Enunciación y Alteridad

45 Enunciacin y alteridad
Escritos, Revista del Centro de Ciencias del Lenguaje

Nmero 30, julio-diciembre de 2004, pp. 45-76
Enunciacin y alteridad
Mara Isabel Filinich
Las formas mediante las cuales el
discurso otorga un espacio al
destinatario pueden ser muy di-
versas y han sido estudiadas des-
de distintas pticas. Aqu, nos
interesa seguir el camino traza-
do por aquellas disciplinas dedi-
cadas al estudio del lenguaje, ta-
les como la retrica, la lingsti-
ca y la semitica, cuyas aporta-
ciones han cimentado la reflexin
contempornea sobre el discur-
so. Este recorrido tiene el prop-
sito de mostrar que el lugar que
ocupa el otro puede reconocerse
en distintos niveles de configura-
cin del discurso: desde el nivel
ms profundo y general, en el
cual el t aparece como la con-
trapartida fundacional del yo,
pasando por el nivel de los roles
actanciales, hasta el nivel de su-
perficie, en el que el propio dis-
curso se presenta como el espa-
cio de los otros.
INTRODUCCIN
El acto de hablar es, en su sentido ltimo, un llamado, una convoca-
toria al otro, una solicitud de la presencia de una escucha. Habla-
mos siempre para alguien, nunca para nadie, incluso el monlogo
ya lo deca Benveniste es un dilogo consigo mismo mediante el
cual el sujeto se desdobla para asumir los lugares del yo y del t. El
acto de hablar escenifica un pequeo drama: alguien busca a otro,
dos personajes o al menos dos papeles y una accin que pone en
The forms through which discour-
se grants a space to the receiver
can be very diverse and have been
studied from different angles. Here,
we are interested in following the
route mapped out by those disci-
plines that are dedicated to the stu-
dy of language, such as rhetoric,
linguistics and semiotics, whose
contributions have laid the foun-
dations on contemporary reflection
of discourse. This voyage has as a
purpose to show that the place that
the other occupies can be recogni-
zed in different levels of discourse
configuration: from the deepest
and most general level in which the
you appears as a functional
compensation of the I, moving by
the level of the actancial roles up
to the surface level in which dis-
course itself is presented as a spa-
ce of the others.
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movimiento a uno en direccin hacia el otro. Y tambin hay ms:
algo material donde se plasma y se manifiesta la bsqueda, que es
el propio discurso. En este sentido, se puede afirmar que el discur-
so es la bsqueda del otro.
Esta partida del sujeto hacia el encuentro del otro es, como toda
partida, una separacin: el sujeto sale de s, rompe necesariamente
su estado de pura presencia para poder apelar, convocar la presen-
cia del otro. Hablar es ya una separacin, deca Merleau-Ponty, y
nosotros agregaramos que el acto de hablar instaura de entrada
una doble separacin: por una parte, del sujeto frente al mundo,
frente a aquello de lo que habla, representado metafricamente por
la tercera persona gramatical, separacin entre el yo y el l del
discurso; y por otra parte, entre el yo y el t, entre el destinador y el
destinatario, ruptura que genera la bsqueda del dilogo, el encuen-
tro con el otro. Distinguimos as la disociacin entre el yo y lo otro,
todo lo que cabe en el horizonte de experiencias del sujeto, el objeto
de su discurso, y la disociacin entre el yo y el otro, la meta de la
destinacin del discurso.
Ahora bien, este modo de concebir el discurso, al cual nos habi-
tu la semitica, como compuesto por dos niveles, lo dicho, el enun-
ciado, y el acto de decir, o la enunciacin que lo sustenta, nos per-
mite, como lo sealara Ral Dorra, abordar el enunciado desde la
perspectiva de la enunciacin, esto es, desde la perspectiva de las
estrategias que el destinador realiza para producir un efecto sobre
el destinatario, estrategias que en suma tienen que ver con hacer
que el destinatario ocupe el mismo lugar que el destinador frente al
objeto de discurso.
Pero esta aparente semejanza entre el yo y el t, concepcin
especular del otro de larga tradicin filosfica de la cual Eric Lan-
dowski (1997, 2001) realiza una minuciosa deconstruccin que sir-
ve de base a estas reflexiones no debe ocultar la radical diferen-
cia entre uno y otro, marcada por la necesaria distancia que media
entre ambos y por la irreductible alteridad que hace del otro una
fuente inagotable de sentido. De aqu que, as como el lugar del yo,
en el ejercicio del discurso se constituye en una entidad llena, con
atributos especficos (propios del tipo de discurso, de la imagen de
s que se pretende crear, de las convenciones y hbitos comunica-
tivos) as tambin el lugar del otro, lejos de ser un espacio vaco, en
la prctica discursiva se colma con aquellos atributos que lo con-
forman como depositario de las expectativas del yo y de las imge-
nes de s que tanto el yo como el otro proyectan como fruto del
encuentro.
Las formas mediante las cuales el discurso otorga un espacio al
destinatario pueden ser muy diversas y han sido estudiadas desde
distintas pticas. Aqu, nos interesa seguir el camino trazado por
aquellas disciplinas dedicadas al estudio del lenguaje, tales como la
retrica, la lingstica y la semitica, cuyas aportaciones han ci-
mentado la reflexin contempornea sobre el discurso.
1. LA TRADICIN RETRICA: EL PRIVILEGIO DEL OYENTE
El sustento enunciativo de lo dicho fue uno de los aspectos del
discurso ms elaborados por la retrica clsica: siendo su finalidad
ltima la persuasin del destinatario, todos los temas abordados por
la retrica tenan que ser vistos desde la perspectiva del oyente,
quien deba ser conmovido y convencido por el arte del orador.
En la tradicin retrica tres son los gneros discursivos, y tal
distincin atribuida a Aristteles se funda precisamente en el
papel que le corresponde asumir al destinatario. Afirma Aristteles
en el Libro I de su Potica: Tres son en nmero las especies de la
retrica, dado que otras tantas son las clases de oyentes de discur-
sos que existen. Porque el discurso consta de tres componentes: el
que habla, aquello de lo que habla y aqul a quien habla; pero el fin
se refiere a este ltimo, quiero decir, al oyente (Libro I, 3.1, 193)
El criterio para distribuir las especies de discursos ser, entonces,
el tipo particular de oyente al cual se dirigen
1
, sea que se trate de un
espectador, quien juzga sobre el presente, o bien de alguien que
juzga sobre cosas pasadas, como lo hace un juez, o bien, sobre el
futuro, como un miembro de una asamblea. Quedan as perfilados
1 No habr que olvidar que en la tica Nicomaquea, como lo recuerda Racionero
en la nota 73 de la Potica, Aristteles considera que todo se define por su fin,
de manera tal que ser el tipo de oyente, de auditorio, el que determine el tipo de
discurso.
los tres gneros retricos: el epidctico (de elogio o censura), el
judicial (de defensa o acusacin) y el deliberativo (de consejo o
disuasin).
Y para cada uno de los tres gneros la retrica elaborar minu-
ciosamente los caracteres especficos de las partes constitutivas
del discurso, reservando al oyente los lugares privilegiados: el exor-
dio y el eplogo. Precisamente, en la segunda parte del Libro III de
la Retrica, Aristteles se dedica a las partes del discurso, y si bien
primeramente insiste en considerar que el discurso se compone de
dos partes solamente exposicin y persuasin, la primera, referida
al asunto o problema del cual se trata, la segunda, a la demostra-
cin de los argumentos, narratio y confirmatio respectivamente,
en la terminologa latina un poco ms adelante acepta que podran
agregarse otras dos: el exordio y el eplogo, las cuales constituyen
los momentos de apelacin al nimo del oyente. El exordio es trata-
do diferentemente segn el gnero discursivo: As, pues, los
exordios de los discursos epidcticos se obtienen de lo siguiente: del
elogio, de la censura, del consejo, de la disuasin y de las disculpas
dirigidas al auditorio (Libro I, 14.2, 560) En cambio, en el gnero
judicial, el exordio debe contener una anticipacin del contenido
general del discurso con el fin de evitar la dispersin, principio que
tambin rige al gnero deliberativo, aunque en este ltimo caso el
exordio tiene menor importancia. Tambin, con referencia a los
recursos presentes en todo discurso, Aristteles habla de los reme-
dios. Como seala oportunamente Racionero, hablar de reme-
dios implica concebir que el auditorio es de entendimiento dbil y
condicin distrada (n. 301, 563), razn por la cual debe ponerse
remedio a estas carencias (tal concepcin del oyente subyace a lo
largo de toda la Retrica). Los remedios que se relacionan con
los oyentes sostiene Aristteles nacen o bien de conseguir su
benevolencia o bien de provocar su ira, y, algunas veces, de atraer
su atencin o de lo contrario. Porque, desde luego, no siempre es
conveniente llamar su atencin, por lo que muchos intentan hacer-
les rer. Todos estos medios llevan, si uno quiere, a una buena com-
prensin del discurso; y, lo mismo, el presentarse como un hombre
honrado, porque a los que son tales se les atiende con ms inters
(Libro I, 14.4, 563). Y con respecto al eplogo, afirma: El eplogo
consiste en cuatro puntos: inclinar al auditorio a nuestro favor y en
contra del adversario; amplificar y minimizar; excitar las pasiones
en el oyente; y hacer que recuerde. Pues es conforme a la natu-
raleza el que, despus de haber demostrado que uno ha dicho la
verdad y que el adversario ha mentido, se pase, en efecto, a hacer
un elogio y una censura y, finalmente, se martillee el asunto (Libro
I, 19, 593 y ss.).
