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Sob o signo da iconologia: uma explorao do livro Saturno e a melancolia, de R. Klibansky, E. Panofsky e F.

Saxl
Srgio Alcides

primeira vista, espanta que Italo Calvino tenha evocado a melancolia justamente na conferncia sobre a leveza, preparada para as Norton Lectures e publicada postumamente em Seis propostas para o prximo milnio. No o pesar a principal caracterstica dos melanclicos? No para Calvino, que apontava para um sintoma bem menos categrico e sombrio: a gravidade sem peso, uma qualidade que o escritor recomendou ao futuro. aquela relao particular entre melancolia e humor, que Klibansky, Panofsky e Saxl estudaram em Saturn and Melancholy escreveu [Calvino: 1985, 32]. O mais surpreendente, para quem conhece a obra citada, que ela no trata especificamente dessa relao, como a afirmao do conferencista pode fazer supor. Num livro de 700 pginas, Calvino foi direto a um tema apenas esboado, em dois ou trs pargrafos [Klibansky et al.: 1964, 380-1]. A rpida meno a esse livro de estudos histricos e filosficos reveladora de uma certa atitude perante o conhecimento inteiramente diversa da que os autores citados manifestavam. Para Calvino, a velha distino entre vita contemplativa e vita activa no fazia nenhum sentido; as conferncias de 1985 so a maior prova, ao se interrogarem sobre os valores ou qualidades ou especificidades da literatura que podero colaborar num programa tico para os desdobramentos da era ps-industrial [Calvino: 1985, 11]. Raymond Klibansky (1905-1997), Erwin Panofsky (1892-1968) e Fritz Saxl (1890-1948), cada um em seu campo, trabalharam numa perspectiva mais convencional embora conscientes da medida de ao implicada nos estudos acadmicos e preocupados em estabelecer parmetros

Topoi, Rio de Janeiro, set. 2001, pp. 131-173.

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mais seguros para suas disciplinas, contra o diletantismo erudito que era um risco permanente em suas geraes. Muitos argumentos histricos e filosficos compem o plano geral de Saturno e a melancolia; a relao com o desenvolvimento do humorismo na modernidade apenas um deles. Este, entretanto, era o que mais interessava a Calvino, diante das questes que ele pretendia enfrentar na sua srie de conferncias. Nenhum outro compromisso o impediu, portanto, de ir direto ao ponto. Sob esse aspecto, preciso reconhecer que o escritor foi certeiro: em meio ao vastssimo campo de conhecimentos e especulaes contidos no livro, soube encontrar precisamente o comentrio que iluminaria ainda mais sua apologia da leveza. Com essa encantadora agilidade, alis, Calvino dava exemplos de pelo menos trs das seis propostas: leveza na argumentao, rapidez nas consideraes e exatido na escolha, mas sem perder de vista a multiplicidade das conexes e a consistncia do resultado; quanto visibilidade, bem, esta seria testada na performance do conferencista diante de seu pblico, a velha elocutio da retrica clssica, se a morte no viesse antes.1 Klibansky, Panofsky e Saxl tambm tinham um ponto muito especfico, que pretendiam atacar: a gravura Melencolia I, feita por Albrecht Drer em 1514 uma personificao alegrica sobrecarregada de simbologia e mistrio. Num trabalho que se estendeu por cinco dcadas, os autores se sentiram obrigados a percorrer a longa trajetria da idia de melancolia desde a Antigidade at os tempos modernos, num enfoque multifacetado que deveria passar necessariamente pela filosofia, a teologia, a astrologia, a medicina, a poesia e as artes visuais. Na arquitetura do livro, todos os conhecimentos mobilizados pelos autores em cada uma dessas correntes (sempre entrecruzadas) vm convergir na famosa gravura, como equipamento indispensvel sua interpretao, ou seja, descoberta de seu significado histrico-cultural num sentido mais profundo, conforme o mtodo iconolgico teorizado por Panofsky [1939, 3-17]. Depois desse tour-de-force dos pesquisadores, a obra de Drer se converte no smbolo mais eloqente de uma nova concepo do homem superiormente dotado, especificamente moderna, que em finais do sculo XVIII desaguaria no conceito de gnio: aquele indivduo que capaz de elevar o seu en-

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tendimento a esferas inacessveis aos demais mortais, ao preo do maior isolamento e dos piores infortnios, sob o fardo de seu prprio temperamento instvel, desordenado e sempre insatisfeito, de quem no s abandonou a segurana das doutrinas religiosas mas ainda busca em si mesmo uma perfeio super-humana, inatingvel. J se percebe a estreita relao entre esse projeto quase enciclopdico e a iconologia, nos termos postos por Panofsky em sucessivas elaboraes tericas [1932, 1939, 1955]. Com esse novo mtodo fundamentalmente hermenutico, o historiador da arte se apropriava da filosofia neokantiana de Ernst Cassirer e da sociologia do conhecimento de Karl Mannheim para vencer os impasses tericos e epistemolgicos da tradio germnica de estudos sobre a histria da arte, s voltas com as noes de Zeitgeist e Weltanschauung, que se impuseram no sculo XIX a partir da filosofia de Hegel e das obras de historiadores e tericos como Jacob Burckhardt e Wilhelm Dilthey.2 O pressuposto jamais discutido nessa tradio era a preexistncia de uma totalidade transcendental que se elegia como objeto privilegiado de qualquer investigao no campo das humanidades significativamente denominado, em alemo, Geisteswissenschaften.3 Assim, uma gravura de incios do sculo XVI podia ser tomada como via simblica de acesso contemplao desse todo, esclarecendo um conjunto de caractersticas determinantes de um certo recorte espao-temporal, universalmente vlidas. O curioso que o aporte que Panofsky apresentou nos anos 1930 parecia reconhecer as dificuldades decorrentes dessa concepo geral, com seus a prioris oitocentistas, mas evitava a todo custo uma ruptura; ao contrrio, o terico preferiu buscar apoio em corretivos objetivos [cf. Panofsky: 1932, 249], conceitos mediadores ou relativizantes, que assegurassem a manuteno dos a prioris universalizantes diminuindo ou regulando as distores deles decorrentes. O conceito de volio artstica (Kunstwollen), captado em Riegl e reformulado a partir de Mannheim nos anos 1920, operava nessa direo: em Panofsky, aparecia como um meio de interpretao unificador, sinptico e formativo que reconciliaria a teoria da arte sua histria, a partir dos modelos cognitivos que condicionavam historicamente a produo das obras de arte [cf. J. Hart: 1993, 549]. A composio entre os conceitos de forma simblica (Cassirer) e volio artstica

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(Riegl), na grade hermenutica da interpretao em trs nveis (Mannheim), permitiria uma abordagem segura da significao mais transcendente de uma obra de arte, com um salto do particular ao universal e a respectiva revelao dos princpios mais fundamentais da viso de mundo em ao numa certa poca, num certo lugar. A aplicao desse esquema, apesar de sua sofisticao terica e conceitual, raramente se fez sem despertar uma srie de crticas, caso a caso, mesmo depois de a iconologia se tornar um paradigma hegemnico nos Estados Unidos e na Inglaterra, a partir dos anos 1940. A descida aos detalhes parecia sempre abrir um espao ou desvo de controvrsias que incidia principalmente sobre a passagem de um nvel para outro, quer dizer, ou da descrio pr-iconogrfica para a anlise iconogrfica ou desta para a interpretao iconolgica preservando-se o a priori inamovvel. Ou se questionava a seleo do material iconogrfico, ou o tipo de intuio sinttica que orientou o avanar das hipteses, ou mesmo o resultado da operao final.4 A partir de meados dos anos 1960, no entanto, comearam a ganhar fora as crticas que visavam de modo mais direto o fundo terico do programa iconolgico. Um desses crticos, Carlo Ginzburg, chegou a levantar a suspeita de que o prprio Panofsky, em seus ltimos trabalhos, j no levava a iconologia to a srio [Ginzburg: 1966, 68]. Mesmo um historiador da arte como E. H. Gombrich, que pode ser filiado mesma famlia de Panofsky, afastou o transcendentalismo dos fundamentos de sua extensa obra, rejeitando a noo de estilo como expresso de uma personalidade coletiva ou como um sistema integralmente expressivo.5 Outra alegao freqente dos crticos que a iconologia seria um mtodo de aplicabilidade restrito a obras de arte renascentistas; vai neste sentido a acusao de italocentrismo a Panofsky [cf. Moxey: 1995, 776]. Tambm tm encontrado ampla difuso as crticas ao universalismo implcito no paradigma iconolgico, bem como abordagem centrada na idia da obra de arte, ou seja: restrita produo e negligente quanto aos aspectos recepcionais das diferentes apropriaes sociais das obras de arte ao longo do tempo. Ambas as caractersticas tendem a apagar os conflitos sociais que demarcam o campo de produo, recepo e circulao das artes nos

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recortes dados. H crticos, ainda, insatisfeitos com o mtodo panofskiano por privilegiar o contedo e a significao em detrimento da forma ou mesmo da indissociabilidade desses aspectos [cf. Diers: 1995, 63]. medida que essas crticas se avolumavam, o Panofsky j estabelecido e consagrado da Universidade de Princeton se dispunha cada vez menos a discutir teoria, at porque esse tipo de discusso parecia impensvel onde a prpria Histria da Arte, como domnio disciplinar, ainda precisava ser implantada e consolidada. Para tanto, o mestre se contentava em apresentar verses simplificadas das reflexes tericas que desenvolvera na Alemanha, nos anos 1920 e nos incios da dcada de 1930.6 Nessa primeira fase, Panofsky teorizava intensamente, e sob cerrada presso de seus interlocutores e alvos; de um lado, os seguidores da tradio mais formalista de Wlfflin; de outro, as correntes filosficas que, mesmo na Alemanha, comeavam a trazer alternativas ao transcendentalismo.7 O problema mais complexo apontado pelos crticos de ento e retomado mais de 30 anos depois por Ginzburg era o risco de a perspectiva universalizante guiar previamente a interpretao de uma obra de arte em particular, num ciclo vicioso que, grosso modo, funcionaria assim: uma pintura especfica pode ser entendida a partir do nosso acervo de conhecimentos sobre a viso de mundo geral determinante em seu tempo; esta, por outro lado, pode ser conhecida a partir da anlise daquela mesma obra de arte. A sada de Panofsky e seu grupo foi redargir aos crticos que o aparente ciclo vicioso era, na verdade, um circulus methodicus, no qual cada elemento (o especfico e o geral) incessantemente esclarece o outro em progresso contnua [Panofsky: 1932, 250]. no contexto desse debate que o mtodo iconolgico canonicamente apresentado em 1939 e 1955 comea a ser formulado, j com a grade trplice de Mannheim [idem, p. 251] e com os corretivos objetivos, como os conceitos de Kunstwollen e Typus. Infelizmente, a transferncia de Panofsky para os Estados Unidos, em 1934, interrompeu esse debate, notando-se na obra do grande historiador uma mudana de inflexo nada desprezvel. Essa reviravolta do destino faz de Saturno e a melancolia um livro particularmente interessante, cuja histria to turbulenta que parece imitar o prprio sculo XX. Trata-se de

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uma obra atravessada pela ascenso do nazismo e pela dispora de seus autores, judeus de formao visceralmente alem, espalhados por pases estrangeiros. O plano inicial foi traado em Hamburgo, em meados dos anos 1920, no calor do debate terico que resultaria na sistematizao da iconologia. Mas a verso final s chegou a ser publicada em 1964, em Londres e Nova York, muito tempo depois de Panofsky abandonar o antigo fervor teorizante. O objetivo deste trabalho examinar Saturno e a melancolia luz desse mapa terico, considerando sua histria e as diferentes trajetrias de seus autores, avanando algumas hipteses sobre suas motivaes e impasses e, ainda, verificando sua relao com o mtodo iconolgico. Tendo em vista minhas preocupaes mais especficas em meu campo de pesquisa a relao entre cultura letrada e melancolia no incio dos tempos modernos tambm ser til, por fim, sistematizar minha prpria percepo da obra, ressaltando os pontos que permanecem iluminadores, apesar de possveis inadequaes tericas e metodolgicas.

