Doctrina Social de La Iglesia

Gua Didctica: Estadsitca I
UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA La Universidad Catlica de Loja
MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA
ESCUELA DE CIENCIAS HUMANAS Y RELIGIOSAS
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Gua Didctica
CICLO CARRERA
Contabilidad y Auditora Administracin de Empresas Administracin en Banca y Finanzas Ciencias Humanas y Religiosas Comunicacin Social
2 6 8 DATOS DE IDENTIFICACIN
ELABORADO POR : PROFESOR TUTORA TELFONO E-MAIL : : : :
25603
Dr. Toms Saragoza Garca Dr. Carlos Correa Jaramillo Martes a Viernes de 11H30 a 12H30 (07) 2 570 275 Ext. 2607 cacorrea@utpl.edu.ec(UTPL) cacorrea@utplonline.edu.ec (Modalidad Virtual)
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ABRIL - AGOSTO/ ABRIL - AGOSTO 2006 2007

MATERIAL DE USO DIDCTICO PARA ESTUDIANTES DE LA UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA, PROHIBIDA SU REPRODUCCIN TOTAL O PARCIAL POR CUALQUIER MEDIO
Modalidad Abierta y a D istancia
Universidad Tcnica Particular de Loja
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Gua Didctica: Estadstica I
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

Gua didctica
Toms Saragoza Garca UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA 11-01-608 LOJA (Ecuador) Telfs.: (593) (7) 2570275 (593) (7) 2588730 Fax: (593) (7) 2585974 E-mail: infodistancia@utpl.edu.ec Web: www.utpl.edu.ec ISBN-9978-09-171-8 Derecho de Autor No.: 021613 Reservados todos los derechos conforme a la ley. No est permitida la reproduccin total o parcial de esta gua, ni su tratamiento informtico, ni la transmisin de ninguna forma o por cualquier medio, ya sea electrnico, mecnico, por fotocopia, por registro u otros mtodos, sin el permiso previo y por escrito de los titulares del Copyright. Diagramacin, diseo e impresin Editorial de la Universidad Tcnica Particular de Loja Enero, 2006 1004 ejemplares Primera edicin Segunda reimpresin
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Modalidad Abierta y a D istancia
GUA DIDCTICA: DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
NDICE
Introduccin ................................................................................................................ 5 Objetivos generales .................................................................................................... 7 Bibliografa .................................................................................................................. 8 Orientaciones de estudio ......................................................................................... 10
PRIMER BIMESTRE
Objetivos Especficos ................................................................................................ 13 Contenidos ................................................................................................................. 14 Desarrollo del aprendizaje ...................................................................................... 16
CAPTULO 1 CAPTULO 2 CAPTULO 3
Introduccin a la Doctrina Social de la Iglesia (DSI) ................................ 16 El hombre: causa, fundamento y fin da la vida social .............................. 27 La sociedad ..................................................................................................... 31
SEGUNDO BIMESTRE
Objetivos Especficos ................................................................................................ 41 Contenidos ................................................................................................................. 42 Desarrollo del aprendizaje ...................................................................................... 44
CAPTULO 4 CAPTULO 5 CAPTULO 6 CAPTULO 7
Vida y desarrollo econmicos ...................................................................... 44 Conflictos sociales .......................................................................................... 55 Cultura y Evangelio ....................................................................................... 60 La cuestin ecolgica ..................................................................................... 63 Solucionario .............................................................................................................. 65 ANEXO ................................................................................................................. 71
EVALUACIONES A DISTANCIA
Universidad Tcnica Particular de Loja Modalidad Abierta y a Distancia
Modalidad Abierta y a Distancia
INTRODUCCIN
El hombre y la mujer de hoy viven un desconcierto, porque ninguno sabe a mediano y largo plazo cmo se interrrelacionarn los diferente elementos que ya estn actuando: globalizacin econmica y cultural, prdida de valores, materializacin y economizacin de todas las relaciones, proliferacin de guerras, falta de confianza en los lderes, las grandes migraciones, el desarrollo y radicalismo del mundo islmico.etc. Cmo ser el mundo dentro de 20, 30 o ms aos? Al mximo se muestran algunas lneas de tendencia, pero nadie sabe vaticinar el futuro. Ante tanta incerteza todo el inters se centra en vivir el presente sin previsiones para el futuro. El tema social est plenamente de actualidad y se presenta urgente encontrar lneas gua que orienten al hombre y mujer de hoy. La Doctrina Social de la Iglesia es la reflexin que la iglesia catlica presenta a todas las personas para orientar su accin en lo social. Aunque puede considerarse como una voz entre tantas, la voz de la iglesia catlica es, al mismo tiempo, una voz autorizada y como tal contina presentndose ante el mundo de hoy. La visin del ser humano como imagen y semejanza de Dios marca toda la reflexin. Salvar la dignidad del ser humano es el norte que gua todas sus propuestas de accin. Creemos que Jesucristo es la verdad que define y orienta el desarrollo integral del hombre y de una sociedad justa. La Doctrina Social de la Iglesia trata de marcar las lneas esenciales para que el cristiano, como miembro de una sociedad pluralista, pueda colaborar para hacer de este mundo un reino de Dios, es decir, un mundo donde Dios sea parmetro de la conducta social, como postula Cristo en su Evangelio. La gua didctica est dividida en 7 captulos que resumidamente constan de lo siguiente: 1. Introduccin a la Doctrina Social de la Iglesia El objetivo de este captulo es la presentacin del orgen y los fundamentos de la DSI 2 El hombre: causa, fundamento y fin de la vida social. Es presentado el hombre como el centro en torno al que gira toda la reflexin de la DSI. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos.
3.
La sociedad Se presentan los diferentes elementos que constituyen la sociedad: familia, grupos intermedios, estado. Tambin las ideologas y cmo stas entienden la estructuracin de la sociedad.
4.
Vida y desarrollo econmicos. El trabajo, el capital, la propiedad, la empresa, el desarrollo y el subdesarrollo son componentes bsicos en la vida cotidiana de todos los hombres y mujeres. En este captulo son presentados y vistas las relaciones que deberan darse entre ellos para el funcionamiento armnico de la sociedad.
5.
Conflictos sociales Se presenta lo que es el pecado social, las estructuras de pecado y la responsabidad de cada uno ante estas realidades. Tambin los conflictos que se dan en la sociedad y la posible violencia como consecuencia de los conflictos.
6.
Cultura y evangelio. Nos presenta las relaciones entre el evangelio y las culturas, el pluralismo cultural actual y el encuentro del evangelio con la cultura en el siglo XXI
7.
La cuestin ecologica Muy brevemente se considera el tema de la ecologa y sus consecuencias sociales.
OBJETIVOS GENERALES
Desarrollar en el estudiante la sensibilidad sobre los problemas sociales y su evolucin a lo largo de la historia Comprender que dichos problemas estn ntimamente relacionados con la visin que del hombre se tiene. Reflexionar la centralidad de los problemas humanos frente a los problemas tcnicos. Ver el fundamento de la reflexin sobre el tema social en la DSI Conocer la reflexin de la DSI y su evolucin desde los grandes conflictos polticos y sociales del s.XIX hasta hoy. Ver cmo la DSI trata grandes temas como: el hombre, la sociedad, el trabajo, el capital, el uso de los medios de produccin, los conflictos sociales, las estructuras de pecado, las desigualdades del mundo actual. Principalmente reflexionar sobre la centralidad del hombre y su dignidad en la reflexin sobre los problemas sociales.
BIBLIOGRAFA
BIBLIOGRAFA BSICA:
Doctrina social de la Iglesia, de Pau Fornells Sala , modificado y ampliado por Dr. Carlos Romo. El libro es una breve introduccin a la Doctrina Social de la Iglesia dando la fundamentacin doctrinal segn los documentos oficiales de la Iglesia Catlica. Trata los temas ms imporantes de la vida social. Como apoyo, despus de muchos de los temas tratados, acompaa una seleccin de textos, fundamentalmente del documento del Concilio Vaticano II Gaudium et spes, del documento de Puebla de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) y del Catecismo de la Iglesia Catlica. Junto con el la gua se aconseja otro texto, tambin de introduccin a la DSI y de fcil obtencin CELAM, (d.), Manual de doctrina social de la Iglesia, Bogota, 1997 Este texto apoya al libro gua, sobre todo, en el desarrollo histrico de la DSI, desde Len XIII y la Rerum Novarum (1891) hasta Juan Pablo II , pasando por el evento crucial del Concilio Vaticano II . En la exposicin de los cambios producidos en la sociedad mundial y cmo la Iglesia ha ido reflexionando y proponiendo pautas de accin, se percibe con claridad la importancia de los temas que la DSI trata para el mundo de hoy. El libro se puede utilizar como texto de apoyo o de consulta. Catecismo de la Iglesia Catlica. n. 1877-1948, 2196 - 2463. Ciudad del Vaticano, 1993 El Catecismo es un resumen de la doctrina de la Iglesia Catlica y por ende de la DSI. En la parte presentada como Documentos eclesisticos despus de cada captulo aparecen textos de documentos oficiales de la Iglesia Catlica, sobre todo del Catecismo. Se proporciona una direccin de internet donde puede encontrar informacin sobre doctrina social de la iglesia:
http://www.gui.uva.es/~cuenca/enciclic/enciclic.htm (ac encontrar todas las encclicas de los papas del ltimo siglo) Durante el desarrollo de los diferentes temas se citan los documentos del magisterio de la Iglesia, de los que se extraen las citas; ver las siglas de los documentos del magisterio en 1.3.4.6 En el Cap. 2 se anexa la Declaracin Universal de los Derechos Humanos Despus de cada captulo hay un anexo con el ttulo Documentos de la Iglesia. Siguiendo el empaginado del libro los textos corresponden de la siguiente manera: Cap.1: Pg. 28-33 de Gaudium et spes del concilio vaticano II, numerales 40,41,42,43 y 93. Pg. 33-34 del Catecismo numerales1886-1889 Cap. 2: Pg. 49-56 todos son de Gaudium et spes numerales 12-21 Pg.56-64 todos son del Documento de Puebla del CELAM (1979) numerales 305-339 Cap. 3: Pg 70-77 de Gaudium et spes numerales 47-52 Pg. 81-84 Catecismo numerales 1913-1942 Pg. 89-92 de Gaudium et spes numerales 73-76. Pg. 95-98 del Catecismo numerales 1897-1912 Pg. 103-104 del Documento de Puebla numerales 535-540 Pg. 104-107 de Gaudium et spes numerales 29-32. Cap. 4: Pg. 116-118 de Gaudium et spes numerales 67-68. Pg. 127-129 de Gaudium et spes numerales 71-72. Pg. 137-140 del Documento de Puebla numerales 472490. Pg. 140-143 de Gaudium et spes numerales 63-66.. Cap. 5: Pg. 149-152 de Sollicitudo Rei Socialis numerales 35-37. Pg. 156-159 del Documento de Puebla numerales 1134-1152 Pg. 168-175 de Gaudium et spes numerales 77-83. Cap. 6: Pg. 283-187 de Gaudium et spes numerales 57-60 Pg.187-197 del Documento de Puebla numerales 385-438. Cap. 7: Pg. 205-206 de Sollicitudo Rei Socialis numeral 34
ORIENTACIONES DE ESTUDIO
Para mejor aprovechar su tiempo de estudio, le aconsejo que tenga en cuenta los siguientes puntos: 1. Estudiar el contenido de la gua como base para introducirse en cada uno de los temas, siguiendo el orden de los captulos. Algunos apartados tienen un cuadro conceptual que resume el contenido; intente comprender el resumen y las relaciones entre los diferentes elementos que componen el cuadro conceptual En cada numeral se ha puesto subrayado y en cursiva los conceptos importantes Despus de cada captulo encontrar una autoevaluacin; intente responderlo, como si fuera examen presencial. Si no sabe cmo responder, vuelva al punto correspondiente de la gua y del libro y busque all. Si todava no est seguro de la respuesta, consulte con el profesor. Aunque al final de la gua muchas de las preguntas del cuestionario se responden, intente responderlas sin ir inmediatamente a consultar la respuesta, sino investigando en la gua o en el libro. Sobre algunos temas encontrar una llamada del tipo (*1).Indica que en el anexo tiene informacin referente al tema bajo ese signo. No todas las preguntas que se hacen tienen inmediata respuesta en el libro, pero son deducibles del contenido del libro. Para preparar cada examen presencial, le sugiero que use las autoevaluaciones de cada captulo. Use la posibilidad de recurrir a la ayuda del profesor solamente cuando usted haya intentado resolver la duda con su propia investigacin. Evite los facilismos, si es que usted desea aprender. En la mayora de los temas que se proponen para investigar el mejor sitio para buscar, al alcance de la mayora, es Internet. Basta que ponga el tema de DSI que desea consultar y obtendr abundante informacin. Aunque algunos no estn acostumbrados a este medio de trabajo, conviene que inicien, porque para un universitario es necesario saber usarlo.
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Consulta con el profesor . Le aconsejo que lo haga en la direccin chirigoza@yahoo.com, si le es posible; perder menos tiempo y me encontrar siempre. Por telfono 06-2570275 ext 2512 es siempre ms difcil, por la saturacin de las lneas.
EVALUACIN:
EVALUACIN A DISTANCIA (6 PUNTOS): Consta de dos partes, la evaluacin objetiva y la parte de ensayo. La Evaluacin a Distancia es de realizacin obligatoria, si no la entrega automticamente ir a supletorio, sin tener derecho a presentar la evaluacin presencial EVALUACIN PRESENCIAL (14 PUNTOS): Al igual que en la evaluacin a distancia se divide en dos partes, parte objetiva y parte de ensayo. En el caso en que en la suma de alguno de los dos bimestres se obtenga una puntuacin menor de 14 puntos, o en el que no se haya entregado la evaluacin a distancia es necesario ir a una evaluacin supletoria que tiene la misma estructuracin que las evaluaciones presenciales y cuya puntuacin es sobre 20 puntos. La asignatura se aprueba con un total de 28 puntos sobre 40.
HERRAMIENTAS DE APRENDIZAJE
La gua didctica proporciona algunas herramientas que facilitan la comprensin de los temas de estudio. Para resaltar estas herramientas se utiliza una simbologa, que se describe a continuacin: CUADROS CONCEPTUALES Son resmenes importantes para la comprensin de los temas. La comprensin de las relaciones entre los diferentes elementos del cuadro conceptual indica claramente la compresin del tema. DEFINICIONES En la exposicin de cada tema encontrar subrayado y en cursiva las definiciones fundamentales AUTOEVALUACIN Al final de cada captulo de la gua se proponen preguntas que es conveniente resolver por el estudiante para ir evaluando su conocimiento de cada tema. Al final de la gua se encuentran algunas respuestas de la autoevaluacin . ACTIVIDADES SUGERIDAS En este espacio se describen algunas tareas interesantes para complementar la formacin en la materia
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P rimer
BIMESTRE
OBJETIVOS ESPECFICOS
Tener bien claro cuales son el orgen y los fundamentos de la DSI Tomar conciencia de que el hombre es el centro en torno al que gira toda la reflexin de la DSI. Conocer la Declaracin Universal de los Derechos Humanos Reconocer los diferentes elementos que constituyen la sociedad: familia, grupos intermedios, estado y sus relaciones Tambin las ideologas y cmo stas entienden la estructuracin de la sociedad.
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CONTENIDOS
La gua didctica est dividida en siete captulos y la distribucin de los mismos por bimestre es la siguiente:
INTRODUCCIN A LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA (DSI) 1.1. Concepto general de la Doctrina Social de la Iglesia. 1.2. Algunas caractersticas de la Doctrina Social de la Iglesia. 1.2.1. La DSI no tiene un contenido esttico, sino dinmico. 1.2.2. Inters por conocer la DSI. 1.2.3. Crtica que se hace a la DSI. 1.2.4. A quin va dirigida la DSI? 1.3. Origen y fundamento de la DSI. 1.3.1. La semejanza con 1.3.2. El compromiso con el hermano 1.3.3. La justicia 1.3.3.1. En el Antiguo Testamento a. De David a Salomn b. Surgimiento del Movimiento Proftico c. Los ltimos aos de Israel d. El anuncio mesinico de Isaas e. El anuncio de Jeremas f. El exilio g. El post exilio 1.3.3.2. En el Nuevo Testamento 1.3.4. La DSI en la Historia de la Iglesia 1.3.4.1. Los Padres de la Iglesia. 1.3.4.2. Los telogos. 1.3.4.3. Los Santos. 1.3.4.4. Los Papas y sus encclicas. 1.3.4.5. Conclusin 1.3.4.6. Documentos de la iglesia sobre la vida social. Autoevaluacin
CAPTULO 1
EL HOMBRE: CAUSA, FUNDAMENTO Y FIN DA LA VIDA SOCIAL 2.1. La contradiccin del hombre. 2.2. Visin cristiana del hombre. 2.3. Visiones reduccionistas del hombre
CAPTULO 2
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2.4. Dios y la dignidad humana. 2.5. Los derechos y deberes fundamentales del hombre. 2.6. Declaracin universal de los Derechos Humanos Autoevaluacin 2
LA SOCIEDAD 3.1. La familia. 3.1.1. El plan de Dios sobre el matrimonio y la familia 3.1.2. Misin cristiana de la familia 3.1.2.1. Formar comunidad 3.1.2.2. Servir a la vida. 3.1.2.3 Participar en el desarrollo de la sociedad 3.1.2.4. Participar en la vida de la Iglesia 3.2. Los grupos intermedios. 3.2.1. Principios que regulan la relacin entre el Estado y los grupos intermedios. 3.2.2. Los grupos intermedios tienen la finalidad de promover la comunicacin de participacin y de solidaridad. 3.3. El estado. 3.3.1. La autoridad poltica en la sociedad. 3.3.2. El estado y el bien comn. 3.3.3. La accin poltica. 3.3.4. La iglesia y la poltica 3.4. Las ideologas y la fe. 3.4.1. Qu son las ideologas? 3.4.2. Ambigedad de las ideologas. 3.4.3. Ideologas actuales. 3.4.3.1 Liberalismo capitalista. 3.4.3.2 Estado social de derecho 3.4.3.3 Doctrina de la seguridad nacional. 3.4.3.4 Colectivismo marxista. 3.4.4. Distincin entre ideologas y corrientes histricas derivadas de ellas. 3.4.5. La ideologizacin de la fe. Autoevaluacin 3.
CAPTULO 3
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DESARROLLO DEL APRENDIZAJE
INTRODUCCIN A LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA (DSI)

