Universidad de Costa Rica Escuela de Filosofa Maestra Acadmica Investigacin Dirigida: Filosofa y Atesmo en el Mundo Moderno (SP-0690) Prof:

Juan Diego Moya Bedoya Julio 2012 Por Csar Gmez Caldern, Carn 981545 Los diggers, 1649-1652: Atesmo anarquista en la propuesta de hacer de la tierra un tesoro comn
A los perdedores, a los fracasados de la historia: los Levellers y los Diggers, aquellos revolucionarios democrticos y hasta socialistas, cuya actuacin fue algo marginal a la Guerra Civil, pero cuyos escritos pudieran expresar la voz del pueblo (James Casey)

Dios hizo a los hombres, y el demonio a los

reyes "la cosa maldita, llamada propiedad privada, que es la causa de todas las guerras, el derramamiento de sangre, el robo y las leyes esclavistas que mantienen al pueblo en la miseria" responde al poder de "la Serpiente, que es la codicia, [ ... ) el orgullo, la envidia, la hipocresa", aquellos hombres y mujeres "que estn resueltos a trabajar y comer juntos, haciendo de la tierra un tesoro comn, se toman de la mano con Cristo para arrancar a la creacin de su esclavitud y restaurar todas las cosas de la maldicin". (Gerrard Winstanley)

Introduccin

Nuestro tema de investigacin se refiere al movimiento social 1 conocido como los diggers2, el cual tuvo lugar en Inglaterra, entre 1649 y 1652 y se enmarco en lo que se conoce como Revolucin Inglesa o Guerra Civil Inglesa 3, la cual finalmente es ubicada por historiadores como Eric Hobsbawm dentro de lo que se cataloga como la Crisis Europea del Siglo XVII, respecto de lo cual nos parece necesario, a pesar de su extensin, mencionar las siguientes lneas: El razonamiento general puede sintetizarse como sigue. Para que el capitalismo pudiera triunfar, era necesario que la estructura social de la sociedad feudal o agraria experimentase una revolucin. La divisin social del trabajo debe estar muy avanzada para que se incremente la productividad; para ello es necesario redistribuir radicalmente la mano d obra trasvasndola desde la agricultura hacia la industria. La proporcin de la produccin que ha de ser intercambiada en un mercado supra-local, debe subir drsticamente. Mientras no exista un gran ejrcito de asalariados; mientras la mayora de los hombres satisfagan sus necesidades con su propia produccin o
Entendemos por movimiento social un actor colectivo que interviene en el proceso de cambio social. Actor colectivo: los movimientos son un contexto de accin colectiva formada por individuos ligados entre s, no son simples medios: del cambio social ni la pasiva expresin de tendencias sociales de cambio, sino que en mayor medida son actores que se involucran activamente en el curso de las cosas con el fin de influir sobre ese desarrollo. El actor no se caracteriza por una forma organizativa especfica. Tampoco debe suponerse ninguna uniformidad en el concepto actores; en mayor grado hay que esperar que dentro de un movimiento se den una multiplicidad de tendencias, organizaciones y principios para la accin. Tiene mayor importancia comprender que la organizacin no define al movimiento, el movimiento social siempre es ms que lo que la organizacin abarca. Metas amplias: las metas no deben ser en absoluto revolucionarias, en el sentido de un cambio subversivo y completo del sistema social existente. Perola accin est siempre dirigida a mudar estructuras ms o menos relevantes de la sociedad, o bien -caso de los antimovimientos a impedir esos cambios. Joachim Raschke 2 Metodolgicamente, nuestra fuente principal sern los textos de Gerrard Winstanley, quizs su miembro ms representativo desde el punto de vista histrico, ya que no solo postula las bases poltico-teolgicas sobre las cuales se funda posteriormente el colectivo, sino que adems participa de manera activa (mediante panfletos, juicios y debates) en la discusin por legitimidad que el movimiento lleva adelante frente a los representantes del recin fundado Commonwealth de Inglaterra. A pesar de esto, la importancia de este autor en el movimiento debe ser sopesada con el hecho de que es quizs el nico digger que no naci plebeyo, pues proviene de una familia de comerciantes; que tuvo acceso a una educacin medianamente aceptable y que aunque el momento ms recordado del movimiento es la colonia de St. George Hill, de la cual se tienen datos de haber alcanzado una poblacin de al menos setenta y tres personas, sin contar mujeres, nias y nios, solo seis meses despus de su fundacin la idea de hacer de la tierra un tesoro comn se extendi al menos a otras diez colonias ms en Northampton, Kent, Buckingham, Hertford, Middlesex, Bedford, Leicester, Gloucester y Nottingham; es decir, estamos analizando un movimiento que va ms all de las acciones o pensamientos de un solo individuo. 3 Como menciona Julin Verardi, si bien los historiadores ingleses de tendencia marxista (19461956) equivocaron la interpretacin al calificar dicho proceso de revolucionario, es an peor observar como la historiografa revisionista inglesa de la dcada de 1970 asimila dicho proceso con una mera guerra civil entre las lites carlista y parlamentaria. La historiografa de la Guerra Civil es, en cierto modo, el eptome de la denostada historiografa whig - es decir, la visin teleolgica de los sucesos pasados, seleccionando para el estudio slo aquellos que se podan calificar de portadores de futuro (triunfo de la democracia o de la burguesa). Casey,
1

intercambiando en la variedad de los mercados locales, ms o menos autrquicos, que existen, incluso, en las sociedades primitivas, subsiste una limitacin un obstculo, para el margen necesario del beneficio capitalista y es realmente pequeo el incentivo para emprender lo que podemos llamar en sentido amplio la produccin en masa, base de la expansin industrial capitalista. Histricamente, estos procesos no siempre se pueden separar el uno del otro. Podemos hablar de la creacin del mercado interior capitalista o de la separacin entre productores y medios de produccin que Marx llam acumulacin primitiva: la creacin de un mercado de productos, grande y en expansin, y la creacin de una mano de obra libre, numerosa y disponible, van juntas, siendo dos aspectos del mismo proceso. Cules fueron los efectos de este proceso en la agricultura? Hemos visto que hay pruebas de que hacia finales del siglo XVI y principios del Siglo XVII la expansin del excedente agrcola comercializable iba retrasada con respecto al consumo no agrcola. Qu sucedi exactamente en Europa occidental es algo que no est en modo alguno claro, aunque sabemos que Inglaterra exporto cada vez ms cereales desde finales del Siglo VII. A juzgar por lo que conocemos de Francia; se dira que la demanda creciente de mercados de alimentos tan grandes como el de Pars se lograba satisfacer: a) recurriendo a las reservas de reas agrcolas proverbialmente ricas que antes no solan explotarse al mximo circunstancias normales, y b) explotando furtivamente las reservas de otras ciudades. Como no existen pruebas claras de incrementos en la productividad, nos inclinamos a pensar que esto signific, en ltimo anlisis, o bien un cambio en la produccin alimentaria hacia alimentos con rendimientos por hectrea ms elevados (por ejemplo, del ganado a los cereales), o bien una simple transferencia de Pedro a Pablo, siendo Pedro probablemente el campesino pobre. Se dispone de elementos de juicio que indican que los campesinos se vieron obligados a adoptar una dieta peor, vendiendo su trigo en el mercado, al menos en el sur, que nunca produjo grandes excedentes alimentarios. Se ha sugerido tambin que el nivel diettico de Inglaterra sufri un descenso a finales del siglo XVII. El desarrollo de una economa basada en la servidumbre se aceler y acentu en el siglo XVII, lo cual puede considerarse como el hito que seala la victoria decisiva de la nueva servidumbre o, mejor dicho, de los grandes propietarios de siervos (magnates) sobre la nobleza inferior y los pequeos propietarios. No es necesario analizar ahora en qu medida este resurgimiento del feudalismo se debi a la creciente demanda de mercados exteriores -nacionales o extranjeros- y en qu medida se debi a otros factores. En todo caso, una sede de circunstancias se conjugaron para acrecentar el poder econmico y poltico de los magnates, que fueron los ms eficientes, los grandes mayoristas, entre los que reducan al campesinado a la servidumbre. Con excepciones escasas y temporales, incluso las monarquas absolutas carecieron de capacidad y de

