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Band 5 des elektronischen Archivs hermetischer und okkulter Texte: Frater V..D..

: Kursus der praktischen Magie Modul 3

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INHALTSVERZEICHNIS MODUL 3
HEFT 1
VORBEMERKUNG .................................................................................................................. 6 EINFHRUNG IN DIE DMONENMAGIE (I) ..................................................................... 8 DIVINATION (I) ..................................................................................................................... 19 DAS WESEN DES ORAKELS ........................................................................................... 19 VERSCHIEDENE ORAKELTYPEN.................................................................................. 23 ZUR TYPOLOGIE DES MAGIERS (I).................................................................................. 24 PRAKTISCHE BUNGEN..................................................................................................... 29 BUNG 86 - PRAKTISCHE DIVINATORIK (I) .............................................................. 29 LITERATURNACHWEIS....................................................................................................... 30

HEFT 2
MAGISCHE ORDEN (II)........................................................................................................ 31 PRAKTISCHE RUNENMAGIE (I) ........................................................................................ 44 DIE BEDEUTUNG DER RUNEN ...................................................................................... 47 DAS INTONIEREN DER RUNEN (GALDR) ................................................................... 47 DAS STELLEN DER RUNEN (STADHA) ........................................................................ 49 PRAKTISCHE BUNGEN..................................................................................................... 55 BUNG 87 - PRAKTISCHE RUNENMAGIE (I ............................................................... 55 BUNG 88 - PENDELSCHULUNG (II)............................................................................ 55 WEITERFHRENDE, KURSBEGLEITENDE LEKTRE .................................................. 56 LITERATURNACHWEIS....................................................................................................... 58

HEFT 3
BUCHSTABENMAGIE .......................................................................................................... 59 DIE VORARBEIT ............................................................................................................... 60 DIE HAUPTARBEIT Teil 1 ............................................................................................. 61 DIE HAUPTARBEIT Teil 2 ............................................................................................. 62 DIE NACHARBEIT ............................................................................................................ 63 PRAKTISCHE SPIEGELMAGIE (VII).................................................................................. 65 DER GEBRAUCH DES MAGISCHEN SPIEGELS (V).................................................... 65 EXORZISMUS UND GEISTERFALLEN (II)................................................................ 65 BESESSENHEIT ............................................................................................................. 65 DIE GRUNDSTRUKTUREN DES EXORZISMUS ...................................................... 66 PRAKTISCHER SCHAMANTISMUS (III) ........................................................................... 70 ATAVISTISCHE MAGIE: DIE ARBEIT MIT TIERKRFTEN (II) CLANTIER UND TOTEM ................................................................................................................................ 70 DIVINATION (II).................................................................................................................... 72 DIE ORAKELTYPEN IM EINZELNEN (I) ....................................................................... 72 1. EIDETISCHE ORAKEL.............................................................................................. 72 2. VISIONSORAKEL...................................................................................................... 74 3. GEISTREISENORAKEL ............................................................................................ 74 4. GEISTWESENORAKEL............................................................................................. 74 PRAKTISCHE BUNGEN................................................................................................... 76 BUNG 89 - BUCHSTABENMAGIE................................................................................ 76 BUNG 90 - PRAKTISCHE DIVINATORIK (II) ............................................................. 76 LITERATURNACHWEIS....................................................................................................... 77 2

HEFT 4
BEGLEITBRIEF ZU MODUL 3 / HEFT 4............................................................................. 78

HEFT 5
EINFHRUNG IN DEN HEXENKULT ................................................................................ 83 DIE STRUKTUREN DES WICCA ..................................................................................... 86 DIE GROSSE GTTIN ................................................................................................... 87 DER GROSSE GOTT...................................................................................................... 87 2. Der Wiccakult ist dezentral strukturiert ............................................................................ 88 3. Der Wiccakult besitzt ein Gradsvstem.............................................................................. 88 4. Der Wiccakult ist eine um Jahresfeste strukturierte Naturreligion ................................... 89 Allerheiligen (keltisch: Samhain), 1. November.............................................................. 89 Julfest, 22. Dezember ....................................................................................................... 90 Lichtme (keltisch: Imbolg, auch Imbolc), l. Februar....................................................... 90 Frhjahrstagundnachtgleiche, 21. Mrz ........................................................................... 91 Walpurgis (keltisch: Beltane, auch Bealtaine), 1. Mai.................................................... 91 Mittsommer, 21. Juni ....................................................................................................... 92 Lammas (keltisch: Lughnasadh), 1. August..................................................................... 92 Erntedank (Herbsttagundnachtgleiche), 21, September ................................................... 93 Das Buch der Schatten.......................................................................................................... 94 Der Kraftkegel ...................................................................................................................... 94 Die Zauber des Wicca........................................................................................................... 94 Ritualwaffen und Paraphernalia des Wicca .......................................................................... 95 DIVINATION (II).................................................................................................................... 97 Die Orakeltypen im Einzelnen (II)....................................................................................... 97 5. KOMBINATORISCHE ORAKEL .............................................................................. 97 6. OBJEKTIVIERTE KOMBINATORISCHE ORAKEL .............................................. 97 7. NUMEROLOGISCHE ORAKEL................................................................................ 97 EINFHRUNG IN DIE DMONENMAGIE (II) ................................................................. 99 PRAKTIKEN AUS DER VOLKSMAGIE (III) .................................................................... 101 PUPPENMAGIE ................................................................................................................ 101 Die Bearbeitung der Puppe ............................................................................................ 101 1. Die konzentrative Methode ........................................................................................ 102 2. Die Vergessensmethode ............................................................................................. 102 3. Die Deprivationsmethode........................................................................................... 102 Die Deflektionspuppe..................................................................................................... 102 BERICHTE AUS DER MAGISCHEN PRAXIS (VII) ............................................................. 104 PRAKTISCHE BUNGEN................................................................................................... 105 BUNG 92 - BILDER AUS DER REALITATSPRODUKTION (II).............................. 105 BUNG 93 - BILDER AUS DER REALITTSPRODUKTION (III) ............................ 106 BUNG 94 - BILDER AUS DER REALITTSPRODUKTION (IV) ............................ 106 WEITERFHRENDE, KURSBEGLEITENDE LEKTRE ............................................ 107

HEFT 6
MAGISCHE ORDEN (IV) .................................................................................................... 110 MAGIE IM 19. JAHRHUNDERT..................................................................................... 110 DIE MAGIE DER GOLDEN DAWN ............................................................................... 110 DIVINATION (IV) ................................................................................................................ 119 DIE ORAKELTYPEN IM EINZELNEN III).................................................................... 119 8. TEXTORAKEL ............................................................................................................. 119 3

9. BINRE ORAKEL........................................................................................................ 119 EINFHRUNG IN DIE DMONENMAGIE (III)............................................................... 121 DIE PRAXIS DER DAMONENEVOKATION (I) ........................................................... 121 VORGEHENSSTRUKTUR UND TEMPELAUFBAU ................................................ 121 PRAKTISCHE ELEMENTMAGIE ...................................................................................... 123 DIE TATTWAREISE ........................................................................................................ 123 PRAKTISCHE BUNGEN................................................................................................... 130 BUNG 95 - PRAKTISCHES QUELLENSTUDIUM..................................................... 130 BUNG 96 - BILDER AUS DER REALITTSPRODUKTION (V).............................. 130 BUNG 97 - PRAKTISCHE TATTWA-ARBEIT ........................................................... 131 WEITERFHRENDE, KURSBEGLEITENDE LEKTRE ................................................ 132

HEFT 7
DIE MAGIE DES ALTEN GYPTEN UND DER SPTHELLENISCHEN ANTIKE (I) 134 EINFHRUNG IN DIE RITUALISTIK (VIII)..................................................................... 151 DAS HEXAGRAMMRITUAL UND DIE ELEMENTE .................................................. 151 DAS KLEINE HEXAGRAMMRITUAL .......................................................................... 151 PRAKTISCHE BUNGEN................................................................................................... 154 BUNG 98 - DAS HEXAGRAMMRITUAL ................................................................... 154 BUNG 99 - DAS KLEINE HEXAGRAMMRITUAL.................................................... 154 BUNG 100 - GYPTISCHE MAGIE ............................................................................ 154 WEITERFHRENDE, KURSBEGLEITENDE LEKTRE ................................................ 155

HEFT 8
EINFHRUNG IN DIE DMONENMAGIE (IV)............................................................... 156 DIE PRAXIS DER DMONENEVOKATION (II).......................................................... 156 EXERZITIUM DMONENMAGIE............................................................................. 156 DIE MORGENANRUFUNG......................................................................................... 157 DIE ABENDANRUFUNG ............................................................................................ 158 KURZBESCHREIBUNG DER ERSTEN 28 DMONEN AUS DER GOETIA.............. 159

HEFT 9
DIVINATION (V).................................................................................................................. 187 DIE ORAKELTYPEN IM EINZELNEN (IV) ...................................................................... 187 10. TRAUMORAKEL ....................................................................................................... 187 11. VOLKSORAKEL ........................................................................................................ 189 12. OMENDEUTUNG....................................................................................................... 190 SCHLAFMAGIE ................................................................................................................... 192 MAGISCHE ORDEN (V)...................................................................................................... 195 DIE MAGIE DES IOT ....................................................................................................... 195 LUDWIG STAUDENMAIER UND SEINE EXPERIMENTAL MAGIE ........................... 202 PRAKTISCHE BUNGEN................................................................................................... 209 BUNG 101 - PRAKTISCHE SCHLAFMAGIE (I) ........................................................ 209 BUNG 102 - PRAKTISCHE SCHLAFMAGIE (II)....................................................... 209 BUNG 103 - PRAKTISCHE SCHLAFMAGIE (III)...................................................... 209 LITERATURNACHWEIS..................................................................................................... 210

HEFT 10
DIE MAGIE DES ALTEN GYPTEN UND DER SPTHELLENISCHEN ANTIKE (II)211 DER HEILIGE SCHTZENGEL UND DIE MAGIE DES ABRAMELIN (I).................... 222 4

DER GEBRAUCH DES MAGISCHEN SPIEGELS (VI) .................................................... 227 PRAKTIKEN DER VOLKSMAGIE (IV)............................................................................. 228 DAS BESPRECHEN ......................................................................................................... 228 PRAKTISCHE BUNGEN................................................................................................... 231 BUNG 104 - PRAKTISCHE STELEN-MAGIE ............................................................ 231 BUNG 105 - ABRAMELIN-MAGIE UND GEISTIGE VERNETZUNG..................... 231 BUNG 106 - ANGEWANDTE SPIEGELMAGIE (III) ................................................. 231 BUNG 107 - BESPRECHEN.......................................................................................... 232 WEITERFHRENDE, KURSBEGLEITENDE LEKTRE ................................................ 233

HEFT 11
PRAKTISCHE SONNENMAGIE......................................................................................... 234 DER HEILIGE SCHTZENGEL UND DIE MAGIE DES ABRAMELIN (II) .................. 237 MAGISCHE ORDEN (VI) .................................................................................................... 246 DIE FRATERNITAS SATURNI....................................................................................... 246 PRAKTISCHE BUNGEN................................................................................................... 253 BUNG 108 - PRAKTISCHE SONNENMAGIE (I) ....................................................... 253 BUNG 109 - PRAKTISCHE SONNENMAGIE (II) ...................................................... 253 BUNG 110 - PRAKTISCHE MONDMAGIE (III)......................................................... 253 WEITERFHRENDE, KURSBEGLEITENDE LEKTRE ................................................ 254

HEFT 12
KAMPFMAGIE ..................................................................................................................... 255 DAS ERKENNEN MAGISCHER ANGRIFFE ................................................................ 260 DER EINSATZ VON PSYCHOTERROR ........................................................................ 261 MIKROMAGIE ..................................................................................................................... 263 MAGIE UND DROGEN ....................................................................................................... 265 COMPUTER UND MAGIE .................................................................................................. 269 MAGIE UND KERNPHYSIK............................................................................................... 272 PRAKTIKEN DER VOLKSMAGIE (V) .............................................................................. 275 TISCHRCKEN................................................................................................................ 275 PRAKTISCHE BUNGEN................................................................................................... 276 BUNG 111 - MAGISCHER KAMPFSPORT (I)............................................................ 276 BUNG 112 - MAGISCHER KAMPFSPORT (II) .......................................................... 276 BUNG 113 - MAGISCHER KAMPFSPORT (III)......................................................... 276 BUNG 114 - MAGISCHER KAMPFSPORT (IV)......................................................... 276 BUNG 115 - MIKROMAGISCHES EXERZITIUM ..................................................... 277 BUNG 116 - PRAKTISCHE COMPUTERMAGIE....................................................... 277 WEITERFHRENDE, KURSBEGLEITENDE LEKTRE ................................................ 278

VORBEMERKUNG
Mit diesem, dem dritten und letzten Modul unseres Kursus der praktischen Magie beginnt ein Jahr ausfhrlicher Unterweisung in zahlreichen technischen Feinheiten der Magie, aber auch grundstzliche Fragen und historisches Wissen sollen hier behandelt werden. Aufgrund Ihrer vorangegangenen Praxis werden Sie mancher Erklrungen nicht mehr bedrfen, weshalb viele Spezialgebiete hier nur sehr knapp, dafr aber auch unter Betonung des unserer Meinung wirklich Wesentlichen geschildert werden. Selbst wenn Sie sich (noch) nicht in einer solchen Situation befinden sollten, stellen Sie sich whrend dieses Jahres bitte immer wieder vor, wie Sie die Magie Ihrerseits einem Anfnger vermitteln wrden, der mit nur durchschnittlichem oder gar keinem Vorwissen zu Ihnen kme. Nicht weil wir Sie etwa dazu auffordern wollten, nun als "Magie-Missionare" in die Welt hinauszuziehen, um womglich bei der Auseinandersetzung mit feindseligen Gegenstrmungen Prgel zu beziehen - nein, es ist das schon erwhnte Prinzip des "Lernens durch Lehren", mit dem wir uns in der dritten Phase des Lehrgangs besonders auseinandersetzen sollten. Dies kann aber nur sehr individuell geschehen: Jeder Lehrer hat seinen eigenen Stil, jeder Schler wirft andere Fragen und Probleme auf. Daher sei Ihnen empfohlen, eine etwaige, reale Lehrer-Schler-Beziehung auch wahrzunehmen, falls sie sich Ihnen anbieten sollte. Begehen Sie allerdings nicht den Fehler, nun krampfhaft nach willigen (oder auch unwilligen) Schlern Ausschau zu halten und die Sache vielleicht zu forcieren. Denn damit wrden Sie nur bei Ihrem "Opfer" und bei sich selbst groen Schaden anrichten. Nicht der Lehrer darf den Schler suchen, es mu vielmehr umgekehrt sein, sonst haben wir es in Wirklichkeit nur mit einer subtilen Spielart des Vampirismus und des falsch verstandenen Machtstrebens zu tun. Nein, versuchen Sie vielmehr, sich in die Lage eines echten Meisters der Magie zu versetzen (vergessen Sie bitte nicht: Magie heit unter anderem ja auch, so lange so zu tun als ob, bis das Angestrebte eingetreten ist!): Wie wrde er sich an Ihrer Stelle verhalten? Welchen Weg wrde er gehen, den der Offenbarung nach auen oder den Weg der Verschwiegenheit und der Tarnung? berlegen Sie sich, ob Sie in Zukunft magisch lieber allein arbeiten oder sich einer Gemeinschaft (Orden, Arbeitskreis) anschlieen wollen. Ziehen Sie unentwegt Bilanz, ohne jedoch kleinlich aufzurechnen, was Sie alles schon oder noch nicht knnen - es sollte Ihnen vielmehr um eine Wegbestimmung gehen, darum (wie schon im letzten Heft thematisiert), was die Magie und ihre Anforderungen fr Sie tatschlich bedeuten. Selbst wenn Sie sich nur imaginr mit einem Schler beschftigen, werden Sie feststellen, da sich Ihre Sehweise drastisch verndert. Dinge, die Ihnen vielleicht bedeutungslos erschienen, gewinnen pltzlich an Wichtigkeit, whrend anderes, was Ihnen bisher vielleicht lieb und teuer war, in den Hintergrund tritt. Auerdem nimmt die Denkschrfe dadurch erheblich zu und Sie entwickeln eigene Veranschaulichungs- und Erklrungsstrukturen. Ich selbst habe diesen Kursus in erster Linie geschrieben, um mir Klarheit ber meine eigene Magie zu verschaffen: Vieles mute und mu ich mir auch jetzt noch im Rahmen dieser Auseinandersetzung erst erarbeiten, manches habe ich durch die spezielle Vermittlungsform des Lehrbriefs, der Entwicklung von bungen und der gezielten Experimente in einem anderen Licht zu betrachten gelernt. Damit mchte ich Ihnen verdeutlichen, da die Magie des einzelnen stndig fortschreitet und da gerade durch das Lehren und Vermitteln wichtige neue Erkenntnisse gewonnen werden. Es ist also keineswegs so, wie es sich der naive Anfnger meist vorstellt, da alles Wissen bereits fertig gespeichert und verarbeitet sein mu, bevor es sich weitergeben lt. Wenn wir uns zudem vor Augen halten, da die Magie eine sich stndig in Bewegung befindliche Disziplin mit abertausend unterschiedlichen Spielarten ist, wird uns erst richtig klar, was es bedeutet, da ein magischer "Meister" nie etwas anderes sein kann als ein Mensch, der der Meisterschaft entgegenstrebt und der sich vom "Lehrling" 6

oder "Gesellen" allenfalls durch eine etwas grere praktische Erfahrung und entsprechend angeeignetes theoretisches Wissen unterscheidet. Und es wird wohl ebenso deutlich, da der Meister seinen Schler sicherlich im gleichen Ausma "braucht" wie umgekehrt, denn letztlich ist das Meister-Schler-Verhltnis, wie wir ja bereits ausgefhrt haben, keine Einbahnstrae sondern ein sozialer Akt gegenseitigen Gebens und Nehmens, auch wenn der Auenstehende (oder der Schler selbst) dies nicht immer erkennen mag. Bereits im letzten Modul sollten Sie verschiedene eigene bungsprogramme und Exerzitien entwickeln: Das war die Vorbereitung auf den Angang, den wir jetzt verstrkt wahrnehmen wollen - der Weg zur vlligen magischen Unabhngigkeit, bestimmt durch das einzige Gebot der Effizienz. Nutzen Sie diese "Endspurtphase", indem Sie sich weiter in die Materie vertiefen und durch entsprechende Erfahrung mit einem immer geringer werdenden Minimum an Aufwand ein Optimum an Wirkung erzielen.

Ich wnsche Ihnen dabei nicht nur viel Erfolg - sondern auch ebensoviel Freude und Vergngen! Fra V..D..

EINFHRUNG IN DIE DMONENMAGIE (I)


Die Dmonenmagie drfte wohl die umstrittenste aller magischen Disziplinen sein. Sie ist es nicht zuletzt gewesen, die zu dem schlechten Image der Magie gefhrt hat: Das Klischee vom magischen Bsewicht, der seine Seele dem Teufel verschreibt, um sich diesseitige, rein materielle Vorteile zu verschaffen und seine Mitmenschen zu peinigen, rhrt nicht zuletzt von der geradezu manischen Beschftigung sptmittelalterlicher Grimoarien mit "Hllenzwngen" und Dmonenzitationen her. Daran hat sich bis heute kaum etwas gendert, denn auch wenn der Pseudorationalist ber magische Praktiken lachen mag, ist dies doch auch Ausdruck einer inneren Abwehr, die sich zudem sehr schnell auch uerlich wieder manifestiert: Heute gilt der Magier zwar im allgemeinen nicht mehr als Gefahr fr das Seelenheil, dafr wird er aber zum Scharlatan, Volksverfhrer oder Sittenverderber abgestempelt; die Umgangsformen mgen sich zwar vordergrndig etwas gendert haben, die Verfolgung aber bleibt die gleiche. Die Scheiterhaufen von heute heien "Sensationsmedien" und "ffentliche Moral"; kaum ein "Seelsorger", der nicht meint, das Seinige zur Verfolgung magisch denkender Minderheiten beitragen zu mssen - und bei alledem wird lediglich kaschiert, wo sich magisches Denken seit Jahrtausenden fest etabliert hat, sei es in der Religion, in der Wissenschaft oder in der Kunst. Dieser Konflikt ist eine direkte Spiegelung der Auseinandersetzung des Dmonenmagiers mit seinen ngsten oder, genauer, mit angst-einflenden, gefhrlichen Krften oder Wesenheiten. Wer sich auf den Umgang mit ihnen versteht, der mu anderen fast zwangslufig als Bedrohung erscheinen, fhrt er ihnen doch auch ihre eigene Unzulnglichkeit vor Augen. Und da dem Menschen alles Angst macht, was er nicht kennt, das ihn zugleich aber fasziniert, projiziert er hufig auf den Magier, was er selbst einerseits frchtet und andererseits brennend gern erfhre. Das war und ist in schamanischen Gesellschaften nicht anders. Auch der Stammeszauber wird immer mehr gefrchtet als geliebt. Wer groe Heilungen vollbringt, von dem nimmt man auch an, da er ebenso leicht Schaden zufgen kann - und diese Annahme ist ja sogar berechtigt. Bevor wir uns praktisch mit der Dmonenmagie auseinandersetzen, mssen wir uns darber im klaren sein, da wir es beim Dmonenkonzept grundstzlich mit einer Spielart des Geistermodells zu tun haben. Doch das ist leichter gesagt als getan. Vor allem moderne Autoren haben im Zuge der Auseinandersetzung mit der Tiefenpsychologie C.G. Jungs versucht, die Dmonenmagie zu psychologisieren. Da werden Dmonen dann zu "projizierten Schatteninhalten der Seele" erklrt, oder man bezeichnet sie als "uerlich manifestierte Verdrngungen", und das ist sogar noch eine der Magie eher wohlwollend gesinnte Einstellung; denn der Schulpsychiater und -psychologe sieht in dmonischen Phnomenen bestenfalls das Produkt psychischer Strungen, von der Schizophrenie bis zur Paranoia und psychotischen Behben. Ja es gibt in der herkmmlichen Medizin sogar die Begriffe "Dmonomanie" und "Dmonopathie", mit der man den "krankhaften Wahn, von einem Dmon besessen zu sein" bezeichnet. Als Akt der Bannung mag der Sprung in ein solches Paradigma fr den praktizierenden Magier vielleicht gerade noch wirkungsvoll sein. Wie wir im Zusammenhang mit dem magischen Schwert gesehen haben, kann ein pltzlicher, radikaler Paradigmenwechsel in Augenblicken groer magischer Gefahr oder des drohenden Kontrollverlusts im Ritual den letzten Ausweg darstellen. Lt sich der Dmon also nicht bezwingen, besteht immerhin die allerdings nicht sehr zuverlssige -Mglichkeit, da man ihn dadurch bannt, indem man pltzlich nicht mehr an ihn glaubt: ein uerst schwieriges Unterfangen, das zudem mindestens ebenso gefhrlich sein drfte wie die Zitation des Dmons selbst, weil es nmlich 8

unsere magische Praxis grundlegender zunichte macht, als jedes vorbergehende Sichabwenden von der Magie. Das eigentliche Probleme drfte fr den heutigen Dmonenmagier allerdings darin bestehen, da er sich dem gngigen Psychologismus kaum zu entziehen vermag, weil er sich unentwegt und berall mit ihm konfrontiert sieht: Der Aberglaube der Verflachungspsychologie hat mittlerweile die Ausmae einer Weltreligion angenommen und beherrscht jedwede westliche "Realitt". Schon aus diesem Grunde empfiehlt es sich, sich etwas kritischer mit dem tiefenpsychologischen Modell auseinanderzusetzen, und zwar gerade weil es fr die Praxis der Dmonenmagie keinerlei andere Relevanz als die eines Strfaktors hat. Dies wollen wir nach einer anfnglichen linguistischen Betrachtung des Begriffs "Dmon" im ersten Teil der Abhandlung durch den Rckgriff auf eine frhere Arbeit zum diesem Thema bewltigen, deren relevante Passagen hier zwecks besserer Zugnglichkeit weitgehend ungekrzt wiedergegeben werden. Die Sprachgeschichte bietet dem Dmonenmagier viele aufschlureiche Einzelinformationen. Das Wort "Dmon" leitet sich vom griechischen daimon ab, das die Urbedeutung "Verteiler, Zuteiler des Schicksals" hatte, spter "Gott" oder "Teufel" bedeutete und ber das lateinische daemon auf uns gekommen ist. Es ist dem griechischen daiesthai, "(ver)teilen" zugehrig und steht nach Auffassung der Sprachforschung daher in Beziehung zu der lteren, indogermanischen Wurzel da(i), "teilen, zerschneiden, zerreien". Das armenische ti, "Lebenszeit, Alter, Jahre", leitet sich davon ebenso ab wie das alt- und mittelhochdeutsche zt. "Tages-, Jahreszeit, Lebensalter", das englische tide, "Gezeiten" (noch heute im Niederdeutschen als Tide gebruchlich), auch das neuhochdeutsche Zeit und das englische time, "Zeit" (altenglisch tima, schwedisch timme, "Stunde") gehren dazu. Eine Verwandtschaft besteht auch zum griechischen demos, das ursprnglich "Volksabteilung" bedeutete und dann den Wortsinn "Volk, Gebiet, Gau" erhielt. (Daher auch "Demoskopie", eigentlich "Volksschau", ebenso "Demokratie", "Demagoge" usw.) Bei Sokrates ist das "Dmonium" (griechisch daimonion, lateinisch daemonium) die "warnende innere Stimme (der Gottheit)"; im allgemeinen wird der Dmon als "Zwischenwesen" (zwischen Mensch und Gott) oder auch als Verkrperung des "Bsen" verstanden. In einem dualistischen Weltbild gibt es "gute" und "bse" Geister, die um das "Seelenheil" des Menschen kmpfen. Man knnte Dmonen also verkrzt als "zerteilende Bemesser" oder "in Stcke Teilende" bezeichnen, wie ja auch der "oberste" Dmon des Christentums, Satan also, in der Regel mit "Entzweier" tituliert wurde. In diesem Sinne sind Dmonen Machtbeschrnker. In einem anderen dagegen sind sie Antrieb und innere Fhrung, Instrumente des Machtzugriffs des Magiers auf seinem Weg, zur Gottheit zu werden und auch diese noch zu transzendieren. In der jdischen und christlichen wie auch in der islamischen Theologie werden Dmonen (oder "Teufel") zu Gegenspielern Gottes, der seinerseits ber die Heerscharen der "Engel" gebietet, die man daher zurecht etwas spttisch als "liebe Teufel" verstehen darf. (Es kennzeichnet natrlich die einseitige Lichtbetonung solarer Religionen, da sie es vorziehen, Teufel als "bse Engel" zu bezeichnen.) Bevor wir diesen Aspekt vertiefen, wollen wir, wie oben angekndigt, die wichtigsten Abschnitte aus meinem Artikel "Wie schachte ich mein Alter Ego? Anmerkungen zur Dmonenmagie" heranziehen, der im Jahre 1985 in der inzwischen ja seit langem vergriffenen Magiezeitschrift UNICORN erschien. Wenngleich in diesem Artikel auch auf andere Studien Bezug genommen wird, geht der Inhalt des Behandelten stets aus dem Gesagten hervor, so da diese hier nicht noch zustzlich wiedergegeben werden mssen.

[...] Es ist in den letzten Jahren Mode geworden, den Begriff des Dmons [...] mit dem des "Schattens" aus der Tiefenpsychologie C. G. Jungs gleichzusetzen. [...] Romantisch gesinnte Gefhlsmagier werden dies sicherlich, trotz aller gegenteiligen Beteuerungen [...] als "ElektrikerMagie" oder, auf einer etwas anspruchsvolleren Ebene als "plumpen Psychologismus" abtun wollen. Ich glaube allerdings, da dem ein Miverstndnis zugrundeliegt, welches einer genaueren Klrung bedarf, wenn wir uns nicht nur theoretisch sondern auch und gerade praktisch mit der Dmonenmagie auseinandersetzen wollen. Unter Psychologismus versteht man bekanntlich eine berbewertung psychologischer Erkenntnisse und Verfahrensweisen, den Irrglauben, alle Phnomene des menschlichen Lebens lieen sich ausschlielich aus der Psyche heraus (und nur durch die Disziplin der Seelenkunde, wie man die Psychologie ja bersetzen mu) erklren. Diese Haltung, dem irrationalen und aus den seligen Zeiten mechanistischer Physik vererbten Aberglauben an die Allmacht der Wissenschaft (dem sogenannten "Szientismus") durchaus verwandt, fut auf der Prmisse, da die Psychologie sich tatschlich mit der "Seele" befasse was aber m.E. so ausgemacht noch lange nicht ist! [...] Doch will ich mich hier nicht mit der Misere und den Nten der Psychologen befassen, sondern nur darauf hinweisen, wie relativ all diese Erkenntnismodelle im Grunde sind, und wie "unwissenschaftlich" und im Prinzip irrational damit allenthalben umgegangen wird. Wenn Jrg Wichmann [in seinem Artikel "LUCIFER/LUCI-FER. Zur Psychologie des Dmonischen", UNICORN 11/82, S. 108-109] dagegen den Schattenbegriff Jungs bernimmt, um mit ihm einen Aspekt des Dmonischen in der Magie zu erlutern, so ist dies ein in Natur- wie Geisteswissenschaft als vllig legitimer Akt anerkanntes Vorgehen: Er bernimmt ein brauchbares, z.T. auch recht bewhrtes Konzept (vielleicht auch nur mangels eines besseren) , ohne sich damit gleich in das Lager jungianischer Orthodoxie zu schlagen und die Zeremonialmagie auf eine Art Archetypen-Cocktailparty zu reduzieren. Vllig unberhrt bleibt davon die Frage, inwieweit das, was die "Tiefenpsychologie" zu erkunden (und zu erkennen) vorgibt, tatschlich die "Seele" des Menschen ist, oder eben nur (wie es die Esoteriker vom Kirlianeffekt behaupten) so etwas wie eine Gasblasenentladung des menschlichen Biocomputers ohne Bezug zum "wahren" Kern (Pneuma, Kia, Atman, Gottesfunken), der den eigentlichen Menschen erst ausmachen soll. Diese vielleicht etwas weitschweifig wirkenden Ausfhrungen waren notwendig, um ein wenig mit dem Vorurteil aufzurumen, die Sache der Dmonenmagie sei erkenntnistheoretisch bereits geritzt und man knne nun mit der Jungschen Formel "DMON = SCHATTEN" die Welt der Magie aus den Angeln heben. Solch einem Spuk ist ja auch schon das Mittelalter auf den Leim gegangen, als Dmonen ebenso schlicht wie (fr die damalige Denkweise) einleuchtend zu den bsen Buben der gttlichen Schpfung erklrt wurden, zu Handlangern des Widersachers Satan, die vielleicht ein wenig beschrnkter sein mochten als dieser, dafr aber auch noch herzerfrischend engen "Kontakt zur Basis" menschlicher Bedrfnisse hatten. Die allermeisten Dmonen waren ziemlich diesseitige Gesellen, denen es viel weniger um abstrakte Laster wie Hoffart und mangelnde Lust am Papsttum ging, als vielmehr um recht bodenstndige Werte wie Sex & Drugs und natrlich good old money. "Aggressivitt, Wildheit, Lsternheit, 10

Macht, Hlichkeit oder berckend-verfhrerische Schnheit, Gefhrlichkeit, dumme Grobheit oder berechnende Intelligenz", so fhrt Jrg Wichmann aus [S. 108], sind einerseits die Eigenschaften, welche man Dmonen zuschrieb (und immer noch zuschreibt), andererseits aber auch in der christlichen Gesellschaft des Mittelalters und der nachchristlichen Kultur unserer Tage (die ihren Kalender - welch eine Ironie der Doppeldeutigkeit! - immer noch "nach Christus" beginnen lt) verpnte Gren darstellen. Somit verkrpert der Dmon schlechthin durchaus den kollektiven, den gesellschaftlichen Schatten einer Kultur, den man auch den soziologischen nennen knnte. Andererseits gibt es jedoch neben der kollektiven auch die individuelle Ebene, worauf Jrg Wichmann zurecht hinweist: "Es kommt aber eben nicht darauf an, einen Schatten zu beschwren, sondern seinen eigenen" [ibid.] . Diese Auffassung ist natrlich nicht zuletzt ein Produkt der Renaissance, der Aufklrung und des in unseren Breiten heute allgemein gngigen demokratischen Individualismus. [...] Wir haben also sowohl den soziologischen als auch den individuellen Imperativ des Dmonischen kennengelernt. Ohne sonderlich kalauern zu wollen, mchte ich mir doch die Bemerkung gestatten, da sich dieser "Imperativ" in der Regel ziemlich latent (grammatikalisch: verbal) verhlt: Erst durch die Dmonenevokation wird daraus ein (substantivischer) Akkusativ, durch die seelische Integration des Dmonischen schlielich ein Nominativ; damit erst ist die ganzheitliche Persnlichkeit hergestellt bzw. erarbeitet worden, die sich weder in ihre Licht- noch in ihre Schattenseiten verliebt und nicht mehr aller Welt mit ihrem ungefragten ErleuchtungsGefunzel und/oder "Licht aus!" - Geschrei auf den Wecker geht. Latent ist der Imperativ natrlich nur, was seine Bewutmachung angeht. Ansonsten ist er es, der unsere "irrationalen" Handlungen, unser zwangweises Tun bestimmt, er ist der "Nicknack man", der uns im siebzehnten Stock am geffneten Fenster ins Ohr flstert: "Spring doch, mein Junge, du bist eine weie Taube!", wie Frank Zander einmal so schn sang. Wenn wir ihn nicht kontrollieren, kontrolliert er eben uns - es geht also bei der Dmonenmagie durchaus auch darum, wer die Hosen anhaben soll! [...] Meiner Meinung nach sind die Modelle vom soziologischen und individuellen Imperativ zwar korrekt, aber immer noch zu vordergrndig. Sie setzen im Grunde beide erst mit der Gesellschaftsbildung ein und ignorieren den Menschen als vorsoziologisches, biologisches Wesen, das, wenn man der Evolutionslehre (sowohl Darwins als auch Lamarcks!) Glauben schenken darf, seine gesamte Entwicklung vom Einzeller bis zum Primaten genetisch noch heute mit sich herumtrgt. Austin Osman Spare hat sich in seiner Magie verstrkt damit auseinandergesetzt: Sein Konzept von der "Wiederbelebung der Atavismen" (atavistic resurgence), auch "Atavistische Nostalgie" genannt, grndet auf der Annahme, da es dem Magier mglich sei, bewut in seine vormenschlichen Existenzstufen zurckzukehren. Mit anderen Worten: Er macht sich seine Vogel-, Echsenund Ambenexistenz nicht nur bewut, er bezieht aus dieser Bewutmachung auch Magis, arbeitet mit dieser Ur-Kraft und wird dadurch zum wahrhaft mchtigen Zauberer. Das hat freilich nicht unbedingt etwas mit der Reinkarnationslehre theosophischer Prgung zu tun, wie sie 11

landlufig bekannt und beliebt ist, sondern entspricht viel eher dem, was manche Ariosophen gern "Erberinnerung" nennen; ein zwar politisch stark belastetes, im Prinzip aber m.E. vernnftigeres und vor allem ehrlicheres Konzept als das vom penetranten Herumschwirren einer geflgelhnlichen Lichtseele. [...] Wenn wir den Evolutionsproze als eine Form der biologischen "Zivilisierung" betrachten, so lt sich feststellen, da die Geschichte der Menschwerdung zugleich eine Geschichte der Verdrngung ist: altes Instinktverhalten wird immer mehr abgeschwcht, gert in den Hintergrund und wird vom Intellekt berlagert. Wenngleich uns unsere tierischen Vorfahren noch immer "in den Knochen" stecken (was sich bei Massenveranstaltungen aller Art mhelos beobachten lt, besonders dann, wenn etwa Panik mit im Spiel ist, z.B. bei einem Brandausbruch im Kinosaal o..), haben wir sie, nein, hat die Evolution sie fein suberlich in den Kfig unserer Gene eingesperrt. "Da gehren sie auch hin!" wird jetzt manch einer erleichtert rufen, und vom Standpunkt der gesellschaftlichen Interaktion mag das sogar stimmen. Leider sind diese Urzeitmuster damit jedoch keineswegs ausgeschaltet, im Gegenteil: Die Kfigtren sind oft nur angelehnt, wenn sie nicht sogar sperrangelweit offen stehen. Und so ist jeder einzelne von uns im Prinzip ein Dr. Jekyll, der nur der richtigen Reize bedarf, um seinen. Mr. Hyde zum Vorschein treten zu lassen. (Beliebte gesellschaftliche Ventile dafr sind noch heute Krieg, Mob-Fanatismus und Kreuzzge aller Art bis zur papiernen Lynchjustiz der Massenmedien; aber auch die Sportarenen werden Woche fr Woche mit fahnenschwenkenden Werwlfen bevlkert, und Knig Alkohol tut sein staatlich besteuertes briges, um den Druck des hart gespannten Bogens der Sozialisation und Zivilisierung verpuffen zu lassen. [...]) Unser zivilisatorischer Firnis ist nur hauchdnn, und wenn man ihn erst einmal abgekratzt hat, springt nicht etwa ein edler Wilder voller anmutiger Naturfreude hervor, sondern die Bestie in unserem Inneren. Mag sein, da derlei Zoomorphisierung selbst wiederum nur eine Projektion darstellt - doch projizieren wir ja ohnehin meist nur Verdrngtes, mithin Subjektiv-"Wahres". Was fr den Anthropologen und Psychologen jedoch nur eine schlimme Regression, also ein "pathologischer Rckfall in nicht-sozialisierte Gefhls-, Denk- und Verhaltensweisen" darstellt, kann fr den echten Dmonenmagier dagegen das gefhrlichste Wagnis, die grte Herausforderung seines Lebens sein: den bewuten Kontakt mit seiner eigenen Tiernatur herzustellen, um diese derart in seine Gesamtpersnlichkeit zu integrieren, da er nicht nur zum "ganzheitlichen Menschen" (ein Ideal der an Jung angelehnten Tiefenpsychologie, das leider - wie so hufig bei solchen Dingen inzwischen weitgehend zu einem hohlen Klischee verkommen ist wie zu Papa Freuds Zeiten der Begriff "Minderwertigkeitskomplex"), sondern zum ganzen Lebewesen, zu einer planetaren Intelligenz wird, von der heutzutage allenfalls noch oder schon Science Fiction-Autoren trumen. Die Dmonen sind, so gesehen, keineswegs nur astrale Lausejungen, deren Streichen wir stndig ausreichen mssen - sie stellen vielmehr Wegmarken dar, an denen wir uns definieren knnen, die uns die Richtung anzeigen, die Mglichkeit, wie wir uns unsere Seelen, durchaus im Sinne Gurdjieffs, erarbeiten knnen, um zu dem zu werden, was Nietzsche so glcklos den "bermenschen" genannt hat. 12

Abb. 1: Die Entwicklungslehre; innerer Kreis: die mundane Evolution vom Mineral ber Pflanze und Tier zum Menschen; uerer Kreia: die magische Entwicklung vom Alltagsmenschen ber Tier-, Pflanzen- und Mineralbewutsein zum Magus, dem der Eintritt in die Mitte (ins "Ur") mglich ist.

Der Unterschied zwischen dem Mystiker nach herkmmlicher Definition und dem Magier wird hier sehr kra offenbar: Whrend der Mystiker, wenngleich meist eher unfreiwillig, zum Urgrund des Seins (Gott, Ain, Urknall oder wie auch immer) auf direktem Wege vorzustoen sucht, beschreitet der Magier, sofern er vorgeht wie hier beschrieben, den organischeren Weg der Entwicklung. Damit schliet er den (Spiral-)Kreis vollstndig; vom Urknall ber das Mineral zur Pflanze, zum Tier und zum Homo sapiens vulgaris - zurck zum Tier, zur Pflanze, zum Mineral und zum Homo sapiens magicus, dem erst der freie Zutritt zur Kreismitte gewhrt wird. (Vgl. Abb. 1) Der innere Kreis der Abbildung beschreibt den Schpfungskreislauf (vom Mineral ber die Pflanze zum Tier und zum Menschen), der uere den magischen Weg. "Aha!" werden nun alle Mitglieder der Groen Weien Bruderschaft im Chor brllen, "der Kerl will ja gegen das Deosil! Das ist doch satanisch!" Abgesehen davon, da derlei Modell stets willkrlich sind (man htte die einzelnen Punkte ja auch anders anordnen knnen), wird daraus aber auch immerhin erklrbar, wieso die Dmonenmagie schon immer (auch z.B. im Alten Testament) als "gotteslsterlich" galt: Alle institutionalisierten Religionen sind auf starre, fixierte Systeme angewiesen, weil das Dogma schon per definitionem keine Flexibilitt dulden kann, wenn es berleben will. Dahinter steckt der unausgesprochene, meist sogar unbewute Gedanke, da man ja im wahrsten Sinne des Wortes heil-froh sein mu, wenn es einem berhaupt einmal gelingt, ein bichen Ordnung in eine uneingestandenermaen als chaotisch empfundene Schpfung zu 13

bringen. Zyklische Philosophien, die vom Wandel leben, wie etwa der Taoismus, haben dagegen nie im gleichen Umfang strenge Hierarchien und Zentralismen entwickelt wie die eher linear ausgerichteten Religionen. Fr einen Taoisten wiederum wre die Bezeichnung "Frevel" fr meine antideosilische Richtung der magischen Entwicklung vllig unverstndlich. Man knnte argumentieren, da Magie eben etwas Widernatrliches sei, knnte als Gnostiker formulieren, da der Magier erst dadurch Gnosis und Befreiung erlangt, da er gegen den Strom des Demiurgen und seiner Schpfung anschwimmt - doch ebensogut liee sich die Auffassung vertreten, da auf einen rechtslufigen Zyklus eben stets ein linkslufiger folgen mu und wird. Beliebt ist in der Esoterik auch das Spiralmodell, bei dem man den Magier aus unserer Skizze vertikal ein Stck hher plazieren wrde als den Normalmenschen. [...] Ich meine, da die Dmonenmagie, und darin gebe ich Jrg Wichmann recht, nicht darauf beschrnkt bleiben darf, sich mit zusammengekniffenem Hintern dafr auf die Schulter zu klopfen, da man mutig genug genesen ist, ein schrckliches Hllenwesen anzurufen, damit es einem drei Richtige im Lotto beschert - das ist [...] Micky-Maus-Magie [...] "Die wirklich wichtigen, tiefgehenden Entwicklungsschritte kann man nicht 'machen' oder 'forcieren', schreibt Jrg Wichmann [...], "man kann sich die 'Rituale' dafr nicht ausdenken." [loc.cit., S. 109]. Ein Schatten, der nach gelungener Beschwrung Arm in Arm mit einem in die nchste Eisbude strebt, ist eine doch allzu lcherliche Figur und sein Geld nicht wert. Doch darf man andererseits nun auch nicht zu sehr am jungschen Konzept des Schattens kleuben: Der sadistische Frater S..M.. aus dem Artikel "Lucifer/Luci-Fer" mag zwar bei seiner Jack-the-Ripper-Invokation vielleicht nicht wirklich seinen Schatten beschworen haben, doch mu die dabei angelockte Wesenheit deswegen noch lange nicht kein Dmon gewesen sein! Frater S..M.. kann sich nmlich trotz oder sogar wegen seiner Brgerschreckspose durchaus vor seinem eigenen "Lustmrderdmon" frchten und - allen gegenteiligen Beteuerungen zum Trotz - die Hosen bei besagter Arbeit gestrichen voll haben. (Abgesehen von dem eher technischen Einwand gegen Jrg Wichmanns Beispiel, da Dmonen fr gewhnlich nicht invoziert sondern evoziert werden, und zwar mglichst, wie Crowley es fr die Adepten seines A..A.. forderte, "bis zur Konsistenz dichter Dmpfe". Hier arbeiten wir also eher mit den beiden Faktoren "Angst" und "Schwierigkeiten beim Materialisieren von Wesenheiten", was dem Ganzen doch eine etwas andere Note verleiht.) Andererseits drfte unserem armen Frater S..M.. die ihm von Jrg Wichmann anempfohlene Invokation (richtig: Evokation) einer viktorianischen Gouvernante oder eines bornierten Moralpredigers zwar den Schwei gehrig auf die Stirn treiben, doch wenngleich dies gute, saubere Schattenintegration sein mag, wird er die betreffende Wesenheit dennoch nicht unbedingt als "Dmon" einstufen wollen. Das wre allenfalls dann der Fall, wenn es sich bei diesem Dmon um die Verkrperung seiner eigenen Moralngste usw. handeln sollte. Allerdings ist dies eine moderne Umkehrung des alten Vorgehens: Frher sollten die Dmonen erscheinen, obwohl man vor ihnen Angst hatte, heute sollen sie es tun, weil man sie hat - eine hchst bemerkenswerte Entwicklung! Ganz am Rande bemerkt bliebe es noch zu untersuchen, ob es nicht eher die Invokation ist, die man als "Schattenarbeit" bezeichnen sollte, 14

weil bei ihr die Integration ja naheliegt, die "Projektion" bei der Materialisations-Evokation dagegen in der Regel bestehen bleibt bzw. nicht wirklich aufgelst wird. Zwar mag ein psychologistischer Magier dagegen einwenden, da die Evokation ja nur eine "Projektion auf Zeit" mit anschlieender Reintegration der projizierten Seeleninhalte ist, doch mchte ich die Behauptung wagen, da unsere heutigen Schwierigkeiten bei der echten Materialisation von Wesenheiten nicht zuletzt aus ebendiesem Paradigma herrhren. Es ist leider nicht gerade einfach, etwas objektiv zu materialisieren, wenn man im Grunde der Auffassung ist, da es ja ohnehin "in einem selbst" enthalten ist. Gerade die Trennung, die Nicht-Identitt also von Magier und Dmon, macht zumindest die Materialisationsevokatorik so wirkungsvoll. Dann wird es aber wohl langsam Zeit, mag nun der eine oder andere Leser einwenden, den Begriff "Dmon" etwas genauer zu definieren. Doch leider geht dies wohl nicht in der gewnschten Aalglattheit , so wenig wie man "Engel" oder "Seele" wirklich "definieren" kann. Man kann allenfalls einige Eigenarten aufzhlen. Immerhin sind Dmonen in der Regel fr irgend etwas zustndig, sie sind sozusagen Handwerker des Astralen. Es gengt nicht, da sie einem Furcht einflen oder vom jeweiligen Lokalpopen mit dem Bannfluch bedacht wurden; ein Dmon, der etwas auf sich hlt, hat auch etwas anzubieten: vielleicht die Fhigkeit, den Magier die Kriegskunst oder die hehre Wissenschaft des Viehverhexens zu lehren, oder Tricks, um die eine oder andere geschftliche Gaunerei erfolgreich zu einem Ende zu fhren. Mag sein, da wir es hier (psychologistisch argumentiert) mit bloen Personifikationen tiefsitzender, unbewuter Wnsche, Triebe und ngste zu tun haben, doch mir persnlich gefllt die spiritistische Position (im Gegensatz zur animistischen) besser, die diesen mal netten, mal weniger netten Zeitgenossen immerhin ein echtes (wenn auch etwas beschrnktdmmliches) Eigenleben zugesteht, anstatt sie mit einem Taschenspielertrick aus der gerade mal gngigen Psychokiste zu relativieren. Darber hinaus erklrt die spiritistische These auch die bisweilen recht skurril anmutende Selbstndigkeit solcher Wesen, wovon jeder Magier ein Lied zu singen wei, der eine Weile mit praktischen Dmonenevokationen gearbeitet hat. Doch will ich in diesem Punkt aus meinem Herzen gewi keine antipsychologistische Mrdergrube machen und konzidieren, da der psychologische Ansatz durchaus seine Strken und Vorteile hat. Charakteristisch ist fr den Dmon auch, da er Angst einflen mu. Mit anderen Worten: Die Dmonenmagie funktioniert nach moderner Auffassung heutzutage vor allem deswegen so schlecht, weil wir auch als Magier im Prinzip viel zu stramme, linientreue Rationalisten sind, um bei der Beschwrung in eine echte Angsttrance zu verfallen. Dmonenmagie ist nmlich stets traumatisch! Wenn man eine Bartzabel-Evokation plant und diese mit den Worten "Habt ihr Lust, am Dienstag mal den Bartzi zu beschwren?" arrangiert, so ist zwar nichts gegen die ziemlich flapsige Formulierung, wohl aber etwas gegen die Grundhaltung einzuwenden, die daraus spricht: Auch Dmonen haben so ihren Stolz und mchten nicht gern als reine Konsumgter gehandelt werden. Und am besten rcht sich ein Dmon dafr eben dadurch, da er halt nicht erscheint, was um so konomischer ist, als unser eingebauter Rationalismus-Skeptizismus 15

Abb. 2: Dmonendarstellungen aus Barretts The Magus (1801)

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die beste Bannung ist, die man sich als Magier eigentlich nur wnschen kann ... Ramsey Dukes hat in seinem unsterblichen Werk Thundersqueak darauf hingewiesen, da man die meisten Dmonen am besten durch eine Vorwrtsverteidigung bannen kann: Indem man ihnen nmlich den eigenen Selbstmord anbietet, verschreckt man sie wie einen Parasiten, der seinen Wirtskrper hurtigst verlassen wird, sobald diesem der Tod - und ihm selbst damit ebenfalls die Vernichtung - droht. Das ist keine bloe intellektuelle Spielerei: Es ist oft der wirksamste Exorzismus in Fllen echter Besessenheit! Dummerweise gibt es allerdings auch Dmonen, die noch bessere Pokerspieler sind und den Tod ihres Opfers glatt in Kauf nehmen doch lohnt es nicht, ber derlei Charakterlosigkeit zu lamentieren, schlielich sind echte Dmonen eben keine viktorianischen Gouvernantennaturen! In einem solchen Fall hat man freilich ziemlich schlechte Karten. Der legendre "Teufelspakt" stellt im brigen eine Prozedur dar, die fr einen orthodoxen Psychoanalytiker der reinste Albtraum sein mu, macht er ihn nicht zuletzt doch auch arbeitslos: Anstatt seine Komplexe und Verdrngungen (hier: "Dmonen") zu beheben, die Seele also hbsch zu wienern, mit Psycho-Chirurgie zu "verschnern" und sauber zu fegen, wagt es der Dmonenmagier vielmehr, sich mit ihnen zu arrangieren, sie bestehen zu lassen, die innerseelische Spannung zu erhalten. Frwahr, ein recht gewagter Balanceakt, der oft genug im Wahnsinn endet. Dahinter steht aber die Erkenntnis, da es in der Magie ohne Spannungen einfach nicht geht: Langweilige Pantoffelmuffel mit Schrebergrtnermentalitt haben keine Chance. Wie Nietzsche im Zarathustra singt: "Ich sage euch: Man mu noch Chaos in sich haben, um einen tanzenden Stern gebren zu knnen. Ich sage euch: Ihr habt noch Chaos in euch." Dies ist das Holz, aus dem der Magier, und nicht nur der dmonisch versierte, geschnitzt sein mu, wenn seine Magie nicht, wie Mahamudra es einmal nannte, "Herumgepfusche in der Psyche" oder buntes Psycho-Video bleiben soll. Das ist etwas ganz anderes als das Saubermann-Ideal der heutigen Psychologie, die - brigens genau wie das Christentum - am liebsten alles ausmerzen wrde, was nach Funktionsstrung riecht. Dem zyklisch orientierten Magier ist dieses Reparaturwerkstattdenken ein Greuel: Er will zwar in der Regel mglichst "frei" werden, ber sein Schicksal selbst bestimmen, aber nicht wie ein steriler Hygienebolzen durch eine keimfreie Laborwelt laufen, wie sie manchem mechanistischen Seelenklempner vorzuschweben scheint. Beim jdischen Koscher-Schlachten wird das Tier geschachtet und vllig ausgeblutet. Dahinter verbirgt sich die alte magische Auffassung, da im Blut die Lebenskraft gespeichert ist. Diese ist zu kostbar, als da man sie einfach in der Gegend verspritzen darf. Ich mchte nun gewi nicht das alte, in der Esoterik ohnehin viel zu weit verbreitete Feindbild vom bsen Zivilisationsapparatschik aufpolieren, indem ich einmal mehr die alte Mr vom Rationalismus, dem "Groen Feind der Wahrheit" referiere. Dennoch mchte ich die Behauptung wagen, da die heutigen Dmonen (im bertragenen Sinne) eher in den Hemmungen zu finden sind, die uns daran hindern, die Bestie in unserem Inneren zu erkennen und auszuleben. Sie gilt es zu schachten und ihnen die Kraft zu entziehen, um mit ihr zu arbeiten. 17

Immerhin fhrt uns dies zurck zu Austin Osman Spares Atavismen. Peter Ellert und ich haben diesen Angang einmal auf die Formel "Echsenmagie" gebracht: Tief im "inneren Afrika" unserer Seele lauern die Echsen der Vorzeit, geduldig, behbig, aber sprungbereit. Es ist nicht ungefhrlich, sie zu wecken. Gegen eine solche Begegnung macht sich manch ein Planetendmon eher wie ein neurotischer Gartenzwerg aus! Wenn wir dem Kreismodell folgen wollen, welches ich weiter oben vorgeschlagen habe, so sollten wir auch diesen Zweig der Magie organisch angehen. Befassen wir uns erst einmal mit menschenspezifischen Dmonen, die sprachlich wenigstens noch einigermaen erfabar sind und die der Psychologe etwa Wut, Aggression, Machtgier, Lsternheit usw. nennen wrde. Nach dem soziologischen knnen wir auch den individuellen Imperativ bearbeiten, evozieren, wobei die Grenzen selbstverstndlich flieend sind. Dann erst sollte man sich an den biologischen oder atavistischen Imperativ wagen und die eigenen wie die kollektiven Tier-Existenzen wiederbeleben - sie sind in unseren Genen verwurzelt und nicht sonderlich schwierig freizusetzen, wozu freilich eine stabile Psyche gehrt, will man nicht pltzlich mit Schaum vorm Mund jedem Brieftrger in die Waden beien und in der Gummizelle landen. (Oder, bei allzu groem Erfolg, im Zoo!) Diese Tier-Dmonen, die schlielich unsere Ahnen sind, haben uns einiges zu bieten, denn in ihnen sitzt, das hat A. O. Spare richtig erkannt, die Ur-Kraft der Magie. Nicht immer sind es sonderlich gemtliche Gesellen, und es wird Phasen geben, da der Magier und mit ihm seine Umwelt an seiner eigenen Menschlichkeit erhebliche Zweifel bekommen wird. Doch ist eben auch diese Einweihung wie jede gute Initiation - eine notwendige Feuertaufe, die der Luterung und der Strkung dient. ber die nach unserem Schema nun folgenden Dmonen des Pflanzen- und Mineralreichs will ich an dieser Stelle nichts sagen: Erstens verfge ich persnlich noch nicht ber gengend Erfahrung damit, um vertretbare uerungen darber machen zu knnen, und zweitens entziehen sie sich noch viel mehr der sprachlichen Darstellung, als dies schon bei den tierischen Atavismen streckenweise der Fall ist. Ebensowenig will ich hier auf die Frage nach dem "Wie" eingehen. Die reinen Techniken sind dabei nicht das Problem, schon die recht simple Sigillenmagie bietet eine Vielzahl von Mglichkeiten, und Literatur ber klassische Dmonenevokationen findet man zuhauf. Weitaus wichtiger ist die Frage nach der persnlichen Reife des Magiers. Diese definiert sich freilich nicht daran, wie manche selbsternannte "Wei" - Magier glauben, da man dergleichen "schwarzen Kram" eben nicht tut, sondern stellt eher einen Energiepegel dar. Es geht darum, diese Erfahrungen mit den Dmonen auch verkraften zu knnen; man mu sie nicht nur einigermaen unbeschadet berleben, sondern an ihnen wachsen und durch sie an Magis gewinnen. Und so stehen wir vor der paradoxen Aufgabe, da wir unsere Dmonen schachten und ihr Blut trinken mssen, damit sie uns dienstbar sein knnen. Ob Animist, ob Spiritist, ob psychologistischer, ob romantischer Magier: Die Dmonenmagie ist mit Sicherheit eines der grten und aufregendsten Abenteuer, die sich uns heutzutage noch anbieten. Bevor wir zum eigentlichen, praktischen Teil der Dmonenmagie bergehen, sollten Sie erst eine Weile ber das oben Gesagte meditieren und sich mehr Klarheit darber verschaffen, was Dmonen "eigentlich" sind oder sein knnen. In einem Punkt mssen wir den 18

traditionellen Zauberbchern uneingeschrnkt recht geben: Daonenmagie ist gefhrlich! Wre sie es nicht, so htten wir es auch nicht mit Dmonenmagie zu tun, denn es gehrt zum Urwesen der Dmonen, destruktiv, skrupellos und grausam zu sein. Wer mit Dmonen spielt, spielt mit dem Wahnsinn. Oder wie es der Sohar formuliert: "Halt ein! Mit Gespenstern spielend, wirst du selber zum Gespenst!" Es wre falsch, wollte man die Risiken der Dmonenmagie verharmlosen: Wahnsinn, Paranoia, Gefahr fr Leib und Leben, merkwrdige Unflle und Erkrankungen - all diese knnen (und werden zum Teil auch) Begleiterscheinungen dieser Disziplin sein. Andererseits begegnen wir im Dmon auch dem vielleicht mchtigsten und konsequentesten Teil unserer selbst. Ihn zu ignorieren oder nicht wahrhaben zu wollen, ihn gar um jeden Preis der Anpassung zu meiden, weil der Umgang mit ihm mit sozialer und moralischer chtung verbunden ist, wre allerdings fr die magische Entwicklung noch viel gefhrlicher. Deshalb fhrt beim Streben nach einer ganzen, vollstndigen Magierpersnlichkeit kein Weg an der Dmonenmagie vorbei .

