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JOAQUIM DE FIORE

Sempre ocorreram e se repetiram especulaes e expectativas apocalpticas de uma consumao iminente, mas nunca at Joaquim de Fiore (1131-1202)1 foram elaboradas num sistema consistente de interpretao histrico-alegrica. Em virtude das suas aplicaes revolucionrias, esta

Os estudos mais profundos so os de H. Grundmann, Studien ber Joachim von Floris (Lpsia, 1297); E. Buonaiuti, Gioacchino da Fiore: I tempi, Ia vita, il messaggio (Roma, 1921); tambm as suas introdues s edies crticas do Tractatus super quatuor evangelia (Roma, 1930) e os Scritti minori (Roma, 1936); E. Benz, Die Kategorien der religisen Geschichtsdeutung Joachims, Zeitschrift fr Kirchengeschichte, 3 Folge, I (1931), 24-111, e Ecclesia spiritualis (Estugarda, 1934). Uma pequena monografia inglesa H. Bett, Ioachim of Flora (Londres, 1931). Surgiu em Speculum, Vol VII (1932) um estudo crtico muito preciso da literatura de Joaquim, por George Ia Piana. A apresentao que se segue baseia-se sobretudo nos admirveis estudos de H. Grundmann e E. Benz. No apareceu ainda uma edio crtica das principais obras de Joaquim tConcoraance of the Old and New Testament, Exposition of the Apocalypse, Psalterium of Ten Strings, todas elas publicadas no princpio do sculo XVI). A nica traduo que consegui local izar a verso bastante livre e seleccionada do escritor francs, E. Aegerter, Joachim de Flore, r vangi/e terne/ (Paris, 1928). As principais fontes da tese das trs dispensaes de Joaquim so a Introduo e o capo v da Exposition of the Apocalypse, e Concordance .... Tomo V, cap.lxxxiv. A ideia de Joaquim remonta heresia montanista do sculo 11 (cf. Tertuliano On Monogamy xiv; On the Veiling of Yirgins i). Encontra-se em So Toms, Summa theol. ii.l.qu.106, a.4, uma crtica ortodoxa tese hertica de Joaquim. Cf, E. Benz, Thomas von Aquin und Joachim de Fiore, Zeitschrift fr Kirchengeschichte, LIII (1934). 52 e segs.

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interpretao suscitou violentos conflitos no seio da Igreja catlica. Por mais remota e morta que esta contenda dos sculos XIII e XIV possa parecer hoje em dia, quase no existem dvidas de que restabelece o fervor espiritual dos primrdios do Cristianismo e condiciona tambm as modernas religies do progresso. O que importa para a compreenso da histria a tentativa revolucionria de Joaquim de delinear um novo esquema de pocas e planos atravs das quais o esquema tradicional de progresso religioso do Antigo para o Novo Testamento foi alargado e substitudo. O sujeito imediato e veculo desta nova interpretao da histria como uma histria de salvao foi a Revelao de So Joo, com as suas figuras e acontecimentos simblicos. aqui que se regista a expresso Evangelho Eternos2, o ttulo sob o qual a doutrina de Joaquim veio mais tarde a ser conhecida. De acordo com os comentrios tradicionais ao Apocalipse, isto , os de Bossuet, a explicao deste passo apenas que aps o triunfo sobre a ideologia pag restava apenas uma tarefa: divulgar o Evangelho de Jesus Cristo como norma suprema que deveria durar at ao fim do mundo enquanto o velho plano, a Lei de Moiss, s podia durar at vinda de Cristo. Como complicao desta interpretao tradicional, temos que a Igreja existente, isto , a catlica romana, deve tambm continuar at ao fim do mundo como a nica representao legtima da vontade de Deus na Terra. Contudo, Joaquim usa o termo Evangelho Eterno num sentido muito mais lato e, simultaneamente mais especfico, aplicando-o em moldes crticos a uma interpretao espiritual dos Antigo e Novo Testamentos; e a implicao que, na ltima poca da histria, a Igreja deixar de ser uma hierarquia clerical desenvolvida a nvel mundial, para se tomar comunidade monstica de santos na sucesso de So Bento, destinada a curar, por um esforo derradeiro, um mundo em desintegrao. Aps a morte de Joaquim, tanto os franciscanos como os dominicanos afirmavam ser a Igreja verdadeira seguindo incondicionalmente o seu Senhor e Mestre, na pobreza e na humildade, na verdade e no esprito. Citando Rufus Jones:
As descobertas, as vises e as profecias de Joaquim relativamente a uma nova poca foram o rastilho e tiveram como que um efeito mgico sobre os discpulos e seguidores que produziram em seu nome uma enorme quantidade de livros candentes que circularam amplamente e exerceram um efeito de propagao sobre os espritos preparados daquele perodo. O clmax do movimento foi atingido em 1254 ao surgir, em Paris, um livro intitulado Introduo ao Evangelho Eterno. Foi escrito por um jovem lente de teologia na Universidade de Paris, de nome Gerardo de Borgo San Donnino. Anunciou abertamente que a era do Evangelho Eterno, a poca do Esprito Santo, comearia dentro de seis meses, quer dizer, em 1260. Afirmou que Joaquim introduzira j

Rev. 14:6-7.

