DIRECTOR FUNDADOR MARIANO PICN SALAS Fundada en 1938

EDITORES

Ministerio del Poder Popular para la Cultura

Pedro Calzadilla Ministro

Fundacin Casa Nacional de las Letras Andrs Bello

Luis Alberto Crespo Presidente

Fundacin Imprenta de la Cultura

Miguel Mrquez Presidente

Fundacin Editorial El perro y la rana

William Osuna Presidente

Imagen de portada MaraTeresa Qenza junto a su hermano, grca de nales del siglo XIX, comienzo del XX. Fotografa tomada por Henrique Avril, nacido en Libertad de Barinas en 1864, considerado como el primer reportero grco de Venezuela. Cortesa del poeta Luis Alberto Angulo.

La revista no se hace responsable de las opiniones emitidas por sus colaboradores. El lector tendr derecho a participar con sus propias ideas en aquellos casos en que las apoye o disienta de ellas.

ANTONIO TRUJILLO > Director

AO LXXIII JUNIO DE 2011. N 338 TOMO I

CONSEJO DIRECTIVO Antonio Trujillo Director Alejandro Silva Coordinador Editorial nghela Mendoza Portada y diagramacin Yessica La Cruz Francisco Romero Arlette Valenotti (Fundacin Editorial El perro y la rana) Correccin Fundacin Imprenta de la Cultura Impresin

CONSEJO EDITORIAL Leonardo Ruiz Miguel Mrquez Ramn Losada Aldana Marisol Ferrari Gregorio Valera Villegas Gladys Madriz Laura Antillano Andrs Meja Eduardo Mario Jos Marcial Gudez Rodolfo Santana

Depsito legal N P.P. 193802DF 102 ISSN: 0035-023

Fundacin Casa Nacional de las Letras Andrs Bello

Mercedes a Luneta. Parroquia Altagracia Apdo. 134 Caracas 1010. Venezuela Telefax: (0212) 562.72.11 www.casabello.gob.ve revistanacionaldecultura@gmail.com

SUMARIO

Tomo l

DE LA CONQUISTA A LA INDEPENDENCIA
Luis Jess Bello ~ DIVERSIDAD CULTURAL Y DERECHOS DE LOS
PUEBLOS INDGENAS EN EL NUEVO ORDENAMIENTO JURDICO VENEZOLANO 15 Esteban Emilio Mosonyi y Mara Surez Luque ~ LOS MAPOYO: PUEBLO EMINENTEMENTE PATRITICO QUE LUCHA POR SU EXISTENCIA 31 Horacio Biord Castillo ~ DEL RO AL MAR: SISTEMAS INTERTNICOS DEL ORINOCO Y LA COSTA DEL CARIBE EN LA POCA COLONIAL 44 Sal Rivas-Rivas ~ 200 AOS DESPUS: POR QU SE MANIPULA LA PARTICIPACIN INDGENA EN LA INDEPENDENCIA? 59 Edgardo Malaspina ~ LA BIBLIOTECA DE TRES GRANDES HROES: MIRANDA, BOLVAR Y VARGAS 73 Marano Picn Salas ~ DE LA CONQUISTA A LA INDEPENDENCIA. FRAGMENTO 81 Juan Antonio Calzadilla Arreaza~ SIMN RODRGUEZ, UNA LEYENDA FILOSFICA 89 Asdrbal Gonzlez ~ NACI UN 24 DE JULIO? 95 Jos Marcial Ramos Gudez ~ SIMN BOLVAR Y LA ABOLICIN DE LA ESCLAVITUD EN VENEZUELA, 1810-1830 101 Miguel Prez ~ LA CONFESIN A MANUELITA 115 Francisco Javier Prez ~ LA LENGUA EN EL TIEMPO CARAQUEO DE ANDRS BELLO 133

YARACUY EL LUGAR
Antonio Urdaneta ~ BARQUISIMETO, TRADICIN DE LA
GRAN MADRE 151

Gabriel Jimnez Emn ~ SEMBLANZAS YARACUYANAS 157 Mirla Alcibades ~ CECILIA MUJICA: YARACUYANA, MSICA Freddy Castillo Castellanos ~ PEQUENA CRNICA DE ALBARICO 175 Len Trujillo ~ MOTN DE SUBLEVACIN EN SAN FELIPE 179 Cruz Ramn Galndez ~ EN 158 AOS DE PERIODISMO

Y PATRIOTA 171

EN YARACUY 185

Pedro Pars Freites ~ MANUEL RODRGUEZ CRDENAS: SONES Y CANTOS DE NEGROS Y NEGRAS EN NUESTRA POESA 195 Pedro Ruiz ~ OTILIO GALNDEZ: VIVIR EN LA TERNURA 203 Rafael Zrraga ~ CUADERNOS DEL VENDIDO 209 Antonio Jos Rivero Bustillo ~ LUGARES DE MI INFANCIA: EL RO YURUB 215

CRONISTAS DE INDIAS
Gilberto Antolnez ~ PREHISTORIA LITERARIA AMERICANA:
EL POPOL VUH 221

Alberto Rodrguez Carucci ~ LAS CRNICAS DE INDIAS ENTRE

LA LITERATURA Y LA HISTORIA 227 Wilfredo Bolvar ~ SER Y HACER DEL CRONISTA OFICIAL EN VENEZUELA 237 Ramn Querales ~ EL CRONISTA COMUNAL: LA HISTORIA POPULAR REVELADA POR SUS PROTAGONISTAS 261

PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO

Gregorio Valera Villegas y Gladis Madriz ~ EL PENSAMIENTO Y LA
FILOSOFA LATINOAMERICANA. 275 Douglas Bohrquez ~ EN TORNO A UNA INTERPRETACIN DEL ENSAYO LITERARIO HISPANOAMERICANO 279 lvaro B. Mrquez-Fernndez ~ RAL FORNET-BETANCOURT: CRTICA INTERCULTURAL A LA GLOBALIZACIN 297

CRTICA LITERARIA
Mario Torrealba Lossi ~ SEMBLANZA DE DON
FRANCISCO TAMAYO 313

Luis Alberto Angulo ~ DEL REVER DE ENRIQUETA

ARVELO LARRIVA 319 Jos Carlos de Nbrega ~ ELOGIO PANORMICO A REYNALDO PREZ S 329 Luis Alberto Crespo ~ POEMAS DE LA INDEPENDENCIA Y DEL ESCARNIO 339 Ramn Losada Aldana ~ MART BOLIVARIANO 345

COLABORADORES 361

SUMARIO

Tomo ll

ENSAYOS Y ARTCULOS

Juan Calzadilla ~ IMAGINEROS DE AYER, ARTE POPULAR DE HOY 13 Mercedes Otero ~FRANCISCO MIERES ECOLOGISTA 27 Rafael Jos lvarez ~ LA GLORIA DE IBRAHIM 33 Julio Borrom ~ LA RAZN POTICA EN PABLO MORA 43 Csar Seco ~ EL POETA LVAREZ: APRENDIZ DE CIERVO NICO 55

DOSSIER: ENEAS PERDOMO

DE LA TIERRA LLANA 73

Guillermo Jimnez Leal ~ EL LLANO DE ENEAS PERDOMO 69 Argenis Mndez Echenique ~ ENEAS PERDOMO, CANTOR Yorman Tovar ~ ENEAS PERDOMO: EL COPLERO ERRANTE 83

LITERATURA Y ORALIDAD

INFINITO DE LOS LIBROS 105

Arnaldo Jimnez ~ LA VOZ Y LA MARCA 97 Rodolfo Porras ~ LA SUPREMACA DEL ABC Y EL PRESTIGIO Recopilacin de Edy Barboza Blanco e Ismael Antonio Hernndez
ELOY SEVILLA: HIJO DEL LUANGO 111 Laura B. Herrera Zubillaga ~ JOS BENITO GAONA, LUTIER DEL VIENTO 119

CRNICA

Gernimo Prez Rescaniere ~ CRISTBAL COLN LEE AL DANTE 127

NARRATIVA
NARRATIVA EN LOS AOS 60 147 Renato Rodrguez ~ AL SUR DEL EQUANIL 155 Blas Perozo Naveda ~ LOS ABUELOS VAN AL PURGATORIO 163 Emilio Arvalo Braasch ~VIVAC 173

Carlos Noguera ~ AL SUR DEL EQUANIL: UNA INFLEXIN

TEATRO
Armando Caras ~ OCHO CLAVES PARA APROXIMARSE A LA
DRAMATURGIA INFANTIL VENEZOLANA 187

DANZA
Marisol Ferrari ~ LA DANZA COMO ARMA DE LUCHA EN AMRICA LATINA 205 Emilio Mendoza ~ CARLOS ORTA & COREOARTE: APORTES PARA LA DANZA CONTEMPORNEA VENEZOLANA 211

LITERATURA INFANTIL

EN LA LITERATURA INFANTIL DE CANAD Y VENEZUELA 235 David Figueroa ~ FABULAR DE VOCES 247

Mercedes Franco ~ ESCRIBIR PARA NIOS 229 Csimo Mandrillo ~ LA VIOLENCIA Y LOS CAMINOS DE LA PAZ

POESA

Tobas Burghardt 253 Amrica Martnez 258 Hugo Fernndez Oviol 262 Vctor Valera Mora 265 Gustavo Pereira 267 Carlos Ildemar Prez 271

CINE
Laura Antillano ~ POTICA CINEMATOGRFICA,
PARA DECIR DE UN PAS, VENEZUELA 279

LA CIENCIA COMO UTOPA

Francisco Javier Velasco y Diego Griffn ~ EL LEGADO DE LA
ECOLOGA SOCIAL 291

COLABORADORES 305

EDITORIAL

EL AO BICENTENARIO de nuestra Independencia encuentra en las pginas de la Revista Nacional de Cultura espacio y sobrada emocin para difundir un hecho trascendente provocado por el genio y temperamento de un pueblo imperturbable en su afn libertario. Por ese gesto histrico honramos en el umbral de este nmero a quien fundara, no solo la revista de tantos desvelos, sino, entre otros signos de naturaleza humana, su sentida y amorosa visin De la Conquista a la Independencia. No obstante, la herencia escrita y oral de la gesta independentista nos muestra en frtil razn que ella no nace el 19 de Abril de 1810, ni concluye en el Campo de Carabobo en el ao 1821, por el contrario, se fragua desde el mismo instante de la conquista y se prolonga ms all de las generaciones que la heredan, para vivir y ser el espritu individual y colectivo de una ofrenda llegada a nosotros por la mano y la luz de sus mrtires. Asumimos las culturas ancestrales, aferradas a una cosmovisin desvivida en ofrecernos la antigua rama del nico misterio que nos redime y al que Enrique Bernardo Nez llam El secreto de la tierra.

Por esos pueblos de resistencia innita celebramos todo aquello que hace digna su presencia sobre los ros y la tierra de siempre. Convocamos el ser y su palabra esparcida en los gneros deseados, para ver y sentir la danza spera y uvial en espera de un cielo ms limpio sobre el mundo, mientras otra leyenda y el milagro de un mito nos descifran. Convencidos por la fuerza del imaginario que nos construye en personalidad colectiva, la Revista Nacional de Cultura logra mostrar un nuevo espacio en la presencia escritutaria de los olvidados y a veces excluidos cronistas de ciudades. Sobre este tema presentamos enjundiosos ensayos sujetos a esa luminosa y telrica disciplina, partiendo de los cronistas de Indias hasta el cronista comunal de nuestros das. De all deviene El lugar, otro cuerpo para la historia de las regiones, la misma que busca desentraar en lo aparentemente mnimo la vastedad que la sostiene. En Yaracuy iniciamos esta aventura, motivados por la experiencia de la Fundacin Casa Nacional de las Letras Andrs Bello en dicha comunidad, donde asistimos puntualmente al encuentro de unos seres que oyen, escriben, y trascienden su manera de ver y sentir el mundo. Lo esencial: nuestro devenir tiene en el Pensamiento losco latinoamericano, el reto de mostrarnos la palabra y el espritu de esas voces del pasado, para fundar denitivamente otra manera de andar sobre la tierra en la luz y el destino que nos corresponde.

ANTONIO TRUJILLO
Director

El Calvario desde el pie de Miraores: La capilla de Lourdes y el Arco de la Federacin, 1940. Tomado de As es Caracas de Soledad Mendoza.

DE LA CONQUISTA A LA INDEPENDENCIA

Tomado de estticapueblosoriginariosvenezuela.blogspot.com

Luis Jess Bello

DIVERSIDAD CULTURAL Y DERECHOS

EL NUEVO ORDENAMIENTO

DE LOS PUEBLOS INDGENAS EN JURDICO VENEZOLANO

DURANTE DCADAS, el reconocimiento pleno de los derechos de los pueblos indgenas en Venezuela estuvo suspendido. A nes de los aos 80 y comienzos de los 90, muchos pases latinoamericanos comenzaron a realizar reconocimientos amplios de derechos especcos a los pueblos indgenas a nivel constitucional, con verdaderos avances en pases como Brasil, Bolivia, Colombia, Paraguay y Ecuador. Todo esto implicaba un profundo cambio de perspectiva poltica y cultural que orientaba la conduccin de los Estados nacionales. Reconociendo lo que algunos autores han llamado el orden jurdico de la diversidad,1 segn el cual los Estados nacionales reconocen su carcter multitnico, pluricultural y plurilinge, pasando del modelo de Estado homogneo

DANDLER Jorge: Hacia un Orden Jurdico de la Diversidad. En De Amerindia hacia el Tercer Milenio, Instituto Nacional Indigenista, UNECO-INI, Mxico, 1991, p.59.
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y unitario (Estado-Nacin), que era visto como la posesin de un grupo dominante nacional, que utilizaba al Estado para privilegiar su identidad, cultura, lenguaje, historia, religin y que dena al Estado como expresin de su nacionalidad; a otro modelo diferente, es decir al modelo de Estado Multicultural en el que se reconoce y respeta la diversidad. Este es el modelo adoptado por la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela en 1999, que reconoce por primera vez en el pas los derechos especcos de los pueblos indgenas.

2. El proceso venezolano de reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas

La Constitucin venezolana de 1961 se limitaba a reconocer, en su artculo 77, un rgimen de excepcin para la incorporacin progresiva de las comunidades indgenas a la vida de la Nacin. La nica disposicin existente inclua dentro de un nico supuesto a las comunidades campesinas e indgenas, sin distinguir la especicidad cultural de los pueblos indgenas, a quienes consideraba como comunidades, y bajo el criterio de incorporacin (criterio asimilacionista) a la vida de la Nacin. Con la aprobacin de la Constitucin venezolana de 1999, se rompi con el esquema anterior, y se dio un paso importante al reconocer, por primera vez, de manera amplia los derechos colectivos y especcos de los pueblos indgenas. La propuesta indgena en el proceso constituyente de 1999, fue una verdadera construccin colectiva de los pueblos indgenas, sus organizaciones y diversos sectores aliados. Las propuestas fueron elaboradas con la participacin amplia y los aportes de los propios pueblos indgenas en diferentes asambleas regionales y nacionales, congresos y reuniones de discusin. En este aspecto, los derechos de los pueblos indgenas en la actual Constitucin son una verdadera conquista lograda con el aporte de todas sus organizaciones. Sin embargo, el proceso de reconocimiento tuvo innumerables obstculos que frenaron mayores logros y debilitaron un poco la propuesta inicial. Al respecto se ha sealado que ...los cuestionamientos no lograron detener la inclusin de los derechos indgenas en el proyecto de la nueva Constitucin,
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sin embargo, generaron unos cambios profundos, que debilitaron mucho la fuerza de las reivindicaciones previstas. 2 No obstante, diferentes especialistas en el tema coinciden en sealar que se realiz un reconocimiento bastante amplio de los derechos de los pueblos indgenas y la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela se encuentra dentro de las Constituciones ms avanzadas de Amrica Latina, en materia de reconocimiento de estos derechos especcos indgenas. Se establece uno de los catlogos ms extensos de derechos, incluyndolos en la Constitucin en su conjunto y no limitndolos al captulo VIII. De igual manera, la Constitucin hace un reconocimiento progresista y conforme a las principales exigencias de las organizaciones indgenas del continente. En este sentido, cabe destacar que las principales demandas de los pueblos indgenas fueron incluidas y garantizadas. La propuesta que presentaron los pueblos indgenas se plante desde el reconocimiento de la preexistencia de estos como grupos de culturas anteriores a la formacin del Estado venezolano y de la consideracin de los derechos de los pueblos indgenas como derechos originarios. Se parti de que son derechos especcos debido a las particulares condiciones culturales, lingsticas, econmicas, religiosas y sociopolticas que los distinguen de otros sectores de la sociedad nacional, que les pertenecen como pueblos y sujetos colectivos (derechos colectivos) y que son reclamados como derechos histricos anteriores a la formacin de los Estados nacionales. De manera que, la tesis sobre los derechos indgenas desarrollada por el actual texto constitucional, parti de dos premisas. En primer trmino del reconocimiento de la diversidad dentro del Estado-Nacin y en segundo trmino de la consideracin de los derechos de los pueblos indgenas como especcos, originarios,

KUPPE Ren: Reexiones sobre los derechos de los pueblos indgenas en la nueva Constitucin de Venezuela y el establecimiento de una sociedad participativa, pluricultural y multitnica. Ponencia presentada en el Seminario Pueblos Indgenas, Estados Constitucionales y Tratados y otros Acuerdos Constructivos entre Estados y Pueblos, celebrado en la Universidad Internacional de Andaluca, Sevilla, septiembre del 2001, Mimeograado.
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colectivos e histricos. Es a partir de este doble reconocimiento que se desarrollaron los derechos indgenas en la Constitucin de 1999. La importancia de este reconocimiento es que por primera vez en Venezuela, no solo se reconocen los derechos indgenas de manera amplia, sino que se reconoce a los pueblos indgenas como pueblos y como sujetos plenos de derechos colectivos y especcos. Se trata del reconocimiento de los pueblos indgenas como sujetos colectivos con identidades culturales y sociales propias y diferenciadas de las del resto de la poblacin venezolana. Algunos especialistas han sido muy claros en la valoracin del reconocimiento constitucional: La nueva Carta Magna Poltica de Venezuela respondi al Reto de la diversidad, producto de un proceso de creciente politizacin del movimiento indgena y factible por una coyuntura favorable al cambio. Los detalles de ese cambio, los escenarios institucionales, los discursos alrededor de la reforma del modelo de la poltica estatal frente a los pueblos indgenas, y sobre todo, el resultado concreto de los nuevos derechos consagrados por la Constitucin, tienen muchas paralelas en otros pases del continente.3

3. La diversidad cultural. La sociedad venezolana como multitnica y pluricultural

El reconocimiento de la diversidad tnica y cultural dentro de la Nacin venezolana ha signicado no solo una novedad importante, sino un verdadero avance constitucional, un paso decisivo del modelo de Estado-Nacin homogneo y unitario hacia el nuevo modelo de Estado Multitnico y Pluricultural. Este reconocimiento se ha producido en la medida en que muchos Estados latinoamericanos comenzaron a reconocer derechos especcos a los pueblos indgenas y la diversidad tnica y cultural dentro de sus sociedades. La expresin ms concreta de esta realidad es la denicin constitucional de sus naciones y sociedades como multitnicas y pluriculturales; es decir, sociedades donde se reconoce la diferencia, la alteridad, la multiculturalidad y los derechos de grupos especcos; Estados y sociedades

KUPPE, Rene: DEM.

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que reconocen su diversidad, y que, en consecuencia, privilegian relaciones de respeto y de interculturalidad. Al respecto, la profesora Donna Lee Van Cott de la Universidad de Tennessee, en un estudio sobre las polticas de reconocimiento de la diversidad en Latinoamrica, ha evidenciado la emergencia de un modelo regional multicultural, ya que la mayora de las constituciones en Amrica Latina incluyen elementos comunes de lo que denomina el modelo multicultural, determinado por el reconocimiento multicultural de sus sociedades, el reconocimiento constitucional de los pueblos indgenas, la consagracin del derecho consuetudinario indgena como ocial, el establecimiento de los derechos de propiedad colectiva, el estatus ocial de los idiomas indgenas y la garanta de la educacin bilinge.4 Desde el punto de vista normativo, el concepto o denicin de multiculturalismo que despierta ms polmica, es el que propone modelos de sociedad que orientan las decisiones y acciones de los Estados, de los miembros de las diversas culturas, de los entes de participacin poltica, de los ciudadanos en general y de los diversos organismos nacionales e internacionales con competencia en materia de polticas culturales. Esta concepcin propone que no hay un solo tipo o modelo de multiculturalismo, sino que cada modelo depender de la realidad de cada situacin multicultural y de los elementos propios o especcos que la caracterizan. Al respecto, el profesor Len Oliv, de la Universidad Nacional Autnoma de Mxico indica que Esos modelos incluyen concepciones acerca de las culturas, sus derechos, sus funciones, y obligaciones; las relaciones entre las culturas y los individuos, y las relaciones entre las diversas culturas... Pero no hay un nico tipo de sociedades multiculturales... El modelo multicultural adecuado para cada tipo de sociedad no necesariamente ser el mismo... un modelo multicultural debe incluir concepciones sobre la diversidad cultural y lo que

LEE VAN COTT, Donna, The Friendly Liquidation of the Past. The politics of Diversity in Latin America. University of Pittsburgh Press. Pittsburgh, 2000, p. 265.
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implican las interacciones transculturales, sobre el tipo de relacin entre los individuos y los grupos, y sobre cmo estn imbricados los derechos individuales con los derechos de los grupos.5 La propuesta de la concepcin normativa es que el multiculturalismo fundamenta el llamado derecho a la diferencia, dentro de las sociedades y los Estados que se reconocen como multiculturales. Este derecho a la diferencia, aplicado a las culturas, comprende la potestad de preservarse, reproducirse y evolucionar, pero tambin el derecho a participar activamente en la vida del Estado y de la Nacin Multicultural. El derecho a la diferencia consiste entonces en el derecho de los individuos a ser reconocidos como miembros de un grupo social y a gozar de los benecios propios de esa pertenencia; esto es el derecho a mantener y desarrollar su vida cultural en un contexto especco y a participar efectivamente, en condiciones de igualdad, en la vida general del Estado y la sociedad multicultural donde conviven. En este sentido, podemos hablar de una verdadera convivencia que respeta la igualdad y la diferencia. Un verdadero Estado multicultural debera respetar tanto el derecho a la igualdad como el derecho a la diferencia, ya que igualdad no es uniformidad; igualdad es la capacidad de todas las personas y grupos sociales de tomar sus propias decisiones y realizar sus proyectos de vida individuales y colectivos, conforme a sus propias especicidades y diferencias. Sobre este tema, se ha planteado que6 el concepto de dignidad est en la base de la poltica de la igualdad la poltica de reconocer a todos los seres humanos los mismos derechos fundamentales sin la cual sera imposible concebir una sociedad moderna justa; mientras que el concepto de identidad fundamenta la poltica de las diferencias, ya que son las identidades individuales y colectivas las que luchan por el reconocimiento de las diferencias que caracterizan a los miembros del grupo social y los distinguen

OLIV Len, Multiculturalismo y Pluralismo. Editorial Paids y Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Primera Edicin. Mxico. 1999. p. 59-61. SALMERN Fernando, Diversidad Cultural y Tolerancia. Editorial Paids. Universidad Autnoma de Mxico. 1998. Citado por Oliv Len. Op. cit. p. 90.
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de otros ciudadanos. Pero el profesor Oliv destaca que el concepto de dignidad est tambin en la base del reconocimiento de los derechos colectivos de las culturas. La condicin para el reconocimiento de las diferencias y de las identidades y derechos colectivos es el respeto y la preservacin de la dignidad personal.7 El profesor Oliv propone que sobre estos fundamentos deben construirse los modelos adecuados segn las diferentes condiciones de cada pas, ya que de la manera como se entienda y se justique ese modelo depender que se acepten o rechacen derechos de los pueblos indgenas, as como polticas <multiculturales> especcas que podra llevar adelante el Estado nacional... En estos pases, la discusin ms acalorada se centra en las formas de las relaciones del Estado y de la sociedad moderna con los pueblos indios, particularmente sobre la cuestin de su autonoma y su derecho a preservar su cultura, no como piezas de museo, sino en condiciones que les permitan orecer y proyectarse hacia el futuro con un impulso innovador. La discusin debe comprenderse en el contexto de una sociedad en la que convive un gran nmero de pueblos indios, con culturas tradicionales, junto a una sociedad moderna... Durante las ltimas dos dcadas, de manera cada vez ms insistente, se han ofrecido razones poderosas para sostener que el mejor camino para los pases... es el reconocimiento de que las diversas culturas que en su seno conviven, no solo tienen el derecho a existir y preservarse, sino que es conveniente para el pas que orezcan y se desarrollen de manera innovadora, dentro de un proyecto de nacin multicultural bien articulado, en el cual cada cultura contribuye al proyecto global...8 Consideramos que el proceso venezolano de reconocimiento de los derechos de los pueblos indgenas se ubica en este contexto. El modelo adoptado por la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, est expresado en su prembulo cuando dene a la sociedad venezolana

7 8

Oliv Len. Op cit. p. 90-91. Ibdem. p. 61-65.

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como democrtica, participativa y protagnica, multitnica y pluricultural.9 Es decir, que el Estado se dene como un Estado con diversidad tnica y cultural, en el cual se privilegian relaciones de interculturalidad, segn el principio de igualdad entre culturas del artculo 100 de la Constitucin. 3.1. Consecuencias prcticas de la multiculturalidad Es importante profundizar en las implicaciones prcticas de denir una sociedad y en consecuencia un Estado como multitnico y pluricultural, ya que esta denicin no es una mera abstraccin terica y losca que se queda en el mundo de las ideas, sino que tiene consecuencias concretas que afectan la vida de sus miembros. En este sentido cabe preguntarse: qu es un Estado multicultural?, qu signica denir a Venezuela como una sociedad y un Estado multicultural desde la perspectiva de los pueblos indgenas?, y qu obligaciones surgen para el Estado venezolano producto del reconocimiento de la multiculturalidad en su seno? En este sentido consideramos que, si se reconoce el derecho a la diferencia de los miembros de los diversos pueblos y culturas, particularmente de las culturas indgenas, el Estado venezolano tiene el deber de actuar en consecuencia, llevando adelante polticas apropiadas y efectivas y haciendo las transformaciones necesarias en el ordenamiento jurdico vigente. La mayora de los autores coinciden en sealar que hay muchas deniciones y modelos de Estados multiculturales de acuerdo a las mltiples realidades especcas. Sin embargo, destacan que todos los modelos tienen en comn la idea de rechazo al Estado-Nacin unitario y homogneo. En este aspecto, el experto Will Kymlicka seala que Hay ciertos principios que son comunes en todas estas luchas por un Estado multicultural. El primero, y ms importante, es que un Estado multicultural implica el repudio a la vieja idea

La exposicin de motivos de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela seala en lo relativo al captulo sobre derechos de los pueblos indgenas que Este mismo reconocimiento implica un profundo cambio de perspectiva poltica y cultural que reorienta la conduccin del Estado venezolano, al reconocer su carcter multitnico, pluricultural y multilinge.
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de que el Estado es posesin de un solo grupo nacional. Segundo, como consecuencia, implica que un Estado multicultural repudia las polticas de construccin nacional que asimilan o excluyen a los miembros de minoras o grupos no dominantes. En cambio acepta que los individuos deberan ser capaces de acceder a las instituciones del Estado y actuar como ciudadanos iguales en la vida poltica sin tener que esconder o negar su identidad etnocultural. El Estado acepta la obligacin de otorgar a la historia, idioma y cultura de los grupos no dominantes el mismo reconocimiento y favores que se otorgan al grupo dominante. El tercero, un Estado multicultural, reconoce la injusticia histrica que se hizo a las minoras o grupos no dominantes por las viejas polticas de asimilacin y exclusin, y maniesta su deseo de ofrecer algn tipo de remedio o recticacin frente a estas.10 Partiendo de estas consideraciones podemos entonces sealar algunas implicaciones que, para el Estado venezolano, tiene el hecho de denirse como multitnico y pluricultural en relacin a los pueblos indgenas. Los tres principios propuestos por Kymlicka llevan a proponer diferentes formas de reconocimiento, adecuacin-promocin y recticacin. En primer trmino, el Estado venezolano reconoce que la sociedad venezolana no es expresin de un solo grupo dominante (sociedad criolla producto del mestizaje), con una cultura, un solo idioma, una sola religin, una sola historia, sino que es diversa y diferente en su composicin social y cultural. En este aspecto los pueblos indgenas son parte fundamental de esta diversidad tnica y cultural de Venezuela. En segundo trmino, producto del reconocimiento constitucional, el Estado venezolano debe asumir polticas de adecuacin y promocin tendientes a superar el modelo de exclusin-asimilacin predominante. Para los pueblos indgenas una consecuencia evidente debera ser la promocin de su participacin directa en las estructuras del propio Estado y en la toma de decisiones sobre los asuntos en los cuales tienen intereses. Todo esto supone no solo reformas

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KYMLICKA, Will, Estados multiculturales y ciudadanos interculturales. Ponencia para el V Congreso Latinoamericano de Educacin Intercultural Bilinge, Mimeograado, Lima, 2002. p. 5.
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multiculturales, sino verdaderos cambios estructurales que hagan posible la multiculturalidad desde el punto de vista prctico. En tercer lugar, el Estado debera implementar acciones tendientes a recticar sus polticas anteriores, aceptando con igual valoracin las diferentes expresiones de la diversidad cultural de los pueblos indgenas, sus derechos especcos y reivindicaciones, y su aporte al enriquecimiento del nuevo modelo de Estado-Nacin multicultural. Se trata no solo de asumir polticas pblicas tendientes a promover la multiculturalidad del Estado, sino de implementar polticas efectivas que hagan posible la convivencia en la diferencia; es decir, la relacin intercultural entre la cultura dominante y las culturas minoritarias (sobre todo indgenas) y la aceptacin de la alteridad. En este aspecto se habla de una verdadera promocin de polticas pblicas multiculturales especcas que deberan llevar adelante los Estados para garantizar el respeto a la diferencia. Resumiendo a Kymlicka: Un Estado genuinamente multicultural reconoce que los ciudadanos no solo son diferentes en su idioma y cultura, sino que tambin son diferentes de diversas maneras, y que entonces se relacionarn al Estado de maneras diferentes, con diferentes maneras de pertenencia multicultural al Estado... Un Estado multicultural es el que se reforma a s mismo para hacer posible varias formas de pertenencia multicultural al Estado.11 Todo esto supone que las relaciones entre los ciudadanos de un Estado multicultural deben ser relaciones de interculturalidad; es decir, relaciones de respeto y reconocimiento entre las culturas. Al respecto, es importante destacar las caractersticas esenciales de la interculturalidad como forma de relacionarse. Xavier Alb, estudioso del tema dene la interculturalidad como la manera de desarrollar al mximo la capacidad de la gente de diversas culturas para relacionarse entre s de manera positiva y creativa para generar un enriquecimiento mutuo sin perder por ello la identidad cultural de los interlocutores.12 La propuesta de Alb

11 12

Ibdem p. 9.

ALB Xavier: Iguales aunque Diferentes. Editorial CIPCA, La Paz, Bolivia. 1999. p. 90-92.
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parte de la idea de que en una relacin intercultural positiva son necesarios dos referentes, por una parte el reconocimiento de la propia identidad, y por la otra el reconocimiento de la alteridad; es decir, el reconocimiento y la aceptacin de los otros como diferentes. En consecuencia, en Venezuela, una relacin intercultural entre la sociedad mayoritaria y los pueblos indgenas sera vlida en cuanto haya una aceptacin y un reconocimiento claro de la propia identidad, expresado en trminos de pertenencia a un determinado pueblo, y en la medida en que se asuma una actitud de respeto y apertura hacia los otros que son diferentes. A propsito del proceso de reconocimiento constitucional de los derechos de los pueblos indgenas en Venezuela, se ha sealado que no bastan las reformas estructurales sino que son necesarios procesos educativos que permitan explicitar y promover la multiculturalidad de la sociedad venezolana con verdaderas actitudes interculturales. El Estado venezolano debe promover la interculturalidad como forma de relacin en la sociedad multicultural. 3.2. Jurisprudencia constitucional comparada En materia de jurisprudencia constitucional comparada y como un aporte a la interpretacin constitucional de los derechos de los pueblos indgenas en Venezuela, es importante destacar lo establecido por la Corte Constitucional colombiana sobre la diversidad tnica y cultural de la Nacin.13 Al respecto, en varias de sus decisiones se encuentran presentes los elementos que constituyen la nocin constitucional de diversidad. Esta Corte ha sealado que En trminos constitucionales, la diversidad cultural hace relacin a formas de vida y concepciones del mundo no totalmente coincidentes con las costumbres de la mayora de la poblacin en as13

El Estado Social de Derecho y la democracia participativa se han ido construyendo bajo la idea de que el reino de la generalidad no solo puede ser llevado a la prctica en todas las circunstancias, sino que, adems, ello no siempre es deseable; la idea del respeto a la diversidad, al reconocimiento de las necesidades especcas de grupos sociales diferenciados por razones de cultura, localizacin, edad, sexo, trabajo, etc., ha sido un elemento esencial para la determinacin de los derechos sociales, econmicos y culturales y en trminos generales, para el logro de la justicia. Corte Constitucional Colombiana. Sentencia T-428. 1992.
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pectos de raza, religin, lengua, economa y organizacin poltica. Los grupos humanos que por sus caractersticas culturales no encuadran dentro del orden econmico, poltico y social establecido para la mayora, tienen derecho al reconocimiento de sus diferencias con fundamento en los principios de dignidad, pluralismo y proteccin de las minoras.14 La propia Corte Constitucional reconoce que la diversidad tiene algunas implicaciones concretas de particular importancia entre las que destacan la aceptacin de la alteridad, la admisin de diversos modelos econmicos, el ejercicio del derecho fundamental a la propiedad colectiva de las tierras, la proteccin especial de los valores culturales y sociales de las comunidades indgenas, la conservacin y preservacin del ambiente, el aprovechamiento de los recursos naturales, y la ocialidad de las lenguas indgenas.15 Sobre este planteamiento ha expresado que El reconocimiento de la diversidad tnica y cultural en la Constitucin supone la aceptacin de la alteridad ligada a la aceptacin de la multiplicidad de formas de vida y sistemas de comprensin del mundo diferentes de los de la cultura occidental. Algunos grupos indgenas que conservan su lengua, tradiciones y creencias no conciben una existencia separada de su comunidad. El reconocimiento exclusivo de derechos fundamentales al individuo, con prescindencia de concepciones diferentes como aquellas que no admiten una perspectiva individualista de la persona humana, es contrario a los principios constitucionales de democracia, pluralismo, respeto a la diversidad tnica y cultural y proteccin de la riqueza cultural.16 Por otra parte, la jurisprudencia del Tribunal Constitucional Colombiano tambin ha establecido con mucha precisin y exactitud las limitaciones a la diversidad tnica y cultural en cuanto principio constitucional. Es importante tener claro esto, porque
14 15

Corte Constitucional Colombiana. Sentencia T-605. 1992.

Corte Constitucional Colombiana. Sentencias T-188. 1993; T-428. 1992 y T-342. 1994. Corte Constitucional Colombiana. Sentencia T-380. 1993.
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la diversidad en cuanto principio constitucional tiene iguales implicaciones en los diferentes pases que la reconocen. La jurisprudencia ha sealado que el lmite principal de la diversidad como principio constitucional, es el respeto a los derechos humanos fundados en normas transculturales y universales; es decir, el respeto a los derechos fundamentales en cuanto principios ticos universales que van ms all de las diversas culturas. En este aspecto, la Corte Constitucional Colombiana ha sealado que Existe una tensin entre el reconocimiento constitucional de la diversidad tnica y cultural y la consagracin de los derechos fundamentales. Mientras que estos, loscamente se fundamentan en normas transculturales, pretendidamente universales, que permitiran aanzar una base rme para la convivencia y la paz entre las naciones, el respeto de la diversidad supone la aceptacin de cosmovisiones y de estndares valorativos diversos y hasta contrarios a los valores de una tica universal La necesidad de defender unos mnimos universales ticos que permitan trascender la especicidad de las diferentes culturas y construir un marco de entendimiento y dilogo entre las civilizaciones justica la adopcin de las cartas internacionales de derechos humanos La plena vigencia de los derechos fundamentales constitucionales en los territorios indgenas como lmite al principio de la diversidad tnica y cultural es acogido en el plano del derecho internacional, particularmente en lo que tiene que ver con los derechos humanos como cdigo universal de convivencia y dilogo entre las culturas.17 De manera que se ha establecido un lmite evidente al principio de la diversidad, pero tambin se ha consagrado con claridad que para el logro de la justicia social, el principio universal de la igualdad debe ser complementado con el respeto de las diferencias.18

17 18

Corte Constitucional Colombiana. Sentencia T-254. 1994. Corte Constitucional Colombiana. Sentencia T-428. 1992.
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4. Los derechos reconocidos en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela

Como ya se seal anteriormente, en el Prembulo de la Constitucin se reconoce a Venezuela como una Nacin multitnica y pluricultural y en las disposiciones fundamentales (Art. 9) se establece que los idiomas indgenas tambin son de uso ocial para los pueblos indgenas y deben ser respetados en todo el territorio de la Repblica por constituir patrimonio cultural de la Nacin y de la humanidad. Tambin se aprob dentro del Ttulo III sobre derechos y garantas, un captulo especco (Captulo VIII) denominado Derechos de los Pueblos Indgenas en el cual se establece en el artculo 119, que el Estado reconocer la existencia de los pueblos y comunidades indgenas, su organizacin social, poltica y econmica, sus culturas, usos y costumbres, idiomas y religiones, as como su hbitat y derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de vida. Adems, el mismo artculo 119, establece una obligacin constitucional para el Estado venezolano, en el sentido de que corresponde al Ejecutivo Nacional, con la participacin de los pueblos indgenas, demarcar y garantizar el derecho a la propiedad colectiva de sus tierras, las cuales son inalienables, imprescriptibles, inembargables e intransferibles de acuerdo a lo establecido en la Constitucin y la ley. En el artculo 120 se indica que el aprovechamiento de los recursos naturales en los hbitats indgenas por parte del Estado (Art. 120) se debe hacer sin lesionar la integridad cultural, social y econmica de los mismos e, igualmente, est sujeto a previa informacin y consulta a las comunidades indgenas respectivas. El artculo 121 establece que los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y desarrollar su identidad tnica y cultural, cosmovisin, valores, espiritualidad y sus lugares sagrados y de culto, para lo cual tienen derecho a una educacin propia y a un rgimen educativo de carcter intercultural y bilinge, atendiendo a sus particularidades socioculturales, valores y tradiciones. Tambin se incluye en el artculo 122 el derecho a una salud integral que considere sus prcticas y culturas, y el reconocimiento de su medicina tradicional y las terapias complementarias, con sujecin a principios bioticos.
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Desde el punto de vista econmico, el artculo 123 seala que los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y promover sus propias prcticas econmicas basadas en la reciprocidad, la solidaridad y el intercambio, sus actividades productivas tradicionales, su participacin en la economa nacional y a denir sus prioridades. De igual manera, en el artculo 124 se garantiza y protege la propiedad intelectual colectiva de los conocimientos, tecnologas e innovaciones de los pueblos indgenas, y se establece que toda actividad relacionada con los recursos genticos y los conocimientos asociados a los mismos perseguirn benecios colectivos, adems se prohbe el registro de patentes sobre estos recursos y conocimientos ancestrales. En el artculo 125 se establece que los pueblos indgenas tienen derecho a la participacin poltica, por lo cual el Estado garantizar la representacin indgena en la Asamblea Nacional y en los cuerpos deliberantes de las entidades federales y locales con poblacin indgena. Por su parte, el artculo 126 establece lo que se ha denominado como la clusula de salvaguarda, en el sentido de que los pueblos indgenas como culturas de races ancestrales, forman parte de la Nacin, del Estado y del pueblo venezolano, y en este aspecto el trmino pueblo no podr interpretarse en la Constitucin en el sentido que se le da en el Derecho Internacional; es decir, se parte de la consideracin del trmino pueblos indgenas como identidad especca, como grupo con caractersticas especiales dentro del Estado, pero no como un Estado-Nacin-Pueblo. El artculo 260, seala que las autoridades legtimas de los pueblos indgenas podrn aplicar en su hbitat instancias de justicia con base en sus tradiciones ancestrales y que solo afecten a sus integrantes, segn sus propias normas y procedimientos, siempre que no sean contrarios a la Constitucin, la ley y el orden pblico. De manera que la aplicacin del derecho indgena y las posibilidades de administracin de justicia propia, estn sujetas a las limitaciones que la propia Constitucin establece; es decir, los lmites de la Constitucin, la ley y el orden pblico, pero que algunos expertos han interpretado como los lmites propios de los derechos fundamentales y derechos humanos, cuyas controversias deben ser resueltas de manera intercultural. En este aspecto es fundamental la coordinacin que debe
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haber entre lo que se ha llamado la jurisdiccin indgena, en cuanto jurisdiccin especial, y la jurisdiccin ordinaria del Estado. Por otra parte, en el texto constitucional hay otra serie de disposiciones dispersas en las cuales se hace referencia a los pueblos indgenas. Tal es el caso de la posibilidad de creacin de los llamados Municipios Indgenas, cuando se seala en el artculo 169, que la legislacin que se dicte para desarrollar los principios constitucionales relativos a los Municipios establecer diferentes regmenes para su organizacin, gobierno y administracin y que en particular dicha legislacin establecer las opciones para la organizacin del rgimen de gobierno y administracin local que corresponder a los Municipios con poblacin indgena. De igual manera, el artculo 181 que al desarrollar lo relativo a las tierras que son ejidos, establece que quedarn exceptuadas las tierras correspondientes a las comunidades y pueblos indgenas.

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Esteban Emilio Mosonyi ~ Mara Surez Luque OS MAPOYO: PUEBLO L

EMINENTEMENTE PATRITICO QUE LUCHA POR SU EXISTENCIA

I
HOY DA se viene convirtiendo casi en lugar comn la tan repeti-

da frase de que los pueblos y comunidades indgenas, de antes y de siempre, han sido los mejores defensores de nuestro territorio venezolano, especialmente de las fronteras del pas. El sentido general de esta armacin es tan evidente que no da lugar para discusin alguna; pero al desmenuzar su signicado en forma analtica, s nos conseguimos con serias paradojas que es necesario confrontar. Guaicaipuro se defendi con admirable bravura, es verdad, pero le cost la vida ms la existencia propia y autnoma a los pueblos de la Costa Caribe venezolana, quienes perdieron todo su acervo distintivo, idioma incluido: para consuelo nos quedan centenares de topnimos, muy interferidos por los hbitos fonticos y fonolgicos del idioma espaol. En el largo y turbulento perodo que comienza con la Guerra de Independencia y concluye a medias con el n de la Guerra Federal, los pueblos originarios participan de distintas maneras, llegan incluso a constituir junto con los esclavos afrodescendientes y numerosos mestizos la carne de can predilecta de caudillos militares y politiqueros civiles de toda alcurnia mas, qu sucede al nal? Lamentablemente, la respuesta es sencilla, tal
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vez demasiado: los indgenas, que al inicio de la poca nombrada formaban un alto contingente de la poblacin venezolana, del pueblo venezolano para decirlo con ms elocuencia, al nal se reducen al 1%, casi a cero podramos decir. No es cuestin de buscar culpables, solo apuntamos a una tristsima realidad, de la cual el indio venezolano apenas comienza a recuperarse. Aqu no termina el cuento completo. En el seno de la propia Revolucin Bolivariana abundan opiniones ligadas al alto nivel dirigencial que siguen preconizando al indio guerrero, al aborigen soldado. Lo mandan al servicio militar obligatorio que lo aparta de los suyos, acuartelndolo, occidentalizndolo, castellanizndolo, con todos los recursos reales y posibles de la disciplina militar; y ya no se trata solamente de los hombres sino tambin de las mujeres y los adolescentes. El espacio no nos permite ampliar este anlisis; pero en razn de lo expresado, resulta obvio que la militarizacin excesiva es el camino real hacia el etnocidio, especialmente cuando surgiere un conicto armado de origen interno o externo. Hemos hecho estas y otras crticas en mltiples ocasiones, pero no se nos escucha y los resultados son fcilmente perceptibles. Para concluir esta parte, estamos plenamente de acuerdo en que las comunidades indgenas contribuyen y seguirn contribuyendo como nadie con nuestra seguridad interna y externa. Sin embargo, dicha participacin tan necesaria debiera materializarse en la presencia cultural aborigen milenaria, su defensa del ambiente y su esfuerzo por promover la biodiversidad, su perfecto conocimiento del ambiente fsico, biolgico y humano en que se desenvuelve. Al sacricar la vida y la existencia colectiva de nuestro mundo indgena, el propio Estado permitira y autorizara tirar toda esa rica historicidad por la borda, en aras del sacricio humano de unos pocos soldados y soldadas de procedencia autctona, lo cual es demasiado cruel e insensato. Pasemos ahora a la consideracin particularizada de un pueblo indgena, el mapoyo (wnai), hoy en riesgo de desaparecer si no contribuimos, entre todos, a su reanimacin inmediata y profunda, tal como lo establece la Constitucin Bolivariana, la cual solo se cumple en una mnima parte.

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II
Contrariamente a la creencia ms generalizada, existen en el pas pueblos y comunidades indgenas que en su momento estuvieron vinculados en mayor o menor medida con nuestras luchas independentistas de comienzos del siglo XIX y hasta llegaron a tener contacto, bastante cercano a veces, con los personeros ms importantes del ejrcito patriota. En el caso de los mapoyo (wnai), pueblo karibe ubicado en el estado Amazonas, muy cerca del lmite occidental del estado Bolvar, se conservan importantes testimonios procedentes de una relacin directa e ntima con el General Pez y el mismo Libertador Simn Bolvar. La zona de asentamiento propia de los mapoyo se encuentra en la faja de sabana comprendida entre el cao Caripo y el ro Villacoa auentes del Orinoco Medio en su margen derecha en el municipio Cedeo del estado Bolvar. Ese lugar est situado a unos 60 kilmetros de la poblacin conocida como La Urbana, que, de acuerdo con los escasos registros histricos y etnogrcos sobre esta sociedad indgena, formaba parte del territorio ancestral mapoyo (wnai). Espacialmente, dicha rea presenta una forma casi triangular y limita hacia el noreste con el ro Suapure, al suroeste con el Parguaza y por el oeste con el Orinoco (Henley 1983: 221). Es de lamentar que en la actualidad el pueblo wnai wnai es la autodenominacin, pero la poblacin criolla local los conoce como mapoyo est conformado por una sola comunidad antiguamente llamada Caripo, y hoy da denominada El Palomo, por habitar all una poblacin considerable de esta especie de aves. El nmero aproximado de sus miembros se estima en 350 personas, distribuidas en 55 familias ubicadas en las orillas de la Carretera Nacional Ciudad Bolvar - Puerto Ayacucho. En el presente, la mayora de los wnai construyen sus casas en las llanuras pese a que la costumbre de sus ancestros era ms bien levantar casas comunales en las montaas. Aparte de existir algunas viviendas rurales, en la edicacin de la denominada churuata, el cemento se ha introducido como material de construccin, y la palma est siendo sustituida por acerolit. Las familias suelen constituirse en extensiva organizada alrededor de la lnea

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paterna, tanto directa como colateral o nuclear fundada en los progenitores y sus descendientes directos encontrndose muchas de ellas dispersas entre Villacoa y la va hacia Morichalito. Respecto al matrimonio, es cada vez ms frecuente la unin de wnai con criollos e indgenas de otras etnias. Esto ha originado cambios importantes en la conformacin de la estructura familiar donde el modelo forneo, cuando no se opta por emigrar de la comunidad, termina imponindose. La informacin concerniente a sus quehaceres econmicos revela que estos se basan en la agricultura de tala y quema, siendo ella, en cuanto a los rubros alimenticios cosechados, casi idntica a la realizada por los criollos; es decir, se dedican a cultivar maz, yuca, ame, arroz, pltano, caa de azcar, cambur, pia, entre otros. Aun cuando la cacera y la pesca se mantienen muy replegadas como actividades, los animales obtenidos a travs de ambas constituyen buena parte de su dieta diaria. Adems suelen criar gallinas, cerdos y ganado. Muchas familias han conservado el hbito de preparar bebidas con las semillas provenientes de la gran variedad de palmas tpicas del lugar jugo de moriche, seje, manaca, yaraki y muy pocas se dedican a la elaboracin del casabe. No es de extraar que por ser el rea una zona maderera, la comunidad se agrupe para trabajar en la recoleccin y posterior venta de la madera. Los wnai tambin participan en la recogida de la sarrapia, la cual venden a los criollos procedentes de Ciudad Bolvar, Amazonas y otros estados. Lamentablemente, varios de ellos se han visto forzados a trabajar espordicamente en las empresas cercanas para devengar un salario, mientras otros deben ir hasta el pueblo de Morichalito a ofrecer pescado y los productos de su siembra. En lo tocante a su organizacin sociopoltica, en tiempos pretritos era costumbre que hubiera un jefe principal quien ostentaba el ttulo de iyponi, adems de los jefes de cada asentamiento subordinados a este cuyo nombre era htwihtri. Para ejercer estas funciones de liderazgo solo se aplicaba el criterio de la edad y la experiencia. Hoy da sigue existiendo la gura del Cacique como mxima autoridad, cuya jerarqua es heredada directamente del padre. Su objetivo fundamental consiste en preservar y mantener
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el equilibrio y la armona en el pueblo. Sin embargo, hay una serie de requisitos exigidos para desempear este ocio, a saber: mritos, habilidades, compromisos, participacin directa e inters en todos los asuntos concernientes a la etnia. La tradicin seala que el Cacique saliente recurre a ritos de consulta espiritual, jugando un papel preponderante la naturaleza, la religin y la cosmogona propia; se acude al uso de plantas medicinales espirituales, tal como las llama Simn Bastidas, el actual Cacique para determinar si el candidato en cuestin es idneo para el cargo. Por regla general, en la designacin el Capitn suele fungir como aspirante nico. Aqu es menester sealar lo siguiente: el Estado ha introducido, quiz precipitadamente, nuevas formas de organizacin social y poltica entre los pueblos indgenas. De hecho, los wnai cuentan con una Asociacin Civil, siendo el Presidente elegido con el voto de todos los integrantes de la comunidad. Su mandato dura entre tres (3) y cinco (5) aos aproximadamente, y el da de la eleccin se celebra una gran esta en honor a quien resulte ganador. ltimamente tambin se han conformado Consejos Comunales y, ms recientemente, se estn creando Comunas Socialistas. En lo relativo al idioma, la mayora de los investigadores estn de acuerdo en clasicar el idioma wnai (mapoyo) como perteneciente a la familia karibe, adems de considerarlo muy emparentado con los idiomas yawarana y tamanaku este ltimo ya extinto y mucho ms alejado del eap y el yekuana, ambos de la misma familia lingstica. Dentro de la tradicin oral mapoyo (wnai) se cuenta un evento del cual, por supuesto, existen varias versiones relativo a la consumacin de un suicidio colectivo. Entre los relatos ms difundidos se mencionan los escritos por Wavrin (1948) y lamo Ybarra (1950), adems de las historias conocidas por buena parte de la gente criolla, indgenas habitantes de la zona, y algunos miembros del propio pueblo mapoyo. Ahora bien, debido a la imposibilidad de referir aqu cada una de las interpretaciones del hecho por razones de espacio, diremos que, en trminos muy genricos, las mismas aluden como factor desencadenante a la muerte del Cacique o Capitn de la comunidad (para unos joven y fuerte, para otros anciano y sabio). Respecto de la consecuencia
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ms signicativa provocada por este acontecimiento luctuoso, todos los relatos coinciden en sealar, como tal, el desamparo colectivo al que se vio expuesta la aldea. Sin embargo, la oralidad es an ms heterclita en este aspecto: en unos casos, debido al elevado prestigio del lder, el casero fue presa de la falta de orientacin e incapacidad para defenderse, mientras que segn otros testimonios se arguyen motivos estrictamente mgico-religiosos. De lo que no cabe duda, es del hecho de que el fulano suicidio coincide con la decadencia y desintegracin de la etnia mapoyo, de la cual an no ha logrado recuperarse. Ahora bien, a pesar de las distintas versiones, la tradicin no diere en cuanto a la forma como se mataron ni sobre el sitio donde tuvo lugar el suicidio. III Las fuentes coloniales coinciden en presentar al pueblo mapoyo como guerrero y de espritu rebelde, por haber combatido permanentemente contra el Imperio Espaol para resguardar su independencia y libertad. Esto entra en consonancia, por cierto, con las caractersticas ms generales de los pueblos karibe, de ndole ms irreductible que la mayora de los indgenas hallados por los espaoles a su paso. Por algo, la Conquista de Venezuela dur mucho ms tiempo y atraves ms avatares que la de pases como Mxico o Per. Con estos antecedentes no puede extraarnos que las comunidades mapoyo de inicios del siglo XIX, ms fuertes y numerosas que en la actualidad, hicieran causa comn con el ejrcito patriota, aun cuando la informacin disponible est entretejida con leyendas presentes en la oralidad mapoyo. Sin embargo, tales narraciones heroicas transmitidas de una a otra generacin han contribuido de manera importante a conservar y fortalecer la identidad tnica de los mapoyo, incluso a pesar de haber perdido parte de su cultura y el uso cotidiano de su idioma. Lo cierto es que existen testimonios irrebatibles de su participacin en la Guerra de Independencia celosamente guardados por los capitanes cuyo cargo, al menos en la comunidad de El Palomo, es hereditario. Segn la versin recogida por Paul Henley, el Capitn Paulino Sandoval recibi del General Pez una punta de lanza y de Simn Bolvar una espada acompaada de un Documento, el
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cual le otorgaba en propiedad todas las tierras comprendidas entre los ros Suapure y Parguaza, por el cmulo de favores prestados a la causa patriota (Henley 1983: 225). Estos objetos pasaron luego de padre a hijo, para convertirse en la reliquia ms importante que posee hoy la comunidad mapoyo, ya muy disminuida y en opinin de algunos acadmicos en peligro de desaparecer. Es de lamentar que el Documento, todava visto y apreciado por varios investigadores, se haya quemado en un incendio, cuyo origen y razones an no se han aclarado. Est por realizarse un estudio detallado sobre la oralidad mapoyo y otros aspectos de su cultura ancestral y su realidad ms reciente; todo lo cual contribuir por una parte a un mejor conocimiento cientco y humano de este pueblo, mas tambin, hasta en mayor grado, al fortalecimiento de su autoestima y a su capacidad de resistir los embates del presente y asumir una perspectiva de futuro, conforme a sus mejores aspiraciones. Esto suena utpico pero es utopa concreta. Hoy da no se extinguen pueblos sin oponer resistencia, e incluso aquellos aparentemente olvidados por la Historia lanse gayn, ayamn, jirajara de nuestro Centro-Occidente van apareciendo de nuevo con sus identidades, idiomas, exigencias territoriales y otros atributos que hicieren falta para un porvenir digno de estos pueblos y comunidades con larga tradicin de lucha. Ello es vlido, por supuesto, para la nica comunidad mapoyo realmente existente llamada El Palomo, ya que el resto de la etnia parece haber sido absorbido por el mestizaje. Para traducir esta armacin a un lenguaje ms difano y comprensible, los mapoyo actuales no solo no han recibido jams las tierras otorgadas por el Libertador, sino que estn expuestos en forma permanente a las arremetidas de los terratenientes y ahora de las compaas mineras, especialmente Bauxilum, quienes apetecen lo poco que les queda de su antiguo territorio. Se evidencia que si bien los mapoyo han sido buenos patriotas y ciudadanos ejemplares, la Repblica nunca les ha retribuido esas cualidades. Por el contrario han vivido connados, discriminados, con sus tierras, labranzas y territorios sagrados mermando cada da, en medio de un racismo indigno de nuestro pueblo venezolano, bajo cuya gida al indgena se le reduce al estatus de irracional. De este modo no resulta nada extrao que, en medio su
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heroica resistencia, los mapoyo hayan ido perdiendo no obstante una buena parte de su cultura distintiva y sobre todo el idioma de la familia karibe casi idntico al yawarana el cual, segn los expertos, est a punto de extinguirse. Si nos jamos en los criterios meramente tcnicos, es difcil no darles la razn, pues no quedan ms de dos hablantes relativamente competentes junto a media docena de semihablantes, mientras algunos recuerdan una u otra palabra. Pero ellos y ellas s quieren recuperar el idioma nativo y la parte olvidada y reprimida de su cultura. Con tal n se han venido organizando hace por lo menos dos dcadas a travs de reuniones y talleres, asocindose con investigadores universitarios como la lingista Mara Eugenia Villaln y la sociloga Esperanza Gualdrn. Somos testigos presenciales de que algunos maestros e integrantes de la comunidad estn comenzando a escribir el mapoyo y a trabar tmidamente algunas frases, y este es solo el comienzo. Para completar y respaldar estas reexiones es importante citar algunos testimonios de los propios indgenas mapoyo, deseosos de recuperar su patrimonio lingstico y cultural, en su lucha diaria por perpetuar su identidad tan amenazada hace siglos. Por ejemplo, el cacique Simn Bastidas expresa su sentir en las palabras siguientes:
...en verdad, con esto que estamos luchando ya nos lleg la hora de darle la iniciativa a lo que nosotros nos interesa, nos interesa mucho la lengua porque esto se est terminando, ya casi terminada, y el nico que nos queda es Secundino Reyes que se ha nombrado como profesor de la lengua... Es necesario como les dije a los nios y a todos los viejos que estn interesados, que aprendan porque lo primero que nosotros tenemos que presentar es la lengua de nosotros, los nios tienen que aprender, los maestros deben aprender porque ellos son los que van a quedar en esta generacin... El da que Candecho (Jos Reyes) desaparezca tambin que Dios lo necesite, tiene que quedar un maestro de lengua, para seguir adelante y ese gran entusiasmo que tenemos y alegra con esto, y le dije ah que respetaran a Candecho, profesor, no agarrarlo de mamadera de gallo...

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Junto a esta retrica espontnea y sentida del Cacique, oigamos tambin algunas frases de una seora mayor, hablante de la lengua, Eladia Ramona Bastidas:
...usted no ha escuchado a los parientes piaroa que estn aqu, los ms chiquitos hablan, porque la mam y el pap les hablan en lengua, porque eso es lo que saben hablar... Yo por eso les estaba diciendo a ellos, ustedes tienen que ir maana ya pa clase; porque Candecho va a empezar maana y lo nico es que vayan poniendo atencin, lo que est diciendo Candecho, una lengua que el nado me dijo que mira Dominga vamos, pa ensate pa nosotros hablar porque yo no encuentro con quin hablar, me dijo l... Yo te ensear a hablar el idioma mo y entonces nos hablamos nosotros, entonces le digo yo, ah! y no es eso muy trabajoso hablar esta lengua... Hay unas palabras que ustedes van a hablar de la lengua, lo que habla Candecho, ustedes que son pequeos eso quiebra la lengua pa hablar, con tal de que no tengan pena, porque ah hay unos que tienen pena; no se atreven a hablar... Bueno eso yo les estaba diciendo, eso es lo que a ustedes le va a quedar, pa que ustedes sepan quines son, les digo yo, el nico que queda es Candecho, la mam que echaba lengua muri, la ta y el to tambin, le queda un to pero ese est enfermo ya... Yo les digo tengan inters, eso cuando les diga Candecho cmo se llama esa gallina, cmo se llama el otro animal... Esa gallina se llama mapararu y ese perro se llama beroro.

Aprovecharemos estas ltimas palabras dichas en idioma mapoyo para hacer una breve reexin sobre las relaciones existentes entre las lenguas ancestrales y los ecosistemas que rodean y albergan a los pueblos indgenas hablantes. Ms que en la estructura gramatical, esa smosis se concreta mayormente en el vocabulario, la discursividad y la pragmtica de cada sistema lingstico, sin olvidar las formaciones onomatopyicas de carcter fonolgico como evidentemente lo es mapararu para la habitual tonadilla de la gallina, que en espaol sonara quiquiriqu. Como todo idioma indgena, karibe o de otra familia, el mapoyo exterioriza con lujo

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de detalles todas las caractersticas y particularidades de la fauna y ora local, adems de reproducir las conexiones incluyendo el trabajo humano entre los distintos elementos ecosistmicos. Pero para este idioma, poco estudiado y semiextinto, sera prematuro ahondar en este tema, guardando siempre la esperanza de poder profundizar ms adelante con el avance de la investigacin-accin de ndole interdisciplinaria y participativa que se est emprendiendo. Al igual que los a de Sinamaica y otras sociedades en situacin similar, tambin los mapoyo podrn acceder a importantes metas de revitalizacin lingstica y cultural, mas para ello es insuciente su temple voluntarioso y la labor desplegada al interior de la comunidad. Es preciso, diremos vital, que el Estado a travs de sus instituciones asuma de una vez por todas su verdadero compromiso expresado en la Constitucin y en un nmero de disposiciones legales que ojal las poseyeran otros pases. Con el mejor nimo constructivo, parece ineludible introducir aqu una severa crtica a las polticas incluso actuales del Estado venezolano, el cual ha permanecido insensible e inconmovible frente a la tragedia etnocida que contemplamos con el desdibujamiento de la cultura mapoyo. Ya en otros pases y an en Venezuela ante realidades similares, esa indiferencia secular viene dando paso a acciones institucionales concertadas y planicadas, a veces con apoyo internacional. As se dara cumplimiento a tantas declaraciones y normativas que aparentemente protegen y amparan, especialmente a partir del presente siglo, todas las manifestaciones de diversidad cultural y lingstica que hacen habitable nuestro mundo, evitando de esa manera la espantosa globalizacin ya congurada en el casco central de algunas urbes de distintos continentes, las cuales se distinguen cada vez menos entre s. Reexionemos adems sobre el contenido de un artculo de la Ley de Patrimonio Cultural de los Pueblos y Comunidades Indgenas, que en su artculo 8 establece lo siguiente: Se reconoce y protege como patrimonio vivo de la nacin a los ancianos y ancianas indgenas, que transmitan sus idiomas, voces, cantos, leyendas, creencias, cuentos, ritos y otras expresiones, enseanzas culturales e histricas, los cuales sern incluidos en el Sistema Educativo
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Nacional, a travs de la educacin intercultural bilinge mediante los planes, programas, proyectos y actividades, que a tal efecto dicte el ministerio competente. En el caso del pueblo mapoyo desgraciadamente no ha sido as, pero todava estamos a tiempo de reparar parte del dao en cuya comisin tal vez todos seamos cmplices. En nuestra percepcin, le toca ahora al Estado venezolano superar la crisis existencial de este pueblo, echando a andar un proyecto de recuperacin integral, denitivo e irreversible.

IV
No es tan difcil hacer esta propuesta de enmienda mientras se trate de conceptos tericos, y abstractos por ms seas. Adems, la Constitucin Bolivariana y mucha legislacin ulterior nos servirn de guas para el quehacer que todava nos espera. El reto es, por ahora, trazar polticas idneas y sobre todo ejecutarlas, hacerles el debido seguimiento, promover y reforzar la plena participacin de los pueblos originarios desde sus bases, evaluar lo realizado, corregir lo equivocado y concluir lo que fuere preciso para fundamentar un porvenir armnico, sustentable y por lo menos relativamente feliz para esta parte tan importante de la poblacin venezolana. El presente ensayo plantea y, hasta cierto punto, pareciera comprobar que nuestro proceso poltico revolucionario por autodenicin se encamina por otros derroteros. Hicimos referencia a los Consejos Comunales y a las Comunas, anticipando que tales iniciativas obedecen ms a las exigencias homogeneizantes del Gobierno Central que a un verdadero respeto a la historicidad y a la identidad cultural del pueblo mapoyo y, por extensin, de los dems pueblos indgenas que hacen vida entre nosotros. Ese deliberado esquematismo que se irradia desde Caracas convierte en letra muerta la necesidad constitucional y legalmente establecida de encontrar las races del llamado Socialismo del siglo XXI en nuestras culturas amerindias y afrodescendientes, en grado mucho ms elevado que en un eurocentrismo repetitivo, rutinario y desprovisto de imaginacin.

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Por lo pronto dejaremos nuestras reexiones de este tamao. Pero nos sentimos obligados a nalizar con una consideracin de carcter cultural y lingstico. Nuestro Estado y la Revolucin Bolivariana como un todo aparentan ignorar un logro altamente signicativo, el cual a pesar de las numerosas dicultades y obstculos mencionados y aludidos est ocurriendo a ojos vistas en el territorio nacional: la revitalizacin y renacimiento a partir de las mismas comunidades, de un conjunto importante de sociedades, culturas e idiomas indgenas, cuyos resultados son impresionantes incluso a nivel mundial. Por ejemplo, es un verdadero milagro cmo se viene restableciendo el idioma a en la Laguna de Sinamaica como hecho previo a una plena reintegracin sociocultural e identitaria. Cosas similares estn sucediendo en Lara, Falcn, Mrida y el Oriente venezolano, que hemos nombrado y tratamos de codicar en otros contextos ms apropiados. Lo interesante por destacar es que el renacer progresivo de idiomas semi-extintos va claramente en direccin contraria a la ideologa globalizante que se nos quiere imponer desde las instancias mximas del eurocentrismo intercontinental, ligado al neoliberalismo ms recalcitrante. Esa gente habla de la necesaria extincin en pocas generaciones de todo el patrimonio lingstico y antropolingstico que hoy posee la humanidad, en el seno de unas 6.000 sociedades indgenas y otras minimizadas e invisibilizadas. Con el pueblo mapoyo todava estaramos en una primera etapa poco promisoria, a causa del mnimo apoyo prestado por nuestras instituciones centrales y regionales. Hasta cundo tendremos que esperar? O en caso contrario, estaremos escribiendo el epitao de este pueblo patriota, reconocido por Bolvar pero cuya voz nunca ha sido escuchada en las cinco Repblicas con las que cuenta nuestra historia contempornea?

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BIBLIOGRAFA
GUALDRN, ELSA E. Proceso de aculturacin y lenguaje en la etnia mapoyo. Caso de estudio (Comunidad El Palomo). Una aproximacin social a la realidad indgena. Ao 2004-2006. Tesis de Grado (indita). Barinas: UNELLEZ, 2007. HENLEY, PAUL. Los wnai (mapoyo). En: Lizarral de Roberto y Hayde Seijas (Edits.), Los aborgenes de Venezuela. Etnologa contempornea. Vol. II. Pgs. 217-241. Caracas: Fundacin La Salle de Ciencias Naturales, 1983. LEN PINEDA, RUBN D. Comunicacin personal al Profesor Csar Quintero, Director de Educacin Intercultural. [Hojas desplegables]. 2009. Ley de Patrimonio Cultural de los Pueblos y Comunidades Indgenas. 2009. Gaceta Ocial de la Repblica Bolivariana de Venezuela, 39.115, febrero 6, 2009. PERERA, MIGUEL A. Los ltimos wnai (mapoyo), contribucin al conocimiento de otro pueblo amerindio que desaparece. Instituto de Investigaciones de la FACES-Universidad Central de Venezuela. Caracas: UCV, 1992.

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Horacio Biord Castillo*

DEL RO AL MAR:

SISTEMAS INTERTNICOS DEL ORINOCO Y LA COSTA ORINOCO CARIBE EN LA POCA COLONIAL

EL ORINOCO y la costa septentrional de la actual Venezuela (entre

el Lago de Valencia y la Pennsula de Paria) eran, a la llegada de los conquistadores espaoles en el siglo XVI, activos ejes de vastos sistemas intertnicos que conectaban la Guayana y el Caribe a travs de los Llanos. Las sociedades indgenas que habitaban en estas regiones, en su mayora, hablaban lenguas pertenecientes al tronco lingstico caribe, aunque especialmente el Orinoco constitua un mosaico de pueblos y lenguas distintos1. Las fuentes histricas de los siglos XVI, XVII y XVIII proporcionan sucientes datos etnogrcos para postular la ocurrencia de dos sistemas indgenas regionales: uno en la Guayana, y otro en el Nororiente y el Centro-norte de lo que luego sera Venezuela2.
*Laboratorio de Etnohistoria y Oralidad. Centro de Antropologa Jos Mara Cruxent. Instituto Venezolano de Investigaciones Cientcas. Ver los trabajos de Horacio Biord-Castillo (1985); Cestmir Loukotka (1968); Antonio Tovar y Consuelo Larrucea de Tovar (1984).
2 1

Esta propuesta ha sido desarrollada ampliamente por Nelly Arvelo-Jimnez,

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Eje 1 del ro Orinoco

Eje 2 del ro Orinoco Realizados por Yheicar Bernal Rodrguez.

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Durante la poca colonial, estas regiones integraron las Provincias de Guayana, Nueva Andaluca y Nueva Barcelona y Caracas o Venezuela. Adicionalmente, las evidencias arqueolgicas y lingsticas, as como las reconstrucciones derivadas de la etnologa comparada, complementan y rearman estos datos; tambin lo hacen las tradiciones y la historia oral de los pueblos indgenas involucrados. Este modelo de sistemas regionales proporciona una comprensin distinta a otras versiones etnogrcas que enfatizan la visin de aldeas excesivamente connadas y poco relacionadas unas con otras. Ese supuesto aislamiento contrastara con otras formaciones sociales americanas, como el llamado Imperio azteca o estado Mexica y el Tahuantinsuyo, en los Andes centrales, que seran ejemplos de integracin regional, aunque basados en modelos sociales ampliamente estraticados y jerarquizados, en los que se estableca un control poltico vertical de arriba hacia abajo que, adems, coincida con la ubicacin orogrca de los centros de poder (Cuzco y Tenochtitlan). Los sistemas regionales de la Guayana y la costa Caribe, en cambio, ocurran no solo en contextos regionales con caractersticas orogrcas distintas sino tambin con una integracin sociopoltica de tipo horizontal, en la que ninguna de las sociedades o segmentos sociales participantes ejerca un control poltico ni econmico sobre los otros. Esto, sin embargo, no excluye la posibilidad de que alguno de esos segmentos liderara el sistema regional. Tal es el caso, por ejemplo, de los karias en el Orinoco y la Guayana3. No obstante, es de resaltar que los segmentos o pueblos indgenas que lo integraban, a su vez, tenan una organizacin sociopoltica descentralizada. Esta se basaba en aldeas autnomas que formaban alianzas con otras cercanas, a las cuales

Filadelfo Morales Mndez y yo (Morales Mndez y Nelly Arvelo-Jimnez (1981), Arvelo-Jimnez y Biord 1994; Arvelo et alii 1989; Biord Castillo 1985, 2005, 2006). En los trabajos citados se proporcionan las fuentes primarias en las que se basan estas reconstrucciones y que se omiten en este ensayo por razones de espacio.
3

Ver los trabajos de Filadelfo Morales Mndez y Arvelo-Jimnez (1981); Filadelfo Morales Mndez (1979, 1990); y Filadelfo Morales-Mndez et alii (1987).
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se hallaban integradas por diversos vnculos (alianzas matrimoniales, redes de parentesco, prestacin de servicios, acuerdos de cooperacin, etc.). As, el Orinoco y la costa Caribe pueden ser entendidos como los ejes geogrcos de dichos sistemas, que se conectaban fsicamente a travs de los Llanos (especcamente los llamados hoy Centrales y Orientales) y los ros llaneros. Es importante resaltar que no empleo la oposicin centro/periferia, pues introduce sesgos interpretativos que dicultan la comprensin de los sistemas aqu descritos. Probablemente tales sistemas constituan, a su vez, subsistemas de un nico sistema regional o macrosistema. A n de facilitar la exposicin del modelo, preero llamar a esas unidades sistemas regionales y macrosistema al conjunto de los sistemas regionales. En cada sistema regional participaban, a su vez, diversas sociedades indgenas que se caracterizaban por una alta diversidad tnica y lingstica y organizaciones polticas descentralizadas. La participacin en el sistema se lograba mediante la activacin de diversos vnculos, que se enuncian brevemente: a) Sociales: alianzas matrimoniales intra e intertnicas, redes de parentesco. b) Polticos: acuerdos de cooperacin, pactos defensivos, intercambio de informacin. c) Econmicos: redes y circuitos comerciales, acuerdos comerciales (como el comercio diferido). d) Ideolgicos y simblicos: ideas y valores compartidos, prestacin de servicios rituales. e) Sociolingsticos: estrategias comunicacionales orientadas a facilitar la integracin en un contexto de diversidad tnica y lingstica, como los dilogos ceremoniales que ocurran entre muchas sociedades orinoquenses. Algunos de esos vnculos antiguos perviven an hoy entre las sociedades indgenas de la Guayana y el Oriente de Venezuela4 e

Ver, por ejemplo, los trabajos de Nelly Arvelo-Jimnez (1974); Butt Colson
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incluso entre poblaciones campesinas de esas regiones y del centronorte del pas5. Precisamente, la persistencia de tales vnculos ha sido de gran utilidad para reconstruir, mediante una comparacin etnolgica y la extrapolacin controlada de datos, el funcionamiento de los sistemas. Contrariamente a una visin fragmentaria, el macrosistema funcionara como un gran espacio de integracin social, no exento de tensiones polticas que muchas veces podan canalizarse y resolverse mediante amenazas sobrenaturales (como las tensiones que an hoy persisten entre yekuanas y pemones de los estados Bolvar y Amazonas: alianzas comerciales, pero mutuo recelo ante posibles venganzas y daos sobrenaturales). Dos de los vnculos intertnicos antes aludidos, merecen destacarse por distintas razones: el comercio y los pactos defensivos. Las redes y circuitos comerciales constituyeron, y an hoy lo son sus remanentes, unas de las instituciones ms visibles del macrosistema Orinoco-Caribe y uno de los aspectos ms documentados por los primeros viajeros, exploradores y funcionarios coloniales6. Esta visibilidad tambin est relacionada con los objetivos econmicos de la empresa colonial, evento que, aunque modicado, an persiste en tiempos actuales. Se ha podido reconstruir una red de mercados que funcionaban entre los ros Atabapo y el mar Caribe que servan de lugares privilegiados para el intercambio de productos e informacin, as como para el encuentro de grupos aliados y con frecuencia rivales (Morey 1975, Biord 2005, Morales Mndez 1990). El nfasis exagerado en los aspectos comerciales distorsion la caracterizacin del macrosistema como una mera amplia red de comercio, cuando en realidad puede ser entendido desde una perspectiva sociopoltica ms amplia.

(1973, 1985); Walter Coppens (1972); Alexnder Mansutti Rodrguez (1986); Peter Rivire (1984); David J. Thomas (1972, 1982, 1983).
5

Ver, por ejemplo, los trabajos de Horacio Biord Castillo (2003, 2007, 2008); y Marc de Civrieux (1970, 1980, 1998).

