior del deseo del gran Otro el padre benevolente-impotente estaba all para asegurar la trangresin y la jouissance; en el nuevo rgimen, el gran Otro se ha disuelto en el negocio publicitario de la prensa. El impasse del deseo puede ser observado tambin en las estadsticas sobre el divorcio. Tras aos de matrimonio, las parejas pierden el deseo sexual y ello da lugar a la posibilidad de aventuras que terminan con frecuencia en separaciones y divorcios. Las parejas no aciertan a saber cul es el punto muerto en que ha entrado su deseo mientras sufren una especie de efecto paralax: el objeto de deseo que exista
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cuando se lo contemplaba desde una perspectiva, de pronto ha dejado de existir con el cambio de posicin del sujeto. Si Freud nos ense que el yo humano no es dueo de s mismo ni siquiera en su casa, ste parece ser el momento en la historia en que, como indica Norman Brown, la revolucin de la subjetividades modernas obliga a ese yo a admitir el principio dionisaco del exceso (Brown, 1991:183) en una nueva definicin del placer y de la vida que, al modo de Bataille, va ms all del principio homeosttico del placer, o, al modo de Blake, nos lleva a la exuberancia visionaria de un Cristianismo dionisaco. El punto fundamental para Bataille, en semejante transvaluacin de los valors econmicos, consiste en conectar la nocin marxista de plusvala con la nocin dionisaca de la vida como manifestacin del principio del exceso. Toda la nocin del superavit empieza entonces a tambalearse: si no hay distincin entre gasto necesario y despilfarro, si hay una necesidad de derrochar, dnde est el superavit? El foco se traslada de los modos de produccin a los de consumo; innecesario, incondicional, exuberante, es decir, consumo de derroche (Bataille, 1969:185). De esta forma, la funcin de toda actividad econmica ya no tiene que ser necesariamente el crecimiento, ni el destino del deseo tiene que ser la demanda del mercado como la ltima necesidad humana. La productividad no es para Bataille el objetivo final de la estructura social sino estos rituales de despilfarro del tipo potlatch y juegos de exceso. Qu es lo que los seres humanos realmente quieren?, se pregunta Bataille, La caja de Pandora, est abierta. Siempre ha estado abierta; ahora nuestros ojos estn abiertos (ibid., 185). Si antes hemos comparado la economa global con un casino, tal vez sea ms apropiado compararlo con un potlatch, es decir, con la necesidad del despilfarro y la tendencia a la ruina que vemos en el neoliberalismo capitalista del momento; la riqueza se acumula para luego gastarlo en derroches tales como las carreras de armamentos u objetos de arte. Cuanto ms despilfarra uno en proteccionismos nacionales o carreras de prestigio tecnolgico o ayudas humanitarias, ms poder muestra y adquiere. El objetivo ltimo de la acumulacin econmica es el derroche del poder militar y el control poltico. En palabras de Schumpeter, Este proceso de Destruccin Creativa es el hecho esencial del capitalismo. (Brown,1991:187). En opinion de
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comentaristas cualificados, la idea de que el capitalismo global est jugando con la ruleta rusa de la bancarrota nunca ha sido ms real. La realidad, por otra parte, es que el capitalismo ha superado al socialismo en dinamismo y exceso dionisiaco. Lo que caracteriza al libre mercado es precisamente la exuberancia del beneficio ininterrumpido ms all de todo control y sin miedo a que su propio proceso le lleve a la ruina. El problema con que nos enfrenta este capitalismo salvaje, como lo supieron ver Bataille y Brown, no es el de la produccin o el de la distribucin de la riqueza, sino el del consumo, el del gasto no productivo, el del potlatch militar o tecnolgico o arquitectnico. Necesitamos construir catedrales, organizar ejrcitos, tomar parte en la fiesta. La cuestin es, qu hacer con el excedente del superavit? La cuestin final ante el crculo vicioso del deseocuanto ms satisfaccin obtenemos ms insatisfaccin nos causaes: qu es lo que los humanos realmente queremos? Tiene que ver todo ello con nuestro deseo y su necesidad de despilfarrar. La existencia de masas de consumidores derrochadores en las sociedades capitalistas puede ser interpretada por intelectuales ascetas como ciego consumismo controlado por la clase dirigente que neutraliza as el potencial revolucionario del descontento de esas masas. Pero Brown ve en este nuevo fenmeno