Prem Yoga Deutsch

PremYoga
Die Kraft der hellen Seite der Macht!

Wie knnen wir kraftvoll in die Zukunf
sehen? Ob physischer, feinstofflicher
oder sozialer Krper: Die Heilung mit
dem Heilstrom ist der Vorgang, mit dem
Krankheiten, ngste, schlechte Ange-
wohnheiten, Korruption, Illusion, usw. mit
der Kraft der hellen Seite der Macht weg-
gewaschen werden knnen.

Die Yoga-Psychologie fr das Yoga
des Heilstroms wurde extrahiert aus
der Bhagavad-Gita und der zeitlosen
Karmainstruktion der drei Gunas:

Entstehen, Bestehen und Vergehen;

Erschaffen (Raja-Guna =rot),
Erhalten (Sattva =gelb), und
Zerstren (Tama-Guna =blau im
Mischfarben-Dreieck, unten links)

Das reine Gute ist das ewig Beste-
hende und die Kraft der hellen Seite
der Macht. Dieses ewige Gute (Sattva)
erleben wir als heiliger Geist, Heilstrom,
Intuition, Tao oder universelle Lebens-
kraft.

Wir knnen dadurch die Kraft des heili-
gen Geistes erfahren und uns durch
diesen Heilstrom zu einem hheren,
besseren Lebensgefhl ffnen und so
vergessen und verlieren wir Krankheit
und Beschwerden.

Der Heilstrom ist, wenn wir Ihn rich-
tig empfangen, Allmacht und Allwis-
sen (Bruno Grning)

www.PremYoga.org
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Fr die Synergie von Spiritualitt und Psychologie:

PremYoga

Die Yoga-Psychologie

fr das Yoga des Heilstroms

Fr das Verbinden mit der universellen Lebenskraft, berseele,
Instinkt, Intuition, universellen Intelligenz und allumfassenden Liebe

Auch bekannt als:


Chris 1. August 2011

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Addendum 109
Die sieben Gaben und die neun Frchte des Heilstroms
Die zehn PremYoga-Hilfen und die drei edle Wahrheiten

PREM = Gttliche Liebe und Heilstrom 79
Was ist ein PremYogi und was ist ein PremYogi nicht?
Wie knnen wir unser Selbst dem allesdurchdringenden Guten ffnen?
Was ist Prem und was sind wir?
Die Kraft der hellen Seite der Macht

YOGA = Heilen und (Wieder)Verbinden (Religare) 70
Die richtige Verbindung aufnehmen
Yoga-Psychologie: Die Matrix der drei psychologischen Grundfaktoren)
Yoga-Methodologie: Die Kraftaufnahme mit dem gttlichen Heilstrom
Yoga im tglichen Leben (Mantras, Gebet, Kochen und Sexualitt)

SHRADDHA = Vertrauen, berzeugung, Entschlossenheit 65
Was ist Shraddha?
Was ist ein gesunder Glaube?

JYOTISH = Vedische (altindische) Astrologie 59

KARMA = Aktion und Reaktion 39
Karmayoga, das Yoga des Handelns
Karma und Reinkarnation geben viele Antworten auf die fundamentalen
Fragen des Lebens.
Dr. Stevenson - Der Kopernikus in der Erforschung der Reinkarnation
Sieben Erkenntnisse aus Karma und Reinkarnation: - Die Sterbe-Rate
ist immer noch 100%, - "So wie ihr set, so werdet ihr ernten", - Es muss
eine kosmische Intelligenz gebe, - Der karmische Freiheitsradius und
der freie Wille, - Instant-Karma: Das direkte Karma, - Karma in der "Finan-
cial Economy", - Das Beenden von Karma und Reinkarnation

SHASTRA = Altindische Literatur (Vedas) 31
Die Bhagavad Gita Ein wahrhaft grosser Klassiker in der Weltliteratur
Die Bhagavad Gita in der abendlndischen Geistesgeschichte
Der Kampf zwischen Wahrheit und Unwahrheit in unserer Psyche
bersicht und thematische Struktur der Bhagavad Gita
Altndische Literatur und moderne Wissenschaft

Forschungsgebiete zum Thema Geist steht ber Materie! 11

Vorwort und Einleitung: Was ist das Yoga des Heilstroms? 7
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Vorwort

Gedanken sind Krfte

Om ajnana-timirandhasya jnananjana-salakaya
caksur unmilitam yena tasmai sri-gurave namah

Ich wurde in finsterster Unwissenheit geboren, und meine spirituellen Meister
ffneten mir die Augen mit der Fackel des Wissens. Ich erweise Ihnen meine
achtungsvollen Ehrerbietungen.

Wir drfen uns glcklich schtzen, dass wir in verschiedenen Schlernachfol-
gen eingeweiht wurden, sowohl im indischen Mystizismus, wie auch im westli-
chen urchristlichen Mystizismus, und wir so die Gemeinsamkeiten erkennen
durften. Auf diese Weise stehen viele grosse Heilige hinter uns und helfen uns in
unseren unvollkommenen Bemhungen.

Jetzt wo du die menschliche Lebensform erhalten hast, ist es an der Zeit
nach der absoluten Wahrheit zu fragen (brahma jijnasa), das heisst aktiv nach
der Beantwortung und nach den Lsungen fr die grundlegenden Probleme des
Lebens in der materiellen Welt zu forschen. (Vedanta Sutra)

Vertraue und Glaube. Es hilft und heilt die gttliche Kraft!

J etzt darf ich alles abgeben was mich belastete.

J etzt darf ich alles abgeben was nicht zu mir gehrt.

J etzt darf ich alles abgeben was mich daran hindert Glcklich zu sein

Im hier und J etzt existiert nur die Liebe Gott ist gut, von Gott kommt nur das
Gute, und das Gute kommt nur von Gott

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Gr Gott!

Nach ber zwanzig J ahre Studium der Yoga-Philosophie, davon neun J ahre
in Indien und fnf J ahre in den USA ist es nun soweit: Der Grund, weshalb
ich dieses Buch verffentliche, ist der, dass ich davon berzeugt bin, dass
dieser Vorgang der PremYoga-Psychologie funktioniert und weil ich
weiss, dass die Menschheit dieses Wissen, diese Philosophie und
diese Orientierung dringendst braucht. Es wurden schon sehr viele Er-
folgsberichte gesammelt und auch ich habe persnlich solche am eigenen
Leib und bei anderen erfahren. Auf einer viermonatigen Reise durch Indien
und Sdostasien wurde meine Reisepartnerin durch das tgliche Ausben
dieses Vorgangs zum Pranier. Sie hat, zu meiner berraschung, nach ei-
nem Monat fr die restliche Reisedauer aufgehrt zu essen und von Prana,
von Lichtnahrung, gelebt. Und das ganz natrlich, ohne es zuerst zu mer-
ken und ohne diesen oft propagierten, einen Monat andauernden Licht-
Nahrungsprozess auszufhren, der, unter uns gesagt, nicht ungefhrlich
und brechstangenmssig sein kann. Aber das Ziel unseres PremYoga-
Vorgangs ist nicht unbedingt, ein Pranier zu werden, denn wir haben auch
viele andere Erfolgsberichte. Unglaubliche Wnsche (auch die meinen) sind
in Erfllung gegangen, Materialisten sind durch diesen Vorgang zu ber-
prfbaren Propheten geworden, viele psychologisch-spirituelle Heilungen
sind geschehen (auch bei mir) und aufgezeichnet worden, und sogar viele
sogenannte "unheilbare" physische Krankheiten sind permanent geheilt
worden (auch dass bei mir und meiner Umgebung). Es existieren grosse
Archive ber diese psychologischen und physischen Heilungen, die von
Fachrzten gepflegt werden.

All dass ist nun bei Ihnen und bei jedem von uns auch mglich, vor-
ausgesetzt der Hilfesuchende ist genug gelb. Sie sehen, dass die Person
im Bild unten auf dem Brostuhl gelb angestrichen ist. Was dieses Gelb
psychologisch in der Matrix der drei Farben (Gunas) bedeutet, ist das The-
ma auf diesen Seiten. Die indische Philosphie ist sehr genau in dieser
Thematik und sie ist in diesem Punkt auch in ihrer Einfachheit den westli-
chen Weltbildern weit berlegen. Natrlich darf hier der folgende Leitspruch
nicht vergessen werden: " Wissen informiert und berzeugt und Liebe
transformiert und erhebt!" . Die gegenseitige persnliche Wissensberga-
be ist unumgnglich. Ein paar praktische aber wichtige Tips, werde ich Ih-
nen deshalb auf dieser Seite vorenthalten und ich werde darauf warten und
mich darber freuen, dass sie persnlich und ungeniert auf mich zukommen
werden.

Viel Heilstrom, viel allumfassende Liebe und viele herzliche Grsse
vom Chris.
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Einleitung
Was ist das Yoga des Heilstroms? Fangen wir an mit einer kurzen Ein-
leitung zum Begriff Yoga (aus dem Sanskrit, verwandt mit "J och, yuj fr:
"anjochen, zusammenbinden, anspannen, anschirren). Yoga bedeutet
"Vereinigung, auch im Sinne von Anschirren und "Anspannen des Kr-
pers an die Seele zur Sammlung und Konzentration bzw. das qualitative
Einswerden mit Gott.

Es gibt ganz viele verschiedene Yogatypen: Jnanayoga (Yoga der Er-
kenntnis, intellektuelle Richtung), Karmayoga (Yoga der Tat, des selbstlo-
sen Handelns, Gandhi), Bhaktiyoga (Yoga der religisen, devotionalen
Hingabe), Ashtangayoga ist unterteilt in die acht Stufen oder die acht
Glieder - Ashta = acht, Anga = Teile, die aufeinander aufbauen:

1. Yama - die 5 Enthaltungen (Verbote),
2. Niyama - die 5 Verhaltensregeln (Gebote),
3. Asana - Zusammenfhrung von Krper und Geist durch Yoga-Asanas,
wrtl. "ruhige (Krper-)Stellung" (diese dritte Stufe ist auch bekannt als
Hathayoga (Hatha =Kraft, Hartnckigkeit),
4. Pranayama - Zusammenfhrung von Krper und Geist durch die At-
mung,
5. Pratyahara - das Zurckziehen der Sinne von der Aussenwelt,
6. Dharana - Konzentration auf nur einen Gedanken,
7. Dhyana - Meditation, Kontemplation,
8. Samadhi - der berbewusste Zustand, ("Erleuchtung", "Selbstverwirkli-
chung", "Vereinigung mit der Kraft des Ishvara - Gott"),

Ashtangayoga ist auch bekannt als bekannt als Rajayoga oder Kriyayoga
usw. es gibt da sehr viel Wortschpfungen neueren Datums.

Prema (gttliche Liebe) und Yoga sind uralte Begriffe, und PremYoga ist
das Yoga des Heilstroms und das bezieht sich u.a. auf die Matrix der drei
grundlegenden psychologischen Faktoren der drei Gunas, welche wir in der
Bhagavad Gita und in den Puranas finden. Deshalb nennen wir uns neben
PremYoga.ch auch YogaPsychologie.ch. Wir sind der Meinung, dass
dieser psychologische Aspekt des Yogas (neben den sicherlich wertvollen
Krperbungen) bei den heutigen Yogapraktikanten viel zu kurz kommt.
Des weiteren sehen wir, dass die abendlndische Schul-Psychologie auch
einen ganz anderen Ansatz hat, und wir einiges dazu beitragen knnen.
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Vier individuelle Seelen (J iva-Atma), welche verschiedene temporre Be-
wusstseinsstufen in der Matrix der drei Gunas erlangt haben (Sat =Ewig,
Cit =Wissen, Ananda =Freude).
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Viele PremYogis sind schon dem Pfad der Prema gefolgt im Osten
wie auch im Westen:

Die Schlernachfolge von: Brahma, Vyasa, Narada, Sukadeva, Ramanuja,
Madhava, Madhavendra, Caitanya (Chaitanya Mahaprabhu, 1486 -1533,
lehrte das Acintya-bheda-abheda-tattva: des unbegreiflichen gleichzeitigen
Eins- und doch Verschieden-Seins der Seele mit Gott.)

Wir lassen uns auch inspirieren u.a. vom schweizerischen Nationalheiligen
Niklaus von Flh (Machet den Zaun nicht zu weit!), vom deutschen Nati-
onalheiligen Bruno Grning (Nichts ist unheilbar! Liebet das Leben Gott!
Gott ist berall!), von der amerikanischen Nationalheiligen Mary Baker
Eddy (Das Bewusstsein des geistigen Menschen und seine Individualitt
sind die Widerspiegelungen Gottes!) von dem italienischen Nationalheili-
gen Franz von Assisi und von ihrer gttlichen Inspiration Jesus Christus.

Dieses Buch ist auch dem weiblichen Aspekt der Absoluten Wahrheit
gewidmet ... Maria in Medjugorje, Maria in Einsiedeln, Mother J ashoda,
Radharani (Radha ist nach der indischen Spiritualitt die Personifikation der
Liebe und Barmherzigkeit)

Was ist das Yoga des Heilstroms?
Wie knnen wir uns und andere heilen?
Wie knnen wir positiv der Zukunft entgegensehen?
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Wie knnen wir unser Selbst dem allesdurchdringenden Guten ff-
nen?

Das erlernen wir nun in der Yoga-Psychologie:

1. Wir erlenen durch die Philosophie und Psychologie des alles-
durchdringenden Guten den Vorgang des Absorbierens der Heilkraft
des allesdurchdringenden Guten.

2. Wir erlangen so die Kraft des Heilstroms. Wir ffnen uns durch den
Heilstrom zu einem hheren, besseren Geschmack des Lebensgefhls und
vergessen und verlieren so die Krankheit und die Beschwerden. Durch die
Meditation des spirituell-in-den-Krper-hrens erfahren wir die Wahrheit in
und an unserem eigenen Krper. Der Heilstrom ist Allmacht und Allwissen.
Mit diesem Vorgang knnen wir die Krankheiten in unserem eigenen Krper
heilen, und mit demselben Vorgang knnen wir auch die Krankheiten in
unserem Umfeld und im sozialen Krper der Gesellschaft heilen.

Was ist Heilung?

Ob physischer, feinstofflicher oder sozialer Krper: Heilung von Krper,
Geist und Seele ist der Vorgang, mit dem das Schlechte (Krankheit,
schlechte Gewohnheiten, Illusion und Korruption, usw.) mit dem Guten
weggewaschen wird und so unser Krper und seine psychologische physi-
sche Gesundheit erhalten wird und bestehen bleibt.

Die PremYoga-Psychologie basiert nicht auf einem institutionalisier-
ten blinden Glauben. Die Anwendung dieser Philosophie sollte eigentlich,
unabhngig vom kulturellen oder religisen Hintergrund, fr jedermann
mglich sein, da die drei Gunas ihren Ursprung in den drei Erscheinungs-
weisen der materiellen Natur haben:

Entstehen, Bestehen und Vergehen

Alle materiellen Objekte gehen durch diese drei Phasen und so gehen auch
unsere Gedanken und Handlungen durch die drei psychologischen Grund-
handlungsweisen: Erschaffen (Raja =rot im Mischfarben-Dreieck), Erhal-
ten (Sattva =gelb), Zerstren (Tama =blau). Mehr dazu im Kapitel Yoga
und in unseren Download-Pdfs, oder am besten persnlich in unseren Se-
minaren, Workshops und Gesprchen ...)

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Spiritualitt ist nach den indischen Sanskrit-Texten (SB 12.8.46) der
Weg des Guten (Sattva), der zum reinen Guten (Visuddha Sattva) fhrt:

"Der Ort der Furchtlosigkeit und spirituellen Freude wird durch die reine
Tugend ("Sattvam" =gttlicher Heilstrom) erreicht. Die Yogis der hinge-
bungsvollen Liebe halten dies als eine direkte Manifestation des persnli-
chen Gttlichen, aber niemals erachten sie "Raja-Guna" (die ausbeuteri-
sche Leidenschaft) und "Tama-Guna" (die zerstrerische Unwissenheit) als
seine direkten Energien, sondern als eine materielle, indirekte Manifestation
des Gttlichen." (siehe im Kapitel Yoga).

Oder krzer: " Gott ist Wahrheit und die Wahrheit ist Gott" (M. Gandhi)
" Gott ist gut, von Gott kommt nur das Gute, und das Gute kommt nur
von Gott" (Bruno Grning)

ber die Verschiedenheit der Religionen: Es kamen einmal fnf Blinde
zu einem Elefanten und begannen ihn zu befhlen. Der eine Blinde tastete
nach seinen Beinen uns schlussfolgerte: "Der Elefant ist wie eine Sule".
Der zweite befhlte seinen Rssel und schlussfolgerte: "Der Elefant ist wie
eine Schlange". Der dritte befhlte ein Ohrl und schlussfolgerte: "Der Ele-
fant ist wie ein Fcher". Der vierte befhlte seinen Schwanz und schlussfol-
gerte: "Der Elefant ist wie ein Besen". Der fnfte befhlte seinen Bauch und
schlussfolgerte: "Der Elefant ist wie ein grosses Boot". Das ist eine Analo-
gie fr den institutionalisierten blinden Glauben in seinen verschiedenen
Formen.

Spiritualitt hat nichts zu tun mit einem vermechanisierten, institutio-
nalisierten oder gar fanatischen, blinden Glauben ... Das Wesen der
Spiritualitt ist die Transformation und Heilung."

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Forschungsgebiete zum Thema
Geist steht ber Materie!
Eine der bedeutendsten vedischen (altindischen) Schriften, das Ve-
danta Sutra (wrtlich: " das Ende, die Schussfolgerung aller Veden)
beginnt mit den Worten; "athato brahma jijnasa": "J etzt wo du die
menschliche Lebensform erhalten hast (die usserst selten ist), ist es an
der Zeit nach der absoluten Wahrheit zu fragen (brahma jijnasa), das heisst
aktiv nach der Beantwortung und nach den Lsungen fr die grundlegen-
den Probleme des Lebens in der materiellen Welt zu forschen." Unsere
innerste und oberste Pflicht: Die eigene ethische / spirituelle Evoluti-
on! Diese Welt ist nicht unser Vergngungspark! Sie ist mehr wie eine vir-
tuelle Realittsmaschine, in denen wir stndig unserer spirituellen und ethi-
schen Evolution arbeiten knnen. In unserer ethischen Evolution ist eine
gleichbleibende Stagnation nicht mglich; entweder man erhebt sich oder
man sinkt. Speziell in der heutigen Zeit im destruktiven Einfluss der intellek-
tuell korrupten Massenmedien und der umweltzerstrerischen Finanzwirt-
schaft mit all ihren ausgeklgelten aber karmisch negativen Anlageproduk-
ten, mssen wir wachsam sein und unsere ethische Evolution vorantreiben,
sonst werden wir frher oder spter wieder in die tierischen Lebensformen
hineingeboren. Hier ist eine bersicht zu diverse Herangehensweisen
zum Thema Geist steht ber Materie:

- Medizinische Herangehensweise: Heilung / Transformation auf dem
gttlichen Weg

Ob physische oder psychische Krankheiten, Drogenabhngigkeit oder
sonstige Hilfen, das Phnomen einer Heilung durch den Geist ist fr den
wissenschaftlich ausgerichteten Menschen der heutigen Zeit jedoch nicht
ohne weiteres zugnglich. Hier setzt die Arbeit der Medizinischen-
Wissenschaftlichen-Fachgruppe MWF ein. ber die rztliche Prfung der
ihr vorgelegten Erfolgsberichte will sie ein objektives Bild des eingetretenen
Heilungsgeschehens nachvollziehen. Dazu gehrt, soweit dies mglich ist,
eine Dokumentation durch entsprechende Vorbefunde und Nachuntersu-
chungen unabhngiger Behandler. Das Ziel dieses Buches ist ernen regel-
mssig den Heilstrom aufnehmen Die Wahrheit am eigenen Krper erfah-
ren. 1. Wir ffnen uns und wir erhalten / erfahren den Heilstrom mit dem in-
den-Krper-hren. Unser Krper ist ein wertgeschtztes und ein zu pfle-
gendes Werkzeug und Geschenk Gottes, das wir dazu brauchen, um Heil-
strom aufzunehmen.
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Dazu sitzt der Hilfesuchende mit nach oben geffneten Hnden (die sich
nicht berhren). Arme und Beine sind nicht verschrnkt, um das Fliessen
des Heilstroms nicht zu unterbinden (siehe bei Yoga: Die Aktivierung der
Zirbeldrse). Gedanken an das Schne / Gute sind frderlich (Krankheits-
gedanken / Sorgen sind hinderlich).
2. Wir erkennen: Die Heilwellen sind IMMER um uns, und wir knnen sie
jederzeit absorbieren, wenn wir sie anerkennen, uns auf sie einstellen und
unsere Batterie mit ihnen aufladen. Die reinigende Dusche des Guten
Der Heilstrom heilt physisch, psychisch uns spirituell: Es gibt kein unheil-
bar!

- Reinkarnationsforschung von Dr. Stevenson, Nahtoderfahrungen

In Fachkreisen gilt Dr. Ian Stevenson als der Vater der wissenschaftlichen
Erforschung der Reinkarnation. Er hat mittels empirischer Beweisverfahren
bestimmter kindlicher Erinnerungen an frhere Leben den wissenschaftli-
chen Nachweis der Reinkarnation erbracht. Ein wichtiges Element wissen-
schaftlicher Arbeiten besteht in der berprfung von Ergebnissen durch
mglichst viele Wiederholungen der "Versuche" durch mglichst unabhn-
gige Untersucher.

Wir behandeln die folgenden Themen: - Die Aktualitt der Reinkarnation -
Grundlagen der Reinkarnationslehre - Individuelles und kollektives Karma -
Praktische Fragen zur Reinkarnation - Der Reinkarnationsgedanke in der
Weltgeschichte - Reinkarnation und Christentum - unvereinbar? - Erkennt-
nisse der modernen Reinkarnationsforschung - Fallbeispiele spontaner
Rckerinnerung - Rckfhrungen und Reinkarnationstherapie - Das Ende
der Reinkarnation

- Evolution, Devolution, Involution ... Bionik

Woher sind wir gekommen? Wie ist alles entstanden? Gesttzt auf umfang-
reiche Nachforschungen in Bereichen der Archologie, Gentechnik, Rein-
karnations-Rckfhrung, Nahtod-Erfahrungen, Parapsychologie, interkultu-
relle Kosmologie, Suche nach ausserirdischer Intelligenz suchen wir eine
erfrischende Perspektive auf den Ursprung der Menschheit. Seit 1993, als
das kontroverse Buch "Forbidden Archeology" zum ersten Mal aufgelegt
wurde, hat es die Welt der Wissenschaft mit seinen Nachweisen fr das
extreme Alter der Menschheit schockiert. Es hat hunderte von Abweichun-
gen in den archologischen Aufzeichnungen dokumentiert, welche der vor-
herrschenden Theorie der Evolution widersprechen und zeigte wie eine
enorme Anzahl von Beweisen systematisch "vertuscht" wurden.

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Geht es um die Entstehung der Arten, des Universums, des Verstandes
oder des Lebens so ist es der Standard-Glauben der modernen Wissen-
schaft, dass alles auf Zufall beruht. Religion und Gott wurden durch den
Zufall ersetzt und die Welt in all ihrer Komplexitt ist nur durch Zufall, Muta-
tion und Selektion entstanden. Natrlich kann man auch in der Biochemie
das Entstehen von den molekularen Maschinen auf den Zufall abschieben,
z.B. das bakterielle Flagellum oder die hoch komplizierten Datentrger der
Datentrger der DNA-Strnge, die dann mittels Polymerfaltung diese mole-
kularen Maschinen hervorrufen. Oder man kann auch in der Biologie und
der Zoologie die gesamte Artenvielfalt auf den Zufall abschieben. Natrlich
bestreitet hier niemand dass die Arten verwandt sind und eine ganze Reihe
von Artenvielfalt Gemeinsamkeiten aufweisen. Der springende Punkt aber
ist aber nun die Frage, ob die gnzlich aus Zufall entstanden ist. Fr die
Perspektive einer Eintagsfliege sind die ca. zwanzig J ahre, die ein Mensch
braucht um erwachsen zu werden eine ziemlich lange Zeit. Diese lange Zeit
bedeutet aber nicht, dass es keine Eltern gibt. Leben kommt nun mal von
Leben, wie wir das berall im Alltag um uns feststellen knnen.

- Mathematische Herangehensweise z.B. von Dr. Martin Rees

Der Kosmologe und Astrophysiker Sir Martin Rees, (Professor in Cam-
bridge, Mitglied der National Academy of Sciences der USA und der Russi-
schen Akademie der Wissenschaften) beschreibt in seinem Buch "J ust six
numbers" das "Fein-Tuning" der Naturkonstanten im Universum (z.B.
Schwerkraft), dessen Entstehung in der traditionellen Wissenschaft dem
Zufall zugeschrieben wird. Natrlich kann man auch den berhmten golde-
nen Schnitt, die Zahl 1.618 auf den Zufall abschieben. Der goldene Schnitt
ist ein Verhltnis, welches wir bei der Proportion unseres Krpers, bei der
Proportion von spiralfrmigen Muscheln, oder auch beim Verhltnis der
Bevlkerungsanteile der weiblichen und mnnlichen Bienen und an vielen
weiteren Orten antreffen. Natrlich kann man, wenn man so will, berall,
immer und alles auf den Prgelknaben den Zu-
fall abschieben, aber je mehr man auf ihn ab-
schiebt, desto weiter rennt er davon d.h. umso
unwahrscheinlicher wird er. Wir sollten uns dar-
ber klar werden, dass wir jedes Mal, wenn wir
etwas auf den Zufall berufen, die Unwahrschein-
lichkeit des einen Phnomens mit der Unwahr-
scheinlichkeit des anderen Phnomens multipli-
zieren mssen, welches dann wiederum weiter
mit der Unwahrscheinlichkeiten der nchsten
Phnome multipliziert werden muss usw..
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Solange multipliziert werden muss, bis schliesslich die Gesamtzahl der
Unwahrscheinlichkeit aller gesamthaft entstandenen Phnomene im Uni-
versum sehr gering wird. So gering, dass im Gegensatz dazu die These
einer kreativen Intelligenz im Universum anstelle des Zufalls auf einmal
doch sehr wahrscheinlich wird. Die Suche nach Schnheit in mathemati-
schen Formeln wre ein weiters Thema ber dass sic zu Goggeln lohn
- Quantenmechanik und Bewusstsein: What the bleep do we know?
& Down the rabbit hole

What the Bleep Do We Know!? (2004, deutscher Titel: What the Bleep do
we (k)now!? / Ich weiss, dass ich nichts weiss!) ist ein US-amerikanischer
Film, der mit Mitteln des Dokumentarfilms arbeitet. Der Film stellt eine Ver-
bindung her zwischen Phnomenen der Quantenphysik und Neurologie
einerseits, Spiritualitt und Mystik andererseits. Er ist in eine Rahmenhand-
lung (Story) eingebettet, anhand derer der Betrachter mit Interpretations-
problemen der Quantenphysik und deren Verknpfung zum menschlichen
Bewusstsein konfrontiert wird, sowie auch mit den Funktionen des mensch-
lichen Krpers und den mglichen Wechselwirkungen zwischen subjektiver
Wahrnehmung und Reflexion auf den Raum- und Zeitereignishorizont.

- Vedische Astronomie von Dr. Richard Thomsen

Sind die Massangaben des Bhu-Mandalas mathematisch beweisbare Daten
fr eine uralte Karte mit den Dimensionen unseres Sonnensystems? ber-
raschende Parallelen zwischen modernen Astronomischen Daten und den
alten Sanskrit-Schriften von Indien geben neue Einsichten in die Identitt
der vedischen Hochkultur. In der altindischen Kosmologie der altindische
Schriften (z.B. im Rig Veda, in Vishnu Purana, im Bhagavad Purana und im
Suryasiddhanta) finden wir erstaunlich genaue Zahlenangaben, welche die
Grsse der Planetendurchmesser, die Durchmesser
der Planetenumlaufbahnen und sogar auch das
zuknftige Alter der Sonne und die Art ihres Ver-
gehens beschreiben, und das, wie schon erwhnt,
in ber 3000 J ahre alten Schriften, lange bevor
die Teleskope erfunden wurden. Wir finden im
fnften Kanto des Bhagavad Purana eine Beschrei-
bung der Planetenumlaufbahnen, die sich in einer
flachen Ebene um die Sonne bewegen und das
mit den entsprechenden Massangaben.

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- Vedische Astrologie:

Lsst sich statistisch nachweisen was Handlesen mit Astrologie / Astrono-
mie verbindet? Spiegeln sich die Planeten auf der Handflche wieder? Das
wren Anstze fr ein ganz neues theistisches Weltbild.
In ganz Indien ist es bekannt, dass die Vedische (altindische) Astrologie
sichtbar ist an den Stellungen der Planeten im Geburtshoroskop, aber auch
in den Hnden des Menschen (Handlinien, Berge, Tler usw.). Das zeigt,
dass wir spirituelle Individuen in einer Art "Virtual-Reality" sind, in einem
Computer-Lernprogramm, und dass das Sonnensystem so etwas wie ein
riesengrosses Karma-Uhrwerk ist, das uns umgibt und die Form unseres
karmischen Freiheitsradius stndig verndert. Unsere Krper sind so etwas
wie Bioroboter, mit denen wir dieses Spiel spielen und dass die Handlinien
mit den Planeten bereinstimmen, das ist doch eine Beweisfhrung fr die
Existenz Gottes oder einer ordnenden, kosmischen Intelligenz - ein Didakti-
sches (lehrendes) Operating System (DOS)? Das Ziel des Lebenspiels ist
nun das Heraustreten aus der Illusion, des Erweiterten unseres karmischen
Erkenntnis- und Freiheitsradius und das Beenden der Reinkarnation ...

Diese Themen behandeln wir auch in einem 2 Std. BuddhiCoach Einfh-
rungs-Seminar: 2 Std. BuddhiCoach Einfhrungs-Seminar:

- Bhagavad Gita ber (Selbst)-Managament und Fhrungskraft

- Wie steigern wir Moral und Motivation durch Selbstvertrauen?
- Wie bekommen wir mit der Gita zu mehr Geisteskontrolle & mehr Effektivi-
tt in Management?
- Wie knnen wir unsere Pflichten ohne schwchende Anhaftungen ausfh-
ren?
- Wie erhalten wir Effektivitt in Selbst-Management dank einer starken
Grundlage des inneren Friedens?
- Wie kann ich mich mit der berseele, Instinkt, Intuition, oder universelle
Intelligenz verbinden?

(Mehr ber die Bhagavad Gita im nchsten Kapitel Shastra)

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Shastra = Altindische Literatur
(Vedas)
Die Bhagavad Gita
Ein wahrhaft grosser Klassiker in der Weltliteratur
Das exakte Alter ist unbekannt, aber es wird in der modernen Wissen-
schaft davon ausgegangen, dass die Gita lter als 2500 oder 3000 Jah-
re alt ist ... Erstmals wurde sie im Jahre 1785 von Sir Charles Wilkins
in Englische bersetzt.

Wie kurz auf der Titelseite erwahnt iist fr unsere spirituelle Entwicklung die
freiwillige Orientierung inerhalbe der Matrix der drei Gunas notwendig. Be-
vor wir nun diese Matrix der drei Gunas (bei Yoga) genauer erlutern, wol-
len wir eine der Quellen dieser Weisheit anschauen; die Bhagavad-Gita.
Die Bhagavad-Gita, das berhmteste Buch der altindischen Literatur wid-
met drei ihrer achtzehn Kapiteln der Erluterung der drei Gunas, dieser
natrlichen, universellen und zeitlosen Skala der Ethik.