Vanse al respecto los trabajos de Emanuele Amodio (1991), Simone Dreyfus (1983-1984), y muy especialmente los de Nancy C. Morey (1975, 1976) y Nancy C. y Robert V. Morey (1975).
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Los pactos defensivos, por su parte, jugaron un papel relevante en la dinmica del macrosistema. Por un lado, los acuerdos intertnicos entre los segmentos o sociedades indgenas, sometidos a las contingencias y cambios coyunturales de relaciones complejas de este tipo pero enmarcadas en un mismo horizonte civilizatorio cuyas similares matrices culturales, explican la posibilidad de predecir los roles sociales y polticos de sus actores. Un buen ejemplo es la institucin de los poitos, o cautivos de guerra, parecida a una servidumbre transitoria, mientras los individuos se incorporaban a las unidades sociales de los grupos captores, y no a una esclavitud de corte mercantilista, como la propiciada por los conquistadores europeos entre indgenas y, en mayor medida, negros subsaharianos. Por otro lado, deben resaltarse las tentativas de establecer alianzas antihispnicas entre pueblos indgenas y potencias europeas. Fue el caso de los karias, quienes en el Orinoco lo intentaron con franceses y ms prolongada y exitosamente con neerlandeses, quienes les proveyeron armas, herramientas y otros suministros a cambio de diversos productos, entre ellos poitos, que luego eran esclavizados (Civrieux 1974, Morales Mndez 1995, Whitehead 1988). La intensicacin de este comercio resquebraj, sin embargo, las relaciones intertnicas de los karias con otros pueblos indgenas orinoquenses. Un intento de alianza parecida fue detectado y abortado tempranamente por las autoridades coloniales entre los caribes septentrionales o aborgenes de la regin centro-norte y nororiental de la actual Venezuela y franceses (Biord 2005)7. Ambas alianzas de los karias y los caribes septentrionales constituyen evidencias de su resistencia armada y beligerante al avance conquistador. De igual manera, ambas sociedades se opusieron decididamente al avance conquistador. En el caso de los caribes septentrionales, trataron

Me parece que esta alianza ha sido incomprendida, al comentar mi investigacin, por el historiador Antonio Garca Ponce (2010: 45), quien supone que la escasa evidencia presentada en mi trabajo sobre los aborgenes de la regin centro-norte (Biord 2005) es solo el basamento de mi interpretacin, sin considerar precisamente la extrapolacin de la alianza entre karias y neerlandeses que me sirvi como marco referencial.
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de frenar el avance hispnico sobre los hoy llamados Altos mirandinos y Valle de Caracas en la dcada de 1560, para lo cual se organizaron mediante alianzas de aldeas, cuya suprema direccin la historiografa ha atribuido al emblemtico cacique Guaicaipuro (Oviedo y Baos 1967, Biord 2001). Por su parte, los karias se opusieron a los espaoles de forma ms prolongada en el tiempo, entre el siglo XVI y mediados del siglo XVIII, en el Orinoco, la Guayana y el Oriente de Tierra Firme. Podemos ver en estas resistencias indgenas antecedentes de las guerras de liberacin que luego permitieron la independencia en las primeras dcadas del siglo XIX y la fundacin de las repblicas hispanoamericanas, aunque no podamos postular una relacin transitiva entre unas y otras ms all de su valor simblico. La resistencia de los karias de la Guayana y el Oriente y de los caribes septentrionales (especcamente de los aborgenes de la regin centro-norte) al avance conquistador nos muestran tambin dos rasgos importantes de dichas sociedades: su identidad tnica y su sentido de pertenencia, lo que podramos denominar cabalmente su identidad nacional y su conciencia de territorialidad y de las instituciones sociales sobre las que esta se fundamentaba, aunque fueran distintas de las concepciones europeas. Ambos elementos, identidad y territorialidad, nos remiten a la nocin de patria que conjuntamente con la idea de nacin fundamentan la visin europea de la soberana, la independencia y, ms recientemente, de la autodeterminacin. Al ser estas nociones entre los pueblos indgenas americanos distintas de los fenmenos conceptuados como tales en la tradicin europea, se lleg a su desconocimiento como entidades con derechos sociales, polticos, culturales y lingsticos, todos en un sentido muy amplio, de naturaleza colectiva. La historia indgena de Amrica, una vez iniciado el contacto colonial y la posterior invasin europea, no puede entenderse como la relacin gravitacional de dos esferas separadas: lo indio y los indios, por una parte, y lo occidental y los europeos y, ms adelante, criollos, por la otra, sino como la conjuncin de ambas. Mutuamente se inuyeron, penetraron y enriquecieron, y lo siguen haciendo an, luego tambin con los valiosos aportes africanos. Si bien tales relaciones generaron un mestizaje biolgico y
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un sincretismo cultural, estos procesos no explican por s solos ni las complejas conguraciones socioculturales hispanoamericanas y venezolanas, en particular, as como tampoco la pervivencia de los segmentos fundadores, transgurados tras cinco siglos de interaccin, ni las nuevas y cambiantes identidades. Estas ltimas nos perlan como una formacin sociocultural hispanoamericana y latinoamericana con especicidades regionales, locales y tnicas8. Es la idea de la patria grande, que soaron muchos de sus fundadores, pero una patria diversa y autntica, no un traje hecho a la medida de un grupo dominante o de una parcialidad poltica o ideolgica.

En un trabajo anterior (Biord 2004) seal cinco falacias dogmatizadas o mentiras tenidas como dogmas infalibles sobre las realidades socioculturales de Venezuela: 1) que es un pas mestizo; 2) que es un pas sin diferencias; 3) que es un pas sin racismo; 4) que es un pas sin indios; 5) que es un pas sin problemas tnicos. Precisamente, el mestizaje como ideologa ha contribuido a justicar estas racionalizaciones o falacias, que incluso pueden ser ms, y cuyo n ltimo es negar la diversidad, multietnicidad, pluriculturalismo y multilingismo del pas y as como los derechos colectivos de amplios sectores de la poblacin venezolana.
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Mapa del ro Orinoco 1832. Realizado por Cap. J. E. Alexander Tomado de laguayanaesequiba.blogspost.com

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Ilustracin tomada del libro Cubagua, de Enrique Bernardo Nez. Editorial Monte vila Editores.

Sal Rivas-Rivas
200 aos despus

POR QU SE MANIPULA LA PARTICIPACIN INDGENA EN LA INDEPENDENCIA?

Hay investigadores que han sido capaces de ver en la Independencia, la convergencia de todos los tiempos de nuestra historia. En Esa espiga sembrada en Carabobo, de Csar Rengifo, en la Independencia, hablan todos los tiempos de nuestra historia y se expresan los pueblos como los creadores de la historia y de la cultura, sin negar por ello el papel de las individualidades en la historia. Por la independencia hablan milenios de historia reprimidos y silenciados por la conquista y colonizacin.

LA INDEPENDENCIA, con las limitaciones lingsticas de esta pa-

labra para distintas sociedades, sin negar nuestro entramado con la Madre Naturaleza, como sentido de rotacin y de pertenencia a un determinado mbito local y poltico-territorial, la vocacin libertaria no se limita para los pueblos indgenas a los 15 aos de la guerra de Independencia, sino que se entrama en toda nuestra historia como un sentimiento legtimo de autonoma y autodeterminacin de los pueblos y comunidades frente a toda forma de esclavitud y dominacin. Como algo inherente a la misma condicin humana.
1

Aunque legado especcamente americano de nuestra guerra de independencia, como dice Germn Arciniegas, no se nos olvida que el concepto tiene una carga antropocntrica como reaccin del renacimiento y de la ilustracin al teocentrismo medioeval. De all que le demos otra connotacin dentro del ecohumanismo de nuestros pueblos milenarios.
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Independencia, tampoco implica necesariamente ruptura o fragmentacin de unidades histricas y culturales ya consolidadas. As Bolvar y los pueblos indios aparezcan en la historiografa mantuana hasta hoy como los grandes secesionistas acusados por los imperios. En Enrique Bernardo Nez, todo nuestro pasado parece hacerse presente. La conquista, la colonia, la independencia, la repblica, no son fases o perodos de nuestra historia sino caras distintas de nuestro presente. Sin negar por ello la especicidad de cada presente. Para Esteban Emilio Mosonyi, la independencia es anterior a la llegada del invasor, pero tambin contempornea de todos los tiempos de nuestra historia. Es una pancrona de la dialctica histrica. Para las losofas del vivir bien o buen vivir, la vida es un entramado donde todo est relacionado con todo y donde el hacer cultura no es una conquista de la Madre Tierra sino el convivir con ella. La garanta de independencia y soberana est en la familia y la comunidad como la base de autosostenibilidad de la vida, no solo de la vida humana, sino del cuidado de la vida en su conjunto. Esto signicara que el sentido de independencia antecede a los incas, la conquista y la colonia, la guerra de independencia de la derrota de Espaa y al mismo tiempo, la resistencia y emancipacin indgena continuada desde la familia y la comunidad (el ayllu, en el caso andino) hasta los Estados Plurinacionales, multitnicos y pluriculturales de la actualidad poltica. Las luchas de Tpac Amaru, de Guaicaipuro, de Caonabo y Anacaona, son de naturaleza distinta a la lucha de nuestros libertadores, pero estn entramadas en su conjunto y son complementarias, en una visin holstica de la historia y las sociedades en lucha por la liberacin total. Por eso con Rengifo en Carabobo hablan Tpac Amaru, Guaicaipuro, el Negro Miguel, Miranda, Bolvar, Piar, Urdaneta y el Pez que todava no se haba entregado a los enemigos de la Gran Colombia y el Congreso de Panam. Y cuando nos roban esa batalla la de Ayacucho sentimos que nos quieren arrebatar parte del alma de nuestra Independencia, de nuestros derechos a lo que hoy se llama la soberana y autodeterminacin de los pueblos. Pero en relacin de equilibrio con
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nosotros mismos y con la Madre Tierra. De modo que desde una visin holstica y multilineal de la historia, todos nos sentimos como parte de un proyecto comn multisocietario de pueblos, naciones, pases y continente. Sin pretensin de desconocer los antagonismos sociales y el antagonismo del capitalismo con la Madre Tierra.

Antagonismo tnico-territorial, lingustico y de castas contra los pueblos originarios

Los estados colonialistas, imperiales e imperialistas se articulan desde la conquista hasta hoy en una relacin de antagonismo tnico-territorial, cultural y lingstico contra los pueblos y comunidades originarias, con la nalidad de negarlos como actores y dueos de los territorios invadidos y usurpados. De all arranca todo intento de negacin en redondo del pasado y del presente de los pueblos y comunidades indgenas de Venezuela y de Amrica, desde Alaska hasta Tierra del Fuego. La primera negacin nos dice, que no hubo, ni hay resistencia indgena. Se olvida que los pueblos resisten culturalmente y ecolgicamente, ya derrotados poltica y militarmente, pero tambin la articulan con ms fuerza desde sus victorias parciales. De all el resurgimiento, hoy, de las losofas del Buen Vivir, tanto en pueblos y culturas dominadas como en procesos de liberacin y de toma del poder poltico. Resistir culturalmente signica que los distintos modelos de cultura de los pueblos milenarios articulan desde las comunidades sus mecanismos de resistencia y emancipacin. Que hubo indios guatiaos vendidos al enemigo? Lamentablemente eso ocurre en casi todas las invasiones extranjeras, as como hoy tenemos criollos aptridas (y los hubo en los tiempos de Bolvar) que se aliaban con los imperios contra la independencia de sus propios pueblos y territorios. Aqu aparece la articulacin dialctica entre sometimiento tnico-cultural y lucha de castas, clases y estamentos. Esto es casi una constante en todas las formas de dominacin de la humanidad. Resistir ecolgicamente signica que son los pueblos originarios los que estn asentados y organizados
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social, econmica y polticamente por milenios en estos territorios y ecosistemas, con mltiples modelos de adaptacin a esas ecologas tan variadas, para convivir con ellas sin atentar contra su dinmica autorreproductiva para el sostenimiento de la vida. Todo es posible por la continuidad cultura-naturaleza: vale decir, hay relacin y comunicacin ntima entre la comunidad humana y la comunidad csmica, lo que siempre permiti un conocimiento palmo a palmo de sus ambientes para enfrentar una guerra asimtrica de medio milenio. Resistiendo contra el colonialismo interno durante la conquista, la colonia y la repblica. Esto siempre les permiti vivir con cierta independencia, antes y despus de la invasin espaola. Antes de la invasin de Coln ya ramos independientes, de alguna manera (Mosonyi: 2010). Lo cual no signica desconocer formas internas de dominacin en las sociedades indgenas. Especialmente en las macrosociedades. Otra negacin radical de los pueblos indgenas, es la que pretende ocultar despus de 200 aos, la participacin indgena en la Independencia frente a Espaa. Tanto en la guerra de independencia, como en todos los otros actos concernientes a la resistencia y emancipacin a lo largo de medio milenio. Debemos aclarar aqu varios sentidos y signicados que tiene la independencia para los pueblos y comunidades indgenas: La independencia para los pueblos indgenas es anterior y contempornea de la llegada del invasor. (Si ya ramos, de alguna forma independientes, tan pronto llega la invasin comenzamos a luchar para preservar nuestra independencia, nuestra libertad, nuestro ligamen con la Madre Tierra y con el cosmos). Donde era relativa, se luchaba, abierta o encubiertamente por la libertad. Un pueblo que oprime a otro no puede ser libre jams (Tpac Katari). La independencia es contempornea de la conquista y anterior a ella, de la colonia, del proceso de emancipacin en el siglo XIX, de la Guerra Federal y de la resistencia indgena, de otros pueblos y clases sometidas frente a la subcultura del petrleo, el neocolonialismo, las dictaduras militares impuestas por el imperialismo y la dependencia euro-norteamericana. Quien tenga dudas de esto puede revisar detenidamente la concepcin de la historia en Csar Rengifo, Enrique Bernardo Nez o en la antropologa dialctica, multilineal y pancrnica de Esteban Emilio Mosonyi, quienes van
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rompiendo con esa visin unilineal, etapista y mecnica de la Historia de Venezuela y de Amrica. Las mismas cimarroneras de los descendientes de africanos, se inscriben en cierta relacin de continuidad, con la resistencia indgena, sin renunciar necesariamente a sus formas especcas de su perl especco afroamericano. Se trata de un sistema de alianzas entre pueblos originarios y africanos para enfrentar a un enemigo comn. Todo ello en conicto y sentido contrario con la dinmica interna de la sociedad de castas. Favorecido todo este entramado por la organizacin comunal indgena con grandes niveles de autonoma y descentralizacin, adems de un amplio y signicativo mestizaje entre el indio y el negro, produciendo una amplia gama de zambos, donde se destaca, entre otros, el zambo Jos Leonardo Chirino. Ya en 1552, en la rebelin del negro Miguel en las minas de Bura lmites entre Lara y Yaracuy hay participacin indgena, interna a la rebelin y externa a ella, en otros lugares de Lara y Yaracuy. Antes y despus de esta rebelin, pasando por la derrota de Miguel de Bura, la resistencia armada jirahara se prolonga por un siglo ms, a la que prosigue una resistencia indomestiza y afromestiza en las montaas de Yaracuy, entroncada hoy en la lucha de los campesinos contra los terratenientes, las grandes haciendas de la caa de azcar y la continuidad del sicariato contra la Ley de Tierras del Gobierno bolivariano que intent asesinar al brillante dirigente agrario Braulio lvarez y que ha asesinado ms de dos centenares de campesinos. Esto sin olvidar que sobre esa memoria y esas articulaciones comunales ancestrales del campesinado jirahara descendiente, el camarada y amigo Ral Domnguez, mont una guerrilla autosostenida contra la dictadura de Prez Jimnez, que dur varios aos. De modo que la memoria de Miguel El Negro y el prolongado ancestro comunal de la resistencia jirahara, se hace presente hasta hoy. De all la importancia histrica de no ver a nuestro campesinado y a nuestra clase obrera despojada de su ancestralidad, pasada y presente. Es aqu donde pueden reforzarse dialcticamente la conciencia etnohistrica y la conciencia de clase. Hubo pueblos indgenas que preservaron su independencia, tanto en la conquista como en la colonia y en la misma repblica. Particularmente por autoexclusin de la sociedad colonial, la resistencia indgena es anterior, contempornea y posterior a las cimarroneras
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de negros alzados. Por ejemplo, la prolongada resistencia indgena wayuu, que de pueblo itinerante se convierte en pastor y ganadero, luego de comerciantes, sin renunciar a su perl original (Mosonyi: 1982), siendo factible incluso la convivencia con un grupo de cimarrones.2 Pero el wayuu no es el nico caso. Muchas microsociedades que resistieron hasta hoy en la cumbre de las ms apartadas montaas, son de hecho independentistas por vocacin libertaria, como de su autoexclusin de la sociedad colonial, de sus reducciones misioneras, de sus pueblos de doctrina y ciudades indo-hispnicas. Sin embargo, hay que agregar que en el seno de la sociedad colonial se da otra variedad de formas de resistencia cultural y lingstica, religiosa y poltico-territorial. Los indios guatiaos o sometidos al rgimen colonial, de donde salen en buena medida los indo-mestizos, tambin y en cada caso articularon formas de resistencia muy particulares. Estas formas de resistencia, dentro de una dialctica compleja de la asimilacin desindianizante dominante y la desasimilacin reindianizante, llevan a recordar aquel dicho cuando alguien se rebela en sus hbitos y costumbres frente a la sociedad colonial reinante y dicen: carajo!, se le sali el indio (es como la mala educacin de la resistencia y emancipacin). El mismo Bolvar, cuando ya estaba sper hostigado y agotado en su paciencia, deca: hoy amanec vuelto un caribe y pas por las armas unos cuantos espaoles. El sentido de independencia irreductible en el caso particular de los wayuu es inherente a toda su historia, nunca fueron dominados, como lo es en el mismo orden de ideas, el heroico pueblo mapuche, quien resiste y busca su emancipacin hasta hoy, paradigma de libertad para Miranda, Bolvar y OHiggins. Inspiradores de nuestras independencias en la llamada Amrica Nuestra y de resistencia frente a la dictadura de Pinochet y frente

Adrede, las variantes ideolgicas del hispanocentrismo, confunden la defensa de la herencia hispnica con el culto a la conquista y los conquistadores. Y esta diferenciacin es bastante clara en investigadores como Csar Rengifo, Esteban Emilio Mosonyi, Efran Hurtado, Eduardo Galeano, Bonl Batalla, Adolfo Colombres, entre otros.
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al Chile pinochetista sin Pinochet. (Todava le aplican a los mapuche una ley antiterrorista de la poca de Pinochet). Csar Rengifo llam a esta independencia y autodeterminacin originaria, la anticonquista. Dando respuesta al crculo vicioso de las reconquistas hispnicas, de sacarse el clavo con otra conquista, otra ocupacin y saqueos hasta hoy. Que la anticonquista de Rengifo responde a su encuentro con formas milenarias de poblamiento y convivencia de los pueblos originarios, tocando al fondo con los mitos de sus orgenes en la historia viva y sostenida en el tiempo, como se plasma en el mito de Amalivac. Y cuyo testimonio lo inmortaliza Csar Rengifo en su historiamural del Centro Simn Bolvar, comenzando la dcada del 50, en plena dictadura de Prez Jimnez (aparece, as, esta sutil modalidad artstica de resistencia cultural y poltica de la indianidad revolucionaria, en la versin original de un Hijo Ancestral de Caracas). En este caso por parte de un connotado caraqueo indodescendiente, en sintona con Salvador de La Plaza. El epicentro de esta resistencia cultural emancipatoria son los pueblos y dentro de ellos, las formas de familia y las comunidades ancestrales y no los expansionismos imperiales autctonos, se trate de incas, mayas, aztecas (o de cualquier expansionismo de las microsociedades caribes o arahuacas sobre otros pueblos). En la familia y comunidad est la clave de la matriz colectiva, de la resistencia, cultural y poltica, pero tambin la clave de la resistencia activa, poltica y militar, que llevaba a esos pueblos y comunidades a confederarse con sus caciques, apotos o principales contra el enemigo comn. Como lo hizo Guaicaipuro aqu y Caonabo en el Caribe. Esa dinmica interna de los pueblos y comunidades la llam Esteban Emilio Mosonyi la matriz societaria bsica, portadora del alma colectiva, pero tambin de sus formas de organizacin social y poltica.

Por qu nunca se ve la participacin indgena en la independencia?

Por qu la participacin de los pueblos y comunidades indgenas se ha vuelto invisible en medio milenio y en los ltimos 200 aos?

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1. A veces se reconoce la participacin indgena en la batalla de San Flix el 11 de abril de 1817, con el general en jefe Manuel Carlos Piar, batalla que abre el Orinoco y facilita el Congreso de Angostura, la formacin de la Gran Colombia, la aparicin del Correo del Orinoco, como prensa libertaria. Cuando se reconoce, se procesa como si fuera la nica presencia india en la guerra de Independencia. Como se esconde por ejemplo la participacin de los indios de Barinas y de los caria en la Guerra Federal (1859-63). De all aquella consigna annima de Patria para los indios! en la incorporacin de Guaicaipuro al Panten Nacional. 1.1. Tampoco han faltado historiadores que pretendan negar la participacin indgena en la Batalla de Ayacucho, que cierra la Independencia de Sudamrica. Absurdo. 2. En la mayora de los casos esta presencia india se esconde bajo las denominaciones genricas de llaneros (entre esos llaneros haba achagua, cuiva, pum, jivi, indomestizos). Tambin se utilizan otros genricos que esconden las especicidades indgenas: campesinos, mestizos, pardos, mezclas, hbridos, mutaciones tnicas y tantas otras denominaciones envolventes en una especie de tafetn lavado y decolorado por el criollismo mantuano de la pretendida cultura nica mestiza. As como se ocult la presencia canaria en la formacin de la nacionalidad, en tanto blancos de orilla de origen isleo y guanche-bereber (del norte de frica). Y toda la diversidad tnica y lingstica de lo llamado espaol: vascos, catalanes, gallegos, valencianos, guanches canarios, gitanos, lo hispano-rabe, lo hispano-judo, etc. 2.1. El nombre de pardo se asocia a veces casi exclusivamente a mulato y otras, en sentido amplio, a todo el que no es blanco. En ambos casos, la presencia indgena queda diluida en distintas variantes de la manipulacin de la ideologa hispanocntrica de la cultura nica mestiza. 2.2. Otro intento ha sido, por parte de algunos autores, el de generalizar el pensar mantuano a toda la poblacin, con pretensiones de desvestirlo de su carcter de ideologa subalterna de la dominacin occidental anglonorteamericana. De all la misma debilidad de su antiimperialismo. No se puede enfrentar la ideologa imperial con otra ideologa imperial, ni el racismo del Norte con otro racismo.
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2.3. Existiendo una amplia gama de zambos en la venezolanidad de los sectores afrodescendientes, en un mestizaje muy particular, menos compulsivo que el mestizaje con el blanco, se pretendi en la dinmica de la sociedad de castas afeitar la condicin de pardos, de todo mestizaje de negros con indios, vale decir, limpiar al negro de toda sospecha de zambera, la que deba esconderse en lo posible ante la sociedad dominante, vista como maleza, obstaculizante del ascenso social...Esto para obligar al negro a ver su blanqueamiento progresivo por la va de la exclusiva occidentalizacin. Mientras que reconocerse en parentesco familiar con el indio, era una especie de retroceso histrico. De la misma manera, el indio viendo hacia el negro, oscureca su porvenir. As trabaja hasta hoy, con una fuerza oculta, la ideologa de la sociedad de castas de la colonia. 2.4. Contradictoriamente, se asocia la participacin popular en la independencia restringida a la provincia de Caracas y luego, se llaneriza la independencia: la hicieron los llaneros. Y de all se pas despus a llanerizar la identidad nacional, desconociendo su complejidad tnica y multisocietaria. Entonces el alma de Venezuela es solo el Alma Llanera? Aparte del desconocimiento de la diversidad interna de lo llanero. Sin olvidar que la subcultura del petrleo debilit mucho el imaginario indgena del venezolano. Aunque este debilitamiento, ya hemos visto, que no es necesariamente irreversible. 2.5. Ms recientemente, se ha querido denir Venezuela como pas unilateralmente caribeo, desconociendo las diversidades internas de lo caribeo, incluyendo su presencia indgena e indomestiza. 3.Se apelaba a darle a la denominacin de pardos el nico papel protagnico, en la Guerra de Independencia, llegando incluso a designar bajo este nombre tan amplio a todo el que no es blanco. Lo cual facilitaba la manipulacin estadstica de la etnicidad, tanto del indio como del afrovenezolano. 4. Bajo el nombre genrico de negro o negra, designar a todo el que no es blanco, en una lgica envolvente de la sociedad de castas, con la negacin radical de los pueblos originarios y ocultar la indodescendencia del venezolano, no con el propsito de reivindicar al afroamericano, sino para asumir una identidad unilateralmente
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occidental pseudoeuropea. Y negar todo rasgo de originalidad a este continente (aquello de que todo comienza el 12 de octubre). Esto pudo verlo en su tiempo con cierta claridad Gilberto Antolnez. 5. Dentro de todas estas tramposidades, se niega en el camino al negro, luego de haberlo usado transitoriamente para negar al indio y plantear las clsicas relaciones de falsa competencia de identidades, establecidas por la sociedad de castas, negando, enfrentando o minimizando las alianzas secretas entre indios y negros desde la colonia en las cimarroneras. Es casi constante la participacin indgena en las cimarroneras, sin negar por ello su especicidad afrodescendiente. 5.1. Las simplicaciones del racismo biologicista y cultural llegaban a penosos extremos mientras se practicaba una falsa igualdad social: el indio, que nos vincula a la tierra y a la vegetacin, el negro al cuerpo y el blanco al pensamiento. El blanco es el pensamiento, el negro folclore y el indio es arqueologa. Todas estas visiones al amparo de un vulgar hispanocentrismo o de una supuesta raza csmica vasconceliana. Punto de encuentro del farisesmo hispanocntrico y el apartheid anglonorteamericano. Otro intelectual hispanocntrico deca: el indio y el negro desarrollan ms las facultades fsicas y es ms propio del blanco el desarrollo del pensamiento. 6. El resultado nal dentro de la historiografa mantuana y oligarca es que la Independencia fue una obra exclusiva de blancos, tal y como aparecen en los cuadros del pintor Juan Lovera. Es comn aquello de negar al indio, exaltar al negro y al nal, se le pasa serrucho a ambos, para terminar como todos los hispanocentrismos, armando solo lo espaol y, al nal del tnel, viene la deshispanizacin en provecho de lo anglonorteamericano.3 As opera el hispanocentrismo, en sus distintas variantes, desde los Guillermo Morn ms radicales y fundamentalistas, hasta los de apariencia ms amplia y tolerante, por ejemplo. Lo cual no implica desconocer valiosos aportes antiimperialistas en algunos casos,

Conversacin personal con el Dr. Acosta Saignes en la quinta Quetzalcatl.

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pero cuya debilidad reside en la continuidad del colonialismo interno contra los pueblos originarios y todo lo nativo, convirtiendo el malinchismo en la cara preferente y ms penosa de la otra cara de la misma moneda: la xenofobia. Vale decir, padecen ambas la misma enfermedad: antinativismo visceral disimulado y adoracin a lo europeo. Generando su fuerza contraria: la xenofobia. Rengifo reivindicaba con amplitud, por ejemplo, el antiimperialismo de Mario Briceo Iragorri, pero no comparta su culto a la conquista hispnica y a sus conquistadores. ( Soy un hombre de la anticonquista, deca Rengifo). 7. En consecuencia, para todo hispanocentrismo mantuano, el pueblo no jug ningn papel importante en el proceso emancipatorio, y si fue como lo pretenden una obra exclusiva de blancos, el poder corresponde solo a los blancos criollos y el pueblo/pueblo debe continuar con un papel de oprimido y subordinado y los pueblos indgenas deben resignarse a la eterna conquista y derrota, a la interminable colonia, incluyendo el colonialismo interno para ocupar el ltimo escaln de la sociedad. Y si fue una simple guerra civil, entonces, la Corona espaola seguir teniendo el derecho de dirigirnos en su vieja alianza con el Vaticano. Y nuestras universidades continuarn como reales y ponticias, excluyendo el saber de los pueblos indgenas. 7.1. A partir de ese momento, en que los blancos criollos toman el poder, como estrategia ideolgica, el nombre de criollo, como nueva ideologa dominante, se le traslada a los gruesos contingentes de indomestizos, priorizando su origen extranjero paterno sobre su origen nativo y materno, en detrimento de este ltimo. Aunque siempre se habl del negro criollo o en proceso de criollizacin o de criado en Amrica. Asumiendo la vergenza materna de la madre india o negra y el culto ritual del padre conquistador que viene a salvar la raza. 7.2. Todo estatuto humano, de pueblo, de civilizacin y desarrollo, encontraba su punto de partida en la llegada del invasor occidental y en el mestizaje con el europeo. De lo contrario, quedaba reducido al mundo natural. De all aquello de los naturales o de razas inferiores, los irracionales, primitivos, brbaros e incivilizados, responsables para colmo de nuestro atraso y subdesarrollo, frente al espejo deslumbrante de USA y Europa.
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8. En conclusin: Los pueblos originarios de todo el continente deben ser los ms negados en toda la estrategia de usurpacin del territorio ayer y hoy por parte de una lite extranjera imperial y colonialista, se trate de espaoles, portugueses,(en Centro y Sudamrica) ingleses y franceses (en el norte). El colonialismo es el intento de apropiarse un territorio, desconociendo a sus dueos originarios por parte de una lite extranjera, aliada a una lite nativa desnacionalizada. Como lo vieron tambin desde frica, Amlcar Cabral o Senghor. Y Franz Fann desde el Caribe. 8.1. Independencia es lo que se opone a imperio, imperio es anexin en el decir de Germn Arciniegas. Independencia es la voluntad de perseverar en su memoria, en su ser histrico, cultural y espiritual, de un pueblo, de una nacin, de un pas. Con una base econmica y social de sustentacin en sintona con el momento histrico y los ciclos de la vida 8.2. El poeta norteamericano Walt Whitman ya intua en su alta sensibilidad potica, de comunin con la naturaleza y la humanidad, que todo imperio representaba la negacin y la traicin de su propio proyecto de nacin. Tena ya el olfato de las losofas del Buen Vivir (o de vivir plenamente en sintona con su himno al universo, el Canto a m mismo). 8.3. El pensamiento bolivariano represent la ruptura en redondo con el culto a las reconquistas, el antiguo rgimen, la Santa Alianza y la llamada Doctrina Monroe, las monarquas, lo imperial expansivo, las cuales en la actualidad actan en una relacin complementaria para el sometimiento en el Medio Oriente y en Libia, norte de frica. Sin embargo, nuestra primera independencia persisti hasta hoy con el espritu del colonialismo interno, en sus distintas modalidades. 8.4. El pensamiento de Csar Rengifo como arte de la anticonquista, fundado en la historia y la cultura propia, representa desde el mbito de un marxismo originario la ruptura con la justicacin de todas las empresas de conquista de Occidente. Cuya justicacin se ltraba en las teoras unilineales del atraso y del progreso. Y en el eurocentrismo inicial del mismo marxismo clsico. 8.5. La antropologa diferencial y dialctica, y el cuestionamiento de las teoras unilineales del atraso y del progreso, representan un paso importante en la rearmacin de nuestra diversidad cultural
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y humana: la construccin participativa de la interculturalidad con sentido de justicia y equidad. 8.6. Las teologas de la liberacin han destacado el carcter histrico y social del mensaje evanglico, frente a la arremetida ahistrica, intimista e individualista de la falsa evangelizacin opio del pueblo que desarrollan las teologas de la dominacin, representadas por sectores de las altas jerarquas eclesisticas que han desconocido y siguen desconociendo a los pueblos originarios, afrodescendientes, descendientes de indgenas, as como los procesos de independencia y de cambio ayer y hoy. 8.7. Las losofas indgenas del Buen Vivir o Vivir Bien, tomando a la comunidad humana de cada pueblo en su especicidad comunal y su alto sentido csmico, representa hoy uno de los aportes fundamentales de los pueblos indios de Sur Amrica en la promocin de una revolucin cultural y educativa que acompae la revolucin poltica, econmica y social. Y fortalezca las matrices histricas de los indosocialismos de todos los continentes como nueva referencia irreemplazable del socialismo en el siglo XXI. 9. Debemos aplicar una relacin de complementariedad entre indianidad, losofas indosocialistas del buen vivir y bolivarianismo, marxismo crtico, afroamericanismos, teologas de la liberacin, movimientos de gnero, movimientos ambientalistas y con todo lo que englobe a lo ms progresista para la construccin participativa del socialismo en el siglo XXI. Pero ello solo es posible con la construccin participativa de la interculturalidad y el dilogo de saberes en la coyuntura de los 200 aos de nuestros procesos de independencia frente a Espaa, al imperialismo norteamericano y el colonialismo europeo que se prolonga hasta hoy.

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Edgardo Malaspina

GRANDES HROES: MIRANDA, BOLVAR Y VARGAS

LA BIBLIOTECA DE TRES

Las bibliotecas de Francisco de Miranda, Simn Bolvar y Jos Mara Vargas son consideradas emblemas testimoniales de nuestra historia.

EL PRECURSOR de la Independencia de Amrica, Francisco de Miranda, fue un gran lector y un amante de los libros. A lo largo de su vida organiz un archivo y una biblioteca que le acompaaron en todas sus aventuras en pos de la libertad de nuestros pueblos. Sus documentos polticos los denomin Colombeia. A propsito de esta ltima coleccin, Angel Rosenblat arma: Y Colombeia? Es el nombre que puso Miranda probablemente en 1805, cuando organiz sus papeles antes de partir a Europa a los 63 volmenes de su archivo. Con su terminacin griega, Colombeia (hay que leer Colmbeia) signica sin duda para l Papeles y cosas relativas a Colombia. Miranda no abandona sus libros y cuando parte hacia cualquier punto de la geografa universal los lleva consigo. El 15 de diciembre de 1784, por ejemplo, Miranda viaja a Inglaterra desde los Estados Unidos y su equipaje se compone de centenares de libros, entre ellos, las obras del lsofo ingls Hume, que leer durante la travesa. Tambin lleva su auta y las cartas de presentacin para polticos, lsofos y escritores ingleses (Lavrestki, 1974).
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En la disposicin testamentaria, Miranda habla de su biblioteca con sus respectivos libros clsicos griegos, latinos, italianos, franceses, ingleses, alemanes, portugueses y espaoles, que ascienden a seis mil volmenes. Sobre la inuencia de la lectura sobre su cultura y actividad libertaria el propio precursor expresa: A la Universidad de Caracas se enviarn en mi nombre los libros clsicos griegos de mi biblioteca, en seal de agradecimiento y respeto por los sabios principios de literatura y de moral cristiana con que alimentaron mi juventud; con cuyos slidos fundamentos he podido superar felizmente los graves peligros y dicultades de los presentes tiempos. (Grases, 1988). El contenido de su biblioteca, resumen cabal y ponderado de la cultura de la poca, constituye un testimonio perdurable que permite valorar la personalidad intelectual de Miranda (Pi Sunyer,1969). Miranda realiz innumerables viajes. Al llegar a una ciudad visitaba las universidades, las escuelas y las bibliotecas. El Precursor se senta orgulloso de su biblioteca. Pi Sunyer dice: La fue formando lo largo de su vida, y lleg a hacerse carne de su espritu. Al repasar hoy los catlogos de la misma, se comprende la gran importancia que tiene desde el punto de vista mirandino. Si fuese una biblioteca cualquiera, sin plan ni concierto, formada por aluvin, al azar o al capricho, sera algo que pierde todo su sentido al desaparecer el que la reuni, cuyo recuerdo morira cuando l muriese. Pero no es as. Sorpresa y solaz espiritual se siente al reseguir los catlogos de su venta por subasta que permiten conocer lo que la biblioteca era; pero aparte de su importancia intrnseca, su mayor valor est en lo que aade, lo que explica, lo que justica acerca de la personalidad de Miranda. La biblioteca de Miranda habla por s sola de su formacin intelectual, su mentalidad y su cultura en general. En cada pueblo o ciudad, Miranda adquira libros y los enviaba a Londres. De Madrid enva 153 obras y 374 volmenes que hablan de los gustos de su juventud; de Cronstand, 44 obras; 29 desde Hamburgo 27 desde Amsterdam; 47 desde La Haya; 61 desde Ginebra y 40 desde Marsella. La biblioteca va congurando un panorama del conocimiento de la poca y representa la cultura del tiempo que le
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correspondi vivir. Los catlogos de venta dicen que la biblioteca mirandina constaba de 2.613 obras y 5.890 volmenes. Miranda habl en su testamento de seis mil volmenes. Por otro lado, no guran en los catlogos los clsicos griegos y latinos, donados a la Universidad de Caracas, que son 49 obras en 126 volmenes. All estn con notas manuscritas de Miranda los representantes de la literatura clsica, gegrafos, historiadores, lsofos, poetas y dramaturgos: Estrabn, Pausanias, Herodoto, Polibio, Tucdides, Jenofonte, Platn, Aristteles, Digenes Laercio, Luciano de Samosata, Demstenes, Arqumedes, Juliano el Apstata, Eurpides, Homero, Anacreonte, Pndaro, y muchos otros. Todas las ramas del saber humano de la poca estaban en la biblioteca mirandina: la teora militar, la poltica, la historia, la losofa, etc. Ella es producto de la cultura del Precursor, quien dominaba varias lenguas y conoci muchos pases en sus viajes. Las bellas artes tambin tienen su espacio en la biblioteca con colecciones referentes a la pintura, la msica, la escultura y la arquitectura. Ovidio y Bocaccio son sus preferidos en lo que a literatura voluptuosa se reere. La biblioteca de Miranda ocupaba dos salas de su casa en Londres. En ese refugio, segn Pi Sunyer, el grande hombre rememor sus viajes en medio de sus libros amigos. Los estantes con obras de todos los tamaos y las diferentes manifestaciones del pensamiento humano fueron su rincn tranquilo y sedante, donde lea, aprenda y meditaba.

Las bibliotecas del Libertador

Bolvar posey varias bibliotecas en el transcurso de su azarosa existencia. Hasta en los combates cargaba cajones de libros para leerlos en la primera oportunidad. Sobre su formacin, el hroe dice en una carta enviada a Santander el 20 de mayo de 1825 para responder a lo armado por un francs: Ciertamente que no aprend ni la losofa de Aristteles, ni los cdigos del crmen y del error; pero puede ser que Mr. de Mollien no haya estudiado tanto como yo a Locke, Condillac, Bufn, DAlembert, Helvetius, Mostesquieu, Mably, Filangieri, Lalande, Rousseau, Voltaire, Rollin,
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Berthoc y todos los clsicos de la antigedad, as lsofos, historiadores, oradores y poetas; y todos los clsicos modernos de Espaa, Francia, Italia y gran parte de los ingleses. Todo esto lo digo muy condencialmente a Ud. para que no crea que su pobre presidente ha recibido tan mala educacin como dice Mr. de Mollien; aunque, por otra parte, yo no s nada, no he dejado, sin embargo, de ser educado como un nio de distincin puede ser en Amrica bajo el poder espaol. Manuel Prez Vila (1971) dice que Bolvar conjugaba, de un modo armnico, las cualidades del pensador y del guerrero y se sinti atrado por el mundo fascinante de los libros con fuerza poco comn en seres de su temple. Segn OLeary, Bolvar lea mucho y en las campaas prefera los libros de historia. Luis Per de Lacroix (Diario de Bucaramanga) lo vio leyendo en su hamaca libros sobre la guerra, la Odisea y la Historia de Colombia de Restrepo. La acin de Bolvar por la lectura era tan reconocida que su adversario, el general Morillo, luego de la famosa entrevista en Santa Ana, le obsequi una obra de Voltaire. Hasta en su lecho de muerte piensa en libros como lo notamos en el sptimo pargrafo de su testamento: Es mi voluntad que las dos obras que me regal mi amigo el Seor General Wilson, y que pertenecieron antes a la biblioteca de Napolen, tituladas El contrato social de Rousseau y El arte de militar de Montecuculi, se entreguen a la Universidad de Caracas. En una biblioteca de uno de sus tos, que no se precisa, hay una lista de libros sobre ciencias naturales, fsica, matemticas, aritmtica de Newton, Euclides, agricultura, el vino, la seda, el caf, las vias, los fertilizantes, la arquitectura, economa, la famosa obra de Adam Smith, La riqueza de las naciones; el comercio, la marina, historia universal, geografa general, viajes, Cicern, Virgilio, la Ilada, lenguas modernas, gramtica, varios diccionarios de espaol, italiano, latn, rabe, ingls; las religiones, derecho, msica, medicina, la guerra, etc. Con Simn Rodrguez, Bolvar penetra en el mundo de las ideas loscas que ms tarde servirn de apoyo a sus propias concepciones polticas. Conoce el pensamiento de Helvecio, Holbach, Hume, Hobbes, Voltaire, Rousseau y Spinoza.

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Despus de 1810 Bolvar, que ya est de lleno en la carrera poltica, trata de mantenerse al tanto del acontecer mundial. Por eso lee los peridicos, folletos y libros sobre distintos temas. De campamento en campamento le acompaarn los libros. Los Comentarios de Julio Csar, ser uno de sus favoritos entre otros que conforman su biblioteca de campaa y que leer en su hamaca. En 1816, el jefe realista Francisco Toms Morales se apodera de dos cajones de libros del Libertador. En 1820 le escribe a Santander desde el Rosario: Mndeme con Ramn mis papeles y mis libros, porque todo se necesita para estos negocios diplomticos. Ese mismo ao, pide que le enven el libro Los incas del Per. OLeary describi detalladamente los gustos y costumbres de Bolvar en Ccuta en 1820. El dormitorio de Bolvar era tambin su escritorio. Se levantaba a las seis de la maana y lea hasta las nueve. Luego en la tarde, despus de ejecutar su trabajo de estadista, lea hasta las cinco. A las nueve de la noche se acostaba y lea nuevamente hasta las once. Cuando dictaba una carta a sus ayudantes lea un libro. Sus autores preferidos eran Montesquieu y Rousseau. El general Guillermo Millar dijo de Bolvar: Su mente y su persona son de una actividad maravillosa; cuando no est en movimiento, est siempre leyendo. En 1824, el almirante norteamericano Hiram Paulding se entrevist con Bolvar, quien record sus lecturas de la historia de Grecia y Roma. El cnsul britnico Carlos Ricketts escribi en 1826: He encontrado a Bolvar mucho ms culto de lo que me haba imaginado. Sus conocimientos literarios son muy extensos y se reere con facilidad a los principales pasajes de los mejores autores. Sabe mucho de historia.

La biblioteca de Vargas
La biblioteca del sabio mdico revela que Vargas fue un lector muy activo, con actitud crtica hacia lo que lea y esto ltimo se reeja en sus anotaciones, subrayados y comentarios. Blas Bruni Celli (1993) dice que Vargas dej huellas escritas en los libros que le sirvieron para su extraordinaria y slida formacin y de obligada consulta

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en su dilatada y fecunda trayectoria en las diversas reas cientcas que cultiv con apasionada vocacin de servicio. Esas huellas, segn el mismo autor, consisten en: Una forma muy peculiar de subrayar o sealar textos, con lpiz negro o rojo, o bien debajo de la lnea o en los mrgenes, abarcando con un trazo rme un prrafo completo; otra seal, tambin por dems muy comn en sus libros, es la colocacin de unas manitas en los mrgenes, sealando con el dedo ndice algn prrafo de inters, o la colocacin de un ojo con un caracterstico alargamiento de la j de modo que parece el signo de %. Los cometarios los escriba Vargas en el idioma del libro: en francs, ingls o espaol y a veces son tan extensos que constituyen cuadernillos. En algunas ocasiones hay papeles anexos al libro para los comentarios y la fcil ubicacin de una pgina. Vargas inicia la formacin de su biblioteca en 1814 en Edimburgo. All cursa estudios de postgrado. En Londres, en 1816, tambin adquiri libros. Luego en Puerto Rico contina comprando textos. Cuando parte de Puerto Rico para Venezuela escribe el 18 de octubre de 1825: Ped mi pasaporte, haciendo renuncia de mi empleo del hospital el 4, me la admitieron el 5, y arrostrando por sacricios de todas especies, perdiendo mayor parte de mis deudores y solo contento con sacar mis instrumentos muy bien montados y completos, mi librera cuan buena puede tenerla un mdico en Amrica. Vargas compr libros toda la vida e hizo adquisiciones hasta poco antes de su muerte. La mayora de los libros que conforman la biblioteca de Vargas son mdicos, sin embargo hay obras de otras ciencias y humansticas. Los libros son de: anatoma, siologa, patologa, dermatologa, oftalmologa, ciruga, obstetricia, farmacologa, medicina legal, diccionarios mdicos, qumica, fsica, botnica, geologa, mineraloga y literatura. Hay 15 libros de anatoma de diferentes autores, entre los cuales mencionamos: Johh Barclay, quien desarrollo un sistema de nomenclatura anatmica; Antoine Laurent Jesse Bayle; Xavier Bichat, el primero en hablar de los tejidos; Joannes Fredrich Blumenbach, fundador de la moderna antropologa; Manuel Hurtado de Mendoza, cirujano espaol; John Innes, en quien Vargas se inspir para redactar la parte de miologa de su libro de anatoma;
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Alexander Monroe; Thomas Pole, de quien Vargas aprendi a ejecutar las preparaciones anatmicas, etc. La biblioteca contiene otros libros de diferentes ciencias y artes que hablan de la cultura enciclopdica de Vargas. All estn obras sobre navegacin, historia, leyes, mecnica, arquitectura, carpintera, gramtica espaola, un ejemplar del Quijote de la Mancha (lvarez, 2005), etc.

Autor desconocido. Versin de mIRANDA EN LA CARRAcA, de Arturo Michelena. Tomado de Iconografa de Francisco de Miranda de Rafael Pineda.

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Mariano Picn Salas

DE LA CONQUISTA A LA
INDEPENDENCIA
(Fragmento)

El sueo de libertad poltica. El alba de la revolucin que viene

OTROS CAMINOS conducen de la crtica social cada vez ms rea-

listas; a la ya franca conciencia de libertad poltica. Nada puede ser ms instructivo para encontrar registrado como en un diagrama de temperatura el vaivn del pensamiento autonomista antes de 1800, que leer los tomos XIV y XV del Archivo de Francisco de Miranda, en que el gran conspirador, quien ha sido curiosamente archivero de los ms extraos papeles, ha recogido noticias, apuntes, cartas y memoriales de lo que oy, pens, vio y ley entre 1770 y 1796. Se abre el volumen XV con un impreso de 1770 en que el aventurero francs Marqus DAubarede quiere interesar a Inglaterra en el proyecto de establecer una repblica en Mxico. Para satisfacer a Pitt y a sus amigos de Londres, cuyo apoyo necesita para sus planes revolucionarios, Miranda lleva a las entrevistas del Foreign Ofce extensos papeles en que se hace el cmputo aproximado de la poblacin que tienen las colonias espaolas, de la que podran albergar, de las fuerzas militares con que Espaa resguarda su imperio ultramarino y de los recursos econmicos con que cuentan. Seala patticamente la inquietud revolucionaria que se ha manifestado
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all en movimientos como el de Tpac-Amaru y el de los comuneros del Socorro (1781). Presenta una carta en que ricos y acreditadsimos seores de la ciudad de Caracas, como don Juan Vicente Bolvar, don Martn Tovar y el seor Marqus de Mijares, piensan en su paisano como en el caudillo futuro de una revolucin (1783). Dice en un Memorndum a Pitt que Espaa les saca los ojos del entendimiento a los americanos para tenerlos ms sujetos (1790). Y, por ltimo, su compaero de peripecias conspirativas, el ex jesuita Juan Bautista Vizcardo y Guzmn, se vale de una oportunidad simblica como el cuarto centenario del descubrimiento de Amrica para escribir su explosiva Carta de los espaoles americanos. Ningn escrito como el de este fraile exaltado, se difundi ms como arma de propaganda. Se traduce al francs y se imprime en Filadela; ha de merecer los honores de una versin inglesa en la respetable Gaceta de Edimburgo; lo distribuir Miranda en multitud de ejemplares, cuando su primera y desgraciada expedicin a Tierra Firme en 1806; y perseguirn el papel curas, inquisidores y ociales reales como la ms peligrosa presa corsaria. Se le puede llamar, histricamente, la primera proclama de la Revolucin y sintetiza de modo perfecto todo lo que entonces poda constituir la dialctica del hombre criollo en su lucha contra la monarqua espaola: sueo de libertad poltica y econmica; reivindicacin e idealizacin del indio despojado y legtimo seor del suelo; teora de la soberana popular y nueva mstica de la nacin. Lo que en sus frases violentas y lapidarias dice Vizcardo y Guzmn ser glosado despus en los primeros grandes documentos de guerra emancipadora como los hbiles escritos de propaganda del fraile chileno Camilo Henrquez el Memorial de agravios del heroico colombiano Camilo Torres. Miranda que, con sus sedicentes delegados americanos Pozo y Sucre y Salas, ha rmado un pacto de independencia, y ha introducido a los huspedes criollos que le visitan en sus cambiantes residencias de Pars o Londres en las primeras logias: Sociedades de Caballeros Racionales, Gran Reunin Americana o Logia Lautaro, creadas bajo su inspiracin, tiene entonces en Vizcardo y Guzmn un como ministro de propraganda. Nadie expres el encono criollo con ms ardoroso lenguaje. La coyuntura de rememorar trescientos aos despus el
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Descubrimiento de Amrica, suceso el ms memorable en los anales del gnero humano, le anima a hacer el proceso rpido del rgimen espaol en las colonias. La Metrpoli dice nos separa del mundo y nos secuestra de todo trato con el resto del linaje humano, y a esta usurpacin de nuestra libertad personal aade otra no menos vejatoria y daina, o sea la de nuestra propiedad. A contar desde la fecha en que los hombres se unieron en sociedad por razones de mutuo benecio, nosotros somos los nicos en el mundo a quienes el gobierno obliga a pagar ms caramente la satisfaccin de sus necesidades y a vender a ms bajo precio los productos de su trabajo, y para que esta violencia surta todos sus efectos se nos ha cerrado como a una ciudad sitiada. Despus de detenerse en la crtica del sistema monopolista a que est sometida la economa de las colonias, aplica a la revolucin criolla una teora de la libertad en que parecen conciliarse Rousseau y los telogos de la poca escolstica: La conservacin de los derechos naturales, y, sobre todo, la de la libertad de las personas y seguido de los bienes, es incuestionablemente la piedra fundamental de toda sociedad humana, bajo cualquier forma poltica en que esta sea organizada. Estamos obligados agrega a reivindicar los derechos naturales que debemos a nuestro Creador; derechos preciosos que no tenemos facultad para enajenar, y de los cuales no puede privrsenos sin incurrir por ello en un crimen. Puede el hombre acaso renunciar a su razn? Pues, su libertad personal no le pertenece menos especialmente. En esos aos 1792, 1800 en que se escribe y circula la carta de Vizcardo y Guzmn, las ideas en Amrica comienzan a convertirse en hechos. Un da de 1774 el prspero letrado y propietario bogotano Antonio de Nario, que cuando no recorre a caballo sus hermosas haciendas de la sabana de Bogot se encierra a leer en su biblioteca de seis mil volmenes acaso la biblioteca privada ms grande que exista en el virreinato, o a discutir con sus jvenes tertulianos lo que dicen los autores prohibidos, obtiene por obsequio de un amigo la Historie de L' Assemble Constituante de Salart de Monjoie en que se cuentan los primeros pasos de la Revolucin francesa antes del terror jacobino. Era uno de los placeres de Nario componer en pequea imprenta de mano y regalar a sus amigos los ms atrayentes pensamientos que le deparan los libros. Un retrato
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de Franklin y grandes lemas de Voltaire, Rousseau y Montesquieu decoraban su sala de trabajo. Y he aqu cmo en el prolijo libro de Salart de Monjoie encuentra el joven bogotano los 17 artculos que constituyen la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano. Entusiasmado con ellos los traduce al espaol y varias noches en el silencio conventual de Bogot trabaja la clandestina prensa editndolos en centenares de hojas volantes. Sin nombre de traductor ni impresor, los papeles se expiden hasta las ms lejanas ciudades del virreinato: Popayn y Quito, Cartagena y Caracas (ya su amigo y corresponsal quiteo Francisco Javier Eugenio Espejo, pena en una crcel de la ciudad ecuatoriana el delito de haber participado en una conjura, ms literaria que real, contra el Gobierno espaol.) Descubierto el autor de la subversiva traduccin, se le encarcela, se le conscan sus bienes y se le conduce prisionero a Espaa. Se inicia la trayectoria heroica de una de las vidas humanas ms nobles y probadas por ajena violencia que haya producido Amrica. Los diez y siete artculos de los Derechos del Hombre me costaron ms aos de crceles y persecuciones, dir ya envejecido y enfermo, poco antes de morir, el gran precursor colombiano. Pero de que haba apuntado en el blanco, de que ya eran las palabras que todos esperaban, lo indica la inmensa resonancia que tuvo el documento. De los Andes del Ecuador a la cordillera Caribe se ocupan los intendentes y justicias mayores en recoger los ejemplares que circulan. En viaje de Caracas a Bogot, varios aos despus, el cannigo Jos Corts de Madariaga, quien ha sido corresponsal de Miranda y arde ya en fuego revolucionario, se detiene en la ciudad de Mrida y lee una pastoral del obispo pegada en un muro de la iglesia catedral excomulgando a los feligreses que posean los Derechos del hombre. Y el cura insurgente, que ser tribuno y gua popular en la insurreccin caraquea de 1810 (con que se inicia la Independencia venezolana), rasga en aquel momento con sus manos encolerizadas el reaccionario decreto eclesistico. El contagio de la Revolucin francesa tambin vena a los criollos en aquella dcada 1790-1800 por la va de Espaa. Un grupo de maestros espaoles, empapados de Rousseau y de ciega esperanza en el poder de las ideologas, fraguaron en la pennsula la llamada Conspiracin de San Blas (primer sueo de crear una repblica democrtica hispana). Descubiertos y hechos cautivos
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estos afrancesados Juan Bautista Picornell, Manuel Corts de Campomanes y Sebastin Andrs, se les seala como presidio las bvedas de La Guaira en las lejanas costas del Caribe. Era precisamente ese puerto de La Guaira tan visitado de naves vizcanas que exportaban el precioso cacao de Caracas, y vecino de las Antillas inglesas, francesas y holandesas, focos muy activos de contrabando comercial e ideolgico uno de los lugares de Amrica ms contaminados por el naciente espritu de agitacin. Provincia en aquellos das excepcionalmente prspera, los hacendados y magnates de Venezuela, los llamados marqueses del cacao y del tabaco haban hablado en sus tertulias de la necesidad de libertarse de la tutela restrictiva del Estado espaol. Su deseo de ser ms fuertes y manejarse solos, apenas se disminua por el temor aristocrtico a las castas (pardos y mestizos) a quienes fascinaba el nuevo ideal revolucionario de galit. Un audaz mulato de Coro, Chirino, que haba completado su educacin poltica en las Antillas y fuera testigo de las revueltas de Hait, piensa en aquellos das fraguar en Venezuela una gran subversin de las castas no solo contra el Gobierno espaol, sino contra los privilegios irritantes de la aristocracia criolla. Y los prisioneros polticos espaoles en La Guaira, quienes bajo la tolerancia de un alcaide benvolo, reciben numerosas visitas y logran obtener papeles y libros, estimulan una nueva conspiracin ya venezolana: la que tendra como principales agentes a Manuel Gual y Jos Mara Espaa. Gual es en 1797 un hombre casi cincuentn, compaero de infancia de Francisco Miranda, vido lector de papeles, ex capitn de milicias, inconforme con su retiro burocrtico y ansioso de mayor destino y mayor gloria. Don Jos Mara Espaa, modesto corregidor del pueblo de Macuto, se parece curiosamente al alcalde Pedro Crespo, de Caldern. Hay en l una fe y una mstica de la justicia ciegamente espaolas. Cuando la conspiracin es descubierta el 13 de julio de 1797 y los espaoles Picornell y Campomanes huyen a Trinidad; y desde aquel refugio, Gual escribe a Miranda tratando de precipitar sus planes, el corregidor de Macuto, que no pudo ponerse a salvo, entregar despus de dura prisin su cabeza al verdugo con perfecto estoicismo clsico. Pero a pesar del castigo cruel del Capitn General de Venezuela Guevara y Vasconcelos, seguirn llegando a
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las costas venezolanas por aquellos aos los papeles de propaganda revolucionaria y las cartas del infatigable conspirador Francisco de Miranda. Simblicamente, en los nales del siglo XVIII, el 19 de enero de 1799, el adolescente Simn Bolvar, que ya ha tenido los tres y ms extraordinarios maestros que entonces poda ofrecer Venezuela: el licenciado Sanz, crtico de la educacin colonial; el joven Andrs Bello, que antes de los veinte aos era el ms consumado latinista y el ms no intrprete de las letras clsicas y modernas en la capitana general, y el extrasimo Simn Rodrguez, rusoniano prctico y enemigo radical de toda tirana (llmese familia, Iglesia o Estado), emprende en el navo San Ildefonso su primer viaje de estudio a Europa. La ortografa en que el futuro Libertador escribe sus cartas es an deciente, pero todo lo compensa con la audacia y la energa de lo que ya hace y dice. De paso por Mxico (porque el navo San Ildefonso elega las escalas ms largas y daba tiempo a los pasajeros que descendan en Veracruz para subir a la capital virreinal), el adolescente Simn Bolvar se ve envuelto durante una tertulia aristocrtica en la ms fogosa disputa al defender la reciente insurreccin de sus compatriotas Gual y Espaa. Y la tumultuosa Europa que iba a contemplar, con sus tronos destruidos, reyes prfugos y generales de veinticinco aos; con el romanticismo que ya despuntaba, antes que en la literatura en la hazaa personal, habr de servirle como estudio y entrenamiento de su prxima empresa revolucionaria. La colonia termina, y se avista ya en esa ltima tarde del siglo XVIII la perspectiva agitada y confusa de la revolucin. El orden colonial de las castas y los estamentos habr de romperse para que surjan las personalidades de los primeros caudillos y conductores. Nadie sabe todava quines sern, ni cmo un joven de la aristocracia de Caracas podr convertirse en jefe de llaneros seminmadas, ni cmo un modesto ocial de la ms oscura provincia del virreinato del Plata llevar sus gauchos hasta el Per; ni cmo un cura de aldea mexicana, que siembra moreras y en las noches traduce pginas del francs, ser el primer jefe de la independencia de Mxico; ni cmo un desdeado hijo natural que an no puede rmarse Bernardo OHiggins, y ha sido iniciado
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por Miranda en las primeras sociedades secretas de conspiracin, animar contra los prejuicios aristocrticos y el resquemor de las buenas familias la revolucin chilena. Una conciencia de destino comn hispanoamericano (que despus hemos perdido) es caracterstica del clima espiritual de aquellos das. Miranda llama compatriotas a sus corresponsales y amigos desde Mxico hasta Buenos Aires. As como un chileno Madariaga va a revolucionar en Caracas, un guatemalteco Irisarri ser uno de los ms agudos panetistas de la independencia en Santiago de Chile. Para la idea y la obligacin que viene no se conocen entonces fronteras.

Ilustracin: Pancho.

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Iglesia de Altagracia, Caracas. Foto de principios del siglo pasado.

Juan Antonio Calzadilla Arreaza

UNA LEYENDA FILOSFICA

SIMN RODRGUEZ,

EL CURSO errante de Simn Rodrguez (1769-1854) a lo largo del continente suramericano, su radicalismo republicano, su delidad inmutable a la gura de Simn Bolvar en pocas en que este era pblicamente detractado, la aparente excentricidad de sus ideas y sobre todo de sus formas de expresin literaria, hicieron de l para la posteridad una especie de leyenda losca, digna de un Digenes Laercio. Ya el mismo Libertador lo haba llamado el Scrates de Caracas, y ms tarde lo calicaba como un lsofo cosmopolita, una especie de Digenes El cnico, como asumi Juan David Garca Bacca en un estudio sobre Rodrguez. Simn Narciso Carreo Rodrguez naci en Caracas un 28 o 29 de octubre. Fue hijo ilcito del clrigo Alejandro Carreo, msico notable, y de la viuda Rosala Rodrguez, de familia acomodada. Abandonado y no reconocido, el futuro lsofo perteneci a la categora de nio expsito, lo cual implicaba carecer de familia, por una parte, y frecuentar el hospicio o sus equivalentes, por la otra. Tanto la familia como el hospicio o la benecencia sern dos blancos crticos en el pensamiento pedaggico de Rodrguez, el cual puede leerse en suma como un diagnstico y un pronstico de

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la cultura colonial arraigada en la Amrica espaola, despus y aun a pesar de haberse declarado republicana. Autodidacta insobornable, apenas recibi el ttulo de maestro de primeras letras por parte del Cabildo de Caracas, cuya escuela dirigi durante cuatro aos. En 1794 redact su primer escrito conocido: una propuesta de reforma de la escuela primaria de Caracas, la cual pregura el primer proyecto de escolarizacin estatal, laica y universal en Venezuela. En sus Reexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas, Rodrguez propone que los nios pardos o mestizos sean educados bajo el mismo sistema y con la misma enseanza que los nios blancos. La reforma fue rechazada por la Real Audiencia y Simn Rodrguez renunci a su cargo de maestro en 1795. En 1797 abandon Venezuela para siempre. En 1800 se encontraba en Francia, bajo el pseudnimo de Samuel Robinson. Regent en Bayona, al lado de fray Servando de Mier, una escuela de lengua espaola. Para uso de los alumnos, tradujo la novela indiana de Chateaubriand: Atala. Simn Bolvar, a quien conoci desde muy nio, y de quien fue ayo y tutor en Caracas, lo reencontrar en Pars en 1804. Se dice mucho que Simn Rodrguez era seguidor de Rousseau, pero los autores con que nutri loscamente al Libertador en aquellos aos del naciente imperio napolenico fueron ms bien Helvetius, Holbach, Hume y Spinoza, segn testimonia Daniel Florencio OLeary, interlocutor privilegiado de Bolvar. Materialismo, escepticismo y tica sern marcas de la losofa robinsoniana. A lo largo de treinta aos deambular por los pases andinos: Nueva Granada, Ecuador, Per, Bolivia y Chile, habitando no ms de tres aos cada lugar, en la mayor pobreza y soledad intelectual, sobreviviendo apenas como maestro de nios y muchas veces gracias a los ocios que conoca. Ante el cierre inminente de una escuela que regentaba, le dijo a un visitante: Voy a seguir iluminando a la Amrica: voy a fabricar velas. Alcanz a publicar, con mucho esfuerzo, tres ttulos: El Libertador del Medioda de Amrica y sus compaeros de armas, defendidos por un amigo de la causa social, escrito en 1828 pero solo impreso en 1830, en Arequipa; Sociedades americanas en 1828, del cual edit tres versiones con variaciones, una en Arequipa (1828), otra en Concepcin (1834) y otra en Lima (1842); Luces y virtudes sociales,
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publicado por primera vez en Concepcin (1834), y reelaborado para otra edicin en Valparaso (1840). Un importante manuscrito de la vejez, sntesis prctica de su losofa, Consejos de amigo dados al Colegio de Latacunga, redactado en aquella ciudad ecuatoriana, solo fue exhumado en 1954, cien aos despus de su muerte. La escritura de Simn Rodrguez desconcert a sus contemporneos. Su personal revolucin expresiva rompa la prosa clsica lineal en una escritura de renglones como versos libres, donde los componentes, segn l ideas y sentimientos, eran intervenidos tipogrcamente para resaltar sus intensidades dentro de cada frase. La escritura de Rodrguez reproduca el curso y el movimiento del pensamiento mismo en su estado de espontaneidad o libertad. A esta tcnica de comunicacin grca del sentido le dio el nombre de logografa: el arte de pintar las palabras. A las crticas del lector convencional responda: El arte de Escribir necesita del arte de Pintar. Cuando se le reproch el despilfarro de papel que implicaba aquella especie de poesa vanguardista, replic: Ahorrar en papel es ahorrar en expresin. Cuando lo conozca en 1839, en la casa de Andrs Bello, a quien Simn Rodrguez visit aquel ao a su paso por Santiago, Jos Victorino Lastarria, discpulo del futuro rector, pensar que se trata de un socialista utpico, semejante a Saint-Simon, Fourier u Owen, cuyos sistemas Rodrguez le asegur, sin embargo, desconocer. Simn Rodrguez es ms bien un empirista radical. Pese a haber vivido en Europa hasta el ao de 1822, ignora o deja de lado las sosticaciones de un Kant o de un Hegel. En revancha, su losofa no presenta ni un miligramo de metafsica o de idealismo. Por meterse a espirituales han olvidado la materia de que sacaron sus abstracciones, llega a decir. Robinson traer consigo a la Amrica espaola un proyecto de revolucin de las costumbres y hbitos mediante la reconstruccin del sujeto, ello a travs de la educacin popular, es decir, general o social. Su pensamiento se ancla en la pedagoga como experiencia (nunca dej de ser maestro) y en la necesidad, tangible en las sociedades llamadas republicanas de la post-independencia, de abolir los hbitos de la ignorancia y la servidumbre, que l segua llamando la monarqua. Por eso comprende que la pedagoga es indisociable de la poltica y de la tica. La pedagoga de Rodrguez es una pedagoga poltica. En la educacin se construye histricamente el
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modelo social. Quizs a ello se refera cuando repeta en sus obras el lema: La Educacin en el siglo XIX pide mucha Filosofa. Pero an ms, Simn Rodrguez es un empirista utpico. La costumbre, esa fuerza generadora de realidad (el hbito se hace instinto) puede ser recreada por la razn, es decir, la capacidad de pensar. Lo que es de hecho un lastre social puede ser convertido en creacin de libertad. El hombre no esclavo de sus costumbres sino dueo de ellas. La clave de la pedagoga robinsoniana est en la sustitucin de la costumbre de obedecer ciegamente por la costumbre de obedecer a la razn, que es la autoridad de la naturaleza. Pensar es formar ideas, las ideas vienen de las cosas, los principios estn en las cosas. El hombre sensato, pensador e ilustrado sabe ver las cosas como son en s. Pero este trabajo de resubjetivacin ontolgica en que consiste la superacin de la Ignorancia alcanza todo su sentido cuando se propone como ser social, es decir, sociedad o pueblo. La Repblica, esa sociedad de los hombres y mujeres libres, necesita hombres y mujeres libres que la habiten. La tarea es, pues, generar seres libres. El hombre libre es dueo de su Voluntad, la cual estriba en el reconocimiento de la Necesidad mediante la Razn. Esta comprensin de la Necesidad modera la fuerza irracional del Amor propio y le da cauce social. La primera necesidad del ser social es preservar la sociedad. La sociedad donde esto se concibe y se practica libremente es una sociedad libre. Educar es crear Voluntades, axioma del robinsonismo, quiere decir crear seres sociales. Simn Rodrguez es tambin un socialista pragmtico. La tica robinsoniana, para la cual l utiliza siempre la palabra moral, rechaza radicalmente toda idea de represin. Lo que debe ser moderado, cosa que se logra mediante la experiencia, es la fuerza vital de cada sujeto. El Amor propio es la causa de todos los yerros como de todos los aciertos. La inmoderacin es la raz de la ignorancia que conduce el Amor propio al Egosmo. Pero el mismo Amor propio, mediante las luces experienciales de la educacin social, se convierte en Sociabilidad. Eliminar el Amor propio sera lo mismo que eliminar al hombre. La tica de Simn Rodrguez no es una tica de la represin o de la supresin sino de la conversin. El principio de la generalizacin robinsoniana constituye la originalidad paradojal que Simn Rodrguez mismo considera como su mayor aporte: generalizar la educacin, o la satisfaccin social,
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implica no una disolucin del sujeto (raramente emplea Rodrguez el trmino individuo) en el inters de la totalidad, como tiende a ocurrir en la voluntad general rousseauniana y hegeliana, sino una puesta en relieve simultnea de todos y cada uno de los componentes de una colectividad, entendida como multiplicidad. Es pensar no en una simple mayora sino en todos sin excepcin, pues la suerte del todo se juega en la satisfaccin de cada uno. La totalidad no es una suma de partes independientes, pero el destino de cada parte asociada afecta y trasforma la totalidad. Un solo sujeto dejado fuera de la sociedad erosiona ntimamente la ley de composicin de esa sociedad. Por ello el socialismo de Simn Rodrguez es un colectivismo diferencial, generalizador y singularizante a la vez, donde la virtud del sujeto personal radica en su consagracin al bien del colectivo, y, recprocamente, la virtud del colectivo radica en la satisfaccin de cada sujeto personal.

Simn Rodrguez. Ilustracin: Homero Hernndez.

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Asdrbal Gonzlez

NACI UN 24 DE JULIO?

SIN QUE nadie se lo propusiera, las fuentes primarias de la histo-

ria se jerarquizaron. Los documentos que arrojan luces para una mejor comprensin del pasado, parecieran estar divididos por categoras. En el caso de la fecha natal del Padre de la Patria, se tiene buena prueba de cmo un documento, especie de As en el juego de la baraja, puede privar sobre otras probanzas, incluso la confesin (la madre de las pruebas) del sujeto interesado. La fe de bautismo de Simn Jos Antonio de la Santsima Trinidad, estampada en el Libro de Blancos de la iglesia Catedral de Caracas seis das despus de ver luz, establece como fecha de su nacimiento el 24 de julio del corriente. Este documento, aunque nico, ha hecho plena prueba: el cuarto hijo de don Juan Vicente Bolvar y de doa Mara de la Concepcin Palacios y Blanco, naci el 24 de julio de 1783. Mas, el propio personaje se encarg en vida de contrariar con su confesin dicha prueba, dicindole a su contemporaneidad y a la posteridad, que haba nacido un 25 de julio, esto es, al da siguiente del establecido en su fe de bautismo. Para ello se vali de dos de sus ms grandes amigos: Antonio Jos de Sucre y Daniel Florencio OLeary. Aparte de avalar con su presencia la nica
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celebracin de su cumpleaos de que hasta ahora se tenga noticia. Y haber dejado constancia en una epstola... El Gran Mariscal Antonio Jos de Sucre escribi una biografa del Libertador, quizs para compensar las hermosas pginas que el hroe caraqueo escribiera sobre el vencedor de Ayacucho, y seguramente para complacer el requerimiento del general ingls Guillermo Miller, quien la incluy en sus Memorias. Regresado Miller a su patria de origen, desde all dirigi varias cartas al Libertador solicitndole revisara con urgencia lo escrito por el ilustre cumans, para darlo a la imprenta. En esa biografa se establece sin ninguna duda: Simn Bolvar naci en Caracas, el 25 de julio de 1783. Que uno de los mejores amigos del Libertador tuviera ese convencimiento, lo prueban adems varias cartas del epistolario entre Sucre y Bolvar. Veamos algunas: 28 de julio de 1825 y desde La Paz: El 25 en la tarde he llegado a esta ciudad; tuve el gusto de brindar en la comida por el nacimiento de Bolvar y por el de Colombia en la batalla de Vargas. 20 de julio de 1827 en Chuquisaca: Adis mi general. Hasta el prximo correo; que Usted tenga salud; yo beber por ella una copa con mis amigos el 25 de este mes. 24 de julio de 1829, desde Quito: Aprovecho la ocasin para felicitarlo, maana es su cumpleaos de Usted, y el de la batalla de Vargas. Mi familia se asocia para desearle largos aos de vida, y ms largos de gloria, de felicidad y de goces. El 28 de julio del ao 29, an en Quito, escriba el Gran Mariscal a su jefe y amigo: Mi general, felicito a Usted por la ocupacin de Guayaquil y por el trmino de esa campaa, que no dudo haya sido penosa; me complazco sobremanera que Usted haya podido celebrar en esa ciudad el 25 de Julio. Ojal cumpla Usted siempre sus aos con una nueva gloria y con un nuevo bien para la patria... Por otra parte, el general Daniel Florencio OLeary, quien como allegado pudo muy bien conocer al hroe mximo, estableci en
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sus Memorias que Simn Bolvar haba visto luz ...en la casa solariega situada en la plaza de San Jacinto, en la noche del 24 al 25 de julio de 1783. Anot adems el Primer Edecn, que pudo recoger como informacin de testigos presenciales del momento gensico del caraqueo inmortal, la polmica familiar llevada hasta la pila del bautismo, entre don Juan Vicente como padre, quien le dio a su hijo el nombre de Simn, y don Feliciano Palacios y Sojo cual padrino, pretendiendo este ltimo ...que conforme a la costumbre, deba drsele el nombre de Santiago, Santo patrono de Espaa, en cuya esta haba nacido (25 de julio), porque era impropio apartarse de los usos establecidos. Cuando despus de liberada Amrica en la pampa de Ayacucho, Simn Bolvar se permiti el nico descanso en su faena de Libertador, lo hizo organizando pueblos y fundando una nueva repblica. En el viaje al Alto Per que comenzara en Lima el 10 de abril de 1825, lleg al Cuzco el 24 de junio. En la ciudad capital del antiguo imperio de los Incas, recibi las mximas atenciones. Dos das antes de partir, le fue celebrado con gran pompa su cumpleaos. Esper entonces rodeado de amigos, con una copa de vino de Champagne en la mano, a que la Mara Angola, la ms venerada campana de la catedral, anunciara la una de la maana del 25 de julio, hora en la cual haba visto la luz cuarenta y dos aos antes. El Sol del Cuzco, rgano de prensa del que se vali la posteridad para conocer los sucesos cuzqueos de la visita de Bolvar, testimoni en su Nmero 35, del sbado 27 de agosto: ...El 25 logr el Cuzco la incomparable dicha de asistir en corporaciones a la Misa de gracias, que se celebr por el cumpleaos de S.E., en cuyo obsequio y memoria de su nacimiento, se present un suntuoso ambig y baile en e1 Colegio del Sol, al que asisti S.E. despus de que en la maana tuvo la bondad de recibir en la Quinta de la Zarzuela un lucido almuerzo, que le present el dueo de ella, S. Municipal D. Pablo del Mar y Tapia, que supo unir al arte el gusto en la compostura, aseo y exquisita delicadeza de los manjares y licores./ En su noche, sabindose que el Libertador haba nacido a la una de ella, se dispuso que a dicha hora se disparase una brillante salva de artillera acompaada de
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un repique general de campanas. En el mismo instante, el seor prefecto brind porque los cuzqueos no olvidasen jams que en aquella hora haba nacido un Libertador para la Amrica y un hroe para el mundo. En seguida el S. vocal D. Benito Lazo dijo: Esta es la hora Ss. en que hace 42 aos ha nacido el redentor del nuevo mundo y nosotros tenemos la dicha de estar reunidos a celebrar el natalicio ms interesante a la libertad del hombre. Brindo Ss. porque el Cuzco en la sucesin de los tiempos recuerde con entusiasmo tan fausto da, porque disfrute esta ciudad 40 veces ms de la hora que hoy le ha tocado en suerte.