voluntad para enfrentarse a este poder. De hecho, tendieron ms bien a fomentarlo, porque su triunfo sobre los estamentos e instituciones similares signific, por lo general, el debilitamiento de los nobles inferiores (cuyos baluartes constituan) y de las ciudades, y el relativo reforzamiento de los pequeos grupos de magnates reunidos en torno a la Corte del gobernante, que con frecuencia puede considerarse casi como un mecanismo para distribuir entre ellos, en una u otra forma, los ingresos procedentes de la tributacin. La victoria decisiva de la hacienda basada en la servidumbre no condujo a un aumento en la productividad, pero fue capaz de crear durante un perodo al menos, un gran ncleo de produccin agraria potencialmente vendible que, a medida que transcurra el tiempo, demostr efectivamente su rentabilidad. En primer lugar, en las reas ms primitivas, tales como los Balcanes y las zonas fronterizas orientales, esto oblig a los campesinos a permanecer en el campo, en vez de evadirse emigrando o hacindose nmadas, a dedicarse a los cultivos de exportables y no a los de subsistencia, o a pasar de una economa ganadera a una economa de labranza. Los medios por los que la crisis aceler este paso estn claros. Bajo las circunstancias vigentes, casi cualquier acontecimiento exterior -guerra, hambre, incremento de tributos- debilitaba a los campesinos (y con ello, a la tradicional estructura agraria) y fortaleca a sus explotadores. La crisis, adems alent a todos -terratenientes, clase media provinciana y Estado en el oeste, seor y Estado, en el este- a salvarse a expensas de los campesinos. Por lo dems, se ha sostenido que el descenso del comercio y de la vida urbana en algunas partes del continente debi estimular a los ricos a invertir su capital en el campo alentando as todava ms la explotacin; tambin lo hizo la cada en los precios agrcolas. Quiz no carezca de inters advertir que esta inversin no debe confundirse con, la inversin en el mejoramiento de la agricultura, tal como, se hara en los Siglos XVIII y XIX. Normalmente, no represento ms que una inversin en el derecho a explotar a los campesinos. Los estados absolutos, naturalmente, tambin proporcionaron apoyo financiero, poltico y militar para arriesgadas empresas comerciales, tales como guerras y nuevas industrias, y actuaron como agentes para la transferencia de riqueza acumulada desde el campesinado y otros sectores a los empresarios (Casey, 1991) Sobre lo anterior afirmamos aqu que la Revolucin Inglesa no se da precisamente por el objetivo de establecer una sociedad radicalmente contrapuesta a la feudal, ajena a toda relacin de dominacin, como algunos pensadores marxistas han querido afirmar, y esto ni siquiera inicialmente, sino que por el contrario, y como luego veremos, dicho proceso se fundamenta en el hecho de que el estamento de medianos y grandes comerciantes, la gentry, adquiere el suficiente poder (con lo cual haba estado hasta ese momento relativamente de acuerdo la propia monarqua) para imponer un sistema

fundado sobre lo mercantil. De esta manera y a pesar de que Carlos I es juzgado por traicin, de lo que se trataba en el fondo no era ms que de llevar adelante las reformas polticas y econmicas necesarias, tarea para la cual la monarqua ciertamente se haba mostrado incompetente. Prueba de lo anterior es que una vez en el poder, Oliver Cromwell aboli las tenencias feudales ya que presentaban un obstculo para la explotacin de la tierra; igualmente sucedi con la Court of Wards, segn la cual las propiedades de un menor deban ser custodiadas por un miembro de la nobleza, ya que esto desalentaba la inversin a largo plazo; los campesinos y pequeos propietarios fueron igualmente despajados de sus tierras y excluidos de esta reforma agraria; el Acta de Navegacin declar al imperio Britnico una zona de comercio cerrada y protegida militarmente; se legitima la conquista de Jamaica para facilitar el comercio con Amrica; el comercio de esclavos recibi un decidido empuje por el Estado y tomo el nombre de Real Compaa Africana, al igual que la conquista de Irlanda paso a ser administrada por el propio Estado; la promulgacin de impuestos fue declarada prerrogativa absoluta del Parlamento y su administracin centralizada en el Estado, lo cual aumento rpidamente los ingresos del fisco; finalmente, el desarrollo cientfico y tcnico fue promovido fuertemente por el Estado, llevando a Inglaterra a estar en el centro de la revolucin cientfica. Pero al mismo tiempo que afirmamos lo anterior, no puede dejarse de lado el hecho de que la Revolucin Inglesa no pudo darse sin el apoyo que consigui de los estamentos ms bajos o commoners: no mencionemos ya que a falta de capital propio, el New Model Army se logr levantar solo gracias a los aportes, colaboracin y enlistamiento de la poblacin (gentry y commoners), sino que la legitimidad que adquiri el Parlamento no se debi a otra cosa que a la exigencia de la multitud (commoners=masa) de una serie de cambios radicales en materia religiosa, poltica y econmica. Como ejemplo podemos mencionar que Carlos I debe abandonar Londres en enero de 1642, no porque el Parlamento as lo decidiera, pues de hecho era contrario a dicha idea, sino porque el pueblo desafi al monarca abiertamente cuando impidi el arresto de cinco miembros de la Cmara de los Comunes, los cuales haban expresado pblicamente su oposicin al rey. Igualmente y segn se desprende de las actas del Parlamento, la decapitacin de Carlos I y su principal consejero, Thomas Wentworth, conde de Strafford, se da contra la voluntad de los parlamentarios, lo cuales pretendan mantenerlos como figuras simblicas del nuevo rgimen y estas solo son aprobadas cuando los disturbios y revueltas llegan a ser imposibles de controlar. Sobre esta lucha de intereses entre la gentry y los commoners, James Casey afirma respecto de los estudios respecto de los Levellers y Diggers: ha habido cierto inters, aunque relativamente poco todava, en explorar la actividad poltica del pueblo, en vez de verlo siempre a la zaga de la Gentry (Casey, 1991)