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uma nova fase de vida contemplativa e que os seguidores espirituais de So Francisco, nos quais se inclua Gerardo, iriam ser os rgos e os intrpretes desta nova poca. O tumulto que irrompeu no mundo com a descoberta desta obra ... afastou o santo Joo de Parrna do seu cargo de Padre Superior da Ordem Franciscana, pondo So Boaventura no cargo e no poder. Como efeito, terminaram bruscamente, no seio dos membros da Igreja oficial, os sonhos de uma nova poca do Esprito, enquanto levava para os campos da heresia um cada vez maior nmero de sonhos, esperanas e expectativas.3

Gerardo de Borgo San Donnino foi condenado a priso perptua.

Progresso providencial para um eschaton histrico

Foi um momento decisivo na histria da igreja crist quando um abade italiano, um clebre profeta, santo e homem habituado disciplina extremamente austera da ordem cisterciense, aps rduos estudos e meditaes no isolamento das montanhas calbricas, recebeu uma inspirao no Pentecostes (entre 1190 e 1195) que lhe mostrou os sinais dos tempos luz ela Revelao de So Joo. Joaquim descreve do seguinte modo a sua experincia: Quando acordei de madrugada, peguei na Revelao de So Joo ... Ali, subitamente, os olhos do seu esprito ficaram deslumbrados com a lucidez dos conhecimentos, e foi-me revelada a misso deste livro e a concordncia com os Antigo e Novo Testamentos. Esta revelao, semelhana da inspirao de Nietzche, que lhe revelou a verdade do Eterno Retorno, foi o resultado inesperado de uma longa luta por uma compreenso sistemtica elo destino oculto do homem. O que Joaquim viu ser-lhe revelado foi simultaneamente o significado histrico e mstico .dos smbolos e figuras do Antigo e Novo Testamentos, convergindo numa imagem total da histria da salvao do princpio ao fim da realizao histrica do Apocalipse. Desenvolvendo a lgica histrica do Novo Testamento tanto em relao ao passado como ao futuro, compreendeu finalmente o significado secreto de todas as suas personagens, figuras e animais como estritamente significativos, quer dizer, como

The Eterna! Gospel (Nova Iorque, 1937) pp. 3 e segs. Jones aceita a ideia de um Evangelho Eterno em geral mas no o feroz conforto de uma expedio apocalptica de alvio vinda do cu. Refuta assim Joaquim, aps algumas pginas de introduo, para apresentar as suas prprias ideias de uma revoluo infinita de uma realidade espiritual, revelando Deus nas vitrias morais da histria, apesar de se aperceber da precaridade de uma tentativa de demonstrao de que a histria secular uma revelao de Deus e que nela se vislumbra o Evangelho Etemo.

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significando pessoas e acontecimentos da histria actuul que, segundo a sua perspectiva religiosa, mais no eram elo que a histria sagrada em termos ele histria secular. Uma vez encontrada a chave que, atravs da interpretao tipolgica e alegrica4, revelou o significado enigmtico de todas as imagens e acontecimentos sucessivos, foi possvel uma compreenso final e exaustiva da histria. Demonstrando na sua exposio elo Apocalipse quais as figuras que j tinham cumprido a sua misso e as que ainda no, pde construir profeticamente as fases futuras da evoluo providencial em todo o processo da histria. A poca crtica que serviu a Joaquim de critrio dessa discriminao entre acontecimentos passados e futuros foi o seu prprio sculo, um sculo de deformao radical. Os sinais descritos no Evangelho evidenciam a desolao e a runa do sculo que est agora em declnio e deve perecer. Por isso acredito que no ser em vo submeter vigilncia dos crentes, atravs desta obra, aqueles assuntos que a economia divina divulgou minha indigna pessoa, a fim de despertar os coraes trpidos do seu sono com um rudo violento e induzi-Ias, se possvel, atravs de um novo tipo de exegese ao desprezo pelo mundo.5 O esquema geral da interpretao discriminatria de Joaquim baseia-se na doutrina trinitria. Os trs planos diferentes vieram agitar as trs pocas diferentes em que as trs diferentes pessoas da Santssima Trindade se manifestaram sucessivamente. O primeiro o plano do Pai, o segundo do Filho, o terceiro o do Esprito Santo. O ltimo acabou de se iniciar (isto , por volta elos finais elo sculo XII ) e caminha para a completa liberdade do espritos.6 Os Judeus foram escravos ao abrigo da lei do Pai. Os cristos da

Valeria a pena reexaminar, juntamente com a funo religiosa da imaginao, a relevncia metdica da interpretao alegrica que vem sendo aplicada desde os primeiros tempos. extraordinrio o facto de o mais crtico de todos os historiadores da Igreja moderna, F. Overbeck, ter chegado surpreendente concluso de que a interpretao alegrica da Escritura a prpria teologia tChrstentum und Kultur [Basileia, 1919), pp. 90 e segs.). A necessidade da interpretao alegrica, no sentido mais lato, depende sobretudo do facto de a base da doutrina crist e da Igreja ser um documento histrico que tem de ser interpretado espiritualmente a fim de se provar a sua verdade. Substituir pela histria e pela verdade a distino mais em voga entre factos e valores no resolve o problema das suas relaes. Transforma apenas os sentidos concretos das Escrituras em valores espirituais indefinidos que se podem encontrar em qualquer lugar. 5 Concordance ... , Prefcio. 6 II Cor. 3: 17; Rom. 8: 11; Glatas, cap.4. grande a distncia entre os conceitos gregos de esprito e liberdade e os conceitos do Novo Testamento e dali para os seus sentidos modernos, autonomizados. Para So Paulo pneuma uma misteriosa infuso de graa que transforma o homem num ser pneu matizado; eleutheria a libertao desse ser pneumatizado da morte e do pecado, atravs da obedincia voluntria. Por isso a liberdade crist nunca se pode opor autoridade e obedincia. A questo apenas que tipo de autoridade e obedincia liberta realmente. Tambm Joaquim no questionou a autoridade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, Mas, enquanto para Santo Agostinho a liberdade perfeita impossvel numa existncia terrena, Joaquim esperava a plena liberdade do esprito no seio da histria futura.