Al ao siguiente, estando an el Libertador en territorio peruano, el prefecto del Cuzco, general Agustn Gamarra, solemniz la esta de cumpleaos de Simn Bolvar, mediante una proclama en la cual asentaba: Es digno y acreedor a que difundamos nuestro corazn y dirijamos nuestros votos al cielo, por haberlo dado a luz el 25 de este mes a la una de su maana... Pero adems de avalar con su presencia fsica la celebracin de su cumpleaos en 25 de julio, se ratica con su propia confesin la certeza que tuvo siempre de haber nacido ese da. Si en vez de historia se tratara de un proceso jurdico, donde la confesin es considerada la reina de las pruebas, el caso estara resuelto a favor del da sealado. Porque dijo Bolvar a su amigo el General Francisco de Paula Santander, en carta escrita en la Villa del Rosario de Ccuta, con fecha 24 de julio de 1820: Maana es San Rondn (se reere al coronel Juan Jos Rondn y su actuacin decisiva en la batalla del Pantano de Vargas) y cumplo aos yo... El Libertador, por circunstancias que no logramos explicarnos, manifest muy poco inters en desvirtuar las fechas que se establecieron como su natalicio. Cuando regres a Venezuela a imponer orden a Jos Antonio Pez y sus cosiateros (ao 1826), ya haba sido localizada su fe de bautismo, y estudiada por Francisco Javier Ynez en su Historia de Venezuela, obra leda por el hroe mximo en sus originales. Cuando regres a Bogot, tuvo tambin entre sus manos el original de la Historia de la Revolucin de Colombia, de Jos Manuel Restrepo. En ambos libros se establece el 24 de julio como la fecha natal.
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Adems, permiti el Libertador que sus contemporneos celebraran ocialmente su natalicio el 28 de octubre, da de San Simn. Pero esa es otra historia...

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Jos Marcial Ramos Gudez imn Bolvar y la Abolicin S de la Esclavitud en VENEZUELA, 1810-1830
...Tengamos presente que nuestro Pueblo no es el Europeo, ni el Americano del Norte, que ms bien es un compuesto de frica y de Amrica, que una emanacin de la Europa; pues que hasta la Espaa misma, deja de ser Europa por su sangre africana, por sus Instituciones, y por su carcter. Es imposible asignar con propiedad, a qu familia humana pertenecemos. La mayor parte del indgeno se ha aniquilado, el Europeo se ha mezclado con el Americano y con el Africano, y este se ha mezclado con el Indio y con el Europeo...
SIMN BOLVAR.

Discurso pronunciado por el Libertador ante el Congreso de Angostura el 15 de febrero de 1819, da de su instalacin Simn Bolvar: Siete Documentos Esenciales. pp. 76-77 PARA COMPRENDER con criterio de totalidad el despertar inde-

pendentista de Venezuela, hay que tomar en cuenta que tal hecho no se gest en el transcurso de 1810-1811, sino que fue producto de mltiples luchas y sacricios, destacndose: el levantamiento dirigido por Jos Leonardo Chirino en Coro (1795), la accin revolucionaria de Manuel Gual y Jos Mara Espaa en La Guaira (1797), la sublevacin de Francisco Javier Pirela en Maracaibo (1799), las invasiones de Francisco de Miranda por Ocumare de la Costa y por la Vela de Coro en 1806 y la conspiracin de los mantuanos en Caracas en 1808. Sin pasar por alto las insurrecciones de Juan Francisco de Len (Valles de Barlovento, del Tuy y de Caracas, 1749-1751) y la de los Comuneros de Mrida y del Tchira (1781), las cuales constituyeron sin ningn tipo de dudas, los primeros sntomas y signos de las luchas del pueblo venezolano en contra

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de los intereses econmico-poltico y jurdicos de la Corona Espaola.1 La lucha en pro de la emancipacin nacional desencaden numerosos enfrentamientos blicos, los cuales se prolongaron por trece aos (1810-1823), convirtindose Venezuela a lo largo de toda su extensin geogrca en un sangriento campo de batalla. Adems, tales conictos blicos tuvieron un carcter de guerra civil y social.1a En el transcurso del primer semestre del ao 1812, la labor de los republicanos se ve truncada por la reaccin realista que para ese momento encabezan Francisco Monteverde y sus aliados tanto espaoles como criollos; quienes logran derrotar a los patriotas en Coro, en Guayana y en otras reas del pas. El terremoto del 12 de marzo ocurrido en el ao antes citado, fue utilizado por los realistas para hacer proselitismo a favor de su causa, lo mismo que el levantamiento de los esclavizados de origen africano en las subregiones de Barlovento y el Litoral Central. En tal sentido, veamos los siguientes problemas de carcter poltico-militar:
Se disuelve el Congreso que se haba trasladado a Valencia. Miranda asume la dictadura. Se disuelve el Ejecutivo. Bolvar pierde la plaza de Puerto Cabello. Miranda, de acuerdo con los patricios, capitula el 25 de julio en San Mateo, Monteverde entra en Caracas y viola la capitulacin.2

La Segunda Repblica (1813-1814), se estableci durante los meses iniciales del ao de 1813, despus del triunfo de los patriotas dirigidos por Santiago Mario, Manuel Carlos Piar, Jos Francisco Bermdez y otros, en la regin del Oriente y sobre todo con la reconquista de los Andes y reas centrales del pas, llevada a cabo por

Ramos Gudez, Jos Marcial. Orgenes de la emancipacin venezolana: aporte bibliogrco. p. 18

1a Hermoso Gonzlez, Jos Manuel. Pueblo protagnico (1498 1798): historia

de las luchas sociales y polticas del pueblo venezolano. Apndice, pp. 11-14
2

Arellano Moreno, Antonio, Gua de Historia de Venezuela, 1498-1968. p.37.

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Simn Bolvar a travs de la Campaa Admirable, la cual se inici en la Nueva Granada (actual Colombia).
...llega [Simn Bolvar] al Tchira el 12 de abril con 500 hombres y marcha sobre Caracas [...] Mrida le da el ttulo de Libertador de la Patria (junio). En Trujillo decreta la guerra a muerte, el 15 de junio3. Despus de las batallas de Niquitao, Los Horcones, Los Pegones o Taguanes, ocupa Caracas el 7 de agosto y asume el Gobierno Supremo [...]La Municipalidad de Caracas conere a Bolvar el ttulo de Libertador de Venezuela (14 de octubre), y le nombra Capitn General de las Tropas...4

En la Proclama de la guerra a muerte, Bolvar justica las arduas luchas que los patriotas estaban realizando por la libertad e independencia de la patria, sin desconocer su inters en sealar quines eran los verdaderos enemigos de la nacin: espaoles y canarios, sin desconocer que muchos criollos engrosaban las las del ejrcito realista.
...La guerra a muerte inevitablemente increment la tasa de mortalidad, y las prdidas aumentaron con la emigracin. La poblacin de Caracas descendi de alrededor de 32.000 habitantes en 1810 a 11.720 en 1815. La de la Provincia de Caracas disminuy desde 250.278 en 1810 a 201.922 en 1816. En toda Venezuela, el nmero de muertos desde 1810 a 1816 alcanz los 134.487. Entre 1810 y 1822 la poblacin total disminuy desde 898.043 a 767.100 [...] Mientras que la aristocracia colonial se redujo en nmero e importancia, las grandes haciendas pasaron a manos de una nueva oligarqua, los victoriosos caudillos de la guerra de independencia que adquirieron propiedades, que en muchos casos haban sido asignadas a las tropas.5

Al respecto ver: Bolvar, Simn Proclama de la Guerra a Muerte. Rodulio Corts, Santos. En: Antologa documental de Venezuela. 1492-1900. pp.205-205.
4 5

Arellano Moreno, A. Ob.Cit. pp. 30-39. Lynch, John. Las revoluciones hispanoamericanas 1808-1826. p.248.
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La denominada Segunda Repblica se ve amenazada y posteriormente destruida por las tropas realistas, que bajo el mando de Jos Toms Boves, Francisco Morales, Francisco Rosete y otros, se enfrentan en numerosas ocasiones al bando de los patriotas, dirigido este ltimo por Simn Bolvar, Santiago Mario, Campo Elas, Jos Flix Ribas, Juan Bautista Arismendi, Antonio Ricaurte, Rafael Urdaneta, Jos Francisco Bermdez, etc. En tal sentido, las fuerzas realistas en el transcurso del terrible ao 1814, logran establecer su podero al derrotar al ejrcito republicano en los encuentros blicos que siguen: la Primera Batalla de la Puerta (3 de febrero), en donde Boves destruye a Campo Elas; el triunfo de Rosete sobre Arismendi en Ocumare del Tuy (16 de marzo); la prdida del parque de San Mateo (25 de marzo); la victoria de los realistas en Aroa; en la Segunda Batalla de la Puerta (15 de junio); al ocupar Boves la ciudad de Valencia en donde sacrica a miles de patriotas. Despus de la cada de la Segunda Repblica, especcamente hacia los aos de 1815 a 1818, el panorama de nuestra nacin se entra en una nueva fase en su lucha contra la hegemona del Imperio espaol, todo ello debido a la presencia en su territorio de un ejrcito venido directamente desde la Metrpoli (abril de 1815), el cual estuvo dirigido por el general Pablo Morillo, quien como Jefe Expedicionario y Gobernador y Capitn General de Venezuela, logra, entre otras cosas, internacionalizar el conicto blico, derrotar transitoriamente a algunos grupos patriotas y ocasionar el destierro de varios de los mximos ociales independentistas, tal como ocurri con Bolvar, quien se vio obligado a viajar a la Nueva Granada, luego a Jamaica y posteriormente a Hait; pas donde obtiene la ayuda del presidente Alexandre Ption, la cual estuvo acompaada de armamentos, barcos y tropas, y con esos componentes logsticos, Bolvar logr organizar la Expedicin de Los Cayos, la cual le permiti desembarcar en la isla de Margarita en el mes de mayo de 1816. Acontecimiento que contribuy con el triunfo de los republicanos en la isla antes mencionada y en otras zonas del oriente de Venezuela. Sin embargo, a nales del ao aludido, se presentaron varias intrigas por parte de los mismos ociales patriotas y despus de algunas derrotas en el campo militar, nuestro Libertador se vio obligado a salir otra vez de su
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patria y viaja nuevamente a Hait, donde Ption vuelve a otorgarle ayuda, y por tal motivo organiza la Expedicin de Jacmel (18 de diciembre de 1816), la cual le permiti consolidar un conjunto de triunfos militares que les garantizaron su permanencia en el Oriente y en el Sur de Venezuela. Observamos que la Venezuela de 1816, an arrastraba consigo el problema de la esclavitud, pero dicho rgimen para el ao aludido, haba sufrido un conjunto de modicaciones ocasionadas por el impacto de la guerra de independencia y los cambios legislativos que ocurrieron durante ese perodo, tal como lo podemos apreciar, al tomar en consideracin que en 1810, la Junta Suprema de Gobierno, que se instal despus de los acontecimientos del 19 de Abril, prohibi la trata de esclavizados, pero no plante nada con relacin a la abolicin de la esclavitud. Posteriormente en el contexto de las luchas sociales que acontecieron en la llamada Primera Repblica, el Generalsimo Francisco de Miranda, cuando vio amenazada la estabilidad del gobierno que l presida, decret en 1812, junto con los diputados de la Provincia de Caracas, la libertad para mil negros esclavizados, siempre y cuando estos se incorporaran al Ejrcito Patriota.6 Tal medida, no logr consolidar los esfuerzos de los independentistas por destruir a las fuerzas espaolas que en poco tiempo frustraron los dos primeros intentos de organizacin republicana. Adems, en el transcurso de la guerra muchos esclavizados lograron su libertad al participar como soldados en los distintos bandos en conictos y en otras circunstancias, cuando huyen de sus sitios de trabajo y se trasladan a las comunidades integradas por negros cimarrones, en las cuales consiguen tanto proteccin como alimentos. En 1816, el Libertador Simn Bolvar inicia su campaa abolicionista, la cual estuvo acompaada desde el primer momento por la oposicin que le manifestaron los sectores oligrquicos y los terratenientes amos de esclavizados, quienes actuaron desde el mismo seno del Ejrcito Patriota y de las instituciones gubernamentales. Entre los decretos ms importantes promulgados por Bolvar en pro de la abolicin de la esclavitud, encontramos los

Miranda, Francisco de. Archivo del General Miranda, Tomo XXIV, p. 413.
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siguientes: el 2 de junio de 1816 en Carpano y el del 16 de julio del mismo ao en Ocumare de la Costa. En el primer decreto la abolicin solo beneciara a los esclavizados que se incorporaran al servicio militar y en el segundo se le garantizaba la libertad a toda la poblacin sometida a esclavitud.7 Posteriormente en 1819, en su discurso al Congreso de Angostura, plantea que la libertad absoluta de los esclavos es tan necesaria como su propia vida y la de la Repblica. La solicitud antes mencionada, no obtuvo el consenso mayoritario de los representantes y senadores y por tal motivo fue rechazada. Aqu, apreciamos que gran parte de nuestros prceres, identicados como los blancos criollos o mantuanos, no tenan inters en abolir la esclavitud, pues eran partidarios de la independencia con respecto a Espaa, pero les interesaba mantener el antiguo orden econmico-social, el cual les garantiza el goce de sus privilegios como una clase social dominante: terrateniente y esclavista. En el transcurso del ao de 1820, el Libertador por la va de un decreto (23 de octubre), decide la conscacin de la hacienda Ceiba Grande y la liberacin de sus esclavizados8. En 1821 en el Congreso celebrado en la Villa del Rosario de Ccuta, nuevamente Bolvar suplica en pro de la abolicin de la esclavitud, pero el parlamento solo acept promulgar la libertad de vientre a travs de la Ley de Manumisin, donde se contempla la libertad de los hijos de las esclavizadas nacidos a partir de tal fecha, aunque no gozaran de sus derechos civiles sino cuando cumplieran los 18 aos de edad. Encontramos que en el ao de 1821, despus de la Batalla de Carabobo, el Libertador le otorg la libertad a algunos de los esclavizados que an posea en la Hacienda de San Mateo, situada en los Valles de Aragua. Pensamos que esa decisin es tomada en medio de la euforia que le ocasion a Bolvar su triunfo en el campo de Carabobo, sin omitir su inters en que otros propietarios repitieran dicha accin:

7 8

Bolvar, Simn. Proclama y discurso del Libertador, 1811-1830. pp.188 -189. Bolvar, Simn. Decretos del Libertador. Tomo 1, p.214.
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Advertimos que en la documentacin consultada,9 solamente hemos localizado los nombres de seis esclavizados, quienes fueron favorecidos por la decisin antes mencionada. Al respecto veamos: Nombres de los esclavizados Mara Jacinta Bolvar Jos de la Luz Bolvar Mara Bartola Bolvar Francisca Brbara Bolvar Juan de la Rosa Bolvar Nicolaza Bolvar Unidad de Produccin Hacienda de San Mateo Hacienda de San Mateo Hacienda de San Mateo Hacienda de San Mateo Hacienda de San Mateo Hacienda de San Mateo

La preocupacin del Libertador por el problema de la esclavitud no culmina en 1821, ya que el 24 de marzo de 1824 redacta un decreto en el cual solicita Proteccin a los esclavos para que escojan en libertad el dueo que les convenga10 y el 28 de junio de 1827, emite otro decreto: Dando ecacia a la Ley de Manumisin. 11 Pensamos que el inters de Bolvar por el problema de la esclavitud, tambin lo reeja en su relacin con su antigua nodriza y aya, pues, jams olvid a Hiplita ...Estando en Guayaquil, el 29 de mayo de 1825 enva una carta a su sobrino Anacleto Clemente encargndole que del producto del arrendamiento de la Hacienda San Mateo le pase mensualmente treinta pesos para que se

Bolvar, Simn. Escritos del Libertador. III. Documentos particulares. Tomo II, pp.138-143. El 26 de abril de 1827, durante la ltima visita que Bolvar realiz a Venezuela, ratica la concesin de libertad otorgada a los esclavos aludidos.
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Bolvar, Simn. Decretos del Libertador. Tomo I. pp. 289-290.

Ibdem. Tomo II, pp. 325-352. Vense adems: Acosta Saignes, Miguel. Bolvar. Accin y utopa del hombre de las dicultades. pp. 280-281 y Britto Garca, Luis. El pensamiento del Libertador. Economa y sociedad. pp. 189-236.
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mantenga mientras viva...12; posteriormente en una misiva que le enva a su hermana Mara Antonia, estando en la ciudad del Cuzco (Per) fechada el 10 de julio de 1825, le seala: ...te mando una carta de mi madre Hiplita, para que le des todo lo que ella quiere; para que hagas por ella como si fuera tu madre, su leche ha alimentado mi vida y no he conocido otro padre que ella...13 Adems, vemos que cuando Bolvar, realiz su ltimo viaje a Venezuela en el ao de 1827, no desatiende a su antigua nodriza y aya, pues, le escribe de nuevo a su hermana Mara Antonia, el da 2 de julio del ao antes mencionado, sugirindole que ...Del dinero que queda en tu poder procedente de la letra, tendrs la bondad de dar a Hiplita cuarenta pesos. Yo te la recomiendo...14. Las solicitudes de ayuda econmica para Hiplita, parece ser que no se cumplan a cabalidad, pues, el 3 de noviembre de 1827, estando Bolvar en Bogot, ella le escribi una carta al seor Alamo, donde le dice entre otras cosas: ...estoy muy necesitada y debiendo mucho, porque desde que mi amo se fue no he recibido ni medio de mesada. Me alegrar que su merced se halle sin novedad y mande a su humilde servidora15. Esta ltima solicitud tuvo una respuesta positiva, ya que el 19 de diciembre de 1827, Bolvar le escribe a Alamo y le dice: Muchas gracias. Mi querido Alamo, por la bondad con que Ud. ha atendido la recomendacin que le hice a favor de la viejita Hiplita: no esperaba menos de la buena amistad de Ud. 16 En la Constitucin de la Repblica de Bolivia, aprobada en el ao de 1826, el Libertador incluy en el artculo 10, Ordinal 5, su idea en pro de la abolicin de la esclavitud en dicho pas, la cual fue expuesta de la siguiente manera: Todos los que hasta el da

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Paiva Palacios, Carmelo. La negra Hiplita: la nodriza del Liberatdor. Pp. 10-11. Bolvar, Simn. Escritos del Libertador III Documentos particulares. Tomo II, p. 158. dem. Paiva Palacios, Carmelo. Ob. Cit. p. 11- 12 Ibdem. p. 12.
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han sido esclavos, y por lo mismo quedarn, de hecho, libres en el acto de publicarse esta Constitucin. Por una ley especial se determinar la indemnizacin que se debe hacer a sus antiguo (sic) dueos17. Asimismo, en el lapso comprendido entre 1828 y 1830, Bolvar mantuvo una conducta de indiferencia con respecto a la suerte de la poblacin sometida a esclavitud y pensamos que en ella debi incidir su temor a la llamada pardocracia, guerra de razas o de colores,18 tal como se haba desarrollado en Hait y en otras islas antillanas. Durante el primer gobierno del General Jos Antonio Pez (1830-1834), la Constituyente de Valencia promulg el 2 de octubre la Ley de Manumisin conocida como la de 1830, la cual modic la aprobada en 1821 por el Congreso de Ccuta y derog todos los decretos y dems disposiciones que sobre la materia haban sido formulados por la Repblica de Colombia. Esta nueva Ley est integrada por 25 artculos19 y se elabor en base a un proyecto introducido por los diputados: Francisco Javier Yanes, J.M. de los Ros, Matas Lovera, Jos Mara Vargas, Miguel Pea

Bolvar Simn ...Constitucin del Estado... Repblica Boliviana... 1826 En: Subieta Sagrnaga, Luis. Bolvar y Bolivia. p. 126. Adems, hemos de tomar en consideracin, la siguiente advertencia: En cuanto a los esclavos, el Libertador pens que quedaran, de hecho, libres [en Bolivia] al publicarse la Constitucin; pero el Congreso agreg: que no podrn abandonar la casa de sus antiguos seores sino en la forma en que una ley especial lo determine Ver: Ruggeri Parra, Pablo. Documentos constitucionales americanos. p. 105. Al respecto tenemos los casos concretos de la sublevacin de los negros y pardos en Coro (1828), capitaneada por el Gral. Piango y la de la gente de color ocurrida en Cartagena de Indias en el ao aludido y dirigida por el Almirante Jos Prudencio Padilla. Vase: Carta de Domingo Alcal al Mariscal Antonio Jos de Sucre, Valparaso, 5 de agosto de 1828 En: Memorias del General OLeary. Tomo I, p. 534. Documento Nm. 53. Ley de 2 de octubre de 1830, reformando la de Manumisin de 1821 ...En: Camacho Antonieta Comp. Materiales para el estudio de la cuestin agraria en Venezuela (1810 -1865). Mano de obra: legislacin y administracin. Vol. I, tomo 4, pp.104 - 107.
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y Bartolom Balza.20. En dicha Ley, observamos cinco aspectos fundamentales: 1. Se prolong la edad para lograr la manumisin, ya que seala que los hijos de esclavas podrn gozar de su libertad solo cuando cumplan los veintin aos; 2. Los padres o los hermanos legtimos, siempre y cuando sean libres, pueden si cancelan los gastos ocasionados por alimentos y crianza ...sacar al nio Joven del poder del amo de la madre, y este acto le pone en posesin de todos los derechos civiles21; 3. Se prohbe la venta de esclavos tanto para Provincias distintas a las de su residencia como fuera del territorio de Venezuela. 4. Los fondos econmicos necesarios para fomentar la manumisin deban provenir principalmente de impuestos asignados a las personas que al morir dejaran bienes y si la suma obtenida era insuciente el Tesoro Pblico suministrara sus respectivos aportes. 5. En la capital de las distintas Provincias debe existir una Junta Superior de Manumisin e igualmente en cada cabeza de cantn, habr una Junta Subalterna, las cuales tienen por misin supervisar y controlar el proceso de manumisin. La Ley de Manumisin de 1830 respondi a los intereses del bloque de las clases dominantes: latifundistas, esclavistas y comerciantes, quienes detentan el poder poltico al servicio de sus privilegios y desean, con dicha Ley, continuar explotando a los grupos sociales sometidos a esclavitud, ya que prolongan la edad para que el manumiso pueda ser libre, ofrecen solo un reducido aporte econmico al fondo de manumisin y a pesar de establecer la libertad de vientre en el artculo 5, se destaca que el nio o joven que se encuentre bajo el control del dueo de la madre, ser avaluado por ...la mitad del valor que tendra por la tarifa siendo esclavo 22
20

Figueroa S., Marco. La Ley de Manumisin de esclavos en 1830 En: El Universal. Caracas, 5 de junio de 1976. Documento Nm. 53 Ley de 2 de octubre de 1830, reformando la de Manumisin de 1821 En: Materiales para el estudio de la cuestin agraria en Venezuela... p. 104.
22 21

Ibdem. P.105.
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Con la promulgacin de la Ley de Manumisin de 1830, segn la acertada opinin de R.A. Rondn Mrquez. ...se nota ya la inuencia de muchos propietarios, algunos enemigos de la Independencia, que estaban regresando al Pas, y de los mismos propietarios que ahora se aprovechaban de los benecios de la paz para remachar sus derechos privilegiados23 Por ltimo, observamos que el inters de Bolvar por abolir en forma denitiva la esclavitud no lleg a consolidarse, ya que distintas fuerzas de carcter poltico y econmico obstaculizan tal proceso. Sin olvidar que en la mayora de nuestros prceres estuvo presente el temor a la llamada guerra de razas, o a la pardocracia (gobierno de los pardos), tal como ocurri en Hait y en otras islas antillanas, como lo sealamos en prrafos anteriores.

BIBLIOGRAFA
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Ilustracin de Manuela Senz, realizada por Francisco Maduro. Tomado de www.venezuelatuya.com

Miguel Prez

LA CONFESIN A MANUELITA

La confesin a Manuelita: No s escribir1

PARA NOSOTROS, el nombre de Bolvar est asociado a la lidia

por lo grande y lo hermoso, tal como l se lo confes en carta clebre al hombre ms extraordinario del mundo: Ud. form mi corazn para la libertad, para la justicia, para lo grande, para lo hermoso. Lector de Homero, del Quijote el hombre como debiera ser y de grandes autores de su tiempo y de la antigedad; as lo atestiguan por lo menos dos de sus cartas: la fechada en Arequipa el 20 de mayo de 1825, dirigida al general F. de P. Santander y la de 1828, enviada a su amigo Toms Cipriano Mosquera. En labor admirable, Mario Briceo Perozo recrea la presencia de los antiguos clsicos en Reminiscencias griegas y latinas en las obras del Libertador (1992). Y la mayora absoluta de sus bigrafos, en esfuerzo anlogo, se han ocupado de la incidencia de los autores franceses de la enciclopedia de nes del siglo XVIII. Per de Lacroix y Manuel Prez Vila proporcionan listas de autores y textos

Fragmento del captulo: El hombre de pasin, de poesa y de sentimiento / los alrededores del escritor Simn Bolvar, de un libro en construccin.

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del agrado del Libertador. Lector siempre, como apasionado escritor, fundador y colaborador de peridicos, autor de un poema en prosa, Historiador del porvenir y de una semblanza acerca de su admirado general Sucre, el Abel de Colombia; es la estacin nal donde aspiramos desembarcar y lo que se pretende comprobar en este ensayo, despus de contrastar las opiniones de sus exgetas bolivarianos y antibolivarianos. Un primer espoleo lo recibimos de Blanco-Fombona:
Lo seduce asimismo la hermosura literaria, y sabe producirla Comprende y an se complace con la marchita majestad de pretritas civilizaciones... Se entusiasma al visitar los viejos monumentos del antiguo Per, y en presencia de las ruinas incaicas, en medio del rspido paisaje de los Andes, escribe: El Per es original en los fastos de los hombres. (1999: XLIV).

Esta sensibilidad por la hermosura literaria la revela su parte de novedades a Santander de 1823: encontrndose en el Per, al enumerar sus preferencias personales, asoma el gusto por el arte dramtico, de modo poco complaciente y como quien conoce el asunto: los hombres me estiman y las damas me quieren. La mesa es excelente, el teatro regular; muy adornado de lindos ojos y un porte hechicero... Hay algo ms all de esa sensibilidad que doblemente se maniesta: como crtica y como ejecucin. Pero antes de avanzar es menester pasearse por dos comentarios, de dos de sus estudiosos, que han atrapado nuestra atencin: por un lado, tenemos el criterio del insigne docente e historiador Prez Vila:
Simn Bolvar aparece en la Historia, ante todo, como un admirable espcimen de hombre de accin: militar y organizador genial; poltico ducho y certero; estadista de amplia visin; creador de naciones; auspiciador de altsimas normas de convivencia internacional. Mas, todas estas facetas de su armnica personalidad hundan sus races en las condiciones de pensador, de estudioso, que adornaban su espritu. La accin de Bolvar, encaminada en primer trmino a conquistar y asegurar la independencia de la Amrica del Sur, y en segundo lugar a la organizacin de las

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nuevas naciones, reposaba sobre un conjunto de ideas, fruto de acendrada meditacin, que le daban continuidad y sentido a su tarea libertadora y le impriman a sus actos un sello inconfundible. El secreto de su xito reside principalmente, a ms de su fe inquebrantable en la causa que haba abrazado y de la acerada voluntad que puso a su servicio, en la adecuacin casi perfecta que siempre existi en l entre pensamiento y accin. No fue Bolvar, ciertamente, uno de aquellos visionarios forjadores de repblicas areas a quienes con tanta vehemencia fustig desde los comienzos de su vida pblica. Por el contrario, y excepto ante los contados obstculos que su voluntad no logr superar o doblegar, su ideario fue siempre el motor de sus actos, sin que por ello dejase nunca de tener abiertos ojos y mente ante los cambiantes aspectos de las circunstancias que le rodeaban. Analiz, as, la realidad americana de su tiempo, estudi la historia y escrut el futuro previsible, en busca siempre de normas que pudieran servir de gua a su accin. (SBV, v. I, 1997: 293).

Por otro lado, la voz disidente de Germn Arciniegas, poco difana:

(...) sorprenda que el caudillo criollo de la guerra fuera un hombre de lecturas y de tal ingenio literario que se ha llegado al extremo de colocarlo como al mejor entre los escritores de su tiempo. En todo caso, era revelacin y sorpresa encontrar embajadores como Torres, Zea, Andrs Bello, Fernndez Madrid, y guerreros como Simn Bolvar. Con ellos la revolucin americana se presentaba como la insurgencia de una clase culta apasionada por la libertad. Hablaban un lenguaje que poda orse con gusto en los mejores salones del mundo occidental. (1984: 125).

Dnde est la verdad, entonces? Era solamente un militar, un hombre de accin o como asevera Miguel Acosta Saignes (2002: 158), un intelectual combatiente, amparado, en medio de fusiles y caones, por libros, papeles e imprentas viajeras... cuyo ejemplo obliga a los intelectuales a ser permanentes combatientes por la libertad? Sospechamos que hay algo ms en sus palos de ciego y en su escritura en general. Uno de nuestros ensayistas sobresalientes, don Mariano Picn Salas, en un esfuerzo por concentrar o ms bien a travs de un
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accionar de tejer y destejer la amplia dimensin del Bolvar escritor, puntualiz:

Armas y letras se identican en la accin de Bolvar. El hombre que escribi ms de tres mil cartas conocidas y cerca de doscientas proclamas y discursos; el socilogo de la Carta de Jamaica y del Maniesto de Cartagena, el legislador de Angostura, el autor de la Constitucin de Bolivia, el crtico literario del poema de Olmedo, el de las frescas epstolas de amor a Manuelita Senz, preside, concierta y dirige lo que en aquellos aos de accin y de guerra se puede llamar la inteligencia venezolana. (1984: 57-58).

Con Bolvar sostiene Blanco-Fombona se realiza la revolucin de independencia en las letras castellanas o, para no salir de casa, en las letras americanas. El idioma... asumi en la pluma del Libertador, desde el principio, actitudes nuevas, obtuvo sonoridades inauditas (1978: XXVI). Las imgenes salen a borbotones en su naturaleza de poeta. (Ibdem: XXVI). De un vuelo de frase inmortalizaba a un hombre; de un tajo de su palabra henda a un dspota. No parecan sus discursos collares de rosas sino haces de rfagas. (Mart citado por Blanco-Fombona, 1978: XXXV). Uslar, en su reconocimiento de este Bolvar y con su vehemencia de siempre, se encarg de explicarnos los alcances de la expresin de Blanco-Fombona: Tiene los nervios de un potro no la prosa de Bolvar. Examin la manera de la poca la moda literaria y la compar con sus contemporneos para captar la singularidad de su escritura un adelantado, donde la palabra es la gran ventana abierta de lo que se siente y se piensa, un homenaje a la claridad, a la transparencia... qu otro juicio induce Uslar en este corto trazado, digno de evocarse?:
Su gusto literario se haba formado en el neoclasicismo. Cuando con tanta donosura hace la crtica del poema de Olmedo, cita sin vacilaciones a Horacio, a Boileau y a Pope. Pero cuando se pone a escribir se olvida de esa preceptiva tiesa y articial, y no guarda de ella sino la invitacin a la claridad. Su prosa tiene un vigor, una exibilidad, un ritmo vital, que no se encuentra en ningn prosista castellano de su tiempo. (Uslar Pietri, s.f.: 12).
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En este ltrado de la prosa de Bolvar, Uslar recoge adems en el tamiz de su inventario, los mritos, la ecacia, lo novedoso y las fortalezas del aquel modo de expresarse: en primer lugar, la capacidad extraordinaria de comunicacin: excepcional don de expresin y don anticipado de la poesa que iluminar el cielo de los libros, los diarios y las revistas de la Venezuela posterior a 1830: Puede Bolvar tomarse por el primer prosista hispanoamericano de su hora y a rengln seguido cierra todos los espacios posibles a la incertidumbre:
Es toda una nueva sensibilidad y un nuevo sentido lo que se revela por contraste en la prosa bolivariana tan directa, tan viva... Esa fuerza que trae el sentimiento a la palabra y la levanta en algo ms que sustancia, ese don de la poesa, que apenas se vislumbra en los espesos prrafos de la poca, arde en Bolvar con una agilidad de llama... (Uslar Pietri, s.f.: 13).

En este mismo destejido de su prosa, Uslar encuentra que letra, ser y acciones tienen las energas, los nervios de una cabalgadura adolescente que retoza y vibra de emocin profunda y de angustia que se asoman, no con la frialdad de la frase acadmica, almidonada, incapaz de rebasar las fronteras del idioma convertido en reglamentos y normas, sino con la espontaneidad y la cuenca contagiante del relmpago todo emocin que trastoca el universo a su paso, despojndose de la costura de la literatura para darle paso al hombre carne adentro, tal como es, mediante el cultivo de una frase directa, enrgica y contrastada.
Nunca est haciendo frases y no saben a literatura. Saben a hombre verdadero. Es confesin. l est en lo que dice, por encima de retricas y de reglas, y aun con esas incorrecciones que asustan a los que no saben del idioma sino la gramtica.

Por eso, parodiando a Whitman armamos: quien lee a Bolvar toca a un hombre, un hombre en todo su esplendor, en toda su magnitud de hombre. Cierra Uslar el inventario, resaltando el cuidado que mantuvo y aliment Bolvar al pronunciar palabras o escribir algo sobre cualquier tema interno o externo a la condicin humana. Le preocupaba muchsimo la no correspondencia
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entre forma y contenido: A todas las cosas deca Bolvar como un maestro de la preceptiva esttica se le deben dar las formas que corresponden a su propia estructura. La ejecucin de esta prdica, de este convencimiento, por parte de un escritor no profesional, seduce a Uslar de tal modo, que no vacila en contabilizarlo como otro de los aciertos, de los milagros que encuentra en la prosa de Bolvar:
Y por eso, al cambiar de tono, cambia de forma su prosa. Cuando ya no es la arenga fulgurante, o el anlisis poltico, sino la triste memoria de las cosas pasadas, sabe escribirle a su to Esteban Palacios aquella elegaca carta de Cuzco... El discpulo de los neoclsicos se expresa como un romntico. Como un hombre de pasin, de poesa y de sentimiento. (Uslar Pietri, s.f.: 14).

Lo que Uslar titula Las mejores pginas de Simn Bolvar es sencillamente la compilacin de nueve piezas, de las cuales cinco son de naturaleza epistolar, y las cuatro restantes vinculadas al tono oratorio, persuasivo, de exhortacin: Maniesto de Cartagena (15 de diciembre de 1812); Carta de Jamaica (6 de septiembre del 1815); Carta a Juan Martn de Pueyrredn (12 de junio de 1818); Discurso pronunciado por el Libertador ante el Congreso de Angostura el 15 de febrero de 1819, da de su Instalacin; Carta a Esteban Palacios (10 de julio de 1825); Invitacin para el Congreso de Panam; Carta al General Santander (21 de febrero de 1826); Carta al General Pez (6 de marzo de 1826) y Mensaje al Congreso Constituyente de la Repblica de Colombia en 1830 (enero 20). Una seleccin ms ampla, la brinda Blanco-Fombona en su libro: Simn Bolvar, escritos polticos (1999), donde incluye 46 ttulos que inicia con el Juramento del Monte Aventino2 y cierra

En cuanto a la versin que hoy se conoce de este Juramento recomendamos el excelente texto de Gustavo Pereira, El Juramento de Monte Sacro (S. f. Ed.). Compartimos las observaciones all formuladas: El juramento, tal como ha llegado hasta nosotros, es la muestra, sin duda aumentada y corregida, de cierta ampulosa oratoria ms prxima a la parodia que a la exaltacin. Si algo caracteriz a Bolvar, aun en sus aos
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con la Carta al General Rafael Urdaneta, del 16 de octubre de 1830. Rafael ngel Rivas, en su investigacin Hacia el estudio de Bolvar escritor: una bibliografa, con fecha de 1983, registra entre pginas escogidas y las llamadas Obras completas, 21 entradas. Cualquiera de estas selecciones nos empuja de modo irremediable hacia el desenlace presentado por Pedro Pablo Paredes:
Las letras fueron en Bolvar la otra forma de su accin. Por haberlo sido, resultaron tan caudalosas. Estn integradas... por cartas de todas clases, particulares y ociales; por proclamas innumerables; por arengas; por decretos; por magncos discursos; por mensajes diversos; por algunos maniestos; por unos pocos artculos de prensa. Y, como cosa de excepcin, por un poema. (1984: 14).

El profesor Rivas considera que la obra de Bolvar participa de varios estamentos de la literatura:
() podramos clasicar su obra dentro de diversos gneros: el ensaystico, en el que encontramos tal vez lo ms medular de su pensamiento si incluimos aqu sus Maniestos de Cartagena y Carpano, la Carta de Jamaica y el Discurso de Angostura; el epistolar, el ms copioso, por ser el nico medio de comunicacin de la poca para transmitir noticias, rdenes, sentimientos, ideas y opiniones, aqu abundan las cartas polticas, amistosas, amorosas o familiares; el periodstico, que abarca los artculos para la prensa (casi todos rmados con seudnimo), sus atinados comentarios sobre la importancia de la prensa escrita en el proceso revolucionario y sus orientaciones sobre el estilo en ese tipo de publicaciones; el potico, muy bien representado por el poema en prosa Mi delirio sobre el Chimborazo, y por algunos

mozos, fue la ausencia, en su lenguaje, de toda afectacin. Dado sin duda a la elocuencia, y por ello no pocas veces a la efusividad y al nfasis, uno de los signos que hicieron posible la trascendencia de su pensamiento fue justamente su discurso sin ampulosidades, ajeno a la retrica y al tono declamatorio, ms cerca de la carne que de la letra, y sin embargo de una vigencia que an asombra, por atrevido y deslumbrante. (p. 39).

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versos sueltos, uno de los cuales fue incluido en la letra del Himno del estado Mrida; la oratoria, escritura para ser oda; aqu tenemos sus arengas militares y polticas y sus Mensajes a los Congresos. (Rivas, 1983: 71-72).

Con base en las selecciones de Uslar y de Blanco-Fombona, podemos hablar en su caso del escritor poltico, una especie no muy abundante en nuestro pas. Este creador lo representa, su obra maestra, el Discurso de Angostura que adems de discurso, es una especie de poema en prosa. Tiene, en todo caso, temperatura lrica... es ensayo. Ensayo poltico. El ms hondo, el ms armonioso, el ms esbelto, el ms trascendente de todos los ensayos del Libertador. (Paredes, 1984: 51). La apologa a esta pieza oratoria y al mismo tiempo reconocimiento al hacedor de documentos polticos, bien lo recoge un expresidente de Venezuela, el Dr. Rafael Caldera, autor de una magnca biografa de don Andrs Bello, con estas palabras:
Si el Discurso de Angostura constituye uno de los ms valiosos documentos ideolgicos producidos en Amrica Latina, es, al mismo tiempo, una de las sntesis descriptivas ms precisas del sustrato social sobre el cual habran de edicarse los nuevos Estados. Es una leccin de losofa poltica, a travs de la cual se analizan los distintos sistemas de gobierno y se evalan los elementos de experiencias histricas que condujeron a variados resultados. Es una apologa de la persona humana, de su dignidad, de la virtud como base de la felicidad social y del orden creador. Es una crtica valiente y sincera de errores que para ese momento contaban con partidarios fanticos en los rangos ms inuyentes en la conduccin del pas, es la expresin de irrefrenable optimismo de quien saba llegado el momento culminante de la gesta de la liberacin y presenta emocionado el gran papel que habran de jugar en el mundo las nuevas naciones, asociadas indisolublemente a su nombre. Con l presenta un proyecto de Constitucin, equilibrado, ambicioso e imaginativo, como necesariamente tena que serlo al proponer estructuras nuevas para nuevas instituciones polticas. (...) en ningn otro momento histrico ha sido proyectada una sntesis integral ms acabada de la losofa poltica latinoamericana. (Caldera, 1994: 65-66).

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En un mbito ms generalizado, podemos sostener que a este Bolvar, autor de extraordinarios documentos polticos que despus de casi doscientos aos de existencia siguen leyndose y discutindose con inters vivo, bien sea de la Academia o de la poltica, lo refrenda esta apreciacin del poeta Luis Beltrn Guerrero, en donde se condensan algunos de sus logros o milagros:
Escritor, por no profesional ms excelso todava, sus pares apenas Csar y Napolen. En sus proclamas, magntico, electrizante arrastre; el juicio se sobrepone a la sensibilidad e imaginacin en el legislador, socilogo y futurlogo de los proyectos constitucionales, el Maniesto de Cartagena y la Carta de Jamaica. (Guerrero, 1985: 27).

Precisamente esta, la Carta de Jamaica, aanza la latitud del escritor poltico, al igual que su maniesto explicativo de la guerra a muerte a las naciones del mundo, no incluido este ltimo en la seleccin ya citada de sus mejores pginas, pero que ledo, es imposible no recordarlo en el decir de Germn Arciniegas... Beltrn Guerrero le acu lo de historiador del porvenir: en qu otro estribo podemos apoyarnos despus de la lectura de la Contestacin de un americano meridional a un caballero de esta isla; la ms clebre de sus cartas? Hay innidad de valoraciones de este Documento, en su mayora repetitivos. En esta ocasin nos basta con dos de las ponderaciones formuladas por el narrador, ensayista y poeta colombiano, William Ospina: Adems del cuadro geogrco y humano que traza, Bolvar muestra en estas pginas su talento como poltico, su conocimiento de la Europa de su tiempo, su habilidad como estratega (Ospina, 2006: 156), para luego centrar su atencin en el reconocimiento del mrito mayor de este folio clsico de la poltica americana: a eso apuntaba dice el ensayista colombiano, desde una poca en que ni la etnologa ni la antropologa haban dado a las culturas su vindicacin y su justicacin, el ideario de gran hombre de accin y gran soador de futuros que fue el Libertador Bolvar. (Ospina, 2006: 164). Y en efecto, en este documento se examina la composicin del barro con que moldearon al ser hispanoamericano: ...ms nosotros, que apenas conservamos vestigios

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de lo que en otro tiempo fue, y que por otra parte no somos indios ni europeos, sino una especie media entre los legtimos propietarios del pas y los usurpadores espaoles... Defensa, sin cortapisas, de nuestro mestizaje, nuestra particularidad: no somos puros. El otro Documento en referencia es el Maniesto a las naciones del mundo sobre la guerra a muerte. Sobre el particular, el escritor colombiano Germn Arciniegas, quien no vio en la personalidad de Bolvar sino al guerrero del siglo. Esa fue toda su gloria, seala que en este Documento hay prrafos que son de antologa de la violencia. Se grababa en la memoria de la gente, y an hoy se recuerdan. Ledos, es imposible no recordarlos. (Arciniegas, 1984: 217).
Partidas de bandidos salen a ejecutar la ruina. El hierro mata a los que respiran; el fuego devora los edicios y lo que resiste el hierro. En los caminos se ven tendidos juntos los de ambos sexos; las ciudades exhalan la corrupcin de los insepultos. Se observa en todos el progreso del dolor en sus ojos arrancados, en sus cuerpos lacerados, en los que han sido arrastrados a la cola de los caballos. (Blanco-Fombona, 1999: 43).

No resistimos la tentacin del examen que Germn Arciniegas presenta de este Bolvar escritor, porque precisamente l desconfa de los quehaceres del caraqueo ms all de la rbita del guerrero:
Hay un momento en que la guerra se hace lo mismo en el campo de batalla que en los papeles. La literatura era un arma igual a la lanza o el fusil. Bolvar levantaba con las proclamas el nivel de las victorias, converta las derrotas en estmulos para lanzarse a la revancha, y su pintura de los tigres espaoles conmova a los americanos, les inamaba el ansia de venganza. Adems, llevaba al otro lado del Atlntico la noticia de unos europeos que superaban en barbarie a los aborgenes de Amrica. (Arciniegas, 1984: 217).

No hay dudas... s, escritor poltico: sujeto a los imperativos de la guerra, la defensa y la propaganda de su accin, sus temas puntuales casi obsesivos, la independencia de su patria, de Colombia
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tal como la conceba, y la unidad y convivencia de las antiguas colonias espaolas, dentro de un todo que garantizara su invulnerabilidad y coadyuvara en el equilibrio del mundo... repetimos junto al poltico, el otro no reconocido por Arciniegas que escribe bajo la orientacin de sus palos de ciego, del que nos da parte Luis Beltrn Guerrero:
Creador del poema en prosa en Venezuela con su Delirio sobre el Chimborazo, que roza el rmamento romntico antes del romanticismo escolar, creando una tradicin que continuar Baralt con El rbol del Buen Pastor, y los Romero-Garca, Domnici y tantos del modernismo hasta Ramos Sucre, quintaesencia de smbolo. (Guerrero, 1985: 27). (...) fundador, sin proponrselo, de nuestra crtica literaria: ...sus Palos de Ciego a Olmedo con motivos del Canto a Junn; y las correcciones a Fernndez Madrid, nos dicen que haba asimilado a Horacio y Boileau (Guerrero, 1985: 27). Bigrafo de Sucre e historiador del porvenir el gnero epistolar le debe con haberse perdido gran parte de su correspondencia obras maestras El tono ntimo, la ternura evocadora, el acento elegaco, el decir familiar de no buscada elegancia, hacen que ellas rivalicen con las de Madame Sevign.

Por tanto, para Guerrero la conclusin es categrica y concurrente con la de Blanco-Fombona y la de Uslar Pietri, nuestro premio Prncipe de Asturias (1990): rompi las cadenas no solo del coloniaje poltico, sino tambin del vasallaje literario, palpando en su prosa el rasgo que diferencia al escritor del que no lo es: Hombre y estilo son del Libertador y solo de l...
Genio de las armas y de las letras. Gran escritor siempre, hablado, escrito, en coloquio, en transporte dionisaco o en apolnea reexin. (Guerrero, 1985: 28).

A pesar de la reticencia de algunos, Mi delirio sobre el Chimborazo fantasa potica en el concepto de Augusto Mijares (1987: 430), el poema logr su propio espacio: Marius Andre lo concepta de singular Delirio... quizs demasiado romntico, pero que no lo era cuando fue escrito. (En Fragachn, 1958:
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70), y uno de los crticos e investigadores ms serios de nuestra literatura, pertenecientes al brote de los sesenta, el poeta Lubio Cardozo, lo contiene en su Antologa de la poesa venezolana escrita en la guerra de independencia (1994), mientras que el acadmico Pedro Pablo Paredes, en su ensayo Bolvar escritor (1984), lo trata como la obra ms reveladora de la condicin literaria intelectual y esttica del Padre de la Patria. El poema est dividido en dos partes y en el entender de Paredes es un dilogo rpido, certero y relampagueante de naturaleza losco-moral entre el Libertador y el Tiempo que se le aparece bajo el semblante venerable de un viejo cargado con los despojos de las edades, en la cima de El Chimborazo, enmarcada la inslita cita por el Delirio:
El Chimborazo es la ingente obra a que, paso ante paso, sube el Libertador en veinte aos de lucha. El Libertador es el hombre, prcer o no, que se realiza a plenitud. El Delirio es la gloria que remata tamaa plenitud. Y el Tiempo, la relatividad de la una y de la otra. (Paredes, 1984: 59)

Sin embargo, en nuestro criterio, la mayor revelacin del Bolvar poeta la encontramos en la prosa de sus Discursos y de sus cartas: en la que le enva a su querido to Esteban; Blanco-Fombona encuentra un fresco pradito cubierto de verde csped; y entre el csped, aqu y all, algunas inmaculadas corolas de nieve. Ese pradito alude a un Bolvar poco conocido, eclipsado por el militar, con tiempo tambin para remontarse hasta los das de la infancia, el hogar paterno, el recuerdo de la madre y de los hermanos. Aquel hombre que por lo general est en medio de un laberinto, enfrentado a dicultades de todo tipo, tiempo tiene para comunicarse con la familia y de ocuparse de asuntos propios de los practicantes del ms inocente de todos los ocios:
Con cunto gozo ha resucitado usted para m. Ayer supe que viva usted y que viva en nuestra querida patria! Cuntos recuerdos se han aglomerado un instante en mi mente! Mi madre, mi buena madre, tan parecida a usted, resucit de la tumba, se ofreci a m en imagen; mi ms tierna infancia, mi conrmacin
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y mi padrino se reunieron en un punto para decirme que usted era mi segundo padre... Todo lo que tengo de humano se removi ayer en m. Llamo humano lo que est ms en la Naturaleza, lo que est ms cerca de las primitivas impresiones. Usted, mi querido to, me ha dado la ms pura satisfaccin con haberse vuelto a sus hogares, a su familia, a su sobrino y a su patria. Usted dej una dilatada y hermosa familia: ella ha sido segada por una hoz sanguinaria. Usted dej una patria naciente que desenvolva los primeros grmenes de la civilizacin, los primeros elementos de la sociedad; usted lo encuentra todo en escombros, todo en memorias. Los vivientes han desaparecido. Las obras de los hombres, las casas de Dios y hasta los campos, han sentido el estrago formidable del estremecimiento de la Naturaleza. Usted se preguntar a s mismo: Dnde estn mis padres, dnde mi sobrino? Los ms felices fueron sepultados dentro del asilo de sus mansiones domsticas: los ms desgraciados han cubierto los campos de Venezuela con sus huesos, despus de haberlos regado con su sangre. Por el solo delito de haber amado la Justicia!... Dnde est Caracas?, se preguntar usted. Caracas no existe. Pero sus cenizas, sus monumentos, la tierra que la tuvo, ha quedado resplandeciente de libertad; y est cubierta de la gloria del martirio. (Blanco-Fombona, 1999: XLVII)

Junto a la expresin de los afectos, el patriotismo chico de la mrtir ciudad nativa; personalsima rendicin de cuentas de la justa empresa cuya direccin comandaba. Esta carta de Bolvar ha sido llamada Elega del Cuzco. Uslar Pietri la tuvo como una de las mejores piezas que salieron de su numen. Habr otra carta de un ahijado al padrino tan cargada de emocin, poesa y sinceridad como esta? Confesamos que al recorrer lnea a lnea esta carta, nos vienen a la memoria dos trozos singulares de la gran literatura latinoamericana:
Vine a Comala porque me dijeron que ac viva mi padre, un tal Pedro Pramo. Mi madre me lo dijo. Y yo le promet que vendra a verlo en cuanto ella muriera. Le apret sus manos en seal de lo que hara, pues ella estaba por morirse. Y yo en un plan de prometerlo todo.

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(...) Yo imaginaba ver aquello a travs de los recuerdos de mi madre; de su nostalgia, entre retazos de suspiros. Siempre vivi ella suspirando por Comala, por el retorno; pero jams volvi. Ahora yo vengo en su lugar. Traigo los ojos con que ella mir estas cosas, porque me dio sus ojos para ver. (Rulfo, 2003: 65-66).

El otro trozo ya lo hemos citado corresponde al autor de El Tnel 3. Con gracia y saber, Ernesto Sbato ponder que la patria no era sino la infancia... y por qu no esa memoria perdida del hijo de Pedro Pramo? En otra de sus cartas que le enva a Manuelita se balancea el tono conversacional adueado de cierta poesa de los aos 60 del siglo XX: T quieres verme, siquiera con los ojos. Yo quiero verte y reverte y tocarte y sentirte y saborearte y unirte a m por todos los contactos... aprende a amar y no te vayas ni aun con Dios mismo. (Hagen, 1982: 167-168). A aquel hombre que a juicio de un escritor del siglo XX de nuestra Academia de la Lengua deba reconocrsele haber prestado a cada idea la gracia fresca de su palabra exacta, de su recio estilo, de su prosa difana, iluminada y vertical. (Salcedo-Bastardo, 1972: 126), siente que no sabe escribir en el momento de atrapar las voces del abismo de las interioridades humanas y traducirlas en palabras que lleguen, en palabras capaces de perturbar la emocin y transmitir a plenitud la geografa y los sucesos de lo que el emisor siente: qu poeta genuino no ha pasado por este trance? La hermosura de su prosa, la soltura del trazo, la escritura abierta hacia la claridad como en un himno, apresurada de abarcarlo todo y querer decirlo todo en un vuelo, la encontramos en esta carta hermosa, para la hermosa Manuela, de tantos servicios rendidos a la Patria, escamoteados por los mezquinos que han escrito la historia de Venezuela:

(...) la patria no es sino la infancia, algunos rostros, algunos recuerdos de la adolescencia, un rbol o un barrio, una insignicante calle, un viejo tango en un organito, el silbato de una locomotora de manisero en una tarde de invierno, el olor (el recuerdo del olor) de nuestro viejo motor en el molino, un juego de rescate... (Sbato, 1976: 32).
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Mi encantadora Manuela: Tu carta del 12 de septiembre me ha encantado: todo es amor en ti. Yo tambin me ocupo de esta ardiente ebre que nos devora como a dos nios. Yo, viejo, sufro el mal que ya deba haber olvidado. T sola me tienes en este estado. T me pides que te diga que no quiero a nadie. Oh, no! A nadie amo; a nadie amar. El altar que t habitas no ser profanado por otro dolo ni otra imagen, aunque fuera la de Dios mismo. T me has hecho idlatra de la humanidad hermosa, de Manuela. Creme: te amo y te amar sola y no ms. No te mates! Vive para m y para ti: vive para que consueles a los infelices y a tu amante, que suspira por verte. Estoy tan cansado del viaje y de todas las quejas de tu tierra que no tengo tiempo para escribirte con letras chiquiticas y cartas grandotas como t quieres. Pero en recompensa, si no rezo, estoy todo el da y la noche entera haciendo meditaciones eternas sobre tus gracias y sobre lo que te amo, sobre mi vuelta y lo que hars y lo que har cuando nos veamos otra vez. No puedo ms con la mano. No s escribir. (Hagen, 1982: 182).

Este hombre que no sabe escribir, cuando lo hace, no solo pinta los pensamientos: deja el alma en el papel, as como se lo dijo al hombre ms extraordinario del mundo. En carta para Mosquera, de 1824, casi le envidia el que viva cantando los versos de Horacio en medio de la inocencia del campo y de la naturaleza. Solo nos queda otorgarle la razn a uno de sus bigrafos del siglo XX: escribi de lo ms bien; que supo, mediante sus escritos, llegar hasta el corazn de las gentes. (Paredes, 1984: 45); sin olvidar que algunas veces, su prosa, es de homrica y divina facilidad, como lo expres Felipe Larrazbal en el antepenltimo de los siglos transcurridos (Blanco-Fombona, 1999: LXXXIV). En la carta que le escribe a Olmedo, a propsito de La batalla de Junn, mueve a su discrecin los personajes de Homero: usted se hace dueo de todos los personajes: de m forma un Jpiter; de Sucre un Marte; de La Mar un Agamenn y un Menelao; de Crdoba un Aquiles; de Necochea un Patroclo y un Ayax; de Millar un Diomedes, y de Lara un Ulises. (Paredes, 1984: 38). En la estimacin de Belande, es el primero de nuestros escritores romnticos. (1974: 119). O simplemente la graciosa y aguda palabra con que iluminaba la compleja realidad que siempre le rode, como lo dijo Mariano Picn Salas, aadiendo que la palabra de Bolvar era ms ecaz que su propia espada. (En Busaniche, 1995: 7).
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Quin se atreve a desmentirlo? La esperanza representa esa palabra para la mayora; otros, sintindose fuera del alcance de esa espada, la consideran una amenaza... Valen ms sus intereses... Son la minora... Es que una regin, un pas, un continente, preere llamarse Simn Bolvar.

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Virgen de Caracas. Pintura del siglo XVIII. Tomado de Iconografa de Francisco de Miranda de Rafael Pineda.

Francisco Javier Prez

CARAQUEO DE ANDRS BELLO

LA LENGUA EN EL TIEMPO

1810 y la lengua
MUY A pesar de la Independencia poltica de Hispanoamrica, la

lengua espaola colonial continu un largo y potente proceso de desarrollo durante el siglo XIX. Ese espaol colonial nunca estuvo tan ajeno a lo americano, por otra parte. Fue consolidando una noble mixtura entre la lengua de los colonizadores y las lenguas de los nativos. Las bases para la consolidacin de una lengua americana distintiva estaban ya echadas al nalizar el perodo colonial y en ello poco tuvo que ver en lo sustancial el fenmeno de cambio que pronto sufriran en lo poltico las naciones del continente. El desarrollo social y poltico al despuntar el siglo XIX y los progresos en la vida material dejaron marcas en la lengua que la terminaron de perlar como lengua discretamente diferente a la hablada en Espaa, en donde tambin lo moderno y el siglo XIX ya actuaban. El proceso gestara paulatinamente cambios que seran profundos en las naciones americanas, en sus realidades mentales y en sus credos ideolgicos y es en la lengua donde ellos quedaran grabados. La lengua del continente comienza un perodo lento y constante de transformacin. El lxico del espaol americano anuncia unos modos que sealarn uctuaciones entre dos claras
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situaciones lingsticas: la separacin de la lengua peninsular y el seguimiento de sus aportes; en suma: la continuidad de una ruptura. El funcionamiento lxico del espaol americano y el dilogo que el lxico de origen y su lexicografa manifestaron durante las primeras dcadas del siglo XIX deben entenderse como pervivencia de la lengua espaola dentro del creciente ambiente de cambio que comienza a presentarse. La exploracin dibuja un pndulo y lo evidencia como una constante en los desarrollos posteriores de la lengua americana y su descripcin. Nuevas voces y nuevos diccionarios se implican para proponer que las novedades en la vida social, los modos de pensamiento y los mbitos de la sensibilidad produzcan obligaciones que la lengua no hace sino acatar. La esfera de estas realizaciones tambin determina los resultados de la investigacin, pues, por una parte el documento literario o el texto personal de los pensadores y voceros pblicos de ese tiempo (Miranda, Bolvar, Bello, Rodrguez, Roscio, Ramos y Sucre, entre otros), y por otra el documento ocial o el texto formalizado de los ciudadanos annimos y representantes populares, permiten la imagen lxica del momento emancipador. La metodologa har que la exploracin se solvente tomando ms en cuenta las primeras de estas fuentes, en vista de las dicultades que acarrea investigar lingsticamente la materia pblica de este tiempo. El lxico va a pautar la promocin de las diferencias y de las igualdades entre la lengua colonial y la nueva lengua. Una lengua, unas voces y unos diccionarios que van a estar guiados por la fuerza de una cifra: 1810. Ella nos recuerda hoy la mejor espiritualidad venezolana: el idioma de la libertad.

Caracas y sus palabras

Desde sus primeros tiempos la ciudad emprendi la tarea de fundar su propio lenguaje. Junto a la convivencia creadora entre el espaol de los primeros espaoles venezolanos y las lenguas de los indgenas comienzan a establecerse nexos que van a fructicar en nueva lengua, en nuevo espaol: el espaol de la ciudad de Caracas, espaol de Venezuela. No es posible distinguir entre lo lingstico caraqueo diferente a lo lingstico venezolano, pues
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an la diferenciacin dialectal no est congurada y el impulso lingstico generado desde la nea metrpolis ser pauta para la comprensin de la lengua toda del pas. Las primeras voces caraqueas son tambin venturosamente las primeras voces venezolanas. El carcter mestizo de la lengua se comienza a mostrar cuando ya la ciudad deja correr sus primeras dcadas de vida. El testimonio de Jos de Oviedo y Baos nos ilustra sobre las delicias de la lengua, ya un espaol criollizado: hablan la lengua castellana con perfeccin, sin aquellos resabios con que la vician en los ms puertos de las Indias. La perfeccin de una lengua mestiza se siente desde los primeros repertorios lxicos que conocemos como descripcin de un lenguaje de libertades expresivas, condicin que se maniesta desde muy temprano. La riqueza lxica en el uso del espaol en la Caracas colonial debe entenderse factor caracterstico en el desarrollo de la actividad lxica nacional desde el tiempo fundador. Caracas impondr al resto del pas sus intereses materiales y espirituales y su hablar impondr a todos pautas lxicas que canalicen y fecunden la comunicacin y la expresin de sus impulsos de contenido y sustancia. Vida y lengua de Caracas marcarn pauta de creacin y uso de un lxico distintivo venezolano de dilatado promedio en los mltiples mbitos del territorio. Los sustratos indgenas sern los nicos en plantear diferencias agudas entre las regiones del pas y en propiciar marcas dialectales contrastantes. Crnicas y libros de historia, memorias y relaciones de viajes, permitirn apreciar los procesos de difusin de un lxico venezolano estandarizado que tiene su punto de partida en procesos que se gestaban en la lengua social de Caracas. El inventario de ese lxico caraqueo difundido panterritorialmente, voces ms o voces menos, es siempre el mismo, aquel que nos est haciendo notar la persistencia de un mundo mltiple, ligado a la tierra y a su sencillez. Vida de un pueblo que se expresa con las voces populares ms caractersticas: aj, arepa, barbacoa, batata, batea, bihao, budare, butaca, cacique, caraota, catuche, cazabe, ceiba, hallaca, sebucn, cocuyo, comejn, conuco, guanbano, guayaba, guayacn, hamaca, hicotea, jobo, huracn, iguana, jejn, macana, maz, mamey, man, nigua, onoto, tabaco, tuna, ture, yuca.

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Frutos lxicos que la vida caraquea ha convocado para congeniar en ellos la presencia poblacional indgena hispanizada, de moderados y orgullosos contrastes asidos en su sobriedad. Ellos activarn, al traspasar la barrera del siglo XVIII y anunciar la repblica, un lxico neolgico reejo de las rutas abiertas por la vida poltica, social, material y mental de los caraqueos y que, muy pronto, ser ya pletrico espaol venezolano. El siglo XIX simboliza para Caracas la llegada de la libertad lingstica. La independizacin espaola ha ofrecido la posibilidad de un crecimiento y la necesidad de ordenar la vida social ha supuesto vigilar y controlar los excesos incentivados por el libre ejercicio del quehacer ciudadano. La Independencia gener en su contra fuerte resistencia cultural y propici en contraste un apego subrayado por lo espaol, hispnico o hispanizado. Si creemos que la Caracas colonial resultaba remedo de vertientes espaolas, la republicana madura en un dilogo intenso entre lo espaol y lo venezolano, lo puro y lo nuevo. La lengua criolla tendr su punto de partida en la discusin sobre el purismo lingstico. Denunciar y castigar se entendern funciones centrales en torno al uso de lengua capitalina irradiada al resto del pas. El sello contrastivo resultar nota central: ahorita, por ahora; atorarse, por ahogarse; botarate, por manirroto; bravo, por enfadado; brollo, por embrollo; cabildante, por concejal; catire, por rubio; cobija, por frazada; compinche, por camarada; conversador, por difamador; Corte de Justicia, por Tribunal Superior; cotiza, por sandalia; cundirse, por llenarse; chismografa, por chismera; chocante, por impropio; debajo, por abajo; empecinarse, por obstinarse; fruncir, por restriir; hablantinoso, por parlanchn; jipato, por plido; latir el perro, por ladrar; mandinga, por el diablo; mantuano, por noble; maromero, por funmbulo; motolito, por zorrocloco; por tal de qu, por con tal de qu; previsivo, por previsor. La ruta semntica de estas y otras voces trazan el semblante de una sociedad que se empea en crecer y en diferenciarse. Es as como tomarn cuerpo en la concepcin lexicogrca de las dcadas nales del siglo XIX, los principios en torno al limpiamiento lingstico como reejo de una disciplina que se ensaya en la vida social: entrpito (por entremetido, entrometido, intruso, es vulgaridad que
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solo usa la gente de capa parda y de la hampa), fresco (por refresco, es barbarismo. Los que convidan para tomar un fresco (pues, un aire fro moderado), quedan frescos, porque comprueban con ello que no conocen la Lengua castellana), jorungar (Es trmino del vulgo exclusivamente), ema (hasta trabajo cuesta pronunciarlo; pero no hay cocinera al menos fuera de Caracas, que no suelte por las narices la palabrilla), obituario (barbarismo de curiales y periodistas trasnochados, para designar el fallecimiento de alguna persona. Que lo boten), pea (vocablo vulgarsimo que demuestra falta de cultura, y expresa lo mismo que borrachera), picar el ojo (Y as debe decirse, porque me pic el ojo lo que realmente signica es me hirio me punz el ojo, lo que es una barbaridad que pone los pelos de punta), rajuar y rajuo (son trminos demasiado brbaros, y propios solo de gente baja), entre otras, son explicadas por Julio Calcao en El castellano en Venezuela (1897) como puro sealamiento de vulgaridad lingstica. La recoleccin de Calcao se remontaba, est claro, a varias dcadas atrs y ello nos indica que muchas de esas voces ya estaban en vigencia durante el tiempo independentista. El debate lingstico entre libertad y restriccin propiciar desarrollos modernos del lxico caraqueo. Los modos criollos de decir ya no podran dejar de seducir a los hablantes de una ciudad resistida al atraso y ganada para siempre por la modernidad de sus palabras.

La lengua del primer Bello

Cuando Bello llega a Londres lo hace portando una rica lengua que muy pronto lo har poeta mayor del continente. Ms all de las evidencias de un espaol coloquial criollo en Bello, debe buscarse en sus grandes poemas, las dos fundadoras Silvas americanas, las seas de una lengua que ser identidad de cultura lingstica continental y espacio nutricio de una lengua americana y venezolana de larga vida. El espaol que Bello escoge para sus trabajos cientcos y de alto intelecto es, como se sabe, dominio comn en todos los mbitos de la lengua, de un lado al otro del Atlntico. No as el espaol que determina con rasgos de regin continental o nacional, para l casi siempre la misma entidad.
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Una conuencia conceptual del carcter nacional y del carcter americano que lo llevar a hacer congeniar la lengua continental y la lengua nacional como formando un solo dominio lingstico. En Alocucin a la Poesa (1823) el canto nuevo exige una lengua nueva. Esa lengua en este texto lo ser al conducir un complejo aparato ideolgico que dar fuerza a las gestiones libertadoras y a la impostergable oposicin al rgimen espaol. El programa desarrolla palabras de enorme elocuencia losca que son invocacin y ruego de ruptura: Despierte (oh Musa, tiempo es ya) despierte/ algn sublime ingenio, que levante/ el vuelo a tan esplndido sujeto. Y otras de cargada vehemencia por los tiempos nuevos de libertad: y si en tu suelo desgarrado al choque/ de destructivos terremotos, pudo/ tremolarse algn tiempo la bandera/ de los tiranos, en tus nobles hijos/ viviste inexpugnable, de los hombres/ y de los elementos vencedora. Convoca su verbo a un renacer: Renacers, renacers ahora;/ orecern la paz y la abundancia/ en tus talados campos; las divinas/ Musas te harn favorecida estancia,/ y cubrirn de rosas tus ruinas. En este texto son muy pocas, en coherente gestin lexicalizadora, las voces americanas regionales que llaman a la lengua americana general. Dos unidades, yarav y Catuche, un folklornimo y un topnimo (denidas por el propio Bello, respectivamente, como tonada triste del Per, y de los llanos de Colombia y como Riachuelo que corre por la parte de Caracas en que hizo ms estragos el terremoto de 1812) anuncian el trato de lengua y cultura que ya el poeta quiere sellar. Entre este aluvin y el que vendr, una mencin al poema dramtico Venezuela consolada que compone en 1804 y que nunca publica en vida (lo encontrar Antonio Leocadio Guzmn entre los papeles de su enemigo poltico Juan Vicente Gonzlez y Miguel Antonio Caro lo publicar por primera vez en 1882, al editar en Colombia las obras del sabio caraqueo). Consuelo de los desconsolados, queda aqu grabado a perpetuidad sobre la inexorabilidad del acontecer biogrco de la nacin venezolana: vividor de las glorias pasadas, siempre aoradas cuando se sabe que nunca ms volvern. Largo lamento de la desesperanza que llama solo a la angustia en los momentos descredos de la existencia de los hombres. Lamenta el texto y lamenta Bello la gesta que logra
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glorias vanas. Lamenta el texto y lamenta Bello la llegada impostergable de la miseria, ms dura de entender en el tiempo de los hroes que en el tiempo de los perdedores. Soledad, luto y muerte parecen ser los nicos sustantivos con que la vida se llena y se justica en pro de la patria y en pos de la gloria. El poeta, inerme, no tiene consuelo que dar, que no sea el encanto del recuerdo de pasadas victorias, que no sea el alivio de saber que hasta por el cielo fuimos envidiados: No, Venezuela, nunca/ ms fundado motivo / las lgrimas tuvieron,/ que el que tienen las tuyas; desde el sitio// De brillantez y gloria/ a que los benecios/ del trono los ensalzaron,/ hoy te despea al ms profundo abismo,// De horrores y miserias,/ ese contagio impo/ que tus hijos devora,/ esas viruelas cuyo agudo lo// Por todas partes lleva/ el luto, el exterminio, / y en soledades vastas/ deja tus territorios convertidos.// Llora, pues, tu miseria, / llora tu lustre antiguo/ y tus pasadas glorias,/ de que estaba envidioso el cielo mismo. La lengua en este poema no da muestras de lias lxicas de ninguna naturaleza distintiva. Luce el texto su dolor, pues no evoca ms que elega. En Silva a la agricultura de la zona trrida (1826), por el contrario, el lxico ofrecer una apertura hacia la lengua americana general y venezolana particular que tanto domina el poeta desde su infancia caraquea en permanente reviviscencia en los tiempos londinenses en que escribe y publica sus silvas. La ora americana le impone presencias de ilustre vala natural y el lenguaje se hace eco de ellas. El poeta se alia aqu al lexicgrafo para producir un dilogo de esttica, ciencia y verdad que son los que le aportan slido suelo al proyecto programtico que se ha propuesto y que encuentra en esta ltima silva su mayor y ms perdurable realizacin. Ello explica la presencia de lo criollo lingstico en los versos mismos del texto, pero, en paralelo, explica tambin la presencia de lo lingstico criollo en las notas al pie que el poeta concibe para acompaar al poema. Estas anotaciones lexicogrcas, a ms de fundar un gnero que cobrar cuerpo y relevancia con el paso del tiempo y en el que literatura y lexicografa parecen unir sus fuerzas de divulgacin y explicacin de la lengua, representan la mejor realizacin de la lengua del tiempo caraqueo del poeta, lengua que lo acompaar para siempre en independencia del lugar en donde se encuentre; sea este Londres o Santiago de Chile.
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Acotemos los lmites de ese lxico, presentndolo e interpretndolo desde su valor no solo denidor de la lengua americana, sino desde el de su gesto fundador de una lengua nueva como correlato de la nueva patria que deba comenzar cumplida la gesta heroica de emancipacin y libertad, esa misma que luce justicada en el verso nal de la obra, ese que reza que estos hombres postrar supieron al len de Espaa. En la Silva a la agricultura hallan hogar potico y lingstico un conjunto de representativos tnimos continentales y de voces del agro muy frecuentadas. Bello las ha aprovechado para que intervengan en la fundacin de una patria por medio de su lengua. Al hacerlo, imprime a simples signos verbales el valor de smbolos de cultura. El repertorio lxico formalizado adquiere una imagen y un sentido que van venturosamente a ser los de una sinttica nueva lengua, anunciadora de crecimientos y de expansiones sin control en la medida en que tambin crecer la nueva patria. El texto lexicogrco tendra tantas estaciones como voces que parecen explicarse gracias a textos de carcter versicular: Agave Maguei o pita (Agave americana L) que da el pulque. Banano. El banano es el vegetal que principalmente cultivan para s los esclavos de las plantaciones o haciendas, y del que sacan mediata o inmediatamente su subsistencia, y casi todas las cosas que les hacen tolerable la vida. Sabido es que el bananal no solo da, a proporcin del terreno que ocupa, ms cantidad de alimento que ninguna otra siembra o planto, sino que de todos los vegetales alimenticios este es el que pide menos trabajo y menos cuidado. Bucare. El cacao (Theobroma cacao) suele plantarse en Venezuela a la sombra de rboles corpulentos llamados bucares. Caf. Originario de Arabia, y el ms estimado en el comercio viene todava de aquella parte del Yemen en que estuvo el reino de Sab, que es cabalmente donde hoy est Moka. Cazabe. Es la Jatropha manihot de Linneo, conocida ya generalmente en castellano bajo al nombre de yuca. Palmas. Ninguna familia de vegetales puede competir con las palmas en la variedad de productos tiles al hombre; pan, leche, vino, aceite, fruta, hortaliza, cera, lea, cuerdas, vestido, etc.
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Parcha. Este nombre se da en Venezuela a las Pasioras o Pasionarias, gnero abundantsimo en especies, todas bellas, y algunas de suavsimos frutos. Yuca. No se debe confundir (como se ha hecho en un diccionario de grande y merecida autoridad) la planta de cuya raz se hace el pan de cazabe (que es la Jatropha manihot de Linneo, conocida ya generalmente en castellano bajo al nombre de yuca) con la Yucca de los botnicos. El propio discurso potico le exige que presente otras voces de este mismo rango, pero unas que no le obliguen a su decodicacin fuera del texto potico matriz. Este, en otros casos, aportar voces acuadas por su particular semntica: Algodn (y el algodn despliega al aura leve/ las rosas de oro y el velln de nieve). Anans (y el anans sazona su ambrosa). Ail (y de tu ail la tinta generosa/ mula es de la lumbre del zaro). Bucare (ampare/ a la tierna teobroma en la ribera/ la sombra maternal de su bucare). Cafetal (adorne la ladera/ el cafetal). Caa (T das la caa hermosa,/ de do la miel se acendra) . Jcara (t en urnas de coral cuajas la almendra/ que en la espumante jcara rebosa). Maz (y para ti el maz, jefe altanero/ de la espigada tribu, hincha su grano). Nopal (bulle carmn viviente en tus nopales,/ que afrenta fuera al mrice de Tiro).