Igualmente, este autor menciona como ya en la etapa anterior al reinado de Carlos I, durante la monarqua de Isabel I, la complicidad del Estado con el avance de la economa capitalista haca que incluso las polticas de beneficencia institucional, con las cuales se pretenda erradicar la mendicidad, no tuvieran mayor efecto en la pauperizacin progresiva del campesinado que la de darle una cara cristiana a la dominacin: Otro estudio bien documentado es el de Buchanan Sharp (1980). Su foco es el bosque o Forest of Dean del oeste de Inglaterra 4, donde exista una tradicin de tierras comunes y de minas de carbn pequeas y talleres textiles. Nos hace recordar la importancia ya en aquella poca de un proletariado casi industrial, residiendo en el campo, muy vulnerable al hambre y al desempleo. A pesar de las tentativas del gobierno de Isabel I para impedir la construccin de casas sin cuatro acres (un poco menos de dos hectreas) de tierra para su subsistencia, la proliferacin de aquellas familias pobres continuaba. Bajo Isabel tambin se decret el impuesto para ayuda de los pobres, a quienes se deban proveer materiales a trabajar en tiempos de caresta por las autoridades, y se trataba de controlar el precio del grano: todas medidas caractersticas de aquella repblica cristiana medieval que se trataba de mantener incluso despus de la Reforma protestante. Sin embargo, la repblica se desmoronaba: el acotamiento de tierras y la privatizacin de las pequeas minas comunales en manos de empresarios capitalistas fue incluso promovido por el gobierno de Carlos I, cuyos principios paternalistas tuvieron que sacrificarse a las exigencias del dinero. (Casey, 1991) Al respecto, debemos recordar que en esa poca, mientras el rgimen feudal de la Europa continental luchaba por su supervivencia estableciendo regimenes absolutistas, en Inglaterra la etapa de transicin haba iniciado desde 1559, cuando Isabel I, mediante el Acta de Uniformidad, haba terminado por aceptar que la nacin era de mayora protestante, la cual debido a sus constantes denuncias de la usura, del acotamiento de tierras, del ocio, de los privilegios de los nobles, as como su rechazo de los tribunales eclesisticos, indirectamente, haba generado una cultura sumamente afn a los que luego seran los principios del capitalismo, y al mismo tiempo, al golpear la legitimidad de la clase feudal, estaba provocando su rpido desmoronamiento y el aumento de poder y riqueza de una clase empresarial (la Gentry) que formaba una pequea nobleza terrateniente a expensas de los grandes feudos medievales. La colonia de St George Hill En este contexto, un domingo primero de abril de 1649, solo tres meses despus de que Carlos I es decapitado por traicin y se proclama la Repblica, el Commonwealth de Inglaterra, y solo un mes antes de que el movimiento
Curioso mencionar que dos de las colonias fundadas por los Diggers se ubican en dicho bosque, igualmente, que las ocho restantes se ubican en el territorio ingls que desde el inicio de la guerra se declaro a favor del bando parlamentario y sus reformas.
4

nivelador sea reprimido y disuelto, los diggers, decididos a llevar adelante por sus propias manos la revolucin, se renen en la colina de St George Hill un grupo de 12 personas, todos commoners y cuya intencin era la de crear un ejemplo de propiedad comunal bajo la consigna hacer de la tierra un tesoro comn. Se dice que comenzaron a cavar (diggers=cavadores) y abonar las tierras abandonadas del feudo Walton on Thames. Segn un testigo, invitaban a todos a sumarse y ayudarlos y en pocos das el grupo empez a crecer5. La zona estaba a las afueras de Londres, y se haba caracterizado durante la guerra como una regin de radicales, como ya mencionamos en las notas al pie. De esta zona era Gerrard Winstanley, que se convirti en el terico de la doctrina de los verdaderos niveladores o True Levellers 6, esto por cuanto rpidamente y como mencionamos al pie, los Niveladores pese a su postura radical se limitaron a exigir una serie de reformas limitadas a los derechos polticos, dejando de lado las vindicaciones econmicas de los commoners, es decir, de la poblacin si acceso a la tierra, fundamental en ese momento para sobrevivir y no ser arrastrado hacia la impuesta proletarizacin. Como el mismo escribe, su radicalidad se da porque en una visin se le ordenaba dar a conocer que la tierra poda convertirse en un tesoro comn de subsistencia de toda la humanidad, sin acepcin de personas7. Los diggers empezarn de esta manera a exigir las tierras confiscadas de los terratenientes realistas, de la corona y de la Iglesia anglicana para que sean entregadas a los pobres del pas sin tierras. Pronto familias enteras se asentaron en las tierras ocupadas, lo que preocupo sobre manera a los terratenientes de la regin, as como la gentry y los prrocos presbiterianos, que teman el ambiente anticlerical que inspiraba su movimiento, as como su capacidad de auto-organizarse.
Carta de Henry Sanders al Consejo de Estado. Movimiento radical que surge al calor de la Revolucin Inglesa, conformado por pequeos propietarios y miembros del New Model Army o Ejrcito Parlamentario, nunca conformaron un partido poltico ni tuvieron lderes abiertamente reconocidos. Dentro
5 6

de sus exigencias estaba la extensin del derecho a voto, la igualdad ante la ley, la abolicin de los monopolios y la tolerancia religiosa. Consideraban que la legitimidad del gobierno deriva de la voluntad popular. En 1649 Cromwell y Fairfax reprimen un motn de los niveladores a lo interno de Ejrcito y disuelven el movimiento. 7 Respecto del recurso de Winstanley a una supuesta comunicacin con la divinidad (visiones y fraseologa judeo-cristiana), Julin Verardi seala lo siguiente: Cuando leemos textos de esta poca, debemos tener siempre presente que los hombres recurran habitualmente a la fraseologa religiosa porque sa era la nica manera que tenan para expresarse, y debemos estar muy atentos para poder apreciar, a travs del lenguaje del siglo XVII, qu tienen estos hombres para ensearnos.

El 16 de abril de ese mismo ao, Henry Sanders informaba al Consejo de Estado que las actividades de los diggers podan ser solo el comienzo de cosas ms peligrosas y de mayores consecuencias. El General Thomas Faifax, hero popular de la revolucin, as como fundador y cabeza del New Model Army, envi de inmediato tropas a Cobham, parroquia en la cual se encontraba la colonia de los diggers, pero al llegar al lugar el oficial a cargo ordeno la retirada, ya que considero que el asunto no vale ni escribir ni tomar nota y que Winstanley y William Everard, digger y exsoldado del New Model Army, se presentaran personalmente en Londres para explicarle la situacin. El 20 de abril, cuando publicaban su primer manifiesto, Winstanley y Everard se entrevistaban con Fairfax, ante quien rehusaron sacarse el sombrero como smbolo del rechazo a su superioridad sobre ellos. Al parecer Fairfax no pudo ms que estar de acuerdo con la posicin de los diggers, estos solamente trataban de sobrevivir cultivando tierras comunales que haban estado abandonadas durante aos, asegurndole adems que no recurriran a las armas para defenderse. A raz de que Fairfax no expulso a los diggers de la colina, estos empezaron a recibir amenazas y pocos das despus, un gentry de la zona, John Taylor, se hizo acompaar de una multitud que destruyo los sembrados, las herramientas y prendi fuego a las chozas, luego de lo cual llevo presos a los miembros de la colonia hasta el juzgado de Kingston. Luego de ser liberados, los diggers anunciaron que cortaran rboles de los bosques comunales con el objeto de reconstruir sus cabaas y obtener algo de dinero para empezar de nuevo, pero sin poder siquiera conseguirlo fueron nuevamente atacados, ahora por mercenarios contratados por los hacendados de la zona, los cuales hirieron a un nio, al caballo que utilizaban como transporte y destruyeron la carreta en la cual se disponan a trasladar la lea. El 26 de mayo Fairfax se dispuso a visitar la colonia cuando regresaba de Burdford, en donde haba reprimido la rebelin de los niveladores. Nuevamente Fairfax pareci darles la razn cuando los diggers le informaron de la violencia a la que estaban siendo sometidos y les aseguro que cualquier desarreglo con los propietarios locales, solo poda ser resuelto por las autoridades civiles. A principios de junio las agresiones contra la colonia se repitieron, ahora con mayor violencia y Winstanley y otros diggers fueron arrestado bajo la acusacin de ocupado la propiedad de Francis Drake, duque de Walton. Mientras tanto, el resto de la colonia empez a ser hostigada mediante un completo bloqueo econmico. Los diggers se negaron a contratar un abogado, ya que los odiaban al ser estos ltimos los encargados de las compras-ventas de las tierra de la gentry y terratenientes, pero el tribunal les neg el derecho a la auto-defensa. Cada

