Pierre Menard, Autor des Quijote

Fr Silvina Ocampo Das sichtbare W erk, das dieser Romancier hinterlassen hat, lt sich leicht u nd in K rze aufzhlen. U m so unverzeihlicher sind die W eglassungen un d Zustze, die sich M adam e H enri Bache lier in einem fehlerhaften W erkverzeichnis zuschulden komm en lie, einem Verzeichnis, das ein gewisses Blatt, dessen protestan tische Tendenz kein Geheim nis ist, seinen beklagenswerten Le sern zu unterbreiten respektlos genug war, m gen diese auch gering an Z ahl und Calvinisten, w enn nicht gar Freim aurer und Beschnittene sein. D ie echten Freunde Pierre M enards haben dieses W erk verzeichnis m it Bestrzung, ja m it einer gewissen W ehm ut zur K enntnis genom men. D nkt uns doch, als htten w ir uns erst gestern vor dem m arm ornen Schlustein unter den unseligen Zypressen versammelt, un d allbereits trachtet der Irrtum sein Gedchtnis zu tr b e n . . . Jedenfalls ist eine knappe Richtig stellung unum gnglich. Ich bin m ir bew ut, da es kinderleicht ist, m ein bichen A u toritt zu Fall zu bringen. G leichw ohl h offe ich, es m ge m ir nicht verw ehrt sein, zwei hochstehende Zeugnisse anzufhren.

des Identittsprinzips: Alles ist am H im mel der Schau allenthalben. Jedes Ding ist alle Dinge. Die Sonne ist alle Sterne, und jeder Stern ist alle Sterne und die Sonne.) Das Mantiq al-Tayr ist ins Franzsische bersetzt worden von Garcin de Tassy; ins Englische von Edward Fitzgerald; fr diese Anmerkung habe ich den io. Band von Tausendundeiner Nacht in der Ausgabe von Burton zu Rate gezogen sowie die Monographie The Persian mystics: Attar (1932) von Margaret Smith. Die Berhrungspunkte zwischen dieser Dichtung und dem Roman von Mir Bahadur Ali sind nicht bermig zahlreich. Im 20. Kapitel stehen ein paar Worte, die ein persischer Buchhndler Almotasim zuschreibt; sie sind vielleicht das vergrerte Abbild anderer vom Helden gesprochener Worte. Diese wechselseitige Analogie und andere hnliche sollen viel leicht die Identitt des Gesuchten und des Suchenden andeuten; sie kn nen auch bedeuten, da dieser auf jenen wirkt. Ein anderes Kapitel spricht die Vermutung aus, da Almotasim der Hindu ist, den der Student ge ttet zu haben glaubt.
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D ie Baronesse de Bacourt (bei deren Freitagsabenden ich die Ehre hatte, den betrauerten D ichter kennenzulernen) h at den folgenden Z eilen ihre uneingeschrnkte B illigung zukommen lassen. D ie Comtessa di Bagnoregio, eine der erlesensten geisti gen Begabungen im Frstentum M onaco (heute aber in Pitts burg, Pennsylvania, nach ihrer vor kurzem erfolgten V erm hlung m it dem internationalen Philanthropen Simon Kautzsch, dem von den O p fern seiner selbstlosen T ransaktionen ach so V er leum deten!), h at der W ahrhaftigkeit un d dem T od (so lauten ihre W o rte) die adelige Z urckhaltung, die sie auszeichnet, auf geopfert u nd in einem offenen, in der Z eitschrift Luxe er schienenen B rief mich gleichfalls ihrer vollen Z ustim m ung ver sichert. Diese V ollstreckerinnen sind, glaube ich, nicht unzurei chend. Ich sagte, das sichtbare W erk M enards sei leicht aufzhlbar. N ach geflissentlicher berp rfung seines Privatarchivs habe ich festgestellt, da es aus den im folgenden aufgezhlten Stcken besteht: a) Ein symbolistisches Sonett, das zweimal (m it V ariationen) in der Zeitschrift La conque (M rz- und O ktobernum m er 1899) erschien. b ) Eine M onographie ber die M glichkeit, ein poetisches V okabular aufzustellen, dessen B egriffe nicht Synonyme oder U m schreibungen der in der gew hnlichen Sprache verwendeten Begriffe sein sollten, vielm ehr von einer K onvention erschaf fene und hauptschlich fr dichterische N otw endigkeiten be stim m te Idealgegenstnde (N m es, 1901). c) Eine M onographie ber gewisse K onnexionen oder A ffi nitten im D enken von Descartes, Leibniz und John W ilkins (N m es, 1903). d ) Eine M onographie ber die Characteristica universalis von Leibniz (N m es, 1904). e) Ein technischer A rtikel ber die M glichkeit, das Schach spiel zu bereichern, indem man einen Turm bauern ausscheidet. M enard schlgt diese N euerung vor, em pfiehlt sie, errtert sie, um sie schlielich zu verw erfen. f ) Eine M onographie ber die Ars m agna generalis von Ramn Lull (N m es, 1906). g ) Eine bersetzung m it V orw ort und A nm erkungen des