DIVINATION (I)
DAS WESEN DES ORAKELS
Magier und Hellseher zu sein, ist nicht dasselbe. Die meisten Hellseher sind Naturtalente, sie durchlaufen allenfalls eine kurze, meist dogmatische Schulung, sei es in Mediumismus, sei es in irgendeiner Orakeldisziplin (meist Kartenschlagen oder Kristallkugelschau). Gewi, es gibt auch viele Magier, die hellseherisches Talent mitbringen; andererseits bietet die Magie aber auch eine Reihe mantischer Schulungsmglichkeiten an, die - entsprechend fleiige Praxis vorausgesetzt - selbst den "untalentiertesten" Menschen dazu in die Lage versetzen knnen, einigermaen treffsichere Aussagen ber die Zukunft zu machen. Es kann nicht Zweck dieses Kursus sein, Platz und Zeit darauf zu verschwenden, mantische Disziplinen wie Tarot, I Ging oder Geomantie genauer zu erlutern, um nur drei Beispiele zu nennen, denn darber gibt es eine Flle ausgezeichneter Literatur auf dem Markt. Weniger hufig finden sich jedoch Werke, die die Arbeit mit Orakeln struktural betrachten und somit einen Gesamtberblick ber verschiedenste Techniken ermglichen. Es gibt kaum einen Magier, der im Laufe seines Lebens nicht mindestens zwei oder drei, oft sogar noch sehr viel mehr Orakeltechniken unterschiedlichster Art versucht htte. Wir wollen uns hier darauf beschrnken, die wichtigsten Strukturmerkmale der Orakelarbeit zu behandeln. Damit erhalten Sie eine fundierte Grundlage, um mit verschiedenen Orakeltechniken zu experimentieren oder, falls Sie dies ohnehin schon seit lngerem tun sollten, Ihre eigene Praxis einmal im Lichte des hier Geschilderten zu betrachten und eventuell zu modifizieren bzw. zu optimieren. Hellsichtigkeit ist die Fhigkeit, Raum und Zeit zu relativieren. Ist sie gut entwickelt, sei es durch Begabung, sei es durch intensive Schulung, kann sie in der Regel auf uere Hilfsmittel verzichten. Orakel sind Werkzeuge der Schicksalsergrndung. Nicht immer dienen sie der reinen Zukunftsschau, oft sollen sie auch den Blick in die Vergangenheit (Ursachenforschung) oder in die Gegenwart (Ist-Zustandsbestimmung) ermglichen oder schrfen. Immer aber sind sie uere Hilfsmittel, Werkzeuge, die der Polung des Geistes dienen. In frheren Zeiten galten Orakel meist als "beseelt" (Geistermodell), sie fhrten ein Eigenleben und muten auch entsprechend respektiert und behandelt werden. Heute wird dieser Standpunkt allenfalls noch von Vertretern der Volksmagie eingenommen, whrend 19

man im allgemeinen in den Orakeln psychologische Techniken des Zugangs zum Wissensfundus des Unbewuten sieht. Es hat allerdings wenig Zweck, sich hier mit den zahlreichen Erklrungsmodellen auseinanderzusetzen, die von verschiedensten Disziplinen aufgeboten worden sind, um die Orakelkunde erklrbar zu machen oder sie - hufiger wegzuerklren. Es gengt uns zu wissen, da Orakel zwar nicht immer, aber doch oft genug funktionieren, um als ein wertvolles Instrument der Trendanalyse und Zukunftsschau zu dienen. Dem im Literaturverzeichnis erwhnten Werk von Bettina Tegtmeier im wesentlichen folgend, unterscheiden wir zwischen seherischen und deuterischen Orakeln. Die seherische Methode setzt Hellsichtigkeit voraus und vermag auch konkrete Zukunftsereignisse zu prognostizieren. Die deuterische Methode hingegen kann auf Hellsichtigkeit verzichten und bietet dafr eine Trendanalyse der Gegenwart ("Gegenwartsvertiefung") anstelle einer Ereignisprognose. Angesichts der allgemein vorherrschenden Oberflchlichkeit und Symptomdoktorei berrascht es nicht weiter, da die meisten Menschen die seherische Methode vorziehen, weil sie ihnen "konkreter" erscheint - dafr kann sie aber prinzipiell auch nur innerhalb eines fatalistischen Paradigmas der Schicksalsvorherbestimmtheit existieren. Die deuterische Methode wirkt vager, unschrfer, ja bisweilen sogar vllig nutzlos ("Morgen werden sich groe Dinge tun"), dafr lt sie dem Orakelnehmer aber auch mehr Entscheidungsspielraum und erschliet ihm eine Panoramasicht des Ganzen anstelle einiger weniger Reizereignisse. Fr jede Orakelbefragung gelten einige Grundregeln, die zu beherzigen meist schon den halben Erfolg ausmacht: ORAKEL STETS NUR IM ZUSTAND DER ENTSPANNUNG BEFRAGEN RICHTIGE FRAGESTELLUNG NCHTERNE, EMOTIONSFREIE DEUTUNG NACHBEREITUNG Behandeln wir diese Punkte nun kurz im einzelnen. "ORAKEL STETS NUR IM ZUSTAND DER ENTSPANNUNG BEFRAGEN" Es gibt volksmagische Empfehlungen, bei Gewitter, Sonnen- und Mondfinsternis sowie am "bsen Freitag", an einem 13. usw. grundstzlich keine Orakelbefragungen durchzufhren. Wenn solche Regeln auch meistens zurecht ins Reich des Aberglaubens verwiesen werden, haben sie doch immerhin einen wahren, ernstzunehmenden Kern: Wer beispielsweise sehr wetterfhlig ist, dem wird seine fr jede - auch die deuterische - Orakelbefragung erforderliche Intuition bei Gewitter, Fhn, Sturm, Schwle usw. hchstwahrscheinlich unangenehme Streiche spielen. Ein glubiger Christ, den jeder Freitag an den Karfreitag erinnert (man denke auch an das noch heute gelegentlich befolgte Verbot des Fleischessens), wird an diesem Wochentag kaum die gewnschte innere Gelassenheit aufbringen, um zu einer erfolgreichen Befragung zu gelangen. Wer stark aberglubisch ist, dem jagt der 13. ohnehin oft einen Schrecken ein, vor allem dann, wenn er noch auf den "Unglckstag" Freitag fllt. Auch bei Mdigkeit, starker Erregung und Krankheit ist auf die Orakel (oder, genauer, auf die Orakeldeuter) in der Regel nur wenig Verla. Mehr braucht zu diesem Thema eigentlich nicht gesagt zu werden: Befolgen wir das Gebot Austin Osman Spares, alle magischen Operationen (also auch divinatorische) in einem 20

Zustand des "Nichtverhaftetseins/Nicht-Desinteresses" auszufhren. Dies gewinnt besonderes Gewicht bei der eigentlichen Deutung des Orakels. "RICHTIGE FRAGESTELLUNG" Gegen dieses Gebot wird in der divinatorischen Praxis leider immer wieder verstoen. So hat es beispielsweise keinen Zweck, einem auf Bildern beruhenden Orakel wie dem Tarot JaNein-Fragen zu stellen oder Datumsangaben von ihm zu verlangen. Da ntzt auch das Argument nichts, da die Karten in der Regel durchnumeriert sind und daher doch "eigentlich" auch Lottozahlen prognostizieren mten. (Abgesehen davon, da man, selbst wenn dem so sein sollte, wahrscheinlich besser bedient wre, die Zahlen zu erwrfeln, weil einen dann keine Bilder ablenken.) Zunchst einmal gilt, da die Frage dem Orakeltyp adquat sein mu. Ein binres Orakel (beispielsweise das Werfen einer Mnze) kann nur Ja-Nein-Fragen beantworten, und kein Mensch kme auf den Gedanken, mit ihm die Frage nach dem Sinn des Lebens beantworten zu wollen. Der Tarot hingegen setzt eher Wie-Fragen voraus, was auch fr das I Ging gilt. Grundstzlich sollte man, unabhngig von der Struktur des benutzten Orakels, alle Suggestivfragen vermeiden. Wer die Frage stellt: "Wann gewinne ich im Lotto?" oder "Wann finde ich die Frau meines Lebens?", nimmt das ersehnte Ereignis bereits vorweg und lt dem Orakel keine Chance, ihn vielleicht eines besseren zu belehren - was den Vorteil htte, da er sich dann auf aussichtsreichere Ziele konzentrieren knnte. Sinnlos sind auch berspezifische Fragen im Stile von: "Was wird am 15.4. um 9.34 Uhr geschehen?" Ebensowenig ist allerdings zu empfehlen, allzu vage Fragen zu whlen, etwa: "Wie werde ich glcklich?" Solche Formulierungen sind das Produkt einer tiefsitzenden Orientierungsnot (aus der heraus natrlich grundstzlich jedes Orakel befragt wird), die es sinnvoller erscheinen lt, erst einmal die eigene Energie darauf zu verwenden festzustellen, was man eigentlich genau will und/oder wissen will, bevor man sich ber ein Orakel hermacht. Das gleiche gilt fr Fragen, die einen sehr langen Zeitraum abdecken: "Wie sieht meine Gesundheit in dreiundvierzig Jahren aus?" Darauf erhlt man stets nur ebenso vage, durchschnittliche Antworten. Zur Respektierung der Aussagegrenze gehrt es auch, da sich der Magier bei der Orakelbefragung grundstzlich nur innerhalb seiner gegenwrtigen Reichweite bewegt gewi, ein sehr vager Rat, der individuell nur sehr unterschiedlich gehandhabt werden kann. Es ist zwar unter Esoterikern sehr beliebt, mglichst im Kollektiv Fragen nach dem "Weltfrieden", der "nchsten Weltkatastrophe" oder der "wahren, geistigen Ursache der AIDS-Seuche" zu stellen, ebensogut knnte man aber auch hier die Antwort erwrfeln oder die Fragerei - noch besser - gleich bleiben lassen. Wenn Sie das nicht glauben sollten, knnen Sie natrlich gern einmal probeweise mit solchen Orakeloperationen hantieren - die Ergebnisse werden Sie wahrscheinlich schon bald berzeugen! Anstatt also zu fragen, "Wieviel werde ich am 29.1. im Lotto gewinnen?", formulieren Sie lieber: "Wie wird sich meine finanzielle Situation entwickeln, wenn ich nchste Woche Lotto spiele?" Und beherzigen Sie dabei bitte stets, was wir in I/3 ber die symbollogische Unschrferelation geschrieben haben! "NCHTERNE, EMOTIONSFREIE DEUTUNG" Und noch einmal: Gelassenheit ist bei jeder Orakelbefragung Trumpf! Schon durch eine korrekte Fragestellung vermeiden wir zum Teil das fiebrige Greifen nach dem Strohhalm der Antwort. Gewi, man mu solche Phasen einmal durchgemacht haben, in denen man einem 21

Orakel oder mehreren voller Verzweiflung immer wieder die selbe Frage stellt, weil man eine ganz bestimmte Antwort hren will. Wer danach aber das Orakel angeekelt und enttuscht beiseitewirft, weil er irgendwann zwar die gewnschte Antwort erhalten hat, diese sich aber leider als unrichtig herausstellte, der verhlt sich infantil und erkennt nicht, da jedes Orakel nur ein Spiegel des eigenen Inneren sein kann. Kein Zweifel, die Orakelkunst ist aus der Not geboren, die Zukunft in den Griff zu bekommen, doch darf der Magier nicht in dieser Not steckenbleiben. Vollzieht er aber irgendwann den Schritt zu einem nchternen Divinationshandwerker, so erweist sich das Werkzeug "Orakel" tatschlich als unschtzbare Entscheidungshilfe. Dann, aber wirklich auch erst dann, ist es ein Instrument der Befreiung vom Fatalismus aberglubischer Prgung. Und schlielich entwickelt sich durch hufige Orakelpraxis die Intuition von allein, bis das Werkzeug schlielich berflssig geworden ist und man es allenfalls aus Nostalgie, oder um nicht einzurosten, mal zur Hand nimmt, um eher liebevoll mit ihm zu spielen, anstatt das eigene Schicksal in die Waagschale zu werfen und von der erhaltenen Antwort abhngig zu machen. "NACHBEREITUNG" Die Nachbereitung ist zumindest in der Lernphase von grtem Nutzen. Sie unterscheidet sich von der herkmmlichen Erfolgskontrolle in erster Linie dadurch, da der Divinationsmagier nicht nur beobachtet, ob sich seine Deutung bewahrheitet hat oder nicht, sondern vielmehr alles in minutisen Einzelheiten noch einmal durcharbeitet, um festzustellen, was er beim nchsten Mal besser machen kann, worauf er strker achten mu, kurzum, wo seine eigenen Strken und Schwchen liegen. Dies geschieht normalerweise nur bei Mierfolgen, doch ist es vor allem zu Anfang zu empfehlen, eine dauernde Negativkonditionierung zu vermeiden und sich auch mit den eigenen Erfolgen grndlich auseinanderzusetzen. Man sollte auch spter auf das Orakel bezugnehmen, etwa indem man - auch nachdem ein prognostiziertes Ereignis oder ein Zustand eingetreten ist - nach weiteren "Verstelungen" der Orakelaussage sucht. Es empfiehlt sich daher in der Trainingsphase unter Umstnden sogar das Fhren eines eigenen Orakeltagebuchs, was freilich eher fr Magier interessant sein drfte, die sich spter einmal professionell und dauerhaft mit Orakeln befassen wollen. In den meisten anderen Fllen gengt es, wenn die Divinationsarbeiten im regulren Magischen Tagebuch festgehalten werden. Prinzipiell ist die Divination der Omendeutung verwandt und lt sich daher psychologisch in die Rubrik "selektive Wahrnehmung" oder, im pathologischen Fall, "Beziehungswahn" einordnen. Das weist auch auf die Gefahren hin, die damit verbunden sind: Von der vlligen Abhngigkeit und dem destruktiven Fatalismus bis zur wahnhaften Omenberdeutung reicht die Palette mglicher Risiken. Auch aus diesem Grund haben wir erst zwei Jahre gewartet, bis wir Sie im Rahmen dieses Kursus mit der Divination konfrontierten, denn jetzt knnen wir davon ausgehen, da Sie sich aufgrund Ihrer bisherigen magischen Erfahrung der Orakelkunst mit Souvernitt und Freude widmen knnen.

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VERSCHIEDENE ORAKELTYPEN
Der Bequemlichkeit halber wieder Bettina Tegtmeiers Werk folgend, mchten wir hier in folgende Orakeltypen unterscheiden. Im nchsten Heft werden wir dann im einzelnen darauf eingehen, hier gengt zunchst einmal ein grober berblick mit den wichtigsten Beispielen zur Veranschaulichung der benutzten Kategorien. 1. EIDETISCHE ORAKEL (Kaffeesatz-, Teebltterlesen; Steinsehen; Bleigieen; Baumrindensehen usw.) 2. VISIONSORAKEL (Kristallkugelschau; Kristallsehen; Spiegelschau; Feuersehen; Wassersehen; Wolkenschau usw.) 3. GEISTREISENORAKEL (Tattwareisen; schamanische Geistreisen usw.) 4. GEISTWESENORAKEL (Mediumismus; Ouija-Brett usw. 5. KOMBINATORISCHE ORAKEL (Runenorakel; Kartenlegen; Geomantie; Kauriorakel usw.) 6. OBJEKTIVIERTE KOMBINATORISCHE ORAKEL (Astrologie; Chiromantie usw.) 7. NUMEROLOGISCHE ORAKEL (Zahlendeutung; Gematria usw.) 8. TEXTORAKEL (Buchstechen; I Ging usw.) 9. BINRE ORAKEL (Mnzenwerfen; Pendeln; Losen usw.) 10. TRAUMORAKEL (Traumprophetie; Trauminkubation usw.) 11. VOLKSORAKEL (Salzorakel; Ringorakel usw.) 12. OMENDEUTUNG ("Schwarze Katze von rechts"; "Schafe zur Linken" usw.)

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ZUR TYPOLOGIE DES MAGIERS (I)


In einem bisher (3/1989) noch nicht in deutscher Sprache erschienenen Aufsatz mit dem Titel "Der Magus. Zur Typologie des Magiers" beschreibt der englische Magier und Begrnder der Chaos-Magie, Pete Carroll, drei Grundtypen magischer Charaktere, die zu kennen fr ein genaueres Verstndnis der Magie sicherlich wertvoll wre. Da damit zu rechnen ist, da der vollstndige Artikel in absehbarer Zeit in der Magie-Zeitschrift ANUBIS erscheinen wird, wollen wir hier nur die wesentlichsten Punkte zitieren und den Rest zusammenfassen.

Carroll schreibt: Es gibt zwei Haupttypen des echten Magus, den Apotheose Magus und den Nemesis Magus. Darber hinaus gibt es noch den Hierophanten oder Pseudomagus. [...] Der Apotheose Magus, der manchmal auch als "Harlekin" bekannt ist, ist typischerweise ein Meister der inneren Verkleidung und hufig auch einer der ueren. [...] Der Apotheose Magus lehrt, indem er zur Nachahmung ermutigt und sie dann hufig zum Schlu mit einem Skandal entlarvt. Sein Plan, der oft nie bewut formuliert wird, besteht darin, ein nachzuahmendes Rollenmodell fr seine Schler zu bieten, um sie spter vielleicht zu vertreiben und um sie auf sich selbst zurckzuwerfen, wobei sich die Grenzen ihrer Mglichkeiten durch diese Begegnung ausgeweitet haben. Der wesentliche Kniff des Apotheose Magus besteht darin, die Magie als Quelle grenzenlosen Selbstvertrauens darzustellen. Wenn er seine Anhnger davon berzeugen kann, da sie Magier sind, die zu allem fhig sein knnen, so neigen derartige Glaubensstze auch dazu, sich selbst zu erfllen. [...] In dem im allgemeinen eher positiv ausgerichteten Klima des Westens ist der Nemesis Magus eine seltene Figur. Im Osten dagegen findet sich diese Rolle hufiger. Der historische Buddha mit seiner Lehre von Annatta oder Nicht-Seele und Heraklit von Ephesus mit seinem embryonischen Chaoismus haben in diesem Modus gelehrt, wenn auch in erster Linie auf philosophische Weise. Einige der gnostischen Meister vertraten die Nemesis Rolle auf direktere magische Weise, whrend ihr bemerkenswertester Vertreter in jngerer Zeit Austin Osman Spare war. Wiewohl der Nemesis Magus eine bestimmte Fertigkeit oder Disziplin lehren kann, ob es nun Meditation, Philosophie oder Magie sei, ist seine grundlegende Lehre doch auf negative Weise kritisch und destruktiv. Die Fertigkeiten und Konzepte, die er unterrichtet, sollen enthllen, da alle Erscheinungen illusionr und unwirklich sind. Sein Ziel ist es, die Erkenntnis zu vermitteln, da alle Dinge unbestndig sind, da alle einschrnkenden Glaubensstze ber uns selbst nicht mehr sind als Stroh im Wind, und, falls erforderlich, da die sogenannten hheren Welten ebenso illusorisch sind wie diese. Derlei Einsichten entwickeln sich hufig als Reaktion auf ein extremes Zerschmettern des Glaubens oder der Erwartungen im frhen Werdegang des Nemesis Magus, die ihn zu der 24

Erkenntnis fhrten, da die Vorstellung von einem persnlichen Selbst oder einer Seele ebenso verzichtbar ist. Der Fluch des Nemesis Magus oder des "Nemo", wie er manchmal genannt wird, besteht darin, da niemand diese Botschaft in ihrer ungeschminkten Gnze hren will. Daher wird er unentwegt miverstanden und falsch gedeutet. Die Unwirklichkeit der Angst mag zwar im allgemeinen eine willkommene Vorstellung sein, aber die Unwirklichkeit des Verlangens erscheint wie eine schreckliche Bedrohung. Und doch meidet der Nemesis Magus den echten Nihilismus, wenn er auch gerade durch das Charisma seines scheinbaren Nihilismus und seiner scheinbaren Negativitt viele Schler anzieht. Die Einsicht der totalen Illusion allen Seins mu auf eine solche Weise provoziert werden, da sie eher zu einer Neuwahl von ngsten und Verlangen fhrt, als zu einem angeekelten Rckzug vom Ganzen. [...] Der wesentliche Kniff des Nemo besteht darin, die Magie als eine Negation all dessen darzustellen, was fr heilig gehalten wird, also etwa des Selbst, metaphysischer Glaubensstze und der Persnlichkeit. Sein Ziel ist dieselbe Freiheit, alles sein und alles tun zu knnen, die auch der Apotheose oder Harlekin Magus lehrt. [...] Die stndigen Rckschlge und Durststrecken, denen die magische Tradition regelmig zum Opfer fllt, beruhen auf dem hufigen Auftreten der Figur des Hierophanten oder Pseudomagus. Der Hierophant stellt sich selbst stets als Verknder oder Vertreter von etwas dar, das grer ist als er selbst. Aus der Vielzahl von Rollenidentifikationen und Verhaltensmustern, die ein Mensch annehmen kann, greift der Hierophant ein einziges Modell heraus und stellt es als Ideal dar. Das ist ganz besonders praktisch fr den Hierophanten, da er selbst nicht unbedingt ein perfektes Beispiel seines eigenen Ideals sein mu, wenngleich er allerdings zumindest in der ffentlichkeit so tun mu, als wrde er es versuchen. Zudem ist er es ja, der das Ideal definiert, so da es fr ihn vergleichsweise leicht ist, den Anschein zu erwecken, als sei er ihm stets einen Schritt nher als seine Anhnger. Natrlich sind die meisten Hierophanten lediglich religise Fhrergestalten, die sich nur selten auf das Gebiet der Esoterik vorwagen, weil ein ffentliches Scheitern in diesem Bereich potentiell mit erheblichen Kosten verbunden ist. Aber leider gibt es dennoch eine deprimierend lange Ehrlosenliste von Hierophanten oder Pseudomagi. Der Hierophant lehrt unweigerlich ein System der Magie, das er entweder aus verschiedenen Richtungen zusammengestckelt oder geerbt hat. Die dauerhaftesten Systeme sind jene, die hochkompliziert und nur wenig wirkungsvoll sind. Darber hinaus sollten sie von einer Unzahl kleinlicher Ermahnungen, Vorschriften und Einschrnkungen umgeben sein, damit die Schler eine geringfgig neue Identitt erhalten, an die sie sich klammern knnen. Besonders wirkungsvoll sind Bekleidungs-, Sexual- und Ernhrungsvorschriften. Solche Systeme sind fr den Hierophanten bei seiner immerwhrenden Suche nach Anhngern unverzichtbar. Die Kompliziertheit seines Systems garantiert, da nur wenige Anhnger in Versuchung geraten werden, es aus eigener Kraft und selbstndig damit zu versuchen. Derartige Systeme sind dazu konzipiert, Abhngigkeit zu 25

erschaffen. Neue Schler werden in solchen Systemen stets willkommengeheien, egal wie niedrig ihr Potential auch sein mag, denn da es keinen mebaren Fortschritt gibt, mu wenigstens die schiere Quantitt etwas positive Besttigung bieten. [...] Copyright 1988 by Peter J. Carroll Copyright 1988 der deutschen bersetzung by Frater V..D.. All rights reserved. Alle Rechte vorbehalten. Wir stellen fest, da wir es in diesem Einteilungsmodell mit zwei echten Praktikertypen und einem "Trittbrettfahrer" zu tun haben, die sich, jeder auf seine Weise, der Magie widmen. Daran lassen sich zugleich die verschiedenen Motive, Magie zu betreiben, verdeutlichen. Pete Carrolls Ausfhrungen sind nmlich weniger interessant, weil sie uns ein Kategorisierungsschema in die Hand geben, mit dessen Hilfe wir frhere und heutige Magier einordnen knnen, denn wie jedes vereinfachende Modell mu auch dieses letztlich an den Grenzen der weitaus komplizierteren Realitt scheitern. Vielmehr zeigt es verschiedene Angehensweisen, und es mu dem einzelnen berlassen bleiben, welche davon ihm als angemessen erscheint. Gewi, der Artikel ist polemisch, doch sollten wir bei seiner Lektre nicht verkennen, da alle drei Magiertypen in der Regel ernsthaft bei der Sache sind. Selbst der Hierophant oder Pseudomagus ist insofern kein Scharlatan, als er an das glaubt, was er tut und nicht allein darauf aus ist, andere Menschen - und vor allem ihre Brieftaschen - in seine Gewalt zu bringen. Wo der Apotheose Magus das Primat des Willens und der falstaffschen Lebenslust verkrpert, um vor allem das Spielerische und Relative aller Magie und allen Lebens zu demonstrieren, also seine eigene Persnlichkeit bewut zum Ma aller Dinge macht, strebt der eher asketisch gesinnte Nemesis Magus danach, die Eitelkeit allen Strebens zu entlarven und durch die Verunsicherung des Vertrauens in flschlich fr stabil gehaltene Existenznormen jene Freiheit zu erringen, "alles sein und alles tun zu knnen", die auch das echte oder vorgebliche Ziel der beiden anderen Magiertypen ist. Der Hierophant lt sich meistens an seiner bergrossen Ehrfurcht gegenber der Tradition erkennen: Er ist stets ein Dogmatiker ersten Ranges oder, wie es Buddha einmal nannte, "ein Hter der Khe anderer". Da es ihm, der vor allem ein Verwalter der Magie ist, wesentlich leichter fllt, Anhnger zu gewinnen, als den beiden anderen Praktikertypen, ist nicht weiter verwunderlich, denn er ist ein unmittelbares Produkt der allgemeinen Orientierungsnot: Um ein groes, womglich bereits verstorbenes Vorbild aus der Vergangenheit scharen sich stets mehr Menschen als zu Lebzeiten des Betreffenden, weil erst diese zeitliche und physische Distanz jene Pseudo-Nhe schafft, die tatschlich ein Mechanismus der Berhrungsvermeidung ist. Echte, wirkliche Nhe hingegen lt erst die Fremdartigkeit -und damit die Bedrohlichkeit - des anderen zutagetreten: Ein Messias, der nicht nur unter den Achseln nach Schwei riecht sondern dessen Lehre man auch physisch ins Auge blicken mu, entzieht sich natrlich der distanzschaffenden Idealisierung viel leichter als eine mythische Legendenfigur, die keinen Anspruch mehr auf Einlsung der Treueglbde ihrer Gefolgschaft stellen kann. Zur Ehrenrettung des Hierophanten oder Pseudomagus sei gesagt, da er es erstens meist nicht besser wei, sei es weil ihm die erforderliche intellektuelle Spannkraft oder auch nur die Selbstsicherheit und die Lebenserfahrung fehlt; zum zweiten nimmt er insofern eine durchaus wichtige Position ein, indem er viele falsche Hoffnungen enttuscht und so einem Ernchterungsproze Vorschub leisten kann, der unter optimalen Bedingungen irgendwann vielleicht tatschlich mal in eine ernstzunehmende Suche nach Effizienz mndet. Und zum 26

Dritten ist er, so bigott, unflexibel und regelrecht dumm er auch sein mag, immerhin der Bewahrer einer gewissen Tradition, die, wenn auch meist in einer verflschten, rein folkloristischen Form, im Idealfall doch noch einige wenige Perlen des ursprnglichen Prachtgeschmeides ihr eigen nennen darf. Bildlich gesprochen knnte man formulieren, da das Licht, das er in einer Welt der Finsternis htet und weitergibt, zwar nur noch sehr winzig sein mag, da es aber immerhin gengen kann, um daraus zu einem geeigneteren Zeitpunkt ein neues Feuer zu entfachen - eine Aufgabe, die freilich in der Regel nur den beiden anderen Magiertypen zufllt, da diese sich nicht auf das Verwalten unverstandener Mysterien beschrnken. Im Interesse einer historisch bewuten Auseinandersetzung mit der westlichen und stlichen Magie scheint es daher durchaus angebracht, sich ber das Auftreten dieser Magier Gedanken zu machen und sich selbst vielleicht einmal versuchsweise als Paradigmenbung in diesem Schema einzuordnen. Wir werden im Laufe dieses Themenstrangs noch weitere Charakteristika kennenlernen, die den Magier auszeichnen (oder auch herabwrdigen) - eine unabdingbare pdagogische Voraussetzung fr die Arbeit mit eigenen Schlern. Zum vorlufigen Schlu sollten wir festhalten, da die wenigsten bekannten Magier zu Anfang freiwillig in ihre Lehrerrolle geschlpft sind. Gewi, viele von ihnen waren und sind recht starke Persnlichkeiten, die sich keinem "Sachzwang" beugen mochten und die der Welt im allgemeinen und der Magie im besonderen ihren eigenen Stempel aufzudrcken vermochten. Dennoch gerieten sie meist auf sehr merkwrdigen und verschlungenen Wegen in ihre Lehrerfunktion; dies ist bei den wirklichen Knnern (auch den weniger oder vllig unbekannten) bisher jedoch stets die Regel gewesen. Das ist auch durchaus einleuchtend, wenn wir bercksichtigen, da der Mensch von seiner ganzen Natur her ein Herdenwesen ist und selbst der Einzelgnger oder Eremit der Masse bedarf, und sei es nur, um sich von ihr abzugrenzen und dadurch an ihr zu definieren. Um wieviel mehr ist erst die Magie ein immens sozialer Akt, der stets nur im Umfeld menschlicher Aktivitten stattfindet, ja aus energetischen Grnden vielleicht sogar nur dort berhaupt stattfinden kann. Selbst als sozial gechteter Bsewicht erfllt der Zauberer seine gesellschaftliche Funktion, noch viel strker aber tut er dies, wenn er fr oder wider die Gemeinschaft arbeitet, ihre Hoffnungen und ngste, ihre Verheiungen und ihr Scheitern, ihre Freude und ihr Grauen kanalisiert und auf eine magische Formel des Zugriffs bringt, die wir knapp mit dem Wort "Herrschaft ber das Schicksal" zusammenfassen knnen. Indem er zur Projektionsflche wird, fhrt er die Illusion in einem tieferen Sinne, als es blicherweise verstanden wird, ihrer Bestimmung, nmlich der Auflsung und der Wiedergeburt entgegen. Es liee sich sogar behaupten, da es fr das menschliche Zusammensein sptestens seit der Steinzeit keine wichtigere Person gegeben haben drfte als den Zauberer und die Hexe. Das Wort Hexe, althochdeutsch hagazussa, bezeichnet ursprnglich die "Zaunreiterin", ein menschliches Wesen also, das auf dem Zaun zwischen der Diesseits- und der Anderswelt sitzt, in beiden wirkt und doch schon durch ihren aktiven Zugriff beiden berhoben ist. Der Magier hat den Gttern schon immer nher gestanden als der Priester, denn letzterer ist nur ein irdischer Verwalter gttlichen Willens, ist schon von seinem Selbstverstndnis her ein passives Sprachrohr; der Magier aber ist selbst den Gttern berlegen, was sogar in den eher mystisch ausgerichteten Lehren des Ostens (ganz besonders im Vajrayana, also dem "Diamantenen Fahrzeug" des tibetischen Buddhismus, aber auch in vielen Yogaschulen) immer wieder thematisiert wird. Wo der Priester nmlich Fremdbestimmung, Ohnmacht und, ungndig formuliert, menschliche Dummheit, Not, Mangel und Unterwerfung verwaltet, will der Zauberer die absolute, nicht einmal mehr durch ihr Gegenteil definierbare Freiheit und Macht erreichen. 27

Die Wege dorthin mgen zwar unterschiedlichster Art sein, und es lauern dort viele Fallen des Vergessens und der vermeintlichen, dem Grundkonflikt tatschlich jedoch nur ausweichenden Tiefgrndigkeit auf den ja noch nicht wirklich freien Magier; doch sollte man auf dieser einsamen Strecke ber jeden Verbndeten froh sein, denn die Feinde sind allemal in der berzahl. Es geht nicht etwa darum, die Realitt zu ergrnden, denn das wre eine von ihrer ungefragten Akzeptanz kaum zu unterscheidende Form der Anpassung, es gilt sie vielmehr zu zerschmettern und endlich mit dem Wort wahrzumachen, da Magie tatschlich Illusionskunst im allerbesten Sinne ist.

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PRAKTISCHE BUNGEN
Beachten Sie bitte, da die bungen des Kursus fortlaufend, also auch Modulbergreifend, numeriert sind. Dies vereinfacht die sptere Bezugnahme auf frhere bungen.

BUNG 86 - PRAKTISCHE DIVINATORIK (I)


Diese bung brauchst Du nicht durchzufhren, wenn Du seit mindestens drei Jahre mit mindestens zwei Orakelsystemen praktisch vertraut bist. Selbstverstndlich bleibt es Dir unbenommen, sie auch dann anzugehen oder entsprechend zu modifizieren. Entwickle einen Arbeitsplan fr Deine Orakelpraxis. Stelle fest, welche Orakelsysteme Dir am meisten zusagen und welche am wenigsten. Suche Dir aus der ersten Gruppe mindestens ein System aus und aus der zweiten ebenfalls mindestens eins; insgesamt solltest Du zu Anfang hchstens mit vier Systemen experimentieren. Erst wenn Du zwei Systeme einigermaen zufriedenstellend beherrschst, kannst und sollst Du weitere hinzunehmen. Suche Dir selbst relevante, brauchbare Literatur zusammen; auch die - oft sehr umstndliche Literaturermittlung und -beschaffung gehrt leider zu den Pflichten eines echten westlichen Magiers, und wir knnen und wollen sie Dir nicht gnzlich abnehmen. Kaufe jedoch nichts ungeprft, sondern verschaffe Dir von jedem Werk vorher wenigstens einen allgemeinen Eindruck. Terminiere dieses Orakelexerzitium auf mindestens sechs Monate. In dieser Zeit solltest Du regelmige Orakelbefragungen durchfhren, beispielsweise zwei Mal in der Woche mit jeweils einem anderen Orakelsystem. Vermeide es auf jeden Fall, zwei Mal die selbe Frage zu stellen! Versuche keine Antworten zu erzwingen - sollte das Orakel mal nicht zu Dir "sprechen", so halte auch dies gewissenhaft im Magischen oder Orakeltagebuch fest. Du kannst die Orakel auch fr andere Menschen befragen; das ist sogar wnschenswert, weil Du auf diese Weise den Unterschied zwischen einer Befragung in eigener Sache und der Orakelnahme fr andere kennenlernst. Mglicherweise machst Du dabei die Erfahrung, da Du ein bestimmtes System nur fr Dich selbst, ein zweites nur fr andere und ein drittes fr beides benutzen kannst. Das ist sehr hufig der Fall, und es bedarf einer gewissen Praxis, um dies herauszufinden. Behalte im brigen stets im Auge, da alle Orakel der Befreiung dienen sollen, indem sie Dir relevante Informationen geben, die Du auf andere Weise nur sehr schwer oder berhaupt nicht erhalten wrdest. Mache Dich also niemals von Orakelantworten abhngig; gehe aber auch mit jedem Orakel respektvoll um wie mit einem weisen Freund und verschiebe eine geplante Befragung auf einen gnstigeren Termin, wenn Du Dich nicht wohlfhlen solltest oder Deine Intuition Dir sagt, da es im Augenblick besser wre, die Befragung zu unterlassen. Vielleicht stellst Du nach einer Weile auch fest, da Du manches gar nicht im voraus wissen willst ...

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LITERATURNACHWEIS
Bettina Tegtmeier, DER GROSSE SCHLSSEL ZUM ORAKEL. FNFZIG TECHNIKEN DER SCHICKSALSBEFRAGUNG, Interlaken: ANSATA 1985 Dieses Buch drfte inzwischen wohl das Standardwerk der Orakeltechnik sein. Leider ist es zur Zeit vergriffen und nur noch antiquarisch erhltlich. Zwar ist eine Neuauflage in einem groen deutschen Taschenbuchverlag vorgesehen, doch steht dafr noch kein Termin fest. Frater V..D.., "Wie schachte ich mein Alter Ego? Anmerkungen zur Dmonenmagie", in: UNICORN XIII/85, S. 64-69, Anm. S. 119 Jrg Wichmann, "LUCIFER/LUCI-FER. Zur Psychologie des Dmonischen" in: UNICORN 11/82, S. 108-109

Licht ist nichtvorhandene Finsternis. Der Abt des Chaos-Klosters 30

MAGISCHE ORDEN (II)


ROSENKREUZERTUM UND MAGIE
Zwischen Rosenkreuzertum und Freimaurerei herrscht seit jeher eine scharfe Rivalitt, die sich auch um die Frage rankt, welche von beiden magischen Gruppen oder Richtungen tatschlich die ltere ist. Diese Kontroverse wird nicht zuletzt dadurch geschrt, da manche rosenkreuzerische Orden auerordentlich vollmundig mit ihren eigenen historischen Ansprchen umgehen und geradewegs behaupten, da ihre Tradition sich aus dem alten gypten oder noch frheren Kulturen ableitet und seitdem angeblich in ununterbrochener berlieferung von ihnen bewahrt werde. Da erscheint es dann auf skurrile Weise nur konsequent, wenn beispielsweise eine Organisation wie AMORC (Antiquus Mystica Ordo Rosae Crucis - Alter Mystischer Orden vom Rosenkreuz) in einer Werbeschrift verkndet, da schon Echnaton oder Sokrates der Bruderschaft angehrt htten ... Seitdem die westliche Magie (wieder) lernt, mythische Symbole nicht mehr mit "wissenschaftlichen Fakten" zu verwechseln, knnen wir solchen Ansprchen zwar etwas gelassener gegenbertreten, doch sind derartige miglckte Formulierungen gewi keine Hilfe, weil sie knstlich Streit schren, wo doch die Einigkeit gegenber dem gemeinsamen Gegner (besonders den Kirchen) weitaus angebrachter wre. Wie dem auch sei: Profanhistorisch lt sich der Begriff "Rosenkreuzertum" erst mit dem Erscheinen der Fama Fraternitatis im Jahre 1614 nachweisen, also etwa hundert Jahre vor der Grndung der ersten freimaurerischen Grologe zu London. (Was die Geschichte der Freimaurerei angeht, vgl. H. 11/10, S. 5-8.) Wo aber die Freimaurer eine Herkunft aus mittelalterlichen Dombauznften postulieren (und dies nach heutigem Erkenntnisstand hchstwahrscheinlich zu Recht), ist doch die Geschichte des Rosenkreuzertums eher durch "Wildwuchs" und Uneinheitlichkeit gekennzeichnet. Das nimmt auch nicht weiter wunder, wenn wir uns einmal genauer mit der historischen Entwicklung dieser fr die abendlndische Magie so wichtigen Geistesstrmung befassen. Auch die Symbolik der Bewegung selbst gibt Anla zu zahlreichen Spekulationen. Leitet sich das Wort "Rosenkreuz" von Christian Rosencreutz ab, dem Protagonisten der Fama Fraternitatis? Zwar legt die Namenshnlichkeit das nahe, aber dabei drfte es sich mit Sicherheit nur um ein Pseudonym zu handeln, das der Bruderschaft entlehnt wurde, und nicht umgekehrt. Immerhin ist die Verbindung von Rose und Kreuz ja eine altbekannte Symbolik. In der christlichen Allegorie stehen beide Symbole hufig fr die Jungfrau Maria und fr Jesus Christus. Das Kreuz ist darber hinaus weltweit in den verschiedensten Mythologien bekannt und wird im Christentum mit Opfer und Leid gleichgesetzt. Da die geistigen Vter der Bewegung stark protestantisch dachten, whlten sie vielleicht auch die Rose und das Kreuz, weil diese Symbole im Wappen Martin Luthers vorkommen. Andererseits wird aber auch die These vertreten, da die Bezeichnung aus der Alchemie stammt, wobei das Wort ros im Lateinischen "Tau" bezeichnet, der in der Alchemie als wesentliches Element bei der Verwandlung unedler Metalle in Gold gilt, whrend crux sowohl das alchemistische Symbol des Lichts ist als auch das Zeichen, mit dem die vier Elemente dargestellt werden. So berrascht es kaum, da auch die Rosenkreuzer selbst ihre Schwierigkeiten damit haben, sich ber Ursprung, Ritual und Lehren der Bewegung zu einigen. Es erschiene uns auch falsch, von "der" Bruderschaft der Rosenkreuzer zu sprechen, da die Organisationsstruktur dieser Geistesrichtung noch viel verworrener und unbersichtlicher ist als die der Freimaurerei. 31

Betrachten wir die Legende des Rosenkreuzertums mit Nachsicht und verfolgen wir sie, wie wir es der Freimaurerei ja auch schon zugestanden haben, indem wir ihre eigenen Ansprche referieren und uns dabei wohlwollend-kritisch mit ihr auseinandersetzen. Es beginnt, wie gesagt, mit dem 1614 zu Kassel erscheinenden Werk, dessen voller Titel lautet: Allgemeine und General Reformation der gantzen weiten Welt. Beneben der Fama Fraternitatis, De Lblichen Ordens des Rosenkreuzes / an alle Gelehrte und Hupter Europa geschrieben; Auch einer kurtzen Responsion, von dem Herrn Haselmeyer gestellet / welcher dewegen von den Jesuitern ist gefnglich eingezogen / und auff eine Galleren geschmiedet. Das deutsche Manuskript begann wahrscheinlich schon um 1610 zu zirkulieren, das Werk wurde danach in mehreren Sprachen verffentlicht. Jene Leser, die bei einer "Generalreformation der Welt" mitmachen wollen, werden dazu aufgefordert, von "Bapst, Aristoteles, Galenus, ja was nur einem Codice gleich siehet" abzulassen. Der anonyme Autor betont, da niemand sich unmittelbar um die Mitgliedschaft bewerben knne, zugleich aber heit es: "Es soll auch keinem, der seinen Nahmen wird angeben, fhlen, da er nicht mit unser einem entweder Mndlich, oder da er es je bedenckens hette, Schrifftlich solle zu Sprach kommen: Di sagen wihr aber fr gewi, da wer es ernstlich und hertzlich mit uns wird meinen, der sol dessen an Gut, Leib und Seel geniessen ..." Um von vorneherein etwaigen Hoffnungen auf Unterweisungen in der bei seinen Zeitgenossen uerst beliebten praktischen Alchemie den Wind aus den Segeln zu nehmen, erklrt der Autor: "Was aber sonderlich zu unser zeit das gottlo und verfluchte Goldmachen belangt ... So bezeugen wir hiermit ffentlich, da solches falsch und es mit den wahren Philosophis also beschaffen, da ihnen Gold zu machen ein geringes und nur ein perergon ist, derengleichen sie noch wol andere etlich tausend bessere stcklein haben." Mit anderen Worten: Es wird behauptet, da die Rosenkreuzer sehr wohl um die Verwandlung unedlen Metalls in Gold sowie um die Herstellung medizinischer Elixiere wissen, doch ihre mchtigste Alchemie ist einem anderen, hherwertigen Zweck vorbehalten: der Verwandlung des Intellekts des gewhnlichen Sterblichen in spirituelle und philosophische Weisheit. Dieser Nimbus der im Geheimen wirkenden Wissenden soll von nun an das Bild des Rosenkreuzertums im Bewutsein der ffentlichkeit nachhaltig prgen. Die Fama fhrt fort mit einer Schilderung des Lebens eines gewissen Christian Rosencreutz, des Grnders und geistigen Vaters der Rosenkreuzerbruderschaft. Dem Werk zufolge wird Rosencreutz im Jahre 1378 in Deutschland als Kind einer adligen, aber verarmten Familie geboren. Christians Eltern geben ihn, weil sie nicht fr ihren Sohn sorgen knnen, in seinem fnften Lebensjahr in ein Kloster. Nachdem er "beyde Sprachen, Griechische und Lateinische ziemblich" erlernt hat, macht sich der noch junge Mann zusammen mit einem Mnch auf die Pilgerfahrt ins Heilige Land. Bei einem Aufenthalt auf Zypern stirbt der Mnch jedoch. Der zielstrebige Junge aber "schiffet vollend hinber und zohe auff Damascum zu", wo er lange Zeit bleibt. Rosencreutz beweist dort seine groe, angeborene Fertigkeit auf dem Gebiet der Medizin und der Heilkunde, und zieht die Aufmerksamkeit der weisesten Mnner der Stadt auf sich. Er lt sich seinerseits von ihren Kenntnissen ber Wissenschaft, Mathematik und andere Geheimdinge inspirieren. Endlich will er seine ursprnglichen Reiseplne ber den Haufen werfen, um die Weisheit Arabiens an ihren Quellen zu suchen. Die Weisen von Damaskus schicken ihn in eine Stadt namens Damcar, ein Ort, der nie identifiziert wurde und der wohl 32

Abb. 1: oben: Titelblatt der Fama Fraternitas; unten: Sinnbild der Rosenkreuzer: Die Rose gibt den Bienen Honig

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als mythisch gewertet werden mu. In Damcar, so fhrt die Fama fort, empfangen ihn die Weisen, denen "die gantze Natur entdeckt were ... nicht wie einen Frembden, sondern gleichsamb auff denen sie lange gewartet hetten, nenten ihne auch mit Nahmen, zeigten ihme auch andere Heimbligkeiten" - wozu nicht nur Mathematik, Physik und Alchemie gehren, sondern vor allem auch ein Dokument, das in der Fama als Buch M. bezeichnet wird. Diese letztere Kostbarkeit, die wohl mit vollem Titel Liber Mundi oder Buch der Welt geheien hat, soll die Geheimnisse des Universums enthalten. Der junge Rosencreutz fat den Entschlu, dieses umfangreiche Werk ins Lateinische zu bersetzen, damit nach seiner Rckkehr nach Europa auch andere daran teilhaben knnen. Nach dreijhrigem Aufenthalt in Damcar reist Rosencreutz weiter nach gypten, wo er Naturgeschichte studiert sowie wahrscheinlich die dem Hermes Trismegistos, dem legendren altgyptischen Weisen, zugeschriebenen metaphysischen Schriften. Als nchstes begibt er sich ins marokkanische Fez, wo er mit der Magie vertraut gemacht wird und die Kabbala studiert. Rosencreutz staunt ber die Leichtigkeit, mit der Araber und Afrikaner hier neues Gedankengut austauschen und altes weiterentwickeln. All dies tun sie nur, um das allgemeine Wissen zum Wohle der Menschheit zu mehren. Und wenn ihn die "Unreinheit" der Magie, wie sie in Fez praktiziert wird, auch beunruhigen mag, erkennt er doch Mglichkeiten, sie zur Frderung seines eigenen christlichen Glaubens zu nutzen. Schlielich kehrt Rosencreutz ber Spanien nach Europa zurck. Er brennt darauf, sein neues Wissen weiterzugeben. In seiner Naivitt erwartet er, da die Gelehrten dieses Landes nun frohlocken werden, weil ihr mangelhaftes Wissen, ihre falschen Methoden und ihre fehlgeleitete Moralphilosophie endlich eine Verbesserung und Korrk-tur erfahren knnen. Statt dessen begegnen dem jungen Gelehrten jedoch nur Hohn und Feindseligkeit: "aber es war ihnen alle lcherlich und weil es noch new, besorgten sie, ihr grosser Nhme wrde geschmlert, so sie erst lehrnen und ihre vieljhrige irrung bekennen sollten." Enttuscht reist Rosencreutz weiter, doch die Gelehrten der anderen Lnder erweisen sich auch nicht als besser. Nur fr seine alchemistischen Fhigkeiten interessieren sie sich voller Begehrlichkeit, doch er weigert sich energisch, diese Gier zu befriedigen. Entmutigt kehrt Rosencreutz schlielich nach Deutschland zurck, um dort ber die Torheit seiner Mitmenschen nachzugrbeln. Nach mehreren Jahren kommt er zu dem Schlu, da die Welt fr seine groe moralische und geistige Reformation einfach noch nicht reif genug ist. Weil er aber das angesammelte wissenschaftliche und geistige Wissen nicht verlorengehen lassen will, will er es in Bchern niederschreiben, die solange geheim bleiben sollen, bis bessere, aufgeklrtere Zeiten kommen. Zur Untersttzung bei dieser wichtigen Arbeit ldt er drei Mitbrder aus dem Kloster seiner Jugend dazu ein, seine Helfer zu werden: Auf diese Weise grnden Christian Rosencreutz und seine Kollegen einen neuen, quasi-mnchischen Orden, 'eben die "Bruderschaft vom Rosenkreuz" oder die Rosenkreuzer, deren einziges Ziel dem Autor der Fama zufolge - darin besteht, anderen den rechten Weg zu zeigen. Die Arbeit geht nur schleppend voran, denn die Zeit und die Krfte der Rosenkreuzer werden auch von vielen anderen Dingen in Anspruch genommen: Die medizinischen Kenntnisse, die Vater Christian, wie er nun genannt wird, den Brdern vermittelt, sprechen sich berall herum, so da unentwegt Kranke an die Tore der Rosenkreuzer klopfen. Darber hinaus gilt es, ein ehrgeiziges Bauvorhaben zu verwirklichen: Denn Vater Christian hat beschlossen, einen groen Tempel zu erbauen, das "Domus Sanctus Spiritus" ("Haus zum Heiligen Geiste"), das zum geistigen Heim des Ordens werden soll. Endlich beschlieen die Brder, vier weitere Mnche in ihren Orden einzuweihen; gemeinsam verwirklichen sie Vater 34

Rosencreutzens groen Plan und grnden zudem eine Bibliothek der Knste und Wissenschaften. Als das Werk beendet ist und es fr die Rosenkreuzer keinen Grund mehr gibt, weiterhin zusammenzubleiben, beschlieen sie, auseinanderzugehen und ihr medizinisches Wissen auf der ganzen Welt zu verbreiten. Zuvor jedoch einigen sie sich auf sechs Grundstze, die sie fr immer miteinander verbinden sollen: Erstens darf jeder von ihnen nur einen medizinischen weltlichen Beruf ergreifen und mu seinen Patienten stets kostenlos dienen. Zweitens drfen sie niemals den Habit eines Mnchs anlegen, wie es andere Orden tun, sondern mssen sich nach den Bruchen des jeweiligen Landes kleiden, in dem sie sich gerade aufhalten, um dort nicht aufzufallen. Drittens versammeln sie sich einmal im Jahr im Sanctus Spiritus am "Tage C". Man hat spekuliert, da es sich dabei um das Fest Corpus Christi Fronleichnam handeln knnte, das an dem auf den achten Sonntag nach Ostern folgenden Donnerstag begangen wird. Das Treffen dient dazu, Wissen auszutauschen und die Bruderschaft zu erneuern. Viertens erwhlt jeder der Brder einen wrdigen Nachfolger, an den er vor seinem eigenen Tode all sein Wissen weitergibt, damit die Mission des Ordens auf Erden fortgesetzt werden kann. Fnftens sollen die Initialen "RC" die Abkrzung fr das lateinische Rosae Crucis - als Siegel, Losung und Symbol des hchsten Strebens der Bruderschaft dienen. Mit diesen Initialen wird auch der Name Rosencreutzens selbst abgekrzt. Und sechstens sollen Existenz des Rosenkreuzerordens und sein besonderes Wissen solange ein streng gehtetes Geheimnis bleiben, bis die Brder ein Zeichen erhalten, da sie alles preisgeben drfen. Die Fama Fraternitatis berichtet, da die Brder und ihre auserwhlten Nachfolger Jahr um Jahr, Jahrzehnt um Jahrzehnt ihren Auftrag ausfhren und einen hohen Ruf als Heiler genieen (einer von ihnen soll den jungen englischen Herzog von Norfolk vom Aussatz geheilt haben), whrend sie im Stillen den Boden fr die kommende Moralreformation vorbereiten. Schlielich stirbt Christian Rosencreutz 1484 im Alter von 106 Jahren. Er wird von zwei seiner treuen Jnger begraben, die geschworen haben, seine letzte Ruhesttte ihr ganzes Leben lang geheimzuhalten. Nun tritt der geheime Orden in ein Jahrhundert der Ruhe und der Erneuerung ein. Im Jahre 1604 entdeckt der Autor der Fama zusammen mit mehreren der Brder an einem verborgenen Ort ein geheimnisvolles Grabmal, das hinter einer Geheimtr versteckt ist. Es trgt die lateinische Inschrift: "Nach 120 Jahren werde ich wieder erscheinen." In der Mitte des Grabmals finden die Brder eine siebeneckige Gruft, deren Wnde alle in zahlreiche weitere Gemcher unterteilt sind, und in der ein Altar steht. Im Inneren schimmert ein strahlendes Licht. Bei nherer Untersuchung dieser Gemcher entdecken die Brder vom Rosenkreuz nicht nur Kopien smtlicher Bcher des Ordens sondern auch ein Exemplar des Vocabularium des berhmten Schweizer Arztes und Alchemisten Paracelsus; ferner die Lebensgeschichte des Vaters Christian sowie "Spiegel von mancherley Thugend, also auch anderstwo Glcklein, brennende Ampeln, sonderlich etliche wunder knstliche Gesnge". Die Brder gelangen zu dem Schlu, da sie die letzte Ruhesttte ihres Ordensgrnder entdeckt haben. Hier liegt offenkundig ein historischer Anachronismus vor, denn Paracelsus wurde erst 1493 geboren, also fast zehn Jahre nach der Beisetzung des Christian Rosencreutz. Das hat sptere Forscher zwar vor Rtsel gestellt, lie die Zeitgenossen der Fama aber ungerhrt und tat ihrem Erfolg keinen Abbruch. Im Grabmal finden die Brder jedenfalls einen vollstndigen Satz der fr eine eventuelle Neukonstituierung des Ordens erforderlichen Schriften - sowie den Leichnam des Christian Rosencreutz, "ein schner und ruhmwrdiger Leib, unversehret und ohne alle Verwesung". Sogar im Tod hlt er in seiner Hand noch ein in Goldlettern 35

geschriebenes Exemplar des Buchs T. , von dem die Fama sagt, da es "nach der Bibel unser hchster Schatz" sei. Sptere Profanhistoriker freilich konnten dieses Werk nie identifizieren. Nun scheint fr die Ordensbrder die Zeit angebrochen zu sein, um hinauszuziehen und ihre Botschaft von einer weltweiten moralischen Erneuerung zu verknden und ihre Reihen fr eine grere Zahl neuer Mitglieder zu ffnen. Der Fama Fraternitatis war sofort ein durchschlagender Erfolg beschieden, und schon bald war sie in ganz Europa Gesprchsthema Nummer eins. Man fragte sich natrlich, ob der Orden tatschlich noch existiere, was es mit Christian Rosencreutz auf sich habe, wie eine Mitgliedschaft in dem Geheimbund zu erlangen sei und was die dem Okkulten und Spirituellen auerordentlich aufgeschlossenen Zeitgenossen jener Epoche eben noch so bewegte. Doch damit nicht genug, denn schon bald erschienen noch zwei weitere Werke ber das Rosenkreuzerturn, die nicht weniger Furore machten. Das erste trug den Titel Confessio Fraternitatis Oder Bekanntnu der lblichen Bruderschafft de hochgeehrten Rosen Creutzes an die Gelehrten Europas geschrieben und erschien im Jahre 1615 zunchst in lateinischer Sprache. Im Prinzip handelt es sich bei der Confessio um eine etwas detailliertere Ausarbeitung der bereits in der Fama geschilderten Rosenkreuzerphilosophie. Sie wies aber auch noch einmal deutlich darauf hin, da der Orden allen geeigneten Menschen offenstehe, unabhngig von ihrer Klassenzugehrigkeit. Ferner verkndete das Traktat den grundlegend christlichen Glauben der Bruderschaft und ihre Verdammung des Papstes, des islamischen Propheten Mohammeds, der "falschen Alchymisten" sowie all jener, die die neue Wissenschaft nicht akzeptieren konnten. An der Kritik am Papsttum knnen wir auch eindeutig erkennen, da es aus protestantischen Kreisen stammen mute - wie die sptere Forschung auch zweifelsfrei besttigen sollte. Das "New Age" gab es auch schon damals: Anhand mannigfacher Zeichen "im Buch der Natur" wollten die Brder vom Rosenkreuz erkannt haben, da nun eine neue Zeit anbreche, "wenn die Welt nemblich von ihrem schweren Schlaff auffwachen und der new auffgehenden Sonnen, mit erffnetem Hertzen, entblstem Haupt und nacketen Fssen frlich und frewdig entgegen gehen wird". Schlielich erschien ein Jahr spter zu Straburg das dritte und letzte Buch in der Rosenkreuzertrilogie, nmlich die Chymische Hochzeit: Christiani Rosencreutz: Anno 1459. Die Jahreszahl ist natrlich eine Fiktion und entsprach damals gngigen Konventionen. Das schmale Werk bezeichnet sich selbst als "hermetische" Romanze und erzhlt die abenteuerliche Geschichte des Christian Rosencreutz, der noch im hohen Alter zur Hochzeitsfeier eines mythischen Knigspaars geladen wird. Die Geschichte ist reich mit allegorischen Einzelheiten ausgeschmckt, ebenso mit kosmologischen, alchemistischen, astrologischen, magischen und heraldischen Symbolen. Man kann die Chymische Hochzeit mit Fug und Recht als "Einweihungsroman" bezeichnen. Zu Beginn der Erzhlung bereitet Rosenkreutz sich gerade auf die Feier vor. Er mu alle mglichen Prfungen, Bewhrungsproben und Einweihungsriten durchlaufen, bis er endlich sein Ziel erreicht und als Ehrengast willkommen geheien wird. Ihm wird der ritterliche "Orden vom Goldenen Stein" verliehen, wohl eine Anspielung auf den legendren Stein der Weisen. Wie schon in den frheren Traktaten verwendet der Autor auch hier groe Mhe, um darauf hinzuweisen, da das Ziel des Christian Rosencreutz und aller anderen, die den Goldenen Stein verliehen bekommen, eine Verwandlung des Geistes sei, nicht aber die kruderen Formen der Alchemie. 36