diggers fue multado con diez libras y uno de ellos debi permanecer tres das en la crcel. Pero pese a todas estas calamidades, solo seis meses despus de su fundacin, la idea de hacer de la tierra un tesoro comn se haba extendido al menos a otras diez colonias ms en Northampton, Kent, Buckingham, Hertford, Middlesex, Bedford, Leicester, Gloucester y Nottingham. An as, no paso mucho tiempo antes de los diggers tuvieran que abandonar St. George Hill debido a la violencia sistemtica en su contra. Se trasladaron a los terrenos comunales de Cobham Heath, propiedad de John Platt donde esperaban contar con mayor simpata, pero pronto, el 24 de agosto, los gentry locales se organizaron para tomar acciones al respecto y Winstanley termino siendo arrestado nuevamente bajo la acusacin de confabular para la restitucin de la monarqua. La destruccin de la colonia se repitio al menos dos veces ms, pero los diggers continuaban convencidos de que los pobres estaban destinados a heredar la tierra. Reconstruyeron las cabaas y los sembrados, pero para marzo de 1650 debieron recurrir a los pueblos vecinos solicitando auxilio. Para abril, un exacto desde la fundacin de la colonia, Platt y unos mercenarios hicieron el recorrido de construmbre: golpes, destrozos, fuego, pero esta vez permanecieron en el terreno para evitar que los diggers levantaran nuevamente la colonia. Los diggers pasaron su ltima noche a la intemperie intentando hacer de la tierra un tesoro comn y al da siguiente fueron dispersados por la fuerza. Winstanley y algunos de los diggers debieron emplearse trillando trigo a destajo en Pirton, a las ordenes de Eleanor Davis, segn Winstanley, un mujer orgullosa y egosta. En este sentido, si bien el reinado de Carlos I haba significado para los pobres de Inglaterra un empeoramiento de sus condiciones (ya que no solo aumento los impuestos de guerra, permiti que la Iglesia Anglicana hiciera lo suyo, al igual que los seores feudales, sino que adems dejo en evidencia su incompetencia para sacar a Inglaterra de la crisis econmica), la llegada del parlamentarismo, y por tanto, de los Whig (presbiterianos asociados por dems a la naciente burguesa inglesa, los gentry) al poder, no represent de ninguna forma la mejora esperada en sus condiciones de vida, sino todo lo contrario, ya que como menciona Winstanley las penurias econmicas continuaron luego de la Guerra Civil e incluso empeoraron, ya que el Parlamento, con Crownwell a la cabeza, se propuso mantener e incluso acentuar la desigualdad de los

commoners, incluso a costa de utilizar el New Model Army 8 en contra del mismo pueblo que lo apoyo, financi y nutri y al cual dijo defender. La mayor parte del pueblo clama: Hemos pagado impuestos, alojado tropas, desperdiciado nuestros bienes y perdido nuestros amigos en las guerras, y los poderosos se multiplican sobre nosotros aun ms que antes. Les he preguntado a muchos por qu decan esto. Algunos me han contestado que las promesas, los juramentos y los compromisos fueron hechos slo para lograr que ayudsemos en las guerras, y que las promesas de que las libertades de los individuos y los privilegios del Parlamento seran preservados, y de que todo el papismo y el episcopado y la tirana seran arrancados de raz, no fueron cumplidas. As, los diggers no presenciaron ese proceso revolucionario tan anhelado que los llevara a la liberacin, tampoco pudieron llevarlo adelante por sus propias fuerzas y conviccin, sino que todo lo contrario, se enfrentaron al establecimiento por la fuerza de un sistema capitalista, dirigido desde el Estado recin fundado, fundado sobre la transformacin de los campesino hambrientos en proletarios desprovistos de tierra y sometidos completamente al mercado industrial: La diferencia entre parlamentarios y realistas sobre esta cuestin parece mnima; ambos van desconfiados para con el pueblo, cuya oposicin a toda autoridad crece gracias a la desunin de sus amos en la Guerra Civil (Casey, 1991) Winstanley lleg a reunirse con Cromwell, al que le present su modelo de sociedad, pero como era de esperar sus propuestas no fueron tomados en cuenta y poco a poco el movimiento de los cavadores se fue diluyendo. La represin fue fuerte en algunos casos y con la restauracin el ideal digger desapareci casi por completo, quedando solamente resabios en la memoria histrica de los desheredados. Ideas teolgicas Como mencionamos, a principios de 1649 Winstanley empieza difundir la idea de que mediante una visin se le ordenaba dar a conocer que la tierra poda convertirse en un tesoro comn de subsistencia de toda la humanidad, sin acepcin de personas9.
Modelo militar establecido por Thomas Fairfax y Oliver Cromwell durante la Revolucin Inglesa y al servicio de la causa parlamentaria. No solo significo la modernizacin del aparato militar ingls, sino que consideraba necesaria la formacin poltica de los miembros del ejrcito en la defensa de las libertades individuales frente a la monarqua.
8

Respecto del recurso de Winstanley a una supuesta comunicacin con la divinidad (visiones y fraseologa judeo-cristiana), Julin Verardi seala lo siguiente: Cuando leemos textos de esta poca, debemos tener siempre presente que los hombres recurran habitualmente a la fraseologa religiosa porque sa era la nica manera que tenan para expresarse, y debemos estar muy atentos para poder apreciar, a travs del lenguaje del siglo XVII, qu tienen estos hombres para ensearnos.
9

Tras esa famosa visin de crear una sociedad comunal para trabajar la tierra, Winstanley dedic todo su tiempo a explicar mediante folletos (principal herramienta poltica de los Niveladores y curiosamente, del anarquismo de Siglo XIX) el cambio crucial que deba darse para tomar la propiedad de la tierra. Tan solo cinco aos antes, en 1643 y debido a que fue estafado en todo su capital, Winstanley se haba declarado en quiebra, tan solo dos aos despus de haber contrado matrimonio y empezado a formar una familia. Para 1644, segn se tienen registros de que no pudo ni siquiera pegar el pequeo impuesto de cinco chelines dedicado a la manutencin del ejrcito, debiendo vivir a partir de ese momento de la beneficencia y la vida rural. En 1648 cuando se da la Segunda Guerra Civil, Winstanley escribe su primer folleto, luego de haber transitado por una gran cantidad de iglesias separatistas, segn el mismo cuenta, buscando la que mejor se acomodara a sus creencias religiosas. De esta manera, sus primeros escritos se dedican a explicar la naturaleza del mal, por cierto, un inters comn a muchos autores de la poca como Hume y Hobbes: En el comienzo del tiempo ni una sola palabra de que una parte de la humanidad deba imponerse sobre otra (pero, desde que) el poder de la codicia y el egosmo (intento asemejarse a dios, la humanidad se ha debatido entre) la Serpiente, que es la codicia, el orgullo, la envidia, la hipocresa y el espritu del amor universal. Igualmente, al reflexionar sobre la dimensin en que se da este enfrentamiento, Winstanley afirma que dios y el demonio solo existen como tendencias al interior del ser humano, como caracteres, pues no es una persona nica que se encuentra a determinada distancia de ti mismosino la sabidura y el poder del padre en tu propia carne Winstanley dejaba as clara su idea de que la razn impregnaba todo el universo y aunque en sus inicios haba sido un ferviente defensor de la idea de jesucristo como salvador y primer nivelador de la historia y que este ahora habitaba en cada individuo, ms tarde evolucion su pensamiento hacia un pantesmo materialista, en donde dios o la razn abstracta slo son reconocidos en el hombre o en la naturaleza. La razn, es el poder vivo de la luz que est en todas las cosas es el fuego que consume la escoria es el seor de la justicia que gua el razonamiento del hombre por medio del orden justo y hacia un fin justo (porque) cuando el hombre acta injustamente, vive sin la razn pero cuando acta con justicia, vive en la razn, y la razn vive en l