En la concepcin aristotlica del oyente es interesante observar
las posiciones mltiples que se le asignan y cmo el discurso mode-
la los lugares de la complicidad con el orador mediante estrategias
que van desde mostrar los rasgos positivos del orador y los negati-
vos del adversario, pasando por los aspectos de la cosa misma tra-
tada, la cual puede magnificarse o, por el contrario, disminuirse a
los ojos del destinatario, hasta provocar pasiones diversas en rela-
cin con los distintos agentes implicados.
Cicern, en De la invencin retrica, eleva a seis las partes
del discurso, (exordio, narracin, particin, confirmacin, refuta-
cin, conclusin) y es en el tratamiento de la primera y de la ltima
parte, cuando se detiene a considerar la funcin del oyente. La
definicin que realiza del exordio est sustentada en el papel del
oyente en este momento del discurso: El exordio es la oracin que
prepara idneamente el nimo del oyente para el resto del discurso,
lo cual resultar, si lo hace del todo benvolo, atento, dcil (Libro
I, 20, 15). Pero para lograr tal fin, no basta con presuponer un
oyente neutro sino que es necesario considerar que ste puede
estar afectado, en primer lugar, por el gnero de causa de que se
trate. Distinta ser entonces la predisposicin supuesta del oyente
y distinto en consecuencia el exordio, el cual, segn el caso, se
limitar a ser un mero inicio que capte la benevolencia o bien, recu-
rrir a la insinuacin, esto es, a la oracin que oscuramente pene-
tra, con alguna disimulacin y rodeo, el nimo del oyente (Libro I,
20, 16). Ya desde el inicio entonces, y en atencin al tema a tratar,
es necesario presuponer que el oyente puede no slo ser dcil
sino tambin hostil, o bien, estar airado, o manifestar despre-
cio o despreocupacin, y tal presuposicin organiza de modo
diferente el exordio. Resulta interesante revisar todas las estrate-
gias que propone Cicern para orientar, desviar, conducir el nimo
diverso de los oyentes, estrategias que son, unas, lugares donde
situar el punto de vista del discurso (en el orador, en los adversa-
rios, en los jueces, en la causa, en los oyentes mismos), otras, los
aspectos a resaltar y a desvanecer del tema, otras ms que tienen
que ver con desplazamientos de la atencin de lo que genera hostili-
dad hacia lo que causa benevolencia, y aun otras que atienden a
conjurar la fatiga: En efecto afirma Cicern as como la saciedad
de alimento y el fastidio se quitan con alguna cosa ligeramente amar-
ga, o se mitigan con una dulce, as el nimo cansado por or, o se
restablece con la admiracin, o se renueva con la risa (Libro I, 22, 16).
Por su parte, Quintiliano, en la Institucin oratoria, retomando
las enseanzas de sus predecesores, compara el exordio con el
eplogo para mostrar la diferente forma de apelar al destinatario en
ambos momentos del discurso: En el exordio afirma nos preten-
demos ganar a los jueces con ms moderacin, como que, faltando
an toda la oracin, nos contentamos con insinuarnos en su gracia.
Pero en el eplogo se trata de excitar en el juez aquella pasin de
que nos conviene est revestido para sentenciar, porque como es la
ltima parte, ya no nos queda otro momento para inclinar su nimo
hacia nosotros (Libro VI, cap. I, 286). Y entre los modos para
mover los afectos, Quintiliano destacar que el principal precepto
para mover los afectos, a lo que yo entiendo, es que primero este-
mos movidos nosotros, de aqu la importancia asignada a la habili-
dad representativa del orador, quien tiene que actuar y mostrar en
su persona los sentimientos que desea generar: En una palabra
dice Quintiliano pongmonos en lugar de aquellos a quien ha su-
cedido la calamidad de que nos quejamos, no tratando la cosa como
que pasa por otro, sino revistindonos por un instante de aquel do-
lor (Libro VI, cap. II, 301).
Se puede advertir tambin, en los pasajes citados, que las refe-
rencias a la apelacin del oyente estn frecuentemente vinculadas
al movimiento de los afectos, a la excitacin de las pasiones. Si
hacemos un recorrido por las partes fundamentales que componan
el ejercicio retrico, se comprobar que la referencia al propsito
de mover el nimo del oyente aparece en cada uno de los momen-
tos de elaboracin del discurso.
As, en el momento de la inventio, cuando se recurre a la reser-
va de lugares donde se encuentran los argumentos para el discurso,
sabemos que dos criterios deben guiar la obtencin de los temas:
convencer y conmover. El primero de ellos tiende a reunir las prue-
bas cuya sola fuerza lgica impone su credibilidad; el segundo, la
bsqueda de animos impellere, hace entrar en escena a los dos
polos de la enunciacin retrica, el orador y el pblico. Conmover
implica, de parte del orador, no slo exhibir los atributos que otor-
guen confiabilidad a su discurso sino tambin movilizar en el pbli-
co el estado emocional que favorezca la simpata con la causa que
se defiende. Digamos que, para conmover, se activan tanto el
del orador como el del pblico. Los argumentos, entonces,
no hacen descansar toda su fuerza en el razonamiento lgico, sino
que necesitan el apoyo de los atributos del orador y de la disposi-
cin favorable del nimo del destinatario para lograr su finalidad
persuasiva.
En la dispositio, que comprende el ordenamiento de las partes
del discurso, esto es, de los argumentos hallados durante la inventio,
la referencia al componente pasional del discurso aparece necesa-
riamente en los caracteres de tales partes del discurso, puesto que
ellas no hacen sino organizar los argumentos de la inventio, unos
fundados en la lgica, otros, en la exhibicin de virtudes del orador
y en la apelacin del nimo del oyente. De tal manera que, de las
cuatro partes que Aristteles reconoce en todo discurso, exordio,
narratio, confirmatio y eplogo, la primera y la ltima, el inicio y la
clausura, remiten a los sentimientos puestos en juego, mientras que
las dos partes intermedias narratio y confirmatio apelan a la
racionalidad, a la lgica de los hechos.
La tercera operacin discursiva, la elocutio, esto es, la puesta
en palabras de los argumentos, suscita la pregunta por el origen de
las figuras. Entre las varias respuestas que intentan explicar la pro-
cedencia del sentido figurado del lenguaje, no faltan aqullas que
atribuyen a las pasiones el origen del uso figurado de las palabras.
Los estados pasionales, esos estados extremos de los afectos, po-
dran ser la fuente generadora de otros sentidos diversos de los
habituales conferidos a las expresiones lingsticas. Roland Barthes,
al evocar las concepciones clsicas sobre la funcin y el origen de
las figuras, cita la idea de Lamy segn la cual las figuras son el
lenguaje de la pasin y comenta: Esta opinin es interesante, por-
que si las figuras son los morfemas de la pasin, mediante las
figuras podemos conocer la taxonoma clsica de las pasiones (R.
Barthes, 1970, 222). Hoy podramos agregar, que no slo es este
la elocutio campo propicio para acceder al conocimiento de una
clasificacin de las pasiones sino que una cuidadosa revaloracin
de todas las partes de la retrica permitira anclar la constitucin de
las pasiones en la estructura profunda de la elaboracin del discurso.