del carnaval consumista el potencial bquico del comienzo de una nueva era en la que el misterio y la culpa del excedente productivo ya no pertenece slo a los dueos. Como sucede con los excesos de la economa potlatch entre los Kwakiutl, la energa dionisiaca de le empresa libre en la economa de Mercado es al mismo tiempo, en su competitividad agresiva, una afirmacin violenta de la interdependencia social de todos. Esta perspectiva nos lleva a tomar en serio el potencial revolucionario de una etnografa del deseo y de la ciencia del placer. Ms all de la produccin y de la acumulacin de bienes, lo que nos mueve a los humanos es el consumo gratuito y el cuerpo compartido de nuestros fracasos y deseos.
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9. LA RUINA Y LA RESURRECCIN DEL DESEO Qu postura debemos adoptar en relacin al mundo del deseo? Nos encontramos, como sospecha Marina, ante una nuevaideologa desconocida (Marina, 2007:15), ante la glorificacin del deseo desbocado que est en el origen de la sociedad de consumo, el auge de la violencia, el aumento de la obesidad, las epidemias de la ansiedad, la fragilidad de las relaciones afectivas, la creciente manifestacin de comportamientos impulsivos, los centros comerciales y los parque temticos, las campaas de fidelizacin de las empresas, el aumento de las adicciones, el prestigio de la moda y la falta de atencin de los alumnos en la escuela, (ibid., 17-18) o debemos por el contrario afirmar con Deleuze que, Lo difcil no es conseguir lo que se desea. Lo difcil es desear Desear implica la construccin misma del deseo, formular qu disposicin se desea, el mundo que aumenta tu potencia, el mundo en el que tu deseo discurra. El deseo se convierte de esta manera en el objetivo del desear? (ibid., 108). En esta segunda perspectiva, el deseo no es slo resultado de una carencia sino que es tambin algo que vivifica, el motor que produce un dinamismo hacia un fin. Es el deseo la fuente de los males contemporneos, o es ms bien, siguiendo la opinin de Baudrillard, que no hay nada menos seguro que el deseo, que es precisamente la ausencia del deseo la que permite estos males? No est el deseo en el origen de todas las empresas, ya las comunes de todos los das, o las grandes empresas revolucionarias y espirituales de la historia? Siguiendo la premisa aristotlica de que siendo ilimitado el deseo, los humanos desean lo infinito, debemos constatar con Ricoeur que el motor de la historia es la mala infinitud del deseo o, con Baudelaire, proclamar la buena infinitud del deseo? (ibid., 78). Debemos precavernos ante las nuevas fantasmagoras consumistas del deseo o debemos insistir en no poner cortapisas a la infinitud del deseo? Ms all de nuestras voluntades conscientes, escribi Brown, la historia se hace, no por la astucia de la Razn, sino por la astucia del Deseo. Desde la perspectiva psicoanaltica que da precedencia al deseo y que se da cuenta de que el Eros reprimido es la energa de la historia, (Brown, 1991:17) el reto es por tanto cmo convertir el instinto de muerte, ese ltimo horror del pesimismo freudiano, en
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aliado de la vida, lo que es la nica salida de la hiptesis realmente pesimista de un instinto agresivo innato (ibid., 99). Como hemos observado antes, a un nivel biolgico la muerte y la vida presentan orgnicamente una especie de unidad dialctica de la ambivalencia esencial de los instintos humanos. La represin de los deseos inconscientes implica que el sujeto tiene que protegerse a s mismo de la muerte as como de la sexualidad. Los animales no necesitan reprimir la vida o la muerte, pero la humanidad levanta culturas para contrarrestar la muerte. El enigma de la historia no est en la Razn sino en el Deseo; no en el trabajo, sino en el amor, (ibid., 16) escribe Brown profticamente. El Deseo se convierte en Amor, como en el cristianismo. Tambin en su lectura de Freud, no es el objetivo de la muerte el que domina, sino el principio sinttico del Eros que va ms all del principio del placer. Al final es el deseo reprimido pero inmortal, Eros, el que sostiene la historiauna unin con los otros basado no en la agresin y la ansiedad sino en el juego y la exuberancia ertica. Pero todo ello se convirtira en trivial sin el acto de cargar con el negativo de Hegel, sin satisfacer las demandas del instinto de la muerte, porque el instinto de la muerte se reconcilia con el instinto de la vida solamente en una vida