Sobre esta identificacin entre naturaleza y razn, podemos mencionar que muchos otros pensadores religiosos asociados con el anarquismo tambin han llegado a la misma afirmacin. Por ejemplo, en el texto de Tolstoi El Reino de dios est dentro de vosotros dice lo siguiente: Dirn, en su defensa, que la autoridad viene de Dios, que las funciones del Estado son necesarias para la felicidad de la humanidad, que la riqueza no es contraria al cristianismo, que se dijo al joven rico que no d sus propios bienes a no ser que deseara alcanzar la perfeccin, que la distribucin de las riquezas y el comercio deben existir tal como son y que benefician a todos; pero, a pesar de todos los esfuerzos para engaarse y engaar a los dems, todos estos hombres saben que lo que hacen es contrario a aquello en cuyo nombre viven y, en el fondo de sus corazones, cuando se quedan a solas con su conciencia, se avergenzan y sufren con los recuerdos de sus acciones, sobre todo cuando otros les demuestran sus villanas. Crean o no en la divinidad de Cristo, el hombre de nuestro tiempo no puede ignorar que participar, sea como soberano, sea como ministro, alcalde o guardia rural, en la venta de la ltima vaca de una pobre familia para satisfacer al fisco, y emplear este dinero en la compraventa de caones o en salarios y pensiones de funcionarios ociosos e intiles, que viven en el lujo; o participar en la encarcelacin de un padre de familia, que nosotros mismos corrompemos, y reducir a su familia a la mendicidad; o participar en saqueos y masacres de guerras; o participar en enseanza de supersticiones brbaras, iconlatras, en lugar de la Ley de Cristo; o apoderarse de la vaca que entr en nuestra propiedad y cuyo dueo no posee tierra; en hacer a un pobre pagar por un objeto el doble de su valor por el nico hecho de que l es pobre: ningn hombre puede ignorar que todas esas acciones son malas, vergonzosas. He ah por qu este Poder no nos puede pedir lo que es irracional e imposible: el orden de nuestra vida material temporal, la vida de la sociedad y del Estado. Este Poder nos pide slo lo que es racional, verdadero y posible: servir al reino de Dios, o sea, colaborar para el establecimiento de la mayor unin entre todos los seres vivos, unin solamente posible en la verdad revelada; lo que siempre est en nuestro poder. De una forma similar, Jean Merlier, el cura rebelde, materialista confeso y anarquista por su ideal de sociedad, afirma lo siguiente: Abuso concerniente a esta enorme desproporcin de estado y condicin de los hombres, todos iguales por naturaleza. El primero de esta enorme desproporcin que se ve por doquier en los diferentes estados y condiciones de los hombres; en virtud de los cuales, unos aparecen no haber nacido ms que para dominar tirnicamente a los dems y para tener sus placeres y sus satisfacciones en la vida, y, los otros, por el contrario, parecen no haber nacido ms que para ser viles, miserables y desdichados esclavos y para gemir toda su vida en la pena y la miseria. Desproporcin que es completamente injusta y odiosa; injusta porque no se funda de ningn modo en el mrito de unos, ni en

el desmerecimiento de otros, y odiosa porque por un lado no sirve ms que para inspirar y mantener el orgullo, la soberbia, la ambicin, la vanidad, la arrogancia y la altivez en unos y por otro lado no hace ms que engendrar odios, envidias, cleras, deseos de venganza, quejas y murmuraciones, pasiones todas que inmediatamente son la fuente y la causa de una infinidad de males y de maldades que se hacen todos los das en el mundo, los cuales ciertamente no existiran si los hombres establecieran entre ellos una justa proporcin de estados y de condiciones, y tal como se requerira para establecer y guardar entre ellos una subordinacin justa, en lugar de dominar tirnicamente unos sobre otros. Todos los hombres son iguales por naturaleza, todos tienen igual derecho a vivir y a andar sobre la tierra, igual derecho a gozar en ella de su libertad natural y a participar de los bienes de la tierra, trabajando tilmente unos y otros para tener las cosas necesarias o tiles para la vida; (Meslier, Crtica de la Religin y del Estado, p. 58) Para distinguir los verdaderos principios de la moral los hombres no tienen necesidad ni de teologa, ni de revelaciones, ni de misterios, ni de Dios; la razn basta; los hombres no tienen mas que entrar en s mismos, reflexionar sobre su propia naturaleza, consultar sus intereses sensibles, considerar el objeto de la sociedad, y de cada uno de los individuos que la componen, y conocern fcilmente que la virtud es ventajosa, y el vicio daoso a sus semejantes. Dgase los hombres que sean justos, benficos, moderados y sociables, no porque sus Dioses lo exigen, si no porque es necesario agradar a los hombres; digmosles que se abstengan del vicio, y del delito, no porque sern castigados en el otro mundo, sino porque sern en este. Hay, dice Montesquieu, modos de impedir los delitos, estos son los castigos: tambin los hay para corregir las costumbres, y son los buenos ejemplos. Por ltimo, la verdad es sencilla, el error es complicado, poco seguro en sus pasos y lleno de efugios para disimular la verdad: la voz de la naturaleza es inteligible. (Meslier, La Razn Natural, , las ideas naturales opuestas a las, p. 16) Despus de leer las citas anteriores, sobre decir que ambos autores, Tolstoi y Meslier, no solamente comparten con los diggers la postura de que la razn se encuentra en todos los seres humanos, les completamente accesible, sino que adems, de lo anterior todos desprenden que la igualdad entre los seres humanos y lo antinatural de toda dominacin: lo irracional del castigo, el derecho a cultivar la tierra, la posibilidad de una sociedad universal, el hecho de que todo ser de la naturaleza est en posibilidad de entender lo que es el bien y el mal. Kpaxiano: No has escuchado nada de lo que te estoy diciendo, verdad? Psiquiatra: Qu hay de la estructura social, los gobiernos?