Abb. 2: Alchemistische Kosmologie der Rosenkreuzer

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Alle drei erwhnten Texte erschienen zwar anonym, doch stellte sich bald heraus, da ihr Verfasser ein Gelehrter namens Johann Valentin Andreae war. (Es mag hier am Rande interessieren, da ich im Jahre 1979, also genau 365 Jahre nach Erscheinen der Fama, zusammen mit einem direkten Nachkommen Johann Valentin Andreas und dessen Frau zu Bonn die magisch-esoterische Fachbuchhandlung "Horus" erffnete ...) Andreae, ein hochgebildeter Mann, der einst in Tbingen studiert hatte, war eine Autoritt auf den Gebieten der Optik, der Astronomie, der Philosophie und der Mathematik. Auch die wichtigen Werke der hebrischen und arabischen Gelehrten waren ihm grndlich vertraut, ebenso die humanistischen Autoren des 14. und 15. Jahrhunderts, die Autoren der Reformation und natrlich auch die Schriften des elisabethanischen Magiers und Wissenschaftlers (damals nannte man die Wissenschaftler noch "Naturphilosophen") John Dee. Er gehrte zum visionren Kreis um den anerkannten Tbinger Rechtsgelehrten Christoph Besold und schtzte die Literatur der gyptischen Hermetiker, der christlichen Mystik und der jdischen Kabbala. Mit der in den Rosenkreuzerschriften erwhnten "Generalreformation" der Welt war es Andreas und seinen Zeitgenossen sicherlich ernst. Zudem hatte das Jahrhundert solche Utopien auch bitter ntig: Reformation und Gegenreformation sowie der 1618 ausbrechende Dreiigjhrige Krieg, bei dem in Deutschland immerhin ein Drittel der Bevlkerung ums Leben kam, lieen das Verlangen nach Frieden, Einheit und Wohlstand immer strker werden. Die Schriften lsten jedenfalls ins ganz Europa eine regelrechte Rosenkreuzerwelle aus. berall wurden Gelehrte von "Suchenden" belagert, die Aufnahme in den Orden begehrten, Scharlatane schrpften die Leichtglubigen, indem sie ihnen angebliche Rosenkreuzertexte und Splitter vom Stein der Weisen verkauften. Wovon die einen profitierten, geriet den anderen zum Nachteil. So mute sich der franzsische Mathematiker Descartes 1624 nach seiner Rckkehr aus Deutschland im heimischen Frankreich gegen den - sicherlich teilweise als groes Lob gemeinten - Vorwurf wehren, er sei einer der im Unsichtbaren wirkenden Eingeweihten des Rosenkreuzerordens - kein ungefhrliches Unterfangen, hatte die katholische Kirche doch bereits strenge Sanktionen gegen solche "Ketzerei" angekndigt ... Vorerst bleibt festzuhalten, da der Rosenkreuzerorden in der von Andreas beschriebenen Form profanhistorisch zunchst eine reine Fiktion war, mit deren Hilfe die Zeitgenossen aufgerttelt und moralisch-geistlich erbaut und gelutert werden sollten. Doch wie so oft in der Geschichte der Magie wurde auch diesmal Wirklichkeit, was zunchst nur Wunschdenken gewesen war: Da die drei Rosenkreuzerschriften die Nachfrage nachhaltig geweckt hatten, zog die Realitt schlielich nach, indem zahlreiche rosenkreuzerische und rosenkreuzerhnliche Bnde aus dem Boden schssen wie die Pilze. Das war nicht zuletzt auf das groe Interesse vieler gelehrter Hupter zurckzufhren, die sich - wie beispielsweise der Deutsche Michael Maier und der Englnder Robert Fludd (der "geistige Nachfolger" John Dees) - alle nur erdenkliche Mhe gaben, auf wohlwollendste Weise ber Existenz, Organisation und moralische Ziele der Bruderschaft zu spekulieren und auf diese Weise so nachhaltig Werbung fr sie machten, da die Wirkung noch bis in unsere Tage zu beobachten ist. Die Echtheit der Rosenkreuzerschriften wurde schon kurz nach ihrer Verbreitung angezweifelt, vor allem natrlich von entsprechend interessierten katholischen Kreisen, wodurch sie zustzliche politische Sprengkraft erhielten; ein Aspekt, der heute schnell vergessen wird, da dem Durchschnittslaien und -Interessenten einfach die historischen Grundkenntnisse fehlen. Ein Blick in die Geschichte zeigt zudem, da die Authentizittsansprche mancher Rosenkreuzerorganisationen schon damals, zu Andreas 38

Abb. 3: oben: Astrologisches System der Rosenkreuzer; unten: Kabbalistisch-hermetische Rosenkreuzersymbolik des Golden Dawn

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Zeiten, weitaus weniger eng gesehen wurden als dies heute meist der Fall ist. Schon Robert Fludd rumte in seiner 1616 erschienenen Schrift A Compendious Apology for the Fraternity of the Rosy Cross, Pelted with the Mire of Suspicion and Infamy, but Now Cleansed and Purged by the Waters of Truth (Eine umfangreiche Verteidigung der Bruderschaft vom Rosenkreuz, einst in den Sumpf des Misstrauens und der Schndlichkeit herabgezogen, nun aber vom Wasser der Wahrheit wieder reingewaschen) ein, da es mglicherweise gar keine formale Rosenkreuzerorganisation gebe. Er argumentierte aber, da eine Gemeinschaft Gleichgesinnter, die sie selben philosophischen und moralischen Ziele verfolgten, bereits genge, um eine echte Bewegung zu schaffen. Und er fhrte sogar aus: "Ich behaupte, da jeder Theologus der Mystischen Kirche ein wahrer Bruder vom Rosenkreuz ist." Fr ihn waren die Rosenkreuzer wahre Christen und die geistigen Erben des Hermes Trismegistos, denen er sich sehr verbunden fhlte, ohne jedoch Mitglied im Orden zu sein. So beobachten wir die paradox anmutende Situation, da sich die Hauptvertreter des Rosenkreuzertums unter Gelehrten fanden, die eingestandenermaen selbst gar keine Mitglieder der Bruderschaft waren, ja nicht einmal in Kontakt zu ihr standen. Dies wurde, wie in der oft doch sehr obskurantistischen Tradition der westlichen Magie, von interessierten Kreisen (nmlich spteren Organisationen, die meist den Anspruch erhoben, die "wahren Rosenkreuzer" zu sein) natrlich als bewute Irrefhrung gedeutet, ohne da dafr jedoch Belege prsentiert werden knnten. Dieser Punkt ist insofern von Bedeutung, als alles das, was in spterer Zeit als "rosenkreuzerisches Gedankengut" und "Wissen" ausgegeben wurde, tatschlich weitgehend aus der Feder hermetischer und/oder kabbalistischer Autoren (John Dee, Francis Bacon, Robert Fludd, Paracelsus usw.) stammte und mit einem profanhistorisch nachweisbaren Rosenkreuzerorden nicht das geringste zu tun hatte. Es gilt heute als erwiesen, da die formale Entstehung der Freimaurerei und hnlicher Bnde (z.B. die Illuminaten) von rosenkreuzerischem Denken inspiriert wurde, so da sie in diesem Sinne tatschlich die ersten wirklichen Rosenkreuzer waren ... Nach Fludds Tod im Jahre 1637 wurde es wieder still um den Orden. Dieses Schweigen sollte bis zum Beginn des 18. Jahrhunderts andauern, als pltzlich gleich mehrere Organisationen auf den Plan traten, die alle den Anspruch erhoben, die alleinigen und wahren Rosenkreuzer zu sein. Diese Bnde waren allerdings weniger mystisch-theologisch orientiert als ihre vermeintlichen Vorlufer, sie beschftigten sich vielmehr vor allem mit der praktischen Alchemie und der Magie. Im Jahre 1710 erschien zu Breslau das Werk Die wahrhaffte und vollkommene Bereitung des Philosophischen Steins, der Brderschafft aus dem Orden des Glden- und RosenCreutzes aus der Feder eines gewissen "Sincerus Renatus", der mit brgerlichem Namen Sigmund Richter hie. Damit war der "Orden der Gold- und Rosenkreuzer" geboren, von dem Richter einiges Wundersames zu berichten. wute und dessen Rituale er auch ausfhrlich beschrieb. Wir wollen uns hier nicht auch noch mit diesem Seitenzweig des Rosenkreuzertums mit seinen magisch-alchemistischen Komplexitten befassen, dazu reicht unser Platz leider nicht aus. Erwhnenswert sind die Gold- und Rosenkreuzer vor allem deshalb, weil sie um 1699 in Holland eine Nachfolgeorganisation hervorbrachten, deren Gradsystem im Prinzip das der spteren Golden Dawn vorwegnahm: die von Baron Hans Heinrich von Ecker und Eckhoffen gegrndeten "Brder Sankt Johannes des Evangelisten aus Asien in Europa" (in der Literatur hufig als "Asiatische Brder" bezeichnet); dieses System ist allerdings seinerseits vom lteren Graduierungsplan der Gold- und Rosenkreuzer abgeleitet und umfat folgende neun Grade: Junior, Theoreticus, Practicus, Philosophus, Minor, Major, Adeptus exemptus, Magister und Magus.

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Manchen Kritikern zufolge handelte es sich bei den Asiatischen Brdern allerdings vornehmlich um ein Schwindelunternehmen, mit denen der Baron nur seine Geldbrse fllen wollte, was ihm freilich auch durchaus gelang. Der Mythos des Rosenkreuzertums blieb nicht ohne Folgen. Umstrittene Gestalten wie Cagliostro und der Graf von Saint-Germain brsteten sich mit ihren Verbindungen zur Bruderschaft, ohne jedoch direkt eine Mitgliedschaft zu behaupten. Das hat sptere Rosenkreuzerorganisationen aber nicht daran gehindert, Saint-Germain kurzerhand zu vereinnahmen, indem sie ihn zu einem der Ihren ernannten. Durch den groen Einflu Eliphas Levis sollte das inzwischen von der Freimaurerei in den Schatten gestellte Rosenkreuzertum im 19. Jahrhundert wieder neuen Auftrieb bekommen. Auch er behauptete nie, Mitglied in der Bruderschaft zu sein, lste aber mit seinen Theorien ber die Magie eine neue Begeisterung fr die Rosenkreuzerei aus. Im Jahre 1866 wurde die "Societas Rosicruciana in Anglia" ("Gemeinschaft der Rosenkreuzer Englands"), in der Literatur meist mit SRIA abgekrzt, von Hochgradfreimaurern gegrndet. Aus dieser Vereinigung sollte 1887 die auch vom rosenkreuzerischen Gedankengut geprgte Golden Dawn hervorgehen, die allerdings auch theosophisches und rein hermetisches Wissen in ihr Lehrgebude integrierte. Ein Jahr spter grndete der exzentrische Marquis Stanislas de Guaita in Frankreich seinen "Ordre Kabbalistique de la Rose-Croix" ("Kabbalistischer Orden vom Rosenkreuz"), der schlielich von dem durch den Schriftsteller und Okkultdichter Josephin Peladan 1890 gegrndeten schismatischen "Orden vom Rosenkreuz, vom Tempel und vom Gral" an Popularitt deutlich berrundet werden sollte. Peladan, den man heute wohl als "PR-Genie" bezeichnen wrde, christianisierte - genauer: katholisierte - die Lehren des Ordre Kabbalistique und bekam groen Zulauf, als ab 1892 im kunstbegeisterten Paris seine seitdem berhmt gewordenen knstlerischen "Rosenkreuzer-Salons" organisierte und selbst Vortrge ber mystische Malerei hielt. Neue Impulse sollte das Rosenkreuzertum weltweit durch die Rosenkreuzer in den Vereinigten Staaten erhalten. Zwar dauerte es bis zum 20. Jahrhundert, bis sich die Bewegung auch in der Neuen Welt etabliert hatte, danach aber gab sie weltweit schnell den Ton an. Der deutsche Auswanderer Carl von Grasshof, seines Zeichens Theosoph, grndete nach einer Europareise als erster 1907 in Kalifornien unter seinem neuen Namen Max Heindel die noch heute aktive "Rosicrucian Fellowship" ("Rosenkreuzer Gemeinschaft"). Hier finden wir bereits sehr viel theosophisches Gedankengut integriert, beispielsweise die Karma- und Reinkarnationslehre, den Vegetarismus usw. Das Rennen aber sollte der eingangs schon erwhnte AMORC machen, der von H. Spencer Lewis 1915 gegrndet und durch seine sehr aggressiv anmutende Zeitungswerbung schnell einen gewaltigen Mitgliederzugang zu verzeichnen hatte. Lewis, ursprnglich ein erfahrener Werbefachmann, machte aus seiner Version des Rosenkreuzertums ein kommerzielles Unternehmen im amerikanischen Stil. Die Werbetrommel rhrte er unter anderem auch dadurch, da er im Beisein einiger Schler und in Anwesenheit eines Reporters im Rahmen eines alchemistischen Experiments Gold herstellte. Ob es sich dabei um eine echte Vorfhrung oder nur um einen Taschenspielertrick handelte, lt sich heute natrlich nicht mehr zweifelsfrei feststellen. Mit Sicherheit mnzte Lewis die daraus resultierende Publicity in bares Geld um, indem er ein regelrechtes Rosenkreuzerimperium aufbaute (noch heute drfte AMORC der weltgrte Rosenkreuzerorden sein), das jhrlich viele Millionen Dollar Umsatz machte. Er fhrte auch das Prinzip der Selbsteinweihung ein (etwa zeitgleich mit Aleister Crowley, zu dem Kontakte bisher allerdings nicht einwandfrei nachgewiesen werden konnten). Zu seinen geistigen Vorfahren zhlt der Orden immerhin den Pharao Echnaton, Platon, Aristoteles, Jesus Christus, Cicero, Thomas von Aquin, Francis Bacon, Benjamin 41

Franklin und Claude Debussy, um nur wenige Beispiele zu nennen. (Eine hnlich eklektische Liste von "Heiligen" finden wir auch schon in Aleister Crowleys "Gnostisch-katholischer Kirche.) Die praktischen Unterweisungen des AMORC halten sich, wie brigens die der allermeisten Rosenkreuzerorganisationen, in engen Grenzen: Abgesehen von milden Visualisations- und Intonationsbungen bemht man sich um die Entwicklung von PSI-Krften und konzentriert sich ansonsten auf geistige Spekulationen, z.B. ber Atlantis, ber den angeblichen Kashmir Aufenthalt Christi usw., wie es eigentlich eher fr die Theosophie charakteristisch ist. Dafr unterhlt der Orden im kalifornischen San Jose einen ganzen Park mit zahlreichen Gebuden im gyptizistischen Stil, einem gyptischen Museum, einem Planetarium, Labors, Tonstudios usw. In der zeitgenssischen Magie spielt das Rosenkreuzertum nur noch eine sehr untergeordnete Rolle, auch wenn sich zahlreiche rosenkreuzerische Organisationen unvergleichlich aufspielen, wenn die Sprache auf das "Bewahren alten, geheimen Wissens" kommt. Immerhin haben sich rosenkreuzerisches Gedankengut und Gradstrukturen ebenso durchgesetzt wie die sptere Beschftigung mit jdischer Kabbalistik. Auch die Freimaurerei kennt ihre "Rosenkreuzergrade", und noch immer scheint der Name der Rosenkreuzer fr viele Menschen fr Authentizitt und erhabenen Edelmut zu brgen. Es bleibt jedoch festzuhalten, da die Rosenkreuzer schon lange ihre innovative Kraft eingebt haben. Was zur Zeit Andreas und Fludds noch revolutionr und systemsprengend war, ist im Laufe der Jahrhunderte zumeist in selbstgefllige Anpassung und Selbstbeweihrucherung abgeglitten - auch hier hat die Realitt der Vereinsstrukturen mit ihren systembedingten Querelen und Schismen die Utopie vom humanistischen Idealstaat lngst eingeholt und zunichte gemacht . Diese kritischen Bemerkungen ber das Rosenkreuzertum fuen auf zahlreichen Kontakten zu aktiven und ehemaligen Rosenkreuzern verschiedenster Provenienz, die sich einhellig darber beklagen, da die magische Ausbildung in ihren jetzigen oder frheren Orden schon viel zu kurz gekommen sei - ein Vorwurf, den man freilich auch im Zusammenhang mit anderen, angeblich "wirklich" magischen Orden allzu oft vernimmt. Da die Rosenkreuzer ursprnglich keinen ausgesprochen magischen Anspruch hatten sondern eher mystisch-religis ausgerichtet waren, ist es eigentlich nicht weiter verwunderlich, wenn ihre heutigen Nachfolgeorganisationen die praktische Magie kleinschreiben und sich - hnlich wie die Freimaurerei - weitaus mehr symbolischen Spekulationen widmen. Freilich mssen es sich jene rosenkreuzerischen Organisationen, die mit vollmundigen Versprechungen ernsthaft an praktischer Magie interessierte Menschen anzulocken versuchen, gefallenlassen, wenn man sie an ihren eigenen Ansprchen mit: ein Vergleich, der anscheinend hufig genug negativ ausfllt. Der Gerechtigkeit halber soll hier nicht verschwiegen werden, da die Rosenkreuzer selbst ihre eigene Geschichte natrlich anders begreifen. So sind viele von ihnen beispielsweise der Auffassung, da sich rosenkreuzerische Elemente bereits im 11. Jahrhundert finden lassen. Sicherlich sollte man unsere obigen historischen Ausfhrungen durch die Feststellung ergnzen, da Andrea mit seinen Schriften (deren Autorenschaft er nur im Falle der Chymischen Hochzeit offiziell zugegeben hat - doch ist das Beweismaterial erdrckend, da er tatschlich auch fr die beiden frheren Pamphlete verantwortlich zeichnete) vor allem deshalb einen solch berwltigenden Erfolg haben konnte, weil sie auf einen durch zahllose Bruderschaften, geheime "hermetische Parlamente" und Zusammenschlsse alchemistischer Gelehrten sehr gut vorbereiteten Nhrboden fielen; ja man knnte in dieser Epoche sogar von 42

einer ebensolchen "okkultistischen Vereinsmeierei" sprechen, wie sie beispielsweise auch fr die zweite Hlfte des 19. Jahrhunderts so bezeichnend war. Insofern mag das Rosenkreuzertum als Gedankenkonstrukt durchaus schon viel frher "in der Luft" gelegen haben. Sicherlich hat die Verfolgung magischer Umtriebe durch katholische wie protestantische Kirche auch nicht eben dazu beigetragen, die ohnehin stets beliebte Geheimhaltung aufzulockern. Aber gleich zu behaupten, da man "nur richtig zwischen den Zeilen lesen" msse, um bereits viel frher Belege fr die Existenz "des" Rosenkreuzerordens zu finden, entbehrt jeder objektiven Grundlage. Gewi, auch Khunrath und sein Lehrer Paracelsus verwenden Kreuz und Rose als Symbol, doch erscheint uns der Zirkelschlu nicht zulssig, daraus gleich eine schon sehr viel frher aktive Rosenkreuzerbruderschaft zu konstruieren. Liegt nicht vielmehr umgekehrt der Verdacht nahe, da sich Andreae und seine Zeitgenossen einfach der gngigen, beliebten Symbolik bedienten, um ihre an sich doch eher utopisch-chiliastische Botschaft besser transportieren zu knnen? Wahrscheinlich wird sich dies heute nicht mehr mit vlliger Sicherheit klren lassen, andererseits kann man sich aber auch fragen, was denn fr den Menschen von heute damit gewonnen wre, wenn man die Existenz der Rosenkreuzer um einige Jahrhunderte vorverlegte; denn letztlich bleibt dies eine Frage von rein akademischen Interesse, deren akribische Analyse hufig genug nur davon ablenken soll, da es berhaupt nicht mehr um das eigentliche, ursprngliche Anliegen dieses doch einst gesellschaftlich und weltanschaulich uerst progressiven Bundes geht.

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PRAKTISCHE RUNENMAGIE (I)


Veistu hve rista skal? Veistu hve rada skal? Veistu hve fa skal? Veistu hve fies t a skal? Veistu hve bidja skal? Veistu hve blota skal? Veistu hve senda skal? Veistu hve soa skal? Havanna! ["Weit du zu ritzen? Weit du zu raten? Weit du zu frben? Weit du zu prfen? Weit du zu bitten? Weit du zu opfern? Weit du zu schicken? Weit du zu vernichten?"] Die Runenmagie hat in den letzten Jahren international wieder krftig Fu gefat, und dies nicht nur in Deutschland, wo sie durch die Ereignisse im Dritten Reich zu Unrecht sehr in Verruf geraten war. Das gilt freilich nicht so unbedingt fr die Runenmagier der Vorkriegsund Nazizeit, denn diese waren zu einem groen Teil wenngleich nicht alle - nicht nur vlkisch sondern auch rassistisch und antisemitisch gesinnt. Die entscheidenden Impulse fr die Runenmagie gingen ursprnglich nun einmal von Deutschland und sterreich aus, besonders hervorzuheben ist in diesem Zusammenhang die Germanien-Renaissance um die Jahrhundertwende, die unter anderem einen Vordenker wie Guido (von) List (1848-1919) hervorbrachten, der einen groen Einflu auf den okkultistischen Umgang mit den Runen haben sollte. Bis dahin waren die Runen von der Esoterik weitgehend ignoriert worden, man orientierte sich geistig fast ausschlielich an gypten, an der Antike und schlielich an der hermetischen und alchemistischen Tradition, wie sie vor allem von den Rosenkreuzern verkrpert wurde. Die Theosophie schlielich richtete das allgemeine Augenmerk auf indische Lehren. Um es gleich vorwegzunehmen: Wir wissen heute nicht mehr genau, wie die nordischgermanischen Stmme und Vlker tatschlich mit den Runen umgegangen sind. Gewi, sie galten als Zauberzeichen und wurden, wie unser altislndisches Eingangszitat weiter oben belegt, in Rituale eingebunden. (Das "Ritzen" im Zitat bezieht sich ebenso auf das Schneiden von Runen wie das "Frben", wurden Runen doch meist mit Zinnoberfarbe eingefrbt. Daher stammt brigens auch das Wort "Zauber".) Man kennt die Funktion von Binderunen und Runenamuletten, man wei um Vitki (Zauberer) und Volva (Zauberin) in der altgermanischen Tradition, ja es sind auch zahlreiche Zaubersprche und -fluche erhalten geblieben. Und aus den Sagas, Runenliedern und anderen Mythen wei man auch einiges ber die Kosmologie und die religise Welt unserer germanischen Vorfahren. Doch nichts von alledem ist eindeutig und detailliert genug, um die wissenschaftlich halbwegs abgesicherte Rekonstruktion eines nordischen Magie-Systems zu rechtfertigen. Deshalb mssen wir "Dichtung" und "Wahrheit" auf diesem Gebiet mglichst scharf auseinanderhalten. Beginnen wir nun mit einer historischen Betrachtung der Runenmagie. Bei den Runen handelt es sich um Zeichen, die in Stein oder in Holzstbe geritzt wurde. Unser heutiges Wort "Buchstabe" stammt noch davon ab, denn in der Zeit des Althochdeutschen fertigte man Bcher aus Buchenholztafeln, die zusammengebunden wurden. Auf diese Tafeln schrieb man "Stbe", und noch heute sprechen wir von "Runenstben". 44

Die meisten Runenalphabete beginnen mit den Buchstaben "f, u, th, a, r" und "k", die man als Sammelbezeichnung zu dem Wort "Futhark" zusammenfate, womit eben ein Runenalphabet bezeichnet wird. Man unterscheidet allgemein in ein lteres und ein Jngeres Futhark. Das ltere Futhark kennt vierundzwanzig Stbe. Im 7. Jahrhundert entwickelte sich aus dem lteren das Jngere oder Nordische Futhark mit seinen sechzehn Stben. Es gibt aber auch Alphabete mit dreiunddreiig Stben, beispielsweise das Angelschsische und Friesische Futhark; ebenso Futharks, die eine Reihe von dreiundzwanzig oder sogar achtundzwanzig Stben aufweisen. Auerdem ist eine Weiterentwicklung der 24er-Struktur auf eine Reihe mit sechsundzwanzig Stben nachweisbar. Natrlich kennen wir die Futharks nur aus Runenfunden. Der derzeit lteste dieser Funde ist die Brosche von Meldorf, die man auf ca. 50 v.d.ZR. datiert. Dieses vergleichsweise junge Alter hat zu zahlreichen Theorien ber die Entstehung der Runen gefhrt. Einige dieser Theorien gelten heute zwar als veraltet, doch ist sich die akademische Runenforschung immer noch nicht einig, fr welche Entstehungstheorie sie sich entscheiden soll. Dabei reicht das Spektrum der Erklrungsmodelle von der Ableitung der Runen aus dem lateinischen (rmischen) Alphabet bis zu der These eines etruskischen Ursprungs. Vor allem ariosophische, nicht-akademische Kreise vertreten noch immer die Behauptung, die Runen seien eine eigenstndige Entwicklung der altgermanischen Vlker. Auch eine "griechische Theorie" wurde vorgeschlagen, derzufolge die Goten am Schwarzen Meer in Berhrung mit der griechischen Kursivschrift gerieten und daraus die Runen entwickelten. Im Augenblick scheint allerdings die Mehrheit der Gelehrten die etruskische Theorie zu bevorzugen. Bei allem oben Gesagten werden die Runen zunchst nur als Bestandteile einer Schreibschrift betrachtet. Doch hiee es ihre Bedeutung zu verflachen, wenn wir uns allein darauf beschrnkten. Tatschlich stellt der Gebrauch der Runen zu anderen als kultischen und magischen Zwecken wohl eine spte Form der Dekadenz dar: Denn zunchst dienten sie ausschlielich dem Zauber und dem Zugang zur gttlichen Macht. Jede Rune stellte eine eigene Kraft dar, die der Runenkundige erfahren, zhmen und beispielsweise auf einen Gegenstand bertragen konnte, etwa um daraus ein Amulett oder einen Talisman zu machen. Die Runen nur als Schreibschrift zu deuten ist so, als wrden wir heute anfangen, aus den 64 Trigrammen des chinesischen I Ging ein Alphabet zu machen, mit dem wir unsere tgliche Einkaufsliste schreiben. Eine absurde Vorstellung? Und doch wurde mit den Runen bisher meistens so verfahren. Aber was meinen die alten Mythen und Legenden zur Entstehung der Runen? Wie alle Sakralschriften der Menschheit sollen auch sie der berlieferung zufolge gttlichen Ursprungs sein: Odin empfing sie als Vision, whrend er neun Tage und neun Nchte qualvoll am Baum hing. Im Lichte der heutigen Ethnologie/Anthropologie erscheint es sehr wahrscheinlich, da es sich bei diesem Martyrium des Gottes tatschlich um die Einweihung eines Schamanen handelte, zumal einiges dafr spricht, da Odin ursprnglich eine historische Gestalt gewesen ist, die im Laufe der Zeit zum Gott erhoben wurde. Demzufolge wren die Runen die Vision eines altgermanischen Schamanen oder Stammeszauberers, wren sie intuitiv empfangen und danach weiterentwickelt worden. Damit aber befinden sie sich in bester Gesellschaft, denn auf hnlichen Visionen grnden smtliche 45

Weltreligionen, ja fut alle Magie berhaupt. Ob wir Moses Offenbarung der Zehn Gebote, Buddhas Erleuchtung oder Mohammeds Empfangen des Heiligen Koran betrachten, stets finden wir einen Religionsstifter vor, der in einem nichtalltglichen Bewutseinszustand Wissen empfing oder aktivierte, das sein eigenes Leben und das seiner Anhnger entscheidend verndern und prgen sollte. Ebenso Odins Schau: Auch wenn sich der historische Urschamane, den man spter als "Gott" Odin verehrte, im Dunkel der Urgeschichte verlieren mag, fhrte doch seine Vision zu einem eigenen Kult, dem Odinismus, der in manchen abgelegenen .Teilen Europas auch die germanische Christianisierung bis in unsere Tage berlebte und inzwischen sogar in Island wieder zu einer staatlich anerkannten Religion geworden ist. Das Christentum brauchte lange Zeit, bis es die Spuren der heidnischen altgermanischen Religion beseitigt hatte. Doch alte Kulte sterben mhsam, gnzlich auszurotten sind sie fast nie, und so hat es im Norden seit dem Mittelalter immer wieder starke Bestrebungen gegeben, den Odinismus teils christlich verbrmt, teils unverhllt neuheidnisch - wiederaufblhen zu lassen. Die Runen aber sind, zusammen mit den Erzhlungen und Liedern der Edda, das Haupterbe der altgermanischen Kulturen geworden. Noch heute zeigen sie sich in der Balkenanordnung zahlreicher alter Fachwerkhuser, noch heute knden Sprachrelikte von ihrer einstigen Bedeutung, so wie beispielsweise altgermanische Gtter wie Donar und Freya noch in unseren Wochentagen "Donnerstag" und "Freitag" lebendig sind. Das alte Julfest wird in vielen Gegenden immer noch regelmig gefeiert, und selbst altgermanische Bruche wie der Austausch von Geschenken haben sich im christlichen Weihnachtsfest erhalten. [Tegtmeier, Runen, S. 18f.] Wie so Vieles, was unbekannt und geheimnisvoll ist, sind auch die Runen Gegenstand ausgiebigster Spekulationen geworden. Solange die akademische Runenforschung weitgehend im argen lag, standen Mutmaungen und unberprfbaren Behauptungen Tor und Tr natrlich offen. So ist beispielsweise das Futhark des Guido von List und des Armanenordens profanhistorisch gesehen ein reines Phantasieprodukt, denn eine 18er-Runenreihe lt sich nirgendwo nachweise. Abgesehen davon, da Guido von List behauptete, sein ganzes Wissen durch "Erberinnerung" (andere Okkultisten wrden wohl die Bezeichnung "medial" bevorzugen) empfangen zu haben, kennt das Odinslied der Edda, in dem es um die Runen geht, 18 Strophen, so da der Gedanke nahelag, das "unvollstndige" Jngere Futhark mit seinen 16 Stben um zwei weitere zu ergnzen. Von List stammt auch der Gedanke, die Runen zu stellen und zu intonieren. Zwar lt sich belegen, da die Runen frher hchstwahrscheinlich tatschlich gesungen und sicherlich auch mantrisch intoniert wurden (daher das Wort "raunen", von ariosophischen Kreisen spter gern in den Sinnspruch "Runen raunen rechten Rat" integriert), von einem Runenstellen oder gar einem "Runen-Yoga" (ein Begriff aus den 20er Jahren unseres Jahrhunderts) wei der akademische Historiker jedoch leider nichts. Aber wenn List auch mit diesem, spter nach seinem Orden benannten "Armanenfuthark" profanhistorisch falsch gelegen haben mag, ndert dies doch nichts an der Tatsache, da sein System sich in der Praxis sehr gut bewhrt hat. Als problematisch erweisen sich fr den heutigen Praktiker allenfalls die immer noch geistlos nachgebeteten Behauptungen unbedarfterer Gemter, man habe es bei den ariosophischen Systemen um "echte" 46

Rekonstruktionen frherer, altgermanischer Praktiken zu tun. Auch die Runenmagie kennt ihre dogmatische und ihre pragmatische Tradition. Wo ltere Autoren wie List, Marby, Gorsieben oder der erst nach dem Krieg zu runenmagischen Ehren gekommene Spiesberger schlichtweg Authentizitt behaupten und suberlich in bester dogmatischer Manier in "richtige" und "falsche" Zuordnungen und Praktiken trennen, beginnt sich seit Erscheinen der qualitativ weitaus anspruchsvolleren und inzwischen sehr einflureich gewordenen Werke des amerikanischen Runenmagiers Edred Thorsson ein neuer, offenerer Geist in der runenmagischen Literatur durchzusetzen. Thorsson, selbst ein praktizierender Magier und Erforscher der deutschen Ordensszene, hat auch eine Zeit in Gttingen studiert und hat ber altnordische Magie promoviert: Somit besitzt er die denkbar besten Voraussetzungen fr eine Reform der modernen Runenmagie. Er trennt scharf zwischen profanhistorisch gesichertem Material und esoterischer Spekulation, doch wo orthodoxe Akademiker zwischen beiden einen unvershnlichen Widerspruch zwischen beiden Anstzen zu sehen meinen, gelingt es ihm, ein berzeugendes System runenmagischer Praxis zu entwickeln. Ihm ist auch im wesentlichen die Wiederentdeckung des lteren Futhark fr die praktische Magie zu verdanken. Auch auf dem Gebiet der Runenmagie knnen wir in diesem Kursus nur einen allgemeinen berblick bieten. Weitergehende Informationen finden Sie bei Bedarf in der im Anhang aufgelisteten Literatur. Fr den Anfang wollen wir uns, gewissermaen zum Kennenlernen, mit den gngigsten Bedeutungen der Runen befassen, mit der Runenintonation und dem Runenstellen.

DIE BEDEUTUNG DER RUNEN


Zwar wird in der Literatur jeder Rune ein Satz von Bedeutungen zugeschrieben, der sich weitgehend mit den Aussagen der Sagas und Runenlieder decken soll; andererseits sind sich Runenpraktiker weitgehend darin einig, da jeder Runenmagier letztlich zu seinen eigenen Deutungen finden mu. Dies setzt natrlich Erfahrung voraus, und um diese berhaupt machen zu knnen, braucht der Anfnger erste Orientierungshilfen. Und nur als solche wollen wir die unten angefhrte Liste von Runenbedeutungen verstanden wissen - sie kann die eigene Praxis nicht ersetzen und ist auch aus diesem Grunde bewut stichwortartig gehalten. Im bungsteil finden Sie Empfehlungen fr den praktischen Umgang mit den hier vorgestellten Runen.

DAS INTONIEREN DER RUNEN (GALDR)


Neben den Bedeutungen wird den Runen vor allem in der moderneren Runenliteratur seit der Jahrhundertwende ein Lautwert zugesprochen. Er dient zur Intonation nach den Prinzipien der uns bereits bekannten Mantramistik. Werden die Runen fr aktive Zauber verwendet, beispielsweise beim Ritzen von Amuletten, Talismanen, Flchen oder Heilungssprchen, so intoniert der Magier sie meist laut oder halblaut, auf jeden Fall aber so kraftvoll wie mglich. Dies will gebt sein, damit die entsprechende Wirkung erzielt wird, und auch hier gilt das bereits fr die Deutung der Runen Gesagte: Jeder Runenmagier findet frher oder spter zu seiner eigenen, subjektiv optimalen Intonationsweise. Deshalb gibt es auch hierfr nur knappe Anregungen, die Sie bitte den Abb. 6 und 7 entnehmen.

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a)

b)

c)

d)
Abb. 4: VIER FUTHARKS: a) lteres Futhark; b) Angelschsisches Futhark; c) Jngeres (Nordisches) Futhark; d) Armanen-Futhark nach Guido v. List

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DAS STELLEN DER RUNEN (STADHA)


Von Guido von List scheint das Konzept zu stammen, die Runen krperlich zu stellen, was auch meist mit der Intonation verbunden wird. Die ltere Runenmagie und -mystik spricht von "kosmischen Antennen", die der Runenpraktiker mit Hilfe der gestellten Stbe bildet. Tatsache ist jedenfalls, da die Runenstellungen bei entsprechender Intonation sehr krftige krperliche Wirkungen zeigen knnen, weshalb Sie diesen Teil der Praxis auch mit Umsicht angehen sollten. Wenn Sie es am Anfang nmlich bertreiben, kann es schnell geschehen, da Sie sich pltzliche Kopfschmerzen, Schwindelgefhle, belkeit und andere unangenehme Symptome einhandeln. Mit der Zeit knnen Sie die bungen jedoch immer mehr ausdehnen und werden schon bald spren, wie krftigend und belebend sie sich auswirken. Freilich besitzt jede Rune ihre eigene Energiequalitt, die Sie natrlich erst einmal am eigenen Leib kennengelernt haben mssen, bevor Sie sich individuelle Arbeitsprogramme zusammenstellen. Eine Runenstellung nennt man brigens altgermanisch stadha (pl. stdhur). Dieses System wird gelegentlich auch als "Runen-Yoga" bezeichnet, was uns allerdings als unzulssige Verallgemeinerung erscheint, da der Yoga schon weltanschaulich vllig andere Ziele verfolgt als die Arbeit mit den Stdhur. Zudem werden die wenigsten Stellungen lnger als ein paar Minuten auf einmal praktiziert, whrend es doch eine der Absichten des Hatha Yoga ist, aus jeder Asana eine mglichst ausgedehnte, ja stundenlange Meditation zu machen. brigens entwickelt auch hier jeder Magier seine eigenen, optimalen Stellungen. Es ist in diesem Zusammenhang vielleicht angebracht, einige erklrende Bemerkungen ber das Umfeld der gngigsten Runenliteratur zu machen. Vor allem ltere Autoren stammen meist aus stark vlkischnational denkenden Kreisen, wenn sie nicht sogar "ariosophische" Rassenmystiker sind. "Ariosophie" ist die esoterische Lehre von der Kultur der Arier - und, natrlich damit stets eng verbunden, von ihrer berlegenheit gegenber den Zivilisationen anderer Vlker. Einer der Hauptvertreter dieser um die Jahrhundertwende entstehenden vlkischen Religiositt war der bereits erwhnte Guido (von) List. Ihm folgte auch der einflureiche Jrg Lanz von Liebenfels (eigtl. Adolf Josef Lanz Liebenfels, 1874-1954), ein ehemaliger Zisterziensermnch, der sich ironischerweise einen Ruf als bedeutender Hebraist und Judist gemacht und zusammen mit jdischen Rabbinern einige judistische Grundtexte herausgegeben hatte. Er grndete 1900 den Ordo Novi Templi (Neutemplerorden, ONT), der sich geistig dem Coden-Orden verbunden fhlte, und war Autor und Herausgeber der notorischen "Ostara"-Hefte, die Adolf Hitler in seiner Wiener Zeit gelesen haben soll. In diesen Heften verbreitete Lanz seine rassenmystische Lehre in sehr hetzerischer Form (z.B. finden wir darin Artikel ber "Das Geschlechts- und Liebesleben der Blonden und Dunklen", apodiktische Aussagen wie "Die Mongolin ist eine gewhnliche Dirne" usw.). Er gilt gemeinhin als "der Mann, der Hitler die Ideen gab" (so der Titel einer Studie Daims), eine Behauptung, die sich in dieser Ausschlielichkeit allerdings nicht belegen lt. Immerhin soll er als erster die Hakenkreuzfahne gehit und die NSdAP dazu angeregt haben, das linksdrehende Hakenkreuz als Symbol zu whlen. In seiner 1904 erschienenen Schrift Theozooloqie oder die Kunde von den Sodoms-fflingen und dem Gtter-Elektron. Eine Einfhrung in die lteste und neueste Weltanschauung und eine Rechtfertigung des Frstentums und des Adels behauptet er khn, da es zwei grundverschiedene menschliche Rassengruppen gebe. Die eine (natrlich arische) sei aus der Verbindung von "weimagischen" Gttern (den "Elektrozoa") mit den Menschen sowie durch Rassehochzucht entstanden; die andere dagegen sei ein Produkt der dmonischen, "schwarzmagischen" Gttern (den "Dmonozoa") aus der Vermischung mit Tieren entstanden: dies sind die dunklen "Makulaturrassen" oder "Sodomsfflingen", zu denen Lanz auch die Juden zhlte. Den biblischen Sndenfall deutet Lanz als Mythos von der 49

Rassenvermischung, und Christus, ein Vertreter des "Elektrozoons" arischer Prgung ("aus Galila" interpretiert er als "gallisch" = "keltisch") sei in das Hauptland der Rassenvermischung, also nach Palstina, gekommen, um dort wieder die alten, in Vergessenheit geratenen Gebote der Rassereinhaltung zu lehren. Die "Kreuzigung" wird als "Kreuzung" gedeutet, also als Vermischung, durch die der Arier seine Gottnatur einbte. So gelangt Lanz auch zu sehr merkwrdig anmutenden Neubersetzungen, etwa wenn er die zweite Auflage seines Werks mit dem Zitat aus einem Johannisbrief berschreibt: "Gott ist entaffte Minne (agape) ... So wir unter unseresgleichen der entafften Minne pflegen, so bleibet Gott in uns." Das heute sehr gesuchte und in Antiquariaten teuer gehandelte Werk ist voller wissenschaftlicher Absonderheiten, von der Behauptung der - biologisch nachweislich unmglichen - Vermischung von Mensch und Tier bis zu Theorien ber "Schwngerung durch Strahlen". Seine Grundthesen sichert der hochgebildete Lanz mit einer wahren Flut von Zitaten antiker und jdischer Autoren ab, die selbst akademisch versierte Leser oft atemlos zurcklt. So kann man dieses Buch gewi als intellektuelle Tour de force ins Reich der Abstrusitt bezeichnen, nicht abzuschtzen aber sind seine politischen Folgen gewesen. Lanz war keineswegs der erste Rassenmystiker seiner Zeit, auch er rekurriert auf lteres Gedankengut. In den seit der spten Reichsgrndung im Jahre 1871 immer einflureicher werdenden nationalen Kreisen galten Rassenlehre und - vor allem nach der russischen Revolution - militanter Antikommunismus als selbstverstndlich, wozu auch der Antisemitismus kam, der dann nach dem verlorenen Weltkrieg 1918 durch die Dolchstolegende und durch die von rechten Gruppen immer wieder kolportierten, einst vom russischen Geheimdienst geflschten "Protokolle der Weisen von Zion" beispiellosen Auftrieb erhielt. Die radikale Liebe zum "Deutschtum" wurde schnell zur Kompensationsmetapher, sie mute Enttuschungen und Minderwertigkeitsgefhle aufwiegen, wurde dafr aber auch von ultrarechten Kreisen wie der NSdAP gern als Transportmittel fr ihre auf die Machtergreifung ausgerichtete Propaganda benutzt. Da hinter den angeblich so "magischen" Elementen unter den Nazis (mit der unzweifelhaften Ausnahme von Heinrich Himmler und Rudolf Hess) nicht viel mehr als reines Politkalkl stand, beweist die Tatsache, da alle ariosophischen, im Grunde der nationalsozialistischen Bewegung doch sehr positiv gegenberstehenden Gruppen und Bnde nach der Machtbernahme 1933 sofort verboten und unerbittlich verfolgt wurden. Diese Gruppen damit "reinwaschen" zu wollen wre sicherlich ebenso falsch, wie ihnen die ausschlielich Verantwortung fr Judenmord und Kriegstreiberei zuzusprechen. Es lt sich allerdings nicht leugnen, da sie in blinder Verkennung der eigentlichen Ziele der Nazis fr diese nur zu gern die Steigbgelhalter spielten, wie das Beispiel des Theosophen Rudolf von Sebottendorf zeigt, der sich beim NS-Regime unbeliebt machte, indem er sich nach Hitlers Machtergreifung damit brstete, dem Fhrer den Weg entscheidend geebnet zu haben -ein Frevel, der mglicherweise die wahre Ursache fr seinen mysterisen spteren Tod in der Trkei darstellt. Der Wille zur kriecherischen Anpassung war weit verbreitet, und die Runenmagier bildeten darin keine Ausnahme, wie denn berhaupt die esoterische Szene (auch die astrologische) zunchst versuchte, sich bei den neuen Machtha-bern anzudienen. Kein geringerer als der heute wieder recht populr werdende "Wei-Esoteriker" Bo-Yin-Ra beteuerte beispielsweise in der Sule einige Jahre nach der Machtergreifung in einer Erklrung und Gegendarstellung, da er rein arischer und garantiert nicht jdischer Herkunft sei. Nicht zuletzt war die ariosophische Rassenlehre in ihrer esoterischen Form ja bereits in der Theosophie Blavatskys angelegt, wo sie sich mit darwinistischen Gedankengut zur Utopie von der Entwicklung zur nchsten "Wurzelrasse" formulierte. Was hat all dies eigentlich mit der praktischen Runenmagie zu tun? Nun, es wre kurzsichtig, wollte man das Umfeld ignorieren, in dem diese sicherlich sehr faszinierende und mchtige Form .der Magie einst entstand. Nur wenn wir die Beweggrnde der frhen Runenmagier 50

DIE RUNEN UND IHRE DEUTUNG (lteres Futhark)


FEHU: Vieh; Gold; Geld (beweglicher Besitz); bewegliche Macht; ewiges Werden; Erschaffung; Zerstrung; Fruchtbarkeit; Ausdehnung URUZ: Auerochse; Urrind; Urkraft; Samen; Vitalitt; Gesundheit; Verwurzelung; Erdung; Ursprnglichkeit; Erdopfer THURISAZ: Hammer; Dorn; Donner; Riese; Thor; Macht; Polaritt; berwindung von Hindernissen; Schmiedekunst; Phallus; Vernichtung der Feinde ANSUZ: der Gott Ansuz; Odin; gttlicher Odem; Zauber; Ekstase; Schpfung; Gesang; Dichtkunst; Inspiration; Weisheit RAIDHO: Rad; Sonnenrad; Kreislauf der Natur; Ordnung; Weg zum Ziel; Bewegung; Rhythmus; ksomische Zyklen; Tanz; Entwicklung KENAZ: Flamme; Verbrennung; das innere Feuer; Entzndung; Schwre; Opferfeuer; Handlungsvermgen; Leidenschaft; Liebeslust GEBO: Geschenk; Tausch; Grozgigkeit; Wechselbeziehung; Umarmung; Treue; Gefolgschaft; Kreuzen der Hnde; Vereinigung; Sexualmystik WUNJO: Freude; Vergngen; Frohsinn; Anziehung; Sippe; Kameradschaft; Wohlwollen; Geschwisterliebe; Vereinigung von Gegenstzen HAGALAZ: Hagel; Samen; Ei; Urschpfung; Keimung; Schutz; Bann; Vollkommenheit; Gleichgewicht der Krfte; Evolution; mystisches Wissen NAUDHIZ: Hut; Reibefeuer; Schicksal; Not; Mangel; Elend; Zwang; Widerstand; Reibung; Erlsung; Schlichtung; Erfindungsgabe ISA: Eis; Urmaterie; Urstrom; Ursprung; Stille; Empfang; Sendung; das All-Ich; Schwarzes Loch

JERA: Jahreslauf; Ernte; Lebenszyklus; Fruchtbarkeit; gesunder Rhythmus

gute Zeit; Harmonie;

EIHWAZ: Eibe; Weltenbaum; Verbindung; Weisheit; Vereinigung von Leben und Tod; ewiges Leben; Einweihung; Ausdauer, Schutz PERTHRO: Losbecher; Schicksalsspruch; Gesetz von Ursache und Wirkung; "Karma"; Gleichzeitigkeit allen Geschehens; Zeit ELHAZ: Elch; Schutz; Eibe; Eibenbogen; Erhabenheit; die kosmische Antenne; Kontakt zum berpersnlichen; Kraft; Glck; Lebenskraft SOWILO: Sonne; Wille; Lebenskraft; Sieg; Gelingen; Erfolg; Hoffnung; Ehre TIWAZ: Der Gott Tyr; Recht; Gesetz; Selbstaufopferung; Gerechtigkeit; Ordnung; gerechter Sieg BERKANO: Birke; Brste; Erdmutter; Mutterschaft; Frieden; Fruchtbarkeit; Menschenopfer; das Empfangende; das Bergende; Behausung EHWAZ: Pferd; Reiten; Bewegung; Zwillinge; Teamarbeit; Symbiose; Fruchtbarkeit; Frieden; Sinnlichkeit; Schutz; Vertrauen; Treue MANNAZ: Mensch; Menschlichkeit; soziale Ordnung Menschheit;

LAGUZ: Ur-Wasser; Gesetz; Ursprung; Einweihung; Leben; Tugend; Wachstum; Vitalkraft; strenge Prfung INGWAZ: Ing; Erdgott; Held; Ruhe; Grung; Einsamkeit; Geduld DAGAZ: Tag; Tageslicht; Tagstem; Zwielicht; Grauzone; Ritualfeuer; Synthese der Polaritten OTHALA: ererbter Besitz; Grund und Boden; Heimat; Heimstatt; Hort; (kollektiver) Wohlstand; Verwurzelung; Befestigung; Gesetz und Freiheit; Sippe

Abb. 5: DIE RUNEN UND IHRE GNGIGSTEN BEDEUTUNGEN

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kennen, die vor allem in einer geradezu rhrenden Sehnsucht nach "vlkischer Geborgenheit" zu finden sind, knnen wir ihre Schriften auch entsprechend einordnen und relativieren, ohne den Fehler zu begehen, sie unkritisch zu verherrlichen oder sie aus den falschen Grnden zu verteufeln. Denn zieht man einmal die rassenmystischen bzw. rassistischen Elemente von der Runenmagie ab, so bleibt ein sehr beachtenswertes, wirkungsvolles System brig, das alein wegen seines Symbolmibrauchs im Dritten Reich zu verwerfen uerst tricht wre. Andererseits mu sich der Runenmagier der Tatsache bewut sein, da seine Disziplin in den Augen auch der esoterischen ffentlichkeit mit vielen Vorurteilen behaftet ist und nicht auf allzu viel Gegenliebe hoffen kann. Doch die Runen sind weitaus lter als alle brgerlichen und sozialistischen Ideologien. So wenig wie man die Freimaurerei an den Exzessen einiger weniger Mitglieder messen darf, die sich in politischen und wirtschaftlichen Intrigen gefallen haben, so wenig sollte sich der heutige Magier von Vorurteilen und unreflektierten Pauschalverurteilungen beeinflussen lassen, die ihm den Blick fr den eigentlichen Wert der Runenmagie verstellen wollen. Den die Runen haben nicht das geringste mit irgendwelchem vlkischen oder gar rassistischen Gedankengut zu tun - das war nur eine ihnen im ausklingenden 19. Jahrhundert oktroyierte Ideologie, fr deren Existenz bei den altgermanischen, nordischen Stmmen und Vlkern es nicht den geringsten Beweis gibt. Wenn Sie sich fr die faszinierende Welt der Runen und ihrer Krfte ffnen mchten, so folgen Sie den Ausfhrungen im bungsteil dieses Hefts. Sollten Sie aber bereits entsprechende Erfahrungen mit der Runenmagie gesammelt haben, knnen Sie darauf natrlich verzichten und/oder sich Ihr eigenes Trainingsprogramm zusammenstellen.

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Abb. 6: DIE RUNEN (LTERES FUTHARK): SYMBOL, GALDR, STADHA (I)

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Abb. 7: DIE RUNEN (LTERES FUTHARK): SYMBOL, GALDR, STADHA (II)

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PRAKTISCHE BUNGEN
Beachten Sie bitte, da die bungen des Kursus fortlaufend, also auch modulbergreifend, nummeriert sind. Dies vereinfacht die sptere Bezugnahme auf frhere bungen.

BUNG 87 - PRAKTISCHE RUNENMAGIE (I)


Stelle Dir mit Hilfe der im Literaturteil erwhnten Werke (oder einer Auswahl daraus, zu der allerdings auf jeden Fall die beiden Bcher von Edred Thorsson gehren sollten) fr die Dauer von drei Monaten ein eigenes Runenexerzitium zusammen. Solltest Du noch keine Erfahrung mit der praktischen Runenmagie haben, so wirst Du Dich erst einmal grndlich mit den Runen vertraut machen mssen. Dies geschieht am besten, indem Du tglich Runenbungen machst (Stadha mit Galdr); dabei empfehlen wir, die Runen zu Anfang maximal 4 Mal pro Rune zu intonieren und zu stellen. Dies kannst Du im Laufe der Zeit auf ca. 12 Mal pro Rune steigern. bernimm Dich dabei aber nicht, denn Ziel dieser bung kann es nicht sein, Dich zu berfordern: Die Runen wirken auf manche Menschen auerordentlich mchtig und knnen zu starken krperlichen Reaktionen fhren. Beim Stadha solltest Du zu einer Stellung finden, die zugleich bequem und kraftvoll (nicht verspannt!) ist. Das Galdr ist optimal, wenn der Krper dabei in allen Zellen vibriert. Vergi nicht, da dies keine Frage der Lautstrke sondern nur der Intensitt ist! Wenn Du Dir nicht sicher bist, ob Du es richtig machst, kannst Du beim Vibrieren einmal probehalber den Finger gegen eine Wand (am besten: Kachelwand im Badezimmer) drcken. Wenn Du einen "Rckstoeffekt" sprst, kannst Du davon ausgehen, da Du alles richtig machst. Ansonsten aber verlasse Dich auf die Intuition Deines Krpers. Wenn Du willst, kannst Du die Runenpraxis mit der Divinatorik aus dem letzten Heft verbinden, sofern nicht schon geschehen. Denn die Runen geben ein ausgezeichnetes Divinationssystem ab, das zu benutzen wiederum eine hervorragende Mglichkeit ist, sie sehr genau kennenzulernen.

BUNG 88 - PENDELSCHULUNG (II)


Verwenden Deinen Pendel vier Wochen lang tglich mindestens einmal fr divinatorische Zwecke (besonders: Ja-Nein-Fragen) und fhre genau Buch ber die Ergebnisse.

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WEITERFHRENDE, KURSBEGLEITENDE LEKTRE


KLASSE B (Empfehlungslektre) Die Literatur ber Runen und Runenmagie ist sehr umfangreich, einige wichtige Werke sind allerdings nicht mehr auf dem Markt erhltlich, und nicht alles erscheint jedem Leser gleichermaen als brauchbar. Wir haben uns hier auf eine subjektive kleine Auswahl von Titeln beschrnkt, die wir fr wirklich ntzlich halten und die zudem auch nicht vergriffen sind oder wahrscheinlich in absehbarer Zeit erscheinen werden. Am wichtigsten sind wohl die beiden Bcher von Edred Thorsson, weshalb sie auch an erster Stelle erwhnt seien. Edred Thorsson, HANDBUCH DER RUNEN-MAGIE, Neuhausen: URANIA VERLAG, 1987. ders., RUNENKUNDE, Neuhausen: URANIA 1988 Mit diesen beiden Werken hat der amerikanische Autor und Magier Thorsson einen neuen Standard gesetzt, an dem sich kommende Generationen von Runenautoren und -kundigen werden messen lassen mssen. Er verzichtet auf jegliche spekulative Darstellung und orientiert sich kritisch, aber offen an den alten Urtexten, die er zudem als anerkannter akademischer Nordist im Original kennt - leider unter Runenautoren noch immer die absolute Ausnahme! Gleichzeitig bietet er eine einmalige Flle an praktischen Hinweisen, die fr jeden leicht nachzuvollziehen sind. Thorsson hat inzwischen zudem ein weiteres, drittes Werk geschrieben, das mir in Manuskriptform vorliegt und vorerst auf Englisch, spter aber, wie zu hoffen ist, auch in deutscher Sprache erscheinen wird: AT THE WELL OF WYRD: A RUNECASTER'S HANDBOOK, Maschschr. MS, o.O., o.J. [= Austin, Texas 1988] Dieses Buch widmet sich in erster Linie der odinistischen Weissagung mit Hilfe der Runen. Freya Aswynn, LEAVES OF YGGDRASIL. A SYNTHESIS OF RUNES, GODS, MAGIC, FEMINIE MYSTERIES, FOLKLORE, London: ASWYNN 1988 Dieses erst krzlich erschienene Werk der hollndischen, in England lebenden Volva Aswynn kann sich unter anderem eines Vorworts von Lionel Snell (= Ramsey Dukes) rhmen. Darber hinaus ist es eine der originellsten, geistig machtvollsten Runenpublikationen der letzten Jahre. Das Buch bietet nicht nur eine herkmmliche bersicht ber die einzelnen Runen, es gibt auch fundierte Hinweise fr die magische Praxis, betrachtet die nordischen Gottheiten im einzelnen und untersucht die nordische Kosmologie im Zusammenhang mit dem "germanischen Lebensbaum", dem Yggdrasil. Auch diesem Werk ist zu wnschen, da es mglichst bald auf deutsch verffentlicht wird. Da es im Selbstverlag erschienen und deshalb nur mit Mhe im Handel zu beschaffen ist, hier die derzeit (1989) aktuelle Bestelladresse: Freya Aswynn, 43 St. George's Avenue, Tufnell Park, London N7 OAJ. Preis: 7.95 zuzgl. 2 Porto/Verp.