La lengua de un tiempo
Est claro que cuando se seala como lengua de Bello a la de la generacin independentista se trata de una reduccin de estudio. Valdra tanto como decir la lengua de Bolvar, de Rodrguez, de Pez o de Sucre. En menor medida la de Miranda, aunque en sus escritos se documentan ya muchas voces venezolanas tan capitales. El caso de Bolvar es el ms estudiado y ha propiciado recolecciones tan meritorias como La lengua de Bolvar, de Martha Hildebrandt, investigacin modlica de noble alcance, rica en documentaciones
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y en visiones sobre el lxico de ese tiempo. Voces ms o voces menos, cuadraran para estudiar la lengua de Bello, como la de Rodrguez, de Pez o de Sucre (poco dada al coloquialismo y s muy condicionada por la impronta culta) y de otros prceres o intelectuales de esta poca (como por ejemplo, Jos Luis Ramos). Resulta muy sugestivo destacar en el segmento lingstico de este tiempo republicano primero relativo al lxico proscrito, pudibundo, insultante, aunque poco o nada de ello pueda documentarse en la extenssima obra escrita de Bello, dado su carcter cientco y de estudio. Lingsticamente, la generacin de la Independencia ser proclive al verbo recio y pugnaz, a la invectiva demoledora y al calicativo heridor. La referencia anecdtica tendr que recaer inevitablemente en las descalicaciones hacia el Libertador proferidas por el criollo prorrealista Jos Domingo Daz, autor de la Recuerdos sobre la rebelin de Caracas, aparecido el ao 1829. La respuesta inmediata a los improperios antibolivarianos del rabelaisiano y muritico redactor de la Gaceta de Caracas motivar algunos de los mejores episodios del amoroso tratado Defensa de Bolvar, de Simn Rodrguez, tanto como la obra misma, publicada en el fatdico ao 1830, en que muere el hroe. Daz ha calicado y fustigado a Bolvar con una acritud incendiaria pocas veces alcanzada en las incursiones de la fragua poltica venezolana (en escala menor, insultar tambin a Miranda y a Pez llamndole aventurero, al primero, e imbcil, al segundo): orgulloso insoportable, ambicioso, atolondrado, gavillero, turbulento, sedicioso, inhumano, caprichoso, ignorante, aturdido, tirano, asesino, feroz, dspota, burln, cruel, ruinoso, impostor, inclemente, delirante, impdico, despechado, miserable, farsante, perverso, monstruo, brbaro, insolente, oprobioso, cobarde, articioso, frentico, vicioso, fantico, maligno, corrupto, libertino, usurpador, bajo, ignominioso, malo, mentiroso, incoherente, desordenado de pensamiento, falso, dictador, inmoral, presuntuoso, inconstante, pedante, insensato, imprudente, prdo, presumido, disipado, vanidoso, inepto, incapaz, estpido, perjuro, hroe (en sentido irnico), malvado, impo y, entre otros, Prncipe Imperial (en sentido irnico).
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En la obra citada, Rodrguez compondr una dolorosa lista con los insultos que Bolvar haba recibido ms frecuentemente: ladrn, lobo, tigre, serpiente, ignorante, grosero, bajo, villano, cobarde, violento, insolente, atrevido, desvergonzado, dspota, tirano, altivo, imperioso, vano, presuntuoso, pedante, orgulloso, ambicioso, cabalista, aspirante, astucioso, intrigante, entrometido, intruso, aventurero, usurpador, inmoral, seductor, indecente, obsceno, libertino, impo, francmasn, hereje, ateo, rencoroso, vengativo, cruel, sanguinario, asesino, exterminador, destruidor, azote, plaga, verdugo, inconsecuente, falso, hipcrita, embustero, prdo, traidor, perverso, depravado, calumniador, impostor, descarado, inicuo, abominable, execrable, criminal, reo y delincuente. Lacerado Rodrguez por tanta palabra denigrativa, como luminosamente las designa, dardos en su republicano corazn adolorido y viejo, representa la salida al paso que el Maestro hace a la estirpe de los Daz al emprender el camino hacia la regeneracin de la gura del hroe. Al esgrimir la duodcima prueba como una llamada a la restitucin del honor, hace conuir en ocho grupos los 67 insultos que la necesidad hizo fructicar en los detractores de Bolvar para demostrar que se trataba de un autntico monstruo, el ms miserable de todos los calicativos injuriosos que un prcer pueda recibir. El dolor no le deja sino reexionar sobre la comprensin, verdad y necesidad de estos insultos: Al ver un catlogo de palabras tan denigrativas, qu dir el que las entienda y conozca el sujeto a quien se aplican? Son, o no, necesarias las deniciones? (Rodrguez 1975: II, 277-278) El cuadro escatolgico no quedara completo sin la presentacin del humor y la irona en la lengua de este tiempo. Las referencias las aporta un escritor tradicionista y lexicgrafo de la siguiente generacin: una celebridad de nombre Ricardo Palma. En sus Tradiciones en salsa verde (piezas no dirigidas a gente mojigata, que se escandaliza no con las acciones malas sino con las palabras crudas), del ao 1904, un complemento de sus aplaudidas Tradiciones peruanas, se recogen dos textos capitales a los nes del estudio de la lengua de este tiempo: La pinga del Libertador y El carajo de Sucre. La historia en cada caso reza como sigue. En la Batalla de Junn gana la caballera realista tras derrotar a los jinetes colombianos.
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Cambia esa suerte la oportuna intervencin de los lanceros peruanos que obtienen rutilante triunfo frente al ejrcito espaol. Soldados aduladores, que nunca faltan, quieren halagar al Libertador y vociferan en su presencia repetidos vivas! por los lanceros de Colombia: Bolvar, que haba presenciado las peripecias todas del combate, contest, dominado por justiciero impulso: La pinga! Vivan los lanceros del Per!. En cuanto al Mariscal de Ayacucho, en la ominosa selva de Berruecos el da de su muerte, al orse la detonacin del arma de fuego, exclam Sucre, cayendo del caballo: Carajo!, un balazo. Son los apuntes de carcter lingstico los que hoy interesan pues marcan, a partir de la lengua de uno y otro prcer, dos situaciones caractersticas de la lengua de Amrica. El pndulo toca sin perturbarse los extremos de la desvergenza y del decoro. Tambin, los puntos cardinales de una lengua en activa creacin y expresividad y otra en sostenido estadio de pulcritud y donosura. El inters de esta doble modalidad se hace mayor desde el momento en que es sealada por el propio Palma y recordada en apoyo a rasgos de carcter de la lengua del continente, en la impronta privilegiada de protagonistas excepcionales, en todos los casos de origen venezolano. Sucre el ponderado y Bolvar el vehemente marcan un carcter dual de nuestra cultura reejado en la lengua. Oigamos a Palma: El Mariscal Antonio Jos de Sucre fue un hombre muy culto y muy decoroso en palabras. Contrastaba en esto con Bolvar. Jams se oy de su boca un vocablo obsceno, ni una interjeccin de cuartel, cosa tan comn entre militares. Aun cuando (lo que fue raro en l) se encolerizaba por gravsima causa, limitbase a morderse los labios; puede decirse que tena lo que llaman la clera blanca. La diferenciacin tambin aclara que Bolvar, hombre renado por donde se lo mire, empleaba formas restringidas como recurso verbal para su efectivo e inteligente liderazgo. La lengua de Bello, seora de todas las pulcritudes en la lectura tradicional de su alto saber, responde a una corriente ms cercana a la de Bolvar que a la de Sucre y para conrmarlo est all su clebre vaina, que instal en el habla de Chile como nombre de un licor del que era asiduo degustador (el uso criollo pautaba para esta voz un carcter de mltiple semntica, en la medida en que pasaba a convertirse en
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voz sustituta de todo lo que se ignoraba o cuyo nombre no se recordaba, una situacin propia de nuestro lenguaje, ya desde el propio momento de la fragua republicana, que se manifestaba en voces como coroto, broma, guarandinga, perol y otras). La grosera lengua del general Jacinto Lara agradaba mucho a Bolvar. El galicado Miranda se mitica en el decidor bochinche, causa y consecuencia de todas las prcticas del desorden social y cultural. Entre la nura y la vulgaridad, vivo y expresivo, sigue oscilando este lxico noble de Venezuela propagado por nobles venezolanos. Finalmente, investigar la lengua en el tiempo de Bello conduce a una conclusin ms sobre la naturaleza del elemento lingstico propiamente dicho. No otra que su permanencia y poca posibilidad de postergacin. Voces patrimoniales, junto a coloquialismos de toda ndole, irn a construir la esencia de esta lengua del tiempo republicano que Bello conoci y difundi como lxico fundador en todas sus gestiones textuales programticas. La lengua como indicador de cultura y el lxico como seal de identidad ya quedarn asentados. Bello, tantas veces inventado como rgido cultor de la lengua, ser un difusor de la libertad por medio de la lengua y un defensor del lenguaje de la libertad. Esta debe entenderse como la ms duradera contribucin de su tarea de implicar la lengua nueva como espejo de la patria nueva. Para Bello, esa patria nueva solo ser posible desde la lengua nueva (o renovada, algunas veces) que se empea en hacerla tambin lenguaje de su poesa. Gesto propiciatorio (como su mismo apellido) que, como quera para l Ernesto Sbato, se hace sntesis de justicia y libertad, tanto como de liberacin social y preservacin del hombre. Todo esto, se vea o no con claridad, ya estaba actuando poderosamente en la lengua que Bello crea en Caracas y, tambin, en la que reinventa sobre lo ya creado. Ir y venir de la lengua, accin y reaccin de la cultura, ujo y reujo del pensamiento, con la lengua del primer Bello ganamos el ujo del pensamiento, la accin de la cultura y la llegada esperanzada de la palabra libertad.

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BIBLIOGRAFA
BELLO, ANDRS. Las silvas americanas. En: Borradores de poesa, tomo II. Caracas: La Casa de Bello, 1981. pp.1-131. CALCAO, JULIO. El castellano en Venezuela. Estudio crtico. Caracas: Tipografa Universal, 1897. CARMONA, MIGUEL. Diccionario Indo-hispano o Venezolanoespaol. En El Monitor Industrial, Caracas, Ns. 118, 120, 134, 135, 144, 155, 190, 191, 200, 206, 209, 218, 220, 254, 273, 286 y 314, 1858-1859. DAZ, JOS DOMINGO. Recuerdos sobre la rebelin de Caracas. Caracas: Academia Nacional de la Historia. Estudio preliminar y notas: ngel Francisco Brice, 1961 [1829]. HILDEBRANDT, MARTHA. La lengua de Bolvar. I. Lxico. Caracas: Ocina Central de Informacin. (2da. Edicin), 1974 [1961]. OVIEDO Y BAOS, JOS DE. Historia de la conquista y poblacin de la provincia de Venezuela. Nueva York: Paul Adams. [Edicin facsimilar sobre la de Caracas de 1824, impresa por Domingo Navas Spnola], 1940 [1723]. RODRGUEZ, SIMN. Defensa de Bolvar. En: Obras completas. Caracas: Universidad Simn Rodrguez, tomo II, pp. 189-361, 1975 [1830]. SBATO, ERNESTO. Homenaje a Andrs Bello. En: La robotizacin del hombre y otras pginas. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, pp. 145-149, 1973 [1981].

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YARACUY
EL LUGAR

Estatua de Mara Lionza de Alejandro Colina. Tomada de www.fotosviejasactuales.org

Antonio Urdaneta

BARQUISIMETO, TRADICIN
DE LA GRAN MADRE

I
EL RO Barquisimeto nace en las montaas de Cubiro, fecunda el

pueblo de San Miguel de Quibor, en cuyas serranas el legendario Hermano Nectario Mara desenterr, reconstruyndolo, un megaterio, testimonio de eras primigenias. Rodea tierras volcnicas y de selenio, baja a la Ciudad de los Crepsculos dndole nombre al espacioso valle agrcola, habitado en tiempos aborgenes por una veintena de aldeas kaketas el original Barquisimeto sembradas de maizales. El primer europeo que lo vio crecido, el welser Federman, lo llam Gran Ro (1530). El inslito aventurero renacentista en tierras larenses, Galeotto Cey, vinculado extraordinariariamente a los poetas de la Plyade, en plena conquista espaola, contempl en sus riberas una constelacin de princesas, probablemente de la estirpe de las guarichas del valle de Uararida, de quienes habla el alemn, en el rumbo del Yaracuy. La religin del reino teocrtico de Manaures las ofrendaba. Gilberto Antolnez, sabio americanista de nuestra regionalidad, seala la existencia de una suerte de colegio de novicias al servicio de un culto sideral, sublunar y solar, tal como en antiguas teogonas universales.
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Antolnez habla de las Cucas, vrgenes indias apartadas en conventos aborgenes. Con esa denominacin se conoce hoy en da un cerro de Tarabana, lugar de mariposas. Y con ese mismo nombre, la redonda catalina de trigo y papeln, recuerdo de un pan de proposicin, convinindole connotacin femenina y oferente, y en la actualidad un sentido desprendido de su antigua consagracin, y en la mentalidad comn de hoy desacralizado. Territorio de glogas ecolgicas, de dueos protectores del Reino, el planeta Tierra, su naturaleza y sus entidades espirituales, espacio de imgenes aoradas en la tradicin onrica, grafa o escrita, en la pintura de la llamada Escuela Larense del Paisaje, en la antologa del Ro, su rbol uvial, en la msica melodiosa del romanticismo barquisimetano, o en los golpes ebrios y recios de los rapsodas del cocuy y del chim. Regin de historia no pocas veces dolorosas, tragedias, holocaustos, teofanas o manifestaciones de lo sagrado, a partir de la fundacin del primer Barquisimeto hispano en Bura (1552): la rebelin del negro Miguel, la cada de Lope de Aguirre, el incendio de la ciudad por manos de Monteverde (1812), la bajada de la Convertida desde el cielo (1874) en Nonavana, lugar de Guanbanas. Escenario centrado en el culto de la Gran Madre, csmica y universal, la hoy transcultural Mara Lionza, reina de la caza y de la cosecha, diosa triple, guerrera, maternal y amorosa, la misma Tiquirigua que segn el mago de Acarigua, Nerio Duim Anzola, signica mujer, representada en la famosa Venus de Tacarigua o del lago de Valencia. Aqu y all y en el resto de Lara, como en entidades limtrofes, en frtiles regiones o hacia las arideces, la tradicin ancestral va y viene hablando de un trasmundo, antesala del cielo aborigen, adonde vuelan las almas de los muertos, algunas de ellas retenidas como espritus arrieros en pagos de deudas contradas. Una madrugada de Turas en Moroturo, omos a un grupo de jvenes Ayamanes hablar de esta suerte de conuco del otro mundo, y un joven antroplogo que estudia estos misterios nos cont haber visto al difunto capitn turero Cristforo (Choto) Perozo Querales arriando pavos a travs del patio sagrado.
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Esta sola circunstancia llena una extensa oralidad y la sigue incrementando. Bura, el lugar fsico en el que por la ebre del oro Juan de Villegas fundara a Barquisimeto, vena contando con una Bura astral y sutil, hacia donde se catapultaban los espritus rumbo al seno de la deidad matriarcal, simblicamente, una altura; es decir, lo que hoy es la montaa de Sorte. Los viejos chamanes y los nuevos iniciados nos hablan de esas almas, hombres y mujeres, empresarios, comerciantes, pulperos, polticos, que transan compromisos psicopompos por el camino de los muertos. La mitologa wayuu, hermana lingustica de la kaketa, suponen que se dirigen a la Va Lctea tras atravesar la frialdad de la Bura invisible. Quienes por all transitan realizan su Divina Comedia. Es necesario decir, mientras tanto, que la magia de la Reina de Sorte no se circunscribe solo a nuestro espacio centro occidental. Sus manifestaciones, sus leyendas, sus hierofanas se conocen segn testimonios de viajeros en los connes de Guayana. Captulo aparte merece su ln fustico. Se trata nada ms y nada menos que del poder en sus distintas expresiones: mgico, poltico, social o religioso. Orienta una gran interrogante, en lo individual y en lo colectivo, en torno a la mentalidad de poder. Como en el Fausto de Goethe, nuestra religin popular habla del valor, del precio, la venta y la compra de almas. Es indiscutible la importancia de este hecho que concierne a los valores humanos en que nos hemos forjado. Hay todo un libro virtual donde se cruzan lo que llamamos mundo real y los pasadizos y salones subterrneos de lo inconsciente y misterioso. En el imaginario ancestral, el oculto reino lo preside la serpiente grande seguida de las aclitas entidades de su corte. La serpiente madre, la magia misma, se presenta rastrera, negra, o alada, blanca como Quetzacoatl. En Lara hay la tradicin de una odiologa mgica, chamnica, una cierta orden campesina de chupadores de veneno. En Moroturo est prohibido matar a la serpiente capitana porque ella es la misma reina de las Turas del trasmundo.

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II
Decamos en otro lugar que la antigua Madre csmica no es otra que la que danza y vuela en las Turas. Todava, y as lo seguir siendo en el valle de Moroturo entre los descendientes Ayamanes. Se supone que esta etnia como la Caqueta, la Gayona o la Jirahara profesaban una misma religiosidad, la religiosidad amerindia del maz. En el caso de la danza de las Turas de Moroturo la presencia de la transcultural Mara Lionza en el altar de los muertos, no debe considerarse una intromisin. Fluye de la primitiva reina, ahora llamada Mara en acoplo con la feminidad de la virgen cristiana. En Moroturo, Anastasia Perozo Querales ostentaba los ttulos de Reina de las Turas y Capitana de los Cazadores, mientras que en Maparar del estado Falcn por transculturacin, este rol lo ocupa la virgen de las Mercedes celebrada en el eleusino septiembre que en Grecia era para Demeter. Las Mercedes en Caracas se hizo reina del Cacao y en Aregue a la Chiquinquir se le considera india de la cual los tureros son devotos. Ya el profesor Miguel Acosta Saignes indicaba el carcter serpentino del crculo humano que se mueve en la danza de las Turas. Es el movimiento de la energa en esa suerte de gran batera de fuerzas naturales y conscientes alrededor del rbol turero de la vida. Aqu se mueve el poder fecundante.

III
Mas, por qu hablamos de Barquisimeto como testimonio de la tradicin de la Gran Madre? Nos adherimos a la lectura etimolgica que realizara el profesor Renato Agagliati en torno a la palabra Barquisimeto. l aboli la improblable signicacin de agua color de ceniza como se vena repitiendo para nuestro ro en ausencia de severas investigaciones en el campo de las lenguas aborgenes. De acuerdo con Agagliati y su mtodo comparado de lenguas indgenas comparadas, la raz Bark remite a una especie botnica pintoria: el llamado bejuco mulato, segn Pittier, el aguacatico larense como tambin se le nombra comnmente. Pintaba de rojo la piel a la hora de hacer la guerra y en lecho de amor. Tambien se
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ingera como vigorizante. La segunda parte de la palabra, simetu, viene a ser tero, dulce, chamana, ninfa, y en fn: Madre. Barquisimeto, segn esto, vendra a signicar dulce chamana del Barki o madre del Barki dulce, aglutinando un gran complejo materno prehispano. Como curiosidad verbal vemos que el diccionario mitolgico de Homero Lezama nos habla de la ninfa Simetis hermanada al dios Pan y a la fecundidad. El profesor Agagliate dudaba de la existencia de chamanas entre nuestros aborgenes, mas, nuestra tierra larense tiene toda una exelsa tradicin de mujeres mdicas curanderas del cuerpo y del alma: Ambrosina Boquilln de San Miguel de Qubor, Mara Wenseslaa Boquilln Urdaneta en el propio Qubor, la legendaria guerrera gayona Ana Soto, cuyo consorte, Pedro Monjes, en el siglo XVII se converta en jaguar, una etapa de su primitiva iniciacin chamnica, recordando que el matrimonio tiene carcter mgico como enlace yin yan, Anita Abarca, la nia Pascuala, todas grandes mujeres mdicas, entre muchas, que hoy forman parte de la Corte Mdica. Pero he aqu que el avatar cristiano de lo femenino nos trajo de Sevilla otra dulzura: la Divina Pastora de Santa Rosa. Mueve entre nosotros las complejidades de los smbolos de la fecundidad y la maternidad. La iglesia desde los tiempos de la conquista cuando los misioneros se burlaban de los chupadores de serpientes ha querido borrar el carcter mgico religioso de la procesin de la virgen catlica, pues la Iglesia se cuida de hablar de magia, solo lo hace con respecto a los Reyes Magos o cuando reconoce a San Antonio de Padua como taumaturgo. La bella imagen de muchacha de la Pastora, y las Pastoras en todas partes ya son mitolgicas, se sobrepuso a otra imagen de la virgen cristiana: la virgen del Carmen que los conquistadores espaoles traan en sus estandartes tal como lo testimonia el obispo Coll y Prat. La Iglesia ha estado pendiente de despaganizar la corriente oculta en la percepcin de la Madre. En sus celebraciones hubo que desterrar las corridas de toros, los juegos de ruleta, dados, batea y barajas, ya las ferias de Barquisimeto no le toman su nombre. Sin embargo, en el seno del pueblo artesanal, entre los poetas y pntores, la virgen cristiana de Santa Rosa maniesta inslitas imagineRNC

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ras como en cierto cuadro de Juan Carlos Galndez, La Pastora de Cutupricito (2009), sentada en una hamaca en pleno semirido larense dndole de mamar al nio, rodeada de cabras.

Ilustracin: Homero Hernndez.

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Gabriel Jimnez Emn

SEMBLANZAS YARACUYANAS

El Negro Miguel de Bura

DURANTE EL siglo XVI Europa se ha propuesto no solo descu-

brir, sino sacar provecho de las innumerables riquezas materiales de Amrica. En Espaa, el emperador Carlos V se debate entre guerras con otros imperios, las deudas de la Corona con estos y rebeliones internas. Entonces Amrica surge como una posibilidad de saldar esas cuentas, enviando a los encomenderos a nuestras tierras para averiguar cmo pueden explotarlas. As, en Venezuela se encuentran, en 1533, fabulosos yacimientos de oro a orillas del ro Bura, en Yaracuy, que desatan la ambicin de los conquistadores, entre ellos Juan de Villegas Maldonado. La mina ha sido descubierta por Damin del Barrio, a las rdenes de Villegas, quien compra esclavos para la explotacin de las minas, entre ellos a uno llamado el Negro Miguel, orgulloso y presto a defender su tierra, quien huye a las montaas con un grupo de compaeros y logra asaltar el Real de las Minas, poblacin recin fundada all. Poco a poco se hace fuerte y, con unas cuantas decenas de indios y negros levantiscos, forma un cumbe que luego pasa a considerar su Reino. Ante los sucesivos ataques de los espaoles, el negro Miguel de Bura parece fortalecerse, y entonces nombra sbditos, obispo, prncipes y se autoproclama Rey, tomando por esposa a
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una negra, llamada Guiomar, y declarando a su hijo prncipe heredero. El obispo que hace de cannigo corona a Miguel en 1553, y le coloca manto real: todo en el ms puro escenario africano, pero esta vez mestizado con indios, al amparo de los dioses de la selva, en una ceremonia que tiene todas las caractersticas de la magia americana. Su presencia all se transforma en un obstculo para la explotacin de las minas; atac la ciudad de Nueva Segovia de Barquisimeto y se regres a Bura, hecho que rebos la paciencia de las autoridades de Barquisimeto, que nombran a Diego Garca de Paredes y Diego Fernndez de Serpa a que busquen refuerzos, al mando de Diego de Losada y Diego de Ortega en El Tocuyo. As lo hacen. Bura estaba compuesta apenas por cuarenta casas, habitadas por unas doscientas personas. Una noche en que Miguel celebra con bailes y estas, es seguido por los ociales espaoles Diego de Lozada y Diego de Ortega, quienes llevan soldados armados con arcabuces para darles muerte. As lo hicieron, masacrndolos a todos desprevenidos. Una leyenda dice que la negra Guiomar, an viva, fue testigo de la muerte de su rey. Fue hecha presa, pero se zaf de los brazos que la apresaban y sali corriendo hacia los desladeros del ro Bura, y se lanz al vaco. Cuentan que para probar a las autoridades de la Corona que Miguel haba muerto, le cortaron una mano y se la llevaron a Diego Hernndez de Zerpa, quien funga de gobernador de esas tierras desde la muerte de Juan de Villegas, fundador de Barquisimeto. La primera rebelin de negros que registra la historia de Venezuela parece desdoblarse en leyenda, al suponer que el propio Juan de Villegas haba utilizado al negro Miguel, siendo muy joven, para llegar hasta las minas de Bura, pues l era el nico que poda olfatear el oro.

Cecilia Mujica
La de Cecilia Mujica es una historia tpica de los primeros aos de nuestra Independencia, rodeada de la atmsfera trgica del romanticismo, ms propia de la imaginacin novelesca que de la realidad. Se dice fue hija de una familia acomodada de San Felipe, formada en los ideales de Miranda y Bolvar. Cecilia fue
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pretendida por dos hombres, el venezolano Henrique Villalonga y el cataln Felipe Millet; el primero un patriota rico, el segundo un realista ambicioso, que quera el amor de Cecilia a toda costa. Cuando se produjo el terremoto de 1812, que asol a varias ciudades venezolanas, entre ellas a San Felipe, la familia de Cecilia muri; su padre Martn Mujica qued sepultado bajo las ruinas y Cecilia fue presa de una gran desolacin; su amor, Henrique Villalonga, rescat los restos de don Martn y luego hubo de partir a luchar por la causa patriota, mientras que el taimado Felipe Millet no tard en ofrecerle matrimonio a la joven. De Henrique no se tienen noticias; de modo que Millet sigue en sus turbias negociaciones con la Corona espaola para mantener el control de la zona. Henrique, sin embargo, vuelve, a pesar de que San Felipe est bajo dominio espaol: Millet se entera y manda a matarlo, pero el atentado fracasa. Cecilia se asla en su depresin, esperando el regreso de Henrique, y se mantiene el a sus principios, insobornable ante Millet. A tal punto se resiste a reconocer el poder espaol, que es recluida en el rancho Los Azahares en Cocorote. Un ao despus en 1813 aparece Henrique y se encuentra a escondidas con ella; entonces esta es acusada de proteger a los patriotas, juzgada y sentenciada a muerte, como escarmiento a los rebeldes. Felipe le insiste que abjure de sus creencias para l salvarla, pero ella no lo hace. Entonces el mismo Felipe da la orden de matarla en la Quebrada de la Virgen, Cocorote. Una versin novelesca de Pedro Emilio Acosta (1909) dice que el mismo Felipe Millet, oculto bajo una chamarra, es quien da la orden de fusilarla y enterrarla en el camino. Comienza entonces a campear su gura de mrtir, de herona sentimental de San Felipe. Esa misma versin nos informa que, una dcada despus, la revolucin libertadora triunfa y hace pagar su crimen a Felipe Millet, quien es hecho preso por unos negros y amarrado a un rbol de Barrabs, para que fuese comido vivo por las carnvoras hormigas de ese rbol, y que Henrique Villalonga regres triunfal a San Felipe como gobernador de estado a buscar en vano los restos de Cecilia Mujica. Personaje romntico que sin duda ha permanecido como una suerte de alegora de valenta y lealtad.

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Jos Joaqun Veroes

Jos Joaqun Veroes, hombre de color, nace en San Felipe en 1789, en plena poca colonial. El color de su piel le desfavorece, hasta el hecho de no poder contar con algunos de los derechos de su poca; sin embargo, logra deshacerse de la esclavitud, al recibir el apoyo y orientacin de la familia lvarez de Lugo, que le va a permitir cierto desenvolvimiento dentro de aquella sociedad cerrada. Poco a poco, Veroes se va alimentando de los ideales de libertad sembrados en el Yaracuy, y a optar por condiciones de igualdad, hasta el punto de polemizar con un personero del gobierno peninsular el 19 de abril de 1810, en un episodio que le condujo a enrolarse en las las revolucionarias del movimiento independentista, del cual no desistir hasta obtener todos los honores por su trabajo. Pronto se alista como soldado en la Campaa de Coro, al mando del Marqus del Toro. Desde all comienza su ascendente carrera militar, con actuaciones en las batallas de Pedregal, Caizos, San Antonio y Chivacoa. Para el ao de 1813 se incorpora al ejrcito de Simn Bolvar, en la poca de la Campaa Admirable. Luego de varios triunfos militares, obtiene el grado de Teniente, dirigiendo campaas en el oriente del pas, donde pelea al lado de Piar, Bermdez y Ribas, hasta que cae prisionero y es trasladado a Puerto Cabello, tras la prdida de la Segunda Repblica. Luego de sufrir un presidio desde 1815 a 1818 logra escapar de la crcel y se incorpora al ejrcito patriota en 1820, bajo las rdenes del coronel Mariano Montilla, para luego marchar al lado de Pez y Bolvar, acompaando a este ltimo en el Paso de los Andes. Resulta vencedor de la Batalla del Pantano de Vargas, que cumple la libertad de la Nueva Granada, y que el mismo Bolvar daba por perdida. Contina su carrera en las Campaas del Sur, luego en Colombia y Per; en el Per toma parte en la toma de El Callao, bajo las rdenes del general Bartolom Salom, cuando en 1826 lo ascienden a Capitn Ayudante Mayor; el 24 de julio de ese mismo ao el Libertador le otorga el grado de Coronel de Infantera. Luego, en 1827, combate en Lima, al lado de Jacinto Lara, para regresar a la Nueva Granada y ponerse de nuevo a la orden de Bolvar, cuando el Libertador est siendo injustamente atacado por varios de sus coterrneos. Tambin l decide regresar en 1831 a tierra
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yaracuyana luego de los rigores de la Guerra de Independencia, a descansar de varias dolencias. Solo hasta 1852 es pensionado por el Gobierno Nacional hasta su muerte, en 1855. Sus restos reposan en el Panten Nacional. La etnia negra de Yaracuy le tiene como insignia de coraje y lealtad. En todo el estado se le honra como hroe militar y defensor de una causa noble, individual y colectiva.

Primera sublevacin civil del estado

Corran las estas navideas de 1740. Aquel pueblo sumiso, que todava no se curaba de las heridas ocasionadas a sus primeros pobladores por las autoridades de Nueva Segovia a los Cerritos de Cocorote. Para este ao, los pobladores de San Felipe El Fuerte se reorganizaron para enfrentar la tirana reinante en contra de sus pobladores y su economa, provenientes de Barquisimeto. Es aqu donde surgen nuevos actores, dentro de esa historia regional del valle de Yaracuy. Ya para esos aos, fray Marcelino de San Vicente se encontraba recluido en la Misin de San Javier. A este personaje la historia del Yaracuy y en especial la de San Felipe El Fuerte debe sus autnticos pasos de libertad, en defensa de su autonoma. Para nales del mes de diciembre de ese ao se fue aumentando la represin por parte de las autoridades de Barquisimeto, quienes imponen a don Ignacio Bazazbal; este, de inmediato, impone un toque de queda para salvaguardar los intereses de la Compaa Guipuzcoana, gestora del Justicia Mayor para los actos de castigo a la ciudad de San Felipe. La tirana sobre la nueva ciudad se haca mayor, ocasionando que la pequea ciudad saliera a la calle, un 4 de enero de 1741. Dicha actitud asumida por el representante de la Guipuzcoana, el gobernador Gabriel de Zuloaga, al organizar un grupo de hombres armados para someter y reprimir a los cabecillas del alzamiento, quienes se oponan al gobierno de su Majestad. Al otro costado, los pueblerinos sanfelipeos se preparaban para las acciones que contra ellos realizaran las autoridades espaolas peninsulares, obteniendo el apoyo de los holandeses, quienes suministraban las armas y las provisiones. Tal situacin en la Provincia
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de Venezuela era bastante delicada; esto, a consecuencia de los ataques por parte de las naves inglesas en La Guaira, en el ao de 1739. Ante esta grave situacin, el gobernador Zuloaga opt por pactar con los sublevados, y enviar a Lpez de Urrelo a San Felipe, a controlar la situacin, conscando todos los bienes y plantaciones de cacao a los cabecillas de la sublevacin. Todos estos bienes pasan a la Real Compaa Guipuzcoana. Controlada la situacin, el gobierno de la Provincia designa nuevas autoridades para la ciudad de San Felipe, desapareciendo el Cabildo, por ser este el promotor de tal alzamiento. No conforme con esto, el gobernador Zuloaga recomend a la Corona que se le quitara a San Felipe el estatuto de ciudad, reducindola de nuevo a pueblo hasta tanto no se controlara por completo lo del contrabando con otros reinos como Inglaterra y Holanda. Dicha peticin fue tomada por Real Cdula del 10 de marzo de 1742, y nueve meses ms tarde vuelve a dar a luz San Felipe como ciudad, el 10 de diciembre de 1742. El motn de 1741 constituy una gran esperanza en contra de ese sistema imperante en el siglo XVIII por parte del gran monopolio econmico llevado a cabo por la Guipuzcoana, y justicado por el justicia mayor Bazazbal, uno de los mandatarios ms crueles de entonces.

Gilberto Antolnez
Este mitgrafo yaracuyano naci en la hacienda Camunivare el 23 de agosto de 1908; de esta hacienda sali su padre que era masn de alto rango con su hijo hacia San Felipe, ciudad donde el nio comenz a ponerse en contacto con la cultura aborigen: estatuillas, guras de cermica y petroglifos. Comenz tambin su acin por los libros sagrados la Biblia, el Corn mientras trabajaba en la logia a donde asista su padre. Cuentan que un da su padre le hizo jurar frente a los petroglifos de San Esteban imitando el juramento de Bolvar en el Monte Sacro que se dedicara a defender la cultura y el legado indgena. Y as lo hizo. Poco a poco, se fue acionando al dibujo, a la teologa y la mitologa, hasta que en 1939 present, junto a otros estudiantes, una ponencia sobre la necesidad de iniciar en Venezuela
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los estudios indgenas, en el marco de la Primera Asamblea Estudiantil de Venezuela. Por entonces conoce a Mariano Picn Salas, que le bautiz con el epteto de creador de dioses, y a l le gustaba ese ttulo, pues era personal y no imitaba el estilo acadmico. Comienza a investigar sobre el mundo indgena y a publicar artculos en El Universal y El Heraldo, hasta que en 1945 se edita su libro Hacia el indio y su mundo, que Antolnez ilustra con sus propios dibujos al linleo. En este libro se encuentra la primera visin coherente sobre nuestros indgenas en el contexto americano, intentando despejar la ruta hacia la venezolanidad, gracias a un lenguaje que tiene mucho de potico y de barroco. Aqu la voz indoamericana sigue siendo vnculo antiguo, lo que l llama principio de mstica participacin, un nexo entre lo individual y la totalidad de la natural. Sus trabajos periodsticos abarcan historia, etnografa, antropologa, artes dramticas, danza y mitologa animal, de toda la geografa del pas. La vida de Antolnez en Caracas es un tanto misteriosa. Ya dotado de sucientes estmulos esotricos e histricos, viene a formar parte de la Gran Logia Rosacruz de Caracas, donde alcanza un alto rango. Fue empleado de varios Ministerios; en el de Justicia fue asesor de etnias indgenas, para salvaguardar los derechos de aquellas. Luego fue asimilado al personal del ejrcito nacional, de donde fue jubilado. Desde los aos 50 se residenci en la Urbanizacin Delgado Chalbaud, en Coche, donde vivi hasta su muerte, el martes 5 de mayo de 1998. All dio vida a una impresionante biblioteca, a un descomunal archivo al que pocos tenan acceso: solo sus amigos y algunos respetuosos investigadores podan visitar el misterioso lugar, donde viejos documentos, imgenes y libros antiguos constituan una maravillada imagen de la cultura y daban fe del asombroso conocimiento que Antolnez vena acumulando y descifrando para nosotros, que ahora tenemos la obligacin de estudiar y divulgar.

Carmelo Fernndez
Carmelo Fernndez es uno de los yaracuyanos que mejores rasgos han aportado a la regin. Naci en Guama el 30 de junio de 1810. Su to, el general Jos Antonio Pez, viendo en l claras aptitudes de
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artista, lo envi muy joven a Estados Unidos a aprender dibujo. A su regreso vivi en Valencia, donde se dedic a los retratos en miniatura. Ingres como personal del ejrcito, y en Caracas despleg una amplia labor pedaggica durante la dcada de los aos de 1840. En 1842 participa en la comitiva del traslado de los restos de Bolvar desde Santa Marta a Caracas, suceso que le estimul a hacer dieciocho admirables dibujos. El perl de Bolvar acuado en nuestra moneda por Barre es tambin suyo. Su primer trabajo importante fueron los retratos que ilustraron el Resumen de Historia de Venezuela, de Rafael Mara Baralt, impresos en Pars por Tavernier. Luego elabora las magncas ilustraciones del Atlas fsico y poltico de la Repblica de Venezuela, de Agustn Codazzi. Entre 1843-1844 colabor en el primer peridico ilustrado que circul en Venezuela, El Promotor, surgido en plena poca de Independencia, durante la lucha entre conservadores y liberales: surgen de su pulso ilustraciones satricas, caricaturas que ilustran bien esa contienda. En ese tiempo representa al artista venezolano por excelencia, el ms notable sin duda. Su parentesco con Pez le trae como consecuencia una vida azarosa, que le obliga a refugiarse en Colombia, donde se pone en contacto con Codazzi para trabajar en la comisin de lmites entre Venezuela y Colombia. All trabaja en colegios militares, para luego viajar durante cuatro aos por Europa. A su regreso a Caracas en 1876 es nombrado director del Instituto Nacional de Bellas Artes, cargo que ejerce desde 1877 por diez aos, hasta su muerte en 1887. Puede considerarse que Fernndez es el primero y ms importante pedagogo del arte venezolano, fundador de ctedras de dibujo e idiomas, a la par de ser uno de los ms destacados cronistas visuales y documentados de la poca de Independencia, que supieron interpretar con sobriedad y justicia el momento ms difcil de la historia venezolana.

Fray Marcelino de San Vicente

El nombre de este fraile espaol de Navarra est ligado a la Fundacin de las Misiones en Yaracuy. Este padre capuchino llega de Espaa en 1698 con autorizacin de la Corona, y comienza a
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enterarse de la situacin geogrca y religiosa, colaborando en la formacin de pueblos como San Javier de Agua de Culebras, San Juan Bautista del Pao y San Felipe. Ros, montaas y haciendas fueron recorridas en largas travesas por los Llanos y por el Valle de las Damas, en su misin de reduccin de indgenas para la fe catlica. En 1700 viaja a Espaa y en 1702 una Real Cdula le autoriza una colonizacin misionera; en 1706 regresa con nueve religiosos a objeto de cumplir sus funciones, pero una rebelin de indios gayones de Barquisimeto obstaculiza su trabajo; sin embargo, para 1709 Fray Marcelino ha logrado civilizarlos, fundando el llamado Cerrito de Santa Rosa cuando, ayudado por 160 soldados, arma una expedicin y regresa con ms de doscientos indios. Para 1910 ya ha fundado la primera Misin Capuchina de Yaracuy, la de San Francisco Javier, con su debida casa bautismal, iglesia, bohos y sementera. Cultivan all el cacao con tanto xito, que la hacienda llega a ser la ms rica de la regin, y la que provoca ms pleitos. Justo es decir que Fray Marcelino aprovecha los recursos del comercio del cacao para su misin evanglica, ya que la situacin del contrabando beneciaba econmicamente a la vasta regin, por entonces silvestre, que se extenda desde Puerto Cabello hasta Barquisimeto, por donde poda uir libremente el contrabando. Fray Marcelino contina su labor y para 1714 funda Nuestra Seora de la Caridad de las Tinajas, y en 1715 la de San Antonio de Araure. Para entonces, ya Fray Marcelino est convertido en todo un estratega, que se vale de ardides militares y diplomticos como el de enviar a indios caciques ya evangelizados a convencer a otros, ya que dominaban su misma lengua para poblar sus misiones tanto en los llanos como en Yaracuy, donde ha logrado reducir indios de varias etnias: masparros, jirajaras, guamos y chiripas. Algunas de estas expediciones fracasan, pero l sigue, desde 1716 hasta 1720 realizndolas, hasta instituir las Misiones de Nuestra Seora del Carmen (1720), la de Concepcin de Tinajas y otras, las cuales constituyen de por s la evangelizacin apostlica ms importante del estado Yaracuy y de los estados llaneros. La ltima Misin Capuchina en Yaracuy la realiz en 1722 en la regin de Bura, con indios taparitas y guaricos, bautizada como San Felipe de Bura, la cual trajo no pocos problemas con Barquisimeto a los misioneros capuchinos.
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Fray Marcelino haba llegado de Espaa cuando contaba 45 aos, y se mantuvo en tierras yaracuyanas hasta el da de su muerte, en 1747, a la edad de 89 aos de edad. La ciudad de San Felipe le debe sus dos fundaciones, reza el necrologio de los padres capuchinos andaluces de entonces, y ello, sin duda, hay que reconocrselo a este fraile empecinado y de autntica fe.

La rebelin de Andresote
Histricamente, el contrabando fue la actividad comercial ms notoria en la regin de Yaracuy durante la Colonia, especialmente el trco con Curazao, hacia donde salan el cacao y el tabaco para ser llevados a Holanda, y cambiados all por productos manufacturados. La Compaa Guipuzcoana luch duramente contra este, pero los criollos se resistieron a ese control y utilizaron para ello a varios conocedores del territorio, entre ellos al zambo Andrs Lpez del Rosario, que en 1731 burl la vigilancia de las autoridades provinciales y el control de la Guipuzcoana para lograr la salida ilcita de estos productos. Para ello contrat a negros, mulatos e indios, cometiendo tropelas, robos y asesinatos, sobre todo contra los holandeses. Entonces las autoridades espaolas envan varias expediciones a apresarlo, capitaneadas entre otros por Luis Lpez de Altamirano, Luis Lovera y Juan Romualdo de Guevara. Pero Andrs, conocido como Andresote, los derrota a todos. Entonces el gobernador Sebastin Garca de la Torre toma cartas personales en el asunto y marcha a apresarle, pero Andresote, viendo la superioridad en armas, hombres y pertrechos de su contrincante, emprendi huida por el ro Yaracuy hacia el puerto de Chichiriviche y se embarc hacia Curazao, junto a varios de sus hombres. Sin embargo, muchos de estos permanecen armados en el territorio, se esconden en las montaas y siguen siendo perseguidos, hasta que en 1732 la Corona enva a los capuchinos a pacicar los nimos de estos rebeldes, y esta gestin tiene xito. Ya en 1733 fray Toms de Pons marcha con un contingente de hombres hacia el Orinoco, pero algunos de ellos mueren; otros permanecen con Pons, quien logra que las autoridades respeten su voluntad. Andresote, quien no luch por ideales patriticos ni independentistas, sino solamente por intereses comerciales, se qued en Curazao hasta el n
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de sus das, permaneciendo desde entonces como smbolo de rebelin y solidaridad entre los habitantes originarios de la regin, demostrando su coraje, que s haba posibilidad de enfrentarse y burlar los deseos de las autoridades espaolas.

Juan Antonio Navarrete, fraile erudito

Nacido en Guama en la hacienda Tamanavare en 1749, cerca de San Felipe y bautizado en ese mismo pueblo, este religioso franciscano fue una de las guras intelectuales ms singulares e ilustradas del siglo XVII venezolano. No solo condens el saber enciclopdico de su tiempo, sino que domin varias lenguas, entre ellas el latn, griego, francs, ingls e italiano. Fue estudioso de la literatura y el arte europeos, escribi numerosas obras, entre las que destacan su monumental Arca de Letras y Teatro Universal (1783), escrita en varias pocas de su vida y publicada por primera vez por la Academia Nacional de la Historia en 1962, fue reeditada en 1993 en dos tomos con estudio preliminar del Dr. Blas Bruni Celli. Esta obra puede considerarse la primera enciclopedia escrita en Hispanoamrica. Garca Bacca lo coloc entre los fundadores de la losofa en estas tierras. Puede decirse que an en la actualidad es un ilustre desconocido por la gran mayora de sus coterrneos yaracuyanos. Hurfano a los siete aos, fue dejado al cuidado de un to materno que ostentaba el cargo de doctoral de la Catedral de Caracas. A los 18 aos se gradu de Bachiller en Artes en la Universidad de Caracas, y a los 20 se dirigi a Santo Domingo, tom el hbito franciscano y continu sus estudios en la Universidad Primada de esta isla, donde se doctor en Teologa. Tambin ejerci en Puerto Rico. Fue profesor en artes, losofa y teologa, y se inscribi en la escuela escotista (aspecto estudiado por Garca Bacca). Catorce aos despus, regresa con un impresionante bagaje de conocimientos y se establece en el Convento de San Francisco, donde se desempea como bibliotecario y se dedica, adems de los temas religiosos, al estudio de las humanidades, la retrica, la literatura, las artes y las ciencias.
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Escribi cerca de 40 obras que conformaron 17 volmenes, donde condens el saber de su poca; estos nalmente se extraviaron de la biblioteca conventual durante los avatares de las guerras de Independencia. Gran parte de este saber lo concentr en la ya nombrada Arca de Letras y Teatro Universal, donde se reere a sus propias obras, comenta a autores clsicos y modernos en literatura, resume y expone las teoras y doctrinas de otros tantos autores; toca temas de astronoma, medicina, derecho, astrologa, historia, geografa, botnica, mecnica, retrica, poesa, curiosidades. Tambin de su autora se conoce un estudio losco: Curso losco; se cree perdida o extraviada la Urna escolstica, tratado sobre teologa que fue reseado por Adolfo Ernst, y es propiedad de la Biblioteca Nacional. Navarrete, muerto en Angostura en 1814, no solamente fue un religioso, sino un intelectual, el exponente de su tiempo. No desde la accin poltica cuando esta llam a su puerta; como amante de la libertad defendi en sus ltimos aos la causa independentista, donde sus prdicas le valieron un expediente en el Tribunal Eclesistico de Caracas, en 1811.

Flix Pifano, la vigilancia del mdico

Pocos seres humanos en nuestro pas han tenido la dedicacin y la paciencia de Flix Pifano. Su vida toda ha estado signada por la vigilancia de nuestros males y enfermedades del trpico, y por encontrar los mejores mtodos para combatirlos. Desde muy temprana edad Pifano mostr esta inclinacin y la fue cultivando a travs de los aos, con sus estudios, con la paciencia y la lucidez del cientco para el que ningn esfuerzo es suciente, si de antemano se tienen claros los nes: salvar vidas, sanar males y evitar el dolor. Sus investigaciones sobre el Mal de Chagas y otras enfermedades tropicales han sido de capital importancia para el progreso en el tratamiento y la diagnosis de numerosos males endmicos. A la par de ellos, Pifano se aboc con devocin a la enseanza y a la fundacin de la Ctedra de Medicina Tropical de nuestra principal universidad, y desde all se han divulgado e impartido
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los frutos de sus investigaciones, creando conciencia de responsabilidad profesional en las nuevas generaciones de mdicos. Ello le hizo acreedor de numerosos reconocimientos cientcos y sociales; pero el doctor Pifano se tom estos honores del modo ms humilde posible. Como todos los sabios autnticos, sabe que estos aportes solo tienen sentido si se aplican debidamente con la ayuda desinteresada de la institucin mdica. Y esto llena de contenido humano todo su esfuerzo, y de nobleza su extraordinaria actitud vigilante. l es, en efecto, el cientco que ms ha honrado a los yaracuyanos.

Ilustracin: Luis Alberto Crespo.

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Cecilia Mujica. Tomado de Historia grca de la Guerra de Independencia de Venezuela, de Gustavo Machado Guzmn. Caracas. Litografa Tecnocolor; 1998. pg 300.

Mirla Alcibades YARACUYANA, CECILIA MUJICA: MSICA Y PATRIOTA

LOS CAMPOS de desempeo femenino durante los aos de Inde-

pendencia conforman el centro de atencin de mi libro ms reciente. Lo he titulado Mujer e Independencia: Venezuela 1810-1821. En este momento est en la etapa de produccin editorial y fue preparado por requerimientos de la Casa Nacional de las Letras Andrs Bello. No he pretendido agotar un tema del cual se ha dicho muy poco. Me he contentado con sentar las bases para exploraciones futuras. En todo caso, en esas pginas enumer algunos espacios donde las venezolanas, sobre todo las patriotas, tuvieron presencia rme y determinante. Todo comenz con la lectura de obras que eran consumidas por igual tanto por hombres como por mujeres. En realidad, el hbito de leer materiales subversivos se haba consolidado a nales del siglo XVIII, cuando Joaquina Snchez, la esposa de Jos Mara Espaa, e Isabel Gmez, la madre de Manuel Piar, acudan a las tertulias libertarias que lideraban Manuel Gual y el mismo Espaa. Para 1810 hay testimonio documentado del elevado nmero de seoras y seoritas que se afanaban en la lectura de obras, sobre todo del pensamiento ilustrado francs.
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Despus que estuvieron convencidas de que era necesario imponer las nuevas ideas, hizo falta espacios privados donde realizar reuniones para el debate de puntos de vista, de criterios, de los planes que se deban llevar adelante. En ese momento surgieron las antrionas. Hubo varias seoras que prestaron sus casas de habitacin para que ese encuentro de letrados y letradas fuera posible. No faltaron las activistas, vale decir, venezolanas que manifestaron de viva voz lo que pensaban sobre la necesidad de un cambio poltico. Ya no lo hacan en la complicidad del hogar domstico. Se atrevan a manifestar en pblico sus preferencias de partido. Otro canal que sirvi, tanto a las patriotas como a las realistas, para exteriorizar convicciones y perspectivas sobre la marcha de los acontecimientos fue la escritura. En esos aos la grafa ms cultivada fue el gnero epistolar. No exagero al sostener que se podra organizar un grueso volumen con el compendio de las cartas conservadas hasta el presente (que no son la totalidad, desde luego). No voy a hacer un resumen en este momento de lo que planteo en ese libro. A partir de aqu me limito a enumerar algunos de esos campos, los que se relacionan con el propsito que sigo en esas pginas. Como el cuerpo necesitaba de proteccin y cobijo, ah estuvieron las costureras. Por cuanto los ociales tambin requeran de bordados en sus trajes para ocasiones de rigor, ellas tomaban el hilo y la aguja y se lanzaban a trazar las palmas cruzadas que embellecan los uniformes. No solamente se trat de la vestimenta para la ocialidad. En los momentos en los cuales se dispona de numerario para comprar telas, agujas e hilo en el propsito de preparar el vestuario para la tropa, se cont con las habilidades femeninas para la confeccin de esa indumentaria. Hubo muchas maneras para que una mujer manifestara sus preferencias polticas. La recitacin fue una de ellas. De manera que estuvo activo el arte de declamar que se exteriorizaba, sobre todo, en reuniones pblicas a propsito de homenajear al ejrcito y a sus ociales. Y puede imaginarse todo ese entusiasmo de nimo y todo ese fragor de batallas sin msica? Imposible. Un pueblo

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caracterizado por sus dotes musicales (y as lo testimoniaron los viajeros que visitaron el territorio durante esos aos), no pudo disociar el debate de ideas y los acordes meldicos. De tal suerte, tanto hombres como mujeres pusieron su creatividad y sus destrezas armnicas al servicio de la causa libertaria. En ese campo, pues, tambin se vio el fogoso aporte de las convencidas polticas. Algunas se dedicaron a la creacin de letras patriticas. Otras se aventuraron a armonizar melodas que sirvieran de acompaamiento a los contenidos, portadoras de valores libertarios. Finalmente se cont el grupo mayoritario: el que, sencillamente, las interpretaba, las cantaba. Aqu hicieron acto de presencia entusiastas provenientes de todos los estamentos sociales. Es probable que las realistas hayan tenido la misma experiencia, que compusieran letra y msica. Pero no he podido ubicar informacin al respecto. En cuanto a las republicanas, ocupa lugar destacado Cecilia Mujica. Esta yaracuyana satisfaca ambas exigencias por cuanto compona la parte instrumental y la parte vocal de las piezas arropadas en su ideal poltico; con esos productos de su ingenio llenaba de arpegios la atmsfera de su casa. No satisfecha con las composiciones musicales que conceba en ritmo constante, tambin se dedicaba a elaborar emblemas tricolores y escarapelas. Es decir, pona en prctica sus habilidades en la costura para elaborar esos smbolos distintivos de la adherencia poltica. Muy probablemente adquiri esas ltimas destrezas que menciono en uno de los pocos colegios que haba en la regin o, tal vez, en su mismo hogar. Me atrevo a sostener que tambin fue conocedora de libros portadores de ideas de independencia y libertad. Si las mujeres venan familiarizndose con esas lecturas desde nales del siglo XIX, no es exagerado suponer que esta joven de Yaracuy haya sentido atraccin por conocer esos contenidos que hablaban de libertad. Haba nacido en San Felipe el Fuerte, estado Yaracuy. Su padre, Martn Mujica, fue espaol y realista. Pero la opcin poltica paterna no fue impedimento para que ella se lanzara al torrente que garantizaba la transformacin poltica y que, a su vez, sintiera atraccin por Henrique de Villalonga, tambin comprometido en actividades coincidentes con su ideario.
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El padre muere en 1812, una vctima ms de las muchas que arrastraron los terremotos del 26 de marzo. Ella no se entreg al dolor sino que preri continuar propagando las ideas que haba convertido en razn de vida. Con el decreto de Guerra a Muerte en 1813, se incrementa el hostigamiento y la persecucin realista. Pero la activa Cecilia no sabe lo que signica desdecirse ni ocultarse, la acompaa en esa frentica labor difusora su prometido. Al poco tiempo, ambos supieron lo que era la saa del jefe realista de la plaza, Jos Millet. Son apresados. La patriota yaracuyana es sentenciada a la pena capital y llevada al lugar llamado Los Zunzunes (en el camino de Cocorote). En ese lugar es fusilada. La tradicin se ha encargado de mantener viva su memoria. Hay quienes reeren que, cierto da, sentada en su ventana, mientras cantaba una composicin patriota de las muchas a las que dio forma, fue mandada a apresar por Millet. Otros preeren recordar que, momentos antes de ser ejecutada, entreg al soldado Ambrosio Trejo una trenza de sus cabellos y su anillo de compromiso. Con serenidad le habra pedido que los depositara en las manos de Henrique de Villalonga. Le dio, adems, un mensaje para el amado: que guardara esos presentes como recuerdo de quien no pudo ser su esposa pero s tener la gloria de inmolarse por la libertad. Algunos autores que han estudiado aspectos de su vida (de los pocos que han admitido la mirada acuciosa del investigador), aseguran que todo ocurri en 1813, otros hablan de 1814. S hay certeza de que fue en Los Zunzunes, en su provincia natal. Muy pocas mujeres de la Independencia han sido tema central de obras literarias. Esta yaracuyana es una de las excepciones. En su honor public Pedro Emilio Acosta la novela Cecilia Mujica, en 1909.

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Freddy Castillo Castellanos

PEQUEA CRNICA DE ALBARICO

I
ESCRIBO AL AMANECER y las imgenes que me llegan son las del sueo que tuve o que creo haber tenido hace unos minutos. Son las mismas imgenes de la lectura de anoche. As, una ceremonia mgica descrita por Gilberto Antolnez gravita intacta sobre esta pgina en blanco. Ya el ro Yaracuy se cubri de yaguaras y maporas y se va alejando de Tinajas rumbo al Golfo Triste. Monseor Mariano Mart no tuvo tiempo de echarle malos ojos a todas las brujas del pueblo y ac est una, ociando serena. Toma en este instante una rama de turiara morada y la sacude. Se prepara para liberar de sombra y espanto el cuerpo y el alma de su protegido, a quien le jugaron una mano otras hechiceras de Albarico. La ceremonia ha comenzado. Un puado de almendras de cacao es derramado sobre una batea de palo. Se le agregan la sangre de una cazuela y el puado de cabellos del perjudicado. Lo dems lo harn la oracin, el rezongo, el tabaco, el licor de palma, la estirada en el suelo, los brazos en cruz y las voces de los espritus que vienen desde la montaa de Bura y del pico Tucuragua. No sabe la liberta Basilisa que esta vez no podr con el poder de sus colegas. Pocas horas despus su
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cuerpo se estirar tan largo como es y su protegido yacer muerto en su hermoso lecho de gateado. Sonarn las campanas del otro culto, el de los misioneros, y en ese instante alguien dir esta vieja copla yaracuyana: Dios me libre de la peste de lechina y sarampin, de las negras de Albarico y los brujos de Morn. Entre las palmeras, hacia el norte, buscando la serrana del Tigre, se van celebrando los mandingas.

II
Las imgenes de Antolnez pudieron generarme algn terror pnico, como l mismo escribe, pero me llevaron ms bien hacia un bello y generoso libro de Len Trujillo. No conozco nada mejor como crnica de pueblo yaracuyano que ese portento de la historia local que se llama Biografa de Albarico. Abro sus pginas y me encuentro de nuevo con la gura ejemplar del andaluz Fray Marcelino de San Vicente, adalid de la actividad misionera en el Yaracuy, fundador de San Francisco Javier de Aguas de Culebra y de Nuestra Seora de la Caridad de Tinajas. Esta ltima poblacin se llama hoy en da Albarico, por el esplendor de las palmeras del mismo nombre. Antao fue tierra de cacao y sus extensiones compartidas por la diversidad tnica y cultural de sus habitantes. Ese lugar fue en la poca de la Provincia de Venezuela la segunda zona de produccin cacaotera, gracias al trabajo de los indios guaricos trados del Apure por Fray Marcelino, y sobre todo, de los negros bosales y ladinos, de presencia predominante en el bajo Yaracuy. Hoy en da, los herederos de esos fundadores siguen acumulando cuentas por cobrarle al monocultivo. Del cacao pasaron a la caa, siempre en condiciones inhumanas. Rodeado de grandes haciendas de caa, al pueblo albariqueo, como dijo alguna vez Len Trujillo, no le queda ni para hacer un guarapo porque le pagan muy poco. Hacerle
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justicia histrica a los albariqueos incluye tambin el imperativo cultural de conocer y enriquecer su memoria.

III
Los dos ms importantes educadores del Yaracuy nacieron en Albarico. A ellos dedic Len Trujillo un captulo del libro mencionado. Me reero, por supuesto, a Trinidad Figueira y a Luisa de Morales. Basta la mencin de sus nombres para exigir el compromiso del mbito educativo actual con la inaplazable tarea de rescatar escuelas y liceos como centros de la cultura. Cita Trujillo un dilogo con Doa Luisa donde ella se adelanta en muchas dcadas a autores tan actuales como Jacques Rancire. En 1936 dijo la gran albariquea algo que hoy parece de Perogrullo, pero no lo es an, por desgracia: Muchos nios aprenden solos, otros con la ayuda del maestro y la mayora a pesar de los maestros. El sabor en el aula es hoy el de un sabroso jugo que extraigo de la sonora tautologa que forman los ilustres apellidos de Doa Luisa: Mora de Morales. Brindemos por su memoria y por Albarico.

Tomado de: le:///C:/DOCUME~1/ADMINI~1/CONFIG~1/Temp/albarico-1.htm

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Len Trujillo

MOTN Y SUBLEVACIN EN SAN FELIPE

(Fragmento)

I Siglo XVIII en Yaracuy

EL CACAO hace su aparicin en el Valle de la Damas a nes del siglo XVII. Con l, la codicia y la lucha entre los hombres. Agresivos peninsulares, comerciantes de Nueva Segovia, isleos laboriosos, vascos organizadores, catalanes ahorrativos, gentes del nuevo reino poblaron la regin. La tierra, clida, feraz, era un emporio. El ro ancho, su camino. Indios huidizos, negros levantiscos, zambos con arrestos de caudillos, formaban parte de la materia explotada. Mercaderes de Holanda, con asiento movedizo a lo largo de las costas, le disputaban a la hacienda espaola el fruto de la tierra, oro nuevo en Europa, siempre hambrienta. Ro y hombres y tierra. Aguas que fertilizan y sirven de camino. Hombres dominadores que, rivales entre s, luchan por lo que la naturaleza da prdiga. El ro Yaracuy, quieto desde las quiebras de La Enjalma hasta su lento morir silencioso, cimbreado de meandros, con saetas de caos y auentes pegados en toda su longitud navegable, sirvi de cmplice para el comercio ilegal.

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Los moradores de la incipiente ciudad de San Felipe el Fuerte, cabeza poltica y comercial del Valle de las Damas, superada la lucha que por su autonoma sostuvieron con El Cabildo y ciudad de Nueva Segovia, disfrutaban ahora, con el disgusto y resentimiento de las autoridades coloniales, de una solapada libertad de comercio: cacao, a bordo de piraguas silenciosas, bajaba hasta el mar en busca de las naves amencas, repletas de ron, armas y telas; remontaban calladas todava, con la complicidad del ro protector y para gusto de los amos y relajo de los esclavos, con sus cargas delictuosas. Era un paraso este ro: agua abundante para el riego, profunda para la navegacin, solitaria para el contrabando, con vericuetos de caos para el escondite rpido y una selva riberea virgen para la fuga inmediata. San Felipe el Fuerte creca; aumentaban sus moradores; se multiplicaban las haciendas; de aldeas se salpicaba el paisaje; el esclavo negro se reproduca en un microcosmos africano que se extenda desde La Aduana, guardacantn vegetal a orillas de la ciudad, hasta las bocas mismas del Yaracuy. Eran un paraso ro y valle para el criollo y un nuevo El Dorado para el peninsular. Haciendas y ms haciendas; esclavos y ms esclavos. Cacao en piraguas deslizndose corriente abajo; piraguas a golpes de canalete remontando el ro, repletas sus bodegas de manufacturas amencas. Era un paraso el ro y su valle. Pero lleg un nuevo teniente y justicia mayor. Vena de Carora, donde desempe el mismo destino, y ya la fama andariega se le haba adelantado. De violento, arbitrario y ebrio lo tildaban los pasquines que aparecieron en toda la ciudad das antes de recibirse en su nuevo empleo. De ecaz en lo de perseguir el ilcito comercio le haba servido de abono y referencia para teniente y justicia mayor de San Felipe el Fuerte y capitn comandante de las Patrullas, con facultad y privilegio para procesar a los tenientes y justicias de Carora y de Coro que anduvieren omisos o consintieren el comercio ilcito. Casi todo el Noroeste de la antigua provincia de Caracas quedaba bajo su jurisdiccin. Regimiento, Cabildo, alcaldes y toda la ciudad de San Felipe lo vieron llegar en los ltimos das de noviembre de 1740. Don Ignacio de Basasbal tambin saba adnde llegaba. Las gentes de Cerrito de Cocorote, ya para la fecha
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San Felipe el Fuerte, segn Cdula Real expedida en El Escorial en 1729, gozaban del triste prestigio, en su poca, de levantados, alborotadores, amigos del ilcito comercio y enemigos de la Real Compaa Guipuzcoana. La nueva ciudad, a donde en mala hora llev a don Ignacio el servicio de su rey, haba amanecido un da cualquiera, como gitano vagabundo, arrimada a la falda sureste del pueblo de indios de San Jernimo de Cocorote, en jurisdiccin de la de Barquisimeto. Desde sus comienzos, el irrisorio vecindario sera la piedra de escndalo de la regin; y el disgusto, recelo y resentimiento de los barquisimetanos la llevaran a padecer el incendio de sus casas, el extravo de sus moradores y un largo pleito, que gan en lucha abierta con todos: los sanfelipeos nacieron peleando, y durante muchos aos no pudieron detener el mpetu primero, que solo acall la tragedia del 26 de marzo de 1812: toda la ciudad fue destruida y ms de la mitad de los habitantes perecieron en el terremoto. El monopolio espaol y la amplia va uvial fueron factores para un desvo de las actividades de sus moradores. El contrabando naci y se hizo fuerte durante muchos aos, y para los hacendados y comerciantes era importante erigirse en ciudad: podran as gobernar su delito y hacerlo norma. Y la lucha, enconada y salpicada de tragedia, culmin con el triunfo. Haban ganado la partida con la Cdula Real de Ciudad y la historia se hizo viva: Andresote, zambo con dinmica de caudillo, servira de instrumento y de pantalla a los blancos sanfelipeos para el trco con los holandeses. Los tenientes y justicias venidos de fuera veran atropellada la dignidad del cargo, y no pocas veces convertidas en pavesas las factoras de La Guipuzcoana. El mariscal de campo don Gabriel de Zuloaga design a don Ignacio Basasbal para teniente y justicia mayor. Un mes y das despus San Felipe se transformaba en una ciudad alzada; Caracas, Bogot y Madrid recibiran estupefactas las noticias sensacionales de un pueblo en armas, de un justicia sin ella, de un gobernador haciendo concesiones a un pueblo amotinado, de un teniente de gobernador retrocediendo y pactando con un pueblo que peda, como ciudad extranjera, capitulaciones. Toda la regin en armas y un ro de cacao uyendo tranquilo hacia Curazao y
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Holanda, donde bonachones burgueses de anchos calzones y pipas largas, frente a cristalinas copas de ginebra, reiran de las picardas bucaneras de sus capitanes y agentes, como en la jocunda placidez de un interior de Rembrandt. Dejaron de ser un paraso el ro y el valle.

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Len Trujillo

Cruz Ramn Galndez

EN 158 AOS DE PERIODISMO EN

YARACUY HAN CIRCULADO IGUAL NMERO DE IMPRESOS

En un siglo y una dcada han fundado trece diarios e igual cantidad de revistas
SI BIEN es cierto que el primer peridico de Venezuela se llam

El Correo de la Trinidad Espaola (1789) y no la Gaceta de Caracas como errnea y antihistricamente se ha dicho y se ha escrito, no es menos cierto que el primer vocero impreso de Yaracuy fue El Yaracuyano, fundado en 1853, por Pedro Pablo Gudez. Punto de informacin: la Gaceta de Caracas, fundada el 24 de octubre de 1808 estuvo indistintamente al servicio de la monarqua espaola y de la causa patriota, en tanto que El Correo de la Trinidad Espaola apareci por primera vez el 13 de agosto de 1789 (19 aos antes). Este impreso era de cuatro pginas, tamao octavo, publicado en dos idiomas (francs y castellano). Como es sabido, hasta 1797 la isla de Trinidad era colonia espaola y provincia de la Capitana General de Venezuela. El 26 de junio de 1999 el matutino sanfelipeo Yaracuy al Da public en un suelto titulado Yaracuy en libros, lo siguiente en fragmentos: La bibliohemerografa sobre el periodismo en Yaracuy es escasa, a pesar del trabajo realizado por Federico Quirs y publicado en Galen (1962), Cruz Ramn Galndez (nico, 1968; Diario de los Andes y El Impulso, 1981) Otton Carvallo (El Impulso, 1981)
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Oswaldo Prez Perazzo (libro, 1973) y Lisbella Pez (Yaracuy al Da, 1981) Esto, relativamente, es cierto, porque a quien se le debe fundamentalmente la cronologa de peridicos de Yaracuy (1853/1903) es a J.T. Martnez, que muri asesinado en 1909, y desde 1904 hasta 1968 (semanario nico, junio, 1968) a mi persona. Este trabajo de investigacin se lo di aumentado al colega desaparecido Oswaldo Prez Perazzo, en 1971, para su tesis de grado (periodismo en la Universidad Catlica), recogido luego en el cuerpo del libro (1973). Ambas investigaciones (J.T. Martnez y ma) han servido de apoyo y referencia para publicaciones posteriores sobre la materia. En Venezuela, la lucha por la emancipacin, la expedicin libertadora de Bolvar hasta el Per, la aparicin de los partidos polticos, despertaron entre la gente el hbito a la lectura de los impresos, aunque ofreciesen servicio informativo rudimentario. Los lectores eran pocos, habida cuenta el alto ndice de analfabetismo en el pas que superaba el noventa por ciento y en Yaracuy era del 98 por ciento (dos de cada cien personas saban leer y escribir). En Yaracuy no fue fcil la vida de los peridicos. La anarqua poltica en y despus de la Guerra Federal (1859/ 1863) era evidente. La base econmica de sustentacin de los impresos era muy precaria, tanto en el siglo XIX como hasta mediados del siglo pasado (XX). Los peridicos tenan vida efmera, no duraban ms de uno o dos aos y, algunos impresos, apenas un mes o dos semanas. De ellos nos queda solo el recuerdo nombres raros y extravagantes que nos hacen sonrer como El Murcilago y La Linterna (1856), El Rayo (1882), El Chubasco (1883), El Muser (1899) y Santo y Sea (1901), cuyo logotipo era un santo haciendo la seal de la pueta (fue clausurado); El Tuqueque (1890), El Ltigo (1920) y Crter (1936), hasta El Caimn (1958), de Matas Dudamell.

Peridicos de Yaracuy (1853/2011)

Hacer un balance cronolgico y enumerar todos y cada uno de los 158 impresos que aproximadamente han circulado en Yaracuy en 158 aos de periodismo sera un acto de sobrecarga al espacio de ocho cuartillas de que disponemos, y en tal sentido, en nuestra
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investigacin histrica, resaltaremos las ms importantes publicaciones en 158 aos que abarca el devenir periodstico de nuestra regin. El primer periodista de Yaracuy se llam Jos Rafael Travieso, que en 1812 serva de corresponsal en Yaracuy de la Gaceta de Caracas, y el primer impreso que circul en San Felipe fue El Yaracuyano, editado en Valencia y fundado por Pedro Pablo Gudez, como lo sealamos antes. Data de 1853 y tuvo como objetivo prioritario la difusin de las inquietudes por la creacin de la Provincia del Yaracuy que estaba adscrita al estado Lara. La campaa de El Yaracuyano caus sus efectos positivos, en virtud de que el 19 marzo 1855 (dos aos despus) el general Jos Tadeo Monagas le puso el ejectese a la autonoma de nuestra regin. En 1856 circularon en San Felipe dos nuevos impresos: El Murcilago y La Linterna, ambos de corta duracin; en 1866 vuelve Pedro Pablo Gudez a sus inquietudes periodsticas y funda el semanario El Yaracuy. Ese mismo ao, el historiador Manuel Melndez Prado funda con Jos Manuel Rocha Nueva Era. Y en 1870 es cuando se inicia el despegue, la gran zafra de peridicos en San Felipe. En efecto, ese ao circulan El Yaracuyano (Jos Manuel Rocha), La Paz de Yaracuy (Manuel Melndez Prado) y El Triunfo Liberal, de Jos Eligio Torrealba. Dirigido por Jos Manuel Rocha, posiblemente junto a Pedro Mara Sosa los dos periodistas de mayor actividad en el siglo XIX, circula Sol de Occidente (1875), resteado con la candidatura presidencial del general Francisco Linares Alcntara. En ese 1875 aparece el vocero El Partido Liberal, del presbtero Aureliano Torres. Entre 1875 a 1899 circulan los siguientes impresos: La Autonoma Seccional, de Manuel Melndez Prado; El Chubasco y Revista Quincenal (1882), ambos de Pedro Mara Sosa (periodista y poeta satrico, autor de la letra del himno de Yaracuy); La Cruz, del padre Heredia y el francs Jean Pierre Tajan; El Progreso, de Trinidad Figueira; El Paladn, de Santiago Prez Gil; El Avisador (1896) de Eliseo Limardo; El Cartabn y Ecos de Santa Ins (1896), ambos de Pedro Mara Sosa; de este periodista La Campana (1897) y El Corneta del Orden (1898) y en 1899: El Yaracuyano, de J. T. Martnez; el Amante del Saber, de Trinidad Figueira; La Unidad Liberal, de Digenes Torrellas Urquiola, El Muser, de Antonio Girn.
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En enero de 1900, el inquieto, mordaz e inteligente Pedro Mara Sosa abre el siglo con la publicacin del Diario Catlico, de efmera circulacin porque fue clausurado por el gobierno de turno. Igual destino corri el impreso Ecos de Yaracuy, en 1901, fundado por Atahualpa Domnguez Tinoco. Ese ao tambin son fundados El aure, El Trueno y El Centinela (los tres de Rafael Mara Estrella), siglo XX, de J.T. Martnez; Santo y Sea, de Pedro Mara Sosa (fue clausurado y preso su director). El 19 mayo de 1909 nace Recortes, un peridico de extrao formato que vino a revolucionar el ambiente intelectual y periodstico de Yaracuy de la poca y se ha convertido en punto de referencia para identicar el primer gran momento estelar del periodismo yaracuyano. Este impreso fue fundado, dirigido y redactado por el doctor Paulo Emilio vila y cont entre sus colaboradores con eminentes guras de Yaracuy y Venezuela. Entre 1910 a 1920 aparecieron en San Felipe unos 20 voceros impresos, pero ninguno superior a Recortes. En 1920 fue fundada la revista mensual Serenidad, dirigida y redactada por Pedro Salom Lizrraga, y Antonio Mara Bello, Juan Bautista Melndez y Nicols Perazzo. Ese mismo ao (1920) circula Primicias, un peridico formato quinceavo, dirigido por Amlcar Segura, que fue el zar de la radio en Lara, y administrado por su hermano Humberto Segura, y redactado por Aniello Longobardi. Entre 1920 y 1930 circularon unos 10 voceros impresos, siendo el de mayor gravitacin un bisemanario de intereses generales denominado La Sancin Nacional, dirigido por el profesor Federico Quirs y redactado por Nicols Perazzo. Entre 1900 y 1935 circularon cuatro diarios (Diario Catlico, El Yaracuy, La Revista Industrial y Yaracuy) de los cuales nos haremos eco en el captulo referido al diarismo del Yaracuy. A raz de la muerte de Juan Vicente Gmez, un tirano que gobern con mano de hierro a Venezuela durante 27 aos (1908/ 1935), se produce un autntico destape del periodismo en Yaracuy fundamentalmente en la capital (San Felipe). Entre 1936 a 1940 fueron fundados doce peridicos, entre ellos: El Noticiero, de Telo Trujillo; el bisemanario La Voz de la Provincia; el inter diario El Tiempo (de Gustavo Montesinos); el semanario Albores (Julio Csar Vliz);
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Crisol, de Ral Ramos Gimnez, Rafael Longobardi y Nicols Ojeda Parra. En marzo de 1939 Ral Domnguez funda Surcos y ese mismo ao aparece Comienzo, de Rafael Longobardi, bajo la siguiente advertencia: No publicamos comadreos. Este peridico no lo paga Mosc, ni el Ejecutivo ni la Iglesia. En la dcada de 1940 a 1950 aproximadamente 15 nuevos peridicos circularon en San Felipe, entre los cuales recordamos a Juventud, de Chichi Ortega y Francisco Quero; El Yaracuyano, peridico de oposicin dirigido por Ral Ramos Gimnez; Avance, de Carlos Domnguez, Nicols Ojeda y Manuel Vicente Ledezma, fundado el 24 junio 1940; La Voz de Yaracuy, de Carlos Romero Agero; Atalaya, de Luis Manuel Mendoza, hermano de Rafael Caldera; Arcos, de Elas y Remberto Baquero; El Imparcial, dirigido por Francisco Romero Lugo; y El Coco, administrado por Jos Mara Gil. En los primeros siete aos de la dcada de los 50, por razones obvias (tirana militar de Prez Jimnez) se produce una especie de penumbra en el panorama periodstico de Yaracuy, sin embargo, aparece La Centella, de Omar Idler; Yunque, de Eleazar Daz Rangel y Juancito Oviedo; Alerta, de Nicols Capdevielle y Francisco Camacho Barrios, todos en 1950; en 1952, El Independiente, un intermediario dirigido por Chn Morales; en 1953, El Yaracuyano, vocero del gobierno, dirigido por el doctor Manuel lvarez Amengual y El Cocoroteo, de Rafael Zrraga (1956). Veintids aos despus, un primero de junio de 1957, la seora Blanca de Villazn, Chn Morales y el autor de este trabajo fundamos ltima Hora, quinto diario de circulacin regional, y un ao despus circula el sexto diario yaracuyano, bajo el rubro de El Da, fundado y dirigido por el Dr. Pablo Emilio Mendoza Olivares, Chn Morales y mi persona, que con solo 20 aos en ambos matutinos ocup la jefatura de informacin. En ese 1958 es fundado tambin el peridico humorstico El Caimn, de Matas Dudamell y otros tres impresos de efmera circulacin. En los inicios de la difcil dcada de los aos 60 es fundado el semanario El Reportero (de Matas Dudamell y Rafael Fonseca) Ya (1962), la revista Centro (1964) y el semanario nico (1968), todos fundados y dirigidos por el autor de este trabajo; Deportes y Barra, dirigido por Efran Guevara, en 1964. En ese mismo ao aparece
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El Esfuerzo, dirigido por Rafael Dudamell y Domingo Aponte Barrios; Enfoques, de Armando Domnguez. Y en 1965 hace su aparicin el sptimo diario del Yaracuy llamado El Expreso, de Chn Morales. Un ao despus, en 1966 aparecen Sport, de Monche Rangel; La Prensa, Informacin y los semanarios Crisol y Juventud, fundados por los hermanos William y Nicols Ojeda Garca; y la revista Jvenes, del Colegio Fray Luis Amig, dirigida por los presbteros Francisco Morant y Francisco Deusa. Entre 1968 y 1972 circularon en San Felipe diez peridicos locales, de estos dos diarios (Resumen, de Rafael Dudamell, Ricardo Proao y Fernando Sedano; y Por Qu, dirigido por Pablo Emilio Mendoza Olivares), tres revistas: Actualidad, de Luis Len Guerra y Julio Csar Hernndez; Yaracuy, del Che Gil, y la nombrada Jvenes, del FLA; en ese lapso existan dos radioperidicos, cinco programas radiales de opinin (dos deportivos y tres polticos), amn de otros patrocinados por mdicos y comerciantes. Cabe destacar que el primer programa de noticias se hizo en Radio Yaracuy en 1953, dirigido por Efran Guevara y Fermn Silva, con la colaboracin del poeta Fonseca (hoy mdico), Felipe Gutirrez, Armando Guevara y mi persona (16 aos). Pero el primer programa formal con reporteros en la calle lo inaugur en Radio Yaracuy en 1965 el periodista ecuatoriano venezolanizado Ricardo Proao Brunis, que mucho ha aportado al periodismo yaracuyano. El 15 de noviembre de 1973 es fundado el dcimo diario en la historia del Yaracuy y se llama Yaracuy al Da (del cual nos ocuparemos ms adelante). En 1974, editado en Caracas, aparece Mes Cultural, un magazine de corta duracin, dirigido por mi persona. Por mis largas ausencias de mi pas (Chile y Europa, 1970 a 1999) he perdido la continuidad investigativa de los impresos y programas radiales y de tv del Yaracuy. En las postrimeras de la dcada pasada y primeros aos del siglo XXI aparecieron tres nuevos diarios, de los cuales me referir de seguidas, y un mensuario de 2003 a 2007 (Cada Mes, fundado, y dirigido y redactado por el autor de este trabajo).