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A verso final de Saturno e a melancolia divide-se em quatro longas partes. A primeira um painel histrico da noo de melancolia na filosofia e nas artes medicinais da Antigidade e da Idade Mdia. A segunda investiga a imagem de Saturno (o deus e o planeta) na mitologia, nas artes e na astrologia. A terceira se dirige predominantemente ao Renascimento italiano diante dos mesmos temas. A quarta, finalmente, debrua-se sobre a gravura Melencolia I, de Drer, e seu legado artstico. A enigmtica gravura de 1514 s mencionada en passant, duas ou trs vezes, nas trs primeiras partes. Mesmo assim, quando os autores iniciam a anlise detida da obra, a primeira impresso que se tem de estar no centro de um vasto projeto. Enfim se esclarece a conexo entre as partes antecedentes, com seus vrios captulos; retrospectivamente, o livro ganha ento um feitio de narrativa pica: conta a histria de um longo dtour, cheio de idas e vindas, desvios e retrocessos, entre os Blcs e a Baviera, com passagens pelo Norte da frica, a Arbia e a Pennsula Ibrica, e depois de uma inesquecvel estada em Florena. O heri aquele que ultra-

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passou o mtron, em sua desmedida s se revela inteiramente nas ltimas pginas da terceira parte:
O advento da nova conscincia humanista se fez, portanto, numa atmosfera de contradio intelectual. No momento mesmo em que alcanava um lugar na ordem do universo, o homo literatus autnomo se via sacudido entre dois extremos: o da auto-afirmao, por vezes exaltada at a hbris, e o da dvida sobre si prprio, que podia atingir o desespero; e foi ao experimentar essa dualidade que o homo literatus descobriu um novo modelo intelectual, que refletia essa desarmonia ao mesmo tempo trgica e herica: o modelo do gnio moderno. A essa altura, constatamos que o gnio criador no poderia se reconhecer seno sob o signo de Saturno e da melancolia [Klibansky et al.: 1964, 395-6].

O af desse heri moderno foi buscar lugar na ordem do universo, mas no um lugar sobredeterminado pelas correspondncias da cosmologia tradicional, entre macro e microcosmos; o homo literatus aspirava autonomia, ou seja, a regular-se a si prprio. Era um descomedimento; a melancolia foi a recompensa trgica, na perspectiva de Klibansky, Panofsky e Saxl. De um lado a auto-afirmao, de outro a autodepreciao, a exaltao e o desespero, a mania e a depresso: ao gnio criador era vetado o meiotermo, a justa medida. Mas isso no lhe aconteceu de uma hora para outra, contingentemente; Saturno e a melancolia tambm narra a sua formao Bildung e a sua consagrao final em Florena:
Somente o humanismo do Renascimento italiano soube reconhecer em Saturno e no homem de temperamento melanclico essa polaridade que, na verdade, estava implcita desde o incio, mas s a intuio brilhante de [pseudo] Aristteles e a perspiccia de santo Agostinho, aguada pelo horror, puderam perceb-la [idem, 396].

Uma longa trajetria, portanto, estava por trs desse novo sujeito, remontando Antigidade clssica. Ressalte-se, porm, que o potencial de seu esplendor criativo e intelectual j estava presente desde o incio, tendo sido vislumbrado apenas ocasionalmente. Sente-se a influncia de Jacob Burckhardt no s o de Cultura do Renascimento na Itlia, mas tambm o terico que descreveu as trs potncias em ao na histria: a Religio,

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o Estado e a Cultura; para ele, somente em perodos de predominncia da Cultura, como o Renascimento, florescem os grandes homens de letras e do pensamento, assim como as obras de arte e arquitetura mais notveis. A histria de Saturno e a melancolia deveria ento reconstituir todas as etapas dessa emergncia, no seu contexto histrico-cultural, at configurar-se um certo equilbrio de foras (histricas) que privilegiasse a criatividade e a autonomia intelectual dos grandes homens. Esse ponto, agora compreendemos, o tlos do livro, nunca abertamente afirmado enquanto tal pelos autores, mas sempre presente ao longo da extensa narrativa. E o passo seguinte do nosso heri a travessia dos Alpes, da Florena de Marslio Ficino e Michelangelo at a Nuremberg de Albrecht Drer. A primeira parte do livro, intitulada A noo de melancolia e sua evoluo histrica [Klibansky et al.: cit., 31-197], trata das primeiras aparies do heri melanclico, superiormente dotado para as artes e o pensamento, mas condenado prostrao do corpo e aflio da mente. O livro se abre com uma breve exposio da doutrina dos quatro humores o sangue, a bile amarela (clera), a bile negra (melancolia) e a fleuma e dos respectivos temperamentos a que cada um predispunha, caso predominasse sobre os demais: o sangneo, o colrico, o melanclico e o fleumtico. Em seguida, os autores examinam mais detidamente dois vislumbres filosficos do tema central de sua obra: primeiro, a teoria do furor divino no Fedro, de Plato; depois, o texto Problema XXX, 1, atribudo a Aristteles. Plato falava do aspecto furioso da exaltao espiritual mais elevada, ao passo que o peripattico dos Problemata, j no contexto da doutrina dos humores, apresentava a melancolia como o mal dos heris. A partir desses dois textos antigos, os autores seguem a trajetria da melancolia ao longo da Idade Mdia, primeiro na teologia e na filosofia moral, depois na medicina escolstica, ponto em que as contribuies rabes comeam a ganhar maior relevo (em Constantino Africano, Avicena e Averris, p. ex.). A exposio se encerra com um painel da vulgarizao da doutrina humoral a partir do sculo XII. Notvel nessas primeiras etapas do percurso o desenvolvimento de uma viso negativa da melancolia e suas afeces, em muitas correntes. Os

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telogos cristos condenavam a acdia (a melancolia dos monges) como conduta pecaminosa, por negligenciar a prtica das virtudes. Telogos como Guilherme de Conches e a extraordinria Hildegarda de Bingen, por exemplo, associavam o destempero da humanidade ao evento da Queda. Os mdicos descreviam minuciosamente as vrias predisposies patolgicas provocadas pela bile negra, no raro ressaltando o aspecto moral. A ampla disseminao dessas caracterizaes da melancolia e suas vtimas, em finais da Idade Mdia, fez com que os melanclicos fossem associados no s ao sofrimento pessoal e irascibilidade, mas tambm a uma quantidade de vcios nocivos ao convvio social, como a inveja, a desconfiana e a avareza. A apologia do temperamento melanclico teria de esperar at o apogeu do movimento neoplatnico florentino, sobretudo a partir da obra do mdico e astrlogo Marslio Ficino, na passagem do sculo XV para o XVI. Nos trs livros da vida de Ficino j aparece consolidada a conexo entre a doutrina humoral e a astrologia, relacionando o humor melanclico aos influxos de Saturno. A segunda parte da obra de Klibansky, Panofsky e Saxl a narrativa dessa consolidao, chamada Saturno, astro da melancolia [Klibansky et al.: cit., 201-347]. O primeiro captulo expe o processo de associao da figura de Saturno o deus da Idade de Ouro, banido por seu filho Jpiter a outro Saturno, o planeta mais elevado do sistema estelar, tal como ele era ento conhecido e representado. A astrologia rabe assim contraposta a tradies mitolgicas e teolgicas sobre essas duas figuras de Saturno, compondo lentamente o painel que foi legado pela Idade Mdia ao humanismo italiano. O segundo captulo, finalmente, analisa um variado nmero de documentos iconogrficos representando ora o deus Saturno, ora seus filhos. A terceira parte Melancolia potica e Melancolia generosa [Klibansky et al.: cit., 351-432] investiga as condies poticas e filosficas que permitiram aos humanistas elevar a melancolia condio de requisito (ou sacrifcio) sublime dignidade do homem. o momento de confrontar as imagens estudadas na parte anterior com as fontes literrias coevas, tarefa cumprida no primeiro captulo dessa parte. O segundo conduz diretamente filosofia de Marslio Ficino, com um ttulo por si s bastante esclarecedor: A glorificao da melancolia e de Saturno sob o

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neoplatonismo florentino e o nascimento da noo moderna de gnio [idem, 389-432]. ento que os autores resenham a trajetria do pensamento de Ficino, descrevendo suas pesquisas neoplatnicas sobre a imortalidade da alma, com vistas a uma filosofia moral fundamentalmente profiltica e teraputica (sempre segundo a viso dos trs autores), que pudesse amenizar as conseqncias malignas da bile negra atraindo a influncia de planetas benignos, como Jpiter e Vnus. Ficino foi o primeiro a associar o furor divino descrito por Plato s consideraes do peripattico Problema XXX, 1 sobre a melancolia dos homens de entendimento superior. O neoplatnico florentino dizia que, por ser semelhante ao centro da terra, a bile negra induzia a alma a pesquisar o centro das coisas singulares, elevando a compreenso humana s coisas mais altas, no que ela est perfeitamente conforme Saturno, o mais alto dos planetas [apud Klibansky et al.: cit., 412]. A dupla condio fisiolgica e astrolgica, portanto, aprofundava a separao entre a alma e o corpo, produzindo espritos superiormente dotados para o sublime e a contemplao transcendental. Para Ficino, o corpo de tais entes geniais era apenas semivivo: tratava-se ento de aliviar as penas decorrentes do mecanismo natural e cosmolgico da compensao trgica. A quarta parte marca o ponto de chegada desse priplo: Drer [cit., 435-664]. Toda uma argumentao entre a terceira e a quarta partes pretende dar conta da aclimatao transalpina de reflexos e disposies ticas do humanismo florentino. Os reinos germnicos de vsperas da Reforma teriam sido atingidos em cheio pela disseminao do neoplatonismo humanista, particularmente na viso ficiniana. Este, portanto, constitua o quadro geral que presidiu composio da gravura Melencolia I. Entretanto, Klibansky, Panofsky e Saxl admitem que o pensamento de Ficino serviu-se de um guia para atingir a Baviera: Cornlio Agrippa de Nettesheim teria sido esse mediador predestinado [cit., 547]. Em sua obra De occulta philosophia, ele reformulava os temas da melancolia generosa descrita por Ficino, dividindo seus benefcios e malefcios em trs... (digamos) nveis, hierarquicamente diferenciados, conforme a elevao rumo ao sublime absoluto. O gnio melanclico podia restringir-se imaginao criativa, guiando as mos dos grandes artistas (melancholia imagi-