Este rpido recorrido por los momentos de conformacin del
discurso que la retrica clsica estableci prolijamente y consolid
a lo largo de siglos, muestra que en la base de las operaciones que
deben acometerse para que el discurso sea eficaz, esto es, logre
persuadir al oyente, se halla tanto la fuerza racional de los argu-
mentos como la fuerza pasional que los anima. Retomaremos ms
adelante estos dos componentes de la enunciacin y su vinculacin
con el papel del otro en la composicin del discurso.
2. LA ALOCUCIN EN EL CAMPO DE LA LINGSTICA
Ha habido, en las reflexiones lingsticas sobre la enunciacin, una
marcada tendencia a privilegiar el lugar del yo como centro de
referencia del discurso
2
, proyectando, alrededor de ese cono de
2 Baste citar un caso ejemplar: C. Kerbrat-Orecchioni, en el amplio y minucio-
so estudio que le dedica a la enunciacin, despus de considerar los diversos
componentes del marco enunciativo (los protagonistas del discurso emisor y
destinatario, la situacin de comunicacin, circunstancias espacio-temporales, con-
diciones generales de la produccin y recepcin del mensaje, tales como, la natura-
leza del canal, las restricciones del universo de discurso, etc.) toma la decisin de
circunscribir su anlisis a las huellas del hablante en su discurso, y as, consciente
de la reduccin que realiza, define la problemtica de la enunciacin como la
bsqueda de los procedimientos lingsticos (shifters, modalizadores, trminos
evaluativos, etc.) con los cuales el locutor imprime su marca al enunciado, se
inscribe en el mensaje (implcita o explcitamente) y se sita en relacin a l
(problema de la distancia enunciativa) (1997, 43).
luz, un rea de sombra sobre el lugar del destinatario. Creemos que
la enunciacin, ms que el ejercicio discursivo de un yo, debe verse
como un sustrato dialgico que se conforma a medida que el dis-
curso avanza: el destinador y el destinatario no preexisten desde
un punto de vista semitico a la realizacin del acto que los pondr
en escena, sino que se van perfilando, ambos, por obra del propio
discurso.
Esta observacin, evidentemente, no es nueva: desde el mo-
mento en que la enunciacin pasa a ser centro de atencin de la
reflexin lingstica no deja de mencionarse que la constitucin del
yo requiere necesariamente pasar por la mediacin de la percep-
cin del otro, suerte de imagen especular que permite, por reflejo,
el reconocimiento del propio yo. Ya Benveniste hablaba de la po-
laridad de las personas
3
como uno de los fundamentos lingsticos
de la subjetividad.
Con todo, si bien en el punto de partida hay un lugar asignado al
destinatario, las argumentaciones que explican el proceso de enun-
ciacin, una vez presupuesta su presencia, no le prestan especial
atencin, o bien, se limitan a indicar las formas de apelacin expl-
citas al interlocutor.
En este sentido, es necesario recordar y otorgar su justo lugar
por las tempranas y esclarecedoras observaciones realizadas a
Charles Bally (1944) quien, en 1932, en su Linguistique genrale
et linguistique franaise, propona un anlisis de la frase, inspira-
da en la lgica, que tomara en consideracin sus dos aspectos cons-
titutivos: el dictum, la representacin (hoy diramos, lo dicho, lo enun-
ciado) y el modus, esto es, la operacin de un sujeto pensante ante
la representacin, o bien, la expresin del modo como el sujeto eva-
la lo dicho, sea mediante una constatacin, un juicio de valor o un
deseo (la enunciacin propiamente dicha). En un trabajo anterior
4
3 En el captulo De la subjetividad en el lenguaje, de Problemas de lings-
tica general, Benveniste afirma: Es en una realidad dialctica, que engloba los dos
trminos [el yo y el t] y los define por relacin mutua, donde se descubre el
fundamento lingstico de la subjetividad (1978, 181).
4 Vase el captulo 5: Modalidades y enunciacin, de mi libro Enunciacin
(1998), en el cual fundamento una concepcin de la enunciacin como modalidad
en la teora de la enunciacin de Charles Bally.
me he referido detalladamente a la original concepcin de la frase
en Bally; quisiera ahora detenerme en sus observaciones sobre el
destinatario, las cuales, aunque se limitan a algunos casos especfi-
cos, no dejan de ser de gran inters.
Tales observaciones aparecen en el momento en que el autor
hace referencia a dos tipos de frases: interrogativas e imperativas
(1944, 58, 59 y 60). En estos casos, no es difcil advertir la apela-
cin al interlocutor; as, la pregunta Llueve?, conlleva el significa-
do Yo te pregunto si llueve, con lo cual se entiende que la interro-
gacin conjuga dos sentidos: uno, el deseo de saber algo por parte
de alguien y, dos, la comunicacin a un destinatario de ese deseo.
Lo mismo puede afirmarse de la frase imperativa (incluido el rue-
go, la solicitud, etc.), en la cual confluyen la voluntad de alguien y la
comunicacin a otro de esa voluntad.
La apelacin al otro se vale de ciertos ayudantes (en trminos
de Bally), por ejemplo, el vocativo. Una frase como: Pablo, vete!
significa Yo te hago saber a ti, Pablo, que quiero que te vayas. O
bien, un enunciado que contenga el nombre de pila solamente pue-
de expresar Es a ti a quien este discurso se dirige. Por otra parte,
otros ayudantes como la entonacin o la mmica pueden alterar
el significado del vocativo, e indicar quiero que vengas, o en otro
caso, te prohbo que hagas eso, etc. Tambin las interjecciones
tienen una funcin semejante al vocativo cuando son usadas para
llamar a alguien cuyo nombre se desconoce.
Adems, hay que considerar los diversos procedimientos por
medio de los cuales se llama la atencin del interlocutor. Sirvan de
ejemplo los inicios de frases como los siguientes, citados por el
mismo autor: Oiga..., Dgame..., o bien, el caso del dativo tico:
Te come bien la nia? A estos habra que agregar tambin todos
los signos decticos que implican la apelacin al destinatario. As,
en la frase Mira esto!, es necesario comprender el dectico como
esto que te sealo.
Sabemos que uno de los temas ms estudiados en el terreno
de la lingstica como marcadores de la actividad enunciativa es
precisamente el de los decticos. Es indudable que la presencia
explcita del pronombre de segunda persona siempre hace entrar
en escena a alguien a quien se destina lo dicho. Pero ms all de
esta observacin obvia, es interesante reflexionar acerca de la emer-
gencia del t y del modo como el discurso abre un espacio para su
presencia.
Pero tal vez sea necesario, para enmarcar bien el problema, dar
un paso atrs y realizar un rodeo que incorpore ciertas considera-
ciones acerca de los decticos en general, para, en un segundo
momento, detenernos en la deixis propia del t.
Para recorrer este itinerario nos sern sumamente valiosas las
aportaciones de Karl Bhler (1950) acerca de lo que ha llamado el
campo mostrativo del lenguaje como dominio diferenciado del cam-
po simblico. Tal distribucin de los componentes del lenguaje se
sustenta en la clsica distincin entre mostrar y nombrar: ya los
primeros gramticos griegos haban distinguido entre los nombres,
esto es, aquellas entidades que permiten caracterizar y diferenciar
un objeto, de los pronombres, cuya funcin es indicar, sea objetos
presentes, o bien, ausentes pero ya conocidos. As, el campo
mostrativo en Bhler, designa el conjunto de trminos que reciben
su significacin por el hecho de que muestran aquello que desig-
nan, a la manera como el dedo ndice o la flecha seala el lugar
buscado. Los demostrativos seran los elementos ejemplares (este,
ese, etc.) de los cuales los llamados pronombres personales no se-
ran sino una clase. Precisamente, llamar al yo y al t personales,
del griego (mscara, rostro, papel), permite compren-
der que tales vocablos sealan los papeles representados por los
actores en el drama verbal. Se trata entonces no de pro-nombres,
pro nominibus, pues no significan de la misma manera que el nom-
bre; estrictamente hablando, no lo sustituyen, sino que seran ms
bien prodemostrativos, pues, en todo caso, estaran en lugar del
acto de indicar.
Ahora bien, una vez reconocida la diferencia entre mostrar y
nombrar, esto es, entre el campo mostrativo y el campo simblico
del lenguaje, Bhler constata que los demostrativos no podran cum-
plir con sus funciones lgicas (individualizar el nombre, por ejem-
plo) si no fuera por el hecho de que tambin ellos son smbolos
(no slo seales); un aqu o all simboliza, nombra un dominio,
nombra el lugar geomtrico, por decirlo as; es decir, una zona en
torno al que habla en cada caso, en la cual puede encontrarse lo
sealado; del mismo modo que la palabra hoy nombra de hecho el
compendio de todos los das en que puede ser dicha, y la palabra yo
todos los posibles emisores de mensajes humanos, y la palabra t la
clase de todos los receptores como tales (Bhler, 1950, 108).