1.1. CONCEPTO DE DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA.
En la Conferencia de Puebla (Mxico) se dice que la DSI es el conjunto de orientaciones doctrinales y criterios de accin que tienen su fuente en las Sagradas Escrituras, en las enseanzas de los Padres y de los grandes telogos de la Iglesia, y en el Magisterio, especialmente de los ltimos Papas . Es una definicin que resume bien algunos elementos importantes: 1- Son orientaciones doctrinales. 2- Criterios de accin. 3- Con fuente en las Sagradas Escrituras. 4- tambin en las enseanzas de los Padres de la Iglesia y grandes telogos. 5- y en el Magisterio de la Iglesia, especialmente de los ltimos Papas. En el primer captulo se ir analizando cada uno de estos elementos. El objeto primario de la DSI es velar por la dignidad de la persona en la vida social. Aunque la DSI no propone programas temporales ni tiene medios tcnicos, posee el potencial de orientar al hombre para construir una sociedad ms justa y solidaria.
CAPTULO 1
ORIENTACIONES
ACCIONES
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PADRES Y TELOGOS SAGRADAS ESCRITURAS MAGISTERIO IGLESIA
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1.2. ALGUNAS CARACTERSTICAS DE LA DSI

1.2.1. La DSI no tiene un contenido esttico, sino dinmico
La DSI debe irse adaptando a las mujeres y hombres de cada poca, como todo lo que tiene que ver con el ser humano y su realidad cambiante, por tanto no puede tener contenidos estticos, fijos para siempre. Hay que tener presente que su base siempre es Jesucristo y el humanismo de su Evangelio, pero esa base tiene que interpretarse y hacerse viva en cada tiempo y poca.
1.2.2. Inters por conocer la DSI

Pocas personas conocen las enseanzas de la DSI, por diferentes motivos. En temas tan complejos como son todos los que tratan sobre la vida humana y sus relaciones sociales, polticas, econmicas, etc., no se puede permanecer ignorante sobre cuales criterios seguir para tomar decisiones, cuales tendencias de evolucin de la sociedad son arriesgadas y aventureras, cuales respetan la dignidad del ser humano. Los principios que guan a las acciones no son solamente teoras formales, sino realmente las bases de actuacin de los seres humanos. Es muy arriesgado desinteresarse por ellas. El Magisterio de la Iglesia nos invita a: estar atentos a los signos de los tiempos; analizar la situacin de cada pas y de cada sociedad para buscar soluciones; discernir los problemas a la luz del Evangelio y de la DSI..., para encontrar soluciones dignas del ser humano. A veces el lenguaje de la DSI es difcil, pero es importante conocer, por lo menos, los principios que fundamentan toda la estructura.
1.2.3. Crtica que se hace a la DSI

La crtica que a veces se hace a la Iglesia Catlica es: Por qu la Iglesia se ocupa de temas sociales, polticos, econmicos...?
El progreso de la justicia es una dimensin constitutiva de la predicacin evanglica (Pablo VI 1967). Juan Pablo II dijo en Puebla (1979) La Iglesia se constituye defensora de los Derechos Humanos. Lo decimos con toda la fuerza: Respetad al hombre hecho a imagen de Dios Evangelizad para que esto sea una realidad pronta...
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1.2.4. A quin va dirigida la DSI?

A todos los hombres, pero especialmente a los catlicos. Actualmente los documentos de DSI fundamentan sus argumentos no solamente a partir de la Escritura, sino tambin en otras ciencias, Sicologa, Filosofa, Sociologa, Economa, Medicina, etc., para poder llegar a todos los hombres de buena voluntad.
DIRIGIDA A TODOS LOS HOMBRES
MEDICINA
9TD
OTRAS CIENCIAS
SICOLOGA
SOCIOLOGA
ECONOMA
T6BS696T @T8SDUVS6T
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1.3. ORIGEN Y FUNDAMENTO DE LA DSI
La Revelacin de Dios al hombre se ha dado en toda la Historia y en todos los pueblos, pero creemos que especialmente en la Revelacin de Dios al pueblo judo y, sobre todo, en la Revelacin de Dios en Cristo. Por tanto hay que estar atento a lo que se encuentra en todas las culturas, pero especialmente el Antiguo Testamento y sobre todo al Nuevo Testamento, para fundamentar la DSI.
A continuacin veremos a lo largo del Antiguo y del Nuevo Testamento como el tema social es central en la revelacin y en la exigencia de vida de los creyentes.
1.3.1. La semejanza con Dios

La visin del ser humano, procedente de la revelacin judeo-cristiana, es la de mayor dignidad que nunca se haya presentado en ninguna religin o filosofia
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El respeto a todo hombre se fundamenta en su dignidad como imagen de Dios Dios dijo: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza Gnesis 1,26-27 Aqu se encuentra el carcter sagrado e inviolable de la persona humana
1.3.2. El compromiso con el hermano
Dnde est tu hermano? es la pregunta que Dios hizo a Cain (Gn. 4,8-9) y que resuena en toda la Biblia El que dice yo amo a Dios y odia a su hermano, es un mentiroso. Cmo se puede amar a Dios, a quien no se ve, si no ama a su hermano , a quien ve? (I Jn. 4,20) No hay religin verdadera sin compromiso por el hombre.
1.3.3. La justicia
El diccionario de la Real Academia de la Lengua define as la justicia: virtud que nos hace dar a cada cual lo que le corresponde. Este concepto expresa, en trminos de equidad, los derechos y obligaciones que cada hombre tiene para vivir para mantener un equilibrio, una equidad. El concepto de justicia recorre toda la Biblia y es diferente del expresado en el diccionario. El hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, est llamado a construir un mundo plenamente feliz, en armona con la creacin y con su hermano Veamos cmo se entendi y vivi la justicia antes de Jesucristo, en el A.T.
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1.3.3.1. En el Antiguo Testamento a. De David a Salomn David cometi pecado grave de adulterio y asesinato (2 Sam 11), pero David, por intervencin del profeta, reconoci su pecado y rectific (2 Sam 24,10). En David se condena su orgullo, su prepotencia, que van contra la justicia; despus de su arrepentimiento se alaba su valor para rectificar y cambiar de vida, hacindose por ello merecedor de grandes promesas divinas. Despus del reinado de David, con su hijo Salomn, la infidelidad y la injusticia se institucionalizan y el pueblo sufre pobreza e injusticia. (1 Re. 11) Ser justo equivale a vivir la voluntad de Dios, que es El Justo. Lo contrario es ser injusto y esto conlleva la justicia social. b. Surgimiento del Movimiento Proftico En este periodo, hacia el 850 a.C. en Israel hay infidelidad de los gobernantes a Yav, hay idolatra y stos usan su poder para enriquecerse gracias a la esclavitud y a los abusos. Ante esta situacin surgen los profetas Elas y Eliseo que atacan la idolatra y la injusticia social. c. Los ltimos aos de Israel Hacia el ao 750 aC. en Israel se produce una situacin social de abundancia y progreso econmico que llev a enormes diferencias sociales, abusos por parte de los poderosos y una degradacin del culto Surgieron profetas como Ams y Osas. Muchos de sus textos nos hablan contra la explotacin del pobre, contra las injusticias de los jueces, especialmente sobre los ms indefensos y todo ello porque se han alejado de Dios. Ams ha sido considerado como el profeta de la justicia social (Am 8, 4-8; 2, 6-7; 6, 1-8) d. El anuncio mesinico de Isaas El libro de Isaas es el ms importante de los libros profticos, que Jess y sus apstoles citarn continuamente. Alienta a toda la nacin para que vivan su fe con realismo y no se dejen llevar por falsedades e hipocresas, y para que vivan la justicia (Is. 1,11-17). Isaas adems anuncia la venida de un Salvador. Presenta la figura del Salvador con gran precisin en sus rasgos (Is. 7,14ss; 9 ; 11 ; 42 ; 53 ) y a pesar de que su profeca es de 740 aos antes de Cristo, parece como si lo estuviera viendo. e. El anuncio de Jeremas Jeremas afirma que no es posible tener una autntica relacin con el Dios liberador ni afirmar que se cree en l, si no se da a la vez autntica praxis de justicia y de liberacin, ni de ayuda al desvalido y al maltratado.
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f.
El exilio Israel se encontraba en exilio en Babilonia hacia el ao 550 a.C. Hacen revisin de todo su pasado, de la Alianza establecida con Dios; ven la importancia de la justicia social y el respeto al prjimo; se establecen normas para la fe en Israel, observndose la profunda unin entre la vivencia de la fe y la prctica de la justicia. No explotars a tu prjimo, ni lo expoliars. No tendrs el jornal del trabajador desde la noche hasta el da siguiente (Lv 19,13) No cometers engao en juicio. Hars caso del pobre y no favorecers al poderoso. Juzgars con justicia a tu prjimo (Lv 19, 15)
g.
El post exilio Se dan varias corrientes y libros importantes de la Biblia que nos transmiten la fe y la sensibilidad social de este periodo: El Tercer Isaas denuncia que los israelitas aunque aparentan interesarse por Dios, en realidad su vida transcurre en oposicin a la voluntad de Dios: ambiciosos, violentos.. viven un culto aparente, pero en realidad no cumplen los preceptos fundamentales de justicia (Is 58,5ss) Los salmos tambin tratan el tema de la justicia y de liberacin del oprimido (Cf. Sal 98, 2-3). Tambin los libros sapienciales hablan de la verdadera sabidura y felicidad en el cumplimiento de la voluntad de Dios.
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FE
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NO HIPOCRESA
VIVIR TODAS LAS VIRTUDES TODO PECADO ES INJUSTICIA
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JUSTICIA JUSTA
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1.3.3.2. En el Nuevo Testamento El fundamento de la DSI es la visin del hombre y su condicin divina que Cristo confirma llamndolo dios (Jn 10,34-37). Lo verdaderamente importante es el hombre y su dignidad desde su concebimiento, cualquiera que sea la condicin personal, social o cultural en la que se encuentre. Cristo se encarna en la realidad de cada hombre, cuando dice que lo que hagamos con uno de sus hermanos con El mismo lo hacemos, poniendo como parmetro del amor a Dios el amor al hombre. (Mt 25, 44-45) Cristo dice que ha venido al mundo para salvar al hombre, para que el hombre viva su plenitud, y no para juzgarlo (Jn 3,16-17). Cristo aporta un ser al creyente, que no es de la tierra, pero lo pone en la tierra para que haga de sta un cielo, como aquel al que pertenece, por origen. Pone el mandato del amor como fundamento de la sociedad y de la perfeccin del ser humano (Mt 5,43-45). Su mandato recoge su experiencia: amaros unos a otros como yo os he amado(Jn 13,34-35)
No ha venido a juzgar sino a salvar
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EL HOMBRE
Mxima dignidad desde su concebimiento
Parmetro del amor a Dios: el amor al hombre
Amarnos como Cristo nos am
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1.3.4. La DSI en la Historia de la Iglesia.