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Ulrich Jrgen Heinz, DIE RUNEN. URSPRUNG, BEDEUTUNG, WEISSAGUNG, Freiburg i.Br.: HERMANN BAUER VERLAG 1987

WIRKUNG,

Heinz arbeitet kommentarlos mit dem Listschen und Marbyschen 18er-System, ohne sich mit dessen umstrittener Entstehung auseinanderzusetzen. Sein Werk ist intellektuell auerordentlich anspruchsvoll und stellt die Runen in einen zeitgenssischen Kontext, indem es auch physikalische, vektormathematische und medizinische Aspekte des Runenkosmos behandelt. Eher etwas fr Fortgeschrittene. Michael Howard, MAGIE DER RUNEN, Basel: SPHINX VERLAG 1985 Eine allgemein gehaltene Einfhrung, die sehr viele Einzelheiten ber den Zusammenhang zwischen Runen und schamanischen Praktiken bringt und zahlreiche Symbole erlutert. Gut geeignet zur Abrundung der oben genannten Werke Thorssons. Karl Spiesberger, RUNENMAGIE, Berlin: SCHIKOWSKI VERLAG 19683 ders., RUNENEXERZITIEN, Berlin: SCHIKOWSKI VERLAG 19823 Diese beiden Werke haben jahrzehntelang die praktische Runenarbeit im Nachkriegsdeutschland geprgt. Spiesberger arbeitet mit dem 18er-Runensystem des Guido von List und des Felix Marby, und wenn sein Ansatz auch fr unseren Geschmack etwas zu ahistorisch und christlich-moralisierend gefrbt ist, sind seine praktischen bungen doch recht empfehlenswert. Immerhin ist er sehr stark magisch orientiert. Ralph Tegtmeier, RUNEN - ALPHABET DER ERKENNTNIS, Neuhausen: URANIA 1988 Im wesentlichen eine Zusammenfassung der bis zum Zeitpunkt des Erscheinens verffentlichten moderneren Runenliteratur. Das Werk wurde ursprnglich als Begleitbuch zu einem Satz Runensteine geschrieben, der jedoch bisher noch nicht in Produktion gegangen ist. Folglich ist es auch strker divinatorisch orientiert, bietet aber auch eine knappe Einfhrung in die Runenstellungen (stdhur) und -intonationen (galdr) sowie zu jeder Rune relevante Passagen aus altnordischen Texten. Vitki, PRAKTISCHE RUNENMAGIE, Unkel: EDITION MAGUS 1987 * Ein Buch fr ausgesprochene Runenmagier: kompromilos in seiner Hrte, praxisnah und ohne jede philosophisch-historischen Spekulationen. Fr Vitki ist der Magier in erster Linie ein Meister der Runen, der diese zur Erlangung seiner persnlichen und berpersnlichen Ziele einsetzt. Daher bercksichtigt er sowohl die lichte als auch die dunkle Seite der Runenarbeit und verzichtet auf jede moralische Wertung. Vitki arbeitet mit dem traditionellen lteren Futhark und sttzt sich auf zahlreiche historische Quellen, vor allem aber auf seine eigene praktische Erfahrung. * Dieses Werk kann zum Preis von DM 30.- zuzgl. DM 2.- fr Porto u. Verpackung beim Verlag bezogen werden.

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LITERATURNACHWEIS
Joh. Valentin Andrea, FAMA FRATERNITATIS (1614) . CONFESSIO FRATERNITATIS (1615). CHYMISCHE HOCHZEIT: CHRISTIANI ROSENCREUTZ. ANNO 1459 (1616), Stuttgart: CALWER VERLAG 19762 Karl R.H. Frick, DIE ERLEUCHTETEN. GNOSTISCH-THEOSOPHISCHE UND ALCHEMISTISCH-ROSENKREUZERISCHE GEHEIMGESELLSCHAFTEN BIS ZUM ENDE DES 18. JAHRHUNDERTS - EIN BEITRAG ZUR GEISTESGESCHICHTE DER NEUZEIT, Graz: AKADEMISCHE DRUCK- UND VERLAGSANSTALT 1973 Ralph Tegtmeier, Runen, s.o.

Dinge, die der Hilfe der Wirklichkeit bedrfen, um zu existieren, vollen wir gar nicht haben. Der Abt des Chaos-Klosters 58

BUCHSTABENMAGIE
Die folgende zusammenfassende Abhandlung wurde ursprnglich auf Englisch geschrieben und erschien vor einigen Jahren in der britischen Magie-Zeitschrift The Lamp of Thoth (13/vol. II, no. 7, 1984). Sie wurde von mir fr diesen Kursus rckbersetzt und berarbeitet, um unntige berschneidungen und Wiederholungen zu vermeiden. Ebenso wurden Erklrungen fortgelassen, die sich ausschlielich an ein britisches, mit der deutschen Magietradition weitgehend unvertrautes Publikum richteten. Andere Stilelemente, wie sie fr Magazinartikel kennzeichnend sind, wurden um der besseren Lesbarkeit willen beibehalten. Eine der weniger bekannten, aber uerst wirksamen magischen Techniken, die schon seit den Anfngen des 19. Jahrhunderts von deutschen Magiern erforscht wurde, ist die Buchstabenmagie, eine Art Schwingungsalchemie, die auf der physischen, mentalen und geistigen Ebene wirkt. Allgemein gesprochen kennen wir zwei Hauptzweige dieser Disziplin: erstens die Runenmagie und zweitens die Techniken, die einer Tradition zugehren, welche Rudolf von Sebottendorf (1875-1945?) im Jahre 1924 als "Trkische Freimaurerei" bezeichnete. Vorausgesetzt, da3 dieses System tatschlich orientalischen Ursprungs ist, so wre es wohl korrekter, von Derwisch- oder Sufi-Wissen zu sprechen, hauptschlich vom Wissensgut der Bektashi- und Mevleki-Tradition, doch ist Sebottendorfs Behauptung einer Einweihung in Derwischorden gnstigstenfalls als etwas zweifelhaft zu bezeichnen. Es ist so gut wie sicher, da er die Werke des schwbischen Freimaurers Johann Baptist Kerning (1774-1851) plagiierte, dessen Schler Karl Kolb diese bungen bereits 1857 verffentlichte. Sie sollen auch im Inneren Kreis der frhen Adyar-Theosophie verwendet worden sein, ebenso vom O.T.O., von Rudolf Steiner und von Franz Bardon, und wir finden berreste davon sogar in manchen Praktiken der Christlichen Wissenschaft, whrend Louis Cullings Complete Magick Curriculum of the Secret Order G.B.G. eine hnliche Technik erwhnt, bei der mit I Ging-Trigrammen gearbeitet wird. Culling behauptet, von dieser Buchstabenmagie aus dem Buch eines deutschen Adepten namens "Knig" erfahren zu haben, doch es ist sehr wahrscheinlich, da er tatschlich ein Werk von Kerning gelesen hat. Der von ihm erwhnte Titel (Man and His Highest Purpose, London 1932) stammte jedenfalls von dem tschechischen Okkultisten Karl Weinfurter, worauf mich Fr. Mahamudra hingewiesen hat. Nichtsdestoweniger gibt es tatschlich reichlich Beweise fr einen frheren Gebrauch dieser Praktiken auch im islamischen Kulturraum, so da die Frage nach der Richtigkeit von Sebottendorfs und Cullings Behauptungen allenfalls von akademischem Interesse sein drfte. Wie dem auch sei, die bungen selbst sind jedenfalls uerst wirkungsvoll und nichts fr Leute mit schwachen Nerven. Das ist keine leichtfertige Warnung: Es gehrt nicht zu meinen Gepflogenheiten, nach Art des dogmatischen Obskurantismus oder gar der Skandalpresse leere Drohungen auszustoen; wenn ich also sage, da es sich bei diesen Techniken um ziemlich schwere Kaliber handelt, so ist das durchaus so gemeint. Doch dieses System spricht ohnehin fr sich, sobald man es damit einmal drei bis vier Wochen versucht hat. Allein die alchemistischen Implikationen, die mit diesem System zusammenhngen, knnten eine detailreiche Abhandlung fllen, doch mge hier die Feststellung gengen, da das Ziel dieser besonderen Form der Buchstabenmagie und -mystik darin besteht, die unedle Basis des Aspiranten in geistiges Gold zu verwandeln. Ein solcher Proze braucht natrlich seine Zeit, so da die Durchschnittsbungsdauer in der Regel mindestens 17 Mondmonate umspannen drfte. Manche Menschen knnen das ganze schneller absolvieren, vor allem wenn sie bereits eine magische Ausbildung hinter sich haben, aber auch dies nur dann, wenn bestimmte feststehende Phnomene und Wahrnehmungen auftreten, die die starke Verbindung zwischen diesem System und der praktischen Alchemie dokumentieren. 59

Das hrt sich nach einem ziemlich anspruchsvollen Programm an, und das ist es auch. Andererseits braucht der Aspirant kaum mehr als 10-30 Minuten tglich auf diese spezielle Ausbildung verwenden, und andere Einschrnkungen gibt es nicht. Vegetarismus ist nicht unbedingt erforderlich, doch sollten Alkohol und andere Genugifte auf ein Minimum reduziert werden. Das gilt brigens auch fr den Genu von Tabak. Doch ist es sinnlos, einen Satz apriorischer Regeln festlegen zu wollen, da der Aspirant schon sehr, sehr schnell selbst herausfinden wird, was er tun oder besser lassen sollte. Man kann bekleidet oder unbekleidet arbeiten, nur Seide sollte dabei vermieden werden. Es ist von grter Wichtigkeit, keinen einzigen Tag der bung auszulassen, da einen dies um Wochen zurckwerfen knnte! Andererseits sollte man es aber auch nicht bertreiben. Ein, zwei oder sogar drei bungen tglich von jeweils ungefhr 10 Minuten gengen vollauf. Es mu hier auch darauf hingewiesen werden, da es keinerlei Zweck hat, diese Form innerer Entwicklung forcieren oder "beschleunigen" zu wollen. bertreibung kann hierbei nur schaden, niemals ntzen - wie auf anderen Gebieten, ist auch hier die Intensitt weitaus wichtiger als die Hufigkeit des bens. Die eigentliche Arbeit ist in drei Abschnitte eingeteilt: 1) Vorarbeit; 2) Hauptarbeit; 3) Nacharbeit. Die verwendeten Techniken: Handmudras; Vokaltne (I, A und O); eine Kombination dieser Vokale mit dem Konsonanten S; verschiedene arabische Formeln; Halsgriff; Brustgriff; Mittelgriff; Meister- oder Bauchgriff und Schlugriff.

DIE VORARBEIT
Handmudras und Vokalaktivierung

I - Benutze die rechte Hand (auer: Linkshnder); balle sie zur Faust und strecke den Zeigefinger und den Arm gerade in die Hhe; denke stumm den Vokal: "i, i, i ... usw." A - strecke Hand und hebe Arm senkrecht in die Hhe; I; recke den Daumen rechtwinklig ab; denke stumm den Vokal: "a, a, a ... usw." O - strecke Hand zurck und biege Finger, bis Daumen- und Zeigefingerspitze einander gerade eben berhren; Zeigefingerspitze und innerer Handgelenkknchel sollten K eine gerade Linie mit der Ellenbogenmitte bilden; der Arm wird wieder senkrecht gehoben; denke stumm den Vokal: "o, o, o ... usw." Beim Gebrauch der I-Formel wirst Du bald spren, wie sich der Zeigefinger erwrmt. Dann senkst Du den Arm und hebst ihn wieder zur A-Formel. Dies tust Du, bis Du im Daumen eine Art trockener Wrme versprst. Lasse den Arm sinken und hebe ihn erneut zur O Formel. Der ganze Vorgang sollte nicht lnger als ca. 5-10 Minuten dauern. (bungsdauer: ca. 3 Tage) Wurde die Wrmeempfindung erreicht, gehst Du dazu ber, die Mudras mit SI, SA und SO zu aktivieren. Nach der SI-Formel ("si, si, si ... usw.") lt Du den Arm wieder sinken; nachdem 60

Du die Wrme versprt hast, hebst ihn wieder, um sofort mit der A-Mudra und der Formel SA ("sa, sa, sa ... usw.") fortzufahren, bis die Wrme erreicht wurde. Nun fhrst Du den HALSGRIFF durch: Lege die abgewinkelte Hand auf den Hals. Der Daumen berhrt dabei die rechte Halsschlagader, der Zeigefinger ruht auf der Kehle. Ziehe die abgewinkelte Hand scharf, aber nicht zu schnell ab (der Zeigefinger "durchschneidet" die Kehle), bis sie vor der rechten Schulter ruht. Damit aktivierst Du das Halschakra. Hebe den Arm erneut, vollziehe die O-Mudra und aktiviere mit dem mentalen Mantra "so, so, so ... usw.", bis Wrme eintritt. Nun fhrst Du den MEISTER- oder BAUCHGRIFF durch: Lege die abgewinkelte Hand unmittelbar unter Deinen Bauchnabel, so da3 die Fingerspitzen gerade den linken Arm berhren. Der Daumen ist um 90 abgewinkelt und zeigt, auf dem Krper ruhend, nach oben. Ziehe scharf nach rechts ab, bis die Fingerspitze Deine rechte Krperseite berhren. (bungsdauer: ca. 7 Tage)

DIE HAUPTARBEIT Teil 1


Wiederhole die Vorarbeit sieben Tage lange (tglich 5-10 Minuten). Am sechsten Tag fhrst Du nach dem Aktivieren der SA-Formel die abgewinkelte Hand an die Nase und beriechst den Zeigefinger. Wenn Du einen feinen Schwefelgeruch wahrnehmen kannst, kannst Du weitermachen. Im anderen Fall setze die Vorarbeit weitere sieben Tage fort. Dies ist die Schwefelphase , und die alchemistische Putrefaktion (Fulnis) hat eingesetzt. - Teil 2 14 Tage lang, tglich 10 Minuten: Vollziehe die I-Mudra und aktiviere mit der SI-Formel, bis Du Wrme versprst. Senke den Arm, hebe ihn erneut zur A-Mudra und aktiviere mit dem Mantra "alm". Vollziehe den Halsgriff, whrend Du mental bestndig "alm" wiederholst. Gehe zur O-Mudra ber wie gewohnt, aktiviere diese mit der SO-Formel und vollziehe den Meistergriff. Nach vierzehntgiger Praxis lege die Spitze des Zeigefingers mit angewinkelter Hand an die Zunge. Nun solltest Du den bitteren Geschmack von Quecksilbersublimat wahrnehmen. Dies ist die Quecksilberphase. 14 Tage lang, tglich 10 Minuten: Aktiviere die I-Mudra mit der SI-Formel, danach die AMudra mit den folgenden Formeln: alm (2 Tage) alamas (2 Tage) alar (7 Tage)

alamar (3 Tage) Nach vier Tagen wirst Du einen salzigen Geschmack im Mund spren, wenn Du mit angewinkelter Hand die Zeigefingerspitze an die Zunge legst. Dies ist die Salzphase.

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Nun ist die Zeit gekommen, um die Wahrnehmung zu schrfen. Sobald der Adept einen Schwarzen Schatten erblickt, ist dieser Teil der Arbeit fr ihn beendet. Natrlich knnen sich diese Phnomene und Wahrnehmungen von Mensch zu Mensch geringfgig unterscheiden - das gilt sowohl fr die Geruchsphnomene als auch fr die inneren "optischen" Wahrnehmungen und die Geschmacksempfindungen. Manchmal wird der Schatten nur sehr vage wahrgenommen. Andere Adepten sehen wortwrtlich den Caput corvi (Rabenkopf) der Alchemisten. Dies ist das Zeichen, da die Putrefaktion beendet ist. Nun beginnen Mortifikation und Sublimation. Eine Anmerkung zu diesem ominsen "Schatten": Wir wissen noch nicht wirklich, worum es sich dabei tatschlich handelt. Manchen Theorien zufolge soll er ein Indiz fr die beginnende Entwicklung eines neuen "inneren Krpers" sein. Peter Ellert hat mich krzlich (nach ber zehnjhriger Praxis dieses Systems) darauf hingewiesen, da der Schatten hchstwahrscheinlich der physische Krper des Adepten ist, der ber das innere Auge von auen wahrgenommen wird. Das ergibt alchemistisch betrachtet sehr viel Sinn. Anscheinend hat der Adept nun seine Verhaftung an seinen eigentlichen physischen Krper verloren und befindet sich in einem Stadium, da er im wahrsten Sinne des Wortes auersinnliche Wahrnehmungen entwickelt. Natrlich ist dies eine rein phnomenologische Beschreibung, doch knnte es ntzlich sein, darber einmal nachzudenken.

DIE HAUPTARBEIT Teil 2


Der folgende Teil des Groen Werks stellt eine vllige Erneuerung dar. Er kann vom blichen Minimum von drei Monaten bis zu 696 Tagen (nach der Tafel des Propheten) und lnger dauern, was vom Entwicklungsstand des Aspiranten abhngt. Diese Erfahrung lt sich gut mit des Zustand des "Suglings des Abgrunds" vergleichen, da sie meist mit hnlichen Emotionen und Phnomenen einhergeht und weil ihr die wahre Unio Mystica folgt (oder folgen sollte), die Transmutation von Blei in Gold. Nach der Mortifikation folgt die Chymische Hochzeit oder Konjunktion (Conjunctio). Der Aspirant aktiviert die I-Mudra und geht sofort zur A-Mudra ber, die er wiederum mit den folgenden Mantras aktiviert (auch hierbei sollte ber mehrere Tage hinweg tglich immer nur ein Mantra verwendet werden): alar kaha ja as taha tasam tas tasam

und vollzieht den BRUSTGRIFF: Lege die abgewinkelte Hand (der Daumen ist rechtwinklig abgespreizt) auf die linke Brust, bis die Fingerspitzen gerade den linken Arm berhren, und ziehe die Hand ab, bis sie die rechte Krperseite berhren. Dies aktiviert das Herzchakra. (Vollziehe diesen Griff niemals fter als fnf Mal am Tag; besser ist es, ihn nur drei Mal durchzufhren, da er ein starker Kundalini-Erwecker ist.)

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Nachdem der Aspirant den schwrzlichen Schatten wahrgenommen hat, sollte sich seine Wahrnehmung nach und nach in einer Sinfonie der Farben von Schwarz ber Blau und ein schwaches Rot bis zu einem fahlen Grn entwickeln, das tglich strker leuchten sollte. Ist der grne "Schatten" sehr strahlend geworden, ist dieser Abschnitt der Arbeit beendet. . Nun geht der Aspirant zum MITTELGRIFF ber: Lege die Hand etwas tiefer (eine Daumenlnge) als beim BRUSTGRIFF und ziehe ab wie gehabt. Die zu verwendenden Mantras sind: alm jas sa cham Die Wahrnehmung verndert sich nun und durchluft eine weitere Vielzahl von Farben, bis ein gelbliches Wei erreicht wird. Dies verwandelt sich in ein blendendes Wei durch Gebrauch des Meistergriffs und der Mantras: cham cham asak ka

DIE NACHARBEIT
Ihr Ziel ist es, dieses blendende Wei in ein "prchtiges Rot" zu verwandeln. Es wird allein das Mantra NA verwendet. Der Aspirant vollzieht den Schlugriff, der nichts anderes als ein verkrzter Meistergriff ist, der links vom Nabel angesetzt und ber diesen hinweg gezogen wird. Der weie Schatten entwickelt sich zu einem schmutzigen Grau, aus dem schon bald ein volles Rot entsteht. Hat der Aspirant die Wahrnehmung dieses roten Schattens erlangt, ist er zum kubischen, zum "behauenen" Stein geworden. Gewi, diese bungen mgen zunchst simpel bis trivial erscheinen, aber sie sind sehr kraftvoll, wie schon eine kurze Praxis beweisen wird. Sie verndern die Chemie des Krpers, so da man Stadien erfahren mag, in denen man einfach keinen Tabak, keinen Alkohol, keinen Knoblauch usw. vertrgt. Man braucht sich also nicht zur Abstinenz zu zwingen, mit dieser Methode erfhrt man automatisch, was gut fr einen ist. Die durch die I-Mudra und Formel angesammelte Energie kann mit A-Mudra und -Formel durch den ganzen Krper geleitet werden, doch sollte man darauf achten, den Kopf frei zu behalten und nicht in unerwnschte Trancen oder gar in Mediumismus zu verfallen. Wiewohl diese Techniken vllig ungefhrlich sind, wenn sie mavoll durchgefhrt werden, kann es zu gelegentlichen Schwindelanfllen, Schweiausbrchen, belkeit und sogar zum Phnomen des "Feuers in der Wirbelsule" kommen; doch sind diese Begleiterscheinungen harmlos, solange sie nicht lnger als ein paar Tage andauern. Sollten sie jedoch wochenlang anhalten, so ist zu empfehlen, da Sie die bungen mindestens ein Jahr unterbrechen und zu einem spteren Zeitpunkt wieder damit anfangen. ("Denn viele werden gerufen ...") Die Erfahrung zeigt, da es praktisch unmglich ist, sie fortzusetzen, wenn man nicht wirklich bereit fr diese Methode der Einweihung ist. All dies ist nur ein kurzer berblick. Sind Sie mit den zahlreichen, durch diese Praktiken wachgerufenen Energien erst einmal vertraut, knnen Sie mit den verschiedenen Formeln 63

auch bestimmte Krperpartien aktivieren, den Kraftstrom gezielt lenken, und so weiter. Magier, die in die mystische Bedeutung der lAO-Formel eingeweiht sind, werden sie zur Frderung ihrer eigenen Weiterentwicklung zu nutzen wissen, zur Aktivierung ihrer Sigillen und Talismane, usw. Auch wenn diese bestndige Ermahnung langsam langweilig werden mag, mu ich doch darauf beharren, da es sehr viel Mut und Durchhalte-vermgen bedarf, um diese Arbeit korrekt angehen zu wollen. Mut, Geduld und eine stabile Psychenkologie sind zwar bei jeder magischen Arbeit gefordert, doch hier sind sie wichtiger denn je. * Dem obigen Artikel bleibt hinzuzufgen, da es noch einige Varianten der Buchstabenmagie gibt, bei denen beispielsweise nicht mit islamischen Mantras aus dem Koran gearbeitet wird sondern statt dessen die Buchstaben in verschiedenen Farben auf verschiedene Krperteile projiziert werden (z.B. ein silbernes I auf die Fusohlen usw.). Kennzeichnend ist fr alle Systeme, da meist sinnfreie Vokale oder Silben (z.B. "I", "SI" usw.) mit einer Imagination und/oder Wahrnehmung (z.B. Farbe, Form, Energiestrom usw.) verbunden und zugleich mit einem Krperanker (z.B. Mudra, Griff usw.) aktiviert werden. Es handelt sich also in der Regel um eine Kombination mehrerer magischer Unterdisziplinen, von der Mantramistik ber die Form-, Farben- und Symbollehre bis zur Lehre von den Mudras, Griffen und Schritten. Diese Verbindung unterschiedlicher Elemente ist auch der Schlssel zu ihrer Wirksamkeit.

Die Strukturformel der allgemeinen Buchstabenmagie lautet also:

Mb = b + i + k
Legende Mb= buchstabenmagischer Akt b = Buchstabenlaut (Mantra) i = Imagination (Farbe, Form) k = Krperanker (Mudra, Griff)

Selbstverstndlich kann auch mit hebrischen Buchstaben, mit Runen, mit I-GingTrigrammen und anderen Symbolen bzw. Lauten gearbeitet werden, und es ist fr jeden Magier eine sehr reizvolle Aufgabe, sich auf diese Weise sein eigenes System der Buchstabenmagie zu entwickeln und auszuprobieren. Der Phantasie sind dabei keine Grenzen gesetzt. Zum Abschlu noch eine Anmerkung zum Geschmack des "Quecksilbersublimats": Natrlich wei keiner wirklich, was darunter zu verstehen ist, denn wer htte diese alchemistische Substanz schon jemals kennengelernt? Tatschlich gilt in der Praxis ein leicht bitterer, metallischer Geschmack als Indiz fr das Einsetzen der Quecksilber- oder Merkurphase. Wie bei allen dogmatischen Anleitungen sollte man auch hier nicht alles auf die Goldwaage legen!

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PRAKTISCHE SPIEGELMAGIE (VII)


DER GEBRAUCH DES MAGISCHEN SPIEGELS (V)
EXORZISMUS UND GEISTERFALLEN (II)
Warnung: Die folgenden Ausfhrungen sind nicht als Handlungsaufforderung zu verstehen! Der Exorzismus ist eine sehr heikle Angelegenheit, die vom Exorzisten eine groe psychische und krperliche Stabilitt verlangt wie fundierte Kenntnisse sowohl auf dem Gebiet der Psychologie/Psychiatrie als auch der Medizin - und natrlich der Magie, insbesondere der Dmonenmagie. Aus juristischen Grnden mssen wir daher darauf hinweisen, da unsere Ausfhrungen rein informativen Charakter haben und dem historischen Interesse dienen. Wer in unseren Breiten heutzutage Exorzismus praktiziert, macht sich sehr schnell strafbar (Krperverletzung, Ntigung, Versto gegen das Heilpraktiker- oder Heilgesetz usw.) und sollte sich daher vorher auch im rechtlich-brgerlichen Sinne entsprechend absichern.

BESESSENHEIT
Besessenheit wird in der klassischen Magie als die gewaltsame bernahme des Geistes und/oder des Krpers eines Wesens durch ein anderes definiert. Die Medizin verstand darunter frher eine Form der Epilepsie, heute spricht man eher von Persnlichkeitsspaltung ("Schizophrenie", ein Begriff, der inzwischen allerdings auch als viel zu unscharf und vieldeutig kritisiert wird) oder von "psychotischen Schuhen" usw. Herkmmlich gelten als Symptome von Besessenheit: das unkontrollierte Hren von "Stimmen", die das Opfer hufig zu Zwangshandlungen verleiten; radikale Persnlichkeitsvernderungen bis zum Verlust des eigenen Identittsgefhls; das Gefhl, da ein fremdes Wesen sich im Krper des Betroffenen eingenistet hat; berhufig auftretende Albtrume; Verfolgungswahn (dieser tritt allerdings seltener auf, da die Besessenheit eher ein aktives, dynamisches Phnomen ist); die Entwicklung ungeheurer krperlicher Krfte, die sich vor allem in Augenblicken der Bedrohung (z.B. beim Versuch der Ruhigstellung durch Helfer) und der Angst manifestieren; Gedchtnisverlust nach destruktiven oder fr den Patienten augenscheinlich vllig untypischen Handlungen; pltzliche Schttelanflle und Schweiausbrche bis hin zu Fieberschben; starke Vernderungen der Stimme; starke Weitung der Pupillen; Herzrasen; tage-, ja sogar wochenlange Schlaflosigkeit; generelle bernervositt usw. Von magischer Seite kommen noch als Beobachtungen hinzu: das Auftreten von Poltergeistphnomenen in Gegenwart des Opfers, besonders wenn es sich in einem Zustand starker Angst oder Erregtheit befindet; "mediale Durchsagen" meist destruktiven oder angstbetonten Inhalts (Untergangsvisionen, Verwnschungen usw.), starke, allerdings fast immer unkontrollierte Steigerung magischer Fhigkeiten, besonders auf dem Gebiet der Fluchmagie und der Schadenszauber; pltzliche Hellsichtigkeit; geschrfte Wahrnehmung feinstofflicher Zusammenhnge und Krfte/Energien usw. Unter Exorzismus versteht man das Vertreiben von besessen machenden Wesenheiten (Geistermodell), Krften (Energiemodell), psychischen, aber meist magisch bedingten oder ausgelsten Strungen (psychologisches Modell) oder das Lschen falscher oder schdlicher Informationsmatrizes und Programme (Informationsmodell) bei Menschen, Tieren und Gegenstnden bzw. Orten. Der geistige "Wahnsinn" wird von vielen Magiern technisch als Form der Besessenheit gewertet und auch so behandelt, wobei es dafr natrlich die unterschiedlichsten Techniken gibt. 65

In der Regel wird beim Exorzismus allerdings vom Geistermodell ausgegangen, da dieses auf eine Jahrtausende alte Tradition und Erfahrung zurckblicken kann, die den anderen Modellen in Bezug auf Besessenheitsphnomene doch meist abgeht. Indem er den Geist wahrnimmt, sein Wesen erkennt und mit ihm aggressiv kommuniziert oder mit ihm "geschftlich" verhandelt, um sein Opfer wieder freizugeben, sorgt der exorzierende Magier dafr, da der Patient die Fhigkeit zur Selbstbestimmung wiedererlangt. Allerdings darf das Phnomen der "bsen Seele" hier nicht verschwiegen werden: Darunter versteht der Schamane oder Stammeszauberer einen Fall lang andauernder oder chronischer Geistesgestrtheit. Diese Flle gelten gemeinhin als unheilbar, ein Exorzismus kann allenfalls vorbergehende Linderung bringen, dauerhafte Heilungen jedoch sind fast vllig ausgeschlossen. Dies ist nur ein Erfahrungswert und kein Dogma, es htte jedoch wenig Zweck, ihn ignorieren zu wollen. Aber die abendlndische Psychiatrie steht in diesem Punkt auch nicht besser da: Gegen echte Psychosen vermag auch sie nichts auszurichten auer einer Ruhigstellung des Patienten mit pharmazeutischen Mitteln, was im Prinzip einer Dauerbetubung gleichkommt. Sinnvoller erscheinen da noch die Anstze der Sozialtherapie, bei der versucht wird, geistig gestrte Menschen in eine Gemeinschaft mit Gesunden zu integrieren, wie wir es ja auch - notbedingt - in den meisten Stammesgesellschaften beobachten knnen. Es besteht allerdings kein Zweifel daran, da der Exorzismus auch seine psychologische Seite hat. Zum einen tritt der Exorzist gegenber dem Patienten als Autoritt auf - schlielich ist der Schamane in der primitiven Gemeinschaft der einzige, der sich auf dieses Geschft wirklich versteht und sich relativ gefahrlos im Reich der Geister bewegen kann, weil er ihre Gesetze kennt und schon viel Zeit darin verbracht hat. Zum anderen kann es beim Exorzismus durchaus auch Placebo-Effekte geben, was aber nichts zur Sache tut, solange das Ziel - die Befreiung des Patienten von seiner Besessenheit - erreicht wird. Allerdings besagt das noch lange nicht, da es mit milden Ermahnungen zum "positiven Denken" und mit der Aufforderung, "die Sache doch einfach optimistischer zu sehen" oder gar fleiig zu beten getan ist. Das Gebet ist sicherlich noch die wirkungsvollste dieser insgesamt uerst uneffizienten Techniken, aber dies auch nur, wenn der Patient ein wirklich religiser Mensch ist, der bei seiner Gottheit echten Schutz findet. Mit dem Glauben erst dann zu beginnen, wenn die Besessenheit schon eingesetzt hat, ist dagegen ein hoffnungsloses Unterfangen. Die eigentlichen Techniken des Exorzismus (im Christentum meist "Teufelsaustreibung" genannt) sind zwar oberflchlich betrachtet sehr vielseitig, bei genauerer Untersuchung stellt sich jedoch heraus, da ihre Strukturen sich weltweit fast bis aufs Haar gleichen:

DIE GRUNDSTRUKTUREN DES EXORZISMUS


1. Es wird fast ausschlielich im Geistermodell gearbeitet. 2. Die Dmonenaustreibung findet fast immer nur im rituellen Rahmen statt. 3. Das Ritual ist in aller Regel kompliziert, langwierig und von starken ueren Reizen (z.B. Lrm, Lichteffekte, entsprechendes Ambiente) begleitet. 4. Die ohnehin meist starke Erregung des Patienten wird vom Exorzisten noch knstlich bis ins Orgiastische getrieben, wobei auch 66

Emotionen wie Angst, Wut, Entsetzen, Trauer usw. genutzt und ggf. bersteigert werden. 5. Hufig wird dazu beim Exorzismus auf krperliche Gewalt zurckgegriffen oder es wird zumindest mit ihr gedroht. Dazu gehren sowohl Zwangsfasten als auch das Fesseln des Opfers - bis zum Zufgen krperlicher Schmerzen. 6. In Extremfllen spiegelt der Exorzist das anomale Verhalten des Patienten in stark bertriebener Form wider, bis dieser durch Schock in die Alltagswelt zurckfindet. 7. Meistens finden mehrere Behandlungen in zeitlich mglichst kurzem Abstand statt, oft wird der Patient auch "stationr" untergebracht, so da er dem Exorzisten vllig ausgeliefert ist. 8. Die Auseinandersetzung mit dem besitzenden Geist oder Dmon artikuliert sich meist als Willenskampf zwischen Exorzist und Wesenheit. Dabei bedient sich der Exorzist oft einer hheren Instanz (Gott, Schutzgeist usw.) und spielt deren Macht gegen die des feindseligen Wesens aus. Das schliet nicht aus, da auch mit Lockmitteln und Versprechungen gearbeitet wird und regelrechte "Vertrge" zwischen Exorzist und Geist ausgehandelt werden. Ziel solcher Verhandlungen ist es zumeist, das Wesen in eine Geisterfalle zu locken, aus der es aus eigener Kraft nicht mehr entweichen kann und dem Willen des Exorzisten gehorchen mu. 9. Im anderen Fall bedient sich der Exorzist einer Reihe von Gegenstnden und Substanzen (z.B. Kruzifix, Weihwasser), die dem Dmon zuwider sein sollen, oder er ergeht sich in Schmhreden gegen das als "untergeordnet und unterlegen" begriffene Wesen, rezitiert fr den Dmon abscheuliche "heilige Litaneien" (= Worte der Kraft/Macht) usw. Damit soll es in ein "Jenseits", in die "Leere" oder "zurck in die Hlle" verbannt werden, wonach die Schnittstelle zwischen dieser Anderswelt und dem Diesseits rituell/magisch "versiegelt" wird, um eine Rckkehr zu unterbinden. Hier ist es wohl angebracht, kurz auf das Rituale Romanum der rmisch-katholischen Kirche einzugehen. Aus irgendwelchen Grnden sprechen auch viele heutige Magier von diesem Werk immer noch mit einer gewissen Ehrfurcht, was vielleicht daran liegen mag, da die wenigsten diesen Text gelesen haben. Und so vermutet man in ihm eine Kraft, die man in der eigenen Tradition scheinbar vergeblich sucht - doch eben nur scheinbar, denn tatschlich ist es mit dem Rituale Romanum auch nicht viel weiter her als mit den anderen, gngigen Exorzismus-Techniken. Es wird endlich einmal Zeit, dieses Relikt frheren, dogmatischen Magieverstndnisses ein fr allemal aus dem Weg zu rumen, genau wie die Gerchte ber angebliche "hochmagische" Praktiken im Vatikan! Als bung in Projektionsbeobachtung mag so etwas noch angehen, doch ist dem Praktiker nicht damit gedient, wenn er die Kompetenz immer nur beim anderen sucht. (Ein hnlicher Mechanismus ist in der ganzen Magiegeschichte zu beobachten, etwa wenn Vlker ihren Nachbarn oder "unheimlichen" Minderheiten im eigenen Volk - z.B. Zigeunern oder Juden - grere magische Fhigkeiten zusprechen- als den eigenen Zauberern.) 67

Das Rituale Romanum ist sicherlich recht wirksam, wenn es sich beim Opfer um einen glubigen Katholiken handelt - aber eben auch nur dann. Interessanterweise uern sich besitzende Dmonen ja meist sehr kulturspezifisch, so da man im christlichen Kontext nur selten auf balinesische oder islamische Dmonengestalten treffen wird usw. Manifestiert sich das Dmonische beim Katholiken, so ist schnell der Name "Satan" dafr gefunden, und in der Tat wird es einem solchen Wesen vor allem Freude bereiten, alles im kirchlichen Sinne "Heilige" anzugreifen und zu entweihen. Es liegt nahe, daraus den Schlu zu ziehen, da es sich bei diesen Erscheinungen "nur" um subjektive, rein psychische Strungen des Opfers handelt. Andererseits gibt es aber auch zahlreiche Flle, bei denen die psychologische Theorie nur ungengend oder berhaupt nicht greift, etwa wenn die Besessenheit von realen magischen Phnomenen begleitet wird (Poltergeisterscheinungen, Hellsichtigkeit, erfolgreiche Schadenszauber usw.), die bis zur feinstofflichen Bedrohung (und im Extremfall: bis zur physischen Vernichtung des Exorzisten mit feinstofflichen Mitteln) fhren knnen. Wie beim magischen Angriff gilt es wohl auch beim Exorzismus, zwischen realer Besessenheit und bloer psychischer Strung zu unterscheiden. Das scheint ein Widerspruch zum Primat des Geistermodells zu sein, wie wir es weiter oben formuliert haben. Und in der Tat ist es auch ebendieser Widerspruch, der dem Dmonenmagier und Exorzisten von heute so sehr zu schaffen macht: Das bereits im vorletzten Heft zum Thema Dmonenmagie behandelte psychologische Erklrungsmodell der Wirklichkeit sitzt zumindest bei intellektuellen Magiern inzwischen allenthalben so tief, da3 es schier unmglich wird, gnzlich darauf zu verzichten. Insofern ist das eben Gesagte kaum mehr als ein Hilfskonstrukt, ein Kompromi, der unserem psychologistisch verdorbenen Zensor etwas Futter gibt und ihn ruhigstellt. Andererseits kann man natrlich nicht bersehen, da nicht jede psychische "Eingebung" ihre Entsprechung in der gemeinhin als Realitt definierten Auenwelt findet, nicht jeder Wahn besitzt eine Wirklichkeit, die ber das Universum des unmittelbar davon Betroffenen hinaus von Relevanz ist. Es verlangt also viel Erfahrung und Feingefhl, wenn man sich an eine exorzistische Arbeit machen will. Vor allem aber bedarf sie der absoluten Disziplin und Wachheit des Magiers: Ob "psychische Strung", ob "Dmon", stets hat er es dabei mit einer Raffinesse des Gegners zu tun, wie sie ihm im Alltagsleben nur selten begegnen wird. Und die Sache ist auch gefhrlich: Die dabei entfesselten Energien sind heimtckisch, da sie oft erst im letzten Augenblick, also ohne jede Vorwarnung, explodieren, so da der Exorzist unentwegt auf der Hut sein mu. Auch der Erfolg des Exorzismus kann trgerisch sein: Das Wesen oder die psychische Strung wird nicht selten so tun, als sei der Normalzustand wiederhergestellt, um dann aus dem Hinterhalt zuzuschlagen, sobald sich der Magier in Sicherheit whnt. Hat es groen Respekt vor ihm, wird es sich verbergen und den Patienten stets nur peinigen, solange sein Widersacher nicht zugegen ist. Auch eine "innere Emigration" lt sich gelegentlich beobachten, bei der das Opfer immer introvertierter wird, sich dabei nach auen zwar vllig normal gibt, in der Einsamkeit jedoch seiner Besessenheit freien Lauf lt, wenn es nicht gar zum heimlichen Gewaltverbrecher wird. Schon aus technischen Grnden ist es sinnvoller, beim Exorzismus das Geistermodell zu bemhen und die anderen Faktoren allenfalls als untergeordnete Randerscheinungen zu werten, etwa indem man die feinstofflichen Krfte des Dmons (Energiemodell) attackiert, die Psyche des Betroffenen abwechselnd berreizt und wieder beruhigt (psychologisches Modell), ihm kybermagische Matrizes bertrgt, die seinen Widerstand gegen seinen Peiniger strken knnen usw. Der magische Spiegel fungiert beim Exorzismus zum einen als Instrument der Kommunikation mit dem Dmon, in dem sich dieser manifestiert, wobei der Patient dann meist im Koma liegt oder anderweitig ausgeschaltet wird (z.B. wenn ihm durch Knebelung 68

und Fesselung die Mglichkeit genommen wird, sich auf gewhnlichem Wege zu artikulieren) . Dies ist vorgehenstechnisch eine Evokation. Mit dem Spiegel kann der Patient aber auch bestrahlt werden, nachdem der Magier ihn entsprechend aufgeladen hat. Seine bedeutendste Funktion aber hat er als Geisterfalle: In ihn wird die auszutreibende Wesenheit entweder mit Versprechungen hineingelockt oder mit Gewalt hineingetrieben - das sogenannte "Flaschengeistprinzip". Wie diese Bezeichnung schon verrt, kennt diese Praktik noch zahlreiche andere Spielarten, Indianische Heiler benutzen beispielsweise mit Vorliebe groe Bergkristalle, um Geister in diese zu bannen, aber auch andere Steine werden gern verwendet, ebenso Pflanzen, Flssigkeiten und Rauch, wobei der Geist mit letzteren zusammen verdunsten bzw. sich verflchtigen soll. Aus der Bibel kennen wir das schon erwhnte Beispiel der Austreibung des Teufels in die Schweine durch den Nazarener (das Schwein als "unheiliges" Tier bot sich fr diese altjdische Zauberpraktik natrlich an), wie denn berhaupt die Auslagerung des Geistes aus dem menschlichen in einen tierischen Krper frher viel praktiziert wurde. Das Tier wurde danach entweder rituell geschlachtet (oft auch ertrnkt oder verbrannt) oder verjagt, man denke beispielsweise an den Sndenbock der alten Hebrer. Ist der Geist erst einmal gefangen, geht man mit ihm um wie mit jedem anderen feinstofflichen Wesen: Er wird "ernhrt" und gepflegt und, sofern dies gewnscht wird und machbar erscheint, abgerichtet, um dem Magier als Helfer zu dienen. Doch ist das die Ausnahme, meist wird er vertrieben oder - sofern das Geisterparadigma des Magiers dies berhaupt zult - vernichtet. Die wichtigste Geisterfalle von allen aber ist sicherlich der Magier selbst: Indem er die zu vertreibende Wesenheit in seinen eigenen Krper lockt, hat er die Chance, sie sich zu unterwerfen. Wie riskant ein derartiges Vorhaben allerdings ist, braucht hier wohl kaum noch hervorgehoben zu werden.

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PRAKTISCHER SCHAMANTISMUS (III)


ATAVISTISCHE MAGIE: DIE ARBEIT MIT TIERKRFTEN (II) CLANTIER UND TOTEM
Mehr der Vollstndigkeit halber als wegen seiner praktischen Bedeutung fr unseren Kursus wollen wir hier ganz kurz auf das Clan- oder Totemtier eingehen, wobei unsere Ausfhrung eher auf persnlicher Erfahrung als auf ethnologisch-anthropologischen Studien fut. Wir haben bei unserer Auseinandersetzung mit dem Schamanismus und der entsprechenden Literatur das Konzept des Krafttiers kennengelernt. Das Krafttier hat die Funktion eines Geisthelfers, hnlich dem Familir, das ja auch hufig Tiergestalt aufweist, etwa die berhmtberchtigte schwarze Katze, mit der Hexen oft dargestellt werden. (Zu den Fragen der Inquisitoren gehrte es auch, bei Zeugen und Beschuldigten Erkundigungen nach Haustieren von seltsamem Aussehen und aufflligem Verhalten einzuziehen.) Whrend in vielen schamanischen Systemen die Krafttiere jedoch kommen und gehen, also im Leben eines Menschen auch wechseln knnen, ist dies beim Clan- oder Totemtier nicht der Fall. Man hat das Clantier (das brigens keineswegs immer nur tierische Gestalt haben mu und sogar vllig amorph sein kann - korrekter wrde man eigentlich allein vom "Totem" sprechen) mit dem "Heiligen Schutzengel" der Abramelin-Magie verglichen. Bekanntlich zielt die gesamte Abramelin-Magie - mit der wir uns an anderer Stelle noch nher befassen werden - allein darauf ab, den Kontakt zum Heiligen Schutzengel des Magiers herzustellen und die Zwiesprache mit ihm zu ermglichen. Aleister Crowley hat einmal darauf hingewiesen, da das Konzept vom Schutzengel fr den heutigen Menschen so vllig absurd sei, da man gerade darin seinen eigentlichen Wert sehen msse. Mit anderen Worten: Das, worum es beim Heiligen Schutzengel - und das gilt sinngem auch fr den Totem - eigentlich geht, entzieht sich so sehr jeder sprachlichen Beschreibung, da gerade abstruse Begriffe ihm am nchsten kommen, weil sie den Intellekt entweder auf eine vllig falsche Fhrte locken oder ihn so sehr berstrapazieren, da die wahre Intuition zum Zuge kommt. In diesem Sinne kann man den Schutzengel ohne eigene Erfahrung mit ihm allenfalls erahnen, nicht aber erdenken. Tiefenpsychologisch versteht man den Schutzengel zwar als eine Art Mischung aus Daimonium und ber-Ich, doch greift auch diese Konzeptualisierung kaum, weil sie die allesberwltigende Erfahrung der Begegnung mit dieser Instanz allenfalls formalisieren und dadurch verwalten, nicht aber nachvollziehbar machen kann. Allerdings gibt es auch manche Unterschiede zwischen Schutzengel und Totem. Das fngt damit an, da verschiedene Menschen auch verschiedensten Clans angehren knnen: dem Schlangenclan, dem Lwenclan, dem Wolfsclan usw. Menschen, die zum selben Clan oder Totem gehren, sind somit aus feinstofflicher Sicht "Blutsverwandte", auch wenn sie im grobstofflichen Leben durch nichts miteinander verbunden zu sein scheinen. (Es gibt freilich auch vereinzelte Flle, wo ganze Dorf- oder Stammesgemeinschaften einem einzigen Clan angehren sollen.) Mitglieder eines Clans finden sich gelegentlich auch in Geheimbnden zusammen, beispielsweise die gefrchteten Simbas (Lwenmenschen) in Ostafrika. Am Beispiel dieser Geheimgesellschaft kann man auch sehen, zu welchen Auswirkungen die systematische Arbeit mit dieser Art des Atavismus fhren kann: Ihre Mitglieder kleiden sich bei Ritualen in Lwenfelle und versetzen sich in eine regelrechte Lwentrance, bei der sie nicht etwa nur die Bewegungen und das ganze Verhalten ihres Totemtiers nachahmen, sondern im magischen Sinne voll zu diesem Tier werden, so da selbst halbwegs nchterne 70

Auenstehende berichten, da diese Leute sich vor ihren Augen in wirkliche Lwen verwandelt htten. In einem solchen Zustand besitzt dieses Zwischenwesen auch smtliche Eigenschaften, Strken und Schwchen des Tiers, ohne da es dabei jedoch zu einem vlligen Kontrollverlust des menschlichen Geistes kme. Die kriegerischen Lwenmenschen nutzen dies dazu, um ihre Gegner niederzustrecken und auf Beutezge auszuziehen. Doch drfen wir bei alledem nicht verkennen, da es sich hierbei schon um eine dekadente Formalisierung des Clantier-Prinzips handelt, die mit der ursprnglichen Grunderfahrung der Selbstverwandlung in ein tierisches oder nicht-menschliches Wesen kaum noch etwas zu tun haben drfte. Charakteristisch fr den Totem ist auch, da man ihn sich nicht aussuchen kann. Man erfhrt ihn meist vllig unverhofft entweder in Augenblicken groer Gefahr oder durch die Einweihung eines anderen Magiers, der ber die Fhigkeit zur Aktivierung des Totems anderer verfgt, man kann ihn also nicht etwa durch Flei erwirtschaften, wie dies bei der Abramelin-Magie im Prinzip doch der Fall ist. (Die Visionssuche der nordamerikanischen Indianer endet zwar auch oft in der Schau eines Tiertotems, ist aber in der Regel ebenfalls nur der zivilisatorisch gebrochene, schematisierte Abglanz dieses Urerlebnisses.) Der Totem offenbart sich meist pltzlich und heftig, nicht selten findet sogar ein Kampf um Leben und Tod zwischen Totemwesen und Mensch statt. Diesem Kampf folgt hufig eine Anpassungsphase, die groe hnlichkeit mit dem Zustand des "Suglings des Abgrunds" aufweist, wie wir ihn von der Lebensbaumkabbala bei der berquerung des Abyssos kennen. Die Erfahrung ist oft stark krperlicher Art und lt sich mit Sprache nur unzulnglich beschreiben. Mit dem Clantier oder Totem "findet" der Mensch zugleich seine "Bestimmung", ohne da dies in irgendeinem jenseitigen oder fatalistischen Sinne zu verstehen ist. Ab nun wird der Totem zu seinem eigentlichen Lebenslehrer oder er sorgt dafr, da der Mensch, der jetzt technisch gesehen sowohl zum Diener als auch zum Herrscher seines Clans geworden ist, stets auf die richtigen Lehrer trifft. In bereinstimmung mit der Abramelin-Magie knnte man formulieren, da es Ziel aller Magie sein sollte, diesen Totem zu aktivieren. Das lt sich aber unserer Erfahrung nach weder formalisieren noch knstlich erzwingen. Zudem ist es keineswegs so, als sei mit dem Erreichen dieses Sollzustands das Lernen beendet - im Grunde genommen fngt es nmlich dann erst an. Es wre also falsch, im Clantier oder Totemwesen nur eine Art "ber-Krafttier" zu sehen, das sokratische Daimonion kommt ihm dagegen schon nher. Thelemitische Magier knnten darin vielleicht die Personifizierung des eigenen Thelema sehen, doch am treffendsten ist noch der Vergleich mit der Lykanthropie, also dem Werwolftum. Diese knappen Ausfhrungen mssen gengen - wer Ohren hat, der hre! Nicht etwa weil wir ein Freund obskurantistischer Geheimhaltung wren, sondern weil alles andere nur durch die Erfahrung selbst verstndlich gemacht werden kann. Wer aber den Weg der Magie konsequent bis zu jenem Ende weitergeht, an dem ihn ein neuer Anfang erwartet, der wird frher oder spter mit dieser Erfahrung konfrontiert werden. Nur aus diesem Grunde wurde sie hier - zum ersten und letzten Mal - erwhnt.

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DIVINATION (II)
DIE ORAKELTYPEN IM EINZELNEN (I)
Betrachten wir die im vorletzten Heft vorgestellten Orakeltypen nun etwas genauer.

1. EIDETISCHE ORAKEL
(Kaffeesatz-/Teebltterlesen; Steinsehen; Bleigieen; Baumrindensehen usw. ) Die Fhigkeit, sich einen Gegenstand optisch so genau vorzustellen, als wrde man ihn real wahrnehmen, bezeichnet man als Eidetik. Dazu bedarf es stets eines u3eren Blickfangs, der meist aus einer unregelmigen Struktur (Baumrinde, Stein, Tapete usw.) besteht. Eidetische Phnomene finden meist in einem Zustand der Geistesabwesenheit statt: Man betrachtet einen Blickfang, ohne ihn zunchst bewut wahrzunehmen. Dadurch beginnt er sich scheinbar zu verndern, und pltzlich sehen wir in einer schlichten Badezimmerkachel einen ganzen Urwald oder ein Pandmonium aus Fratzen und Gesichtern. Wichtig ist, da es sich dabei nicht um eine Imagination handelt, denn diese geschieht ja willentlich oder hat sogar den Charakter einer gezielt herbeigefhrten Halluzination. Charakteristisch fr die eidetischen Orakel ist, da sie dem Auge Muster, Symbole, Bilder liefern und da diese in der Regel ebenso intuitiv gedeutet werden, wie sie wahrgenommen wurden. Gewi, es gibt zwar Anleitungen etwa fr das Kaffeesatzlesen, die jeder geschauten Figur eine bestimmte Bedeutung zuweisen (hnlich wie es die meisten primitiven Traumdeutungsbcher tun), doch sind das allenfalls Behelfe fr den Anfnger. Der erfahrene Kaffeesatzleser wird sich auf Dauer niemals an ein derartig starres und im Grunde nutzloses Schema halten, auch wenn er selbst oft glaubt, dies noch zu tun. Die eidetisch geschauten Symbolen dienen vielmehr als Assoziations- und Manifestationshilfen der Intuition des Sehers. In diesem Sinne ist die eidetische Orakeltechnik auch nicht wirklich vermittelbar. Es ist lediglich mglich, Beispiele anzubieten, die von jedem frher oder spter nicht nur modifiziert sondern am besten sogar wieder vllig vergessen werden sollten.

Das technische Vorgehen


Ist die Orakelfrage gestellt, lenkt der Orakelnehmer bzw. -deuter entweder seine Aufmerksamkeit ab oder er versetzt sich in einen Zustand der Gedankenruhe, whrend er einen Gegenstand (z.B. einen eigens fr diese Befragung beschafften Stein, ein Stck Rinde usw.) fixiert. Exerzieren wir dies einmal am Beispiel des Kaffeesatzlesens durch, wobei wir wieder dem schon erwhnten Werk von Bettina Tegtmeier folgen. Der normale, viel zu grobkrnige Filterkaffee ist zur Herstellung von Kaffeesatz vllig ungeeignet, deshalb sollte man mit staubfein gemahlenen Sorten (trkischer Mokka, Espresso u.a.) arbeiten. Man gibt den Kaffee in eine Tasse und berbrht ihn. Dann wird gewartet, bis der Satz sich am Boden abgelagert hat. Nun wird die Flssigkeit langsam ausgetrunken. Als nchstes stlpt der Orakeldeuter die Tasse nach krftigem Schwenken umgekehrt auf die Untertasse. Nun luft die verbleibende Restflssigkeit in die Untertasse und am Tassenrand lagert sich Satz ab. Jetzt werden Untertasse und Tasse einzeln noch einmal krftig geschwenkt. Bettina Tegtmeier empfiehlt, den inneren Tassenrand fr die Gegenwarts- und die Untertasse fr die Trendanalyse oder eigentliche Zukunftsschau zu verwenden.

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Der Orakeldeuter betrachtet sorgfltig die beiden Orakelhlften (gut geeignet dazu: der 180Blick), bis er darin Muster, Symbole oder Bilder erkennt. Diese setzt er in Beziehung zur Frage und gelangt so zur Deutung. Dazu nun ein Beispiel, das aber eben nur ein Beispiel ist und sein will. Lautete die Frage etwa: "Wie wird sich meine berufliche Situation im nchsten Jahr entwickeln?" und sieht er im Tassenrand einen Gebirgszug, ein Haus und einen Vogel, auf der Untertasse dagegen einen Baum, einen Fisch und einen Speer, so knnte der Orakeldeuter nach einiger Meditation diesen Symbolen folgende Bedeutung zusprechen: Gegenwartsanalyse Gebirge: Schwierigkeiten; beschwerlicher Anstieg Haus: Gefngnis; Einschrnkung; Bindung Vogel: Freiheit; Hhenflug; schnelle Bewegung; Scharfblick Trendanalyse Baum: Standfestigkeit; Beharrlichkeit; Weisheit Fische: Schnelligkeit; Lebendigkeit; Geschmeidigkeit Speer: Reichweite; Treffsicherheit

Dann knnte die Deutung etwa folgendermaen aussehen: "Der Fragende sieht sich in seiner gegenwrtigen beruflichen Situation stark eingeschrnkt und vor groe Schwierigkeiten gestellt. Das macht ihn unsicher und fahrig, mglicherweise begeht er dadurch auch schwerwiegende Fehler. Indem er sich dieser Situation bewut wird und mehr Bewegung in sein Leben bringt, also seinen eigenen Freiheitsdrang nutzt und seinem Ehrgeiz Spielraum gibt, wird er mehr Selbstsicherheit gewinnen. Dies fhrt zu grerer Souvernitt und Weitblick, was wiederum seine Position strken drfte. Nun wird er seinen Scharfblick und seine Treffsicherheit bei wichtigen Entscheidungen beweisen knnen." Ebensogut htte der Deuter aber auch zu folgenden Aussagen gelangen knnen: Gegenwartsanalyse Gebirge: Gipfel; berblick; Erhabenheit Haus: Sicherheit; Geborgenheit; Ruhepunkt Vogel: Haltlosigkeit; Oberflchlichkeit; Trendanalyse Baum: Verwurzelung; Bewegungslosigkeit; Trotz Fische: Sprachlosigkeit; Anpassung; Hilflosigkeit Speer: Kampf; Konflikt; Streit; Feinde Hier knnte die Deutung dann folgenden Inhalt haben: 73

"Die berufliche Situation des Fragenden bietet ihm eigentlich Sicherheit, einen festen Bezugspunkt und groe Aufstiegsmglichkeiten. Hinderlich ist seine eigene Rastlosigkeit und die Unwissenheit darber, was er eigentlich will. Bekommt der Fragende diese nicht in den Griff, so wird die Situation im Laufe des nchsten Jahres an Dynamik verlieren, Erstarrung und das Gefhl des Eingesperrtseins sind die Folge. Es kommt zu Konflikten und Streitigkeiten, die mit Phasen der sprachlosen, grollenden Anpassung und Unterwerfung unter die Macht seiner berlegenen Gegner abwechseln." Welche dieser beiden Deutungen (bzw. der zahreichen anderen mglichen Interpretationen oder Schauen) die richtige ist, kann, darf und mu allein die Intuition des Orakeldeuters entscheiden. Dieses Beispiel soll gengen, um den grundstzlichen Umgang mit Orakeln ohne festgelegtes Bedeutungsschema zu veranschaulichen. Fr die anderen Orakeltypen gilt also sinngem das gleiche.

2. VISIONSORAKEL
(Kristallkugelschau; Kristallsehen; Spiegelschau; Feuersehen; Wassersehen; Wolkenschau usw.) Technisch gesehen handelt es sich beim divinatorischen Umgang mit dem magischen Spiegel um ein Visionsorakel. Da wir dieses bereits kennengelernt haben, erbrigen sich hier weitere Erluterungen.

3. GEISTREISENORAKEL
(Tattwareisen; schamanische Geistreisen usw.) ber schamansiche Geistreisen gibt das bereits erwhnte Werk von Michael Harner hinreichend Aufschlu. Bei Tattwareisen handelt es sich um den Eintritt in die Elementsphren mit Hilfe spezieller Elementsymbole. Dies werden wir noch im Zusammenhang mit der Element-Magie nher behandeln. Charakteristisch fr alle Geistreisenorakel ist, da die gesamte Reise als Orakelantwort gedeutet wird.