Quiere decir entonces que los demostrativos, y con ellos los
pronombres personales, lejos de ser formas vacas nombran tam-
bin una clase de elementos, como lo hace cualquier nombre, aun-
que su principal significacin provenga de su pertenencia al campo
mostrativo del lenguaje. Si esto es as, nosotros podramos pensar
que as como los demostrativos son tambin smbolos, esto es, par-
ticipan, aunque secundariamente, del campo simblico del lenguaje,
de manera anloga, los smbolos, por su parte, implican el campo
mostrativo. Esta afirmacin podra fundamentarse tambin en la
concepcin expuesta de Bally, segn la cual, la frase conlleva siem-
pre dos constituyentes: el dictum y el modus, y no es posible la
existencia del primero sin el segundo. O utilizando los trminos de
Bhler, podra decirse que el campo simblico, representativo si se
quiere, del lenguaje, est sustentado en el campo mostrativo, el cual
rene las alusiones al acontecimiento verbal concreto.
Segn el mismo autor, habra tres modos de indicar: la demos-
tracin ad oculos (las seales y gestos que acompaan o sustitu-
yen el habla), la anfora (comprendiendo en ella tanto la
retrospeccin anfora propiamente dicha como la prospeccin o
catfora) y la deixis en fantasma (que designa el campo de los
recuerdos y de la fantasa). Esta ltima forma de la deixis, que
implica la posibilidad de transponer el campo dectico, mediante la
transposicin de la imagen tctil corporal, permite explicar la pre-
sencia de la deixis en textos desgajados de su situacin pragmtica.
El siguiente comentario de Bhler es ilustrativo de este hecho: El
que es guiado en fantasma no puede seguir con la mirada la flecha
de un brazo con el ndice extendido por el hablante, para encontrar
all el algo; no puede utilizar la cualidad espacial de origen del soni-
do vocal para hallar el lugar de un hablante que dice aqu; tampoco
oye en el lenguaje escrito el carcter de la voz de un hablante au-
sente que dice yo. Y sin embargo le son ofrecidos esos y otros
demostrativos, en rica multiplicidad, incluso en el relato intuitivo
acerca de objetos ausentes y por narradores ausentes. brase cual-
quier descripcin de viajes o una novela, para encontrar confirma-
do lo que hemos dicho (143). El caso de la llamada deixis en
fantasma remite a la representacin en el discurso de las coorde-
nadas actoriales, espaciales y temporales de la enunciacin, aspec-
tos que tienen su fundamento en la facultad de transponer la ima-
gen del propio cuerpo a otros dominios de pertinencia y crear all un
centro de referencia imaginario. Este tpico, relevante para nues-
tra reflexin, ser tomado en consideracin ms adelante.
Con respecto a la deixis propia del t, Bhler se pregunta, en
primer lugar, atendiendo a la demostracin ad oculos: Hay en la
situacin verbal natural momentos circunstanciales directamente
semejantes a gestos o indirectos, que funcionen como direccin y
afecten e inciten a aqul a quien se habla, como tal, antes de que
sea afectado e incitado por palabras articuladas? (115) La pre-
gunta intenta orientar la bsqueda de manera semejante a como se
dirigi la atencin hacia los recursos que indican la deixis del yo; en
ese terreno, se hallaron indicaciones sugestivas: por una parte, la
cualidad de origen de la voz, cualidad por la cual la voz sirve de
hilo conductor para guiar al oyente hacia el lugar donde se encuen-
tra el hablante, y por otra, el carcter sonoro de la voz, que per-
mite reconocer, a travs de las peculiaridades de tono, acento, in-
tensidad, la individualidad del hablante (que dice, por ejemplo, yo,
desde un lugar no visible). Pero no sucede lo mismo con la deixis
ad oculos de segunda persona. Si reparamos en los gestos indica-
tivos que remiten a aqul a quien se habla en una comunicacin
oral, se podran consignar unos pocos recursos y bastante ambi-
guos: por ejemplo, la fijacin sostenida de la mirada, unida al reco-
nocimiento del interlocutor de este gesto ptico, podra ser un indi-
cio de apelacin, como as tambin el sealamiento con el dedo
(que, en determinada circunstancia, podra indicar T has sido).
Ambos recursos, con todo, no tienen una significacin unvoca. Estas
observaciones conducen al autor a afirmar que el campo de la deixis
del t no est claramente determinado, que ha tenido un desarrollo
escaso en las lenguas indoeuropeas y que la palabra t ha absorbi-
do la expresin de la deixis de segunda persona.
Sin embargo, si pasamos a los otros dos tipos de deixis, creemos
que es posible detectar recursos cuya presencia podra explicarse
por ser indicaciones de la segunda persona tomada como centro de
referencia. Pensemos en el segundo tipo de deixis que comprende
la anfora y la catfora. El autor sostiene: todo uso anafrico de
los demostrativos presupone una cosa, que emisor y receptor tie-
nen presente la fluencia del discurso como un todo, cuyas par-
tes se pueden retener y anticipar. Emisor y receptor tienen, pues,
que tener presente ese todo de suerte que sea posible un recorrido,
comparable al recorrido de la mirada por un objeto presente ptica-
mente (140). Cuando se utilizan los demostrativos ste y aqul
para hacer referencia a lo ya nombrado en el discurso, podra uno
preguntarse por qu ste designa a lo nombrado en ltimo lugar y
aqul a lo nombrado en primer lugar: si atendemos a las operacio-
nes del destinatario, podramos pensar que ste evoca aquello que
acaba de entrar en el campo de presencia del lector u oyente, est
por lo tanto almacenado en su memoria de corto plazo, y puede ser
trado, por su cercana temporal, al presente de su actividad
interpretativa; mientras que aqul indica que hay una mayor distan-
cia entre el momento de aparicin de lo nombrado en el campo de
presencia del destinatario y el presente de su recorrido por el dis-
curso. De manera anloga, la catfora, la anticipacin o anuncio de
lo que vendr en el discurso, es un procedimiento cuya necesidad
slo se explica como recurso para calmar la ansiedad del destinata-
rio, o bien, como promesa tendida al futuro que justifica el esfuerzo
de interpretacin presente, o bien como una forma de adelantarse y
atenuar una probable crtica o desacuerdo del destinatario.
El tercer caso, la deixis en fantasma, ser, como ya dijimos, la
que nos proporcionar sugerencias importantes para nuestros pro-
psitos. Pero adelantemos algunos rasgos que nos permiten vis-
lumbrar que la deixis de segunda persona no es tan limitada como
se la ha querido ver. El mismo Blher ofrece un ejemplo interesan-
te tomado del habla cotidiana: Si digo a un amigo en la calle Siga
derecho, la segunda bocacalle a la derecha es la que busca, proce-
do en principio exactamente como cuando utilizo un esquema de
ordenacin de ese tipo [se refiere a un esquema extrado de la
esfera del campo indicativo] en lugar de una orientacin sensible
de la deixis lingstica. Pues utilizo la red de calles que est ante
nosotros dos como esquema de ordenacin y en l la orientacin
espacial del que pregunta, casual o fijada adrede por m; en este
sistema de coordinacin le hablo (131). Este procedimiento de
orientacin espacial, tpico de ciertos discursos instruccionales como
las guas tursticas, asume como deixis de referencia la de un su-
puesto caminante que no hace sino representar, poner en escena
por anticipado, la secuencia de acciones que llevar a cabo aqul a
quien se destina la informacin. El destinatario puede as ver una
imagen, la del diestro visitante, con la cual identificarse, en la medi-
da en que logre apropiarse de sus coordenadas espaciales. Para
que esto sea posible, es necesario que tenga lugar un hecho central
al cual Bhler se refiere diciendo que el hombre en relacin con su
orientacin ptica, tambin siente su cuerpo y lo coloca en dispo-
sicin mostrativa. Su imagen tctil corporal (consciente, vivida)
est en relacin con el espacio visual (147). De aqu que, las rde-
nes dadas por un profesor, por ejemplo, a una fila de gimnastas, de
moverse hacia adelante o hacia atrs, a derecha o a izquierda, tras-
lada el centro de referencia del yo al destinatario, y as los gimnastas
pueden representarse su propio cuerpo como fuente de la deixis.