que no est reprimida, que no deja vidas sin vivir en el cuerpo humano, el instinto de la muerte afirmndose as en un cuerpo que est dispuesto a morir (ibid.,308). No slo personajes extremos dispuestos al suicidio y la locura, tambin las sociedades tradicionales estudiadas por los etngrafos, como en el caso de Murlaga estudiado por Bill Douglass (1983), han aceptado la normalidad y necesidad de la muerte. Solo los cuerpos reconciliados con la muerte saben que merece la pena vivir. Es tarea etnogrfica prestar atencin a los cambios generacionales examinados desde el punto de vista de creacin de nuevas subjectividades. Mucha gente de las generaciones mayores hemos sufrido las prdidas de un cristianismo convertido en moralismo narcisista, un socialismo arrasado por el consumismo capitalista, un nacionalismo acosado por la prueba de fuego del terrorismo, o un humanismo convertido en la ideologa multicultural tolerante de los derechos humanos para los vencidos. Estas identificaciones han resultado a la larga desastrosas para muchos de nosotros. Para Hegel
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el deseo no tiene lmite, es un impulso absoluto que solo obtiene satisfaccin en la experiencia del infinito, y que equivale a la autoconciencia en s. En la visin de Lacan y Foucault, nuestra tarea es historizar tanto el deseo como el sujeto, investigar bajo qu condiciones y de qu forma han sido constituidos. La cuestin del gnero es muy relevante aqu, como insisten Simone de Beauvoir, Julia Kristeva, o Judith Butler, quienes prefieren empezar hablando, como tambin Foucault, de las condiciones reales de los cuerpos para luego pasar a los deseos producidos por esos cuerpos. Una visin del sujeto muy diferente a la visin lacaniana expuesta aqu la proporciona Badiou (1997). Para este pensador, es la verdad de un evento en los terrenos del conocimiento, creatividad, poltica, o amor la que obliga a un individuo a crearse un sujeto propio; esta especie de milagro hace que los individuos sufran rupturas y busquen nuevas direcciones en sus vidas, y obliga a los sujetos, ms all de las nuevas oportunidades del deseo, a reestructurar las coordinadas mismas del deseo. En resumen, es deber de una etnografa del sujeto apuntar qu ha sucedido con la estructura del deseo tras las prdidas de proyectos vitales y el abandono de identificaciones ideolgicas histricas. El reto de una nueva etnografa consiste en dar testimonio convincente de los impasses e inconsistencies del deseo que afectan a una sociedad, escarbar en las ruinas del pasado para rescatar de entre las cenizas los rescoldos del sentido subyacente a esas ruinas. Porque el deseo producido como carencia por la ley es tambin el deseo que es acto creativo que posibilita la produccin de una nueva cultura y de un nuevo sujeto. BIBLIOGRAFA AGAMBEN, Giorgio (1998) Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life Stanford: Stanford University Press. ARENDT, Hannah (1969) On Violence, New York: Harcourt, Brace & World. ARETXAGA, Begoa (2005) States of Terror: Begoa Aretxagas Essays, Reno: Center for Basque Studies. BADIOU, Alain (1997) Saint Paul: La fondation de luniversalisme,
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NOTAS SOBRE LAS AUTORAS Y AUTORES PENELOPE HARVEY (Ph.D. en Antropologa Social del London School of Economics, 1987) es Antroploga y Catedrtica de Antropologa Social de la Universidad de Manchester, Reino Unido. Profesora visitante II en la Universidad de Bergen, Norway (20042006); miembro del ejecutivo de EASA (2002-2004); y actualmente miembro del Comit ejecutivo del Centro para la Investigacin del Cambio Sociocultural (ESRC), Reino Unido. Sus reas de investigacin incluyen las aproximaciones etnogrficas a la modernidad, destacando entre ellas su trabajo sobre lengua, formas exposicionales, el estado, tecnologas de la informacin y de la comunicacin, y las obras pblicas y el desarrollo urbano. Ha realizado trabajo de campo en el Per, tanto en las regiones andinas como en las amaznicas, en el Reino Unido, y en el Estado espaol en la Expo de Sevilla. Actualmente su trabajo se centra en las prcticas del saber, enfocado especficamente en las obras pblicas de gran escala. Publicaciones claves incluyen: Anthropology and Science: Epistemologies in Practice (editada con Edwards & Wade, Berg, 2007); Technologized Images, Technologized Bodies: anthropological approaches to a new politics of vision (editada con Edwards & Wade, Berghahn, 