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nativa); podia dominar ainda a razo discursiva, orientando assim a ao brilhante na esfera poltica e moral (melancholia rationalis); e podia, finalmente, apossar-se tambm da mente intuitiva, atraindo os plenos poderes de Saturno era a melancholia mentalis, uma prerrogativa dos grandes telogos, poetas e filsofos, sublimes visionrios. Para Klibansky, Panofsky e Saxl, esse esquema ascensional tripartite era a principal concepo intelectual por trs de Melencolia I. No s ele explicava a reunio, nessa gravura, das figuras alegricas da melancolia e da geometria a fuso de dois mundos diferentes de pensamento e sentimento [idem, 494]. A filosofia de Agrippa tambm esclarecia o significado do signo I acrescentado ao ttulo: tratava-se da personificao grfica da melancholia imaginativa, a primeira da escala hierrquica. Confrontada com a biografia de Drer, essa interpretao batia com a angstia existencial vivida pelo artista nos anos que antecederam Reforma. Melencolia I era de 1514; tambm atravs do esquema de Agrippa que os autores de Saturno e a melancolia assinalaro a soluo desse conflito simbolizada na srie dos quatro apstolos, pintada por Drer em meados da dcada de 1520, aps a converso do artista ao luteranismo: Joo era representado como um homem de temperamento sangneo; Pedro aparecia como colrico; Marcos, um fleumtico; o melanclico era Paulo o grande inspirador de Lutero, com a doutrina da justificao pela f. Nele, portanto, no se via a expresso de grave renncia e desesperana que a alegoria representada em 1514 aparentava; Paulo era representado por Drer como um filho da melancholia mentalis, graas qual era admitido s mais altas esferas do entendimento e da contemplao [idem, 574-583]. Completa-se assim a gesta herica do homo literatus, no Renascimento, culminando com sua chegada Alemanha de Drer e Agrippa. O restante de Saturno e a melancolia trata do legado artstico da gravura de 1514, incluindo ainda alguns apndices sobre aspectos particulares dessa e de outras obras do grande artista de Nuremberg. Como vimos, a consagrao da melancolia nos crculos neoplatnicos de Florena e a subseqente interpretao da obra de Drer emprestam uma coerncia retrospectiva a todo o projeto de Saturno e a melancolia. Diante dessa impresso e dos assombrosos recursos eruditos demons-

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trados pelos autores um leitor casual no imaginaria que a prpria composio desse livro sofreu tantas idas e vindas, no decorrer das quais muito material foi acrescentado, bastante foi expurgado e certamente algum foi simplesmente perdido.

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Ao publicar a traduo francesa de Saturno e a melancolia, em 1989, a editora Gallimard tinha toda a razo de apresent-la ao pblico leitor como um livro quase lendrio, cuja histria resume a do sculo XX.8 Sua origem remonta a princpios dos anos 1920, quando um conjunto de jovens brilhantes, na maioria judeus, reunia-se diariamente na extraordinria biblioteca do colecionador e historiador da arte Aby Warburg (18661929), em Hamburgo. Warburg estava nessa poca internado numa casa de repouso, na Sua, em tratamento psiquitrico, depois de alguns anos de intensa luta para continuar trabalhando em meio sua crescente instabilidade emocional [cf. Saxl: 1944, 303-4]. A biblioteca em sua casa ficara aos cuidados de Fritz Saxl, que em 1921 conseguiu transform-la num instituto de pesquisas a Kulturwissenschaftliche Bibliothek Warburg (KBW: Biblioteca Warburg de Cincias Culturais). Em 1923, o segundo volume dos Studien der Bibliothek Warburg foi um trabalho conjunto de Saxl e Panofsky intitulado Drers Melencolia I. Eine quellen- und typengeschichtliche Untersuchung [Melencolia I, de Drer: uma investigao das fontes e tipos histricos]. Trs anos depois, o estudante de filosofia Raymond Klibansky, recmadmitido ao grupo warburguiano, com apenas 21 anos, aventurou-se a criticar a publicao de seus colegas mais velhos. A reao de Panofsky e Saxl foi convid-lo a participar da reformulao do trabalho, como colaborador [cf. G. Leroux: 1998].9 Comeou a a histria de Saturno e a melancolia, exatamente no perodo em que Panofsky se dedicou de maneira mais assdua reflexo terica sobre o ofcio de historiador da arte. Cabe lembrar que a primeira elaborao do mtodo iconolgico ainda no fora redigida, mas o contato com a sociologia do conhecimento proposta por Mannheim j ocorrera.

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Os trs pesquisadores ainda no tinham concludo a segunda edio revista quando se deu a ascenso do nazismo ao poder. Os warburguianos perceberam que a situao no demoraria a se tornar insustentvel, sobretudo por sua origem predominantemente judaica. Logo se daria a disperso do crculo. Warburg morrera em 1929. J em 1933, um comit ad hoc de intelectuais e filantropos britnicos convenceu Saxl a transferir a biblioteca para Londres (dando origem ao prestigioso Warburg Institute, hoje pertencente Universidade de Londres). Tambm nesse ano Klibansky seguiu o mesmo destino, indo depois lecionar em Oxford, com temporadas cada vez mais freqentes em Montreal. Panofsky vinha h alguns meses dividindo seu tempo entre a Universidade de Hamburgo e a Universidade de Nova York, para onde partiu com sua famlia em princpios de 1934 [cf. Hart: 1993, 563 n. 71]. O trabalho foi afinal concludo nesses anos de adaptao a novos cenrios culturais e acadmicos, e apesar das longas temporadas de interrupo, devido distncia entre os autores. Uma editora de Glckstadt, entretanto, aceitou publicar o livro, mas as provas finais s foram retornadas no vero de 1939, semanas antes da ecloso da Segunda Guerra Mundial. Pouco depois do armistcio, em 1945, os autores foram informados de que as matrizes de chumbo, j compostas, tinham sido destrudas durante as hostilidades. Por sorte, fora preservada em Londres uma cpia das provas corrigidas; desiludidos com a srie de adversidades sofridas pelos originais, certamente chocados com as notcias sobre o genocdio dos judeus nos campos de concentrao alemes e j estabelecidos em seus novos pases de exlio e idiomas de adoo, os autores decidiram publicar apenas uma traduo em ingls da obra. A morte de Saxl, em 1948, provocou mais adiamentos. Saturn and Melancholy finalmente saiu do prelo em 1964, pela editora londrina Thomas Nelson & Sons. Mas a gesta do livro no pra a. Quando a editora Einaudi decidiu empreender uma traduo italiana, Panofsky j tinha morrido e os clichs das ilustraes da edio original estavam perdidos. Depois de uma demorada reconstituio das mais de 150 reprodues, o volume saiu em 1983. Nessa poca Pierre Nora j vinha planejando incluir uma verso francesa na coleo Bibliothque des Histoires, por ele dirigida. Aproveitando o

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trabalho dos editores italianos, a Gallimard entregou a tarefa da traduo a Fabienne Durand-Bogaert e ao erudito Louis vrard. Foi ento que o nico remanescente dos trs autores decidiu fazer novas interferncias. Consultado por vrard sobre os originais das citaes de textos antigos, Klibansky passou a participar com muito empenho da nova edio em francs; acrescentou um Avant-propos, dezenas de notas de rodap e dois apndices, participando ainda da seleo de mais material iconogrfico, elevando o total de figuras examinadas a 179. O lanamento da primorosa traduo francesa se deu em 1989. Dois ou trs anos depois, a tiragem estava esgotada; de se supor que a editora no parou de receber pedidos, j que acabou reimprimindo o livro em 1994. No seria o caso de fazer aqui uma resenha das apropriaes de Saturno e a melancolia desde sua publicao atrasada nem isto estaria ao meu alcance, no momento. impossvel deixar de notar, no entanto, a influncia exercida pela reconstruo erudita empreendida por Klibansky, Panofsky e Saxl. Seria razovel supor que o tema da melancolia foi redescoberto aps 1964 e depois do aparecimento da verso francesa. Numerosos artigos, teses e livros foram publicados desde ento, sob a inspirao direta ou indireta de Saturno e a melancolia, no s na rea de Histria da Arte, mas tambm na de Histria da Literatura10 , embora no mesmo perodo tenha crescido muito o interesse pela viso da melancolia moderna inteiramente diversa e tambm muito estimulante na perspectiva trabalhada por Walter Benjamin em A origem do drama barroco alemo. Nem sempre a reapropriao dos esforos dos trs autores feita da maneira mais recomendvel; freqentemente Saturno e a melancolia aparece como simples sntese erudita de textos antigos e medievais, dispensando o contato com as fontes primrias; raramente esse recurso se d depois de alguma reflexo tericometodolgica que leve em considerao esse aspecto da obra citada. Essa negligncia pode ter alguma relao com o fato de os prprios autores de Saturno e a melancolia terem deixado de lado os problemas tericos que marcaram as origens de sua longa e entrecortada pesquisa. Em centenas de notas de rodap, h pouqussimas consideraes de fundo metodolgico; s vezes, quando ocorrem, elas demonstram que o quadro epistemolgico das reflexes de Panofsky e Saxl permanecera inalterado

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desde seus artigos das dcadas de 1920 e 1930 levando-se em conta o fato de Klibansky ser um filsofo e no um historiador. Por exemplo, ao iniciar-se a anlise da Significao de Melencolia I, no segundo captulo da parte IV, apresenta-se a significao fundamental da gravura de Drer com uma referncia conceitual ao mesmo texto de Mannheim que Panofsky citava em seu texto inaugural de 1932.11 Diz a nota de rodap, depois da indicao bibliogrfica: (...) para os nossos propsitos, pareceu-nos necessrio substituir a expresso significao representacional (que Mannheim introduziu entre significao expressional e significao documentria) pela de significao nocional [Klibansky et al.: cit., 541, n. 208]. Enfim, entre tantas significaes, a fundamental segundo os autores era aquela que se atinha questo vital, a saber:
(...) a atitude fundamental perante a vida que se encontra por trs da gravura de Drer, com sua genealogia complicada ao infinito, sua fuso dos velhos tipos, sua modificao digamos francamente: sua inverso das velhas formas de expresso e seu desenvolvimento de um esquema alegrico [idem, ib. (no corpo do texto)].

Percorrida a genealogia infinitamente complicada de Melencolia I e decifrado o seu esquema alegrico, os historiadores da arte se encontram bastante equipados para ascender heuristicamente at a atitude fundamental de significao por trs da gravura. Parece mantido o mtodo iconolgico, com suas implicaes tericas e, diga-se de passagem, numa de suas aplicaes mais brilhantes e convincentes. No entanto, onde esto as palavras iconologia, Weltanschauung e Kunstwollen nesse extenso livro? Apenas em referncias bibliogrficas. No impossvel que essa passagem crucial do texto de 1964 seja idntica sua verso primitiva, de 1923, considerando que a primeira apropriao da sociologia do conhecimento de Mannheim por Panofsky se d no incio da dcada de 1920 e aparece num artigo terico de 1925, em que reformulava o conceito de Kunstwollen [cf. Hart: 1993, 551]. Evidentemente, no se pode criticar uma grande obra por pertencer a seu tempo mas, depois de tantos percalos, a que tempo pertence Saturno e a melancolia? Como vimos, houve muitas camadas sucessivas de trabalho, entre as dcadas de 1920 e 60; o resultado final histria da arte como obra de arte?