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Libro de la invencin liberal y arte del juego del axedrez von Ruy Lpez de Segura (Paris, 1907). h ) D ie Skizzenbltter einer M onographie ber die symbolische Logik von G eorge Boole. i) Eine U ntersuchung der hauptschlichen metrischen Gesetze der franzsischen Prosa, erlutert an Beispielen von Saint-Simon (Revue des langues romanes, M ontpellier, O ktober 1909). j) Eine E rw iderung an Luc D urtain (d er das V orhandensein derartiger Gesetze geleugnet h atte ), erlutert an Beispielen von Luc D urtain (Revue des langues romanes, M ontpellier, D e zember 1909). k ) Eine handschriftliche bersetzung der A guja de navegar cultos von Quevedo, betitelt La boussole des prcieux.

1) Ein Vorwort zu dem Katalog einer Ausstellung von Litho graphien von Carolus Hourcade (Nmes, 1914).

m ) Das W erk Les problm es d un problm e (Paris, 1917), das in chronologischer O rdnung die Lsungen des berhm ten Problems von Achilles und d er Schildkrte errtert. Zw ei A uf lagen dieses Buches sind bisher erschienen, die zweite zitiert im M otto den R at von Leibniz: N e craignez point, monsieur, la tortue, u nd bringt die K apitel, die Russell u n d Descartes ge w idm et sind, in neuer Fassung. n ) Eine eindringliche Analyse der syntaktischen G ew ohn heiten von T oulet (N . R. F., M rz 1921). M enard, so erinnere ich mich, erklrte, T adel und Lob seien G efhlsuerungen, die m it der K ritik nichts zu tun htten. o ) Eine bertragung des Cimetire m arin von Paul V a lry in A lexandriner (N . R. F., Januar 1928). p ) Eine Invektive gegen Paul Valry in den Blttern zur U n terdrckung der Realitt von Jacques Reboul. (D iese Invektive ist, in K lam m ern gesagt, die genaue Kehrseite seiner w irkli chen M einung ber Paul Valry. D ieser verstand sie auch so, und sie tat der langjhrigen Freundschaft zwischen beiden keinen A bbruch.) q ) Eine D efinition der Comtessa di Bagnoregio in dem siegreichen Band (die Redew endung stam m t von einem ande ren M itarbeiter, G abriele d A nn unzio), den diese D am e jhrlich herausbringt, um die unverm eidlichen V erflschungen in der Presse richtigzustellen u n d der W e lt und Italien ein authen
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tisches Bild ihrer Person vorzufhren, da diese (au f G rund ihrer Schnheit nicht m inder als ihres V erhaltens) irrigen oder ber eilten D eutungen ausgesetzt ist. r ) Ein Zyklus bew undernsw erter Sonette f r die Baronesse de Bacourt (1 9 3 4 ). s) Eine handgeschriebene Liste von Versen, die ihre W irkung der Interpunktion verdanken *. So w eit (unter W eglassung lediglich einer A nzahl unschein barer Gelegenheitssonette f r das gastfreundliche oder gefrige A lbum von M adam e H enri Bachelier) das sichtbare W erk Pierre M enards in seiner chronologischen Reihenfolge. Ich w ende mich nun dem anderen zu, dem unterirdischen, dem unbezeichenbar heroischen, dem beispiellosen. A ber auch o ber die M g lichkeiten des Menschen dem unvollendeten. Dieses W erk, w ohl das bedeutendste unserer Zeit, besteht in dem N eunten und dem A chtunddreiigsten K apitel im Ersten T eil des D on Q ui jote sowie aus einem Fragm ent des K apitels Zweiundzw anzig. Ich wei, eine solche Behauptung klingt wie barer U nsinn. D ie sen U nsinn zu rechtfertigen ist der Hauptzw eck dieser N otiz **. Zw ei Texte von ungleichem W e rt regten zu dem U nternehm en an. D er eine ist jenes philologische Fragm ent des N ovalis, w el ches in der D resdener Ausgabe die N um m er 2005 trgt, in dem das Them a der totalen Identifikation m it einem bestimm ten A utor umrissen w ird. D er andere ist eines jener parasitren Bcher, die Christus auf einen Boulevard, H am let auf die Cannebire oder D on Q uijote in die W allstreet versetzen. W ie jeder M ensch von gutem Geschmack verabscheute M enard diese ber flssigen M askeraden, die ausschlielich sagte er der ple bejischen Lust am A nachronismus Vorschub leisten oder (noch schlim m er) uns m it dem prim itiven G edanken einseifen, alle