2008); Technology as Skilled Practice: approaches from anthropology, psychology and history (edicin especial de Social Analysis 41:1, 1997); Hybrids of Modernity: Anthropology, The Nation State and the Universal Exhibition (Routledge, 1996); Sex and Violence: Issues in Representation and Experience (Routledge, 1994). ANTONIUS C.G.M. ROBBEN (Ph.D. en Antropologa de la Universidad de California, Berkeley, 1986) es profesor titular del Departamento de Antropologa Cultural de la Universidad de Utrecht, Pases Bajos. Sus reas de inters incluyen la antropologa de la violencia, trauma y muerte, el terrorismo, la contrainsurgencia y la motivacin de combate, el trabajo de campo etnogrfico, Amrica Latina e Iraq. Ha sido miembro de la Michigan Society of Fellows, Ann Arbor, U.S.A.; miembro del Centro David Rockefeller de la Universidad de Harvard; Presidente de la Sociedad de Antropologa
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de los Pases Bajos (Netherlands Society of Anthropology). Entre sus publicaciones ms importantes destacan: Sons of the Sea Goddess: Economic Practice and Discursive Conflict in Brazil, Columbia University Press 1989; Fieldwork under Fire: Contemporary Studies of Violence and Survival, University of California Press 1995 (coeditado con Carolyn Nordstrom); Cultures under Siege: Collective Violence and Trauma, Cambridge University Press, 2000 (co-editado con Marcelo Surez-Orozco), Death, Mourning, and Burial: A CrossCultural Reader, Blackwell, 2004; Political Violence and Trauma in Argentina, University of Pennsylvania Press, 2005; Ethnographic Fieldwork: An Anthropological Reader, Blackwell, 2007 (co-edited with Jeffrey Sluka). FRANCISCO FERRANDIZ (Ph.D en Antropologa de la Universidad de California en Berkeley, 1996) es Cientfico Titular del Instituto de Lengua, Literatura y Antropologa (ILLA) del Centro de Ciencias Humanas y Sociales (CCHS) del CSIC. Sus campos de inters incluyen los estudios culturales, la religiosidad popular, la antropologa visual, la antropologa mdica, la antropologa del cuerpo y la antropologa de la violencia, con especial nfasis en la memoria y el trauma social. Sus dos proyectos etnogrficos han tenido como objeto el culto espiritista de Mara Lionza en Venezuela y, desde 2003, las polticas de la memoria en la Espaa contempornea. Ha sido Profesor y/o investigador de las Universidades de Berkeley, Virginia, Central de Venezuela, Utrecht, Autnoma del Estado de Morelos, Deusto y Extremadura. En la Universidad de Deusto (19992006), fue Director de la Ctedra UNESCO (2001-2002), y Director del Doctorado Migraciones y conflictos en la sociedad global (20022006). Actualmente es Coordinador de la red europea EDEN (European Doctorate Enhancement on Peace and Conflict Studies). Es autor de Escenarios del cuerpo: Espiritismo y sociedad en Venezuela (2004), y coeditor de Before Emergency: Conflict Prevention and the Media (2003), Violencias y culturas (2003), Jvenes sin tregua: Culturas y polticas de la violencia (2005), y Multidisciplinary Perspectives on Peace and Conflict Research (2007), entre otras.
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EMILY MARTIN es Profesora de Antropologa Cultural de la Universidad de Nueva York; y anteriormente de la Universidad de California, la Universidad de Irvine, la Universidad de Yale, la Universidad de Johns Hopkins y la Universidad de Princeton. Ha sido miembro del Comit de Directores del Consejo para la Investigacin en Ciencias Sociales (Social Science Research Council) y Presidenta de la Sociedad Etnolgica Americana (American Ethnological Society). Sus trabajos de investigacin han sido financiados por becas Fulbright y Guggenheim y ayudas de la Fundacin Nacional de Ciencias (National Science Foundation) y la Fundacin Spencer (Spencer Foundation). Es autora de The Woman in the Body: A Cultural Analysis of Reproduction, Flexible Bodies: Tracking Immunity in America from the Days of Polio to the Age of AIDS (Beacon Press); y Bipolar Expeditions: Mania and Depression in American Culture (Princeton University Press). TERESA DEL VALLE es Catedrtica Emerita de Antropologa Social en la Universidad del Pas Vasco/EHU. Fundadora en 1981 del Seminario de Estudios de la Mujer de dicha universidad y directora (1981-1985; 1991-1994). Investigadora en Micronesia y Euskal Herria en los campos de la antropologa feminista, antropologa poltica, rituales, cambio social, urbanismo etnogrfico y categoras de espacio y tiempo. Miembro