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Diarismo del Yaracuy (1901/2011)

Cronolgicamente son 13 los diarios que han circulado en Yaracuy en un siglo y una dcada (110 aos), desde 1901 hasta 2011. En efecto, en 1901 aparece el Diario Catlico, fundado y dirigido por el poeta Pedro Mara Sosa, el cual tuvo vida efmera porque fue clausurado por el gobierno de turno. En 1907 aparece el diario Yaracuy, dirigido por el bachiller Trinidad Figueira, matutino poltico, redactado por Alvarenga Tovar y Nicanor Rodrguez, y administrado por el profesor Federico Quirs, y Elas Daniel Baquero, padre. En 1909 funda el Diario Doctrinario, como se identicaba su cabezal. En 1927 circula Ecos de Yaracuy, diario de inters general. Dirigido por Nicols Perazzo. El primero de enero de 1932 hasta 1935 circula el diario Yaracuy, dirigido tambin por Nicols Perazzo, redactado y administrado por Juan Vicente Navas, Antonio Leal y Pedro Jos Vargas (dos veces Premio Nacional del Periodismo). Pasaron 22 aos para que el 2 de junio de 1957 apareciera un nuevo diario, ltima Hora, fundado y redactado por Chn Morales y mi persona. Fueron detenidos por la tirana perezjimenista y clausurado dicho matutino. Derrocada la dictadura, el 7 de abril de 1958 circul el primer nmero del diario El Da, fundado y dirigido por el mdico Pablo Mendoza Olivares y los periodistas Chn Morales y Cruz Ramn Galndez (jefe de redaccin y jefe de informacin, respectivamente). En 1965 circul el diario El Expreso, de Chn Morales. Y en 1970, otro diario, Resumen, de Rafael Dudamell, Ricardo Proao y Fernando Sedano. En octubre de 1970 hasta 1974 circula el noveno matutino en la historia del diarismo yaracuyano, llamado Por Qu, fundado por los mdicos Pablo Emilio Mendoza, Rosa Prez y Pedro Manuel Rivas, el farmacutico Oscar Belisario y el periodista y abogado Fernando Sedano. El 15 de noviembre de 1973, el comerciante Carlos Pinto Domnguez, inspirado en una perseverancia y una obsesin futurista, funda con doa Petra, su esposa, y sus dos hijos: el abogado Carlos y la mdico Sol, Yaracuy al Da, el diario decano de ms larga existencia en Yaracuy, estimulado, entre otros por el abogado Bartolom Salom Lizarraga, el mdico Jos Ramn Kinsley, el farmacutico Antonio Torres y los periodistas Nicols Ojeda Parra,
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Chn Morales (todos difuntos) y mi persona. Es el dcimo diario yaracuyano del siglo XX, todava en circulacin, con casi 38 aos de vida. En noviembre de 1997, el ingeniero Dimitri Rifel, con su hermano Jos Antonio (tambin ingeniero) y el empresario Stefan Von Fedak, funda el undcimo matutino de Yaracuy llamado El Yaracuyano, con catorce aos de circulacin. Y ya en el siglo XXI aparece Pronto (2000), editado en Valera y dirigido por el poeta Jorge Briceo Carmona, y a mediados de la dcada hace su aparicin el dcimo tercer matutino en 158 aos de periodismo en Yaracuy, llamado El Diario de Yaracuy (2006), cuyo jefe de redaccin es Ral Freytez. Yaracuy, adems de tres diarios, tiene nueve radioemisoras, a saber: Yaracuy, Yurub, Hispana y San Felipe El Fuerte (de San Felipe): Alegra y Sorte (en Chivacoa); Horizonte y Omega (de Nirgua) y Ambiente, de Yaritagua, todas con noticiarios, y dos televisoras comerciales (Yaracuyana de TV en San Felipe, fundada el 19 de enero del 2004 y Yaravisin de Chivacoa, fundada el 28 de mayo del 2003, las dos con noticiarios diarios). Cabe destacar que aunque no tuvieron o fundaron peridicos en Yaracuy, tres periodistas yaracuyanos gravitaron enormemente en el periodismo nacional: Alberto Ravell, pionero del periodismo radial de Venezuela; Arstides Bastidas, pionero del periodismo cientco del pas, Premio Nacional de Periodismo y Premio Internacional Kalinga de la Unesco; y Pedro Jos Vargas, (dos veces Premio Nacional de Periodismo). El primero (Ravell) de San Felipe, el segundo (Bastidas) de San Pablo y el tercero (Vargas) de Guama.

Primeros peridicos en otros municipios

Si bien es cierto que en 158 aos de periodismo la gran mayora de los voceros impresos han circulado en San Felipe, con la omisin de otros dos diarios de breve duracin (El Naure, de Rafael Mara Sosa, prohibida su circulacin y hecho preso por ensima vez su director), es lcito destacar que en otros municipios en las postrimeras del siglo XIX y mitad del siglo XX, aparecen, entre otros,
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los siguientes impresos: Cocorote (1896), El Centinela y El Vigilante, dirigidos y redactados por Antonio Mara Bello; y El Porvenir, dirigido y redactado por Pedro Emilio Acosta, autor de una novela sobre la presunta herona Cecilia Mujica. El primer peridico de Campo Elas, en el municipio Bruzual, fue El Edicio, redactado por el padre Torres, Nemecio Paiva e Hiplito Segura y administrado por Casimiro Galndez. Urachiche: El primer peridico apareci en 1875 bajo el nombre de El Jejen, vocero poltico redactado por el general Telasco Mac Pherson (historiador); La Democracia (1876), redactado por el presbtero Aureliano Torres; La Voz de Urachiche, de Nemecio Paiva y Antonio Mara Bello; El Venablo (1899) de Humberto Moreno Sosa y Antonio Mara Bello; El Rayo (1894) y el Rayo de Luz (1897), redactados por los doctores Tiburcio Garrido y Ezequiel Hernndez, y administrando por Julin Rivero; en 1901 apareci El Restaurador, dirigido y redactado por H. Moreno Sosa. Chivacoa: El primer vocero impreso se llam El Paladn Bruzualense, redactado en 1890 por el general ngel Mara Noguera. En 1894 editan Bruzual, de Hiplito Segura y Nemecio Paiva. En 1895, redactado por Domingo Snchez y Anbal Segura, y El Bien Pblico redactado por el bachiller Trinidad Figueira. Tambin en Campo Elas, del municipio Bruzual, circularon El Hijo del Pueblo, de Trinidad Figueira, en 1897, y El Indio y El Liberal, de Moreno Sosa y Padre Torres, respectivamente, en 1899. Nirgua: El Tuqueque, peridico humorstico, dirigido por Felipe Bejarano (1890); El Trabajo, La Luz y La Moral Poltica (1897) redactados por Jos Urios Cutayar y Jess Mara Salas; El Ltigo (1920), de Gabriel Zrate y El Redoblante (1920), de Alejandro Acua; y en 1932 circula Bura, de Marcos Arocha y Vctor Luis Granadillo, que fue mi profesor de francs en el liceo Arstides Rojas. Guama: En 1895 aparecen El Mrtir de Berruecos y El Derecho, redactados por Camilo Lugo y Ramn G. Miralles. En ese mismo ao apareci El Vigilante, redactado por Enrique Rivas, Domingo Snchez y Armando Garrido. En 1896, Armando Garrido y Santiago Liscano fundan La Voz de Sucre, y en 1897, Caneln Flores y Camilo Lugo fundan La Tradicin Liberal, vocero poltico. En 1898, Armando Garrido dirige y redacta El Autonomista; en 1900
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aparecen La Batalla de Guama, de Juan Vicente Navas, y El Inspector, de Camilo Lugo y Ramn G. Miralles. Yaritagua: La cronista de Pea, Belkis Montilla, redact un material sobre la historia del periodismo en Yaritagua, en 1999, (Galen), pero por lo reducido de este espacio vamos a precisar los primeros impresos de este municipio: El Primer Eco y La Idea Liberal (1889). En 1896, el bachiller Manuel Segundo lvarez funda El Criterio Pblico. En 1897 circularon: El Unicador, Flora, Precursor y El Civismo.

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Pedro Pars Freites ANUEL RODRGUEZ CRDENAS: M SONES Y CANTOS DE NEGROS Y NEGRAS EN NUESTRA POESA

EN YARACUY los viejos maestros y maestras, cultores y cultoras, y no pocos de sus discpulos y discpulas, hombres y mujeres del pueblo autodidacta, rememoran versos de poemas y frases de crnicas de Manuel Rodrguez Crdenas, con o sin conocimiento de que son de su autora, creaciones cantadas, recitadas, declamadas o escenicadas en escuelas, liceos, teatros, plazas y otros espacios pblicos, a pesar de que sus obras surgidas de la incipiente y conictiva transicin de la Venezuela rural a la urbana, an con los pesados lastres de la dictadura gomecista no contaron con gran tiraje editorial ni con masivas difusiones mediticas. Ello mucho dice de la compenetracin del Negro como le llamaban los amigos escritores de su generacin con el alma colectiva yaracuyana y venezolana. Manuel Rodrguez Crdenas (San Felipe, 17 de septiembre de 1912 - Caracas, 26 de agosto de 1991) fue abogado, poeta, promotor cultural, periodista y profesor universitario. Hijo mayor de don Antonio Rodrguez y doa Francisca Crdenas, vivi desde nio en la que hoy es la sptima avenida, entre calles 12 y 13, de la capital de Yaracuy. Curs primaria en el colegio Montesinos, de San Felipe, y secundaria en el colegio La Salle de Barquisimeto. Continu su
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formacin acadmica en la Universidad Central de Venezuela, de la que egresa como abogado y doctor en Ciencias Polticas. Posteriormente se especializ en la Universidad de Columbia, en Nueva York. Su primer matrimonio fue con Lila Trujillo, hermana del cronista y doctor Len Trujillo, autor de la Biografa de Albarico. Acucioso y estudioso lector, Rodrguez Crdenas se nutri especialmente de la diversa y fecunda obra de los escritores iberoamericanos de la generacin de 1898, entre ellos, de Azorn y de la generacin de 1927, de la que admir y enalteci por su gesta y por su obra a Federico Garca Lorca. De igual modo se consustanci con las creaciones de sus contemporneos, a la par de las incursiones creadoras propias. Escritor de signicativa labor y trayectoria, a pesar de subestimaciones, mezquindades e intolerancias polticas y literarias, Rodrguez Crdenas cultiv diversos gneros: poesa, crnica, cuento, biografa, semblanza, ensayo, libretos dramatrgicos para artes escnicas, temas jurdicos y periodismo, siempre con sencillez, uidez y naturalidad.
Cuando yo escriba as, era porque pugnaba por hallar una forma propia de expresin parecida a la del pueblo conocido por m. Estaba tratando de encontrar un camino que tuviese poder literario pero no me alejara hasta perder contacto con el modo comn de conversar.

La poesa de Manuel Rodrguez Crdenas, nutrida de las culturas afrovenezolanas, irrumpe entre las primeras de nuestra Amrica, brecha abierta por el cubano Nicols Guilln con sus Motivos de son (1930), Sngoro Cosongo, poemas mulatos (1931), y en Venezuela por Rodrguez Crdenas con su primer libro Tambor. Poemas para negros y mulatos (1938), por lo que se le debe considerar como uno de los dignos creadores de la poesa negra que no negroide ni de la negritud en nuestro continente, en un momento venezolano en el que tambin se esmeraron en visibilizar en el plano literario nuestra viva e intensa africana Miguel Acosta Saignes con sus investigaciones, artculos y ensayos antropolgicos y etnolgicos; Rmulo Gallegos con su novela Pobre negro (1937); Juan
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Pablo Sojo con obra diversa que incluy en narrativa su precursora Nochebuena negra (1943); Andrs Eloy Blanco y Aquiles Nazoa a travs de algunas de sus creaciones poticas y humorsticas, y Ramn Daz Snchez con su novela Cumboto (1950). En su prlogo a la primera edicin de Tambor en 1938, el escritor monaguense Julin Padrn resalt signicativos rasgos y cualidades:
La autobiografa, como en todo libro inicial, ronda por estos poemas con un regusto de sensaciones vividas, de las cuales surge cernida brava poesa. Tambor tiene tambin un valor cronolgico no despreciable: es el primer libro venezolano de versos de calidad sobre temas negros. Indudablemente obedece a la incitacin del cultivo y difusin de la poesa afro-antillana, pero con la responsabilidad de una voz distinta que pueda hombrearse con aquella. El rito negro aparece aqu matizado con los caracteres locales de nuestro mestizaje.

Como periodista, Rodrguez Crdenas disemin su produccin en diversos peridicos y revistas, entre ellas La Luz, El Heraldo, El Universal, Ecos del Yaracuy, El Nacional, Revista Nacional de Cultura y ltimas Noticias; fue director del diario Ahora desde 1943, director de la revista lite y profesor cofundador de la Escuela de Periodismo de la Universidad Central de Venezuela en 1946. Catedrtico de literatura espaola y venezolana en diversas instituciones universitarias. En 1951 gana el concurso de Himno Bolivariano de los Juegos Bolivarianos de Caracas. Tambin propuls meritorias iniciativas como promotor y difusor cultural de numerosas manifestaciones folklricas de la nacin, a travs de la creacin de agrupaciones como Retablo de Maravillas (1950) donde se inici Yolanda Moreno, la bailarina del pueblo venezolano, Tierra Firme y Danzas Venezuela. Al Retablo de Maravillas le siguen El tranva de los domingos, El ferrocarril de las hormigas, Caracol de bronce y Una grieta en la muralla. Fernando Ramrez, en 1968, al presentar una seleccin de poemas de Rodrguez Crdenas en la edicin Poetas yaracuyanos, destaca que:
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Yolanda Moreno es su obra cumbre; hecha en carne y hueso y en una innita dimensin espiritual: model un pedazo de arcilla fresca, la hizo verso para la danza, le dio fuego de inspiracin divina, y con sus propias manos la coloc en un trono para la posteridad.

Con ella contrajo su segundo matrimonio, tuvo dos hijos y form familia y hogar de amor, sensibilidad social, pasin patritica y dignidad. Sin embargo, la proyeccin nacional e internacional de Yolanda Moreno como la ms difundida exponente de danzas venezolanas de su tiempo, en escenarios pblicos y mediticos, siempre ha contado con contrastantes elogios y crticas, en su mayora de las propias cultoras y cultores de las danzas populares, tradicionales y tnicas de Venezuela. En el plano poltico, Manuel Rodrguez Crdenas tuvo una praxis pulcra, honesta y a su vez cuestionada. Durante los primeros aos de su trayectoria pblica como periodista, abogado y escritor, se identic con el gobierno del general Isaas Medina Angarita, el ms democrtico de la transicin postgomecista, y respald su gestin pblica y al Partido Democrtico Venezolano, organizacin que apoyaba al presidente Medina. Quienes dirigieron su derrocamiento en octubre de 1945, civiles y militares liderados por Rmulo Betancourt y Accin Democrtica, execraron y persiguieron a los que venan colaborando con Medina Angarita, entre ellos, Rodrguez Crdenas, por lo que este fue segregado. Reaparece asumiendo responsabilidades en la promocin cultural, a travs del Ministerio del Trabajo, durante los inicios del gobierno militar que se erigi a partir del golpe de Estado contra el presidente Rmulo Gallegos. Fue cnsul de Venezuela en Curazao y senador por el estado Yaracuy. La vinculacin de Rodrguez Crdenas con la dictadura perezjimenista en sus aos iniciales de cierta tolerancia, al menos en el mbito cultural artstico y deportivo, increment el rechazo de muchos acciondemocratistas hacia su persona y su obra, conducta que estos en su mayora poco o nada cambiaron, a pesar de que el escritor se fue distanciando de los perezjimenistas y acrecent sus relaciones con los demcratas cristianos, lo cual explica en parte que no se le haya editado obra literaria alguna en tiraje signicativo durante veinte aos. Por causa de la insurreccin
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cvico-militar que desemboc en el derrocamiento de la dictadura, Rodrguez Crdenas debi exilarse en Curazao. Procur regresar pronto al pas y seguir ejerciendo sus roles de educador, abogado, periodista y escritor con humanismo, sencillez, humildad y solidaridad, cualidades de las que dan fe todas las personas con las que tuvo trato y nutri vnculos. Cultor de la amistad y de las tertulias. Frecuente visitador del Parque Junn de San Felipe. Serenatero, cantor y declamador espontneo. Gran acionado al coleo y amigo de los coleadores, en su honor y recordacin del principio y n de su poema Tarde de toros coleados la manga de coleo de la capital del municipio La Trinidad lleva por nombre y lema Coleadores de Boraure, los mejores de mi tierra!. Apasionado por la msica, los bailes, danzas y estas populares; orador culto, intenso, persuasivo y convincente; mago de la conversacin y vecino fabuloso, tal como lo testimonia el escritor sanfelipeo Rafael Garrido. Gracias al reconocimiento de sus paisanos yaracuyanos, hacia nales del primer gobierno de Rafael Caldera, en 1972, estando al frente de la Contralora General de la Repblica el abogado Manuel Vicente Ledezma, oriundo de Cocorote, logra Rodrguez Crdenas la segunda edicin de su poemario Tambor y la primera edicin de sus crnicas, gneros que honr con sus creaciones sensibles, acuciosas, frescas, uidas y virtuosas, de genuina fuente popular. Con plenos mritos en ese mismo ao 1972 Rodrguez Crdenas es elegido individuo de nmero de la Academia Venezolana de la Lengua, correspondindole el relevo vital del poeta barins Alberto Arvelo Torrealba, fallecido el ao anterior. Su obra publicada incluye: Tambor. Poemas para negros y mulatos (1938); El tigre de Venezuela (1951); El estado Yaracuy (1966); Entonces el pueblo era pequeo (1972, prosa); Alberto Arvelo Torrealba. Discurso de incorporacin de don Manuel Rodrguez Crdenas como individuo de nmero de la Academia Venezolana de la Lengua (1972); Dos yaracuyanos eminentes: el Dr. Rafael Caldera Izaguirre y el Dr. Plcido Daniel Rodrguez Rivero (1975, prosa); Carmelo Fernndez: relator y gran testigo de su tiempo (1983); y en ediciones pstumas: La princesa de Cocorote. Poemas para Ana Gabriela (1993), y Manuel Rodrguez Crdenas habla a Caracas (2011).
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El legado de Manuel Rodrguez Crdenas sigue siendo referencia fundamental para conocer y comprender a Venezuela, y muy especialmente a su natal Yaracuy, patria grande y chica, cuyos mitos, leyendas, fbulas, crnicas, pueblos, paisajes, msica, bailes, costumbres y tradiciones, hombres y mujeres, hroes y heronas, prceres civiles y militares, personalidad y espiritualidad, la diversidad que vamos siendo como pueblo y nacin, vive y perdura en la riqueza de su verbo y de sus haceres. Sin embargo, sorprende y duele que, con tan valiosa trayectoria y aportes creativos, su nombre no haya sido incluido ni en la Cronologa de la Biblioteca Ayacucho ni en el Diccionario de Literatura de Amrica Latina. El venidero 2012 ser centenario de su nacimiento, tiempo ms que propicio para reencontrarnos con su vida y obra y asumir un mayor y mejor reconocimiento y revalorizacin crtica de sus aportes a la cultura venezolana.

HABLADURAS Dicen que hay una tierra para los negros donde es dulce y sabrosa la melara. Bamon pa all! Dicen que hay una sierra de pan tostao donde el maiz que se siembre nace cargao. Bamon pa all! Dicen de un cielo verde con santos negros donde el cura no roba ni pide n. Bamon pa all!

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Dicen que hasta la chiva de Dios es negra sobre bambarrias negras y colors. Bamon pa all! Dicen que en esa tierra que he describo todos tienen un piazo pa su sembrao. Bamon pa all! Dicen que hasta a la negra Juana Bautita le dieron dos sortija con su piedrita. Bamon pa all! Y al moreno paso barloventeo un par de brodequines con su gomita. Bamon pa all! Ay, que se me olvidaba, y en esa tierra too el que nace, mi guate, le dan su cama. Bamon pa all! Y le cantan canciones pa que se duerma y le dicen Mi negro, comte un durce; y esperan las mujeres al que no vuelve y no hay ni capataces ni comisarios ni aprovechan el sueo
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las macaureles. Bamon pa all! Pero onde t esa tierra, negro mojino, que casi nos tienes la boca agu? Esa tierra, trigueos, yo lo saba. Pero... perd los libros de geografa. Negro que nace negro, negro se va y esas cositas geas que yo he pintao, son puras invenciones pa convers!

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Pedro Ruiz

VIVIR EN LA TERNURA
He tratado de descifrar el original fenmeno de Galndez para terminar aceptando que los milagros no se descifran, ellos nos envan destellos orientados en direccin de un futuro de gracia. Otilio Galndez pertenece al elenco de los elegidos: Cuti Crdenas, Atahualpa Yapanqui, Violeta Parra, entre otros.
JESS SOTO

OTILIO GALNDEZ:

COMPOSITOR FUNDAMENTAL de la Venezuela del siglo XX, y de

los siglos que vendrn, Otilio Galndez haba cumplido 50 aos de creacin artstica el 13 de junio del 2009, da en que se despidi fsicamente de la tierra en su casa de Maracay, estado Aragua. El virtuoso yaracuyano haba nacido el 13 de diciembre de 1935 en Yaritagua. Hijo de Santiago Galndez y Felcita Gutirrez de Galndez, dos campesinos que le abrieron las puertas del encantamiento cuando lo pusieron al odo, fundamentalmente su madre, de todo aquel legado sonoro que pobl nuestros campos y acrecent el espritu de sus habitantes. Otilio deca deberle todo a su madre, Felcita, quien le inspir varias de sus clebres canciones como el danzn Mi bella dama. Ella contaba, ya en su avanzada edad, de la precocidad de aquel nio que memorizaba la letra y msica de las canciones solo con escucharlas una vez. Pero el destino de la familia Galndez no fue distinto al de millares de campesinos que habran de partir en doloroso xodo a la
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capital de la Repblica. Huyendo de la pobreza y las enfermedades, herencia de la dictadura gomecista, se hicieron habitantes de los barrios caraqueos donde Otilio desempe distintos ocios. Solo que en el nio limpiabotas, vendedor de dulces, frutas, helados o caf, habitaba la cancin de la tierra primigenia.
Mi obra es el paisaje y la mujer y el hombre adentro de ese paisaje. Me recuerdo jugando con la tierra y el conuco. Siempre ha habido ros, caos, acequias, de antes y de ahora, porque mi infancia estuvo llena de mucho amor. Cuando se es nio no se extrae esa estela que forma las cosas desagradables. Tengo el orgullo de haber vivido con los animales, con las matas y con la gente. Fue mi pap, y mucho ms mi mam quienes me indujeron a tener amor a la msica, a la naturaleza y a todo el trabajo del ser humano.

En las parroquias de Catia, San Jos, y El Valle fue quedando atrs la infancia, a veces carpintero como ayudante de su padre, estudiando y trabajando siempre. Otras veces fugndose hacia los campos de Aragua tal vez buscando las fuentes del primer paisaje. El recuerdo de cada viaje impreso en la memoria del compositor devino ms tarde en legado potico-musical, como su clebre valse Ahora, cuyo tema es su experiencia vivida en un campo cercano a El Consejo en el estado Aragua. Ahora que el invierno se prende de las hojas. Ahora que amanecen charquitos en el patio. Ahora que los caos rebosan de agua clara mira el conuco verde o los Turupiales. Oiga paisano dgale que canto solo Que ya romp con el silencio del verano.
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Ahora que el invierno se prende de las hojas. Ahora que amanecen charquitos en el patio. Ahora que los caos rebosan de agua clara mira el conuco verde o los Turupiales. Cuando lleg la hora de cumplir el servicio militar, Trujillo fue su destino. All encontr un gran amor y nacieron dos de sus tres hijos, las canciones de Laudelino Mejas, una bohemia temprana y escribi las primeras canciones, que luego habra de desechar. De regreso a Caracas, en 1957, mientras Felcita continuaba en su ocio de costurera, el artista naciente entra a la Universidad Central de Venezuela. Se haba hecho lector. La poesa de Antonio Machado, Federico Garca Lorca, los textos de Juan Rulfo, y otros clsicos de la literatura universal enriquecan su reino interior. Con cunta alegra evocaba Otilio aquellos aos, donde entre otras cosas fundamentales fue al encuentro del Orfen Universitario, que l consideraba denitivo en su formacin esttica.
El ao 57, de trabajo clandestino para muchos luchadores sociales y muy peligroso para la Universidad Central, fue paradjicamente un ao muy productivo, y en mi caso sera el comienzo de un camino esttico y de buen gusto trazado por Vinicio Adames, Antonio Estvez, Evencio Castellanos, Modesta Bor, Vicente Emilio Sojo, y muchos otros que iban al Orfen Universitario a dirigir sus trabajos corales. Ese es el origen de La Restinga, Mi tripn, Pueblos tristes, etc. Indudablemente que el Orfen fue de una inuencia directa en mi formacin...

Estaba naciendo un decir nuevo de la cancin venezolana que explora en la tradicin con un lenguaje transformador y crtico. Vivir en la ternura, en permanente exploracin del mundo, aprehendiendo y aprendiendo los signos musicales y poticos para dar razn de su fuego interior.

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As lo ratican las palabras del compositor Miguel Delgado Estvez en el 2001

...llegu a decir, y hoy lo ratico, sin ninguna duda, que si se puede hablar de una neocancin venezolana ella est representada en las canciones de Otilio Galndez, indispensable y vital punto de referencia a la hora de tratar de abordar nuevas formas en la msica y la potica popular...

El compositor iniciaba un viaje por toda la tierra venezolana para mirar el orecer de un rbol, escuchar el sonido de un ro, descifrar el canto de cada pjaro, o cantar el dolor de los pueblos tristes. En su obra, maravillosa suma sonora de la Patria y sus habitantes, estn presentes distintas expresiones de la cancin popular: vals, cancin, serenata, danzn, joropo, merengue y aguinaldos de parranda y a lo divino. A comienzos de los aos 60 Otilio Galndez nos entrega La Restinga, Vaya un pecado, Ese mar, All en la tierra, a los cuales siguen los aguinaldos de parranda y a lo divino: Luna decembrina, Dime si es Pascua, Nia de ojitos rayados, Dnde vives, Vamos a Beln y Pentagrama navideo. Entre 1965-1971 compone Caramba, Sin tu mirada, Catiera, Son chispitas, Mi tripn, Ahora, Pueblos tristes, Un nio catire, Flor de mayo, Cuatrocientos aos, En silencio y En pos de ti. La tutela que el Orfen Universitario tena sobre todo el universo polfnico nacional puso en la boca de centenares de coros cada una de sus canciones. Entre los numerosos intrpretes, nacionales e internacionales, de sus composiciones estn: Mercedes Sosa, Pablo Milans, Lilia Vera, Morela Muoz, Soledad Bravo, Jess Sevillano, Simn Daz, Ilan Chester, Quinteto Cantaclaro, Ensamble Gurrufo, El Cuarteto, y muchos otros. Desde 1974 habit en Maracay, y a partir de 1981, despus de algunos aos de silencio, dio a conocer sus composiciones: Mi bella dama, Vienes cual luna, Suelo buscarte, Si t pudieras, Rizos de onda, Al Che, El nio Jess de ahora, y el merengue Mariana, entre otras canciones. Otilio Galndez es el ms el intrprete de la msica de la navidad venezolana. Durante muchos aos dirigi parrandas, y su casa, en el barrio Jos Flix Ribas de Maracay, era el ms propicio espacio para vivir esos das de encuentro, pues all se daban cita msicos,
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agrupaciones corales, de parranda, que bajo la tutela de Felcita ponan toda la msica del mes, en la vereda.
Yo veo con tanto cario y tanta ternura el amor que la gente ms limitada econmicamente le pone a esa tradicin, entre ellos me encuentro yo, porque nunca he tenido dinero para hacer un pesebre grandote, jams. Hemos vivido con miserias econmicas pero no miserias humanas, no s si eso explica el amor que siento por la Navidad, y por eso comenc a producir por ah, porque los nios comenzamos por ah, por el Nio Jess, por los Reyes Magos y por las enseanzas que nos han dado nuestros padres.

En 1999 Galndez dio a conocer un compendio de cantos dedicados y para ser interpretados por los nios, al que titul Aprender de tu magia. En torno a ese libro expresaba:
El nio que yo soy tal vez aore en este trabajo, Aprender de tu magia, que no expresa otro hombre sino el que est all debajo de su mata de guayaba, en el corral de la casa y escucha a la paraulata acariciando la lluvia y hasta habla con ella y remeda su silbido. Yo la remedo y me contesta igual, y algunos otros pjaros, es como si nos entendiramos.

Su obra le mereci mltiples galardones y reconocimientos durante su creativa trayectoria, y en el ao 2001 el Gobierno Bolivariano de Venezuela, a travs del Consejo Nacional de la Cultura, le otorga al maestro Otilio Galndez el Premio Nacional de Cultura en la especialidad de Msica Popular, reconociendo as la pureza de su obra musical y su calidez potica. Otilio Galndez se encuentra entre los artistas venezolanos que hicieron suya la sentencia de Jos Mart Con los pobres de la tierra quiero yo mi suerte echar. Desde que inici su aventura creadora los textos suyos, aun haciendo gala de la ms esplndida ternura no excluan la necesidad de transformar el mundo, posicin que lo llev a identicarse con las luchas revolucionarias desde la telrica y violenta poca de los aos 60, nos coment en el 2007:
No se poda esperar una reaccin ma que no fuese acorde con el proceso transformador que est viviendo Venezuela, porque mi
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trayectoria desde 1957, mi lnea de conducta ideolgica no ha variado y sigue siendo la misma de ahorita, cuarenta y ocho aos de perseverancia.

Su conciencia crtica lo alej de la comercializacin de su msica. Decir y ser autntico, interpret las ms genuinas expresiones del ser venezolano, que fue siempre su credo, al cual tal como lo haba expresado meses antes, se mantuvo el hasta el da de su muerte, el 13 de junio del 2009.
Aunque preero la tranquilidad de la casa asisto normalmente a distintas regiones del pas donde soy invitado para apadrinar algn libro, servir de jurado de un concurso de msica coral y a disfrutar de toda la belleza de mi pas, a travs del hombre, la fauna y la ora. Siempre regreso radiante de alegra y de pequeos recuerdos del quehacer artesanal, de la comida, la msica y todas las ms genuinas expresiones del ser venezolano, del cual he querido ser el expresin en mi trabajo musical, que aspiro continuar hasta el da del ltimo sol que me alumbre sobre la tierra.

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Rafael Zrraga

CUADERNOS DEL VENDIDO

Novela indita
(Fragmento)

Cuaderno IV Soldado de la derrota

AHORA QUE como este pedazo de pan y bebo el agua de esta pe-

quea vasija, es cuando al n comprendo que todo el misterio de la vida y de la muerte est implcito solo en la absoluta simplicidad de ese acto. Porque si dejara de comer y beber por varios das, ya no me sera posible ordenar ninguna accin vital, ni idea, ni pensamiento alguno y toda la esencialidad de mi ser comenzara a parpadear como una lmpara que agota la ltima reserva del mechero. La consuncin ira mermando el cuerpo y estrechando a la vez todos los espacios del espritu hasta que de ambos no quede ms que una vaga presencia, ineluctablemente precipitada hacia el nal, o hacia el comienzo? Quin sabe! Lo nico que s es que hoy estiro la vida y es posible que con ello alargue un poco la muerte. No ha sido siempre as? Sin embargo, en este instante en que el reposo me ha precipitado nuevamente hacia la duermevela, ya no pienso ni en la vida ni en la muerte, sino en seguir buscando el conocimiento de m mismo a travs de lo ms simple de las cosas. No podra ser de otra manera, por la avasallante sencillez de mi entorno que es tambin un ventanal abierto hacia lo arcano y para traspasar sus cardinales debo despojarme de todo. Sin que quede nada de lo
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aprendido ni aprehendido. Solo vagando a tientas, hasta que ya no sea posible distinguir cul es la luz y cul la sombra. Cul el despertar y cul el sueo. Sin embargo, al iniciar el viaje, quien aparece de nuevo es el eterno derrotado. Plantado en el mismo lugar de siempre y como bloquendome todas las vas hacia otros conocimientos. Como si nicamente en l estuviera la primera esencia de mis cosas y doblegado a su voluntad, me dejo conducir dcilmente hacia el lugar que quiere. Hasta ese punto distante donde el amor lial grab en una sola impronta la imagen de un hombre y de un nio que de nuevo lo admira desde abajo hacia arriba, inmenso!, como la montaa donde nace este ro que era l mismo. As de largo y ancho. As de dulce y cristalino. Y desde su altura, l midindome igualmente, unas veces con la palma de su mano sobre mis cabellos y otras veces con la inagotable ternura de sus ojos. Pero al mirarlo ahora, he descubierto que el tiempo no solo lo ha estigmatizado con la condenacin de la inmovilidad, sino que igualmente lo ha signado con la eternidad de la espera. Quizs para que ms le duela esa indiferencia de quienes habitan la montaa que ensombrece los ojos. Y se haga ms honda la herida, cuando le den la espalda a ese devenir que nada les importa. No obstante deber permanecer all aunque ignoren su presencia. De pie en los estribos de lo sempiterno. Hasta que del polvo de esos hombres surja aquel que habr de redimirlo. Al encontramos de nuevo, he sentido en mis honduras la creciente necesidad de jarlo en una visin ms permanente. Retenerlo por ms tiempo en la pureza de ese ideal que lo arrastr hasta tanto y conocerlo verdaderamente. Solo as podra navegar su espejo y encontrar en sus aguas una razn para mis tantas lgrimas derramadas por l, sin entender ms nada que el dolor de su ausencia, porque ya nunca ms volvera a verlo. Por eso, atrapados ahora en los linderos donde nos hemos encontrado, me impele la ansiedad de saber el porqu de su muerte y por primera vez se lo pregunto. Exaltndose responde que no es el porqu de su muerte lo que importa, sino el porqu sigue aguardando que esos hombres se quiten la venda de los ojos. Por qu tanta obstinacin? Deje que perezca el que as lo desea!le digo.
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Como respuesta, su gura estatuaria se desclava y luego que camina a zancadas se vira con el mirar encendido y es entonces cuando observo que su rostro, debido a tanta espera, se ha vuelto seco e inexpresivo. Sin embargo se le aviva cuando comienza a hablar del compromiso que cada quien debe llevar encima para su bien o para su mal. Pero de pronto se le desquicia el verbo y desarmado va de un lado a otro vibrando con los puos cerrados, hasta que al n se detiene y girndose, con ojos chispeantes deja escapar el trueno de su voz: Yo asum mi destino no como una fatalidad, sino como una bienaventuranza! Ciertamente fue as, desde el mismo instante en que abandon la universidad para adentrarse en el compromiso de su conciencia. Por entero, sin sesgos, porque no poda ser de otra manera, pues su ideal de entonces jams le permitira que medrara a la sombra de un ttulo, mientras la patria era pisoteada por una dictadura que no solo haba conculcado libertades y derechos, sino que igualmente haba castrado el destino de quienes la habitaban. Era el ltimo vstago de una familia que ensanch sus caudales en trapaceras comerciales y en negocios de ndole dudosa, siempre amparndose en las charreteras, en las sotanas y en las zancadillas polticas. As lograron de un da para otro armarse en la obtencin de dinero fcil con las llaves del poder perdurable. Al crecer entre aquellos habituales de la trampa, fue descubriendo desde nio que cada una de sus acciones llevaba implcita las mil y tantas mscaras de una perversidad solapada en la diversidad de sus disfraces: honrados, benevolentes, altruistas, justicieros, msticos, nobles, honorables y patriotas. A l le corresponda la ltima mscara que de hecho deba ser una continuidad de las anteriores. Pero ahora revestida con la jerarqua de un doctorado. Era, en cierta forma, la culminacin de un deseo familiar. El eslabn esperado para dignicar aquel apellido insignicante y as contrarrestar ese reiterado epteto de burros con plata que llevaban a cuestas, como una humillacin permanente aunque trataban de ocultarla tras el antifaz de su soberbia. Y por eso haban depositado en l todas sus esperanzas. De manera que todo el orgullo almacenado entre esa generacin de patanes, iba jugndose ahora en esa sola apuesta segura de ganar. Y que a partir de entonces,
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esa sobrada inteligencia, esa amplitud del verbo hablado o inserto en la profundidad de su pluma, iba a reivindicarlos por las tantas ofensas y desprecios recibidos. Por eso el respeto. La veneracin acaso obsesiva y la alabanza a veces rayana en adoracin sagrada, sin sospechar jams que dentro de l, algo haba crecido inversamente. En silencio. Sin que nadie lo adivinara. Hasta que lleg el momento de escupir ante ellos toda esa porquera que les haba servido para moldearlo desde siempre. Por creerlo un imberbe todava, culparon a los libros, a los profesores, a las malas compaas y nalmente a la universidad por haberle torcido el entendimiento. Y cuando ya se haban agotado los culpables, entonces dejaron de creerlo un adolescente y descargaron sobre l todo el odio y desprecio que les fue posible. Por eso, cuando tiempo despus retorn a la hacienda, solo habra de recibir como nica herencia aquel Dios te cuide de la madre y de Mama Yaya. Todo lo otro que llevaba consigo, no era ms que un haz de maldiciones de toda la familia y deseos vehementes de que muriera en el primer combate. No sucedi as, ni siquiera en los siguientes, sino cuando uno de ellos hizo que la traicin lo alcanzara mientras dorma. En ese entonces, aunque el aborrecimiento haba crecido enormemente, ya muchos de aquellos que lo odiaban haca tiempo que se haban podrido en muerte y los que an tenan la vida, ya les resultaba imposible retenerla. Compartiendo con otros un mismo destino, rehendi montes, atraves montaas, vade turbulencias y se llen los tutanos de fras intemperies. Alimentndose a veces solo con hierbas y races fue adentrndose cada da en la esencia ms pura de su ser, abandon para siempre la individualidad y cubri su cuerpo con la misma piel de los olvidados. Desde ese momento fue la vida de aquellos y no la suya lo que realmente importaba y sigue importndole, aunque ya no sea ms que esa imagen dolida que me observa mientras se va alargando el tiempo de su espera. Es entonces cuando ms desprecio siento por todos los de atrs, por m mismo y por esos que han salido de mi sangre para renovar los disfraces anteriores. Y me desprecio todava ms, porque nunca tuve valor para defenderlo de la ofensa. Y menos an para acercarme a su muerte y comprenderla. Porque acept todo lo
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que decan de l, aun cuando su imagen siempre haba andado conmigo desde nio y ms adentro se me haba incrustado, desde el da en que se reunieron todos para quemar sus escritos y retratos, pues ninguno en la familia deba seguir sus pasos. Con este acto hemos borrado el mal ejemplo de ese desgraciado! dijo mi padre y todos mis sobrinos me miraron con burla por las tantas cosas bellas que les haba contado de mi to. Ese hombre siempre anduvo con el diablo en el cuerpo y ese mismo demonio se lo mont en los cachos!agreg fulminndome con la mirada. Sin embargo, esa misma noche se hizo presente en mi desvelo. No perverso como todos decan, sino como yo lo haba conocido cuando me ense a bailar trompos y a remontar papagayos. Como lo conoc cada vez que llegaba de Caracas, siempre con algo en los bolsillos para m. Como lo conoc el da de la partida y aos ms tarde a travs de aquel cuaderno de poemas que se salv del fuego porque nadie saba que Mama Yaya lo tena escondido. Y como lo conoc la misma madrugada que lo asesinaron en este mismo cuarto donde nos hemos encontrado. Esa noche me acost con ebre y deliraba. De pronto sent una gran angustia y sobresaltado me incorpor en la cama. Fue en eso cuando lo vi entrar y como otras veces se sent a mi lado observndome detenidamente. Toc mi frente y luego tomndome la mueca empez a medir el pulso. Despus me revis los ojos y la boca. Maana estars biendijo, pero no sonriendo como siempre lo haca. Su rostro estaba triste y pareca que haba llorado mucho. En eso se oyeron risas en la sala y el sonar de vasos y botellas. Luego una voz alzada por encima de las otras, lleg hasta mi cuarto y le arranc dos lgrimas al tiempo que deca: Ese que escuchas, tan querido por m, fue el delator. El vozarrn de mi padre segua contando un chiste grosero, mientras sus amigos del gobierno chocaban vasos y reventaban carcajadas. Comenc a llorar y l levantndose de la cama, camin hasta la ventana que daba hacia la calle y la abri de par en par. En silencio mir hacia arriba y hacia abajo. Luego volvi a cerrarla y recostndose a ella, dijo: La ciudad duerme ahora. Los ojos de los hombres en su sueo. El ms suyo de todos. El otro, el nico, solamente se halla al despertar. Luego camin hacia la puerta cabizbajo y abri la hoja
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para marcharse, pero de pronto se volvi diciendo: Solo existe la vida en la signicacin de la muerte. Y como otras veces la puerta se cerr sin ruido. Me haba repetido lo que dijo unos aos atrs cuando estudiaba y al saber que estaba grave vino volando hacia mi lecho, no solo para practicar lo que estaba aprendiendo, sino por todo aquello que su corazn senta por m. Por eso ahora debo separarlo para siempre del comn de los nuestros. Y aunque no exista heroicidad alguna, ni forma grantica que pueda recordarlo, ni nada que lo identique con ninguna historia o hecho trascendente, no importa, porque l es su propia historia y su propio monumento. Elevacin ante ellos y ante m. Invulnerable ante toda imprecacin y todo olvido. Y aunque nada de eso importa ya, s que si hubiera sido vencedor, todos los anatemas se habran convertido en laureles y en alabanzas todas las maldiciones. Porque ellos mismos hubieran sido los primeros en rendirse a sus pies. Arrastrndose como siempre lo hicieron. Por eso, como los derrotados no merecen el bronce y mucho menos el recuerdo, debo erigirle al fondo de m mismo un merecimiento ecuestre y laurear sus sienes con ramos solo visibles a mis ojos. Al pie de su egie un mrmol blanco y sobre este un epitao nicamente legible para m: A quien no ha muerto ni morir jams, hasta no haber concluido la razn de sus sueos.

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Antonio Jos Rivero Bustillo MI INFANCIA: LUGARES DEEL RO YURUB

EL RO Yurub nace y renace en la sierra de Aroa, lugar privilegiado de Yaracuy y de Venezuela, donde este hermoso caudal de aguas, recuerdos, smbolos, imgenes inicia su elegante recorrido que atraviesa el Parque Nacional Yurub. A las orillas del ro estn las avenidas Dr. Alfonso Bortone Goita, La Fuente, La Pazdisfrutando escasamente las caricias del agua cristalina y sufriendo continuamente la sequa del Yurub. El Colegio Fray Luis Amig y el Parque de Exposiciones Severiano Jimnez conocen su andar y, en Higuern, no olvidan la fuerza que el ro expresa a la comunidad. Su voz se oye en Jobito, El Cerrito, Los Higuitos y La Mosca. A lo lejos, se oye el canto del agua en el patio de la casa. La fuerza de las piedras y el colorido de los rboles palpitan en el alma del pueblo. En la memoria de los sanfelipeos est la grandeza de sus aguas. La ciudad es refrescada por esta fuente de agua dulce que brota de las montaas, paisaje pintado en lo ms alto de San Felipe, que deleita al pueblo desde el amanecer con su caracterstico verdor yaracuyano. En una de esas montaas vivi mi abuelo Eduvigis Antonio Bustillo.

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La montaa donde yo estuve mucho tiempo viviendo, en la ltima la de arriba, se llama La Peita. A la que est ac, al frente, le decan La Loma, y la otra, es llamada El Chimborazo, que era una hacienda muy grande que mantena a la mitad del pueblo de San Felipe. Esas montaas eran puros conucos de pltanos, cambures

Mientras mi abuelo cuenta sus vivencias, mis ojos se pierden en la inmensidad de las montaas, mis odos siguen aqu... ...Tambin haba muchos animales. Haba venados, leones, distintos pjaros. En el parque Bernab yo cuidaba dos dantas, que no eran mas, el macho se llamaba Gernimo y la hembra Margarita. El nacimiento del ro lo adornan las montaas, lo festejan los conucos, lo cantan los pjaros. Eso, es lo ms bello del ro, su nacimiento en esas montaas tan lindas. Yo amo el Yurub, lo amo porque me ha mantenido desde chiquito. Es que l conoci el ro a sus cinco aos 1931y, en tiempos de su niez, suban muchas familias a baarse.
El Yurub era muy caudaloso. Cuando echaba la creciente baaba desde all, donde est, hasta el pie del otro cerro. Ahora est seco porque se puso viejo igual como nosotros, pero no se sabe si algn da vuelve a ponerse joven y vuelve a rebosar. El Yurub era muy hermoso cuando estaba joven, el ro ms hermoso que yo he conocido en San Felipe, en Yaracuy. Agua cristalina, agua limpia, agua puricada. Eso lo guardo mucho en la memoria.

Estas palabras son inspiradoras, me hacen repensar el Yurub, me permiten dialogar con la infancia, reencontrarme con San Felipe y su roco en la maana, sentir el abrazo de las montaas y baarme en el recuerdo de sus aguas. El Yurub, es uno de los lugares de mi infancia, as como el barrio La Mosca y la Escuela. Las aguas del ro, la gramita del parque recreacional Leonor Bernab, las iguanas, los pozos y las piedritas que brillaban bajo el agua, todava viven, en un lugar de mi memoria.

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El sanfelipeo siente el ro en lo ms profundo de s, y, aunque ya no se bae como antes en sus sublimes aguas, en aquellos grandes pozos, donde jug, cant y hasta se enamor, an queda en la memoria el caudaloso Yurub, que sacia la sed de San Felipe.

Fachada del Parque San Felipe, estado Yaracuy. Foto de Antonio Rivero.

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CRONISTAS DE INDIA S

Ilustracin: Gilberto Antolnez.

Gilberto Antolnez

AMERICANA: EL POPOL VUH*

PREHISTORIA LITERARIA

ESTAS LNEAS constituyen, no un anlisis total del sagrado libro

de los Maya-Quich, sino apenas un comentario a la ligera sobre aspectos intere santes de su contenido, como libro escapado milagrosamente a la van dlica mana de los religiosos espaoles frente a los monumentos ances trales de la cultura indgena. Hace pocos aos era casi imposible para el estudiante de literatura americana hojear un ejemplar de la biblia de los indios Maya-Quich, li bro que responde totalmente a lo que ellos llamaron analt compendio de una teora del origen de los dioses, del mundo, del hombre y de la nacin maya; genealoga de las tribus e historia de las primeras edades con el recuento de los xodos; principios de moral pblica, de religin, de losofa y de moral privada; todo esto estructurado por un fondo co mn de pensamiento mtico y de exaltacin lrica, aunque bajo el con trol expresivo propio de los cnones sacerdotales que, en tierras del Ma yab, regan todos los campos de la actividad humana, desde el trabajo de los suelos agrcolas hasta la reglamentacin de las * Tomado del libro El agujero de la serpiente. Ediciones La oruga luminosa.
Julio de 1998
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estas pblicas, re ligiosas o polticas, y desde la plstica escultrica hasta la oracin linguo potica, y desde el modo de contar y escribir hasta el modo cortesano de hablar pulido o la manera de calcular el tiempo y registrar el movimiento de los astros. Tiene de este modo el sagrado libro de los Maya- Quichs un valor social decididamente mayor que la biblia hebraica sien do de un origen nacional ms puro que ella, de un estilo innitamente ms coheso, unitario y orgnico, y de un fervor lrico y de una origina lidad que lo coloca entre las obras cumbres del pensamiento de los pueblos. Cuntas opiniones no ha suscitado el Popol Vuh! Desde los cien tcos deslumbrados por el esplendor egipcaco, como Le Plongeon, has ta mentes enfebrecidas por la calentura imaginativa como el venerable abate Brasseur de Bourbourg; desde cientcos escrupulosos como Mor ley y Spinden hasta teorizantes orientalistas como madame H. P. Blavatsky. El simple nombre no digamos ya el contenido del mentado libro ha dado pbulo a una imponente bibliografa de lo ms abigarra da y de lo ms sorprendente. El Popol Vuh se ha escapado del campo puramente cientco y del reino de lo trascendente religioso y losco, hasta los predios de la creacin onrica y del ejercicio espiritual potico, plstico y representativo. Toda una corriente nacionalista centroameri cana, todo un umen impetuoso de sentimiento proindgena, todo un venero de atvico renacimiento cultural autoctonista, parte de sus pgi nas originales (escritas en signos fonticos sobre pedazos de encalada hoja de gave), al desbordarse en la prensa peridica, en la grita pol mica de las revistas antropolgicas, sociolgicas, literarias o teoscas, en el concepto vibrante del libro moderno, y en las lneas rtmicas y co lores intersubordinados de la decoracin artstica y asimismo en el ilu minado foco del teatro centroamericano, en el destello rutilante del ballet moderno, y en el artista, en el plano de las esculturas y en el juego de luces de los cuadros pictricos que revelan que la antigua placenta indgena no ha muerto en nosotros, ni su ovario se ha secado para la eternidad, ni el antiguo grito se ha hecho sordera para llegar a nuestros odos. El Popol Vuh est tan vivo como en los tiempos cuando los chilames o sa cerdotes mayas creaban un estilo y lenguaje grandilocuente, conceptista,
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metafrico, barroco, epigonal alejandrino, y se complacan en componer charadas, acertijos, pirotecnias verbales, para el uso cortesano de los degenerados descendientes de los Chanes, en la hora triste de la decaden cia maya; como cuando se llamaba a la raz comestible de la yuca El muslo moreno de la tierra, y a la pupila se le deca la semilla de los ojos, y al pavo-guajolote se le denominaba el bailarn con sus palillos de tocar y su tambor; como cuando en las horas en que El Preguntador que entrenaba a la juventud Maya-Quich en ciencias, artes, literatura y maneras pretorianas, estrenaba a diario un lenguaje esotrico para uso de los escogidos, a espaldas del pueblo que se doblaba los lomos en las se menteras, o se cunda las manos de callos, de grietas y de nudos, en el corte y pulimento de la piedra, en la ereccin de templos, observatorios, palacios, conventos y pirmides, y en el ejercicio de la joyera, el mosai cado, la plumera y los bellos ocios o aventaba su voz en el cantar ves pertino de la aventura marinera. Como un gran canto colectivo, como un himno augustal de las edades venturosas de la Amrica, cuando esta no se haba corrompido por las cortes de reyezuelos mercadantes y homosexuales al estilo de los tratantes gobernadores de la dinasta Cocom (los Mdicis mayas), este himno guarda analogas sorprendentes con la Kbala hebraica y con los sagrados libros indostnicos, y es una prueba formidable de las relaciones culturales entre la regin media americana y la zona costea occidental del continente asitico. Es un libro esotrico, cuyo sentido nal no podemos desvelar nosotros por medio del instrumento romo de la simple indagacin etimol gica, como ya se deduce de la segunda parte del introito, cuando dice, por boca del compilador hispanizado: este fue el primer relato, pero su cara est oculta, aun para quien pueda ver. Quin no recuerda ese estilo misterioso de San Pablo, cuando habla de los que saben y entienden las cosas ocultas del espritu, frente al reptar de enceguecidos topos de quienes solo poseemos el conocimiento de las cosas terrenas? Quin no adivina aqu la existencia de un sentido ulterior que de propsito deliberado se nos ha velado con el sptimo velo, para que nosotros, gentes de la edad la violencia, no empaemos el secular fulgor con nuestro vaho podrido de anacondas ahtas?
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Popol Vuh, Popol Buj, Popol Vuj se ha escrito el nombre del cdice, sagrado, con ms o menor acercamiento a la forma verdadera; y se ha traducido sucesivamente como Libro del Pueblo, Libro del Comn, Libro Nacional, Libro de la Comunidad, Libro del Consejo. Al ser escrito para aquellos a quienes no se les puede hablar sino en parbolas, ni aun el verdadero signicado del nombre, nos ha sido posible precisar. Y los dioses que empiezan, a actuar en la organizacin del Kosmos, ya desde las primeras lneas, no son menos oscuros, y muy semejantes a esos nebu losos seres, que la Kbala judaica llam los Sephiroth, las Diez Jerarquas Creadoras y que en el Popol Vuh, son denominadas Los Constructores, Los Formadores, Los Padres y Madres de la Vida, Aquellos que Todo lo Engendraron, La Luz de las Tribus, Aquellos que saban cuanto est en el Cielo, en la Tierra, en Los Lagos y en el Mar, Los Dominadores, Los Poderosos del Cielo. No puede atribuirse a casual convergencia esta similitud casi literal entre los monumentos religiosos del mundo oriental y de los Maya-Quich que nos ocupa. Dice el Popol:
He aqu que todo estaba suspenso y vaco, todo estaba tranquilo e inmvil, todo estaba silencioso y vaco, en el cielo y en la tierra, en los lagos y en el mar. He aqu que todo estaba en suspenso, todo estaba tran quilo e inmvil todo estaba sin un solo animal; ni pjaro, ni pez, ni piedra, ni madera, ni caverna; todo silencioso y vaco en el cielo y en la tierra... no haba un solo hombre, ni barranca, ni hierba ni selva. Solo estaba el cielo: la cara de la tierra estaba oculta, y solo se vea el mar y el espacio del cielo. Nada estaba reunido, todo estaba inmvil, nada se haba construido. Solo el agua ilimitada, solo el mar tranquilo, solitario y limitado. Nada exista, solamente la inmovilidad y el silencio en las nieblas de la noche... sobre el agua, como Luz Esparcida, estaban Los Constructores, Los Formadores, Los Poderosos del Cielo. Sus nombres eran: Serpientes Emplumadas, porque eran luz envuelta en plumas verdes. Entonces vino La Palabra dicha por Los Dominadores. Los Poderosos del Cielo. Celebraron consejo y hablaron y unieron su sabidura.

Quin no ve aqu el hlito bblico de Ellos, Los Elohim, Los Constructores, que los hebreos hicieron otar sobre las aguas
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desoladas, del origen, antes de que adviniera el Verbo, el Hlito de los Creadores y Arquitectos del Mundo? Ni quin duda de la hermandad del pasaje anterior con este tomado del indostnico Vayu-Purana, VI. i-l?:
Pues las aguas eran el Principio, cuando el fuego se extingui de la faz del Mundo; y todas las cosas, las jas y las que se mueven, y todo lo que existe entre ellas, habanse juntado... Ninguna cosa percibase entonces en ese ocano solitario. Entonces El Divino Desenvolvedor, el de los mil ojos, l mil veces descansa; El Espritu de las Mil Cabezas, de ureo resplandor, que va ms all de los poderes de los sentidos todos; El Desenvolvedor que lleva el nombre de Seor de las Aguas, dorma all sobre el abismo... Entonces, por el irresistible poder del Ser dentro de l, despertando, tendi su mirada sobre el mundo vaco despus de una noche que dur mil edades... Y El Desenvolvedor, convirtindose en El Gran Aliento, se movi sobre las aguas aqu y all, como una lucirnaga en las noches de la estacin lluviosa.

Basta la comparacin simple de estos fragmentos, para encontrar al rompe, el esotrico acento de las primeras edades del mundo, de los principios religiosos que resonaron en la infancia de Amrica y que son un imponente ments para quienes osan pretender que el pensamiento del indio americano estuvo totalmente desligado del pensamiento del hombre losco oriental.

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Guaman Poma, el autor de Ayala, de rodillas al lado de rey de Espaa, ante el Papa de la Iglesia Romana.

Alberto Rodrguez Carucci AS CRNICAS DE INDIAS ENTRE L LA LITERATURA Y LA HISTORIA

EN EL conjunto disgregado y catico de la narrativa de Amrica La-

tina no parece haber textos ms desconcertantes y polmicos que los testimonios multiformes y heterclitos legados a nuestra cultura por exploradores, conquistadores, evangelizadores, viajeros, indgenas letrados y aventureros que conformaron los primeros documentos capaces de modelar imgenes del continente colonial. Narraciones histricas escritas entre nales del siglo XV y el siglo XVIII, las llamadas Crnicas de Indias integraron la literatura predominante durante la Colonia, al punto de constituir un gnero prcticamente independiente. Pero recin ahora se las reconoce como formas hbridas en las cuales aparecieron las primeras muestras de la historiografa y de la narrativa de ccin escritas en caracteres latinos en el continente americano, al que representaron como referente central en los tiempos de las exploraciones, conquistas, evangelizacin y colonizacin europeas. Aunque sus antecedentes bsicos se encuentran en las crnicas espaolas del perodo medieval, las Crnicas de Indias alcanzaron sus propias peculiaridades e introdujeron importantes transformaciones en el gnero, como se advierte tanto en el volumen de obras producidas como a travs de su continuidad y heterogeneidad discursiva.

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Las crnicas espaolas escritas con esmerado estilo por eruditos y/o testigos presenciales de los hechos eran denidas segn la tradicin como relatos histricos orientados hacia la exposicin de los acontecimientos mediante una estructuracin narrativa en riguroso orden cronolgico, para conservar la memoria de los grandes sucesos y para asentar en el recuerdo de la nacin ibrica la gloria y la fama de los grandes personajes, con la pretensin de decir la verdad apoyndola sobre elaborados soportes intelectuales y loscos. A diferencia de aquellas, las crnicas americanas si bien aprovecharon recursos legados por sus precedentes, como la habilidad para acumular y articular diversos contenidos tambin incorporaron en sus textos elementos autobiogrcos junto a las experiencias vividas por sus autores durante la empresa de expansin europea, as como sus concepciones del mundo, aparentemente sin mayores preocupaciones formales. Elaboraron, sin embargo, cuidadosas descripciones de la realidad geogrca y de la naturaleza ms inmediata (vegetales, animales, minerales) y desde su ptica vertieron interpretaciones y juicios sobre las realidades humanas del mundo aborigen (sociedades, costumbres, religiones) al que intentaban dominar, a la vez que aportaban el componente excepcional del complejo imaginario de lo maravilloso, obteniendo como resultado sus propias ideas y variantes de las crnicas. Estas, denominadas a veces Cornicas o Chrnicas, fueron escritas por navegantes que exploraban las tierras que acababan de descubrir (Coln, lvar Nez Cabeza de Vaca), por soldados que participaban en las guerras de conquista (Corts, Bernal Daz del Castillo, Cieza de Len), por misioneros empeados en realizar la conquista espiritual de los indgenas americanos (Las Casas, Sahagn), o por eruditos humanistas que sin participar en los hechos, y en algunos casos sin venir a Amrica (Pedro Mrtir de Anglera, Lpez de Gmara, Antonio de Sols), escribieron sus obras tras indagar acuciosamente en la documentacin indiana. Adems de estas visiones europeas, tambin fue escrito un conjunto de textos que se publicaran tardamente por lo general despus de la Independencia o en nuestro siglo a los cuales el investigador mexicano Miguel Len Portilla les ha dado el nombre genrico de visin de los vencidos, y que fueron escritos por mestizos e indgenas para dar cuenta de sus perspectivas respecto de la conquista de la que haban sido objeto.
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Casi todas las crnicas, escritas muchas de ellas en Amrica y sobre los hechos ocurridos en sus diversos territorios, fueron dirigidas a lectores espaoles y con frecuencia a las autoridades peninsulares pues para la mayora de los cronistas el lector americano no exista. Entre los cronistas europeos, el sentido principal de sus textos se propona demostrar a los reyes la legitimidad y el valor de sus acciones con el n de obtener fama y benecios polticos o econmicos. En contadas ocasiones hubo crnicas disidentes, orientadas hacia la condenacin moral y jurdica de la conquista, cuyas crticas se sostenan sobre amplios y profundos fundamentos teolgicos, como en La brevsima relacin de la destruccin de las Indias (1552), de fray Bartolom de Las Casas. En cuanto a las crnicas de los vencidos, escritas por autores mestizos en castellano, como Los comentarios reales de los incas (1609), del Inca Garcilaso de la Vega, en lenguas amerindias por los primeros escritores indgenas annimos o conocidos (Unos anales histricos de la nacin mexicana, annimo en nhuatl recogido en el Cdice orentino, 1905; Anales de los cakchiqueles, (1950); Titu Cusi Yupanqui, Instruccin del inca don Diego de Castro, (1916) o en textos diglsicos ilustrados con grabados, como en El nueva cornica y buen gobierno (1936), de Guamn Poma de Ayala, se proponan la denuncia crtica de la conquista o la reconstruccin del pasado prehispnico, con tendencia a la idealizacin nostlgica de la autonoma perdida. Todas estas crnicas cumplen una funcin testimonial y pretenden narrar la verdad de los hechos, como lo declaran programticamente en fragmentos metadiscursivos desde sus prrafos iniciales. Pero cada una de ellas, desde su respectivo enfoque cultural, elabora un discurso histrico-literario que lejos de la pretendida objetividad, transmite su particular interpretacin de la historia, aunque conviene aclarar que en los siglos XVI y XVII las crnicas gozaban de slido prestigio por su veracidad y especialmente gracias a las ecaces estrategias enunciativas empleadas para la captacin del inters y credibilidad de los lectores. En ese perodo, caracterizado por el asombro de los primeros contactos y el empeo por lograr la estabilizacin colonial, se puede percibir cmo el discurso histrico, a la vez que informa, traduce los valores y presupuestos culturales que identican y denen la visin del mundo de los escritores, quienes terminan creando en sus
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crnicas unos espacios hbridos que hacen posible la convergencia de sus interpretaciones con los relatos histricos e imaginarios. Al asombro ante los sucesos cotidianos se integraron mitos y leyendas antiguos, u otros de origen medieval, evidenciando ante los cronistas los lmites de la retrica histrica y las necesidades lingsticas, expresivas, impuestas por la presencia de un referente innombrado y por su propia imaginacin. Se vieron entonces obligados a recurrir con frecuencia a los procedimientos narrativos legados por textos como la Biblia, la mitologa grecolatina, los libros de caballera o la literatura hagiogrca. El resultado fue una serie de relatos intertextuales y pardicos que nutrieron y conguraron en gran medida tanto la imagen y signicados del Nuevo Mundo como los rasgos y dimensiones histrico-literarias de las crnicas americanas. Aquellas narraciones y descripciones, hechas a partir de comparaciones entre lo previamente conocido y las percepciones inmediatas de un mundo ignoto, les permitieron descubrir una realidad inslita, maravillosa, un paraso poblado por amazonas, canbales y gigantes rodeados de un bestiario fabuloso que les sirvieron para ambientar en una quimera las bsquedas ilusorias de El Dorado y la Fuente de la Eterna Juventud, al mismo tiempo que iban generando una literatura contentiva de la utopa americana, escenario ideal para la realizacin del proyecto europeo moderno de una sociedad nueva. En este sentido, las crnicas contribuyeron a la promocin de la imagen interpretada de Amrica, ofrecindola como lugar de abundancia, equilibrio, armona, adecuada para la aventura expansionista europea y para la obtencin rpida de bienestar y riquezas. En el siglo XVIII, cuando comenz a deteriorarse el orden colonial, aquellas utopas se fueron desvaneciendo, para dar lugar a una mirada ms serena, analtica y crtica frente a la realidad. Las crnicas dieron paso a las historias escritas por jesuitas exiliados en Europa, despus de su expulsin de Amrica, quienes redactaron sus obras en latn y otros idiomas. Un ejemplo destacado puede ser la Historia antigua de Mxico (1780-1781), del mexicano Francisco Javier Clavijero, publicada primero en italiano. Otros textos histricos del siglo XVIII fueron elaborados con esmero de delidad en el manejo de las informaciones y con pulcritud
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expositiva, coincidiendo con cierto auge de la crtica antiespaola y algunas tentativas por encontrar rasgos denidos de identicacin americana, como en Llave del Nuevo Mundo, del cubano Flix de Arrate, cuya publicacin tuvo que esperar hasta 1830. En el siglo XVIII, como en todo el perodo colonial, hubo otra produccin narrativa cuyas caractersticas la relacionan con las crnicas, pero el estudio de los textos ha revelado en ellos la presencia de una prosa novelesca que recin ha sido abordada por los investigadores. Aunque en la actualidad no existe todava una tipologa de las crnicas, estas han sido clasicadas segn sus formas expresivas externas (cartas, diarios, historias, memoriales, informes, relaciones), segn las formas enunciativas (crnicas en prosa y crnicas rimadas), segn los momentos y situaciones especcas a los que se reeren (crnicas de descubrimiento, de conquista, de la colonizacin, crnicas misionales, de aventuras, etc.), segn la procedencia de los autores (crnicas espaolas, criollas, mestizas, indgenas), segn las posiciones ideolgicas que representan (crnicas laicas y religiosas) y segn las funciones que cumplen respecto del poder (crnicas ociales, crnicas ociosas). Sea cual fuere la clasicacin adoptada, es innegable que las crnicas contribuyeron decisivamente en la creacin de la imagen de Amrica ante el mundo, en razn de lo cual alcanzaron importantes repercusiones en el pensamiento, las ciencias y la cultura, inuyendo en las concepciones de la geografa, en las rutas de viajes, en las concepciones del hombre y de la sociedad, a la vez que han sido integradas en un extenso y valioso corpus literario en el cual se encuentran elementos originarios de la literatura de lo real maravilloso americano, que vincula a las crnicas con la narrativa de nuestro tiempo. Como formas de expresin heterogneas, las crnicas son textos que pueden soportar diversas lecturas, opuestas o complementarias, segn las cuales han sido consideradas como documentos o fuentes histricas, como antecedentes del periodismo informativo y como registros literarios que anticiparon el ensayo, la novela o la narrativa testimonial. En los ltimos aos, el inters por la complejidad de las crnicas ha aumentado y se ha ampliado el marco de las disciplinas que intentan estudiarlas, especialmente en la medida en que se han producido avances signicativos en las concepciones tericas y metodolgicas
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de las ciencias del lenguaje, de la cultura y de los estudios literarios, para los cuales la multidiscursividad de las crnicas entraa nuevas posibilidades cognoscitivas y nuevos retos.

Editado por Biblioteca Ayacucho. Prlogo y seleccin: Domingo Miliani.

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Tipografa Vargas, Caracas 1947.

Wilfredo Bolvar

SER Y HACER DEL CRONISTA

OFICIAL EN VENEZUELA
Me hiciste galopar quinientos aos, atravesar las selvas, navegar los ros y embellecer las islas. Soy las ruinas y las rocas donde se han tallado algunos signos y nadie sabe cundo fueron escritos. Soy historias. Y en m hay cedros, cardones, malezas y lianas que encubren el pasado, y hay cielo azul: lgrimas. Orlando Araujo, "La obra literaria de Enrique Bernardo Nez", Separata de la obra Cacao de EBN; Caracas: 1972, p. 67

Del Cronista Indiano al Cronista de Ciudad

SOLEMOS ATRIBUIR la designacin que en el siglo XVI hizo la Corona espaola de los primeros Cronistas de Indias, al surgimiento en Amrica Meridional durante el siglo XX de la gura del Cronista Ocial de Ciudad. Es verdad sinnima, no del todo admisible, si aceptamos que los primeros, habidos por un nuevo gnero de escritura testimonial las Crnicas de Indias nunca fueron cronistas de espacios geohistricos particulares, sino ms bien funcionarios reales encargados de develar las maravillas o novedades de ultramar. En descargo de lo supradicho, mejor sera comenzar a aceptar que el Nuevo Mundo cre en Espaa al Cronista Ocial de la Amrica indiana. En las ancas de un gnero literario consolidado entre los siglos XV y XVI, la crnica y los cronistas del hispano-imperio consuman la herencia estilstica renacentista, venida de Florencia, Venecia y Miln, que termina por seducir el pensamiento europeo de la ciencia. Concebida esta bajo un providencialismo cristiano medieval, presente en casi todos los cronistas espaoles, la crnica indiana est marcada por una visin mesinica de la historia con la intencin clara de imponer la monarqua universal catlica.
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Esta perspectiva sntica del cronista y de su ciencia, parece estar muy bien resumida en palabras del colonizador espaol y primer cronista de Indias Gonzalo Fernndez de Oviedo y Valds (Madrid, 1478 - Valladolid, 1557), en el Libro de la Cmara Real del Prncipe:
Ofcio es evangelista, e conviene que est en persona que tema a Dios, porque ha de tractar en cosas muy importantes, a develas dezir, no tanto arrimandose a la eloquencia e ornamento rretorico, quanto a la puridad e valor de la verdad, llanamente sin rrodeos ni abundancia de palabras... (Manuel Jofef de Ayala [1720-1805], Archivero de Sevilla, Espaa, texto reimpreso en 1989, V Centenario del Encuentro de dos Mundos, en: Ocio de Cronista, W. Bolvar [compilador], Araure: 2000, p. 60).

Durante el siglo XVI, antes que historiadores, los Cronistas de las Indias son esencialmente recopiladores de historias provinciales o locales contadas por terceros, o recogidas de primera mano. Cronistas y Cosmgrafos de las Indias lo fueron, entre otros, Fernndez de Oviedo (1478-1557) con su celebrado Sumario de la natural historia de las Indias (Toledo, 1526) e Historia general y natural de las Indias (Sevilla, 1535); Pedro Mrtir de Anglera (1457- 1526) antecesor de fray Antonio de Guevara (1526); Martn Fernndez de Enciso, autor de Suma de geographia (Sevilla, 1519); Juan Lpez de Velasco, Cronista Mayor de Indias de Felipe II; el cosmgrafo mayor Alonso de Santa Cruz (1505-1567); Antonio de Herrera (1549-1626), autor de sus conocidas dcadas Historia general de los hechos de los castellanos en las islas y Tierra Firme del mar ocano; Antonio de Len Pinelo (c. 1595-1660), compilador de las leyes indianas; Antonio de Sols (1610-1686) y el clrigo Pedro Fernndez del Pulgar (1621-1697). En manos de aquellos, basadas en un gnero literario descriptivo, las Crnicas de Indias redactadas en y para Espaa, fueron muchas veces historias de segunda fuente, urdidas desde la perspectiva peninsular, alimentadas por dos formas de escritura: una elaboracin protagnica del discurso escribo lo que con estos ojos vide; y una composicin de historias tercerizadas, basadas en arqueos testimoniales (orales o documentales) redactadas por cronistas que nunca pisaron el Nuevo Mundo. Al primer grupo pertenecen los conquistadores, soldados, religiosos y funcionarios
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de la Corona designados para tales nes; y al segundo, quienes escribieron desde sus despachos teniendo a la vista los legajos del Real y Supremo Consejo de Indias, reorganizado en 1524, rgano donde surgi la gura del Cronista Mayor de Indias. En el caso de la inhspita Veneiuela, cumplimentada la ocupacin geogrca de la Tierra de Gracia, parece que el primer Cronista Ocial fue un soldado llamado [Fernn] Ulloa, quien, en la ciudad de Santiago de Len, provincia de Caracas, gobernacin de Benezuela, Indias y Tierra Firme del mar ocano, fue designado como tal el 26 de noviembre de 1593. Propuesto por el fundador del Puerto de La Guaira don Diego de Osorio, gobernador y capitn general, segn consta en escribanas, argument aquel en sesin del cabildo que
en esta ciudad est un soldado llamado Ulloa el cual es poeta, y se a ofrecido que comporn [compondr?] la crnica e historia de la conquista destas provincias de Caracas y travajos hechos que en ella an subcedido, y que ser justo que se le d alguna cossa por los conquistadores y bezinos desta ciudad por el travajo que a de tener en hazer la dicha cornica(sic.) [Actas del Cabildo de Caracas, Tomo I, p. 298], en: Muestrario de historiadores coloniales de Venezuela, Joaqun Gabaldn Mrquez; Caracas: 1948, pp. 12-13.

Crnica de paradero desconocido, la historia de Ulloa de presuncin versicada, habra servido a Jos de Oviedo y Baos (Santa Fe de Bogot, 1671-Caracas, 1738) como fuente para la elaboracin de su Historia de la conquista y poblacin de la provincia de Venezuela (1723), segn armacin de Arstides Rojas, quien sostiene haber tenido en sus manos alguna pgina suelta de aquella (Gabaldn Mrquez; Ibid., p. 13). Consolidada desde 1830 la Repblica, se extraviar en el tiempo el cargo de Cronista Ocial del ayuntamiento hasta que, el 15 de diciembre de 1944, bajo la presidencia municipal del Dr. Alberto Lpez Gallegos, propuso al mismo cabildo caraqueo el concejal Gonzalo Barrios, representante de la parroquia San Agustn, la necesidad de sancionar una Ordenanza sobre la Defensa del Patrimonio Histrico de la Ciudad de Caracas. En confesin del
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muncipe, la reedicin del nuevo cargo tiene un origen galo y no hispano: Yo vena con la experiencia en otros pases cmo se cuidaba, con extrema perseverancia, la defensa de ese patrimonio histrico de cada lugar, inclusive en pases como Francia que es muy limitado (Gonzalo Barrios, Como se nombr en 1945 al primer Cronista Ocial de Ciudad, [discurso]; Ocio de Cronista, Ibid; p. 79). El 21 de enero de 1945, qued aprobada nalmente la ordenanza que restablece en poca contempornea el cargo de Cronista Ocial, con su taxativo tercer artculo: Se crea el cargo de Cronista de la Ciudad de Caracas, cuyo nombramiento y remocin se atribuyen al Concejo Municipal del Distrito Federal (Gaceta Municipal N 6.321 del 25 de enero de 1945). Abierto el concurso, entre el poeta y ensayista Carlos Augusto Len (1914-1997) y Enrique Bernardo Nez (Valencia 1895 - Caracas 1964), despus de dos vueltas en votacin, el nombramiento recaer en Bernardo Nez, quien hasta su muerte ejercer el cargo en dos oportunidades (19451950 y 1953-1964), con interrupcin de tres aos (1950-1953), perodo durante el cual es sustituido por Mario Briceo Iragorry. En 1986, a proposicin de Germn Fleitas Nez, cronista de La Victoria, durante la XV Convencin Nacional de Cronistas de Punto Fijo (Falcn) se estableci el 20 de mayo como Da Nacional del Cronista en Venezuela, en conmemoracin a la fecha natalicia de Enrique Bernardo Nez. En el contexto de la contienda blica mundial (1939-1945) que destruye el patrimonio europeo, la aprobacin de la ordenanza municipal caraquea vino a ser vinculante igualmente con nuestra primigenia legislacin de acervo cultural. Si en enero de 1945 el cabildo capitalino sanciona su ordenanza patrimonial del cronista, seis meses despus, durante el gobierno del presidente Isaas Medina Angarita, el 15 de agosto de 1945 el Congreso Nacional presidido por don Mario Briceo Iragorry dictar la Ley de Proteccin y Conservacin de Antigedades y Obras Artsticas de la Nacin (Gaceta Ocial N 21.787), la cual crea a su vez la Junta Protectora y Conservadora del Patrimonio Histrico y Artstico de la Nacin. La naturaleza jurdica de ambas normativas, en el espritu patrimonial de postguerra, est enmarcada en el nacimiento coetneo en Pars de la Unesco (United Nations Educational, Scientic and Cultural Organization), fundada el 16 de noviembre de
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1945, raticada en vigencia por veinte pases desde el 4 de noviembre de 1946. Clara es la motivacin que en poca contempornea se ocupa de instaurar una legislacin patrimonial: preservar monumentos histricos. Pero si los instrumentos venezolanos tienen un origen coligado al patrimonio cultural tangible (la conservacin del patrimonio edicado), para el designado Enrique Bernardo Nez, en contrario, la posesin del ocio le vendr ms entendida como la revitalizacin del patrimonio cultural intangible ( la preservacin de la memoria) segn se desprende de sus palabras a la prensa dos das despus del nombramiento:
El pueblo mismo es el cronista por excelencia [] No concibo el papel del Cronista de Caracas como un encasillamiento en el pasado. Cuidar de esta como parte de la historia de la ciudad es cuidar de una herencia. Nos interesa, porque forma parte de un paisaje: nosotros mismos (Diario El Nacional, Caracas 17 de enero de 1945, p. 11).