De manera semejante, el ahora sirve de hito para la orientacin
temporal, estando determinado por su correlato ya no ahora, lo
cual significa que en la deixis en fantasma el ahora puede asumir
una extensin mayor o menor: as como un cristiano creyente dice
aqu e incluye el ms ac entero (la superficie terrestre o ms
todava), uno que piensa en eras geolgicas puede incluir en un
ahora todo el perodo posterior a la ltima poca glacial (150).
De aqu la importancia de considerar la significacin contextual de
los componentes del campo mostrativo de la deixis en fantasma.
Otra reflexin que nos interesa retener se refiere a la estrecha
vinculacin entre los pronombres personales y los demostrativos de
lugar: aqu-yo y ah-t. Leemos en su Teora del lenguaje: Los
conocedores del indoeuropeo nos ensean que los sufijos persona-
les en el verbo y los personales aislados como yo y t se han des-
prendido, por lo general, de los demostrativos de posicin (locales)
(126). Esto indicara la preeminencia de la expresin de la expe-
riencia espacial sobre la de la experiencia del yo frente al t. Pare-
ciera que el reconocimiento del propio cuerpo como un espacio es
ms inmediato y exige operaciones de menor abstraccin que el
reconocimiento de s mismo como un yo separado y distinto de un
t. La experiencia de adquisicin del lenguaje por parte del nio
parece refrendar esta idea: el clsico juego de aparicin y desapa-
ricin mediante el ocultamiento del rostro del nio se acompaa de
la frase Aqu est!, enunciada adoptando la perspectiva del nio
quien, si bien se nombra en tercera persona, es capaz de reconocer
un espacio, digamos una suerte de zona, que no es otra cosa que
una primera imagen de su propio cuerpo, como seal de identifica-
cin. Esta imagen espacial de s permitira deslindar despus el do-
minio circundante entre lo que pertenece a la esfera del yo y lo que
est ms all del yo: dentro de ese ms all se perfilar la esfera
del t y, en otro nivel, la que corresponde al l.
Llama la atencin en estas observaciones la superposiin entre
el dectico espacial aqu y la representacin del propio cuerpo: pre-
cisamente es este traslape la operacin que subyace en los casos
de deixis en fantasma.
Del amplio panorama de la lingstica contempornea, interesa
aqu tomar en consideracin las aportaciones de Oswald Ducrot,
por el lugar que ha otorgado en su teora polifnica del lenguaje a la
representacin del otro en el enunciado.
Ducrot realiza una primera distincin entre dos conceptos para
designar a aqul a quien se dirige el discurso: alocutario y audi-
tor. Los auditores de un enunciado son todos aquellos que por una
razn o por otra lo oyen o, en un sentido ms limitado, lo escuchan.
Por lo tanto, no es necesario comprender un enunciado para saber
quin es su auditor [...] En cambio los alocutarios son las personas
a las que el locutor declara dirigirse. Se trata, por consiguiente, de
una funcin que el locutor confiere a tal o cual persona por la fuer-
za de su mismo discurso (1994, 136). Esta diferenciacin se apre-
cia muy claramente, por ejemplo, en una conferencia, donde el lo-
cutor puede emitir enunciados del tipo hay quienes consideran
que..., enunciados que convocan otras voces y con las cuales el
locutor dialoga o polemiza; en tales circunstancias, los auditores,
sujetos empricos, pueden o no identificarse con los alocutarios as
convocados.
Adems, una segunda distincin terminolgica permite recono-
cer otros matices de la alocucin, la discriminacin entre alocutario
y destinatario. Estas nociones permiten deslindar los papeles en
los casos en los cuales el locutor de un enunciado da la palabra a
otro de forma indirecta o encubierta. De esta manera, la designa-
cin de destinatario se reserva para aqul a quien se dirige el
discurso implcitamente citado. Un ejemplo con el que el autor ilus-
tra este caso es el siguiente: un discurso en que A, que tendra la
impresin de que B se asombra de su presencia, le dice: Por qu
estoy aqu? Porque me gusta. El locutor de la pregunta es su des-
tinatario, y el alocutario es el enunciador de la pregunta (138)
5
.
Para aclarar an ms el comentario de Ducrot, diramos que, en tal
caso, el locutor actual responsable de ambos enunciados ha sido,
en un pasado imaginario, el destinatario de la pregunta supuesta-
mente formulada, y el alocutario actual del mensaje ha desempea-
do, en ese supuesto dilogo evocado, el papel de enunciador de la
pregunta. Esta dicotoma le permite al autor analizar el caso de la
negacin: un enunciado negativo como Juan no es alto refuta uno
anterior afirmativo y opuesto, atribuible a un enunciador ficticio,
situacin en la cual el actual locutor desempe, ficticiamente, el
papel de destinatario. En este sentido, y en concordancia con la
perspectiva freudiana de la negacin, en todo enunciado negativo
subyace una afirmacin.
Esta imbricacin de los papeles enunciativos se da tambin
mediante otros procedimientos, tales como, la apelacin a la autori-
dad, la irona y la concesin. Apelar a una autoridad implica distan-
5 En este ejemplo citado, entran en juego otros dos conceptos que Ducrot
distingue, locutor y enunciador: el primero designa al responsable del enunciado,
mientras que el segundo se utiliza para indicar que la responsabilidad ha sido
delegada en otro (la cita sera el ejemplo cannico de un texto con locutor y
enunciador diferenciados).
ciarse de lo dicho y atribuirlo a otro, esto es, de parte del locutor
presente, situarse no como enunciador del contenido trasmitido sino
como destinatario del mismo. Tambin la irona puede ser explica-
da como la atribucin de la responsabilidad de lo afirmado a otro, a
un enunciador ingenuo, que de ese modo queda exhibido y menos-
preciado por el enunciador irnico
6
. Una reflexin semejante pue-
de hacerse en torno a la concesin: iniciar una frase mediante aun-
que o pero es dar la palabra a un supuesto adversario, para re-
forzar, con mayor intensidad, nuestra propia opinin, la cual resulta-
r incluso ms confiable pues ya ha salido airosa de la polmica
con un contrincante.
Estos casos ya nos permiten advertir, en primer trmino, que la
apelacin al destinatario puede asumir diversas formas y cumplir,
entonces, diferentes funciones; y en segundo trmino, que la alu-
sin a la presencia del destinatario est lejos de agotarse en la deixis,
puesto que aunque no haya decticos que remitan al acto de enun-
ciacin ste puede reponerse mediante el anlisis del enunciado.
3. PERSPECTIVA SEMITICA: EL LUGAR DEL OTRO EN EL DISCURSO
No es difcil advertir la relevancia del papel del otro en la configu-
racin de todo discurso, ms all de las huellas especficas de ape-
lacin al destinatario. Podramos pensar, por ejemplo, en el incipit
de ciertos textos que contienen frmulas cuyo sentido slo es expli-
cable si las observamos como apelaciones al destinatario; as, uno
de los rasgos de los cuentos infantiles es su clsico comienzo me-
diante Haba una vez... o rase una vez..., frases que ms que
construir un universo de referencia, configuran toda una forma de
la escucha, que convierte al destinatario en testigo privilegiado de
acontecimientos extraordinarios, al tiempo que lo extrae de su pro-
pia circunstancia para permitirle acceder a un espacio imaginario,
suerte de maquinaria puesta a funcionar por obra del poder energ-
tico de la palabra. Es en esta capacidad motora, movilizadora, don-
de reside la fuerza del discurso, fuerza cuya eficacia se sustenta
6 Un esclarecedor anlisis de la irona puede leerse en Graciela Reyes (1984,
153 y ss.)
precisamente en las estrategias de configuracin y convocacin
del otro.
Cmo puede concebirse, entonces, desde una perspectiva se-
mitica general, el lugar que el discurso le hace en su seno al des-
tinatario?