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no traz marcas aparentes; somos informados sobre as fatalidades de seu destino apenas no Prefcio escrito em 1964 por Klibansky e Panofsky, j na ausncia de Saxl. No tendo um tempo precisamente definvel primeira vista, Saturno e a melancolia tampouco tem um lugar: depois de um perodo de trabalho conjunto em Hamburgo, os autores se dispersaram, fixando-se em Londres (Saxl), Nova York e, depois, Princeton (Panfosky) e Oxford e Montreal (Klibansky). Saxl se tornou antes de mais nada o infatigvel diretor do Instituto Warburg, cuja reputao consolidou nos anos 1940. Panofsky viu-se diante da responsabilidade de praticamente fundar a histria da arte nos Estados Unidos [cf. Hart: cit., 562-566]. E Klibansky no demorou a se afirmar como um dos mestres mais celebrados das universidades francfonas do Canad, dedicando-se tambm trabalhosa edio do Corpus Platonicum Medii Aevi. Ser mais fcil situar Saturno e a melancolia ou, talvez, ao contrrio, apreender melhor seus variados contornos e a costura de sua no-situao atravs de um recuo estratgico at o ambiente intelectual que viu nascer os primeiros traos de seu projeto. Mais do que isso, vale a pena acompanhar de modo mais atento as etapas de sua dmarche, na medida do possvel para os objetivos deste ensaio. Minha principal hiptese norteadora a seguinte: o resultado final do trabalho de Klibansky, Panofsky e Saxl no explicita com toda a nitidez os seus princpios e objetivos tericos porque sua origem estava visceralmente ligada a algo que desapareceu no percurso: o papel atribudo Alemanha perante a civilizao europia um papel emancipador e formador, conforme a pedagogia da Bildung desenvolvida e cultivada por alguns dos pensadores alemes mais decisivos para a histria da Europa desde o sculo XVIII.

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Quando Panofsky e Saxl se reuniram no incio dos anos 1920 para interpretar a significao fundamental de Melencolia I, a obra de Drer era um tema privilegiado da cultura germnica. Juntamente com Holbein, Albrecht Drer era o grande artista alemo do Renascimento, um esprito universal cujas ligaes com a arte e o humanismo italianos permitiam

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que ele fosse visto como legtimo antepassado da paixo de Goethe ou Burckhardt, por exemplo, pela Itlia. De uma certa maneira, ele representava um momento inaugural da cultura alem, na concepo da Bildung, que no sculo XIX foi sendo paulatinamente encampada pelas elites intelectuais germnicas como um princpio estruturante de nacionalidade [cf. A. Assmann: 1993, 29-35]. Panofsky estava ligado obra de Drer antes mesmo de se tornar professor da recm-criada Universidade de Hamburgo, envolvendo-se com o grupo de freqentadores da biblioteca de Aby Warburg na cidade. Sua primeira publicao importante foi um ensaio sobre as teorias artsticas de Drer, que veio luz em 1915, em Berlim, e chamou a ateno para o nome de seu jovem autor. Ao tornar-se mais uma presena assdua no endereo de Warburg, encontrou um meio profundamente marcado pela devoo ao gnio de Nuremberg. O prprio anfitrio do grupo h muito obcecado pelo Nachleben (a sobrevida?) da Antigidade no Renascimento escrevera bastante sobre Drer desde o incio do sculo. Entretanto, os tempos eram de vertiginoso declnio da confiana no futuro redentor da Kultur nos moldes tradicionais alemes. O regime imperial conseguira uma ltima grande mobilizao nacional no incio da Primeira Grande Guerra, num amplo consenso belicista que aambarcara at a legenda de esquerda mais organizada, o Partido Social Democrata (SPD). A derrota depois da morte de centenas de milhares de jovens combatentes derrubara o Kaiser e dera razo s minorias que ficaram de fora. O regime monarquista se tornara insustentvel e as manifestaes socialistas convulsionavam o pas enquanto os novos dirigentes republicanos negociavam com as naes vencedoras um tratado de paz humilhante para a Alemanha. Diante do risco de esfacelamento do Estado, os dirigentes mais moderados se voltaram para a simbologia de Weimar, a cidade que viu o esplendor de Goethe e Schiller, fundando ali a legitimidade de um novo regime republicano. No meio artstico e intelectual, cresciam as oportunidades de radicalizao e rompimento com os velhos compromissos ticos, estticos e filosficos. O expressionismo se difundia, agora representado tambm no cinema e no teatro. O dadasmo, em especial, parecia propor uma tabula rasa

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sobre as runas da Europa oitocentista e seus ideais. Movimentos menos iconoclastas, como Bauhaus e o dodecafonismo, tampouco pretendiam fundar suas pesquisas numa chave de continuidade frente aos projetos passados da civilizao. Por outro lado, em certos grupos que permaneceram ligados mitologia nacional germnica, como o influente crculo literrio de Stefan George, imps-se uma postura que fazia pouco caso do racionalismo iluminista e apostava tudo no culto elitista das artes e do esprito alemo. Bandeiras irracionalistas tambm se levantavam na arena poltica, pretendendo reagir ao desnimo trazido pela derrota com um novo impulso ao nacionalismo, agora inteiramente dirigido para as massas nas cidades de todo o pas. Era o caso do Partido Nacional-Alemo, monarquista, em cujas fileiras prosperava o anti-semitismo. Na mesma onda, em 1920, surgia nos meios bomios o Partido Nacional-Socialista, que em 13 anos levaria Adolf Hitler ao poder. O seleto grupo de freqentadores da biblioteca de Warburg em Hamburgo parecia inteiramente infenso a toda essa turbulncia poltica e cultural. Na maioria, eram judeus alemes que sequer cogitavam abandonar a formao assimilacionista vigente em suas famlias h algumas geraes, pelo menos. No se sentiam minimamente atrados pelo movimento sionista, como Gershom Scholem, nem pela militncia intelectual de esquerda, como Walter Benjamin. Seu patrono era um leal monarquista que passara os anos da guerra prevendo o pior, mas sem se manifestar no espao pblico. Para ele, como para grande parte dos judeus alemes de sua gerao, a Bildung fora um vetor de assimilao [cf. A. Assmann: 1993, 80]. Warburg era o filho mais velho de uma abastada famlia de banqueiros judeus estabelecida desde o sculo XVIII em Hamburgo, uma cidade mercantil, sem tradio acadmica. A sade frgil e o temperamento instvel livraram-no da obrigao de dirigir os negcios do pai. Nas duas ltimas dcadas do sculo XIX, tornou-se um autodidata particularmente atrado pelas obras de Nietzsche, Burckhardt e Usener [cf. Ginzburg: 1966, 45 e 49]. Muito cedo, no quadro desses grandes nomes da Kultur alem, deixou-se fascinar por uma questo: a influncia da Antigidade e das tradies pags sobre o Renascimento italiano e a alvorada dos tempos modernos. A falta de vnculos institucionais acadmicos permitiu que ele des-

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prezasse a progressiva separao das disciplinas humansticas, abrindo espao para atacar o seu problema de um modo sempre interdisciplinar, o que teria conseqncias decisivas para o grupo de estudiosos que mais tarde se aglutinaria a seu redor.12 Foi assim que, inspirado por Nietzsche, Warburg desenvolveu sua teoria das Pathosformeln (frmulas do pattico), representaes verbais e/ou visuais transmitidas desde tempos imemoriais, carregadas da experincia social, cultural e religiosa do passado. Nas palavras do autor, eram testemunhos de estados de esprito transformados em imagens, que legavam a sucessivas geraes os traos permanentes das comoes mais profundas da existncia humana [apud C. Ginzburg: 1966, 45].13 Era na recuperao e na cuidadosa catalogao dessas formas da memria social que o historiador autodidata pretendia compreender o Nachleben da Antigidade no Renascimento; mas como assinala Carlo Ginzburg num ensaio que ultimamente tem servido redescoberta desse autor Warburg no buscava a Antigidade apolnea dos classicistas, mas uma Antigidade embebida de pathos dionisaco [idem, ib.]. Da o interesse especfico pela sobrevida do paganismo na Itlia crist dos sculos XV e XVI. Era justamente essa experincia arquetpica das sociedades pags que Warburg pretendia encontrar in loco, ao vivo e em movimento, em sua expedio aos territrios indgenas no Arizona e no Novo Mxico, entre 1895 e 1896. Sob a dupla inspirao do mtodo etnolgico de Hermann Usener para a Histria das Religies, de um lado, e das narrativas de viagens aventurescas e romnticas que lera na primeira juventude, o historiador passou cerca de trs meses numa das ltimas fronteiras do Ocidente, tomando notas e tirando fotografias com sua Kodak ltimo tipo. Para Warburg, o convvio com os ndios Pueblos da Amrica do Norte era um modo de o historiador da arte se converter em testemunha ocular das origens selvagens que estariam na primitiva base da cadeia de transmisso das Pathosformeln, aperfeioando a sua compreenso do paganismo na Antigidade greco-romana. Saxl, nos meses seguintes morte do mestre, em outubro de 1929, relembrou a aventura como uma viagem aos prottipos [F. Saxl: 1929-30, 291]; Sigrid Weigel, quase setenta anos depois, preferiu descrev-la nos termos de um rito de passagem [S. Weigel: 1995,

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147]. Com essa experincia, o aventureiro de apenas 29 anos alegava ter compreendido a atividade humana da produo de smbolos como um meio de superar o medo do desconhecido, o desenvolvimento a partir da proximidade mgico-instintiva para o distanciamento intelectual [apud S. Weigel, cit., 146]. Dos territrios Hopi do velho oeste, Warburg seguiu para Florena, como quem viaja no tempo, mas no da Antigidade de volta aos finais do sculo XIX, e sim rumo ao Renascimento. O objetivo era constatar (mais uma vez, in loco) os sinais da sobrevida do paganismo na cultura ocidental. Agora, no entanto, ele dispunha de uma teoria para manejar no somente o processo de transmisso das Pathosformeln, mas tambm sua prpria criao no passado remoto. Era nos quadros dessa teoria que Warburg entendia a arte de Drer. O artista de Nuremberg marcava um ponto de reemergncia de frmulas do pattico remotas no mbito de uma reao renascentista s restries da expresso medieval [A. Warburg: 1905, 165; cf. C. Ginzburg: 1966, 44]. Da o significado profundo do humanismo italiano para Drer, como uma reviravolta que reatava os elos de transmisso do pattico de fundo eminentemente pago. assim que Warburg compreendia e interpretava, enfim, a gravura que tanto ocupou seus hspedes mais jovens e beneficirios Klibansky, Panofsky e Saxl. O centramento no potencial criador do homem em outras palavras, sua capacidade de inventar e transmitir smbolos seria sua nica sada para vencer o jugo cosmolgico da natureza e dos astros ou, no caso, de Saturno e a melancolia:
O sombrio demnio astrolgico que devora seus filhos, cuja csmica luta contra uma outra divindade astral pesa sobre o destino da criatura submetida sua influncia, na obra de Drer humanizado, e assim se converte na encarnao plstica do homem que trabalha e pensa [A. Warburg: 1920, 280].