fundador de la EASA (European Association of Social Anthropologists) y Vicepresidenta (1988-1990). Miembro del comit ejecutivo de EfSO (European Society of Oceanistas) (19921998). Vicepresidenta por Gipuzkoa de Eusko Ikaskuntza/Sociedad de Estudios Vascos (2005-) De sus publicaciones a destacar: Mujer vasca. Imagen y realidad (1985) directora; coautora de Gnero y sexualidad (1991); editora y coautora de Gendered Anthropology (1993) y de Perspectivas feministas desde la Antropologa Social (2000). Autora de Korrika rituales de la lengua en el espacio (1988); Culturas ocenicas: Micronesia (1987); Korrika Basque Ritual for Ethnic Identity (1993); Mujeres en Euskal Herria. Ayer y hoy (1996); Andamios para una nueva ciudad. Lecturas desde la antropologa (1997); Emakumeak Euskal Herrian (Erresistentziak eta haustunak (2001). Directora y coautora de Modelos emergentes en los sistemas y las
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relaciones de gnero (2001). Articulista de El Diario Vasco. DOLORS COMAS DARGEMIR es Antroploga Social y Catedrtica de la Universidad Rovira y Virgili. Miembro del Consejo del Audiovisual de Catalua. Ha sido diputada del Parlamento de Catalua (1999 a 2006) y concejal del Ayuntamiento de Tarragona (1995 a 2004). Ha trabajado en el Pirineo y en distintas zonas de Catalua sobre cambios en la familia, situacin social de las mujeres, polticas pblicas de bienestar, antropologa econmica y ecologa poltica. Destacan entre sus publicaciones Vides de dona (1990), Estudios de antropologa social en el Pirineo aragons (1994), Trabajo, gnero y cultura: la construccin de desigualdades entre hombres y mujeres (1995), Antropologa econmica (1998), Andorra, un pas de frontera (2002), y Mujeres, las otras polticas (2006). Como diputada del Parlamento de Catalua particip en la Comisin de Poltica Social y en la Comisin de Medios Audiovisuales, presidi la Comisin del Sndic de Greuges (Defensor del Pueblo) y particip en la ponencia redactora del Estatuto de Autonoma de Catalua. Actualmente se dedica a los medios de comunicacin en su calidad de miembro del Consejo del Audiovisual de Catalua, donde preside la Comisin de Operadores, es ponente de temas de gnero y preside la Mesa por la Diversidad en el Audiovisual. Adems de las tareas de gestin vinculadas a estas actividades, trabaja sobre el papel de los medios de comunicacin en la construccin de imaginarios sociales e identidades desde la perspectiva de la antropologa social. MARCELA LAGARDE Y DE LOS ROS (Maestra en Ciencias Antropolgicas y Doctora en Antropologa, UNAM, 1986) es Etnloga y Profesora de los postgrados en antropologa y sociologa de las Facultades de Filosofa y Letras, y de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, as como del Diplomado en Estudios Feministas del Centro de Investigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades y del Diplomado en Gnero Democracia y Desarrollo de la Fundacin Guatemala y el CEIICH, UNAM. Asimismo es Presidenta de la Red por la Vida y la Libertad de las Mujeres y Coordinadora de los
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Talleres Casandra de Antropologa Feminista. Presidenta de la Comisin Especial para Conocer y dar Seguimiento a los Feminicidios en la Repblica Mexicana de la Cmara de Diputados LIX Legislatura, 2003-2006. JOSEBA ZULAIKA es licenciado en filosofa por la Universidad de Deusto y doctorado en antropologa por la Universidad de Princeton. Ha enseado en las universidades del Pas Vasco y de Nevada (Reno). Es director del Centro de Estudios Vascos de la Universidad de Nevada. Sus intereses se centran en el estudio del simbolismo cultural, la violencia poltica, la etnografa de las ocupaciones tradicionales, la museificacin de la cultura, el discurso del terrorismo internacional, y la renovacin urbana de las ciudades. Entre la veintena de libros que ha publicado se hallan: Violencia vasca: metfora y sacramento; Terranova: The Ethos and Luck of Deep-Sea Fishermen; Tratado esttico-ritual vasco; Caza, smbolo, eros; Chivos y soldados: la mili como ritual de iniciacin; Del croman al carnaval: los vascos como museo antropolgico; Crnica de una seduccin: El museo BilbaoGuggenheim; Enemigos, no hay enemigo; (con William Douglass) Terror and Taboo: The Follies, Fables and Faces of Terrorism; (con Samuel Armistead) Voicing the Moment; (con Anna Guasch) Learning from the Bilbao-Guggenheim; (con William Douglass), Basque Culture: Anthropological Perspectives.