4. GEISTWESENORAKEL
(Mediumismus; Ouija-Brett usw.) Geistwesenorakel bedienen sich, wie die Bezeichnung ja auch schon deutlich macht, der Befragung von Geistern oder feinstofflichen Wesen. Am bekanntesten drfte wohl die spiritistische Seance sein, bei der der postulierte Kontakt zu Verstorbenen dazu genutzt wird, um Erkenntnisse ber das Diesseits und das Jenseits zu erlangen. Dazu bedarf es eines Mediums, das sich meist in Tieftrance begibt, um zum Kanal fr Mitteilungen zu werden, die die Seance-Teilnehmer in der Regel als Antwort auf ihre Fragen erhalten. Die neuerdings unter der Bezeichnung "Chaneling" bekannt gewordene Praktik ist im Prinzip (auch wenn ihre Vertreter dies immer wieder gern bestreiten) nichts anderes als eine Variante des klassischen, spiritistischen Mediumismus. Zwar wird hierbei nicht immer in Tieftrance gearbeitet (im Spiritismus allerdings auch nicht), aber schon frher war es durchaus blich, auch andere, sogenannte "nichtinkarnierte" Wesenheiten (Engel, Geistfhrer usw.) zum Zwecke der Divination zu kontaktieren.

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Abb. 1: Ouija-Brett und Planchette auf Laufschiene

Das in jngster Zeit wieder zu neuen Ehren gekommene altehrwrdige Ouija-Brett (vgl. Abb. 1) stellt ein Hilfsmittel fr den telepathischen Verkehr mit der Geisterwelt dar. Das Brett entstand im 19. Jahrhundert im Zuge der damaligen weltweiten Spiritismuswelle. Sein Name ist eine Zusammensetzung aus dem franzsischen "oui" und dem deutschen "ja". Auf dem eigentlichen Brett sind Buchstaben und einzelne, knappe Begriffe (z.B. "Ja", "Nein" und ein Fragezeichen fr "Ich wei nicht" - denn auch Geister sind schlielich nicht allwissend!) aufgemalt oder graviert; gearbeitet wird mit einer Planchette, einem auf Rollen, Gleitkufen oder in einer Schiene ruhenden kleineren Brett mit Zeiger oder Schauloch. Die Teilnehmer der Ouija-Brett-Sance berhren gemeinsam z.B. mit den Zeigefingern die Planchette und stellen fest, "ob jemand da ist", also ob sich ein Geist im Raum befindet. Nach den blichen Vorstellungsmodalitten wird dieser Geist schlielich befragt, wobei er seine Antworten durch das sich unwillkrlich bewegende Brett gibt, das mal auf den einen, mal auf den anderen Buchstaben oder Begriff zeigt. Die zusammengesetzten Buchstaben ergeben im Idealfall Worte oder sogar ganze Stze - eben die Antwort auf die Orakelfragen.

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PRAKTISCHE BUNGEN
Beachten Sie bitte, da die bungen des Kursus fortlaufend, also auch Modulbergreifend, numeriert sind. Dies vereinfacht die sptere Bezugnahme auf frhere bungen.

BUNG 89 - BUCHSTABENMAGIE
Fhre, wenn Dir diese Disziplin zusagen sollte, ein buchstabenmagisches Exerzitium durch, das Du nach eigener Magabe entsprechend unseren Empfehlungen gestaltest. Vermeide dabei jede bertreibung! Sollten eventuelle unangenehme Begleiterscheinungen unertrglich werden, so brich diese Operation ab. Versuche auf keinen Fall, sie mit Gewalt zu Ende zu bringen! Da ist es weitaus empfehlenswerter, in einem Jahr noch einmal damit zu beginnen.

BUNG 90 - PRAKTISCHE DIVINATORIK (II)


Sammle mglichst viele Erfahrungen mit eidetischen Orakeln, indem Du Dir nach eigener Magabe ein entsprechendes bungsprogramm zusammenstellst. Damit verfeinerst Du zugleich Intuition und magische Wahrnehmung. Beherzige dabei aber stets die im vorletzten und in diesem Heft erwhnten Grundregeln jeder Divinatorik und fhre natrlich auch genau Buch ber die Ergebnisse. Sollte es Dir schwerfallen, zu guten Erfolgen zu gelangen, so be dies mindestens ein halbes Jahr lang mit ca. 3-4 Divinationen pro Woche.

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LITERATURNACHWEIS
DIE GEHEIMEN BUNGEN DER TRKISCHEN FREIMAURER. DER SCHLSSEL ZUM VERSTNDNIS DER ALCHIMIE. EINE DARSTELLUNG DES RITUALS, DER LEHRE UND DER ERKENNUNGSZEICHEN ORIENTALISCHER FREIMAURER, bearbeitet von Rudolf von Sebottendorf, neu durchgesehen und mit einer Einleitung versehen von Waltharius, 4. verbesserte und vermehrte Auflage, Freiburg i.Br.: HERMANN BAUER, 1977 Frater V.: .D.:, "The IAO Formula and the Alchemy of Letters", in: The Lamp of Thoth, (Leeds), 13/vol. II, no. 7, 1984 Bettina Tegtmeier, DER GROSSE SCHLSSEL ZUM ORAKEL, s. III/l/S. 30

Vielleicht werden Lwe und Lamm ja eines Tages tatschlich endlich nebeneinander liegen knnen, aber das Lamm wird dann wahrscheinlich kein Auge zutun... Der Abt des Chaos-Klosters 77

BEGLEITBRIEF ZU MODUL 3 / HEFT 4


Wieder einmal ist im Rahmen unseres Kursus die Zeit gekommen, ein ausgedehntes magisches Exerzitium einzulegen. Wenn Du das bisherige Programm sorgfltig durchgearbeitet hast, hast Du damit ja schon einige Erfahrung, so knnen die Anleitungen etwas knapper ausfallen. Diesmal geht es um ein JUPITER-EXERZITIUM. Nach dem Saturn-Exerzitium der Lehrlingsstufe und den in eigener Regie entwickelten kybermagischen und anderen Exerzitien der Gesellenstufe sollst Du Dich jetzt auf der Meisterstufe intensiv mit dem Jupiter-Prinzip befassen. (berlege Dir selbst, weshalb das sinnvoll ist.) Auch hier sollst Du wieder mglichst viel Spielraum fr die eigene Gestaltung haben. Wichtig sind dabei vor allem die Zielvorgaben, die Du daher besonders grndlich studieren solltest, bevor Du mit dem Exerzitium beginnst.

Fr das Exerzitium gelten folgende Regeln: Dauer des Exerzitiums: 44 Tage Exerzitiumstagebuch: Fhre, wie schon im ersten Modul beim Saturn-Exerzitium, Tagebuch. Dazu steht Dir das beiliegende leere Heft zur Verfgung. Es enthlt 22 Leerseiten und das Titelblatt. Als erfahrener Magier wirst Du pro Tag mit einer halben Seite auskommen, da Du Deine Aktivitten ja nur stichwortartig festzuhalten brauchst. Bei Bedarf kannst Du aber auch die leeren Rckseiten benutzen, dann hast Du insgesamt 44 volle Seiten zur Verfgung. Bitte verwende nur das Originalheft, das Du nach Beendigung des Exerzitiums eingeschrieben einsendest. Nach Durchsicht erhltst Du von mir einen magisch geladenen, auf Dich persnlich abgestimmten Gegenstand samt Instruktionen, wie mit ihm zu verfahren ist. Dieser soll dazu dienen, Deine magische Entwicklung noch mehr zu beschleunigen und Dir bestimmtes Wissen um die Magie als Weg der Zugriffsbewltigung zu erschlieen, das in schriftlicher und mndlicher Form nicht vermittelt werden kann, weil die Sprache (bzw. unser Umgang mit ihr) dafr ungeeignet ist. Auerdem sendest Du mir zusammen mit diesem Heft bitte einen kurzen Bericht (die Lnge bleibt Dir berlassen) ber Deine bisherige Arbeit mit der Kybermagie (speziell: Arbeit mit dem Schaltwort und den Globuli, die Du im Anschlu an das Saturn-Exerzitium von mir erhalten hast). Bitte beachte, da Du diesen Gegenstand nur erhltst, wenn Du: a) das Saturnexerzitium, b) das kybermagische Exerzitium und c) das Jupiter-Exerzitium ordnungsgem absolviert hast! Es hat also keinen Zweck, mich mit irgendwelchen Ausreden anzuschreiben und zu versuchen, eine Ausnahme zu erwirtschaften! Wie immer werden smtliche Unterlagen vertraulich behandelt und gehen nach Durchsicht wieder per Einschreiben an Dich zurck. Zu Deinem persnlichen Schutz fertige ich auch keinerlei Notizen ber Deine Arbeit an. 1) Ziel des Jupiter-Exerzitiums: den Zugang zum Jupiter-Prinzip herstellen und festigen; Erkennen der eigenen Gre als Magier; Schulung des Prinzips der Grozgigkeit; Erkennen groer Lebenszusammenhnge; praktische Geldmagie; berwindung nichtiger Grenzen der scheinbaren eigenen Unzulnglichkeit; Kennenlernen des eigenen "jovialen Zorns"; Auseinandersetzung mit dem Prinzip der Expansion; Erfahren der eigenen Erhabenheit ...

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2) Die Observanzen des Jupiter-Exerzitiums: Entwicklung einer gereimten Jupiter-Anrufung (max. 4 Zeilen) mit dazugehriger Mudra Entwicklung eines Jupiter-"Blitzrituals" (max. 4 Minuten) Entwicklung eines Mittleren Jupiter-Rituals in der Tradition der Planetenmagie (also mit einleitendem Pentagramm- und anschlieenden Hexagramm-Ritual usw.) (min. l Stunde) Entwicklung eines Groen Jupiter-Rituals (min. 4 Stunden) tglich: 16 Mal Jupiter-Anrufung; 4 Mal Jupiter-Blitzritual (knnen miteinander kombiniert werden) wchentlich: 1 Mal Mittleres Jupiter-Ritual (verwende dazu auch das beiliegende JupiterSymbol) Abschlu: 1 Groes Jupiter-Ritual (kann auch in der Gruppe durchgefhrt werden) Fr die Dauer des ganzen Exerzitiums ist untersagt: Askese jeder Art, sofern nicht rztlich indiziert. Verhaltensempfehlungen: achte unentwegt auf Deinen inneren und ueren Reichtum i und trink whrend des Exerzitiums stets nur das Allerbeste vom Allerbesten (das ist keine Frage des Preises und der Menge, sondern der Qualitt) befasse Dich mit Luxus, umgebe Dich mit ihm versuche, mindestens einen Tag in der Woche absolut nichts im herkmmlichen Sinne "Ntzliches" zu tun und geniee diese freie Zeit be Dich tglich in Grozgigkeit Dir selbst und anderen gegenber entwickle Plne, wie Du Deinen inneren und ueren Reichtum tglich mehren kannst, und handle danach be, wenn Du willst, praktische Geldmagie (z.B. Sigillenmantras) schrfe Deinen Genusinn veranstalte und feiere ppige Feste schwelge in berflu und Lebenslust sei der "Gttervater" / die "Groe Mutter" anderer Menschen befasse Dich mit groen Zusammenhngen auf beliebigen Gebieten Deiner Wahl: Magie, Religion, Philosophie, Politik, Weltwirtschaft, Kunst, Literatur, Musik, Natur, Kochkunst usw. 79

3) Meditationshilfen, Suggestionen, Affirmationen:

BERFLUSS BRAUCHT KEINEN VORWAND WER GROSSES HAT, WIRD GROSSES GEBEN WER GROSSES GIBT, WIRD GROSSES HABEN ICH BIN REICH UND GROSSZGIG ICH BIN HERRSCHER(IN) MEINES KOSMOS Entwickle eigene Meditationshilfen, Suggestionen, Affirmationen.

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JUPITER EXERZITIUM

(Anmerkung des Scanners) Hier folgen im Original 22 Leerseiten fr eigene Aufzeichnungen.

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EINFHRUNG IN DEN HEXENKULT


In den vergangenen fnfzehn Jahren hat sich in der westlichen Esoterik eine weltanschauliche Richtung entwickelt, die aus ihr heute nicht mehr wegzudenken ist: der Hexen- oder Wiccakult. Wir wollen beide Begriffe in unserer kurzen Einfhrung synonym gebrauchen, wiewohl die Vertreter dieser Richtung in diesem Punkt oft sehr feine Unterschiede machen. Denn fr einen fundierten berblick gengt diese Sprachregelung vollauf. Eine solche Betrachtung ist insofern interessant, weil der Wiccakult, obwohl er eigentlich von seinem Selbstverstndnis her mehr Religion als Magie ist, die zeitgenssische Magie - insbesondere in ihrer neoschamanischen Ausrichtung -sehr stark geprgt hat, vor allem was Gruppenstrukturen (Covenprinzip) und die Integration volksmagischer Elemente (z.B. Knotenzauber, Puppenmagie usw.) betrifft. Viele heutige Magier waren auch Anhnger des Wiccakults oder sind es noch immer, und so ist es legitim, dieser Disziplin einige Seiten unseres Kursus zu widmen. Wie bei vielen esoterisch-okkulten Strmungen mu man auch bei der Geschichte des Hexenkults zwischen einer profanen und einer mythischen Betrachtungsweise trennen. Beginnen wir mit der profanen Geschichte. Der Wiccakult lt sich in seiner heutigen Form erst vergleichsweise spt nachweisen, nmlich Ende der vierziger Jahre unseres Jahrhunderts, als der englische Magier Gerald Brosseau Gardner (1884-1964) im Jahre 1949 seinen Roman High Magic's Aid ( = Die Hilfe Hoher Magie) verffentlichte. Darin deutete er an, da es noch heute praktizierende Hexen gebe, die eine sehr viel ltere Tradition fortfhrten, ja sogar Anhnger der alten europischen Urreligion seien. Mit Vertretern dieses Kults sei er 1939 im New Forrest zusammengekommen und von ihnen eingeweiht worden. Mit dem 1954 erschienenen Witchcraft Today (= Der Hexenkult heute) und mit The Meaning of Witchcraft (= Die Bedeutung des Hexenkults, 1959) hakte Gardner dann nach und sprach immer offener ber die konkrete Praxis des Wiccakults. Nachdem 1954 in England der notorische Witchcraft Act abgeschafft wurde, der Hunderte von Jahren jede Bettigung als Hexe (dazu gehrte brigens auch die Wahrsagerei) zumindest theoretisch unter Todesstrafe gestellt hatte, wuchs das Interesse am Hexenkult in der ffentlichkeit sehr stark an, und schon bald konnte sich Gardner einer Vielzahl ber ganz England verteilter Hexencoven erfreuen. (Coven = vom lat. conventus oder "Versammlung"; bezeichnet eine regelmig zusammenkommende Hexengruppe, vergleichbar den "Logen", "Tempeln" oder "Orienten" magischer Orden, allerdings ohne jeden hierarchischen berbau. Es gibt also im Wiccakult keine "Landeslogen" o.. und auch keine zentrale geistliche Autoritt.) Gardners Schler und Schlerinnen, allen voran Doreen Valiente und Patricia Crowther, fhrten sein Werk fort, und man spricht heute von einer gardnerianischen Hexentradition (engl.: Gardnerian Tradition) des Wicca, die in Hexenkreisen lange Zeit tonangebend war. Allerdings beschrnkte sich der Wirkungsraum des Kults lange Zeit auf die englischsprechende Welt. Starke Konkurrenz bekamen die Gardnerianer Ende der sechziger Jahre durch den 1988 verstorbenen englischen Hexer Alex Sanders. Dieser war es, der zusammen mit seiner damaligen Frau Maxine den Hexenkult regelrecht vermarktete, indem er ihn immer wieder in die Medien brachte, Hunderte von Einweihungen durchfhrte und die Grndung zahlreicher Covens anregte. Er wurde auch als "Hexenknig" bezeichnet, doch nicht etwa, weil ihn smtliche Hexen zu ihrem Oberhaupt gewhlt htten, sondern vielmehr weil ihm dieser Ehrentitel von seinem eigenen Coven und dessen Tochtercovens verliehen wurde. (Im Jahre 1984 interviewten Jrg Wichmann und ich Alex Sanders fr die Zeitschrift UNICORN, Literaturangaben dazu finden Sie im Anhang.) Nach ihm ist die Richtung der "Alexandrianer" (engl. Alexandrian Tradition) benannt. Von kleineren Einzelheiten abgesehen, unterscheiden sich Gardnerianer und 83

Alexandrianer weder in Weltanschauung noch Praxis sonderlich. Gardner legte strkeres Gewicht auf die Geielung bei der Einweihung in den Coven (es heit, da er starke flagellantische Neigungen hatte), whrend Sanders - der selbst aus einer alten Hexenfamilie stammen wollte zahlreiche hermetische Elemente in seine Spielart des Wicca integrierte. Beide Richtungen fanden allerdings nur wenig Gnade vor den Augen der sogenannten "Hereditary Witches" (ungefhr: "Erbhexen"). Diese behaupteten (und tun es natrlich noch heute), aus echten Hexenfamilien zu stammen, zu deren Kreisen Sippenfremde in der Regel keinen Zutritt haben. Da sie meist strenge Geheimhaltung pflegen und so gut wie nichts ber ihre Praktiken verffentlichen, wei man tatschlich nur wenig darber; als echte Bewegung spielen sie naturgem innerhalb des Wiccakults keine groe Rolle, wohl aber als Kritiker der anderen Richtungen. Mit dem Hexenboom der siebziger und achtziger Jahre, der den Kult auch in den deutschsprachigen Lndern einfhrte, geht eine groe Vielfalt einher, die kaum noch zu berschauen ist. So gibt es beispielsweise das Seax Wicca des amerikanischen Hexers Raymond Buckland, Chaos-Wicca. das Gay Wicca des aus einer sizilianischen Hexenfamilie stammenden Amerikaners Louis Martello, thelemitisches Wicca, druidisches Wicca, Mischformen wie der ursprnglich aus der Alexandrianischen Tradition kommenden englischen Hexen Janet und Stuart Farrar, feministisches Wicca usw. Hartnckig hlt sich bis heute das erstmals von Francis King verbreitete Gercht, da Gerald Gardner sich von Aleister Crowley fr eine stattliche Summe seine Rituale schreiben lie, was sich bisher allerdings weder einwandfrei beweisen noch widerlegen lie. Immerhin halten es zahlreiche Forscher aufgrund von Augenzeugenaussagen fr gesichert, da Crowley zumindest in jungen Jahren einmal dem Hexenkult angehrt haben mu. (Das wre natrlich lange vor Gardners Popularisierung desselben gewesen.) Angeblich soll er aber mit der Begrndung wieder ausgetreten sein, "weil ich mich nicht von Frauen herumkommandieren lassen will". Sein ehemaliger Privatsekretr und langjhriger Gefhrte Israel Regardie hat dies allerdings aufs heftigste bestritten, und in Crowley eigenen Schriften finden sich keinerlei Hinweise auf eine Verbindung zum Wiccakult. Eine etwas dubiose Rolle spielt in diesem Zusammenhang auch die Gestalt des "Old George" Pickingill, eines einfachen lndlichen Hexers ohne kultische Ambitionen, der in der jngeren Wiccaliteratur hufig als einer der "alten Hexenmeister" zu einer mythischen Figur hochstilisiert wird. Es gibt ein Foto, auf dem Pickingill zusammen mit einer Gruppe von Anhngern abgebildet ist - und auf dem auch der junge Crowley zu sehen sein soll. Die Qualitt der Aufnahme ist jedoch so schlecht, da eine solche Aussage reine Mutmaung bleibt. Das Wort Wicca selbst leitet sich vom altenglischen wiccian, "hexen" ab. Wicca bedeutet "mnnliche Hexe", mit wicce wird die weibliche Hexe bezeichnet, die Pluralform lautet wiccan. Von den Vertretern des Kults selbst wird das Wort Wicca vornehmlich in der Bedeutung "weise" verstanden und in dieser alleinigen Form sowohl fr mnnliche als auch fr weibliche Hexen sowie als Pluralform verwendet. Die meisten Anhnger des Wiccakults vertreten die Auffassung, da es sich bei ihrem Kult um die Wiederherstellung bzw. berlieferung der alten europischen Urreligion handelt, wie es Gardner ja auch behauptet hatte. Doch ist dieser Gedanke wesentlich lter, und wie Wichmanns Studie (vgl. Literaturteil im Anhang) zeigt, ist die Kritik herkmmlicher Historiker, Gardner habe den ganzen Kult rundheraus erfunden, in dieser Form heute nicht mehr aufrechtzuerhalten. Die Vermutung, da es bei der mittelalterlichen Hexenverfolgung tatschlich um die Ausrottung dieser vorchristlichen, heidnischen Urreligion gegangen sei, wurde schon um die Jahrhundertwende geuert, etwa von dem deutsch-polnischen Schriftsteller und Magier 84

Stanislaw Przybyszewski, der 1897 die Aufsatzreihe Synagoge des Satans verffentlichte, in der er den Hexenkult allerdings auch mit dem Satanismus gleichsetzte. Zwei Jahre spter erschien in London Aradia, or the Gospel of the Witches (= Aradia, oder das Hexenevangelium), ein Werk des amerikanischen Mythenforschers und in Italien als Hexer eingeweihten Charles Godfrey Leland. Dabei handelt es sich um eine Sammlung italienischer Hexentexte, die Leland mitgeteilt bzw. bergeben wurden. Noch heute wird dieses Buch von Hexen hochgeschtzt, und einzelne Passagen aus seinen Anrufungen haben Eingang in Ritualtexte des Wicca gefunden. Die englische gyptologin und Anthropologin Margaret Murray (1863-1963) vertrat 1921 in ihrem Buch (The Witch Cult in Western Europe (= Der Hexenkult in Westeuropa) die Theorie, da es sich beim Hexenkult um eine organisierte, vorchristliche Religion Europas handelt. Sie sprach auch vom "Kult der Diana" und erregte damit groes Aufsehen. Sogar die ehrwrdige Encyclopaedia Britannica von 1921 bernahm einen entsprechenden Beitrag aus Murrays Feder, der aus spteren Ausgaben allerdings wieder entfernt wurde, weil die akademische Fachwelt Murrays Thesen radikal ablehnte. Daraufhin verffentlichte sie 1933 ein zweites Buch ber Hexen, The God of the Witches (= Der Gott der Hexen), dessen eigentliche Rezeption allerdings erst nach dem Zweiten Weltkrieg einsetzte. Schlielich erschien 1954 ihr wohl umstrittenstes Werk, The Divine King in England (= Der Gttliche Knig in England) , worin sie den fr die englische Welt absolut hretischen Nachweis fhren wollte, da viele frhe englische Knige durch Ritualmord starben, ja da das englische Knigtum auf dem Menschenopfer des Heiligen Knigs beruhte, wie es ja auch viele Naturreligionen kennen. Modernere Autoren sehen im Hexentum berreste eines europischen Schamanismus, auch wenn die These von einem organisierten, den Kontinent nach Art einer Weltreligion umspannenden Kult mittlerweile in akademischen Kreisen als berholt gilt. Allgemein unbestritten ist aber, da es schon im Palolithikum Zauberpraktiken gab, wie man sie auch den Opfern der Hexenprozesse unterstellte. Auch andere Elemente des Hexenkults, beispielsweise die Figur des Gehrnten Gottes, finden sich auf steinzeitlichen Felsbildern, und es ist ja auch bekannt, da die Gestalt des christlichen Teufels eine Dmonisierung des griechischen Gottes Pan darstellt. Dies fhrte dann auch zu der von Kirchenkreisen noch heute gern propagierten, unkritischen und sachlich falschen Gleichung "Hexenkult = Satanismus". So kann man sicherlich davon sprechen, da der Wiccakult vielleicht nicht die Fortsetzung einer realen alten Religion sein mag, tatschlich aber sehr viele archaische Elemente frherer Religions- und Magievorstellungen aufgegriffen und aufs neue belebt hat. Den meisten heutigen Hexen sind derlei akademische Debatten ohnehin ziemlich gleichgltig, hnlich wie die magische Ordensszene inzwischen weitgehend davon abgerckt ist, ihre Energien hauptschlich auf Legitimationsstreitigkeiten zu vergeuden-. Gewi ist Wicca fr viele seiner Anhnger ein mehr oder weniger romantisierter Ersatz fr ein verloren geglaubtes Verhltnis zur Natur. Gerade seine weltanschauliche Schlichtheit bt in ihrer fast unschuldig anmutenden Naturbetonung auf zahlreiche Zeitgenossen einen schier unwiderstehlichen Reiz aus. Die Zahl Anhnger des Hexenkults geht weltweit sicherlich in die Zehntausende, obwohl es schon kolportagehafte bertreibung ist, wenn Kirchenkreise, Boulevardbltter, aber auch serise Autoren wie Gisela Graichen allein in Deutschland "ber 20.000" praktizierende Hexen konstatieren wollen. Als Graichens Buch Gesprche mit Hexen im Jahre 1986 erschien, drfte die bundesdeutsche Hexenszene nach Schtzung von Kennern bestenfalls an die 200 aktive Mitglieder gezhlt haben. Doch wie die 85

publizistische Magie Merkurs eben so spielt: Anderer Verlage witterten daraufhin das groe Geschft, und so wurde systematisch ein Trend herbeipubliziert, den es in dieser behaupteten Form vorher nie gegeben hatte. (Ein Beispiel dafr ist das 1987 verffentlichte Hexenbuchs, dessen Auflage inzwischen - 1989 - die 15.000 berschritten haben drfte.) Doch widmen wir uns nun den eigentlichen Inhalten des Wiccakults.

DIE STRUKTUREN DES WICCA


Da der Wiccakult, wie schon erwhnt, keine zentrale geistliche Autoritt kennt, die dogmatisch seine religisen Inhalte festlegt, ist er immens vielseitig und nur schwer in allgemein verbindlichen Regeln zu beschreiben. Letztlich besitzt jeder Coven, ja jede Hexe die Freiheit, den Wicca so auszulegen, wie sie es fr richtig hlt. So sind wir bei seiner Betrachtung darauf angewiesen, so etwas wie den kleinsten gemeinsamen Nenner der allermeisten Wiccarichtungen festzumachen. Wir wollen Sie hier nicht mit einer Flut detailliertester Nuancierungen berfordern, weshalb wir Sie auch bitten mchten, das folgende zwar als einigermaen treffende, in. einigen Einzelheiten aber immer wieder von Ausnahmen und Abweichungen gekennzeichnete Verallgemeinerung zu verstehen.

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1.) Der Wiccakult ist dualistisch und polytheistisch Im kultischen Vordergrund stehen zwei zentrale Gottheiten, die Groe Gttin und der Groe Gott (auch: "der Gehrnte"). Es ist allerdings eher die Regel als die Ausnahme, da das weibliche Element im Kult strker betont wird als das mnnliche. Die Covens werden formell meist von einer Hohepriesterin und einem Hohepriester geleitet, aber die Hohepriesterin hat dabei letztlich das Sagen, was Crowleys oben zitierte Bemerkung (sollte sie authentisch sein) zumindest inhaltlich etwas verstndlicher macht. Es ist sicherlich sinnvoll, das Verstndnis dieser beiden Gottheiten mit einem Zitat aus dem schon erwhnten Hexenbuch zu veranschaulichen:

DIE GROSSE GTTIN


Zahllos sind die Namen der Groen Gttin: Wir verehren sie als Isis, Astarte, Diana, Hekate, Tanitha, Kali, Inanna, als Aradia und als Mondin, als Sternen- und Himmelsgttin, und natrlich auch in ihren drei Aspekten: als Jungfrau, als reife Frau und als Vettel. Das Weibliche ist es, was uns gebiert, jeder Mensch, ob Mann oder Frau, ist aus weiblichem Scho in diese Welt hineingetreten. Die Groe Gttin ist die Verkrperung all' dessen, was wir unter dem weiblichen Prinzip verstehen. Dazu gehren unter anderem folgende Eigenschaften, wobei diese Auswahl nur einen ganz allgemeinen, groben berblick geben kann: Attribute der Groen Gttin passiv, weich, sanft, nachgiebig, gebrend, empfangend, zyklisch, flieend, negativ, linke Seite, das Irrationale, das Emotionale, das synthetische Intuitive, Vagina, Mondgttin. Das weibliche Prinzip der Schpfung ist das Lebenserhaltende, Aufbauende. Vergessen wir nicht, da das Wort "Materie" von mater, also "Mutter" abstammt! Und dennoch reduzieren wir im Hexenkult weder die Gttin noch die Frau allein auf ihre Mutterrolle, wie das patriarchalische Systeme immer wieder so gern getan haben. Das Weibliche ist zugleich auch das Mchtige, das urgrndige, das ber die Magie der Trume und der Visionen, ber die subtilen Gesetze des Feinstofflichen verfgt. Wo das mnnliche Prinzip erdenken und errechnen mu, kann das

DER GROSSE GOTT


Zahllos sind auch Namen des Groen Gottes: Wir verehren ihn als Pan und Dionysos, als "Gehrnten" und als Cernunnos, als Osiris und Mithras, als Ra und als Dis, als Herne und Wodan sowie als Sonne, natrlich auch in seinen drei Aspekten: als Sohn, als Geliebter und als Gemahl. Er ist Jger, Krieger, Familienvater. Das Mnnliche ist es, was uns zeugt, jeder Mensch, ob Mann oder Frau, ist durch die Befruchtung des weiblichen Schoes durch das Mnnliche in diese Welt hineingetreten. Der Groe Gott ist die Verkrperung all dessen, was wir unter dem mnnlichen Prinzip verstehen. Dazu gehren unter anderem folgende Eigenschaften, wobei auch diese Auswahl, wie schon zuvor bei der Groen Gttin, nur -, einen ganz allgemeinen, groben berblick geben kann: 87

Attribute des Groen Gottes aktiv, hart, rauh, unnachgiebig, zeugend, gebend, linear, starr, positiv, rechte Seite, das Rationale, das Intellektuelle, das analytische Denken, Phallus, Sonnengott. Das mnnliche Prinzip der Schpfung ist ebenfalls das Lebenszeugende, Aufbauende. Wenn in manchen Hexenschriften davon die Rede ist, da nur das Weibliche das Leben erhlt und nur das Mnnliche lebensvernichtend wirkt, so ist darunter nicht zu verstehen, da der Groe Gott allein zerstrerisch, die Groe Gttin dagegen allein lebenserhaltend sei. Vielmehr handelt es sich dabei um eine Auseinandersetzung mit dem fehlgeleitetem Rationalismus patriarchalischer Denkweisen. Auch den Groen Gott reduzieren wir im Hexenkult nicht auf eine Vater- und Erzeugerrolle. Das Mnnliche ist zugleich auch das Handelnde, das Aktive, das ber die Magie der Weihe und der Tat, ber die klar erkennbaren Gesetze des Grobstofflichen verfgt. [S. 46-48]

Wie wir sehen: ein gngiger Dualismus, wie wir ihm auch in der Magie immer wieder begegnen, der hier allerdings zur Theologie erhoben wird. Vergessen wir dabei aber nicht, da dieses in der Theorie doch recht ausgewogene Bild in der Praxis durch die verstrkte Betonung des Weiblichen etwas verzerrt wird. 2. Der Wiccakult ist dezentral strukturiert Auf diesen Punkt sind wir bereits kurz eingegangen. Rituelles Wicca findet meistens im Rahmen eines Covens statt, der manchen Traditionen zufolge nicht mehr als 13 Mitglieder umfassen darf oder soll. Wird diese Zahl berschritten, mu ein Tochtercoven erffnet werden. Manche Coven werden streng hierarchisch gefhrt, die Hohepriesterin hat die oberste Entscheidungsgewalt, andere sind liberaler und entscheiden demokratisch nach Abstimmung aller. Ist ein Mitglied mit dem Zustand oder den Praktiken seines Covens nicht mehr einverstanden, oder wird es aus der Gruppe relegiert, kann es den Coven wechseln oder - sofern es als entsprechend befugt gilt und gengend Interessenten findet - seinen eigenen Coven erffnen. Innerhalb der Covens herrscht meist eine relativ strenge Arkandisziplin, so da man tatschlich von einer verschworenen "Hexensippe" sprechen kann. Kontakte zwischen verschiedenen Covens knnen von unterschiedlicher Intensitt und Hufigkeit sein: Manche Gruppen arbeiten vllig isoliert im Verborgenen, andere wiederum pflegen regen Austausch untereinander. Wie in jeder sozialen Gemeinschaft kommt es natrlich auch im Wiccakult gelegentlich zu Rivalitten und Feindseligkeiten, doch sorgt diese dezentrale Struktur in der Regel dafr, da derartige Konflikte sehr weitrumig abgepuffert werden knnen. 3. Der Wiccakult besitzt ein Gradsvstem Dieser Punkt ist etwas umstritten. Whrend nmlich manche Richtungen von drei Graden sprechen, kennen andere nur zwei: Priesterin/Priester (1) und Hohepriesterin/Hohepriester (2) . Die Hereditaries kennen in der Regel berhaupt keine Grade. Der 1 ist gleichbedeutend mit der Einweihung in den Hexenkult selbst, so da es im Wicca nur Priester und Priesterinnen, aber keine Laien gibt. Die Einweihung kann in den meisten Richtungen nur durch eine ihrerseits eingeweihte mnnliche oder weibliche Hexe 88

erfolgen. (Es gibt allerdings auch Strmungen, die die Selbsteinweihung gestatten, doch wird auch hier meist darauf hingewiesen, da es schon aus energetischen Grnden sinnvoller sei, die Einweihung in einer Gruppe zu vollziehen.) Der 2 gilt gemeinhin als Anerkennung praktischer Erfahrung, und wird meist erst nach einigen Jahren praktischer Arbeit im Coven von einem anderen Inhaber dieses Grads offiziell verliehen. In manchen Richtungen ist das Mitglied ab Verleihung des 2 befugt, einen eigenen Coven zu erffnen und zu leiten sowie seinerseits Grade zu verleihen. Viel Aufhebens ist von Seiten der Skandalpresse immer wieder um den "3. Grad" gemacht worden. Nach gngiger Lesart handelt es sich hierbei um ein Miverstndnis schlecht informierter Journalisten, die den "Groen Ritus", nmlich die - oft sexualmagisch vollzogene -Vereinigung von weiblichem und mnnlichem Prinzip flugs zum "Grad" erklrt haben sollen. Dabei stehe dieser Groe Ritus tatschlich allen Mitgliedern unabhngig von ihrem Grad offen. Allerdings findet man hufig auch Wicca, die selbst vom dritten Grad sprechen und diese Einteilung bernommen haben, whrend andere gegen eine solche "Dekadenz der Sitten" wettern. Doch wollen wir diese schon seit vielen Jahren gefhrte Auseinandersetzung hier nicht weiter vertiefen. Interessant ist in unserem Zusammenhang lediglich die Tatsache, da der Wiccakult mit Graden arbeitet, die eher funktionaler Natur sind. 4. Der Wiccakult ist eine um Jahresfeste strukturierte Naturreligion Eines der herausragendsten Merkmale des Wiccakults, mit dem er auch seinen Anspruch begrndet, die Alte Religion zu verkrpern, sind die acht Jahres- oder, genauer, Jahreszeitenfeste (auch: Sabbate), die er feiert. Diese werden teils mit ihren keltischen, teils mit ihren englischen oder deutschen Namen bezeichnet. Es folgt nun eine kleine bersicht ber dieses Kalendarium. Auch hierzu wollen wir den Titel Das Hexenbuch bemhen:

Allerheiligen (keltisch: Samhain), 1. November Das christliche Fest Allerheiligen ist das alte keltische Samhain, eine Totenfeier und der Beginn des keltischen Winters. Es handelt sich dabei um das dunkle Gegenstck zum Mai fest (Walpurgis), mit dem der Frhling willkommen geheien wird. In alter Zeit wurde das berzhlige Vieh, das aufgrund mangelnder Mglichkeiten der Futterlagerung nicht ber den Winter gebracht werden konnte, abgeschlachtet und eingepkelt. Dies geschah zu Samhain (ein Ausdruck, der wrtlich "Sommerende" bedeutet). Im englischen Volksbrauchtum wird das Fest auch als Halloween gefeiert. Es ist auch die Zeit, da alte Sorgen und Beschwerden im rituellen Feuer verbrannt wurden - ein Abschied in mancherlei Bedeutung des Worts. Der Coven feiert seine Toten und die Jagd des Gottes oder der Gttin ber die Dcher der Drfer, ber die Auen und Wlder. Das "Feiern" ist durchaus wrtlich gemeint: Zwar sollte das Ritual auch Raum fr Besinnung und Meditation bieten, dennoch handelt es sich zugleich um ein Fest des freudigen bergangs. Verwendete Ritual- und Meditationssymbole: Tod, Friedhof, Knochen, kahle Bume, Eiben, Efeu. 89

Julfest, 22. Dezember Das Julfest ist zugleich die Wintersonnenwende, ein uraltes Fest, das mit "Weihnachten" als Geburt Christi erst spter vom Christentum in Beschlag genommen wurde. (Der altiranische Sonnengott Mithras wurde ebenfalls um diese Zeit geboren. Auch die altrmischen Saturnalien fanden zu diesem Zeitpunkt statt.) Wie der Begriff "Wintersonnenwende" schon besagt, wird nun die Geburt des neuen Lichts begrt. Es handelt sich also um das Gegenstck zum Mittsommerfest. Der Winter, der jetzt seine Mitte erreicht hat, geht zur Neige, die Krfte des Lichts siegen ber die Dunkelheit und man sieht freudig dem Frhling entgegen. Das Wort "Jul" bedeutet im Nordischen "Rad", und mit dem Symbol des Rades wurde dieses Fest auch dargestellt. Es ist das Rad des Jahreszeitenlaufs, aber auch der Geburt, des Todes und der Wiedergeburt. Auch der Tod des Ilex-Knigs (des englischen "Holly King") wird jetzt begangen und wurde in alter Zeit auch regelrecht als Menschenopfer praktiziert - damit die Natur wieder fruchtbar werden konnte. (Ein heidnischer Brauch, der zu sehr vielen Miverstndnissen Anla gegeben hat und uns Hexen flschlicherweise den Ruf eintrug, wir wrden mit Vorliebe Suglinge schlachten!) Der Coven feiert die Geburt des Sonnengottes und die "12 Heiligen Nchte der Mutter", auch Geschenke werden ausgetauscht (ein Brauch, der ebenfalls weitaus lter ist als das Christentum). Die Gttin offenbart ihren Aspekt des "Lebens im Tode". Verwendete Ritual- und Meditationssymbole: Krippe, Gebck, Feuer, Tannen, Hex (Stechpalme) . Lichtme (keltisch: Imbolg, auch Imbolc), l. Februar Das keltische "Imbolg" bedeutet "im Bauch, im Scho". Hier rhrt sich der Frhling im Scho der Erde, es ist das Fest des wiedererwachenden Lichts (daher auch die christianisierte Bezeichnung "Lichtme" = "Lichtmesse oder -feier". Imbolg, als Fest dieses Lichts, ist natrlich zugleich auch das Fest der leuchtenden Mondin, die ja die Aspekte der Jungfrau, der reifen Frau und der Vettel besitzt; das Fest der Brigid (Brid, Brigante), der strahlenden dreifachen Gttin, die auch fr die Fruchtbarkeit zustndig ist. (Man hat die - christliche Heilige Brigid auch als "Maria der Galen" bezeichnet, und sie soll von einem Zauberer grogezogen worden sein, wute Nahrung zu vermehren und konnte unter anderem ihr Badewasser in Bier verwandeln!) Deshalb wird die Lichtbraut auch mit zahllosen Kerzen und flackernden Lichtern begrt. Es ist auch die Zeit, da Thor den Eisriesen erschlgt und das Licht seinen endgltigen Sieg (fr diesen Jahreszyklus) davontrgt. In altrmischer Zeit pflegten nun die Priester des Pan, die Luperci, nackt bis auf einen Lendenschurz aus Ziegenleder, durch die Gassen zu laufen und mit ihren Ziegenlederriemen jeden zu schlagen, der ihnen begegnete - vor allem 90

verheiratete Frauen, die dadurch Fruchtbarkeit erlangen sollten. Es war eine Zeit der Reinigung (noch heute als berrest im "Frhjahrsputz" zu erkennen!). Der Coven feiert die Gttin mit viel Licht und begeht den Sieg ber die Finsternis. Die Reinigung steht im Vordergrund des Geschehens, ebenso die Freude ber das bald aufblhenden Leben. Verwendete Ritual- und Meditationssymbole: Kerzen, Lichterkrone, die Lichtbraut, Stille, Schnee, Einsamkeit, Sterne, Wacholder. Frhjahrstagundnachtgleiche, 21. Mrz Die "Frhlingsquinox", wie dieses Fest auch genannt wird, ist der Zeitpunkt der Geburt der Welt durch die Gttin und fllt zeitlich meist in die Nhe des christlichen Ostern (ein Fest, das ursprnglich der germanischen Gttin Ostara - mglicherweise eine Ableitung der babylonischen Ishtar oder Astarte, oder auch der gyptischen set, die erst durch die Griechen zu "Isis" gemacht wurde -geweiht war und daher seinen Namen bezieht). Jetzt wird der Sonnengott nach seinem Tode wiedergeboren, und die Natur atmet in neuem, blhenden Leben. Es ist die Phase der beginnenden Fruchtbarkeit, die im Hexenkult ihren Hhepunkt schlielich zu Walpurgis oder Beltane findet. Ein Symbol dafr ist auch das Feuerrad, das nach der Tradition der Gardnerians bei dieser Feier auf den Altar gehrt, und das sicherlich viel lter ist als die vergleichsweise spten Ergnzungen der Tradition durch Gardner selbst. Auch das Osterei ist vorchristlichen Ursprungs. Es ist das Weltenei, das um diese Zeit von der Gttin gelegt und durch die Hitze des Sonnengottes ausgebrtet wird und aufplatzt - wie die Blten im Frhling! Ursprnglich handelte es sich dabei, auch in der druidischen Tradition, um Schlangeneier, die erst spter durch Hhnereier ersetzt und zu Ehren des Sonnengotts rot gefrbt wurden. Der Coven begeht dieses Fest wie die Geburt der ganzen Schpfung und whlt unter seinen jngeren Mitgliedern die Frhlingsknigin aus, die nach dem Ritual reich mit Blumen beladen nachhause zurckkehrt . Verwendete Ritual- und Meditationssymbole: Eier, die ersten Blumen, Osterfeuer, Hase, die ersten zirpenden Vgel, Birke.

Walpurgis (keltisch: Beltane, auch Bealtaine), 1. Mai Walpurgis galt bereits in den frhen Zeiten christlicher Hexenverfolgung als "schlimmes Datum" - kein Wunder, denn es ist das Fest des Fleisches! Das keltische "Beltane" bedeutet eigentlich "Bei-" oder, noch lter, "BaalsFeuer" ("Baal" bedeutet "Herr"). Die Bel-Feuer wurden auf Hgelspitzen entzndet, um die Rckkehr der Fruchtbarkeit und des Lebens zu feiern. Nun findet die orgiastische Vermhlung von Gott und Gttin statt, im jauchzenden Tanz der Lebensfreude und der schieren Sinnlichkeit. Der gehrnte Gott Pan gibt hier mit seiner rasenden Lebensgier den Ton an in seinen vielen Gestalten, wozu auch Dionysos und Bacchus gehren. Der Sprung ber das 91

Feuer diente dem Liebeszauber: auf diese Weise wurden Liebespartner angezogen. Im keltisch-glischen Raum fand jetzt der Viehtrieb auf die Sommerweiden statt, und in Britannien endete die Schonzeit fr den Hasen, der als Mondtier der Fruchtbarkeit galt. Vor allem aber stand die ungehemmte, entfesselte Sexualitt im Vordergrund der Feierlichkeiten. Der Coven feiert Walpurgis in klassischer Hexenmanier, wobei je nach Temperament und Neigung der Mitglieder auch die fleischliche Ausschweifung ihren Platz hat, wie wir sie von den bekannten Blocksbergszenen kennen. Die Hexen springen ber das Walpurgisf'euer, das Fruchtbarkeit und materiellen Reichtum verheit. Verwendete Ritual- und Meditationssymbole: Sexualitt, Orgien, das Fest des Gehrnten Gotts, Phallus, Eiche, als Maibaum: Birke, Fichte.

Mittsommer, 21. Juni Ganz eindeutig ein Fest des Sonnengottes, der nun seinen Zenit erreicht: heute, zur Sommersonnenwende, ist sein lngster Tag. Er wird angerufen, um die letzten Reste der Dunkelheit noch einmal zu verjagen und die Fruchtbarkeit des Landes zu gewhren. Der alte Eichenknig wurde frher zu diesem Zeitpunkt geopfert, und der neue, virilere Ilexknig (englisch: "Holly King") nahm seinen Platz ein. Pan spielt vertrumt auf einer hitzeflimmernden Lichtung auf seiner Flte, es ist die Zeit des Hhepunkts, aber auch des nahenden Abschieds vom Licht. Die Gttin zeigt nun ihren Aspekt vom "Tod im Leben". Zwar pulsiert und spriet die Erde aus vollen Krften - doch bald wird der Zenit berschritten sein und das Reich der Dunkelheit fordert wieder sein Recht: Alles fliet, das Leben ist ein bestndiges Auf und Ab, alles ist gut das Licht ebenso wie die Finsternis. Der Coven begeht dies Fest zugleich jauchzend und mit einer gewissen Wehmut, wie es der Jahreszeit entspricht. Aus einer Vermischung der keltischen und der anderen europischen Traditionen heraus wurde Mittsommer zu einer Feier des Feuers und des Wassers. Jetzt wird viel getanzt. Verwendete Ritual- und Meditationssymbole: Feuer, Elfentanz, Kiefer, der mit Wasser gefllte Hexenkessel der Wiedergeburt.

Lammas (keltisch: Lughnasadh), 1. August Das keltische "Lughnasadh bedeutet "Lughs Gedenken". Lugh ist der Sohn, Enkel oder Nachfolger des Licht- und Feuergottes Bel (siehe Beltane bzw. Walpurgis). Dabei handelt es sich um eine dem Luzifer (= "Lichtbringer") auch etymologisch verwandte Gestalt. Die Tage werden schon krzer, aber die Sommerhitze erlebt ihren Hhepunkt. Das erste Korn ist geerntet, die Frchte werden reif. Das Wort "Lammas" wird gern aufgrund seines Erntebezugs 92

vom englischen "loaf-mass" (= "Laibme") abgeleitet, doch ist es wahrscheinlicher, da es sich dabei um eine Kurzform von Lughnasadh (das ungefhr "Lu-na-sah" ausgesprochen wird) handelt. Es ist ein sehr diesseitiges Fest, die Freude am Licht ist noch ungebrochen, ebenso die an der Wrme und an dem Blhen der Erde. Die schon zu Mittsommer versprte Wehmut verstrkt sich jedoch nun zusehends. Wir haben hier das herbstliche Gegenstck zum Walpurgisfest, einschlielich der Hochzeit der Gtter, nur da diese nun schon eher einer reifen "Sptehe" gleicht als dem bermtigen, frhlingshaften ber-die-Strnge-schlagen. Eine Erntefeier, ohne bereits ein Erntedankfest zu sein. Der Coven begeht das Fest als Feier der fruchtbaren Erde und Materie, der fruchtgebenden Gttin. Immerhin wird nun auch der Lichtgott geopfert, Balder wird ermordet. Verwendete Ritual- und Meditationssvmbole: Erde, Kornhren, Blut, Lehm, die fruchtspendende Gttin.

Erntedank (Herbsttagundnachtgleiche), 21, September Jetzt sind Tag und Nacht wieder gleich lang - und die Finsternis bricht bald ein und fordert ihren Anteil am Jahreszyklus. Es ist das Fest der Kornmutter r der "Roggenmuhme", die uns aus der Antike auch unter ihren Namen Demeter, Kybele u.a. bekannt ist. Nun ist die Ernte eingebracht und die letzte hre wird stehengelassen, oft in Menschenform zusammengebunden als symbolisches Menschenopfer an die Krfte der Erde, die uns alle ernhrt. Es ist auch die Zeit des Ausgleichs, des Gleichgewichts, das nun nicht mehr lange vorhalten wird. Die nchste Station im Jahreszeitenzyklus ist Allerheiligen, das Fest der Toten, und es wirft schon seinen ersten Schatten voraus. Doch gilt es jetzt zunchst einmal, Dank zu sagen fr das Erhaltene, ja fr den Erhalt des Lebens berhaupt, und Abschied zu nehmen von der Sonne, die nun auf lange Zeit den notwendigen - Krften der Finsternis unterliegen wird, damit sich die Natur von ihrem jhrlich neuen Kraftakt des Lebens erholen kann. Im Herbst erlahmen die Krfte des Fleisches' und weichen denen des Geistes und der Intuition. Der Coven ist in freudiger, aber nicht berschwenglicher Stimmung. Er betrachtet meditativ noch einmal die Gaben und Garben der Natur, voller Dankbarkeit fr das Leben, und rstet sich auf die kommende Zeit der Dunkelheit, die der Besinnung und Einkehr dient. Verwendete Ritual- und Meditationssymbole: Korn, Brot, Frchte, buntes Laub, Weinstock, Pappel, Trauerweide. Als Groe Sabbate bezeichnet man die vier keltischen Feste Samhain, Imbolg, Beltane und Lughnasadh.

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Die Kleinen Sabbate sind die vier Sonnenfeste, also die Sonnenwenden (Solstitien) im Winter und Sommer, sowie die Tagundnachtgleichen (quinoktien) im Frhjahr und Herbst. Die Datumsangaben sind Durchschnittswerte und knnen je nach astronomischen Gegebenheiten um ein bis zwei Tage schwanken. Auch sonst hielten es die alten Heiden mit diesen Daten nicht so genau, wie wir es uns im Zeitalter der Atomuhren vielleicht vorstellen mgen. Damit ist das Jahr, wie es ja auch dem natrlichen Kreislauf entspricht, in acht Stationen eingeteilt. Indem die Hexe diesen Kreislauf beachtet, gelangt sie in Einklang mit dem Rhythmus der Natur, wie es unsere Vorfahren auch waren. [S. 83-89] Nachdem wir nun die wesentlichen Strukturmerkmale des Wiccakults kennengelernt haben, wollen wir abschlieend noch einige Besonderheiten dieser Richtung besprechen. Das Buch der Schatten Auch um das im Wiccakult verbreitete Buch der Schatten wurde schon viel Aufhebens gemacht. Daran sind Autoren wie Gerald B. Gardner und Alex Sanders nicht unschuldig: Von ihnen stammt die Mr, da es sich beim Buch der Schatten um einen bestimmten, berlieferten Text der "alten Tradition", also um ein Lehrbuch handele; was der Natur des Markts entsprechend dazu fhrte, da eine Zeitlang Dutzende verschiedener solcher Bcher angeboten wurden. Tatschlich verstehen die meisten Hexen unter dem Buch der Schatten ("Schatten", weil es sich dabei nur um ein profanes "Schattenbild" der Anderswelt handelt) ihr eigenes, persnliches Grimoarium, in dem sie Ritualtexte, Anrufungen, Zauberanleitungen usw. festhalten. (Es gibt auch Coven, die ein kollektives Buch der Schatten fhren.) Der Kraftkegel Bei vielen Wiccaritualen wird im Kreis getanzt. Daran ist nicht allein schierer bermut schuld, vielmehr wird durch den gezielten Kreistanz ein Kraftkegel erzeugt, dessen Boden der Kreis bildet und der mit der Spitze in die Unendlichkeit der Gtter hineinragt. Dadurch wird die feinstoffliche Energie auf die Teilnehmer herabgezogen. Da die meisten Rituale im Wiccakult invokatorischer Natur sind, wird auch groer Wert auf entsprechende Trance gelegt. In der Regel wird gegen den Uhrzeigersinn (engl.: "widdershins") getanzt. Die Zauber des Wicca Als erklrte Religion ist der Wiccakult auf dem Gebiet praktischer Magie nur selten innovativ gewesen. Gewi, manche Covens und einzelne Wicca experimentieren mit den unterschiedlichsten magischen Techniken, aber im allgemeinen greift man auf Praktiken der Volksmagie zurck, allen voran die Knotenzauber und die Puppenmagie, der wir weiter unten noch eine Betrachtung widmen werden. Das Repertoire ist, wie man es von einer traditionalistisch argumentierenden Disziplin ja auch erwartet, sehr konservativ. Selbstverstndlich wird dabei das bliche Spektrum vom Heilungs- ber den Liebes- zum Schadens- und Schutzzauber abgedeckt, und auch allgemeine Erfolgsmagie kommt hufig zum Tragen.

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Ritualwaffen und Paraphernalia des Wicca Die meisten Hexen arbeiten mit den uns schon vertrauten Ritualwaffen Dolch (hier Athamen genannt), Schwert, Stab, Kelch, Pentakel usw. Allerdings kennzeichnet den Hexenkult die Verwendung einiger speziellerer Paraphernalia aus - oder ihre spezifisch wiccahafte Verwendung, etwa die Geiel. die bei der Einweihung in den Kult dazu dient, den Kandidaten zu reinigen und ihn Demut zu lehren. Ferner verdienen Erwhnung: Die Schale: In ihr werden im Ritual Salz und Wasser vermengt. Der Kessel; Ein altes Symbol des Todes und der Wiedergeburt, in dem auch Absude gebraut werden. Bei Fruchtbarkeitsriten (z.B. whrend einer Hexenhochzeit) springt das eine Empfngnis wnschende Paar im Ritual ber den Kessel . Der Hexenbesen; Eher ein Element der Folklore, das immerhin im allgemeinen Bewutsein zum Sinnbild der Hexe geworden ist, in der heutigen Praxis aber kaum Verwendung findet; ursprnglich ein Phallussymbol, mit dem auch die Flugsalbe (s.u.) aufgetragen wurde. Das Ma: Bei der Aufnahme in den Kult wird blicherweise mit einem Strick das Ma des Kandidaten von Fusohle bis Scheitel genommen (das berschssige Stck wird abgeschnitten); das Ma bleibt meist im Besitz des Covens bis zum Tode, Austritt oder Ausschlu des Mitglieds. Somit dient es auch als magische Verbindung bei einer eventuellen Vergeltungsaktion z.B. bei Geheimnisverrat. Die Flugsalbe; Berchtigtes Mittel der Trancefrderung/ diese Salben enthalten stark halluzinogene Substanzen (Tollkirsche, Stechapfel, Bilsenkraut, Fliegenpilz, Krtensekrete) und werden auf die Schleimhute aufgetragen (z.B. - bei Frauen im unbekleideten Zustand - mit dem Hexenbesen, auf dem so "geritten" wird s.o.). Da die Dosierung der teilweise hochgiftigen, ja letalen Zutaten uerst heikel und das entsprechende Wissen weitgehend verlorengegangen ist, werden Flugsalben (die vor allem dem Astralreisen und dem "Astralen Sabbat" - der "Blocksbergfahrt" dienen) heute nur noch selten verwendet. Verwendung finden in der Magie des Wiccakults mit Vorliebe Kruter, wie ja auch die frheren Hexen meist Kruterkundige waren. Als "europische Schamanen" hatten sie die gleiche Funktion wahrzunehmen wie es Stammeszauberer(innen) berall auf der Welt tun: die der Heilerin oder des Heilers. Um einen Eindruck vom naturverbundenen poetischen Ritualstil des Wicca zu geben, soll hier noch ein Auszug aus den "Worten der Groen Gttin" zitiert werden, wie sie die Hohepriesterin nach erfolgreicher Invokation spricht: Wann immer ihr einer Sache bedrft, einmal im Monat, und besser sei es zum vollen Monde, dann sollt ihr euch an einem geheimen Ort versammeln und mich in meinem Geiste verehren, mich, die ich die Knigin aller Hexen bin. Dort sollt ihr euch versammeln, ihr, die ihr danach trachtet, alle Zauberei zu erlernen, ihre tiefsten Geheimnisse jedoch noch nicht erschlossen habt. Jene werde ich diese Dinge lehren, die bisher unerkannt geblieben. Ihr sollt frei sei von der Sklaverei, und als Zeichen eurer wahren Freiheit sollt nackt ihr sein bei euren Riten, und ihr sollt tanzen, singen, feiern, musizieren und euch lieben, all 95

dies zu meinen Ehren. Denn mein ist die Verzckung des Geistes, und mein ist auch die Freude auf Erden; denn mein Gesetz ist die Liebe zu allen Wesen. Haltet rein euer hchstes Ideal; strebt immer ihm nach; lat nichts euch abhalten oder vom rechten Pfad hinweg fhren. Denn mein ist das geheime Tor, das in das Land der Jugend fhrt, und mein ist der Kelch des Weins des Lebens und der Kessel der Cerridwen, welcher der Gral der Unsterblichkeit ist. Ich bin die gndige Gttin, die die Gabe der Freude in die Herzen der Menschen legt. Auf Erden beschere ich das Wissen um den ewigen Geist; und jenseits des Tores beschere ich Frieden, Freiheit und Vereinigung mit jenen, die euch vorangegangen sind. Auch verlange ich nicht nach Opfern; denn seht: Ich bin die Mutter alles Lebenden, und ich verstrme meine Liebe auf die Erde. [...] Ich, die ich die Schnheit der grnenden Erde bin und die weie Mondin unter den Sternen und das Mysterium der Wasser und das Verlangen im Herzen der Menschen, rufe deine Seele an. Erhebe dich und komme zu mir. Denn ich bin Geist und Seele der Natur, die dem All das Leben schenkt. Aus mir entspringen alle Dinge, und zu mir kehren sie zurck; und vor meinem Angesicht, von Gttern geliebt und von Menschen, la deine tiefste gttliche Seele von der Verzckung des Unendlichen umhllen. Mge das jauchzende Herz mich verehren, denn siehe, alle Taten der Liebe und der Freude sind Riten zu meinen Ehren. Und also lasset in euch sein Schnheit und Kraft, Macht und Mitgefhl, Stolz und Demut, Freude und Ehrfurcht. Und du, der du danach trachtest mich zu suchen, wisse, da all dein Suchen und Sehnen vergeblich sein werden, so du das Mysterium nicht kennst, da, so du jenes, welches du suchest, in deinem Inneren nicht finden solltest, du es im Auen nimmer finden wirst. Denn siehe, ich weile bei dir seit Anbeginn der Zeiten und bin die Erfllung allen Verlangens.