Die Bhagavad-Gita wird von allen traditionellen Schulen des Hinduismus
(Sampradayas) akzeptiert. Sie wurde in den verschiedensten Sanskrit-
Werken vielfach kommentiert und in alle neuindischen Sprachen bersetzt.
Viele Hindus sind der Meinung, dass der persnliche Aspekt des Absoluten
(Bhagavan) in der Bhagavad Gita tatschlich selber gesprochen hat. Wrt-
lich bersetzt bedeutet Bhagavad Gita: "Der Gesang Gottes". Seien es
soziologische, psychologische oder spirituelle Themen, die Bhagavad Gita
ist eine wunderbare Zusammenfassung und Erluterung von vielen zeitlo-
sen d.h. spirituellen Themen, wie wir sie sonst nur selten antreffen.

Als ein gutes Beispiel was fr eine hohe Bedeutung die Gita fr Gan-
dhi besass, sei angefhrt, was er selber zu dieser Schrift sagte: "Die
Gita ist mir stets eine Quelle des Trostes gewesen. Wenn ich keinen Licht-
strahl mehr sah, dann schlug ich die Gita auf und fand immer wieder einen
Vers, der mich aufrichtete. Wenn die vielen Wechselflle des Schicksals bei
mir keine Spuren hinterlassen haben, verdanke ich dies ausschliesslich den
erhabenen Lehren der Gita." Oder: "Ich vermag keinen Unterschied zu se-
hen zwischen der Bergpredigt und der Bhagavad Gita. Was die Bergpredigt
veran-schaullicht, verwandelt die Gita in eine wissenschaftliche Formel." ...
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Gandhi schreibt ber die Entstehung seiner bersetzung und Erluterung
der Bhagavad Gita in der Einleitung:

"Es war in Kosanai in Almora am 24. J uni 1929, wo ich in Gujarati die Ein-
leitung zu meiner bersetzung der Gita fertiggestellt habe. Nach dem publi-
zieren ist dann die jeweilige bersetzung in Hindi, Bengali und Marati er-
folgt. Danach war eine englische bersetzung gefragt und ich beendete
diese bersetzung im Yeravda-Gefngnis." (Zum ersten Mal abgedruckt in
Young India 6. 8. 1931)
Die Bhagavad Gita in der abendlndischen Geistesgeschichte:
In unserem deutschen Sprachraum wurde das Verstndnis ber die Bhaga-
vad Gita sehr gefrdert durch Wilhelm von Humboldt in den Schriften der
Berliner Akademie (1825 - 1826). Der Forscher und Staatsmann bezeichne-
te die Bhagavad Gita als ...

" ... das schnste, ja vielleicht das einzig wahrhaft philosophische Gedicht,
das alle uns bekannten Literaturen aufzuweisen haben", und schrieb an
den Publizisten Friedrich von Gentz: Er wisse dem Schicksal Dank dafr,
dass es ihn lange genug habe leben lassen, um dieses Werk noch kennen-
zulernen.

Hier ist eine kurze Darstellung der wichtigsten Stationen aufgefhrt, ber
welche die Bhagavad Gita im Westen, insbesondere im deutschen Sprach-
raum, Einzug gehalten hat:

- 1785 erste englische bersetzung von Sir Charles Wilkins (17491836,
Indologe)

-1808 die Schrift "ber die Sprache und Weisheit der Inder" von Friedrich
von Schlegel und ...

- 1823 von seinem lteren Bruder August Wilhelm von Schlegel eine Aus-
gabe der Bhagavad Gita in lateinischer bersetzung

- 1826 die Schrift "ber die unter dem Namen Bhagavad Gita bekannte
Episode des Mahabharata" von Wilhelm von Humbolt

- Schopenhauer (17881860) schreibt ber die Bhagavad Gitopanishad: ...
"die belohnendste und erhabenste Lektre, die auf der Welt mglich ist. Sie
ist der Trost meines Lebens gewesen und wird der meines Sterbens sein."
22
- 1869 erste deutsche bersetzung mit Erluterung von J . Lorinser

- 1870 bersetzung in Versen von Robert Boxberge, welche dann im J ahre
1955 neu bearbeitet wurde von Helmut von Glasenapp (18911963), einer
der grssten Indologen unseres J ahrhunderts.

Helmut von Glasenapp schreibt ber die Wirkung der Gita auf die deutsche
Geistesgeschichte:

"Kein anderes Werk der Sanskrit-Literatur hat in so hohem Masse das geis-
tige Deutschland beschftigt. Herder, W. v. Humbolt, Hegel und Schopen-
hauer haben sich darin vertieft. Diesen ungeheuren Erfolg verdankt das
Werk gleichermassen seinem hohen Gedankenflug und der Erhabenheit
der ethischen Lehren, die es verkndet, wie der edlen und einfachen Spra-
che, in der es sie vortrgt."

Von Edwin Arnold aus dem Sanskrit ins Englische bersetzt und 1946 von
Franz Hartman ins Deutsche bertragen "Bhagavad Gita, des Erhabenen
Sang":

"Es gibt wohl kein Buch in der Welt, welches bei allen, die es kennen, in so
hohem Ansehen steht wie die Bhagavad Gita, das Lied von der Gottheit,
enthaltend die Lehre von der menschlichen Vollkommenheit im gttlichen
Dasein. Auch hat noch jeder, der den Geist des wahren Christentums beg-
riffen hat, dieses Buch als unbertrefflich erkannt."

Herta Martens schreibt in ihrer Einleitung zur Bhagavad Gita, Gesang des
Erhabenen (Aus dem Sanskrit bersetzt von , 1947 Bachmair Starnberg
Verlag):

"... all die Weisungen die Krishna Arjuna erteilt, sind nicht nur fr diesen
allein bestimmt, sondern an jeden gerichtet, der nach innerer Entwicklung
und hchster Befreiung von irdischen Banden strebt. Wie jeder Mensch die
ihm bestimmte Aufgabe auf rechte Art erfllen kann, zu seinem eigenen
Heil und zum Wohl der Menschheit, das ist der Kern von Krishnas Lehren."

Und Hermann Hesse schrieb ber die Gita:

"Das Wunderbare an der Bhagavad Gita ist, dass in ihr eine ungelehrte,
erfahrene Weisheit sich als helfende Gte offenbart. Diese schne Offenba-
rung, diese Lebensweisheit, diese zu Religion erblhte Philosophie ist es,
die wir suchen und brauchen."
23
Als der Physiker Robert Oppenheimer gefragt wurde, was ihm in den Sinn
gekommen ist, als er die erste Atombome explodieren sah, zitierte er aus
der Bhagavad Gita aus den Versen 11.13: "... Wenn tausende von Sonnen
gleichzeig im Himmel aufstiegen, gliche ihr strahlender Glanz dem Allmch-
tigen ..." und 11.32: "... Zeit bin ich, der grosse Zerstrer der Welten, ich bin
gekommen, um alle Menschen zu vernichten ..."

Weitere Zitate ber die Bhagavad-Gita:

"Als ich die Bhagavad-Gita zu las und darber reflektierte, wie Gott dieses
Universums erschaffen hat, erscheint mir alles ander so berflssig." (Al-
bert Einstein)

"Die Bhagavad-Gita ist eine wahre Schrift des Menschengeschlechts, mehr
eine lebendige Schpfung als ein Buch, mit einer neuen Nachricht fr jedes
Alter und eine neue Bedeutung fr jede Zivilisation." (Sri Aurobindo)

"Das Mahabharata hat alle wesentlichen Bestandteile die notwendig sind
um die Menschheit zu entwickeln und zu beschtzen und in der Bhagavad-
Gita ist der Inbegriff des Mahabharatas, wie Ghee die Essenz der Milch und
Pollen die Essenz der Blumen ist." (Madhvacarya)

"Die Gita ist eine der klarsten und umfassendsten Zusammenfassungen
und systematische spirituellen Aussagen der immerwhrenden Philosophie
jemals getan wurden" (Aldous Huxley)

"Am Morgen bade ich mein Verstand in der wunderbaren und Kosmogona-
len Philosophie der Bhagavad-Gita, im Vergleich zu denen unsere moderne
Welt und ihre Literatur mickrig und trivial erscheinen." (Henry David Tho-
reau)

"Die Bhagavad-Gita hat einen tiefgreifenden Einfluss auf den Geist der
Menschheit durch ihre Hingabe an Gott, die durch Handlungen offenbar
wird." (Dr. Albert Schweitzer)

"Ich verdankte einen herrlichen Tag der Bhagavad-gita. Es war das erste
der Bcher, es war als ob ein Reich zu uns sprach, nichts klein oder unwr-
dig, aber grosse, ruhige, konsequente, die Stimme einer alten Intelligenz."
(Ralph Waldo Emerson)

"Um auf eine Schpfung so erhaben wie die Bhagavad-Gita mit vollem Ver-
stndnis hinzuzugehen, ist es notwendig, unsere Seele darauf einzustim-
men." (Rudolph Steiner)
24
Der Kampf zwischen Wahrheit und Unwahrheit in unserer Psyche
Die Verse und die Texte, die wir in der altindischen Literatur finden, haben
oftmals gleichzeitig mehrere Bedeutungen auf verschiedenen Ebenen, auch
z. B. eine Symbolische und seit jeher ist nun die Bhagavad Gita auch sym-
bolisch interpretiert worden.

Die Bhagavad Gita beginnt damit, dass die Armeen der Pandavas und der
Kauravas in zwei Schlachtreihen einander gegenberstehen. Der Held Ar-
juna sitzt nun in seinem Kampfwagen zwischen den Fronten und diese an-
spruchsvolle Ausgangslage muss nun auch symbolisch interpretiert werden:

Das Schlachtfeld von Kuruksetra, auf dem sich zwei grosse Heere ver-
sammelt haben, stellt die Ausgangslage eines jeden Lebewesens dar: Der
Kampf von Gut und Bse, Liebe und Hass, Barmherzigkeit und Selbstbe-
hauptung. Die Pandavas reprsentieren das Wahre, die Kauravas die Un-
wahrheit. Das Schlachtfeld ist das Feld des Lebens und Arjuna ist die See-
le, das Selbst, das in dem Wagen des Krpers sitzt.

Duryodhana reprsentiert das selbstschtige Ich mit seinen unzhligen
Leidenschaften. Das heisst, in der Situation, in der wir uns in dieser Welt
befinden, verfgt das Selbst nicht mehr ber die Kontrolle, ist in einer unna-
trlichen Situation, die ihr eigentlich wesensfremd ist, und ein falsches Ich
hat die Fhrung usurpiert.

Duryodhana ist bezeichnenderweise blind. Diese Besetzungsmacht hat
keine Perspektive als das kurzfristige Geniessen-Wollen und genau in die-
ser Situation befindet sich nun Arjuna: Er sieht in den gegenberliegenden
Schlachtreihen von Duryodhana Verwandte, Freunde, und selbst seinen
Lehrer Drona und er fragt sich: "Wie kann ich gegen sie kmpfen?"

Dies entspricht der gespaltenen menschlichen Natur. Arjuna empfindet,
dass er die bevorstehende Schlacht nicht aushalten kann, und in Verzweif-
lung legt er seine Waffen nieder und sagt: "Ich will nicht kmpfen."

An diesem Punkt kommt sein Wagenlenker Sri Krishna ins Spiel. Die Bild-
sprache ist klar: Der Wagen ist der Krper, Arjuna die Seele und der Wa-
genlenker reprsentiert Gott, der alles, selbst unseren eigenen Krper,
lenkt. Der Gott, der im Moment der echten Verzweiflung auch als innere
Fhrung erscheint und der Seele Mut zuspricht, sich im Kampf mit einer
falschen Natur zu bewhren.

25
Der denkende Geist will einen Vorwand und einen berzeugenden Glauben
als Ausflucht finden um seine Anhaftungen, zu verteidigen. Daher wendet
sich Arjuna an Krishna im Grunde aber versucht er nur sein Gewissen zu
beruhigen indem er Krishna die "reine" Motivation seines Tuns darlegen
mchte. Das wird aber von der inneren Fhrung nicht toleriert und so for-
dert ihn Krishna auf, "Die Schwche des Herzens" zu berwinden.

Am Anfang unseres spirituellen Lebens werden unsere dunklen Stellen
offenbart, unsere Anhaftungen auf eine solche Weise, dass viele dies nicht
ertragen wollen und gleich wieder umkehren. Der Weg der Konfrontation
mit sich selbst erscheint ihnen zu mhselig; aber er ist unumgnglich. Ich
kann ihn durch meine Ausflucht im J etzt hchstens auf zuknftige Leben
verschieben.

Es ist eine Illusion zu denken, wir knnen einen unbekannten Feind be-
zwingen. Deswegen ist das Bewusstwerden unserer Verhaftungen der erste
Schritt ihrer berwindung. Wenn wir uns weigern, unsere Schattenseiten
anzuschauen, werden wir von ihnen bestimmt. Durch unser Begegnen mit
ihnen beginnen sie, ihren Einfluss einzubssen.

Und wenn man sie sieht und identifiziert hat, wird man vor die nchste Fra-
ge gestellt: wollen wir kmpfen oder nicht. Krishna fhrt den Wagen unse-
res Lebens, aber WIR mssen kmpfen. Sind wir bereit, das, was uns in
dieser Welt am nchsten und am liebsten war, aufzugeben, wenn es einem
hherem Ziel im Wege stehen sollte?

Arjuna wollte anfnglich nicht. Die meisten Menschen wollen dies auch
nicht. Deshalb gehen sie nie ber das 1. Kapitel der Bhagavad Gita hinaus.
Arjuna hatte die gute Eigenschaft, dass er ehrlich genug war, sich selber in
Frage zu stellen. Anfnglich wollte er fliehen, dann aber besann er sich und
hrte Krishna offen zu - jenseits des Bezugrahmens seiner Anhaftungen,
die sonst das Blickfeld ganz reduziert htten ...

Die Wahrheit und Unwahrheit in unserer Psyche nach Mary Baker Eddy:
Da Gott Substanz ist, und der Mensch das gttliche Bild und Gleichnis ist,
sollte der Mensch nicht nach der Materie, sondern nach der Substanz des
Guten trachten, die er in Wirklichkeit schon besitzt

26
Struktur der Bhagavad-Gita mit den verschiedenen Sprechern
Und den Titeln der verschiedenen Versionen
1. Kapitel: Einleitung - Sanjaya-Darsana - Observing the Armies (Auspra-
che: j =tsch)
Dritha-rastra 1.1, Sanjaya 1.2 1.20, Arjuna 1.21 1.23, Sanjaya 1.24
1.27, Arjuna 1.28 1.46, Sanjaya 1.47

2. Kapitel: Zusammenfassung der Gita - Sankhya-Yoga - Yoga through
the Principle of Analysis
Sanjaya 2.1, Krishna 2.2 2.3, Arjuna 2.4 2.8, Sanjaya 2.9 2.10, Krish-
na 2.11 2.53, Arjuna 2.54, Krishna 2.55 2.72

3. Kapitel: Selbstloses Handeln - Karma-Yoga - Yoga through the Princi-
ple of Action
Arjuna 3.1 3.2, Krishna 3.3 3.35, Arjuna 3.36, Krishna 3.37 3.43

4. Kapitel: - Transzendentales Wissen - J nana-yoga - Yoga through
Transcendental Knowledge
Krishna 4.1 4.3, Arjuna 4.4, Krishna 4.5 4.42

5. Kapitel: Handeln im gttlichen Bewusstsein - Karma-Sannyasa-Yoga
- Yoga through the Renunciation of Action
Arjuna 5.1, Krishna 5.2 5.29

6. Kapitel: Geisteskontrolle - Dhyana-Yoga - Yoga through Meditation
Krishna 6.1 6. 32, Arjuna 6.33 6.34, Krishna 6.35 6.36, Arjuna 6.37
6.39, Krishna 6.40 6.47

7. Kapitel: Freiheit durch Erkenntnis - Vijnana-Yoga - Yoga through Rea-
lisation of Transcendental Knowledge
Krishna 7.1 7.30

8. Kapitel: Bhakti (allumfassende Liebe) - Taraka Brahma-Yoga - Yoga
with Parabrahma
Arjuna 8.1 8.2, Krishna 8.3 8.28

9. Kapitel: Die Herrlichkeiten von Bhakti - Raja-Guhya-Yoga - Yoga
through the Most Confidential Knowledge
Krishna 9.1 9.34

27
10. Kapitel: Krishnas Mannigfaltigkeiten - Vibhuti-Yoga - Yoga through
Appreciating the Opulences of Sri Bhagavan
Krishna 10.1 10.11, Arjuna 10.12 10.18, Krishna 10.19 10.42

11. Kapitel: Beschreibung der universalen Form - Visvarupa Darsana-
Yoga -Yoga Through Beholding the Lord's Universal Form

Arjuna 11.1 11.4, Krishna 11.5 11.8, Sanjaya 11.9 11.14, Arjuna 11.15
11.31, Krishna 11.32 11.34, Sanjaya 11.35, Arjuna 11.36 11.46,
Krishna 11.47 11.49, Sanjaya 11.50, Arjuna 11.51, Krishna 11.52 11.55

12. Kapitel: Eigenschaften des Bhakti-Yogi - Bhakti-Yoga - The Yoga of
Pure Devotional Service

13. Kapitel: Arjunas sechs Fragen - Prakrti-Purusa-Vibhaga-Yoga Yoga
of the Distinction between Material Nature and Enjoyer
Krishna 13.1 13.34

14. Kapitel: Die Vorherrschaft der Gunas - Guna-Traya-Vibhaga-Yoga -
The Yoga of Understanding the Three Modes
Krishna 14.1 14.20, Arjuna 14.21, Krishna 14.22 14.27

15. Kapitel: Die materielle Welt beschrieben - Purusottama-Yoga - Yoga
Through Understanding the Supreme Person
Krishna 15.1 15.20

16. Kapitel: Transzendentale & dmonische Eigenschaften - Daivasura
Sampada-Yoga Yoga of Discerning Divine & Demonic
Krishna 16.1 16.24

17. Kapitel: Der Einfluss der drei Gunas - Sraddha-Traya-Vibhaga-Yoga -
Yoga Through Discerning the Three Types of Faith

18. Kapitel: Zusammenfassung und vertrauliches Wissen - Moksa-Yoga
- The Yoga of Liberation
Arjuna 18.1, Krishna 18.2 18.72, Arjuna 18.73, Sanjaya 18.74 18.78

28
Altndische Literatur und moderne Wissenschaft
Traditionell werden der altindischen Literatur (Vedas) sechs philosophi-
sche Systeme zugeschrieben: 1. Nyaya (von Gautama), Vaischeschika
(von Kanada), 2. Sankhya (von Kapila), 3. Karma-Mimamsa (von J aimini),
4. Astanga-Yoga (J adschnavalkja / Patanjali), 5. Brahma Mimamsa (von
Astavakra / Badarajana), 6. Vedanta-sutra, wrtlich: "das Ende, die Schuss-
folgerung aller Veden" (von Vyasadeva).

Dieses 559 Aphorismen umfassende Vedanta Sutra wurde dann wiederum
im dritten J ahrhundert vor Christus interpretiert von Visnuswami, im achten
J ahrhundert von Sankara, im elften J ahrhundert von Ramanuja, im zwlften
J ahrhundert von Nimbarka, im dreizehnten J ahrhundert von Madhava und
im sechzehnten J ahrhundert von Chaitanya Mahaprabhu. J eder dieser
Kommentatoren (Acharias) grndete dann auch eine eigene Schule fr ein
eigenes philosophisches System, von Advata (Monismus) ber Dvaita
(Dualismus) bis hin zu Acintya-bheda-abheda-tattva; das unbegreifliche
gleichzeitige Eins- und doch Verschiedensein der bedingten Seelen mit
Gott (um nur einige dieser Kommentatoren zu nennen). Die Bandbreite
dieser philosophischen Systeme reicht von einer an den westlichen Atheis-
mus erinnernde Atomlehre bis hin zur einer theistischen Lehre des persn-
lichen Gttlichen als Ursprung aller Existenz.

Makrokosmos: In der altindischen Kosmologie der altindische Schriften (
z.B. im Rig Veda, in Vishnu Purana, im Bhagavad Purana und im Surya-
siddhanta) finden wir erstaunlich genaue Zahlenangaben, welche die Grs-
se der Planetendurchmesser, die Durchmesser der Planetenumlaufbahnen
und sogar auch das zuknftige Alter der Sonne und die Art ihres Vergehens
beschreiben, und das, wie schon erwhnt, in ber 3000 J ahre alten Schrif-
ten, lange bevor die Teleskope erfunden wurden.

Wir finden im 5 Kanto des Bhagavad Purana eine literarische Karte der
Planetenumlaufbahnen, die sich alle in einer flachen Ebene um die Sonne
bewegen. Die Planetenumlaufbahnen sind in einer geozentrischen Sicht-
weise dargestellt, also der Nagel wurde nicht in die Sonne, sondern in die
Erde eingeschlagen (das stellt die Sichtweise dar, wie wir sie von der Erde
aus haben), wobei im Gegensatz zum Europischen mittelalterlichen Welt-
bild alle Planeten um die Sonne kreisen. Das ergibt einen sehr komplizier-
ten Bewegungsabluf mit Vor- und Rckwrtsbewegungen der einzelnen
Planeten (die wir z.B. von der Astrologie her kennen, wo auch von rcklu-
figen Planeten gesprochen wird). Wir finden im Bhagavad Purana die Be-
schreibung, dass das Sonnensystem einer vielbltterigen Lotusblume
gleicht:
29

Die parallele Entwicklung der Philosophie und der Kunstwissenschaft, die
sich bei Chaitanya vereinigt in Bhakti-Rasa.

Die geozentrische Darstellung des Venusorbites, welche auf das Bhuman-
dala projiziert wurde.
30
Die Abmasse der Planetenumlaufbahnen sind als "Ringkontinente" (Dvipas)
dargestellt, die in altindischen Yojanas (1 Yojana =8.6 Meilen) vermessen
wurden. Wenn wir diese Bewegungen der Planeten in einem Computer
ausrechnen und sie ber das Bumandala legen, dann erkennen wir, wie die
Umlaufbahnen der Planeten die Rnder der "Ringkontinente" mit einer er-
staunlichen Genauigkeit tangentieren, so genau dass ein Zufall ausge-
schlossen werden kann.

Die antike Beschreibung der Bhumandala im 5. Canto des alten Bhagavad
Purana mag der Grund sein, warum die Menschen in der klassischen Welt
und im Mittelalter dachte, die Welt sei flach. Bhumandala bedeutet wrtlich
"Erde-Mandala" und ein Mandala ist eine flache, zweidimensionale Muster
oder eine Disc und wie wir heutzutage Wissen, liegen die Planetenbahnen
in der Form einer flachen Scheibe der Ekliptik. (Ausgenommen Pluto, des-
sen Umlaufbahn ist in einem grossen Winkel zur Ekliptik, aber einige Wis-
senschaftler bezeichnen es als ein Asteroid, weil es so klein ist.) Die Idee
einer flachen Erde ist wohl von einem Fehler in der bersetzung gekom-
men, aber es hat eine nachhaltige Wirkung ber tausende vin J ahren.

Und ob sie es glauben oder nicht, solche Fehler bei der bersetzung des
vedischen Schriften werden auch heute gemacht. Zum Beispiel, in der -
bersetzung des Bhagavad Puranas der Hare Krishnas, ist das Wort "Uni-
versum" anstelle von "Sonnensystem" verwendet worden und es wird mehr-
fach in den Erluterungen erwhnt, dass alle Objekte im Himmel nur von
unserer Sonne beleuchtet werden. Natrlich, wie wir heutzutage wissen,
sind es nur die Planeten und andere kleinere Objekte in unserem Sonnen-
system, die von der Sonne beleuchtet werden. Die Abmessungen in der
alten indischen Literatur besttigen, dass das Bumandala eine Beschrei-
bung des Sonnensystems und nicht des gesammten Universum ist. Trotz-
dem gibt es immer noch in unseren Tagen so genannte Gelehrte in
den USA, Mitglieder dieser Hindu-Religion, die behaupten dass alle die
Sterne am Nachthimmel von unserer Sonne allein angeleuchtet wer-
den und dass es nur eine einzige Sonne im Universum gibt! Sind wir
immer noch im Dogmatismus und blindem Glauben, dem wir im Dunkeln
Mittelalter begegnet sind?

31
Mikrokosmos - Der feinstoffliche Krper
Die altindische Literatur beschreibt, dass der feinstoffliche Krper, der
die Seele bedeckt, also die Psyche, aus vier Schichten besteht. Von
der grobstofflicheren Schicht zur feinstofflichsten sind das:

Citta, Manah, Buddhi, Ahankara.

Das Citta ist zu Vergleichen mit einem Zerrspiegel, der individuel verschie-
den zerbeult ist von allen mglichen Samskaras (Karmas und Samskaras =
Handlungen und Eindrcken) aus vielen Leben. Das, was wir von der Welt
sehen ist nur das, was wir auf den Citta-Screen erkennen knnen,
denn das was von den fnf Sinnen "gefilmt" wird, wird immer (solange wir
von einem materiellen Krper bedeckt sind) zuerst auf den Citta-Zerrspiegel
projiziert und so sehen wir die Welt nicht direkt, sondern wir sehen die Welt
anhand der Form unseres Cittas d.h. anders als z.B. ein Tier, denn in jeder
Lebensform ist der Citta-Zerrspiegel entsprechend anders geformt,
Um ein tagtgliches Beispiel zu nennen, wenn wir z.B. in Indien auf der
Strasse oder auf dem Brgersteig menschlichen Stuhl liegen sehen, dann
sind wir davon abgestossen, aber kurz darauf sehen wir ein Schwein, das
sich mit Freuden darauf strzt und ber die warme Mahlzeit freut.

Manah (eng. mind) der Geist ist die usserste Schale des feinstofflichen
Krpers. In ihm befindet sich eine riesengrosse Datenbank, und eine dazu-
gehrende die Gefhlswelt, die alle diese Sinneseindrcke anhand von
frheren Erfahrungen spontan ablehnt oder als angenehm empfindet.

Buddhi ist die Intelligenz, die das Citta-Zerrbild zu interpretieren versucht
und Unterscheidungen macht und uns durch diese Welt der Sinneseindr-
cke steuert, indem sie Plne macht und diese wieder verwirft oder verfei-
nert. Oft wird die Intelligenz vom Ahankara dazu missbraucht falsche Identi-
fikationen philosophisch oder ethisch zu untermauern oder auch um negati-
ve Handlungen zu relativieren, aber manchmal wird sie dazu gebraucht um
die Illusionen aufzulsen und nach wirklicher Wahrheit zu streben.

Das Ahankara, das falsche Ego, ist die Identifikation mit diesem Spiegelbild
im Citta oder das was uns dazu veranlasst uns mit dem Citta-Spiegel zu
identifizieren. Ich bin ein Mensch, ein Mann, eine Frau, usw. Da aber der
Citta-Spiegel von vielen Samskaras "zerbeult" ist und unsere momentane
Lebensform danach geformt ist, knnen wir weder die Welt erkennen, wie
sie wirklich ist, noch uns selber, wie wir als spirituelle Seele wirklich sind.

32
Dieser feinstoffliche Krper ist nun, bis hin zum Zerrspiegel des Cittas, be-
einflusst von den drei Gunas, den drei psychologischen Grundfaktoren der
universellen Skala der Ethik, und je nachdem wie sich diese Zusammenset-
zung der drei Gunas whrend eines Lebens verndert, gestaltet sich auch
der grobstoffliche Krper im nchsten Leben. Mit jeder Handlung und mit
jeder Erfahrung/Information hmmern wir ein neues Samskara, also
eine neue Beule in den Zerrspiegel des Citta. Sind die Handlungen
oder Erfahrungen aber von sattvischer Natur, dann knnen wir das
Hmmern mit einem Karosserie-Ausbeulen vergleichen, denn das Cit-
ta-Spiegelbild wird dann immer klarer und so sehen wir durch den
Einfluss der Sattva mehr und mehr die Wirklichkeit - Wir sehen unsere
klare Reflexion und vermeiden alle falsche Identifikationen.

"Wenn der Geist von einer Person gereinigt ist von den Verunreinigungen
von Lust und Gier, von der falschen Vorstellung von "Ich" und "Mein" und
von der falschen Identifikation mit dem materiellen Krper, dann transzen-
diert sie die materiellen Freuden und Leiden und von diesem Moment an
kann die Seele sich selber sehen, wie sie selber ist: Immer erleuchtet, nie
geteilt aber sehr, sehr klein." (Bhagavad Purana 3.25.17)

Ceto-darpana-marjanam bhava-maha-davagni-nirvapanam (Cc. Antya-
lila 20.12), " Das Subern des Zerspiegel des verschmutzten feinstoffli-
chen Krpers lscht den Waldbrand der materiellen Illusionen" .

Die Seele ist spirituell und wir knnen sie weder mit den materiellen Sinnen
noch mit materiellen Instrumenten z.B. Mikroskopen oder Teilchenbe-
schleunigern erkennen. Die Quantumsphysik erkennt allerdings seit neues-
tem in ihren Experimenten mehr und mehr die Wirkungen vom "Beobach-
ter", vom Bewusstsein der Seele und auch vom Bewusstsein der bersee-
le, der Para-atma, dem "Operating-System" der materiellen Welt, das alle
Atome und Elektronen verbindet.

Alles was wir Menschen sehen knnen, sind die Symptome der Seele: Die
Lebenskraft, das Bewusstsein, die Individualitt und ihre Wirkung auf die
materielle Umgebung, auf ihren Bioroboter, den materiellen Krper, oder
auf die mechanische Umgebung, zum Beispiel ein Automobil oder ein Flug-
zeug, das zum "Leben erwacht". Dieser feinstoffliche Krper hat eine direk-
te Wirkung auf den grobstofflichen Krper, auf unser Gehirn, unsere Hor-
mone, unsere DNA, usw.

33
Das Gehirn ist die komplizierteste und kompakteste pharmazeutische Fab-
rik, die wir in der modernen Wissenschaft kennen. Fast zeitgleich mit den
Gefhlen des feinstofflichen Krpers produziert das Gehirn chemische Ko-
pien von diesen Gefhlen in Form von Neuropeptite und Neurohormone um
unseren grobstofflichen Krper zu steuern.

Das Gehirn ist ein superfeines, dreidimensionales Netzwerk, aufge-
baut aus unzhligen winzigen neuralen Nervenzellen, es ist eine grob-
stoffliche Kopie unseres feinstofflichen Krpers und es verndert sich
stndig.
Diese Nervenzellen sind wie die Knoten in einem Fischernetz, denn sie
haben kleine Zweige, welche sie mit den anderen Nervenzellen in der
Nachbarschaft verbinden. Alle diese Knoten oder Nervenzellen sind eine
Verbindung zu verschieden abgespeicherten Informationen im grobstoffli-
chen Krper und je nachdem wie die Netzwerkstruktur im Gehirn aufgebaut
ist, verbinden uns verschiedene Gefhle mit den verschiedenen abgespei-
cherten Informationen.
Wenn wir uns bewusst oder unbewusst von verschieden Gedanken, Sin-
neseindrcken oder abgespeicherten Informationen distanzieren und diese
neuralen Verbindungen im Gehirn weniger oder nicht mehr benutzt werden,
dann beginnen sich diese Verbindungen zu lsen. Und umgekehrt, wenn
neue Gedankengnge unsere Aufmerksamkeit ber eine lngere Zeit be-
anspruchen, dann werden neue neurale Verbindungen im Netzwerk des
Gehirns geschaffen. Nervenzellen die zusammen elektrisch "feuern" schaf-
fen neue Verbindungen.