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segunda poca foram, ainda que de modo incompleto, espirituais e livres, designadamente, em comparao com a legalidade moral do primeiro plano de salvao. Na terceira poca, as palavras profticas de So Paulo concretizarse-o, agora conhecemo-Ias e profetizamo-Ias apenas em parte, mas quando vier o que perfeito, o que existe em parte ser eliminados7. E j podemos apreender o desvendar da libertao final do esprito na sua plenitude. A primeira poca foi iniciada por Ado, assente no medo e sob o signo da lei; desde Abrao que frutificara, vindo a concretizar-se em Jesus Cristo. A segunda foi iniciada por Uzias, assente na f e humildade e sob o signo do Evangelho; desde Zacarias, o pai de So Joo Baptista, que frutificara e se concretizara em pocas futuras. A terceira foi iniciada por So Bento, assente no amor e na alegria e sob o signo do Esprito; desaparecer com o reaparecimento de Elias no fim do mundo. As trs pocas sobrepem-se, visto que a segunda comea a surgir dentro da primeira e a terceira dentro da segunda. Simultaneamente, os perodos espirituais de diferentes nvel e significao so coexistentes. Assim, desde So Bento, a futura Igreja de monges existia j no seio da Igreja de clrigos. A primeira idade , em termos histricos, uma ordem de casados, dependente do Pai; a segunda uma ordem de clrigos, dependente do Filho; a terceira uma ordem de monges, dependente do Esprito da Verdade. A primeira poca governada pelo esforo e pelo trabalho, a segunda pela aprendizagem e pela disciplina, a terceira pela contemplao e pelo louvor. A primeira poca possui scientia, a segunda sapientia ex parte, a terceira plenitudo intelectus. Os tempos que decorreram antes da lei, ao abrigo da lei e sob a graa foram to necessrios quanto a prxima poca que realizar todas estas fases preparatrias, pois a lei fundamental da histria da salvao o progresso contnuo de poca de letra do Antigo e do Novo Testamento para uma de espritos8, em analogia com a transformao milagrosa da gua em vinho.

7 8

I Cor. 13:9-10; cf. Rom. 13: 12, I Cor. 13: 12; Joo 16: 12. Ver E. Frank, Philosophicat Understanding and Religious Truth (Nova lorque, 1945), capo vi. Na sua forma racionalista, a espiritualizao mais consistente da letra do Novo Testamento A Religio nos Limites da Razo Pura, de Kant. Distinguindo a pura religio da razo ou f moral da f eclesistica assente na revelao histrica, Kant interpreta toda a histria do Cristianismo como a passagem gradual da religio da revelao para uma religio da razo, pela qual o Reino de Deus se realiza num estado tico na Terra. Consequentemente, Kant no tem escrpulos em afirmar que em toda a histria da Igreja conhecida, o presente perodo, isto , o Iluminismo, o melhor (ver trad. inglesa de T. Greene [Chicago, 1934], pg. 122). a expresso mais avanada da f crist em virtude de eliminar o pressuposto irracional da f e da graa.

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Assim, os tempos vindouros do Esprito Santo so sucessivamente prefigurados na primeira e segunda pocas do Pai e do Filho, que concordam rigorosamente entre si, pois cada figura e acontecimento do Antigo Testamento, se entendidos espiritualmente, so uma promessa e um significado de uma figura e acontecimento correspondente no Novo Testamento. Esta correspondncia tem tanto de sentido como de sucesso, isto , determinados acontecimentos e figuras do Antigo Testamento so espiritualmente contemporneos de certos acontecimentos e figuras do Novo Testamento por terem uma posio e um significado histricos concordantes. Assim, por exemplo, o baptismo de Joo pela gua reaparece intensificado no baptismo de Elias pelo fogo do Esprito Santo, que devora tudo o que carnal e meramente da letra. Todo este processo de uma consummatio progressiva , ao mesmo tempo, um processo contnuo de designatio, invalidando as premissas e significados anteriores. Os perodos de cada idade tm, porm, de ser reconhecidos no por anos homogneos mas por geraes concordantes, no pela sua extenso mas pelos seus nmeros, cada um deles abrangendo cerca de trinta anos. O nmero 30 no tem uma base natural mas antes de espiritual. Refere-se perfeio da Trindade de uma Divindade e de Jesus que tinha 30 anos quando adquiriu os seus primeiros filii spirituales. De acordo com os clculos de Joaquim (baseados sobretudo em Rev. 1 1:2 e 12: 6; Mal. I: 17) a sua prpria gerao a quadragsima, e os seu seguidores partiram do princpio de que, aps um perodo de mais duas geraes, isto , em 1260, o clmax seria alcanado revelando Frederico II como o Anticristo e os espirituais franciscanos como os dirigentes providenciais da nova e da ltima idade, que acabaria com a ntida consumao ela histria atravs do juzo final e da ressurreio. Dentro do tempo histrico, o objectivo e sentido da histria da salvao a concretizao rigorosa dos preceitos e exortaes evanglicos, em particular do Sermo da Montanha. O que encontramos de novo e revolucionrio na concepo de Joaquim relativamente histria da salvao deve-se ao seu mtodo proftico-histrico de interpretao alegrica. Na medida em que alegrico e tipolgico, no novo, mas apenas uma aplicao corrente da exegese patrstica tradicional.9 Mas esta exegese revelou-se til imaginao extraor-