Kpaxiano: No, no necesitamos tenerlos. Psiquiatra: No tenis leyes? Kpaxiano: Ni leyes, ni jueces. Psiquiatra: Cmo distingus el bien del mal? Kpaxiano: Todo ser del universo distingue eso, Marc (Gene Brewer, K-Pax, 2001) Continuando, al analizar el problema de la propiedad de la tierra, Winstanley hace referencias continuas a la antigua formacin de la humanidad, considerando que jesucristo como primer nivelador haba demostrado su hostilidad hacia la propiedad privada como tal. En el principio, el gran creador, la razn, hizo la tierra para que fuera un tesoro comn [...] Ni una sola palabra se dijo que una rama de la humanidad fuera a dominar sobre la otra pero las imaginaciones egostas erigieron a un hombre para que enseara a dominar a otro... Y la tierra fue cercada por los dominadores vendida, comprada y retenida en pocas manos [...] El poder de cercar y poseer la tierra en propiedad fue introducida por vuestros antepasados con la fuerza de las armas. Con estos anlisis llegaba a la conclusin de que Todas las leyes que no estn fundamentadas en la equidad y en la razn, que no otorguen la libertad universal a todos deben ser cortadas de raz como la cabeza del rey. Pero ante todo, los diggers eran anticlericales, culpaban a la religin tradicional de ser responsable de que la gente fuera tan ignorante de sus libertades al ser inculcados desde pequeos en sus ciegos e injustos principios. Odiaban la justificacin que se les daba de un mundo dominado por los poderosos, en donde los ricos se creaban su paraso en la tierra, mientras los pobres deban estar contentos de su pobreza, pues tendran su cielo en la otra vida. Ningn hombre puede decir a otro la verdad positiva sobre dios hasta poseer el testimonio que la experiencia interior ofrece (el clero predica) lo que ha escuchado y ledo de otros pero no desde la experiencia propia (sino antes) de haber descubierto a dios en su interior para hacer de la palabra de dios un negocio que le ofrezca un beneficio temporal En este sentido, los diggers renuncian a concebir la divinidad en los trminos del tesmo. Winstanley por ejemplo, casi siempre prefera utilizar la palabra razn frente a la de dios, pues deca que haba sido mantenido en las tinieblas mucho tiempo con esa palabra. Adems, desechaban la idea del dios venerado por los poderosos, el dios de la codicia, el dios que dio a conocer el derecho de la propiedad privada y estableci que el pueblo pagara diezmos al clero cristo habita en cada

hombre y cada mujer el que busca a dios fuera de s mismo y adora a un dios distante, no sabe lo que adora Winstanley igualmente entenda las sociedades como un todo, la humanidad al completo, y crea en la paz y solidaridad. Su planteamiento era sencillo Una vez que la tierra vuelva de nuevo a ser un tesoro comn... entonces cesar esa enemistad de todos los pases y ninguno se atrever a la dominacin de los dems, ni nadie osar matar a nadie, no desear mayor parte de tierra que otro. "La cosa maldita, llamada propiedad privada, que es la causa de todas las guerras, el derramamiento de sangre, el robo y las leyes esclavistas que mantienen al pueblo en la miseria" responde al poder de "la Serpiente, que es la codicia, [ ... ) el orgullo, la envidia, la hipocresa", aquellos hombres y mujeres "que estn resueltos a trabajar y comer juntos, haciendo de la tierra un tesoro comn, se toman de la mano con Cristo para arrancar a la creacin de su esclavitud y restaurar todas las cosas de la maldicin". Finalmente, los diggers, al igual que muchos protestantes radicales de la poca, identificaban la monarqua con la bestia proftica del Apocalipsis, luego de lo cual se cumplira la promesa de una sociedad guiada por la luz de razn, en la cual, los pobres (que identificaba con la humanidad, hija directa de la divinidad) heredaran la tierra: Nos encontramos ante la divisin del tiempo, el ltimo periodo del reino de la bestiadios hizo a los hombres, y el demonio a los reyes Debemos aclarar que lo anterior no se relaciona con algn tipo de quietismo de los diggers, sino que por el contrario, era responsabilidad de los desposedos echar a andar el proyecto de la tierra como tesoro comn, de ah evidentemente se desprende la negativa del movimiento a desistir de sus objetivos, los cuales si bien representaban una satisfaccin material a sus necesidades, una lucha poltica por legitimar una sociedad fundada sobre la autonoma, no dejaban de pasar por responsabilidad con todo lo divino. El paso al anarquismo El movimiento de los diggers se caracteriz por la rpida evolucin de su praxis y pensamiento, pues formando inicialmente parte del amplio espectro del protestantismo ingls; posteriormente del movimiento anti-clerical 10, cuyo apoya resulta fundamental en la guerra civil contra la monarqua; de los movimientos por las libertades civiles e igualdad poltica (p.e. los levellers); llega a postular la identidad entre la tica cristiana y el rechazo de toda dominacin (propiedad privada, censura, jerarquas eclesisticas, autoridad poltica, autoridad acadmica), desarrollando y poniendo en prctica de esta manera conceptos tales como libertad poltica, igualdad econmica, igualdad
El cual tena dentro de sus principales exigencias la separacin entre el Estado y la religin, ya que conceban en esta ltima una mera plataforma desde la cual se legitimaba no solo el cobro del diezmo sino tambin el de los impuestos a favor del Rey y la nobleza.
10

de gnero, la oposicin dominacin-libertad, la propiedad privada como sinnimo de explotacin, razn sustancial, autonoma; todos los cuales, junto con ser anticipos de la teora poltica moderna, especficamente forman parte del desarrollo de la corriente moderna del anarquismo11. Al respecto, James Casey menciona lo siguiente: La Guerra Civil es acompaada por movimientos populares, por lo tanto, que enlazan con la tradicin de revuelta campesina en el siglo anterior y que pueden ser vistos como contrarios al capitalismo naciente del pas. Pero su estudio ha sido algo marginado por el nfasis sobre el conflicto ms dramtico y ms documentado entre la gentry y el rey. Es lstima, porque la Guerra Civil marca el fin de las revueltas serias del pueblo -fuera de las insurrecciones ms espordicas llamadas motines del hambre caractersticas del siglo XVIII, que no tienen el mismo alcance. (Casey, 1991) Y es que a pesar de que inicialmente el movimiento digger se haba ubicado dentro del protestantismo radical, de una forma cercana a los levellers, asimilando sus creencias religiosas con reinvidicaciones de derechos civiles (de alguna forma cercanas a los principios polticos del liberalismo), para el otoo de 1649, cuando la violencia sistemtica en su contra por parte los gentrys llega a niveles insoportables, gracias a la complicidad implcita de la recin establecida burocracia, al parecer se da un cambio radical en sus posturas. Rechazando al clero como una casta separada de la sociedad y negndose a pagar diezmos para mantenerla, Winstanley y las congregaciones separatistas arribaron a la exigencia de la disociacin entre la Iglesia y el Estado, lo que supondra el fin de la autoridad coercitiva del clero. As, el anticlericalismo popular dejaba de limitarse a espinosas cuestiones religiosas y de manera totalmente inevitable las reivindicaciones de las sectas pasaron de la religin a la poltica (Verardi, 2006) Igualmente, por primera vez, Winstanley ataca directamente a los productores de pensamiento, en tanto les acusa de confabular, junto con el clero y el poder poltico, a favor de la dominacin econmica, ocultando al pueblo las verdades de la creacin: los secretos de la creacin han sido guardados bajo llave por el tradicional parloteo de los loros de las universidades (que junto al clero) colocan un velo sobre la verdad, y debido a ellos la luz se oculta en el mundo... (tal como seala Verardi, ponindose en sintona de las ideas baconianas, Winstanley seala que el conocimiento no puede venir de) los