La sentencia ebeniana [Enrique Bernardo Nez rmaba EBN] preponderante a la memoria del colectivo (el imaginario), contrasta las motivaciones que inspiran el novsimo cargo: preservar la memoria tangible (la arquitectura). Y quin es el encargado de defenderla?: el cronista; cmo?: rehabilitando la memoria colectiva. En consecuencia, en la gnesis de la conguracin venezolana del Cronista Ocial, ambas motivaciones imprimen indefectiblemente el contexto que ha denido su misin, entendida esta como la tarea asociada a la de guardin y memorista de sus congneres. Exgesis de lo que promulga o profesa durante medio siglo de prdica y prctica, la sociedad venezolana asume al cronista como un ciudadano necesario para la indagacin, conservacin y defensa de su pasado, internalizada su tarea en una especie de apropiacin del presente para reconstruir, desde el pasado inmediato: un porvenir inmediato de su communitas, a travs de un idneo dibujo del porvenir de la urbe. Dicho mejor: la historia de la ciudad, necesita por extensin del historiador de la ciudad. Durante los primeros aos, vale tanto o cunto al cronista ocial el pasado retrico de lauros, lampos y batallas de la historiografa nacional, como la vinculacin de aquella a la pequea historia del
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entorno. En simbiosis, desde el nombramiento del primer Cronista de Ciudad en Venezuela, la historia menor del conglomerado no se concibe sin su historiador local. En una espiral de prdica y prctica, la memoria intangible ofrece al cronista la posibilidad concreta de resguardar la memoria tangible. Estas dos miradas para la reconstruccin del pasado-presente, conguraron en el cronista venezolano un doble afn: historiar la memoria de la pequea urbe y defender su patrimonio tangible. Es claro que la Ordenanza sobre la Defensa del Patrimonio Histrico de la Ciudad de Caracas (1945) enunciaba la designacin de un funcionario pblico para la memoria de la ciudad: cada Concejo Municipal de Distrito tendra un Cronista Ocial para la ciudad capital, aun cuando no propiamente para el resto de la jurisdiccin. De seguidas, en mulo del precedente caraqueo, posterior a 1945 numerosas municipalidades de provincia procedieron a convertir sus cronistas ociosos en Cronistas Ociales de Ciudad. En dos dcadas (1945-1965) similares designaciones recaen en los intelectuales ms reconocidos de cada capital distrital. En orden sucesivo, a riesgo de cualquier enmienda cronolgica, segn su nombramiento despus de EBN los primeros Cronistas Ociales de Ciudades de Venezuela fueron: 1946: Rafael Saturno Guerra (Valencia) sustituido el 10-08-1967 por don Alfonso Marn; 16-091950: Carlos Blanco Galeno (Turmero); 1952: Jos de Jess Cooz (Trujillo); 13-01-1953: Salomn De Lima (Barcelona); 1955: Alberto Sanabria (Cuman); 01-08-1959: J. J. Villamizar Molina (San Cristbal, Santa Ana y Palmira); 31-09-1959: Csar Acosta (Barinas); 1961: Fernando Guerrero Matheus (Maracaibo); 1965: Miguel ngel lvarez (La Victoria); 04-01-1965: Guillermo Meneses (Caracas) en sustitucin de Enrique Bernardo Nez, quien ya lo haba sido igualmente por Mario Briceo Iragorry; 25-09-1967: Lourdes Dubuc de Isea (Bocon); 1968: Manuel Barrios Freites (Araure); Herman Garmendia (Barquisimeto); Ramn Daz Snchez (Puerto Cabello), sustituido en julio del mismo ao por Miguel Elas Dao; 1978: Jess Manuel Subero (Porlamar). Otros cronistas de ciudades designados en la dcada de los sesenta, segn Oldman Botello, cronista de Maracay, lo fueron igualmente Nicols Perazzo (San Felipe), Tarcisio Almeida (Churuguara), Jos Carrillo Moreno (San
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Carlos de Austria y El Pao), Mauro Pez Pumar (Petare) y el Pbro. Eccio Rojo Paredes (Mrida) [Oldman Botello, Cronista de la Ciudad: Elementos para un perl, Villa de Cura: 1987, Editorial Miranda, 32 ps.]. Favorecidos por sus mritos como letrados y memoristas, los primeros cronistas del postmodernismo venezolano son, fundamentalmente, intelectuales de provincia dedicados a examinar y demandar de la memoria local el todo de la urbe. Transgurada su defensa patrimonial en palabra viva y efectiva para la reconstruccin necesaria del pequeo orbe, la faena de los primeros memoristas citadinos est vinculada a obras literarias. La ciudad de los techos rojos (Nez), Mensaje sin destino (Briceo-Iragorry), Cumboto (Daz-Snchez), La Guaricha (Padrn), Apaicuar (De Lima), Instantes del camino (Villamizar-Molina), Romera por el folklore bocons (Dubuc-Isea), para solo citar algunos de los ms emblemticos, constituyen densas colecciones escritas por cronistas que adecentan la bibliografa nacional. Es decir, los cronistas de ciudades de la segunda mitad del siglo XX venezolano son ante todo escribidores locales de un universo nacional desconocido. Subrayado de un modo ms claro: desde los aos sesenta, ser cronista en Venezuela implic una responsabilidad acorde con el ocio de escribir, antes que una distincin honorca cimentada en un cargo pblico en defensa de los acervos patrimoniales. Para escribir sus obras cumbres, no necesitaron los primeros Cronistas Ociales de Ciudades del reconocimiento ocial de su tiempo. De la misma manera que escribieron laudables pginas para la literatura y la crnica, se convirtieron a su vez en guardianes, custodios y defensores de rboles, cauces de agua, edicaciones civiles, religiosas o militares, casas solariegas, papeles antiguos, estatuaria o monumentaria. Por analoga, las crecientes designaciones de cronistas ociales determinaron la nocin que an pervive del ocio convertido en cargo pblico. Es obvio que la pasin por el ocio model un ejercicio intelectual de provincia; y quienes le sucedieron, usaron de los mismos valores para la edicacin de una literatura oral y documental, ms all de la exigencia jurisprudental de la tarea encomendada por el legislador municipal. Primero fue el ocio y no el cargo. Dicho con la poesa de Antonio
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Trujillo, el ocio del cronista viene asociado a un espritu de origen telrico: A un cronista lo elige la tierra, nunca el municipio, lo elige una rama, la niebla, o esa espina en el cuerpo y el vaco de los pjaros (Crnica y poesa en la regin verbal de Guillermo De Len Calles; Trapos y Helechos, 2010; N 22, p. 131).

Intrahistoria y microhistoria: del Cronista de Ciudad al Cronista Municipal

En un perodo de tres siglos y medio, 1593-1945 los antecedentes venezolanos del Cronista Ocial arrojan tres particularidades que marcan su existencia: en primer lugar, el cargo heredado de los Cronistas de Indias (el Cronista Ocial); en segundo trmino, el gnero literario (la crnica) como herramienta para la construccin de las memorias colectivas; y tercero, la vocacin (el ocio) como ejercicio cotidiano para la redencin de un espacio geohistrico. De suyo entonces que resulte pinge la denicin que sobre el cronista retrotrae el diccionario, en el entendido para el caso venezolano que el intento de una denicin no etimolgica tendr que echar perpetua mano de un concepto que implique, en esencia, una vocacin. Claro es que, desde su restablecimiento en 1945, la circunscripcin del cronista redujo su accin a un mbito espacial que redeni el ocio: la ciudad como su pequeo universo, lo que no limit a los Cronistas Ociales de Ciudades en los antiguos distritos historiar su entorno inmediato: municipios y parroquias (eclesisticas o civiles), centros urbanos, aldeas o caseros. Esta prctica de accin y vocacin en el ejercicio del ocio, son las que despertarn en el legislador de 1985 su ascenso jurdico en el rgimen legal venezolano. Sancionada una nueva Ley Orgnica de Rgimen Municipal, el Cronista de Ciudad fue convertido en Cronista Municipal, con un postulado claro denido en su artculo 187: En cada municipio habr un cronista, cuyas funciones y requisitos de idoneidad para el ejercicio del cargo se establecern en la Ordenanza (Gaceta Ocial de la Repblica de Venezuela N 4.109, Extraordinaria, 15 de junio de 1989). La breve apostilla ofrece un salto cualitativo para el cronista municipal venezolano, hasta entonces restringido a los enunciados de una ordenanza. Aceptada
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la necesidad del cronista en el rgimen legal venezolano, en 1999 la Asamblea Nacional Constituyente se permite incluso la designacin de un cronista del parlamento en la persona del historiador Frank Bermdez. Veinte aos despus, bajo el ttulo Del Cronista del Municipio, el postconstituyente de una repblica nueva, ampla el escueto artculo en la Ley Orgnica del Poder Pblico Municipal sancionada el 17 de mayo de 2005 (Gaceta Ocial N 38.204 del 08-06-05) con dos enunciados, enmarcados en la novsima categora constitucional asociada al Patrimonio Cultural: (Artculo 125).
El Municipio podr crear, mediante ordenanza, la gura del Cronista, quien tendr como misin recopilar, documentar, conservar y defender las tradiciones, costumbres y hbitos sociales de su comunidad. Deber ser venezolano o venezolana, mayor de edad, gozar de sus derechos civiles y polticos, ser profundo conocedor o conocedora y estudioso o estudiosa del patrimonio histrico y cultural del municipio; y (Artculo 126): En aquellos municipios donde no exista la gura del Cronista, ser designado o designada de acuerdo con los requisitos establecidos en la ordenanza respectiva. En aquellos municipios donde ya exista, ser designado o designada al producirse su ausencia absoluta.

Para la aprobacin de los artculos precedentes, el debate en la Sesin Especial de la Asamblea Nacional realizado el mircoles 16 de marzo de 2005, acusa una ponderada argumentacin que justica en el Poder Pblico Municipal la necesidad del Cronista Ocial. En la actualidad, dependiente de la Cmara Edilicia, el organigrama de la muncipe estructura ubica al Cronista Municipal en el mismo nivel de director-asesor que el Sndico Procurador y el Secretario Municipal; y, salvo acto administrativo motivado, los titulares en ejercicio de la crnica solo pueden ser sustituidos por ausencia absoluta. La sancin de la referida ley venezolana luce pionera en Amrica Latina si se recuerda que en Espaa los cronistas ociales siguen ocupando una legislacin supeditada a las ordenanzas municipales, y que la jurisprudencia extranjera an no nombra, por ley, a los cronistas ociales en pases vecinos como
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Colombia. Este espritu legislativo venezolano, raticado en la reciente Ley de Reforma Parcial de la Ley Orgnica del Poder Pblico Municipal (Gaceta 6.015; Extraordinaria del 28 diciembre de 2010), corrobora en el legislador la importancia del Cronista Municipal como custodio de la especicidad comunitaria, convirtindolo en un funcionario pblico de tarea particular: recopilador, documentalista y defensor de las costumbres y hbitos sociales de su comunidad (sic.). Siendo el cronista un documentador de la historia local, atae a sus fueros la reconstruccin de la pequea historia, lo que desde Espaa Miguel de Unamuno denomin en febrero de 1895 la intrahistoria, acuada esta categora de su particular losofa, como la historia dentro de la Historia:
Todo lo que cuentan a diario los peridicos escribe Unamuno, la historia toda del presente momento histrico, no es sino la supercie del mar, una supercie que se hiela y cristaliza en los libros y registros, y una vez cristalizadas as, una capa dura, no mayor con respecto a la vida intrahistrica que esta pobre corteza en que vivimos con relacin al inmenso foco ardiente que lleva dentro. Los peridicos nada dicen de la vida silenciosa de millones de hombres sin historia que a todas horas del da y en todos los pases del globo se levantan a una orden del sol y van a sus campos a proseguir la oscura y silenciosa labor cotidiana y eterna, esa labor que, como las madrporas subocenicas, echa las bases sobre las que se alzan los islotes de la Historia. Sobre el silencio augusto, deca, se apoya y vive el sonido, sobre la inmensa humanidad silenciosa se levantan los que meten bulla en la Historia. Esa vida intrahistrica, silenciosa y continua como el fondo mismo del mar, es la sustancia del progreso, la verdadera tradicin, la tradicin eterna, no la tradicin mentida que se suele ir a buscar en el pasado enterrado en libros y papeles y monumentos y piedras (Miguel de Unamuno, En torno al Casticismo en: Antologa, Miguel de Unamuno; Mxico-Buenos Aires-Madrid: 1964, ps. 116-117).

Es instrumento del cronista el valor de la intrahistoria, para hilvanar dentro de su comunidad lo que desdea la historia mayor. De esta forma, en manos del cronista, se indemnizan con la historia menor los pequeos sucesos individuales, comunes o colectivos,
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bajo un abordaje autntico que revitaliza las historias de vida y los protagonistas annimos de la cotidianidad. La intrahistoria elaborada por el cronista propende una historia incluyente, que afronta los seres perifricos cuyas voces fueron silenciadas por la historia clsica. Son palabras del profesor Celso Medina, Doctor en Filologa Hispanoamericana de la Universidad de Salamanca, docente en la Universidad Pedaggica Experimental Libertador (UPEL) de Maturn: ...Unamuno propone una intrahistoria sin hroes, en la que las jerarquas de los protagonismos desaparecen.Celso Medina, Intrahistoria, cotidianidad y localidad [Atenea N 500- II Sem. 2009: ps. 123-139], en: www.scielo.cl/scielo.php?pid. Precursora de los conceptos de microhistoria, pequea historia, o historia local ciencias triunas en la que se siente a sus anchas el cronista, la intrahistoria de la humanidad silenciosa unamuniana nutre en el cronista la crnica de la cotidianidad y la localidad. El cronista registra, recaba, recobra, rescata y reaviva las historias del comn deportadas por la historiografa ocial en su intencionalidad historicista. De all que algunos afectos a la academia tiendan a desdear la labor del cronista, en descrdito de una exigencia que desea colocar sobre sus hombros una sentencia acusatoria: el cronista no es un historiador. Por supuesto que no lo es ni ha pretendido serlo bajo el signo del academicismo. Pero, qu otra cosa no ha sido la Historia Nacional, en manos de los positivistas, sino un cuento grande con la suma de las pequeas Venezuela?. En la crnica, encontr la historia grande numen para la elaboracin grandilocuente; y no por sencillez en la elaboracin de su discurso, es ftil a la autenticidad y trascendencia de los sucesos que resea. Deca Enrique Bernardo Nez: La verdad, como el herosmo, es sencilla. Por su parte Simn Rodrguez, en la formacin de su perenne discipulato, aconsejaba de esta manera la necesidad de registros para la posteridad:
En cuanto a ti, en quien noto cierta propensin a la historia, quiero darte un consejo, y es este: Si alguna vez pretendes y puedes escribir, cuntales a tus compatriotas en trminos sencillos y sin lujo de fantasa lo que sepas sobre tus antepasados, para que aprendan a respetar su memoria, a reverenciarla y a reconocer sus sacricios (Simn Rodrguez, El Libertador, su ayo y su capelln [Homenaje
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de Colombia al Libertador Simn Bolvar en su primer centenario 1783-1883, Bogot: 1894]; en: Juramento Proftico de Bolvar en el Monte Sacro, Joaqun Daz-Gonzlez; Roma: 1984, ps.60-61).

La crnica como la obra del cronista, debe estar provista de sencillez. Tarde seguir siendo para un academicismo de apariencias inexibles, aceptar que la crnica histrica, en manos del cronista, constituye de por s una historia de localidad. La historia de una ciudad, parroquia o municipio, es en esencia la historia de un espacio geohistrico particular. Por ende, si la intrahistoria es la historia de un pequeo universo, entonces los cronistas son los verdaderos historiadores locales. Como recoge el historiador espaol Juan Manuel Santana Prez en Paradigmas historiogrcos contemporneos, despus de la escuela de los Annales se ha pasado de una historia hecha por los grandes nombres a una historia de masas annimas, de la gente sin historia:
(...) ahora no podemos conformarnos con escribir solamente la historia de las lites victoriosas, ni con detallar el subyugamiento de los grupos tnicos dominados, los historiadores han hecho ver que la gente ordinaria fue a la vez que agente activo del proceso histrico, vctima y testigo silencioso del mismo (Juan Manuel Santana Prez, Paradigmas historiogrcos contemporneos; Barquisimeto: Fundacin Bura, [c. 2005], p. 23).

Llama la atencin que los historiadores validen la Escuela de los Annales en su inters por analizar el protagonismo del ser humano en sociedad, y desaprovechen en los cronistas ni siquiera usndola como fuente el valor de la crnica como insumo para historiar procesos. La crnica es el gnero literario desde donde se construye la pequea historia, y la microhistoria la ciencia que busca reconstruir, usando de la crnica, las historias locales, de vida y de localidades. Despus de Unamuno, se atribuye al norteamericano George R. Stewart, profesor de la Universidad de Berkeley, la utilizacin por primera vez en 1959 del trmino microhistoria. En Latinoamrica, ser el acadmico Luis Gonzlez y Gonzlez (1925-2003) del Colegio de Michoacn, quien revalidar en Mxico el mismo concepto, con la publicacin de su Pueblo
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en vilo (1968) y el aporte de sus muy particulares categorizaciones: historia pueblerina, historia parroquial, historia matria, de la patria chica, municipal, concreta, de campanario, como sola llamarlas (Patricia Arias, Luis Gonzlez: microhistoria e historia regional, en: Desacatos, Revista de Antropologa Social [en lnea], Mxico: 2006, (mayo-agosto), ps. 177-186). Una dcada despus, en medio de la crisis francesa de la Escuela de los Annales de Marc Bloch y Lucien Febvre, otras formas de microhistoria confrontarn el desarrollo de las Ciencias Sociales con los aportes en Italia de Carlo Ginzburg (Turn, 1939, [El queso y los gusanos: el cosmos de un molinero del siglo XVI, 1976; (Il formaggio e i vermi. Il cosmo di un mugnaio del 500)]; Giovanni Levi [Leredit immateriale, Turn, Einaudi, 1985]; Carlo Poni y Edoardo Grendi, dentro de una concepcin marxista de pensamiento crtico. Con el surgimiento y consolidacin de nuevas corrientes, la historia de las mentalidades y la anthropologie historique entre otras, la microhistoria adquiere un estadio fundamental en fomento de una nueva concepcin para la elaboracin histrica. Debilitado el paradigma marxista, la apertura a diversas ciencias sociales como la antropologa, producir una renovacin en la concepcin para el abordaje de la historia local, alejndola del viejo cronismo espaol o hispanizado, en un rico trnsito donde la crnica no es sino un gnero que nutre a la microhistoria como ciencia de lo local y localista. Metodolgicamente en Venezuela, a partir de 1978 con la realizacin del II Congreso de Historia de Amrica, bajo los postulados de historia regional o regin histrica, se convertirn en cultivadores de estas y otras tendencias en insurgencia Arstides Medina Rubio con la fundacin de la revista Tierra Firme, y los aportes de Ramn A. Tovar L., Beln Vsquez de Ferrer, Iraida Vargas Arenas y Arturo Cardozo, entre otros, en concordancia con las visiones y aportes de Miguel Acosta Saignes (1908-1989) y Eduardo Arcila Faras (1912-1996); mientras, desde la academia, Ermila Troconis de Veracoechea se mostrar como una excepcin con la publicacin de El Tocuyo colonial (Caracas: UCV, 1984, 479. pp.). En cuanto a la historia de lo local, la crnica periodstica de indagacin interiorana unir a estos nombres los aportes del espaol Juan Manuel Polo con sus textos de tierra adentro Venezuela
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inslita (Caracas: 1976, 356 pp.) y Caminando por Venezuela (Burgos-Espaa: 1980, 198 pp.) publicadas en el diario El Nacional de Caracas; las crnicas del cumans Ramn David Len Geografa gastronmica de Venezuela (Caracas: 1984, 263 pp.); El erotismo geogrco del cronista de Coro Misael Salazar Lidenz (Geografa ertica de Venezuela, Caracas: 1985, 190 pp.; Diccionario ertico de Venezuela, Caracas: 2001, 403 pp.); o los textos universalmente provincianos de Luis Alberto Crespo y su Pas ausente (Caracas: 2004, 568 pp.). Conscientes o inconscientes de tales corrientes, tendencias, mtodos en experimentacin o gneros literarios asociados a la crnica, llegada la hora de historiar localidades poco parece importar a los cronistas ociales por vocacin y fuerza de uso, estas teorizaciones en torno al abordaje microhistrico. Por encima de necesidades vinculantes con tales corrientes, en su libro Barinas son los ros, el tabaco y el viento, Orlando Araujo adverta tajante:
Microhistoria?, Historia regional?, Crnica?. Que le busquen y le pongan nombres genricos los clasicadores por ocio, por envidia o por consuelo. Para m es la reconstruccin inteligente de un pasado que me envuelve y me proyecta, un dilogo con gente que me estaban esperando.(Citado por Antonio Trujillo en: Crnica y poesa en la regin verbal de Guillermo De Len Calles; Trapos y Helechos, 2010; N 22, p. 131).

Posterior a 1960, ajenos a modernas teorizaciones (por inexistentes), es evidente que los cronistas ociales venezolanos como ruptura del paradigma positivista, han cultivado, por prctica del ocio, reconstrucciones basadas en microhistoria, concebida como la historia de los comunes colectivos. Sin un marxismo a cuestas, Enrique Bernardo Nez lo asomaba en 1945, mucho antes que los pioneros de la microhistoria: hay otro cronista que es el pueblo mismo. Lo que l dice o reere queda impreso de un modo indeleble. Lo que l olvida ya no tiene remedio (Bernardo Nez en: W.B. Ocio de cronista; Ib. p. 11). Queda dicho sin academicismos por un acadmico: con los cronistas ociales de ciudades, la intrahistoria (historia menor del colectivo) encuentra un lugar til frente a la denominada Historia ocial.
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Pese a que estos cambios de paradigma purgan una incesante bsqueda del conocimiento por lo local, los cronistas ociales continan construyendo historias, en permanente debate contra un positivismo subyacente. Desde la dcada de 1980, publicaciones elaboradas por cronistas ociales dan cuenta de numerosas monografas de historias de vida o historias locales, construidas sobre historias menores. Ardua ser la tarea de biblilos para inventariar la cuantiosa, diversa como copiosa bibliografa de los cronistas municipales que siguen estando ausentes de las casas editoriales o las polticas culturales de Estado. La abundante bibliografa auspiciada por los cronistas provincianos, contrasta con la empalagosa exaltacin de los acontecimientos grandilocuentes ligados al tabernculo de los hroes, a donde los pequeos sucesos solo ascendan, si la gloria y la santidad de la Historia ocial los tocaba como Midas, para goce y encumbramiento de una inmortalidad retrica. Un fondo editorial para los cronistas municipales venezolanos, con colecciones sobre diversa ndole temtica ligada a la universalidad de lo local, podra constituirse en un vigoroso compendio de Historia de Venezuela contada desde abajo. Ejemplo de lo que decimos, lo constituy en la Casa Nacional de las Letras Andrs Bello de Caracas, la primera muestra nacional bibliogrca organizada en 2002 por el poeta Antonio Trujillo, o el fomento de doctrina sobre el ocio del cronista, en la publicacin de la coleccin Cuadernos de la Asociacin Nacional de Cronistas Ociales de Venezuela [2000-2002] y la compilacin Ocio de cronista (W. Bolvar; Ancov, Araure: 2007, 223 pp.), logros enmarcados dentro de nuestra gestin al frente de la corporacin originaria de los guardianes de la memoria.

Cronistas asociados, diplomados y comunales

En la actualidad, la labor de los cronistas ociales ha dinamizado un perl para su ocio literario-patrimonial como funcionario pblico. Cuatro aos despus de la desaparicin fsica de Enrique Bernardo Nez, entre el 23 y 25 de marzo de 1968 se reuni en Valencia la Primera Convencin Nacional de Cronistas Ociales de Ciudades de Venezuela, evento que, a propuesta de Ramn Daz Snchez,
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cre la vigente Asociacin Nacional de Cronistas Ociales de Venezuela (Ancov). Merecen mencin sus fundadores: Alfonso Marn (Valencia), Ramn Daz Snchez (Puerto Cabello), Augusto Padrn (Maracay), Herman Garmendia (Barquisimeto), Jess Manuel Subero (Porlamar), Jos Jess Cooz (Trujillo), Alberto Sanabria (Cuman), Nicols Perazzo (San Felipe), Tarcisio Almeida (Churuguara), Jos Carrillo Moreno (San Carlos), Pbro. Juan de Dios Andrade (Valera), Manuel Barrios Freites (Araure) y el an activo decano J.J. Villamizar Molina (San Cristbal). Pese a la primaca de Espaa en el surgimiento de la gura del Cronista de Indias, curiosamente, la agrupacin venezolana que desde poca contempornea congrega a los Cronistas Ociales, es precedente americano de la europea Asociacin Espaola de Cronistas Ociales (AECO), fundada posterior a la experiencia venezolana. La carta de Valencia, de una vigencia inmutable hasta nuestros das como declaracin de principios, a partir de la reunin valenciana en 1968, confront el reduccionismo acadmico del diccionario. Ser Cronista Ocial en Venezuela desde 1945 es un ocio que atae a un ciudadano particular que recopila, documenta, conserva y deende las tradiciones, costumbres y hbitos sociales comunitarios; quien adems, como funcionario de un orden municipal, es igualmente director de despacho, guardin, preceptor, custodio, investigador, recopilador, registrador y un enrgico defensor del patrimonio cultural y natural de la Nacin. Una denicin asociada a sus funciones, expuestas diciembre del 2003 en la Jornada Historia, tradicin y patrimonio en San Felipe (Yaracuy), organizadas por el Instituto Autnomo de Cultura del estado Yaracuy (IACEY), nos animaron a conceptualizar una descripcin contempornea del ocio:
El cronista es, en esencia, un registrador, defensor y conservador de las expresiones individuales y colectivas, sucesos relevantes o intrascendentes, y todas aquellas manifestaciones y expresiones que por su valor e inters histrico forman parte del patrimonio cultural y natural.

Pese al esfuerzo conceptual, es opinin dictada desde la visin individual de un cronista que encontrar una diversa prctica que revela ricas y dismiles especicidades en todo el territorio nacional.
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Escribidor de crnicas, empleo o cargo, funcionario pblico, Cronista Ocial u ocioso, cualquier visin en torno al cronista como memorista y protagonista de su cotidianidad, permear denitoriamente por el tamiz individual que exige una vocacin, una pasin y una accin por el entorno. Ser cronista, indubitablemente, implicar siempre un ocio traducido en ejercicio intelectual. En medio siglo ms una dcada [1945-2005], el Cronista Ocial venezolano expone a la Nacin un tejido narrativo provincial que ha contado desde abajo una Historia de Venezuela menospreciada por la historiografa ocial: primero como Cronista de Ciudad [1945-1985], segundo como Cronista Municipal [1985], y tercero cindonos al espritu de la norma, como Cronista Comunitario [2005]. Reducido o ampliado el mbito de su actuacin al espacio geo-histrico ciudad, municipio, comunidad, con los criterios y especicidades individuales que cada cronista imprime o posee de su ocio, claro ha sido en el guardin de la communita su papel como reconstructor y vindicador de una historia de ciudad, una historia municipal y una historia comunitaria. Convertido desde 1985 el cronista de ciudad, por va del derecho, en cronista municipal, se ampli su mbito espacial, obligndolo a ocuparse de los centros urbanos, parroquias, aldeas, comunidades y caseros. En respuesta, por va de hecho, surgi la propuesta de los Cronistas Parroquiales, aceptada en los estatutos de la Asociacin de Cronistas Ociales de Venezuela (Ancov), convirtindose con xito en auxiliares de los titulares de la crnica. Por iniciativa del cronista de Barquisimeto Ramn Querales, la modalidad registra a Lara como estado pionero en 1996 y a Trujillo en 1997, por inters de Huma Jos Rosario Tavera, cronista de la capital homnima. Siendo diverso el perl de los cronistas ociales municipales y parroquiales (historiadores, narradores, poetas, educadores, mdicos, abogados, peritos, maestros de escuela, carpinteros, barberos, autodidactas, etc.), la misma dinmica derivada por vas del hecho y del derecho, motivaron la profesionalizacin del cronista ocial. Para lograr el objetivo, en el ao 2000 durante la presidencia de Ancov de quien esto escribe, se cre el Diplomado Actualizacin del Cronista, el primero dictado en Venezuela, segn convenio de la Asociacin Nacional de Cronistas Ociales y la Universidad Pedaggica Experimental Libertador (UPEL), Ncleo Carabobo,
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que egres en el 2002 a 35 participantes iniciados en 12 cursos de formacin profesional dictados por especialistas: metodologa de la investigacin, dinmicas de grupo, simbologa y herldica, patrimonio cultural, legislacin cultural, metodologa de estudio de la historia y paleografa, manejo de archivo y nuevas tendencias, normas sobre conservacin del patrimonio cultural, informtica al servicio del cronista y ambiente y ecologa. Reconocidos los mritos del diplomado por el poeta Luis Alberto Crespo, director de la Casa Nacional de las Letras Andrs Bello, como el primero en la historia del pas y su primera promocin universitaria de cronistas El pas ausente, Caracas: 2004, ps. 433-434), tres aos despus, con auspicio de dicha institucin en convenio con la Universidad Nacional Experimental del Yaracuy (UNEY) dirigida por el poeta y abogado Freddy Castillo Castellanos, surgi en San Felipe (Yaracuy) una segunda propuesta de diplomado para potenciales cronistas, a proposicin del poeta y cronista de San Antonio de los Altos, Antonio Trujillo, con diseo curricular del acadmico de la lengua Edgar Colmenares del Valle, ambos directivos de la casa bellista. Con el nombre de Diplomado para la Formacin de Cronistas del siglo XXI, bajo la eponimia del cronista Gilberto Antolnez, este segundo diplomado, coordinado por el profesor Jos Luis Ochoa, inici sus actividades el 16 de abril de 2008 egresando el 23 de octubre de 2009 una primera cohorte de veintitrs participantes en materias asociadas a la crnica, microhistoria, historia regional, oralidad y lexicografa, entre otros temas (Cfr: Jos Luis Ochoa R., Un diplomado para formar cronistas en la UNEY, en: Trapos y Helechos, 2010; N 22, ps. 103-104). La ampliacin de este horizonte, en autntica redimensin de la crnica y el ocio del cronista, contina su avanzada en nuevas ofertas que siguen redeniendo la misin de los memorialistas venezolanos. Desde el 2007, conforme a los cambios polticos y sociales del pas, desde la Asociacin Nacional de Cronistas Ociales se ha comenzado a discutir la creacin de la gura del Cronista Comunal para la revitalizacin de historias comunales en los microespacios citadinos o rurales (parroquias, centros urbanos, urbanizaciones, barrios, aldeas, caseros, centros poblados o comunidades). En este
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marco, desde el 2008 se adelanta en Araure un Proyecto de Historia Comunal para la conformacin de una red de cronistas comunales vinculada a la Direccin del Cronista, con miras a su designacin honorca por parte del Concejo Municipal, a travs de los Consejos Comunales, sustentado con talleres de formacin en temticas anes a la reconstruccin de los microespacios, en materias de su inters: fuentes orales, documentales y hemerogrcas, publicaciones ociales, tradicin oral, toponimia, fotografa y objetos culturales individuales o colectivos. Aun cuando tales prontitudes constituyen elaboraciones sincrticas, cimentadas sobre ideas comunes o experiencias piloto probadas por diversas vas y en distintas oportunidades, las mismas se muestran como un inters de los cronistas venezolanos en marchar al ritmo de las exigencias de la repblica en transformacin. Desde 1999, calicado constitucionalmente el patrimonio cultural como una poltica de Estado, la necesidad de un Cronista Ocial que cuente y deenda la memoria tangible e intangible de los conglomerados, constituye para el Poder Pblico Municipal una necesidad que retrotrae su valoracin como funcionario necesario. La historia municipal es inherente al crecimiento cultural de los pueblos. Primero fue el ocio y no el cargo, es cierto; pero en reconocimiento de sus responsabilidades nacionales, debe el Estado fortalecer an ms la valoracin del Cronista Ocial, como estimacin a las sociedades locales representadas en un solo ciudadano. Frente al cognomento demostrado en la evolucin histrica del ocio, va siendo hora que el legislador se disponga a sancionar una Ley Nacional de Cronistas Ociales Municipales, Parroquiales y Comunales idea en colectivo bajo boceto del consocio Ramn Querales y los cronistas de la regin centro-occidental, a objeto de que los conglomerados y las localidades converjan sobra las bases de una identidad proactiva y comprometida con la valorizacin de los espacios comunes. La microhistoria de los cronistas debe constituir instrumento de reanimacin y activacin social del pensamiento crtico para una positiva conducta ciudadana. Si el pueblo es el cronista, como adverta Enrique Bernardo Nez, entonces la conciencia de su soberana popular deber traducirse en la obra del cronista, como intrprete o interlocutor del sentimiento colectivo.
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Pedro Francisco Lizardo, en homenaje a su homlogo valenciano Rafael Saturno Guerra, lo expona en 1977 con estas palabras:
El cronista es la conciencia de la ciudad. No solo tiene la obligacin de escribirla sino tambin la de prevenirla. No todo ha de quedarse en lo orido o severo del estilo con que cuenta las cosas que le han sucedido. Es menester algo ms. Hay que hacerla sentir en toda su compleja realidad. En toda su vasta estructura ciudadana estremecida por los problemas y sacudida por sus ansias de consolidacin. El cronista no puede ser no debe ser un espectador pasivo de lo que sucede en la urbe. Tiene que ser un hombre con capacidad y coraje participativos, que le permita identicarse, en todo momento, con sus aspiraciones vitales (Pedro Francisco Lizardo, El Cronista y la Ciudad, Valencia: 1977, p. 24).

Los Cronistas Ociales son imperativos a las ciudades, municipios y colectivos particulares de espacios geohistricos denidos, de la misma manera que se hacen esenciales cronistas comprometidos con su entorno. Alguna vez hemos reexionado pblicamente sobre este asunto: el ocio del cronista debe convertirse en un deber; y su pasin, accin para el colectivo. En la XXVI Convencin Nacional de Cronistas de Maracay (1998), Arstides Medina Rubio lo exhortaba de la siguiente manera: El cronista tiene que asumirse como un historiador comprometido (Ocio de Cronista, ib., p.162). Valdra complementar la sentencia: el cronista debera sentirse correspondido, aunque no actuase para recibir tal merecimiento o reconocimiento social. Ruboriza la desidia ignara sobre el cronista, que emana de numerosas autoridades municipales, derivada de la inopia que con ello ofrece espaldas a sus colectivos. Pese a tal desnudez biblifaga que nutre luces, los cronistas no deben ni pueden callar ante los prevaricadores de la memoria. En reclamo de sociedades cambiantes, el cronista tiene que escribir para la posteridad; y la defensa de sus pequeos espacios provinciales debe ser sumatoria necesaria para la construccin de una autntica nacionalidad. El cronista no puede mostrase de espaldas al pas, y su crtica, si bien puede sonar altisonante, debe ser estmulo para una dinmica de cambios. Bien poco deben importar al Cronista Ocial los descrditos de quienes, en desmedro de su voz del colectivo, edican cercos o abismos para desmeritar
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su accin silenciosa y reclamante. En una sociedad atareada por transformaciones instantneas, la inconformidad en la palabra y accin del cronista debe ser dialctica y debe ser estorbo. Rerindose a la obra y personalidad de Enrique Bernardo Nez, adverta Orlando Araujo:
Un escritor inconforme (y no puede serlo por reduccin al absurdo uno que est sujeto a rdenes que no provengan de sus convencimientos interiores) ha de pagar muy cara su autenticidad y la plenitud de dar un sentido trascendente a su existencia, comprometindola en un boleto de destino irreversible. Todo esto exige el ejercicio de una conciencia lcida y la capacidad de empear la vida ms all, y en respaldo, de la palabra escrita. Y una vez tomada la decisin, manejar con bravura el poder de las letras (Orlando Araujo. La obra literaria de Enrique Bernardo Nez, Separata de la obra Cacao de EBN; Caracas: 1972, p.

62). En una sociedad reincidente y transgresora de su memoria colectiva, la sentencia es aplicable al Cronista Ocial de Venezuela, quien por analoga debe ser un escribidor comprometido con la posteridad. Ser intelectuales solamente es no ser nada, acusaba con reclamo Enrique Bernardo Nez. Ciudadano necesario para la valoracin de las identidades humanas, en una permanente Nacin indescubierta de tierra adentro, que demanda la reconstruccin perpetua de la memoria, eternamente el cronista deber responder siempre a las exigencias que su colectivo interpela de su cada tiempo presente.

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BIBLIOGRAFA
BOLVAR, WILFREDO [compilador]. Ocio de cronista. Sanare: Asociacin Nacional de Cronistas Ociales de Venezuela (Ancov). 2007, 223 pp. El cronista en Venezuela. Acarigua: Cuadernos de la Asociacin Nacional de Cronistas Ociales de Venezuela (Ancov). 2002, 31 pp. BOTELLO, OLDMAN. Cronista de la ciudad: Elementos para un perl. Villa de Cura: Editorial Miranda, 1987. 32 pp. GABALDN MRQUEZ, JOAQUN. Muestrario de historiadores coloniales de Venezuela. Caracas: 1948, 359 pp. GONZLEZ ACOSTA, ARCADIO. La crnica periodstica en la historia de la comunidad. Coro: 1998, 114 pp. GONZLEZ, LUIS. Otra invitacin a la microhistoria. Fondo de Cultura Econmica, Mxico: 1997, 87 pp. Historiadores de Indias (Vols. I y II), prlogo de Germn Arciniegas, Barcelona: Ocano, 1999, 213 y 203 pp. LIZARDO, PEDRO FRANCISCO. El cronista y la ciudad. Valencia: Ediciones de la Sociedad Amigos de Valencia, 32 pp. MACAS MUJICA, ELIGIO. Sol en las bardas: El cronista y la ciudad. Barquisimeto: 1963, 236 pp. MARN, ALFONSO. ENRIQUE BERNARDO NEZ. Discurso en la inauguracin del busto del gran escritor carabobeo el 20 de mayo de 1987, con ocasin de la celebracin del Da del Cronista Venezolano. Concejo Municipal del Distrito Valencia, 10 pp.

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MEDINA RUBIO, ARSTIDES. Lecturas de la historia regional y local. Caracas: Casa Nacional de las Letras Andrs Bello. 2002, 281 pp. Por la Institucionalizacin de una fecha importante. Cagua: Cmara de Comercio y Produccin de los Municipios Sucre y Lamas. 1987, 14 pp. Primera Convencin Nacional de Cronistas de Venezuela. Valencia: Concejo Municipal del Distrito Valencia. 1968, 48 pp. QUERALES, RAMN. El cronista municipal: una experiencia en el estado Lara. Barquisimeto: Concejo Municipal de Iribarren, Ocina del Cronista Municipal. 1996, 69 pp. Revista Trapos y Helechos N 22. San Antonio de Los Altos: 2010, 132 pp.

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Ramn Querales L CRONISTA COMUNAL: E LA HISTORIA POPULAR REVELADA POR SUS PROTAGONISTAS
Salvo algunas excepciones, el ocio de historiador ha estado subordinado a las demandas y preocupaciones de los jefes de estado y las lites en el poder. Con fervor patritico los historiadores ociales se esforzaron por exaltar las hazaas reales o cticias de quienes representaban los antepasados de los poderosos.
Alfonso Torres C y otros. Los otros tambin cuentan, p. 20.

COMO REMINISCENCIA del Cronista de Indias, en 1946 el Conce-

jo Municipal instituy el Cronista Ocial de la ciudad de Caracas, recayendo la distincin en el ya famoso escritor don Enrique Bernardo Nez, quien as se constituy en el primer cronista de los tiempos modernos o republicanos. A continuacin, siguiendo el ejemplo de Caracas, en diversas ciudades del pas fueron designados importantes personajes de la cultura como sus cronistas ociales. El cronista ocial tena carcter honorco y vitalicio pues no formaba parte del personal propio de los municipios y sus tareas eran, ms que todo, aquellas que por personal vocacin, haba venido realizando durante su trayectoria intelectual de periodista, historiador, tradicionalista, poeta o escritor. En 1968, con trece de estos cronistas ociales, se funda en Valencia, la Asociacin de Cronistas de Venezuela con cuya accin se logra una serie de mejoras para el trabajo de los cronistas. Se crean, en algunos municipios, bibliotecas especializadas, se nancian algunas publicaciones, se le asigna al cronista gastos de
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representacin y viticos, se le incorpora a las festividades nacionales y no mucho ms. Hasta 1987 ningn cambio se produjo en las funciones del cronista pero en este ao, por ley orgnica, al cronista se le reconoce como funcionario pblico elegible mediante concurso y competencias contempladas en ordenanza ad hoc. Hacia los aos noventa como propuesta no ocial, surgi la idea de los cronistas parroquiales inspirada en la existencia de aquellos cronistas de ciudades cabeceras de parroquias que, de acuerdo a la nueva normativa perdieron tal designacin. Estatutariamente, la Asociacin Nacional de Cronistas reconoci y acept esta gura y muchos de sus miembros actuales proceden de ese nivel poltico-territorial en que se dividen los municipios de Venezuela. Ahora ha comenzado el debate acerca de una nueva instancia de los cronistas venezolanos que tiene como meta un acercamiento radical y denitivo con los colectivos humanos que en los diferentes sectores, barrios o comunidades se han establecido y desarrollan todos y cada uno de los elementos que constituyen su ser social y su ahora colectivo, es decir, lo material y espiritual de su existencia colectiva. As que en el primer Encuentro de Trabajadores Culturales del Oeste de Barquisimeto, es decir, de la parroquia Juan de Villegas, celebrada en 1997, su cronista, el profesor Nelson Villasinda hizo una propuesta que por lo adelantada a su tiempo, no obtuvo la acogida de los organismos de gobierno ni de las comunidades representadas en aquel evento, a pesar de que el cronista del municipio Iribarren public el texto de dicha ponencia en el boletn que en esos das le serva de rgano difusor y publicitario, en su edicin de 25 de diciembre de 1997. Si bien en la Constitucin Nacional de 1999, no se establece el funcionamiento de los Consejos Comunales como rganos del poder popular, el artculo 184 consagra, en su numeral 6,
la creacin de nuevos sujetos de descentralizacin a nivel de las parroquias, las comunidades, los barrios y las vecindades a los nes de garantizar el principio de corresponsabilidad en la gestin
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pblica de los gobiernos locales y estadales y desarrollar procesos autogestionarios y cogestionarios en la administracin y control de los servicios pblicos estadales y municipales.

Con cuya base constitucional el gobierno nacional viene adelantando la organizacin en todo el pas del poder popular, el cual se ejerce directamente a travs de las asambleas de ciudadanos y los voceros que en las mismas se eligen para coordinar las tareas en los ms diversos aspectos del quehacer comunitario. En su ponencia el profesor Villasinda registraba una realidad incontrastable: la existencia de hombres y mujeres ejerciendo el trabajo de cronistas de sus comunidades no obstante carecer del reconocimiento ocial y de la valoracin de su actividad en cada comunidad, entendida esta, segn Villasinda como:
todo espacio geogrco donde sus habitantes tienen vnculos comunes, desde el punto de vista histrico, territorial, ambiental, comunicacional y social. Adems tiene su propia historia que tambin forma parte de la historia nacional o patria y cada habitante est vinculado a la misma consciente o inconscientemente. Esa historia debe ser estudiada, registrada y divulgada; para ello proponemos institucionalizar la gura del Cronista Comunitario.

Y si esto, como seguramente lo comprob el profesor Villasinda era entonces totalmente cierto, ms lo fue luego del establecimiento de algunas Misiones, como la Sucre, Jos Flix Ribas, Vuelvan Caras, y de los Comits de Tierra Urbana para cuyo funcionamiento se impuso la necesidad de elaborar las historias de los barrios donde cada una de esas Misiones funcionan y de cada sector donde los Comits de Tierra iniciaron sus labores para el reconocimiento de la titularidad de la tierra urbana a cada familia residente: del seno de esas Misiones y de esos Comits de Tierra han surgido personas encargadas por sus compaeros de elaborar la historia de sus comunidades, establecindose as, con no poco marco legal, la presencia de estos cronistas a los que se refera en su ponencia el profesor Villasinda.

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No muchas actividades cuentan con tanta sustentacin legal o de apoyo comunitario como lo de investigar, estudiar y preservar la historia del pueblo. Veamos solo algunos ejemplos: 1. Para optar a la titularidad de las tierras urbanas ocupadas, los Comits de Tierra (que comprenden unas 200 viviendas) deben proceder a una descripcin del sector en referencia a cinco puntos, dos de los cuales son: 1.1. Historia colectiva. Cmo y cundo se fund? Quines fueron los fundadores? 1.2. Identidad actual, familias, origen, procedencia, ocios, profesionales, organizaciones, reas comunes, tradiciones, problemas y necesidades. La asamblea en cada uno de estos C.T.U., design a uno de sus miembros para elaborar su Carta del Barrio, o historia del sector, surgiendo as muchos cronistas comunitarios o sectoriales. 2. El Art. 17 de la Ley de Consejos Comunales que dispone las funciones de la Comisin Promotora, establece en sus numerales 2 y 3, lo siguiente: 2) Elaborar un croquis del rea geogrca de la comunidad; y, 3) Recabar la informacin de la historia de la comunidad. Los Consejos Comunales se organizan en sectores de 400 familias y en su Asamblea de Ciudadanos nombran los voceros, entre ellos uno encargado para hacer lo que la ley manda tal como lo dice el Art. 17. Ese vocero es de hecho el Cronista Comunal. 3. El programa educativo de Misin Cultura (que es una Licenciatura en Educacin) prev una rea Acadmica y de Gestin de Informacin y de Documentacin, cuya parte V se reere al Registro y Documentacin de Historias Locales y Regionales y con la elaboracin de las historias de los sectores donde funcionan los equipos de sistematizacin de esta Misin, muchos activadores o estudiantes adquirieron experiencia que los capacita para actuar, en todo el pas, como cronistas comunales. 4. En el Primer Congreso Nacional de la Cultura, celebrado en los meses septiembre-octubre 2006 mediante la instalacin y funcionamiento de numerosas mesas de trabajo, se produjeron innumerables propuestas acerca de la necesidad del funcionamiento del cronista comunal. Por ejemplo:
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1.1. En la mesa Red de Bibliotecas: a)Crear la Asociacin de Cronistas. b)Establecer acuerdos con los Consejos Comunales para el registro de las historias locales. 1.2. En la mesa Misin Cultura: a) Promover la investigacin y difusin de la historia local como arma fundamental para el desarrollo del Poder Popular; Replantear la historia local como fundamento patrimonial en cuanto sus manifestaciones en cada sector. 1.3. En la mesa de Patrimonio: a) Creacin del cronista escolar. b)Apoyar a los cronistas como garanta del patrimonio. c) Registrar, desarrollar, editar y difundir los trabajos de investigacin relacionados a los saberes populares. Por otro lado, ya la historia no puede seguir siendo solo la del escenario elitesco en el cual hasta hace unos aos se elaboraba. Ahora se impone conocer, adems de los hechos y sucesos importantes, los procesos donde el pueblo, la gente del comn ha tenido participacin protagnica importante o, mejor sera decir, decisiva. Tampoco basta con la historia que en el rea de sus entidades jurisdiccionales, hacen los cronistas municipales especialmente si la hacen solo en referencia a acontecimientos o personajes importantes relacionados exclusivamente con la capital o ciudad cabecera de sus municipios; ni tampoco es suciente lo que, en este mismo sentido y en los lmites que les corresponden, hacen los cronistas parroquiales cuando alguna vez lo hacen sin tomar en cuenta la rica historia del pueblo en sus barriadas, o caseros con cuya totalidad podra decirse que se estudia y comprende ciertamente la historia de Venezuela en su integralidad exacta. Estas ideas, previamente discutidas por los cronistas de Lara, desarrolladas como ponencia y aprobadas fueron llevadas a la XXXVII Convencin realizada en la ciudad de Mrida donde se expuso y, prcticamente, fue rechazada. Pero la realidad es terca cuando la pertinencia la sustenta y el debate contina, mientras aqu y all van apareciendo, reconocidos o no, los cronistas comunales quienes sin una denicin an de mtodos, funciones y caractersticas propias, ensayan en cada caso
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y segn las circunstancias, la concrecin de esta modalidad a nivel de la historia municipal. Claro que ya es posible extraer de las conversaciones llevadas, a cabo aunque no sistematizadas, algunas conclusiones que, por ahora, igualmente podran considerarse provisionales. 1. Independientemente de que en cada Consejo Comunal, se elija un vocero para la historia, el Cronista Comunal debe considerarse pertinente y necesario en la Comuna. 2. Este Cronista Comunal o vocero debe ser elegido por la Asamblea de ciudadanos, escogindolo preferiblemente de entre los que ejerzan la vocera de historia en los Consejos. 3. La jurisdiccin del vocero de historia comunal es la de la comuna abarcando los sectores que cubren los Consejos Comunales que lo forman. 4.El Cronista Comunal, o Vocero de Historia, gozar en el ejercicio de sus funciones, de las mismas condiciones que los dems voceros. 5. Los Cronistas Comunales actuarn en comisin junto con los cronistas o voceros de los Consejos Comunales. 6. Los Cronistas Comunales o voceros de la comuna, actuarn en comisin con el Cronista de la Parroquia y en el caso de que la Comuna est constituida en sectores pertenecientes a dos o ms parroquias se elegir al Cronista Parroquial de mayor conveniencia para la Comuna. Aunque ahora es cuando se comienza a debatir sobre la necesidad del Cronista o Vocero de Historia Comunal y sus caractersticas estn por denirse, es posible encontrar algunos antecedentes dados en la historia regional o local y ms todava en la denominada microhistoria. Ermila Troconis de Veracoechea anota que entre las caractersticas de la microhistoria es posible estudiar en ella una regin, un pueblo, una parroquia, un lugar, o tambin un sector determinado dentro de un grupo mayor; de all que el estudio de una minora podra ser microhistoria. Pone el ejemplo de un grupo de inmigrantes de cualquier nacionalidad en un pueblo del cual se estudiaron su origen, costumbres, actividades y evolucin dentro de dicho pueblo.
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Vemos as que en la microhistoria, el investigador, el historiador ja los lmites territoriales u otros aspectos de su inters, lo que no es valedero para la crnica comunal cuyos lmites territoriales y objeto de investigacin se encuentran determinados por la Comuna y dentro de esta por las asambleas de ciudadanos, los Consejos Comunales. Hay adems otra diferencia muy importante entre microhistoria e historia comunal la cual se relaciona con el agente investigador y el objeto en estudio. En la primera el investigador mira desde afuera hacia la comunidad y en la segunda, la comunidad se mira a s misma y ello, necesariamente produce resultados evidentemente diferentes dadas las perspectivas adoptadas para el estudio de una determinada comunidad. Corresponde ahora evaluar lo que de diversos modos se viene practicando respecto de la historia comunal en diferentes sectores del pas como parte de las actividades desarrolladas por las Misiones educativas, los Comits de Tierra y otra entidades de nueva creacin. En Araure, el Cronista Municipal adelanta un proyecto de historia comunal cuya planicacin prospera y ofrece metas muy alentadoras pero la discusin debe sistematizarse y desarrollar en toda la Nacin, especialmente en temas sin cuya denicin se corre el riesgo de invalidar las tareas propias de esta iniciativa historiadora, en la que la Nacin entera debe participar de manera protagnica e inmediata. Como asunto, es ahora cuando se comienza a debatir de manera sistemtica el tema del Cronista Comunal, en cuya necesidad hay ya un consenso ms o menos general, sin embargo presenta por ahora ms interrogantes que deniciones concluyentes, al menos para una etapa determinada. Una de esas inquietudes se reere a las fuentes que para la Crnica Comunal va a ser posiblemente la tradicin oral ante lo cual es necesario tener en cuenta que la memoria popular est bastante intervenida por la historia ocial (colonial, republicana, aculturadora) que ha jado en el imaginario colectivo, matrices que tienen que ver solo con lo popular por el hecho de que estn asumidas como propias sin serlo, desde luego, pero aparentndolo de tal manera que es
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difcil distinguir los rasgos que los grupos hegemnicos difundieron en la sociedad como instrumento de dominio, lo que de otro modo puede entenderse teniendo en cuenta que la fuente oral es una fuente como cualquier otra y su aceptacin est sujeta a los anlisis ms pertinentes. Otro problema es el referente a la conveniencia o no de la historiografa comunal, pues podra plantearse si la misma no producira una fragmentacin negativa del proceso histrico venezolano, regional, o local, es decir, que la sectorizacin historiogrca podra reducir la visin histrica de las comunidades al limitado conocimiento de solo aspectos de una comunidad e ignorancia de los de otros y del pas. As mismo cabe debatir acerca de las funciones del Cronista Comunal pues no parece totalmente correcto que se considera que las mismas consisten en las que ejerce el Cronista Municipal o, en general, el historiador regional o local, pero con aplicacin exclusivamente en el mbito de las Comunas. Por un lado se correra el riesgo de la fragmentacin de la historia general como ya se ha comentado, pero por otro, una actividad tan extraordinariamente importante como es la recoleccin de informacin de toda clase y caractersticas, pudiera desentenderse de tal modo que se desperdiciara tan hermosa oportunidad de documentar a plenitud lo que luego ser, sin gnero de dudas, la historia integral de la Nacin. En acuerdo a este tema, una propuesta a discutir sera la de que el Cronista Comunal tenga principalmente las tareas de reunir la mayor informacin posible de su comunidad para lo cual debe: a) abrir los archivos de bal, or a la gente, ver los espacios en todos sus detalles, oler el ambiente, saborear la alimentacin. En el lenguaje ocial legislativo se dene el trmino comunidad como ...el conglomerado social de familias, ciudadanos y ciudadanas
que habitan en una rea geogrca determinada, que comparten una historia e intereses comunes, se conocen y relacionan entre s, usan los mismos servicios pblicos y comparten necesidades y potencialidades, similares, econmicas, sociales, urbansticas y de otra ndole (Art. 4 de la Ley de los Consejos Comunales).

Este trmino as denido luce como muy general, lleno de ambigedad y zonas que necesariamente deben clasicarse, pues no
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siempre una comunidad urbana rene un grupo con intereses humanos semejantes aun cuando los intereses de orden reivindicativo (calles, luz, agua, aseo, vigilancia, ornato, etc.) sean de igual benecio para todos. En una comunidad urbana conviven personas de diferentes niveles econmicos, creencias religiosas diversas y hasta contrapuestas, ideas y militancia polticas de signos distintos, variados grados de instruccin, tipos de trabajo, nacionalidades e idiomas, costumbres y conductas tampoco son nicas pues dada la gran movilidad demogrca venezolana, en los centros urbanos, estos jams presentan caractersticas uniformes. As pues, al intentarse reunir la historia de una comunidad, el comienzo debe ser establecer las diferencias materiales y espirituales existentes en el sector motivo de estudio y seguramente del anlisis se obtendr como resultado que, igual al pas, en las comunidades actan en contraposicin fuerzas humanas, una de las cuales procura dominar siendo minora y otra, aunque resiste, es la dominada. El comerciante, el sacerdote y dems jerarcas de cultos religiosos, el vecino rico en cuyo hogar laboran servicio domstico, jardineros, choferes, vigilantes, los profesionales ya bastante consolidados en sus ocios, los policas, ciertos lderes polticos, sociales, etc., son factores a tomar en cuenta en la apreciacin histrica de la comunidad pues de otro modo, se estara, desde las bases de la sociedad venezolana, haciendo realidad una tenaz resistencia de los grupos hegemnicos de que en Venezuela es totalmente falsa la lucha de clases y que ese enunciado no pasa de ser una tesis esgrimida por grupos subversivos, enemigos del orden social establecido. Otro aspecto que por ahora asoma como problema a resolverse es el del destino que debe drsele a la informacin recogida en los Consejos Comunales y en las Comunas por sus voceros para la historia o cronistas comunales. Un pequeo esfuerzo de imaginacin permite considerar que dicha informacin ser cuantitativamente extraordinaria y temticamente diversa y compleja, por lo que su importancia y calidad merece toda la mayor atencin posible.
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Ahora, cuando en diversas instancias se estn produciendo incontables experiencias de historia local, paralelamente, el desperdicio o prdida de la informacin recogida y utilizada para las historias elaboradas, ni siquiera podra cuanticarse porque sencillamente es un hecho al cual no se le ha prestado atencin alguna, lo que debe cesar con el funcionamiento de los cronistas comunales para quienes la mxima responsabilidad deber ser doble: reunir informacin histrica y patrimonial de cada comunidad y preservarla celosamente de manera que en la oportunidad debida puede rendir la utilidad que es de esperarse de ella. En el presente, solo podra sugerirse que esta informacin comunal se enve para su sistematizacin, a las ocinas de los cronistas municipales, que estos la remitan a los Centros o Academias Regionales de Historia desde donde ser remitida al Centro Nacional de Historia, todo lo cual supone la necesidad de organizar desde ya una red nacional de departamentos o comisiones que garanticen la ejecucin de esta propuesta. Pero, digmoslo una vez ms, esta, las anteriormente anotadas y otras que aqu no se mencionan, son ideas para someterlas al ms amplio e intenso debate fuera y dentro del mbito de los cronistas ociales de Venezuela.

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Caracas, principios de siglo pasado. Tomado de www.fotosactuales.org

PENSAMIENTO FILOSFICO LATINOAMERICANO

Fragmento de Las ruinas indias de Jos Mart.

Gregorio Valera-Villegas ~ Gladys Madriz Y LA FILOSOFA EL PENSAMIENTO LATINOAMERICANA

CON EL ttulo de Pensamiento y Filosofa Latinoamericana, la actual gestin, ha creado una nueva seccin en la Revista Nacional de Cultura. Tal decisin obedece a retribuir el espritu fundacional inicitico de la Revista, toda vez que en dicho espritu se alberg la impostergable tarea de constituirse en un rgano que contribuyera a la tarea de pensar y de crear una(s) losofa(s) y un(os) pensamiento(s) propio(s), venezolano y latinoamericano. En este orden de ideas, es necesario destacar que en la Revista se han publicado, a lo largo de su existencia, ensayos de este tenor; por lo que esta seccin representa un reconocimiento y un reimpulso de este esfuerzo.1 Los inicios de la losofa como quehacer del pensar se remontan al pensamiento de nuestros pueblos originarios, los pueblos indgenas; y contina ms tarde con el llamado dilogo/debate/ disputa de Valladolid entre Bartolom de las Casas y Juan Gins

Para muestra cabe destacar la publicacin del gran lsofo espaol-venezolano Juan David Garca Bacca. Heidegger, M.: Hlderlin y la esencia de la poesa. Traduccin. Revista Nacional de Cultura (Caracas) n 109 (1955): 163-174.
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de Seplveda sobre la esencia de lo humano, especialmente referida a estos pueblos originarios.2 El tiempo transcurrido desde entonces hasta nuestros das, nos muestra algunos avatares del pensamiento y la losofa en Venezuela y en Nuestra Amrica, los cuales han llevado a plantear, en la dcada de los sesenta, dos posturas en apariencia irreconciliables: la de Augusto Salazar Bondy y la de Leopoldo Zea, en torno a la posibilidad, la autenticidad y la originalidad de una losofa y del pensamiento latinoamericano; a raz de la publicacin de una obra de Salazar Bondy titulada Existe una losofa de nuestra Amrica? Salazar Bondy argumenta que nuestra losofa no constituye la expresin de un pensamiento original, sino una de carcter imitativo. Zea, por su parte, y en respuesta a Salazar Bondy, en su obra La losofa americana como losofa sin ms, rearma la posibilidad de una losofa nuestra americana, y niega tambin la tesis de la no existencia de sistemas y la incapacidad de los latinoamericanos para inventarlos; destacando a la vez las variadas formas de losofar, entre las que se encuentran, adems de la losofa sistemtica la losofa y la poesa, el ensayo, la losofa y la narrativa, la losofa y el teatro. Por tanto, de acuerdo con Zea, nuestra losofa puede tener, como de hecho las ha tenido, sus propias formas sin que ello suponga dejar a un lado el rigor y el alto nivel terico; ni tampoco olvidarse del dilogo ente nuestra losofa y la losofa europea, dado el caso. Un aspecto fundamental sealado por Zea, es el relacionado con un losofar que ayude a comprender y a resolver los problemas de nuestra realidad, lo que pudiera llamarse una losofa situada en un horizonte histrico; sin que ello signique la prdida de la universalidad. Y es aqu cuando Zea recoge y reinterpreta una tradicin que sigue la zaga de las prcticas del pensamiento y del losofar de Simn Rodrguez, Domingo Faustino Sarmiento, Andrs Bello, Jos Mart, Eugenio Mara de Hostos, Jos Ingenieros, Paulo Freire. De

Por cierto que Bartolom de las Casas destaca lo que podramos llamar la simiente de la losofa del buen vivir, las virtudes de estos pueblos y sus ideas en cuanto a la relacin con la naturaleza, que los distinguen de los pueblos europeos, llamados civilizados, y de los pueblos antiguos.
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manera que nuestro losofar, pensar, se practique desde nuestras circunstancias histricas. La actividad del quehacer losco y de nuestro pensamiento en las ltimas dcadas del siglo XX y primera del XXI es mltiple y variado; adems de las actividades desarrolladas en nuestras universidades e institutos acadmicos representadas en la existencia de revistas especializadas y postgrados, est la realizacin de foros, congresos, simposios; y tambin la creacin de asociaciones. En muchas de estas prcticas se maniesta un quehacer losco y de pensamiento nuestro americano, en dilogo e inuencia de corrientes como: la losofa tomista, el marxismo, la fenomenologa, la losofa analtica, entre otras. Mencin especial merece tener la presencia de una losofa de este sello nuestro americano como lo es la losofa de la liberacin, con nexos estrechos con la teologa de la liberacin. Esta losofa se preocupa por la relacin entre la losofa y la realidad latinoamericana. All hay que destacar a lsofos como: Andrs Roig, Enrique Dussel, Arturo Ardao, Oswaldo Ardiles, Horacio Cerutti y el mismo Leopoldo Zea. La losofa en cuestin es expresin de un compromiso con su tiempo y sus circunstancias. La creacin de esta nueva seccin de la Revista Nacional de Cultura, tiene como propsito principal contribuir con la divulgacin del pensamiento y la losofa venezolana y latinoamericana; en dilogo crtico con la historia de la losofa, y con especial referencia a la latinoamericana. En la seccin podrn publicarse ensayos loscos y de carcter hbrido, a saber: losofa y poesa, losofa y arte, losofa y poltica, losofa y economa, entre otros; que contribuyan con la comprensin y transformacin de nuestra realidad. Agradecemos, nalmente, la invitacin que nos ha formulado el poeta Antonio Trujillo, actual director de la Revista Nacional de Cultura, para que le acompaemos en la creacin y coordinacin de esta seccin.

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Amalivac. Ilustracin: Gilberto Antolnez.

Douglas Bohrquez Rincn1 UNA INTERPRETACIN EN TORNO ADEL ENSAYO LITERARIO HISPANOAMERICANO
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ME PROPONGO asediar el concepto y la prctica del ensayo, par-

ticularmente en el mbito hispanoamericano, desde algunas interrogantes que considero bsicas y por lo tanto pertinentes. No pretendo ofrecer respuestas denitivas. Insisto: son asedios, posibles interpretaciones que desean estimular la discusin en torno a un gnero el ensayo de singular relevancia. Algunas de estas cuestiones son: 1)Qu es el ensayo literario? 2)Cul y cmo es su relacin con el proceso formativo del sujeto? 3)Cmo ha sido en sus grandes rasgos caracterizadores el

Filsofo y poeta. Profesor de literatura de la Universidad de los Andes (Nucleo de "Rafael Rangel", Trujillo). Correo electrnico: djbohorquez@gmail. com.
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Una primera versin de este ensayo fue publicada en Valera-Villegas, Gregorio, Madriz, Gladys y Carpio, Arleny. Formacin de la sensibilidad. Filosofa, arte, pedagoga. Caracas, Coedicin del Decanato de Postgrado y Gee de la UNESR, 2011.
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ensayo literario hispanoamericano y en qu se ha diferenciado del ensayo cannico europeo? 4)Cundo, cmo y por qu surge el ensayo literario en nuestro continente? No son, tampoco, por supuesto, preguntas inditas. Ellas estn en la base de muchos estudios e investigaciones que se han hecho sobre este tema que aqu retomo intentando me contestara si a ello me aproximo una relectura. No tienen, por lo tanto, estas pginas el carcter de un estudio acabado. Propongo ms bien una metfora musical: notas que quieren ensayar una interpretacin del tema. Y ciertamente el ensayo literario puede verse como una composicin artstica. El ensayista es un ejecutante intrprete de ideas notas que se despliegan en una prosa que debe aspirar y buscar un cierto ritmo. De all tambin la cercana del ensayo con la poesa. Hay en el ensayo una potica de la interpretacin. El ensayo, como la novela moderna son gneros hbridos: se fundan y conguran en la pluralidad de formas y lenguajes de diversa procedencia. Ambos son gneros de la modernidad: surgen a partir de la crisis sociocultural y religiosa que da paso al Renacimiento. La hibridez que los constituye, generadora de dialogismo (Bajtin), promueve lecturas o interpretaciones plurales. El ensayo literario, del que aqu nos ocuparemos en particular, es, adems, un gnero fronterizo que esboza o propone su propio lector. No un lector monolgico o monolinge, pasivo receptor o decodicador de un mensaje, sino un lector-traductor, intrprete activo de un texto incitador, sugerente, que se desplaza entre el razonamiento lgico u objetivo y la interpretacin plural, estimulada, esta por la subjetividad de quien escribe; es decir, del ensayista. De este modo, el ensayo est marcado por una fundamental bsqueda de conocimiento, que le otorga su particular tono reexivo pero a su vez est espoleado por la duda y la ambigedad artstica que hacen de l una forma literaria, inacabada. El surgimiento del ensayo europeo moderno con Francis Bacon y Michel de Montaigne en el siglo XVI est estrechamente ligado al

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auge de la imprenta y de una cultura de la escritura. Esto hace de l originalmente un gnero de pocos lectores, dado el alto ndice de analfabetismo existente para esa poca. Hablamos de un gnero marcado por una racionalidad liberal y por un individualismo inherente a la cultura burguesa en gestacin que incitaban la formacin de las personas y la indagacin cultural a partir de la introspeccin, del redescubrimiento espiritual, del seguimiento de virtudes ticas. El surgimiento del ensayo clsico se impregna adems de un muy signicativo cuestionamiento de supuestas verdades cientcas y teolgicas y de todo un sistema cultural y educativo fundado en enseanzas escolsticas medievales3. An cuando el ensayo se deja penetrar por las corrientes loscas de la poca, no es sin embargo una derivacin de estas. No se construye en funcin de pautas ni criterios estrictamente loscos. Desde sus antecedentes a lo largo de la cultura clsica antigua; es decir, antes de Montaigne y Bacon, las formas prximas al ensayo se nos entregan en la conjuncin o frontera entre losofa y literatura: epstolas (como las Epstolas a Lucilo), dilogos, como los famosos Dilogos de Platn), aforismos, ejemplos (o enxiemplos), meditaciones, los soliloquios, las glosas, etc. Se trata, como vemos, de modalidades discursivas fragmentarias, que involucran un ejercicio del pensamiento expresado en estructuras lingsticas por lo general breves y discontinuas. Lo que hoy se considera ensayo posmoderno, como consecuencia del replanteo y crtica de los gneros canonizados que la postmodernidad ha propiciado ha hecho girar el ensayo clsico hacia un mbito intercultural y humanstico que en alguna medida es propio de esas modalidades antiguas que acabamos de sealar, con lo que el ensayo

Gadamer, al referirse al concepto de formacin seala las relaciones entre este concepto y la nocin de cultura, indicando que estn estrechamente relacionados pero cita a W. Humboldt para indicar una diferencia de signicado entre uno y otro: Pero cuando en nuestra lengua decimos formacin nos referimos a algo ms elevado y ms interior (que la cultura), al modo de percibir que procede del conocimiento y del sentimiento de toda la vida espiritual y tica y se derrama armoniosamente sobre la sensibilidad y el carcter W. von Humboldt citado por Hans-Georg Gadamer: Verdad y mtodo (Tomo I), Salamanca, Sgueme, 1996, p.39.
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retoma la exibilidad y el espritu de libertad creadora y de pensamiento crtico que desde sus orgenes lo ha caracterizado4. Vinculado otra vez a sus manifestaciones antiguas en la cultura grecolatina, uno de los aspectos que nos dara la continuidad del ensayo en su diversidad semntica, en su capacidad interpretativa y reexiva, es ser ese ejercicio de un pensamiento crtico y auto-crtico estrechamente ligado a la experiencia de formacin, del sujeto en su dimensin personal, individual, pero tambin social. As entendido, el ensayo no puede dejar de relacionarse con toda una bsqueda auto-formativa, de experiencia cultural y de ciudadana, de un experimentar del sujeto en el lenguaje como instrumento de conocimiento de s y del mundo. En este sentido, el ensayo renacentista surge ligado a ese mandato socrtico del concete a ti mismo, de un llegar a ser lo que se es, de un hacer (se) y redescubrirse a s mismo, propios de la Bildung, de la auto-educacin espiritual y la paideia clsicas. Involucra un crecimiento y transformacin consciente del sujeto en el mbito del cuidado de s (Foucault) que pasa por un ejercicio de autocomprensin a travs del lenguaje, de la indagacin de las tensiones culturales y modalidades y relaciones de poder que intervienen en la conguracin de la racionalidad tica de este sujeto como hacedor de mscaras y cciones y habitante del lenguaje plural, de la ciudad escrituraria o letrada, como responsable de s mismo. La actitud ensaystica, maniesta desde la antigedad grecolatina (en epstolas, meditaciones, dilogos etc.) involucra la bsqueda de una cierta iluminacin (Benjamn) que perfeccione el ser mismo del

En este orden de ideas, seala Gmez-Martnez: El Discurso de la Posmodernidad ha trado al debate literario la problemtica de los gneros. El ensayo entra as en una nueva etapa que suma y con ello supera el dualismo cartesiano de la modernidad, a la vez que empieza a reconocerse en un ineludible contexto intercultural que lo libera de s mismo y mediante el cual globaliza tambin una forma de pensar caracterstica de la cultura occidental: el ser humano como referente raz de todo discurso. Jos Luis Gmez-Martnez: La lectura ensaystica: para una hermenutica del texto literario en: Liliana Weinberg (Comp.) Ensayo, simbolismo y campo cultural. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 2003, p.3.
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sujeto o lo transgura5. Insistamos en esta condicin fronteriza y plural del ensayo: no es losofa, tampoco es literatura de ccin, es dilogo de ambos y ms, suerte de gnero transdisciplinario en el que pueden converger intuicin potica y razonamiento lgico. Su modo de lectura es, por lo tanto, plural y no se atiene a un nico mtodo de conocimiento, es, ms bien diramos, ametdico y asistemtico. A diferencia de la losofa cannica y de las ciencias sociales (sociologa, antropologa psicologa, etc., no se fundamenta en un mtodo epistemolgico o en un sistema de conocimiento unidireccional, sino que procede ms bien de una manera discontinua, por tanteo, cediendo espacio as en su elaboracin o composicin (como si de una partitura se tratara) a una suerte de inteleccin imaginativa, en la que pueden intervenir y de hecho intervienen, la apreciacin o valoracin subjetiva, el examen razonado o analtico pero tambin la imaginacin (en sus mltiples formas literarias: narracin, poesa, dilogo, descripcin, teatro, etc.) e incluso el humor (a travs de sus privilegiadas guras como la irona, la parodia, la stira o la hiprbole). Hay pues en el ensayo, una elaboracin literaria que supone un trabajo sobre el lenguaje, sobre la materia signicante, fundado en la re-elaboracin de formas y sentidos, lo que hace de l un texto (Barthes) que puede, en su dimensin sociocultural y poltica (es

Intentando seguir algunas ideas de Foucault, pudiramos decir que Bildung, paideia y epimedeia cura sui son conceptos estrechamente relacionados en cuanto que proponen la bsqueda de un conocimiento y transformacin racional del sujeto a partir de la indagacin de su espiritualidad y de un comportamiento, de una tica que asume la relacin responsable con el otro, cuestiones estas que intervienen en la conguracin semntica del ensayo. Foucault ha sealado como desde la antigedad La necesidad del cuidado de uno mismo... est ligada al ejercicio del poder. Dicha necesidad es una consecuencia de una situacin estatutaria de poder... Ocuparse de uno mismo es algo que viene exigido y a la vez se deduce de la voluntad de ejercer un poder poltico sobre los otros. No se puede gobernar a los dems, no se pueden transformar los propios privilegios en accin poltica sobre los otros, en accin racional, si uno no se ha ocupado de s mismo. La preocupacin por uno mismo se sita entre el privilegio y la accin poltica; tal es el punto crucial en el que surge la propia categora de epimedeia. Michel Foucault Primera leccin en Hermenutica del sujeto. Madrid, La Piqueta, 1994, pp.34-43.
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el caso predominante en la ensaystica hispanoamericana) estar volcado a la crtica, comprensin e interpretacin de la cultura, de los problemas tradicionalmente llamados de identidad cultural6. Pero as como el ensayo no parte de un mtodo lgico-racional pre-establecido, no propone tampoco una nica lectura de la cultura de una determinada sociedad o nacin, de sus mltiples facetas u objetos de estudio. En este sentido, el objetivo del ensayo ms que dar respuestas o establecer supuestas verdades, es interrogar o re-plantear desde una nueva mirada un tema o aspecto antes tratado. Por eso insistimos en el que el ensayo es proceso de sentidos: cuestiona, re-elabora, re-examina lenguajes, saberes, supuestas certezas o signicados constituidos o canonizados. Apela pues al juicio y a la razn para repensar y re-formular. Pero esa re-formulacin involucra una re-conguracin formal: el ensayo siempre dice y piensa de otra manera. Esa experiencia, de escritura y relectura es puesta a prueba del juicio, de la razn pero tambin de la forma, puesto que esta es generadora de nuevas perspectivas de sentido. Si la escritura del ensayo (en el sentido artstico o literario en que la semiologa barthesiana o kristeveana entiende este trmino) es fronteriza, plural y discontinua es porque el sujeto que en ella piensa, habla o se expresa, es discontinuo, plural, fronterizo7.