1.3.4.1. Los Padres de la Iglesia Los Padres de la Iglesia son los escritores eclesisticos, sobre todo de los siglos II al V, considerados admirables por su santidad y por su doctrina. Son una de las columnas de la tradicin cristiana. Algunos son Agustn, Clemente Romano, Policarpo, Ambrosio, Basilio, Isidoro..etc. La lnea de pensamiento en ellos es clara y uniforme: La fe no se puede separar de la caridad con los ms necesitados Predileccin de la Iglesia por los ms necesitados Peligro de las riquezas, porque nos ciegan ante la necesidad ajena. Amar al pobre es romper el yugo que lo oprime. Descubrir las situaciones de injusticia
1.3.4.2. Los telogos Los temas sobre la justicia, caridad, dignidad humana, uso de los bienesetc. se mantuvieron estables en la concepcin de la Iglesia por siglos, hasta el siglo XII, con los criterios vistos hasta ahora. Posteriormente la Teologa recurri a la Filosofa para apoyarse en el Derecho Natural, fundado en la Ley Natural o vlida para todos los hombres. En el siglo XVI encontramos, entre las figuras destacadas en los temas sociales, los fundadores del actual Derecho internacional: Francisco de Vitoria y Francisco Surez (*7) , grandes defensores de los derechos de los pueblos nativos americanos. La reflexin teolgica actual est marcada por el dilogo cultural ms amplio posible: Psicologa, Sociologa, Economa...etc. 1.3.4.3. Los Santos La Iglesia, a lo largo de toda su historia, ha contado con un ejrcito de grandes personajes, hombres y mujeres que, adems de aportar con sus ideas sobre la justicia social, han puesto en prctica obras sociales pioneras en su tiempo. Son grandes nombres, como Juan de Dios, Vicente de Paul, Luisa de Marillac, Ignacio de Loyola, Jos de Calasanz, Marcelino Champagnat, Juan Bosco.... Teresa de Calcutaetc. 1.3.4.4. Los Papas y sus encclicas La moderna Doctrina Social de la Iglesia nace con Len XIII en 1891. Este Papa recoge el pensamiento de importantes pensadores sociales europeos del momento y partiendo de santo Toms y otros pensadores cristianos formula una teora social frente a las teoras que convulsionaban la vida social de aquel tiempo. Con la encclica Rerum novarum (Sobre las cosas nuevas) el Papa sale al frente, tanto de un liberalismo econmico, que, impulsor de la industrializacin, estaba cargado de injusticias sociales, como de un socialismo que
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destrua las bases cristianas de la sociedad. Defiende unos derechos esenciales del hombre: a la propiedad, al trabajo, a la libertad...que pertenecen a la herencia espiritual y doctrinal del cristianismo. Desde entonces los Papas, inspirados en el Evangelio, han ido respondiendo a todas las necesidades sociales de su momento, con distintas encclicas sociales, que siempre han tenido como punto de referencia la Rerum novarum. 1.3.4.5. Conclusin Dijo el Papa Pablo VI en la encclica Evangelii Nuntiandi (Anunciando el Evangelio)(1975) La Iglesia tiene como tarea urgente e importante, establecer estructuras ms humanas y ms respetuosas de los derechos de las personas, menos opresoras y esclavizantes, pero sabe que las estructuras mejores, los sistemas ms bien pensados, pronto se tornan inhumanos, si las ansias insaciables del corazn no se suavizan, si no se produce una conversin del corazn, respecto a cuantos viven en esas estructuras (EN 36) 1.3.4.6. Documentos de la Iglesia sobre la vida social. A partir de la encclica Rerum Novarum (1891) los Papas han ido publicando encclicas sociales a los 40, a los 80 y a los 100 aos de su publicacin, actualizando el pensamiento de la Iglesia en el campo social. Los principales documentos de la iglesia sobre la vida social han sido: ENCCLICAS SOCIALES
ao 1891 1931 1963 1967 1971 1981 1987 1991
Papa que la escribi Len XIII Po XI Juan XXIII Pablo VI Pablo VI Juan Pablo II Juan Pablo II Juan Pablo II
Nombre del documento en latn (Siglas)significado en espaol Rerum Novarum (RN) Sobre las cosas nuevas Quadragesimo anno (QA) A los 40 aos-de la RN Pacem in Terris (PT) Paz en la tierra Populorum Progressio (PP) Progreso de los pueblos Octogesima Adveniens (OA) A los 80 aos de la RN Laborem Excercens (LE) Sobre el trabajo Sollicitudo Rei Socialis (SRS) Solicitud por la cuestin social Centesimus Annus (CA) A los 100 aos de la RN
Hay otros importantes documentos: La constitucin del Concilio Vaticano II (1965) Gaudium et Spes (Alegra y esperanza) Los documentos de la Conferencia Episcopal Latinoamericana (CELAM) de Medelln (1968), de Puebla (1979), de Santo Domingo (1992)
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AUTOEVALUACIN NRO. 1
1. 2. 3. 4. 5. 6. Segn la Conferencia de Puebla la DSI tiene su fuente en : Qu son los signos de los tiempos? El objeto principal de la DSI es: Qu significa que la DSI tiene un contenido dinmico? Cul es el inters para conocer la DSI? La frase el progreso de la justicia es una dimensin constitutiva de la predicacin evanglica es una frase del Papa . A quin va dirigida la DSI? Para fundamentar la DSI hay que tener presente sobre todo. El respeto a todo hombre se fundamenta en. La concepcin de la justicia en la Biblia se corresponde con. Hay varios elementos que los profetas siempre condenan. Diga alguno de ellos En el Nuevo testamento el parmetro del amor a Dios es A quienes se llama Padres de la Iglesia? Hay cinco elementos que corresponden con la lnea de pensamiento de los Padres de la Iglesia. Diga dos de ellas. La DSI realmente inicin con el Papa Len XIII. Con qu documento y en qu ao? Segn el papa Pablo VI todos los sistemas sociales se vuelven inhumanos, cuando. Diga 4 santos que han tenido gran influencia en la vida social de su tiempo. Explique el significado del cuadro 3. Qu elementos aadira en el cuadro 4 que indiquen la enseanza de Cristo y cuales suprimira?
7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14.
15.
16.
17. 18. 19.
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ACTIVIDADES S UGERIDAS
1. 2. 3. 4. 5. 6. Busque la vida de un Santo Padre de la Iglesia y haga un breve resumen de su doctrina referida al tema social. Qu quiere decir signos de los tiempos. La frase nace de la que dijo Cristo en el Evangelio (Mt 16,3). Lala y comntela para tratar de entender su significado. Usted conoce alguna cultura donde al hombre, a todos los hombres se les de la dignidad de hijos de Dios?. Investigue en alguna religin de la historia o actual Varios elementos de los que se incluyeron en la Declaracin Universal de Derechos Humanos, tienen su orgen en de Vitoria. Haga una investigacin al respecto. Qu elementos aadira en el cuadro 3 que indiquen la vivencia de la justicia y cuales suprimira? Viendo el cuadro 2, anteriormente dijimos que la DSI tiene su fuente en las Sagradas Escrituras, en los Padres de la Iglesiaetc. Ahora estamos diciendo otra cosa Es contradictorio? Cmo se complementan los dos textos? Justifquelo Investigue los problemas fundamentales que se estaban dando, tanto por parte del liberalismo como del socialismo, en la poca de la Rerum Novarum. Investigue en Internet sobre la figura de Francisco de Vitoria y su De indis (sobre los indios). Qu abusos condenaba de Vitoria? Cules eran sus criterios? Qu consecuencias tuvieron sus criterios? Lea en el libro, en Documentos de la Iglesia del captulo I, los puntos correspondientes a La Conversin y la Sociedad, tomados del Catecismo de la Iglesia Catlica (del 1886 al 1889). Resuma en un esquema los contenidos de esos puntos. Sobre si lo ms importante es cambiar al hombre para que cambien las estructuras o cambiar las estructuras para que pueda cambiar el hombre. Qu opina Ud.? Justifique su respuesta. Investiga la biografa de 2 de los santos mencionados en el libro y su contribucin a la labor social de la Iglesia Fueron pioneros en algo? De las tres encclicas del Papa Juan Pablo II sobre el tema social la ltima fue en el centenario de la Rerum Novarum, en 1991, titulada CENTESIMUS ANNUS Dice la encclica CA En el socialismo el hombre queda reducido a una serie de relaciones sociales, desapareciendo el concepto de persona como sujeto autnomo de decisin moral, que es quien edifica el orden social, mediante tal decisin.(13.3) Interprete este texto. Dice la encclica CA La negacin de Dios priva de su fundamento a la persona y, consiguientemente, la induce a organizar el orden social prescindiendo de la dignidad y responsabilidad de la persona. Interprete este texto. (13.5)
7. 8.
9.
10.
11. 12.
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EL HOMBRE, CAUSA, FUNDAMENTO Y FIN DE LA VIDA SOCIAL

2.1. LA CONTRADICCIN DEL HOMBRE.
Todo ser humano siente en su experiencia de vida la contradiccin de ser capaz de realizar los actos ms heroicos y los actos ms viles. Este es el significado de su contradiccin.
CAPTULO 2
Rvp 4
Quin soy?
Quin soy?
Rvp 4
Quien soy?
Quin puede definir al hombre, decir lo que es? Durante toda la historia se han ido dando en la reflexin muchsimas definiciones que han tratado de cubrir esta necesidad que toda persona siente:quin soy yo?. La conclusin a que se llegue tiene implicaciones importantsimas en la vida personal de cada poca histrica y de cada sociedad. (ver pags. 49 56 libro)
2.2. VISIN CRISTIANA DEL HOMBRE.

La revelacin de Dios en la Biblia nos dice que somos imagen de Dios. Cristo confirma esta definicin del ser humano y acenta que somos Hijos de Dios. Esta definicin tan alta, tan grande. Esta dignidad nadie antes la haba enunciado. Por eso la DSI pone como centro sobre el que giran todas las instituciones sociales y todos los esfuerzos el respeto de la dignidad de la persona.
TPDT 9DPT@T
TPDT 9DPT@T
TPDT 9DPT@T
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2.3. VISIONES REDUCCIONISTAS DEL HOMBRE

En la reunin de Puebla (1979) se condenan ciertas visiones del hombre que lo reducen en su dignidad (reduccionistas), que pueden resumirse en: Visin fatalista. La vida del hombre est gobernada y determinada por un destino mgico. Se usan supersticiones, brujera, magia... (ver pag 57 libro) Visin economicista. Lo que ms importa es poseer y consumir: el placer, el poder, el lujo. El hombre es esclavo de la propaganda y del consumismo (ver pag. 57 libro) Visin colectivista-estatista. Lo ms importante es el Estado y su poder, el Partido y su poder. As nacen las dictaduras totalitarias (ver pag 58 libro) Visin cientifista. Lo ms importante es la ciencia y la tcnica que resolvern todos los problemas. Todo lo que es posible tcnicamente se convierte automticamente en tico. (ver pag. 59 libro) Visin bio-sicologista. El hombre es solamente biologa y sicologa, rechazando toda trascendencia. (ver pag 57 libro)
2.4. DIOS Y LA DIGNIDAD HUMANA

La presencia constitutiva de Dios en el ser humano (*1) es la que le otorga su dignidad. La santidad con modelo en Dios Padre,(*2) que Cristo propone al hombre (Mt 5,48) es el modelo cristiano de plenitud de vida personal y socialmente. Con su santidad el hombre debe recrear un mundo humano que respete la dignidad del otro y la naturaleza como obra de Dios De esta valoracin del hombre surgen los deberes y derechos, que hoy tienen tambin una base jurdica, es decir, estn recogidos por las constituciones concretas de las distintas naciones.
2.5. LOS DERECHOS Y DEBERES FUNDAMENTALES DEL HOMBRE

La Iglesia, al proclamar el Evangelio, raz profunda de los derechos humanos, no se arroga una tarea ajena a su misin, sino, por el contrario, obedece al mandato de Jesucristo al hacer de la ayuda al necesitado una exigencia esencial de su misin evangelizadora. Los Estados no conceden estos derechos; a ellos les corresponde protegerlos y desarrollarlos, pues pertenecen al hombre por su naturaleza (IV Conferencia del Episcopado Latinoamericano en Santo Domingo 1992)
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O sea que la proclamacin del Evangelio y el respeto y defensa de los derechos humanos caminan juntos.
2.6. DECLARACIN UNIVERSAL DE LOS DERECHOS HUMANOS