Das neurale Netzwerk ist das grobstoffliche Gegenstck zum feinstoff-
lichen Krper des Citta, welches sich ebenfalls synchron zum fein-
stofflichen Krper verndert. Whrend aber das neural Netzwerk beim
Tode zerstrt wird, wandert das Citta, Manah, Buddhi, Ahankara weiter zur
nchsten Lebensform. So ist es zu erklren dass Mozart als vierjhriger
J unge sehr oft brillante Solo- stellen verschiedener Konzerte im Gedchtnis
behielt und sie zu Hause nachspielte. Als sechsjhriger schrieb Mozart
dann bereits sein erstes Stck.
Jeder Mensch hat ein Gehirn das unter dem Einfluss der Gunas mehr
oder weniger anders " verkabelt" ist, eine Verkabelung, die sich stn-
dig verndert wobei wichtig zu verstehen ist, dass wir die Art der Ver-
kabelung selber beeinflussen knnen.
34
Der Bioroboter des materiellen Krpers:

neural network
Das neuronale Netz sendet elektrische Impulse
Hypothalamus sondert Hormone aus, welches
andere endokrine Drsen stimuliert wiederum
Hormone auszusondern.
35
Wir bauen selber in unserem Gehirn ein Modell der Welt um uns, wie wir sie
sehen und empfinden wollen und zwar einerseits im Abndern der Eindr-
cke (Samskaras) im feinstofflichen Zerrspiegel des Citta, wie auch gleich-
zeitig im Abndern des neuralen Netzwerkes des grobstofflichen Gehirns.

In unserem Gehirn befinden sich dann die so genannte Hypothalamus-
Fabrik, die Neuropeptite und Neurhormone produziert, die eine exakte
grobstoffliche, chemische Kopie unserer einstofflichen Gefhle sind und die,
ber die Blutzirkulation and die verschieden Zellen, in unserem Krper ver-
teilt werden.
Glcksgefhle, Depressionen, Anhaftungen, Erregungen, Schte und
schlechte Angewohnheiten sind feinstoffliche und biochemische
Sachzwnge, die durch eine falsche oder richtige Verkabelung des neura-
len Netzwerks in unserem Gehirn entstehen, welche wiederum durch ein
jeweiliges Weltbild d.h. Guna-Orientierung geschaffen worden sind (siehe
bei Yoga), welches wiederum durch die Gemeinschaft mit anderen Men-
schen mit entsprechenden Weltbildern und Guna-Orientierung entstanden
ist (siehe bei Shraddha).
Unsere Aufgabe ist es nun, um auf dem Pfad der ethischen Evolution
voranzuschreiten, unser Gehirn mehr und mehr auf eine sattvische Art
und Weise neu zu verkabeln. Die Wahl unserer Handlungen aber auch
unserer Sprache und Worte ist hier schon mal ein guter Anfang. Das Ver-
meiden von negativen Ausdrcken und eine positive Sprache ist u.a. ein
einfaches aber wirksames Werkzeug um unser neurales Netzwerk und
unseren Citta-Zerrspiegel zu verbessern.

Auf diese Weise verbessern wir nicht nur unser Gehirn und unser
feinstofflicher Krper, sondern wir verbessern auf diese Weise auch
unseren gesamten Krper. Wir verbessern auch die Aufnahmefhigkeit
fr gesundheitsfrdernde Stoffe in jeder einzelnen Zelle unseres Krpers.
Die Rezeptoren in den Zellen fr negative emotionelle Neuropeptite und
Neurhormone werden nach jeder Zellteilung mehr und mehr mit positiven
Rezeptoren ausgetauscht und die Fhigkeit der Zellen Vitamine, Mineralien
usw, aufzunehmen wird ebenfalls verbessert.

Die altindische Literatur beschreibt in den Yoga-Sutras von Patanjali
sehr schn wie sich das Feinstoffliche auf das Grobstoffliche aus-
wirkt. J ede grobstoffliche Handlung hat ihren Ursprung in der feinstofflichen
Welt der Gedanken. J eder grobstofflicher Krper hat seinen Ursprung in der
feinstofflichen Welt von Guna und Karma.
36
Wenn wir das Citta von all den negativen Eindrcken (Samkaras) mit-
tels positiver, sattvischer Eindrcke reinigen, dann wird dieser
Zerspiegel mehr und mehr geglttet und wir sehen unsere Welt in
Form eines klaren Bildes und unsere Mitmenschen und Mitlebewesen
und uns selber, wie wir wirklich sind und wie wir handeln mssen.

Die Quantensphysik erkennt mehr und mehr die Wichtigkeit vom Be-
wusstsein des Beobachters in physikalischen Zusammenhngen und altin-
dische Literatur kann hier, wie wir sehen, einige Denkanstsse liefern. Die
Aussage in der Quantensphysik, dass jedes Elektron Bescheid weiss ber
alle anderen Elektronen, ist eigentlich nichts anderes als eine Definition der
berseele, dem zweiten Aspekt des Absoluten, der in der altindischen Lite-
ratur beschrieben wird. Para-atma ist, als der Wissensaspekt (Cit), das
"Operating-System" des materiellen Universums, das in jedem Teilchen der
Materie steckt und genau weiss was im Rest des Universums so alles ab-
luft und das Gleichnis von Aktion und Reaktion (Karma) immer in der
Waage hlt.

In 1982 an der Universitt von Paris hat ein Forschungsteam unter der Lei-
tung von dem Physiker Alain Aspect Untersuchungen durchgefhrt, die
vielleicht als eines der wichtigsten Experimente des zwanzigsten J ahrhun-
derts betrachtet werden knnte. Alain Aspect und sein Team haben he-
rausgefunden, dass unter bestimmten Umstnden subatomare Partikel, wie
Elektronen in der Lage sind ohne Zeitverzgerung mit anderen Elektronen
zu kommunizieren, und das ohne Rcksicht auf die Distanzen die zwischen
ihnen liegt, seien es zehn Meter oder zehn Milliarden Kilometer. Irgendwie
schien jedes Teilchen zu wissen was die anderen gerade so tun.

Der Physiker der Londoner Universitt David Bohm, meint dazu, dass Alain
Aspects Entdeckungen zeigen, dass unser Universum eine weitere uns
unbekannte Realitt besitzt. Er erklrt das Universum sei wie ein riesiges
und sehr fein strukturiertes Hologramm. Ein Hologramm hat die Eigen-
schaft, im Gegensatz zu einem normalen Foto, dass ale Informationen des
aufgenommen Objektes berall vorhanden sind. Wenn ein Hologramm, z.B.
eine Rose darstellt, dann knnen wir dieses Hologramm in kleine Teile
schneiden und in jedem Teil dieses Hologramm sehen wir dann, wenn wir
es mit einem Laser anleuchten eine vollstndige Rose, einfach entspre-
chend kleiner. In hnlicher Weise, glaubt Bohm, dass der Umstand, dass
sogar weit verstreute subatomische Teilchen immer in Kontakt miteinander
bleiben nicht etwa darauf beruht, dass die Teilchen miteinander Informatio-
nen austauschen, sondern dass unsere Sichtweise, "sie seien von einander
getrennt" eine Illusion ist.
37
Er argumentiert, dass in einen hheren Bereich der Realitt alle Teil-
chen nicht etwa individuelle Teilchen sind, sondern in Wahrheit die
Erweiterungen desselben fundamentalen Irgendetwas sind und dass
alles im Universum miteinander verbunden ist, dieses Irgendetwas
das die vedische Literatur als Paramatma bezeichnet.

Bohm ist nicht der einzige Forscher, der Hinweise darauf gefunden hat,
dass das Universum ein Holgramm ist. Der Neurophysiologe der Standfort
Universitt Karl Pribram ist auch berzeugt von dem holographischen Mo-
dell der Realitt. Pribram benutzt dieses Modell bei der Beschreibung wie
die Erinnerungen im Gehirn abgespeichert sind. Seit J ahrzehnten weisen
die Forschungen darauf hin, dass Erinnerungen nicht an einem bestimmten
Ort gebunden sind, sondern dass sie ber das ganze Gehirn verbreitet sind.

Interessant wird es nun, wenn wir Pribram's holographisches Modell mit
den Theorien von Bohm zusammenfgen. Wenn es so ist, dass das Uni-
versum ein Gemisch von holographischen Frequenzen darstellt, dann ist
das Gehirn ein holographischer Empfnger der bestimmte Frequenzband-
breiten empfngt und diese interpretiert und so seine "objektive" Realitt
erschafft, die aber in Wirklichkeit eine Illusion ist.

Die Religionen des Ostens beschreiben schon seit langem, dass die
materielle Welt eine Welt eine Maya, eine Illusion ist. Auch Platon erklrt
das in seinem Hhlengleichnis. Und obwohl wir denken, wir sind physische
Lebewesen, die durch eine physische Welt gehen, knnen wir uns einge-
stehen, dass das nur eine Illusion, eine virtuelle Realitt ist. Viele Forscher,
inklusive Bohm und Pribram, sind der Meinung, dass das viele parapsycho-
logische Phnomene viel einfacher zu verstehen sind, wenn wir dieses
holographische Konzept verstehen.

Die altindische Literatur geht in diesen physikalischen Fragen aber noch
weiter: In der Quantensphysik fragt man sich oft ob das Lichtpartikel ein
Stck Materie ist oder eine Energiewelle. Denn in der einen Form von Ex-
perimenten verhlt es sich wie Materie und in der anderen Form von Expe-
rimenten verhlt es sich wie Energie.

Dieses scheinbare Paradox finden wir auch in der Lehre des Acintya-
bheda-abheda-tattva von Chaitanya Mahaprabhu: Das unbegreifliche
gleichzeitige Eins- und doch Verschiedensein des Energiepartikels
von der Energiequelle.

38
Wie am Anfang dieser Seite erwhnt, hat die altindische Literatur mit ihrer
holistischen Sichtweise sogar verschiedene theologische Schulen auf die-
sem scheinbaren Paradox gegrndet: Einerseits die Lehre der Einheit (ad-
vaita) "Ich bin Gott", versteht diese Welt als illusionre Vorstellung (maya),
und anerkennt nur das unpersnliche Brahman als wirklich. Und anderseits
die Lehre der Zweiheit (dvaita) "Ich bin ein Diener Gottes", versteht die
Dualitt dieser Welt als tuschend (maya), aber dennoch als wirklich, und
lehrt die berwindung dieser Welt der Gegenstze durch den Vorgang, in
dem das Lebewesen die Trennung von seinem Ursprung (dem persnli-
chen Schpfergott) berwindet.

Die altindischen berlieferungen betonen manchmal mehr das Ungetrennt-
sein (abheda) von Lebewesen und gttlichem Urgrund, an anderen Stellen
betonen sie mehr die Getrenntheit (bheda).

Chaitanya Mahaprabhu (1486-1533) lehrte Bhakti-Yoga, (das Yoga der
allumfassenden, spirituellen Liebe) und untersttzte das Acintya-bheda-
abheda-tattva; das unbegreifliche gleichzeitige qualitative Eins- und
doch quantitative Verschiedensein der Seele (Jiva) mit Gott (Isvara).

Der Begriff unbegreiflich (Acintya) deutet darauf hin, dass wir uns den per-
snlichen Aspekt des Absoluten, wie er wirklich ist, nicht vorstellen knnen,
wohl aber, dass, wenn er sich uns offenbart, Er sich uns mit Hilfe seiner
absoluten Potenz erfahren und verstehen lassen kann (sonst wre er ja
nicht Absolut :-)

Die Diffraktion von Teilchen und Wellen: Physik und Philosophie treffen sich
bei der Lehre von Chaitanya Mahaprabhu (1486-1533): Das unbegreifliche
gleichzeitige Eins- und doch Verschiedensein des Energiepartikels von der
Energiequelle.
39
Karma = Aktion und Reaktion
Der Grund weshalb das Thema Karma und Reinkarnation hier so ausfhr-
lich behandelt wird, ist der, dass dieses Thema bei mir diese Weltbildvern-
derung ausgelst hat, welche mich auf die Forschungsreise Geist steht
ber Materie geschickt hat und zum zusammenstellen dieser Informationen
gefhrt hat.
Karmayoga, das Yoga des Handelns
Karmayoga bedeutet wrtlich bersetzt den Weg der Vereinigung (Yo-
ga) durch das Handeln. Doch in der Vedanta Philosophie bedeutet das
Wort Karma sowohl Handlung als auch die Auswirkungen einer solchen
Handlung. Karma-Yoga ist der "Yoga der Tat" und bedeutet ein Handeln,
ohne Anhaftung an seine Taten. Karmayoga wird oft auch als Yoga des
selbstlosen (altruistischen) Dienstes verstanden.

Gelassenheit, Verzicht auf alles Verlangen nach der Frucht unseres Wir-
kens und ein Handeln, das als Opfer dem Erhabenen Herrn unserer Natur
und der gesamten Natur dargebracht wird; das sind die drei grundlegenden
Zugnge zu Gott auf dem Weg des Karmayoga der Bhagavad Gita.

In der Bhagavad Gita (2.48) etwa lehrt Krishna: Gib die Anhnglichkeit auf,
o Arjuna, und vollbringe, im Yoga gefestigt, deine Werke. Sei gleichmtig
gegen Erfolg und Misserfolg. Gleichmut wird Yoga genannt.

Gandhi, der wohl berhmteste Karmayogi sagt dazu: "Er (der Kenner der
Bhagavad Gita) ist nicht beeinflusst von den Geschehnissen und er reagiert
natrlich auf sie und tut seine Pflicht angetrieben von dem grossen Maschi-
nisten genauso wie ein Teil einer Maschine in guter Weise automatisch auf
den Anruf des Maschinisten reagiert. Es ist die schwierigste Sache fr ein
intelligentes Wesen, sich wie eine Maschine zu verhalten.
Und doch, wenn man selbstlos werden will, ist es genau das, was derjeni-
ge, der Vervollkommnung wnscht, werden muss. Der lebenswichtige Un-
terschied aber zwischen einer Maschine und einem Menschen ist, dass die
Maschine leblos und der Mensch voll von Leben ist und er wird nur in voller
Achtsamkeit in den Hnden des Meistermechanikers wie zum Teil dieser
Maschine. Krishna sagt in so vielen Wrtern, dass Gott alle Wesen ver-
schiebt, als ob sie ein Teil einer Maschine wren." (Bapu's Briefe an Mira,
Seiten 238-239)
40
Karma und Reinkarnation geben viele Antworten
auf die fundamentalen Fragen des Lebens.
Karma und Reinkarnation (Handlung und die Reaktion auf die Hand-
lung, die Wiedergeburt) sind universell und haben nichts mit einer
bestimmten Religion oder " institutionalisierten Spiritualitt" zu tun. Es
handelt sich hier um wissenschaftlich bewiesene (siehe unten) Naturgeset-
ze. Sie sind bekannt in allen Kulturen, und sie haben ihre Wirkung auf alle
Menschen und Lebewesen, auf den Hindu, auf den Christen und den Mos-
lem, auf den Westler und auf den Asiaten, Afrikaner, Amerikaner usw. ber
die Hlfte der Menschheit glaubt an Karma und Reinkarnation, dennoch es
ist nicht nur ein Hindu- oder Bhuddisten-Glauben. In allen Weltreligionen
finden wir Spuren davon, sei es offen oder in Form von Geheimlehren.

" So wie ihr set, so werdet ihr ernten" . Karma ist ein indisches Sansk-
rit-Wort, das zugleich zwei Bedeutungen hat. Es bedeutet einerseits "die
Handlung" und anderseits die "Reaktion auf die Handlung". Handlung und
ihre Reaktion darauf sind untrennbar miteinander verknpft, was im Begriff
Karma zum Ausdruck kommt. Newton nannte dieses Naturgesetz in der
Physik "die Gleichung von Aktion und Reaktion".

Seit 125 Jahren gibt es nun auch eine akademische Forschung zu die-
sem Thema, die sich um eine objektive Darstellung der Phnomene
bemht. Die Feldforschung der vergangenen J ahre hat entscheidend Neu-
es beigesteuert. Heutzutage liegen Hunderte von anerkannten Wissen-
schaftlern gut dokumentierte und recherchierte Flle vor, die starke Indi-
zienbelege fr die These der Wiedergeburt abgeben. Die Menge der Daten
und Flle ist so gross, dass das Phnomen als gesichert gelten kann. Ein
kleiner Prozentsatz von Kindern in allen Kulturkreisen der Erde gibt an, sich
an Fakten oder Ereignisse aus einem frheren Leben zu erinnern, die dann
auch nachgeprft worden sind. Die am besten belegten Hinweise stammen
von spontanen Aussagen von Kindern zwischen ca. 2 und 6 J ahren.

Die Verdrngung des Reinkarnationsgedankens aus dem christlichen
Glauben durch die katholische Kirche (Das Konzil zu Konstantinopel
553) reicht weit ber das Individuelle hinaus die katastrophalen Folgen
betreffen den ganzen Planeten. Der engstirnige Gedanke, wir htten nur ein
Leben, hat die Weit- und Voraussicht des modernen Menschen vernebelt.
Die Folgen der allgemeinen Verdrngung des Todes, der Wiedergeburt und
der Spiritualitt betreffen den ganzen Planeten und das ganze kosystem.

41
In diesem doch eigensinnigen Glauben, dies sei das einzige Leben,
das es zu geniessen gilt, hat der moderne Mensch keine Langzeitvisi-
onen entwickelt und nichts hlt ihn davon ab, den Planeten und seine
Bewohner, die Menschen, die Tiere und Pflanzen aus kurzfristigem
Eigeninteresse zu plndern. Der Tod ist aber nicht nur garantiert, er kann
auch jederzeit und auch sehr pltzlich eintreten, und gerade deshalb sollten
wir uns mit ihm befassen und auch mit dem, was wir (die ewige spirituelle
Seele) beim Tod mitnehmen knnen: Unser feinstofflicher, geistiger und
emotioneller Krper mit seinem feinstofflichen Rucksack, unserem Karma,
das Ergebnis unserer Handlungen ... (Die Sterbe-Rate liegt brigens immer
noch bei 100%). Unser aktueller, materieller Reichtum kann in unserem
nchsten Leben verwendet werden, wenn wir ihn fr gute Zwecke vor unse-
rem Tod zu verwenden.

Karma und Reinkarnation geben viele Antworten auf die fundamenta-
len Fragen des Lebens. Die Religionen des Ostens beschreiben schon
seit langem, dass die materielle Welt eine Maya, eine Illusion oder besser
gesagt, eine virtuelle Realitt ist. Karma hat sehr weitreichende Folgen,
denn es ist das Naturgesetz von Aktion gleich Reaktion, sowohl bei negati-
ven (leidvollen) wie auch bei positiven (glcksbringenden) Handlungen.
Diese Welt ist wie ein sehr detailliertes Computerspiel und unsere Handlun-
gen sind das, was dieses Spiel spielt. Wir sehen die Wirklichkeit jenseits
des Spiels durch unser Training, Schritt fr Schritt je mehr wir unser Ziel
erreichen. Durch das Verbreiten von Glck werden wir Glck ernten;
und jeder Mensch und jedes Lebewesen ist auf der Suche nach Glck.
Unsere Handlungen bestimmen zum Beispiel in welcher Familie wir gebo-
ren werden, was fr eine Erziehung und wie viel Gehirnsubstanz wir haben
werden, usw. Das Ergebnis der positiven Handlungen wird unseren karmi-
schen Radius von Erkenntnis, Befugnis, Handlung, Einfluss, Verantwortung
und Liebe erweitern, usw.

Allumfassende Liebe (Prem) steht in einer direkten Verbindung mit
unseren Handlungen. Liebe ist nur mglich mit freiem Willen, und der
Radius unseres freien Willens ist abhngig von unserem Karma. Unsere
Liebe ist in unserem bedingten Zustand limitiert, denn sie ist vermischt mit
unseren Trieben und mit einem chemischen Cocktail in unserem Gehirn
(einer Produktion von Neuropeptiden und Neurohormonen). 100% freien
Willen und Liebe haben wir nur, wenn wir befreit und erleuchtet sind. (Siehe
weiter unten: Erkenntnis Nr. 4: Der karmische Freiheitsradius und der freie
Wille).

42
Dr. Ian Stevenson - Der " Kopernikus" in der
Erforschung der Reinkarnation

In Fachkreisen gilt Dr. Ian Stevenson als der Vater einer wissenschaftlichen
Erforschung der Reinkarnation.

Dass der scheue Kanadier einem breiten Publikum whrend seiner vierzig-
jhrigen Forschung nahezu unbekannt geblieben ist, liegt an der streng
akademischen Ausrichtung seiner Verffentlichungen. Doch im Alter kommt
dem ehemaligen Direktor der Psychologischen Fakultt der Universitt von
Virginia endlich die Anerkennung zu, die ihm gebhrt.

Stevensons bisherige Anerkennung ist weitgehend auf ein Interview zu-
rckzufhren, das er der "New York Times" gewhrte. Unter dem zugege-
benermassen etwas verwirrenden Titel "Sie knnten dies in einem frheren
zuknftigen Leben lesen" berichtete der NY Times Redakteur Tom Shroder
ber Ian Stevensons langes Forscherleben. Initialmoment von Stevensons
Arbeiten war der 1958 ausgeschriebene Wettbewerb der "Amerikanischen
Vereinigung fr Parapsychologie", dessen erster Preis demjenigen zuge-
sprochen werden sollte, der den besten wissenschaftlichen Bericht ber
" Nachweise fr ein berleben der Persnlichkeit nach dem krperli-
chen Tod" liefern knne. Der junge Arzt und Psychiater Stevenson betei-
ligte sich an diesem Wettbewerb und gewann mit seiner Arbeit ber "Nach-
weise vom Leben nach dem Tod durch behauptete Erinnerungen an frhere
Inkarnationen".

Stevenson lieferte empirische Belege fr die Reinkarnation. Seine Ar-
beit war die Festlegung empirischer Beweisverfahren bestimmter kindlicher
Erinnerungen aus frheren Leben. Shroder, der fr sein Interview Steven-
son auf einer Reise nach Indien und in den Libanon begleitete, stiess auf so
spektakulre Flle wie den eines 25-jhrigen drusischen Mdchens, das
sich an ein Leben als Frau erinnerte, die Monate vor der Geburt des Md-
chens gestorben war. Im Alter von zwei J ahren kannte sie 13 Namen von
Verwandten der Frau und konnte Teile ihrer eigenen Grabrede wiederge-
ben.

Dr. J rgen Keil, der an der Universitt von Tasmanien Feldstudien zur Re-
inkarnation leitet, fasst den Stand der Kenntnisse wie folgt zusammen:

1. Es gibt Kinder, die schon in einem sehr jungen Alter Aussagen ber zu-
vor verstorbene Personen machen.
43
2. bereinstimmungen dieser Aussagen mit Ereignissen aus "frheren Le-
ben" knnen nicht durch den Zufall oder durch absichtliche Beeinflussun-
gen erklrt werden.

3. Unbeabsichtigte Hinweise und andere normale Informationen knnten
zum Teil fr diese bereinstimmungen verantwortlich sein.
4. Bei einer Auswertung von ber 100 Fllen ergibt sich ein hoher Wahr-
scheinlichkeitswert, dass paranormale Vorgnge beteiligt waren.

Die beiden ersten Ergebnisse, so Keil, knnen als abgesichert angesehen
werden. Weitere Untersuchungen und Auswertungen befassen sich haupt-
schlich mit der Frage, ob und inwieweit paranormale Vorgnge bei diesen
Fllen beteiligt sind.

Der hufig gemachte Vorwurf, Flle erinnerter Leben wrden vornehmlich
im stlichen Kulturkreis auftreten und damit durch die vorherrschenden
religisen Dogmen quasi produziert sein, beantwortet Stevenson mit der
Verdrngung von derlei Kenntnissen in der westlichen Hemisphre.
Im NY-Times-Interview mit David Wallis berichtet Stevenson von etlichen
Briefen, die ihn erreichen und mit Bedauern feststellen, dass usserungen
von Kindern nicht Ernst genommen wurden. Stevenson zitiert aus einem
Brief: "Mein Sohn ist jetzt 12 J ahre alt. Ich wnschte, ich htte von Ihnen
gehrt, als er zwei oder drei war. Er sagte, er sei Pilot bei einer Fluglinie
gewesen, worauf wir ihm gesagt haben, er solle aufhren, Lgengeschich-
ten zu erzhlen. J etzt erinnert er sich an nichts mehr."

Mit den Forschungen Professor Stevensons beginnt eine neue Epoche
der Reinkarnation, urteilt Trutz Hardo in seinem Buch "Reinkarnation ak-
tuell". "Vor ihm war die Reinkarnation eine Angelegenheit von Glubigen
und Esoterikern oder ein Spekulationsfeld fr Philosophen und Okkultisten.
Er hat den wissenschaftlichen Nachweis der Reinkarnation erbracht."

Ein wichtiges Element wissenschaftlicher Arbeiten besteht in der -
berprfung von Ergebnissen durch mglichst viele Wiederholungen
der " Versuche" durch mglichst unabhngige Untersucher. Nur, wenn
mehrere Forscher unabhngig voneinander zum selben Ergebnis kommen
(und Ergebnis und Theorie zusammenpassen), kann das Ergebnis als gesi-
chert gelten.

Deshalb sei hier die Literatur solcher Autoren zusammengestellt, die Ste-
vensons Arbeiten in eigener Regie nachvollzogen haben und hnlich hohen
Qualittsstandard einhalten.Stevensons Arbeiten in eigener Regie nach-
vollzogen haben und hnlich hohen Qualittsstandard einhalten ...
44
Replikationen zu Stevensons Arbeiten
Reinkarnationserinnerungen von Kindern:
Pasricha, Satwant, Claims of Reincarnation/ An Empirical Study of
Cases in India, Harmann Publishing, New Delhi1990, ISBN 81- 85151 -
27-X, Inhalt: Doktorarbeit an der Universitt Bangalore 1978, 60 nordindi-
sche Flle ausgewertet, 58 davon in weniger, als 1/2 J ahr nach Bekannt-
werden untersucht. Wissenschaftliche Arbeit mit sehr hoher Glaubwrdig-
keit.

Mills, Antonia, A Replication Study: Three Cases of Children in North-
ern India Who are Said to Remember a Previous Life, J ournal of Scien-
tific Exploration, Vol. 3, No. 2, pp 133-184, 1989, ISBN 0892- 3310 /89
Inhalt: Untersuchung ohne Einflussnahme von Stevenson. Fall 3 "Titu
Singh" sehr reichhaltig. Ausfhrliche Diskussion mglicher Fehlerquellen.
Vergleich mit Ergebnissen von Stevenson.

Keil, Jrgen, Kinder, die sich an " frhere Leben" erinnern/ Neue Fall-
untersuchungen und ein Vergleich mit den Ergebnissen von Ian Ste-
venson, Zeitschr. fr Parapsych. u. Grenzber. d. Psychologie, 36, Nr. 1/2,
S. 3-21, 1994, ISBN 0892- 3310 /89, Inhalt: 23 Flle aus Burma, Thailand,
Trkei. 2 Flle exemplarisch genauer geschildert und diskutiert.

Haraldsson, Erlendur, Children Claiming Past Life Memories/ Four
Cases in Sri Lanka, J ournal of Scientific Exploration, Vol. 5, No. 2, pp 233-
261, 1991, ISBN 0892- 3310 /91 Inhalt: Bei 3 der 4 Flle wurden Berichte
niedergeschrieben, bevor Nachprfungen begannen. 2 Flle konnten gelst
werden. Dabei bestand vorab keinerlei Beziehung zwischen den Familien.

Haraldsson, Erlendur, Children Who Speak of Memories of a Previous
Life as a Buddhist Monk: Three New Cases, J ournal of the Society for
Psychical Research, Vol. 63, No. 857, pp 268-291, Oct. 1999, ISBN 0037-
1475, Inhalt: 3 Flle in Sri Lanka, wo es keine Tradition der Suche nach
Wiedergeburten gibt. In 2 Fllen Aufzeichnungen vor der Nachprfung. 2
Flle gelst.

Haraldsson, Erlendur, Birthmarks and Claims of Previous-Life Memo-
ries: I. + II, J ournal of the Society fpr Psychical Research, Vol. 64, No. 858
+859, J an., April 2000, pp. 16-25; 82-92 Inhalt: Der Fall "Purnima" in "I." ist
besonders interessant, weil ein Obduktionsbericht die Wunden beschreibt,
an denen die frhere Person gestorben ist und dies mit den Geburtsmalen
in guter bereinsimmung steht.
45
Mills, Antonia; Haraldsson, Erlendur; Keil, Jrgen, Replication Studies
of Cases Suggestive of Reincarnation by Three Independent Investiga-
tors, J ournal of the American Society for Psychical Research, Vol. 88, pp
207-219, J uly 1994, ISBN 0003- 1070, Inhalt: Mills: 38 Flle Indien; Har-
aldsson: 25 Flle Sri Lanka; Keil: 60 Flle Burma, Thailand, Trkei. Insge-
samt 123 Flle

Matlock, James G, Past Life Memory Case Studies, Advances in Pa-
rapsychology Research, Vol. 6, pp. 184-267, 1990, ISBN 0- 89950 -495-7
Inhalt: Sehr guter Review-Artikel mit u. a. vielen weiteren Literaturanga-
ben zu Replikationen.

Menschen, die eine Nahtoderfahrung gemacht haben, berichten darber,
dass ihr Leben noch einmal wie im Film an ihnen vorbeizog.

46
Sieben Erkenntnisse aus Karma und Reinkarnation:

Erkenntnis Nr. 1: Die Sterbe-Rate ist immer noch 100%
Erkenntnis Nr. 2: Karma: "So wie ihr set, so werdet ihr ernten"
Erkenntnis Nr. 3: Es muss eine kosmische Intelligenz geben
Erkenntnis Nr. 4: Der karmische Freiheitsradius und der freie Wille
Erkenntnis Nr. 5: Instant-Karma: Das direkte Karma
Erkenntnis Nr. 6:Karma in der "Financial Economy"
Erkenntnis Nr. 7: Das Beenden von Karma und Reinkarnation

Erkenntnis Nr. 1: Die Sterbe-Rate ist immer noch 100%.

Wenn ein Ereignis mit so hoher Wahrscheinlichkeit eintrifft, dann sollten wir
uns damit befassen ... und uns diesem Thema einmal von einer nchternen
Seite her annhern. Wenn man die oben genannten wissenschaftlichen
Indizien der Karma- und Reinkarnationsforschung einmal kurz weglsst,
dann gibt es objektiv betrachtet beim Tod eigentlich nur zwei glei-
chermassen wahrscheinliche Mglichkeiten:

1. Man stirbt fr immer oder 2. man lebt in irgendeiner Form weiter:
Bei der ersten Mglichkeit gibt es nicht viel zu diskutieren. Das Lebewesen
lst seine Individualitt auf, der Krper verwandelt sich in den Kot der Wr-
mer (oder anderer Lebewesen) oder er wird zu Asche.

Ein intelligenter Mensch wird sein Leben aber nach der 2. Mglichkeit; dem
"es wird weitergehen" ausrichten, damit er sich auf der sicheren Seite be-
findet. Falls dann doch die 1. Mglichkeit zutrifft, spielt es sicherlich keine
Rolle, wie er gehandelt hat. Falls aber die 2. Mglichkeit zutrifft, dann spielt
es sehr wohl eine Rolle, wie er seine Zukunft vorbereitet hat, denn "jeder ist
seines zuknftigen Glckes eigener Schmied". Die ganze J ugend bereiten
sich viele Menschen mit einer mhsamen Ausbildung oder Studium auf das
Leben vor, aber nicht fr das oder die Leben danach ... - Ist das nicht in
hchstem Masse unlogisch? Wenn wir jemand in einem Zug antreffen und
ihn fragen, wohin er fhrt und er antwortet: "Ich hab keine Ahnung, wohin
der Zug fhrt und es interessiert mich auch nicht, wohin der Zug fhrt ...",
dann denken wir: "Hmm, der hat sicherlich ein kleines Problem - der
braucht vielleicht Medikamente ...?"

Bei der zweiten Mglichkeit, dem Weiterleben, gibt es nun die folgen-
den zwei Varianten:

47
Erstens, man lebt, wie uns verschiedene Religionsangehrige erzhlen,
nach diesem Leben nur noch ein einziges Leben ewig weiter und zwar je
nachdem, wie man sich in diesem jetzigen Leben verhalten hat, in einer
ewigen Hlle oder einem ewigen Himmel (z.B. mit einer Harve in der Hand
oder fr den muslimischen Djihad-Bruder mit 72 J ungfrauen).