Aclaremos, siguiendo a Gadamer que La interpretacin no es un acto complementario y posterior al de la comprensin, sino que comprender es siempre interpretar y en consecuencia la interpretacin es la forma explcita de la comprensin (Hans-Georg Gadamer Fundamentos para una teora de la experiencia hermenutica en Dietrich Rall (Comp.) En busca del texto. Teora de la recepcin literaria. Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1993, p.26.
7

Nicol seala que para el ensayista nato el ensayo es una forma de pensar y agrega ms adelante que la expresin y el pensamiento no son funciones disociadas. Mientras estamos hablando o escribiendo, la expresin no se limita a reproducir lo que el pensamiento ya hubiera establecido por su lado. Por el contrario, el pensamiento desarrolla una actividad ms enrgica an y concentrada que cuando vaga en la meditacin: Eduardo Nicol Ensayo sobre
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La escritura del ensayo, como la de la novela, tienen un tanto de puzzles (rompecabezas): apelan a un espritu de creatividad y de crtica que les permite exigir o promover un lector tambin imaginativo y heterodoxo que hace de la fragmentaridad un modo de lectura que no puede ser sino dialgico; es decir, est siempre tensionado por la palabra y la experiencia cultural y de mundo del otro.8 Hay pues, una sura constitutiva del ensayo en tanto lenguaje de tendencia plurvoca, que le conere su identidad inestable, fronteriza, heterognea. Es su modo de ser hbrido, fundado en la conjuncin de lenguajes y por lo tanto en una intersubjetividad que se entrega al dilogo escritor-lector. Puesto que el borgiano hacedor de ensayos no es solo un pensador sino un pensador-escritor (artista), el lector que disea hemos dicho es tambin un lector crtico e imaginativo, alterno: especular y especulativo. Desplazndose entre lo imaginario y lo simblico (en el sentido lacaniano de estos trminos), lo subjetivo y la razn lgica o losca, el ensayo no puede dejar de nombrar y de especular (pensar) desde esa sura constitutiva del sujeto9. As, la escritura

el ensayo en El problema de la losofa hispnica. Mxico. Fondo de Cultura Econmica, 1998, p. 212 y 268.
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En tanto que el referente ltimo y central del ensayo es el hombre, la imagen de constructor o hacedor de lenguajes siempre en proceso, inacabada, que de l encontramos en el ensayo no puede ser sino dialgica y plurilinge. Bajtn nos recuerda: La nica forma adecuada de la expresin verbal de una autntica vida humana es el dilogo inconcluso. La vida es dialgica por naturaleza. Vivir quiere decir participar en un dilogo, preguntar, poner atencin, responder, estar de acuerdo Su ser entero se le va a en la palabra, que se introduce en el tejido dialgico de la vida de los hombres, en el simposio universal Mijail M. Bajtn El lenguaje desde la alteridad en Esttica de la creacin verbal retomado en Yo tambin soy (Fragmentos sobre el otro). Mxico, Taurus, 2000, p. 165.

Para Nietzsche dice Larrosa no hay un yo real y escondido que descubrir; detrs de un velo siempre hay otro velo, detrs de una mscara otra mscara, detrs de una piel otra piel. El yo que importa es el que hay siempre ms all de lo que se toma habitualmente por uno mismo: no est por descubrir,
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del ensayo no puede ser sino insistimos una lectura cooperativa, sugerente, dialgica, Montaigne, que quera hacer de su yo el centro de sus Ensayos, siempre interpela y por lo tanto traduce, reinventa la tradicin losca y libresca heredada y a partir de esa, su escritura hbrida, que termina siendo descentrada, no puede sino apelar e interpelar constantemente al lector10. Implica, por lo tanto, el ensayo desde su fundacin, confrontacin y apertura. Su propsito se ha dicho no es informar ni establecer verdades absolutas sino ms bien reexplorar lo dicho y escrito, sometindolo a nuevas valoraciones y criterios; es decir, reinterpretar las bibliotecas, el archivo, la tradicin cultural posedas, personales, a partir de la experiencia de mundo, las percepciones y sensaciones, la razn y el sentimiento. Lo cual implica transformacin o transguracin del sujeto y de los sentidos, del texto, en el que estos se exponen, no sin cierta gestualidad y teatralidad formal, a la mirada, a la traduccin o lectura del otro, del lector. En este horizonte de la formacin autoreexiva y autocomprensiva que se ejerce a travs de la confrontacin de experiencia y saber(es), de reinterpretacin de sentidos y lenguajes, el ensayo particularmente de ascendencia o liacin europea, involucra, como su etimologa lo sugiere, un someter(se) a prueba, un ejercicio de escritura que permita avanzar de lo particular hacia lo general, hacia una cierta abstraccin que incluya al otro y lo otro, en un movimiento intelectivo y dialctico que vaya de la comprensin de lo propio a lo ajeno. En este sentido espiritual y formativo, el ensayo, como lo vio el escritor venezolano Daz Rodrguez, ligado a la tradicin literaria

sino por inventar; no por realizar, sino por conquistar. Jorge Larrosa. La experiencia de la lectura. Estudios sobre literatura y formacin. Barcelona, Laertes, 1998, p. 257. Rerindose a la escritura de Montaigne, Larrosa seala concebida como lugar de identidad, va a convertirse en un aparato de pluralizacin acelerada Estas palabras e ideas de Larrosa nos permiten pensar en general el ensayo clsico, sobre todo de liacin europea, que est motivado por la autocomprensin personal, lo cual lo emparenta a gneros como la autobiografa y la confesin. Cf. Ibdem. p 181.
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francesa, es un camino de perfeccin11, con toda la resonancia mstica de estas palabras, lo cual nos lleva, como hemos dicho, a las ideas de aprendizaje, disciplina y a partir de all, a la nocin de autosuperacin (autocomprensin) y elevacin hacia lo abstracto12. Si el ensayo es iluminacin (Benjamin), otra palabra de resonancia mstica, es porque es experiencia transgurndose en imagen y concepto, es porque su escritura es relectura de una tradicin textual (literaria, artstica, cultural) que el ensayista horada para transgurarla, generando as sugerentes reconguraciones de sentido y por lo tanto inditas posibilidades de interpretacin. Por ello, el ensayo, en tanto que forma literaria dialgica, en el que lo gurativo-literario acta como excedente de la comunicacin instrumental, es proceso o cuestionamiento del sentido. De all su inestable, porosa y polidrica identidad formal, que lo puede llevar a asumir a mscaras o modalidades discursivas diversas que integra para s o representa literariamente, en una suerte de mmesis artstica de otros lenguajes13. Nos referimos a ensayos-epstolas o ensayos que se nos entregan bajo la apariencia de novelas, autobiografas, confesiones, relatos, dilogos, etc. Estas exibles, plurales y porosas formas del discurso ensaystico, a las que hasta ahora nos hemos referido, han sido, como lo hemos dicho las que han conseguido su despliegue en el contexto

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Manuel Daz Rodrguez. Camino de perfeccin. Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1944.

Gadamer observa como La formacin comprende un sentido general de la mesura y de la distancia respecto a s mismo, y en esta medida un elevarse por encima de s mismo hacia la generalidad. Hans-Georg Gadamer. Ob. cit., p. 46.

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El ensayo literario es dialgico, puesto que supone la representacin y mmesis de otros lenguajes. Es para decirlo con Bajtn, una forma de representacin de la palabra del otro, puesto que parte de enunciados previamente estructurados. Bajtn indica como la experiencia discursiva individual de cada persona se forma y se desarrolla en una constante interaccin con los enunciados individuales (ajenos) (Mijail Bajtn El problema de los gneros discursivos en Esttica de la creacin verbal. Mxico, Siglo XXI, 1982, p.279.
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de la moderna y postmoderna cultura burguesa europea. De hecho, si tomamos como modelos de referencia los discursos ensaysticos de autores tan diversos pero tan signicativos como Montaigne, Mara Zambrano, Ciorn o el Roland Barthes de libros de tono autobiogrco y auto-reexivo como Barthes por Barthes o Fragmentos de un discurso amoroso, encontramos constantes formales y semnticas que nos haran ver una sinuosa lnea discursiva en la que es recurrente, sin embargo, el tono de meditacin personal, una permanente apelacin a lo subjetivo que puede ir desde el vertiginoso tema de las pasiones hasta el tpico del alma, de lo divino o de lo sublime. Se trata siempre de algn modo, del sujeto que se redescubre y reinventa en tanto individuo o persona, dado a la experiencia de vivir y pensar(se), en el mbito de una lengua contra la que busca nombrar(se). No sucede lo mismo en el campo del ensayo hispanoamericano. En este, la lnea o corriente de meditacin e interpretacin que lo atraviesa no pasa solo por el sujeto en tanto individuo o persona, sino que se abre, desde sus primeras manifestaciones hacia el mbito de lo social, lo poltico y lo cultural. Tambin, por supuesto estos tpicos estn presentes en la ensaystica europea, pero la diferencia es que nuestra ensaystica los privilegia desde sus orgenes o primeros antecedentes, marcando as su conformacin y despliegue. Y esta diferencia o deslinde (para usar el trmino del gran ensayista mexicano Alfonso Reyes) tiene que ver por supuesto con estos otros modelos de sociedad y de cultura que se conforman en Hispanoamrica. Se da, creemos, en Hispaoamrica, un imperativo tico-poltico, de urgencia de ciudadana, que marca y distingue el proceso de nuestro ensayo convirtindolo en algunos momentos, en un fundamental instrumento de interpretacin identitaria (es el obsesivo planteamiento del cmo somos) e incluso de liberacin cultural y poltica. As, en la poca de crisis de la Colonia, en el largo y difcil perodo de la Emancipacin (que en algunos de nuestros pases comienza desde 1790 y se extiende hasta 1830, por sealar algunas fechas), lo que pudiera considerarse primeras manifestaciones del ensayo, son gran parte de ellas, discursos al servicio de la
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Independencia, de la liberacin de la opresin colonial hispnica. Discursos que al hacerse eco de las ideas de la Revolucin francesa, del pensamiento de la Ilustracin, de la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Norteamrica, se constituyen en autnticos maniestos libertarios. Hablamos de formas expresivas muy variadas como las proclamas, los planes de gobierno, los memoriales de agravio, las epstolas, las arengas, los apuntamientos, los sermones, etc., que si bien no responden an al modelo clsico y/o cannico del ensayo literario, preparan su formacin. Sus autores, ms que escritores, son pensadores u hombres de accin militar o civil entregados a la urgente tarea de pensar la Independencia y organizar las futuras o emergentes repblicas. Es el caso de hroes militares que fueron tambin grandes lectores y pensadores como Francisco de Miranda o Simn Bolvar o de patriotas y polticos insurgentes como el enciclopedista y mdico ecuatoriano indgena Francisco Eugenio Javier de Santa Cruz y Espejo, o el jesuita Juan Pablo Viscardo, peruano de nacimiento, quien redactara una famosa Carta a los Espaoles Americanos en 1792, o el chileno Camilo Henrquez o el argentino Mariano Moreno, entre otros. La excepcin, desde el punto de vista de la estructuracin de un discurso propiamente ensaystico, de carcter autnticamente innovador, ser Simn Rodrguez. Su obra, ms all de su carcter poltico y educativo, libertario, funda una escritura ensaystica de avanzada, antes de que el ensayo literario como tal, existiera en el continente. De este modo, durante todo el siglo XIX, el discurso ensaystico hispanoamericano ser un vasto campo de tensiones polticas y culturales, constituyndose en un autntico gnero de debate en torno a una concepcin de la nacin y de la ciudadana que deben articularse como modos de resistencia tica frente al vasallaje de las dictaduras criollas y al creciente y mutante avance de los imperialismos europeos y norteamericano. Cada vez ms los diarios, las revistas, el periodismo en general, se constituye en el siglo XIX en la escena propicia para el despliegue de toda una ensaystica, que no cesar de proponer reformas polticas, sociales, educativas, a veces de carcter utpico, en las que la experimentacin artstica y
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la conciencia literaria del gnero ceden espacio al debate de ideas, a los exigentes imperativos ticos de nuestras acuciantes problemticas nacionales.14 No ser sino a partir del modernismo, perodo o corriente en el que el trabajo sobre la forma y el gusto por el saber logran un cierto equilibrio con la exigencia tica de pensar(nos) e interpretarnos como sociedades radicalmente heterogneas, mestizas, cuando el ensayo alcance su relativa autonoma artstica. Y esto ocurre ya que es en el contexto del modernismo la primera gran crisis y revuelta del lenguaje en Hispanoamrica donde se dene y forma nuestra moderna sensibilidad esttica. No poda ser entonces sino una sensibilidad y una esttica sincrticas, como la del modernismo, la que produjera un gnero hbrido, mestizo, como el ensayo literario. Su especicidad y autonoma literaria estarn dadas, en gran medida, por el peso y densidad que adquieren en el aspecto esencial tales como las relaciones conceptuales y la elaboracin potica, aspectos estos que lo deslindan con respecto a gneros vecinos, de los cuales en parte deriva como el artculo y la crnica de costumbres, modalidades muy marcadas por la referencialidad localista y por las ligeras o escasas conceptualizacin y visin interpretativas. As, la carencia o inexistencia de modelos o sistemas loscos clsicos o cannicos en Hispanoamrica, ha dado paso a la conguracin de una fundamental ensaystica volcada a pensar nuestra heterognea y diferenciada identidad americana. De all la importancia que desde sus orgenes alcanza para nosotros los hispanoamericanos una escritura como la del ensayo que se despliega como instrumento de conocimiento, de discusin en torno a nuestra conformacin cultural y societaria y en torno a los vaivenes y destino de nuestra poltica. En este sentido, el ensayo habr

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Para Maz ...la prosa ensaystica comprendida aproximadamente entre los aos 1830-1870, es un fenmeno literario que emergi condicionada por dos circunstancias histricas: la inestabilidad poltica y la mutabilidad de la realidad que refera. Claudio Maz. El ensayo: entre gnero y discurso. Debate sobre el origen y funciones en Hispanoamrica. Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo, 2004, p.137.

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de constituirse en nuestros pases, tal como lo hemos sugerido, en un medio de democratizacin de la cultura y de formacin de una ciudadana letrada. Esto lo convierte desde su aparicin en un campo simblico en el que entran en lucha distintos intereses de clase y de poder. Eso que Alfonso Reyes llamara la inteligencia americana tiene en nuestra ensaystica su vasto y privilegiado mbito de realizacin. Una inteligencia que hace suya, resignicndola, la tradicin clsica europea, para repensar nuestra propia y descoyuntada modernidad cultural. Un trabajo y placer de repensar que a la vez que ha involucrado siempre la confrontacin de ideas, el espritu crtico y polmico, no ha dejado de buscarse y realizarse en sus mejores momentos como composicin o ejecucin artstico-literaria. En este sentido, si tuviramos que esbozar las ms signicativas lneas de fuerza ideolgica que han actuado en la conformacin de la ensaystica hispanoamericana, tenemos que decir que en sus ms destacados relieves, tres grandes orientaciones y/o tradiciones aparecen. Frente a una muy marcada tradicin ensaystica de carcter crtico e insurgente, estrechamente ligada en sus orgenes a un pensamiento de conciencia y defensa del mundo americano, luego de carcter independentista, encontramos tambin en sus orgenes un pensamiento y ms tarde, una ensaystica subordinados al poder colonial o europeo, al poder imperial, detentadores de una ideologa que, a riesgo de usar un clich, pudiramos llamar conservadora u ocialista. El pensamiento crtico, insurgente, libertario, comienza a manifestarse en las mismas Crnicas de Indias, a travs de autores como el padre Las Casas, quien asume una radical defensa del indio americano. Por su parte, el pensamiento colonialista comienza a expresarse desde el momento mismo de la Conquista y la Colonizacin hispnica, en autores como el cronista Hernn Corts, autor de las muy conocidas Cartas de Relacin de la Conquista de Mxico. Un autor tan signicativo de la poca de la Colonia como lo fue el Inca Garcilaso de la Vega (1539-1616), autor de los Comentarios Reales de los Incas y de la Historia General del Per, aunque no pone en cuestin la accin militar y civilizadora de Espaa, realiza una apasionada recreacin de su mundo indgena inca el
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universo de su infancia y adolescencia que constituye una referencia ineludible en cuanto a la revalorizacin y reconocimiento de las culturas indgenas15. Aunque en muchos autores resulte difcil delimitar claramente una ntida perspectiva ideolgica, el concepto y la propuesta de una inteligencia americana le permite al Alfonso Reyes distinguir una serie de disyuntivas fundacionales que, aplicndose en el terreno de nuestra ensaystica, posibilitan dilucidar sus distintas conguraciones ideolgicas. Aunque esta propuesta fue concebida por Reyes para la literatura mexicana fundamentalmente, tiene un alcance vlido para toda Hispanoamrica. La primera de estas disyuntivas, observa Reyes, ocurre en el contexto del mestizaje y lucha de intereses socioeconmicos que comienza a funcionar en el mbito de la Colonia. Seala el ensayista mexicano cmo el roce del instinto de propiedad de los espaoles nacidos y arraigados en Mxico, con la sensibilidad del indio promueve un sentimiento de aristocracia indgena que deriva en conicto con el impulso arribista de los espaoles recin venidos16. Este resquemor dice Reyes va a estimular el anhelo secular de las independencias americanas.

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En el Inca Garcilaso, como lo seala Navarrete Orta a pesar de su sentido integrador de la doble vertiente racial y culturalmente lo indgena y lo hispnico complementndose en el trmino equilibrado lo que funciona histricamente, como fermento incitador de disidencias y hasta de rebelin, es la sincera reivindicacin de los valores de la indianidad como factor esencial de la constitucin de su pueblo. Luis Navarrete Orta. Literatura e ideas en la historia hispanoamericana. Caracas, Cuadernos Lagoven, 1991, p.46. Por su parte, Jos Balza estudia cmo en la obra de diversos autores prehispnicos y de la Colonia aparece de un modo larvario, una teora literaria hispanoamericana. Balza estudia los casos del mismo Inca Garcilaso, Nezahualcyotl, Rodrguez Camargo, Juan Rodrguez Freyle, El Lunarejo (Juan de Espinoza Medrano), Carlos de Siguenza y Gngora y sor Juana Ins de la Cruz (Cf. Jos Balza Iniciales. Anuncios de la teora literaria en Amrica Latina. Caracas, Monte vila Editores, 1993.

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Alfonso Reyes. Notas sobre la inteligencia americana en ltima Tule y otros ensayos. Caracas, Biblioteca Ayacucho, 1991, p. 231.
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La segunda disyuntiva aparece una vez alcanzada la Independencia y se traduce en el inevitable conicto entre americanistas e hispanistas. En el caso del pensamiento y el ensayo, los americanistas as lo hemos indicado son aquellos ensayistas que asumen la conciencia y por lo tanto la defensa de la nueva realidad americana. Es el caso y as lo seala Reyes de Sarmiento frente a un Andrs Bello que opta por validar o legitimar la tradicin hispnica. Es la polmica que va a expresarse luego en el conicto entre liberarles y conservadores. La tercera disyuntiva para Reyes est entre la opcin por Europa o la opcin por los Estados Unidos. Son, por dems, los polos o lmites de inuencia entre los cuales se ha desplazado y conformado nuestra inconclusa y fracturada modernidad hispanoamericana. Una disyuntiva que nuestra ensaystica en su primera etapa de conformacin moderna es decir, en el modernismo resuelve favorablemente en buena proporcin de autores, hacia Europa, particularmente hacia Francia. Pero las ms lcidas consideraciones de Reyes extrapolables insisto, al campo de nuestra ensaysticatienen que ver con la caracterizacin de esta inteligencia americana, con ese modo de ser especco que la diferencia de la inteligencia es decir, en gran medida: la cultura, pero tambin el ensayo europea. Dice Reyes: La inteligencia americana es necesariamente menos especializada que la europea17. Y nosotros podemos derivar o colegir que esa inteligencia americana que funda nuestra ensaystica, es la que estimula la afanosa bsqueda e interpretacin de nuestro perl identitario. De las continuas urgencias sociales y econmicas deriva Reyes que la inteligencia americana est ms avezada al aire de la calle; entre nosotros no hay, no puede haber torres de marl18. Es precisamente esto, lo que sostenido le otorga identidad, carcter propio al ensayo americanista y lo que emblematiza un ensayo como Nuestra Amrica de Jos Mart: el rechazo en pleno auge

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Ibdem., p. 232. Ibdem., p. 233.

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del modernismo esteticista de la torre de marl para privilegiar o dar paso al ensayo entendido como servicio pblico y como deber civilizador, segn expresiones propias de Reyes. As pues, las consideraciones de este gran escritor mexicano, en torno a la inteligencia americana nos permiten iluminar nuestra ensaystica, en la medida en que aquella funda todos nuestros saberes y discursos mestizos. A la dilucidacin e interpretacin de estos como sabemos, se dedica el ensayo. Existe, por ltimo, a mi modo de ver, una tercera orientacin del ensayo hispanoamericano, cuyos autores y sus obras experimentan transiciones, modulaciones o derivaciones de orden ideolgico. Sus producciones ensaysticas responden a intereses y motivaciones personales cambiantes en funcin, muchas veces, de las circunstancias histricas y polticas que les toca vivir y de los compromisos que asumen. Dos escritores contemporneos, de muy signicativa obra, nos permiten dar ejemplos de esta orientacin o variable de la ensaystica hispanoamericana: Octavio Paz y Mario Vargas Llosa. Las primeras posiciones que expresan los primeros escritos y actitudes del premio Nobel mexicano Octavio Paz reejan una posicin de izquierda que ya en su poca de madurez deriva hacia una actitud ideolgica diferente, un poco ms conservadora. Por su parte, tambin Vargas Llosa, despus de haber sido incluso candidato a la presidencia de su pas natal (Per), deriv hacia una posicin declaradamente subordinada a intereses de la burguesa transnacional y asumi incluso la nacionalidad espaola.

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lvaro B. Mrquez-Fernndez1

RAL FORNET-BETANCOURT:
CRTICA INTERCULTURAL A LA GLOBALIZACIN

LA GLOBALIZACIN es el nuevo fenmeno de la hegemona de

la sociedad capitalista neoliberal. Unos le atribuyen a este fenmeno caractersticas civilizatorias, pues, cada vez ms, el orden cultural, tico, poltico y econmico se encuentra regulado por los intereses e ideales de un modo de vida social que conesa su preferencia por el pensamiento uniforme y homogneo. Otros, por el contrario, consideran que este fenmeno no es ms que la expansin del poder tecno-ideolgico de la racionalidad capitalista, cuyo objetivo es modelar e intervenir en los sistemas de representacin social, las prcticas polticas y los procesos comunicativos de la ciudadana en general. Pudiera entenderse, entonces, que la globalizacin representa, no solo otro tiempo y otro momento de un orden histrico, que indiscutiblemente no puede dejar de estar asociado al desarrollo de las relaciones de produccin y de consumo capitalistas que le han dado su gnesis.

Filsofo y profesor de losofa latinoamericana de la Universidad del Zulia y de la Unica, Maracaibo, Venezuela. Correo electrnico: amarquezfernandez@ gmail.com
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Tambin representa otro espacio y otra realidad en la que, sin embargo, los conictos sociales, las desigualdades, las diferencias, las injusticias entre los seres humanos, no terminan por resolverse sino que se acentan ms y ms (Fornet-Betancourt, R (2000). Las principales contradicciones de la sociedad capitalista no dejan de reproducirse y universalizarse a nivel mundial. El anlisis de la globalizacin y su contexto histrico, requieren, por consiguiente, de una losofa intercultural. Es decir, de una reexin en la que el dilogo sea el proceso de comprensin y de interpretacin sobre los medios y nes que no pueden seguir siendo unvocos para una formacin cultural y /o poltica particular, sino que ahora deben ser compartidos discursivamente con otros universos culturales. Esta idea de un dilogo, recupera el mbito de una alteridad en la que los otros (pueblos, sociedades) hoy da ponen en prctica su derecho a la palabra, al discurso, a la imaginacin, a lo simblico, desde un deber ser que se resiste a su reduccin, a su exclusin, a su desconocimiento. La losofa intercultural se propone como un proyecto liberador de las prcticas sociales y discursivas de las culturas entre s, sin hegemonas ni restricciones, sometimientos o vasallaje neocolonizador (Fornet-Betancourt, R (2001). Busca insertarse en la pluralidad compleja de las existencias humanas, sin detrimento de alguna de ellas. Busca abrir las riquezas propias del mundo intersubjetivo, como un proceso que tiende a favorecer el acceso a la diversidad racional, la pluralidad ideolgica, como alternativa a un mundo en el que la globalizacin de la razn y del dominio tcnico, limitan las autnticas libertades de los seres humanos.

Cuestionamiento a la globalizacin del pensamiento uniforme (acrtico y alienante)

El anlisis y la interpretacin del fenmeno y la realidad de la globalizacin, siempre deben partir de los contextos en que esta se sita y desarrolla. Es importante, por lo tanto, considerar que la globalizacin es principalmente un fenmeno de expansin econmica que resulta de una formacin social, poltica, cultural, histricamente determinada, y que conlleva un orden ideolgico, un
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sistema de representaciones sociales y una losofa que se instala en el imaginario ciudadano como forma de vida consentida. En este sentido, la globalizacin responde a una concepcin del mundo, como cualquier otro proceso expansivo del que se ha valido la racionalidad occidental para instaurar el orden de legalidades y legitimidades que permitan arbitrar los comportamientos ciudadanos frente a los desafos y conictos propios de su desarrollo y progreso social. La globalizacin es, entonces, un proceso con el que se culmina, por un lado, esa dimensin de la economa en su afn por construir el mercado nico organizado por el dominio de las redes telemticas de la informacin, orientadas exclusivamente a favorecer el tiempo de reproduccin del capital a travs de los intercambios de consumo, y, por otro, darle continuidad a esa dimensin de la razn tcnica para controlar el campo simblico de las libertades y el espacio discursivo donde el pensamiento se realiza desde sus particularidades individuales y colectivas. La globalizacin unica sintticamente estos dos mundos de la realidad: el de la produccin y reproduccin material de la vida, entendido como sustrato innegable de la condicin de existencia ms inmediata, y el espiritual, para llamarlo de alguna forma, en el que los pensamientos acerca de nuestros deseos y voluntades se orientan por principios de convivencia democrtica que pudieran hacerse realizables a favor de un bien social compartido en comn. La globalizacin nos enfrenta a un mundo que plantea la respuesta a los conictos de intereses y las necesidades de la sociedad, desde una ideologa neoliberal de los intercambios equivalentes capaz de simplicar las diferencias estructurales del sistema social (lase contradicciones) (Fornet-Betancourt, R. (2000), en una igualdad funcional y operativa que garantiza el orden poltico instituido. El asunto de fondo es que se cancela, bajo el supuesto de la cohabitacin institucional y pblica, la compleja y rica trama de diferencias y diversidades culturales que deberan tener acceso a las formas de expresin y comunicacin social de los ciudadanos entre s. Es decir, en ningn momento se considera como posible una autntica interaccin social desde el punto de vista de la participacin discursiva. La totalidad histrica que encubre
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la globalizacin pasa por ser homognea, sin respetar los espacios deliberativos y de contestacin que impliquen un poner en duda el valor del mundo de vida aceptado. En desmedro de las autnticas relaciones humanas, que deben ser reconocidas originarias en todos los sentidos, acta la cultura de la globalizacin que propicia la estandarizacin como principio socializador de la diversidad originaria. La globalizacin, por otra parte, apologetiza con excesiva pasin publicitaria, un liberalismo democrtico que termina en fuerte oposicin prctica con los derechos humanos. Se admite que este tipo de democracia es el nico escenario que puede garantizar de manera efectiva la libertad de los individuos, sin embargo no trasciende ms all de sus nes utilitarios; la democratizacin de la poltica debe ser entendida como un asunto de todos, una instancia de reconocimientos de los sujetos como ciudadanos que le permitan una participacin social que goce del respaldo de las instituciones civiles, a n de ejercer las libertades pblicas con suciente autonoma. Aquellos benecios que se dicen aportan la globalizacin, los consideramos completamente aleatorios y nuestras sospechas sobre el carcter redentor de los mismos se conrman a diario. El nivel cada vez mayor de exclusin y desintegracin social que se vive en la sociedad moderna, as lo demuestra. La globalizacin ha dado paso a una sociedad de la informacin donde el poder de la informacin construye la opinin pblica y los modelos de representacin social con los que se legitima. En tal sentido, se descubre un contexto en el que la cultura de masas sigue actuando en el trasfondo de la sociedad globalizada, induciendo con ello una esfera pblica en la que el poder de la comunicacin discursiva est en manos de quienes siguen dominando el orden social desde el punto de vista de un modelo de produccin que contina desarrollndose a travs del capital, la mercanca y el mercado. La gran diferencia es que hoy da la globalizacin que propugna el neoliberalismo, hace invisible a travs de las redes telemticas y el ciberespacio el orden material de una realidad que no ha dejado de ser irracional, pragmtica y deshumanizadora, presumiendo que con esta nueva abstraccin
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los determinantes histricos que reproduce el sistema capitalista, han sido, si no eliminados, al menos superados. Lo que resulta ser obviamente una falsedad. La globalizacin neoliberal est generando una cultura de identidades adaptativas, en plena conciliacin y equilibrio con el modelo societal de un Estado que ha abandonado su rol benefactor, por el de gestor en los mercados de capitales internacionales, etc. El podero transnacional de la globalizacin no es neutro, tiene una intencin y una identidad: la racionalidad del mercado (Fornet-Betancourt, R. (1998a). La desaparicin de las fronteras nacionales del Estado, por un poder que las trasciende es la verdadera libertad de la globalizacin para nuclear en este espacio de control la diversidad y la pluralidad social. El dominio tcnico hace posible esta reduccin de la diversidad cultural a la uniformidad que impone la cultura hegemnica. Esta manera de entender la democracia ciudadana responde en el fondo a un monismo, siendo que el nico horizonte al que deben responder los individuos est preestablecido por el orden social que los dirige y al que se debe total subordinacin, so pena de quedar excluidos de sus benecios. Es muy poco o escaso el valor tico que pueda atribursele a ese n, pues no termina siendo el n de todos. A quines unica la globalizacin neoliberal, con su ideologa universalista? No a aquellos seres humanos sitiados por condiciones infrahumanas de existencia, pues les niega el derecho a la vida al excluirlos de los benecios del capital que por denicin es consecuencia de un modo de produccin que no contempla al trabajador como un sujeto dentro de la produccin social con derechos econmicos (Dieterich, H. et al, 1999). Por el contrario, el trabajador ha sido siempre el gran ausente de los benecios del capital, y se ha quedado limitado al espacio de aquellas negociaciones de carcter reivindicativo que le sirven para paliar sus condiciones de subsistencia. La unicacin neoliberal es sinnimo de uniformizacin de conductas, deseos, valores, representaciones, creencias, tradiciones, etc., continuamente inducidas por los sistemas de intercambios y de consumo, principal ley de la competencia para la supervivencia depredadora del capitalismo postindustrial. Es fcil observar estos procesos de conscacin de la conciencia social y las libertades
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polticas ciudadanas, en los modelos homogneos con que se rigen las discusiones pblicas y la funcin masicadora de los medios de comunicacin, dependientes, como se sabe muy bien, de grupos nancieros comprometidos con los sectores de poder que dirigen las polticas pblicas del Estado. La globalizacin tiende a la creacin de una sociedad virtual que se interconecta a travs de cdigos que obvian la presencia del otro como un ser que est en una relacin implicativa y de compromiso con la realidad. La sociedad telemtica, la telepolis, es la nueva versin de un contrato social en el que el discurso est mediado por un dispositivo informtico y audiovisual, ms que argumentativo y crtico. Se suple el mundo del dilogo por el de la imagen y una esttica de la sensorialidad que contribuye a crear los cnones de la adaptacin sin resistencias ni compulsiones. Consensuada la sociedad de clases a travs de este nuevo aparato ideolgico de la globalizacin postcolonial, la realidad humana contina siendo reprimida y coactiva. La semitica de la imagen nos da una realidad virtual que parece incuestionable en s misma y autosuciente, que impide pasar la dura prueba de la desobediencia y el desacato por parte de aquellos que siguen considerando que la autntica realidad es presencial y no diferida.

La losofa intercultural: la inclusin del Otro, dilogo tico y praxis liberadora

Aunque la globalizacin se pronuncia por una libertad (de intercambios econmicos) en las relaciones sociales de produccin, esta concepcin de la libertad no es aquella que apunta a una visin del mundo y de la vida comprometida con el valor de la libertad como un autntico proceso de humanizacin histrica, en donde los seres humanos puedan hacer de la libertad ese espacio en el que las relaciones de convivencia humana conlleva la gestacin y desarrollo de una genuina razn dialogal entre los individuos desde sus respectivas culturas. Se trata entonces, de oponer a la racionalidad que subyace en la globalizacin neoliberal y sus modelos conductuales, otra forma de pensar las realidades histricas ms all de lo que es el pensar monocultural de la razn moderna (Vallescar de Palanca, 2002).
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Lo primero es reconocer y sentar las bases para un pensar dialgico y diatpico, un pensar que parta de la pluralidad histrica del logos, que debe dar acceso a sus mltiples manifestaciones, sin excluir a ninguna. Que se interese ms sobre la vivencia existencial de los sujetos dialgicos, y ponga al descubierto los fetiches materialistas con los que se le ha pretendido tipicar en la sociedad de consumo. La interculturalidad, como una transformacin histrica del pensar losco, tambin pasa por la crtica del discurso de la racionalidad positivista que le sirve de contexto legitimador (FornetBetancourt, R. (1998b). El supuesto de lo diferente, lo opuesto, lo contrario, lo otro, es de innegable valor para la correcta comprensin de la interculturalidad, como un proceso de discusin y aclaracin de lo que son los registros de la conciencia y memoria cultural de cualquier colectivo social. No se puede suprimir este supuesto que est directamente relacionado con la comprensin del tiempo y del espacio de la epsteme de cada poca o etapa histrica. Implica, en consecuencia, un reconocimiento amplio del derecho a la diversidad y a la diferencia, como prolegmenos de una existencia cuya posibilidad de ser compartida con otros es lo deseado, sin los sesgos y las dominaciones del poder, cuando este es asumido solamente como extensin de una prctica de coaccin, donde los otros terminan siendo excluidos o anulados. La importancia del anlisis y la interpretacin intercultural del mundo globalizado, es que retoma y ampla para la losofa (especialmente la latinoamericana), su dinmica liberadora a travs del pensamiento y de la palabra. Este es un derecho inalienable a todo contexto cultural con su respectiva formacin histrica. Se convierte as el pensar losco en un pensar dialctico, en una razn dialgica que se desenvuelve histricamente en una prctica comunicativa que no puede ignorar la presencia de los otros, menos an negar sus particularidades. La convivencia intercultural se realiza a partir de nuestros referentes antropolgicos y simblicos, y de relaciones sociales ms intersubjetivas y pblicas, que sirven de asideros para la construccin de la ciudadana democrtica que se requiere, para la puesta en prctica de un dilogo con suciente autonoma argumentativa
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como para dejar de lado cualquier tipo de adoctrinamiento ideolgico. La democracia dialgica y discursiva es la gnesis de la sociedad intercultural, puesto que sin dejar de reconocer el conicto inherente en cualquier tipo de relacin social, es capaz de trascenderlo a travs del acuerdo en los medios y nes compartidos. La pluralidad discursiva es el protocolo socrtico para la nueva sociedad democrticamente intercultural (Fornet-Betancourt, R. (1998B). Esa donde la tolerancia y el respeto al otro, es el punto de partida para concebir un derecho a la deliberacin que no sea en modo alguno ni dominante ni obligado. El derecho a la palabra se autolegitimar en el cumplimiento tico y moral de unas prcticas polticas que no permitan la distorsin del dilogo cuando este se aleje signicativamente de los proyectos de vida de la ciudadana. El dilogo, que tambin es un dilogo de intereses prcticos, debe servir de gua a los interlocutores para que, sin coacciones, puedan responder y resolver los problemas, ya que se considera a los dialogantes descentrados de cualquier estructura de poder y/o dominio. La interculturalidad responde a una heurstica y a una hermenutica losca que parte de la alteridad para la comprensin del mundo de pluralidades existenciarias en sus respectivas formas y contenidos racionales y discursivos, que deben ser puestas en un eje de articulaciones lo sucientemente complexo que no permita la ausencia, negacin o neutralidad, voluntaria o consciente de ninguna de las culturas. Todas son correlativas en este sentido; es decir, en su forma y contenido de estar presentes frente al otro, porque las culturas no son realidades puras ni abstractas, desconectadas de sus actores materiales. Su heterogeneidad es lo que nutre el dinamismo interno y externo de sus cambios. No puede, ni debe entenderse por interculturalidad confrontacin de culturas, ni el abrirse de una cultura a otra con el inters, expreso o tcito, de subsumirla o asumirla a su contextualidad. Se trata de un reconocimiento interior de las culturas y sus propias lgicas discursivas; al derecho de construir sus contextos desde s mismas con sus analogas y contradicciones; de no arriesgar su libertad de accin y de creacin mtica, mgica, cientca o tcnica. Lo que la losofa y el dilogo intercultural buscan es conjugar
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en el mundo una visin de la existencia cuya totalidad no sea opresora y el saber sea un saber contextual que parta de la experiencia de los sujetos. Es por esta razn que R. Fornet-Betancourt, (2001, p. 257), considera que hay, por tanto, un saber prctico de la interculturalidad como experiencia que hacemos en nuestra vida cotidiana en tanto que contexto prctico donde ya estamos compartiendo vida e historia con el otro. Se tratara entonces de cultivar ese saber prctico de manera reexiva, y con un plan para organizar nuestras culturas alternativamente desde l, para que la interculturalidad se convierta realmente en una cualidad activa en todas nuestras culturas. El monoculturalismo y el individualismo de la globalizacin neoliberal, a pesar de todos sus esfuerzos mediticos e ideolgicos por crear una cosmovisin del mundo global homogneo y unicado, no puede resolver el conicto que est en el origen histrico de su formacin social. Una sociedad que predica el ser igual al otro desconociendo el lugar de existencia del otro, nunca podr ser realmente equitativa. La igualdad formal del liberalismo pretende construir una cultura de la justicia sin advertir que el contenido material de la norma entra en contradiccin con su aplicacin. Es decir, la incompatibilidad entre la igualdad y la justicia, parte del desconocimiento de las diferencias sociales. Se desconoce esto en aras de practicar una serie de principios comunes con los que se quieren neutralizar tanto las diferencias de clases como la diversidad cultural, para crear espacios homogneos de convivencias. Esta forma de querer dar respuestas a la fragmentacin per se de la sociedad capitalista, no es en modo alguno pluralista; menos an una forma de pensar y gobernar en sentido intercultural. La globalizacin neoliberal trata la diversidad cultural y sus diferentes manifestaciones, como una variante en la escala de sus propios valores y comportamientos, esto justica plenamente un modelo de agregacin en el que los segregados del sistema y las minoras culturales, son incorporados a la repblica con el expreso propsito de uniformar y regular cualquier cambio o desacuerdo con la ideologa establecida. Por esta razn es que, al analizar el discurso ideolgico de la globalizacin neoliberal, nos encontramos ms que con unas relaciones conciliadoras, con
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el enfrentamiento entre formas culturales que buscan defender sus particularidades desde los roles polticos que la sociedad les permite cumplir, considerndose estas relaciones casi siempre de pugnacidad, principal caracterstica del ejercicio democrtico de la sociedad neoliberal. La interculturalidad lo que realmente se propone, desde la diversidad y la diferencia de unos y otros, es la transformacin de la razn, no su negacin ni su abdicacin; por el contrario, es un transformar, como dice con todo acierto F. Fornet-Betancourt (2001, p. 19), que deja entrar en su proceso de constitucin las voces de aquellos que hasta ahora han sido afectados por las distintas formaciones vigentes, pero que se han visto excluidos de la dinmica productiva de las mismas. Tambin porque el encuentro con el otro, de ninguna manera puede estar determinado ontolgicamente por una sola presencia y entenderse ese encuentro desde un solo modelo categorial de universalizaciones donde ms que abrirnos al otro, somos receptores desde nuestra comprensin y nuestro discurso. Luego, no se realiza efectivamente el dilogo como orden e instancia de comunicacin intercultural. El encuentro con el otro es as interpelacin; interpelacin desde la que debera ser repensada nuestra manera de pensar (FornetBetancourt, 2001). La globalizacin neoliberal est globalizando, y es un hecho de fcil constatacin, a travs de la sociedad de la informacin, el desarrollo de nuevos roles culturales aparentemente mucho ms interactivos que antes. Esto no se puede negar a la ligera. Sin embargo, las nuevas relaciones de produccin tecnolgica han creado una realidad, ms virtual cada vez, que pasa por una socializacin en la que las identidades personales y pblicas de los individuos siguen esclavizadas por los procesos de reicacin que perviven en el interior de una formacin social en la que el capital sigue reproduciendo una estructura de mercado y consumo desigual, injusta y arbitraria. Lo que pervive en el fondo del neoliberalismo global es la liberacin de la economa como estadio acumulativo de la riqueza en una sociedad, no la liberacin de la aquellos sujetos subordinados y dominados por estas condiciones materiales de produccin, y a quienes se les desnaturaliza
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su existencia genrica y todas sus representaciones culturales. Es ms, el contexto cultural que es originario a estos sujetos tampoco queda exento de la injerencia depredadora del principio de libre mercado que auspicia el neoliberalismo. Estamos, entonces, en un proceso de maximizacin del mercado y pauperizacin del sujeto como objeto de consumo, y asiento de la ideologa que profesa un orden de pensamiento nico, irreversible e imponderable; contradiccin en sus propios trminos, pues ya implica el cierre histrico del devenir humano al negar dialcticamente el cambio, las alternativas. La globalizacin como un estadio superior del monoculturalismo deja fuera de s cualquier otra cultura diferente u opuesta; precisamente, porque no est en su preocupacin un dilogo ni una relacin con las intersubjetividades de los otros. Lo que efectivamente la globalizacin busca globalizar en el mundo es un tipo de sociedad hegemnica que busca trascenderse a s misma en el tiempo y en el espacio porque detenta el poder poltico y el poder tecno-cientco para realizar esta empresa postcolonizadora. No existe, o son mnimamente perceptibles, los indicios que tenemos de una globalizacin orientada hacia una sociedad de relaciones planetarias interculturales, en la que el Estado y la democracia ciudadana sean verdaderos escenarios de participacin y convivencia. Nuestra principal objecin y crtica estriba en que la globalizacin no contiene ni da la posibilidad, de que desarrollemos autnticos procesos de interculturalidad para la inclusin del otro (Fornet-Betancourt, 1998; 2000). Hasta ahora la globalizacin no es un correlato de ms democracia social y poltica, esto sigue estando en el terreno de lo utpico, sabiendo que las relaciones de interdependencias construidas por la globalizacin pudieran acrecentar y fortalecer los principios democrticos y los derechos humanos. Lo que las polticas neoliberales de la globalizacin suman cada vez, es ms productividad a toda costa, ganancias inmediatas, riqueza acumulativas, roles sociales conformados segn las imgenes mediticas de una cultura light sin proyecto histrico. Lo que cada vez ms restan, es el dilogo intercultural como el principal medio de interrelacin y reconocimiento, la
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pluralidad democrtica consensuada a travs del discernimiento de los conictos e intereses en funcin del bien social de la mayora ciudadana, una opinin pblica cuyo objetivo esencial sea la verdad poltica, etc. Frente al monologismo cultural de la globalizacin neoliberal, se presenta el dialogismo de la interculturalidad como momento crtico del pensar losco, pues se trata de re-pensar la realidad existencial desde la alteridad originaria, desde la cual el otro se realiza y expresa, y a quien mi conciencia debe concederle todos los derechos para hablar y actuar en libertad. El derecho al dilogo desde la perspectiva intercultural; es decir, desde una perspectiva pluralista de la convivencia humana, es una alternativa vlida a la homogeneizacin y la estandarizacin del pensamiento reductivo y nico de la globalizacin neoliberal, ya que supone la nocin democrtica de la inclusin del otro en un nosotros, entendiendo por esto la inscripcin de todos los individuos de un mundo donde el marco de tolerancia poltica, tica, moral, garantice plenamente el derecho a la vida y arribar de esta manera, a la tan esperada identidad y ciudadana compartidas.

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BIBLIOGRAFA
DIETERICH, HEINZ (1999). Fin del capitalismo global. El nuevo proyecto histrico. Buenos Aires: Editorial 21, 1999. FORNET-BETANCOURT, R. Hacia una losofa intercultural latinoamericana. Costa Rica: DEI, 1998a. --------------. (1998b). Supuestos loscos del dilogo intercultural, Utopa y Praxis Latinoamericana. n.5 Maracaibo: Universidad del Zulia, 1998. --------------. Interculturalidad y globalizacin. Ejercicios de crtica losca intercultural en el contexto de la globalizacin neoliberal. IKO. Verlag fr Interkulturelle Kommunikation-Frankfurt: Editorial DEI, RFD, 2000. --------------. Transformacin intercultural de la losofa. Bilbao: Descle, 2001. VALLESCAR DE PALANCA, D. (2002). El discurso intercultural. Prolegmenos a una losofa intercultural. Madrid: Biblioteca Nueva, 2002.

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CRTICA LITERARI A

Francisco Tamayo, 1902-1985.

Mario Torrealba Lossi

DON FRANCISCO TAMAYO

SEMBLANZA DE

I
ENTRE LOS venezolanos de mayor ascendencia moral e intelec-

tual que hemos tenido durante el anterior siglo, a ninguno de ellos podramos compararlo con don Francisco Tamayo, quien habra de hacer carrera, inigualable, entre los valores que constituyen indiscutible honra para la historia cultural de nuestro pas. Por lo que bien sabemos, el nombre de don Francisco, a veces pudiera confundirse con el de Po Tamayo, igualmente este, victimado debido a la crueldad de Juan Vicente Gmez, especialista en la administracin del vidrio molido; fue en tiempos cuando la entereza de los hombres, sin miedo, fuera duramente castigada por la vesania de ciertos caudillos, cuya maldad sobrepasaba los lmites de cualquier condicin humana. Esto hubo de ocurrir no pocas veces en la historia, tan compleja, de la Venezuela de principios del siglo XX.

II
Tamayo, el sin par maestro, segn nos cuenta uno de sus bigrafos haba nacido en las cercanas tocuyanas, el 14 de febrero de 1895 y hubo de saltar el muro de la vida en Caracas, tan elogiado
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por los personajes ilustres de su presente y de su pasado, puesto que Tamayo, como hubo de ocurrir con muchos otros personajes insignes, naci y vivi para servirles a la ciencias de la botnica, caso este no tan comn dentro de la grande y de la pequea historiografa, que ha determinado su variado proceso a travs de todos los niveles sociales, tan propios de la institucionalidad de quienes tomaron el camino del saber cientco, en lugar de la riqueza tan caracterstica de los seguidores y devotos del rey Midas. Por lo que hemos recogido de las muchas lecturas sobre don Francisco, este no naci propiamente en El Tocuyo, pero s en un pueblito cercano a Sanare, dentro de los senderos propios de las ltimas estribaciones de los Andes larenses.

II
Desde todo punto de vista, su actividad docente habra de transcurrir en el Instituto Pedaggico, y su imagen retrato de s mismo la hemos concebido como a la de un personaje de suma humildad, pero de conciencia plena de sus deberes como hombre tan propio del viejo y ancestral sentido del ser maestro. As como lo pensaba Andrs Bello y no menos Cecilio Acosta, el hijo de San Diego de los Altos. Los que hubimos de conocer y tratar a Tamayo, sabemos hasta dnde llegaba su bonhoma, y su sentido justiciero, por lo general, fue bastante desligado de la poltica. Nos faltara aadir cmo los saberes del mencionado maestro, venan desde muy lejos. Su talento, tan variado, debi formarse en las fuentes clsicas de Salustio y de Terencio; de modo que cuando l hablaba, se le hacan notar las facultades propias de la naturaleza humana y telrica. Por lo que nos contaba Horacio Vanegas, siempre se le vio a don Francisco preparando un viaje a San Juan de los Morros, a Valle de la Pascua y a Altagracia de Orituco, en donde, no solamente se extasiaba en aquellos paisajes del llano, tan prdigos en diversas expresiones de lo espiritual, y unidos a la amplitud y a la responsabilidad de una profesin que amaba muy entraablemente.

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IV
Cabe advertir que Francisco Tamayo no era sujeto de una exclusiva profesin. Bien sabemos cmo, desde adolescente, sinti gran tendencia al cultivo de lo potico, pero ejercido a hurtadillas. Sinti suma satisfaccin por las ciencias de la vida, y ello lo llevara a inscribirse en Medicina, rme en la sabidura que a veces hubo de compartir con otras carreras ligadas tambin a las humanidades, tal como lo hemos insinuado antes, muy caractersticas de la poca. Segn lo escribimos ya, las letras, la sociologa, la losofa, la contemplacin y el culto de la naturaleza en todas sus formas hubieron de atraerlo de diversos modos.

V
La apertura del Instituto Pedaggico en 1936 dara pie para que Tamayo resolviera, en s, los conictos propios de sus inclinaciones; y as empiezan, propiamente, sus tendencias por los estudios botnicos. Nosotros, en lo personal, exaltbamos la creatividad tan evidente del maestro en cuanto a lo telrico. Su breve ensayo intitulado Juan Quimillo y Juan Salvajito nos propendera al cultivo y a la evolucin ecumnica; hacia la madre tierra, de la cual l posea la misma herencia de los pueblos andinos vinculados a ese culto; mucho ms que a los ms unidos al trpico y a las seculares costumbres de etnias ya desaparecidas (o en vas de desaparecer), como los caquetos y los allomanes, siempre dentro de un sentido muy propio de tales culturas autctonas, pero menos periclitadas.

VI
Adems de lo ya dicho, don Francisco habra de estudiar el origen de ciertos mitos, como el de Mara Lionza, del cual, segn expresan no pocos estudiosos, sus races vienen tambin de la cultura caqueta, perdida en el ya inaccesible mundo de lo desconocido. Las investigaciones de Tamayo no se quedaban en lo simplemente balad, sino que llegaron hasta el meollo de lo ms profundo. En esto se basaba cuando nos imaginamos en relacin a la portentosa
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forja de discpulos y de profesionales tan capaces que el viejo maestro nunca habra de abandonarlos ni desentenderse de aquellos jvenes como lo fueron los de la sublimidad de lo autntico, en todos sus sentidos. As fue Tamayo, en su afn de investigador, de estudioso y de cientco raigal; pues habra de transitar por todos los caminos y veredas de la tierra venezolana. A l le habra de ocurrir lo mismo que a Cecilio Acosta. Su valor como conservacionista, de buena lid, tal vez no tuvo tanto inters en nuestra patria, mucho ms ahora en que requeriremos de muchos amantes de la tierra prdigos hasta no decir ms y quienes se siguen empeando en la magnca tarea de que si no amamos en realidad al terruo, que nos diera vida, en su seno, seremos un pas desavenido, ajeno, en realidad, del progreso que tanto necesitamos a tiempo completo.

VII
Por lo que supimos por labios de sus hijas putativas, la obra de Francisco Tamayo, tan valiosa en su bondad y profundidad, habr de constituir un poderoso estmulo para las generaciones venideras las del porvenir mucho ms hoy da cuando andamos empeados en el logro del desarrollo independiente, que nos exalte y nos lleve al cnit del saber y de la cultura, tan vinculados con el majestuoso cientco y sin par, un maestro al que admirbamos y quisimos, asimismo como sus discpulos reales y autnticos. Fue tanta la admiracin que l recibi de sus amigos los de fuera, como los propios, que su obra, ya realizada durante algunas dcadas, ser un claro ejemplo de cuanto l pudo lograr; no obstante la timidez que no la cobarda jams poseda que no la tuvo, pues lo servira de estmulo para acrecentar y avivar en las prximas generaciones, la necesidad de comprender a Tamayo, como a uno de los mulos del progreso de Venezuela, ms all de cualesquiera de los que tanto tuvo de sobra en las ciencias de la naturaleza y el deber. Bien nos llega ahora la frase escrita por Francisco Mart, un da de agosto de 1881, cuando lleg la muerte de Acosta y cuando, don Francisco, tramontara despus el muro del poeta Paz Castillo: Le lleg la hora del descanso eterno, dira. Don Francisco tena, por
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merecimiento tambin, limpias sus alas... Los hombres sin mancha viven para unirse a la eternidad...

VIII
Y completamos, nosotros los que fuimos admiradores de aquellos valiosos hombres, ya idos: Fueron, todos ellos, inclusive el cubano sacricado en Dos Ros, monumentos virtuosos de la dignidad, por razones de que quien bien ama la verdad y lucha por la justicia, al dejar nuestro suelo, que es nuestro y de toda la Amrica mestiza. De seguro que llegar a sentarse entre los primeros de los convidados y escogidos por el Rab de Galilea. Don Francisco Tamayo trascender, luego de su trago nal, el hermoso camino de los justos. Su gura brillar con dignidad, ms all de los tiempos, con una voz proftica, dignicada y transcendente. El estilo de vida, el de todos ellos, estar entre los grandes, los sublimes, los autnticos vencedores de lo pasajero y lo mortal. Lo mismo dira Baltasar Gracin, al tratar en su magnco ensayo, referido a los discretos, a las virtudes de los grandes: Los hombres que aman la sencillez, como les corresponde por ser justos, tienen asegurado, ya de por siempre, el interminable sentido del ms all. Ese fue el caso de Francisco Tamayo, tan sublime entre los virtuosos de la discrecin y de la justicia. Honrar para l fue magnca honra, tan suya como las que se han vivido y se viven sin ostentaciones.

N.B. Hubiramos deseado escribir la presente semblanza dedicada a don Francisco Tamayo, gran gura de las ciencias de la botnica, a quien hubimos de conocer y admirar en el tiempo que trabajbamos en el Instituto Pedaggico, poca de oro de esa institucin, cuando fuera dirigida por nuestro paisano Pedro Felipe Ledezma, al que un absurdo accidente se lo llevara a la tumba, hace ya varios aos. Pedimos disculpas a los lectores y lectoras, por no haber incluido en el presente trabajo, la bibliografa del maestro larense, cuyas ejecutorias fueron excepcionales y cuya voluntad debi sublimar su
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gura, que tanto valor le dieron al gentilicio de nuestra nacionalidad. Don Francisco Tamayo, ya desaparecido, hubo de vivir hasta despus de los ochenta, siempre listo con sus botas puestas, para realizar, en bien del pueblo, una ingente labor que enaltece a Venezuela y a Amrica.

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Luis Alberto Angulo

DEL REVER DE ENRIQUETA

ARVELO LARRIVA
Es mi rever humano. Y ni una sombra me cierra su camino.
EAL

ENRIQUETA ARVELO Larriva est entre las primeras y ms modernas voces de la Venezuela del siglo XX. Ella naci el 22 de marzo de 1886, el mismo ao del fallecimiento de Emily Dickinson, la gigantesca creadora estadounidense con la que algunas veces le han sido sealadas vecindades. Ms de la mitad de los 76 aos de su existencia transcurrieron en la natal Barinitas de sus padres, la aldea para entonces del piedemonte andino del llanero estado Barinas, que posibilit la interiorizacin de aquel paisaje contrastado de montaa y sabana, referido tambin como categora por la crtica literaria ms certera realizada en torno a su obra. Barinitas de Nueva Trujillo, sin embargo, adems de espacio geofsico, es el cruce cultural de andinos y llaneros y de una geografa humana que hizo posible el mayor hallazgo de la poeta, la fusin de las hablas de la zona como ncleo en la creacin de un lenguaje vivo ms all de lo puramente literario con el cual estructurar su decir. Es precisamente el coraje de asumir ese encuentro en lo ms vivo del idioma, lo que permite a la poeta de El cristal nervioso, deslastrarse, tanto de lo que ella llama msica vieja, impuesta por la retrica literaria, como el de un experimentalismo puramente formal, que pese a su intensa bsqueda no llegar a tentarle.
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Diversos poetas y crticos venezolanos se han ocupado de su obra conrmando admiracin y compromiso con su palabra. Fernando Paz Castillo, Juan Liscano, Alfredo Silva Estrada, Carmen Mannarino, Reynaldo Prez S, Jos Napolen Oropeza, Bettina Pacheco y Alicia Jimnez, para nombrar solo algunos, ilustran el entusiasmo que la escritura de la poeta barinesa ha suscitado en diferentes momentos de nuestra joven literatura. La primera gran pasin por su poesa la conoc a travs de la antologa potica de Alfredo Silva Estrada publicada en la coleccin Altazor de la editorial Monte vila Latinoamericana (Caracas, 1976). Luego, ese mismo ao, la muestra de los poemas de Enriqueta Arvelo Larriva que salieron en la revista Separata (Universidad de Carabobo, Valencia 1976) bajo la direccin de Reynaldo Prez S, junto a Poesa de Enriqueta Arvelo Larriva (Universidad Central de Venezuela, Caracas 1979) y Testimonios (Separata, UC, 1980), ambas obras de Carmen Mannarino, me rearmaron la ntima cercana de su decir. Pariente indirecto, por parte de Luis Alejandro Angulo Arvelo, primo hermano de mi padre, y paisano de los geniales hermanos poetas Arvelo Larriva, me veo hipnotizado oyendo de nio en casa de mis abuelos paternos, la historia de los hermanos escritores narrada por los mos, sobre todo la de Alfredo, amigo en la Barinitas a comienzos del siglo veinte de don Jess Angulo Castellanos. En el pueblo la leyenda era Alfredo, comentaba mi padre. Quizs nadie logr percibir que Enriqueta, en medio de la vida parroquial del rural vecindario, construira su propio mito con elementos cotidianos y por la ruta de trastocar prejuicios, que an ahora, glorican al autor en desmedro de su obra. La lectura que nos ofreci a todos la publicacin de la Obra Potica y Prosa de Enriqueta Arvelo Larriva (I-II Tomos. Fundacin Cultural Barinas, 1987), investigacin, compilacin, prlogo y notas de Carmen Mannarino, permiti apreciar con mayor justicia la dimensin de la poeta, aproximando a sus lectores con mayor rigor al conocimiento humano y literario de su labor creadora. Solo a partir de este compendio, la eventualidad de una percepcin crtica de las jvenes promociones literarias ha sido posible, y es esa perspectiva crtica la que con frecuencia propone nuevas interpretaciones. La antologa hecha por Silva Estrada, publicada en 1976, es una seleccin estupenda que contribuy a
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direccionar la mirada del pas literario sobre la trascendencia de Enriqueta. En lo particular, pertenezco a la generacin que se beneci directamente de una obra que entre sus rasgos ms relevantes y palpables, est el de haberse liberado con sencillez de la grandilocuencia literaria, que se impona como tendencia. La lectura que nuestro tiempo hace de su obra, est impregnada de signos antirretricos que caracterizan a nuestra contemporaneidad, y privilegian as los rasgos de su mejor expresin. El desarrollo mismo de la poesa venezolana en el medio siglo que nos separa de la desaparicin fsica de la poeta, ocurrida en Caracas en 1962, es fundamental para la justa comprensin no solo de la excelencia de su trabajo creativo, sino tambin, el arbitrio de la perspectiva que a partir de ella podemos lograr en el asentimiento de su legajo espiritual y literario, sealando su tiempo y posiblemente mucho del nuestro. Americanista, antiimperialista, bolivariana, feminista, ecologista, libertaria, espiritualista, participativa, inclusiva, solidaria, apasionada, ertica, intuitiva, reexiva, espontnea, viva, sobria, antiblica, amorosa; la poesa de Enriqueta Arvelo Larriva, desde la humildad de la tierra y de sus gentes, es el recorrido del asombro frente a la vida y el misterio de su nitud. Nada hay que deje de importarle del mundo que le rodea, el registro cotidiano, el sopor de la sequa, la temperatura del agua o la introspeccin de su propios pensamientos, pretextan un motivo para abordar el poema desde las formas expresivas clsicas que domina y en las que deja su propia huella, hasta la voz puramente suya de un texto orgnico donde el lenguaje en su mxima ecacia, traza magnco un recorrido profundo, a la vez que sutil y exacto. La poesa es la vida con su savia de instantes, dice Enriqueta Arvelo Larriva desde el ms hondo conocimiento. Su escritura, que en propias palabras, aspir ser todo el tiempo, logra dentro de la impermanencia de la obra humana, persistir, precisamente, al captar la esencia impalpable y continua de la imagen del mundo. La admiracin y el amor de la poeta por la poesa es una realidad sin separacin. Su universo particular es ancho y ajeno, valga la supuesta contradiccin. El deseo de ser y estar plenamente en el tiempo, no es una tonta inmodestia egocntrica porque de manera
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incluyente, ese deseo suyo la trae hasta ac como expresin de una voz absolutamente contempornea, viva junto a los vivos, en esa ineludible humanidad palpable del aqu y el ahora del hallazgo de su poesa.

II
La poesa escrita en Venezuela naci con buen pie y tiene un amplio recorrido desde los das iniciales del neoclasicismo o clasicismo de Andrs Bello, el movimiento romntico de Prez Bonalde y Jos Antonio Maitn, el modernismo de Alfredo Arvelo Larriva y el gran despertar de la Generacin del 18 en avanzada con Jos Antonio Ramos Sucre, Fernando Paz Castillo y Antonio Arriz a la cabeza, junto a otras voces de primer orden. Es interesante sealar que esta poeta nacida en 1886, pese a ser una personalidad tarda y un poco al margen de ese gran momento referido a 1918, es una de las guras que de manera especial ha venido hasta nuestro tiempo remontando con mpetu y entusiasmo el abordaje crtico asumidos por poetas y estudiosos. Sin proponrselo y muy por el contrario, en abierta oposicin a tal idea, puede ser considerada como duciaria de esa corriente, y de las grandes expresiones del proceso transformador que se abre rotundo a la modernidad de nuestra literatura. En el ao 1918, la poeta llanera tiene 32 aos y no ha salido de los lmites de su regin, tampoco ha publicado libro alguno y segn sus propias palabras, su obra apenas si existe. Se sabe, sin embargo, que escribe regularmente desde los catorce y conoce profundamente la obra literaria del poeta Alfredo Arvelo Larriva (una gura literaria y poltica reconocida en el pas desde mucho tiempo atrs), as como el entorno en la que esa obra se desarrolla. Desde nia es una lectora voraz de todo lo que est a su alcance. Es lectora de los clsicos espaoles y de la Biblia, que como catlica convencida le acompaar siempre. Lee los libros de la casa, los de su hermano, los que a l y a ella les envan y los que ella, en la precariedad cultural y econmica de la ruralidad de la Venezuela de su tiempo y de su lejana Barinitas, obtiene. Es tambin lectora atenta y colaboradora temprana de peridicos y revistas. De manera similar asume el gnero epistolar como hoy las nuevas
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generaciones se posesionan de los medios telemticos. Su obra en prosa merece por cierto un punto aparte, all evidencia desde el comienzo la altura de su voz y la claridad de su pensamiento. En las largas prisiones de su hermano la primera de ellas cuando este contaba solo 21 aos a consecuencia de un terrible suceso personal y luego por causas polticas la segunda, que lo empujan posteriormente a su exilio en Madrid donde fallece, ha tenido que probar en carne propia el sinsabor de la dura tirana del interminable rgimen de Juan Vicente Gmez. Como hermana de un opositor notable del gomecismo, la indiferencia poltica ni cultural le estar permitida. Hermana menor de Alfredo, la poesa anduvo con ella toda su vida. Prima de Martn Matos Arvelo y de Alberto Arvelo Torrealba, las determinaciones culturales tangibles en ese campo no son despreciables. Desde temprano maniesta vocacin social, la cual expresa en la praxis de maestra y enfermera de pobres en su pueblo. Enriqueta Arvelo, es tambin testigo colateral de enormes acontecimientos que inevitablemente moldearn el espritu de una poca ms all de las fronteras nacionales, tales como las dos Guerras Mundiales y la de Corea, que en una sensibilidad e inteligencia como la suya, es justo suponer, le impactaron y favorecieron para alcanzar la visin amplia a la vez de crtica que sus lectores advierten como uno de los rasgos de su propuesta.

La generacin literaria
Enriqueta Arvelo Larriva, no se sinti cmoda cuando estudiosos y crticos quisieron ubicarle en una u otra generacin literaria. La distancia en su tiempo entre Barinitas y Caracas centro de todo acontecer, se meda en largas jornadas de camino y si bien es cierto que para el momento de la eclosin de las promociones de poetas de la Generacin de 1918, ella frisaba los 32 aos y es obvio, pudo pertenecer a esa promocin, no tuvo relacin personal alguna en ese momento con esos poetas que le permitieran asumir tal vinculacin. No se vea relacionada a ese grupo, tanto por el hecho de no haber publicado ninguno de sus libros como por asumirse de una promocin posterior y diferente a la de aquellos. Quizs de manera equivocada, razones estticas y polticas
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le indujeron a pensar que su planteamiento era radicalmente diferente. De manera similar, tampoco admiti la posibilidad de pertenecer a la posterior Generacin del 28, cuando contaba 42 aos. Perciba que no poda ser calicada en ninguna de las dos y por eso se senta una solitaria en aquel mundo. Intua que algo le haba pasado a su ubicacin generacional porque, lgicamente, ella debi estar en un espacio intermedio inexistente, entre la promocin de los poetas del 18 y la de los polticos del 28, las cuales coparn protagnicamente el escenario nacional durante tanto tiempo. Ese sentimiento de exclusin es absolutamente razonable y habra que indagar si otros poetas de su generacin fueron asolados por esa realidad. Es totalmente impensable que pudiera ser considerada por el canon del momento siquiera junto a su coetneo, el poeta Salustio Gonzlez Rincones, a quien se le seala junto al Grupo Alborada (entre 1909 y 1910). Enriqueta no se plantea experimentar con su poesa a la manera de Salustio. Asume una postura ideolgica aparentemente ms radical que los poetas del 18, pero tampoco puede ser sealada de protagonista de la promocin poltica de 1928. Nuestra poeta tiene el sello de las voces solitarias, y ciertamente, su desubicacin generacional, al trascender las condiciones personales, es de carcter histrico, lo cual hace ms interesante su personalidad y singular obra oreciendo en el montn sordo de una formulacin crtica que reivindica su aporte cada vez ms con mayor fuerza. Como seala Alfredo Silva Estrada: All naci y se form una voz potica aparentemente aislada en sus comienzos, solo porque se abra a una dinmica, a una libertad que resultaba extraa para sus compaeros de generacin (Antologa potica. p.7).

Venezuela es su casa
El 22 de marzo de 2011 es la fecha del aniversario ciento veinticinco del nacimiento en Barinitas, estado Barinas, de Enriqueta Arvelo Larriva, y el 10 de diciembre de 2012, el quincuagsimo de su fallecimiento en Caracas. Dos momentos cardinales en el trayecto de la autora llanera que mueven a proponer una revisita
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y nueva lectura del legado de su obra potica; una obra que ha ido adquiriendo a travs del tiempo mayor inters y admiracin, en lo que es un rasgo frecuente a favor de la trascendencia de un creador literario que como ella, se presenta desde un conocimiento bastante marginal por parte de la crtica literaria convencional. El prejuicio que impide ver la relacin entre el lenguaje vivo y libertario de la poesa, con la sociedad desarrollada y solidaria a la que han aspirado como meta los seres humanos ms avanzados, contribuye en parte a la resistencia para comprender el proceso innovador de su obra. No obstante, es inevitable asumir la responsabilidad de decir que en la poesa venezolana de su momento, es Enriqueta Arvelo Larriva la voz ms libre de manas literarias y afectaciones europeizantes que por cierto ya Andrs Bello, en su famosa Alocucin a la poesa, adverta se deban dejar atrs para poder ver y expresar, verdaderamente, nuestra propia realidad, nuestro propio paisaje. Ella, en el hallazgo de su voz nueva, en el cristal nervioso de su msica profunda y leve al mismo tiempo, realiza la hazaa de fracturar el discurso convencional de la descripcin del paisaje al localizarlo dentro de s misma viajando por su sangre. Interiorizacin del paisaje, es la categora utilizada por algunos crticos al referir una visin que ella super, incluso, a travs de la panormica de una realidad en la cual el observador y lo observado logran ser percibidos como totalidad. Es decir, una perspectiva en la cual el sujeto que supuestamente ve y el objeto que supuestamente es visto, se hacen uno solo sin separacin. Un espacio libre de autntica iluminacin que hace an ms relevante el aporte de nuestra creadora. Tal hallazgo pareciera imposible alcanzar en las condiciones de aislamiento cultural que ella perciba, encuadraban su vida en la ruralsima Barinitas de sus das. Lo maravilloso de esto es que nicamente con los elementos con que ella contaba all, logr una revolucin en el lenguaje y en la poesa de nuestro tiempo, opuesto en denitiva, a los determinismos culturales que marcaban la ruta de un provincianismo cultural parroquiano, que ahora sabemos, son ms una imposicin mental que el connamiento real que suponen.
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La va de su liberacin fue la del lenguaje, la de la poesa. No poda ser otra, es evidente su predeterminacin en ella. El aislamiento le ofreci profundidad y le abri los sentidos, su mirada se llen de cuanto le rodeaba, agudiz su odo en los sonidos mismos del silencio, el habla de los campesinos del piedemonte andino y de los llaneros de la sabana se cruzaron en un contrapunto musical articulado por la vieja poesa castellana, alcanzando as, el ritmo profundo de quien siente la naturaleza en el tiempo absoluto de su ingrimitud, y fue sensible con la sobriedad de un espritu impetuoso que cruzaba como caballo de fuego los intersticios de su cuerpo. La vertiente sensual y ertica de su poesa, no se contempla al principio de una manera evidente, pero esa contencin expresiva estalla de pronto frente a nuestros ojos y odos integrndonos en su ancho espacio: el ro est tibio como mi piel y sabe baarme el alma, dice. La poesa de Enriqueta Arvelo Larriva es carnadura y espiritualidad al mismo tiempo, una articulacin tan afortunada como la vida misma que la hace posible, pero tambin es pensamiento profundo desde la palabra liberada, pues no hay afn pedaggico ni intencin de verter en lneas medidas, ninguna doctrina losca que no sea lo pensado desde la vacuidad de la pgina en blanco y de la soledad creadora, donde los conceptos se esfuman y la imagen profunda del decir, expresa a raudales su sentido.

A manera de conclusin
Al deslastrar la obra de la sujecin al canon imperante de una poca que no pudo vislumbrar su dimensin, esta se abre a una posibilidad nueva de interpretaciones, y surgen as otros rasgos de su hacer, como por ejemplo, la conexin histrica con la construccin de un ideario social al cual nuestra poeta no teme concebir como patria grande. Su enorme bolivarianismo trasciende cualquier sentimiento depauperado de las retricas del patrioterismo, ella se asume como intelectual de izquierda y ferviente militante a favor de los ms necesitados. Aboga por la igualdad de gneros, y pese a la exagerada carga cultural del mundo masculino que le rodea, es revolucionaria y feminista de manera eminente e intuitiva. En sentido amplio el nombre de Enriqueta Arvelo Larriva (Barinitas,
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1886-Caracas, 1962), est establecido nacionalmente junto a los imprescindibles de Andrs Bello (Caracas, 1781 - Santiago de Chile, 1814), Jos Antonio Prez Bonalde (Caracas, 1846 - La Guaira, 1846), Francisco Lazo Mart (Calabozo, 1869 - Maiqueta, 1909), J.T. Arreaza Calatrava (Aragua de Barcelona,1882-1979), Alfredo Arvelo Larriva (Barinitas,1883 - Madrid,1934), Salustio Gonzlez Rincn (San Cristbal, 1883-1933), J.A. Ramos Sucre (Cuman, 1890 - Ginebra, 1930), Andrs Eloy Blanco (Cuman 1897- Cuernavaca, 1955), y Rodolfo Moleiro (Zaraza, 1898 - Caracas, 1970), en lo que constituye el basamento del cuerpo esencial y orgnico de la gran poesa escrita en Venezuela. Percibiendo el desarrollo de lo que hasta ahora se ha hecho, pienso que intentar abordar el discurso esttico literario de Enriqueta Arvelo Larriva se puede hacer desde muchas perspectivas, hay empero dos principales. Una es la de los poetas que de forma ms o menos presentida o crtica se han acercado a la obra de la barinesa abriendo claves para su comprensin y obteniendo por su parte, la recompensa de una lectura entusiasta que de manera creativa ha terminado por interiorizar y fusionarse a sus propias e individuales visiones. La otra lectura, es fruto del estudio literario sistemtico y est representada por los enriquetlogos, quienes abordan con especial cuidado un ideal totalizador, tanto de la obra como de la vida, de la extraordinaria poeta. Sin embargo, lo que sin duda tendrn que sealar de manera indistinta sus exgetas y crticos, es el desapego de Enriqueta Arvelo Larriva por modelos de validacin colonizadores y que impiden por va del sometimiento cultural, el desarrollo de una potica propia y liberadora. Ella, pese a su fervor por el castellano como idioma y de su resistencia a ser vista de manera grupal, crea y determina un espacio del decir potico que la coloca entre los autores de avanzada del pasado siglo y la constituye como autntico hito de nuestra modernidad. Originalidad, precisin, belleza, autenticidad y ecacia expresiva, son caractersticas de esta obra, emparentada a la fuerte tradicin de ruptura que impulsan los mayores poetas hispanoamericanos del siglo XX. Enriqueta Arvelo Larriva fue y es una adelantada, su poesa la podemos entender hoy de una manera ms apropiada, pues ella, como seala Mara Consuelo de Bianchi glosando esta lectura: Supo ver la esencia intemporal
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del hombre y expresarla con un sentido nuevo, inusitado tal vez para su poca, pero muy vigente para la nuestra. Como una oracin nal, el poema de Ana Enriqueta Tern en homenaje a ella, permita recalcar de manera irrefutable cuanto haya podido decir a favor de extraa grandeza, que sin desdear lo pequeo, es la poesa de Enriqueta Arvelo Larriva:
Ella no es la or sino la ojiva de la or. / No es el arco, sino la respiracin de la piedra. / No es gota de roco, sino la palpitacin de la luz. / No es huella distante de la luz, sino la impronta del alma. / No es ventanilla nasal, sino escogencia y latitud de aroma. / Se apercibe de propio tacto en la ms absoluta delicia. // Se declara total en pgina y encarnadura de lo blanco. // VENEZUELA ES SU CASA.