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DIVINATION (II)
Die Orakeltypen im Einzelnen (II)
5. KOMBINATORISCHE ORAKEL (Runenorakel; Kartenlegen; Geomantie; Kauriorakel usw.) Anders als die bisher vorgestellten Typen stellen kombinatorische Orakel mindestens zwei feststehende Deutungs- oder Analogiesysteme in Beziehung zur Frage. Im Beispiel des Kartenlegens: Die Karten und ihr Legeplatz haben jeweils ihre eigene Bedeutung, die so viele Interpretationsmglichkeiten erschliet, da vor allem die Kombinationsgabe des Orakeldeuters gefordert wird. Er mu blitzschnell entscheiden, mu das Wahrscheinliche vom weniger Wahrscheinlichen trennen, ohne berraschungen gnzlich auszuschlieen, mu abstrahieren und sich seine Aussagen oft mhsam erarbeiten. hnlich verhlt es sich mit der Geomantie (Punktierkunst), bei der man die in Erde gestochenen Lcher zusammenzhlt, in Figuren umgerechnet und in ein astrologisches Huserschema einordnet. Es ist nicht sinnvoll, diese und die nchsten beiden Orakeltypen hier ausfhrlicher abhandeln zu wollen, weil ihre Darstellung sehr platzraubend ist und es dazu bereits ausreichend gute Literatur gibt. Ein Hauptgrund fr den hohen Stellenwert, den kombinatorische Orakel genieen, ist sicherlich ihre vergleichsweise Objektivitt. Sie sind ausreichend kompliziert, um eine normale Manipulation auszuschlieen. Beispiel: Die Karten werden grndlich gemischt und es bleibt dem Zufall - nach anderem Paradigma: den Geistern, dem Unbewuten, dem Schicksal - berlassen, welche von ihnen - selten alle zur Orakeldeutung herangezogen werden. Anders als bei Visionen, die man in der Erinnerung leicht ausschmcken oder verzerrt wiedergeben kann, steht die Auswahl und Anordnung der auskunftgebenden Faktoren (Karten, Steine, Muscheln usw.) fest, sobald der Akt der Orakelmanipulation (Mischen, Ziehen, Werfen usw.) erst einmal abgeschlossen ist. 6. OBJEKTIVIERTE KOMBINATORISCHE ORAKEL (Astrologie; Chiromantie usw.) "Objektiviert" ist an diesen kombinatorischen Orakeln die Ausgangsbasis. Auf diese hat der Orakelnehmer keinen Einflu: der Stand der Gestirne ist objektiv, die Handlinien knnen nicht manipuliert werden. Er stellt also die Antwort nicht aktiv her sondern berechnet oder beobachtet bereits Bestehendes nach festgelegten Regeln. Relativ frei ist er natrlich in seiner Interpretation des Wahrgenommenen, die sich aus Kombinatorik, Gewichtung, Ausschlu bestimmter Faktoren usw. zusammensetzt. Aufgrund ihrer hohen Komplexitt erfordern diese Orakel meist ein jahreslanges (Bcher-)Studium.

7. NUMEROLOGISCHE ORAKEL
(Zahlendeutung/ Gematria usw.) Anspruch auf ein hohes Ausma an Objektivitt erheben auch die Anhnger numerologischer Orakel. Die Zahlenmystik ist sicherlich so alt wie der Umgang mit Zahlen selbst, und so lag es nahe, auch divi-natorische Systeme auf Zahlenbeziehungen aufzubauen. Vergessen wir nicht, da 97

die Schrift (und dazu gehren natrlich auch die Zahlen) in den meisten Kulturen ursprnglich als etwas Heiliges, von der Gottheit Offenbartes galt. Die Zahl numerologischer Orakel ist Legion. Ihr Spektrum reicht von schlichten Zuordnungen bestimmter Charaktereigenschaften zu bestimmten Geburtszahlen (meist die Quersumme aus dem Geburtsdatum eines Menschen) bis zu hochkomplizierten harmonikalen Spekulationen und mathematischen Gedankenspielen nach Art der Pythagorer. Man kann die numerologische Divination auch als "objektivierte Omendeutung" bezeichnen, bei der der Divinant nach eigenem Verstndnis Zusammenhnge aufdeckt, nicht aber knstlich (z.B. durch das Losen) herstellt: Wie bei den objektivierten kombinatorischen Orakeln arbeitet er mit vergebenem Material. Mit der Gematria haben wir uns schon befat, so da sich weitere Erluterungen erbrigen. Als praktisch-divinatorischer Hinweis genge die Erwhnung der Tatsache, da manche, wenn auch wenige Kabbalisten die Gematria insofern divinatorisch nutzen, als sie in der Begegnung mit bestimmten Zahlen ein Omen sehen. Wer sich beispielsweise mit irgendwelchen persnlichen Problemen herumschlgt und hufiger ber eine bestimmte Zahl stolpert, kann diese in hebrische Buchstaben umrechnen und durch einen Blick ins Hebrischlexikon eine entsprechende Antwort erhalten, usw.

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EINFHRUNG IN DIE DMONENMAGIE (II)


Dmonen gelten einerseits ganz allgemein als "bse", andererseits sind sie angsteinflend, weil sie Gewalt ber uns erringen knnen. Noch viel schlimmer aber ist, da sie all das verkrpern, was wir einerseits an uns selbst verachten, andererseits aber gern wren oder tten: Der Ultrafromme hat einen geheimen Hang zum Laster, den er entweder vllig verdrngt und leugnet (dann kmpft er stndig mehr oder weniger erfolgreich mit irgendwelchen "Versuchungen") oder nur im Verborgenen auslebt; der Verbrecher hegt eine Haliebe zum Gesetzeshter; in jedem Helfer steckt ein Sadist, jeder Sadist verbirgt einen inneren "HelferSchatten"; der Zyniker ist ein enttuschter Idealist, der Idealist sehnt sich danach, seine heimliche Grausamkeit ausleben zu knnen, usw. Das ist zwar sicherlich eine sehr vereinfachende Sicht der Dinge, doch macht sie das Grundprinzip deutlich, um das es psychologisch betrachtet bei der Dmonenmagie geht. Doch wenden wir uns nun der Praxis zu. Allgemein geht man in der Magie davon aus, da Dmonen unter anderen deshalb so schwer zu evozieren sind, weil sie als Wesen der feinstofflichen Welt zur grobstofflichen Manifestation nicht besonders gut geeignet sind. Dmonenmagie ist stets auch die Magie des Zwangs. Beim faustischen "Hllenzwang" geht es buchstblich darum, sich die Hllenkrfte durch Gewalt Untertan zu machen. Diese Gewaltanwendung hat also auch technische Grnde, man kann darin aber auch die symbol-logische Entsprechung zu der Schwierigkeit sehen, seinen eigenen "inneren Schweinehund" in den Griff zu bekommen. Jedenfalls mu dem Dmon nach traditioneller Lehrmeinung stets eine materielle Basis (materia prima) zur Verfgung gestellt werden, eine Art "Manifestationsbatterie", aus der er die Kraft gewinnt, die fr ihn an sich unnatrliche Manifestation zu vollziehen. Es heit auch, da der Dmon zum erbitterten Feind eines Magiers wird, wenn dieser von sich aus nicht gengend eigene Kraft zur Verfgung stellt und der Dmon die Hauptlast der Materialisation selbst tragen mu. Dies wird dem Magier als Schwche ausgelegt, entsprechend heftig sind denn auch die Versuche des Dmons, sich seiner Gewalt zu entziehen. Ferner verlangt die Dmonenmagie der Tradition zufolge stets ein Opfer, allerdings ist dieses oft identisch mit der Materia prima. Heute werden meist ppige Rucherungen verwendet, frher waren Tieropfer die Regel, weil das Blut des frisch getteten Tiers als besonders kraftvoll und manifestationsfordernd galt. Es soll hier nicht geleugnet werden, da auch in der hermetischen Tradition vielleicht gelegentlich auch zu Menschenopfern gegriffen wurde, wie sie in allen Kulturkreisen in der einen oder anderen Form blich waren, doch war das meist die absolute Ausnahme - schon aus Grnden der schwierigen Beschaffung geeigneten Menschenmaterials. Dergleichen kennen wir schlielich auch aus orthodoxen Religionen, man denke an die Menschenopfer der Azteken und an die Praktiken einiger indischer Kali-Kulte. Aber auch das nordische Brauchtum kennt dergleichen; die wohl bekannteste literarische Verarbeitung dieses Themas drfte Theodor Storms Der Schimmelreiter sein: Hier mu jedem neuen Deich "etwas Lebendiges" geopfert werden, damit er halte, meist wohl ein Tier, gelegentlich aber auch ein Mensch. Auch die Druiden kannten das Menschenopfer, ein erst in jngerer Zeit entdeckter Fund, der "Mann von Lindow", macht dies sehr deutlich und straft auch all jene Lgen, die behaupten, das Druidentum sei von Julius Csar (der in seinem De bello gallico druidische Menschenopfer erwhnt) allein aus politischen Grnden diffamiert worden: Bei dieser Moorleiche im englischen Cheshire handelte es sich um einen offensichtlich hochgestellten Druiden, der im Alter von fnfundzwanzig bis dreiig Jahren um das zweite Jahrhundert vor Christus gleich mehrfach gettet wurde: Man hatte ihn mit zwei Kopfhieben betubt, danach stranguliert und ihm 99

schlielich die Halsschlagader geffnet, um ihn ausbluten zu lassen. In seinem Magen wurden Reste eines angekohlten Gerstenmehlkuchen gefunden, wie er traditionellerweise bei keltischen Frhlingsfeiern verzehrt wurde. Nach Auffassung der Archologen gab es eine alte Druidensitte, an die Feiernden Stcke eines speziellen Gerstenmehlkuchens zu verteilen, von denen eines geschwrzt war. Wer es erhielt, war damit zum Opfer der Gtter bestimmt. Von "Ritualmord" kann dabei streng genommen also nicht die Rede sein, da das Opfer freiwillig aus dem Leben schied. Meistens hatte das Menschenopfer allerdings - so "dmonisch" es Andersdenkenden auch erscheinen mag - keinen evokatorischen Zweck sondern diente der Frderung der Fruchtbarkeit des Bodens, der Beschwichtigung erzrnter Gottheiten usw. Derlei Abschweifung ist leider erforderlich, weil sich immer noch viel zu viele Menschen - auch Magier! - vllig falsche Vorstellungen von der Funktion der Dmonenmagie machen. Es ist blich, einem Dmon fr seine Dienste eine Gegenleistung anzubieten, die meist mit ihm auszuhandeln ist. (Ein Beispiel dazu finden Sie unten im Abschnitt "Berichte aus der magischen Praxis".) Das kann zu einer mittelschweren Konfrontation mit orientalischer Basarmentalitt werden, denn so wie die Dmonen alles in allem sehr zhe, unzimperliche Gesellen sind, so sind sie auch stets auf ihren Vorteil bedacht und schenken dem Magier nichts. Selbst wenn dieser dem Dmon gar nichts gibt und ihn statt dessen mit Hilfe einer vorher um Untersttzung gebetenen geistigen Hierarchie schlichtweg nur unter Druck und Zwang setzt, ist dies doch immerhin keine geringe Anstrengung, die beim Zauberer nicht selten in vlliger Erschpfung und Apathie endet. Es ist jedenfalls erfahrungsgem immer vorzuziehen, mit dem Dmon ein Geschft nach allen Regeln der Kunst abzuschlieen, also einen "Pakt", damit klare Verhltnisse herrschen. (Sie sind inzwischen vertraut genug mit den verschiedenen Modellen der Magie, um sich selbst zu berlegen, was in welchem Modell aus welchem Grund dafr spricht.) So etwas will - wie ja berhaupt die ganze Operation - wohlberlegt sein, und auch auf den genauen Wortlaut von Abmachungen ist zu achten, denn oft gebrden sich Dmonen nicht minder heimtckischwortgetreu wie die Willensstze der Sigillenmagie. Crowley forderte fr die Adepten seines A.: A.:, da die Dmonen bist zur "Konsistenz dichter Dmpfe" beschworen werden sollten. Das bedeutet, da die sichtbare Manifestation zwar gefordert, aber meist von der uns schon vertrauten magischen Unschrfe begleitet wird. Mit anderen Worten: Der Dmon wird im Zustand der Gnosis geschaut. Dem wird oft mit den blichen Mitteln krftig nachgeholfen, manche Lsungen dagegen sind eher unkonventionell: So erzhlte mir der Schweizer Mythenforscher und Schriftsteller Sergius Golowin von alten Zauberbchern, in denen Anleitungen fr den Bau eines Spezialaltars zu finden sind, der der Dmonenbeschwrung dient: Im Inneren des Kastens ist eine Art Camera obscura eingebaut, die mit Hilfe eines ausgeklgelten Systems von Spiegeln ein Dmonenbild auf die Rauchsule im Dreiecks projiziert - als Vorlufer einer "dreidimensionalen Dia- oder Holographieshow". Handelt es sich dann bei Dmonen also nur um Hirngespinste, um Halluzinationen? Der Psychologe wrde das zwar so sehen, doch beweist die Praxis immer wieder aufs neue, da die Dmonenmagie zumindest whrend der Evokation selbst nur funktioniert, wenn der Magier in diesem Augenblick voll und ganz im Geistermodell arbeitet. Zudem benutzen besonders die traditionellen Magier in der Regel eine Vielzahl weiterer Kontrollmechanismen, die ber das optische Aussehen weit hinausgehen, etwa indem sie Fragen nach kabbalistischen Problemen stellen, die der Sphre des Dmons zugehren und von ihm zufriedenstellend beantwortet werden mssen usw. Das setzt freilich fundierte Kenntnisse in den unterschiedlichsten Disziplinen (Kabbala, Korrespondenzen, Mythologie, Astrologie usw.) voraus. Im nchsten Heft werden wir uns mit der rituellen Praxis der Dmonenevokation befassen. 100

PRAKTIKEN AUS DER VOLKSMAGIE (III)


PUPPENMAGIE Die Puppenmagie ist eine uralte Praxis der Volksmagie, die keineswegs, wie oft geglaubt wird, nur im karibischen Voodoo beheimatet ist. Bereits im alten gypten wurde mit Puppen gearbeitet, sie spielten im Jenseitskult eine groe Rolle, etwa wenn einem begterten Toten Fayencefiguren als "Sklaven" fr das Jenseits mit ins Grab gegeben wurden. Im Zuge der mittelalterlichen Hexenverfolgung wurden auch Strohpuppen entdeckt, die zu magischen Zwecken gebraucht wurden. Puppenmagie ist im Kern schon immer Sympathiemagie gewesen, und so funktioniert sie nach einer sehr schlichten sympathiemagischen Formel: Der Magier fertigt eine Puppe an, die er mit der Zielperson magisch identifiziert, um danach mit der Puppe zu tun, was er der Zielperson zufgen mchte. Das mu keineswegs immer destruktiv sein (die meisten Menschen verbinden ja mit dem "Puppenstechen" ausschlielich Schadenszauber): Mit dieser Technik wird nmlich auch geheilt, werden Glckszauber bertragen usw. Die Puppe kann aus unterschiedlichstem Material angefertigt werden: Wachs, Holz, Stroh, Leder, Stoff, Lumpen usw. Entscheidend ist, da ihr Geschlecht erkennbar ist, ansonsten ist physische hnlichkeit nicht gefordert. Allenfalls werden besondere Krpermerkmale (z.B. Buckel, amputierte Gliedmaen o.a.) bei der Gestaltung mitbercksichtigt. Es kommt also nicht auf knstlerische Qualitten an, solange das Unbewute des Magiers (psychologisches Modell) die Puppe als Stellvertreterin der Zielperson akzeptiert. Das wird durch eine frmliche oder materielle Identifikation hergestellt. Diese geschieht durch rituelle Taufe der Puppe, durch das Einarbeiten von sympathiemagisch bedeutsamen "Bindegliedern" wie Nagelabschnitten, Haaren, Blut oder anderen Krpersekreten der Zielperson (vorzugsweise Schwei, Sperma/Vaginalfluid) sofern vorhanden. Heute werden auch gern Fotografien verwendet, meist Pa- oder Portrtfotos, die anstelle des Gesichts auf die Puppe appliziert werden. Es bedarf nicht unbedingt eines speziellen Rituals, um Puppe und Zielperson magisch "eins" werden zu lassen, fr die meisten Magier gilt die Puppe bereits als geladen, sobald sie fertiggestellt ist, was der Magier dann allerdings auch selbst tun mu. (Es hat also keinen Sinn, eine fertig gekaufte Puppe - wie man sie als "Voodoo-Zubehr" mittlerweile gelegentlich im Handel angeboten bekommt - ungeladen bearbeiten zu wollen. Die Bearbeitung der Puppe Wichtigstes Utensil der Puppenmagie ist neben der Puppe selbst die Nadel - allerdings in der Regel nur beim Schadenszauber. Man kann beispielsweise eine Fernheilung auch durch Handauflegen o.a. bewerkstelligen; wer sich auf Akupunktur versteht, wird die Puppe und damit den Patienten auch mit Nadeln entsprechend behandeln knnen. Was die Behandlung der Puppe angeht, so gibt es verschiedene Schulen der Magie, die natrlich alle auf ihre eigenen Methoden schwren. Die drei wichtigsten wollen wir hier kurz skizzieren.

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1. Die konzentrative Methode Diese herkmmliche Methode wird wohl mit Abstand am hufigsten verwendet: Der Magier konzentriert sich bei der Bearbeitung der Puppe mit voller Willenskraft auf die Identifikation der Puppe mit der Zielperson sowie darauf, was mit dieser geschehen soll. Diese Willenskraft wird systematisch solange gesteigert, bis sie ihren - meist spasmischen - Hhepunkt erreicht hat. Eine Variante besteht darin, die Puppe in regelmigen Abstnden zu bearbeiten, also eher auf Hufigkeit als auf Intensitt zu setzen. Technisch soll diese Methode in erster Linie deshalb wirken, weil die Willens- und Gedankenkraft sich so stark bndelt, da die Zielperson davon unweigerlich betroffen wird (Energiemodell). 2. Die Vergessensmethode Diese Methode entspricht eher dem, was wir aus der Magie Austin Osman Spares kennen: Der Magier bearbeitet die Puppe, vermeidet dabei aber jeden Gedanken an eine Identifikation derselben mit der Zielperson. Am besten hat er dabei sogar sein Anliegen vergessen. In seinem Bewutsein sticht er also "irgendeine Puppe" (auch wenn diese zuvor ganz konventionell mit der Zielperson identifiziert wurde), versucht aber dem Konflikt aus dem Weg zu gehen, da die Puppe ja "in Wirklichkeit" rein uerlich doch nicht so aussieht wie ihr Ziel. Diese Methode wird, wie die Sigillenmagie, im psychologischen Modell begrndet. Ihre Verfechter argumentieren, da die augenscheinliche Diskrepanz zwischen der Zielperson und ihrer Darstellung in Puppenform die konzentrative Methode sehr stranfllig mache. Zudem meinen sie, da das gezielte Vergessen magischer Willensstze und -akte ohnehin magisch wirksamer sei als jede Konzentration, die zudem meist zur Verkrampfung fhre, weil jeder Wunsch automatisch die Angst vor dem Scheitern seiner Erfllungsbestrebungen gebre. 3. Die Deprivationsmethode Diese wenig bekannte Methode ist nur etwas fr sehr erfahrene Magier mit einem auch magiephilosophisch geschulten Hintergrund. Sie zielt oberflchlich betrachtet auf absolute Kontrolle unter Ausnutzung einer gewissen Frustrationsgnosis ab. Kurz gesagt: Man nimmt die Puppe (ohne Konzentration auf Ziel oder Inhalt der Operation) und sticht daneben. Die Schwierigkeit dieser Methode liegt in der Vermittlung des dazu erforderlichen philosophischen berbaus, was hier zu weit vom Thema der praktischen Handhabung wegfhren wrde. Zusammenfassend knnte man immerhin sagen, da es um die vllige Beherrschung der menschlichen Motorik geht, bei deren Bewltigung sich bereits fundamentale Fragen auftun wie die nach der tatschlichen Beherrschung eines scheinbar so einfachen Akts wie des Fhrens einer Nadel oder sogar der Herstellung einer Puppe selbst. Durch die Verweigerung des an sich gewnschten Stechens werde, so argumentieren die Verfechter dieser Methode, die Verweigerung jeder Beschrnktheit zur totalen Ablehnung, was wiederum die entsprechenden energetischen Aussteuerungen in Gang setze. Die Deflektionspuppe Die Deflektionspuppe ist eine Puppe, die der Magier von sich selbst herstellt, in die er also auch alle klassischen Identifikationszutaten (von der Haarlocke bis zum Blutstropfen) 102

hineingibt, um die Puppe dann rituell mit sich selbst zu identifizieren. Ihre Funktion besteht darin, im magischen Krieg wie auch bei kleineren Konflikten als "Strohmann" stellvertretend fr den Magier feindliche Energien aufzunehmen und zu speichern. (Diese Energien kann der Magier dann seinerseits nutzen, um sie - entsprechend magisch geimpft - gegen seine Gegner zu richten, diese gegen ihre eigene Energie nicht immun sind.) So wirkungsvoll diese Praktik auch ist, liegen ihre Gefahren doch auf der Hand: Die Puppe mu absolut zugriffssicher aufbewahrt werden, damit sie nicht in falsche Hnde gelangen kann. Eine solche absolute Sicherheit aber gibt es natrlich nicht. Daher ist sie auch nur als Notmanahme zu empfehlen. Sie kann auch eigens dafr behandelt werden, Gegner vom gegenwrtigen Standort des Magiers abzulenken, also die Ortung zu erschweren. (Das ntzt freilich nur etwas bei Magiern, die in ihrer Arbeit von einer geografischen Standortbestimmung des Gegners abhngig sind, was allerdings hufig der Fall ist.) Hat eine Puppe ihren Zweck erfllt, wird sie nach der blichen Methode unter flieendem Wasser entodet und danach vernichtet.

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BERICHTE AUS DER MAGISCHEN PRAXIS (VII)


Vor ungefhr drei Jahren fhrte ich zusammen mit einem anderen Magier eine Evokation des Merkur-Dmons Taphthartharath in klassischer Manier durch. Der Dmon erschien schon nach kurzer Anrufung, jedoch nicht als dreidimensionale Figur, sondern er blickte als Gesicht aus dem Boden des Dreiecks empor. Fr seine Dienstleistungen boten wir ihm - darin ganz und gar nicht "klassisch"! - eine Computerdiskette mit der Kopie eines Textverarbeitungsprogramms an, was er auch akzeptierte. (Das Ziel der Operation, das hier nichts zur Sache tut, wurde brigens durch die Evokation vollinhaltlich erreicht.) Etwa zwei Jahre spter evozierten zwei andere, mir bekannte Magier ebenfalls den Dmon Taphthartharath. Dieser erschien zufriedenstellend deutlich im Dreieck. Als das Gefeilsche um die Gegenleistung losging, boten sie ihm auch eine Diskette an. Gro war das Erstaunen, als Taphthartharath herummkelte, er habe schon einmal eine Diskette bekommen, mit der er aber nichts habe anfangen knnen. Schlielich einigte man sich darauf, da einer der beiden Magier dem Dmon eine ganze Diskette mit einem immer wiederholten Satz vollschreiben sollte, in dem der Dmon gelobt und gepriesen wurde. Dies geschah auch, nachdem die gewnschte Leistung erbracht worden war. Wir wollen die Sache nicht erscheinen lassen, als sie ist: Beide Magier wuten von unserer vorhergehenden Operation, es braucht also nicht unbedingt ein sogenanntes "Psi"-Phnomen vorgelegen zu haben. Aber das ist in diesem Zusammenhang unerheblich. Entscheidend sind vielmehr zwei andere Dinge: Erstens die Idee, mit modernsten Mitteln (Computerdiskette) zu arbeiten und damit tatschlich auch den gewnschten Erfolg zu erzielen; und zweitens die phnomenologische Vernetzung von miteinander zwar persnlich und weltanschaulich verbundenen, ansonsten aber doch vllig eigenstndig und getrennt voneinander arbeitenden Magiern. (Unter dem Gesichtspunkt des Geistermodells bedarf diese Anekdote ohnehin keines Kommentars.)

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PRAKTISCHE BUNGEN
Beachten Sie bitte, da die bungen des Kursus fortlaufend, also auch Modulbergreifend, numeriert sind. Dies vereinfacht die sptere Bezugnahme auf frhere bungen.

BUNG 92 - BILDER AUS DER REALITATSPRODUKTION (II) Besuche eine beliebige, nicht zu groe politische Veranstaltung mit Publikumsdiskussion. (Es kann sinnvoll sein, dies in einer Gegend zu tun, wo Du aller Wahrscheinlichkeit nach auf keine Bekannten treffen wirst.) Es spielt keine Rolle, ob Du vom dort behandelten Thema etwas verstehst oder nicht, ja es ist sogar vorzuziehen, mglichst Bereiche zu whlen, die Dir unvertraut sind. Ebensowenig darfst Du Dich davon beeinflussen lassen, ob die jeweilige politische Richtung Dir behagt oder mifllt. Wenn Du willst, kannst Du diese bung auch mehrfach durchfhren, wobei Du mglichst unterschiedliche politische Referenten und Richtungen aussuchen solltest. Lausche den Vortrgen oder Referaten so aufmerksam wie mglich und mache Dir eventuell auch Notizen fr die darauf folgende Diskussion. Sorge auch dafr, da Du einen fr die Diskussion strategisch gnstigen Platz bekommst, wo Deine Wortmeldungen nicht zu bersehen sind und wo Du mit dem Referenten Blickkontakt pflegen kannst. Melde Dich so schnell wie mglich zu Wort. Beginne damit, ganz ernst und ruhig Sachfragen zu stellen, falls Du etwas nicht verstanden hast. (Du kannst Dir auch einige Fremdwrter oder Floskeln erklren lassen - selbst wenn Du sie in Wirklichkeit verstehst.) Meide am Anfang jede Aggressivitt, versuche Deinen Kontrahenten einzulullen und nicht etwa zu reizen, strebe also vorerst danach, Sympathien zu gewinnen. Nachdem Du das eine Weile getan hast, solltest Du auch andere zu Wort kommen lassen, damit Du nicht gleich als Schwtzer abgeschrieben wirst und man Dir gar die Redeerlaubnis entzieht . Nun geht es in die nchste Runde: Whle Dir einen kontroversen Punkt (er darf ruhig schon eine Zeit zurckliegen, mu also nicht unbedingt soeben diskutiert werden), und konfrontiere den Referenten mit einer entgegengesetzten Meinung. (Dabei ist es vllig gleichgltig, was Du "wirklich" meinst; es ist sogar besser, wenn Du "eigentlich" auf seiner Seite bist - nur berzeugend mut Du wirken!) Nun heize ihm ordentlich ein und gib heftig Kontra: Dabei kannst Du emotional werden, unsachlich, hysterisch - aber wahre stets die uere Form und verstoe nie gegen die allgemeinen Gebote der Hflichkeit, um nicht den Eindruck zu erwecken, da du nur ein unwichtiger "Flegel und Querulant" bist. Wenn Du es Dir zutraust, kannst Du auch gelegentlich die Fronten wechseln und mal fr eine Sache, dann wieder dagegen, und schlielich wieder dafr argumentieren. (Das ist am wirkungsvollsten bei Gruppendiskussionen.) Durch Deine bisherige Schulung in Paradigmenwechseln drfte Dir das nicht allzu schwer fallen. Beobachte, was geschieht: Wie verhlt sich der Referent? Was geht in Deinem Inneren vor? Wie reagieren die anderen Anwesenden? Was ist Wahrheit? Wir haben fr diese bung eine politische Versammlung gewhlt, weil diese Veranstaltungen meist - vor allem im Wahlkampf - von Menschen durchgefhrt und geleitet werden, die auf "Seelenfang" aus sind. Das macht sie blind fr etwaige Gefahren und Gegner - und solange sie sich noch Hoffnungen machen, da sie Dich fr ihre Sache gewinnen knnten, werden sie sich zwangslufig von Dir das Tempo der Debatte aufzwingen lassen.

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Nutze das schamlos aus - und verschmhe auch keine Gratisgetrnke und -imbisse, sollten diese gereicht werden! Zeige Dich interessiert, offen, engagiert, unschuldig, gib Dich beeinflubar, willig, wach, aber nicht allzu fgsam, und diese bung kann Dein Leben verndern...

BUNG 93 - BILDER AUS DER REALITTSPRODUKTION (III) Eine bung nach Aleister Crowley: Suche ein besonders vornehmes und teures Restaurant auf natrlich in entsprechender Kleidung - und bestelle dort ein mglichst anspruchsvolles, mehrgngiges Men. Verlange aber, die Speisen in umgekehrter Reihenfolge zu essen, also z.B. beginnend mit Kaffe und Cognac/Likr und endend mit der Suppe. Verziehe dabei keine Miene und benimm Dich ansonsten vllig gediegen und unauffllig. Diese bung ist besonders wirkungsvoll, wenn Du noch keine Erfahrung mit derartigen "Fretempeln" hast. Selbstverstndlich kannst Du sie auch wiederholen und variieren, etwa indem Du darauf bestehst, das ganze Essen schon vorher zu bezahlen und gelegentlich bei Nachbestellungen (etwa von Getrnken) zaghaft oder besorgt nachzufragen, "ob noch gengend Geld brig" sei. Am Ende gibst Du dann ein frstliches Trinkgeld.

BUNG 94 - BILDER AUS DER REALITTSPRODUKTION (IV) Bei allen vorangegangenen bungen geht es nicht darum, irgendwelche Leute zu rgern (obwohl das zweifellos nicht ausbleiben wird). Vielmehr hast Du mit diesen kleinen Kunstgriffen eine Inversion hergestellt: Du spielst gewissermaen "verkehrte Welt", wahrst dabei aber die korrekte uere Form, um nicht achselzuckend als Verrckter abgestempelt zu werden (wenngleich auch das frher oder spter nicht ausbleiben wird). Wenigstens bietest Du auf diese Weise keinen Anla, einen Psychiater herbeizuholen und hltst der Welt dennoch den Spiegel vors Gesicht. Am meisten aber wirst Du selbst davon profitieren. Selbst wenn Dir der Sinn der bungen nicht sofort einleuchten sollte, wirst Du zumindest eine Menge Spa haben! Nicht zuletzt verschaffst Du Dir damit auch einen tiefen Einblick in Deine sozialen Angst- und Anpassungsmuster, die Deine praktische Magie mehr behindern drften als die meisten "Privatngste". Meditiere darber. Entwickle nach eigener Magabe vergleichbare bungen fr Dich und Deine (realen oder zuknftigen) Schler und beobachte, was dies fr Auswirkungen auf die praktische Magie hat. Je weniger Du zum Exzentriker neigst, um so wichtiger diese Praxis

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WEITERFHRENDE, KURSBEGLEITENDE LEKTRE


KLASSE B (Empfehlungslektre) Die folgende, sicherlich nicht vollstndige Liste bringt einen ersten berblick ber die inzwischen sehr umfangreich Literatur zum Hexenkult im allgemeinen und zum Wicca im besonderen. Es wurden nur Titel bercksichtigt, die sich mit der Praxis und ihren allgemeinen Hintergrnden befassen, also keine kulturhistorischen und ethnologischen Abhandlungen, obwohl selbst diese trotz ihres akademischen Faktenwusts manche Perle zu bieten htten. Knappe Kommentare sollen Ihnen bei der Orientierung helfen. MARGOT ADLER, DRAWING DOWN THE MOON. WITCHES, DRUIDS, GODDESSWORSHIPPERS AND OTHER PAGANS IN AMERICA TODAY, Boston: BEACON PRESS 198l2 Keine praktische Einfhrung, aber die Schilderung eines ganzen Spektrums hexischer und neuheidnischer Weltanschauungen und Praktiken im heutigen Amerika, verfat von einer Enkelin des Individualpsychologen Alfred Adler. Als berblickswerk sehr lesenswert. ARADIA. DIE LEHREN DER HEXEN. MYTHEN, ZAUBERSPRCHE, WEISHEITEN, BILDER, kommentiert von Charles G. Leland, Mnchen: GOLDMANN 1988 [Originalausgabe: ARADIA, OR THE GOSPEL OF THE WITCHES, London 1899] Ein extrem mutterrechtlicher Klassiker des amerikanischen Journalisten, Abenteurers und Zigeuner-Forschers Leland, auf den sich schon Margaret Murray und Gerald B. Gardner beriefen. Etwas kauzige Auswahl und bersetzung von Texten und Mythen italienischer DianaAnhnger (innen) , die er im 19. Jahrhundert kennenlernte. (Die relevanten Texte sind zweisprachig enthalten.) Gilt noch heute als "Hexenevangelium", das auch viel zitiert wird. In meinem Nachwort versuche ich Leland als gelehrten Ketzer und Anwalt der Entrechteten und Volksketzer zu wrdigen. Raymond Buckland, THE TREE. THE COMPLETE BOOK OF SAXON WITCHCRAFT, New York: SAMUEL WEISER 1974 Buckland bietet eine Menge sehr eigenwilliger Interpretationen des Hexenkults und propagiert sein eigenes "Seax Wicca", was ihm in traditionelleren Kreise nicht nur Freunde eingetragen hat. Ein interessanter Auenseiter. Viviane Crowley, WICCA. THE OLD RELIGION IN THE NEW AGE, Wellingborough: AQUARIAN PRESS 1989 Der Wicca-Kult aus weiblich-tiefenpsychologischer Sicht; umfangreiche Bibliographie. Der psychoanalytische Ansatz trgt je nach Ein- Stellung des Lesers zur Vertiefung oder Verflachung des Kultverstndnisses bei. Fr die eigentliche Praxis bietet das Werk zwar wenig, dafr stellt es eine umfangreiche Hintergrundstudie dar. Patricia Crowther, LID OFF THE CAULDRON. A HANDBOOK FOR WITCHES, London: FREDERICK MULLER 1981 Das Buch der noch von Gardner persnlich eingeweihten Autorin gilt unter modernen Hexen inzwischen als eines der wichtigsten Standardwerke der Wicca-Praxis. 107

Stewart Farrar, WHAT WITCHES DO, London: PETER DAVIS 1971 Janet & Stewart Farrar, EIGHT SABBATS FOR WITCHES, London: ROBERT HALB 1981 diess., THE WITCHES' WAY, London: ROBERT HALE 1984 Ebenfalls Standardwerke der gemischten Tradition, die sowohl die Gardnerianische als auch die Alexandrianische Richtung des Wicca-kults integrieren; gute Empfehlungen fr die Praxis, zahlreiche, meist von anderen Autoren bernommene (aber dafr auch - was selten genug vorkommt - entsprechend gekennzeichnete) Ritualtexte, die inzwischen viel verwendet werden. Gerald B. Gardner, HIGH MAGIC'S AID, London 19.49 ders., THE MEANING OF WITCHCRAFT, Wellingborough: AQUARIAN PRESS 19763 [0: 1959] ders., WITCHCRAFT TODAY, London: RIDER 1954 Diesen drei Werken (das erste ist ein Hexenroman) verdankt die heutige Hexenbewegung vor allem als Wiccakult ihren Aufschwung, ja nach mancher Lehrmeinung sogar ihre Existenz. Von "Klassikern" zu sprechen, wre also noch untertrieben. Als Begrnder der "Gardnerian Tradition" war Gardner der erste und lange Zeit auch der einflureichste aller praktisch orientierten Hexenautoren. Gisela Graichen, DIE NEUEN HEXEN. GESPRCHE MIT HEXEN, Hamburg: HOFFMANN UND CAMPE 1986 Weniger praktisch orientiertes Werk als vielmehr eine mit zahlreichen Interviews bereicherte Reportage ber die deutsche Hexenszene -hat bei deutschen Verlagen einen regelrechten "Hexen-Boom" ausgelst. DAS HEXENBUCH. AUTHENTISCHE TEXTE MODERNER HEXEN ZU GESCHICHTE, MAGIE UND MYTHOS DES ALTEN WEGES, Mnchen: GOLDMANN 1987 Von einer anonymen deutschen Hexengruppe verfates Einfhrungswerk mit allen relevanten Wicca-Ritualen, zwei Interviews mit modernen Hexen, einem Glossar ("Kleines Hexen-ABC") und einigen (allerdings ziemlich knapp gehaltenen) Tips zur magischen Praxis. June Johns, KNIG DER HEXEN. DIE WELT DES ALEX SANDERS, Worms: THE WORLD OF BOOKS 1984 Ziemlich kolportagehafter Bericht ber den 1988 verstorbenen englischen "Hexenknig" Alex Sanders; leider ohne die aussagekrftigen Fotos der Originalausgabe: KING OF THE WITCHES. THE WORLD OF ALEX SANDERS, London: PETER DAVIES 1969 Starhawk, DER HEXENKULT ALS UR-RELIGION DER GROSSEN GTTIN. MAGISCHE BUNGEN, RITUALE UND ANRUFUNGEN, Freiburg i.Br.: HERMANN BAUER 1983 Mittlerweile zu einem Standardwerk gewordenes Buch in einer zwar sehr miger bersetzung (ausgerechnet in einer Ritualhymne wird "an ear of corn" anstatt mit "hrengarbe" tatschlich mit "ein Ohr Korn" bertragen), dafr aber insgesamt sehr brauchbar; eher an der Hermetik orientiert. 108

Doreen Valiente, AN ABC OF WITCHCRAFT FAST AND PRESENT, London: ROBERT HALE 1973/1984 dies., WITCHCRAFT FOR TOMORROW, London: ROBERT HALE 1978 Wie die Werke von Gardner, Farrar und Crowther (s.o.) sind diese Bcher vornehmlich an Insider und solche, die es werden wollen, gerichtet. Jrg Wichmann, WICCA - DIE MAGISCHE KUNST DER HEXEN. GESCHICHTE, MYTHEN, RITUALE, Berlin: EDITION MAGUS 1984 Inzwischen leider vergriffene, fr den allgemeinen Buchmarkt erweiterte und ergnzte Magisterarbeit mit Schwerpunkt auf Geschichte und Quellen des englischen Wiccakults und Neuheidentums; enthlt im Anhang aber auch ein eigenes "Buch der Schatten", das auf traditionellen Quellen aufbaut und ein knappe Anleitung fr die Praxis bietet. Meines Wissens bis heute die prziseste und umfangreichste historische Studie zum Thema. Jrg Wichmann & Frater V..D.., "Wer mich ablsen will, mu mich schlachten. Interview mit Alex Sanders", in: UNICORN. Magie/ Schamanismus, Wege zur Erde, H. X/84, S. 176-180

Wer leiden will, mu fhlen. Der Abt des Chaos-Klosters 109

MAGISCHE ORDEN (IV)


MAGIE IM 19. JAHRHUNDERT DIE MAGIE DER GOLDEN DAWN
Die bewegte Geschichte des schon fter erwhnten englischen Hermetischen Ordens der Goldenen Dmmerung (Hermetic Order of the Golden Dawn) knnte viele Bnde fllen und hat es auch schon getan. Anders als Freimaurerei und Rosenkreuzertum, mit denen der praktische Magier von heute in der Regel nur selten ernsthafte Berhrung haben wird, ist das Wissen um die Golden Dawn mittlerweile zum Allgemeingut geworden. Zudem gibt es in mehreren Weltsprachen gute, fundierte Einfhrungsliteratur. Deshalb sollen Geschichte und System dieses Ordens hier auch nur in ihren Grundzgen behandelt werden, anstelle einer ausfhrlicheren Abhandlung sei auf die Literatur im Anhang verwiesen. Dafr wird aber auch ein anderer Aspekt zur Sprache kommen, der in der Literatur im Allgemeinen eher stiefmtterlich abgehandelt wird, nmlich der Innovationscharakter dieses Bundes. Streifen wir also nur kurz das Grundgerst. Die Golden Dawn ging im Wesentlichen aus der Societas Rosicruciana in Anglia (SRIA; "Rosenkreuzergesellschaft in England") hervor. Dieser Bruderschaft durften nur Hochgradfreimaurer angehren. Sie zhlte unter anderem Edward Bulwer-Lytton und mglicherweise (die Quellenlage ist hier nicht ganz eindeutig) Eliphas Levi zu ihren Mitgliedern. Alle drei Grndungsmitglieder der Golden Dawn gehrten ursprnglich auch zur SRIA. Die Entstehungsgeschichte der Golden Dawn ist in manchen Punkten bis heute sehr umstritten, herauskristallisiert haben sich immerhin bisher folgende Fakten: Im August des Jahres 1887 erhlt der Londoner Coroner Dr. William Wynn Westcott (1848-1925) von dem anglikanischen Geistlichen (nach anderer Fassung: Arzt) Adolph Frederick Alexander Woodford ca. sechzig Bltter eines chiffrierten, in einem Geheimalphabet geschriebenen Manuskripts (allgemein als "Cypher Manuscript" bezeichnet), das dieser in einem Londoner Buchantiquariat entdeckt haben wollte. Das verwendete Papier war zwar alt und wies teilweise das Wasserzeichen des Jahres 1809 auf, aber mit an Sicherheit grenzender Wahrscheinlichkeit nicht vor 1870 beschrieben - mglicherweise sogar noch sehr viel spter, wie wir noch sehen werden. Westcott gelingt es, das Manuskript zu entziffern. Es enthlt fnf englischsprachige Entwrfe fr Initiationsrituale nach rosenkreuzerischem Schema. Ein loses Blatt mit den Initialen A.L.C. lt Woodford vermuten, da es aus dem Besitz Levis stammt, dessen brgerlicher Name bekanntlich Alphonse Louis Constant war. Im Manuskript wird eine Person namens "S.D.A." (Sapiens Dominabitur Astris) erwhnt, die auf Wunsch weitere Auskunft geben werde. Westcott schreibt an die im Manuskript angegebene Adresse eines Frulein Anna Sprengel in Deutschland, die sich in der daraus entstehenden Korrespondenz durch ihren Sekretr Frater In Utroque Fidelis als fhrendes Mitglied eines deutschen Rosenkreuzerordens vorstellt. Westcott wird mit der Grndung eines eigenen Ordens beauftragt. Im Dezember 1887 stirbt Woodford. Bereits im Oktober hat Westcott an Samuel Liddell "MacGregor" Mathers (1854-1918) geschrieben, einem exzentrischen Pseudo-Highlander, Theosophen und Privatgelehrten, der sich den schwarzen Knsten verschrieben hat, allen voran der Kabbala. Er fordert ihn auf, zum Zwecke der Grndung des Ordens aus dem vorhandenen, sehr rudimentren Material Rituale zu entwickeln. Er bietet Mathers auch ein Amt als MitOberhaupt des Bundes an.

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Also grnden Westcott und Mathers 1888 zusammen mit dem pensionierten Arzt Dr. William Robert Woodman, der der SRIA als Oberster Magus oder Prsident vorsteht, tatschlich den Orden. (Nach anderer, gngigerer Fassung soll Westcott die Cipher Manuscripts brigens von Woodman erhalten haben. Hier liegt bei den Autoren mglicherweise auch eine Verwirrung hinsichtlich der hnlichen Namen Woodford und Woodman vor.) Westcott unterschreibt die Grdungsurkunde stellvertretend auch in Anna Sprengeis Namen. Der Londoner Isis-Urania Tempel soll zum Zentrum der Bruderschaft werden, zu der auch - anders als in der SRIA Frauen vollberechtigten Zutritt haben. Westcott behauptet, da der Orden sehr alten Ursprungs sei und auf deutsche und franzsische Vorgnger zurckgehe. Auch Eliphas Levi (der 1875 gestorben war und natrlich nichts mehr dementieren konnte) soll zu seinen Mitgliedern gehrt haben. Dann erhlt Westcott 1891 aus Deutschland die Mitteilung, da Frulein Sprengel verstorben sei. Die Verbindung wird von deutscher Seite abgebrochen und der englische Zweig wird aufgefordert, von sich aus den Kontakt zu den transzendenten Krften herzustellen, die hinter dem Orden stehen sollen. Mathers behauptete schon bald, da ihm dies gelungen sei (er bediente sich dazu Spiritistisch-mediumistischer Praktiken), und so konnte der Orden weitermachen. Dies fhrte zur Grndung des "Zweiten Ordens" innerhalb der Golden Dawn, dem Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis (Order of t he Rose of Ruby and the Cross of Gold, "Orden der Rubinrose und des Goldkreuzes"), ein Rckgriff auf den Mythos der Gold- und Rosenkreuzer. Diente der Erste oder "uere" Orden in erster Linie der Wissensvermittlung, so stellte der Zweite Orden den eigentlichen praktischmagischen Kern der Organisation dar. Der Dritte Orden existierte der Ordensfama zufolge nur auf der astralen Ebene. Zu einem klassischen Orden gehrt natrlich auch ein Gradsystem. Die Grade der Golden Dawn orientierten sich vornehmlich am Lebensbaum und weniger, wie angesichts der geistigen Heimat ihrer Grndungsmitglieder eigentlich zu erwarten gewesen wre, an freimaurerischen und rosenkreuzerischen Gradsystemen. Damit soll nicht behauptet werden, da es von diesem Gedankengut vllig frei gewesen sei. So stellte beispielsweise das von Mathers spter entwickelte Ritual fr den 5=6 eine rituelle Manifestation des Mythos von Christian Rosencreutz dar. Doch lag der Schwerpunkt eindeutig auf kabbalistischen berlegungen. Hier erkennen wir auch den groen Einflu Eliphas Levis, dem die Kabbala ja ihre Renaissance im neunzehnten Jahrhundert zu verdanken hat.

Die Grade im Einzelnen: uerer Orden 0=0 1=10 2=9 3=8 4 =7 Neophyt (engl.: Neophyte) Zelot (engl.: Zelator) Theoricus Practicus Philosophus

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Zweiter Orden 5=6 6=5 7=4 Adeptus Minor Adeptus Major Adeptus Exemptus

Dritter Orden 8=3 9=2 10=1 Magister Magus Ipsissimus

Die ominsen "Geheimen Oberen" ("Secret Chiefs"), den theosophischen Mahatmas vergleichbar, waren die eigentlichen Chefs des Ordens und hielten den Grad des 7=4 (Adeptus Exemptus) inne. ber diesen standen noch die nicht inkarnierten, noch geheimeren Oberen des Dritten Ordens. Soweit die Fama der Golden Dawn. Der englische Okkultismushistoriker Ellic Howe hat in unserer Zeit Westcotts Briefwechsel mit Deutschland sowie die Cipher Manuscripts mit Hilfe eingehender graphologischer Untersuchungen und Gutachten des Schweizer Graphologen und Okkultismuskenners Oscar Schlag (der ber die wohl bedeutendste okkulte Privatbibliothek der Welt verfgt) als klare Flschungen entlarven knnen. Es gilt als wahrscheinlich, da Westcott die Papiere flschen lie, um seine Ordenslegende damit auszuschmcken. An ihrer Echtheit wurde brigens schon zu seinen Lebzeiten gezweifelt und nicht zuletzt diese Zweifel waren es, die schlielich den Niedergang ja Zusammenbruch der Golden Dawn auslsen sollten. Das sagt freilich nichts ber den Wert des berwiegend von Mathers erarbeiteten Materials aus. Madame Blavatsky hatte sich 1887 in London niedergelassen, was das allgemeine Interesse am Okkulten in England in einem nie dagewesenen Ausma entfachte. Davon profitierte nicht zuletzt auch die Golden Dawn. Der Mitgliederzulauf war fr damalige Verhltnisse recht beachtlich und es wurden auch einige Tochtertempel in anderen Teilen Englands gegrndet. Die Mitglieder setzten sich vor allem aus Vertretern der begterten Mittelschicht zusammen, wozu allerdings auch zahlreiche Intellektuelle und Knstler gehrten, allen voran der irische Dichter und sptere Literaturnobelpreistrger William Butler Yeats, der 1890 im Alter von fnfundzwanzig Jahren aufgenommen wurde und um die Jahrhundertwende eine fhrende Rolle bei der Auseinandersetzung mit Aleister Crowley spielen sollte. Ellic Howe schreibt, da der Orden in seiner ersten Periode von 1888 bis 1891 "nichts als ein Kindergarten fr angehende Okkultisten" gewesen sei. Man studierte unter Mathers', Wescotts und Woodmans Anleitung den kabbalistischen Lebensbaum, seine zehn Sephiroth und zweiundzwanzig Pfade, befate sich mit Alchemie, Astrologie, Geomantie und mit dem Tarot. Woodman starb 1891, ohne da fr ihn ein Nachfolger gewhlt wurde. Im Jahre 1892 leitete Mathers dann eine tiefgreifende Reform des Ordens ein und verdrngte seinen Rivalen Westcott faktisch aus der Fhrung. Nun wurde aus dem Ordo Rosae Rubeae et Aureae Crucis 112

(R.R. et A.C.) ein voll funktionierender innerer Orden im Orden, dem er selbst allein vorstand. Im selben Jahr bersiedelte er mit seiner 1890 geehelichten franzsischen Frau Moina (nach anderer Fassung: Mina), einer Schwester des Philosophen Henri Bergson, nach Paris und berlie Westcott die Leitung des ueren englischen Zweigs. Ab jetzt erfolgte die Zulassung und Einweihung in den Zweiten Orden nur nach persnlicher Einladung und nach Absolvieren einer Prfung. Der Zweite Orden wurde streng geheim gehalten: Die Mitglieder des ueren Ordens durften weder von seiner Existenz erfahren, noch durften ihnen die Adresse seiner Rumlichkeiten und die Namen seiner Mitglieder mitgeteilt werden. Dafr wurde hier nicht nur Theorie gelehrt, sondern es erfolgten ganz handfeste, praktische Unterweisungen in Zeremonialmagie. Wer in den Zweiten Orden eingeweiht worden war, mute als nchstes seine eigenen Ritualwaffen herstellen: einen Lotusstab, das magische Schwert und das Rosenkreuzerlamen, sowie vier Elementwaffen: einen Stab fr das Element Feuer, einen Kelch fr das Wasser, einen Dolch fr die Luft und ein Pentakel fr das Element Erde. Diese muten nach festgelegten Regeln koloriert und mit Symbolen versehen werden, danach wurden sie rituell geweiht. Mathers entwickelte einen Studienplan fr den neu geschaffenen Fortgeschrittenengrad 5=6 des Theoricus Adeptus Minor (der Anfngergrad war der Zelator Adeptus Minor). Dieses Kurrikulum war nicht zwingend vorgeschrieben, aber wer es tatschlich durchlief (was sicherlich nur die wenigstens wollten und/oder schafften), konnte danach auf eine auerordentlich grndliche Ausbildung in westlichhermetischer Geheimwissenschaft zurckblicken. Hier wurde aus dem "Kindergarten" eine formidable "Hochschule" der Magie, wie sie die Welt der Neuzeit noch nie gesehen hatte. Seine eigentliche Blte erlebte der Orden in den Jahren 1892 bis 1896. Dann stie Mathers' autokratischer Fhrungsstil bei immer mehr Mitgliedern auf Widerstand. Zudem bekamen die britischen Justizbehrden 1897 nun Wind von Wescotts Verbindung zur Golden Dawn. Dies sei, so meinten Wescotts Vorgesetzte, mit seiner Ausbung des Amts eines Leichenbeschauers und Untersuchungsrichters unvereinbar. (Wie Aleister Crowley so treffend spottete: "Denn sie waren der Meinung, da er dafr bezahlt werde, sich auf Leichen zu setzen und nicht dafr, sie auferstehen zu lassen.") Westcott war schlielich dazu gezwungen, im Interesse seiner Karriere und seines ffentlichen Ansehens den Orden zu verlassen, den er einst mitgegrndet hatte. Die Schauspielerin Florence Farr bernahm Wescotts Posten innerhalb des Ordens, doch zeigte sie nur wenig Interesse an der mhsamen Verwaltungs- und Kleinarbeit, der sich Westcott bis dahin so liebevoll gewidmet hatte, und so lieen die Aktivitten stark nach. Mathers steckte inzwischen in groen finanziellen Schwierigkeiten. Mit gewaltiger Mhe gelang es ihm, Das Buch von der Heiligen Magie des Magiers AbraMelin nach einem altfranzsischen Manuskript in der Pariser Bibliotheque de l'Arsenal zu transkribieren und mit Hilfe eines Mzens zu verffentlichen.