Aunque sabemos que el concepto libertario en ocasiones es entendido como ms amplio que el de anarquismo, los usaremos aqu como sinnimos no solo por cuestin de forma, sino y sobre todo porque consideramos que en realidad hacen referencia a la misma corriente poltica a pesar de que el primer trmino seala aquellas prcticas tendientes a o bien movimientos que afines al anarquismo, mientras el segundo se refiere a aquellos movimientos sociales que vindican explcitamente a favor del establecimiento de una sociedad anarquista.
11

escritos y las palabras de otros, sino en su propia experiencia de lo que han visto y odo De esta manera, como seala tambin Verardi, los diggers pasan de discusiones teolgicas y ticas, a cuestionar la base misma de las ideologas y la hegemona. Las ovejas de cristo nunca estarn bien dirigidas mientras sea el lobo o el dragn rojo12 quien pague a los pastores sus salarios Winstanley califica a acadmicos y miembros del clero como el primer oficial del poder poltico. La ley pasara a ser enumerada como el segundo oficial, pues su nico objetivo es mantener el poder de la espada conquistadora y preservar a su hija, la propiedad (por ello) la mayora de las leyes estn hechas para esclavizar el pobre al rico Como visin de conjunto del sistema capitalista, Winstanley ofrece la siguiente descripcin: El poder regio depende de la ley y del comprar y el vender; y estos tres dependen del clero, que hechiza al pueblo para que sea dcil; y todos dependen del poder regio por su fuerza Sobre este punto, George Shulman, afirma que Winstanley anticipa la critica que posteriormente realizar Marx respecto del clero y la necesidad material que tiene el proletariado de transformar este "valle de lgrimas". Ambos tericos (Marx y Winstanley) se mueven hacia "la tierra" y "razn" al criticar las formas "celestiales" de la conciencia religiosa y poltica. De esta manera, comparten tanto la esperanza de superar la alienacin del cuerpo, como la de la tierra, con el fin de recuperar el poder invertido en las invenciones humanas. Ambos a su vez, por lo tanto, pasan de la crtica de la religin a la crtica del Estado y el mercado. Aun as, la diferencia entre Winstanley y Marx se halla en que del primero se desprende la afirmacin de que la emancipacin del mundo depende de encarnar un espritu de justicia que los hombres y las mujeres no han inventado an. A travs de la piedad interior, dice Winstanley, hombres y mujeres sern liberados de las ilusiones
William Blake: Anarquista Visionario, por Peter Marshall (1988) . Las pinturas de El Gran Dragn Rojo son una serie de pinturas en acuarela realizadas por el poeta y pintor ingls William Blake entre 1805 y 1810. Durante este perodo le fue encomendado crear cientos de pinturas con la intencin de ilustrar los libros de la biblia. Estas pinturas representan 'El Gran Dragn Rojo' en varios acontecimientos del Apocalipsis. Y se dej ver otra seal en el cielo: all estaba un gran dragn rojizo que tena siete cabezas y diez cuernos, y en sus cabezas siete diademas; y su cola barri la tercera parte de las estrellas del cielo y las lanz a la tierra.
12

acerca de Dios y tienen el poder de enfrentar directamente su avaricia interior y la esclavitud mundana. Al orientarse hacia s mismos en torno a ese "sol" interno (que es la razn), sern capaces de establecer una "verdadera religin" que dar cuenta de "la libertad dentro y fuera" de ellos.( Shulman, 1989) Despus del fracaso de la colina de St George, Winstanley tomando en cuenta la triste experiencia sufrida, replante las ideas y acciones necesarias para lograr hacer de la tierra no solo un tesoro comn, sino una sociedad fundada sobre la Ley de la Libertad. Partiendo de la concepcin tica-religiosa de los diggers sobre el mundo, Winstanley derivo toda una serie de principios que sin duda pueden ser considerados como pertenecientes a la filosofa poltica moderna, pero adems, que significan un ensayo de lo que pudiera ser un modelo polticosocial libertario. Para empezar, en su modelo de constitucin, Winstanley incluy diversas leyes, ya que si bien las mujeres y los hombres tienen la capacidad innata de guiar sus acciones por el poder de la razn, no resulta menos cierto que de las mentes irracionalmente ignorantes pueden surgir malas acciones . Pero a pesar de lo que se pueda pensar, Winstanley no est legitimando con esto un monopolio del poder represivo, sino que siendo coherente con sus ideas libertarias, establece inmediatamente que estas leyes deben ser correctivas y nunca punitivas, razn por la cual se establece la suprimen todas las especies existentes de prisiones. De la misma forma, legitima la necesidad establecer un ejrcito que reprimiera todo intento (de los dominadores) de volver a (imponer) la esclavitud, pero este ejrcito no sera un aparato separado de la sociedad, sera una milicia en la que participara todo el pueblo. As, la libertad quedara asegurada mediante el reconocimiento del derecho a la resistencia popular. Igualmente, Winstanley se dio cuenta de que este proceso necesitaba de un periodo ms largo de lo previsto, el cual debera ser dedicado a la re-educacin de la sociedad. Durante dicho proceso la educacin sera continua hasta que los hombres conocieran todas las artes y lenguas ; universal; y lo que es ms excepcional si consideramos que los diggers se ubican en el siglo XVII, para ambos sexos: los nios estudiaran un oficio y algn trabajo corporal, as como lenguas o historia, las nias aprenderan a leer, msica y a hilar. En esta transicin a la sociedad libertaria, propuso tambin que durante un determinado periodo la eleccin de los magistrados fuera anual, estableciendo adems que la principal obligacin de dichos representantes no sera otra que responder por sus acciones ante el pueblo que los elige (un concepto anlogo al de mandar obedeciendo establecido por las Zapatistas). Tambin se crearan unos funcionarios (especie de supervisores) que planificaran las tareas requeridas para suplir las necesidades alimenticias de la poblacin.

Estos funcionarios cobraran un sueldo, de manera que los pobres pudieran optar a ejercer estos cargos (tal como suceda en la antigua Atenas). Winstanley tambin se refiere explcitamente a los holgazanes, la gentry y los seores, pues considerando que siempre se haban negado a rebajarse trabajando la tierra, estableci que el incumplimiento de estas leyes sera castigado con penas de privacin de derechos civiles y trabajos forzoso. Igualmente quedan prohibidos en esta sociedad el ejercicio de la abogaca, pues como ya hemos mencionado, para los diggers los abogados no son ms que los encargados de ejecutar las compras-ventas de tierra a favor de la gentry y los terratenientes, adems de que con su oficio obstruyen la posibilidad de que cada individuo ejerza la auto-defensa. El casamiento sera una ceremonia civil y realizada por amor, en tanto queda completamente prohibida cualquier transaccin de dinero. Winstanley no olvid a la industria y al comercio, pues las consideraba una forma legtima en que la sociedad poda mejorar el nivel de vida de sus miembros, por ello estableci la necesidad de se crearan monopolios estatales encargados de la administracin de estas reas, pues no sus frutos no pueden ser para beneficio de unos pocos, sino para alcanzar la belleza de la repblica. A pesar de lo anterior, Winstanley explcitamente les asigna una importancia secundaria respecto de la agricultura, no solo porque la tierra era el mayor tesoro de la creacin, sino tambin porque el acceso a la tierra marcaba la diferencia entre sobrevivir o morir en la indigencia. Una especial mencin recibe la ciencia, pues se promovera la experimentacin y la invencin, pues tal y como menciona el miedo a la miseria y a los capataces han impedido muchos inventos valiosos . Estos inventos repercutiran en beneficio de toda la sociedad, tras recompensar adecuadamente al inventor. Tambin habra unos funcionarios especiales, los postmasters, que recogeran informacin acerca del grado de bienestar de cada comunidad, con el fin de realizar estadsticas y dar a conocer en toda la repblica los inventos de cada zona. Estos planteamientos tan originales para la poca describan realmente una sociedad anarquista auto-gestionada, en esta sociedad no habra leyes para el encarcelamiento de la gente, pues el robo era slo consecuencia de la pobreza o la codicia, adems, la pena de muerte quedara abolida, ya que los diggers la consideraban asesinato. En este sentido, Matt anarquistas, pues al identificaron la relacin concluyendo de ello la revolucin social, en Russell califica a los diggers de verdaderos protoigual que los anarquistas clsicos del siglo XIX, directa entre el sistema poltico y el poder econmico, necesidad no de una revolucin poltica, sino de una la cual los esfuerzos por establecer una poltica