Adoptada y proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en su resolucin 217 A (III) del 10 de diciembre de 1948, apenas finalizada la Segunda Guerra Mundial. La Declaracin Universal de los Derechos Humanos (DUDH) recoge una gran tradicin universal, de todas las culturas por defender los derechos del hombre, pero sobre todo, la tradicin cristiana sobre la dignidad intrnseca de cada persona. En el libro gua viene el documento completo de la DUDH La DUDH toca aspectos relacionados con la misma dignidad de todos los seres humanos: derechos a: vida, trabajo, salario justo, asociacin, formacin de sindicatos, ser juzgado ante cualquier acusacin, ser considerado inocente hasta que no se demuestre lo contrario, formar libremente una familia, educar a sus hijos, escoger la educacin de sus hijos, libertad religiosa, libertad de pensamiento, libertad de expresar su pensamiento, libertad para elegir a sus dirigentes polticos....etc La DUDH no se refiere a los deberes, solo habla de los derechos. No se pone como objetivo los deberes que acompaan a los derechos. Se acababa de salir de la barbarie de la Segunda Guerra Mundial, donde la dignidad humana se vi ultrajada como nunca antes y se quisieron sentar las bases para que nunca vuelva a repetirse.
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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Qu se entiende por contradiccin del ser humano? Cul es el fundamento de la dignidad del ser humano en la visin cristiana? Explique la visin fatalista del hombre Todo lo posible tcnicamente se convierte en tico, a qu visin del hombre corresponde esta frase? Lo que ms importa es poseer y consumir a qu visin del hombre corresponde esta frase? Cul es el modelo cristiano de plenitud personal y social? Investigue el significado del mandato de Cristo sed perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto (Mt 5). (Ponga la referencia de donde lo ha tomado) La Declaracin universal de los Derechos Humanos en qu ao fue hecha? con motivo de qu evento? Complete la siguiente frase del prembulo de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos: Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base............... En la DUDH los artculos del 6 al 13 hablan de los derechos de todo ciudadano ante la ley, resmalos en 3 lneas mximo. Hay algn artculo de la DUDH que hable sobre los deberes de toda persona? Qu dice?
10. 11.
1. Existe algn organismo internacional que, basndose en la DUDH procure su cumplimiento por parte de los Estados?. Investguelo y haga una breve presentacin de cada uno de los organismos encontrados
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CAPTULO 3
3.1. LA FAMILIA
LA SOCIEDAD
3.1.1. El plan de Dios sobre el matrimonio y la familia

La familia es la primera comunidad y el grupo base de la sociedad, desde que nacemos. Cuando sta se degrada sin llegar a conseguir con xito su fin, toda la sociedad es afectada severamente. El pensamiento cristiano sobre la familia se basa en los siguientes puntos: El hombre y la mujer han sido creados a imagen y semejanza de Dios. Dios les llam a la existencia por amor y para el amor. Igual dignidad del hombre y de la mujer Dios hizo al hombre y a la mujer sexuados. La sexualidad, que es ms que simple genitalidad, se realiza de modo verdaderamente humano solamente cuando es parte integrante del amor. El hombre y la mujer son complementarios. La donacin fsica (relacin sexual) slo es posible dentro del matrimonio. Dios Padre quiso hacer al hombre colaborador suyo en la tarea de transmitir la vida El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados a la procreacin y a la educacin de los hijos El amor que se vive en la familia, no se agota ni en la pareja, ni en los hijos, sino que participa del amor universal de Dios Padre, debe proyectarse fuera de la familia.
La familia como la presenta la DSI es un modelo ideal. En la realidad de cada sociedad la familia se vive de variadas maneras y cada uno de los elementos de la familia ideal se consideran con mayor o menor importancia. (ver pags del libro 70-77)
3.1.2. Misin de la familia

3.1.2.1. Formar una comunidad La familia comienza siempre en el amor consciente y responsable de los esposos. Este amor debe ser fiel en todas las circunstancias de la vida e indisoluble. Para todos, la primera comunidad es la propia familia, basada en el amor y el respeto mutuo, conscientes de la dignidad de cada uno como hijos de Dios.
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Cuando la fidelidad e indisolubilidad no se respetan, el bienestar de toda la familia se deteriora gravemente. 3.1.2.2. Servir a la vida. La familia sirve a la vida mediante la procreacin, la educacin de los hijos y el respeto al ser humano en condiciones de enfermedad o debilidad. La Iglesia defiende que el amor conyugal debe permanecer abierto a la transmisin de la vida. Invita a los cnyuges a vivir la castidad (*3) dentro del matrimonio. La educacin de los hijos es un derecho y un deber de los padres: esencial, original, primario, insustituible. Los padres deben compartir dicha educacin basada en el amor comn hacia los hijos. 3.1.2.3. Participar en el desarrollo de la sociedad. La familia es la clula primera y vital de la sociedad, con pleno fundamento jurdico. Una sociedad donde la familia sea fuerte y estable, ella misma ser fuerte y estable; al contrario, tendr fundamentos dbiles con consecuencias graves para toda la sociedad. 3.1.2.4. Participar en la vida de la Iglesia. La familia cristiana es la primera comunidad cristiana, fundada en el sacramento del matrimonio, donde se debe aprender a establecer el dilogo y el afecto con uno mismo, con los dems y con Dios. Es el santuario de la vida, donde sta puede ser acogida y protegida... contra la llamada cultura de la muerte(*4) (Juan Pablo II)
esencia
Amor indisoluble Fidelidad
Ahvyvh
misin
Servir a la vida Formar comunidad Participar en el desarrollo Formar Iglesia familiar Moral Jurdico sacramental
Fundamento
8hq$
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3.2. LOS GRUPOS INTERMEDIOS

La sociologa distingue, dentro de la diversidad de grupos, dos clases: los primarios y los secundarios. a) Grupo Primario: Son asociaciones de personas unidas por lazos de afecto o parentesco que genera actos informales y espontneos; las relaciones no se fundan en contrato ni en la consecucin de un fin, sino en la voluntad libre de las personas; no hay una autoridad coordinadora; los integrantes se conocen personalmente y son valorados no por lo que hacen sino por lo que son; proporciona sentimientos de seguridad y marca profundamente al sujeto en su carcter. Ejemplos: grupos de amigos para jugar a un deporte, la familia, generaciones de padres, hijos, nietos...etc. Grupo secundario: Son asociaciones formales de personas para el logro de ciertos fines con ciertas caractersticas como: poseen estatutos; hay divisin de funciones; el grupo reconoce una autoridad coordinadora. Ejemplo: asociaciones de profesionales, de vecinos, ONGs, etc.
b)
La vitalidad de una sociedad se relaciona con la mayor o menor participacin de los ciudadanos en los grupos intermedios, secundarios y primarios.
3.2.1. Principios que regulan la relacin entre el Estado y los grupos intermedios.
Son principios importantes que se tienen que respetar para que haya agilidad y creatividad en las relaciones entre el Estado y las diferentes asociaciones ciudadanas. a) Principio de subsidiaridad: Una estructura social de orden superior no debe intervenir en la vida interna de un grupo social de orden inferior privndolo de sus competencias (CA 48). Ejemplo: El Ministerio de Sanidad no puede intervenir en el funcionamiento interno de una asociacin profesional de mdicos. (no tiene que confundirse con el uso del termino subsidiariedad para el subsidio social) b) Principio de solidaridad: El organismo de orden superior debe acudir en ayuda del organismo de orden inferior para sostenerlo en caso de necesidad y ayudarlo a coordinar su accin con la de los dems componentes sociales con miras al bien comn (CA 48). Ejemplo: El Ministerio de Sanidad debera ayudar a una asociacin profesional de mdicos que estuviera en dificultades y debera ayudarla a relacionarse con otras asociaciones similares o con cualquier otro grupo intermedio, para el cumplimiento de los fines de dicha asociaciacon.
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3.2.2.
Los grupos intermedios tienen la finalidad de promover la comunin, la participacin y la solidaridad.
Los grupos intermedios pueden ser promotores eficaces de la comunin y de la partic9ipacin, no con teoras, sino con la vida y los hechos. La participacin de los ciudadanos con la creacin de grupos intermedios es una medida importante de la madurez de una sociedad. Del mismo modo la falta de asociaciones de participacin ciudadana son un signo de precariedad y de quemeimportismo. Segn la visin de la DSI tanto el Estado como la sociedad, con las asociaciones, tienen que orientarse segn el objetivo del bien comn.
ESTADO
SOCIEDAD
BIEN COMN
8hq%
Definicin Grupos intermedios Funcin en la sociedad
Principios reguladores
Solidaridad Justicia subsidiaridad
8hq&
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3.3. EL ESTADO
3.3.1. La Autoridad Poltica de la sociedad.
Una determinada sociedad, constituida por muchas personas y grupos sociales con intereses diferentes, es necesario que tenga elementos que orienten y canalicen todas esas fuerzas en funcin del bien comn. Se entiende por Autoridad Poltica el conjunto de personas y de instituciones que han recibido poder para gobernar una determinada sociedad, de acuerdo con los elementos orientadores que integren a todas las fuerzas de esa sociedad. Segn la DSI Dios, como sujeto Absoluto, es el origen ltimo de la Autoridad Poltica(ver libro pg.85)
3.3.2. El Estado y el bien comn.

La Autoridad Poltica se organiza en Estados. Los elementos que componen el Estado son: El Territorio La Poblacin El Poder: Encargado de dar cohesin y orden a la convivencia, de acuerdo a la Ley y al Derecho.
El Poder tiene todos los medios persuasivos y cohercitivos para hacer cumplir la Ley y el Derecho, pero precisamente la acumulacin de poder lo hace frgil a la corrupcin y al abuso. El Poder debera guiarse por el conseguimiento del Bien Comn, aplicando correctamente los principios de subsidiaridad, de solidaridad y de justicia. Toda autoridad que deje de buscar el Bien Comn sistemticamente, pierde su razn de ser y ocasiona grandes desastres. La autoridad slo se ejerce legtimamente si busca el bien comn del grupo en cuestin y si, para alcanzarlo, emplea medios moralmente lcitos(OA) El Bien Comn supone el respeto a la persona en cuanto tal.. el bienestar social y desarrollo del grupo mismo la paz y estabilidad de un orden justo(OA)(ver libro pg 97)
3.3.3. La accin poltica.

Por Poltica se entiende, en trminos muy generales, la accin comn para el Bien Comn El Concilio Vaticano II invita a los cristianos a prepararse para ella y a ejercitarla con olvido del propio inters El cristiano tiene la obligacin de participar en la organizacin y
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la vida poltica (OA 24). La poltica ofrece un camino serio y difcil para cumplir el deber grave que el cristiano tiene de servir a los dems (OA 46) Cualquiera que sea el nivel de participacin poltica de un ciudadano, es muy importante tener presente que no se trata de aprovechar, ni de manipular, ni de aplastar, ni de brillar, sino de SERVIR
7D@I8PHI QSDI8DQDPT TV7TD9D6SD969` TPGD96SD969 G@` EVTUD8D6 9@S@8CP

Poder Poblacin
@TU69P
Territorio
8hq'
3.3.4. La Iglesia y la poltica.

Le toca a la Iglesia participar e intervenir en poltica? Hasta dnde puede y debe intervenir? a) A la Iglesia jerrquica y a los consagrados no les corresponde ejercer poder poltico (el Derecho Cannico lo prohbe), para no identificar el Evangelio con una de las muchas opciones de partido posibles. Pero s puede participar colaborando en proyectos de promocin del Bien Comn. Tambin puede alzar su voz para defender los Derechos Humanos. La Iglesia y el Estado son entidades independientes y autnomas, pero complementarias.
b) c) d)
3.4. LAS IDEOLOGAS Y LA FE

3.4.1. Qu son las ideologas?
Por ideologa se entiende una filosofa o visin poltica que mueve a una accin poltica; supone una cierta cosmovisin o concepcin del mundo (capitalismo, socialismo, fascismo, liberalismo...)
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3.4.2. Ambigedades de las ideologas

Al decir que son ambiguas, simplemente se evidencia que tienen al mismo tiempo aspectos positivos y aspectos negativos y que hay que tener precaucin al aceptarlas. Debido a que cuentan con el Poder, tienden a constituirse en totalitarias. Tienen la tendencia a absolutizar su visin, presentndola como LA VERDAD, defendiendo como evidentes planteamientos que son discutibles.
3.4.3. Ideologas actuales.

3.4.3.1. Liberalismo Capitalista. Se caracteriza por los siguientes elementos Defiende la propiedad privada como un derecho Antepone el Capital al Trabajo Absolutizacin del libre mercado, que se autorregula por la ley de la oferta y la demanda. Incentiva el consumismo y el individualismo. tanto tienes, tanto vales Predominio de las libertades individuales, reduciendo al mnimo la intervencin del Estado. La justicia social reducida a igualdad de oportunidades
3.4.3.2. Estado social de Derecho. Es intervensionista, intenta controlar los sectores de la vida social, limitando la iniciativa privada, y considera su responsabilidad conseguir: Intervencionismo del Estado. Situacin de pleno empleo Sistema de seguridad social para toda la poblacin Nivel de vida y de consumo mnimo para los ms desfavorecidos
3.4.3.3. Doctrina de la Seguridad Nacional En las ltimas dcadas varias naciones latinoamericanas abandonaron los regmenes militares y tambin esta ideologa. Llamados regmes de extrema derecha, se oponan a las ideologas de extrema izquierda. Su esquema ideolgico puede verse en el libro pag. 100. Actualmente tiene poca aceptacin.
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3.4.3.4. Colectivismo marxista Basada en la filosofa de Carlos Marx y Federico Engels, con fundamento en la dialctica materialista. Despus de la Cada del Muro de Berln, estn en claro retroceso. Algunas de sus caractersticas son: Defensa de la Propiedad Colectiva de los Medios de Produccin. Adopcin de la lucha de clases como mtodo de cambio social. Reconocimiento del Proletariado como vanguardia de la Revolucin Negacin de la dimensin trascendente del hombre y de la historia. Reduccionismo economicista y limitacin de las libertades individuales.
La Doctrina Social de la Iglesia ha surgido histricamente en oposicin crtica contra el comunismo y el liberalismo del S. XIX. Pero la Iglesia distingue entre lo que fueron esas ideologas histricas y lo que pueda ser su aplicacin concreta, difcilmente pura, en la poca actual
3.4.4. Distincin entre ideologas y corrientes histricas derivadas de ellas.