Tal como ya se ha mencionado, el otro se configura, antes que
nada, como contrapartida necesaria del yo, de ah que el concepto
de sujeto de enunciacin rena los dos polos que conforman el
nivel enunciativo del discurso, enunciador y enunciatario. No ha-
bra fundacin discursiva posible del yo si no fuera por el pasaje del
reconocimiento de la diferencia frente al t: la diferencia debe, en-
tonces, ser reconocida, esto es, instalada en la competencia
cognoscitiva y afectiva del yo. Es en este sentido que el otro se
concibe, en primera instancia, como parte constitutiva del yo, es
decir, el otro tiene un lugar fundacional con respecto al yo. Ruiz
Moreno refirindose precisamente al otro como s mismo, sostiene:
el otro est fuertemente implicado en el s mismo del sujeto yo
que concebamos como una entidad abarcadora. Es ms, el otro es
un presupuesto constitucional de esa entidad en tanto representa la
parte del t, tan necesaria como la del yo, para integrar la estructu-
ra del sujeto (2002, 18). Esta escisin entre yo y t es la que
posibilita la emergencia del sujeto puesto que da paso a la reflexividad,
es decir, al discurso. En este sentido, el otro es, podramos decir, la
primera representacin de s del sujeto. El sustrato dialgico del
enunciado, en ltimo anlisis, es este desdoblamiento mediante el
cual el sujeto se busca, se construye a s mismo, a travs del reco-
nocimiento del otro.
Como se habr advertido, para hablar del sujeto, del yo, si se
quiere, hemos tenido que recurrir a la consideracin del s mismo,
en tanto proyeccin, exteriorizacin del yo hecha posible por el
reconocimiento de la semejanza y la diferencia con la imagen del
t, suerte de otro del propio sujeto. Esta observacin nos remite a
la fenomenologa sustento filosfico de la semitica en cuyo
mbito, Paul Ricoeur, partiendo de la formulacin que da ttulo a un
estudio sobre este tema, S mismo como otro, explica el sentido y
las implicaciones de su concepcin del s como otro. Esta posicin
frente al sujeto asumida por el autor, pretende destacar la prima-
ca de la mediacin reflexiva sobre la posicin inmediata del sujeto
(1996, XI). Frente a una concepcin solipsista del yo, propia de las
filosofas del sujeto (formuladas siempre en primera persona: ego
cogito), hablar del sujeto en trminos de s mismo es remarcar que
slo de madera mediata, reflexiva (como lo seala la reflexividad
del pronombre s, extensivo, adems, a todas las personas gramati-
cales) puede el sujeto constituirse como tal. A su vez, el trmino
mismo, utilizado como forma reforzada del s, remite no a una iden-
tidad personal (entendida como equivalente del idem latino) sino a
una identidad narrativa (identidad como ipse); en este sentido, el s
mismo se constituye temporalmente a travs de la propia enuncia-
cin. Y finalmente, la comparacin del s con el otro quiere ser
ms que una comparacin, una implicacin: S mismo como otro
sugiere, en principio, que la ipseidad del s mismo implica la alteridad
en un grado tan ntimo que no se puede pensar en una sin la otra
[...] Al como, quisiramos aplicarle la significacin fuerte, no slo
de una comparacin s mismo semejante a otro sino de una im-
plicacin: s mismo en cuanto... otro (XIV). Esta idea de implica-
cin del otro en la nocin misma de sujeto, nos hace ver el papel
fundamental que posee el reconocimiento de la diferencia yo/t en
la constitucin del sujeto.
En esta salida de s que supone el movimiento enunciativo, el
sujeto no slo se enfrenta a su otro en tanto imagen especular de s,
sino que tambin se lanza al encuentro con otros sujetos, cuyas
estrategias de interpretacin debe anticipar y modular. De aqu que,
una vez desdoblado el sujeto en enunciador y enunciatario, ambas
instancias participen diferentemente en la constitucin de la signifi-
cacin: el enunciatario tiene un lugar ya asignado previamente en la
composicin misma del enunciado. Recordemos que Benveniste
(1978) hablaba, en este sentido, de la trascendencia del yo frente
al t, dado que la relacin que guardan, si bien es reversible, no es
simtrica. Asimismo Fontanille (1989) refirindose a esta posicin
asimtrica afirma que, desde la perspectiva del enunciador, el enun-
ciado es construido y el hacer del enunciatario est predetermina-
do (de aqu que el rol del enunciador sea el de manipulador), en
cambio, desde la perspectiva del enunciatario, el enunciado es re-
construido, la significacin es reconocida (de aqu que el
enunciatario tenga el papel de juez frente al enunciador). Este modo
de concebir la actuacin de las instancias que participan en el pro-
ceso enunciativo excluye una concepcin de la comunicacin como
trasmisin de informacin, puesto que aquello que se comunica
es sometido sucesivamente a la manipulacin del enunciador y a la
reconstruccin del enunciatario, lo cual genera, de manera frecuente,
una estructura polmica, puesto que la significacin que se reconoce
y reconstruye no coincide con aquella que es propuesta y construida.
Pero hay adems otro sentido en el que puede entenderse la
insercin del otro en el propio discurso: el otro puede aparecer sin
ser apelado, incluso a pesar del propio destinador, imponiendo su
presencia y manifestndose, un tanto a la manera como el incons-
ciente aflora e irrumpe en la cadena sintagmtica, mostrndose
como irreductiblemente otro, un extrao que hace decir se soy
yo? Aqu es el propio discurso el que impone su presencia y su
poder, como si fuera otro destinador que manipula y hace decir
algo por encima de la intencionalidad del enunciador. Esta actua-
cin del propio discurso puede asumir dos formas extremas que en
trminos psicoanalticos podran emparentarse con el ello y el
supery, esto es, el discurso del inconsciente vivido como extrao
y ajeno por el sujeto, y el discurso como ley que impone su autori-
dad. En este ltimo sentido, el propio discurso, con su carga de
convenciones de gnero, con su historia de prcticas almacenadas,
con el peso del canon institucionalizado, se vuelve un espacio de
los otros en el cual el sujeto de enunciacin debe hacerse un lugar
para ser odo y reconocido.
Digamos entonces, en una primera aproximacin, que el lugar
que ocupa el otro puede reconocerse en distintos niveles de confi-
guracin del discurso: en el nivel ms profundo y general, el otro, o
en su formulacin gramatical el t, aparece como la contrapartida
fundacional del yo, esto es, como parte constitutiva del sujeto de
enunciacin, en la medida en que ste slo alcanza su realizacin
plena en el reconocimiento del otro; en el nivel de los roles
actanciales, menos abstracto que el anterior, nivel en el cual el su-
jeto de enunciacin se desdobla en enunciador y enunciatario, el
otro se configura como el destinatario de las estrategias de mani-
pulacin del enunciador; y en un nivel de superficie, de las prcti-
cas discursivas realizadas y almacenadas, es el propio discurso el
que se presenta como el espacio de los otros en el que el sujeto
enunciante busca hacerse un lugar.
En una segunda aproximacin, es necesario reconocer que to-
das estas manifestaciones del otro se destacan de un fondo en el
cual la alteridad, aquello an indiferenciado, que tanto da que sea
objeto o sujeto, se hace presente afectando y haciendo emerger,
simultneamente, al yo. Esta presencia de la alteridad permite pen-
sar en una convocacin mutua originaria, que hace que tanto el yo
como el t se constituyan de manera particular y nica el uno para
el otro, siendo la puesta en presencia de ambos, la relacin sentida,
vivida, la fuente del hiato y del encuentro.
3.1 LA MANIPULACIN DISCURSIVA
En el nivel de los roles actanciales, cuando se establece la diferen-
ciacin entre enunciador y enunciatario, tienen lugar, decamos, los
procesos de manipulacin. Cmo puede explicarse, en trminos
semiticos, el ejercicio de la manipulacin? Desde la perspectiva
de la semitica llamada hoy estndar, el vnculo que el discurso
establece ya no entre un sujeto y un objeto sino entre dos sujetos,
corresponde a la relacin de manipulacin (o, en otros trminos,
al hacer-hacer). Mediante esta nocin se trata de explicar esa
particular actividad mediante la cual el sujeto de discurso hace eje-
cutar al otro un programa propuesto actuando sobre su competen-
cia modal (el querer/el poder/el deber/el saber). Dado que la mani-
pulacin entonces, no opera directamente sobre el hacer del sujeto
sino sobre su competencia para desarrollar las acciones propues-
tas, la dimensin en la que se manifiesta es la dimensin
cognoscitiva. Segn en qu componente se centre la manipula-
cin se podran obtener escenas diversas: as, si la manipulacin
adopta como centro de referencia el objeto y propone un objeto
positivo (el fruto del rbol de la sabidura, que aparece en el Gne-
sis, por ejemplo) estaramos ante la tentacin; si el don es negativo
(una amenaza, pongamos por caso) se tratara de una intimida-
cin; cuando la manipulacin se focaliza sobre el propio destinata-
rio y se formula un juicio negativo de su competencia (una frase
como t eres incapaz de..., en tono de desafo) resultara en una
provocacin; y finalmente, si el juicio comunicado es positivo (el
halago, la adulacin), la estrategia, entonces, sera de seduccin
7
.