Mas essa metamorfose humanizadora [cf. F. Saxl: 1927-8, 869] no representava para Warburg uma superao definitiva, por parte do homem que trabalha e pensa, da rede cosmolgica em ao no seu destino. Permaneceriam para sempre ativos os influxos de seu mapa astral e os humores de sua composio fisiolgica que agora podiam ser entendi-

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dos, em linguagem menos esotrica, como condies sociais e psicolgicas inscritas na transmisso das frmulas do pattico, recebidas num processo eminentemente histrico-cultural. O humanismo italiano, porm, exaltaria a dignidade do homem at situ-lo no centro dessa cosmologia, em posio de servir-se de suas nobres capacidades para apropriar-se do destino e de algum modo manejar a fatalidade a seu favor. A medicina de Ficino (Francis Yates preferiria dizer: a sua magia natural14 ) um bom exemplo dessa profilaxia. Menos que uma evoluo positiva desde o paganismo primitivo at o racionalismo iluminista, o historiador de Hamburgo buscava compreender a convivncia entre essas correntes distintas e at antagnicas da experincia humana.15 neste sentido que ele enfocava a cadeia de frmulas do pattico: a objetivao cultural da memria social e psquica atravs da criao de smbolos transmitidos ao longo de milnios e milnios [cf. J. Assmann: 1995, 129]. O acervo da resultante era o que ele chamava de Leidschatz des Menschen o tesouro do sofrimento dos homens.16 Ao escrever as consideraes sobre Drer citadas acima, no entanto, o prprio Warburg lutava para resistir psicose que j vinha se manifestando desde a infncia [cf. F. Saxl: 1944, 303]. A gravura de Drer analisada no seu longo ensaio sobre a prtica de adivinhao da Antigidade pag em textos e imagens do tempo de Lutero [A. Warburg: 1920]. Foi sua ltima publicao antes de ele internar-se, por quatro anos, no sanatrio de Bellevue, em Kreuzlingen (Sua), onde deu entrada em princpios de 1920. Passara os dois anos anteriores dividido entre os acessos de loucura e o trabalho para terminar o livro; dias depois de entreg-lo ao prelo, sucumbiu [cf. F. Saxl: 1944, 304].

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muito irnico que, nas origens de Saturno e a melancolia, esteja um estudioso to brilhante e to atormentado quanto Warburg. Saxl j convivia com ele desde 1911; o interesse por astrologia o aproximara do historiador mais velho. Durante o longo afastamento do dono da casa, entre 1920 e 1924, ficou encarregado de cuidar da sua biblioteca, e no demorou a convert-la num instituto de pesquisas. Panofsky chegou pouco de-

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pois da internao; mudara-se para Hamburgo a convite da universidade que tinha sido fundada no ano anterior. Para ele, freqentador assduo da biblioteca de Warburg, o anfitrio devia ser como que uma presena subjetiva. O ambiente estava impregnado de sua figura grave e, agora, trgica; a comear pelo letreiro entrada, em caracteres gregos: MNHMOSUNH, uma homenagem a Mnemsine, personificao da memria e me das nove Musas, cujo nome o historiador atribura ao projeto mais ambicioso de sua vida: um atlas iconogrfico que catalogasse e reconstrusse a memria visual do Ocidente, em sua cadeia de Pathosformeln.17 A prpria disposio dos livros nas prateleiras, forrando as paredes at o teto e ocupando todo o espao disponvel, tinha sido singularmente organizada pelo colecionador; o princpio da boa vizinhana (como ele o batizou) permitia que o usurio encontrasse ao lado do volume procurado outros que tratassem dos mesmos assuntos a partir de disciplinas diversas, de modo a enriquecer a pesquisa. Para Saxl, que relembra esse ambiente com a reverncia de um religioso ao entrar no templo, a biblioteca traduzia a mais completa manifestao das idias de Warburg.18 A irradiao dessa personalidade ausente ressalta na verdadeira parbola que Saxl conta sobre a primeira visita do filsofo Ernst Cassirer aristocrtica manso na Hamburgo de 1920:
Como encarregado da bilioteca, mostrei as coisas a Cassirer. Ele foi um visitante agradvel que ouvia atentamente enquanto eu explicava a inteno de Warburg de dispor os livros de filosofia ao lado de livros sobre astrologia, magia e folclore, e de interligar as sees de arte com as de literatura, religio e filosofia. O estudo de filosofia era para Warburg inseparvel daquilo que se chamava mente primitiva: no podia ser isolado do estudo das imagens na religio, na literatura e na arte. Essas idias tinham encontrado expresso na arrumao no-ortodoxa dos livros nas prateleiras. Cassirer logo compreendeu. No entanto, quando se preparava para partir, disse, na maneira clara e bondosa que lhe era caracterstica: Esta biblioteca perigosa. Terei de evit-la completamente ou enfurnar-me aqui durante anos. Os problemas filosficos envolvidos so semelhantes aos meus, mas o material histrico concreto que Warburg colecionou esmagador [apud P. Gay: 1968, 45-6].

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Como sabido, Cassirer acabou optando por enfurnar-se, tornandose uma influncia decisiva sobre os jovens historiadores da arte ali reunidos na ausncia do mestre. Mais do que o chiste do filsofo das formas simblicas, o modo pelo qual Saxl relata essa visita indica o quanto aquela biblioteca era mitificada por seus freqentadores. Em todo o seu esplendor e variedade ao ser transferida para Londres, em 1933, continha 60 mil volumes e 25 mil estampas ela era percorrida e utilizada como se fosse a objetivao material de uma personalidade fortssima, to forte que no suportava a si prpria. Foi durante o perodo de internao de Warburg que Panofsky e Saxl iniciaram as pesquisas que levariam tantas dcadas depois publicao de Saturno e a melancolia. Tudo indica que, quela altura, o anfitrio ausente era para eles um modelo vivo da turbulncia marcante dos engenhos superiores, oscilantes entre a depresso mais sombria e a exaltao sublime do entendimento. Suas lembranas pessoais mostram bem o modo pelo qual eles associavam a figura de Warburg ao temperamento melanclico descrito pela antiga tradio da medicina humoral e da astrologia rabe. Espontaneamente, sem que o desejassem ou mesmo percebessem, falavam dele como uma vtima do mal que comearam a estudar por volta de 1921. o que vemos nessa recordao de Panofsky, escrita em 1930 para um volume de homenagens ao historiador recm-falecido:
(...) havia nele uma enorme tenso entre o racional e o irracional; (...) no [era] uma ciso romntica, mas uma combinao fascinante de uma inteligncia extraordinria e uma melancolia profunda, a mais aguda crtica racional e a mais enftica disposio para ajudar [apud P. Gay, ib., 44].

A ambivalncia caracterstica do velho homo literatus o racional e o irracional, a inteligncia e a melancolia profunda a primeira idia que ocorre a Panofsky, ao evocar a figura de Warburg, com quem convivera apenas durante os cinco anos entre o restabelecimento (1923-4) e a morte do historiador (1929). As memrias de Saxl, no entanto, so ainda mais esclarecedoras a respeito da impresso que os dois pesquisadores tinham sobre seu anfitrio e amigo, sobretudo considerando-se que Saxl acabaria dedicando 37 de seus 58 anos de vida marca Warburg, antes e depois

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da morte dele, e antes e depois da ascenso do nazismo e da mudana para a Inglaterra. O mais interessante que em Saxl no aparece a palavra melancolia, explicitamente, como no depoimento de Panofsky o que refora a idia de que a associao de Warburg ao mito do gnio turbulento era irrefletida e espontnea. Ao contrrio, em suas reminiscncias, Saxl parece preservar cuidadosamente o seu homenageado, cuidando para que sua histria pessoal no comprometesse sua imagem de pesquisador com a pecha de irracionalista. De todo modo, notvel a devoo de Saxl memria de Warburg, apesar do relacionamento difcil entre ambos nos ltimos tempos de sua amizade e colaborao [cf. C. Ginzburg: 1966, n. 57]. Na conferncia Trs florentinos, Saxl traa um comovente retrato do amigo; sem inteno (pelo menos aparentemente), ele parece descrever o prprio tipo melanclico segundo a doutrina hipocrtica dos quatro temperamentos. Por exemplo, na seguinte passagem:
Desde a infncia a vida de Warburg foi assediada por perigos, reais ou imaginrios. Tinha uma compleio frgil e sua condio fsica nunca suportou a tenso exercida pela fora que o movia. Nele, sempre esteve vvido o medo do sofrimento [F. Saxl: 1944, 303].

Os excessos imaginativos da melancolia so um trao permanente nas diversas concepes expostas por Klibansky, Panofsky e Saxl em Saturno e a melancolia, culminando com a melancholia imaginativa descrita por Agrippa de Nettesheim, que teria inspirado a famosa gravura de Drer. Tambm a propenso ao medo aparece com muita freqncia era causada, segundo Ficino, pelo resfriamento da bile negra. No entanto, o que mais chama a ateno na frase de Saxl sobre Warburg a fora que movia o homenageado, exercendo sobre sua compleio uma tenso insuportvel uma linguagem bastante ficiniana:
Entre os letrados escreveu o neoplatnico florentino so particularmente oprimidos pela bile negra aqueles que se aplicam com zelo ao estudo da filosofia, desprendendo o pensamento do corpo e das coisas corpreas, para uni-lo s incorpreas: pois, de um lado, a grande dificuldade de sua empreitada exige uma tenso mental (mentis intentione) forte demais, e, de

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outro, a mente se destaca do corpo de tal maneira a unir-se s coisas incorpreas [apud Klibansky et al.: 1964, 413, n. 54].

Os males da melancolia, portanto, podem se agravar devido a uma aplicao mental extraordinria, como a exigida pelo zelo nos estudos mais difceis; tenso, a, a palavra-chave. Para Ficino, alis, todo estudioso estava condenado melancolia e sujeito a Saturno, se no pelo horscopo, ao menos por sua atividade [idem, 415]. E a oscilao entre os extremos era seu principal tormento, com a tenso incessante entre o abatimento e a exaltao [idem, 377]; coincidentemente, Saxl assim descreve a posio de seu homenageado: Tampouco reconhecia um termo mdio para si mesmo; afinal, ele era um desses homens cujas vidas se dedicam a um servio mais elevado [F. Saxl: 1944, 303]. Evidentemente, no estou tentando demonstrar que Saxl teria diagnosticado o mal de Warburg; ao contrrio, meu interesse ressaltar a impresso que o historiador deixara entre seus hspedes mais jovens, que ironicamente dedicariam dcadas de estudo ao tema da melancolia como um componente do conceito de gnio na modernidade. Assim, no depoimento de Saxl, nota-se a preocupao do autor em descrever os esforos de Warburg para deter o seu mal; por exemplo, ao eclodir a Primeira Guerra:
Quando estourou o conflito de 1914, sua mente caiu num estado de caos. (...) Como ele podia concentrar-se nos livros em meio a tamanho desespero? Comeou ento a organizar uma nova seo da biblioteca, dedicada aos problemas culturais da guerra, e compilou um ndice em fichas de referncia a artigos relevantes de uma srie de jornais [idem, ib.].