Die zweite Variante wre, dass man schon durch viele Leben hindurch-
gegangen ist und man (sofern man will) noch durch viele Leben weiterwan-
dern wird, wobei die jeweiligen Leben dann eine logische Fortsetzung der
Neigungen, Handlungen und Wnsche des Individuums sind

Diese 2. Variante der 2. Mglichkeit erscheint am wahrscheinlichsten,
denn wir sehen um uns sehr viele Menschen mit ganz verschiedenen Nei-
gungen, Fhigkeiten, Eigenschaften und Mglichkeiten. Das Wissen ber
die Reinkarnation macht es verstndlich, weshalb die einen in den Slum
von Rio de J aneiro geboren werden und andere in die Elite des J et Sets.
Das als den unergrndlichen Willen oder als eine Ungerechtigkeit Gottes zu
deklarieren ist zu billig, denn das wrde einer Allgte Gottes widersprechen.

Ebenso unbegreiflich ist diese Idee der ewigen Verdammnis in der
Hlle, denn sie widerspricht auch der Allgte Gottes. Diese Idee der
ewigen Hlle ist ein Propagandawerkzeug einer "christlichen" Institution aus
dem dunklen Mittelalter. Damals hiess es; "wenn die Mnze im Kasten
klingt - die Seele aus dem Fegefeuer springt!"

Ursprnglich waren aber das Wissen ber Karma und Reinkarnation und
das Prinzip des freien Willens der spirituellen Seele feste Bestandteile im
Frhchristentum.

Und wie sagt auch das christliche Sprichwort? "So wie ihr set, so werdet
ihr ernten" oder anders gesagt: "J eder kreiert sein eigenes Karma."

J e mehr ich das Konzept von mir und mein loswerde, desto mehr bin ich
in der Lage, die Liebe zu meinem Nachbarn zu zeigen. Ich werde so immer
mehr spirituelles Glck in mir erfahren und alle negativen Situationen
meistern. Wenn ich nicht wahres Glck in mir finde, dann kann ich noch so
viele Besitztmer besitzen und noch so viele Dinge ausprobieren und ich
will immer nur weiter auf der Suche nach dem Glck sein, Leben nach Le-
ben, wie in einem sehr langen Alptraum ...

48
Erkenntnis Nr. 2: Karma: " So wie ihr set, so werdet ihr ernten"

Karma ist ein wichtiges Grundgesetz in der Lernmaschine Universum
und ein wertvoller Besitz, den wir haben, denn Karma ist das, was wir
nach dem Tod mitnehmen knnen. Denn, wie schon erwhnt, der Tod ist
nicht nur 100% garantiert, er kann auch jederzeit und pltzlich eintreten.
J etzt, in diesem Moment, knnte es ein Erdbeben geben, das Dach knnte
uns auf den Kopf fallen und uns unsere Hirnmasse aus unserem Schdel
drcken. Dann verlieren wir aus heiterem Himmel alle unsere Konzepte,
unseren Besitz, unseren Beruf, unsere gewohnte Umwelt, unsere Bekannt-
schaften und all das, fr das wir so hart gearbeitet und angehuft haben.
Das, was wir aber nicht verlieren werden und mit uns mitnehmen mssen,
ist unser Karma die Reaktionen auf unsere guten und schlechten Hand-
lungen, Worte, Gedanken und Wnsche.

Deshalb unser Slogan: " Unser Karmakonto mssen wir pflegen, denn
das bleibt an uns kleben ..."

Unseren Reichtum knnen wir also ironischerweise nur dann mit uns mit-
nehmen, wenn wir ihn zu einem guten Zweck gespendet haben. Es ist Illu-
sion zu denken, dieses hart verdiente Geld gehre mir. Ich bin zwar der
momentane Verwalter dieses Geldes und ich sollte es auch vor Dieben,
Betrgern und Verschwendung beschtzen, aber wenn ich, in meiner Illusi-
on, die Frchte meiner Handlungen egoistisch und separat vom Ganzen
"selber" oder nur in "meinem" kleinen Kreis "meiner" Familie, "meinem"
Land, "meiner" Rasse, "meiner" Religion oder "meiner" Spezies zu genies-
sen versuche, werden diese Frchte die Ursache von meinem zuknftigen
Leid sein.

Wir mchten anerkennen, dass alle Menschen und Lebewesen Teile
eines universellen Ganzen sind, und dass der Weg zum wirklichen Glck
zu finden ist, indem wir uns fr dieses universelle Ganze einsetzen, und die
Frchte unserer Handlungen diesem universellen Ganzen widmen. Die Art
der Handlung ist uns wichtig, aber noch wichtiger als die Art, mit der wir
unser Geld verdienen, ist uns die Art mit der wir unser Geld, die Frchte
unserer Handlungen und Neigungen, ausgeben denn beim Ausgeben
haben wir die volle Kontrolle, viel mehr jedenfalls, als im Berufsleben.

" Wenn man nur die Bltter eines Baumes befeuchtet und nicht seine
Wurzel, dann wird er mit der Zeit verdursten. Das einzelne Blatt ist
aber voller Lebenskraft, wenn das Wasser ber die Wurzel dem gan-
zen Baum zugefhrt wird." (Bhagavad Purana 4.31.14)
49
Erkenntnis Nr. 3: Es muss eine kosmische Intelligenz geben

In der Lernmaschine Universum, in diesem grossen Spiel des Lebens,
bestehen allgemeingltige und feste Richtlinien und Spielregeln, wel-
che die Beziehungen, Lebensumstnde und Schicksalsschlge der einzel-
nen Lebewesen nach ihren frheren und auch momentanen Handlungen
koordinieren. Einen freien Willen (oder besser gesagt; einen durch einen
karmischen Freiheitsradius mehr oder weniger begrenzten freien Willen) hat
jeder, das Problem ist nur, dass sich der freie Wille der einzelnen Individuen
oft berschneidet (siehe auch weiter unten: Karma und der freie Wille). Um
diese berschneidungen zu erfassen, braucht es nun ein Didaktisches (leh-
rendes) Operating System (DOS) und das wird in der altindischen Literatur
als Paramatma (Para-Atma), die berseele beschrieben.

Die altindische Astrologie ist z.B. sichtbar an den Stellungen der Pla-
neten im Geburtshoroskop, aber auch in den Hnden des Menschen
(Handlinien, Berge, Tler usw.). Das zeigt, dass wir spirituelle Individuen in
einer Art "Virtual-Reality" sind, in einem Computer-Lernprogramm, und dass
das Sonnensystem so etwas wie ein riesengrosses Karma-Uhrwerk ist, das
uns umgibt und die Form unseres karmischen Freiheitsradius stndig ver-
ndert. Unsere Krper sind so etwas wie Bioroboter, mit denen wir dieses
Spiel spielen und dass die Handlinien mit den Planeten bereinstimmen,
das ist doch eine Beweisfhrung fr die Existenz Gottes oder einer ordnen-
den, kosmischen Intelligenz - dieses Didaktischen (lehrenden) Operating
System (DOS)?

Ralph Waldo Emerson beschreibt das im positiven Sinne mit folgenden
Worten: "Wenn Du die Menschen liebst und Ihnen dienst, kannst Du durch
keine List der Belohnung entgehen. Geheime Vergeltungen stellen immer
das Gleichgewicht der gttlichen Gerechtigkeit wieder her." (in Lectures and
Biographical Sketches, 1868)

Die altindische, vedische Karma-Philosophie erklrt, dass hier das Wirken
der Hand Gottes sichtbar wird, der mit dem Aspekt als die alldurchdringen-
de berseele smtliche individuelle Seelen auf ihrer Wanderung durch die
verschiedenen Krperformen begleitet. Die Bhagavad Gita beschreibt die-
sen speziellen Aspekt Gottes unter anderem in dem Vers 13.23:

" Neben der individuellen Seele gibt es in jedem Krper noch einen
anderen, transzendentalen Besitzer, der als Beobachter und Erlaub-
nisgeber gegenwrtig ist und der als berseele (Paramatma) bezeich-
net wird."
50
oder auch 18.61:

" Die berseele (Paramatma) weilt im Herzen jedes Lebewesens, und
lsst das Lebewesen (Atma) im Banne der Illusion (Maya) in einer Ma-
schine umherwandern, die aus materieller Energie besteht."

Die altindischen Schriften, wie das Mundaka Upanishad und das Svetas-
vatra Upanishad, vergleichen die individuelle Seele (Atma) und die ber-
seele mit zwei befreundeten Vgeln, die im selben Baum sitzen. Einer der
beiden Vgel (die individuelle Seele, Atma) isst die sssen und bitteren
Frchte des Baumes, whrend der andere Vogel ihm dabei zuschaut.

Diese beiden Vgel fliegen von einem Baum zum anderen, von Krper zu
Krper. Von diesen Vgelpaaren gibt es unzhlige und der essende Vogel
(Atma) ist immer ein anderer, aber der Vogel der zuschaut (Para-Atma) ist
immer ein und derselbe.

Mundaka Upanishad (3.1.2) and Svetasvatra Upanishad (4.7):

"Obwohl die beiden Vgel sich im selben Baum befinden, ist nur der essen-
de Vogel sehr beschftigt mit dem Geniessen und dem Erleiden der Frch-
te. Aber wenn er sein Gesicht zum anderen Vogel hinwendet, zum allwis-
senden, persnlichen Aspekt des Absoluten, dann verliert er sofort alle
Leiden."

Die Funktion der berseele besteht darin, die zahllosen Wnsche und T-
tigkeiten jedes einzelnen Lebewesens zu registrieren und gegebenenfalls
deren Erfllung zu veranlassen sowie die neuen Ttigkeiten und Motive der
Lebewesen zu beobachten und ihnen entsprechende Reaktionen zukom-
men zu lassen. Und das gilt fr viele Milliarden von Lebewesen, welche ein
unendlich komplexes und multidimensionales Netzwerk aus Aktion-
Reaktions-Paaren aufbauen.

Das ist die berseele, das Operating-System des Universums; der Matrix in
einer riesigen Lernmaschine, der auch fr modernste Hochgeschwindig-
keitsrechner der Menschen unmglich zu erfassen wre. Diese Aktion- und
Reaktions-Paare beeinflussen auch die DNA-Strukturen der Lebewesen.
Die DNA-Speicher in den Zellen sind ein weiterer Wunder dieser kosmi-
schen Intelligenz, denn sie sind das leistungsfhigste und hchstentwickelte
Speichermedium, das auf dem kleinsten Raum existiert und diese Daten
werden mit kleinsten molekularen Maschinen umgewandelt, kopiert und
zusammengebaut. Wer glaubt da noch an den Zufall?

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Dieses System kann nicht durch Zellteilung, natrliche Selektion, lange
Zeitabstnde und Zufall entstanden sein, denn es ist einer der wichtigsten
Bestandteile und die Voraussetzung der Zellen selbst. Dieses System wird
von einer kosmischen Intelligenz designt, gebaut und erhalten.

Die altindische Literatur geht sogar noch weiter, indem sie beschreibt, dass
das verkrperte individuelle spirituelle Lebewesen nicht einmal selbststn-
dig z.B. den kleinen Finger bewegen kann. Es kann nur den Wunsch emp-
finden, den kleinen Finger bewegen zu wollen und die Paramatma leitet es
in die Wege, dass die Materie dieses kleinen Finger sich bewegt.

Und die Simulation des Bioroboters (in dem wir uns befinden) ist dann so
perfekt, dass das Lebewesen sich in seiner Illusion besttigt fhlt, es sei der
alleinigende Kontrolierende dieses Krpers und kann so ungestrt seinen
Illusionen und Wnschen nachgehen. (innerhalb des karmischen Freiheits-
radius). Die Paramatma ist somit auch die Schnittstelle zwischen der spiri-
tuellen Seele und der vergnglichen Materie.

52
Erkenntnis Nr. 4: Karmischer Freiheitsradius und freier Wille

Wie passt die Auffassung des freien Willens mit Karma und Reinkarnation
zusammen? Der erweiterte Radius des freien Willens ist eine Besonderheit
des Menschen. Wir mssen mit diesem freien Willen verantwortungsvoll
umgehen, denn er ist Geschenk, das uns bergeben wurde. Natrlich ist
unser freier Wille beschrnkt, denn wir sind frei und doch nicht frei. Wir
knnen mehr oder weniger frei z.B. unser Ferienziel auswhlen und nach
New York fliegen, aber nur mit einem Flugzeug und wenn wir genug Geld
auf dem Bankkonto haben.

Um den nur scheinbaren Widerspruch von Karma und dem freien Willen zu
illustrieren, knnen wir das Beispiel Segelschiffes, das gegen den Wind
aufkreuzt und das Beispiel des Pferdes, das mit einem Seil an einen Baum
angebunden ist, anfhren:

Zuerst einmal: Ist das angebundene Pferd frei oder nicht? Die logische
Antwort ist; es ist frei innerhalb eines klar bestimmten Aktionsradius. In
hnlicher Weise ist unser Erkenntnis-, Freiheits- und Aktionsradius durch
unser Karma bestimmt, also durch unsere frheren Handlungen, ausgefhrt
mit einem damaligen mehr oder weniger grossen Aktionsradius oder eben
"karmischen Freiheitsradius". Wenn wir nun dieses Beispiel weiterfhren
und feststellen, dass das Seil am Baum aufgewickelt ist, dann erkennen wir,
dass der Aktionsradius des Pferdes immer weiter abnehmen wird, wenn es
weiterhin in der einen Richtung um den Baum luft.

Aber wenn es in die andere Richtung um den Baum luft, wird sein Aktions-
radius wieder zunehmen. Und wenn es weiterhin in diese Richtung luft,
dann wird sein Freiheitsradius immer weiter zunehmen, bis wir feststellen,
dass das Seil vom Baum abgefallen ist und wir erkennen, dass das Pferd
eigentlich gar nie angebunden war. Dieses Abfallen des Seiles symbo-
lisiert unsere Befreiung vom Karma und vom Kreislauf von Geburt und
Tod und die Gehrichtung um den Baum symbolisiert das schlechte oder
das gute Handeln, oder welchem Guna wir uns auf der Guna-Skala, der
universellen Skala der Ethik, zugewendet haben. (Siehe bei Yoga)

Wir knnen karmische Einflsse auch mit den Winden vergleichen, die zwar
einen starken Einfluss auf ein Segelschiff haben, aber dennoch seinen Kurs
nicht bestimmen, denn der erfahrene Segler weiss, wie man z.B. 90 Grad
zum Wind segelt oder gar gegen die Winde aufkreuzen kann. Gegen den
Wind aufkreuzen ist sicherlich mhsamer und langsamer als mit dem Wind
zu segeln, aber wenn der Wind nicht von der geigneten Seite blst, dann ist
es notwendig, das zu tun.
53

Erkenntnis Nr. 5: Instant-Karma: Das direkte Karma

Die Schlussfolgerung des vorangegangenen Vergleiches ist, dass die Phi-
losophie des Karma-Naturgesetz den Gebrauch unseres freien Willens
nicht schwcht, sondern das wir mit unseren Aktionen behutsamer vorge-
hen und sie nach dem Prinzip der Vermeidung von unntiger Gewalt aus-
richten werden.

Oft fhrt das Karma-Naturgesetz, wenn es falsch verstanden wird, zu einer
gewissen Lethargie. Zu Fatalismus fhren z.B. Sprche wie: "Es steht auf
jedem Reiskorn geschrieben, durch wessen Mund es muss" oder "Wenn
jemand das Karma nicht hat, reich zu werden, kann er so lange und hart
arbeiten wie er will; er wird nie reich." Speziell der letzte Satz ist unlogisch
und ein Widerspruch in sich selbst, denn er vernachlssigt das so genannte
Instant-Karma oder auf gut Deutsch; das direkte, sofortige Karma, denn mit
jeder momentan ausgefhrten Handlung verndern wir unser Karma
und " flschen" die " vorherbestimmten" Quanten vom Leid oder Glck
mehr oder weniger ab.

Gewiss gibt es Karma dessen Ursache ein oder viele Leben zurckliegt.
Zum Beispiel, wenn man in eine reiche Familie geboren wird und mit netten
Eltern eine glckliche Kindheit hat, usw. Aber es gibt auch Handlungen die
sofortige karmische Reaktionen auslsen. Beispielsweise die fr uns alle
machbare Erfahrung des Trinkens einer Flasche schlechten Weins. Die
Reaktion (Karma) auf diese unntige Gewalt gegen uns selber hat eine
sofortige Wirkung auf uns und unser Bewusstsein. Und eine neue nachhal-
tige Wirkung, wenn es kurz vor einem Bewerbungsgesprch stattgefunden
hat.

Die Aussage: "Wenn jemand das Karma nicht hat, reich zu werden, kann er
so lange und hart arbeiten wie er will; er wird nie reich." ist deshalb unlo-
gisch, weil wir gar nicht wissen, was fr Handlungen unser mutmasslicher
Pechvogel noch vollbringt. Vielleicht hat er im Moment zugegebenermassen
54
karmisch einen schlechten Wirkungsgrad, weil er keinen sehr intelligenten
Eindruck auf uns macht. Aber selbst in diesem Falle ist sein baldiger Reich-
tum sehr gut mglich, denn es mag ja sein, dass ihm gerade eine heilige
Person ber den Weg luft, unser Pechvogel eine gute Minute hat und ihr
eine Spende gibt oder ber die Strasse hilft.

In diesem Falle knnte auch der Dmmste von uns, auf seiner karmischen
oder ethischen Laufbahn einen Quantensprung nach vorne machen.

Erkenntnis Nr. 6: Karma in der " Financial Economy"

Achtung: Arbeitendes Geld = Karma im Geld!

Der Begriff Karma ist der grosse Spielverderber fr alle ausbeuteri-
schen Egoisten und Hedonisten, Boni-Damager und korrupten Politi-
ker. Ein Mensch, der den Karmagedanken verstanden hat, der bringt es
nicht ber sich, seine Mitmenschen bis zum Maximum auszubeuten und
dann mit dem Privatjet nach Las Vegas zu fliegen und dort an einem Abend
mehrere Millionen zu verschleudern. Karma hat im Individuellen eine Wir-
kung, aber auch im Kollektiven in Form von kollektivem Karma.

Die Unwissenheit ber Karma und Reinkarnation hat Folgen, die weiter
reichen, als wir uns gemeinhin vorstellen. Eine dieser Folgen ist die moder-
ne Form der verantwortungslosen Geldwirtschaft, der "Financial Economy",
dem Casino der Spekulationswirtschaft, welche die Schere zwischen Arm
und Reich immer schneller ffnet: Die reichsten 4 Menschen haben mehr
Besitz als 1 Milliarden Menschen, die Anzahl von Millionren wird immer
grsser und die Mittelschicht, die nicht von Gewinnen und Zinsen aus dem
Investment, sondern von ihrer ehrlichen Arbeit lebt, sinkt ans untere Ende
der Skala.

Whrend ein Otto-Normalverdiener in einem Monat 2,500 Euro verdient und
ein Spitzenverdiener, sagen wir einmal 25,000 Euro, verdient ein 50-facher
Millionr bei 6% Zinsen ohne zu arbeiten 250,000 Euro im Monat und ein
500-facher Millionr 2,500,000 Euro. " Aber es gibt nichts gratis!" Arbei-
tendes Geld = Karma im Geld! Die Illusion bei den Zinsen und Zinseszin-
sen steckt in einem, den meisten Investoren vllig unbekannten, Problem,
denn Geld, das "am Arbeiten" ist, produziert Karma fr den Besitzer dieses
Geldes. Karma =Handlung und zugleich; die Reaktion auf diese Handlung:
"Und so wie ihr set, so werdet ihr ernten" Das Naturgesetz von Karma
bedeutet, dass jeder Investor genau wissen muss, wie sein Geld im Einzel-
nen investiert ist und "was es genau macht". Es ist deshalb fr die ethische
Evolution eines jeden Investors von grsster Wichtigkeit, dass er genau
55
weiss, wohin sein Geld fliesst. Nur auf diese Weise kann er sich vor negati-
vem Karma schtzen. Wenn nun der Otto-Normalverdiener sein Geld
beispielsweise in einem Bank-konto oder in einem Fond an eine Bank
verleiht und andere mit diesem Geld arbeiten, dann untersttzt er mehr
oder weniger saubere Geschfte. Geschfte, von denen er nichts weiss und
auf die er keinen Einfluss hat, die aber mehr oder weniger negatives Karma
produzieren, und jenach dem wie viel Zins er von dieser Bank ausbezahlt
bekommt, erhlt er einen entsprechenden Teil vom Karma, d.h. die er-
wnschten und unerwnschten Reaktionen von diesen Ttigkeiten.
Was bedeutet das? Es ist fast so, als wrde man in einer Stadt mit einer
hohen Mordrate eine geladene Pistole auf einer Parkbank liegenlassen.
Was wrde der Richter sagen, wenn mit dieser Waffe eine Straftat verbt
wrde? Im Falle von Zinsen aus unbekannten Geschften verdienen wir
aber obendrauf noch Geld dazu. Wenn nun dieser oben erwhnte 500-
fache Millionr pro Monat mit seinen 6% Zinsen ohne zu arbeiten 2,500,000
Euro verdient, so ist das eine riesige Karmalast, die er in Zukunft tragen
muss, denn er untersttzt mit seinen Millionen unheimlich viele mehr oder
weniger saubere (heutzutage mehrheitlich umweltzerstrerische) Geschf-
te, von denen er im Detail berhaupt keine Ahnung hat. Das ist seine ethi-
sche Devolution: An diesem Karma kaut der Herr Millionr fr viele Leben.

Das heutige Zinssystem funktioniert nur, weil Karma und Reinkarnati-
on ignoriert werden und die daraus resultierende wachsende Ungleichheit
von extremer Armut und Reichtum ist das globalisierte ausbeuterische ff-
nen der Schere von Arm und Reich. Das Geld fliesst zum Geld, denn durch
die Zinsen erhlt es so etwas wie eine Gravitation und die Grossen werden
immer grsser. Durch die Zinsen und Zinseszinsen wird so die Gesamt-
geldmenge weltweit auf eine immer kleinere Anzahl von immer reicher wer-
denden Menschen umverteilt, whrend zugleich immer mehr Menschen
verarmen.

Wegen diesen Zinsen und Zinseszinsen wird Geld gehortet, weil man in der
Illusion ist, dass man an ihm, ohne viel zu arbeiten, etwas Gutes verdienen
kann, und dieses Horten von Geld entspricht dann den gefhrlichen Blo-
ckaden, Arterienverkalkungen und Blutgerinnseln im Geldkreislauf des so-
zialen Krpers.Diese J okereigenschaft des Zinsgeldes macht die Reichen
immer reicher und zwingt alle anderen, wenn sie nicht im gleichen Umfang
rmer werden wollen, zu einer andauernden Steigerung ihrer Leistung, und
so arbeiten sie wie emsige und unwissende Ameisen, denen stndig mit
dem Fuss ein Loch in den Ameisenhgel getreten wird. Dies nennt man
dann beschnigend: "Wachstum" (Wachstumszwang).

56
Eine stndige Leistungssteigerung kann aber bei begrenzten mensch-
lichen Krften und einer begrenzten Welt auf Dauer nicht erbracht
werden, und somit mssen alle vom Zinsgeld geprgten Wirtschaftssyste-
me immer und immer wieder zusammenbrechen, denn sie sind nach ihren
eigenen mathematischen Regeln zu Instabilitt, Verfall und Revolution ver-
urteilt. Es gibt Alternativen! Ein indischer Guru sagte einmal: Feuer
und Schulden muss man sofort lschen! Ein prgnanter Satz mit viel
Weisheit ...

Wie knnen wir den Zins vermeiden? Auf der individuellen Ebene ist das
ganz einfach: Indem wir auf ihn verzichten, ihn boykottieren und ihn nicht
annehmen; indem wir Verantwortung bernehmen und z.B. keine Schulden
und Hypotheken aufnehmen, und unser Geld anderweitig positiv einsetzen.
Und wenn man nun nicht weiss, wie man sein Geld gescheit investieren
soll, dann wre eine Investment-Alternative z.B. Gold und Silber, denn dann
ist der Wert im Metall gebunden. Niemand mehr macht schmutzige Ge-
schfte damit und das Papiergeld-Zinssystem ist bergangen und sabotiert.
Karmisch gesehen noch besser als Gold kaufen ist natrlich das Investieren
oder Spenden zu einem guten Zweck. Wir sehen, die Folgen des Nichtbe-
achtens von Karma und Reinkarnation sind sehr weitreichend.

Das Wissen ber Karma und Reinkarnation ergibt eine positive Lebensein-
stellung, wohltuend fr uns selbst und auch fr unsere Umwelt. Es ist der
vielverzweigte Weg des sich vergrssernden oder verkleinernden freien
Willens. Das Ziel der Reinkarnation ist, den Freiheits-, Erkenntnis- und Lie-
besradius soweit zu vergrssern, dass wir schliesslich die Reinkarnation
beenden knnen.

Wir stehen nun vor dem folgendem Entschluss: " Ich will aus diesem
so leidvollen Kreislauf von Geburt und Tod aussteigen. Ich will aus-
brechen und aufhren, meine Gefngniszelle zu dekorieren. Ich bin
mir das doch selber schuldig! Ich will dieses Ziel meiner individuellen
ethischen Evolution nicht mehr aus den Augen verlieren!

Wie diese Gefngniszelle nun aussieht sehen wir im Kapitel: J yotish, Vedi-
sche (altindische) Astrologie ... und wie wir aus ihr ausbrechen und unser
Karma auflsen knnen, das sehen wir im nchsten Kapitel und bei Yoga.
(Auf unserer Webseite finden Sie bei Karma auch die Kapitel: Reinkarnati-
on und Karma im frhen Christentum 543AD: Eine-Sule des Chris-
tentums wurde entfernt)
57
Erkenntnis Nr. 7: Das Beenden von Karma und Reinkarnation

"Bei dieser Bemhung gibt es weder Verlust noch Minderung, und ein we-
nig Fortschritt auf diesem Pfad kann einen vor der grssten Gefahr bewah-
ren." Bhagavd Gita 2.40

Mit Hilfe der kosmischen Intelligenz knnen wir im J etzt, wenn mglich noch
in diesem Leben, aus dem Kreislauf von Karma und Reinkarnation heraus-
treten. Ein Herabsinken in die tierischen Lebensformen sollte so unbe-
dingt vermieden werden. Wenn wir auf der Autobahn oder im Zug fahren,
dann fllte es einem erst so richtig auf, wie viele Seelen in pflanzlichen Le-
bensformen verkrpert sind. Wenn wir nur ein paar Kubikmeter Erde aus-
heben, dann haben wir mehr verkrperte Seelen herumgeschaufelt als sich
Menschen auf der Erde befinden! Die logische Schlussfolgerung ist,
dass es sehr lange dauern kann, bis wir wieder eine menschliche Le-
bensform erhalten, falls wir (dummerweise) wieder einmal in das
Reich der Tiere und Pflanzen eingegangen sind. Um diese Wanderun-
gen der Seelen durch alle diese Lebensformen zu illustrieren, knnen wir
einen Vergleich aufstellen: Und zwar am Besten mit Hilfe der Geisterbahn
"Haunted Mansion" im Disneyland von Los Angeles. Diese Geisterbahn
besteht aus einer langen Kette von aneinander gehngten kleinen Wagen,
die sich kontinuierlich, rauf und runter, durch das Geister-Labyrinth bewegt.
Um sich auf die Sitze zu begeben, muss man zuerst auf ein Frderband
treten, damit man die gleiche Geschwindigkeit wie die Wagenkette hat, und
wenn sich der Wagen durch das ganze Labyrinth geschlngelt hat, dann
steigt man wieder auf dieselbe Weise aus, oder man bleibt sitzen und
schaut sich die ganze Show noch einmal an - das wre dann die Analogie
fr das Beenden oder Weiterfhren der Reinkarnation.

Und um unser Lebensformen-Beispiel proportional zu verdeutlichen, neh-
men wir jetzt diese selbe Art von Geisterbahn und bauen sie in die Cheops-
pyramide ein. Wir sehen nun, dass sich die wenigsten Wagen in der Spitze
der Pyramide befinden, die meisten jedoch im unteren Teil der Pyramide.
Wenn sich die Kette nun zu bewegen beginnt, erkennen wir auch, dass der
Aufenthalt der Wagen in der Spitze viel krzer ist als in den unteren Teilen
der Pyramide.Das Volumen der Spitze der Pyramide entspricht der Anzahl
der Seelen in den menschlichen und hheren Lebensformen, die Mitte der
Pyramide entspricht der Anzahl der Seelen in den tierischen Lebensformen
und der untere Teil entspricht der Anzahl der Seelen in all den verschiede-
nen Pflanzenkrpern, Algen, Korallen, Bergkristallen, Mikrobenkrpern,
Viren und all den anderen winzigen Lebensformen.

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Der Eingang und der Ausgang dieser Krper-Geisterbahn befinden sich nun
zu oberst in der Spitze dieser Pyramide bei den menschlichen oder hheren
Lebensformen. Nur hier hat die Seele einen so dnnen Biofilter vor dem
Bewusstsein und einen entsprechend grossen karmischen Freiheitsradius,
dass sie sich entscheiden kann, sich zu erheben und aus dieser Krper-
Geisterbahn auszusteigen oder sitzenzubleiben und wieder in die tieferen
Regionen dieser Pyramide der Illusionen hinabzusinken.

Nach einigen Leben in der menschlichen Lebensform, wenn sich die Seele
nicht mehr um ein Voranschreiten in der ethischen Evolution der Selbstver-
wirklichung und Selbsterkenntnis kmmert und in eine ethische Devolution
umschwenkt, d.h. sich in den Aktivitten der unntigen Gewalt bettigt,
wird ihr die Verantwortung des freien Willens wieder entzogen. Sie
taucht dann in die unteren Regionen der Pyramide ein, wo sie kein negati-
ves Karma mehr anhufen kann und den tierischen Egoismus ungestrt
ausleben kann. Wenn die Seele wieder in tierische und pflanzliche Lebens-
formen eingetaucht ist, kann sie kein Karma mehr anschaffen, sondern nur
noch Karma abtragen, da sie vllig unter der Kontrolle der Natur und des
Instinktes ist. Das Lebewesen kann keine Schden mehr sich selber oder
anderen zufgen. Es kann unter Umstnden sehr lange dauern bis die See-
le wieder einen menschlichen Krper hat, aber diese Zeit ist relativ, denn
aus der Perspektive der Ewigkeit der spirituellen Seele sind selbst ein paar
trilliarden Leben nur ein unendlich kurzer Traum!

Hier hrt auch unser Vergleich mit der Achterbahn in der Pyramide auf,
denn im Leben gibt es keine festen Geleise und den mehr oder weniger
freien Willen, der, auch wenn er karmisch eingeschrnkt ist, eines der o-
bersten Prinzip im Universum ist.

Wir sehen, unsere Situation in dieser Welt ist, wenn wir nicht achtsam
sind und uns unkontrolliert gehen lassen, viel unstabiler als wir ge-
meinhin denken, denn karmisch negative Handlungen fhren zu Unwis-
senheit (Tama-Guna) und somit zu vermehrt negativen Handlungen und
karmisch positive Handlungen fhren zu Einsicht und Weisheit und somit zu
vermehrt positiven Handlungen.