La DSI surgi histricamente en oposicin al comunismo y al liberalismo y contina oponindose a los principios que fundamentan dichas ideologas, pero distingue entre esas ideologas y otros movimientos que han nacido de ellas, mostrndose cautelosa en su juicio, hasta ver cmo se orientan en los temas centrales de la DSI.
3.4.5. La ideologizacin de la fe
Por ideologizacin de la fe entendemos la sustitucin del Evangelio por una verdad ideolgica. Se siguen manejando los textos evanglicos, pero en servicio de la ideologa. La ideologa queda por encima del Evangelio y del pensamiento cristiano. La fe cristiana aporta a las ideologas elementos que permiten a stas abrirse a horizontes ms amplios y prevenirse contra el inmanentismo (negacin de la trascendencia) y contra el determinismo (negacin de la libertad)
concepto
Ideologas
modelos
liberalismo capitalista estado social de Derecho colectivismo marxista
problemas
ideologizacin de la fe
8hq(
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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. Qu quiere decir que el amor que se vive en la familia no se agota en la pareja? Qu dice la visin cristiana sobre la dignidad de los esposos? En la visin cristiana de la familia, la relacin sexual entre hombre y mujer slo se puede dar La DSI piensa que la funcin de los padres en la educacin de los hijos es........ Explique en pocas palabras qu quiere decir castidad dentro del matrimonio. Cules son las dos tendencias ms difundidas de la llamada cultura de la muerte? Haga una tabla donde se pongan las caractersticas del grupo primario y las del grupo secundario. Los elementos que constituyen el Estado son: El fin que debe perseguir el Estado es: Ud. cree que es posible ser poltico y honesto en Ecuador? Justifique la respuesta. Comente la frase del Papa Juan Pablo II La poltica ofrece un camino serio y difcil para cumplir el deber grave que el cristiano tiene de servir a los dems (OA 46) La Iglesia acepta la participacin de los cristianos en poltica? Por qu? El criterio que debera guiar a quien participa en poltica es: D un criterio que la Iglesia usa para prohibir participar en poltica a los sacerdotes y religiosos. Qu quiere decir que las ideologas son ambiguas? Qu significa que las ideologas tienden a absolutizar su visin del mundo? Qu significa la ideologizacin de la fe? Haga el resumen del texto de las pg.103-104 del libro. Ponga de relieve los puntos clave sobre las ideologas. Qu significan los trminos inmanentismo y determinismo? Bsquelo en un diccionario o en Internet. (ponga la referencia de donde lo tom)
12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19.
39
1 Considerar los siguientes temas dentro de la vida de familia: 1. equivalencia de derechos y deberes entre marido y mujer; 2. atencin a los hijos por parte del padre en todos los aspectos de su formacin; 3. valoracin de la fidelidad conyugal; 5. misma consideracin a hijos varones y a mujeres; 6. atencin a los hijos por parte de la madre; 7. toma de decisiones compartida entre marido y mujer; 8. indisolubilidad del matrimonio; 9. relacin sexual abierta a la vida (uso del mtodo natural). 10. respeto de la persona en condiciones de enfermedad o debilidad (atencin a personas disminuidas en la familia). Analizar cinco familias de su entorno y ver cmo se vive cada uno de estos temas. Anote lo que vea o se le responda. Anote ordenadamente constituyendo una tabla como la adjunta (*5) 2. En los Estados latinoamericanos se sufre el gran mal de la corrupcin. Numere por orden de importancia 3 comportamientos corruptos por parte de funcionarios pblicos ecuatorianos de los que Ud. haya tenido experiencia personal. Lo que interesan son los comportamientos; no se debe nombrar a ninguna persona. Haga una matriz donde aparezca la visin de las tres ideologas (liberalismo, estado social de derecho y marxismo comunista) sobre: a) Propiedad de los medios de produccin b) Propiedad privada c) Seguridad social d) Bsqueda del pleno empleo e) Libertad del individuo f) Relacin Capital-Trabajo g) Intervencin del Estado. h) dimensin transcendente de la persona. Haga la matriz ms amplia para incluir el texto que necesite.
Liberalismo capitalista Prop. medios produccin Propiedad privada Seguridad social Pleno empleo Libertad individuo Relacin Capital-Trabajo Intervencin del Estado Transcendencia persona Estado social de derecho Colectivismo marxista
3.
4. 5. 6.
Haga una investigacin sobre tres grupos secundarios (asociaciones) que existen en su ciudad segn el cuadro del apndice (*6) En las pag. 83-84 del libro est el texto que la encclica CA dedica a la solidaridad. Haga un resumen de lo expuesto en este texto. El Bien Comn supone el respeto a la persona en cuanto tal.. el bienestar social y desarrollo del grupo mismo la paz y estabilidad de un orden justo(OA)(ver libro pg 97) Comente el texto completo que viene en el libro.
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S egundo
BIMESTRE
OBJETIVOS ESPECFICOS
En primer lugar tomar conciencia de la prioridad del trabajo frente al capital, para poder construir un mundo ms justo. Sobre los conflictos sociales: polticos, ideolgicos, econmicos ver el pecado social. Las estructuras de pecado Observar que en ltima instancia el problema reside en el corazn humano y el pecado personal. Reflexionar sobre los conflictos sociales y ver que aunque el conflicto no puede evitarse s la violencia. Ver que en el contexto pluricultural, como el mundo actual. el Evangelio puede ser fermento de las culturas. Por ltimo reflexionar sobre la importancia de la formacin ecolgica y del respeto de los ecosistemas.
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CONTENIDOS
VIDA Y DESARROLLO ECONMICOS 4.1. Primaca y dignidad del trabajo humano. 4.1.1. Definicin y dignidad del trabajo. 4.1.2. El riesgo de la degradacin del trabajo. 4.1.3 Derechos del trabajador. 4.1.4. Derecho del trabajador a un salario y a otras prestaciones sociales. 4.1.5. El principio de prioridad del trabajo sobre el capital. La propiedad y la empresa. 4.2.1. Definicin y tipos de propiedad. 4.2.2. El juicio de la iglesia sobre la funcin de la propiedad de los medios de produccin 4.2.3 La propiedad colectiva y la socializacin. 4.2.4. Los deberes de los propietarios de medios de produccin. 4.2.5. Propiedad de los No propietarios de los medios de de produccin o trabajadores. 4.2.6 La mentalidad de empresa. 4.2.7. La globalizacin. Desarrollo y subdesarrollo. 4.3.1. Explicaciones a la situacin del subdesarrollo. 4.3.2. El concepto de subdesarrollo. 4.3.3 El desarrollo integral como misin de la humanidad. 4.3.4. El concepto de liberacin.
CAPTULO 4
4.2.
4.3.
Autoevaluacin 4
CONFLICTOS SOCIALES 5.1. El pecado social. 5.1.1. Un hecho social. 5.1.2. La raiz del pecado est en el corazn del hombre. 5.1.3 El pecado social. 5.1.4. Las estructuras de pecado. 5.1.5. Responsabilidad del cristiano ante el pecado social. Opcin preferencial por los pobres. 5.2.1. La opcin preferencial por los pobres: caractersticas. 5.2.2. Rasgos de la opcin preferencial por los pobres.
CAPTULO 5
5.2.
42
5.3.
5.2.3 Su objeto social: La liberacin integral del pobre. El conflicto y la violencia. 5.3.1. Definicin de violencia y conflictos. Tipos. 5.3.2. Posicin de la Iglesia frente al conflicto y a la violencia. 5.3.3. La no violencia activa. 5.3.4. La paz en la justicia. 5.3.4.1 La carrera armamentstica, la disuasin y el desarme. 5.3.4.2 La doctrina de la Iglesia sobre la guerra, en el pasado y en el presente. 5.3.4.3 La paz en la justicia.
Autoevaluacin 5
CULTURA Y EVANGELIO 6.1. 6.2. 6.3. 6.4. Definicin de cultura. Pluralismo cultural y etnocentrismo. Inculturacin del Evangelio. Al encuentro con la nueva cultura del siglo XXI.
CAPTULO 6
LA CUESTIN ECOLGICA 7.1. 7.2. Concepto de ecologa. Doctrina ecolgica de la Iglesia.
CAPTULO 7
Autoevaluacin 6
43
DESARROLLO DEL APRENDIZAJE
CAPTULO 4
VIDA Y DESARROLLO ECONMICOS
4.1. PRIMACA Y DIGNIDAD DEL TRABAJO

4.1.1. Definicin y dignidad del trabajo
El trabajo, en sentido amplio, es aquella actividad en la vida social del hombre orientada a producir bienes de consumo y servicios para la comunidad. En sentido estricto se refiere al esfuerzo ofrecido a cambio de un precio. Todo el progreso de la vida humana es fruto del trabajo. En la Biblia (Gn 1,26-31) encontramos el fundamento del trabajo: Dios entrega al hombre su obra creada otorgndole el poder de someterla. Con el trabajo el ser humano se dignifica, completa la actividad creadora de Dios, y colabora al bienestar de toda la sociedad. Por tanto el trabajo siempre tiene valor personal y social
4.1.2. El riesgo de la degradacin del trabajo.

Cuando el bien econmico se valora ms que la persona misma, existe el riesgo de la degradacin del trabajo, por eso la Iglesia ha enseado siempre la prioridad del trabajo frente al capital Nunca ms el trabajo por encima del trabajador, nunca ms el trabajo contra el trabajador, el trabajo al servicio del hombre, de todo hombre y de todos los hombres (Pablo VI, 1969) Cul es el riesgo de la degradacin del trabajo? Cuando el bien econmico se valora ms que la persona misma
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Prioridad del trabajo sobre el capital Completa actividad creadora de Dios
Genera bienestar social
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Dignifica al ser humano
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4.1.3. Derechos del trabajador

Los art. 23-25 de la Declaracin de los Derechos humanos recogen los derechos referente al trabajo. En la encclica Laborem Exercens (LE, sobre el trabajo) Juan Pablo II habla sobre esos derechos del trabajador: a un empleo adecuado; a un trabajo en condiciones humanas; a un salario justo; a asociarse en sindicatos. En la misma encclica el Papa se para en analizar la importancia de los sindicatos para: a. b. c. d. vigilar para que los sindicatos no defiendan sus intereses de clase preocuparse del bien comn sin subordinarse a un partido poltico. promover el bien social ms all del simple tener ms luchar permanentemente a favor del justo bien.
Habla tambin del derecho a la huelga como derecho que puede ser usado en condiciones extremas y respetando algunas condiciones (libro pg113)
4.1.4. Derecho del Trabajador a un salario y a otras prestaciones sociales

El salario justo es la clave de toda tica social. En el mundo industrializado y neoliberal, cuando el salario est sujeto al juego de la oferta y la demanda, el trabajo puede convertirse en fuente de injusticias. Cuando hay exceso de oferta de trabajo, el salario sube, cuando hay exceso de oferta de mano de obra, el salario baja.
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No hay que confundir salario legal con salario justo. El salario justo tiene que tener en cuenta otros valores ticos, que no pueden limitarse a lo puramente mercantil: Ser suficiente para un nivel de vida digno de la propia familia. Proteger contra enfermedades Proteger contra accidentes Atender casos de maternidad. Cubrir el seguro de vejez Garantizar el descanso semanal y las vacaciones.
Pero la situacin es compleja y debe analizarse considerando las condiciones concretas de cada empresa, para ver si puede responder en todo o solo en parte a las condiciones ptimas de los derechos del trabajador.
4.1.5. El principio de prioridad del trabajo sobre el capital

En la vida social se da frecuentemente el conflicto entre el Trabajo y el Capital. Aunque parezca irresolvible dicho conflicto, la DSI invita a superarlo poniendo la sustancial y efectiva prioridad del trabajo sobre el capital, porque todo capital es fruto del trabajo. En paralelo a este principio, la DSI sostiene la primaca del hombre sobre las cosas, de la tica sobre la tcnica, del espritu sobre la materia. Estos dos principios son fundamentales para la orientacin de la reflexin sobre el tema Capital-Trabajo
Sentido, fin y valor del trabajo
social fomentador del bien comn transformador de la naturaleza a condiciones humanas salario justo a asociarse (sindicatos) a la huelga a la proteccin social responsabilidad moral y social profesionalismo participacin
Uhihw pvhy
Derechos del trabajador
Deberes del trabajador
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Prioridad del Trabajo sobre el Capital Primaca del hombre sobre la tcnica Primaca del espritu sobre la materia
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4.2. LA PROPIEDAD Y LA EMPRESA

4. 2.1. Definicin y tipos de propiedad
Se entiende por propiedad el derecho estable de una persona o de un grupo social de tomar decisiones sobre un bien econmico del que se est en posesin. El derecho a la propiedad est reconocido en el Art. 17 de la DUDH. Existen dos clases de bienes econmicos que dan origen a dos tipos de propiedad: los bienes de consumo y los bienes de produccin a) b) Bienes de Consumo: Satisfacen directamente las necesidades humanas. Los hay perecederos: alimento, vestido.; y duraderos: vivienda, muebles... Bienes de Produccin: Sirven para producir otros bienes (mquinas, tierras, talleres...) Los bienes de produccin se puede dar como propiedad privada (empresa particular) o como propiedad colectiva (empresa pblica o sociedad)
Nadie objeta la necesidad de que los bienes de consumo sean de propiedad privada, la polmica se da sobre los bienes de produccin y sobre cmo se organice la propiedad de los mismos.
4.2.2.
a)
El juicio de la Iglesia sobre la funcin de la propiedad de los medios de produccin
Toda persona tiene derecho a los medios necesarios para su subsistencia (Papa Pablo VI PP22). La propiedad de los medios de produccin es justa y legtima cuando se emplea para un trabajo til pero resulta ilegtima cuando no es valorada o sierve para impedir el trabajo de los dems. (Papa Juan Pablo II CA 43)
b)
El derecho a la propiedad privada es un derecho secundario, condicionado y limitado.. La propiedad privada no constituye para nadie un derecho incondicional y absoluto (Pablo VI, Populorum Progressio 23). Deca Santo Toms de Aquino: En la necesidad todas las cosas son comunes.
Tanto la propiedad privada como el trabajo deben estar en funcin del Bien Comn.
4.2.3. La propiedad colectiva y la socializacin