Ver E. Benz, Die Kategorien ... pg. 100, ~ Ecc/esia spiritualis, pp. 434 e 460 e segs. no que se refere tentativa dos joaquimitas de interpretar a histria da Igreja no plano estritamente religioso como um comentrio s figuras e acontecimentos mais relevantes do Novo Testamento. Cf. a anlise profunda de H. Grundmann sobre o mtodo exegtico de Joaquim e os seus antecedentes histricos (op. cit., pp. 18-55; tambm Buonaiutti, op. cit., pp. 189 e segs.). O que extraordinrio na interpretao de Joaquim no a fuga mais louca da exposio alegrica e da fantasia apocalptica (H. Bett) mas o grau de disciplina atravs do qual Joaquim consegue estabelecer uma lgica crist da histria, atravs da concordncia dos acontecimentos mais importantes na histria da Igreja com a sucesso literria das figuras e vises do Novo Testamento.

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dinariamente frtil de Joaquim, no por razes ele ordem esttica - isto , morais e dogmticas - mas devido a uma interpretao dinmica da revelao atravs de uma correlao bsica entre as Escrituras e a histria e entre as suas respectivas interpretaes. Uma deve explicar a outra se, por um lado, a histria realmente sagrada e cheia de sentido religioso e se, por outro, o Evangelho o rotulus in rota ou o eixo central dos acontecimentos do mundo. Partindo do princpio de que a histria uma histria de salvao e que a Igreja o seu esquema, ento, a nica chave que se adapta sua interpretao religiosa devero ser as Sagradas Escrituras. cuja concordncia prova a Joaquim no uma doutrina absoluta mas a estrutura significativa de um processo histrico. Com base na crena simples no carcter inspirado da Escritura, Joaquim pde extrair dela uma interpretao estritamente religiosa da histria e, por outro lado, descobrir na histria actual a presena oculta de categorias puramente religiosas. Esta tentativa de explicar a histria por via da religio e a Revelao de So Joo por via da histria mais no do que uma elaborao complicada do pressuposto cristo de que a Igreja o corpo de Cristo e, por conseguinte, a sua histria intrinsecamente religiosa e no apenas um departamento da histria do mundo. E, dado que decorre ainda a histria subsequente a Cristo, e revelou ter um fim, o tempo destinado no deve ser concebido tradicionalmente como um acontecimento nico do passado, mas como algo a ser realizado no futuro, em face do qual a Igreja, desde Cristo at a actualidade, no uma base duradoura mas uma prefigurao imperfeita. A interpretao da histria torna-se, deste modo, forosamente uma profecia, e a interpretao correcta do passado depende da perspectiva adequada em relao ao futuro, em que os significados anteriores chegam ao fim. Esta consumao no se verifica para alm do tempo histrico, no fim do mundo, mas numa ltima poca histrica. O esquema escatolgico de Joaquim no consiste nem num simples milnio nem na mera expectativa do fim do mundo, mas num eschaton transcendente de uma nova eternidade, introduzida pela segunda vinda de Cristo. O Reino do Esprito a ltima revelao do desgnio de Deus na Terra e no tempo. Consequentemente, a instituio do pontificado e da hieraraquia clerical est limitada segunda poca. Implica uma reviso radical da doutrina catlica da sucesso, desde So Paulo at ao fim do mundo. A Igreja existente, apesar de assente em Cristo, ter de dar lugar prxima Igreja do Esprito, quando a histria da salvao tiver alcanado a sua plenitude. Esta ltima transio implica tambm a eliminao da pregao e dos sacramentos, cujo poder de mediao se torna absoleto quando se concretizar a ordem espiritual que possui o conhecimento de Deus pela viso directa e pela contemplao. O verdadeiro significado dos sacramentos no , como para Santo Agostinho, o significado de uma realidade transcendente, mas a indicao de uma potencialidade que se vem a realizar no mbito da estrutura da histria. Pertencendo ele prprio segunda poca, Joaquim no extraiu quaisquer concluses quanto s implicaes da viso histrico-escatolgicas. No criticou a Igreja contempornea, nem to pouco a sua interpretao do anjo do