Mit dem Karma- und Reinkarnationsgedanken wird einem der Wert der
ethischen Evolution und die Gefahr von unethischem Handeln erst so
richtig vor Augen gefhrt. Wenn wir Karma und Reinkarnation und die
Instabilitt unserer Situation verstanden haben, dann mssen wir alles dar-
an setzen, in diesem Leben die Erleuchtung zu erlangen, um aus dem
Kreislauf von Karma, Krankheit, Geburt und Tod herauszugelangen.
59
Jyotish = Vedische (altindische)
Astrologie

Wozu dient die vedische (altindische) Astrologie?
In der altindischen Philosophie wird das Horoskop als eine Art Ge-
fngnis betrachtet, aus dem es auszubrechen gilt. Wie wir im Bild
rechts sehen, wird das vedische Horoskop deshalb nicht rund darge-
stellt wie das westliche, sondern es ist viereckig. Das Horoskop sollte
als eine Landkarte betrachtet werden, die uns durch ein manchmal schnes
und manchmal ein gefhrliches Land fhrt, aber das wir, wenn wir in unsere
spirituelle Heimat heimkehren, bald einmal hinter uns lassen werden. Wenn
es hilft, die Gefngniszelle zu studieren, um aus ihr auszubrechen, dann ist
das von Vorteil, aber niemals sollten wir uns mit den im Horoskop be-
schriebenen Krankheiten oder sonstigen Unzulnglichkeiten identifi-
zieren und als das wirkliche Selbst betrachten werden. Wir sind es
nicht!

Wie schon im Kapitel Karma erwhnt knnen wir die astrologischen
(d.h. karmischen) Einflsse mit Winden vergleichen, die zwar einen
starken Einfluss auf ein Segelschiff haben, aber dennoch seinen Kurs nicht
bestimmen, denn der erfahrene Segler weiss, wie man z.B. 90 Grad zum
Wind segelt oder gar gegen die Winde aufkreuzen kann. Gegen den Wind
aufkreuzen ist sicherlich mhsamer und langsamer als mit dem Wind zu
segeln, aber wenn der Wind nicht von der geigneten Seite blst, dann ist es
notwendig, das zu tun.

Gerade bei Partnerschafts-Analysen ist der Vergleich der Astrologie mit den
Wettergeschehen ntzlich, denn wir wissen, was mit den Isobaren (Luft-
drucklinien) passiert, wenn ein Hochdruckgebiet auf ein Tiefdruckgebiet
stsst: Die Isobaren werden zusammengedrngt und es gibt Sturmwinde,
gegen die manchmal auch der beste Segler nicht mehr aufkreuzen kann.
Passende Partnerschafts-Horoskope zweier Menschen sind in diesem Zu-
sammenhang wie ein ausgeglichenes Wetter und frderlich fr krperliche,
geistige und spirituelle Entfaltung der Menschen.

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A Vedic birth chart is completely individual ...
J yotish is the Indian term for the Vedic astrology and is often called the
"Eye of God" . A Vedic birth chart has nothing to do with what is to be found
in the Horoscope column in the magazine. It is calculated by the following
data: a) date of birth--- b) time of birth (as accurately as possible!) ---
c) place of birth (Grafic by Goravani J yotish Vedic Astrology Software)

Time to get out?
61

Das Sonnensystem wird in den altindischen Schriften mit einer kosmischen,
vielblttrigen Lotusblume verglichen ... und wenn wir das untere Bild der
sich "vorwrts" und "rckwrts" bewegenden Transit-Planeten anschauen,
dann verstehen wir das besser ...

Geozentrische Sichtweise der Planetenbewegungen

62
Vedische Astrologie ist eng verwand mit dem Karma- und Reinkarna-
tionsgedanken. Die Astrologie zeigt die Grsse und die Form des karmi-
schen Freiheits- und Erkenntnisradius auf, in dem wir uns im Moment be-
finden und wir knnen diesen Freiheitsradius mehr oder weniger beeinflus-
sen, je nachdem wir uns in diesen Gesetzmssigkeiten auskennen. Das
Ausmass des karmischen Freiheitsradius kann man auch als das Ausmass
der Illusion oder der Bedingtheit bezeichnen, in der wir uns befinden.

Vedische Astrologie ist z.B. sichtbar an den Stellungen der Planeten
im Geburtshoroskop, aber auch in den Hnden des Menschen (Handli-
nien, Berge, Tler usw.). Das zeigt, dass wir spirituelle Individuen in einer
Art "Virtual-Reality" sind, in einem Computer-Lernprogramm und dass das
Sonnensystem so etwas wie ein riesengrosses Karma-Uhrwerk ist, das uns
umgibt und die Form unseres karmischen Freiheitsradius stndig verndert.
Unsere Krper sind so etwas wie Bioroboter, mit denen wir dieses Spiel
spielen und dass die Handlinien mit den Planeten bereinstimmen, das ist
doch eine Beweisfhrung fr die Existenz Gottes oder einer ordnenden,
kosmischen Intelligenz - ein Didaktisches (lehrendes) Operating System
(DOS)?

Das Ziel des Lebenspiels ist nun das Heraustreten aus der Illusion,
das Erweitern unseres karmischen Erkenntnis- und Freiheitsradius
und das Beenden der Reinkarnation. Wenn wir dieses Ziel in diesem
Leben erreichen, ist das gut und wenn wir dieses Ziel in diesem Leben nicht
erreichen, dann ist das auch gut - solange wir weiterhin auf dieses Ziel hin-
streben. Die Astrologie kann uns aufzeigen, wo sich im Moment in unse-
rem feinstofflichen Krper (Psyche) die Baustelle befindet, an der wir
arbeiten mssen. Wenn wir die Astrologie auf diese Weise anwenden,
dann haben wir sie richtig angewendet. Das ist der altindische Fokus, mit
dem wir an die Astrologie herangehen sollen.
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Die Zukunftsdeutung ist mit der Astrologie auch mglich, aber bei Spiritua-
listen, welche daran sind sich aus der Illusion zu befreien, doch sehr unge-
nau, da sie ihr unmanifestiertes Karma (Apa-rapta-Karma) stark abndern.
Das manifestierte Karma (Pa-rapta-Karma im grob- und feinstofflichen Kr-
per) ist schon wesentlich schwieriger abzundern und hier heisst es: "Wir
mssen das Beste aus einem schlechten (d.h. guten) Geschft machen".
Andererseits wenn wir uns ganz klar auf die Spiritualitt konzentrieren,
dann heisst es auch: "Nichts ist unheilbar!" Bei Spiritualisten, d.h. bei Men-
schen, die sich auf den gttlichen Heilstrom einstellen, lsst sich zwar die
tendenzielle Richtung der oben genannten Winde noch voraussagen, aber
es kann sein, dass sie, wenn sie sich mit ihrer wirklichen spirituellen Identi-
tt und Aufgabe verbunden haben, z.B. von der Wirkung der Transit-
Planeten vllig unberhrt sind. Sie werden somit im wahrsten Sinne des
Wortes "transzendental".
Was ist vedische (altindische) Astrologie?
Die zwlf Sternzeichen finden sich auch in der vedischen Astrologie
wieder, aber es kommen noch die 27 Nakshatras hinzu. Die Nakshatras
sind eine feinere Einteilung der Ekliptik in 27 lunare Sterngruppen in der
traditionellen indischen Astronomie und Astrologie. Die Stellung des Mon-
des in den Nakshatra spielt in der indischen Astrologie J yotish eine wichtige
Rolle. So ist nicht wie in der westlichen Astrologie die Sonne als bevorzug-
ter Planet anzusehen, sondern der Mond (Chandra). Seine Position im Ho-
roskop, was J anma Kundali genannt wird, zeigt den eigentlichen Geburts-
stern und seine damit verbundenen Bedeutungen an in dieser vedischen
Wissenschaft. Prinzipiell kann man auch feststellen, dass zwischen der
westlichen und vedischen Astrologie es einen weiteren prgnanten Unter-
schied gibt. Vedische Astrologie orientiert sich am Lauf des Mondes und
somit am siderischen Kalender, westliche Astrologie hingegen am Lauf der
Sonne, also dem Solarkalender. (Der siderische Sternkreis, der vom tropi-
schen (westlichen) zurzeit um beinahe 24 Grad abweicht. Der siderische
Sternkreis ist aus astronomischen Grnden, im Gegensatz zum tropischen
Sternkreis, nicht statisch.)

Die Einflsse, unter denen wir uns befinden, sind die Positionen der Plane-
ten in unserem Geburtshoroskop, plus die sich ber das Geburtshoroskop
bewegenden Transit-Planeten und vieles mehr. Die Transit-Planeten sind
es, die, je nach ihrer Geschwindigkeit und Bewegungsrichtung, einen
schnelleren oder langsameren, d.h. verndernden Einfluss auf das Indivi-
duum haben - und das nur auf jeweils das eine Individuum, denn, wie ge-
sagt, die Geburtshoroskope sind alle verschieden.

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Zusammengefasst haben wir im Karma Uhrwerk der vedischen Astro-
logie neben den Planeten; die 12 Sternzeichen, die 27 Sternbilder (die
Naksatras), die 12 Huser, welche sich je nach Geburtszeit gegenber den
Sternzeichen verschieben und dann hat jedes vedisches Geburthoroskop
noch seine ganz eigenen Periodenliste der Planetenkrfte (die Dashas), die
Transit-Planeten, die um das Ganze vor- und rckwrts herumkreisen und
immer noch einiges mehr. Wir sehen, das Kombinationsschloss an einem
Tresor, das aus mehreren Rdchen besteht, ist im Gegensatz dazu ein
relativ einfacher Mechanismus. Noch komplizierter wird es dann bei den
Partnerschaftshoroskopen, wo man zwei Geburtshoroskope miteinander
vergleicht, die sich gegenseitig ebenfalls beeinflussen knnen. Nicht ohne
Grund wird die Astrologie im alten Indien als eine gttliche Kunst betrachtet
und man nennt sie auch: "Das Auge Gottes".
Fr einen Astrologen, der immer wieder von der realen Welt ber die
Richtigkeit der Astrologie berzeugt wird, gibt es keinen Zweifel an
der Existenz Gottes, die ordnende Kraft und Intelligenz im Universum.
Moderne Computer-Programme machen uns in der vedischen Astro-
logie das Leben viel einfacher ... denn schon wenn man nur die Grund-
zge der Berechnungen verstanden hat, kommt man aus dem Staunen
nicht heraus, wenn man in Indien in der einfachen Schilfhtte eines guten
Astrologen sitzt, der einem mit wackligen Linien ein Geburtshoroskop von
Hand aufzeichnet, und dabei auch noch die Position der momentanen
Transit-Planeten auswendig weiss und ber deren Einflsse spricht.
Man sollte auf alle Flle sehr bescheiden werden und auf keinen Fall auf-
geblasen seine eigenen mehrseitigen Computerausdrucke mit all den Ta-
bellen (Rasi und Vargacharts) herausziehen und versuchen, dies dem Ast-
rologen unterzujubeln, denn dann wird er das nur rgerlich zurckweisen
und in einen lngeren Vortrag verfallen, dass das Erstellen des Geburtsho-
roskops die Intuition des Astrologen ffnet, und dass das die eigentliche
Kunst sei, viel mehr als das blosse Betrachten eines ausgedruckten Dia-
gramms. Mit anderen Worten: Wir erhalten einen lngeren Vortrag, in dem
uns der indische Astrologe mit seiner Rhetorik ganz einfach abhngt ... und
alles, was wir denken, ist: " Der sprengt meinen Verstand!"

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Shraddha = Vertrauen,
berzeugung, Entschlossenheit

" Darum sage ich euch: Alles, worum ihr betet und bittet - glaubt, dass
ihr es schon erhalten habt, dann wird es euch zuteil." (Mark 11,23-24)

" Glauben Sie mir nichts berzeugen Sie sich!" (Bruno Grning)
Mit der Strke des Glaubens ist keine Krankheit unheilbar. Aus diesem
Grund ist es unerlsslich, dass wir uns nicht weiterhin auf die Krankheit,
sondern vielmehr auf den Heilstrom konzentrieren. Sorgen und ngste sind
nur ein Produkt unseres feinstofflichen Krpers also etwas Materielles,
das nicht zu uns gehrt und das wir abgeben knnen. Wenn wir daran fest-
halten, blockieren wir die Aufnahme des gttlichen Heilstroms. Dieser Weg
der Heilung ist nicht auf Geister oder Hypnose zurckzufhren, sondern er
basiert auf dem freien Willen und auf einer liebevollen Interaktivitt mit dem
gttlichen Bewusstsein, dem persnlichen Aspekt des Absoluten.

Was ist Glauben in der Yoga-Psychologie? Mit der Strke des Glaubens
ist Shraddha gemeint. bersetzt wird der Sanskrit-Begriff Shraddha mit
Glaube, Vertrauen, Glaubensgewissheit. Damit ist aber nicht einfach ein
Frwahrhalten bestimmter religiser Glaubensinhalte oder Dogmen gemeint
(wenn bersetzungen dann etwa von faith oder Glaube usw. sprechen).
Vielmehr ist in der Sanskritsprache die Bedeutung einer ewigen inneren
Gewissheit enthalten, die in der Berhrung mit der Kraft Gottes aus dem
Inneren offenbar wird.

Wirkliches Shraddha wird untermauert durch:
Wissen (J nana), realisiertem Wissen (Vijnana, Erfahrung), philosophi-
sche Schlussfolgerungen (Siddhantas), dem hheren Geschmack (Ra-
sa) und der lebendigen Gemeinschaft (Sadhu-Sanga) mit Heiligen
(Sadhus), denjenigen, die das Ziel (Sadhia) und den Weg dahin (Sadha-
na) erfahren haben. Es ist die Erfahrung und nicht der institutionalisierte
blinde Glauben, die wir brauchen.

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Was ist Shraddha? Was ist ein gesunder Glaube?
In den Yoga-Sutras von Patanjali steht geschrieben, dass der spirituel-
le Fortschritt eines Yogis an seinem auf Wissen und Erkenntnis ge-
grndeten Vertrauen in einen spirituellen Vorgang gemessen wird.
Das Shraddha ist die Medizin gegen den Einfluss von ausbeuerischer Lei-
denschaft, zerstrerischer Unwissenheit und den daraus resultierenden
Krankheiten, Depressionen usw. Der Heilungsprozess beruht also. auf der
Qualitt des Shraddhas

Shraddha verursacht eine Furchtlosigkeit und ein Vertrauen, wie sie nur
der Yogi, der mit dem Gttlichen verbundene Spiritualist, erlangen kann.
Shraddha basiert auf der Erfahrung und Verwirklichung eines hheren Ge-
schmackes, der alle Freuden, die aus vergnglichen, materiellen Objekten
gezogen werden, fahl und schal erscheinen lsst. Wie und woran sollen
wir glauben? Glauben und Vertrauen sind sehr wichtig im Leben, denn
jede unserer Handlungen beruht darauf. Wenn wir ins Kino gehen, dann nur
weil wir den Glauben und das Vertrauen haben, dass der Film auch gut ist.
Wenn wir ins Restaurant gehen, dann haben wir den Glauben und das Ver-
trauen, dass die Kche sauber ist und wir keine Lebensmittelvergiftung
davontragen. Schon nur, wenn wir uns auf einen Stuhl setzen wir brau-
chen Vertrauen.

Es gibt folgende drei Arten von Glauben: 1. Der Glaube an verstandene
philosophische Wahrheiten und deren Schlussfolgerungen (Tattvas und
Siddhantas). 2. Der Glaube aus unseren Erfahrungen (Rasa =Geschmack,
z.B. die Schokolade hat gut geschmeckt und ich will mehr!) und 3. Blinder
Glaube d.h. der Glaube, welchem die ersten zwei der drei Arten von Glau-
ben fehlt und der uns von einem Gruppenzwang eingeimpft wurde. Viele
unserer Verhaltensweisen beruhen auf dem institutionalisiertem, blinden
Glauben, sei es in den Religionen, im Finanzwesen, in der Wissenschaft
oder im alltglichen Leben. Diese drei Arten von Glauben ergeben nun
ein Glaubensgemisch, das vergleichbar ist mit dem Betongemisch in
einem Gebude. Im Beton hat es Eisenstangen, welche ihn zusammenhal-
ten, das entsprche dem Glauben aus dem Verstndnis von philosophi-
schen Konzepten und Schlussfolgerungen (Siddhanta). Der Glaube aus
Erfahrungen wre dann zu vergleichen mit dem Zement- und Sandgemisch
in diesem Gebude (Vijnana =verwirklichtes Wissen). Der blinde Glaube
wre dann noch die Luft, die sich im Inneren des Betons befindet. J eder
Bauarbeiter weiss, dass der Beton zu brckeln beginnt, wenn sich in ihm
nicht gengend Eisenstangen oder zu viel Luft befinden.

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In der selben Art und Weise, wie der Bauherr beim Betonieren mittels
Vibration die Luft aus dem Beton entfernt, mssen wir dafr sorgen,
dass unser Shraddha-Gebude so wenig blinden Glauben wie mglich
enthlt, denn sonst ist jede Entsagung auf Sand gebaut. Dieses Entfernen
des blinden Glaubens ist wichtig, um sich ohne Zweifel, d.h. entschlossen,
auf die spirituelle Energiequelle einzustellen, um so nachhaltig neue Ener-
gie aus dem gttlichen Heilstrom zu absorbieren. Auf diese Weise wird
echte, gesunde Entschlossenheit uns helfen, den hheren Geschmack zu
erfahren, welcher sonst durch die Einflsse von Raja- und Tama-Guna
(siehe das Kapitel: Yoga) mit der Zeit immer wieder vergessen wird.

Wre das schon alles? Nein, es braucht noch ein wenig mehr dazu
und ein neues Beispiel aus der Technik: Der Elektrotechniker weiss: Um
viel Strom zu transportieren, ist ein geringer Widerstand ntig, denn sonst
wird das Bauteil heiss und verbrennt bei zu viel Energie ... Wenn wir nun
den Heilstrom empfangen oder weiterleiten wollen, ist es erforderlich, unse-
ren geistigen Widerstand zu minimieren und ein transparentes Medium zu
werden, d.h. unser Ego, oder besser gesagt, falsche Motive wie "name,
fame and glory", Gier, narzisstische Gestrtheit, usw. abzubauen, seien sie
nun individuell, kollektiv oder institutionell. Alle diese Korruptionen sind
ebenfalls als Krankheiten zu betrachten und sind im Individuellen mit
dem Vorgang des PremYogas relativ einfach heilbar. Wenn aber die Kor-
ruption verinstitutionalisiert, vermechanisiert und verritualisiert wurde, wie
wir es z.B bei verschieden Religionen erleben, dann wird die Heilung schon
schwieriger. Fundamentalismus ist eine dieser Korruptionen und hilf-
reich ist hier das Mantra: "Es gibt zwei Arten von Spiritualisten: 1. der
Integralist (der Auswhlende und Zusammensuchende) und 2. derjenige mit
dem blinden Glauben!" ... oder: "Es gibt so viele Religionen wie Individuen!"
(Gandhi)

Religionen oder religise Institutionen sind vergleichbar mit Brunnen,
in denen das Wasser mehr oder weniger stark verschmutzt ist (sonst
wren sie voll von potenten Heilern ... und wir bruchten gar keine Spitler
und keine pharmazeutische Industrie mehr). Das Wasser steht in diesem
Vergleich fr die spirituellen Wahrheiten, d.h. fr die ewigen interkulturellen,
sattvischen Gemeinsamkeiten auf dem spirituellen Vorgang, dem Pfad der
Liebe. Die Verschmutzung des Wassers symbolisiert die kulturellen Dog-
mas, den blinden Glauben, die intellektuelle Korruption, die Selbstdefinition
durch Abgrenzung, den Missbrauch von Machtstrukturen, den Chauvinis-
mus und die Intrige fr den Erhalt von Machtpositionen, die charismatische
Manipulation aus falschen Motiven ... usw.

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Wenn Einstein eine Formel fr den Frieden im Nahen Osten htte auf-
schreiben sollen ... (Thunk! Thunk! Thunk! =Einstein schlgt den Kopf an
die Tafel ...)

"Dann geschieht ein Wunder" "Ich denke, Sie sollten beim zweiten Schritt
ausfhrlicher werden ..."

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Es kann schwierig sein, zu beurteilen, wie weit religise Institutionen oder
ihre Persnlichkeiten echt sind. Leider ist es sehr hufig, dass religise
Institutionen durch ihre Traditionen und Bruche bedingt sind. Ihre Anhn-
ger ben oft eine vermechanisierte Form der Ritualitt aus, die einen hohen
Grad an unntigen Entsagungen, Gelbten und Schuldgefhlen fordert. Es
gibt absolut keine Notwendigkeit fr Schuldgefhle, da ein Schuldgefhl in
sich selber nur die belastende, falsche Identifikation mit dem Radio-Tama-
Guna ist, d.h. eine Identifikation mit der uns bedingenden, bindenden und
illusionren Bedeckung, die in Wahrheit gar nicht zu uns gehrt.

Die verschmutzten Brunnen drfen wir aber nicht mit dem reinen Wasser
verwechseln oder gleichsetzen. Besser als Brunnen sind Quellen, aber
diese sind sehr selten, denn das sind die lebenden Heiligen, die eine direk-
te Verbindung zum Absoluten haben ... Der Vorgang im spirituellen Le-
ben, in unserer ethischen Evolution ist Sadhiya, Sadhana, Sadhu-
Sanga. Sadhiya bedeutet das Ziel der letztendlichen Befreiung das Ziel
unserer ethischen und spirituellen Evolution. Das Sadhana ist der Vorgang,
mit dem wir unser Ziel anstreben werden, und ein Sadhu ist jemand, der in
seiner ethischen Evolution fortgeschritten ist, das Ziel der Befreiung fest vor
Augen hat, es selber anstrebt und von dem wir lernen knnen, was dieses
Ziel ist und wie wir es anstreben knnen. Genauso wie eine korrupte Ge-
meinschaft oder Gesellschaft fr eine Heilung sehr gefhrlich sein kann, ist
sie, wenn sie rein ist, fr die Heilung sehr vorteilhaft.

Sadhu-Sanga bedeutet die Gemeinschaft mit wirklichen Sadhus und
die ist notwendig, da sie uns das Ziel der Befreiung, den daraus ent-
stehenden hheren Geschmack und ein direkt in unserem Krper
sprbares Kraftfeld des gttlichen Heilstroms erfahren lsst.

Die hohe Kunst ist nun, die wirklichen Sadhus, welche die Frchte der Hei-
lung vollbringen, von denen zu unterscheiden, die nur ein entsprechendes
Kostm angezogen haben und ein entsprechendes Charisma zur Schau
stellen, ohne sich um Wahrheit zu kmmern.

Es lohnt sich hier, ber die drei Gunas die universelle und natrliche
Skala der Ethik Bescheid zu wissen (die wir nun im nchsten Kapitel bei
Yoga behandeln), sonst knnen gelernte, charismatische oder sonst-
wie begabte Persnlichkeiten unser Unterscheidungsvermgen trben
und unsere Wahrheitssuche in die Irre leiten. Es ist fr uns wichtig,
dass wir sehen, was die eigentlichen Motive der Person sind. Ist es
das Streben nach Geld oder " name, fame and glory" oder ist es die
selbstlose, ehrliche, allumfassende Liebe
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Yoga = Heilen und
(Wieder)Verbinden (Religare)
Die richtige Verbindung aufnehmen
Das Ziel vom PremYoga ist es, dass wir den Heilstrom (im Kapitel Prem
beschrieben) am eigenen Krper selber physisch erleben knnen und
das in Form von Heilungen oder sogar Spontanheilungen (d.h. die vollstn-
dige Heilung in sehr kurzer Zeit.) Manchmal dauert es auch lnger, aber der
Heilstrom wirkt - wenn wir ihn wirken lassen! Was braucht es fr die
Kraftaufnahme mit dem gttlichen Heilstrom?
Es braucht die richtige Verbindung, d.h. den richtigen Empfang.

Um das genauer zu beschreiben nehmen wir ein Beispiel aus der Technik
und zwar das der Satellitenschssel.

Hier ist entscheidend: 1. Die Form der Schssel (mglichst parabol). 2. Die
Grsse der Schssel und 3. Die Ausrichtung der Satellitenschssel.

1. Krperhaltung, 2. Entschlossenheit, 3. Innere Einstellung

1. Die Form der Schssel entspricht in diesem Beispiel unserer Krperhal-
tung whrend der Kraftaufnahme. Um diesen Heilstrom aufzunehmen,
sitzen wir aufrecht mit nach oben geffneten Hnden und die Arme und
Beine sind nicht verschrnkt, um das Fliessen des Heilstroms nicht zu un-
terbinden. Diese Position aktiviert die Zirbeldrse im Zentrum des mensch-
lichen Gehirns, denn bei einer offener Krperhaltung sind die linke und die
rechte Krperhlfte hauptschlich im Zentrum des Gehirns verbunden, also
genau dort, wo die Zirbeldrse sich befindet. Wenn wir Arme und Beine
berkreuzen oder nervs unsere Finger berhren (spielen), entsteht ein
Kurzschluss, der dieses Orgonfeld (Energiefeld) abbaut. Durch das einfa-
che Durchstrecken unserer Finger und das Berhren von Zeigefinger und
Daumen knnen wir die Einstellungen und verkrusteten Denkmuster in uns
lsen. Gleichzeitig harmonisieren wir den Alltagsstress und die geistige und
krperliche Ermdung und wir werden wach und aufmerksam.
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Die Zirbeldrse, das dritte Auge, ist bezglich seiner Funktion und Teile den
anderen zwei Augen sehr hnlich. Die Zirbeldrse ist Licht gegenber sehr
sensibel und bewegt sich genauso, wie die anderen beiden Augen sich
auch bewegen. Interessanterweise bewegt es sich manchmal in genau
derselben Art und Weise, wie sich die Augen in diesem Augenblick bewe-
gen. Whrend die Zirbeldrse hauptschlich dafr zustndig ist, Melatonin
zu produzieren (das Hormon, das unseren Schlaf-Wach-Rhythmus steuert),
glauben Forscher mittlerweile, dass sie seit tausenden von J ahren auch
einer hheren Gewalt dient. Der franzsische Philosoph Descartes sagte:
Ich denke, also bin ich. Weiterhin sagte er, dass die Zirbeldrse der Sitz
der Seele, das Verbindungsglied zwischen dem Geistigen und dem Physi-
schen und demzufolge zwischen Materie und Geist ist.

2. Die Grsse der Schssel entspricht dem Vertrauen, der berzeugung
und der Entschlossenheit in den Vorgang. Dies wird etabliert durch die
richtige Gemeinschaft und die Erfolgsberichte (auf dieser Webseite befindet
sich ein eigenes Kapitel zu diesem Thema: Shraddha).

3. Die Ausrichtung der Satellitenschssel entspricht der inneren Einstel-
lung, denn nur mit der richtigen psychologischen Einstellung knnen wir
uns auf den Heilstrom richtig einstellen und dazu ist ein wenig Theorie hilf-
reich, die nun auf dieser Seite folgt (obwohl, Theorie alleine gengt noch
nicht ...).

Wenn wir im J etzt, d.h. mit unserer jetzigen menschlichen Lebensform den
Unterschied von der ewigen Seele (Lebenskraft) und dem vergnglichem
Krper zunehmend verstehen (siehe auch das vorangegangene Kapitel:
Prem), wchst in uns die Erkenntnis, dass in uns, in unserem wirkli-
chen Selbst, eine Verbindung zu einer unendlichen grossen Kraftquel-
le zur Verfgung steht. Die altindische Literatur beschreibt, dass wir unse-
ren karmischen Freiheits-, Erkenntnis- und Liebesradius erweitern knnen,
bis wir ganz und fr immer aus der Illusion, aus dem Kreislauf von Geburt
und Tod und aus der Identifikation mit all diesen sterblichen Krpern aus-
steigen werden, und dass wir dann voll entfaltet in einer spirituellen Welt
ohne Angst (Vaikuntha) sein drfen (Vai =ohne, Kuntha =Angst Siehe
das Kapitel Karma: Der karmische Freiheitsradius und der freie Wille)

Der Begriff Spirituelle Erkrankung ist ein Widerspruch in sich selbst,
da das Spirituelle per Definition ewig, d.h. gesund ist. Spirituelle Hei-
lung, bedeutet die Seele von ihren materiellen Bedeckungen zu reinigen,
d.h. den grobstofflichen und feinstofflichen Krper zu heilen bis wir uns
selber im Spiegel unseres Geistes so erkennen knnen, wie und was wir
wirklich sind
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Wenn nun jemand behauptet: " Du bist krank!" oder sagt: " Die Proble-
me sind in dir!" , dann mssen wir nun mit dem richtigen Verstndnis ent-
gegnen: "Ich nehme diese Diagnose nicht an! Das gehrt nicht zu mir! Die
Probleme sind ausserhalb und verschieden von mir, sie sind temporr und
wandelbar und ich kann sie, wenn ich wirklich will, mit der Kraft des spiri-
tuellen Heilstroms abgeben, loslassen und heilen."
Yoga-Psychologie: Die Matrix der psychologischen Grundfaktoren

Es fhren zwei Wege aus der materiellen Dualitt, die wir hier mit dem be-
kannten Symbol des Yin and Yang portraitieren wollen ...
Das Weltbild der Dualitt:

Kalt Heiss,
Weiblich Mnnlich,
Schn Hsslich,
Anziehend Abstossend,
Genuss Leid,
Gewinn Verlust,
Tag Nacht,
Sommer Winter,
Schwarz Weiss,
usw. usw.,

(Das alles natrlich mit den entsprechenden Grauzonen ...)
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Der Weg aus der Dualitt in Richtung "Alles ist Eins!" ist das Grundpara-
digma (Weltbild) der modernen Esoterik und er wird oft mehr oder weniger
sentimental umschrieben ohne in die Tiefe zugehen.

Die Dualitten der materiellen Welt sind gar nicht so einfach zu ver-
stehen, sondern vielschichtig. Es gibt verschiedene Arten von Dualitten,
z.B. solche wo wir werten drfen und solche bei denen wir besser nicht
werten: Das Vermeiden von unntiger Gewalt ist sicherlich besser als das
Ausben von unntiger Gewalt. Gutes, gesundes Essen ist besser als un-
gesundes und ungeniessbares. Ist aber ein Mann besser als eine Frau oder
umgekehrt? Ist der Nordpol besser als der Sdpol? Mssen wir in diesem
Zusammenhang etwa zwischen Dualitt und Polaritt unterscheiden (Duali-
tt von lat. dualis =Zweiheit, fr einen unvershnlichen Gegensatz, versus
Polaritt, ein Verhltnis sich gegenseitig bedingender Grssen)?

Es sagte einmal ein Guru: "Das Gute ist wir trockener Kot und das
Schlechte wie feuchter Kot - das eine stinkt mehr als das andere, aber
schlussendlich ist beides Kot!" Da macht Bruno Grning eine interessante
Antithese: "Gott ist gut, von Gott kommt nur das Gute und das Gute kommt
nur von Gott." Und da kann man nur Paracelsus zitieren: "Wer heilt hat
recht!" (und Grning hat Tausende geheilt).

Ein Hare Krischna, der ein Ashram im Tessin leitet sagte einmal:
"Wenn man dem Zustand der physischen Unversehrtheit (Gesundheit) nur
im Geringsten dem Zustand der Krankheit den Vorzug gibt, ist das bereits
ein Hineinprojizieren in die ussere Dualitt, welche effektiv leidvoll ist."
Wenn man so was hrt, dann fragt man sich doch: Ist das Hinaustreten aus
der Illusion nicht auch ein Gesunden? Ein spirituelles Gesunden kann es ja
nicht sein, denn das Spirituelle, das Ewige ist per Definition gesund.

Was ist nun diese ewige Realitt jenseits der Dualitt? Es ist die Indivi-
dualitt, wrtlich: das Nicht-Teilbare (gebildet aus dem Lateinischen divi-
dere, teilen, und der Silbe in- als Verneinung). Nicht nur wir als relative
Wesen sind individuell, sondern auch das Absolute ist individuell. Da Indivi-
dualitt Bewusstsein und freier Wille bedeutet, hat auch Gott einen Willen.
Nur deshalb knnen wir beten: Dein Wille geschehe! Wie knnen wir indi-
viduell sein und gleichzeitig eins sein mit der absoluten Individualitt? Nur
im Bewusst-Sein der Liebe.