* Madame Henri Bachelier fhrt des weiteren eine wortgenaue ber tragung der wortgetreuen bertragung an, die Quevedo von der Intro duction la vie dvote von Franz von Sales gegeben hat. In Pierre Menards Bibliothek findet sich keine Spur eines derartigen Werks. Es mu sich um einen falsch aufgefaten Scherz unseres Freundes handeln. ** In zweiter Linie hatte ich vor, das Bild Pierre Menards zu skizzieren. Doch wie sollte ich mich erkhnen, mit den goldenen Seiten zu wetteifern, die, wie ich hre, die Baronesse de Bacourt zu schreiben vorhat, oder mit dem feinfhligen und treffsicheren Stift von Carolus Hourcade?
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Z eitalter seien einander gleich oder voneinander verschieden. Interessanter, w enn auch w iderspruchsvoll und oberflchlich be handelt, dnkte ihn das berhm te V orhaben D audets, in eine einzige Figur, nm lich T artarin, den einfallsreichen H idalgo und seinen Schildknappen zu verschmelzen. W e r von seinen K ritikern durchblicken lie, M enard habe sein Leben der A bfassung eines zeitgenssischen D on Q uijote gewidm et, hat sein klares A nden ken verleumdet. E r w ollte nicht einen anderen Q uijote verfassen, was leicht ist -, sondern den Q uijote. U nntz hinzuzufgen, da er keine mechanische bertragung des O riginals ins A uge fate; einer bloen K opie galt nicht sein Vorsatz. Sein bew undernsw erter Ehrgeiz w ar vielm ehr darauf gerichtet, ein paar Seiten hervorzu bringen, die W o rt fr W o rt und Zeile f r Zeile m it denen von M iguel de Cervantes bereinstim m en sollten. M ein V orhaben ist nichts w eiter als verblffend, schrieb er an mich am 30. Dezem ber 1934 aus Bayonne. Das Endziel einer theologischen oder metaphysischen Be w eisfhrung die uere W elt, Gott, der Zufall, die univer salen Form en ist nicht w eniger vorgegeben und allgem ein be k an n t als m ein w eitverbreiteter Roman. D er einzige U nterschied besteht darin, da die Philosophen in ansprechenden B nden die Zwischenetappen ihrer A rbeit verffentlichen, w hrend ich be schlossen habe, sie zu tilgen. Tatschlich existiert nicht ein einziger Schmierzettel, der von dieser jahrelangen A rbeit Zeugnis ablegt. D ie M ethode, die er sich ursprnglich ausdachte, w ar ver hltnism ig einfach. G rndlich Spanisch lernen, den katholi schen G lauben w iedererlangen, gegen die M auren oder gegen die T rken km pfen, die Geschichte Europas im Z eitraum zwischen 1602 und 1918 vergessen, M iguel de Cervantes sein. Pierre M e nard ging diesem V erfahren au f den G rund (ich wei, da er es zu einer recht getreuen H andhabung der spanischen Sprache des 17. Jahrhunderts brachte), schob es aber als zu leicht beiseite. E her darum, weil es unm glich war, w ird der Leser sagen. E in verstanden: aber das V orhaben w ar von vornherein unmglich, und von allen unm glichen M itteln, es zu Ende zu fhren, war dieses am w enigsten interessant. Im zwanzigsten Jah rhundert ein populrer Schriftsteller des 17. Jahrhunderts zu sein, kam ihm
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wie eine H erabm inderung vor. A u f irgendeine A rt Cervantes zu sein und zum Q uijote zu gelangen, erschien ihm w eniger schwie rig infolgedessen auch w eniger interessant als fernerhin Pierre M enard zu bleiben un d durch die Erlebnisse Pierre M e nards zum Q uijote zu gelangen. (D iese berzeugung war, nebenbei bem erkt, der G rund, weshalb er den autobiographischen Prolog zum Z w eiten T eil des D on Q uijote ausschied. H tte er diesen Prolog aufgenom m en, so htte ih n das zur Erschaffung einer w eiteren Person nm lich Cervantes gentigt, htte aber auch soviel bedeutet wie den Q uijote in A bhngigkeit von dieser Person, nicht aber von M enard, vorzustellen. N atrlich versagte er sich diesen bequem en A usw eg.) M ein U nternehm en ist im G runde nicht schwierig, lese ich an einer anderen Stelle seines Briefs. Ich bruchte n ur unsterblich zu sein, um es zu vollenden. Soll ich gestehen, da ich m ich der V orstellung h in zugeben pflege, er htte es vollendet, un d ich lse den Q uijote den