Essa resistncia atravs da ocupao intelectual s durou at pouco depois do armistcio. Mas foi suficiente para que ele terminasse um ltimo grande empenho:
Quando chegou a catstrofe da Alemanha, Warburg afundou. Mas at incios de 1920 lutou para acabar seu livro sobre as profecias pags no tempo de Lutero. Dias depois de ele ficar pronto para o prelo, internou-se numa clnica de repouso (...) [idem, 304].

Era como se o mal psquico do historiador correspondesse, num plano macrolgico, ao desmoronamento poltico e cultural da Alemanha.

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Ambos, micro e macro, pareciam submergir sob o signo de uma fatalidade comum. De todo modo, segundo Saxl, Warburg no deixaria de trabalhar na infatigvel reflexo sobre as questes que h tanto eram para ele uma obsesso estudiosa:
Durante quatro anos enfrentou aqueles demnios, cujo impacto nas crenas do Renascimento estudara como erudito. Sua mente estava presa a uma rede tecida de medos aborgines e memrias adquiridas. Entretanto, ele forou o retorno claridade de um modo memorvel, pronunciando no hospital, para um pblico de pacientes, uma conferncia sobre a serpente na religio e na arte, baseada em sua antiga experincia com os ndios americanos, que ele ento relacionaria com o Laocoonte e com as figuras crists da serpente de bronze. Tanto a enfermidade quanto a sade chegaram a Warburg atravs do estudo da tradio pag [idem, ib.].

Pelo estudo, Warburg se tornara louco; atravs do estudo, voltara a si. A passagem narrada por Saxl como a luta interior de um homem em busca de um retorno ao esclarecimento. Refere-se conferncia sobre o ritual da serpente, cerimnia que o historiador testemunhara entre os ndios do Novo Mxico, 27 anos antes, e agora expunha a seus companheiros de infortnio no sanatrio de Bellevue. O contedo principal, no entanto, era a teoria das Pathosformeln como criao humana de smbolos para superar o medo e as experincias de sofrimento. Assim, por exemplo, ele explicava a associao que os Pueblos faziam entre a serpente e o aterrorizante raio: A serpente (...) um smbolo universal entendido como resposta seguinte pergunta: de onde vm a fria dos elementos, a morte e a dor? (...) Talvez se possa dizer que, onde a dor humana, atnita, procura sua redeno, estamos na proximidade da serpente como causa explicativa imaginria [A. Warburg: 1923, 62]. Para o psiquiatra que dirigia o hospital em Kreuzlingen, o esforo de seu erudito paciente era notvel, mas no deixava de ser composto como um entrelaamento de suas opinies acadmicas e seus delrios [apud S. Weigel: 1995, 149]. O prprio convalescente, em carta a Saxl, proibia-o de divulgar o texto de sua conferncia, agradecendo-lhe por ter assistido o parto desta monstruosidade, como valente parteira [A. Warburg: 1923a,

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68]. Contudo, o dedicado secretrio via no mesmo trabalho o engenho criativo do amigo em plena retomada de seu movimento. Analogamente, a Alemanha tambm tentava mover-se e reagir sua crise. Em ambos os casos, era como se se tratasse de uma querela alem por excelncia. Assim como Lichtenberger, Drer e Lutero representaram trs fases do alemo em luta contra o fatalismo cosmolgico e pago [A. Warburg: 1920, 281], o prprio Warburg estava fadado a representar mais uma. A devoo dos jovens warburguianos a seu anfitrio, porm, no se estendia a suas idias. A gerao de Panofsky e Saxl tinha perante Warburg uma atitude de reverncia pessoal, mas no sem reservas no terreno intelectual. As transformaes polticas recentes pareciam aprofundar essas divergncias ainda mais. No princpio dos anos 1920, o desatino de Warburg coincidia com o desatino da Repblica de Weimar, na primeira das duas grandes ondas hiperinflacionrias que marcariam o perodo. Desde o dia da internao do historiador at sua alta, em 1924, o ndice de desemprego subira de 6% para 27% da populao ativa da Alemanha (ou 1,5 milho de desempregados). A cotao do marco frente ao dlar cara de 9 mil por 1 para 1 bilho por 1, enquanto os preos dos gneros de primeira necessidade subiam vrias vezes por dia. A famosa biblioteca de Hamburgo deve ter vivido um perodo de estagnao quanto ao ingresso de novos ttulos, pois a aquisio de livros tornara-se um luxo inacessvel. Em ambientes da alta burguesia como a manso Warburg, os menores confortos do cotidiano se tornavam cada vez mais exorbitantes quando no desapareciam do mercado, como a gua mineral e at o acar [cf. L. Richard: 1983, 94-6]. Panofsky, um fumante inveterado, via o preo de um mao de cigarros atingir a cifra astronmica de 4 bilhes de marcos!19 Esse ambiente de desespero econmico provocou um perodo de pnico social sem precedentes na Alemanha moderna. Entretanto, Panofsky e Saxl permaneciam impassveis. Enquanto compulsavam edies raras da obra de Marslio Ficino e catalogavam representaes alegricas da melancolia em folhetos da Idade Mdia, na vida real os mais pobres saqueavam as padarias e os mais ricos cercavam-se com grades mais altas, com medo de assaltos. O sentimento geral de desagregao favoreceu o recrudescimento do anti-semitismo, culminando com o assassinato do ministro das Rela-

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es Exteriores, Walter Rathenau, de origem judaica. O af assimilacionista perigava desmoronar, medida que o prprio ideal alemo de civilizao era posto em dvida com a emergncia de foras obscuras que ele prprio engendrara. No me parece irrelevante que a primeira verso de Saturno e a melancolia seja balizada pela fundao do Partido Nacional-Socialista (1920, ano dos primeiros contatos entre Saxl e Panofsky) e o Putsch de Hitler em Munique (1923, ano da publicao de Drers Melencolia I). Naquele momento em que prosperava o aberto apelo ao irracionalismo e ao nacionalismo mais chauvinista, insistir na nfase de Warburg no lado dionisaco da Antigidade pag soaria, aos ouvidos de Panofsky e Saxl, no mnimo como algo de mau gosto. Evidentemente, as idias warburguianas nada tinham de irracionalistas [cf. C. Ginzburg: 1966, 46], mas a prpria rivalidade entre os jovens historiadores da arte e o grupo de satlites de Stefan George pressionava no sentido de uma adeso mais clara razo. Warburg tinha desenvolvido sua teoria dos smbolos num contexto inteiramente outro; agora, a filosofia de Nietzsche era reclamada pelos defensores do super-homem eugnico, enquanto o mtodo etnolgico de Usener servia s bandeiras nacionalistas.20 Assim como empurrou muitos para o chauvinismo e o irracionalismo, o desespero da Alemanha nesses anos renovou, para Panofsky e Saxl, o seu pertencimento tradio da Bildung universalista, contra a verso exclusivamente germanista desse ideal, nos termos postos por Aleida Assmann [1993, 80]. No que Panofsky e Saxl passassem, naquele momento, por uma crise e uma transformao to profundas quanto as que Thomas Mann enfrentara, abandonando radicalmente sua profisso de f apoltica e rompendo com o elitismo da Kultur e sua tradio [cf. W. H. Bruford: 1975, 226-263]. Ao contrrio, sua reao era de retomada da confiana no ideal individualista de cultivo de si, afastando porm as correntes mais sombrias dessa tradio; a melancolia dos engenhos superiores para eles uma afeco asctica: uma exacerbao da conscincia de si, que permite o acesso individual s mais altas esferas do entendimento [cf. Klibansky et al.: 1964, 371-387]. assim que Panofsky e Saxl deixam de lado as idias de Warburg, ao mesmo tempo em que iniciam uma interlocuo muito prolfica com Ernst Cassirer, que ento desenvolvia sua filosofia das formas simblicas sobre

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uma base kantiana. Era um engajamento estudioso, a portas fechadas, enfurnado na Warburg Bibliothek enquanto Thomas Mann apelava a um engajamento ativo nas ruas, em defesa da democracia. Da perspectiva do escritor, a posio dos warburguianos era, sim, uma deciso poltica, mas em favor da causa errada.21 Nesse contexto, o renovado interesse pela obra de Drer se revestia de uma significao poltica que desapareceu na verso final de Saturno e a melancolia at porque esse empenho fracassou depois de 1933; a partir de ento, a Kultur alem teria cada vez menos a dizer para dois imigrantes judeus no mundo positivista das universidades britnicas e americanas. Todavia, na Hamburgo de princpios dos anos 1920, a pesquisa sobre a Bildung de Drer era uma discreta manifestao de confiana em meio ao caos, mas tambm de indiferena poltica, por outro lado. Saxl, nesses anos, vinha se empenhando em pesquisas que afastassem de seu velho interesse pela astrologia o elemento dionisaco que tanto importava para Warburg [cf. Ginzburg: 1966, 53-4] e que ameaava irromper nas manifestaes populares de esquerda e de direita por toda a Alemanha desde a derrota de 1918. Agora, a Antigidade cuja sobrevida ele e Panofsky buscavam detectar no Renascimento no era mais a especificamente pag, mas sobretudo a clssica. Em seu artigo sobre a mitologia antiga na Idade Mdia, publicado nos Estados Unidos em 1933 (!), eles frisavam que a retomada de formas clssicas no Renascimento no indicava uma permanncia e sim a conscincia de uma distncia, com a descoberta do sistema histrico moderno [apud Ginzburg: cit., 50]. justamente o oposto do que Warburg pensava.

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A visada sobre o surgimento da conscincia histrica uma questo cara filosofia de Cassirer j aparece preliminarmente esboada no ensaio de Panofsky sobre Drer publicado em 1921: Drer e a Antigidade clssica [Panofsky: 1920-1]. Contudo, ao longo da vasta argumentao, a gravura Melencolia I no citada; ao que parece, ela estava reservada para o trabalho conjunto com Saxl. Para eles, j no seria possvel manter a interpretao de Warburg, citada acima. A encarnao plstica do homem que

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trabalha e pensa no poderia ser vista como o resultado da convivncia de um pagananismo transmitido de gerao em gerao com uma metamorfose humanizadora que manejasse a magia pag a favor do homem asctico, conduzindo vitria final de Jpiter sobre Saturno. Tratava-se muito mais, para Panofsky e Saxl, da retomada de uma tradio filosfica antiga (o furor divino associado ao Problema XXX, 1) a servio da nova condio humanista, dividida entre a exaltao da razo, com seu poder quase divino, e o abatimento do corpo, na conscincia de seus limites naturais [Klibansky et al.: 1964, 394]. Apenas num ponto eles concordariam com Warburg: Melencolia I traduz um ato de insubmisso humanista ao determinismo cosmolgico. Saxl, num texto bem mais prximo da verso primitiva de Saturno e a melancolia, assim se refere gravura de Drer: Sua Melancolia um smbolo da mente individual que busca sua imagem no espelho do universo [F. Saxl: 1927-8, 69]. Logo em seguida, ele cita a interpretao de Warburg sem apresentar qualquer discordncia, mas fora do contexto da teoria das Pathosformeln e da sobrevida da Antigidade pag. Era um modo de conservar a reverncia ao mestre que ainda estava vivo sem abrir espao divergncia terica (ou melhor: filosfica).22 Em Saturno e a melancolia, a posio warburguiana citada apenas numa nota de rodap:
No sem alguma reserva que nos associamos a suas observaes [de Warburg], porque no podemos imaginar que a luta demonaca entre Saturno e Jpiter se encerre com a vitria do segundo [Klibansky et al.: 1964, 505, n. 148].