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Abb. 1: Ausschnitt aus dem Cypher Manuscript der Golden Dawn

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Die Krise gipfelte in einer offenen Rebellion der Londoner Mitglieder im Februar des Jahres 1900. Florence Farr deutete in einem Brief an den autokratischen Ordenschef an, da vielleicht die Zeit gekommen sei, den Orden sanft einschlafen zu lassen. Mathers tobte: Er witterte ein Komplott, Westcott wieder auf den Befehlsstand zu hieven und beging den Fehler zu enthllen, da Westcott Frulein Sprengeis Briefe geflscht habe. Er, Mathers, habe zwar davon gewut, sei aber zuvor von Westcott durch Eid zum Stillschweigen verpflichtet worden. Das war denn doch zu viel des Guten. Es gehrt ja zu den typischen Merkmalen der Dogmatischen Magie, groen Wert auf die Legitimation durch eine alte, wie auch immer nachweisbare Tradition zu legen. Fr manchen Dogmatiker gilt noch heute die Gleichung "alt = wahr". Zudem hatten Mathers und seine Kollegen den Mitgliedern des Ordens im Laufe der Jahre einiges an Engagement, an Vertrauensvorschssen und geldlichen Zuwendungen abverlangt, so da es nur verstndlich scheint, da seine Offenbarungen einschlugen wie die sprichwrtliche Bombe. Westcott verschlimmerte die Situation noch mehr, indem er sich weigerte, zu diesen Vorwrfen Stellung zu nehmen oder sie auch nur zu dementieren. Zu allem berflu kam nun noch die "Affre Crowley" dazu: Crowley war 1898 in den Orden aufgenommen worden und sollte im Dezember 1899 in den Zweiten Orden eingeweiht werden. Die anderen Londoner Mitglieder waren jedoch der Auffassung, da Crowley ungeeignet sei, was mglicherweise mit seiner unverhohlen ausgelebten Bisexualitt und seiner Vorliebe fr Skandale zusammenhing. Crowley reiste nach Paris und lie sich dort von Mathers persnlich in den Zweiten Orden einweihen. Nach seiner Rckkehre weigerten sich die Londoner Mitglieder, diese Einweihung anzuerkennen und Crowley die dazugehrigen Ordenspapiere auszuhndigen. (Smtliche Manuskripte der Golden Dawn muten vom Mitglied handschriftlich kopiert werden.) Mathers ernannte Crowley im Gegenzug zu seinem auerordentlichen Bevollmchtigten, er sollte in London eine Suberungswelle einleiten, was jedoch nicht gelang. Dafr sorgte nicht zuletzt W. B. Yeats, von dem Crowley in charakteristischer Bescheidenheit behauptete, er neide ihm nur sein berragenderes dichterisches Talent. Yeats wurde zum Chef des ueren Ordens gewhlt und versuchte sich mit anderen Mitgliedern an einer Reform. Doch es half nichts mehr: Inzwischen hatten sich innerhalb des Bunds Fraktionen und inoffizielle geheime Zirkel gebildet, Intrigen, Zank und Streit waren an der Tagesordnung, und Yeats gab ein Jahr spter auf. Nun zersplitterte der Orden in verschiedene Unter- und Nachfolgeorganisationen. A. E. Waite bernahm einen groen Teil der Mitglieder des Londoner Isis-Urania Tempels und formte seine eigene Organisation, den Independent and Rectified Rite (Unabhngiger und Rektifizierter Ritus) , die der praktischen Ritualmagie entsagte und sich statt dessen der christlich-hermetischen Mystik widmete. Dieser Orden lste sich 1914 auf. Unter Dr. R. W. Felkin entstand der Order of the Stella Matutina (Orden vom Morgenstern) , der die ursprngliche, magische Tradition der Golden Dawn weiterfhrte und dem sich auch Yeats anschlo. Sptestens im Jahre 1903 war die Golden Dawn also praktisch aufgelst. Ellic Howe erwhnt allerdings, da der Orden in zwei englischen Tempeln bis in unsere Tage weitergelebt habe. Schlielich flackerte der Name Golden Dawn wieder auf, als der mittlerweile verstorbene Israel Regardie, der lange Zeit ehrenamtlicher Privatsekretr Aleister Crowleys war und 1937 die ihm zugnglichen Ordensdokumente in vier Bnden verffentlichte, den Orden in den Vereinigten Staaten aufs neue grndete oder, wie die heutige Fama behauptet, fortfhrte und wieder an die ffentlichkeit trug. Die genaue Mitgliederzahl der Golden Dawn lt sich aufgrund lckenhafter Unterlagen nicht mehr przise ermitteln, im offiziellen, aber unvollstndigen Adrebuch sind laut Gilbert bis 115

1897 genau 332 Eintrge vorzufinden, so da eine Schtzung von maximal 400 Mitgliedern realistisch erscheint. Der Laie berschtzt oft - sicherlich von Daten ber die zahlenmig weitaus grere Freimaurerei in die Irre gefhrt - die Gre magischer Orden. Selbst der heutige O.T.O. kalifornischer Provenienz spricht offiziell weltweit von nur ca. 800 Mitgliedern, wobei die zahlreichen "Karteileichen" schon mitgezhlt sind. Und auch die Fraternitas Saturni hatte unter der Leitung ihrer Grnders Gregor A. Gregorius zu ihren besten Zeiten nur knapp 100 Mitglieder bei rund fnfzig Prozent Fluktuation im Jahr. Es sind eben immer nur wenige, die sich dazu entscheiden, einem praktisch arbeitenden magischen Orden beizutreten, in dem von Magie nicht nur geredet wird. Sicherlich gab es auch in der Golden Dawn zahlreiche Mitlufer, und manches wurde letzten Endes wohl doch nur fr die Schublade geschrieben. Aber immerhin schaffte es dieser Orden in nur fnfzehn Jahren, die dokumentierte Geschichte der westlichen Magie nicht nur entscheidend mitzuprgen sondern sie sogar zu schreiben. Nicht einmal Crowleys A..A.. und sein O.T.O. knnen sich einer derart nachhaltigen Wirkung rhmen.' Innovativ war an der Golden Dawn vor allem ihr ungeheuer weitgespannter Synkretismus. Sie machte letztlich wahr, wovon die Magier seit der Renaissance immer wieder getrumt hatten: Sie erschuf ein kohrentes, an der praktischen Anwendung orientiertes Gerst fast aller Symbole und Praktiken der unterschiedlichsten Systeme. Dieses gewaltige Gebude wurde zwar in der Regel stets als die "Wiederentdeckung uralten Wissens" dargestellt, was die meisten Mitglieder wohl auch arglos glaubten. Tatschlich wurde vieles aber entweder nach Mutmaungen "rekonstruiert" oder sogar gnzlich neu entwickelt. So gibt es beispielsweise unseres Wissens keine nachweisbare, ltere magische Tradition der vier Elementwaffen Dolch/Schwert, Stab, Kelch und Pentakel - diese stellen eine bertragung der Tarotsymbolik auf die Ebene praktischer Ritualmagie dar. Auch das Kleine Bannende Pentagrammritual ist .in seiner uns heute bekannten Form ein Produkt der Golden Dawn und somit des neunzehnten Jahrhunderts, dem der Orden in all seiner zweifellos oft bersteigerten Pompositt und in seiner Konzentration auf dogmatisch-spekulative Nebenschlichkeiten bis zur Vasallentreue verhaftet blieb. Wenn aber noch heute unter Magiern von Tattwa-Reisen die Rede ist, von henochischem Schach und henochischer Magie, von Planetenmagie, von Hexagrammritualen und von Ritualwaffen, von Tarotsymbolik und kabbalistischer Pfadarbeit, vom Lebensbaum und von Astromagie; wenn Magier immer noch Roben und Zeremonialgewnder anlegen und sich hebrischer Formeln befleiigen, um ihre In- und Evokationen zu vollziehen; wenn sie die geistigen Hierarchien der Planeten- und Elementsphren praktisch erforschen und als Wettbewerbsvorteil im Alltag anwenden; wenn sie sich im Ritual eines sprachlich hufig berladenen, archaisierenden Stils befleiigen; wenn sie mit Begriffen wie "Astral" und "Akasha" oder "ther" hantieren; wenn sie systematisch Talismane und Amulette laden, so verdanken sie all dies gewi nicht nur, aber auch nicht zuletzt der Golden Dawn und ihrem bis in unsere Tage unverkennbaren Einflu. Man knnte formulieren, da die Golden Dawn neben der Theosophie (von der sie selbst stark beeinflut wurde) die fr das zwanzigste Jahrhundert einflumig wohl wichtigste Einzelgruppe des abendlndischen Okkultismus war. Dieser Orden hat in der abendlndischen Magie nicht nur neue Mastbe gesetzt, an denen sich alle spteren Organisationen messen lassen mssen, er hat zudem - was magisch vielleicht viel wichtiger ist - eine bestimmte Atmosphre, eine Stimmung und emotionale Grundhaltung in die Magie eingefhrt, deren Auswirkungen weit ber den angelschsischen Kulturraum hinausreichen. Er hat viel altes Wissen wiederentdeckt, bewahrt und erweitert; und er hat, darauf aufbauend, mehr Neues geschaffen und ihm den Nimbus des Altehrwrdigen verliehen, als manch ein Magier von heute sich bewut ist. Die Golden Dawn 116

war ebenso gro im Nehmen wie im Geben, und wenn man sie rckblickend im historischen Zusammenhang betrachtet, so wird deutlich, welch gewaltige Leistung sie in der vergleichsweise kurzen Zeit ihres aktiven Daseins vollbracht hat. Chris Bray hat in seinem Vorwort zu Psychonautik bemerkt, da die Leiter der Golden Dawn ihren Schlern immer nur einen Schritt voraus waren. Das mag berspitzt sein, aber es drfte doch den Kern der Sache treffen: Der ungeheuer belesene Mathers, der fr jede andere, brgerliche Ttigkeit ungeeignet schien und sein Dasein die meiste Zeit in finanzieller Abhngigkeit von Mzenen und Anhngern fristete, schaffte es mit seinem dramaturgischen Geschick und seinem persnlichen Charisma, die magischen Trume einer ganzen Epoche und ihrer Nachfahren - Wirklichkeit werden zu lassen, an die er selbst glaubte wie kein zweiter. Dabei nahm er auch Schwindeleien und bewute Flschungen in Kauf. Er brachte eben nicht nur sein Wissen ein sondern auch seine Persnlichkeit, seine Paranoia, seinen Egozentrismus - und seine magische Kraft, sein Genie, sein Gespr fr die magischen Bedrfnisse seiner Zeit, die sich eher am Atmosphrischen als an der technischen Effizienz ausrichteten. Doch was fr die Rosenkreuzer stets nur Mythos war und Mythos bleiben sollte, nmlich die Idee des Domus Sanctus Spiritus, die uralte, seit der Antike nie mehr ausgetrumte Utopie von der Mysterienschule, der Akademie okkulten Wissens, wurde im kurzen, neuromantischen Aufflackern dieses Ordens der Jahrhundertwende vorbergehend zur Realitt. Dazu war es aber nicht selten erforderlich, da Mathers seiner eigenen Intuition (und Phantasie) freien Lauf lie. Unverkennbar trgt die Golden Dawn und damit auch alles, was in der magischen Welt auf sie folgte und sich an ihr orientierte und definierte, die Handschrift von Samuel Liddell "MacGregor" Mathers und seines engsten Kreises von Vertrauten. Gewi war es dazu mehr als einmal erforderlich, dort Autoritt und reiche Erfahrung vorzugaukeln, wo er sich selbst gerade erst (gewissermaen fnf Minuten vor Ritualbeginn) sachkundig zu machen begann. In diesem Sinne war Mathers, egal wie man ihn als Menschen einschtzen mag, sicherlich selbst die vollkommene Verkrperung des Prinzips von "lernen durch lehren". Damit, da seine Fhigkeiten der Menschenfhrung und der Diplomatie mit der Entwicklung seines magischen Wissens nicht schritt hielten, steht er in seiner Epoche keineswegs allein da: Es war noch immer die Zeit der Autokraten und der Monarchien, die Machtverwaltungsstruktur von Befehl und Gehorsam war gerade fr ihn, der zeit seines Lebens von einer militrischen Karriere trumte, berhaupt nicht diskussionsfhig. Sein Starrsinn und die Verbissenheit, mit der ein von ihm fr vollkommen gehaltenes magisches System ber die Fehler, Mngel aber auch Bedrfnisse jener Menschen zu stellen suchte, die diesem System berhaupt erst ihr Fleisch und Blut liehen, sind unverkennbar; ebenso unverkennbar ist aber auch sein Verdienst um die westliche Magie, die er wie kein zweiter zusammenfate und zu einer handhabbaren, wenn auch bisweilen ziemlich pompsen, mit Schnrkeln berladenen Struktur schmiedete. Heute gert die Magie der Golden Dawn zwar keineswegs in Vergessenheit, wie wir gesehen haben. Aber natrlich kennt auch die Magie seit jeher ihre Schwerpunkte, ihre Moden und ihre neuen Richtungen. Sah es noch vor etwa fnfzehn Jahren danach aus, als wrde der Wicca-Kult der Magie den Rang ablaufen, so fhrt inzwischen kein Weg mehr an der ChaosMagie vorbei. Auch die Golden Dawn wurde, wie vor ihr die Freimaurerei, zur Zielscheibe der Auflehnung und der Abgrenzung: Crowleys A..A.-, war ein Beispiel dafr. Der O.T.O. und die Fraternitas Saturni wollen ebenso andere Wege gehen wie der IGT. Was bleibt ist die Tatsache, da vieles, was fr die Magie unserer Tage immer noch kennzeichnend ist, ohne die Golden Dawn unbekannt geblieben oder in Vergessenheit geraten wre. In mancher Hinsicht war die Theorie der Golden Dawn weitaus pragmatischer als die Praxis ihrer Mitglieder. Der Orden scheiterte letztlich weder an Material- noch an Krftemangel den Todessto erhielt er vielmehr durch die unbewltigte menschliche Komponente, wie sie 117

jeden greren Verein gefhrdet: Exzentrische Eigenbrtlerei und Gruppenegoismus zerstrten schlielich den allgemeinen Konsensus, Schwchen im Bereich der Menschenkenntnis und Menschenfhrung, Bigotterie und berflssige Betrugsmanver machten etwas zunichte, das nicht nur ein groer Wurf htte werden knnen sondern tatschlich fr eine begrenzte Zeit auch ein groer Wurf war. Heute beschreitet die Magie andere Wege, andere Interessen rcken in den Vordergrund, die Golden Dawn tritt zunehmend in den Hintergrund. Fr manch einen Jungmagier ist sie allenfalls noch eine vage historische Legende, ein Echo der Vergangenheit, dessen Hall zwar angenehm klingt, dessen Mitteilung aber berholt erscheint. Dennoch lohnt sich unserer Meinung nach eine intensivere Beschftigung mit der Golden Dawn und ihren magischen Praktiken auch heute noch.

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DIVINATION (IV)
DIE ORAKELTYPEN IM EINZELNEN III) 8. TEXTORAKEL
(Buchstechen; I Ging usw.) ber Textorakel ist nicht viel zu sagen, weil sie sich meist von selbst erklren. Ihre Grundstruktur besteht darin, da eine Frage gestellt und mit einer aleatorischen, also dem Zufall unterworfenen Methode ein bereits feststehender Text ermittelt und als Antwort ausgedeutet wird. Die sicherlich einfachste Vorgehensweise besteht darin, blindlings ein Buch aufzuschlagen und mit dem Finger auf eine Stelle zu deuten, ohne vorher hinzusehen. Diese Stelle wird dann als Antwort interpretiert. Ihre Bezeichnung "Buchstechen" bezieht diese Methode von der alten Praktik, eine Messer- oder Dolchklinge zwischen die Seiten eines geschlossenen Buchs (meist eine "heilige" Offenbarungsschrift wie die Bibel o..) zu schieben und so zur gewnschten Aussage zu gelangen. ber das I Ging oder Buch der Wandlungen gibt es auf dem Markt inzwischen eine Vielzahl guter Grundlagenwerke, so da sich eine ausfhrlichere Betrachtung hier erbrigt. Nach wie vor gilt als meistgelesener und -verwendeter Klassiker die bersetzung des deutschen Sinologen und Missionars Richard Wilhelm, die im Diederichs Verlag in verschiedenen Ausgaben vorliegt. Diese Fassung hat die bis dahin gngige Version von James Legge abgelst, die noch Aleister Crowley bevorzugt verwendete. (Crowley hat brigens selbst eine gereimte "bersetzung" bzw. Nachdichtung - er war des Chinesischen nicht mchtig - des I Ging verfat.) Sollten Sie noch nicht ber ein I Ging verfgen, so ist zu empfehlen, da Sie sich einmal einen Nachmittag die Zeit nehmen, in einer ruhigen, gut sortierten esoterischen Buchhandlung verschiedene Fassungen grndlich miteinander zu vergleichen. Experten werden ohnehin mehrere Versionen in ihrem Bcherschrank haben, denn bersetzungen sind natrlich meist Interpretationssache, und viele Autoren behandeln in ihren Ausgaben die unterschiedlichsten Aspekte. Auerdem hat jeder natrlich seine eigenen Strken und Schwchen. Richard Wilhelms bersetzung beispielsweise ist zwar sicherlich zu Recht zu einem Standardwerk geworden, andererseits bleibt er oft sehr abstrakt und moralisierend, zitiert mit Vorliebe Goethe, um bestimmte Dinge zu veranschaulichen, und kann bei aller Einfhlsamkeit und bei allem Respekt vor der chinesischen Kultur letzten Endes doch nur schwer den christlichen Missionar verbergen. Auf jeden Fall darf man von einem versierten Magier erwarten, da er einige Erfahrungen mit dem I Ging gesammelt hat und diese auch weitervermitteln kann. Dabei sollten Sie 'sowohl mit der Technik des Mnzwurfs als auch mit der aufwendigeren klassischen Methode des Auszhlens von Schafgarbenstengeln vertraut sein.

9. BINRE ORAKEL
(Mnzenwerfen; Pendeln; Losen usw.) Binre Orakel werden so bezeichnet, weil sie auf Ja-/Nein-Fragen antworten. Das einfachste binre Orakel drfte das Mnzenwerfen sein. Aber auch das Pendeln und Losen sind sehr beliebt. 119

Die Vor- und Nachteile binrer Orakel liegen auf der Hand: Auf der einen Seite sind sie sehr schlicht und leicht zu benutzen, der Fragende erhlt sehr schnell die gewnschte Antwort; auf der anderen sind sie in ihrem Aussagespektrum sehr beschrnkt und lassen der Intuition des Deutenden so gut wie berhaupt keinen Spielraum. Das drfte nicht zuletzt auch ein Hauptgrund fr ihre Beliebtheit sein, nehmen sie dem Fragenden doch die mhsame Arbeit des Differenzierens und der Selbstkritik ab.

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EINFHRUNG IN DIE DMONENMAGIE (III)


DIE PRAXIS DER DAMONENEVOKATION (I)
VORGEHENSSTRUKTUR UND TEMPELAUFBAU
Generell wird in der klassischen Dmonenmagie mit Kreis und Dreieck gearbeitet. Dabei steht der Magier wie gewohnt in seinem Schutzkreis, wo er seine blichen Gertschaften auf dem Altar aufgebaut hat. Der Dmon wird grundstzlich in das auerhalb des Kreises befindliche Dreieck zitiert. Das Dreieck sollte auf jeden Fall optisch erkennbar markiert und geschlossen sein, auch wenn der Kreis selbst meist nur imaginiert wird. Die Markierung kann mit Hilfe von Kreide, Holzlatten, Stricken o.. erfolgen. In diesem' Dreieck befindet sich meist ein separates Ruchergef mit einer ppigen Menge Weihrauch. Dieser wird erst nach Abschlu der einleitenden Bannung (z.B. durch das Kleine Bannende Pentagrammritual) entzndet. Die Symbol-Logik drfte klar sein: Der Magier begibt sich damit absichtlich aus seinem eigenen Kreis, d.h. seiner Mitte heraus, stellt also schon durch den Akt des Verlassens oder - beim Herausgreifen - Durchbrechens des Symbols der Mitte jenes Ungleichgewicht her, das fr die Dmonenmagie so kennzeichnend ist. Dabei kann der Kreis mit einer Geste wie beim ffnen des Schleiers geffnet und wieder geschlossen werden, ganz linientreue Traditionalisten bauen an der ffnung zuvor noch zwei weitere Schutzgeister als Wchter auf. Es gibt auch Magier, die bei Evokationen bis zum Ellenbogen reichende schwarze Seidenhandschuhe tragen, um gefahrlos aus dem Kreis greifen zu knnen, doch verletzt dies unseres Erachtens die Symbol-Logik mehr, als es den Magier wirklich schtzt. Vergessen wir nicht, da Dmonen zwar sehr einseitig sind und wegen dieser Einseitigkeit sehr berechenbar erscheinen mgen, da ihnen aber auch ein ungeheures Ausma an Gerissenheit und Heimtcke eignet, die wiederum jede Berechenbarkeit zunichte macht und das Element der berraschung vorherrschen lt. Der Magier mu also auf alles gefat sein, ohne jedoch diese Achtsamkeit in Paranoia gipfeln zu lassen. Es ist von grter Wichtigkeit, da der evozierte Dmon sein Dreieck nicht verlt, er mu "gebndigt" bleiben. Wir arbeiten hier bekanntlich im Geistermodell, und so kann nur davor gewarnt werden, durch nachlssiges Vorgehen und Willensschwche eine dauerhafte, mglicherweise sogar tdliche Besessenheit zu provozieren. Das Dreieck ist also sein Manifestationsort und Gefngnis zugleich, weshalb moderne Magier es vielleicht vorziehen wrden, anstelle eines Dreiecks einen groen Kfig zu verwenden. Wenn der Magier nicht darauf setzt, da der Dmon allein mit Hilfe der dichten Rauchschwaden erscheinen wird, baut er im Dreieck einen Fetisch oder ein anderes geeignetes Manifestationsobjekt (die sogenannte Materia prima) auf. Das kann beispielsweise eine Statue sein, die vom Material, von ihrer Form und/oder ihrer symbolischen Bedeutung oder schlicht von ihrem Aussehen her dem zitierten Dmonenprinzip entspricht. In diesem Fall dient die Rucherung im Dreieck als Opfer bzw. Energiespender fr die Manifestation. Es ist in der Tradition blich, da man bei der Evokation von Dmonen, deren Namen und Sigillen man kennt (siehe z.B. den Anhang in meiner Werkmappe Sigillenmagie in der Praxis) , zuvor eine gewisse Anzahl von Pergamentstreifen mit dem Siegel des Dmons beschriftet und auf dem Altar aufbewahrt. Mit Hilfe dieser Siegel soll der Dmon zum Erscheinen gezwungen werden, falls er sich weigert, oder es wird ihm bei Unbotmigkeit mit der Vernichtung der Siegel gedroht, die dann im Ernstfall im Rucherfeuer auf dem Altar verbrannt werden. Sind alle Pergamentstreifen verbraucht (meist benutzt man eine dem 121

Dmon entsprechende Anzahl, also z.B. bei Bartzabel, dem Dmon der Mars-Sphre, fnf Stck), ohne da der Dmon erschienen ist oder sich dem Willen des Magiers gefgt hat, wird die Operation dergestalt abgebrochen, da der Dmon wieder gebannt und entlassen wird (auch wenn er nicht sichtbar wurde!). Danach wird eine besonders sorgfltige abschlieende Bannung durchgefhrt. Es ist auch empfehlenswert, den Tempel nach der Schlubannung noch einmal grndlich auszuruchern, mit geladenem Wasser zu reinigen o.. Gern wird bei der Arbeit ein Stirn- und/oder Herzschutz aus Blei usw. verwendet, um die entsprechenden Chakras vor schdlichen Einflssen zu bewahren. Doch hat dies unserer Meinung nach im Prinzip den gleichen Charakter - und die gleiche Unwirksamkeit - wie die armlangen Seidenhandschuhe, wenn die Symbol-Logik des Ungleichgewichts oder, genauer, der Risikonahme verletzt wird. Immerhin: Da Dmonenmagie vor allem mit der Angst des Magiers arbeitet, kann sich gelegentlich sogar ein berma an Schutzmanahmen als sehr wirkungsvoll erweisen, weil es die Angst manifestiert und damit das Gefrchtete erst anzieht... Letzten Endes ist es eine Frage des Temperaments und der persnlichen Magiephilosophie, ob man sich bei einer Evokation bewut Blen gibt, um den Gegner (und ein solcher ist der Dmon per definitionem immer) anzulocken, oder ob man mit einer Vielzahl von Schutzvorkehrungen seine Aufmerksamkeit und Manifestationslust weckt. Die Vorgehensweise bei der Zitation selbst unterscheidet sich struktural nicht wesentlich von der Invokation. Zwar wird man keine Hymne vortragen, die den Dmon preist, aber er wird mit seinem Namen gerufen und zum Erscheinen aufgefordert usw. Etwas anders verhlt es sich bei noch unbekannten Dmonen. Hier wird vager formuliert, z.B. "ihr dunklen Wesen der Erde, erscheint mir!" o.. Es ist empfehlenswert, derartige Operationen durch vorherigen Besuch in der entsprechenden Tattwa-Sphre (siehe nchsten Abschnitt weiter unten) vorzubereiten und sich dort die erforderlichen Informationen zu beschaffen. Im nchsten Teil werden wir uns mit dem Prinzip der Dmonenopferungen, dem menschlichen Dmonenmediumismus, dem Umgang mit manifesten Dmonen, dem "Hllenpakt" und den subtilen, feinstofflichen Folgen evokatorischer Operationen befassen.

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PRAKTISCHE ELEMENTMAGIE
Nach dem bisher Behandelten brauchen Sie fr die praktische Elementmagie, also die formalisierte rituelle Arbeit mit den Elementen Erde, Wasser, Feuer, Luft und ther keine weiteren Anweisungen. Ein Groteil neoschamanischer Operationen arbeitet mit den Elementkrften, ohne diese immer ausdrcklich als solche zu benennen. Wir wollen uns daher an dieser Stelle mit einer aus der Tradition der Golden Dawn stammenden Praktik befassen, der Tattwareise.

DIE TATTWAREISE
Das Wort Tattwa wurde durch die Theosophie in den Westen eingefhrt und von der Golden Dawn bernommen. Es stammt aus dem Sanskrit und bezeichnet herkmmlich die Elemente. Es gibt also folgende Tattwas: Erd-Tattwa (sanskr.: Prithivi) Wasser-Tattwa (sanskr.: Apas) Feuer-Tattwa (sanskr.: Tejas) Luft-Tattwa (sanskr.: Vayu) ther-Tattwa (sanskr.: kasha) Das ther-Tattwa wird gelegentlich etwas irrefhrend auch als Geist-Tattwa bezeichnet, tatschlich stellt es die Quintessenz der vier anderen Elemente dar, die aus ihm entsprungen sein sollen. Insofern knnte man es auch mit dem Urknall oder dem Schwarzen Loch (im Sinne des quantenphysikalischen Weltbilds von den Vakuumfluktuationen) vergleichen, oder, noch krzer, mit dem Chaos. Doch das sind natrlich nur Annherungen, Entsprechungen allenfalls, aber keine Gleichsetzungen, wie wir sie bereits aus der Korrespondenzlehre kennen. Jedem Tattwa ist ein farbiges Bildsymbol zugeordnet. Auch diese Symbole stammen ursprnglich aus dem indischen, vor allem buddhistischen Kulturraum. Es ist wenig darber bekannt, ob die Tattwas (hier gebraucht im Sinne von "Elementsymbole" oder, wie wir noch sehen werden, "-tafeln") auch in Indien zum Zwecke der Geist- oder Astralreise verwendet wurden, belegt ist diese Technik offenbar erst seit ihrer Einfhrung durch die Theosophie (deren innerer Kreis, die "Esoterische Sektion", sie praktiziert haben soll) bzw. durch die Vertiefung, die sie in der praktischen Arbeit der Golden Dawn erfuhr. Die Golden Dawn benutzte die Tattwas (also die Bildsymbole) in Form von groen Farbtafeln, die der Magier in entspanntem Zustand lngere Zeit anstarrte, um dann die Augen zu schlieen, das Farbsymbol auf der Retina in seiner Komplementr-, genauer: "Gegenfarbe" wahrzunehmen und als Tor zu benutzen, durch das er im Geiste hindurchtrat. Danach erlebte er eine Geist- oder Astralreise (ber die genaue Zuordnung dieser Erfahrungen streiten sich die Gelehrten schon lange ...) in der jeweiligen ElementSphre. Dies geschah zum Zwecke der Erfahrung, der Offenbarung magischen Wissens, aber auch zur Durchfhrung magischer Operationen auf der mentalen/astralen Elementebene. Auer den Grund-Tattwas kennen wir noch die sogenannten Unter-Tattwas, z.B. Erde von Luft, Wasser von Erde, Feuer von Wasser usw. Ihre Symbole stellen Kombinationen der Grundbilder dar. Die Abbildungen 2 und 3 geben die Symbole aller Tattwas wieder. 123

Die eigentliche Technik der Tattwa-Reise ist recht einfach: Der Magier arbeitet mit indirekter Beleuchtung und setzt sich vor das gut sichtbare Symbol. (Die Symbole kann man sich entweder selbst anfertigen oder man kann fertige Tafeln benutzen, wie sie beispielsweise dem Werk Die heilende Kraft der Elemente - s. Literaturempfehlungen im Anhang - beigelegt sind.) Dann entspannt er sich und starrt mit weit geffneten Augen das Symbol an. Nach einer Weile schliet er die Augen und nimmt das Symbol innerlich in seiner Gegenfarbe wahr. (Das mu, wie wir inzwischen wissen, nicht unbedingt "quasi-optisch" geschehen, er kann das Symbol also beispielsweise auch "riechen", "schmecken" o.. Entscheidend ist nur die Eindeutigkeit der Wahrnehmung.) Bei den Gegenfarben handelt es sich nicht in allen Fllen um echte "Komplementrfarben" sondern um sogenannte Retinaleffekte. (Die jngste Hirnforschung meint allerdings nachgewiesen zu haben, da es sich dabei tatschlich nicht um ein Phnomen der Augenretina sondern vielmehr der bersetzung des optischen Reizes im Gehirn handelt. Aber das ist fr das praktische Vorgehen unerheblich.) Bei den UnterTattwas wird natrlich sinngem verfahren. Die folgende Tabelle listet die Haupt-Tattwas mit ihren Symbolen, Farben und Gegenfarben auf. Die Bildsymbole der Tattwas und ihre Gegenfarben: Tattwa Erde Wasser Feuer Luft ther Symbol Quadrat Mondsichel Dreieck Kreis Ei Farbe Gelb Silber Rot Hellblau Violett Gegenfarbe Violett Grau Grn Orange Bernstein

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Abb. 2: DIE TATTWAS UND IHRE SYMBOLE 125

Abb. 3: DIE UNTER-TATTWAS UND IHRE SYMBOLE

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In der Tattwa-Therapie hat es sich eingebrgert, alles whrend der Reise Wahrgenommene laut zu schildern und auf Tonkassette aufzunehmen. Das wurde frher selbstredend anders gehandhabt, doch fhrte man auch zu Zeiten der Golden Dawn nach der Reise ein mglichst ausfhrliches Protokoll. Das Aufzeichnen auf Kassette hat den Vorteil, da wirklich nichts verloren geht, sofern man laut genug spricht bzw. das Sprechen nicht vergit. Auch die Atmosphre, wie sie nicht zuletzt durch die Erfahrung der Zeitdimension, durch Pausen, Zgern usw. entsteht, wird auf diese Weise besser erhalten. Ein gebter Tattwa-Magier wird auch das Wenden oder den Wechsel der Kassetten nicht als strend empfinden. Tatschlich kann die Tattwareise spter sogar whrend einer Unterhaltung im Hinterkopf (mit dem, was bei Castaneda als "zweite Aufmerksamkeit" bezeichnet wird) stattfinden... In der Golden Dawn betrachtete man die Tattwa-Sphren als objektive Welten, die nach festgelegten Gesetzen strukturiert waren. So sollte die Welt des Feuer-Tattwas beispielsweise hei und trocken sein, es muten Rottne vorherrschen usw. Heute neigen wir eher zu der Auffassung, da das, was wir im Tattwa vorfinden, eine Aussage ber den Zustand des jeweiligen Elements im Gesamtorganismus des Magiers darstellt. Mit anderen Worten: Wenn Sie beispielsweise in der Welt der Luft berwiegend erdhafter Symbolik begegnen, so knnte dies ein Hinweis darauf sein, da Ihr Denken (Luft) berwiegend in starren Bahnen (Erde) verluft, da es ihm an Spontaneitt fehlt -aber auch, da es sich vor allem am Konkreten orientiert und Ihnen "spinnerte" Hhenflge fremd sind. Dann wrden Sie sich je nach Gewichtung entweder als "Starrkopf" oder als "Realisten" erfahren, vielleicht aber auch als eine Mischung von beidem. Der bisweilen geradezu rhrende Versuch, sich durch das Oktroyieren anthropomorpher Gesetze der brgerlich brav geordneten und angeblich immer berschaubaren Un-Existenz auf die Anders- oder Geisterwelt mit Gewalt eine Orientierung im an sich doch grenzenlosen Raum zu erwirtschaften, ging bei der Golden Dawn sogar noch weit ber die reine Symbolstaffage hinaus: So postulierte man die Existenz von realen Wesenheiten innerhalb der Tattwa-Sphren (Geistermodell). Charakteristisch war dafr das Herausforderungserlebnis: Einmal in die Element-Welt eingetreten, begegnete der Magier unweigerlich einem Wesen, das ihm den weiteren Zuritt verwehrte. Dieses mute dann durch ein kompliziertes System von Paworten, kabbalistischen Formeln und geheimen Gradzeichen des Ordens berwltigt oder zufriedengestellt werden, bevor es weitergehen konnte. Das Grundanliegen, das hinter diesen Ermahnungen steht, ist natrlich das Verlangen nach mglichst objektiver Kontrolle, nach Unterscheidung zwischen "Realem" und "Eingebildetem". Daran wre auch im Prinzip nichts auszusetzen, wenn der Ansatz richtig und effizient wre. Aber das ist unserer Erfahrung nach nicht der Fall. Wir haben es hier mal wieder mit demselben Grundproblem zu tun, wie es die Auseinandersetzung zwischen Dogmatischer< und Pragmatischer Magie kennzeichnet: Oberflchlich betrachtet erscheint die Dogmatische Magie als die "sicherere", weil sie ihren Anhngern vorgebliche Erfahrungswerte prsentiert und ihnen durch das Postulieren zahlloser Regeln, Vorsichtsmanahmen, Verbote und Vorschriften eine Reihescheinbarer Rettungsringe bietet, die das Schlimmste, nmlich den totalen Kontrollverlust, verhindern sollen. Doch diese Sicherheit ist trgerisch und kostspielig. Trgerisch, weil sich gerade in der Magie immer wieder das vllig Unerwartete artikuliert und manifestiert, das Bedrohliche und Fremde ebenso wie das Beglckende und Vertraute; man tut also besser daran, von Anfang an mit dieser Erfahrungsdimension zu hantieren, das hlt nicht nur wach und schrft das Reaktionsvermgen, es macht auch flexibler und lt mehr zu. Kostspielig ist der Dogmatische Weg vor allem deshalb, weil er erstens mit einem ungeheuren Aufwand sehr viel Nichteffizienz verwaltet, also schlichtweg Zeit und Mhe verschwendet; zum zweiten aber fordert er in letzter Konsequenz den Preis totaler Anpassung an das Vernichtungsgefge 127

jener, die am anderen in erster Linie ihre eigene Not und ihre Unzulnglichkeiten verwalten. Wird diese Anpassung aber zu weit getrieben, und das geschieht leider nur zu oft, so beginnt der Tanz um das goldene Kalb der Verkennung: Man wird, wie so viele Hierophanten, zum "Hter der Khe anderer", wie Buddha es mal ausdrckte, der gewundene Forstaufsichtsbeamte lst den distanzlosen Urzeitjger ab, dem allenfalls noch ein Schattendasein im Reich der Mythen und der Unterhaltungsindustrie zugestanden wird. Wen wundert es da noch, wenn das Wild angewidert ausstirbt oder flieht? Die Vermeidung des Streits mit der eigenen Fehleinschtzung, der Verzicht auf die ultimative Przision der Motorik zugunsten einer Verhtschelung der wohlabgerichteten, stubenreinen und darum kastrierten, wirkungslosen Sensorik jedoch lutet den Tod allen Zugriffstrebens und jeder Verneinung der Unfreiheit ein, der Krieger verliebt sich in seine Paradeuniform und verlernt dafr das Kmpfen. Er pflegt seine Waffen nicht mehr, er poliert sie allenfalls anstatt sie scharf zu halten, der Exerzierplatz ersetzt die freie Wildbahn. Das aber ist infam und fatal. Denn effiziente Magie lebt schlielich in erster Linie von der Intuition des Magiers. Intuition aber lt sich nicht wirklich "schulen", man kann sie allenfalls freilegen - oder eben auch zuschtten, was stets geschieht, wenn dem allgemeinen System der Vorzug vor dem Zugriff des einzelnen gegeben wird: Das fhrt zu Schmerz, Leid und Qual, die um so fataler sind, als das "Opfer" sie auch noch fr unabdingbar hlt, ja sein eigenes Vorankommen sogar am Grad seines Schmerzes mit. Das ist letztlich die Leidensdoktrin nicht etwa nur des Christentums und aller solaren Religionen und Sklavengtter, sondern der menschlichen Gemeinschaft schlechthin, es ist die konsequente Verlngerung des Kausalittsprinzips und jenes Reiz-Reaktions-Schemas, das wir gemeinhin mit Erkenntnis verwechseln. Selbstverstndlich werden wir dieses Dilemmas bestimmt nicht dadurch Herr, indem wir von Anfang postulieren, es gebe so etwas wie "objektive", "real existierende" Elemente und Elementsphren. Aber wenn wir mit diesem Minimalgerst arbeiten und den Rest nicht von vorneherein festlegen, ist, entsprechende Mhe und Unvershnlichkeit vorausgesetzt, immerhin gewhrleistet, da wir diese Schwierigkeit zu Ende fhren knnen. Es ist schlielich eine Sache, vollmundig zu behaupten, da das meiste in der Magie ja "nur Werkzeug" sei, eine ganz andere aber, dieses Werkzeug unerbittlich ernstzunehmen (anstatt es durch weitere Ver-Ordnungsschnrkel zu verniedlichen) und die Not, deren Ausdruck der Zwang zum Gebrauch eines Werkzeugs ist, zu bewltigen. Reduziert man die Erlebnisse, wie sie von Hunderten von Tattwa-Reisenden berichtet wurden, auf ihren gemeinsamen Nenner, so stellt man fest, da es tatschlich hufig - aber lngst nicht immer - vorkommt, da man im Tattwa einem Widerstand begegnet. Das mu kein "Wesen" sein, er kann auch beispielsweise aus einer undurchdringlichen Mauer bestehen, aus einem riesigen Moor usw. Wie bei allen Geistreisen gilt auch fr die Tattwa-Arbeit, da die Grenzen des Gewohnten weitgehend aufgehoben sind. Man braucht sich also nicht zu Fu durch eine Tattwa-Welt zu bewegen, man kann auch fliegen, schweben, sinken, sickern, kriechen usw. (Auch in der Erd-Sphre lt sich natrlich "fliegen" - es ist eine Gefahr, die Analogien zu weit zu treiben und schlielich aufs neue in einem starren Korsett von Beschrnkungen zu ersticken.) Mit entsprechender Entschlossenheit seitens des Reisenden lt sich jedes Hindernis beseitigen. Wer will, kann dazu auf Schutzglyphen (z.B. das Pentagramm) zurckgreifen, oft gengt aber auch ein Befehl des Inhalts: "Im Namen des Elements ... weiche/la mich vorbei" usw. Es liegt auf der Hand, da ein geschulter Magier ganz automatisch bestimmte Vorsichtsmanahmen ergreifen wird, um einen. totalen Kontrollverlust in der oft sehr 128

betrenden Welt der Geistreisen zu verhindern. Daher seien hier nur die wichtigsten Empfehlungen in Sachen "Reiseversicherung" aufgelistet: 1. Seien Sie sich stets darber im klaren, da Sie selbst Herr oder Herrin Ihrer Tattwa-Welt sind. Verhalten Sie sich entsprechend: Ein weiser Herrscher kommandiert seine Untertanen nicht nur herum, er sorgt vielmehr dafr, da sich sich wohlfhlen und freiwillig tun, was er von ihnen erwartet. Und er belohnt sie auch. Andererseits zeigt er aber auch keine unangebrachte Schwche, wenn er auf bedrohlichen Widerstand oder auf Rebellion stt. 2. Kehren Sie in der Tattwa-Welt stets auf demselben Weg zurck, den Sie genommen haben. Das leuchtet Symbol-logisch sofort ein und bedarf keiner weiteren Erluterungen. 3. Wenn Sie Wesenheiten (und seien es sprechende Vielecke, lachende Steine, o..) begegnen, sorgen Sie dafr, da diese sich eindeutig ausweisen, d.h. Ihnen ihren Namen und ihre Funktion nennen. Tun Sie dies zuerst mglichst freundlich. (Verhalten Sie sich ohnehin stets so, als wren Sie in einem fremden Land, das Sie sehr grndlich kennenlernen wollen.) Weigert sich Ihr Gegenber, werden Sie bestimmter, um schlielich bei erneutem Mierfolg gebieterisch eine Identifikation zu befehlen. Sollte auch das nichts fruchten, bannen Sie die Wesenheit sofort.' Dulden Sie nicht, da die Tattwa-Welt versucht, Ihren Zugriff einzuschrnken und auf diese Weise Gewalt ber Sie auszuben. 4. Bearbeiten Sie .mglichst erst die klassischen vier Elemente Erde, Wasser, Feuer und Luft sehr grndlich und mehrmals, bevor Sie sich mit dem ther-Tattwa befassen. Das verhindert ein Abdriften in mystizistische Vagheit. Erst wenn Sie durch entsprechende TattwaErfahrungen hinreichend stabilisiert sind, knnen Sie wirklich von Reisen in der ther-Welt profitieren. 5. Wenn Sie etwas Erfahrung mit Tattwa-Reisen gesammelt haben, knnen Sie Ihre Tattwas so ausgestalten und modifizieren, wie Sie Ihnen behagen. (So knnten Sie beispielsweise einer blauen Sonne im Wasser-Tattwa befehlen, fortan rot zu scheinen.) Sie werden feststellen, da das sowohl therapeutische als auch magische Effekte hervorbringt, die zu entdecken wir Ihnen selbst berlassen wollen anstatt Sie durch Suggestionen vorzuprogrammieren. Zum Abschlu noch ein paar praktische Tips: Sie knnen in der Tattwa-Welt nicht nur Forschung und Erkundung betreiben, Sie knnen dort auch praktisch arbeiten (mentale/astrale Rituale z.B.), Sie knnen sich wichtige Informationen beschaffen (z.B. fr die rituelle Arbeit im Alltag), etwa indem Sie Freunde, Fhrer oder sonstige kompetente Wesenheiten befragen; natrlich knnen Sie auch Selbstheilungen durchfhren. Haben Sie beispielsweise stndig Gelenkschmerzen, so knnten Sie beispielsweise im Wasser-Tattwa einen Wasserfall suchen, das betroffene Gelenk ins rauschende Wasser halten und auf diese Weise "gesundsplen". Sind Sie energielos, knnen Sie im Feuer-Tattwa Kraft tanken, usw. Viele Erkrankungen lassen sich auf diese Weise erfolgreich und nachhaltig behandeln, und obendrein macht die Therapie sogar Spa! Wenn Sie an einer Vertiefung dieser faszinierenden Disziplin interessiert sein sollten, finden Sie weiterfhrende Literaturhinweise im Anhang.

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PRAKTISCHE BUNGEN
Beachten Sie bitte, da die bungen des Kursus fortlaufend, also auch Modulbergreifend, numeriert sind. Dies vereinfacht die sptere Bezugnahme auf frhere bungen.

BUNG 95 - PRAKTISCHES QUELLENSTUDIUM


Befasse Dich im Laufe der nchsten 6-12 Monate schwerpunktmig mit mindestens zwei der folgenden Themen (whle mglichst solche aus, die Dir fast oder vllig unbekannt sind) und setze diese dabei immer wieder in Bezug zu Deiner magischen Praxis: 1) Templer; 2) die Magie des Abramelin; 3) Freimaurerei; 4) Rosenkreuzertum; 5) Golden Dawn; 6) O.T.O.; 7) Fraternitas Saturni; 8) IGT und Chaos-Magie; 9) Die Magie Rah-Omir Quintschets; 10) Franz Bardon; 11) John Dee und die Henochische Magie; 12) Kerning, Kolb und die Buchstabenmagie; 13) Ludwig Staudenmaier und seine Experimentalmagie; 14) Gnostizismus und Magie. ber einige dieser Themen wirst Du noch in spteren Heften zustzliches Material finden. Das sollte Dich aber nicht daran hindern, dennoch schon jetzt mit dem Quellenstudium zu beginnen - das schult Deine Fhigkeit, Dich ohne fremde Hilfe mglichst schnell und grndlich, also effizient in verschiedenste magische Bereiche einzuarbeiten, wie man es von einem Meister der Magie auch verlangen kann. Deshalb geben wir Dir auch bewut keine weiteren Anhaltspunkte, wie Du die entsprechenden Quellen ermittelst und beschaffst usw.

BUNG 96 - BILDER AUS DER REALITTSPRODUKTION (V)


Erlebe die ganze Welt als belebt. Das ist ein altes magisches Prinzip und die Grundlage des Geistermodells. Lege fr die Dauer dieser Praktik eine bestimmte Zeitspanne fest, beispielsweise einen Tag. Lebe in dieser Zeit in dem Paradigma, da alles um Dich herum belebt/beseelt ist, und verhalte Dich auch so. Fhre also Gesprche mit Deinem Kchentisch, la Dich von der Steckdose aufhalten, streite Dich mit Deiner Waschmaschine, diskutiere mit 130

Deinem Bett usw. So etwas nennt der Psychologe eine "animistische Regression", einen Rckfall ins "Primitive". Du aber weit aus der Sigillenmagie und aus dem Schamanismus, da gerade in derartigen Regressionen die magische Macht verborgen liegt. Bemhe Dich jedoch, das ganze mglichst absichtslos zu tun, vermeide die Suche nach irgendeinem Sinn oder Zweck. Anschlieend fhrst Du im Magischen Tagebuch kurz Protokoll ber Deine Erfahrungen - aber bewerte nichts, beobachte nur und stelle fest!

BUNG 97 - PRAKTISCHE TATTWA-ARBEIT


Experimentiere, sofern noch nicht geschehen, mit den Tattwas: Mache Forschungsreisen, arbeite innerhalb der Elementsphren rituelle oder lade Sigillen mit der Todeshaltung usw. Deiner Phantasie sind hier keine Grenzen gesetzt.

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WEITERFHRENDE, KURSBEGLEITENDE LEKTRE


KLASSE B (Empfehlungslektre) I. DIE GOLDEN DAWN Wer sich mit der Golden Dawn nher beschftigen mchte, dem sei die folgende kleine Auswahl der derzeit wichtigsten Titel anempfohlen, die hier auch als Literaturnachweis zu betrachten ist. Wie bei diesem Thema zu erwarten, wurden alle Werke in englischer Sprache verfat, eine bersetzung liegt gegenwrtig nur von Israel Regardies - allerdings wesentlichem - Standardwerk mit den allermeisten verfgbaren Texten des Ordens vor. Richard Cavendish, A HISTORY OF MAGIC, London: WEIDENFELD & NICOLSON 1977 ENCYCLOPEDIA OF THE UNEXPLAINED. MAGIC, OCCULTISM AND PARAPSYCHO-LOGY, Edited by Richard Cavendish, London: ROUTLEDDE & KEGAN PAUL 1974, s.v. "Golden Dawn", S. 99-106. (Beitrag von Ellic Howe, s.d.) R. A. Gilbert, THE GOLDEN DAWN. TWILIGHT OF THE MAGICIANS, Wellingborough: AQUARIAN PRESS 1983 ders., THE GOLDEN DAWN COMPANION. A GUIDE TO THE HISTORY, STRUCTURE, AND WORKINGS OF THE HERMETIC ORDER OF THE GOLDEN DAWN, Wellingborough: AQUARIAN PRESS 1986 ders., A. E. WAITE. MAGICIAN OF MANY PARTS, Wellingborough: CRUCIBLE 1987 Ellic Howe, THE MAGICIANS OF THE GOLDEN DAWN. A DOCUMENTARY HISTORY OF A MAGICAL ORDER 1887-1923, with a foreword by Gerald Yorke, London: ROUTLEDGE & KEGAN PAUL 1972 Francis King, MAGIC: THE WESTERN TRADITION, London: THAMES AND HUDSON 1975 ders., THE MAGICAL WORLD OF ALEISTER CROWLEY, London: SPEARMAN 1977 ders., RITUAL MAGIC IN ENGLAND: 1887 TO THE PRESENT DAY, London: SPEARMAN 1970 Israel Regardie, DAS MAGISCHE SYSTEM DES GOLDEN DAWN, hrsg. von Hans-Dieter Leuenberger, ins Deutsche bertragen von Roland Pawlowski (Teile I + II) und Jrg Wichmann (Teile III - X), 3 Bde., Freiburg i.Br.: HERMANN BAUER 1987-1988 Robert George Torrens, THE GOLDEN DAWN. ITS, INNER, TEACHINGS, New York: WEISER 19772

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II. TATTWA-ARBEIT Fra Peregregius, TATTWA, HELLSEHEN, ASTRALWALLEN, Berlin: SCHI-KOWSKI 1959 Zur Zeit (1989) vergriffenes Werk, das zwar manche Mngel aufweist (z.B. falsch gesetzte Abbildungen bzw. Beschriftungen derselben), dafr aber in sehr knapper, zusammenfassender Form das wesentliche zum Thema Tattwas und Astralreisen aus den Schriften der Golden Dawn bietet. Inzwischen durch das Erscheinen der deutschen bersetzung von Israel Regardies Gesamtwerk (s.o.) berholt. Die dem Werk beigebenen Tattwa-Tafeln sind leider viel zu klein gehalten (sie sind nicht einmal streichholzschachtelgro) und wirken durch den weien Hintergrund zu kontrastarm. Ralph Tegtmeier, DIE HEILENDE KRAFT DER ELEMENTE. PRAXIS DER TATTWATHERAPIE, Freiburg i.Br.: HERMANN BAUER 1986 Das Werk befat sich ausschlielich mit dem therapeutischen und prophylaktischen Aspekt der Tattwa-Nutzung. Enthlt groe, fr die praktische Arbeit sehr brauchbare Tattwa-Tafeln mit schwarzem Hintergrund, was die Visualisation erheblich erleichtert.

Wer sich nicht in Gefahr begibt, kommt darin um. Der Abt des Chaos-Klosters 133

DIE MAGIE DES ALTEN GYPTEN UND DER SPTHELLENISCHEN ANTIKE (I)
Das alte gypten gilt als Wiege der Magie: Schon die antiken Autoren Griechenlands und Roms legten immer wieder Wert auf die Feststellung, da sie ber gyptisches Wissen oder eine Einweihung in den Tempeln des Nillandes verfgten. In der .arabischen Welt genieen gyptische rzte noch heute einen ausgezeichneten Ruf, nicht anders als in der Pharaonenzeit. Die fnftausendjhrige Geschichte gyptens hat manche Wunder hervorgebracht, nicht zuletzt die Pyramiden, die Totenbcher, die spezifische Form der Einbalsamierung usw. So war es naheliegend, da sptere Zeiten in die gyptische Kultur alles hineingeheimniten, was sie an Verheiungen, ngsten und Hoffnungen auf magischem und mystischem Gebiet aufzubieten hatten. Das fiel zwar vor der Entzifferung der Hieroglyphenschrift durch Champollion Anfang des letzten Jahrhunderts noch sehr viel leichter, doch sind esoterische Autoren bis heute nicht mde geworden, alles mgliche und unmgliche ins alte gypten hineinzuprojizieren. Da wird dann khn behauptet, da Freimaurerei, Rosenkreuzertum, Templer, Illuminaten, Martinisten oder wer sonst noch die "wahren Hter der altgyptischen Mysterien" und des "Tempelwissens" seien. Noch immer versteigen sich selbsternannte "Experten" in rhrender Unkenntnis der schlichtesten Grundlagen der gyptologie zu den abstrusesten Theorien ber die altgyptische Herkunft der Tarot-Karten, ganz zu schweigen von den zahllosen Tftlern, die aus den Grenverhltnissen und Abmessungen der Cheopspyramiden irgendwelche mystisch-physikalische Weltformeln herausdeuten wollen, usw. Wie gesagt - schon in der Antike war gypten das Land der Mysterien, des Geheimwissens und der Magie. Daran hat sich bis heute nichts gendert. Wie so hufig, stellt aber auch hier die Wirklichkeit das Erfundene deutlich in den Schatten. Das, was wir profanhistorisch ber die gyptische Magie wissen, gengt vollauf, um uns ins Staunen zu versetzen. Denn viele Elemente unserer heutigen Magie - der hermetischen ebenso wie der Volkszauberei - finden ihren Ursprung - oder zumindest zahlreiche Entsprechungen - in der Religion des alten gypten, Talismantik, Invokationsmagie, die Arbeit mit der Annahme von Gottesformen, Evokatorik, Totenbeschwrung, Sympathiezauber, die Verwendung von Tageslosen, Puppenmagie usw. Der Begriff "Alchemie" leitet sich vom arabischen al khem ab, wobei Khem die alte Bezeichnung fr das Land gypten war, wie es die gypter selbst nannte. Wrtlich bedeutet es "schwarze Erde", womit der schlammige, ungeheuer fruchtbare Boden nach der Nilberschwemmung gemeint ist. (Im Gegensatz dazu bezeichnete man die unfruchtbare Wste, die den grten Teil des Landes ausmacht, als "rote Erde".) Schon frh hat man die altgyptische Zauberkunst als Alchemie bezeichnet. Es bedarf wohl keiner ausfhrlicheren Erluterung, da es vermessen wre, wenn wir uns anmaen wollten, im Rahmen eines Kursushefts das gesamte Spektrum altgyptischer Magie abhandeln zu knnen. Auerdem gibt es dazu inzwischen in hinreichendem Ausma gute Literatur. Deshalb wollen wir uns hier vor allem darauf konzentrieren, altgyptische Zauberpraktiken zu erlutern und einen Bezug zur Magie der Gegenwart aufzuweisen. Tatschlich war die altgyptische Religion von der Magie nie zu trennen und so manifestierte sie sich in mannigfacher Form im Alltagsleben. Die Zauberei war durch die Religion, voll 134

legitimiert, und die Priester galten nicht nur als bloe Verwalter des gttlichen Willens sondern waren darber hinaus auch Meister der Zauberkunst. Ihre Aufgabe bestand zwar einerseits darin, dafr zu sorgen, da die vollkommene Ur-Ordnung erhalten blieb, indem die Gesetze der Gtter befolgt wurden. Andererseits aber nutzten sie die Magie auch zu ganz irdischen Zwecken. Es wurde auch nicht in "weie" und "schwarze" Magie unterschieden, jene bigotte Erfindung des christlichen Mittelalters. Die gyptischen Gottheiten waren dafr "viel zu wenig ethisch bestimmt", wie es Bonnet ausdrckt, und selbst die Dmonen existierten jenseits von Gut und Bse. blich war der Wettstreit zwischen Zauberern, und wer am Hofe des Pharao etwas werden wollte, mute sein Knnen unmiverstndlich unter Beweis stellen. Wir haben bereits ein Beispiel dafr im Abschnitt "Magie in der Bibel" mit Moses und Aaron kennengelernt, und es wird unter anderem die Vorfhrung eines alten "obersten Vorlesepriesters" am Hofe des Cheops berliefert, der dort wahrlich Wunderbares vollbrachte: So schnitt er Tieren den Kopf ab und lie ihn wieder anwachsen. Damit verlieh er seinen Weissagungen greres Gewicht. Die gypter kannten den Bemchtigungszauber ebenso wie die Schadens-, die Schutz- und die Heilungsmagie. Die gyptische Medizin kam ebensowenig ohne Schutzformeln aus wie es die Religion tat, und man gab den rzten oft den Beinamen "Schutzzauberer". Ein sehr wesentliches Merkmal der gyptischen Magie, wie wir sie aus der berlieferung und der Entzifferung von Hieroglyphentexten kennen, war der Zauberspruch. Sogar die von der traditionellen gyptologie als "Kapitel" bezeichneten Abschnitte des gyptische Totenbuchs (korrekter: "Das Buch vom Heraustreten bei Tage") heien im Original Ra-U, also eigentlich "Zauberspruch". Bonnet zitiert in seinem Reallexion der gyptischen Religionsgeschichte unter dem Stichwort "Zauber" zwei schne Beispiele fr solche Formeln, die wir Ihnen nicht vorenthalten wollen. So wurde ein Krankheitsdmon mit folgenden Lockworten ausgetrieben: Komm, gehe schlafen, gehe dahin, wo deine schnen Weiber sind, in deren Haar Myrrhen getan sind und frischer Weihrauch an ihre Achseln. Und ein Schutzzauber gegen Schlangen lautet: Gefallen Ist die Schlange, die aus der Erde kam; gefallen ist die Flamme, die aus dem Nun kam. Falle, rolle dich zusammen. In beiden Beispielen fllt die groe Schlichtheit und Bildhaftigkeit auf, es handelt sich also keineswegs um komplizierte Ritualformeln, wenngleich es natrlich auch diese gab. Ein kurze, fast freundliche Aufforderung mu dem altgyptischen Zauberer anscheinend oft gengt haben, um das Gewnschte zu erreichen. Allerdings blieb die Magie keineswegs auf sanfte Ermahnungen beschrnkt. Mit Vorliebe bediente man sich des Anrufens hherer Mchte, zu denen regelrecht gebetet wurde, um Zauberwirkung zu erzielen: "0 Re, komme zu deiner Tochter, die ein Skorpion gebissen hat." Dabei whlt man aber auch sorgfltig Gottheiten, die dem zu bezwingenden Wesen feind sind, etwa wenn man bei der Heilung eines Schlangenbisses die Schlangenfeindin Mafnet herbeiruft usw.