ganzen Q uijote , als htte M enard ihn erdacht? Als ich letzthin bei N acht im K apitel X X X IV bltterte das er nie in A n g riff genom m en hat , erkannte ich den Stil unseres Freun des, ja sozusagen seine Stimme, in dem folgenden auergew hn lichen Satz: Las ninfas de los ros, la dolorosa y hm ida eco D ie N ym phen der Flsse, die schmerzbewegte u n d feuchte Echo. Diese w irkungsvolle V erbindung eines Gemtsadjektivs m it einem anderen aus dem physischen Bereich brachte m ir einen Vers Shakespeares ins G edchtnis, den w ir eines Abends durch sprachen: W here a m alignant and a turbaned T urk . . . W arum ausgerechnet der Q uijote?, w ird m ein Leser fragen. Diese V orliebe w re bei einem Spanier nicht unerklrlich; doch ist sie es bestim m t bei einem Symbolisten aus N m es, einem grundstzlichen A nhnger Poes, der Baudelaire zeugte, der M al larm zeugte, der Valry zeugte, der Edm ond Teste zeugte. D er oben zitierte B rief gibt A ufschlu ber diesen Punkt. D er Q ui jote, erklrt M enard, interessiert mich tief, aber er erscheint m ir nicht wie soll ich sagen ? unum gnglich. Ich kann m ir das U niversum nicht vorstellen ohne den A usruf E dgar A llan Poes: A h, bear in m ind, this garden was enchanted !
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oder ohne den <Bateau ivre> oder den <Ancient M arinen, doch bin ich durchaus im stande, es m ir ohne den Q uijote vorzustel len. (Selbstverstndlich spreche ich von m einem persnlichen Imstandesein, nicht von der geschichtlichen Resonanz der W erke.) D er Q uijote ist ein Zufallsbuch, der Q uijote ist ohne N otw en digkeit. Ich kann seine Schreibweise vorausbedenken, ich kann ihn schreiben, ohne einer T autologie zu verfallen. M it zw lf oder dreizehn Jahren las ich ihn, vielleicht von A nfang bis Ende. Seitdem habe ich aufmerksam einige K apitel wiedergelesen, und zwar solche, an denen ich mich heute nicht versuchen werde. Ich habe desgleichen die <Entremeses>, die <Comedias>, die <Galatea>, die <Novelas ejemplares>, die gewi m hevollen Leidens w erke von <Persiles u n d Segismonda> u n d die <Reise zum P ar na) kursorisch gelesen. D ie ganz allgemeine, durch Vergessen und Teilnahm slosigkeit vereinfachte E rinnerung, die ich an den Q uijote habe, kann es durchaus aufnehm en m it dem undeutlichen Bild, das einem noch nicht geschriebenen Buch vorausschwebt. G eht m an von diesem B ild (das m ir rechtens niem and abstreiten k ann) aus, so ist m ein Problem unbestreitbar bei w eitem heikler als das von Cervantes. M ein konzilianter V orlufer erteilte der M itarbeit des Z ufalls keinen K orb; er schrieb das unsterbliche W erk ein bichen holterdipolter herunter, w obei es zu Pannen im Sprachstil u nd in der E rfindung kam. Ich habe die geheim nisvolle P flicht bernom m en, sein spontanes W erk W o rt fr W o rt zu rekonstruieren. M ein einsames Spiel w ird von zwei G e setzen, die sich polar zueinander verhalten, beherrscht: das erste erlaubt m ir, V arianten form aler u nd psychologischer A rt auszu probieren; das zweite ntigt mich, sie dem O riginaltext aufzuop fern u nd diese T ilg ung auf unw iderlegliche A rt rational zu be grnden. Z u diesen Behinderungen sprachhandw erklichen Cha rakters m u m an noch eine weitere, die m it ihnen urschlich zu samm enhngt, hinzunehm en. D en Q uijote zu A nfan g des sieb zehnten Jahrhunderts verfassen, w ar ein begrndbares, notw en diges, vielleicht schicksalhaftes U nterfangen: zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts ist es nahezu unm glich. N icht u m sonst sind seitdem dreihundert Jahre voll der verwickeltsten Tatsachen vergangen, unter ihnen, n u r um eine zu nennen, eben der Q uijote. T rotz dieser drei H em m schuhe ist der fragm entarische Q uijote