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Apocalipse (Rev. 7: 2) como o novus dux, autorizado a renovar a religio crist, significa que pretendesse uma reorganizao revolucionria das instituies e sacramentos existentes. Para ele, significava apenas que estava para surgir um Ider messinico, fosse ele quem fosse, ocasionando uma renovao espiritual conducente ao Reino de Cristo, revelando mas no abolindo o que at ali fora oculto em sacramentos e figuras significativos. As concluses revolucionrias foram extradas mais tarde por homens dos sculos XlII e XIV, pelos espirituais franciscanos, que reconheceram em Joaquim o novo So' Joo Baptista, anunciando a chegada de So Francisco como o novus dux da ltima idade, inclusivamente at o novo Cristo. Para eles, a Igreja clerical estava, na verdade, a chegar ao fim. Rejeitando a tnue distino entre preceitos religiosos e conselhos flexveis, fizeram a tentativa radical de viver uma vida crist em pobreza e humildade incondicionais e de transformar a Igreja numa comunidade do Esprito Santo, sem papa, hierarquia clerical, sacramentos, Sagrada Escritura e teologia. A fora impulsionadora do seu movimento foi, tal como com Joaquim, a intensidade da sua expectativa escatolgica com respeito presente poca como estado de corrupo. O critrio pelo qual avaliaram a corrupo da sua poca e a alienao do Evangelho foi a vida de So Francisco. E, como Joaquim contava j que dentro de duas geraes a luta finalmente se iria travar entre a ordem espiritual e as foras do mal, os seus seguidores podiam interpretar com uma definio ainda maior o imperador como o Anticristo - mais tarde, porm, como o instrumento providencial do castigo de uma Igreja anticrist que obstava sua prpria renovao ao perseguir os verdadeiros seguidores de Cristo. Estes homens apaixonados que, tal como os primeiros cristos, eram inspirados por uma expectativa fervorosa da nova eternidade e cujo zelo missionrio vencia obstculos que de outro modo pareciam intransponveis, tentavam na verdade o impossvel: realizar as leis do Reino de Deus sem compromisso com este saeculum. Enquanto a mensagem de So Francisco se mantinha ainda dentro da estrutura da escatologia tradicional, os seus seguidores tornaram-se revolucionrios ao interpretarem eles prprios So Francisco e os acontecimentos da sua poca como o cumprimento da profecia de Joaquim. Viram-se, assim, envolvidos em graves conflitos, inicialmente com as aspiraes rivais dos dominicanos: depois com o messianismo de Frederico II10 e em terceiro lugar, com a Igreja catlica romana. A Igreja foi suficientemente astuta e intransigente durante o seu conflito momentneo com os

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Ver E. Kantorowicz, Kaiser Friedrich n (Berlim, 1927; trad. inglesa, Nova Iorque, 1931). Esta obra foi amplamente lida pela juventude alem dos anos 20, pois garantla-Ihes a misso messinica da Alemanha Secreta - at o segredo ser revelado e profanado no Terceiro Reich de Hitler. Frederico, excomungado pela Igreja, coroou-se em Jerusalm, assumindo o ttulo rnessinico de Dominus mundi.

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joaquimitas para conseguir a mitigao, integrao e assimilao do perigoso movimento na sua instituio como seita autorizada entre as outras seitas. A queda do movimento foi to decisiva quanto o haviam sido as suas aspiraes. , no entanto, extraordinrio que to posteriormente, no sculo XIX, um positivista como Comte se aventurasse a chamar ao movimento franciscano a nica verdadeira promessa de uma reforma crist. No sculo XIV, uma pattica caricatura da escatologia poltico-religiosa entusiasmou por breve tempo os espritos na Itlia quando o tribuno romano, Cola di Rienzo, se intitulou o novus dux, se no do imperium mundi, pelo menos de Itlia, restabelecendo, por assim dizer, a pretenso messinica de Frederico 11. Convencido, semelhana dos espirituais franciscanos, de que a descida do Esprito Santo no um acontecimento nico no passado mas algo que pode voltar a suceder, Cola di Rienzo acreditava plenamente que ele prprio era a rplica poltica de So Francisco, destinada a sustentar e renovar um imprio decadente, tal como So Francisco sustentara e renovara a Igreja em desagregao.11 Ambicionava misturar as aspiraes messinicas dos gibelinos com as dos espirituais franciscanos tendo em vista a regenerao radical de Roma e da Itlia. A sua tentativa de desempenhar a funo de dux prometido resultou mal, e de 1349 a 1350 refugiou-se junto dos eremitas franciscanos que acreditavam ainda nas doutrinas proibidas de Joaquim. Na sua correspondncia com o imperador Carlos IV, que mais tarde o manteve preso durante vrios anos e com o Arcebispo de Praga, tentou convec-los da verdade das predies profticas de Joaquim. A histria trgica dos joaquimitas demonstrou mais uma vez que no pode existir uma coisa chamada Mundo Cristo, sculo ou histria no verdadeiro sentido destas palavras pois, para viverem neste mundo sem pertencerem a ele, chorarem como se no chorassem, e rejubilarem sem que rejubilassem, todas as tenses paradoxais de uma existncia verdadeiramente crist significam mais do que um equilbrio salutar entre estar confortvel e ser caridoso, entre a arrogncia e a abnegao. verdade, logicamente, que o verdadeiro Cristianismo vive de um compromisso e que a histria do Cristianismo est inevitavelmente implicada na histria do mundo. Mas

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Ver Benz, Ecclesia spiritualis, pp.387 e segs., e as biografias de Cola di Rienzo por Gabrielle d'Annunzio, La vila di Cola di Rienzo (Milo, 1912), e P. Piur, Cola di Rienzo (Viena, 1931). A interpretao de So Francisco como novus dux derivou de Joaquim. A origem espiritual do ttulo dux de Mal. 2:36. A transposio do ttulo espiritual de So Bento e So Francisco para o de um lder poltico subsistiu na Itlia at ao Duce do nosso tempo. Na dcada de 1920, foi publicado um panfleto, por um padre catlico, sobre SI. Francis and Mussolini, elaborando com bastante pormenor a concordncia entre as realizaes reconstrutivas de ambos. Nele, a mensagem de Mussolini chamada messagio francescano, e duas pginas interiores mostram lado a lado as reprodues de um quadro de Giotto representando So Francisco a pregar aos pssaros e uma fotografia de Mussolini acariciando a sua leoa!