Ein thailndischer Buddhist, der das knigliche Kloster in Bangkok fhrte
sagte einmal auf die Frage was denn die Liebe sei: "Die Katzen lieben die
Katzen, die Hunde lieben die Hunde und die Menschen lieben die Men-
schen; in Wahrheit gibt es auf der spirituellen Ebene gar keine Liebe!"
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1. Krperhaltung, 2. Entschlossenheit, 3. Innere Einstellung

Einfache oder zweifache berkreuzung des Krpers ist in der Krperspra-
che ein Zeichen fr eine reservierte oder ablehnende Haltung der Kritik,
alsodas Gegenteil der offenen Begrssung, das wir fr den Empfang des
Heilstroms brauchen. / Finger-Mudra fr Wachsamkeit und Achtsamkeit.
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Das Guna-Mischfarben-Dreieck

Vier individuelle Seelen (J iva-Atmas), welche verschiedene temporre Be-
wusstseinsstufen in der Matrix der drei Gunas erlangt haben (Sat =Ewig,
Cit =Wissen, Ananda =Freude).
Als Symbol:

Siehe die gelbe Hintergrundfarbe, denn der Spiritualist ist ein Positivist und
kein Nihilist (Erklrung folgt).
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Es gibt einen Namen fr dieses Weltbild: Nihilismus. Der Begriff Nihi-
lismus (lat. nihil nichts) bezeichnet allgemein eine Orientierung, die auf
der Verneinung jeglicher Seins-, Erkenntnis-, Wert- und Gesellschaftsord-
nung basiert. Umgangssprachlich bedeutet Nihilismus die Verneinung aller
positiven und negativen Anstze.

Es gibt natrlich noch andere Arten der Verwirrtheit. Ein Grufti, man nennt
sie heute auch Gothiker (meist schwarz angezogen und weiss gepudert)
sagte einmal: "Das was du denkst ist gut, ist in Wahrheit schlecht, und das
was du denkst ist schlecht ist in Wahrheit gut!"

Wir sehen; der Weg aus der Dualitt kann falsch verstanden werden
(sei er nun esoterisch oder okkult). Kurz gesagt: Eine positive Heilung
jeglicher Art ist, solange man an diesen Weltbilder festhlt, nicht mg-
lich!

Wie kommen wir also aus der materiellen Dualitt?

Wir brauchen auf diesem Weg eine Wegbeschreibung und deshalb
eine genaue Ortsbestimmung des Startpunktes und des Zielpunktes.
Die Online-Fahrplne und Routenplaner auf dem Internet verlangen das
auch, sonst knnen sie ihre Aufgabe nicht ausfhren. Die philosophische
Ortsbestimmung ist aber eine zeitlose Frage. Die Inder haben sich schon
seit J ahrtausenden mit diesen Fragen beschftigt und da lohnt es sich doch
einmal nachzuschauen, was da fr Lsungsanstze bestehen (z. B. in der
jahrtausend alten Bhagavad Gita und den jahrtausendalten Puranas):

1 ... 2 ... 3 ... wenn der Weg von der 2 direkt nach links zur 1 nicht funk-
tioniert ... dann probieren wir es doch einmal nach rechts und gehen
zuerst zur 3 und schauen von dort einmal weiter ...
In der Yoga-Psychologie geht dieser Weg in Richtung der drei Gunas.
Hier entdecken wir die Charakteristik des gttlichen Heilstroms, die
der materiellen Welt und die Charakteristik die Gottes.

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Nur wenn wir beide Wege kennen, den nach links und nach rechts, erlan-
gen wir das ganzheitliche Verstndnis des Eins- und Verschiedenseins
(Acintya-bheda-abheda-tattva) - Same, same but different! Dieses Motto
hren wir in ganz Sdostasien, insbesondere in Kambodscha, wo wir sogar
Gstehuser mit diesem Namen auffinden: "Wir sind gleich im Preis und in
der Qualitt wie die anderen, aber dennoch sind wir individuell und anders".
Dies hat eigentlich einen sehr tiefen philosophischen Kern, und sie ist auch
das Fundament der allumfassenden Liebe.

Wir, die spirituellen Seelen sind gleichzeitig von der spirituellen Sub-
stanz her qualitativ nicht verschieden mit dem unpersnlichen Aspekt
des Absoluten, aber wir sind individuell, d. h. wir sind quantitativ ver-
schieden von seinem persnlichen Aspekt ... denn der Austausch von
Liebe braucht Individuen Gott und die Seelen. Im Sanskrit nennt sich
dies Acintya-bheda-abheda-tattva (achintya =unbegreiflich, bheda =Unter-
schied und abheda =Einheit, die Wahrheit des gleichzeitigen Eins- und
Verschiedenseins (des Energiepartikels von der Energiequelle - in der
Quantenphysik fragt man sich zu diesem Paradox "ist es nun eine Welle
oder ein Partikel?"). Aber zurck zum Thema drei Gunas.

Die drei Gunas: Die universelle, zeitlose und natrliche Skala der Ethik

Die drei Gunas, denen die Bhagavad Gita, Gandhis tgliche Inspirati-
on, drei Kapitel gewidmet hat, ist das Heilmittel gegen die Diktatur des
Relativismus, d.h. das kranke Weltbild der unpersnlichen, materialistisch-
monistische Sichtweise, die sagt, dass das Gute und Schne nur ein
gleichwertiger Gegenpol des Schlechten und Hsslichen ist. Denn Gott ist
gut und die Schnheit, die Wahrheit und das Licht, das die Dunkelheit ver-
treibt. Wenn wir diesen natrlichen Massstab der Ethik verstanden haben,
dann werden wir ihn berall um uns erkennen knnen und wir fhlen eine
grosse Heiterkeit - je mehr wir dieses mystische Weltbild in unser tgliches
Leben einfliessen lassen.

In der altindischen Sanskrit-Literatur wird beschrieben, dass aus der
ewigen spirituellen Welt die reine Liebe und das reine Gute in die zeit-
weilige materielle Welt fliesst und sich hier mit der Alternative, d.h. dem
Bsen und Zerstrerischen vermischt. Diese Vermischung erzeugt die Welt
der zeitweiligen, materiellen Illusion. Wenn wir diese illusionre Vermis-
chung auftrennen und uns mit dem Guten verbinden, ist das die ei-
gentliche Bedeutung vom Wort Religion oder Yoga und fhrt zu unserem
Erwachen aus der Bedingtheit und Illusion. (Lat: religare =wiederverbinden,
wie auch Yoga =J och, wie bei J ungfraujoch).
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Dazu der passende Vers aus dem Bhagavad Purana 12.8.46: "Der Ort
der Furchtlosigkeit und spirituellen Freude wird durch die reine Tugend
("Sattvam" =gttlicher Heilstrom) erreicht. Die Yogis der hingebungsvollen
Liebe halten dies als eine direkte Manifestation des persnlichen Gttli-
chen, aber niemals erachten sie "Raja-Guna" (die ausbeuterische Leiden-
schaft) und "Tama-Guna" (die zerstrerische Unwissenheit) als seine direk-
te Energien, sondern als eine materielle, indirekte Manifestation des Gttli-
chen."

Die Anwendung der Philosophie der drei Gunas sollte eigentlich, unabhn-
gig vom kulturellen oder religisen Hintergrund, fr jede Person mglich
sein, da die drei Gunas ihren Ursprung in den drei Erscheinungsweisen
(oder Phasen) der materiellen Natur haben: Entstehen, Bestehen und
Vergehen.

Alle materiellen Objekte um uns gehen durch diese drei Phasen:

- Entstehen oder Erschaffen (Raja-Guna =rot)
- Bestehen oder Erhalten (Sattva-Guna =gelb)
- Vergehen oder Zerstren (Tama-Guna =blau)
Liebe ist sattvisch und erhlt Beziehungen. Raja-Guna transformiert sie
zu Lust und erzeugt Beziehungen (z.B. Partner, Kinder) und Tama-Guna
transformiert sie zu Hass, Aggression und Zwiespalt und zerstrt Beziehun-
gen. Um die genaue Bedeutung der drei Gunas zu verstehen, mssen wir
ein wenig ausholen, denn es gibt keine entsprechenden deutschen Wrter,
die mit der Bandbreite dieser Sanskrit-Begriffe eine gleichwertige Bedeu-
tung haben. Eine ganze Reihe von Wrtern ist erforderlich, um ein genaue-
res Verstndnis von diesen wichtigen berbegriffen (die in unseren westli-
chen Sprachen gnzlich unbekannt sind!) zu ermglichen:

Das Spektrum der natrlichen, universellen und zeitlosen Skala der
Ethik reicht vom ...

(Aus der Gita, Kapitel 14-18 und dem Bhagavad Purana 11.25.25):

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... positiven Sattva Guna: Erhaltende Weisheit und Tugend ...

Bestehen, Erhalten, Gesundheit, Wahrheit, Reinheit, Liebe, Licht, Schn-
heit, Weisheit, Wissen, Geduld, Sinnesbeherrschung, Achtsamkeit, Pflicht-
erfllung, Wohlttigkeit, altruistisches Handeln, Toleranz, Wahrheitsliebe,
sthetik positives Denken und unabhngige Lebensfreude. Unterschei-
dungsvermgen, Ausgeglichenheit, Geisteskontrolle, Sinneskontrolle, Ver-
gebung, Umsicht, Zufriedenheit auch unter widrigen Umstnden, Grossz-
gigkeit, Selbstbeherrschung, Vertrauen, Verantwortungsgefhl, Unkompli-
ziertheit, Anspruchslosigkeit, Meditation, Kontemplation, Selbsterkenntnis,
Selbstverwirklichung usw.

Sattva stammt von der Wortwurzel Sat (Sat, Cit, Ananda, siehe bei Prem) =
ewig. Die reine, unvermischte Sattva ist (neben Sat, Cit, Ananda) die Cha-
rakteristik Gottes und das Holz aus dem wir, die spirituellen Seelen, ge-
schnitzt sind und es erhebt das Lebewesen in der ethischen Evolution.

... ber Raja Guna: Erschaffende Leidenschaft ...

Erschaffen, Rastlosigkeit, unlimitierte Wnsche, Stolz, Ungeduld, Kontroll-
sucht, Arroganz, Ausbeutung, ausbeuterische Lust, Gier, Neid, Hochmut,
Triebhaftigkeit, Unzufriedenheit (selbst bei Gewinn), materielle Gebete (wie
im Song: Lieber Gott, bitte gib mir einen Mercedes Benz ...), berheblich-
keit, Aggressivitt, Eitelkeit, Selbstverherrlichung, grosse Anstrengung fr
das Anschaffen von Statussymbolen: Macht und Geld, rote Ferraris, Fe-
rienhuser, Luxusgter, J et-Set, Casinos, usw.

Raja-Guna ist eine illusionre Bedeckung der Seele, die, wenn sie reguliert
und positiv eingesetzt ist, sich zu Sattva erhebt und, wenn sie unreguliert /
triebhaft ist, sich zur destruktiven Tama erniedrigt.
80

... bis hin zum negativen Tama-Guna: = Zerstrerische Unwissenheit.

Zerstren, Zorn, Hass, Blindheit, Dummheit, Achtlosigkeit, Bsartigkeit,
Betrug, Heuchelei, Korruption, Faulheit, Unreinheit, Krankheit, Berau-
schung, Verrcktheit, Dunkelheit, Beleidigung, Irrefhrung, Selbstmitleid,
Gejammer, Wahnsinn, Betrbnis, Beschwerlichkeit, Trgheit, Achtlosigkeit,
Furchtsamkeit und Apathie, Zerstrung von sich selber mit Drogen und
Alkohol, Zerstrung der Umwelt durch Umweltverschmutzung und Zerst-
rung anderer durch Gewalt, Krieg, Folter, Terrorismus, Pelztragen, Fleisch-
genuss usw.

Tama-Guna ist eine temporre erniedrigende Bedeckung der Seele mit
leidvollen Reaktionen und kann, so sagt die alt-indische Literatur, das be-
deckte Lebewesen wieder in die tierischen Lebensformen fhren.

So wie ein Segelschiff gegen ungnstige Winde aufkreuzen kann, wer-
den wir auch nur bis zu einem gewissen Grad von den Gunas beeinflusst,
denn in der menschlichen Lebensform, mit unserem karmischen Freiheits-
radius, knnen wir ihren Einfluss abschwchen, und mehr noch, wenn der
karmische Freiheitsradius wirklich gewachsen ist, dann haben wir
sogar die Macht ber die Winde, knnen ihnen die Kraft nehmen und
sie sogar nach unserem Willen lenken.
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hnlich wie bei einem Fernsehbildschirm, in dem sich die drei Grund-
farben vermischen und alle mglichen Bilder auf einem Fernsehbildschirm
bilden (seien sie nun schn oder hsslich) verndern die Gunas ihre Vermi-
schung immerfort und variieren ihren Einfluss auf das Bewusstsein des
Lebewesens und auf seine Geburten.

Es sind die Gedanken, welche unsere Handlungen beeinflussen, und
die Handlungen (Karma) beeinflussen unsere Lebensformen: " Der
Mensch prgt die Gene!" Je nach Gebrauch wirken sich die drei Gu-
nas so auf unseren karmischen Freiheitsradius aus d.h. auf unseren
grob- und feinstofflichen Krper und auf unseren Kreislauf von Geburt und
Tod (Samsara). Alle unsere Aktivitten werden durch diese drei grundle-
genden psychologischen Bedingungen beeinflusst, d.h. auch, die Reaktio-
nen unserer Aktionen, und somit die Art unseres grob- und feinstofflichen
Krpers. Ihre Vermischung knnen wir als so etwas wie einen feinstoffli-
chen DNA-Code betrachten, denn sie ist immer temporr und somit ver-
schieden vom ewigen Wesen der Seele.

Wir sehen: Die drei Gunas sind nicht durch einen Ethik-Professor oder
durch die Evolution erschaffen worden und sie knnen nicht von ei-
nem Politiker oder Journalisten manipuliert werden; sie sind ewig ...

Diese natrliche Skala der Ethik ist natrlich, universell und zeitlos
und von entscheidender Bedeutung fr das Verstndnis unserer Verhal-
tensmuster in dieser materiellen Welt, in diesem Universum, das wir als ein
bungsfeld fr die ethische Evolution der bedingten Seelen betrachten
sollen, in dem wir den richtigen Gebrauch des freien Willens und die spiritu-
elle, allumfassende Liebe erlernen drfen. Die Gunas (T, R & S) haben
Auswirkungen auf unser gesamtes soziales Verhalten und auch auf alles,
woran wir arbeiten und was wir produzieren z. B. die Musik: z. B. Heavy
Metal (T), Pop (R) oder Bach (S), Kunst (degradierend, agitierend oder
erhebend), Mode (schmutzig, sexy oder schn), Literatur usw. Alles in der
materiellen Welt kann nach den Gunas eingeordnet werden, sogar die Le-
bensmittel, die wir kochen und essen:

In diesem Sinne knnen wir auch die Berufe der Menschen nach den
drei Gunas einteilen. Beginnen wir mit Sattva-Guna. Berufe der Bildung
wie rzte, Lehrer, Akademiker und Schriftsteller usw. gehren dazu. Zu den
rajasischen Berufen gehren die Wallstreet-Brsianer mit roten Ferraris,
Banker und Manager usw., also alle Berufe, wo es sehr hektisch um grosse
Gewinne geht. Tamasische Berufe sind z. B. Kriegssldner, Drogenhndler,
Metzger, Schlchter, Schchter usw. und haben ein zerstrendes Potenzial.
82

Nahrungsmittel geordnet nach den Gunas

Aber das heisst nicht, dass ein gebildeter Lehrer oder ein Akademiker
unbedingt eine Person sein muss, der einen tugendhaften, sattvischen
Lebensstil fhrt. Wir erkennen das bei einem sogenannten Wissenschaft-
ler, der an destruktiven Massenvernichtungsmitteln arbeitet, oder an Gen-
tech-Feldversuchen in der freien Natur und somit die intellektuelle Korrupti-
on in Person ist.
Und umgekehrt kann ein operierender Arzt oder die Gewalt eines Polizis-
ten, wenn wirklich friedenserhaltend eingesetzt, als sattvisch klassifiziert
werden. Das was schlussendlich zhlt, ist neben der Handlung auch das
Bewusstsein des Handelnden.Die Philosophie der drei Gunas ist ein
wichtiger Bestandteil in der Yoga-Psychologie. Sie offenbart, wie wir
uns auf dieser natrlichen und zeitlosen Skala der Ethik orientieren
und uns somit spirituell erheben knnen, denn ein spiritueller Fort-
schritt muss auch eine ethische Evolution beinhalten ...

83
Yoga-Methodologie: Die Kraftaufnahme mit dem gttlichen Heilstrom
Heilungen (psychologische wie auch physische) basieren nun auf dem
Einfluss, den die sattvischen Krfte (Heilstrom) auf das verkrperte
Wesen ausben. Dieser Einfluss ist grsser, als es sich die meisten Men-
schen bewusst sind, denn sie knnen diese sattvischen Krfte in ihrem
Alltagsleben nicht erkennen, da sie fr das ungebte Auge mit den andern
Gunas vermischt sind. In der altindischen Philosophie wird die Energie
Sattva-Guna (die Charakteristik Gottes und somit der gttliche Heil-
strom) von Guna-Avatar Vishnu reprsentiert,Tama-Guna (die Unwis-
senheit und Zerstrung) von Guna-Avatar Shiva und Raja-Guna (die er-
schaffende Triebsamkeit) ist unter der Kontrolle von Guna-Avatar Brahma.
Sattva ist die hhere spirituelle Energie, welche die Eigenschaft des Lebens
bildet, und wir knnen uns mit ihrer Hilfe von allen Krankheiten (selbst die
"unheilbaren") heilen. Diese Energie hat viele Namen: Lebenskraft, Le-
bensenergie ("Vis Vitalis"), Prana, Chi oder gttlicher Heilstrom. Dazu auch
der nchste Vers aus den Upanishaden, (Isopanishad erster Mantra): " Om
purnam adah purnam idam purnat purnam udacyate purnasya purnam
adaya purnam evavasisyate" Wenn das Absolute absolut sein soll,
dann muss es alles enthalten, was in seinen Teilen zu finden ist. Das Abso-
lute muss alles besitzen, was seine Teilaspekte besitzen, d.h. es muss ne-
ben seinem unpersnlichen Aspekt auch noch einen persnlichen, lieben-
den Aspekt haben. Diesen persnlichen, liebenden Aspekt betrachten wir
als "hher" als der unpersnliche monistische Aspekt, da er es ist, der uns
aus dem Kreislauf der Geburten und Tode hilft und uns den gttlichen Heil-
strom sendet, den wir mit dem freien Willen empfangen, aber nicht verlan-
gen knnen.
Nach der Philosophie der Brahma-Madhava-Gaudia-Sampradaya (Schler-
nachfolge) ist die ursprngliche Form Gottes (Radha-Krishna) im goldenen
Lotus) absolut sattvisch d.h. immer all-gut und gewaltlos. Sogar der
Baby-Krishna der Dmonen ttet ist eine Vishnu-erweiterung, welcher auch
Waffen trgt und eine Erweiterung der ursprnglichen Form Krishnas ist.
Radha und Krishna gelten als die gttlichen Liebhaber der hinduistischen
Religion und spielen der indischen Kunst und Spiritualitt eine bedeutende
Rolle. Radha ist nach den indischen Sanskrit-Texten die Personifikati-
on der Liebe und Barmherzigkeit und ewige Gefhrtin Krishnas (dem
Allanziehenden). But what is our position and environment from which
we can raise ourselves?
84

85
Position 1

Position 2

Position 3

86
Was ist nun aber unsere Position und Umgebung, aus der wir uns
erheben knnen?

Die sechs Dualitten in der Trinitt: Ein Dreieck hat drei Seiten und man
kann es drehen (oder flippen) - und auf jeder Seite, auf dem es steht, hat
es zwei Dualitten: Eine Vertikale und eine Horizontale - das gibt uns
ein Total von sechs Dualitten und den entsprechenden philosophischen
Schlussfolgerungen ber unsere Position und Umgebung, und ber die
Eigenschaften des Weges und des Zieles:

(Der geometrische, mehrdimensionale Weg ist brigens auch schon von
Burkhard Heim in der Physik angewendet worden. Seine eindrucksvollen
Theorien sind zwar ist fr einen Laien extrem kompliziert, aber im Prinzip
beschreibt er die vier bekannten Naturkrfte der Welt durch geometrische
Effekte in einem bis zu 12-dimensionalen Raum.)

Position 1 mit den zwei Dualitten:

- Horizontale Dualitt: Das Entstehen / Erschaffen (rot, rechts) und das
Vergehen / Zerstren (blau, links)

- Vertikale Dualitt: Die materielle Dualitt (unten) und transzendental dazu
das ewige Gute (oben)

Die materielle Dualitt ist das Oszillieren (pendeln) zwischen Raja-Guna,
das Erschaffen und Tama-Guna, das Zerstren, denn die materielle Welt ist
ja nichts anderes als eine Dualitt des Kommens und Vergehens. Dar-
ber steht das Sattvische, das ewig transzendentale Gute.

Position 2 mit den zwei Dualitten ...

- Horizontale Dualitt: Der ewige Austausch zwischen Gott, die Quelle von
allem Guten (links) mit den spirituellen Seelen / J iva-Atmas, hier dargestellt
durch den sterblichen d.h. bedingten Brahma, dem Guna Avatar der Raja
(rechts).

- Vertikale Dualitt: Das spirituelle, ewige Gute (oben) ber dem materiellen
Bsen (blau - wir setzen aus kosmetischen Grnden das Materielle nach
unten).

Horizontal ist hier die Dualitt Gott und das Lebewesen dargestellt.
Sattva ist unter der Kontrolle von dem Guna-Avatar Vishnu. Er kommt der
87
christlichen Vorstellung Gottes am nchsten. Er ist Allgut. Er ist in der Hin-
du-Philosophie Ursprung und der Erhalter von allen Universen. Wenn er
ausatmet, dann entstehen alle Universen und wenn er einatmet, dann ver-
gehen sie alle wieder. Vishnu ist der Erhalter dieser Zyklen. Er ist der
Ursprung von anderen Avatars, wie z.B. die vielen Shivas und Brahmas
in den vielen Universen.
Der Erschaffer Brahma erschafft nicht die Universen, sondern nur die In-
neneinrichtung in seinem Universum. Brahma, der Guna-Avatar fr Raja
wird in der altindischen Literatur als ein sterbliches Lebewesen (J iva-Tattva)
bezeichnet. Mit anderen Worten: Brahma ist einer von uns. Brahma
stirbt, wenn Shiva das Universum zerstrt (d.h. die Inneneinrichtung).

Vishnu ist der, den man in der christlichen Terminologie, als Gottvater be-
zeichnen knnte und Sattva in reiner Form ist seine Charakteristik. Wir
sind aus demselben Holz geschnitzt, denn (wie im Kapitel Prem beschrie-
ben) wir sind individuelle, ewige, wissende und glckliche Seelen: "Aham
Brahmasmi Sat Cit Ananda Vigraha" (Aham =Ich bin, Brahmasmi =Spiritu-
al, Sat =Ewig, Cit =Wissen, Ananda =Freude, Vigraha =Individuelle
Form). Auch hier wieder derselbe Vers aus der Isopanishad aber umge-
kehrt ausgelegt: "Om purnam adah purnam idam ... J enes ist ganz. Dieses
ist ganz. Aus dem Ganzen manifestiert sich das Ganze d.h. seine Teile sind
ganz. Wenn das Ganze verschwindet, bleibt das Ganze zurck." Die See-
len, d.h. wir, in unserem ewigen Innersten, sind ebenfalls satvisch.
Und sattvisch bedeutet Liebe. Das ist unsere wirkliche Natur. Die im
theistischen Hinduismus (von den Lehrern: Ramanuja-Acarya, Madhava-
Acarya, etc.) wird diese Individualitt, d.h. diese liebende Beziehung, als
ewig (wenn auch manchmal als bedeckt) angesehen.

In Position 2 haben wir in der vertikalen Dualitt das ewige Gute (Gott, Isva-
ra und die befreiten Seelen, J iva-Atma) ber dem vergnglichen Bsen.
Shiva ist die Erweiterung Vishnus in "Arbeitshosen" und zustndig fr die
Tama-Guna in der materiellen Welt. Dies zeigt nun eine wichtige Dualitt
auf: Es ist die Dualitt von Gewalt und Gewaltlosigkeit, oder besser
und genauer ausgedrckt: Die Dualitt des Vermeidens von unntiger
Gewalt und das Ausben von unntiger Gewalt. Positiv ausgedrckt
wre das: Allumfassende Liebe oder Lieblosigkeit.

Wenn wir nun erkennen das der Guna-Avatar Brahma einer von uns ist,
dann kommen wir nun zur der Position des Guna-Dreiecks, dass fr den
Prozess unserer Heilung einen praktischen Wert hat Rotation des Guna-
Dreiecks, fr unsere aktuelle bedingte materielle Perspektive / Situation:

88

Die Rotation des Guna-Dreiecks, fr unsere aktuelle bedingte materiel-
le Perspektive / Situation:


- Horizontale Dualitt: Das Gttliche (links) und das Dmonische (rechts,
das hat nichts mit Politik zu tun) und der freie Wille (rot) dazwischen

- Vertikale Dualitt: Das Beeinflussende (oben) und das Beeinflusste (unten
deshalb lassen wir das Dreieck auch hier vertikal geflippt).
Position 3

89
Position 3:

90

- Horizontale Dualitt: Das Gttliche (links) und das Dmonische (rechts,
das hat nichts mit Politik zu tun) und der freie Wille (rot) dazwischen

- Vertikale Dualitt: Das Beeinflussende (oben) und das Beeinflusste (unten
deshalb lassen wir das Dreieck auch hier vertikal geflippt).
Diese Stellung des Dreiecks symbolisiert unsere Stellung als beding-
tes Lebewesen, das die leidenschaftliche Energie entweder sattvisch
oder tamasisch ausleben kann, d.h. wir Menschen knnen uns erheben
oder erniedrigen. J e nachdem wir uns in die eine oder anere Richtung be-
wegen, vergrssert oder verkleinert sich unser karmischer Freiheits-, Er-
kenntnis- und Liebesradius ... Wir sind wie wandelnde Antennen! Wir
empfangen und senden verschiedene Energien; entweder positive,
erhebende Energien, oder negative, deprimierende und destruktive
Energien. Wie auf der Grafik oben erklrt wird, gibt es zwei Energiequellen,
die uns beeinflussen: Die eine ldt unsere Batterie und die andere entldt
sie. Die Folgen der entladenen Batterie sind: Illusion, Mdigkeit, Erschp-
fung, Nervositt, Wut, Schte, ngste und Krankheit. Mit anderen Worten:
Wir knnen mit unserem feinstofflichen Krper, mit unserem materiellen
Intellekt, gar nicht denken, sondern nur Gedanken empfangen d.h. aufneh-
men und mit unserem mehr oder weniger freien Willen den Sender auswh-
len. Haben wir positive, erhebende Gedanken, dann kommen sie vom gtt-
lichen Sattva-Sender und der karmische Freiheitsradius des freien Willens
erweitert sich. Wenn Gedanken uns erniedrigen, dann kommen sie vom
Tama-Sender und Angst, Gier oder Zorn nimmt uns die klare Sicht. Alles,
was wir tun mssen, ist uns entschlossen den richtigen, den sattvi-
schen Kanal einstellen. Wenn wir die Einflsse des negativen d.h. des
falschen zerstrerischen Kanals loslassen und abgeben, dann knnen wir
den gttlichen Heilstrom aufnehmen. Mit dem Sattva-Sender drfen und
sollen wir uns identifizieren, denn die reine Sattva, das sind wir, dass ist das
Holz aus dem die Seele geschnitzt ist! ("Sat Cit Ananda Vigraha").

Die Yogalehren erklren, wie wir in der Lage sind, immer wieder neue
spirituelle Energie zu erhalten, wie man sich an die richtige Energiequelle
anschliesst (einstellt, ein-tuned), seine Batterien wieder aufldt und sich von
der kurzschliessenden, negativen Energie abwendet. Wenn wir diese
Technik sowohl bei uns wie auch bei anderen anwenden, dann wird
allen Aggressionen, Schuldgefhlen usw. die Kraft genommen: Wenn
z. B. eine "bse Person" auf einen PremYogi zukommt, dann separiert er in
seinen Gedanken das Bse von der Person. Die Person ist immer gut und
das Bse ist nur die niedere temporre Energie, die im Moment durch sie
91
hindurchscheint. Jesus sagte einst: " Hasset die Snde und nicht den
Snder!" Der Snder hat eigentlich, von seinem ewigen spirituellen Wesen
her, mit der Bedeckung der Snde gar nichts zu tun. Das ist die positive
Sichtweise, die den Raum fr den Heilstrom erffnet. Fr einen sattvischen
Menschen (Yogi) ist das Glas immer halb voll und nicht halb leer, denn er
konzentriert sich auf das Gttliche im Guna-Gemisch und er gibt das Nega-
tive, das Tamasische mit Leichtigkeit ab, denn er weiss, dass dies die Auf-
gabe (Dharma) seiner Existenz ist.
Die spirituelle Seele ist total verschieden vom materiellen Krper, und
wir haben eigentlich mit der Materie berhaupt nichts zu tun. In dem Sinne
knnen wir nicht einmal unseren kleinen Finger biegen, sondern nur den
Wunsch haben ihn zu biegen, und Gott (Para-atma) biegt ihn fr uns auf
eine Weise, dass fr die Erfllung unserer Wnsche die perfekte Illusion
des Handelnden entsteht. Und genau so verhlt es sich in unserem fein-
stofflichen Krper, mit unseren Gedanken. Yoga bedeutet sich mit der gu-
ten Gedankenquelle zu verbinden, aber das bedeutet auch sich von der
schlechten, oder den schlechten Gedankenquellen zu trennen.

Wir werden heute von den Medienschaffenden immer mehr von einer
immer grsser werdenden Informationsflut berschwemmt, die uns zu
einer Oberflchlichkeit oder sogar zu einer Wertelosigkeit treibt und
uns auch anderseits oft in eine Ecke der Idiotie drngen will, in der es
schwer ist einen berblick ber die eigentlichen wichtigen Werte des
menschlichen Lebens zu erfassen. Dieses heutige Zeitalter der Informa-
tionsflut, Oberflchlichkeit und Wertelosigkeit benennt Hermann Hesse im
" Glasperlenspiel" als: "... das Zeitalter des Feuilleton; ein Zeitalter der
Unsicherheit und Unechtheit des Geistes, das aber bald berwunden wird
durch die Rckbesinnung der Menschen auf die gute Tradition intellektuel-
ler und seelischer Zucht und auf die Pflege der Frmmigkeit und Ehrfurcht
vor den ewigen Werten des menschlichen Lebens." (Seite 21, Suhrkamp
Taschenbuch 79)

92

Abgeben der negativen Gedankenquellen ist der erste Schritt, dann
erkenne wir, dass der menschliche Krper stndig (!!!) von den Heil-
wellen umgeben ist, die nur noch absorbiert werden mssen. Um diesen
Heilstrom zu absorbieren, sollte sich die hilfesuchende Person positiv aus-
richten. Gedanken ber Krankheiten und psychologische Probleme haben
hemmende Effekte, whrend die Gedanken ber etwas Angenehmes,
Schnes und Gttliches (bzw. Sattvisches) von Vorteil sind. Dann fliesst der
Heilstrom durch den Krper und stellt einen Kontakt mit dem kranken Organ
oder mit der psychologischen Krankheit her. Dann kann sich die reinigende,
heilende Wirkung entfalten, denn da die Krankheit als solche nicht der
Wille Gottes ist, wird sie, wenn wir es wirklich so wollen und es zulas-
sen, nach und nach entfernt werden. In einigen Fllen kann dies sogar
spontan geschehen.