profesional deberan ser encaminados en el establecimiento de todas las condiciones necesarias para que se diera un rgimen de justicia. Tampoco sobre el tema del patriarcado Winstanley dej de pronunciarse. Si como hemos mencionado para los diggers la propiedad privada (especialmente la tierra, ya que en una economa agrcola es el principal medio de produccin) era la fuente de toda riqueza y por lo tanto, la causa de todas las leyes de las guerras, derramamiento de sangre, robo y esclavitud que mantienen las personas en la miseria, Winstanley afirma que no slo el clero y los acadmicos son cmplices de la opresin, los esposos y los padres no escapan a jugar un papel de dominacin en este sistema, a ellos se les debe mostrar que no son seores de nadie, que sus privilegios no pueden ir ms all que los de cualquiera, que deben compartir las bendiciones de la libertad. Winstanley esboza as los principios de una sociedad libre basada en las enseanzas de cristo, quien no es otra cosa que el principio de la libertad universal: Cuando este patrimonio universal, se levanta sobre cada hombre y mujer, entonces no habr quien reclame a cualquier otra criatura y le diga: Esto es mo y aquello es tuyo. Este es mi trabajo, aquel es tuyo. De manera que el mundo entero pondr sus manos para labrar la tierra y llevar el ganado, y la bendicin de la tierra ser comn a todos, y cuando un hombre o el ganado tengan necesidad de maz, solo tendrn que acercarse a la casa de al lado y pedirlo. No habr compra o venta, ferias o mercados, alegremente todos metern las manos para hacer aquellas cosas que son necesarias. No habr nunca ms seores, pues todo el mundo ser seor de s mismo, sujeto a la ley de la justicia, a la razn y la equidad, la cual deber vivir y gobernar en l. (Wookcock, 1972, p. 33) Si bien el movimiento digger es calificado por muchos como un acontecimiento trivial e insignificante en el tiempo, la erudicin y la sofisticacin de sus ideas ahora es reclamada por los socialistas y anarquistas contemporneos. Finalmente, tal como menciona George Woodcock, aunque Proudhon fue el primer escritor que llamarse a s mismo un anarquista, por lo menos dos predecesores describen sistemas que contienen todos los elementos bsicos del anarquismo. El primero fue Gerrard Winstanley abogando por un cristianismo racional, Winstanley equipara a cristo con "la libertad universal" y declara el carcter universal de la naturaleza corrupta de la autoridad. Vio "igual privilegio de compartir en la bendicin de la libertad" y detecta un vnculo ntimo entre la institucin de la propiedad y la falta de libertad. En la sociedad en la que esboz, el trabajo se hara en comn y los productos en partes iguales a travs de un sistema de almacenes abiertos, sin comercio Al igual que los filsofos libertarios ms adelante, Winstanley vio el delito como un producto de la desigualdad econmica y sostuvo que la gente no debe poner la confianza en los gobernantes. Por el contrario, debe actuar por s mismos con el fin de acabar con la injusticia social para que la tierra se

convierta en un "tesoro comn", donde los hombres libres pudieran vivir en la abundancia. (Woodcock, 1967) Bibliografa: Herodoto el Rojo (pseudnimo) La Revolucin Inglesa. Parte VI. Los Cavadores (The Diggers). Consultado en http://www.nodo50.org/arevolucionaria/masarticulos/abril2004/revolu cioninglesa6.htm Berneri, Mara Luisa. Utopas de la Revolucin Inglesa (Extracto de El Futuro, viaje a travs de la utopa). Consultado en http://ateneovirtual.alasbarricadas.org/historia/index.php? page=Los+Diggers. Casey, James. La revolucin inglesa del siglo XVII. En Manuscrits, N 9, Enero 1991. p. 227-245. Cotarelo, Ramn. La(s) Izquierda(s) (Comentario al libro de Gustavo Bueno: El mito de la izquierda). Consultado en http://www.nodulo.org/ec/2004/n024p22.htm. Herrera Baigorria, Jos David. El Socialismo: Primeras reacciones contra la escuela clsica. Consultado en http://www.econlink.com.ar/trabajos/socialismo/socialismo.shtml. Hobsbawm, Eric. Lo crisis del siglo XVII. P. 15 71. En Crisis in Europa- 15601660. Varios Autores. Editorial Alianza. Madrid. 1983. Marlow. Anarchism and Christianity. Consultado en http://news.infoshop.org/article.php?story=04/09/14/5885651 Meslier, Jean. Crtica de la religin y el estado. Edicin a cargo de Menene Gras Balaguer. Ediciones Pennsula. Barcelona. 1978. pp 170. Meslier, Jean. La Razn Natural, , las ideas naturales opuestas a las. Jos Codina Editor, Barcelona. 1870. pp 500. Verardi, Julin. Introduccin, traduccin y notas a Winstanley, Gerrard. La ley de la libertad. Editorial Biblos. Buenos Aires. 2006. pp 231. Wenzer, Kenneth C. William Godwin. Traducido por Miguel Gmez. Consultado en http://www.galeon.com/ateneosant/Ateneo/Historia/arfWGodwin.html. (original en http://www.nothingness.org/sociala/sa20/20wenzer.html)

Wenzer, Kenneth C.. Godwin's Place in the Anarchist Tradition a Bicentennial Tribute. Consultado en http://www.theanarchistlibrary.org/HTML/Kenneth_C._Wenzer__Godwi n_s_Place_in_the_Anarchist_Tradition___a_Bicentennial_Tribute.html Winstanley, Gerrard. La ley de la libertad. Introduccin, traduccin y notas: Julin Verardi. Editorial Biblos. Buenos Aires. 2006. pp 231. Woodcock, George. "Anarchism," The Encyclopedia of Philosophy, 1967. Consultado en http://www.ditext.com/woodcock/anarchism.html

(Gene Brewer, K-Pax, 2001) El reino de Dios est en vosotrosAutorLev Tolsti Joaqun Fernndez-Valds RoigGironellaEditorEditorial Kairs, 2012

Radicalism and Reverence

The Political Thought of Gerrard Winstanley George M. Shulman
UNIVERSITY OF CALIFORNIA PRESS Berkeley Los Angeles Oxford 1989 The Regents of the University of California

Sobre el concepto de movimiento social

Joachim Raschke Editorial Pablo Iglesias
Monte Esquinza, 30 - 28010 Madrid 1994