Concebida de este modo, la manipulacin, como sabemos, es una
de las fases del programa narrativo, esto es, explica uno de los
momentos de la secuencia de acciones en que estn implicados los
sujetos en el nivel del enunciado.
Ahora bien, si nos centramos en el nivel enunciativo del discur-
so, aqu la manipulacin podr ser vista como aquella actividad ejer-
cida sobre el destinatario para que adhiera a aquello que el destinador
le propone. Retomando esta concepcin Fontanille considera que
el acto de enunciacin construye los puntos de vista, esto es, que el
enunciador (destinador y manipulador) organiza los lugares que sern
ocupados por el enunciatario (destinatario y juez) con el fin de que
este ltimo se site en las perspectivas ofrecidas por el discurso
(1989, 13 y ss.).
De aqu que el fin ltimo de la enunciacin sera, ms que hacer
saber, hacer creer. En este sentido, Courts enfatiza: la manipula-
cin enunciativa tiene como fin primario hacer adherir al
enunciatario a la manera de ver, al punto de vista del enunciador
(1997, 361-362).
En la manipulacin es necesario reconocer, desde la perspecti-
va del manipulador, dos formas posibles: una, positiva, hacer ha-
cer, y otra, negativa, hacer no hacer (o impedir hacer). Sirva de
ilustracin el caso de la escritura, que ha desarrollado toda una
zona visuogrfica (Crdenas, 2001) destinada a hacer ver y hacer
no ver (con sus variantes intermedias) determinados componentes
de la pgina: entre la multiplicidad de recursos grficos, las varia-
7 Aqu se puede constatar el parentesco entre este esbozo de tipologa de la
manipulacin y las diversas estrategias que Cicern propona para conducir el
nimo de los oyentes, estrategias que consistan precisamente en variar la focalizacin
del discurso, centrndose unas veces en el orador, otras en el adversario, en los
propios oyentes o en la causa misma que se defiende (vase supra 1, pp. 4 y 5).
ciones tipogrficas constituyen un ejemplo de la modulacin y la
gua del recorrido de la mirada del lector. O bien, en otro terreno,
podra ejemplificarse esta ambivalencia de la manipulacin con el
frecuente empleo de la figura de la comparacin en el discurso
poltico-propagandstico: validar una afirmacin referida a un he-
cho social mediante otra, basada en la experiencia inmediata y re-
ferida al mbito individual, es ejercer al mismo tiempo las dos for-
mas de manipulacin, puesto que se hace creer que los dos mbi-
tos, el social y el individual, pueden ser analizados con las mismas
categoras, y se hace no creer que las diferencias entre ambos
sean irreductibles.
De parte del manipulado, dos posiciones son posibles: la de
enunciatario (el adherente, aqul que acepta las creencias) y la de
anti-enunciatario (el oponente, aqul que las rechaza). Estas dos
posiciones, evidentemente, slo sealan los extremos de una gra-
dacin. Parafraseando el ejemplo que Courts (1997, 364) propone
para explicar las distintas posiciones previstas del enunciatario, po-
dra pensarse que un conferencista que observa la merma en la
adhesin de su auditorio, esto es, su paulatino abandono de la posi-
cin de enunciatario (de adherente entusiasta) y el riesgo de que
ocupe el lugar del anti-enunciatario (de oponente), deber emplear
estrategias de manipulacin tanto para volver a actualizar al
enunciatario como para virtualizar al anti-enunciatario. As por ejem-
plo, citar argumentos que contradicen la hiptesis que se desea
demostrar e indicar luego la debilidad o la incoherencia de tales
argumentos, es una estrategia argumentativa que hace entrar en
escena al anti-enunciatario para exhibir su incongruencia y, como
contrapartida, convalidar y reforzar la posicin de enunciatario.
La manipulacin, por otra parte, comprende dos tipos de hacer:
un hacer persuasivo, protagonizado por el enunciador, y un hacer
interpretativo, protagonizado por el enunciatario. El hacer
interpretativo implica la puesta en relacin de lo dicho con un siste-
ma de valores.
Estos aspectos de la manipulacin, como ya se ha mencionado,
se refieren a la esfera cognoscitiva de la actuacin de los sujetos.
Sin embargo, es fundamental tener en cuenta una observacin rea-
lizada por Tietcheu en el segundo tomo del Diccionario, segn la
cual los actantes de la manipulacin, antes de ser sujetos obrantes,
son sujetos pacientes, cada uno con su propia historia de xitos y
fracasos, historia marcada con esperanzas y deberes (1991, 160).
Si esto es as, el manipulador, antes de serlo, ha sido l un manipu-
lado, lo cual significa que una manipulacin, entonces, esconde siem-
pre otra, ms sutil y profunda, del orden ya no de lo cognoscitivo
sino de lo pasional. Una pasin puede ser un verdadero destinador-
manipulador que ejerce su poder sobre un probable manipulador.
Esta observacin conduce a abrir la reflexin sobre la manipula-
cin y tomar en consideracin el dominio de las pasiones, recorrido
ste que no emprenderemos en los lmites de este trabajo.
3.2 PRESENCIA DE LA ALTERIDAD
Habamos sealado que las diversas manifestaciones del otro
emergen de un fondo que puede ser pensado como un campo de
presencia que hace surgir, de manera concomitante al yo y al t, al
uno y al otro, o ms bien, lo uno y lo otro, entendido este ltimo
como cualquier esbozo de figura que se hace presente para una
instancia que percibe.
Pensar la alteridad en trminos de presencia sensible implica
sumergirnos en una zona que se perfila como anterior a la constitu-
cin de las diferencias, previa a toda discontinuidad, y que se mani-
fiesta como un espacio continuo territorio propio de la experien-
cia sensible, de la percepcin no segmentado en unidades discre-
tas sino modulado por grados diversos de intensidad y extensin.
Si nos situamos en el nivel de ese primer contacto del hombre
con el mundo, observaremos que, con antelacin a la percepcin
acabada de las figuras del mundo por parte de un sujeto inteligible,
toma su lugar y se instala como centro de referencia sensible el
propio cuerpo. Este acto por el cual el cuerpo toma posicin condu-
ce a pensar con Merleau-Ponty que hay, pues, otro sujeto debajo
de m, para el que existe un mundo antes de que yo est ah, y el
cual sealaba ya en el mismo mi lugar (1997, 269). Este otro
sujeto, que slo metafricamente puede llevar tal nombre, es el
cuerpo propio, esto es, el cuerpo no en un sentido fsico o biolgico,
no ya como objeto del mundo sino como medio de nuestra comu-
nicacin con l; [lo cual implica concebir] al mundo, no ya como
suma de objetos determinados, sino como horizonte latente de nues-
tra experiencia (110).
Esta escena de comunicacin entre el cuerpo y el mundo se
compone de varios participantes: el cuerpo, centro de referencia
8
,
y el horizonte, campo latente de la experiencia sensible. Entre el
cuerpo y el horizonte media cierta distancia, lo cual provee de pro-
fundidad al campo de la experiencia. Para que algo sea entonces
sentido, alcance al cuerpo, es necesario que se haga presente, esto
es, que afecte con cierta intensidad el centro de referencia y que
posea una cierta extensin que permita su captacin.
Vemos aparecer as las condiciones necesarias para que se cum-
pla el acto de percepcin, propiedades que Fontanille designa como
constitutivas de un campo de presencia: (1) el centro de referen-
cia, (2) los horizontes del campo, (3) la profundidad del campo, que
pone en relacin el centro y los horizontes y (4) los grados de inten-
sidad y de cantidad propios de esa profundidad (2001, 87).
La profundidad puede ser de diversos rdenes (espacial, tem-
poral, cognoscitiva, emocional) y debe ser vista como en constante
desplazamiento, pues se expande o se contrae en funcin del cen-
tro de referencia que es tambin un lugar mvil. Esta movilidad
permanente pone en perspectiva la presencia (o la ausencia) de
suerte que el campo de presencia aparece como modulado, ms
que segmentado, por diversas combinaciones de ausencia y de pre-
sencia, esto es por correlaciones de gradientes de la presencia y de
la ausencia (Fontanille y Zilberberg, 1998). El espacio de la pre-
sencia/ausencia es concebido entonces como un espacio continuo,
marcado por modulaciones o diferencias de grado
9
, y no como uno
discontinuo, segmentado por oposiciones diferenciales.