No mesmo trecho, alm disso, os autores relativizam a importncia dada por Warburg ao quadrado mgico (mensula Jovis, um talism para atrair a influncia de Jpiter), como apenas mais um motivo entre tantos outros, e de modo algum o mais importante. Ao contrrio, toda a nfase da interpretao de Panofsky e Saxl dirigida conexo perfeitamente racional entre o tipo melanclico e o tipo geomtrico na composio de uma nica figura alegrica [idem, 493-583]. Comparada perspectiva de Warburg, a de Panofsky e Saxl desvaloriza a magia hermtica e sobrevaloriza a geometria e seus instrumentos de domnio sobre o mundo e a contingncia. O elogio iconolgico a Drer

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era tambm um chamado razo. Mas no a uma razo que emanasse do espao pblico para os espritos privados e sim o contrrio: o exerccio individual da razo era a nica sada diante dos impasses da condio mortal do homem e do fardo cosmolgico sobre seu destino. Essa apologia vai ainda alm quando Panofsky, em texto de 1931, debrua-se sobre a srie dos Quatro apstolos de Drer, pintada na dcada de 1520, depois da converso do artista ao protestantismo. Nesse artigo, o autor apresentava em linhas gerais a reflexo que em 1964 apareceria incorporada a Saturno e a melancolia [idem, 574-583]. Se Melencolia I representava, conforme o esquema de Agrippa de Nettesheim, o degrau mais baixo das propenses dirigidas pela bile negra, a melancholia imaginativa dos grandes artistas, o retrato de S. Paulo ascendia ao degrau superior, a melancholia mentalis dos grandes telogos. So trs nveis de melancolia em muito anlogos aos trs nveis de ao iconolgica do historiador da arte sobre seus objetos, num movimento semelhante de ascese ao transcendente. verdade que o mtodo tripartite de Panofsky foi desenvolvido sob a inspirao de Mannheim, como Joan Hart demonstrou, mas irresistvel, para os propsitos deste trabalho, comparar as tabelas expostas pelo iconologista em 1939 e 1955, expondo sua metodologia, com a outra includa em Saturno e a melancolia para explicar o sistema de Agrippa.23 Sem pretender que o sistema exposto por Agrippa em De occulta philosophia tenha tido qualquer influncia no desenvolvimento da iconologia, parece-me lcito utiliz-lo como ilustrao primitiva da legitimidade h muito estabelecida na cultura europia para uma empresa de elevao do entendimento aplicado profecia/cognio de eventos/ significados transcendentes. Como na tabela mannheimiana que distingue em trs nveis a apreenso do sentido de uma obra de arte pela ordem: pr-iconogrfico, iconogrfico e iconolgico esta antepassada do sculo XVI reserva a operao superior para o ltimo degrau, onde um determinado tipo de melancolia, diante da ao do melanclico sobre si mesmo, d acesso compreenso de grandes eventos na esfera da espiritualidade ( qual a Alemanha do futuro atribuiria o estudo das Humanidades: Geisteswissenschaften).

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Apesar dessa proximidade analgica, Klibansky, Panofsky e Saxl restringiram sua abordagem da obra de Agrippa ao essencial para a interpretao da gravura Melencolia I, sobretudo quanto explicao do algarismo I no ttulo; ficou de lado o carter eminentemente mgico da doutrina desse pensador, que ensinava a atrair os influxos dos planetas conforme efeitos desejados em cada caso [cf. F. A. Yates: 1964, 130-143]. Panofsky e Saxl s se aprofundaram na correlao entre Agrippa e Drer a partir do contato com Klibansky. Mesmo assim, a desvalorizao da magia de fundo pago em favor dos aspectos racionais e formadores do Ocidente j era um movimento praticado pelos historiadores da arte quando escreveram Drers Melencolia I, no incio da dcada de 1920. O exerccio iconolgico (avant la lettre) de Panofsky e Saxl j vinha purgando a tradio warburguiana de seu apego inicial s correntes que naquele momento pareciam desatinar, tanto na trajetria pessoal do historiador quanto na situao poltica da Alemanha. Ao mesmo tempo, Panofsky ia enfrentando os problemas tericos que se levantavam para a Histria da Arte no contexto germnico, num esforo de reflexo que culminou com o texto de 1932, j contendo o essencial da iconologia enquanto mtodo de interpretao. No lugar das frmulas do pattico, entravam as formas simblicas: sai Nietzsche e entra Kant. Naquele momento, tais providncias demarcavam uma posio firme diante do ideal germnico do cultivo pessoal, consciente ou no por parte de Panofsky e Saxl. Sua adeso a esse ideal, evidentemente, no era uma parania nacionalista, de fundo racial, mas simplesmente um patriotismo legtimo para qualquer judeu alemo do perodo, de fundo cultural.24 Todavia, no era um elogio restritivo Alemanha o que os iconlogos teciam, ao se debruarem sobre a grandeza do alemo Drer. Ao contrrio, o reforo da identidade alem desse artista e de seus intrpretes servia ao engrandecimento da Europa, que o humanismo italiano transformara na ptria maior do Homem. A Bildung, originalmente, era entendida como a melhor contribuio alem para essa entidade poltico-cultural. A partir de 1933, os acontecimentos se precipitaram de tal modo que o elogio da Europa a partir da Alemanha se tornara subitamente impensvel.

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Ao contrrio, dentro de poucos anos, era a Alemanha que ameaava levar todo o ideal civilizatrio europeu runa. O esforo erudito de reformulao do trabalho publicado em 1923 perdera o sentido. A partir de 1939, particularmente, o projeto que levaria publicao de Saturno e a melancolia em 1964 perderia de uma hora para outra os referenciais histricos e culturais de sua primeira elaborao, resultando num livro de impressionante erudio e comovente devoo ao humanismo, mas esquivo acerca de suas origens, mtodos e pressupostos. Um episdio da biografia de Klibansky ilustra bem o quanto os autores de Saturno e a melancolia estavam engajados no ideal europeu de redeno da humanidade pelo esclarecimento e a educao. Tendo imigrado para a Inglaterra em 1933, ele foi convocado para servir s Foras Armadas da Gr-Bretanha, com a patente de coronel. Aos 34 anos de idade, o coronel Klibansky se viu engajado no servio de inteligncia do Exrcito britnico, tentando fazer os generais aliados compreenderem que a Campanha da Siclia seria um fracasso: desde Anbal at Garibaldi s era possvel conquistar a Pennsula Itlica pelo Norte ou pelos flancos. Uma vez ao menos ele conseguiu convenc-los a seguir seus conselhos: foi assim que evitou um bombardeio da Royal Air Force a Cusa; talvez ele no tenha confessado aos generais que o cardeal Nicolau de Cusa era sua principal obsesso filosfica desde que editara as obras completas desse filsofo, em 1927, pela Universidade de Heidelberg. Em 1953, h quase 20 anos lecionando nos Estados Unidos e amplamente festejado na Universidade de Princeton, Panofsky ainda se considerava um europeu transplantado, apresentando-se ao pblico americano como um imigrante humanista [Panofsky: 1953, 438], como se ele (tendo perdido a ptria de sua certido de nascimento) viesse de um pas estranho Amrica e consubstancial Europa, o humanismo.25 Mas tudo isso com muito bom humor. Na tranqilidade de sua arcdia acadmica, debaixo da proteo institucional e afetiva que as agncias filantrpicas americanas dispensam aos grandes mestres universitrios, ele parecia querer inventar uma suave Bildung americana, recomendando os estudos humansticos s escolas secundrias e protestando veladamente contra a

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caa s bruxas; nos Estados Unidos dos anos 1950, ele temia a reapario dos fantasmas do nacionalismo e da intolerncia, as mesmas foras que nos expulsaram da Europa em 1933 [idem, ib.]. Et in Arcadia ego, teria pensado o grande historiador. Adaptado na medida do possvel a um pas onde, ao contrrio da Alemanha de seu tempo, as cincias biomdicas e tecnolgicas garantiam muito mais prestgio do que as humanidades, Panofsky via seus filhos seguirem carreira na Engenharia e na Biologia, ao mesmo tempo em que fazia conferncias em linguagem simples para multides de estudantes fascinados por seu carisma. Alguma melancolia deve ter se aquecido em seu prprio temperamento, depois de tantos anos de aturadas pesquisas. Mas ele aprendera a lio do comedimento; entre os atrabilirios, preferia os ascetas da melancholia mentalis.26 Da o elogio do S. Paulo pintado por Drer. Mas, pela classificao de Agrippa, tambm S. Jernimo mereceria do artista o mesmo tratamento. E mereceu, at certo ponto, em pelo menos uma das muitas obras que ele dedicou ao tema. A gravura S. Jernimo em seu estdio (de 1514, como Melencolia I) representa esse doutor da Igreja concentrado no trabalho (fig. I). Assim Panofsky se refere a ela, num livro j escrito nos Estados Unidos, voltado para o pblico em geral:
um estdio bastante simples, embora muito aprazvel, provido no s das necessidades mas tambm dos pequenos confortos de uma vida devota e estudiosa. (...) Essa atmosfera s pode ser descrita com duas palavras alems intraduzveis: gemtlich e stimmungsvoll. Termos em ingls como snug (acolhedor) ou cozy (aconchegante) podem exprimir o sentimento de intimidade, calor e proteo que perpassa o sacrrio de S. Jernimo, banhado como est por uma suave claridade do sol, sob a qual at o crnio em cima do peitoril da janela parece mais amigvel do que aterrorizante. Mas eles no chegam a sugerir adequadamente o que pode ser chamado de clima espiritual. A entrada do estdio est bloqueada pelo leo de S. Jernimo, que cochila no contentamento de seu tdio, mas mantm um olho semicerrado, suspeitoso de possveis intromisses do mundo exterior. Um cozinho dorme pesado, encostando suavemente a patinha no p do leo. O prprio Santo est trabalhando no fundo do cmodo, que por si s d a impresso de isolamento e paz. Seu pequeno atril est sobre uma mesa ampla onde no h nada mais alm de um tinteiro e um crucifixo. Concentrado na escrita,

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Jernimo est prazerosamente sozinho com seus pensamentos, seus animais, seu Deus [E. Panofsky: 1943, 154-5].

um cenrio fascinante para um estudioso como Panofsky. Ainda mais encantador para ele e para ns tambm! poder espiar esse momento de introspeco de um homem santo:
O espectador se sente bem perto do limiar do estdio, recostado num dos degraus que levam at ele. Mesmo despercebidos pelo santo to ocupado, e sem invadir sua privacidade, podemos compartilhar com ele o espao de sua habitao, como se fssemos amigveis visitantes no vistos, ao invs de remotos observadores [idem, 155].