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igualmente verdade que por esta mesma razo a histria autntica de um cristo , e sempre foi, uma luta constante do homem espiritual contra o orgulho e os apetites naturais, a superbia vitae e concupiscentia, do homem do mundo.12 O preo que o Cristianismo teve de pagar ao mundo pela sua existncia mundana to alto, apesar da sua natureza diferente, quanto o preo que um cristo tem de pagar para renunciar ao mundo. Adaptar a mensagem crist s condies contemporneas uma tentativa suprflua porque o mundo sozinho se encarrega dessa adaptao. Mas salvar constantemente a austeridade das exigncias crists de uma rendio s aparentes necessidades do saeculum uma tarefa to duradoura quanto a existncia mundana da f na revelao de Deus em Cristo.

Concluso

As aplicaes polticas das profecias histricas de Joaquim no foram nem previstas nem intencionais da sua parte. No obstante, foram consequncias plausveis do seu esquema geral, pois quando Joaquim abriu a reviso fundamental de mil anos de histria e teologia crists, anunciando a ltima e nova idade, ps implicitamente em causa no s a autoridade tradicional da Igreja mas tambm a ordem temporal. A sua expectativa de um ltimo progresso providencial no sentido no cumprimento da histria da salvao dentro do esquema da histria do mundo basicamente nova em comparao com o esquema de Santo Agostinho e Santo Anselmo. Este ltimo nunca enveredou pelas previses profticas de mudanas pormenorizadas e radicais no seio da ordem temporal ou saeculum, que est essencialmente sujeita mudana. Desafiada por inovaes destruidoras, a Igreja teve de reafirmar as suas posies fundamentais sobre o curso da histria como uma histria de salvao com base nas concepes de Santo Agostinho e Santo Anselmo.13 Teve de insistir na diviso tradicional nas duas idades do Antigo e do Novo Testamentos, excluindo uma terceira, e de salientar o carcter transcendente da consumao final. A morte e a ressurreio, a deformao e a reforma, a corrupo e a renovao no tm lugar na progresso directa para uma realizao e um fim supra-histricos.14 Alm disso, diz a Igreja, contrrio natureza da histria da salvao permitir retroceder de um estado perfeito para um menos perfeito. O primeiro foi alcanado aquando do preenchimento do tempo e, por

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I Cor. 7:29 segs.; cf. Joo 17: I O segs.; Rom. 7: 14 segs. Ver Benz, Ecclesia spiritualis, pp.404 e 432 e segs., sobre a teologia da histria de Petrus Aureoli. 14 Com Joaquim, a ressurreio tomou-se uma categoria histrico-teolgica. Como a vida, morte e ressurreio de Jesus Cristo so o esquema do seu corpo na Igreja, tambm a Igreja histrica deve viver, decair e reviver.

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conseguinte, no pode permitir o presente estado.15 A spiritualis intelligentia foi uma prerrogativa da poca apostlica, a partir da qual a Igreja se desenvolveu numa sucesso ininterrupta. A histria e os meios de salvao so, de uma vez por todas, institucionalizados na Igreja, que se baseia em Cristo. Este eschaton simples, nico e transcendente define e delimita por si s a histria da Igreja. Enquanto os espirituais franciscanos esperavam tudo do futuro, a Igreja estabelecida teve de salientar a imutabilidade do seu estado e dominar o fervor escatolgico do opositor, pois a sua prpria existncia dependia, tal como agora, da ineficcia do seu ncleo original da esperana e da f crists. A lgica da autopreservao e justificao no pode deixar de se opor relevncia existencial e histrica do pensamento escatolgico, O ponto de vista dos espirituais franciscanos foi fixado na iminncia de uma profunda transformao; o ponto de vista da Igreja esteve, e ainda est, fixo na sua base duradoura, com o efeito de enfraquecer a perspectiva da doutrina de Jesus. A doutrina crist desde Santo Agostinho a So Toms dominou teologicamente a histria, excluindo a relevncia temporal das ltimas coisas. Esta excluso foi conseguida atravs da transposio das expectativas originais para um reino que excede a existncia histrica. Joaquim encarou tudo segundo uma perspectiva histrica. O prprio Cristo significa para ele no s a realizao das profecias do Antigo Testamento mas tambm o comeo de uma nova era; Cristo permanece no centro, mas como um centro de significados, que leva a ele, mas parte tambm dele para desenvolvimentos futuros. O seu significado verdadeiramente histrico, no s porque nico mas porque consuma e inicia significados dentro de uma continuidade histrica em que as geraes posteriores a Cristo so to importantes quanto as geraes que o antecederam. Joaquim pensa de um modo estritamente teolgico e simultaneamente histrico em termos de um curso temporis contnuo em vez de um perodo de tempo desgarrado. Este curso da histria marcado por transies para fases superiores em que cada fase suplanta a precedente a tal ponto que cada uma tem in suo tempore o seu prprio tipo de verdade - como sucedeu com Comte e Hegel, mas no meio de pensamento no histrico da Idade Mdia. A sua prpria verdade crist , semelhana do logos de Hegel, um elemento temporal nos seus desenvolvimentos sucessivos. Com Santo Agostinho e So Toms, a verdade crist assenta, definitivamente, em determinados factos histricos; com Joaquim, a prpria verdade tem um horizonte aberto e uma histria que essencial.