Achte auf dein Weltbild, denn es prgt deine Informationsquellen
Achte auf deine Informationsquellen, denn sie prgen deine Gedanken
Achte auf deine Gedanken, denn sie prgen deine Worte
Achte auf deine Worte, denn sie prgen deine Handlungen
Achte auf deine Handlungen, denn sie prgen deine Gewohnheiten
Achte auf deine Gewohnheiten, denn sie prgen deinen Charakter
Achte auf deinen Charakter, denn der prgt deinen nchsten Krper

93
Mit der Strke des Glaubens ist keine Krankheit unheilbar. Aus diesem
Grund ist es unerlsslich, dass wir uns nicht weiterhin auf die Krankheit,
sondern vielmehr auf den Heilstrom konzentriert. Sorgen und ngste nur
ein Produkt unseres feinstofflichen Krpers also etwas Materielles, das
nicht zu uns gehrt und das wir abgeben knnen. Wenn wir daran festhal-
ten, blockieren wir die Aufnahme des gttlichen Heilstroms. Dieser Weg der
Heilung ist nicht auf Geister oder Hypnose zurckzufhren, sondern er ba-
siert auf dem freien Willen und auf einer liebevollen Interaktivitt mit dem
gttlichen Bewusstsein, dem persnlichen Aspekt des Absoluten.

Mit der Strke des Glaubens ist Shraddha gemeint (siehe das entspre-
chende Kapitel Shraddha). bersetzt wird der Sanskrit-Begriff Shraddha mit
Glaube, Vertrauen, Glaubensgewissheit. Damit ist aber nicht einfach ein
Frwahrhalten bestimmter religiser Glaubensinhalte oder Dogmen gemeint
(wenn bersetzungen dann etwa von faith oder Glaube usw. sprechen).
Vielmehr ist in der Sanskritsprache die Bedeutung einer ewigen inneren
Gewissheit enthalten, die in der Berhrung mit der Kraft Gottes aus dem
Inneren offenbar wird.

Mantra-Meditation des schweizerischen Nationalheiligen Bruder
Klaus mit der Hilfe einer Holzperlenkette

94
PremYoga im tglichen Leben
(Mantras, Gebet, Kochen und Sexualitt)
PremYoga - Das Yoga der allumfassenden Liebe ist ein integraler spi-
ritueller Prozess, den wir in all unsere tglichen Aktivitten meditativ
integrieren und sie so auf die sattvische Ebene erheben knnen.

Die Kraft des Geistes steht ber der Materie. Wenn sich mehrere Men-
schen zusammentun und z.B. sich geistig fr die Heilung einsetzen, dann
wird ein kollektives Kraftfeld geschaffen, welches auch Spontanheilungen
manifestieren lsst. Das sich gemeinsame Einstellen auf eine Musik fhrt
dazu, dass sich die Hirnwellen synchronisieren und sich die Individuen zu
einem gemeinsamen Kraftfeld zusammenschliessen knnen, sich im Kol-
lektiv geistig harmonisieren und auch energetisch fokussieren. Dieses ge-
meinsam erzeugte Kraftfeld wird dann auch fr den Einzelnen eine wichtige
Erfahrung sein, was das positive Ausrichten der Gedanken fr eine Kraft
hat. Dies ist eine Erfahrung, welche auch beim individuellen Praktizieren
wieder erlebt werden kann.

Sie fhrt zu einer Achtsamkeit gegenber der stndigen Gegenwart des
Heilstroms, welche sich dann auch in den "gewhnlichen Alltagssituationen"
bemerkbar macht, welche auf diese Weise ihre Gewhnlichkeit verlieren.
Die Achtsamkeit, das im J etzt-und-im-Moment-Leben wird durch diese Er-
fahrung zu diesem meditativen Erlebnis, nach dem die Yogis und Heiligen
in allen Kulturen immer schon gestrebt haben. Welche Form von Meditation
oder Gebet auch immer praktiziert wird, das richtige Beobachten des eige-
nen Krpers ist einer der Schlssel zum Erfolg ...

Eine heitere (sattvische) Gemtsverfassung ist der Schlssel zur Hei-
lung. Wenn man den psychologischen berbegriff Sattva verstanden hat,
dann kann man die psychologische Natur Gottes und die Frequenz auf
welcher der Heilstrome gesendet wird ein wenig besser verstehen. Das
Wort "gttlich" oder "Gott" hat seine Wurzel im Wort "Gut", nmlich dem
ewigen Guten. Alle Attribute, die wir am Anfang dieses Yoga-Kapitels auf
Sattva zugeschrieben haben, knnen wir auch auf den persnlichen Aspekt
des Absoluten und, da wir aus demselben Holz geschnitzt sind, auch auf
uns selber d.h. die Natur der Seele zuschreiben. Wenn wir eine Verbindung
zur reinen, ursprnglichen Sattva herstellen knnen, dann mssen Raja-
und Tama-Guna Leidenschaft, Gier, Neid, Krankheit und Unwissenheit
verschwinden und dann gibt es kein Unmglich und kein Unheilbar mehr,
denn Visuddha-Sattva bedeutet "die reine und unvermischte Sattva" und ist
die in uns zu erweckende potentielle Eigenschaft des Gttlichen. Das gan-
ze Leben wird so zu einer Meditation.
95
Zum Beispiel meditieren wir ber das Gute beim Kochen. Wir kochen
auf der Ebene der Sattva nicht nur fr uns selber, sondern auch fr das
hchste Bewusstsein. Sogar wenn wir ein einfaches Mal zubereiten, versu-
chen wir mit unserem besten Bewusstsein zu kochen und bringen das Mal
dem hchsten Bewusstsein dar, bevor wir es selber essen und geniessen.
Einer der wichtigen Grnde z. B. ein Vegetarier zu sein, ist der Wunsch, so
gewaltlos wie nur mglich zu sein, d.h. unntige Gewalt zu vermeiden, denn
das ewige Gute (Gott) ist gewaltlos in seiner eigenen, ursprnglichen Form.

Dieses Prinzip der grsstmglichen Gewaltlosigkeit sollte auch auf die
Sexualitt bertragen werden, speziell wenn aus einer Beziehung Kinder
hervorgebracht werden. Allzu viel Energie wird heutzutage verschwendet
bei destruktiven, d.h. unharmonischen sexuellen Beziehungen. Wir wollen
deshalb hier ein wenig auf die partnerschaftliche Problematik eingehen. Wie
schon im Kapitel Prem erwhnt, finden wir alle guten Gensse dieser Welt
auch im Absoluten, aber in reiner Form (Visuddha-Sattva).

Im theistischen Teil des Hinduismus sind das Weibliche und das
Mnnliche Aspekte des Absoluten, und diese Dualitt wird NICHT als
eine materielle Illusion betrachtet. In der materiellen Welt kann es aber
Abstossung geben. Wenn bei Magneten die beiden +Pole aufeinanderzei-
gen (oder Pole), dann ergibt dies eine Abstossung. Wenn aber die +und
Pole aufeinanderzeigen, dann haben wir eine starke Verbindung. Das
Problem bei uns menschlichen Magneten ist nun, dass wir eine verwirrende
Vermischung und von +und antreffen. Da viele Menschen heutzutage
durch diese Verwirrung in ihrer spirituellen Entwicklung blockiert sind, soll-
ten wir bei einer krisenhaften, unharmonischen oder gefhrdeten Beziehung
die Methode des alternierenden Zuhrens praktizieren.

Wir trennen konsequent die Rollen und wechseln sie wenn ntig z.B. tg-
lich. Auf diese Weise trennen wir die Vermischung von Purusha und Prakri-
ti. Das bedingungslose Zuhren ist entscheidend, damit sich der Partner
vollumfnglich und authentisch ausdrcken kann und ein gegenseitiges
Verstndnis mglich ist. Diese Regel wird den Konflikten die Kraft nehmen
und sie zum Verschwinden bringen. Die Partner werden sich besser verste-
hen knnen, da der jeweilig Sprechende die bessere Mglichkeit hat, offen
zu kommunizieren und seine Gefhle, Ideen usw. auszudrcken. Nach
einer anfnglichen Phase werden die Kontraste auf eine natrliche Art und
Weise reduziert, und es sollte dann, wenn wirklich gewollt, eine harmoni-
sche Beziehung entstehen: Der freie Wille ist auch hier, wie berall im
Universum, das letztendliche Prinzip.

96
Ein indisches Sprichwort sagt: Die Frau ist der Innenminister in der
Familie und der Ehemann der Aussenminister. Aber wir sollten erst
Kinder auf die Welt stellen, wenn wir sicher sind, dass wir diese Kin-
der aus dem Kreislauf von Geburt und Tod befreien knnen. Da diese
Erziehung schwer fllt, knnten wir jeweils zuerst eine Anzahl Erwachsene
in die Spiritualitt einfhren, damit der Schnitt wieder stimmt. Am besten
fangen wir an, uns einmal selber zu erziehen und unsere Psyche mit der
Gttlichkeit zu verbinden ...

Die Mantra-Meditation, das konzentrierte Rezitieren von Gebeten und
Bitten, kann uns helfen, uns geistig aus der Negativitt zu erheben
und uns auf das spirituelle Gute zu fokussieren. Das Wort Mantra wird
von Man (Geist oder Psyche) und von Tra (Befreiung) abgeleitet. Mantras
sind u.a. so etwas wie philosophische Kernstze oder Weisheiten, die man
rezitiert und ihre Bedeutung im mentalen Krper einschleift. Das Fokussie-
ren auf diese Mantras kann uns dann von ngsten, falschen Konzepten und
Hemmungen, Gewohnheiten und Trieben befreien, die durch unseren vor-
oder verprogrammierten Verstand produziert werden.

Das Verndern unseres Weltbildes und unsere Ansicht des Lebens soll
dazu fhren, dass wir das Vertrauen in die erhebenden Aktivitten und posi-
tiven Betrachtungsweisen des Lebens strken. Natrlich birgt die rituelle
Mantra-Meditation auch die Gefahr, dass alle Verantwortung auf das
Mantra abgeschoben wird. So quasi, "das Mantra wirds schon richten"
dann entsteht bald einmal eine Vermechanisierung und Verinstitutionalisie-
rung der Spiritualitt, und der Prozess wird eine Farce, speziell wenn man
Gelbde zu erfllen oder ein Quota zu absolvieren hat.

Das Mantra-Gebet ist als ein Fahrzeug zu verstehen, mit dem man sich
fortbewegen kann oder auch nicht, denn man kann mit einem Fahr-
zeug auch nur dasitzen und sich berhaupt nicht bewegen. Und so kann
eine vermechanisierte Mantra-Meditation auch in einen Selbstbetrug ausar-
ten, der negative Gedanken, Verhalten und mentale Korruptionen alibiartig
berdeckt und Unachtsamkeit kann so antrainiert werden. Es hilft auch
Mantras in der eigenen Sprache zusammenzustellen, denn beim persnli-
chen Gebet ist die Gefahr der Vermechanisierung oder verinstitutionalisie-
rung der Spiritualitt weniger vorhanden. Die Mantra-Meditation wird auf
diese Weise zu einem Entwicklungspotential, das sich bei geeigneter Fh-
rung weiter optimieren wird.

97
Prem = Gttliche Liebe und
Heilstrom

"Wir sind keine Menschen, die ab und zu eine spirituelle Erfahrung haben
wir sind spirituelle Wesen, die im Moment eine menschliche Erfahrung erle-
ben."

Was ist ein PremYogi und was ist ein PremYogi nicht?

Was bin ich? Wo bin ich? Was ist mein Paradigma (Weltbild)?
Die vier Grundtypen der sich vermischenden Weltbilder: Homo In-
tegralus, Homo Fundizombius, Homo Narkoticus und Homo Dmoni-
cus

Auf den Homo Narkoticus, den schlafenden Menschen, wollen wir auf
unserer Webseite nicht weiter eingehen, auch wenn er die Mehrheit des
stimmberechtigten Volkes bildet. Er wird heutzutage sehr stark durch den
Homo Dmonicus beeinflusst, welcher die Massenmedien und die Unter-
haltungsindustrie beherrscht. Manchmal transformiert sich der Homo Nar-
koticus zu einem Homo-Fundizombius, wenn er auf eine Religionsge-
meinschaft oder New-Age-Sekte stsst. Wesentlich seltener transformiert er
sich zu einem wirklichen, spirituellen Homo Integralus.

Der Homo Dmonicus ist der dmonische Machtmensch, welcher sich aus
Karrieregrnden (als Bankster, Medienschaffender, etc.) einer hierarchi-
schen; durch das Geld kontrollierten Gesellschaft oder einer Geheimgesell-
schaft (z.B. monistische Freimaurerei, etc.) angeschlossen hat und dann
aus politischen Grnden aktiv die Gesellschaft negativ beeinflusst. Er ist zu
Lebzeiten oftmals daran zu erkennen, dass er zur Arbeit einen Strick um
den Hals trgt (Krawatte) oder manchmal daran, dass nach seinem Able-
ben ein Obelisk auf seinem Grab steht. (Nevermind, abgeben ...)

Eine weitere weit verbreitete Art ist der Homo Fundizombius, die so ge-
nannten "Fundi-Zombies" (die Fundamentalisten), die einem mehr oder
weniger institutionalisierten blinden Glauben anhngen und sich durch eine
mehr oder weniger gewaltttige Abgrenzung selbst definieren. Der blinde
Glauben an die eigenen berlieferten Schriften und die Gruppendynamik
mit den entsprechenden vermechanisierten Ritualen bestimmt das Alltags-
leben des Homo-Fundizombius.
98
Spiritualitt ist, nach den indischen Sanskrit-Texten (z.B. SB 12.8.46),
der Weg des Guten (Sattva), der dann zum reinen Guten (Visuddha Satt-
va) fhrt;

"Der Ort der Furchtlosigkeit und spirituellen Freude wird durch die reine
Tugend ("Sattvam" =gttlicher Heilstrom) erreicht. Die Yogis der hinge-
bungsvollen Liebe halten dies als eine direkte Manifestation des persnli-
chen Gttlichen, aber niemals erachten sie "Raja-Guna" (die ausbeuteri-
sche Leidenschaft) und "Tama-Guna" (die zerstrerische Unwissenheit) als
seine direkte Energien, sondern als eine materielle, indirekte Manifestation
des Gttlichen."

"Gott ist gut, Gott ist Wahrheit und die Wahrheit ist Gott" (M. Gandhi). "Gott
ist gut, von Gott kommt nur das Gute, und das Gute kommt nur von Gott"
(Bruno Grning)

Ob physischer, feinstofflicher oder sozialer Krper: Heilung von Krper,
Geist und Seele ist der Vorgang, mit dem das Schlechte (Krankheit,
schlechte Gewohnheiten, Illusionen) mit dem Guten weggewaschen wird:
Der Homo Integralus ist der heilende Integralist, der das Gute whlt. Er ist
der wirkliche liebevolle Spiritualist, der PremYogi, der sein Leben und
somit seine Spiritualitt als einen wahrhaftigen Forschungsauftrag des Her-
zens versteht. Diese Menschen haben es gelernt, auf die innere, gttliche
Stimme zu hren und mittels dem " Das- Gute-zu-beachten" in den ver-
schiedensten Religionen, Philosophien, berlieferten Schriften und auch
modernen Wissenschaften die Wahrheiten, die ihnen wirklich "einleuchten",
herauszupicken und mehr und mehr zu der einen gttlichen Harmonie
zusammenzufgen. " Prfet alles und behaltet das Gute" (aus dem 1.
Thessalonicher-Brief, Kapitel 5, Vers 21). J esus Christus, Nicklaus von der
Flh, Mahatma Gandhi, Mary Baker Eddy waren solche liebevollen Integra-
list, Bruno Grning war oder ist ein weiterer ...

Natrlich vermischen sich diese vier Grundtypen immer wieder aufs Neue,
aber es ist die selbstgestellte Aufgabe des Homo Integralus, sich aus die-
sen Vermischungen herauszulsen. Das Separieren von Spiritualitt und
Korruption ist die Aufgabe der menschlichen Lebensform! Das wird voll-
bracht durch die ethische Evolution, das gleichzeitige Erkennen, Trennen
und Abgeben der Negativitt und das "An-das-Gute-glauben" d.h. das "akti-
ve Sich-Einstellen auf den gttlichen Heilstrom". Die universelle, zeitlose
und natrliche Skala der Ethik (3 Gunas), welche wir hier auf dieser Web-
seite (bei Yoga) beschreiben, soll als eine Hilfe dienen ...

99
" Spirituelle Entwicklung ist ethische Evolution" und " Ethische Evolu-
tion ist spirituelle Entwicklung"

Im Gegensatz dazu ist nun die Mayavad Theologie die unpersnliche Philo-
sophie der alles durchdringenden Illusion (Maya). Die Mayavad Theologie
ist destruktiv fr das Gute, da das Gute selbst als Illusion (Maya) betrach-
tet wird: "Alles ist Illusion, nichts ist real und das Gute ist genau so eine
Illusion wie das Schlechte." Das fhrt zur Diktatur des Relativismus, welche
heutzutage z.B. in den Massenmedien das Tor zur ethischen Devolution
weit geffnet hat.

Lassen Sie uns gemeinsam analysieren, wie wir durch die Mayavad Ten-
denzen in unserer Gesellschaft und in unserem eigenen geistigen Rahmen
infiziert sind und wie wir diese entkrften und abgeben knnen:

Mayavad Theologie erscheint in vielen Formen und deckt sich mit vie-
len Namen. Manchmal erscheint sie als Monismus (alles ist eins) oder als
Buddhismus (alles ist nichts), in den theistischen Religionen (z.B. als Ganz-
tod-Theologie), in div. Geheimgesellschaften und auch in modernen politi-
schen Bewegungen (z.B. der integralen Bewegung von Ken Wilber, usw.),
Okkultisten oder Satanisten benutzen diese Art von Philosophie, um ihre
blen Praktiken zu rechtfertigen / entschuldigen: " Denn da das Gute ge-
nau so eine Illusion ist wie das Schlechte, und da wir diese illusionre
Neigung zu Gte haben, mssen wir mehr schlecht und bse handeln,
um das Equilibrium, das Gleichgewicht des Einssein zu erreichen,
oder des Nichtssein, oder der " Erleuchtung" usw."

Mayavad ist die Antithese zur allumfassenden Liebe. Unpersnliche
Mayavad Tendenzen sind berall in der materiellen Welt zu finden und am
interessantesten ist es, dass wir sie auch in unserem eigenen geistigen
Rahmen erkennen knnen, da genau diese Tendenzen der Grund fr
unsere materielle Bedingtheit sind. Sie sind es, die uns von unserem
spirituellen Fortschritt in Richtung des reinen Guten abhalten. Wenn diese
Mayavad Tendenzen / Entschuldigungen nicht in unserem geistigen Rah-
men existieren wrden, dann knnten wir Krankheiten und schlechte Ange-
wohnheiten sehr leicht aus unserem eigenen Krper und aus dem Kr-
per des anderen wegsplen, und das nur indem wir uns dem alles-
durchdringenden Guten ffnen, so wie Jesus und viele andere es ta-
ten, bzw. immer noch tun.

Die spannende und transformierende Frage ist nun:
100
Wie knnen wir unser Selbst dem
allesdurchdringenden Guten ffnen?
1. Wir erkennen die Philosophie, Psychologie und den Vorgang des al-
lesdurchdringenden Guten. Mit diesem Vorgang knnen wir die Krankhei-
ten in unserem eigenen Krper heilen, und mit demselben Vorgang knnen
wir auch die Krankheiten in unserem Umfeld und im sozialen Krper der
Gesellschaft heilen.

2. Wir erlernen, wie wir unpersnliche Mayavad Tendenzen (alles ist nichts
und auch das Gute ist Illusion und relativ, siehe oben) in unserer Gesell-
schaft, in unseren religisen oder spirituellen Gruppen und (was am wich-
tigsten ist) in unserem eigenen geistigen Rahmen erkennen, entkrften
und abgeben knnen.

3. Wir erlangen die Kraft des Heilstroms. Wir ffnen uns durch den Heil-
strom zu einem hheren, besseren Geschmack und vergessen die Krank-
heit. Denn Heilstrom ist Allmacht und Allwissen. Durch die Meditation des
"spirituell-in-den-Krper-hrens" erfahren wir die Wahrheit in und an unse-
rem eigenen Krper:
Vergesse nie: " Schtze das ewige Glck dieser gttlichen Verbindung
und sei immer bewusst ber dein strahlendes wahres Selbst, diese
unberhrbare Quelle des Lebens und der Flle.
Du hast ein goldenes Herz und deine Seele ist der innerste gttliche Funke,
der glnzt im Licht der hchsten Existenz. Doch jetzt bist du hier auf der
Erde und darfst nicht ruhen, deine Arbeit zu tun. In diesem gttlichen Geist
kannst du die Macht des Bsen zerstren, und du kannst mit der wahren
berzeugung in ihr Gesicht blicken und sie mit dem Heilstrom, dem gttli-
chen Licht, berwinden.
Nachdem du in der Verbindung (Yoga) um den gttlichen Schutz gebeten
hast, bist du im J etzt, in deiner Seele gefestigt und Angst und Zweifel wer-
den dich nicht mehr verunsichern. Sei nun bereit, unserer heilenden und
verbindenden Mission zu helfen.
Das Leben ist ein Forschungsauftrag und spirituelles Leben ist der
Forschungsauftrag des Herzens!" Und das Ziel des Lebens in einem
Wort nach Bruno Grning ist: " Helfen!"

101
Was ist Prem und was sind wir?
Prem ist unsere wirkliche ewige Identitt. PremYoga ist eine Zusam-
mensetzung aus altindischen Sanskrit-Wrtern und bedeutet das Verbinden
(Yoga, auch verwandt mit J och, wie z.B. J ungfraujoch) mit dem Heilstrom
der Gttlichen Liebe (Prem, auch bekannt als Bhakti; die hingebungsvolle
Liebe). Prem, die allumfassende Gttliche Liebe ist die Quelle des Lebens,
der Lebenskraft und erweckt in uns eine innere Strke und Zufriedenheit.
Sie vertreibt, wenn wir uns ihr ffnen knnen, alle physischen und psychi-
schen Krankheiten, schlechte Angewohnheiten und sogar auch die separa-
tistischen und ausbeuterischen d.h. degenerierenden Triebe in uns Men-
schen. " Vertraue und Glaube. Es hilft und heilt die Gttliche Kraft!"
(Bruno Grning).

Heilung auf dem geistigen/spirituellen Weg fhrt uns zu unserer ethischen
Evolution, und sogar zur Befreiung aus dem Kreislauf von Karma, Krank-
heit, Alter, Geburt und Tod. Dies geschieht durch den Heilstrom des ewig
guten, persnlichen, liebenden und interaktiven Aspekt des Absoluten;
denn wie gesagt: Gott ist gut!

Allumfassende Liebe ist das Prinzip des Lebens. Sie gibt uns einen
hheren Geschmack, der weitaus strker ist als die Freude, die wir aus den
materiellen Objekten ziehen knnen (inkl. Gier, Lust, Drogen usw.). Aber
um das zu verstehen, mssen wir aufwachen. Es bedarf einer Umkehr,
einer grundlegenden nderung unseres Weltbildes und unserer Einstellung,
mit der wir diesen Weg der Transformation enthusiastisch beschreiten kn-
nen: Es ist die Erkenntnis, dass wir dieselbe spirituelle Substanz mit allen
anderen Lebewesen teilen.

Wir wollen uns folgenden Fragen widmen:

Wer sind wir, woher kommen wir und was wollen/sollen wir? Wie knnen
wir uns von dem, was wir wirklich sind, selber berzeugen? Wie knnen
wir mit dieser berzeugung Krankheiten an uns selber und auch bei ande-
ren heilen? Wie knnen wir den gttlichen Heilstrom absorbieren und alle
negativen Einflsse von uns fernhalten oder von uns entfernen? Wie kn-
nen wir karmische Reaktionen, Leiden und Bedingtheiten so einfach wie
Mllscke an der Strasse loslassen, die Vergebung ben und uns ber
unser inneres Potential bewusst werden, mit dem wir uns mit dem Zentrum
des Universums, der ursprnglichen Urquelle aller Lebensenergie, verbin-
den werden?
Unsere Philosophie ist ganz einfach zu verstehen ...
102
Ein Spiritualist ist nicht ein Nihilist (Atheist), sondern ein Positivist

Gott ist gut, Gott ist Schnheit, Wahrheit und Heiterkeit (die beiden
Wrter Gott und gut sind verwandt auf die Art der Heiterkeit werden wir
noch nher eingehen). Das Gute ist heilend und erhebend. Das Gute sollen
wir annehmen und das zerstrende Schlechte sollen wir abgeben. Gandhi
sagte einmal: Gott ist Wahrheit und Wahrheit ist Gott.

Gott ist interaktiv, liebend und helfend. Wenn das Absolute absolut
sein soll, dann muss es alles enthalten, was in seinen Teilen zu finden ist.
Das Absolute muss alles besitzen, was seine Teilaspekte besitzen, d.h. es
muss neben seinem unpersnlichen Aspekt auch noch einen persn-
lichen, liebenden Aspekt haben. Diesen persnlichen, liebenden Aspekt
betrachten wir als "hher" als der unpersnliche monistische Aspekt, da er
es ist, der uns aus dem Kreislauf der Geburten und Tode hilft und uns den
gttlichen Heilstrom sendet. Deshalb heisst es im aramischen Originaltext
des Vaterunser: "Und fhre uns IN DER Versuchung" und nicht: "Und fhre
uns nicht IN DIE Versuchung".

Der Monismus (Alles ist eins) ist nicht falsch aber unvollstndig. Was
sind die Parolen des Monismus? "Individualitt ist Illusion, wir alle sind
eins ... und da alles eins ist, ist in der materiellen Dualitt (heiss, kalt usw.)
das Gute genauso eine Illusion wie das Schlechte." Um aber zu verstehen,
was Vollstndigkeit ist, drfen wir auch hier von den Indern abschauen, wo
diese Diskussion seit J ahrhunderten lebhaft gefhrt wird. Dort heisst die
theistische Philosophie der Vollstndigkeit: "Das gleichzeitige Eins- und
Verschiedensein (des absoluten Ganzen und der ewigen individuellen spiri-
tuellen Seelen Acintya-bheda-abheda-tattva)". Alle Seelen (aller Lebewe-
sen) sind Teile des universellen Ganzen, aber sind dennoch ewig individuell
und haben einen freien Willen. Das zeitweilige Schlechte existiert nur als
eine Alternative zum ewigen Guten in der zeitweiligen Welt als eine abge-
sonderte Energie Gottes, um die Existenz des freien Willens und somit die
Existenz unserer Liebe zu gewhrleisten.

Freier Wille ist das oberste Prinzip im Universum! Wir haben freien
Willen innerhalb eines karmischen Freiheits-, Erkenntnis- und Liebesradius,
den wir erweitern knnen und auch sollen im Individuellen wie im Kollekti-
ven.

103
Die Seele im Menschen ist (unterhalb ihrer Bedeckungen) gut! Die See-
le ist in ihrer spirituellen Eigenschaft ewig, wissend und glckselig (Sat, Cit,
Ananda, siehe weiter unten) und die Bedeckungen des Leidens wie Krank-
heit, Unwissenheit und Illusion sind temporr und nur so lange da, wie wir
an ihnen festhalten. Spirituell ist von der Definition her ewig und materiell ist
zeitweilig.

Das gttliche Gute in der helfenden Handlung und in der Entwick-
lungshilfe ist das Grundprinzip der ethischen Evolution unseres
Menschseins. Wenn wir diesen Zusammenhang einmal verstanden haben,
dann wird man sein Leben immer mehr danach ausrichten. Die Wurzeln
des Christentums und auch die von vielen anderen Religionen sind eigent-
lich nichts anderes als PremYoga, aber oft sind sie vermischt mit institutio-
nalisierten blinden Glauben und durch eine Unmenge von Ritualen. Der
theistische Teil des Hinduismus ist ebenfalls auf diesem einfachen Prinzip
aufgebaut. Wie wir von den indischen Yogis gelernt haben, ist unsere Be-
mhung nicht, das Negative zu bekmpfen und sich mit ihm abzugeben,
sondern hauptschlich das Gute zu etablieren. Denn wo Licht erscheint,
verschwindet die Dunkelheit ganz automatisch.

Unsere Aufgabe ist es, gedanklich das Schlechte (das Bse d.h. die
Krankheit) abzugeben, damit wir das Gute empfangen und praktizieren
knnen. Dieser Pfad des Guten ist der Pfad der spirituellen Selbstverwirkli-
chung, der Reinigung und der allumfassenden Gesundheit.

Allumfassende Liebe zum hchsten Bewusstsein, den Menschen,
Tieren, Pflanzen und allen Lebewesen ist die Essenz des Lebens.
Gandhi brauchte oft das Wort "Non-Violence" (Gewaltlosigkeit). Positiv
ausgedrckt ist Gewaltlosigkeit allumfassende Liebe. Allumfassende Liebe
ist Gewaltlosigkeit und sie ist auch noch viel mehr, denn durch die allum-
fassende Liebe verlieren wir die Angst vor dem Tod. Sie zeigt uns unsere
spirituelle Identitt. Wir verstehen, wer wir in Wirklichkeit sind, und dass wir
nie sterben werden. Das Verbinden mit der allumfassenden Liebe bedeutet,
sich mit dem Guten zu verbinden und um das Gute zu bitten, denn Beten
bedeutet Bitten. Die gttliche Liebe wartet auf unsere Interaktivitt.

PremYoga zeigt uns, dass unser innerstes spirituelles Wesen verschieden
ist von unseren vergnglichen Krpern. Unsere wahre, ewige Identitt ist
nicht die eines Europers, Amerikaners, Inders, Hindus, Christen, Fabrik-
besitzers oder gewhnlichen Arbeiters. All diese Bezeichnungen wurden
vom Verstand erzeugt, d.h. die temporren Identitten sind Reaktionen von
unserem Karma.
104
" Das was stirbt hat noch nie gelebt, das was lebt wird nie sterben."

In der altindischen Sanskritschrift " Bhagavad Gita" , Mahatma Gandhis
tglicher Lektre, finden wir wertvolle Informationen ber unser wirkliches
Selbst:

"Niemals gab es eine Zeit, in der Du nicht existiertest, und niemals wirst Du
aufhren zu sein" (BG 2.12).

"So wie die verkrperte Seele in diesem Krper fortgesetzt von Kindheit zu
J ugend und zu Alter wandert, so geht die Seele beim Tod in hnlicher Wei-
se in einen anderen Krper ein. Ein besonnener Mensch wird durch einen
solchen Wechsel nicht verwirrt." (BG 2.13).

"Wisse, das, was den gesamten Krper durchdringt, ist unzerstrbar. Nie-
mand ist imstande die Seele zu zerstren" (BG 2.17).

"Die individuelle Seele ist unzerbrechlich und unauflslich und kann weder
verbrannt noch ausgetrocknet werden. Sie ist immerwhrend, ewig diesel-
be, alldurchdringend und unwandelbar" (BG 2.24).

"J emandem, der geboren wurde, ist der Tod gewiss, und jemandem, der
gestorben ist, ist die Geburt gewiss. Deshalb sollst Du bei der unvermeidli-
chen Erfllung deiner Pflichten nicht klagen" (BG 2.27).