La concepcin marxista es de eliminar la propiedad privada de los medios de produccin, slo existe la propiedad colectiva. Sobre este pensamiento la DSI hace alguna precisin: La simple sustraccin de los medios de produccin de los propietarios privados no es suficiente para socializarlos de modo satisfactorio (Juan Pablo II Laborem Exercens 14)
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4.2.4.
Qu dice la Iglesia a los que son Propietarios de Medios de Produccin?
Ante cualquier tipo de rgimen poltico por el que se gobierne una nacin y la actitud que adopte sobre la propiedad de los medios de produccin, sin dar su apoyo a ninguno en su totalidad, la Iglesia critica las injusticias y puntualiza sobre algunos aspectos: a) b) Que dicha propiedad tiene una funcin social. Que dicha propiedad est para servir al trabajo. Los medios de produccin no pueden ser posedos contra el trabajo dice Juan Pablo II en la encclica Laborem Exercens. La Iglesia sigue fiel al principio de prioridad del trabajo sobre el capital c) La propiedad no es intocable. En ciertos casos puede ser afectada en funcin del Bien Comn, mediante ciertos mecanismos: Impuestos Restricciones legales para evitar la concentracin de bienes en manos de poco con perjuicio de muchos (Reforma Agraria) Expropiaciones.
4.2.5.
Propiedad de los No-Propietarios de Medios de Produccin o trabajadores
Hay una constante en la manifestacin de la Iglesia dirigindose a los trabajadores, con el deseo de que el mayor nmero de trabajadores se convierta progresivamente en propietarios. Para ello propone los siguientes puntos a) b) Contrato justo de trabajo. Reparto de utilidades Participacin progresiva de los obreros en los beneficios de la empresa c) Cogestin. Participacin progresiva de los obreros en la gestin de la empresa. d) Copropiedad. Participacin progresiva en la propiedad de la empresa. e) Comunidad de trabajo. Promocin de la comunidad y la solidaridad entre todos los componentes de la empresa.
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4.2.6. La mentalidad de empresa

La empresa es la clula bsica de la economa. Las principales crticas hechas a los empresarios son: afn de lucro, cosificacin del trabajador, especulacin, abusos, buscar la productividad a toda costa. Las principales crticas hechas al trabajador son de desinters e ineficacia en la medida que tiene asegurado su puesto de trabajo, evita responsabilidades. A la empresa pblica, que tiene que prestar un servicio a la sociedad, se le acusa de ineficiencia e inercia burocrtica. La mentalidad de empresa se refiere a una mentalidad que debe crearse, tanto en el empresario como el trabajador, para perseguir el bien comn, evitando los abusos antes mencionados. Un camino eficaz de concretar el amor preferencial a los pobres y la lucha contra la pobreza es la actividad empresarial desempeada con alta conciencia social y cristiana.
4.2.7. La globalizacin
Hoy todas las empresas piensan a nivel internacional. Hay muchas empresas que estn difundidas por muchos paises e incluso por todo el mundo. Este es el proceso de globalizacin. Esta globalizacin econmica exige tambin la globalizacin de la solidaridad de los paises ms ricos con los ms pobres. El Estado tiene derecho a ejercer control sobre las grandes transnacionales para que no se desven del bien comn (Mater et Magistra 104) y para que no atenten contra el ejercicio de la soberana de las Naciones y el pleno dominio de sus recursos econmicos (P 66,312.)
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La cuestin es
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9@7@U@I@S@I8V@IU6)

Derecho de toda persona a lo necesario para su subsistencia Usados para generar trabajo La propiedad privada derecho secundario, condicionado, limitado
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TP7S@G6Q6SUD8DQ68DI9@US676E69PS@T@IG6QSPQD@9699@ GPTH@9DPT9@QSP9V88DIG6DBG@TD6QSPQPI@
Contrato justo Reparto de utilidades SOBRE PARTICIPACIN DE TRABAJADORES EN PROPIEDAD DE MEDIOS DE Cogestin PRODUCCIN. LA IGLESIA PROPONE Copropiedad Comunidad de trabajo
H@IU6GD969 9@ @HQS@T6) Empresario y trabajador en funcin MENTALIDAD DE EMPRESA: Empresario y trabajador en funcin del bien del bien comn comn BGP76GDa68DI @8PIHD86: yvqhvqhq #" 9rhyyiqrhyy
Cuadro 12
Exigencia de globalizacin de la
4.3. DESARROLLO Y SUBDESARROLLO

4.3.1. Explicaciones a la situacin del subdesarrollo.
El trmino subdesarrollo se empez a utilizar despus de la Segunda Guerra Mundial, con algunos rasgos: pobreza, funcionamiento inestable, dependencia, ausencia de industrializacin, fuga de cerebros, analfabetismo. Se ha intentado explicar el porqu del subdesarrollo desde diferentes enfoques. Se ven algunos: 1. Enfoque psicologista A la base est la conciencia personal y psicologa de ese pueblo o de esa persona. 2. Enfoque sociocultural El subdesarrollo basado en una mentalidad tradicional (sacral-localista) y el desarrollo se basa en una mentalidad moderna (secular-universal).
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3.
Enfoque economicista Base del desarrollo la existencia de una infraestructura, de una tecnologaetc.
4.
Enfoque sociopoltico Hay economas centrales y economas perifricas y entre ellas se establecen relaciones de dependencia a nivel econmico, poltico, culturaletc. Dijo Pablo VI: El Desarrollo es el nuevo nombre de la paz (PP 76). La promocin del desarrollo es el nuevo modo de vivir la caridad.
SUBDESARROLLO
Definicin: pobreza, inestabilidad, dependencia, analfabetismo...etc Enfoques: Psicologista: Conciencia y psicologa personal Sociocultural: Mentalidad tradicional / Mentalidad moderna Economicista: Falta infraestructura Sociopoltico: Economas centrales y perifricas
4.3.2. El concepto de desarrollo.

Los Papas, Pablo VI y Juan Pablo II afirman que la DSI se opone a una concepcin de Desarrollo que lo identifique con el solo bienestar material con la mera acumulacin de bienes El desarrollo no se reduce al simple crecimiento econmico. Para ser autntico debe ser integral, es decir, promover a todo el hombre y a todos los hombres (PP 14) Un desarrollo solamente econmico no es capaz de liberar al hombre, al contrario, lo esclaviza ms todava (SRS 46)
4.3.3. El desarrollo integral como misin de la humanidad.

El desarrollo integral del hombre no puede darse sin el desarrollo solidario de la humanidad PP 43) El hombre individual no podr llegar a su propio desarrollo sin tener presente el desarrollo de todos. Los pases ricos no podrn sentirse desarrollados mientras estn rodeados de tanta miseria.
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4.3.4. El concepto de liberacin

El concepto de liberacin es ms rico y ms bblico que el de desarrollo, considera no solamente la supresin de las opresiones sociales y econmicas, sino tambin las esclavitudes personales, ticas y polticas. En varios documentos el Papa Juan Pablo II se refiere a la necesidad de concretar el desarrollo integral y la liberacin trasformando los mecanismos econmicos, financieros y sociopolticos internacionales, propios de la globalizacin, que bloquean el desarrollo y la liberacin de los pases pobres. Ver algunos puntos de la encclica Sollicitudo Rei Socialis, en el anexo de la gua Existen ciertos mecanismos perversos entre los que podemos destacar: a) El comercio internacional desigual. Las materias primas provenientes de los pases pobres son muy baratas comparadas con los productos manufacturados de los pases ricos. b) La Deuda Pblica. Es un problema complejo, porque tiene mucho que ver tambin con la corrupcin y los abusos que se dan en los pases beneficiarios de los crditos internacionales, pero que en muchos casos deja de ser un problema financiero para convertirse en tico. Es ciertamente justo el principio de que las deudas deben ser pagadas. No es lcito en cambio exigir o pretender su pago cuando ste vendra a imponer opciones polticas tales que llevarn al hambre y a la desesperacin a poblaciones enteras. En estos casos es necesario encontrar modalidades de reduccin, dilacin o extincin de la deuda (CA 35)
EL DESARROLLO
El desarrollo solo econmico esclaviza ms Debe ser integral: de todo el hombre y de todos los hombres Incluye la conversin personal. No es problema solo tcnico. Existencia de mecanismos perversos en la poltica y la economa mundial que bloquean el desarrollo integral, entre otros: 1. 2. 3. Comercio internacional desigual Deuda pblica. .........................................................
52
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Cul es la encclica que Juan Pablo II dedica al trabajo? En qu ao se public? En el esquema sobre el trabajo hay 4 caractersticas importantes Cules son? Qu quiere decir el principio de la prioridad del trabajo sobre el capital? Cul es el riesgo de la degradacin del trabajo? Cul es la clave de toda tica social? Hay tres principios bsicos que guan la reflexin sobre el trabajo Cules son? Los bienes pueden ser contemporaneamente de consumo y de produccin. Ponga 3 ejemplos. Qu significa que la propiedad privada es un derecho secundario, condicionado y limitado? Cul es la clula bsica de la economa? Cules son los 5 elementos que la DSI piensa que una empresa debera considerar para que los trabajadores participen en la propiedad de los medios de produccin? En qu consiste la globalizacin de la que se habla en el libro? Cul es la exigencia de la globalizacin econmica? Qu significa que el problema del desarrollo no es un problema solo tcnico?
8.
9. 10.
11. 12. 13.
53
1. En la empresa donde Ud o alguien de su familia trabaja Cul o cuales de los elementos que se tienen que tener en cuenta en el salario justo no se respetan? Teniendo en cuenta los 4 derechos del trabajador considerados en el punto 4.1.3, observe la empresa en que Ud. o alguien de su familia est trabajando y analice brevemente el punto que considere que se cumple mejor y el que se cumple peor. Ejemplo: Empresa: Lnea textil En condiciones humanas: se trabaja en condiciones peligrosas para la salud del trabajador; la empresa no respeta las normas de seguridad que la ley exige. En salario adecuado: la empresa hace el mximo esfuerzo en colaboracin con las asociaciones de trabajadores para dar un salario justo. 3. 4. 5. 6. Sobre las crticas que suelen hacerse al empresario y al trabajador (4.2.6) Cules considera que predominan en su medio? Justifique la respuesta. Sobre las crticas que suelen hacerse a la empresa pblica (4.2.6) Considera que son ciertas en Ecuador? Justifique la respuesta. Sobre las 4 justificaciones que se dan para el subdesarrollo. En qu medida considera que cada una de ellas influye en el subdesarrollo de Ecuador? Sobre qu habla la encclica de Juan Pablo II SOLLICITUDO REI SOCIALIS?. Ver en Internet en el buscador google con ese nombre. Ver tambin en el libro 4.3 En el libro se habla de dos mecanismos perversos que influyen negativamente sobre el desarrollo de los pueblos: el comercio internacional y la deuda pblica. Piensa que hay adems otros mecanismos perversos que dificultan el desarrollo de los pueblos?
2.
7.
54
CAPTULO 5
5.1. EL PECADO SOCIAL
5.1.1. Un hecho social
CONFLICTOS SOCIALES
El 30 de septiembre de 1990 la Primera Cumbre Mundial de Jefes de Estado a favor de la Infancia, constataron: a) millores de nios crecen con desnutricin e incluso mueren en todo el mundo b) que se dispone de los medios para acabar con esa catstrofe a un costo asequible en un futuro no muy remoto. Tomaron el compromiso de esforzarse por poner fin a estos problemas, sin embargo hasta la fecha no se ha hecho nada.
5.1.2. La raz del pecado est en el corazn del hombre.