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Aplicando este princpio questo controversa da pobreza e da propriedade, a Igreja insurgiu-se contra os espirituais fransciscanos que, se o Cristianismo primitivo tivesse exigido pobreza absoluta como o estado mais perfeito, o presente estado de coisas iria, na verdade, contrariar a lei da progresso. Por isso a Igreja se abalanou a provar que a posse de tempora/ia sempre foi legtima.

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Segundo o pensamento de Santo Agostinho, possvel a perfeio religiosa em qualquer ponto do curso da histria aps Cristo; segundo o pensamento de Joaquim, apenas num perodo definido de uma conjuntura definida. Para Santo Agostinho, a verdade crist relevada num nico acontecimento, para Joaquim numa sucesso de idades. Um espera o fim do mundo, o outro a poca do Esprito Santo antes do fim derradeiro. Ambos concordam que nihil stabile super terram; mas para Santo Agostinho significa que tudo efmero; para Joaquim que tudo est sujeito a transformaes, incluindo a Igreja e as suas doutrinas. Comparado com Santo 'Agostinho e Orsio, mas tambm com So Toms e Otto de Freising, o pensamento de Joaquim historismo teolgico.16 A reaco da Igreja catlica aos seguidores de Joaquim teve, em princpio, a mesma motivao que a reaco de Santo Agostinho s esperanas de sobrevivncia dos primeiros cristos. Uma vez estabelecida na histria do mundo, a Igreja teve de garantir a sua prpria posio e tirar proveito da sabedoria deste mundo aplicando-a com segurana aos meios de salvao. A Igreja vitoriosa amenizou, estabilizou e neutralizou os potencialidades anrquicas da escatalogia radical dos primeiros cristo, que se mostravam heroicamente indiferentes histria e civilizao contnuas deste mundo.17 A Igreja no mudou a doutrina referente aos ltimos acontecimentos, adiou, no entanto, indefinidamente a expectativa da sua ocorrncia efectiva. Aps um milhar de anos de existncia histrica, encontrava-se saturada de mundanidade e a sua teologia da filosofia, tanto rabe como aristotlica. Os elementos originais da f crist - a vinda do Reino de Deus, a segunda vinda de Cristo, o arrependimento, o renascimento e a ressurreio - foram ofuscados por uma enorme quantidade de direitos adquiridos e interesses seculares. O movimento franciscano lembrou Igreja que o comeo ou a criao implica e acarreta tambm um fim ou eschaton e que a histria um interim no em virtude do tempo indefinido da sua possvel durao, mas da ameaa decisiva de um termo definido. Contrrios, mas tambm inerentes Igreja estabelecida, os espirituais franciscanos fizeram renascer a paixo escatolgica, juntamente com a conscincia histrica - tal como Lutero teve de fazer renascer a pureza da f em oposio doutrina das obras meritrias e ao sistema escolstico, e Kierkegaard a intensidade de uma existncia crist em oposio filosofia hegeliana 'da religio e mediocridade de um Protestantismo complacente. Da a profunda tenso entre a paixo religiosa e o seu esquema histricouniversal. Encontrando-se associadas a uma situao defi-