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M enards subtiler als der von Cervantes. D ieser stellt auf plum pe A rt zu den ritterlichen Phantasieprodukten die armselige Pro vinzwirklichkeit seiner H eim at in Gegensatz; M enard erw hnt als W irklichkeit das U rsprungsland Carmens im Jahrhundert Lopes und Lepantos. Z u welchen Spanioladen htte diese W ah l nicht M aurice Barrs oder den D oktor Rodrguez Larreta beflgelt! M enard entgeht ihnen m it grter Selbstverstndlichkeit. In sei nem W erk gibt es w eder Zigeunerwesen, noch K onquistadoren, noch Mystiker, noch P hilipp den Zw eiten, noch Autodafs. Er nim m t keine Rcksicht auf die Lokalfarbe oder verbannt sie; diese V erschm hung deutet auf einen neuen Sinngehalt des h i storischen Romans. Diese V erschm hung spricht Salammb unw iderruflich das U rteil. N ich t m inder erstaunlich ist es, einige K apitel losgelst zu be trachten. U ntersuchen w ir zum Beispiel das X X X V III. im Ersten Teil, das von der w underlichen Rede handelt, die D on Q uijote auf die W affen und die W issenschaften hielt. Bekanntlich fllt D on Q uijote (wie Quevedo an der hnlichen, aber spteren Stelle von La hora de todos) sein U rteil gegen die W issen schaften und zu G unsten der W affen. Cervantes w ar ein alter Soldat; sein U rteil ist erklrlich. A ber da der D on Q uijote Pierre M enards des Zeitgenossen von La trahison des clercs und Bertrand Russells in diese nebulsen Sophistereien zu rckfllt ! M adame Bachelier erblickte in ihnen eine bew un dernswerte u nd typische U nterordnung des A utors unter die Psychologie des H elden; andere (keineswegs scharfblickend) eine bertragung des Q uijote; die Baronesse de Bacourt den E influ Nietzsches. Ich wei nicht, soll ich mich erkhnen, dieser dritten D eutung eine vierte anzufgen, die m it der geradezu gttlichen Bescheidenheit Pierre M enards durchaus im Einklang steht: seine resignierte oder ironische A ngew ohnheit, Ideen zu propagieren, die sich zu seinen Lieblingsideen genau um gekehrt verhielten. (R ufen w ir uns noch einm al seine D iatribe gegen Paul Valry in dem surrealistischen Eintagsblatt von Jacques Reboul ins G edchtnis zurck.) D er T ext M enards und der Text Cervantes sind W o rt fr W o rt identisch; doch ist der zweite nahezu unerschpflich reicher. (Schillernder, w erden seine V er lsterer sagen; aber die schillernde Zw eideutigkeit ist ein Reich tum .)
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Es ist eine O ffenbarung, hlt m an den Q uijote M enards ver gleichend neben den von Cervantes. D ieser schrieb beispiels weise (D o n Quijote, Erster Teil, neuntes K apitel) : . . . la verdad, cuya m adre es la historia, mula del tiempo, de psito de las acciones, testigo de lo pasado, ejem plo y aviso de lo presente, advertencia de lo por venir*. V erfat im 17. Jahrhundert, verfat von dem Laienverstand Cervantes, ist diese A ufzhlung nichts weiter als ein rhetorisches Lob auf die Geschichte. M enard dagegen schreibt: . . . la verdad, cuya m adre es la historia, m ula del tiempo, de psito de las acciones, testigo de lo pasado, ejem plo y aviso de lo presente, advertencia de lo por v e n ir . . . D ie Geschichte, M utter der W ahrheit: dieser G edanke ist berw ltigend. M enard, Zeitgenosse von W illiam James, defi niert die Geschichte m itnichten als eine E rforschung der W irk lichkeit, sondern als deren U rsprung. D ie historische W ahrheit ist f r ihn nicht das Geschehene, sie ist unser U rteil ber das Geschehene. D ie Schluglieder V orbild und W in k des G egen w rtigen, H inw eis auf das K nftige sind unverschmt prag matisch. Auch zwischen den Stilarten besteht ein lebhafter K ontrast. D er archaisierende Stil M enards im m erhin eines A usln ders - leidet an einer gewissen A ffektiertheit. N ich t so der des Vorgngers, der das seiner Z eit gelufige Spanisch unbefangen schreibt. Es gibt kein Erkenntnisstreben, das nicht im E ndeffekt nutz los ist. Eine philosophische Lehre ist zunchst eine wahrschein liche Beschreibung des U niversums; die Jahre vergehen, da ist sie nur noch ein K apitel w enn nicht ein Paragraph oder ein N am e der Geschichte der Philosophie. In der Literatur macht sich diese schlieliche H inflligkeit noch deutlicher bemerkbar. D er Q uijote sagte zu m ir M enard w ar vor allem ein er gtzliches Buch; heute ist er ein A nla f r patriotische T rink * Die Wahrheit, deren Mutter die Geschichte ist, Nachstreberin der Zeit, Aufbewahrungsort der Taten, Vorbild und W ink des Gegenwrtigen, Hinweis auf das Knftige.