El hombre, creado por Dios a su imagen y semejanza, capaz, por tanto, de la generosidad ms heroica, constata tambin su tendencia dominante al egosmo y al desinters por su hermano. Depende del hombre concreto que escoja una u otra tendencia. Al final es un problema de eleccin personal entre lo ms grande y lo menos grande.
5.1.3. El pecado social

En el pasado se insista mucho en la dimensin personal del pecado, hoy tambin en la dimensin social, fruto de la concentracin y acumulacin de muchos pecados personales y que va ms all de lo individual. El pecado social origina situaciones de mal que afectan a personas, a grupos y a naciones enteras. En este contexto se habla de estructuras de pecado.
5.1.4. Las estructuras de pecado

Es cierto que las estructuras no pueden pecar, porque no son sujetos morales. Solo la persona concreta puede pecar, pero existen la estructuras que amparan el pecado. Juan Pablo II las explica as: Son la suma de factores negativos que actan contrariamente a una verdadera exigencia del bien comn universal. Se fundan en el pecado personal, estn unidas siempre a actos concretos de las personas que las introducen y hacen difcil su eliminacin. Estas mismas estructuras se refuerzan, se difunden, y son fuente de otros pecados, condicionando as la conducta de los hombres (SRS 36). Las estructuras de pecado establecidas en un determinado entorno social hacen que los individuos pierdan la conciencia del mal que se hace al cometer dicho pecado.
55
5.1.5. Responsabilidad del cristiano ante el pecado social

Las estructuras de pecado no pueden privar de la libertad al individuo para elegir el bien en su vida, por tanto, el cristiano tiene que tener la fuerza de vivir de acuerdo con su conciencia, a pesar de las estructuras, y tiene que luchar por modificar dichas estructuras. Este es un gran desafo de nuestro tiempo.
5.2. OPCIN PREFERENCIAL POR LOS POBRES

5.2.1. Opcin preferencial por los pobres: Caractersticas
Con el trmino pobreza se pueden referir muchos significados: pobreza material, emarginacin, abandono, pobreza moral, cultural, de espectativasetc. Adems es un trmino relativo, depende con qu se compare. Cuando la Iglesia usa el trmino opcin preferencial por los pobres se refiere a los pobres materiales y a las pobrezas que acompaan a la que es material. Afirmamos la necesidad de conversin de toda la Iglesia para una opcin preferencial por los pobres con miras a su liberacin integral (P 1142)
5.2.2. Rasgos de la opcin preferencial por los pobres

La opcin preferencial por los pobres con base en el Evangelio debe considerar: 1. Que no parte de una motivacin simplemente sociolgica, de adhesin a quien sufre sino adems de una motivacin de fe en Jesucristo, que valora a cada persona como hijo del Padre. No es excluyente. No se fija exclusivamente en los pobres, porque todo ser humano es hijo del Padre. Va ms all del sentimiento y de la palabra y llega a los hechos. Es participativa. Excluye los paternalismos, buscando que cada persona se desarrolle integralmente, con su esfuerzo. Tiene incidencia en lo poltico. No se resuelve el problema haciendo caridad, sino incidiendo en el cambio de las estructuras, para promover el bien comn. No identifica el Evangelio con la militancia dentro de un partido poltico o una ideologa.
2. 3. 4. 5. 6.
5.2.3. Su objetivo: la liberacin del pobre

La opcin por los pobres no es con sentido de lucha de clases, sino la liberacin integral del ser humano en sus aspectos econmico, cultural y social.
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5.3. EL CONFLICTO Y LA VIOLENCIA

5.3.1. Definicin de violencia y conflicto: Tipos
Conflicto es el choque entre personas o grupos por diferencia de intereses, de valores, de culturaetc. Puede ser violento o no violento. Violencia es la manifestacin de fuerza devastadora de una o de las dos partes en conflicto. Pueden distinguirse tres tipos de violencia que se implican mutuamente: a) b) c) Violencia estructural Es la mantenida de forma velada o explcita por unas estructuras sobre otras. Violencia subversiva. Busca la rebelin contra la violencia estructural con medios violentos radicales (armas, secuestros) Violencia represiva. Que trata de reprimir la violencia subversiva con medios violentos radicales.
Cuando se dan los tres tipos de violencia juntos se crea una espiral de la violencia, donde cada parte se siente justificada para continuar ejercitando su violencia.
5.3.2. Posicin de la Iglesia frente al conflicto y a la violencia

S al hecho objetivo de la existencia del conflicto. Los conflictos y las violencias institucionalizadas existen en el mundo y en todas las sociedades. No al odio como motivacin. Odiar es el deseo de exterminar al enemigo. El odio no nace de una conciencia libre sino esclava del instinto. La motivacin cristiana para resolver un conflicto debe ser el perdn. No a la pobreza material. La pobreza es un verdadero atropello a la dignidad humana y atropello a Dios. La Iglesia nos invita a luchar contra la pobreza material. No a la pobreza moral. Pobreza moral es la carencia de valores. Muchas veces la pobreza material se fundamenta en una pobreza moral propia o ajena. La prdida de valores morales amenaza la extincin del hombre. S a la pobreza espiritual. Pobreza espiritual es el desprendimiento de los bienes materiales, el desapego del propio yo, para construir el Reino de Dios Buscad primero el Reino de Dios y su justicia y todo lo dems se les dar por aadidura (Mt 6,33). No a la violencia como estrategia de cambio social. La violencia jams ha hecho otra cosa que destruir, no edificar, encender las pasiones, no calmarlasy ha precipitado a los hombres y a los partidos en la dura necesidad de reconstruir lentamente despus de pruebas dolorosas, sobre los destrozos de la discordia (PT 161)
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5.3.3. La No Violencia Activa

La DSI no acepta la violencia, pero tampoco la pasividad. Hay que luchar contra la violencia y la injusticia; un modo pacfico puede ser el de la no-violencia en sus varias posibilidades.
5.3.4. La paz en la justicia

A pesar de la inmensa tragedia de la Segunda Guerra Mundial y de los propsitos de paz en su conclusin, la segunda mitad del siglo XX y lo que va de este siglo se han distinguido por la creacin de continuos focos de guerra en todas las latitudes. Parece como si el ser humano fuera incapaz de vivir en condiciones estables de paz. La paz, para el cristiano, es un signo claro de la bendicin divina a la persona. por tanto, en su vida debe luchar por conseguir la paz. A nivel internacional hay una serie de mecanismos propiciatorios de violencia: 5.3.4.1. La carrera armamentstica, la disuasin y el desarme Segn la DSI la carrera armamentstica es una de las grandes maldiciones de la humanidad porque: promueve el miedo y la histeria colectiva; destina sumas inmensas, mientras millones de personas mueren de hambre; el comercio de las armas incita a las guerrasetc. La justificacin del armamento es la disuasin, pero a largo plazo produce el efecto contrario. El desarme es la opcin tica decisiva del momento presente. 5.3.4.2. La doctrina de la Iglesia sobre la guerra, en el pasado y en el presente. Tradicionalmente en la Iglesia se ha sostenido que existen guerras justas en determinadas condiciones. Hoy la tendencia dominante es de condenar la guerra, cualquier tipo de guerra, an la guerra defensiva, porque crea enorme dolor e injusticia, muerte, odioetc. Tienen que buscarse otros medios para solucionar los conflictos. 5.3.4.3. La paz en la justicia El nuevo nombre de la paz es la justicia, que implica: Ordenamiento justo de las relaciones econmicas y sociales Ordenamiento justo de las relaciones polticas. Ordenamiento justo de lo moral y lo religioso La paz en la tierra no se puede establecer si no se respeta el orden querido por Dios (PT 1)
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Cada individuo y cada pueblo, ante cualquier conflicto, debe buscar con todas sus fuerzas los caminos de la paz. A nivel internacional la paz se puede promover: Acuerdos de reduccin de armas nucleares Recorte arsenales militares. Autoridad internacional, reconocida, que controle el respeto de los derechos humanos. Campaas en defensa de la paz. Creacin de mentalidad que oriente a los gobiernos hacia la paz
1. 2. Qu es una estructura de pecado? Es posible comportarse en contra del condicionamiento de las estructuras de pecado? Justifique la respuesta. Teniendo en cuenta los diferentes significados del trmino pobreza (ver 5.2.1) Cules considera que predominan en su ambiente? Justifique la respuesta. Cules son los tres tipos de violencia dentro de un estado? Cuando en la Iglesia se habla de opcin preferencial por los pobres de qu tipo de pobres se habla? La Iglesia justifica actualmente algn tipo de guerra? De los 6 rasgos que deben caracterizar la opcin preferencial por los pobres diga los tres que considere ms importantes y por qu. Cul es la justificacin de la carrera armametstica? Cul es la solucin tica de la guerra?
3.
4. 5.
6. 7.
8. 9.
59
1. Cada pais y cada zona de la tierra tiene una sensibilidad ante determinados problemas y no la tiene para otros. Por ejemplo la corrupcin en determinados lugares es un pecado comn y la gente tiene poca conciencia del mal que hace; en otros lugares el aborto es considerado normal y la gente tiene poca conciencia del mal que hace. Estas pueden ser consideradas como estructuras de pecado en esos lugares. Diga tres estructuras de pecado en Ecuador y justifique por qu pone esas tres. Ponga algn ejemplo de espiral de violencia en un pais latinoamericano, explicando en ese caso los tres tipos de violencia: estructural, subversiva y represiva Relate un caso de no violencia activa que haya sido presentado en los medios de comunicacin.
2. 3.
CAPTULO 6
6.1. DEFINICIN DE CULTURA
CULTURA Y EVANGELIO
En el contexto de nuestro estudio definimos cultura como el modo como se comporta y como piensa la gente en sus relaciones sociales Por tanto hay diferentes culturas y no hay nadie que no tenga cultura. Es una realidad compleja que abarca los conocimientos, las creencias, el arte, el derecho, las costumbres.etc.
6.2. PLURALISMO CULTURAL Y ETNOCENTRISMO

En el mundo existe una gran diversidad cultural. En el pasado se dio la tendencia etnocentrista de convertir la propia cultura en punto de referencia para las dems, desde donde se criticaba y condenaba a otras culturas. Hoy existe una tendencia a la convivencia de culturas diferentes en un mismo espacio, aprendiendo a conocerse, respetarse y convivir en paz. Pero al mismo tiempo hay que saber discernir, en cada cultura, los elementos que dignifican al ser humano de los que lo degradan.
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6.3. INCULTURACIN DEL EVANGELIO

La transmisin del Evangelio a las diferentes culturas debe hacerse sin destruir las culturas de los pueblos evangelizados, porque el Evangelio es levadura que fermenta la masa de una cultura, sal que da sabor a cada cultura. Su funcin al insertarse en ellas es de enriquecer y fortalecer los elementos culturales valiosos ya presentes en esa cultura. (GS 58) La misin de servir como fermento dinamizador en el corazn de las culturas es lo que llamamos inculturacin del Evangelio La inculturacin del Evangelio supone: Conocer y comprender cada cultura Distinguir lo positivo y potenciarlo con el Evangelio Purificar los elementos negativos, que dificultan la dignidad de la persona Anunciar el Evangelio partiendo de lo positivo de la cultura Evangelizar sin colonizar, promover sin atropellar ni manipular
6.4. AL ENCUENTRO CON LA NUEVA CULTURA DEL SIGLO XXI

En la sociedad de tradicin cristiana en que vivimos, se estn produciendo una serie de tendencias generales que conviene conocer y valorar, para poder orientarlas: a) La urbanizacin y la industrializacin. Dichos procesos van acompaados de: gigantismo de las ciudades, hacinamiento, anonimato, despersonalizacin, consumismoetc. El Evangelio debe entrar en estas nuevas realidades, haciendo que el humanismo cristiano oriente las relaciones sociales, para que el ser humano viva con toda su dignidad b) La secularizacin y la modernidad. En el pasado la historia del hombre y la vida de las comunidades estaba envuelta en una atmsfera religiosa y sagrada. Desde el Renacimiento europeo (S.XIV) por la confluencia de diferentes elementos (desarrollo de las ciencias, dominio de la naturaleza por el hombre, conocimiento de otras culturas, etc) se ha ido produciendo un proceso de prdida de influencia de lo religioso en la vida personal y social del individuo. A esto se le llama secularizacin. La secularizacin no implica desvinculacin de la religin, sino ms bien una valorizacin de todo lo creado por el hombre, aunque no nazca directamente de la religin: de las ciencias, del arte, de la cultura, de la poltica, de la economaetc. Otra cosa es el secularismo que conlleva la negacin de Dios y el endiosamiento del hombre.
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1. Segn la definicin de cultura dada en 6.1 todo el mundo tiene cultura. Pero tambin dice Pero al mismo tiempo hay que saber discernir, en cada cultura, los elementos que dignifican al ser humano de los que lo degradan Le parecen contradictorias las dos afirmaciones? Justifique la respuesta. En qu consiste la tendencia etnocentrista de una cultura? Qu quiere decir que en un lugar hay diversidad cultural? Qu significa la inculturacin del Evangelio? Diga tres elementos que distinguen secularizacin de secularismo.
2. 3. 4. 5.
Uno de los grandes cambios que se han producido despus de la segunda guerra mundial es el proceso denominado secularismo. El Concilio Vaticano II valor positivamente el secularimo. Puede buscar en Internet sobre este tema
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CAPTULO 7
7.1. CONCEPTO DE ECOLOGA
LA CUESTIN ECOLGICA
Trata de las relaciones que se establecen entre los organismos vivos incluyendo al hombre- y su ambiente. La Ecologa estudia los ecosistemas, que son constituidos por un conjunto de organismos interactuando en un ambiente y espacio determinado. Al conjunto de ecosistemas se llama biosfera. La biosfera es la capa que rodea a la tierra y que ofrece condiciones de desarrollo a la vida vegetal, animal y humana.. Conceptos fundamentales en Ecologa son los de interdependencia y equilibrio En cada ecosistema existe un complejo sistema de interdependencia y equilibrio entre todos los elementos que lo constituyen. El hombre, hoy mucho ms que en el pasado, tiene la capacidad de influir en los ecosistemas y en la biosfera. Hoy el hombre tiene conciencia de la importancia de su comportamiento presente en el campo ecolgico, con vistas a un futuro, cada vez ms cercano. La ecologa hoy es un problema tico y poltico de creciente importante mundial.
7.2. DOCTRINA ECOLGICA DE LA IGLESIA

Desde 1971, primero Pablo VI y despus Juan Pablo II nos han recordado que la naturaleza merece respeto en base a cuatro consideraciones: No se pueden alterar los ecosistemas bajo pena de graves desequilibrios. Los recursos naturales son limitados. Los desechos industriales pueden general una contaminacin irreversible. Atender respetuosamente el crecimiento demogrfico.
Atender respetuosamente el crecimiento demogrfico