Der Tod ist fr den Materialisten wie ein riesiges schwarzes Loch, das alles
aufsaugt, was er besitzt, kennt und wertschtzt. Fr den Spiritualisten hin-
gegen, der Karma und Reinkarnation versteht, ist der Tod wie ein kleiner
Kieselstein, ber den er mit einem Fahrrad hinwegfhrt es gibt einen klei-
nen Ruck und schon geht das Leben und die ethische Evolution weiter.
Handlungen der allumfassenden Liebe (Prem) entsprechen unserer
wesensgemssen Natur, denn unser wirkliches Selbst ist ein Teil Gottes
und wir haben somit dieselbe spirituelle Natur. Auch wenn wir es in unse-
rem kleinen Ausflug in den Egoismus vergessen haben: Wir sind individuel-
le, ewige, wissende und glckliche Seelen:
" Aham Brahmasmi Sat Cit Ananda Vigraha" (Aham = Ich bin, Brah-
masmi = Spirituell, Sat = Ewig, Cit = Wissen, Ananda = Freude, Vigraha
= Individuelle Form). Auch hier wieder derselbe Vers aus der Isopanishad:
"Om purnam adah purnam idam ... J enes ist ganz. Dieses ist ganz. Aus
dem Ganzen manifestiert sich das Ganze d.h. seine Teile sind Ganz. Wenn
das Ganze verschwindet, bleibt das Ganze zurck."
105
J eder von uns ist eine ewige spirituelle Seele (Sat) und wir werden nie-
mals sterben, denn unser materieller Krper (der Bio-Roboter) hat noch nie
gelebt ... Sobald die Seele, die Quelle der Lebensenergie, den materiellen
Krper verlsst, sehen wir, was er eigentlich ist nur tote Materie. Der ma-
terielle Krper ist eine Maschine, den wir wie ein Fahrzeug umhersteuern
und mit dem wir uns wie ein routinierter Fahrer in unserer Illusion identifizie-
ren. Bezeichnen wir ein Automobil auch als "lebend", nur weil es gerade
fhrt? Nein, wir erkennen, dass es die Person im Wagen ist, die lebt.

Wir, die Seele, sind voller Wissen (Cit) und ohne die kleinste Spur von
Unwissenheit. Aber leider lsst der trge materielle Krper mit seinem Bio-
Filter (dieses superfeine neurale Netzwerk in unserem Gehirn) nur wenig
davon durchscheinen. Aber wir identifizieren uns mit unseren oft seltsamen
biochemischen Gefhlen, diesen feinstofflichen emotionalen Krper und
seinen vielen wandelbaren und temporren Identifikationen: Ich bin ein
Mann oder eine Frau, ein Bankier, ein Grossvater usw. Wir identifizieren
uns mit den vielen Umstnden, die wir uns karmisch selber erschaffen ha-
ben.

Wir sind voller Freude, Wohlgefhl und Gesundheit (Ananda), situiert in
unserer spirituellen Natur der allumfassenden Liebe, aber dies ist im Mo-
ment nur schwach zu erkennen, denn die Seele ist bedeckt von diesem oft
leidvollen materiellen Krper mit seiner verwirrten egoistischen und ngstli-
chen Psyche und mit all ihren verrckten Ideen.

Unsere ewige Form der individuellen spirituellen Seele (Vigraha) ist fried-
voll, liebend und unlimitiert stark. Seit sehr vielen Leben wohnt sie aber in
so vielen verschiedenen Krpern und Lebensformen, dass sich in unserem
Unterbewusstsein unzhlige Eindrcke und auch Reaktionen auf frhere
Handlungen abgespeichert haben (Samskaras und Karmas), die uns bede-
cken und begrenzen.

Diese vier grundlegenden Eigenschaften der Seele sind auch der
Grund, weshalb wir in unserem vergnglichen Krper immer nach
ihnen streben. Fortwhrend suchen wir mit einem starken berlebenswil-
len nach Erfahrung und Glck. Die Angst vor dem Tod beruht nur darauf,
dass wir eigentlich ewig sind das aber vergessen haben. Wir arbeiten, um
Geld zu verdienen, kaufen Zeitungen, um uns zu informieren, rennen, wenn
es ntig ist, zum Arzt und versuchen, sobald es die Zeit erlaubt, uns ir-
gendwie zu vergngen. Selbst die kleinste Ameise kommuniziert und rennt
in ihrem erbitterten berlebenskampf dem Glck, das sich in der Gestalt
eines Zuckerstcks offenbart, hinterher.
106
All die falschen Identifikationen, bindenden Eindrcke und illusion-
ren Reaktionen der Vergangenheit haben unseren jetzigen mentalen
und physischen Krper geformt. Wir denken, wir seien limitiert durch
unseren karmischen Freiheitsradius d.h. unterschiedliche Grade an Intelli-
genz, Wahrnehmung und Fhigkeit zu kommunizieren usw. Wir denken, wir
seien durch den Betrag auf unserem Bankkonto begrenzt, durch die uns
nicht zur Verfgung stehende Freizeit, durch unsere Sprache, unsere
Kommunikationsfhigkeit, unser Charisma, unser Know-how, durch soziale
Pflichten, die Gesellschaft, die Familie, durch unsere Gene und durch all die
biochemischen Prozesse im Gehirn.

Diese Illusion begrenzt uns durch Anhaftungen, Triebe, falsche Identifikati-
onen, die Lebensform, in die wir hineingeboren worden sind, und auch
durch viele Grenzen im Unterbewusstsein, deren wir uns gar nicht bewusst
sind. All diese oben genannten Grenzen und somit auch alle Probleme, die
uns Beschwerden bereiten, sind ausserhalb von uns selbst situiert. Die
Seele ist der Ursprung und die Quelle der Lebenskraft sei es im Krper
einer kleinen Ameise, eines riesigen Blauwals oder sei es im Krper eines
menschlichen Lebewesens. Aber die spirituelle Seele das eigentliche
Lebewesen - ist unter all diesen zeitweiligen und wandelbaren Schich-
ten und Bedeckungen vollkommen, glcklich und voller Energie!

Die Kraft der hellen Seite der Macht
Die Kraft der hellen Seite der Macht (Radio Sattva), ist der positive
gttliche Kanal und besitzt alle guten Eigenschaften (Sattva) der Cha-
rakteristik Gottes: Gesundheit, Wahrheit, Reinheit, Liebe, Licht,
Schnheit, Weisheit, Wissen, Geduld, Wohlttigkeit, Toleranz, sthe-
tik, Lebensfreude und Vergebung. Das ist die Schlussfolgerung der Yo-
ga-Psychologie (mehr darber im Kapitel Yoga). Yoga-Psychologie, d.h.
spirituelle Transformation, ist, wenn wir es herunterkochen, ganz einfach zu
verstehen. Wir alle sind wie wandelnde Antennen. Wir knnen Energien
senden und empfangen - entweder positive erhebende Energien oder nega-
tive zerstrende Energien. Es kommt nur darauf an, wie wir uns einstellen.
Wenn wir uns auf den negativen Kanal (Radio Tama) einstellen, dann wer-
den wir neidisch, aggressiv, depressiv und krank - wenn wir uns auf den
positiven gttlichen Kanal einstellen, dann werden wir gesund, weise und
glcklich. Viele kleine Antennen, die sich zusammen auf das Gute synchro-
nisieren, erwrmen sich gegenseitig wie ein Bndel Weihnachtskerzen und
werden zu einer grossen Flamme, sie werden zu einem grossen Empfnger
/ Sender.
107
" Gott ist gut, von Gott kommt nur das Gute und das Gute kommt nur
von Gott" - " Gott ist der grsste Arzt" (Bruno Grning). Gott ist liebend
und helfend und so ist auch Gott die Heiterkeit in Person und das im abso-
luten Mass (ber das Schlechte und Bse sprechen wir im Kapitel Yoga).
Gott ist der hchste Geniesser und der hchste Schenker. Dazu der erste
Vers aus der Isopanishad:
"Om purnam adah purnam idam purnat purnam udacyate purnasya purnam
adaya purnam evavasisyate
Wenn das Absolute absolut sein soll, dann muss es alles enthalten, was in
seinen Teilen zu finden ist." D.h. es muss neben seinem unpersnlichen
Aspekt auch noch einen persnlichen, liebenden Aspekt haben. Das Abso-
lute ist kreativer und hat mehr Humor als wir uns gemeinhin denken kn-
nen. Knnen Sie sich z.B. Gott vorstellen, der (im indischen Rasa-Lila) eine
Tanz-Party mit all den Seelen auffhrt, die gerade aus dem Kreislauf der
Geburten und Tode herausgefunden haben, wie die Studenten, die zu-
sammen ihr Abschluss-Diplom feiern?
Spiritualitt ist Heilung und Gesundung. Da hat es keinen Platz fr das
Schlechte, keinen Platz fr das Erniedrigende wie Angst, Schuldgefhle
usw. Es sind diese emotionellen und intellektuellen Barrikaden, welche
entfernt, d.h. abgegeben werden drfen, um dann den gttlichen Heilstrom
zu empfangen.Und mit der richtigen Einstellung verschwinden die Anarthas
(psychische und sogar physische Probleme) ganz wie von alleine, dann
kommen Reinigung, ekstatische Symptome und dann passiert es oft, dass
die Freudentrnen fliessen.
Es ist dieses Erfahren der Wahrheit am eigenen Krper, diese korrupti-
onslose Echtheit, kein sentimentaler institutionalisierter blinder Glauben,
keine Egotrips fr "Name, Fame and Glory", keine charismatisch geprgte
Ausntzerei oder Abzockerei, kein elitres Beamtentum auf Kosten ande-
rer, kein ritualisiertes Spiessertum ... so und nur so knnen diese Hei-
lungen der besonderen Art geschehen ...
Der Heilstrom der universellen Lebenskraft kann sowohl in unserem
physischen wie auch in unserem metaphysischen (geistigen) Krper
wahrgenommen werden. Es ist eine wunderbare Erfahrung, wenn diese
gttliche Energie sich von den Fssen durch den Rcken bis direkt in die
Haarwurzeln ausbreitet, psychische Leiden wegnimmt und einem dieses
mit Gott-und-allem-Verbundensein, dieses transzendentale Glck des
Geborgenseins.
108

Der humorvolle Aspekt der absoluten Wahrheit ...
Wenn wir unsere Hnde zur Meditation ffnen, dann spren wir (nach
einiger bung) sofort, wie der gttliche Heilstrom in unseren Armen er-
scheint, und durch die richtige Anpassung unserer Gedanken und durch
den Verzicht auf alle negativen Gedanken breitet er sich dann in unserem
ganzen Krper aus, bis wir, wenn der Heilstrom sich durch unsere Wirbel-
sule in unser Gehirn ergiesst, anfangen zu zittern (quake wie bei den
christlichen Qukern).
Wir spren ihn whrend der Mantra-Meditation d.h. beim rezitieren von
Gebeten. Wenn wir so mit der positiven Enegie verbunden sind und um das
Gute bitten, geschieht es oft bei verbalen Angriffen von aggressiven Men-
schen, dass ihre Angriffe abperlen wie der berhmte Wassertropfen auf
dem grnen Blatt der Lotus-Blume und dass sie sich dann ganz automa-
tisch in das Gute transformieren das Bse verschwindet einfach.

Viele von uns hatten oft Angst vor der Vermischung von Spiritualitt und
Korruption, da es schwierig ist, sie aufzutrennen und uns oft in einer verwir-
renden Art und Weise selber infiziert hat. Aber jetzt in der PremYoga-
Psychologie erkennen wir, dass das genau der Weg der Spiritualitt und
der eigenen ethischen Evolution ist, diese Vermischung aufzutrennen, aus-
zusortieren, die Korruption zu erkennen, und sie vom Guten zu trennen und
sie dann aus dem Bewusstsein und dem Unterbewusstsein abzugeben.

Erkennen, Trennen und Abgeben, in unseren Gedanken und somit auch
erkennbar in unserer Sprache. Kein negativer Ratsch und Tratsch und kein
Lamentieren, kein Selbstmitleid und Schimpfen oder gar das arme Opfer-
rllchen spielen. Heilung ist Heiterkeit, gttliche Ruhe, Schnheit, Ver-
trauen und Liebe. " Wissen informiert und berzeugt und Liebe trans-
formiert und erhebt!"
109
Addendum

Die sieben Gaben und neun Frchte des Heilstroms

Die zehn PremYoga-Hilfen und die drei edlen Wahrheiten

fr das Empfangen des Heilstroms
nach den Lehren von B. Grning, Gandhi, Jesus u.a.

Heilstrom, Liebe & Gottvertrauen fr physisches, psychologisches und
spirituelles Heilen, gewaltlose Kommunikation, allumfassende Liebe
und spirituelle Selbsterkenntnis

"Spiritualitt hat nichts zu tun mit institutionalisiertem und ritualisiertem blin-
den Glauben. Die Essenz der Spiritualitt ist Heilung und Transformation.
Heilung von Krankheiten und schlechten Angewohnheiten, falsche Identifi-
kation und von dem Kreislauf von Alter, Krankheit, Geburt und Tod."

Die folgenden vier Seiten kann mann als doppelseitigen Flyer ausdrucken
und falten (Seite 4 links und Seite 2 und 3 auf die Rckseite):

110

Das reine Gute ist das ewig Bestehende und die Kraft der hellen Seite der
Macht. Dieses ewige Gute (Sattva) erleben wir als heiliger Geist, Heilstrom, Intuiti-
on, Tao oder universelle Lebenskraft. Die Anwendung der Yogapsychologie soll-
te eigentlich fr jede Person mglich sein, unabhngig vom kulturellen oder
religisen Hintergrund, da die drei Gunas ihren Ursprung in den drei Erscheinungs-
weisen (oder Phasen) der materiellen Natur haben: Entstehen, Bestehen und
Vergehen, und somit in den drei psychologischen Grundfaktoren: Erschaffen (Ra-
ja-Guna), Erhalten (Sattva-Guna), und Zerstren (Tama-Guna). Wir Menschen
sind die kreativen Erschaffenden, die mit ihrem freien Willen ihren karmischen Frei-
heitsradius erweitern knnen, indem wir zerstrerisches abgeben und das reine
Gute (Vishudda Sattva) annehmen.

Das fhrt dann zu den sieben Gaben des heiligen Geistes:

1. Die Gabe der Glaubenskraft ist das Einstellen und das Spren des Heilstroms
im und am eigenen Krper. Dieser Zustand fhrt zu den folgenden Gaben: 2. Die
Gabe der Unterscheidung und des Erkennens, Trennens und Abgebens von Al-
lem, was uns belastet und was nicht zu uns gehrt. Wir sollen Erfahrung darin ge-
winnen, in unserem eigenen Leben zu unterscheiden, was zu mehr Liebe, mehr
Hingabe an das Gute und zum grsseren Dienst an den Menschen fhrt und was
nicht. 3. Die Gabe der Kraftaufnahme ist das Aufladen der inneren Batterie mit
dem Heilstrom 4. Die Gabe des Krankheiten-Heilens ist das Wegwaschen des
Schlechten und Belastenden mit der Energie des liebevollen Guten des Heilstroms.
5. Die Gabe des Wunderwirkens (Bittens, Visualisierens), dazu gehrt neben den
Einwirkungen auf die Materie, auch z.B. die finanzielle Hilfe mittels dem Heilstrom
und vieles mehr. 6. Die Gabe der Vermittlung von Erkenntnis und Weisheit ist die
Ausschenkung des Heilstroms in Form von Liebe: Wissen informiert und berzeugt
und Liebe transformiert und erhebt! 7. Die Gabe des prophetisches Redens ist
das, unter dem Einfluss des Heilstroms, geistige Fragen stellen und Antworten be-
kommen: Der Heilstrom ist Allmacht und Allwissen!

Die neun Frchte des Heilstrom sind: 1. Liebe, 2. Freude, 3. Friede, 4. Geduld, 5.
Freundlichkeit, 6. Gte, 7. Treue, 8. Sanftmut, 9. Selbstbeherrschung.

Es gibt natrlich zu alldem noch so viel mehr zu sagen (kontaktieren Sie uns). Die
zehn PremYoga-Hilfen auf der nchsten Seite sollen weiter helfen

Das Yoga des heiligen Geistes


PremYoga, die Yoga-Psychologie fr das Yoga des
Heilstroms wurde extrahiert aus der Bhagavad-Gita
und der zeitlosen Karmainstruktion der drei Gu-
nas (Prem =allumfassende Liebe, Yoga =die Ver-
bindung mit dem gttlichen Selbst).

1. August 2011 - : www.premyoga.ch (zum doppelseitig drucken und falten)
111
1. Abgeben ist der erste Schritt. Echte Heiterkeit, d.h. das Loslassen von allem
Negativen (in Gedanken und Sprache) ist eine Voraussetzung fr die Aufnahme
des Heilstroms. Wiederholtes mentales Abgeben von aller Negativitt, d.h. von
allem was uns belastet (z.B. auch ngste, Schuldgefhle, negative Gewohnheiten,
usw.) wird zum Vorgang der Befreiung. Eines unserer Mantras dazu wre: JETZT
darf ich alles abgeben, was nicht zu mir gehrt! Nur mit leeren Hnden knnen
wir es empfangen. So wie das Absolute sind auch die Seelen von jedem Lebewe-
sen, auf ihrer ursprnglichen, reinen Ebene ewige, allwissendende und glcksseli-
ge, liebende Individuen (Sat, Cit, Ananda). D.h. das Abgeben des Negativen ist
unser spirituelles Geburtsrecht!

2. Sich auf das Gute und Schne fokussieren / einstellen. Ich interessiere mich
fr und vertraue auf das Gute, denn Gott ist gut, von Gott kommt nur das Gute
und das Gute kommt nur von Gott (Sattva). Die negative indirekte Erweiterung
des Absoluten, existiert nur in der temporren materiellen Welt z.B. als die Zerst-
rung, als Bsartigkeit und Gewaltttigkeit. Die destrukti ve Energie ist ein notwen-
diger Gegenpol zum ewigen Guten, damit der freie Wille (der karmische Radius
des freien Willens) in unserer Schule des Lebens erst ermglicht wird. Nur so ist
echte Liebe berhaupt mglich. Negativitt ist eine indirekte, materielle Energie, die
wir abgeben, damit wir uns dem Guten zuwenden knnen. Die sogenannte Gottes-
furcht (oder auch die Urschuld) ist ein Widerspruch in sich selbst, denn der ur-
sprngliche und persnliche Aspekt des Absoluten (Gott) ist immer all-gut und ge-
waltlos. Dieses Gute ist immer zu finden, wenn wir uns darauf einstellen und unser
Bewusstsein darauf richten.

3. Regelmssig den Heilstrom aufnehmen und die Wahrheit am eigenen Kr-
per erfahren und spren. Dazu sitzt der Hilfesuchende mit nach oben geffneten
Hnden (die sich nicht berhren) und die Arme und die Beine sind nicht verschrnkt,
um das Fliessen des Heilstroms nicht zu unterbinden. Wir ffnen uns und wir erfah-
ren so den Heilstrom mit dem in-den-Krper-hren. Gedanken an etwas Schnes,
Gttliches sind frderlich (Sorgen / Krankheitsgedanken sind hinderlich). Unser
Krper ist ein wertzuschtzendes Werkzeug und Geschenk Gottes, das wir brau-
chen, um diesen Heilstrom aufzunehmen. Die Heilwellen sind IMMER um uns, und
wir knnen sie jederzeit absorbieren, wenn wir sie anerkennen, uns auf sie einstel-
len und unsere Batterie mit ihnen aufladen. Das ist die reinigende Dusche des
Guten Der Heilstrom heilt physisch, psychisch uns spirituell: Es gibt kein unheil-
bar! (Bruno Grning)

4. Persnlich werden. Wissen, dass der interaktive Aspekt des Absoluten uns
immer zuhrt und immer auf unsere Interaktivitt wartet. Wenn das Absolute absolut
sein soll, dann muss es neben dem unpersnlichen Aspekt auch einen persnli-
chen, liebenden Aspekt haben. Unsere Lebenskraft in Form von Heilstrom
kommt nicht vom unpersnlichen, sondern vom persnlichen helfenden, lieben-
den Aspekt. Beten ist Bitten und Denken ist Danken fr vollkommene kperliche,
geistige und spirituelle Gesundheit und das Gute.

2
112
5. Reinheit ist die Kraft! In jedem Menschen das Gttliche, die Reflektion der po-
tentiellen Heilkraft Gottes sehen ... auch in uns! Es gibt keinen bsen oder kranken
Personen, auch wenn das Bse z.B. die Krankheit durch eine oder bei einer Person
agieren mag. Fr die Heilung separieren wir die beiden im Geist. Dann, wenn wir
alle Vorurteile und unsere falschen Identifikationen abgegeben haben werden
wir zu einem sattvischen d.h. starken, liebenden, transparenten und widerstandslo-
sen Medium fr den Heilstrom: Es bin nicht ich der heilt es ist der gttliche
Heilstrom der heilt! (Bruno Grning)

6. An das Gute in uns selber glauben und Selbstvertrauen entwickeln! Wir
bauen Selbstvertrauen mit Erfolgsberichten auf, denn nichts ist unheilbar d.h. alle
Krankheiten, schlechte Angewohnheiten, astrologische Charts und falsche Identifi-
kationen mit karmischen Reaktionen und Ursachen sind heilbar.

7. An " Regelungen" glauben. Alle Heilungs-Schmerzen, -Depressionen sind von
nun an Teil des Heilungsprozesses. Wir setzen alle abgegebenen Belastungen
mental und sprachlich in die Vergangenheit: Wer klagt verzagt!

8. Spirituelle Achtsamkeit Den spirituellen, heilenden und transformierenden 6.
Sinn trainieren d.h. die spirituelle Verbindung immer wieder einstellen, aufbauen und
erneuern, die Dusche des Guten empfangen, unter ihr die gttliche Fhrung an-
nehmen, ihr Fragen stellen und so die Orientierung erlangen.

9. Wahrhaftigkeit, grsstmgliche Gewaltlosigkeit d.h. universelle allumfas-
sende Liebe (sattvischer Lebenstil) gegenber Menschen, Tieren Pflanzen und uns
in Handlung, Geist und Worten: Gott ist Wahrheit und die Wahrheit ist Gott! (Gan-
dhi). Wir orientieren uns an der zeitlosen, natrlichen und universellen Skala
der Ethik der drei Gunas, welche z.B. in der Bhagavad Gita beschrieben wird,
und welche uns zur Wahrhaftigkeit und allumfassenden Liebe fhrt. Gandhi war sich
dieser universellen Skala der Ethik bewusst, welche in der altindischen Literatur
beschrieben wird: Alle Menschen und Lebewesen sind Teil eines universellen
Ganzen und wir mssen uns stndig daran erinnern, dass wir Mitglieder der ein-
und derselben Familie, unserer spirituellen Familie aller Lebewesen sind. Nach
Gandhi ist die Gewaltlosigkeit die grsste Kraft der Welt. Es ist das Gesetz des
Lebens: Die ganze Gesellschaft wird durch Gewaltlosigkeit zusammengehalten,
sowie die Erde durch Gravitation in ihrer Bahn gehalten wird. Gewaltlosigkeit
positiv ausgedrckt ist Liebe. Allumfassende Liebe ist das Prinzip des Verbindens
(Yoga). Sie gibt uns Entschlossenheit und einen hheren Geschmack, der viel str-
ker ist, als der Genuss von materiellen Objekten (inklusive Drogen etc.). Allumfas-
sende Liebe und der alles durchdringende Geist der Wahrheit gehen miteinander
Hand in Hand. Liebe bedeutet Frsorge, bedeutet Handeln, wo kein helfendes
Handeln vorhanden ist da waltet auch keine Liebe! Allumfassende Liebe wird
erlangt durch das Verbreiten der Allumfassenden Liebe (Weitersagen ).

10. Nichtmechanische Mantra-Meditation (Kontaktieren Sie uns dazu )

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113
Auf unserer Webseite benennen wir diesen Vorgang YogaPsychologie.ch, denn
ob physischer, feinstofflicher oder sozialer Krper: Die Heilung mit dem Heil-
strom ist der Vorgang, mit dem Krankheiten, ngste, schlechte Angewohnheiten, Kor-
ruption, Illusion, usw. mit der Kraft der hellen Seite der Macht weggewaschen werden
knnen.

Aber um die Gesetze des spirituellen Heilstroms zu verstehen und physisch zu
erfahren, mssen wir aufwachen und radikal umkehren! Es bedarf einer grundle-
genden nderung unseres Weltbildes, unserer Einstellung, Handlung, Sprache, Aus-
richtung und Informations-Quellen: Information fhrt zur Transformation und das in
beide Richtungen! Informationen welche nicht zur positiven, heilenden und schtzen-
den Transformation fhrt sind nutzlos und irrefhrend. Deshalb: Kein Ratsch und
Tratsch! Jetzt, wo du die menschliche Lebensform erhalten hast, ist es an der
Zeit nach der absoluten Wahrheit zu fragen! (Vedanta Sutra). Wenn wir wahrhaft
weise werden wollen, dann befassen wir uns nicht mit dem Bsen (Tama Guna in
Filmen, Fernsehen, Ratsch und Tratsch), sondern sprechen und verbreiten das Gute.
Das Gute vertreibt das Bse auf dieselbe Weise wie Licht die Dunkelheit vertreibt.
Das Licht selber wirft keinen Schatten. Und das was ans Licht kommt wird selber
zu einer reflektierenden Lichtquelle. Nach Gandhi ist Weisheit der Dienst an der
Wahrheit mit andern Worten: Die altruistische (helfende, selbstlose) Handlung. Es
ist die Erkenntnis, das wir dieselbe spirituelle Substanz mit allen anderen Lebewesen
teilen, mit der wir diesen Weg der Transformation enthusiastisch beschreiten knnen.

Das Anstreben des gttlichen Guten in der helfenden Handlung ist ein Grund-
prinzip unserer spirituellen Evolution. Wenn wir unsere rechte Hand verletzen,
kommt die linke Hand sofort zu Hilfe, weil beide Hnde zu uns, zur gleichen Einheit
gehren. Auf diese Weise werden wir die Menschen und Mitlebewesen mit der Kraft
der allumfassenden Liebe wahrnehmen und uns selber mit dem strkenden universel-
len, gttlichen Heilstrom verbinden. Wenn wir diesen Zusammenhang einmal ver-
standen haben, dann wird man sein Leben immer mehr danach ausrichten. Die Wur-
zeln des Christentums, des Hinduismus, des konfuzianischen Taoismus und
auch die von vielen anderen Religionen sind eigentlich nichts anderes als das
aber oft sind sie durch institutionalisierten blinden Glauben, durch Unmengen von Ri-
tualen und zentralistischen Administrationen verwssert worden. Dennoch; Gandhi,
Bruno Grning, Mary Baker Eddy und viele andere Heilige haben uns einen gangba-
ren Pfad aufgezeigt: Gandhis Non-Violence ist positiv ausgedrckt: Allumfas-
senden Liebe und so sind die Lehren J esus Kristos und die Lehre Krishnas in der
Bhagavad Gita beide ein Bollwerk gegen die Krankheit des seelenlosen, unpersnli-
chen materialistischen Monismus, denn: Das Bewusstsein des geistigen Menschen
und seine Individualitt sind die Widerspiegelungen Gottes!" (Mary Baker Eddy)
Lebende Liebe braucht Individualitt und freier Wille!

Alles Gute, viel Inspiration und Heilstrom! Spiritualitt ist ein Forschungsauf-
trag des Herzens! Mehr Informationen auf www.premyoga.org und fr mehr Erfah-
rungen praktischer Natur, Meditationskreise und Fernhilfen:
Kontakt: chrisATpremyoga.org Phone: 0041 (0) 79 954 80 77

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114
Die drei edlen Wahrheiten
Tattvas und Siddhantas (Wahrheiten und Schlussfolgerungen)

1.1 Karma und Reinkarnation die Wissenschaft ber unsere individuelle ethische /
spirituelle Evolution oder Devolution im Kreislauf der Wieder-geburten basiert den
richtigen und falschen Handlungen. Wir sind immer selber Schuld an unserem Leid
und es gibt keine Opferrolle / Selbstmitleid.

1.2 Die Schlussfolgerung: Das Ziel der Reinkarnation ist das Erkennen der Ver-
schiedenheit der ewigen Seele von ihren vergnglichen Krpern und der Pfad der
Vollkommenheit und der vollstndigen Heilung ist das Erweitern unseres Freiheits-,
Liebes- und Erkenntnisradius und das schlussendliche Heraustreten aus der Rein-
karnation in die Welt ohne Angst (Vaikuntha =Ohne Angst).

2.1 Die universelle Skala der Ethik Hinter der materiellen Dualitt befindet sich
das alt-indische Weltbild der Trinitt der drei Gunas, das in einer engen Beziehung
mit den drei universellen Phasen der materiellen Objekte steht: Entstehen, Erschaf-
fen, Leidenschaft, Triebsamkeit, Gier, Lust (Raja-Guna), Bestehen, Erhalten, Schn-
heit, Weisheit, Gewaltlosigkeit, Tugend, Liebe (Sattva-Guna) und Vergehen, Zerst-
ren, Hass, Gewalt, Unwissenheit (Tama-Guna). Dieses Weltbild anerkennt eine natr-
liche, zeitlose und universell anwendbare Skala der Ethik, die wir berall um uns in
unserer Umwelt - in dieser virtuellen Lernmaschine des Universums sehen.

2.2 Die Schlussfolgerung: Gott ist gut! Dies ist die positive ethische Orientierung
des Menschen in die tugendhafte Richtung der Sattva-Guna und zur reinen allumfas-
senden Liebe (Visuddha-Sattva). Das Streben nach Sattva ergibt ein hheren Ge-
schmack von Schnheit, Wahrheit, Reinheit, Harmonie, Heiterkeit und anhaltenden
inneren Zufriedenheit.

3.1 Das gleichzeitigen Eins- und Verschiedenseins des Absoluten Ganzen und
der individuellen spirituellen Seelen (Acintya-bheda-abheda-tattva). Alle Menschen
und Lebewesen sind Teile eines universellen Ganzen. Wir mssen uns stndig daran
erinnern, dass wir alle spirituelle Mitglieder der ein und derselben Familie sind.

3.2 Die Schlussfolgerung: 1. Alle Menschen und Tiere sind Teil eines universellen
Ganzen. 2. Liebevoller Austausch ist nur mglich, zwischen Individuen. 3. Wir ms-
sen uns stndig daran erinnern dass wir zur gleichen spirituellen Familie geh-
ren.Wenn wir unsere rechte Hand verletzen, kommt die linke Hand sofort zu Hilfe,
weil beide Hnde zu uns gehren. Auf diese Weise werden wir die Menschen und
Mitlebewesen mit der Kraft der allumfassenden Liebe wahrnehmen und uns selber
mit dem strkenden universellen, gttlichen Heilstrom verbinden, der uns im Kampf
des gewaltlosen Widerstandes mit dem Schwert des Wissens vor negativen Einfls-
sen beschtzen wird.

115
Seminare, Bittkreise
und Fernhilfen
Seminare, Workshops ber die verschiedensten Forschungsgebiete zum
Thema "Geist steht ber Materie!" und im speziellen ber die Yoga-
Psychologie des Yogas des Heilstroms: Wie knnen wir positiv in die
Zukunft sehen?

Meditationskreise: Wir treffen uns jeden Tag, egal wo wir uns gerade
befinden, um 9.00 - 9.15 morgens und abends - indem wir uns auf ge-
meinsame Mantras und Motive konzentrieren: "Meine liebevollen Grsse an
alle Teilnehmer! Ich verbinde mich jetzt mit Euch in der all-umfassenden
Liebe! All das Gute, das ich mir nun wnsche, wnsche ich auch fr alle
Teilnehmer unseres Meditationkreises!" (Kontaktieren sie uns fr die weite-
ren Mantras und Motive).

Fernhilfen: Wir stellen uns spezifisch auf Sie ein. Wir brauchen dazu eine
Email mit Ihrem Namen und ein Foto. Schreiben sie uns NICHT Ihre Belas-
tungen, sondern geben Sie diese ab und vertrauen Sie darauf, dass das
Geistige, die universelle Intelligenz, weiss, was zu tun ist. Ob nun wir uns
fr Sie einstellen oder Sie sich, mit unserer Methode, fr sich einstel-
len, so darf das Sie keinenfalls von einem Arztbesuch abhalten. Im
Gegenteil: Wir knnen uns auch fr die behandelnden rtze einstellen
(Kontaktieren Sie uns fr mehr Informationen).

Es gbe hierzu noch viel mehr zu sagen, aber hier verlassen wir den
ffentlichen Raum Kontaktieren Sie uns:

116

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