8 La posibilidad del discurso de representar esta escena que tiene al cuerpo
como centro de referencia haba sido reconocida, como ya lo sealamos (vase
supra, 2, pp. 10 y ss.) por Bhler, quien mediante la nocin de deixis en
fantasma aluda a la trasposicin de la imagen tctil corporal al campo discursivo.
9 Este rasgo de la experiencia sensible (de la enunciacin perceptiva, se podra
decir) ha obligado a pensar no ya en los trminos de una oposicin sino a centrarse
en los grados de presencia de uno y otro trmino de una relacin. La tensin se
El campo de presencia se constituye entonces porque algo se
acerca o se aleja del centro de referencia, de manera tal que afecta
en algn grado (de intensidad y de extensin) al centro que toma
posicin y se orienta en relacin con lo que entra o sale del campo.
Esta orientacin hacia una presencia es el movimiento equivalente
a la adopcin de un punto de vista en la dimensin cognoscitiva: la
experiencia sensible tambin pone en juego la orientacin del cuerpo
que implica, entre otras cosas, una seleccin y jerarquizacin de los
sentidos que intervienen en la captacin.
El campo de presencia puede ser ocupado no slo por las cosas
del mundo sino tambin por otros sujetos, lo cual quiere decir que
con anterioridad a la captacin inteligible del otro hay una experien-
cia sensible de su presencia, hay, diramos, una percepcin de la
alteridad como tal.
Si la alteridad es perceptible, entonces, no se trata de una forma
vaca, mera imagen especular, reflexiva, del yo: lo otro (o el otro) se
ofrece o se resiste, con su propia consistencia, a ser captado y, por
su parte, el cuerpo que percibe es afectado por esa presencia. Pero
en este estadio, ni uno ni otro pueden ser pensados como identida-
des constituidas previamente, antes bien es la puesta en presencia,
la mutua afectacin, lo que provoca la emergencia y la constitucin
de uno para el otro.
Con respecto a esta emergencia simultnea del yo y del t, Buber
recuerda: no hay yo en s, sino solamente el yo de la palabra pri-
mordial yo-t y el yo de la palabra primordial yo-ello (1994, 8).
Esto quiere decir que el yo comporta dos actitudes posibles: o bien
entabla con el otro (sea la naturaleza, otro hombre, el mundo inteli-
gible) una relacin del tipo yo-t, esto es, una relacin presente de
dilogo, de encuentro, que hace ser al uno y al otro de manera
recproca, o bien entabla una relacin de tipo yo-ello, en la cual el
otro es un objeto ms de la experiencia mediata. En el primer caso,
el t se hace presente con su corporeidad singular y convoca al yo,
en el segundo, el objeto es analizado, clasificado, puesto bajo la
vuelve entonces una nocin central para dar cuenta de esta relacin de fuerzas entre
dos variables, de all la denominacin de semitica tensiva aplicada a la semitica
que hoy se ocupa de analizar la puesta en discurso de la actividad perceptiva.
gida de alguna ley, de algn saber, que previamente recorta en
partes la totalidad. Estas dos actitudes alternan en la experiencia
vivida y adems, aquello que ha sido vivido como t puede pasar a
ocupar el lugar de ello y viceversa.
Aqu interesa retener el primer tipo de relacin, el que pone en
presencia al yo y al t, relacin primordial que est en la base de
todas las modalidades posteriores que puede asumir la relacin con
el otro. Precisamente a este encuentro originario con el otro se
refiere Landowski en los siguientes trminos: Como si las otras
modalidades de la relacin intersubjetiva [...] no pudieran desarro-
llarse ulteriormente sino sobre la base de esta primera forma de
carcter intersomtico y patmico: no de entrada la del otro-sujeto
sino, antes de sta, y fundndola, la de una alteridad todava sin
nombre, la de la cosa misma, carne o materia radicalmente extraa
indiscerniblemente atractiva y repulsiva y ya capaz, en tanto
conjunto de cualidades sensibles, de imprimir sobre nosotros su propia
manera de ser (2001, 19). De aqu que, segn el autor, la capta-
cin de la alteridad, el dejarse penetrar por la alteridad del otro,
es la posibilidad de reconocer en el otro una fuente incesante de
sentido, como as tambin, para el propio sujeto, lejos de agotarse
en una identidad constituida de antemano, es la posibilidad de des-
cubrirse en permanente conformacin.
La alteridad, en tanto experiencia sensible originaria, puede ser
entonces considerada como el suelo sobre el cual se funda la posi-
bilidad de constituir al sujeto y al otro, instancias que resultan de las
diversas formas que puede asumir su relacin.
A MODO DE CIERRE
Desde la experiencia cotidiana hasta las grandes reflexiones sobre
el lenguaje muestran que no es posible pensar la constitucin de la
subjetividad, la identidad, sin indagar acerca de la relacin que en-
tabla el yo con el t, relacin que subyace en toda experiencia
vivida.
La prctica retrica, preocupada por la eficacia del discurso,
puso en el centro de sus reflexiones la finalidad que persegua: con-
vencer y conmover al oyente. Para esclarecer los modos mediante
los cuales el discurso poda lograr tales fines, la retrica atendi
tanto a la composicin argumentativa como a la fuerza pasional de
cada una de las partes del discurso. La argumentacin, lejos de
estar reida con las pasiones o estados de nimo del orador y del
pblico, se nutre de ellos, por tal motivo, la retrica busca tambin
modelarlos, se hace escuela no slo del pensamiento racional sino
tambin de las formas de la sensibilidad. Es en estos rasgos donde
hallamos una fuente de observaciones que, ledas a la luz del pen-
samiento contemporneo sobre el lenguaje, nos permiten advertir
que ms all de los preceptos para el ejercicio de una prctica, la
retrica contiene una concepcin general del discurso que permite
ya enmarcar y reconocer los distintos niveles y lugares de insercin
del destinatario.
Es interesante observar que tambin la lingstica ha desarrolla-
do una concepcin de la frase que asigna un espacio al alocutario:
desde las tempranas indagaciones de Charles Bally, quien incorpo-
ra a la estructura de la frase tanto el dictum como el modus, pa-
sando por el prolijo estudio de la deixis que realiza Karl Bhler a
travs de la nocin de campo mostrativo del lenguaje, hasta los
estudios de mile Benveniste, como as tambin los de Oswald
Ducrot, este ltimo con su teora polifnica del lenguaje, de inspira-
cin bajtiniana, nos dan la ocasin de comprobar que, incluso en el
nivel de la frase, si se quiere realizar una descripcin semntica de
la misma, es necesario introducir en el anlisis la referencia a la
situacin de alocucin que la sustenta.
Regresando al discurso, pero ahora desde la mirada semitica,
es posible realizar un recorrido por los distintos niveles de genera-
cin de la significacin y reconocer en ellos el lugar que ocupa el
otro. Considerando que la significacin, en tanto diferenciacin de
unidades discretas a travs de la experiencia inteligible, se asienta
en el proceso de percepcin, espacio de la experiencia sensible,
hemos podido deslindar las siguientes modalidades de manifesta-
cin del otro: en el plano de la experiencia sensible, la alteridad
en su sentido ms amplio e indiferenciado toma la forma de una
presencia/ausencia que afecta a un cuerpo que percibe; en el plano
de la experiencia inteligible, se manifiesta en todos sus niveles: en
el nivel ms profundo, el t aparece como la contrapartida
fundacional del yo, ambos componentes del sujeto de la enuncia-
cin; en el nivel de los roles actanciales, el otro, el enunciatario, se
perfila como el destinatario de la manipulacin del enunciador; y en
el nivel de superficie del reservorio de prcticas discursivas, es el
propio discurso el que aparece como espacio de los otros en el
cual el sujeto enunciante busca hacerse un lugar.
Creemos que es en el marco de estas modalidades bsicas de
presencia del otro, donde es posible inscribir las mltiples formas
de abordar las manifestaciones de la alteridad.
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Mara Isabel Filinich
Benemrita Universidad Autnoma de Puebla
Programa de Semitica y Estudios de la Significacin
3 Oriente 212, Puebla, CP 72000, Mxico
Tel./fax (222) 229 55 02
e mail: filinich@siu.buap.mx

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45 Enunciacin y alteridad

Escritos, Revista del Centro de Ciencias del Lenguaje

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