Para algunos la explosin demogrfica es la gran amenaza contra el equilibrio ecolgico, y el control de natalidad es la primera recomendacin para establecer un equilibrio Un dlar invertido en campaas antinatalistas, equivale a diez dlares invertidos en desarrollo , sera su eslogan. El problema es real y no debe ser desconocido, pero basados en la realidad del problema se han producido algunas posturas extremas, elaborando campaas masivas de esterilizacin, que son comparables a campaas de exterminio, promovidas por organizaciones internacionales.
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1. 2. 3. 4. 5. Cul es el concepto de ecologa? Qu es un ecosistema? Explique los conceptos de equilibrio e interdependencia en un ecosistema. El crecimiento demogrfico es parte del equilibrio ecolgico? Qu dice la Iglesia sobre sobre el crecimiento demogrfico?
1. Investigue sobre la poblacin mundial en 2000 y la tendencia de crecimiento en los siguientes paises o zonas del mundo: China e India, Estados Unidos y Comunidad Europea, Latinoamrica, Africa http://www.unfpa.org/swp/2000/espanol/indicators/indicators2.html En esta pgina puede encontrar los ndices de natalidad del ao 2000 por paises
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SOLUCIONARIO
AUTOEVALUACIN 1
1. Las Sagradas Escrituras, en las enseanzas de los Padres y de los grandes telogos de la Iglesia, y en el Magisterio, especialmente de los ltimos Papas Aquellos eventos de relevancia histrica que van indicando las orientaciones de la sociedad en sus diferentes manifestaciones Velar por la dignidad de la persona en la vida social Que debe irse adaptando a las mujeres y hombres de cada tiempo. Para conocer algunos prinicipios que puedan guiar los comportamientos en la vida social. Pablo VI en 1967 A todos los hombres, pero especialmente a los catlicos. La Revelacin de Dios en Jesucristo, por tanto el Nuevo Testamento. Su dignidad como imagen y semejanza de Dios. El cumplimiento de la voluntad de Dios, porque solo El es justo. La falsedad y la hipocresa. Aparentar hacer el bien y hacer lo contrario. El abuso sobre los ms dbiles. El amor al hombre A aquellos escritores cristianos, hasta el s. V, admirables por su doctrina y santidad de vida. Hay cinco elementos que corresponden con la lnea de pensamiento de los Padres de la Iglesia. Diga dos de ellos. La encclica Rerum novarum en el ao 1891 El corazn humano no se convierte. Juan de Dios, Francisco de Ass, Juan Bosco, Vicente Paul. u otros
2. 3. 4. 5.
6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17.
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18. 19.
Explique el significado del cuadro 3. Qu elementos aadira en el cuadro 4 que indiquen la enseanza de Cristo y cuales suprimira
AUTOEVALUACIN 2
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. En el ao 1948, al finalizar la Segunda Guerra Muncial El reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana En la DUDH los artculos del 6 al 13 hablan de los derechos de todo ciudadano ante la ley, resmalos en 3 lneas mximo. Artculo 29.1 Toda persona tiene deberes respecto a la comunidad, puesto que slo en ella puede desarrollar libre y plenamente su personalidad. Que es capaz de los actos ms heroicos y de los ms viles Que es hijo de Dios La vida del hombre est gobernada y determinada por un destino mgico. Visin cientifista Visin economicista La santidad
AUTOEVALUACIN 3
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Que debe proyectarse tambin fuera de la familia Que el hombre y la mujer tienen igual dignidad Solo dentro del matrimonio nica e insustituible Explique en pocas palabras qu quiere decir castidad dentro del matrimonio. Aborto y eutanasia Haga una tabla donde se pongan las caractersticas del grupo primario y las del grupo secundario.
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8. 9. 10. 11.
El territorio, la poblacin y el poder El Bien Comn Ud. cree que es posible ser poltico y honesto en Ecuador? Justifique la respuesta. Comente la frase del Papa Juan Pablo II La poltica ofrece un camino serio y difcil para cumplir el deber grave que el cristiano tiene de servir a los dems (OA 46) Si la acepta y la estimula, para cumplir el deber de servir a los dems El criterio que debera guiar a quien participa en poltica es: El servicio Para no identificar el Evangelio con una de las muchas opciones partidistas. Qu quiere decir que La Iglesia y el Estado son entidades independientes y autnomas, pero complementarias? Que tienen al mismo tiempo aspectos positivos y negativos. Que la presentan como LA VERDAD defendiendo sus planteamientos como indiscutibles La sustitucin del Evangelio por una verdad ideolgica. La ideologa manipula al Evangelio. Haga el resumen del texto de las pg.103-104 del libro. Ponga de relieve los puntos clave sobre las ideologas. Qu significan los trminos inmanentismo y determinismo? Bsquelo en un diccionario o en Internet. (ponga la referencia de donde lo tom)
12. 13. 14. 15.
16. 17.
18.
19.
20.
AUTOEVALUACIN 4
1. 2. 3. Laborem exercens. Ao 1981 En el esquema sobre el trabajo hay 4 caractersticas importantes Cules son? Que en los dos elementos que constituyen la base del proceso productivo, muchas veces en conflicto entre ellos, se busque dar prioridad al trabajo sobre el capital. Cuando el bien econmico se valora ms que la persona. El salario justo Prioridad del trabajo sobre el capital; Primaca del hombre sobre la tcnica; Primaca del espritu sobre la materia
4. 5. 6.
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7. 8. 9. 10. 11. 12. 13.
Los bienes pueden ser contemporaneamente de consumo y de produccin. Ponga 3 ejemplos. En condiciones de extrema necesidad se puede usar la propiedad ajena. La empresa Contrato justo; Reparto de utilidades; Cogestin; Copropiedad; Comunidad de trabajo La globalizacin econmica, que hay muchas empresas difundidas por todo el mundo. La globalizacin de la solidaridad Que el desarrollo tcnico sin un desarrollo paralelo de la solidaridad deshumaniza cada vez ms
AUTOEVALUACIN 5
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. Es la acumulacin de pecados personales que va ms all de lo individual Es posible comportarse en contra del condicionamiento de las estructuras de pecado? Justifique la respuesta. Teniendo en cuenta los diferentes significados del trmino pobreza (ver 5.2.1) Cules considera que predominan en su ambiente? Justifique la respuesta. Estructural, Subversiva, Represiva De los pobres materiales No justifica la violencia como estrategia de cambio social ni ninguna guerra De los 6 rasgos que deben caracterizar la opcin preferencial por los pobres diga los tres que considere ms importantes y por qu. La disuasin El desarme
AUTOEVALUACIN 6
1. 2. En convertir la propia cultura en referencia para las dems
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3. 4. 5.
Cuando en un mismo territorio coexisten varias culturas Que el Evangelio sea levadura que fermenta las culturas, respetando su idiosincrasia. Diga tres elementos que distinguen secularizacin de secularismo
Secularismo Negacin de Dios
Secularizacin Pueden ser creyentes
Negacin de la transcendencia del Aceptacin de la transcendencia hombre No se acepta ningn tipo de culto ni Se acepta el culto a Dios y las iglesias de iglesia
AUTOEVALUACIN 7
6. 7. 8. 9. 10. La ciencia que estudia los ecosistemas Conjunto de organismos interactuando en un ambiente y espacio determinado En todo ecosistema se producen complejas relaciones que hacen que todos los elementos dependan unos de otros establecindose un determinado equilibrio. Si es una parte importante, sobre la que muchos organismos internacionales muestran preocupacin Que se debe atender respetuosamente y evitar soluciones extremas y facilistas
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123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789 El presente material ha sido reproducido con fines netamente 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789 didcticos, cuyo objetivo es brindar al estudiante mayores 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789 elementos de juicio para la comprensin de la materia, por lo 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789 tanto no tiene fin comercial 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789 123456789012345678901234567890121234567890123456789012345678901212345678901234567890123456789012123456789

ANEXO

71
72
*1.
presencia constitutiva de Dios en el ser humano quiere decir que la presencia de Dios en cada ser humano es lo que le constituye como persona. Lo que le constituye como persona no son otros elementos que se han dicho: la razn, la libertadetc. Mas bien todas esas caractersticas le vienen por la presencia constitutiva de Dios. La santidad con modelo en Dios Padre significa que se nos propone la misma perfeccin de Dios, la misma plenitud de Dios, como desarrollo de su presencia constitutiva en el ser humano, como proyecto de vida. Esto, que parece absurdo a nuestra limitacin, Cristo lo ofrece al hombre con toda claridad. No es una opcin para algunos seleccionados, elegidos, sino para todos los seres humanos, es algo que parte de lo que ya somos desde nuestro concebimiento. La castidad dentro del matrimonio. La vida sexual del ser humano, hombre y mujer, es una realidad compleja, que interpela a toda la persona y que es necesario ver segn el modelo de vida que se acepta vivir; no debe afrontarse y resolverse suponiendob como buena cualquier solucin o cualquier visin, incluso reductiva, del ser humano. La Iglesia propone al cristiano, en su vida sexual matrimonial, el dominio de s mismo y que el control de la natalidad se haga segn los mtodos naturales, como signo de aceptacin del modelo de Cristo. La castidad favorece una vivencia del amor al cnyuge ms completa, porque nunca se impone la propia necesidad; presupone un estado de relacin de amor ms amplio que la sola genitalidad: de respeto, de comprensin, de ternura, de inters hacia el otro, de armona compartida y de una vida plena compartida en todos los aspectos. La sola genitalidad es muy reductiva en la visin del ser humano, comportando posibles conflictos y tensiones en las relaciones de pareja y es caldo de cultivo de egoismos e intereses utilitaristas. El dominio de s mismo en el mbito sexual es difcil vivirlo en el matrimonio si no se ha vivido en las etapas precedentes al mismo. El hombre y la mujer que saben dominar su instinto sexual son dueos de s mismos en ese mbito de sus vidas. La castidad dentro del matrimonio no quiere decir privacin de la relacin sexual, sino uso del sexo como parte del amor, con el respeto adecuado hacia la pareja. Partiendo del modelo de vida que Cristo nos propone, la santidad, ste se convierte en el objetivo principal de la vida de la persona y la luz que ilumina toda la vida.
*2.
*3.
*4 .
Cultura de la muerte. En la encclica Evangelium Vitae (El Evangelio de la Vida) Juan Pablo II habla mucho de la tendencia, presente en amplios sectores de la sociedad occidental, de la cultura de la muerte en oposicin a la cultura de la vida. Mientras que la cultura de la vida defiende la vida humana en cualquier condicin que esta se encuentre, desde su concebimiento hasta su muerte, en la cultura de la muerte se abren camino las tendencias abortistas y eutansicas. Volver19
73
*5.
Investigacin sobre 5 familias Punte de 1 a 10 cada tema (10 el mejor, 1 el peor). En el tema 9 solo poner S(si) o N(no). En el tema 10 si no hay ningn caso de enfermedad o debilidad poner N
AVISO:
No se calificar mejor suponiendo que el profesor espera una determinada respuesta, sino porque el trabajo se vea que ha sido hecho tomndolo en serio, haciendo la investigacin en su ambiente.
En la tabla de abajo, como ejemplo se ha rellenado la fila correspondiente a la primera familia (tema 1, 6 puntos; tema 2, 8 puntos.etc.) Se ha rellenado la columna correspondiente al tema 1 para todas las familias y se ha hecho el total para ese tema.
Temas a considerar
Tema Familia 1 2 3 4 5 Total cada tema
*6.
1 6 7 6 9 4 32
2 8
3 4
4 3
5 9
6 6
7 5
8 9
9 S
10 N
Investigacin sobre los grupos secundarios (Hgalo Ud. separadamente, ocupando el espacio que necesite. Si hay ms de tres asociaciones en su ciudad rellene la matriz con tres de ellas)
74
Ciudad donde Vd. reside Poblacin residente (aproximadamente) Asociaciones de tipo grupo secundario (por tanto, no estatales)
Finalidad oficial de la asociacin. Nombre del director o responsable en su ciudad Desde cuanto tiempo que est en su ciudad
Nombre de la asociacin
Servicios que presta en su ciudad
Relacin que tiene con entes estatales.
*7.
FRANCISCO DE VITORIA
El descubrimiento de Amrica acarre una serie de problemas que, frente a las riquezas y poder que supuso, hubiera sido quiz ms cmodo no plantear. Sin embargo, la Universidad de Salamanca supo tomar partido por la justicia en lo referente a las cuestiones morales que suscitaban los abusos de los conquistadores. As, Francisco de Vitoria , al tener conocimiento en 1536 de las violencias cometidas durante la conquista de Per, escribe su releccin De indis, en la que declara que los indios no son seres inferiores a los que es legtimo esclavizar y explotar sino seres libres, con iguales derechos que los espaoles y dueos de sus tierras y bienes. De este modo se inici el derecho de gentes. La primera reaccin del poder, encarnado por Carlos V, es, segn la leyenda, un grito airado: Que callen esos frailes!. Sin embargo, la tesis de Vitoria acaba venciendo en la Corte, y en 1542 se promulgaron las Leyes Nuevas que ponen al indio bajo la proteccin de la Corona.
75
FRANCISCO SUREZ
( 1548 - 1617) si un prncipe legtimo gobierna tirnicamente y no se encuentra otro medio de autodefensa que la expulsin y destitucin del rey, entonces el pueblo, actuando como un todopuede destituirlo. Durante el siglo XVI irrumpi en la escena poltica una mezcla de ideas profanas y sagradas caracterizadas por la aparicin de la doctrina del Derecho Divino de los Reyes. A lo largo del norte de Europa, particularmente en Francia, los monarcas demandaban para s mismos soberana divina del mismo modo que la iglesia lo haba hecho respecto a su autoridad moral divina. El resultado fue una divinizacin del Estado que permiti al monarca proclamar que no era responsable ante la iglesia ni ante los individuos, sino solamente ante Dios. Francisco Surez, en contra de defensores de este derecho divino como Jaime I de Inglaterra, defendi las instituciones sagradas en contra de la perversin secular que amenazaba la integridad tanto de la iglesia como del Estado. Surez, padre Jesuita y profesor de teologa de la Universidad de Salamanca crea que ningn monarca poda tener el atributo de sagrado. Surez argument que la iglesia era la nica institucin establecida a travs de una intervencin divina que, ejercida por Cristo, le confiri derecho divino. En cambio, la autoridad del Estado no tiene origen divino sino humano. Es la gente la que consiente ser gobernada por una autoridad poltica, y no directamente por Dios. Es por eso que el pueblo, en casos extremos, puede destituir al rey. Mientras el cometido de la iglesia es la salud de cada alma individual y su salvacin espiritual, el Estado, cuya jurisdiccin es nicamente temporal, se ocupa del bien comn en la vida secular. Dada la primaca de lo espiritual sobre lo temporal, la iglesia es superior al Estado. Sin embargo, esto no quiere decir que el poder temporal de la iglesia sea ilimitado. La autoridad legtima del Papa concierne a los asuntos espirituales y teolgicos y no a los seculares y polticos. Entre sus obras ms importantes destacan De Legibus y Defensor Fidei. La primera trata del derecho, mientras que la segunda es una defensa de la iglesia en contra del rey Jaime I.
76

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1.2.4. A quin va dirigida la DSI?

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1.3.1. La semejanza con Dios

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