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Sprche, gramm atischen H ochm ut, anstige Luxusausgaben. D er R uhm ist ein M iverstndnis, w ohl gar das schlimmste. A n diesen nihilistischen Feststellungen ist nichts N eues; ein zigartig ist der Entschlu, den Pierre M enard aus ihnen ab leitete. Er beschlo, der Vergeblichkeit, die aller Bem hungen des M enschen harrt, zuvorzukommen; er legte H an d an ein uerst kompliziertes u nd von vornherein aussichtsloses U nter nehm en. Er w endete seine Skrupel u nd durchw achten N chte daran, ein schon vorhandenes Buch zu w iederholen. Er erging sich in einer V ielzahl von Entw rfen, er korrigierte hartnckig u nd zerri T ausende handgeschriebener Seiten*. Er lie nicht zu, da sie von jem and durchgesehen w urden un d trug Sorge, da sie ih n nicht berlebten. U m sonst habe ich versucht, sie zu rekonstruieren. Ich bin zu der A nsicht gekommen, da es berechtigt ist, wenn m an in dem endlichen Q uijote eine A rt Palimpsest erblickt, auf dem schwach, aber nicht unentzifferbar die Spuren der vorhergehenden Schrift unseres Freundes sich durchscheinend abzeichnen sollen. U nglcklicherweise knnte nur ein zweiter Pierre M enard in U m kehrung der A rbeit des vorangehenden diese Trojas ausgraben un d zu neuem Leben erwecken. D enken, Analysieren, E rfinden (schrieb er m ir ebenfalls) sind keine anom alen T tigkeiten; sie sind der norm ale A t m ungsvorgang der Intelligenz. D ie gelegentliche E rfllung die ser Funktion zu glorifizieren, altvergangene u n d frem de G e danken zu horten, unglubigen Staunens voll an das, was der D octor unviversalis dachte, zu erinnern heit nur unsere Geistes trgheit oder unsere Barbarei eingestehen. Jeder M ensch mu aller G edanken fhig sein, u nd ich glaube zu wissen, da er es eines knftigen Tages sein w ird. M enard h a t (vielleicht ohne es zu w ollen) vermittels einer neuen T echnik die abgestandene und rudim entre K unst des Lesens bereichert, nm lich durch die T echnik des vorstzlichen Anachronismus un d der irrtm lichen Zuschreibungen. Diese u n
* Ich erinnere mich noch an seine karierten Hefte, seine schwarzen Til gungen, seine besonderen typographischen Zeichen und seine Insekten schrift. Gegen Abend verlie er gern das Haus und ging in der Umgebung von Nmes spazieren; gewhnlich trug er ein Heft bei sich und entfachte ein lustiges Feuerchen.
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endlich anw endungsfhige Technik veranlat uns, die Odyssee so zu lesen, als w re sie nach der Aeneis gedichtet w orden, un d das Buch Le Jardin du Centaure von M adam e H enri Bachelier so, als w re es von M adam e H enri Bachelier. Diese T echnik erfllt m it abenteuerlicher V ielfalt die geruhsamsten Bcher. W ie, w enn m an Louis F erdinand Cline oder James Joyce die Im itatio Christi zuschriebe: hiee das nicht, diese dnnbltigen geist lichen A nw eisungen hinlnglich m it Erneuerungskraft begaben? N m es, 1939