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Jos Carlos de Nbrega PANORMICO A ELOGIO REYNALDO PREZ S

El creador solo opera golpeando y la sociedad no cotiza los golpes que recibe.
CSAR VALLEJO

ANTES DE aproximarnos a la obra potica y literaria de Reynaldo

Prez S (Caracas, 1945), es menester manifestar nuestro apoyo a la iniciativa de la Casa Nacional de las Letras Andrs Bello, encabezada por los poetas Luis Alberto Crespo y Antonio Trujillo, consistente en rendir un sentido homenaje a nuestro poeta en el marco del 8 Festival Mundial de Poesa (junio de 2011). Valgan, entonces, estas compulsivas lneas como contribucin a una revisita pertinente y placentera a la obra potica de Prez S, uno de los fundadores y directores de la revista Poesa de la Universidad de Carabobo. Reynaldo Prez S no solo es uno de los nuestros, sino tambin una inuencia decisiva en mi obra literaria que comprende el ensayo, la traduccin y la narrativa. Gracias a l pude realizar mis primeras publicaciones (desde 1992) en revistas como La Tuna de Oro y Poesa, dos bastiones incontrovertibles de la literatura en la ciudad de Valencia de San Simen el estilita. Le debo un acercamiento mucho ms comprometido a la poesa venezolana y universal (en especial la portuguesa y la brasilea que an me maravillan), pues en aquellos tiempos se centraba mi atencin en lo que l llamaba el diablo de la poesa: la prosa, bien sean los
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cuentos de Cortzar, las novelas de Garca Mrquez o los ensayos de Montaigne. Asimismo ocurre con mi participacin en proyectos editoriales diversos: desde haber sido miembro de la redaccin en la revista Poesa, director de La Tuna de Oro, consejero editorial contingente, si se quiere en la Imprenta Regional Carabobo de El perro y la rana, hasta bloguero compulsivo en la red. En resumidas cuentas, Reynaldo es un maestro mo imprescindible y, mejor an, uno de mis ms grandes amigos. Contrariamente a su severo y adusto rostro, Reynaldo Prez S ha sido para m una fuente generosa y dialgica de conocimiento potico y literario que excede las escuelas blanquedas de crticos mezquinos y profesores castrantes, las cuales procuran ad innitum el boicot de la lectura ldica y amorosa del texto literario. A la fecha, Prez S ha publicado los poemarios Para morirnos de otro sueo (1971), Tanmatra (1972 y 1998), Nuevos Poemas (1975), 25 Poemas (1982), Mirinda Campo (Antologa, 1984), Matadero (1986), Reclamo (1992), Px (1996), Solonbra (1998) y Antologa Potica (2003 y 2006). Tambin public Fragmentos de un Taller (1990) que colinda con el ensayo ancado en los aforismos, y el monlogo Sucre, estampido de Dios (1995). Fue ganador del concurso de cuentos del diario El Nacional en 1999 con Viento Sur, un puzzle narrativo en cuatro partes que nos revela una escritura personal y transgenrica divorciada de especulaciones literarias, la cual vindica su incansable vinculacin con la vida y la poesa que todava toca el corazn de los hombres. Desde su primer poemario hasta el ms reciente, incluyendo poemas dispersos en publicaciones peridicas diversas, la poesa de Prez S descansa en la desnudez y la transparencia estilstica, amn de lo fragmentario e inmediato de la expresin potica en la recreacin del discurso de voces dismiles que estremecen su mundo interior. Para morirnos de otro sueo es un libro inicial asombroso, hasta el punto de llamar la atencin de voces crticas del calibre de Juan Liscano y Guillermo Sucre. El discurso, si bien austero y radical siendo extremista en la abolicin de las maysculas y la metstasis de los signos de puntuacin, exhibe una compenetracin mstica y a la vez tctil de los objetos con los que se regocija la mirada potica: Esa maravillosa silla de Van Gogh confrontada en Pars aviva la memoria sin apelar a un soso y plaidero ejercicio
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de la nostalgia: esta es una silla / solo una silla / en ella / se sent mi padre / mis hermanos / todos / mis mejores amigos // ahora / est sola / sin nadie // una silla. Es enfrentar la soledad sin reposo, ms acorde a la deliciosa musicalidad integradora de la saudade que campea en la poesa de Portugal y Brasil, el fado de Amlia Rodrigues o el bossa nova de Tom Jobim. No son necesarios los artilugios del estilo para celebrar la vida y convivir con la muerte, pues como lo observa Guillermo Sucre priva la mera presencia del poema: un objeto verbal muy breve, luminoso pero no destellante, indeterminado pero no impreciso, instantneo pero tambin simultneo; el cual se toca o al cual nos aferramos desde diversos puntos de vista, no obstante su aparente quietud. El cuerpo implica, en este caso, una anatmica consideracin abrasante del mundo: hay lugares / que se prolongan / donde nuestros cuerpos / pesados se inclinan / y / una gran cada / nos estremece. No es esto una contemplacin problematizadora de la prdida del paraso en la fragilidad del lenguaje? Tanmatra se nos antoja una consolidacin de esa sorprendente voz potica que aborda el laberinto de adentro me llamo legin porque somos muchos sin remedar ojos rasgados por navajas, mucho menos aprisionar las imgenes en medio del estrpito de demonacos traseros fusilando atmsferas surrealistas que le faltan el respeto al Bosco o a Ren Magritte. Habamos anotado en anteriores oportunidades que Prez S maneja magistralmente, aqu y en el resto de su obra potica, el encabalgamiento y la anfora para reivindicar el concierto abstruso y la ms de las veces ininteligible que nos acosa cotidianamente, y que paradjicamente nos conduce a una posible va de expiacin: me escondo de m / me asusto // he llegado tarde ya / cambiaron mis campos // trabaja la muerte noche y / da como mi padre // tengo que esconderme no importa / dnde / debo esconderme. Coincidimos con Sucre en que la fragilidad textual y del lenguaje y el habla es una virtud notable del trabajo de Prez S, solo que disentimos con la presunta vaguedad e ilacin arbitraria en la construccin del poema (producto del osado desdibujamiento de la palabra) que l observa en Nuevos Poemas. Citemos otro texto notable de Tanmatra: me ahogo en m / no por malo ni por pequeo / simplemente me ahogo //
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medio siglo llevo / entre pjaros y nubes / y un aire espeso // rboles a todos mis costados / yerba me ahogo // y amigos tuve y pan / y da // me ahogo mi cuerpo ota / sobre mis aguas. Para ser el custodio de las metamorfosis presentes a lo largo de la historia de la literatura, tal como nos lo advierte Elas Canetti, es un imperativo asumir la fragilidad del habla y por ende una actitud responsable en el devoto ejercicio crtico de la palabra. No es coincidencia que Canetti y Prez S han compuesto su obra a merced del cuchillo que amenaza amputarles la lengua, amn de la encrucijada de hablas que la absuelve: en el caso de Elas, cuatro lenguas de las cuales destacan el ladino y el alemn (pero la lengua de nuestro amor y qu gran amor! sera el alemn); mientras que Reynaldo se conduce tambin en el ladino, el espaol, el portugus e incluso el gallego de nuestra gran Rosala de Castro (Gran grande / dame valor para parar luenga / meoyo deskaminado / abacha la mi cabesa / estropajada; fragmento estupendo tomado de Solonbra). No es un contrasentido abrevar en la tan escarnecida tradicin judeocristiana, de la cual extrajo Marx muchas metforas para cuestionar el modelo capitalista y la intermediacin de la Iglesia como factores del sometimiento de los hombres, para congurar un ars potica responsable y necesaria que nos reconcilie con las posibilidades y los giros maravillosos de la realizacin potica. En la nota de solapa de Nuevos Poemas, el poeta Alejandro Oliveros destaca la condicin dialgica de Prez S en la contemplacin y aprehensin de su entorno cotidiano. No obvia, por supuesto, su respeto por el silencio que implica una particular conversacin interior (en este caso ajeno a las metforas y construcciones grandilocuentes del lenguaje potico de otras voces). Precisa Oliveros: En no pocos de los textos que integran este volumen, el discurso lgico se quiebra para dar paso a una expresin, aparentemente sin sentido, que recuerda por su belleza y frescura el habla de los nios o del hombre primitivo. Para muestra tenemos el poema XVI: no puede / el trago de la vida / ver esta mano // elevado rostro / nada incluso que la / mano // qu cuesta de alta / para bajar / tocar la mesa. La poesa representara una oracin a Dios que retorna y muta en cable que aprieta la tierra, esto es nuestra condicin humana y por fortuna pecaminosa; dispuesta, cmo no, a la comunin autntica del
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hombre consigo mismo y su entorno o, peor an, a extraviarse en los recovecos de una retrica insomne y fallida. No es necesaria la plegaria inversa y satnica de Baudelaire a tal respecto, sino una revisin de la gran poesa que nos legaron Garcilaso, Manrique y en especial San Juan de la Cruz. Qu decir del poema XV que defenestra nuestro sacro imperio egtico (potico, ontolgico o poltico, qu ms da): todo el imperio / de un hombre se reduce / en ir hacia l // la sombra / que sustenta el mstil y el velamen / se empea en colocar otro / lugar // que de donde vaya traiga / sus pertenencias / de l solo viene y de s / se hincha // ser pobre en el sonido del / mueble avejentado // ocaso / del imperio todo rey y / substancia. Siguiendo al nio Canetti, vemos con claridad que Judas llevaba largusimos bigotes y rea en lugar de avergonzarse de su maldad. 25 Poemas, editado por Fundarte, es un poemario tambin transparente que nos content en su momento (disfrutbamos a los dieciocho aos Demin de Hermann Hesse, as como tambin ltima luna en la piel de Orlando Chirinos). Es una coleccin potica solar, de una luz clarsima hasta el enceguecimiento que nos retrotrae a un maestro como Armando Revern. No s por qu se me antoja un poemario ligado a la literatura de formacin o bildungsroman: Hallamos muchos textos cheios de frescura y lozana (estoy pleno / de sol y corro / entre campos / crece el rbol crece / en mi vista) que conviven con otros pocos ms duros (he dejado que la muerte / me socave / no he hecho nada), siendo estos ltimos un puente para un libro puntual y fundamental como Matadero. Matadero, publicado por Editorial Amazonia una empresa alternativa propia e interesante, constituye un sustancial cambio sin ruido en el devenir de su obra potica. Decimos cambio silente que se contrapone al bullicio, pues Prez S insiste con su visin propia del poema breve, su despojo formal y su multisugerente ruptura semntica, para transitar una tonalidad ms descarnada y cruel que se derrama sobre el cuerpo posedo por un erotismo canbal, fatalista y fetichista. Apunta Liscano que el conjunto desarrolla una visin despedazada de la sexualidad, del cuerpo, de la carne expresada con una escritura que sigue siendo la suya, pero entrecortada, tasajeada. He aqu una muestra estremecedora que raya en dura palabra masticada por la lucidez: deben trabajar / en el matadero / fruncir la carne / sobajar los muslos / para decir el arte es mo // aprender
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a dar a cambio / de otro dar a cambio / y luego forman el amasijo / del maana // el s substituye / al ojo o al sentido / hasta que tasan todo / sin poder or / el verdadero precio. Es Poesa del Decir inequvoca, sin los vaporosos velos cmplices que cobijan intereses de poder, sucedneos de porttil esteticismo rampln avalados por la Academia de turno. El discurso y el ejercicio del poder implican la conformacin de un mercado omnmodo que invade todas las instancias posibles, llmense las mercancas longanizas, fuerza de trabajo, automviles, carne fresca de hembra, poesa idiota o carroa humana de la ms variopinta extraccin. Otro poema nos reere a gritos una mirada desesperanzada y salvajemente lcida de su entorno, que devela sin concesiones la desilusin existencial, esttica y poltica de ese momento: con el pellejo / del mundo / le hablo a dios / me importa / el ramo gordo de ores // ahora si el sudor de barrigas / se desliza / ms suave / me acomodo entre rendijas // vaya por el bello campo / a mirar el plato y la comida / la comida nueva / la otra al poco instante // para que dios se hinche / al otro extremo del tubo. Apostamos por la poesa de Reynaldo, pues posee plena conciencia de su ocio y del mundo que le ha tocado vivir, sin el despropsito del arte que lima la mugre del ombligo en tanto golosina sibarita, o de la intil estridencia de slogans polticos que han sido sepultados por la Historia de la Propaganda. Siguiendo a Csar Vallejo, su obra es incontrovertible y sanguneamente socialista: En el poeta socialista, el poema socialista deja de ser un trance externo, provocado y pasajero de militante de un credo poltico, para convertirse en una funcin natural, permanente y simplemente humana de la sensibilidad. La poesa, dice Armindo Trevisan, ayuda a halar el gatillo encuadrado el blanco sin piedad. El libro Reclamo, editado tambin por Amazonia, si bien comprende la recapitulacin crtica sin alusiones profesorales, mucho menos cienticistas del intervalo que va de 1967 a 1991 (esto incluye los poemarios antes comentados), es justo acreedor de nuestra ms curiosa y afectuosa simpata, la cual compartimos con el poeta Oswaldo Gonzlez. Quiz se deba a una presunta esencia paralela y desenfadada no creemos que sea una colcha cosida a retazos respecto al conjunto de su obra potica. Conrma, por supuesto, la persistencia de la austeridad y la desnudez en tanto patrn expresivo y rtmico que se va fragmentando en lo que denomin el poeta mismo la confusin en crculo de la cabeza y la cola de la poesa.
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La temtica y el tono, muy variados para pretender una forzada unidad de conjunto, deparan momentos de indudable goce potico: Desde el paradjico hlito religioso del inicio, madre agua / de cerro / tibio / piedra padre / en mis pies // yo vengo / con dios empobrecido / son mis labios / de miedo // mi ofrenda; la arista cuestionadora fundada en una fe asediada por las contradicciones, de ah su tenor dialctico, apenas una piedra / que no se tuerce / dura soy / y no converso ms / que pasaba por fuerte / y ya me adhiero al olvido / como para ser hombre / y seguir esperando; hasta las peripecias de la antpoda atraccin confrontacin amorosa convertida en unidad de vida, espoleada por un cortante sentido humorstico en un espejo extraordinario, ir al bao agachado como mujer / ir al bao y baado por la mujer / salir del bao / y vestido por la mujer / calzado por la mujer / besado por la mujer / femenino / invlido, lo cual nos mueve a cantar con Chico Buarque: Todo el da yo pienso en poder parar, / al medioda pienso en decir no, / luego pienso en la vida y continuar, / y me callo con boca de arroz. Px, en cambio, constituye una coleccin potica conmovedora que se anca en la consideracin del Otro, el enfermo o la parturienta atados a la cama de cualquier precario hospital de Amrica Latina. Los epgrafes al inicio signican trascender los manuales de ontologa mdica occidental, retrotrayendo el debate registrado en el antecedente tico y religioso judo: Por ejemplo, Moiss Bar Maimn ve en el paciente a un compaero en el dolor, lo cual dista de la convencional objetividad entre el mdico y el enfermo. Es inolvidable la metfora viva, completada al nal de la guardia mientras el hambre se resguarda bajo el toldo de una panadera: porque al lado tengo una cama con / un nio / todava despierto a estas horas / uno cree que todo el hospital sea un barco / por el ruido o por los cambios / de adentro y afuera / cuando cada maana atraca / al lado de la calle. Despus que la lluvia amarga ha rasgado el paisaje, la calma chicha anuncia un retorno a otra jornada preada de trajn y tedio, lo cual trae consigo el nfasis de la condicin annima de los pacientes, los Px segn la nomenclatura propia del ocio; no es stultifera navis, pues de esa masa informe leudar la transubstanciacin del pan y el caf de la maana en un trozo / de bello objeto / un
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cuadro sin ser an naturaleza muerta / con desdibujamiento / fuera de la idea de perfeccin / cuando la soledad pertenece al silencio / de quien no habla. La puesta en escena potica del hospital nos reere a dos notables artistas plsticos polacos de origen judo: Bruno Schulz, en la hermosa aspereza pecadora de los trazos en blanco y negro, muy a pesar de la festividad patente en sus cuentos; y Balthus, en la colorida explosin sensual de sus personajes en el formato al leo. La dicotoma vida-muerte hace presencia tanto en la consagracin de la pelvis (porque del amor se supone una estancia / enorme / y no del tamao limitado de la pelvis / por eso / su feroz esfuerzo por amar / aunque sea lunes) como en el acecho de la muerte mordisqueando el hombro derecho (he visto / mi calavera / detrs de mi piel / quiz es por la luz/ incidiendo desde un lado / que blanquea ms el pelo / y una palidez se marca y se aprofunda / a los lados). El cierre de este gran libro nos sigue golpeando el estmago y el corazn, espinados los nervios y los msculos en la misericordia y el amor lial: Si consideramos la tradicin de homenaje al padre en la poesa venezolana contempornea (de corte elegaco o no, por lo cual evocamos grandes poemas de Gerbasi, Barroeta, Palomares, Tortolero, Angulo y Villarroel Pars), Elega de Reynaldo Prez S es uno de los textos que ms nos toca. Condensa la substancia del conjunto, pues la agona del padre trae abatimiento pero al punto se aviva en la memoria su gura: el padre se muere / y todava / se relaciona al agua y los rboles. Lo cual plantea la dicotoma mdico-hijo: y yo no me puedo morir / con sus dolores de vientre / su tenesmo / su mal olor / y la vejiga vaca; la impresin diagnstica deviene en tensin y angustia, los pujidos corroen el cuerpo magro, el hlito desfalleciente, como en procura de la puricacin, de la redencin, para que la noche no baje por las ventanas / levante las cortinas / y se acueste / inel en su cuerpo sin vida. La voz potica asume el papel de vctima propiciatoria, aca en el punzante dolor, quebrantada la cerviz: y yo / voy hacia el bao / cierro la puerta / y dejo correr el agua del lavamanos, ocultando para s el estrpito tanto de las entraas como del lamento disuelto en el llanto. Solonbra es un ttulo cuya asidua relectura nos permite experimentar el ms grato de los asombros: se contrapone el castellano estndar al ladino o castellano del siglo XV, lo cual supone una
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vinculacin por partida doble: al habla de su infancia a la manera de la lengua del afecto familiar, y a Sefarad como la entraable patria fundada en los inicios de la Dispora en la Pennsula Ibrica. No se trata de un traicionero juego de traduccin que va de un habla a la otra, pues, Prez S no las confronta en el sentido de dos versiones lingsticas de una sola naturaleza; sino en un dilogo enriquecedor que explora sus vasos comunicantes, fortalezas y aspectos diferenciales como si fueran octavas musicales diferentes, de modo que los hallazgos se multipliquen en los patrones de lecturas. Establezcamos las asociaciones no solo relativas al tema, el entorno religioso y cultural sefard, sino tambin apreciemos la musicalidad distinta que, sin embargo las hermana y complementa: yerba / yerbika / ke al Gan Eden me memora / tenra y fresca en la berdor / ke de Dio / me bas meldando (pequeo / puo de yerba / pequea que el Gan Eden me recuerda / tierna y fresca en tu verdor / que de Dios / me vas enseando) // de bes en bes / bolta la pekenyes / si ti desmiro / agora (vuelve la niez / si te contemplo / de un instante al otro / ahora). Conuyen don Sem Tob y Jorge Manrique en un dilogo potico que ennoblece el castellano, sin mediar las tensiones histricas que no sirven de pretexto para sostener la intolerancia de larga data entre vecinos mal avenidos. Solo me resta ofrecer esta panormica modesta de la obra potica de Reynaldo Prez S, como obsequio que manieste sin cortapisas el privilegio de ser no solo su lector, sino tambin un discpulo agradecido y, por supuesto, un amigo solidario y orgulloso en el ms denodado de los entusiasmos. En Valencia de San Desiderio, quien a ras del suelo se excusa de no poder compartir el monolito con San Simen el estilita, para juntos imprecar al pardaje por los siglos de los siglos. Amn.

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Editado por la Fundacin Editorial El perro y la rana.

Luis Alberto Crespo

POEMAS DE LA INDEPENDENCIA
La poesa reescribe la Historia y la corrige

Y DEL ESCARNIO

TRES AOS, o ms tiempo? tard Miguel Mrquez en saciar el gozo que conesa le regalara la averiguacin y la revelacin de una escritura en cuya labor y tardanzas muchas concert alianzas y amistades con memoriosos de distinta guisa, ya fuera con historiadores como Baralt o Acosta Saignes, con edecanes como OLeary o colectores de verdades y fbulas, a ms de los annimos prosistas y versolibristas de varia papelera que en los bajos fondos de las bibliotecas han sido. Lo cierto es que hoy, en los das de la nueva esta del libro nacional y universal que convoca por octava vez la Filven por voluntad del Ministerio del Poder Popular para la Cultura y del Cenal, quien as ha calmado ese su insaciable sibaritismo literario que l denomina poemario (que lo es y cmo) y ensayo verbal (porque igual se ajusta a esta o cualquier otra denominacin) al ceder al sello de El perro y la rana los Poemas de la Independencia y del escarnio. He sido atrevido y arbitrario al alterar la inventiva, la disposicin y el nombre de cada uno de los fragmentos. Qu le voy a hacer si de esto se trataba?, advierte el poeta, ensayista, crtico, editor y promotor cultural. Igual hubiese sido el alegato de don
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Juan de Castellanos cuando migr su prosa de prroco y viandante por nuestro siglo diecisis a las diez mil y ms octavas reales y la octava de oas y dems frondosos endecaslabos de esa desmesura que l llamara Elegas de varones ilustres de Indias. Pareja interrupcin hubiese cometido nuestro Caupolicn Ovalles si hubiera explicado la causa y razn del prodigioso desafuero historiogrco y embustes orales que se apretujan en su inolvidable Antologa de la literatura marginal, editada por Monte vila hace ya, ay, muchos olvidos, o Ramn Palomares, el de Las alegres provincias, que es puro Humboldt, pero con la compaa del escuqueo universal. Es que no solo de alteraciones e intrusiones est ahta, digamos con apuro de cita, la poesa de Ezra Pound y de Eliot, donde la escritura del otro o su autora ni siquiera presta ayuda de pie de pgina al lego lector. Y si remontramos a contra corriente de las fuentes de la poesa pica, cuntos Homeros reescribieron La Ilada y La Odisea? Si atisbamos en la narrativa de entre las dos guerras, harto holgaramos nosotros en descubrir, ora escondidos, ora a semblanza descubierta, personajes, asuntos y hasta maneras de decir cuyos propietarios no son siquiera deletreados. El collage no ha sido jams estanco de la pintura, el remake mucho menos de ese troglodita de guiones y versiones que es la industria del cine. Lo que trato de ensear es que el libro de Miguel Mrquez se inscribe en la ms nueva modernidad literaria y es all, en esos rasgos formales y motivacionales donde descubro lo que en sus pginas me produce deslumbramiento. Si el asunto de que trata una eleccin metodolgica y al tiempo arbitraria por potica de los tiempos que con retrica del siglo XIX hemos nominado la gesta independentista, su verdadero propsito es desacreditar el pasado como tiempo inmvil, como que esta obra juega con la excusa de lo antolgico, la seleccin y casi sin que lo notemos asoma con gracia o con perspicacia la intervencin del autor, ya sea alterando o actualizando el pretrito histrico o el aoso presente hacindose cmplice de la verba ciberntica (vulgo escner, video, etc.) o amistndose con las voces y expresiones del habla nuestra. Es as como transcurre este poemario o ensayo verbal, o lectura sin herraje conocido. De quienes pueblan sus pginas, Miguel Mrquez preere no pocas veces silenciar los instantes en que tuvieron presencia como escritura o como atributos, sea para proponer la relectura de su prosa poetizada en verso libre, sea
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para atribuirles su propiedad, a veces sin darles sus nombres, a veces sin atender a la iconoclasia de la historiografa, como ocurre con Emparan, quien despus de negarse a proseguir en el mando ofrece su rostro a los camargrafos. Ya hay nios fashion en la sociedad colonial y el general Briceo Mndez realiza un video y un guin sobre la campaa del Libertador en el Alto Magdalena y de la Batalla de Araure en esos das del siglo XIX que era ms oral que escrito, dibujado con tinta y carboncillo y retratado al leo. Pero nada en el poemario comete traicin de lesa vericacin histrica, solo que las licencias que se atribuye la poesa que se ha atribuido siempre desde que fueran reprimidas por Platn transitan aqu libremente. Otras veces, descubrimos la lectura de los hechos que dan noticia de nuestros aos de guerra emancipadora all donde la minucia, el detalle, la conjetura, la chchara, el epigrama o la parodia halla ventaja en la humanizacin de aquello que a menudo agobia a la bibliografa de exceso academicista. Pginas hay, como la seleccin de la Alocucin a la poesa, en la que Andrs Bello propone una motivacin potica donde se anuncia ya el Canto general de Neruda y su visin de la poesa social y poltica. No cabe aqu, en esta acelerada y descosida parla sobre este magnco invento o reinvento potico-histrico la pretensin de ser minucioso, pero provoca transmitir al lector el entusiasmo que nos gana invitndolo a frecuentarla como un libro que al par de potico inventa el desusado propsito de enlazar el imaginario con la veracidad y el disfrute del gnero con la enseanza de nuestra historia. Una travesa por sus pginas nos detiene no pocas veces: una imagen, una frase, una descripcin nos son deleitables o nos conmueven por su belleza o por su intensidad. Bartolom de las Casas reere en su informe al rey cmo desbarrigan y hacen pedazos sus conquistadores a los indgenas. Aqu todo es malicia, espanto, concluye el fraile. Ya Miranda llamaba compatriotas a los venezolanos de su revolucin. Oigmoslo: Los buenos espaoles que gimen sobre el estado de mi patria, ven con gusto nuestra libertad. El Morning Chronicle de Londres lo llama hombre de criterios sublimes y de inteligencia penetrante. El rey de 1789 sella una cdula a quien quiera irse en derechura donde se ha de proveer
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de dichos negros. Miguel Jos Sanz escribe unos versos en los que da fe de la chatura con que se educa a los nios en nuestro amanecer del siglo XIX. Es pura pantalla y desasosiego, le hace exclamar Miguel Mrquez y pone en su boca esta agorera exclamacin: Son los zamuros, / los vampiros de esta poca. Simn Rodrguez reere el bochorno que reina en la enseanza de las escuelas. Aconseja que no ha de pagarse a maestros que enseen a los nios a ser estpidos y vasallos. El viajero francs Depons observa a los nios fashion: comparar a estos jvenes / con los franceses / es hacerles un elogio indecible, murmura entre parntesis, antes de hablar de la moral rigurosa de los seores y la persecucin de las ideas. En su documental sobre lo acaecido el 19 de abril de 1810, lmado por el general Briceo Mndez, como anotramos hace unas lneas, Emparan es actor indispensable: tras humillar y autorizar delaciones, acepta dimitir y se muestra a las cmaras de los medios de comunicacin caraqueos. Un ocial ingls sigue de cerca unas culebras de agua en algn meandro del Orinoco y contempla cmo los caimanes almuerzan a un distrado venezolano y cmo un temblador electrocuta a humanos y a cualquier bicho de ua. All va la tropa de Bolvar bajo una bandera negra bordada con una calavera y unos huesos en corva con esta divisa: Muerte o libertad. La polvareda de la tropa de Campo Elas decide el triunfo en la Batalla de La Victoria. Sus soldados visten casacas con botones dorados y dormanes de petulancia pero los ms usan harapos, el pie desnudo con la calza de la espuela y Manuela Senz y sus esclavas miran la Batalla de Pichincha desde un balcn. El Libertador reescribe en versos la antologa de sus proclamas y maniestos, mientras la canalla se burla de l, le atribuye sentimientos indignos o crematsticos y lo cubre de improperios en versos de poca monta. Acaso para subrayar su determinacin de desmiticar las posturas harto solemnes de la historiografa, Miguel Mrquez usa como epgrafe una frase apcrifa de un Bolvar escapado de su tiempo que emplea el habla amorosa caraquea del 2010 para citar a su amada: Que ni la Moral / Ni las luces te detengan / Manuelita / Te espero en Chacato. Simn. Ms tarde
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ser 1830. Reverend lo ausculta y abre su cuerpo despus que dan la una ese 17 de diciembre. Una lista de cirujanos patriotas resurge del olvido. Hay una clnica de guerra donde los soldados muestran sus muones y uno de ellos deja ver su cerebro desnudo mientras se da a dialogar con los suyos. He aqu el poema de El paso de los Andes. Crudo, realista, como reclama la poesa objetivista norteamericana. Unas pginas despus Ption promete a Bolvar que la fortuna inconstante ha de ceder tambin a los designios de la aurora; y la prueba de que el escarnio y el placer es antigua y humana inteligencia, como en Troya, la ratican unos versos del gobierno de Cariaco que ha durado tanto como el casabe en caldo caliente y es sabroso el aj dulce en Angostura junto al ro. Los versos nales dejan or de nuevo la voz de Bolvar. Nosotros somos un pequeo gnero humano, nos explica. Cul era nuestro destino? aparte de cultivar ail, la caa, el cacao y el algodn, cazar eras, criar vacas y escarbar oro. El Discurso de Angostura lese con distinta emocin trascrito en versos blancos, en rima libre, como en el resto del poemario. Un momento el Libertador suea en la reunin de la Nueva Granada y Venezuela con gobierno que haga reunir la inocencia. En un breve poema se conesa viejo / enfermo / cansado, / desengaado, hostigado.... El 16 de octubre le omos exclamar, cuando alcanzamos la pgina 160: Que vengan pues los pjaros / antes que anochezca. Tres retratos de gente irlandesa biografan su apariencia durante su gloria. Prefera la vida del campo a la de la ciudad, asevera uno de ellos. Otro retrato dibuja a Pez. Era enteramente iliterato, dice alguien en el poema que lo pinta y que se complaca en referir sus proezas en la guerra. El eplogo se le concede a don Simn Rodrguez. Ha escrito una pequea y burlesca obra teatral que l ha llamado la historia del piano como historia de gobierno. Pero todo el libro, enteramente, es un poema nunca antes ledo entre nosotros y cuidado si ms all de estas paredes. Le auguro largos lectores y largas ediciones. Es historia viva porque es poesa de lo real y lo imaginario. Trata de nosotros, de ayer y de cada da, reescrita ahora en versos y en carne y ensueo. Poema
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pedaggico este, dijimos. Los grandes poemas lo son. Que lo sepa Miguel Mrquez.

Ilustracin: Lauren Bianchi.

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Ramn Losada Aldana

ART BOLIVARIANO*

Apreciacin cubana
BOLVAR Y Mart, dos gigantes en las ms altas cimas de nuestra

historia latinoamericana. Dos titanes de todos los tiempos y de todos los espacios. Dos hombres para quienes todas las medidas se hicieron imposibles. De ah que hablar verazmente del Mart bolivariano constituye una tarea adscrita al reino de las utopas. Arriesgando el reto, intentemos el alcance de las aproximaciones. Pero demos la prioridad a nuestros hermanos de la Isla Proftica. En una obra titulada Bolvar y Mart, editada en 1934, Emeterio Santovenia asegura que Mart fue el proseguidor de la obra de Bolvar1. Signicativo. La singularidad de el signica que el

* Conferencia dictada por el Prof. Dr. Ramn Losada Aldana el 26 de julio de 2006, en la Casa de Nuestra Amrica Jos Mart y dentro del marco de la Fiesta de Bolvar, esta promovida y organizada por el Parlamento Andino, y la cual tuvo lugar del 25 al 30 de julio de 2006, en la Casa de Nuestra Amrica Jos Mart.
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Santovenia, Emeterio. 1934, 49. El sistema de citas consiste en lo siguiente: cuando se trata de las Obras Completas de Mart, se indica, entre parntesis, el
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hroe cubano es el continuador por antonomasia del Libertador venezolano, que nadie iguala a Mart en este aspecto. Seguidamente el autor sostiene: en Bolvar se vio Mart a s propio2 Un Bolvar martiano? Otro cubano de estos das, Salvador Morales, en el ensayo signicativamente denominado El bolivarianismo de Jos Mart, es contundente y preciso: Bolvar y Mart son dos eslabones soldados de un proceso terico y prctico que llega a nuestros das3. Pocas lneas antes, y haciendo referencia a Pividal, Morales indica: el pensamiento bolivariano es el legtimo antecedente ideolgico del antimperialismo martiano4. Santovenia y Morales. Hombres diferentes, tiempos distintos, losofas contrarias; pero ambos coincidentes en sugerir uno de los rasgos bsicos del Mart bolivariano: su contemporaneidad. Dice Pedro Pablo Rodrguez, comentando juicios de Fina Garca Marruz: y por eso Bolvar no solo es el padre ideolgico e histrico, [de Mart] sino el literario, no por lo que aquel escribi, sino por lo que hizo 5. Roberto Fernndez Retamar, en un trabajo cuyo ttulo, Simn Bolvar en la modernidad martiana, es de por s una denicin, sostiene que Bolvar fue su padre poltico. Y ms adelante: ...la herencia bolivariana, raz, como hemos visto, de tantos criterios martianos, guas de hoy, considera a los dos libertadores 6.

nmero del tomo seguido de la pgina correspondiente. En los otros casos se utiliza la abreviatura conocida ibdem.
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Ibidem, 50. Morales, Salvador, 1985, 75. Ibidem. Rodrguez, Pedro Pablo, 2002, 149-150. Fernndez Retamar, Roberto, 1984, 114-127.
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Y, para concluir, leamos a Cintio Vitier: lo bolivariano [...] despierta las ms profundas posibilidades de lo martiano 7

Bolivarianismo martiano: un proceso

El bolivarianismo de Mart se form durante un proceso que, como es sabido, parte de sus aos infantiles y prosigue toda la vida. Pero arranquemos de 1875, ao de la primera referencia de Mart en sus Obras, hasta su portentoso discurso del 93 y srvanos de punto de inexin la fecha de su estada en Caracas, 1881. 1875 1880. Para 1875 aparece la primera mencin de Mart sobre Bolvar. Lo hace en trminos comparativos: no son distintos en Amrica, Washington, Bolvar e Hidalgo (6, 198)8. Y demanda un historiador potente ms digno de Bolvar que de Washington (6, 352). Dos aos despus, en carta a Valero Pujol, maniesta: el alma de Bolvar nos alienta, el pensamiento americano me transporta (7, 111). En 1878 aparece su drama Patria y Libertad. El hroe del drama, Martino habla de este continente de Bolvar (18, 146). En reunin de emigrados cubanos de 1880, en Nueva York, proclama: Bolvar, ms grande que Csar, porque fue el Csar de la libertad (4, 202). 1881. 1881 es un ao especial. Mart llega a Caracas y, ante todo, se dirige a la estatua de Bolvar. De ah el Bolvar de sus Tres Hroes que, aunque no se reere solamente a Bolvar y aunque su publicacin ocurre en 1889, insertada en La Edad de Oro, Nueva york, es lgico pensar que su escritura o concepcin pertenece a ese ao de 1881, cuando el autor arriba a Caracas, tal como se da parte en la cronologa martiana de la obra Nuestra Amrica, de Mart, editada por la Fundacin Biblioteca Ayacucho. All se informa: 1881, enero. Llega [Mart] a Caracas, donde lo primero que hace es ir a

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Vitier, Cintio, 1988, 350.

Las citas de Jos Mart las indicaremos con nmero de volumen y de pgina de sus Obras Completas. Lo mismo respecto a las citas de Bolvar, se indicarn nmero de volumen y de pgina de sus Obras Completas.
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la estatua de Bolvar9. Es esa ocasin cuando Mart, por primera vez, supera las menciones o referencias sobre el Libertador y se detiene en amplias consideraciones. Sin embargo, salvo eso, durante su permanencia caraquea el cubano no produce ningn otro trabajo acerca del gran caraqueo. Se limita calicarlo como Padre Americano (7, 285) y nuestro Padre Comn (7, 285 y 290), en el Discurso del Club de Comercio y a una ligera comparacin con magnos hombres de la historia, lo cual hace en su trabajo sobre Miguel Pea, publicado en la Revista Venezolana (8, 147). No obstante dicho silencio, es indudable que en su permanencia caraquea Mart se llen de Bolvar. Seguramente complet su conocimiento anterior, estudi vida y obra del caraqueo singular, ahond en la patria bolivariana, se vincul afectuosamente con los compatriotas del hroe venezolano, comprendi su alta signicacin para proseguir la obra libertaria de Cuba y de Amrica y, en general, asimil la dimensin de la gesta bolivariana como paradigma vivo para todos los tiempos humanos. O, para decirlo con las expresivas palabras de Cintio Vitier, Bolvar fue parte vital de aquellos seis preados meses de su estancia caraquea10. 1883 1893. De ah los hermosos partos martianos especcos acerca del Libertador: La estatua de Bolvar (1883), El Centenario de Bolvar (1883), Discurso en la velada de la Sociedad Literaria Hispanoamericana en Honor a Bolvar (1893), Fiesta de Bolvar en la Sociedad Literaria Hispanoamericana (1893). As, entre 1883 y 1893 se centraliza el bolivarianismo martiano, sin excluir los Tres Hroes e incluyendo tambin el Discurso en la velada de la Sociedad Literaria Hispanoamericana en honor a Venezuela (1892) que, aunque no se circunscribe a Bolvar, tiene bastante vinculacin con este. El anlisis que sigue posee su centro en los trabajos bolivarianos de Mart entre 1883 y 1893, sin excluir lo que podrase apreciar como complementos signicativos.

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Mart, Jos, 1977, 386. Vitier, Cintio, 1988, 351.

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Cercana lial
La relacin lial quiz sea la de mayor cercana afectiva y de ms intensa identidad entre las personas. Por eso cuando Mart reitera el tratamiento de padre hacia el Libertador expresa el ms amoroso bolivarianismo posible. Oigmoslo: Oh! Padre americano, ante quien todo hijo debe prosternarse, orando ardientemente cantos de respeto, loa y amor (22,46). Grandioso. Un padre con una gran descendencia: todos los latinoamericanos y caribeos. En otra parte, acerca del mismo hroe, lo menciona como aquel padre de pueblos (22,93-94). En el Discurso del Club de Comercio reitera: nuestro Padre Comn (7,290). En su artculo La estatua de Bolvar insiste: padre de pueblos (8, 157). Antes, elogia la actitud de reverenciar la estatua de Bolvar (Tres hroes) y arma: el viajero [l mismo] hizo bien porque todos los americanos deben querer a Bolvar como a un padre. (18, 304).

Bolvar y la naturaleza
De esa conexin lial, que da idea de familiar interindividualidad, pasemos a una de las mayores magnitudes posibles, la naturaleza: el bolivarianismo martiano la incluye con entraable fuerza. En el primer trabajo especco del hroe cubano sobre el Libertador, La estatua de Bolvar, lo dene como aquel hombre solar (8, 175). Esta manera de ubicar al hroe venezolano en el centro mismo del sistema planetario es concebirlo como gran seor de todos los espacios, es consagrar, en las esferas del Universo, la excepcionalidad sin lmites del caraqueo. No es casual. Bolvar tiene una especie de vocacin solar en la tradicin cubana. Recurdese la frustrada conspiracin de mediados de 1821, treinta y dos aos antes del nacimiento de Mart, iniciada con el propsito de fundar la Repblica de Cubanacn. Pues bien, ese movimiento llev justamente la denominacin de Conspiracin de los Soles y Rayos de Bolvar. Pero para un mayor entendimiento del asunto, reproduzcamos la cita completa: aquel hombre solar a quien no concibe la imaginacin sino cabalgando en carrera frentica, con cabeza rayana en las nubes, sobre caballo de fuego, asido del rayo, sembrando naciones. Burl montes, enemigos, disciplinas, derrotas; burl el tiempo y cuanto quiso, pudo, menos mellar el diente de los ingratos.
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(8,175). Es, entonces, el hombre de las batallas en pro de la creacin y fundacin de naciones. El hombre solar es el combatiente, el de las batallas por la libertad, el que arriesga la vida por la vida de los pueblos, el que arremete contra el coloniaje, el que comparte su sino con el porvenir de la humanidad. Ese el ejemplo de Bolvar. Por eso es solar. Por eso maneja toda la luz del mundo para todos los tiempos. La imagen solar bolivariana ya haba aorado en 1878, en el drama martiano Patria y Libertad. All el hroe de ese drama, Martino, maniesta: Y el ureo sol del genio de Bolvar que no se ponga nunca en nuestra Amrica! (18,149). El discurso en la velada de la Sociedad Literaria Hispanoamericana, de diciembre de 1889, proporciona oportunidad al cubano para insistir en el smil astral: surge Bolvar con su cohorte de astros. Los volcanes, sacudiendo los ancos con estruendo, lo aclaman y publican (6, 138). La naturaleza es en el Mart bolivariano una referencia de mltiples sentidos. Unas veces es la vasta naturaleza americana transmutada en el hroe: la Amrica, al estremecerse al principio del siglo desde las entradas hasta las cumbres, se hizo hombre y fue Bolvar (8, 351). En igual sentido: los siglos y la Naturaleza Americana se condensaron y dieron a Bolvar (22, 205). En otras ocasiones, la naturaleza es escenario del hroe: Oh no! En calma no se puede hablar de aquel que no vivi jams en ella: de Bolvar se puede hablar con una montaa por tribuna, o entre relmpagos y truenos, o con un manojo de pueblos libres en el puo y la tirana descabezada a los pies! (8, 241). Otras veces, la naturaleza batalla contra el hroe, pero este siempre emerge vencedor: Bolvar el que por las astas tom a la naturaleza, cuando la naturaleza se opona, y la volc en tierra. (7, 293).

Mximo humanismo
Quiz la demanda de lmites precisos o la de prudencia expresiva del clasicismo podrn juzgar los anteriores criterios como excesivos o hiperblicos. Creemos que podra servir de explicacin la proporcionada por el propio Mart: el inmenso y supremo humanismo de la obra y la hazaa de Bolvar. La cita es algo extensa,
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pero vale la dicha de leerla: Es que las montaas recogen en su seno gran suma de la tierra americana y en creciente punta la levantan: as vienen de la tierra hombres montaosos ms pagados al inters humano que del suyo, que a como crimen miran cuidar ms de s que de los otros, que sobre la frente llevan, por santo misterio de martirio, los yugos que sobre las frentes de todos los dems hombres pesan, que se cierran dentro del pecho, como huspedes propios, los dolores humanos, que recogen en su seno, como la tierra del llano a la montaa, las hidalgas iras, las sofocantes humillaciones, las generosas cleras, los bochornosos sufrimientos de los infortunados de la tierra [...] es que cuando los tiempos o los pueblos tienen por hbito o necesidad que hacer hombres, la naturaleza tiene por costumbre sacarse del seno maternal quien los haga. Y la Naturaleza Americana puso su espada nueva, en manos de Bolvar (22, 206). He aqu, por una parte, la explicacin de lo que es, para Mart, el hombre solar y las diversas conexiones bolivarianas con la naturaleza: la necesidad histrica, la accin libertaria de los pueblos, la circunstancia de emancipacin humana. Pero la cita incluye otro aspecto de la mayor trascendencia: si entendemos el humanismo, en el sentido de que el ser supremo para el hombre es el hombre mismo, resulta difcil encontrar una denicin ms exacta. De ese modo, en la concepcin martiana, Bolvar emerge como humanista supremo, como hombre de total solidaridad con los otros hombres.

Bolvar, ms grande que los grandes

De lo dicho se deriva el que Bolvar sea colocado en la cspide de los grandes hombres de la historia. Veamos: Bolvar, este Alejandro de la libertad (22, 45). Bolvar, un Jpiter (19, 158). Ni en Temstocles, ni en Pisstrato, ni en Csar, ni en el astuto Napolen, ni en el honrado Washington, halla alguno a Bolvar semejante (8, 147). De entre las sierras sale un monte por sobre los dems, que brilla eterno: por entre todos los capitanes americanos resplandece Bolvar (8, 251). En n, apenas si se encuentran en las edades homricas y catonianas su atrevimiento, su esplendor y sus virtudes. (22, 46).

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Americanidad venezolana
Y Mart dice a los nios de su Amrica, en su rol de sembrador y hacedor de conciencias; los [hombres] que pelean por la ambicin, por hacer esclavos a otros pueblos, por tener ms mando, por quitarle a otros pueblos sus tierras, no son hroes, sino criminales (18, 308). Esta idea sobre el imperialismo se comprueba cabalmente en nuestros das qu son, sino crmenes contra la humanidad Afganistn, Irak, Guantnamo, Palestina, Lbano, las crceles clandestinas de Europa? Naturalmente, tal posicin antiimperialista se emparenta intrnsecamente con la comentada sud americanidad. Esta es inconcebible sin aquella. Quizs el documento fundamental del hroe cubano sobre Bolvar sea su discurso del 93 en honor a este. All se pregunta adnde ir Bolvar? Esta es una de las respuestas: al brazo de los hombres para que deendan de la nueva codicia, y del terco espritu viejo, la tierra donde ser ms dichosa y bella la humanidad! (8, 247). El cubano mximo percibi la herencia de Bolvar como un mandato categrico de lucha contra el imperialismo, (la nueva codicia) y sus aliadas, las oligarquas internas (el terco espritu viejo). Pero ligada a esa lucha, y contando con su triunfo, anuncia para nuestra Amrica una superior humanidad, dichosa y bella. Si recordamos el amplio antiimperialismo de su titnica gestin en la Conferencia Internacional Americana, celebrada en Washington en 1889-1890 y en la Comisin Monetaria Internacional Americana, en 1891, como tambin sus copiosas Escenas norteamericanas, se hace evidente que el Bolvar, precursor del antiimperialismo, deviene antiimperialismo pleno en los desarrollos de Mart. De ah una de las causas ms vigorosas de la actualidad emancipadora del cubano universal.

Integracin latinoamericana
Leamos la esperanza integracionista de Mart en 1883: Oh! De aqu a cien aos, ya bien prsperos y fuertes nuestros pueblos, y muchos de ellos ya juntos, la esta que va a haber llegar al cielo! (8, 180). Pasaron los cien aos, y en 1983 nada de cumplirse dicho anuncio integracionista. Hoy, 2008 ya van 125 aos de la previsin y todava seguimos en el terreno de la esperanza, afortunadamente ahora con mayor fuerza que nunca.
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Entendi Mart la integracin bolivariana como un muy potente instrumento de defensa y lucha antiimperialista. Por eso indica que Bolvar muri de la lucha, por entonces intil, entre su idea continental con las ideas locales, y de la fatiga de haber trado al mundo histrico una familia de pueblos que se le negaba a acumular, desde la cuna, las fuerzas unidas con que poda, un siglo ms tarde, refrenar sin conicto y contener para bien del mundo las excrecencias del vigor forneo o enfrentar los peligros externos cuando los pueblos de nuestra Amrica levantasen por su riqueza un apetito mayor... (7, 294). Hoy dgase petrleo. En el mismo sentido, pero todava con mayor claridad, nos habla del Libertador y arma meridianamente: el genio previsor que proclam que la salvacin de nuestra Amrica est en la accin una y compacta de nuestras repblicas, en cuanto a sus relaciones con el mundo y al sentido y conjunto de su porvenir. (8, 246). En sntesis, antiimperialismo, compacta unidad latinoamericana-caribea, estrategia conjunta de futuro. Todo ello enmarcado en un sistema de autntica democracia popular. Por eso Mart elogia en Bolvar a un triunfador sumiso a la voluntad del pueblo (8, 176). Las cenizas bolivarianas de Mart se levantan y, en esta auroral latinoamericana, aplauden y proclaman a Telesur, a Petrocaribe, al Banco del Sur, al Gran Gasoducto del Sur, a Mercosur, y todos los signicativos esfuerzos que hoy se llevan a cabo en pro de la efectiva integracin de Amrica Latina y el Caribe.

El hombre de accin heroica

Hablando de Venezuela y de Bolvar, Mart expresa: Venerar como hijo a la tierra que nos ha dado en nuestro primer guerrero a nuestro primer poltico, y el ms profundo de nuestros legisladores en el ms terso y artstico de nuestros poetas (7, 291). Estamos frente a una apreciacin mltiple, pero si revisamos detenidamente los diversos y numerosos juicios, podemos concluir que lo ms importante para el cubano es Bolvar como hombre de accin, de accin emanada de la necesidad histrica y del mandato colectivo. Creemos que ello est magistralmente expresado en la formulacin que transmiti en la Revista Venezolana, No.
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1, rerindose a los propsitos de esa publicacin: Hacer, es la mejor manera de decir (7, 197). En carta a Gonzalo de Quesada, de 1895, rearma la tesis: Ya usted sabe que servir es mi mejor manera de hablar (20, 478). Vase cmo pondera en Bolvar la accin y el movimiento: pero la naturaleza del hombre, como la de la Amrica en su tiempo, era el centelleo y el combate: andar hasta vencer: el que anda vence (8, 251). A Bolvar nadie lo ve quieto, ni l lo estuvo jams (8, 251). Recordemos aquello del discurso bolivariano del 93: Oh, no! En calma no se puede hablar de aquel que no vivi jams en ella... (8, 241). Pensamos que esta especie de deslumbramiento por el hombre de accin se relaciona con un dilema casi dramtico en el espritu martiano. A pesar de su militancia creadora, siempre tuvo la suprema ansiedad de magnas acciones y la ambicin angustiosa por llegar a realizarlas. Esa idea, casi obsesiva, de situar la accin, particularmente la accin heroica, por encima de todo, la observamos, de manera bastante clara, en su actitud ante lo que l tendra, necesariamente, que ubicar en alta escala: su obra intelectual. En carta a su queridsimo amigo Manuel Mercado, expresa su temor a que se le considere solo como tantos otros, poeta de versos. Y agrega: estoy avergonzado de mi libro... y en cada letra veo una culpa (20, 64) y por qu esa vergenza y esa culpa? Su respuesta: porque la vida no me ha dado hasta ahora ocasin suciente para mostrar que soy poeta en actos (20, 64). Tngase en cuenta que se reere nada menos que a Ismaelillo, quizs el libro ms amado por el autor, pues se trata de la obra dedicada a su hijo Jos. Igual inquietud conesa en misiva a Vidal Morales y, hablando de la misma obra, asevera: antes, quiero yo hacer coleccin de mis obras que de mis versos (20, 299). Igual envo hace a Enrique Jos Varona y le solicita: perdneme, en gracia del empeo con que trabajo en cosas ms serias. (20, 299) Esas cartas son de 1882. Es el mismo ao cuando escribe a los generales Mximo Gmez y Antonio Maceo, instndolos a proseguir la lucha por la independencia de la isla: helo aqu, con su delidad al anhelo de ser poeta en actos.

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Ya en la etapa revolucionaria, de febrero a abril de 1895, referida en su Diario de Montecristi a cabo haitiano, habr de decir: a la patria, ms que palabras (19, 212). Sintindose sujeto de la accin libertadora conesa, jubiloso, en carta de abril de 1895: llegu al n de mi plena naturaleza, y que el honor que en mis palabras veo, en la naturaleza que nuestro valor nos da derecho, me embriaga la dicha con dulce embriaguez. Solo la luz es comparable a mi felicidad (20, 224). S, su plena naturaleza. Hela aqu indicada en carta a Manuel Mercado, de 1877: no pronto a esperar, sino decidido a obrar. Yo tengo en m algo de caballo rabe y de guila: con la inquietud fogosa de uno, volar con las alas de la otra (20, 25). Cuando la felicidad por su propia accin la siente comparable solo con la luz, no nos hace recordar su denicin de Bolvar como aquel hombre solar? Y el galope mortal de Dos Ros, la muerte en accin heroica, no nos demuestra que sus diversas visiones de Bolvar eran, en mucho, como denir la grandeza de s mismo? De Dos Ros, Mart pas de las palabras sobre Bolvar a ser el Bolvar de Cuba y de todos los ros que hoy recorren, como crecidas aguas redentoras, toda la trepidante inmensidad latinoamericana y caribea. Y resulta as porque Bolvar y Mart, nuestros contemporneos, ahora, hoy, es cuando ms tienen que hacer por la libertad y la refundacin de nuestras repblicas.

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Jos Mart.

BIBLIOGRAFA
FERNNDEZ RETAMAR. Bolvar en la modernidad martiana. Anuario del Centro de Estudios Martianos. La Habana. N 7, pp. 113-132. 1984. --------------. Obras Completas. La Habana: Edit. Ciencias Sociales, 28 tomos, 1975. --------------. Nuestra Amrica. Caracas: Biblioteca Ayacucho, N 15,1977. MORALES. Mart en Venezuela Bolvar en Mart. Caracas: Edic. Centauro, 1985. RODRGUEZ, PEDRO PABLO. De las dos Amricas. La Habana: Centro de Estudios Martianos, 2002. SANTOVENIA, EMETERIO. Mart y Bolvar. La Habana: Imprenta El Siglo XX, 1934. VITIER, CINTIO. Demandando a la vida su secreto. Anuario del Centro de Estudios Martianos. La Habana: N 11, pp. 350-358, 1988. Este trabajo, (Mart bolivariano) forma parte del libro Martiamrica, libro en imprenta.

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COLABORADORES

COLABORADORES

MIRLA ALCIBADES (Maturn, estado Monagas, 1953) Investigadora y escritora. Por su riguroso trabajo de investigacin ha recibido el Premio de Ensayo en ocasin del centenario de la revista El Cojo Ilustrado (Academia Venezolana de la Lengua, 1993) y el Premio Internacional de Ensayo Mariano Picn Salas (2002). Colabora sistemticamente en revistas especializadas de Venezuela, Amrica Latina y Europa. Autora de Publicidad, comercializacin y proyecto editorial de la empresa de cigarrillos El Cojo (Celarg, 1997); La heroica aventura de construir una repblica. Familia-nacin en el ochocientos venezolano (1830-1865) (Celarg-Monte vila Editores, 2004); Manuel Antonio Carreo (El Nacional-Banco del Caribe, 2005), entre otros. LUIS ALBERTO ANGULO RIVAS (Barinitas, estado Barinas,1950) Poeta. Los libros: La sombra de una mano (Monte vila. Caracas, 2005), y Fusin potica (Universidad de Carabobo. Valencia, 2000), compilan cinco de sus poemarios publicados: Antologa de la casa sola (1982), Una niebla que no borra (1984), Antpodas (1994), De norte a sur (2000), y Fractal (2003). Es Premio del Concurso Internacional de Poesa Universidad de Carabobo (1994) y de la bienal Francisco Lazo Mart. Dirige la revista Zona Trrida (UC). Colaboraciones suyas aparecen en la Revista Nacional de Cultura. LUIS JESS BELLO (San Antonio de los Altos, estado Miranda, 1968) Es abogado graduado Cum Laude en la Universidad Catlica Andrs Bello (1991). Miembro fundador y coordinador de la Ocina de Derechos Humanos del Vicariato Apostlico de Puerto Ayacucho, estado Amazonas, (1992-2000). Defensor del Pueblo del estado Amazonas (2000-2010) y asesor de la Organizacin Regional de Pueblos Indgenas de Amazonas (Orpia), desde su creacin en 1993. Asesor de la Comisin de Pueblos Indgenas de la Asamblea Nacional Constituyente de 1999. Tiene varias publicaciones sobre los derechos de los pueblos indgenas en Venezuela, los derechos humanos y el nuevo orden constitucional.

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HORACIO BIORD CASTILLO (Caracas, Distrito Capital, 1961) Licenciado en Letras, magster y doctor en Historia. Investigador Asociado, Laboratorio de Etnohistoria y Oralidad, Centro de Antropologa J. M. Cruxent, Instituto Venezolano de Investigaciones Cientcas. Profesor Asociado, Universidad Catlica Andrs Bello. Individuo de Nmero, Academia Venezolana de la Lengua. Poeta y narrador. DOUGLAS BOHRQUEZ (Maracaibo, estado Zulia, 1951) Fillogo y poeta. Profesor titular de Literatura de la Universidad de Los Andes. Doctor en Semiologa por la Universidad de Pars VII. Estudi con Julia Kristeva. Ha sido profesor invitado en universidades europeas y de Amrica Latina. Miembro del Programa de Promocin del Investigador (PPI-3) del Ministerio de Ciencia y Tecnologa. Miembro del Laboratorio de Arte y Poesa del NURR de la ULA. WILFREDO BOLVAR (El Tigre, estado Anzotegui, 1958) Escritor, cronista, fotgrafo, audiovisualista y publicista. Licenciado en Comunicacin Social por la Universidad Catlica Cecilio Acosta, Maestra Historia de Venezuela de la UCLA (Lara) y Diplomado del Cronista (UPEL, Carabobo). Entre sus publicaciones destacan: Araure una historia para la Historia (1984), Repertorio acarigueo (1986), Jos Antonio Pez: de Araure naci para morir acarigueo (1987), Apuntes para la historia del agua (1999), Araure era un cuento de Navidad (1999), El cronista en Venezuela (2002), De un grano muchos granos (2003), La batalla de Araure da a da (2004), Acarigua: 100 aos crnica e imagen (2005), Ocio de cronista (2007), Acarigua testimonios en el tiempo (2008), El cumpleaos de Bolvar en Araure (2009). Es Cronista Ocial del municipio Araure (Portuguesa) desde 1986; presidi por dos perodos (1999-2003) la Asociacin Nacional de Cronistas Ociales de Venezuela (Ancov); cre el primer Diplomado del Cronista en Venezuela y desde el 2004 es Archivero Nacional de la Asociacin de Cronistas Venezolanos.

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JUAN ANTONIO CALZADILLA ARREAZA (Caracas, Distrito Capital, 1959) Licenciado en Filosofa en la Universidad de Pars X-Nanterre en 1984. Escribi en 1983, su primer libro de narrativa, Parlisis andante, fue publicado por el Fondo Editorial Fundarte (Alcalda de Caracas) en 1988. Obtuvo el Premio de Narrativa Fundarte con su mininovela La hendija en 1995. Public el Mdulo de expresividad literaria y potica y el Mdulo para tallares de promocin de la lectura en 2005, los cuales recibirn el Premio Nacional del Libro en 2007. LUIS ALBERTO CRESPO (Carora, estado Lara, 1941) Autor de una poesa de profundo acento telrico en la que destacan ttulos como Resolana, Si el verano es dilatado, Costumbre de sequa o Entreabierto, ha compartido su obra literaria con el ejercicio del periodismo, la crtica, la crnica y el guin literario. Ejerci la direccin del Papel Literario del diario El Nacional, desde donde impuls la promocin de nuevas generaciones. Actual presidente de la Casa Nacional de las Letras Andrs Bello, ha recibido el Premio Municipal de Literatura, Nacional de Periodismo Cultural, Premio Nacional de Literatura 2010 y el I Premio Miosotis, en Npoles, Italia, por su ms reciente libro, Trtola de ms arriba. JOS CARLOS DE NBREGA (Caracas, Distrito Capital, 1964) Narrador, traductory ensayista. Es licenciado en Educacin, mencin Lengua y Literatura por la Universidad de Carabobo.Tambin es magster enLiteratura Latinoamericanapor la UPEL. Ha publicado cuatrovolmenes de ensayo: Sucre, una lectura posible (Universidad de Carabobo) y Textos de la prisa (Gobernacin del estado Carabobo) en 1996; Derivando a Valencia a la deriva (2007, acreedor del Premio Nacional del Libro, captulo centroccidental al mejor libro sobre lectura) y Salmos compulsivos por la ciudad (2008) fueron publicados por las editoriales El perro y la rana y Letralia respectivamente. Mantiene una columna semanal en el diario El Venezolano de Guayana. Posee una pgina blog, acreedora tambin del Premio Nacional del Libro 2006 como mejor pgina web, captulo centroccidental: www.salmoscompulsivos.blogspot.com

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CRUZ RAMN GALNDEZ (San Felipe, estado Yaracuy, 1937) Periodista, poeta y escritor. Cofundador y jefe de informacin de los diarios ltima Hora y El Da; de los semanarios, Ya y nico; de la revista Centro; y de los magazines Mes y Cultural y Cada Mes. Desde 1956 hasta hoy ha sido corresponsal, reportero, redactor y columnista de la Cadena Capriles, El Impulso, Clarn, Agencia France Presse, Diario de los Andes, Yaracuy al Da, La Razn, El Yaracuyano y El Diario de Yaracuy. Diplomtico, diputado y autor de doce libros. ASDRBAL GONZLEZ (Puerto Cabello, estado Carabobo, 1938) Cronista ocial de Puerto Cabello. Escritor miembro de la Academia Nacional de la Historia de Venezuela, y de la Academia de la Historia del Ecuador. Autor de obras histricas, especialmente del perodo de la Guerra de la Independencia. Ha publicado poesas y ensayos. GABRIEL JIMNEZ EMN (Caracas, Distrito Capital, 1950) Poeta, narrador, ensayista, traductor de poesa inglesa, editor y profesor. Ha publicado los ttulos Materias de sombra, Premio Monte vila de Poesa 1983; Narracin del doble (1978); Baladas profanas (1993); y Proso estos versos (1998); los relatos Los dientes de Raquel, (1973); Saltos sobre la soga (1975); Relatos de otro mundo (1988); Tramas imaginarias (1990); Biografas grotescas (1997) y La gran jaqueca y otros cuentos crueles (2002) y las novelas La isla del otro (1979) y Una esta memorable (1991). Ese mismo ao la Cinemateca Nacional public su libro de ensayos cinematogrcos Espectros del cine. Actualmente es el director de la revista Imagen. RAMN LOSADA ALDANA (Guarico, estado Lara, 1927) Profesor titular jubilado de la Universidad Central de Venezuela. Director de Estudios de Postgrado, director de Investigaciones Econmicas y Sociales. Ejercicio docente en universidades europeas y latinoamericanas. Doctor en Derecho de la Universidad Central de Venezuela.

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GLADYS MADRIZ (Buenos Aires, 1958) Psicloga y profesora de Psicologa de la educacin de la Universidad Central de Venezuela y de la Universidad Simn Rodrguez. Miembro del Programa de Promocin al Investigador del Ministerio de Ciencia y Tecnologa (PPI-1). Miembro del Programa de Estmulo al Investigador PEI del Ministerio de Ciencia y Tecnologa (Nivel B). Premio Mejor Ensayo en la II Bienal Nacional de Literatura Ramn Palomares, de la Coordinacin de Cultura, Gobernacin del estado Trujillo, Venezuela. LVARO B. MRQUEZ-FERNNDEZ (Maracaibo, estado Zulia, 1952) Profesor Emeritus de la Universidad del Zulia. Doctor en Filosofa (Universidad de Pars I). Director de la revista Utopa y Praxis Latinoamericana. Coordinador de la maestra en Pensamiento latinoamericano (Unica). PPI. Nivel IV del Ministerio de Ciencia y la Tecnologa. Autor de varios libros y numerosos artculos relacionados con tica, losofa poltica latinoamericana, esttica, epistemologa y losofa para nios y nias. ESTEBAN EMILIO MOSONYI SZSZ (Budapest, 1939) Antroplogo y licenciado en Letras de la UCV. Humanista, lingista, investigador y escritor venezolano nacido en Hungra. Doctor en Ciencias Sociales. Profesor titular de la Universidad Central de Venezuela (jubilado) donde imparti sus enseanzas durante ms de cuarenta aos. Premio Nacional de Humanidades (2000-2001). Autor de El indgena venezolano en pos de su liberacin denitiva (Publicado por la Universidad Central de Venezuela, 1975). Coautor junto al antroplogo Jorge Carlos Mosonyi S. (1947-2009), del Manual de lenguas indgenas (Fundacin Bigott, Serie Orgenes.2 volmenes. Caracas, 2000), obra monumental que pone de maniesto el trabajo de preservacin y defensa de las lenguas indgenas de los hermanos Mosonyi Szsz. PEDRO PARS FREITES (La Guaira, estado Vargas, 1958) Comunicador social, promotor sociocultural y docente universitario. Por su labor y trayectoria ha recibido diversos reconocimientos en
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Lara y Yaracuy. Egresado de la primera cohorte del Diplomado de Formacin de Cronistas Gilberto Antolnez (UNEY, 2009). FRANCISCO JAVIER PREZ (Caracas, Distrito Capital, 1959) Lexicgrafo, historiador de la lingstica y ensayista. Licenciado en Letras, magster en Historia y Doctor en Historia por la Universidad Catlica Andrs Bello, de la que es profesor titular e investigador de planta en el Instituto de Investigaciones Histricas. Ha sido investigador y director de investigaciones en el Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos (Celarg). Individuo de Nmero de la Academia Venezolana de la Lengua, y su actual presidente. Miembro Correspondiente Hispanoamericano de la Real Academia Espaola. Investigador Nivel III (PPI-Fonacit). Autor de una obra que cuenta al da de hoy con ms de veinticinco libros publicados y de una extensa hemerografa. MIGUEL PREZ (Achaguas, estado Apure, 1962) Poeta, ensayista e investigador cultural. Ha publicado cuatro ttulos de poesa y ha ejercido la presidencia del Instituto de Cultura del estado Cojedes. RAMN QUERALES (Matatere, estado Lara, 1937) Hizo estudios de primaria en escuelas de su estado y secundaria en el Liceo Lisandro Alvarado de Barquisimeto. Su trabajo intelectual comprende obras de poesa, cuento, crnicas, historia, ensayos literarios, bibliografa y hemerografa, teatro, literatura, lenguas y culturas indgenas. Reside en Barquisimeto donde se desempea como Cronista Ocial del Municipio Iribarren. JOS MARCIAL RAMOS GUDEZ (Caracas, Distrito Capital, 1950) Es historiador, bibligrafo y escritor. Licenciado, M.Sc. y Doctor en Historia. Ha sido docente e investigador en instituciones de educacin superior tales como UCV, USM, USB, UPEL Instituto Pedaggico de Caracas y otras. Ha publicado ms de treinta libros
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y folletos, asimismo un amplio nmero de ensayos y artculos editados tanto en Venezuela como en el exterior. SAL RIVAS-RIVAS (Upata, estado Bolvar, 1944) Investigador social militante. Ha participado en la causa de los trabajadores siderrgicos de Guayana, la renovacin universitaria en LUZ, Oriente y Carabobo y nalmente en la causa de los pueblos y comunidades indgenas en el mbito nacional e internacional. Actualmente es asesor de la Direccin de Interculturalidad del MPPP la Educacin y miembro del actual directorio de Fundarte. ANTONIO JOS RIVERO BUSTILLO (San Felipe, estado Yaracuy, 1981) Es licenciado en Ciencias del Deporte, egresado en la primera promocin de la Universidad Nacional Experimental del Yaracuy (UNEY), en el ao 2005. Recientemente, el 17 de febrero del presente ao, fue nombrado Cronista Ocial de la Universidad Nacional Experimental del Yaracuy, convirtindose en el primer Cronista de esa Casa de Estudios de educacin universitaria. Actualmente est realizando la maestra latinoamericana en Formacin y Gestin Universitaria en el Instituto Latinoamericano de Altos Estudios Sociales de Chile (Ilaes-Posgrados). ALBERTO RODRGUEZ CARUCCI (Valencia, estado Carabobo, 1948) Venezolano. Investigador y crtico literario. Profesor jubilado de la Universidad de Los Andes, en Mrida. Es autor de: Literaturas prehispnicas e historia literaria en Hispanoamrica (1988), Jos Mart en Venezuela y nuestra Amrica (1992); Sueos originarios. De Amalivac al Paraso (2000); Leer en el caos (2003); El dardo y la palabra. Poesa indgena de nuestra Amrica (2007). Es colaborador de distintas revistas literarias y especializadas en asuntos culturales, tanto de Venezuela como del exterior. PEDRO RUIZ (Valera, estado Trujillo, 1953) Poeta y cronista. Director de Cultura del Gobierno Bolivariano de
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Trujillo (2000-2008). Fundador y director general de la Bienal Nacional de Literatura Ramn Palomares (2001-2007).Fundador y director del Fondo Editorial Arturo Cardozo (2001-2008). Ha publicado, en Crnica: La memoria de Aragua, volmenes I y II (1990-1992); Palo Negro ayer y hoy (1992); Artesana y arte popular de Aragua (2000); Otilio Galndez, un poeta que canta la patria (2006); Ramn Palomares. Habitando el reino (2007); Dos poetas que cantan la patria: Ramn Palomares y Otilio Galndez (2007). En poesa: Con el ro a la espalda (1985); Estacin posible (1995); Campesinos (2009). MARA DEL CARMEN SUREZ LUQUE (Charallave, estado Miranda, 1977) Licenciada en Educacin, mencin Diseo y Gestin de Proyectos UCV. Cursante del Doctorado en Ciencias Sociales Faces-UCV. Actualmente se desempea como docente de Sociologa en la Escuela de Educacin de la Universidad Central de Venezuela. Responsable principal de la exposicin sobre Lenguas indgenas de Venezuela del Museo de Ciencias (2005). Asistente de investigacin en el proyecto de Lenguas indgenas y vernculas, auspiciado por la Casa Nacional de las Letras Andrs Bello (2006). Coautora junto al Dr. Mosonyi del libro Hablemos (Editorial Planeta, 2007), adems de una docena de artculos referidos a la temtica indgena. Autora de la tesis de licenciatura Mencin Publicacin titulada: Reinsercin social del idioma a en la Laguna de Sinamaica, estado Zulia. MARIO TORREALBA LOSSI (Altagracia de Orituco, estado Gurico, 1924) Profesor de Castellano, Literatura y Latn. Egresado del Pedaggico en 1948. Ha publicado un gran nmero de obras sobre investigacin literaria, sociologa de la cultura y crtica de textos, entre los cuales destacan Los aos de la ira, Bolvar en diez vertientes y Esquilo, Sfocles y Eurpides. Recibi las condecoraciones de Instruccin Pblica, Andrs Bello en Primera Clase y la Orden del Libertador. En 1961 escribi un resumen sobre cultura venezolana para la Enciclopedia Metdica Larousse (Pars). Ha sido miembro del Jurado del Premio Internacional de Novela Rmulo Gallegos y es Individuo de Nmero de la Academia Venezolana de la Lengua.
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ANTONIO URDANETA (Barquisimeto, estado Lara, 1947) Poeta, ensayista y crtico literario. En su ciudad natal fue cofundador de la revista Job y form parte del grupo Tonel. Ha sido colaborador permanente del Papel Literario de El Nacional e investigador del Museo de Barquisimeto y la Casa Nacional de las Letras Andrs Bello de Caracas. GREGORIO ANTONIO VALERA VILLEGAS (Bocon, estado Trujillo, 1958) Filsofo, escritor y profesor de Filosofa de la Educacin de la Universidad Central de Venezuela y de la Universidad Simn Rodrguez. Fue Investigador del Centro de Estudios Latinoamericanos Rmulo Gallegos. Miembro del Programa de Promocin del Investigador (PPI-3) del Ministerio de Ciencia y Tecnologa. Miembro del Programa de Estmulo del Investigador (Nivel C) del Ministerio de Ciencia y Tecnologa. RAFAEL ZRRAGA (Boraure, 1929) Novelista, cuentista, dramaturgo, poeta y periodista. Ha publicado los libros La risa qued atrs (1959), Nubarrn y otros cuentos (1968), Cuarenta nocturnos y una sinfona (1972), Casi tan alto como el campanario (1977), La ltima oportunidad de Magallanes (1978), Las rondas del obispo (1982), El cndor desvelado (1983), Cuatro cuentos (1994), Elisa morir esta noche (1995) y Versos del mal vivir (2004). Ganador en dos oportunidades del Concurso de Cuentos del diario El Nacional. EDGARDO MALASPINA (Estado Gurico, 1959) Curs parte de sus estudios en la Escuela Secundaria Sovitica en Mosc, Rusia durante el perodo 1977-1984, y los de educacin superior en Peoples Friendship University. Mosc, Rusia en 19781984, donde obtuvo el ttulo de mdico (revlida en la Universidad Rmulo Gallegos). Es traductor ocial del idioma ruso. Algunas distinciones: Premio Ensayo Breve A plena Voz (Fundacin Editorial El perro y la rana y Ministerio del Poder Popular para la Cultura), Primera Edicin, 2007; Premio del Primer Concurso Historias
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de Barrio Adentro (Modalidad literaria: cuentos) de la Fundacin Editorial El perro y la rana, 2009. Ha publicado entre otros, los siguientes libros: Literatura y Medicina. Tipografa Miguel ngel Garca e Hijo, S.R.L. Caracas 1998; Del Socialismo real a la Perestroika. Editorial Principios, Caracas, 1992; Retazos. Imprenta Universitaria de la U.C.V. Caracas, 1995; Breviario de andantes. Grca Sem S.R.L., Caracas, 1996. FREDDY CASTILLO CASTELLANOS (Estado Lara, 1950) Abogado. Rector de la Universidad Nacional Experimental del Yaracuy (UNEY) desde 1999. Fundador y Secretario Ejecutivo de la Fundacin Larense para la Cultura (Fundacultura), y miembro del Directorio de Fundamuseo. Fundador y colaborador de las revistas Letra Continua (1982-1984, 5 nmeros), y Papel Abierto (1990-1993, 4 nmeros). Algunas de sus obras publicadas son: Incisiones, ensayo, ULA, 1984; Sucre, mosaico de un joven venezolano, ensayo biogrco, ARS publicidad, Caracas, 1986. Obra en colaboracin: Redistribucin del situado constitucional, PNUD / Cordiplan, Caracas, 1992. LEN TRUJILLO (San Felipe, 1911-San Juan de Los Morros, 1964.) Fue pedagogo, abogado, e historiador. Miembro de la Academia de la Historia. Ejerci la docencia en escuelas de varios municipios del estado. En Lara y en Caracas ocup importantes cargos en el Consejo Tcnico de Educacin, en el Instituto Pedaggico, en la Universidad Central de Venezuela, y en la Universidad Catlica Andrs Bello. Fue designado por el Concejo Municipal del Distrito San Felipe, Cronista Ad Honrem de la ciudad. Entre sus obras destacan: Tcnica y prctica de la enseanza, Metodologa de la enseanza, igualmente varios libros de corte histrico como Motn y sublevacin en San Felipe y Biografa de Albarico, La fundacin de San Felipe El Fuerte. GILBERTO ANTOLNEZ (Yaracuy, 1908-Caracas, 1998) Sus trabajos sobre arqueologa, folclore, etnologa, religin y mitologa, tanto de Venezuela como de Sudamrica demuestran su gran dominio de la materia.
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Fue militar por largo tiempo, ejerci el periodismo, la crtica y la crnica; adems fue pintor, dibujante, poeta, ilustrador y grabador. Antolnez public un solo ttulo: Hacia el indio y su mundo (1996), texto de referencia de varias universidades venezolanas y del exterior. La Fundacin Casa de las Letras, que lleva el nombre de este insigne yaracuyano, conjuntamente con el Centro Experimental de Talleres Artsticos (CETA) ha publicado los ttulos Retratos y guras, Los ciclos de los dioses y El agujero de la serpiente, compilacin de trabajos dispersos e inditos, bajo la responsabilidad de Orlando Barreto.