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Grundrnann, OI'. cit., pp. 96 e segs. Que o Cristianismo o posto exacto de uma religio adequada ao mundo foi a interpretao de So Paulo e Tertuliano at Rousseau (Contrato Social, Tomo IV, capo viii, sobre a Religio Cvica), Kierkegaard (Attack upon Christendom [Princeton, 1944], pp. 102 e segs., 111, 127) e Nietzsche (O Anticristo, ed. O. Levy [Londres e Nova lorque, 1913-24], pp. 130, 186,221 e segs.).
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nida e at uma data definida - o ano de 1260 - as expectativas de muito joaquirnira proeminente goraram-se com uma inesperada reviravolta nos acontecimentos actuais. Um acontecimento histrico real, a morte prematura de Frederico li em 1250, que deveria desempenhar bem o seu papel de grande perturbador e Anticristo, refutou a sua interpretao histrico-escatolgica. parte este erro, que se afigura inseparvel de qualquer clculo histrico da revelao supra-histricas e que no entanto incapaz de desenraizar a convico profundamente crist de que os usos deste mundo passaram, subsiste um significado permanente deste conflito do sculo XIII. Reinstitui os ideais e esperanas primitivos de um perodo em que a f crist se via ainda confrontada com a idolatria e os padres dos pagos - mas agora dentro do esquema cristo, confrontada com uma Roma crist como a nova Babilnia. Quase no se pode negar que o Cristianismo sempre conseguiu resistir, mesmo nos momentos em que ultrapassava uma situao crtica e discriminatria, quando era atacado e tinha que se defender: primeiro dos judeus e dos pagos (So Paulo), depois das heresias (Tertuliano e Santo Agostinho), depois do averroismo (So Toms), a seguir da Igreja Clerical (Joaquim) e do aristotelismo escolstico (Lutero), e ainda do racionalismo cartesiano (Pascal) e mais tarde do seu prprio insucesso histrico atravs da secularizao (Kierkegaard). Poderemos interrogar-nos se o Protestantismo americano contemporneo sabe em que altura resistir e como se defender em vez de capitular ao cientismo e divagaes planetrias. O problema com o Cristianismo contemporneo reside precisamente na inexistncia de um paganismo genuno, tanto na Europa como na Amrica, contra o qual mais uma vez o Cristianismo se pde tomar o que foi. Como o nosso mundo nominalmente cristo mas efectivamente secular, preciso introduzir o Cristianismo na Cristandade, para usar uma expresso de Kierkegaard. Isto, porm, muito mais difcil do que introduzi-lo num paganismo que foi religioso e no secular. Esta situao difcil de uma apologia contra Christianos no existia na poca de Santo Agostinho. O mundo era ento ainda profano, ou melhor, pago, sem ambiguidacle e hipocrisia, enquanto a Igreja, apesar de estabelecida, se encontrava fortemente consciente da sua misso autntica e funo construtiva, conquanto crtica: da dessecularizao em vez da secularizao, em conformidade com toda a doutrina bblica. O mundo bblico no um mundo no sentido de um universo, isto , tudo combinado num nico todo, mas uma criao com princpio e fim. Esta depreciao do cosmos est implcita na histria do Gnesis18, pois um mundo que criado no tem

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Mais ortodoxo do que os telogos do sculo XIX, Feuerbach reafirmou nitidamente a diferena fundamental entre as concepes elo mundo crist e pag pelo critrio da criao (The Essence 0/ Christianity [trad. inglesa; Nova Iorque, 1855], caps. x, xi, xvi. [ed. alem, caps. xi, xii, xvii]).

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substncia em si mesmo, e est explcito na doutrina escatolgica do Novo Testamento. Joaquim, tal como mais tarde Lutero19, no foi capaz de prever que a sua inteno religiosa - a da dessecularizao da Igreja e reposio do seu fervor espiritual - viria, nas mos de outros, a tornar-se o seu oposto: a secularizao do mundo que se tornou cada vez mais profano pelo prprio facto daquele pensamento escatolgico a respeito das ltimas coisas ser introduzido em questes penltimas, facto que intensificou o poder da tendncia secular para uma soluo final de problemas que no podem ser resolvidos pelos seus prprios meios e ao seu prprio nvel.20 E, no entanto, foram a tentativa de Joaquim e a influncia do joaquinismo que abriram o caminho a estas perverses futuras, pois a esperana de Joaquim de uma nova poca de plenitude poderia ter dois efeitos opostos: poderia fortalecer a austeridade de uma vida espiritual margem da humanidade da Igreja, e logicamente que foi esta a sua inteno; mas encorajaria tambm a luta por novas realizaes histricas, e foi este o resultado a longo prazo da sua profecia de uma nova revelao. A revoluo que havia sido anunciada dentro da estrutura de uma f escatolgica e com referncia a uma vida monstica perfeita, foi retomada, cinco sculos mais tarde, por um sacerdcio filosfico, que interpretou o processo de secularizao em termos de uma realizao espiritual do Reino de Deus na Terra. Como tentativa de realizao, o esquema espiritual de Lessing, Fichte, Schelling e Hegel21 pde ser transposto para os esquemas positivistas e materialistas de Comte e Marx. A terceira idade dos joaquimitas surgiu como uma terceira Internacional e um terceiro Reich, iniciados por um dux ou um Fhrer que foi aclamado como um salvador e saudado por milhes de Heil! A base de todas estas tentativas formidveis de realizar a histria por e dentro de si prpria a esperana apaixonada, mas temerria e humilde, dos espirituais franciscanos de que um ltimo conflito trar a histria ao seu clmax e fim. Foi necessrio um sacrifcio como o de Nietzsche para restabelecer, num Anticristo, a alternativa Crist entre o reino de Deus e o mundo, entre criao com consumao e eterno retomo sem princpio nem fim.

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E. Renan observou oportunamente que o aspecto mais surpreendente que o Protestantismo no surgiu trs sculos antes doachim de Flore et J'vangile ternel, Revue des deus mondes [1866]; traduo inglesa in: Leaders of Christian and Antichristian Thought [Londres, s. d.], pp. 129-205). De certo modo, porm, a reforma na inteno de Joaquim foi uma ruptura muito mais radical com a Igreja oficial do que a reforma de Lutero, pois este nunca contestou a letra do Antigo e do Novo Testamento, mas tomou ainda mais literal a sua importncia. Quanto sua incapacidade de dessecularizar a Igreja, ver Christopher Dawson, The Judgement of lhe Nations (Nova Iorque, 1942), pp. 100 e segs. 20 Ver o Prefcio de Kierkegaard a That Individual in The Point of View (Oxford University Press, 1939), pp. 109 e segs. 21 Ver adiante Apndice 1.