Bullen, Margaret y Diez, Carmen (2008) Retos Teóricos y Nuevas Prácticas. XI Congreso de Antropología

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Retos tericos y nuevas prcticas

MARGARET BULLEN, CARMEN DIEZ MINTEGUI

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RELACIONES EXPERIMENTALES: LA ANTROPOLOGA Y LA IMPRECISA CIENCIA DE LA INGENIERA1

Para ms detalles ver Harvey (de prxima publicacin).

Relaciones experimentales: La Antropologa y la imprecisa ciencia de la Ingeniera

Relaciones experimentales: La Antropologa y la imprecisa ciencia de la Ingeniera

Relaciones experimentales: La Antropologa y la imprecisa ciencia de la Ingeniera

Ver Latour, 1993 y 2005, y Shapin 1996.

Relaciones experimentales: La Antropologa y la imprecisa ciencia de la Ingeniera

The Shorter Oxford English Dictionary, 1988.

Relaciones experimentales: La Antropologa y la imprecisa ciencia de la Ingeniera

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Relaciones experimentales: La Antropologa y la imprecisa ciencia de la Ingeniera

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Aqu me baso en Stengers, 2007b. Vase tambin Stengers 2007a.

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Un trabajo de campo desde la distancia: Las paradojas de una Antropologa

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IMAGEN 1: Campo minado en Tierra del Fuego, Chile

La Etnografa como campo de minas: de las violencias cotidianas

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