Uma sensao parecida de violao da privacidade alheia a que sentimos diante de uma fotografia mostrando Panofsky em seu escritrio de Hamburgo, nos anos 1920 [fig. II]. Flagrado junto estante, folheando um pequeno volume, possivelmente aberto para uma consulta rpida, j que ele est de p e tem um lpis na mo, Panofsky aparece contra a quina de sua confusa biblioteca particular, onde os livros esto enfileirados sem muita ordem, certamente porque a todo momento so requisitados e levados para fora de seu lugar. Essa desordem, porm, no a nica diferena entre a fotografia e a gravura; aqui, o estudioso percebeu que est sendo observado; o clic parece marcar o exato momento em que ele se vira para a cmera. Fomos descobertos! E as sobrancelhas franzidas de Panofsky demonstram que ele no gostou nada de ser espionado. A suave melancolia descrita por Panofsky a propsito do S. Jernimo em seu estdio um ideal estranho a Saturno e a melancolia. O prazeroso isolamento do estudioso com seus pensamentos, seus animais, seu Deus nada tem a ver com o ideal humanista que apontava para a contnua superao dos limites impostos pela natureza ao entendimento humano. A diferena entre o S. Paulo e Melencolia I de grau, segundo a escala de Agrippa; mas o que distingue o S. Jernimo de Melencolia I no o temperamento nem o grau, e sim o prprio esprito: na linguagem de Klibansky, Panofsky e Saxl, a diferena entre o erudito medieval que pretendia unirse a Deus e o gnio humanista que aspirava a competir com Deus [Klibansky et al.: 1964, 392].

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Nos tempos em que o projeto de Saturno e a melancolia foi delineado, Panofsky ainda no tinha descoberto o ideal de S. Jernimo, to preso que ele e seus colegas de gerao estavam s altas aspiraes do humanismo europeu e a seu conflito entre o lado dionisaco e o exemplo clssico. Nos Estados Unidos, essas questes tornaram-se to distantes quanto o prprio Velho Continente. O historiador parece ter descoberto ento os prazeres de servir a Deus, ele prprio mesmo que ao Deus laico das pequenas causas do cotidiano. As muitas ironias que o sculo XX infligira a seu destino pessoal e a confortvel situao de que ele desfrutava como europeu transplantado fizeram-no descobrir um ideal diferente daquele representado em Melencolia I e mais prximo do retiro modesto de S. Jernimo. Mais prximo, tambm, daquela gravidade sem peso de que falava Italo Calvino.

Notas
Registre-se que Calvino comeou a preparar suas Lezione americane em 1984, um ano depois da publicao da traduo italiana da obra de Klibansky, Panofsky e Saxl [Saturno e la melanconia. Studi di storia della filosofia naturale, religione e arte. Turim: Einaudi, 1983]. 2 Sobre a influncia de Cassirer, ver E. Neiva: 1993, 20-24; quanto apropriao muito particular que Panofsky faz da metodologia sociolgica de Mannheim, J. Hart: 1993; o esquema tripartite de Mannheim est exposto no artigo Sobre a interpretao da Weltanschauung, de 1922, citado por Hart. 3 Acerca das conseqncias dessa terminologia, remeto para as interessantes consideraes de H. U. Gumbrecht [1994, 391]. 4 Enquadravam-se nesse tipo as crticas de Th. Frangenberg a Arquitetura gtica e escolstica [Panofsky: 1951]; cf. Frangenberg: 1979. 5 Cf. Ginzburg: 1966, 74-5; alguns pontos centrais da crtica de Gombrich encontram-se em Meditations on a Hobby Horse [Gombrich: 1963] e Symbolic Images [Gombrich: 1972]. 6 Compare-se, por exemplo, as duas verses americanas do texto hoje clssico sobre a iconologia [1939 e 1955] com a primeira exposio do mtodo [1932], bem menos didtica. 7 Note-se que o texto de 1932, em certa medida, uma reao s crticas de Heidegger s prticas de interpretao derivadas da filosofia kantiana [cf. Panofsky: 1932, 248-255]. 8 Refiro-me ao texto de apresentao impresso na contracapa da jaqueta protetora da edio francesa. 9 Cito aqui o prefcio de Georges Leroux a seu livro de entrevistas com Klibansky; infelizente, no tive o livro em mos e s pude consultar a transcrio integral do prefcio,
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no site da livraria Gallimard/Montreal, na internet; o endereo eletrnico consta da bibliografia. 10 Limito-me a citar os ttulos que conheo melhor, nas reas de Histria da Literatura e Histria das Idias, pela ordem de publicao: B. G. Lyons [1975]. Voices of Melancholy. Studies in Literary Treatment of Melancholy in Renaissance England. Nova York: Norton; M. A. Screech [1983]. Montaigne & Melancholy. The Wisdom of the Essays. Londres: G. Duckworth & Co.; K. H. Dolan [1990]. Cyclopen Song: Melancholy and Aestheticism in Gngoras Fbula de Polifemo y Galatea. Chapel Hill: North Carolina Studies in the Romance Languages and Literatures; T. S. Soufas [1990]. Melancholy and the Secular Mind in Spanish Golden Age Literature. Columbia MI: University of Missouri Press; H. Ferguson [1995]. Melancholy and the Critique of Modernity. Sren Kierkegaards Religious Psychology. Londres: Routledge. 11 Trata-se de Beitrge zur Theorie der Weltanschauungsinterpretation [Contribuies teoria da interpretao da Weltanschauung], originalmente publicado no Jahrbuch fr Kunsgeschichte de 1921-2. 12 Sobre a perspectiva interdisciplinar de Warburg, ver M. Diers: 1995, 60; e S. Weigel: 1995, 139-40. 13 Ainda quanto ao conceito de Pathosformeln, ver S. Weigel: cit., 137-9. 14 Ver F. A. Yates: 1964, 62-83; registre-se a coincidncia de este livro ter sido publicado no mesmo ano que Saturno e a melancolia, e sob os auspcios do Warburg Institute; uma das fontes secundrias de Yates a obra primitiva de Panofsky e Saxl sobre Melencolia I. 15 Estou discordando, neste ponto, da perspectiva de S. Weigel em seu belo artigo analtico acerca das memrias de Wargurb sobre sua expedio [S. Weigel: 1995, 147]. 16 M. Diers [1995, 68] cita uma frase a esse respeito, retirada das anotaes particulares de Warburg, com data de 1928: O tesouro do sofrimento dos homens passa a pertencer humanidade. 17 Sobre esse projeto inacabado, ver J. Assmann: 1995, 128-9; e M. Diers: 1995: 70-73.. 18 Opinio de F. Saxl citada por Gertrud Bing, sua colega desde Hamburgo e sucessora na direo do Warburg Institute, a partir de sua morte, em 1949; apud C. Ginzburg: 1966, n. 3. 19 W. S. Heckscher [1993, 180] conta que a primeira onda de hiperinflao foi suficiente para arruinar a fortuna da famlia de Panofsky, que parecia solidamente fundada em bancos e atividades comerciais na regio de Hannover. 20 Quanto ao vnculo nacionalista disseminado entre os seguidores de Usener, ver S. Weigel: 1995, 141. 21 Assim escreveu Mann, numa carta a Hermann Hesse, aps o desfecho da Segunda Guerra: Penso que nenhum vivente pode, hoje, esquivar-se do poltico. Uma recusa tambm uma deciso poltica, mas em favor da causa errada [apud W. H. Bruford: 1975, 255].

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Carlo Ginzburg [1966: 48-9] assinala que F. Saxl no dava tanta ateno aos pressupostos tericos e conceituais de Warburg, preferindo insistir nos resultados concretos obtidos pelo estudioso hamburgs. 23 Ver tabela em anexo. 24 Poucos anos antes do genocdio ainda havia uma Unio dos Judeus Nacional-Alemes; a Liga de Amigos Combatentes Judeus participava regularmente das cerimnias de louvor bandeira nacional da Alemanha; cf. L. Richard: 1983, 147. 25 interessante o contraste entre essa imagem (lembrando o enxerto vegetal) e a dinmica assimilao dos judeus cultura alem, at a ascenso do nazismo. 26 W. S. Heckscher relembra uma engraada boutade de Panofsky sobre William Blake: No agento! Tudo bem se um sujeito realmente doido, como Hlderlin; a verdadeira loucura at que produz flores poticas. Mas no suporto gnios enlouquecidos que passam a vida caminhando beira do abismo. Blake muito negativo e nada confivel [apud W. S. Heckscher: 1993, 173].

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Bibliografia
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Anexos 1. Tabela sobre os nveis da melancolia


Nvel Instrumentos Espritos inferiores Hbitat Domnio de psicolgico realizao criadora Imaginatio Artes mecnicas, notadamente a arquitetura, a pintura etc. Conhecimento dos seres naturais e humanos, cincias naturais, medicina, poltica etc. Conhecimento dos segredos divinos, notadamente a cognio da lei divina, angeologia e teologia Domnio da profecia Eventos naturais, enchentes, fomes etc. Eventos polticos, deposio de soberanos, restauraes etc. Eventos religiosos, apario de novos profetas ou o surgimento de novas religies

II

Espritos medianos

Ratio

Espritos superiores III

Mens

Fonte: Klibansky et al.: 1964, 566

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2. Figura I: S. Jernimo em seu estdio. A. Drer (gravura).

3. Figura II: E. Panofsky em seu escritrio em Hamburgo. Autor annimo (fotografia).

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Resumo
Ao ser publicado, na Inglaterra, em 1964, o livro Saturno e a melancolia perdera os referenciais histricos e culturais que marcaram sua verso embrionria, na Hamburgo da dcada de 1920. As turbulncias do sculo XX levaram obsolescncia um aspecto decisivo do projeto inicial: o realce, atravs da obra de Albrecht Drer, da contribuio da Alemanha ao ideal renascentista do homem superior e temperamental, numa prefigurao do conceito romntico de gnio. Os autores, judeus assimilacionistas, comearam o trabalho quando a crise da Repblica de Weimar coincidia com a internao num hospital psiquitrico de seu patrono intelectual, o historiador da arte Aby Warburg. A ascenso do nazismo os dispersou e eles se afastaram cada vez mais da figura e das idias de Warburg.

Abstract
When it was published in England in 1964, the book Saturn and Melancholy had lost the historical and cultural references that have framed its original version, in the Hamburg of the 1920s. The turmoil of the 20th Century led to obsolescence one of its main scopes: the focus on the German contribution, with Albrecht Drers work, to the Renaissance ideal of the temperamental, superior man, as a forerunner of the romantic concept of genius. The authors, assimilacionist Jews, had begun their work while the Weimar Republic was starting to collapse, just as their intellectual patron, the art historian Aby Warburg, retired to a psychiatric hospital. The rise of Nazism scattered them and they increasingly moved away from Warburgs character and ideas.