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Getreu dem altgyptischen Glaube, da alles schon einmal dagewesen ist, sucht man in der Mythologie nach Przendenzfallen, um dann jene Gottheiten zu beschwren, die sich frher einmal in einer hnlichen Lage bewhrt haben - der Mythos bleibt ewige Gegenwart, eine echte Zukunft gibt es in diesem Sinne nicht, allenfalls die immerwhrende Wiederkehr des Vergangenen. Hier finden wir auch den Urgrund aller westlichen Invokationsmagie: Der altgyptische Magier stellt eine gezielte Einswerdung mit der Gottheit her, die zur vlligen Identifikation wird. Dann heit es, um ein weiteres Beispiel zu nehmen, "Ich bin Osiris", wodurch die Zauberworte erst ihre eigentliche Wirksamkeit erhalten. Heute wrden wir von einer theistischen Gnosis oder Trance sprechen, und die Psychologie der alten gypter war ausgefeilt genug, um auch etwaigen Einwnden des Zensors zu begegnen und sie auszuschalten, etwa wenn er etwas pragmatischer formuliert: "Nicht ich bin es, der da spricht, Horus ist es, der spricht." Im Zustand des Gottgewordenen vermag er auch den Gttern selbst zu drohen. Aber auch unmittelbar gerufenen Gottheiten wird gedroht, beispielsweise damit, da man die dem Chaos mhsam abgerungene, bestehende Ordnung vernichten wird, wenn der Gott oder die Gttin nicht das Verlangte tun. Nicht selten erhebt der gyptische Zauberer den Anspruch, den "geheimen Namen" der Gottheit zu kennen und damit Macht ber sie zu besitzen, so da sich in vielen Zaubersprchen unverstndliche Wortgefge und Klangkombinationen finden, die wohl solche geheimen Namen darstellen. Schon im alten gypten selbst wurde das alte gypten mythisiert! Wie zahlreichen Esoterikern von heute, ja aller Zeiten hielten auch die alten gypter vor allem jene Zauberformeln und -rituale fr wirkungsvoller, die besonders alt waren. Deshalb schrieb man ihre Entstehung gern irgendwelchen Gottheiten zu, vor allem dem Thot (Tahuti) und der Isis, aber auch Bes und Sekhmet galten als "zauberreich" und waren Schutzpatrone der Magier. Auch seltsame Vorkommnisse wurden im Zusammenhang mit der Offenbarung von Zauberwissen gern bemht. So zitiert der unerschpfliche Bonnet beispielsweise die Schilderung des Erhalts eines der Isis zugeschriebenen Beschwrungstexts: "Diese Schrift wurde in der Nacht gefunden, niedergefallen in der Halle des Tempels in Koptos als Geheimnis dieser Gttin (Isis) , von dem Vorlesepriester dieses Tempels, die Erde lag in Dunkelheit, aber auf dieses Buch schien der Mond auf seinem ganzen Weg; es wurde gebracht als Wunder zu Knig Cheops." Die Zaubersprche wurden in gehobenem Ton rezitiert, den man als "Singen" bezeichnet, unterstrichen von Gesten und Mudras der Kraft. Beim Fluch wurde hufig der Name der Zielperson auf einen Topf geschrieben, der dann rituell zerschlagen wurde, man arbeitete mit Tonfiguren, und zwar genauso wie bei der Puppenmagie, und man bediente sich ganz allgemein mit Vorliebe sympathiemagischer Praktiken. Auch Schutzsymbole und heilige Kraftglyphen kannten die alten gypter bereits. Beim Ritual bemalte sich der Magier beispielsweise mit den Sigillen einer Gottheit, um damit die Invokation derselben zu verstrken. Selbst die Deflektionspuppe war bereits bekannt: Diese Funktion bernahm auch der Ushebti, der dem Toten im Jenseits zu dem als Sklave dienen sollte. Eine typisch gyptische Entwicklung sind auch die Zaubertafeln oder Stelen, die als Schutz fr Orte, Gebude und ihre Bewohner aufgestellt wurden. Im Zusammenhang mit Amuletten 136

erfreute sich auch der Knotenzauber groer Beliebtheit. Amulette und Talismane wurden meist an Schnren getragen, die mit bestimmten Knoten versehen werden sollten, wobei es sogar genaue Anweisungen gab, welcher Knoten zu welcher Tageszeit herzustellen sei. Die Zahl der Knoten variiert zwar, betrgt aber meist 4, 7 oder 14. Dabei wurden dem Knoten selbst kaum jemals magische Eigenschaften zugeschrieben, vielmehr galten sie als Bewahrer, Verstrker und Auslser, weil er die Zauberkraft band und festhielt. Wegen seiner Bindungskraft kommt der Knoten mit Vorliebe natrlich auch - vorzugsweise beim Liebeszauber zur Verwendung. Auch damals schon schtzte man Blut (aus dem linken Ringfinger entnommen) , besonders Menstrualblut, aber auch Sperma und Haare zur Herstellung eines sympathiemagischen Kontakts. Aus der demotischen und koptischen Zeit sind uns zahlreiche Potenzzauber berliefert, ebenso magische Mittel, um einen unwilligen Partner gewogen oder willfhrig zu machen. Dazu wurde auch die "Beischlferin" verwendet, eine meist aus Ton gefertigte weibliche Figur mit ausgeprgten Geschlechtsmerkmalen, manchmal auf einem Bett ruhend, die nicht selten den Toten beigegeben wurde und die schon in der frhgeschichtlichen Zeit nachzuweisen ist. Diese Figuren wurden zudem fr den Fruchtbarkeitszauber verwendet. Interessant ist in diesem Zusammenhang die Sitte, einem Toten eine derartig Figur mit ins Grab zu legen, weil man sich von ihm Befruchtung erhoffte. Der Mythos von der posthumen Zeugung des Horus durch Osiris mag hier seinen Ursprung oder seinerseits zur Entstehung dieses Brauchs beigetragen haben. Zur Abwehr unerwnschter Einflsse dient der Schutzknoten. So wurden Knoten beispielsweise geknpft, um die Ausbreitung von Gift im Krper buchstblich zu unterbinden. Beliebte Knoten waren die als shn bezeichnete Schleife, ferner das berhmte Isisblut sowie das Lebenszeichen oder Ankh (Henkelkreuz). Besonders kurios ist die Form gyptischer Zauberstbe, die meist aus Knochen oder Hrn gefertigt und mit magischen Inschriften versehen waren, welche hufig ihre Funktion schilderten: Sie waren nmlich halbrund und erinnern an vor- und frhgeschichtliche Messer, weshalb man sie auch als "Zaubermesser" bezeichnet hat. Sie knnten aber auch lteren Wurfhlzern nachempfunden sein. Meist sollten sie Kind und Mutter bei der Entbindung und im Wochenbett vor Unheil schtzen, und als Grabbeigabe findet man sie fast nur bei Frauen und Kindern. Die Zauberstbe galten als Amulette, oder sie waren selbst Schutzgeister. Es wurde viel mit ihnen hantiert, wie die zahlreichen Abreibungs- und Gebrauchsspuren zeigen. Die Abb. l auf der vorigen Seite zeigt zwei Zauberknoten und ein Beispiel fr einen altgyptischen Zauberstab. In Abb. 2 sehen wir einen typischen Beschwrungstext aus dem Papyrus Ani, den man flschlich als das gyptische Totenbuch bezeichnet. Er behandelt die Verwandlung (des Toten) in den Krokodilgott Sobek. Abb. 3 gibt eine Hymne an Re wieder, die zum Neumond vorgetragen werden soll. (In Abb. 4 finden Sie die bersetzung.) Dazu gehrt noch die Rubrik (Abb. 5), in der genaue Angaben stehen, wie mit dem Zauberspruch zu verfahren ist, welches Zubehr erforderlich ist usw. Weit verbreitet war im alten gypten der Glaube an Dmonen und Totengeister oder Gespenster. Allerdings hat der gypter nicht so scharf zwischen Dmonen und Gttern getrennt, wie es der christlich-dualistisch geprgte Abendlnder fr gewhnlich tut. Man stellte sie als Tiergestalten oder groteske Mischformen dar, aber auch Menschendarstellungen von Dmonen waren blich. Meist bestehen ihre Namen aus Ttigkeits- oder Eigenschaftsbezeichnungen, etwa "Blindgesicht", "Scheitelfasser", "Knochenbrecher" usw.

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Abb. 1: a. Der Zauberknoten "Isisblut"; b. Zauberzeichen Ankh; c. altgyptischer Zauberstab (Mittleres Reich) 138

Im Jenseits treten Dmonengestalten oft als Wchter auf, die die Seele des Toten verjagen oder vernichten sollen, falls er keinen Anspruch auf einen Aufenthalt in der Unterwelt hat; sie "leben von den belttern und trinken ihr Blut", haben also im altgyptischen Wertekanon durchaus eine konstruktive Stellung. Dennoch stellen sie die schlimmste Herausforderung an den Toten dar, indem sie ihm als seine schlimmsten Feinde darstellen begegnen. Es sind aber auch rein destruktive Dmonen bekannt, ja sogar solche, die selbst den Gttern die Vernichtung androhen. Andererseits gelten die "Horusshne" als Helfer des Toten, die ihn vor Hunger und Durst bewahren. Im Diesseits reinigte man die Luft durch das Schlagen von Zweigen von den berall prsenten Dmonen. Auch mit Feuer lassen sie sich vertreiben, denn sie sind sehr lichtscheu, wie sie auch die Sonne meiden. In spterer Zeit wird Seth, der Vernichter des Osiris, zur schlechthinnigen Verkrperung aller destruktiven Dmonen, und so treten sie schlielich hinter dieser Gestalt zurck, um allenfalls Bei- und Decknamen des Gottes zu werden, so beispielsweise Apophis, Bebon und Nebed. Auch im Alltagsleben gab es freundliche Dmonen, die von ihrer Funktion her unseren Feen und Heinzelmnnchen gleichen. Krankheit jedoch wurde meist als Dmonenbefall oder heimsuchung gesehen. Geradezu modern wirkt die Auffassung, da sie mit der Luft in den Krper ihres Opfers eindringe knnen - eine Infektionsbertragung durch die Atemwege, bei der schdliche Wesenheiten (heute Bakterien oder Mikroben genannt) eingeatmet werden.

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1. [DER ZAUBERSPRUCH] VON DER VERWANDLUNG IN DEN KROKODILGOTT [SOBEK]. Der Osiris Ani, dessen Wort Wahrheit ist, spricht: 2. Ich bin der Krokodilgott [Sobek], der da haust inmitten seiner Schrecken. Ich bin der Krokodilgott und packe [meine Beute] wie ein reiendes Tier. 3. Ich bin der groe Fisch, der im Kem-Ur-See weilt. Ich bin der Herr, dem 4. die Verneigungen und die Verehrung in Sekhem [Letopolis] gelten. Und der Osiris Ani ist der Herr, dem die Verneigungen und die Verehrung in Sekhem gelten.

Abb. 2: Zauberspruch ("Kapitel") LXXXVTII aus dem Papyrus Ani

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Abb. 3: Zauberspruch ("Kapitel") CXXXIII aus dem Papyrus Ani 141

1. Das folgende soll am Tage des Mondes [Neumond] rezitiert werden. Der Osiris, der Schreiber Ani, dessen Wort Wahrheit ist, spricht: Re besteigt seinen Thron 2. an seinem Horizont, und die Gesellschaft der Gtter ist in seinem Gefolge. Der Gott tritt hervor aus seinem verborgenen Ort, und Tchefau-Nahrung fllt [?] 3. vom stlichen Himmelshorizont auf Gehei der Nut.Sie [die Gtter] frohlocken ob der Pfade des Re, des Groen Ahnen, 4. wie er umherwandert. Darob bist du erhaben, o Re, der du in deinem Schrein wohnst. Du verschlingst die Winde, du ziehst den Nordwind in dich ein, 5. du verzehrst das Fleisch [?] deines Sitzes [?] am Tag, da du die Wahrheit hauchst. Du verteilst sie [unter den] Gttern, die [deine] Gefolgsleute sind. 6. [Deine] Barke segelt auf dein Gehei weiter inmitten der Grossen Gtter. Du zhlst deine Knochen, du sammelst deine Glieder, 7. du richtest dein Antlitz gen Westen zur Schnen Amenti, und du begibst dich dorthin, tglich verjngt. Siehe, du bist das goldene Standbild, dein sind die 8. Vereinigungen der Himmelsscheiben, dir eignen die Schrecken, du gehst um im Kreis und wirst jeden Tag neu erschaffen. Heil! Da ist Frohlocken 9. am Horizont. Die Gtter, die am Firmament wohnen, steigen die Taue [deiner Barke] herab, wenn sie schauen 10. den Osiris Ani, dessen Wort Wahrheit ist, sie preisen ihn all-wie den Re. Der Osiris Ani ist ein Groer Huptling. 11. Er sucht die Ureret-Krone. Seine Vorrte werden ihm zugeteilt, dem Osiris Ani, dessen Wort Wahrheit ist. [Sein] Schicksal ist mchtig vom erhabenen Leib 12. der Aamu-Gtter, die in der Gegenwart des Re weilen. Der Osiris Ani, dessen Wort Wahrheit ist, ist stark auf Erden und in Khert-Neter. 13. 0 Osiris Ani, dessen Wort Wahrheit ist, [er]wache und sei so stark wie Re, jeden Tag. Der Osiris Ani, dessen Wort Wahrheit ist, wird nicht zgern, 14. er wird nicht ewig reglos sein in diesem Lande. Scharf sehen wird er mit beiden Augen, scharf hren mit beiden Ohren, die Dinge, die wahr sind, die Dinge, die wahr sind. 15. Der Osiris Ani, dessen Wort Wahrheit ist, ist in Anu [Helio-polis], der Osiris Ani, dessen Wort Wahrheit ist, ist dem Re gleich, und er wird gepriesen 16. ob [seiner] Ruder unter den Anhngern des Nu. Der Osiris Ani, dessen Wort Wahrheit ist, kann nicht berichten, was er geschaut hat, 17. [oder] berichten [was er gehrt] im Haus des Gottes der Geheimnisse. Heil! Es erklinge Jauchzen dem Osiris Ani, dessen Wort Wahrheit ist, 18. der gttliche Leib des Re in der Barke des Nu, die die Opfer fr das Ka des Gottes von dem, was er liebt, trgt. Der Osiris 19. Ani, in Frieden dessen Wort Wahrheit ist, ist Horus gleich, dem mchtigen Verwandler.

Abb. 4: Zauberspruch ("Kapitel") CXXXIII aus dem Papyrus Ani (bs.)

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Dieser Zauberspruch soll gesprochen werden ber einem Boot 20. sieben Ellen lang, geschaffen aus grnem Stein [oder Fayence] von Tchatchau. Mache ein Firmament aus Sternen 21. und reinige es mit Natron und Weihrauch. Mache dann eine Figur 22. des Re auf einem Tablett aus neuem Stein, grn bemalt, und stelle sie ans Bug 23. des Bootes. Dann mache eine Figur von dem Verstorbenen, den du vervollkommnen trachtest, [und stelle, sie] 24. in das Boot. Lasse sie segeln in der Barke des Re, so wird 25. Re selbst ber sie wachen. Tue all dies nur, so du allein bist 26. oder in Gegenwart deines Vaters oder deines Sohnes. Dann sollen sie eifrig wachen, und sie werden den Verstorbenen in Khert-Neter schauen in Gestalt eines Boten des Re. Abb. 5: Zauberspruch CXXXIII aus dem Papyrus Ani (Rubrik) 143

Die Wiederkehr des Toten als Gespenst gilt dem gypter als etwas sehr Natrliches, denn der Tote ist nicht ans Grab und ans Totenreich gebunden. Diese Auffassung finden wir auch in den meisten anderen Weltkulturen. War das Verhltnis zum Verstorbenen in seinen Lebzeiten gut, ist er auch als Gespenst willkommen und kann sich als Hilfsgeist fr seine Angehrigen ntzlich machen, etwa indem er Krankheitsdmonen vertreibt. Gelegentlich werden die Toten sogar nachhaltig um derlei Dienste ersucht, aber wie alle Gespenster kommen sie natrlich auch ungerufen. Wie bei den meisten Ahnenkulten geht es jedoch auch im alten gypten meist darum, die ungebetene Wiederkehr eines Verstorbenen zu verhindern, damit das Alltagsleben ungehindert seinen Lauf nehmen kann. Werden Grabespflege und Totenkult vernachlssigt oder gestrt, kehrt der Tote immer wieder und gibt erst Ruhe, bis dem Kult genge getan wurde. In groen Scharen geistern auch die vergessenen Toten durchs Diesseits und bringen Krankheit und Tod. Entsprechend gro war auch die Gespensterfurcht im gyptischen Volk und ist es bis heute geblieben. Um Streit und Feindschaft mit Gespenstern zu vermeiden oder zu schlichten, gibt man den Toten hufig Briefe mit ins Grab oder lt sie durch andere Tote berbringen. Die sich durch ohre Frsprache anderer Toter wird ebenso in Anspruch genommen, wie man sich auch mit Drohungen nicht zurckhlt, wenn es sein mu. Der Gtterknig der 21. Dynastie erlt sogar ein Dekret, demzufolge Tote gehalten sind, ihren Angehrigen Gutes zu tun und ihnen niemals Schaden zuzufgen - die Trennung von Diesseits und Jenseits ist eben und so scharf kosten, wie in unserer Kultur. Es gbe noch sehr viel ber die altgyptische Religion und Magie zu sagen, doch das wrde ganze Bcher fllen und hat es auch getan. Allein ein auch nur annhernd umfassender Kanon gyptischer Gottheiten, ihrer Funktionen und ihre Eigenschaften wrde Hunderte von Seiten Daher ist es sinnvoller, an dieser Stelle einige Schlsselbegriffe zu erlutern, die auch in spteren, abendlndischen Magie-Texten immer wieder vorkommen. Totenbcher "Das" gyptische Totenbuch an sich gab es nicht, es ist das Produkt der Zusammenstellung von 190 Kapiteln durch den deutschen gyptologen R. Lepsius, die dieser aus vielen verschiedenen Papyrustexten entnahm. Dieses Konvolut enthlt allerdings die wesentlichen Elemente auch anderer Totenbcher. Bei den "Bchern" dieser Gattung (z.B. Von den Geschehnissen im Jenseits und Das 'Buch der Pforten) handelt es sich um lange Papyrusrollen, die individuell fr begterte und auserwhlte Verstorbene angefertigt wurden, allen voran fr den Pharao, seine Minister und die Hohepriester. Mit der Zeit entwickelte sich die Herstellung von Totenbchern zu einer regelrechten Industrie, und man beschriftete Papyrus- oder Lederrollen "auf Vorrat", in die erst spter, nmlich bei Bedarf, der Name des Toten eingesetzt wurde, sogenannte "Formulartotenbcher". Entsprechend schlampig sind denn teilweise auch die erhaltenen Texte: Auslassungen, grammatikalische Fehler, Verdoppelungen ganzer Passagen und sogar Kapitel, die von unten nach oben niedergeschrieben wurden, also mit der berschrift enden, sind keine Seltenheit. Das Totenbuch wurde der Mumie als Grabbeigabe meist zwischen die Beine gelegt und mit ihr zusammen bestattet. In der Regel umspannt ein Totenbuch die Reise in die Unterwelt, das Totengericht in der Halle der Gtter und das darauf folgende Leben im Jenseits. Dabei wird das lautere Leben des Toten im Diesseits beschrieben, ein "negatives Glaubensbekenntnis" (Kapitel 125) soll seine Verfehlungen per magischer Akklamation auslschen ("Die Gtter habe ich nicht gelstert. Dem Bedrftigen habe ich nicht die Nahrung entzogen. [...] Nie habe ich ein Leiden veranlat. Die Hungersnot habe ich nie verursacht" usw.). 144

Der Verstorbene soll das Erbe der alternden Gtter antreten, denn er gilt im Jenseits als "neugeboren", jung, frisch, krftig und unverbraucht. Das schliet freilich nicht aus, da er zunchst einmal vllig desorientiert im Jenseits eintrifft. Er bewegt sich auf gefhrlichem Terrain und mu stndig auf der Hut sein. Wie Kolpaktchy es formuliert: Der Verstorbene befindet sich in einem Zustand, der ihn zwingt, alle seine seelischen Energien aufzurufen. Denn in jedem gegebenen Augenblick kann er sich in einer Lage befinden, wo niemand ihm zu Hilfe kommen kann; alles hngt von seiner Geistesgegenwart, von seiner Tapferkeit und vor allem von seinem esoterischen Wissen ab. Es gengt nicht, einen reinen und tadellosen Lebenswandel gefhrt zu haben; der Verstorbene mu die Fallen und Schlingen der Dmonen vereiteln knnen, er hat die Namen der Gtter, denen er begegnet, im Gedchtnis aufzubewahren; er mu auch die Wege kennen, die er zu durchlaufen hat, sowie die geographische Lage der Berge, der Strme, der Smpfe, der Inseln der Unterwelt usw. [gyptisches Totenbuch, S. 13] Das Totenbuch dient ihm dabei als Landkarte und Handlungsanweisung zugleich. Er durchluft eine regelrechte Metamorphose, indem er zu einem Gott nach dem anderen wird: Osiris, Turn, Ptah, Horus usw. Deshalb wird der Verstorbene auch immer mit dem Namen einer Gottheit in Verbindung gebracht, etwa im Papyrus Ani, wo der Schreiber Ani stets als "der Osiris Ani" bezeichnet wird. Aber auch zahlreiche Tierverwandlungen gehren dazu: Falke, Ibis, Schlange, Kuh, Krokodil usw. Der Verstorbene reist in der Sonnenbarke und tritt durch zwlf "Pforten", die fr die zwlf Nacht- bzw. Tagstunden stehen und jeweils ihre eigenen Gefahren bergen. Im Laufe dieser Reise erfhrt er - wie sein Vorbild Osiris - alle Stufen der Alchemie: Tod, Verwesung, Auferstehung, Luterung, Transformation, Sublimierung und Fixierung. Doch wird er nicht etwa automatisch verklrt, dazu bedarf es auch der Opfer des Totenpriesters wie berhaupt des gesamten Totenkults. Dann erst kann aus dem Verstorbenen ein "verklrter Toter" oder "Ach" (s.u.) werden. Der Opferdienst wurde daher pauschal mit "Opfer den Gttern, Totenopfer den Achu" [pl. v. Achu] umschrieben. Das gyptische Jenseits und die Gtter Es ist gewi keine bertreibung, die dokumentierte gyptische Zivilisation als eine reine Jenseitskultur zu beschreiben: Wurden die Wohnhuser des diesseitigen Alltags aus Lehmziegeln gebaut, so verwendete man fr die Denkmler und Grber der Ewigkeit bestndigere Materialien wie Basalt und Granit - deutlich kann man kaum unter Beweis stellen, wie sehr man die Wichtigkeit des Jenseits gegenber dem Diesseits betont. Der Tod als bergang ins "eigentliche" Leben aus dieser Grundhaltung heraus formulierten sptere Epochen dann das immer noch gngige esoterische Miverstndnis, da die alten gypter an die Reinkarnation glaubten, wie wir sie uns heute vorstellen. Zwar gab es Anstze fr einen solchen Glauben, doch entsprangen diese gnzlich anderen berlegungen, wie wir noch bei der Betrachtung des Ba und des Ka sehen werden. Man knnte die gypter als "Jenseitsspezialisten" bezeichnen. Um das Leben nach dem Tode rankte sich jede diesseitige Existenz, und so finden wir erwartungsgem eine reich ausgeschmckte Kosmogonie der jenseitigen Welt, die hier nur knapp in ihren Grundzgen geschildert werden kann und soll.

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Das Jenseits gliederte sich nach altgyptischer Auffassung in zwei wesentliche Teile, die Amenti und das Duat. Die Schpfung als ganzes war dreigeteilt in Himmel, Unterwelt und Erde. Amenti. bersetzt sich als "Land des Westens", hier wohnt Osiris, der der Herrscher der Unterwelt im allgemeinen war. Das Duat ist die finstere Region des "Feuersees" und der "Felder des Feuers", also die "Hlle". Hier werden die Seelen der Verdammten von Dmonen gefoltert - eine Vorstellung, wie wir sie spter auch im Christentum und im Islam wiederfinden. Die altgyptischen Gtter unterlagen - genau wie der Mensch - dem Zeitproze. Daher unterschied man in a) die jungen Gtter (die "Horus-Klasse"); b) die regierenden Gtter (Re, Thot, Anubis) und c) die uralten Gtter (Hathor, Khepra, Nu, Shu, Tefnut, Geb, Nut [Nuit], Atum [Turn]. Die Gottheiten Ptah, Amon und Chnum galten als Weltschpfer, also Demiurgen. Entsprechend hervorgehoben ist auch die Rolle des Menschen, der im kosmischen Gesamtgefge nicht etwa nur dem gttlichen Willen unterworfen ist sondern eine eigene Erlserfunktion besitzt - tatschlich steht er im Mittelpunkt des Weltalls, sofern er nur die gttliche Ordnung bewahrt, frdert und erweitert . Hufig treten die Gtter in Tiergestalt auf, meist haben sie jedoch einen menschlichen Krper mit Tierkopf. Darin kann man ltere, schamanische Einflsse erkennen, die wohl schon in der Vorzeit aus den Tiefen des afrikanischen Kontinents kamen. Sicherlich darf man in diesen Darstellungen berreste (oder vielleicht sogar die Vollendung) eines frhzeitlichen Totemismus sehen, der freilich durch die theologischen Spekulationen von Heliopolis, der Sonnenstadt des Alten Reichs (ca. 3200 v.d.ZR.), immer mehr in eine Art pantheistischen Polytheismus umformuliert wurde und schlielich auch im rituellentleerten erstarrte, bis ihnen geistige Revolutionen wie die Reform des "monotheistischen" Pharaos Echnaton und die spteren Einflsse hellenistischen Gedankenguts neuen Auftrieb gaben. Der Mensch/Gott in der Tiermaske - eine durch und durch schamanisch-magische Betrachtungsweise, die im Atavismus (fr den der alte gypter ohnehin sehr viel brig hatte) die eigentliche magische Kraft erblickte - diese Deutung der gyptischen Kultur finden wir leider nur selten in der Literatur, sicherlich auch deshalb, weil die einschlgigen Autoren in der Regel ber keine weitergehenden ethnologischen und anthropologischen Kenntnisse verfgen und das ganze Phnomen des magischen Atavismus allenfalls von auen kennen. Wenn beispielsweise Kolpaktchy, immerhin ein sehr angesehener Professor der gyptologie, sich gegen die "Unwissenschaftlichkeit" des von Frazer angeblich "erfundenen" TotemBegriffs wendet und behauptet, die Tierkpfe seien Ausdruck des knstlerischen Bedrfnisses, in das "fade" und "unbedeutende" menschliche Antlitz mehr Eindeutigkeit und starre Unverwechselbarkeit zu bringen, so bersieht er dabei zunchst einmal die offenkundige Tatsache, da viele gyptischen Gottheiten nicht nur mit Tierkpfen sondern auch -krpern dargestellt wurden. (Das Ba hat sogar eine Vogelgestalt mit Menschenkopf.) Vor allem aber verkennt er vllig die Tatsache, da sich gypten am Nordrand des afrikanischen Kontinents befindet und da es in dieser Region in der Vorzeit auch eine hchstwahrscheinlich schamanische - Kultur gab. Jeder Magier, der einmal mit Tieratavismen gearbeitet hat, kann ber einen derartigen Fehlgriff nur den Kopf schtteln, und doch ist er nur ein Beispiel von vielen fr das ungeheure Ausma von Verkennungen, mit denen man noch heute der altgyptischen Religion und Magie begegnet.

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1) Kralle; 2) Herz; 3) & 4) Hnde; 5) Bein; 6) aufgehende Sonne; 7) Papyrusstab; 8) Namensring; 9) Troddel; 10) Messer (Peseschkaf); 11) Federn; 12) Vereinigungszeichen; 13) & 14) Knigskronen; 15) Kopfsttze; 16) Winkelma; 17) Winkelma; 18) Treppe [nach Bonnet, Reallexikon]

Abb. 6: Altgyptische Amulette:

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Der Ba (gr. "Bai") Der Ba wird oft mit "Psyche" oder "Seele" bersetzt, doch verstanden die alten gypter darunter etwas anderes, als es die christlichen Kulturen tun, insofern kann dieser Begriff bestenfalls nur eine grobe Annherung sein. Zunchst bezeichnete "Ba" eine Vogelgattung, wahrscheinlich eine Storchenart, der man die Verkrperung gttlicher Krfte zuschrieb. Im Volksglauben sah man in den leuchtenden Sternen Seelen, weshalb der Ba auch hufig mit einer kleinen llampe dargestellt wird. Wie der Ach (s.u.) wird auch der Ba in der lteren Literatur oft mit den Gttern gleichgesetzt. Gewi kann man den Ba als eine Geistkraft verstehen oder auch als "Seele" im Sinne von Macht und Gewalt. Anders als im spteren Christentum kennt der gypter ursprnglich keine Seele des Diesseits: Der sterbliche Mensch erlangt sein Ba erst durch den Tod, nachdem der Leichnam durch die magischen Rituale des Totenkults "verklrt" wurde. So spricht ein Verstorbener in einem Pyramidentext: "Zu mir kommen die Gtter und Verneigung und die Verklrten, da sie mich zu meiner Seele geleiten." Mit der zunehmenden Demokratisierung des Totenkults gelangt der Begriff des Ba zu neuer Bedeutung: Nun wird er zu einem mit dem Menschen und seinem Schicksal sehr eng verbundenen Wesen, das beim Tod aus den Ausflssen des Toten hervorkommt und zu einer in neuer Gestalt fortlebenden Seele wird. Diese Seele wird zum Trger der Erlsung im Jenseits, denn an sie knpfen sich nun alle Hoffnungen auf Unvergnglichkeit. Sie "gedenkt des Leichnams" und sorgt fr ihn. Der Ba setzt das ungehinderte Leben des an sein Grab gebundenen Leichnams fort und gewhrleistet so die Unabhngigkeit und Beweglichkeit des Toten, und er soll nach Mglichkeit auch alle Gestalten annehmen knnen, nach denen es ihn verlangt, eine Fhigkeit, der man im Totenkult mit entsprechenden Zauberformeln nachhalf. Der Ba-Vogel wird mit Menschenkopf dargestellt, oft trgt er auch einen Gtterbart, was seine Gttlichkeit anzeigen soll. Meist handelt es sich dabei um eine Falkendarstellung, weil damit ein Bezug zum Gottknig Horus angezeigt wird. Der Ka Das gyptische Konzept vom Ka mit wenigen Worten beschreiben zu wollen, wre ein wenig sinnvolles Unterfangen. So wenig wie man den Ba pauschal als "Seele" definieren kann, so wenig ist es zulssig, den Ka schlicht als "Doppelgnger" oder "Schutzgeist" zu bezeichnen, wie dies noch heute immer wieder gern getan wird. Auch als "personifizierte Lebenskraft" wird er beschrieben. Keiner dieser Begriffe ist vllig falsch, doch gibt auch keiner davon die Essenz des Ka wirklich wieder. In seinem Aspekt als Lebenskraft ist der gyptische Ka dem chinesischen Chi und dem indischen Prana verwandt, freilich werden letztere nicht personifiziert dargestellt. Fr den gypter gibt es zudem keine abstrakte oder unpersnliche Lebenskraft, und so wird der Ka konsequenterweise auch mit dem Menschen zusammen geboren oder erschaffen. Ab nun begleitet er ihn wie ein Doppelgnger durch das Leben. Mit dem Tod stirbt zwar der Mensch, sein Ka aber erfhrt keine Vernderung, "er lebt fort und mit ihm der Mensch, dessen Leben nichts anderes als Wirken jenes Ka gewesen war" (Bonnet). Er ist also der Garant fr das ewige Leben nach dem Tode, doch bedarf auch er der Nahrung durch Opfer und Totenkult. Selbst Gtter bedrfen eines Ks; so schreibt man beispielsweise dem Re gleich vierzehn Ks zu. Darunter drften allerdings weniger vierzehn Einzel-Kas zu verstehen sein als vielmehr 148

vierzehn Aspekte desselben Ks, die nur zur Veranschaulichung als Einzelwesen personifiziert wurden. Diese Ka-Geister bestehen auch ohne das irdische Einzelleben, eher drften sie fr das Lebensprinzip schlechthin stehen, man knnte sie als seine kollektive Verkrperung bezeichnen. So entwickeln sie sich auch in gewissem Sinne zu Schutzgeistern des Menschen. In der Sptzeit wird der Ka mit dem Bild oder dem Namen gleichgesetzt, wodurch er besonders in die Schutz- und Schadensmagie einbezogen wird, eine Tendenz, die sich allerdings bereits im Alten Reich abzeichnet. Das Leben wird durch Nahrung erhalten, und so benutzt man die Kollektivform Kau als Synonym fr Opferspeisen. Gelegentlich wird vor dem Toten an Stelle des Opfertisches auch ein Ka-Zeichen aufgebaut, das mit seinen ausgebreiteten Armen als Wesensbestandteil des Verstorbenen Speisen umfat. Alte Texte umschreiben das Sterben als ein "zu seinem Ka gehen": Hier wird die Gemeinschaft des Menschen mit seinem Ka deutlich, die erst durch den Tod richtig Wirklichkeit wird. Denn da der Ka in der jenseitigen, "unsinnlichen" (Bonnet) Welt beheimatet ist, kann der Mensch nur hier zu einer innigen Beziehung mit seinem Ka finden. Dabei geht der Tote allerdings nicht im Ka ein, vielmehr behlt er seine irdische Gestalt, whrend der Ka ihm als "Schtzer und Brge seines Seins" (Bonnet) neben ihm steht, wie er es schon im Diesseits tat. Der Ach (pl. Achu) Unter den Achu verstand der alte gypter einen Bestandteil der "Summe der hher organisierten Wesen" (Bonnet), die sich aus Menschen, Gttern, Achu und Toten zusammensetzten. Der Begriff Achu leitet sich vom Wortstamm her von "leuchten, glnzen" ab und bezeichnet zunchst ganz allgemein Wesen, die sich in einem "lichteren" Daseinszustand befinden, der ber das Diesseitige hinausgeht. Schon bald beschrnkte man den Begriff allerdings auf berirdische Mchte niederen Ranges, wozu sowohl die niederen Gottheiten als auch die Dmonen, die unsauberen Geister und die "verklrten Toten" zhlen, also jene Verstorbene, die die Segnungen des Totenkults erfahren haben (Bonnet) . Wurde er zu Anfang noch als Vogel mit Haarschopf dargestellt (Schopfibis [ibis comata] oder Schattenvogel [scopus umbretta]), so nimmt er doch schon bald irdische Gestalt an, wenngleich er nichts mit dem physischen Krper zu tun hat, da er ein reines "Himmelswesen" ist. Wenn es in einem Pyramidentext dann heit, "der Tote ist erfllt von seinem Ach", so wird deutlich, da man unter dem Ach schlielich auch die bernatrliche, magische Kraft des Jenseitswesens verstand, der Begriff ist abstrakt geworden und erhlt somit die Bedeutung "Geistermacht" oder "Verklrtheit". Selbst dann bleibt der Ach aber noch eine Wesenheit, die hinter dem Toten her schreitet. Der Ach kann zudem eine Eigenschaft oder ein Besitzstand der Gtter sein, etwa wenn gesagt wird, da diese "ihre Ks [s.u.], ihre Achu, ihre Speisen und alle ihre Dinge" haben. Moderner ausgedrckt knnte man unter dem Ach eine Form der Magis verstehen, die sich gelegentlich personifizieren kann. In der lteren Literatur wird allerdings zwischen Gttern und Achu nicht scharf getrennt, ja sie werden hufig gleichgesetzt.

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Hike (auch: Heka) Unter Hike versteht man im alten gypten jene geheime Kraft, die magische Wirkungen hervorbringt. Den Gttern eignet Hike als Wesensbestandteil, und wer ihren Krper verschlingt, der nimmt auch diese Zauberkraft in sich auf. Der Mensch hingegen besitzt zwar auch Hike, aber nur durch Handlungen und Worte, die von Hike durchstrmt werden. Dieses Wissen wird ihm von den Gttern geschenkt, und zwar als Mittel und Waffe im berlebenskampf. Mit ihrer Hilfe kann er der Willkr des Chaos trotzen. Hinter dem, was ihm als Zufall zustt, kann allerdings auch hufig Hike stehen - sie kann also auch als feindliche Macht prsent sein. Doch auch diese lt sich mit noch strkerer Hike berwinden. Der Tote bedarf in seinem ungeschtzten Zustand ganz besonders der Zauberkraft, die auch ihm nur von auen zuteil wird, nmlich durch die Ausstattung seines Grabes mit Zaubersprchen. Natrlich wird auch Hike im gyptischen Pantheon wiederum personifiziert, und so kann sich der Verstorbene wie der Magier in den Gott Hike verwandeln, in einen Sohn (und eine der ersten Schpfungen) des Atum. Er ist es, der die Gtter "nach dem Willen des Allerzeugers" (Bonnet) ausstattet - als Aspekt des Schpfergottes wird er demzufolge auch als "Ba des Atum" bezeichnet. Um Hike entstand ein Kult mit eigenen Heiligtmern, etwa in On und im Nekropolengebiet von Memphis. Dort wurde Hike als "der lteste des heiligen Platzes des Urbeginns" verehrt, um sich in der Sptzeit sogar zu einem jugendlichen Urgott und Sohn des Ptah und der Sekhmet zu entwickeln. Er geht verschiedene Verbindungen ein, so etwa mit dem Widdergott Chnum und mit dem Krokodilgott Sobek, was in letzterem Fall auch zu seiner Darstellung als Krokodil fhrt. Gelegentlich wird er sogar als Sphinx abgebildeten Arzt. rzte, die, wie wir bereits gesehen haben, als "Schutzzauberer" bezeichnet wurden, nannten sich selbst brigens auch gern "Priester des Hike". Hike steht ferner in engen Zusammenhang mit Hu und Sia, die wir im zweiten Teil dieses Kursusabschnitts behandeln werden.

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EINFHRUNG IN DIE RITUALISTIK (VIII)


DAS HEXAGRAMMRITUAL UND DIE ELEMENTE
Abgesehen von seiner schon behandelten Funktion als rufendes oder bannendes Planetenritual (meistens: Teilritual) gibt es auch noch eine weitere Mglichkeit, mit dem Hexagrammritual zu arbeiten, die vor allem in der planetaren Element-Magie Verwendung findet. Die Abb. 7 auf der nchsten Seite mge gengen, um dies zu veranschaulichen: Die Hexagramme werden in ihrer entsprechenden Himmelsrichtung gezogen, wobei man wiederum sieben Zugrichtungen hat, nmlich fr jeden Planeten eine. brigens knnen auch die Stellungen der Planeten in den astrologischen Tierkreiszeichen angerufen werden, indem man beim Groen Hexagrammritual in die Mitte des Pentagramms unter das Planetenzeichen die Glyphe des jeweiligen Tierkreiszeichens schlgt, wie wir sie aus der Astrologie kennen. Etwas ausfhrlicher schildern wollen wir dagegen das Kleine Hexagrammritual, mit dem die Elemente beschworen werden.

DAS KLEINE HEXAGRAMMRITUAL


Auch dieses Ritual stammt aus der Tradition der Golden Dawn. Wir geben es hier ohne die damals obligaten, ordensinternen Paworte und Gradzeichen wieder. 1. Kabbalistisches Kreuz 2. Beginnend im Osten: Invokation od. Bannung durch Ziehen des entsprechenden Hexagramms in seiner jeweiligen Himmelsrichtung (Intonation stets: ARARITA) 3. Kreis vollenden und schlieen (wieder im Osten) Dieses Ritual eignet sich auch zur Verbindung mit der Tattwa-Arbeit, wie es denn berhaupt viele Magier lieben, die vier Himmelsrichtungen ihres Tempels mit den Tattwa-Symbolen zu schmcken, wobei die ther-Tafel meist ber dem Altar hngt oder auf ihm ruht. Das Kleine Hexagrammritual wird in der Regel nach einem einleitenden Pentagrammritual zur Beschwrung von Elementkrften benutzt, wobei entweder a) das jeweils zu beschwrende Element in allen vier Himmelsrichtungen durch das entsprechende Hexagramm angerufen wird; oder b) alle vier Elemente nacheinander in ihren jeweiligen Richtungen angerufen werden. (Zugrichtungen s. Abb. 8.) Nach vollendeter Operation wird das Ritual wiederholt, nur da diesmal natrlich gebannt wird.

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Abb. 7: Vier Formen des Hexagrammrituals

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Abb. 8: Das Kleine Hexagrammritual

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PRAKTISCHE BUNGEN
Beachten Sie bitte, da die bungen des Kursus fortlaufend, also auch Modulbergreifend, numeriert sind. Dies vereinfacht die sptere Bezugnahme auf frhere bungen.

BUNG 98 - DAS HEXAGRAMMRITUAL


Experimentiere nach eigener Magabe mit den verschiedenen Formen des Hexagrammrituals und arbeite auch mit Planetenkrften in den verschiedenen Tierkreiszeichen (z.B. Jupiter im Stier, Venus in den Fischen, Mars im Lwen usw.). Dies kannst Du auch, wenn Du willst, mit ihrer aktuellen astrologischen Position abstimmen. Halte die Ergebnisse im Magischen Tagebuch fest.

BUNG 99 - DAS KLEINE HEXAGRAMMRITUAL


Experimentiere nach eigener Magabe mit dem Kleinen Hexagrammritual im Zusammenhang mit der Magie der Elemente, beispielsweise indem Du fr jedes Element einen Talisman oder einen Fetisch ldst, usw. Halte die Ergebnisse im Magischen Tagebuch fest.

BUNG 100 - GYPTISCHE MAGIE


Befasse Dich eingehender mit der Magie der alten gypter und versuche, Praktiken und Ansichten, die Du auf diese Weise erfhrst, in Deine magische Praxis einzubauen, sofern Dir dies sinnvoll erscheint.

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WEITERFHRENDE, KURSBEGLEITENDE LEKTRE


KLASSE B (Empfehlungslektre) LITERATURNACHWEIS DAS GYPTISCHE TOTENBUCH GYPTISCHES TOTENBUCH, bersetzt und kommentiert von Gregoire Kolpaktchy, Mnchen: 0. W. BARTH, 19733 Hans Bonnet, REALLEXIKON DER GYPTISCHEN RELIGIONSGESCHICHTE THE BOOK OF THE DEAD, The Hieroglyphic Transcript of the Papyrus of ANI, the Translation into English and An Introduction by E. A. WAL-LIS BUDGE, Late Keeper of the Egyptian and Assyrian Antiquities in The British Museum, Secaucus, New Jersey: UNIVERSITY BOOKS, 1960 E. A. Wallis Budge, EGYPTIAN MAGIC, New York: DOVER PUBLICATIONS, 1971 [0 = London, 1901] ders., EGYPTIAN RELIGION, New York: BELL PUBLISHING, 1959 [0 = London, 1900; mit neuer Einl. u. zustzl. Abb.] Harry Eilenstein, HATHOR UND RE. MYTHEN UND MAGIE IM ALTEN GYPTEN, unverff. MS, im Besitz d. Verf. ders., "Heka - gyptische Magie", Teil l, in: UNICORN, H. 7, Winter 1983, S. 221-225 ders., "Heka - gyptische Magie", Teil 2, in: UNICORN, H. 8, Frhjahr 1984, S. 21-28 Florence Farr, EGYPTIAN MAGIC. AN ESSAY ON THE NATURE AND APPLICATIONS OF MAGICAL PRACTICES IN PHARAONIC AND PTOLEMAIC EGYPT BY A MEMBER OF THE HERMETIC SOCIETY OF THE GOLDEN DAWN, Introduction by Timothy d'Arch Smith, Wellingborough: AQUARIAN PRESS, 19853 [0 = London, 1896] Jrg Roestel, GYPTISCHE MAGIE, Berlin: STEIN DER WEISEN, 1983 Andreas Trofimowitsch, "Der Ka", in: SATURN GNOSIS, H. l, Juli 1928, S. 27-35

Was strt mich mein dummes Geschwtz von morgen? Der Abt des Chaos-Klosters 155

EINFHRUNG IN DIE DMONENMAGIE (IV)


DIE PRAXIS DER DMONENEVOKATION (II)
Anstelle langer Ausfhrungen wollen wir nun unmittelbar in die Praxis der Dmonenmagie bergehen. Dazu finden Sie in diesem Heft 28 Seiten mit den Siegeln der ersten 28 der insgesamt 78 Dmonen des kabbalistischen Schemhamphorasch nach der Goetia, bekannter unter dem Titel Der kleine Schlssel Salomos (Clavicula Salomonis). Mit diesem Werk haben sich schon Magier wie Samuel Liddell MacGregor Mathers, Arthur Edward Waite und Aleister Crowley befat, wobei letztere sogar eine eigene Ausgabe des Texts bearbeitete. Wir wollen hier jedoch nicht auf die Theorie dieser speziellen Form der Dmonenmagie eingehen sondern vielmehr einen schamanischen Angang whlen, wie er ursprnglich ja auch fr jede dmonenmagische Operation charakteristisch war: Nur durch persnliche Erfahrung mit den jeweiligen Geistern konnte der Magier ihre Eigenschaften, Fhigkeiten und Gefahren erkennen.. Daher haben wir fr die nchste Mondphase ein dmonenmagisches Exerzitium angesetzt, zu dem nun die Anweisungen folgen.

EXERZITIUM DMONENMAGIE
Beginne das dmonenmagische Exerzitium zum nchsten Neumond, so wirst Du etwa eine volle Mondphase absolvieren. Es erfordert keine besondere Vorbereitung, vielleicht solltest Du aber Deinen Alltag entsprechend vorausplanen, da Du tglich etwas Zeit fr die Operationen brauchen wirst. Beherzige dabei folgende Grundregeln: * Arbeite tglich nur mit einem Dmon, am besten in der hier vorgeschlagenen Reihenfolge. * Die tgliche Operation besteht aus zwei Teilen: 1. Morgenanrufung 2. Abendanrufung Ferner wirst Du tagsber (nicht aber in der Nacht bzw. in der Schlafphase) ein Lamen mit der Dmonenglyphe am Krper tragen, die den Kontakt zum jeweils angerufenen Dmon verstrkt. * Die Anrufungen sollst Du nur im Schutzkreis (Kleines Bannendes Pentagrammritual) durchfhren. * Fhre uerst sorgfltig Tagebuch ber Deine Operationen und Erfahrungen, insbesondere ber etwaige Zeichen, Paworte und Abmachungen (Pakte). Das ist fr die sptere evokatorische Arbeit unerllich! Dieses Tagebuch brauchst Du nicht an mich einzusenden. * La Vorsicht walten! Solltest Du nach einer oder mehreren Operationen feststellen, da sich Dein Leben zum Schlechteren entwickelt (z.B. durch Krankheiten jeglicher Art auch scheinbar harmlose -; Albtrume; Verfolgungswahn; Neurosen; Pechstrhnen usw.), so brich das dmonenmagische Exerzitium sofort ab und beginne mit einer 156

mindestens einwchigen Reinigungs- und Bannungsphase nach eigene Magabe. Zu dieser sollten mindestens vier tgliche Bannungsrituale (z.B. Kleines Bannendes Pentagrammritual) sowie mehrmals tgliche Kraftaufladungen (z.B. IAO-Formel) gehren. Zur Sicherheit kannst Du Dir aber auch noch vor Beginn des Exerzitiums eine magische Tretmine anfertigen (s. Sigillenmagie in der Praxis), sofern noch nicht geschehen. * Meide whrend des Exerzitiums jede sexualmagische Ttigkeit mit Partnern, um eine unerwnschte bertragung dmonischer Energien zu vermeiden. Schtze Dich vor jedem eventuellen Geschlechtsakt durch eine entsprechende Imagination (z.B. IAO-Formel, Schutzmudras, imaginierter Schutzkreis o.a.).

DIE MORGENANRUFUNG
Sie erfolgt zu Sonnenaufgang. Bereite den Kreis vor, indem Du auf den Altar jungfruliches Papier (am besten Pergament oder sogar Jungfernpergament), Feder und Tusche legst, ebenso die Glyphe des anzurufenden Dmons. (Nheres dazu siehe unten.) Im Nordwesten des Kreises legst Du mit Hilfe einer Kordel o.a. ein Dreieck aus, das mit der Spitze in den Kreis zeigt. (Ausnahme: Wenn bei einem der Geister ausdrcklich eine andere Himmelsrichtung erwhnt wird.) Statt desen kannst Du das Dreieck aber auch mit Kreide auf den Boden malen. Achte darauf, da es sorgfltig geschlossen ist, also keinerlei Lcken aufweist. Es sollte so gro sein, da Du bequem darin stehen knntest, obwohl Du das whrend der Operation natrlich nicht tun wirst. Dann stellst Du in das Dreieck ein eigenes, separates Ruchergef, das nur fr dmonenmagische Operationen verwendet wird. Entznde kurz vor Beginn der Operation die Kohle im Gef. Fhre das Kleine Bannende Pentagrammritual durch, wie Du es bereits kennst. Dann konzentriere Dich auf den Namen des anzurufenden Dmons und zeichne seine Glyphe mit Feder und Tusche ab, wodurch Du ein Lamen erhltst, das maximal handtellergro sein sollte. Nun rufst Du den Dmon mit einer eigenen Hymne an, die auch ganz einfach aus einer -Wiederholung seines Namens bestehen kann. Gib dabei Rucherwerk aus dem Kreis ins Ruchergef im Dreieck. Lege das Lamen hinein und kehre sofort in den Kreis zurck. (Es wird gengen, Dich aus dem Kreis herauszubeugen und sofort wieder in die aufrechte Haltung zurckzukehren.) Fordere den Dmon nun auf, am heutigen Abend vor Dir zu erscheinen. Tue dies mit Macht und Kraft. Beende nun das Ritual, indem Du das KBP wiederholst - und vergi dabei die abschlieende Entlassungsformel nicht! Danach lschst Du das Feuer im Dreieck, entnimmst das Lamen und trgst dieses ab nun bis zur Abendanrufung am Krper. (Dazu kannst Du es, wenn Du willst, in Seide isolieren.) Denke tagsber mglichst wenig an diese Operation und gehe Deinen normalen Alltagsgeschften nach.

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DIE ABENDANRUFUNG
Sie findet frhestens zu Sonnenuntergang und sptestens eine Stunde vor Mitternacht statt. Verfahre wie bei der Morgenanrufung, wobei Du natrlich kein Lamen mehr anzufertigen brauchst sondern dieses vor Beginn des Rituals ins Dreieck legst. Diesmal rufst Du den Dmon mit der Aufforderung an, Dir heute sichtbar zu erscheinen. Dabei verstrkst Du mehrmals die Rucherung, bis Du dichten Rauch im Tempel erzeugt hast. Mit Hilfe des 180"-Blicks betrachtest Du die immer noch auf dem Altar liegende Dmonenglyphe aus diesem Heft. Schliee nach einer Weile die Augen und benutze die Glyphe als Tor, durch das Du im Geiste hindurchgehst oder -springst (hnlich wie bei einer Tattwa- Reise). Wenn vor Deiner inneren Wahrnehmung eine eigene Welt erscheint, rufe darin den Dmon solange bei seinem Namen, bis er Dir erscheint. Kommuniziere mit ihm, indem Du ihn dazu aufforderst, Dir fortan zu dienen und bei Benutzung eines bestimmten Machtworts (das Du mit ihm vereinbarst) zu erscheinen. Handle mit ihm die Bedingungen aus, unter denen er Dir Folge leisten wird, aber la Dich dabei auf nichts ein, was Du nicht wirklich tun willst. Achte auch genau auf die Formulierung, um jede Zweideutigkeit auszuschlieen! [Diese Vorgehensweise hat sich in der Praxis als weitaus effizienter erwiesen als die leeren Drohungen und wsten Beschimpfungen, mit denen Magier in der mittelalterlichen Tradition im Namen ihres Gottes o.a. versuchten, Dmonen zu zwingen.] Zur Probe soll der Dmon mindestens bis zur Konsistenz dichter Dmpfe vor Dir im Dreieck erscheinen. Nachdem Du ihn dazu aufgefordert hast, ffnest Du die Augen und starrst mit dem 18"-Blick ins Dreieck. (Mglicherweise mut Du jetzt noch etwas Rucherwerk ins Gef nachfllen. Halte dabei auf jeden Fall abwehrbereit den Dolch in der Hand, um notfalls eine Schutzglyphe - z.B. das Pentagramm - zu schlagen.) Kannst Du den Dmon dort erkennen (optisch oder auch einfach nur gefhlsmig) , ist die Operation gelungen und die Abmachung ist gltig. Nun kannst Du dem Dmon fr sein Erscheinen danken und ihn entlassen. Der Kontakt ist jetzt hergestellt und lt sich bei Bedarf jederzeit wieder aufnehmen. Du beendest das Ritual wie gewohnt (Entlassungsformel nicht vergessen!) und verstaust das in reine Seide eingewickelte Lamen an einem sicheren, fr Fremde unzugnglichen Ort. Erscheint der Dmon Dir nicht im Dreieck, brich die Operation sofort ab, indem Du sorgfltig bannst und entlt. Danach verbrennst Du unverzglich das Lamen. Wiederhole diese Operation frhestens nachdem Du bei mindestens drei anderen Evokationen dieses Exerzitiums Erfolg gehabt hast. Wurde der Kontakt erfolgreich hergestellt, kannst Du Dich in Zukunft der Hilfe der von Dir beschworenen Wesenheiten bedienen, um erfolgsmagische Operationen durchzufhren. Natrlich bleibt es dabei Dir berlassen, in welchem Umfang Du davon Gebrauch machst. Bedenke, da die langen Listen mit den Eigenschaften der Dmonen, wie sie fr mittel- und nachmittelalterliche Grimoarien typisch sind, allenfalls Gedchtnissttzen sind. Hufig wird auch darauf hingewiesen, da ein Dmon oder Geist mehrere Namen und Siegeln besitzt, sein Aussehen verndert usw. Insofern wurden diese Wesenheiten auch schon frher keineswegs als in ihrem ueren objektiv festgelegt verstanden. So kann beispielsweise der Dmon Bael fr den einen Magier vllig anders aussehen als fr den anderen. Es ist daher auf jeden Fall vorzuziehen, Deine eigenen Erfahrungen zu sammeln, eigene Protokolle zu erstellen und Dich danach an diese zu halten. 158

Wenn Du Geschmack an dieser Form der Magie finden solltest, kannst Du die Arbeit spter nach eigener Magabe fortsetzen, indem Du Dir beispielsweise eine Ausgabe der Goetia beschaffst und auch die restlichen Dmonen zitierst. (Literaturangaben dazu im nchsten Heft.) Es folgt nun eine Stichwortliste zu den einzelnen Dmonen, wie sie die Goetia enthlt. KURZBESCHREIBUNG DER ERSTEN 28 DMONEN AUS DER GOETIA

1. Geist Name: Bael Rang: Knig Erscheinung: verschiedene Gestalten: Katze, Krte, Mann, Mischformen, spricht krchzend; herrscht im Osten beherrscht: 66 Legionen hllischer Geister Fhigkeiten: bewirkt Unsichtbarkeit

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2. Geist Name: Agares; auch Agreas Rang: Herzog Erscheinung: alter, schner Mann auf einem Krokodil mit Hhnerhabicht in der Faust; herrscht im Osten beherrscht: 31 Legionen Geister Fhigkeiten: bewirkt Stillstand; bringt Flchtiges zurck; kann zerstren und Erdbeben verursachen

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3. Geist Name: Vassago Rang: Prinz Erscheinung: beherrscht: 26 Legionen Geister Fhigkeiten: von guter Natur; Divination; entdeckt Verborgenes

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4. Geist Name: Gamigin; auch Samigina, Gamygyn , Rang: Marquis Erscheinung: kleines Pferd oder Esel; auf Verlangen Mensch; heiser beherrscht: 30 Legionen Geister Fhigkeiten: lehrt allgemeine Wissenschaft; gibt Nachricht von toten Seelen, die in Snde starben

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5. Geist Name: Marbas Rang: Prsident Erscheinung: groer Lwe; auf Verlangen Mensch beherrscht: 36 Legionen Geister Fhigkeiten: antwortet wahrheitsgem ber Verborgenes & Geheimes; kann Menschen in andere Gestalten verwandeln; Unterweisung in mechanischen Knsten/Technik

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6. Geist Name: Valefor; auch Malaphar Rang: Herzog Erscheinung: Lwe mit Eselskopf; brllt beherrscht: 10 Legionen Geister Fhigkeiten: Schutzgeist; stellt seine Vertrauten aber auch auf die Probe

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7. Geist Name: Amon Rang: Marquis Erscheinung: Wolf mit Schlangenschwanz; speit Feuer; sehr streng; auf Verlangen Mensch mit Hundegebi und Rabenkopf oder Mensch mit Rabenkopf beherrscht: 40 Legionen Geister Fhigkeiten: Divinatorik (Vergangenheit & Zukunft); verschafft Lehen; vershnt zerstrittene Freunde

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8. Geist Name: Barbatos Rang: Herzog Erscheinung: erscheint am liebsten, wenn Sonne im Schtzen steht (kannst Du fr dieses Exerzitium vernachlssigen), begleitet von vier edlen Knigen und groen Truppen beherrscht: 30 Legionen Geister Fhigkeiten: schenkt Verstehen von Tiersprachen; bricht alle magisch verborgene Schtze auf; kennt alles Vergangene und Zuknftige; vershnt Freunde; beschwichtigt Machthaber

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9. Geist Name: Paimon Rang: Knig Erscheinung: gekrnter Mann auf Dromedar, vor ihm eine Schar von Geistern und Mnnern mit Trompeten, Zimbeln und anderen Musikinstrumenten; mchtige Stimme; brllt beim ersten Erscheinen; redet schwerverstndlich, bis der Magier ihn bezwungen hat; nach Westen gerichtet zu schauen; wird er gerufen, mu ihm ein Opfer dargebracht werden; ihm warten die beiden Knige Labal und Abalim auf, ebenso andere Geister der Ordnung der Herrscher, sowie 25 weitere Legionen; diese erscheinen allerdings nur durch Zwang des Magiers; er besitzt zwei Lamina beherrscht: Legionen 200 Geister (teilweise auch Engel und Herrscher (s. oben) Fhigkeiten: kann alle Knste, Wissenschaften und Geheimnisse lehren; gibt Wrden und festigt sie; bindet Menschen nach dem Willen des Magiers und macht sie ihm Untertan; gibt gute Schutzgeister; 167

10. Geist Name: Euer Rang: Prsident Erscheinung: erscheint im Schtzen und dies ist auch seine Gestalt, wenn die Sonne in diesem Zeichen steht beherrscht: 50 Legionen Geister Fhigkeiten: lehrt Philosophie sowie Moral- und Naturphilosophie und Logik, ebenso Krauterund Pflanzenwissen; heilt Krankheiten und gibt gute Schutzgeister

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11. Geist Name: Gusion; auch Gusayn, Pirsoyn Rang: Herzog Erscheinung: Hundsaffe beherrscht: 40 Legionen Geister Fhigkeiten: erzhlt alle Dinge (vergangene, gegenwrtige, zuknftige); zeigt Bedeutung und Lsung aller Fragen; vershnt Freundschaften; gibt Ehre und Wrde

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12. Geist Name: Sitri Rang: Prinz Erscheinung: zuerst mit Leopardenkopf und Greifflgeln; auf Verlangen Mensch (schne Form) beherrscht: 60 Legionen Geister Fhigkeiten: entflammt die Menschen in Liebe zum anderen Geschlecht; bewirkt, da sie sich nackt zeigen

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13. Geist Name: Beleth; auch Bileth, Byleth, Eilet Rang: Knig Erscheinung: reitet auf bleichem Pferd, von Trommeln und Musikinstrumenten begleitet; beim ersten Erscheinen sehr wild und furchteinflend; sein Mut mu zuerst gebannt werden; dazu mu der Magier einen Haselnustab in der Hand halten und damit nach Sden und Westen schlagen; mu ins Dreieck gezwungen werden, aber hflich empfangen werden; dabei trage der Magier am Mittelfinger der linken Hand einen silbernen Ring, oder er halte die Linke schtzend vor das Gesicht; er besitzt zwei Lamina beherrscht: 85 Legionen Geister Fhigkeiten: bewirkt Liebe jeder Art 171

14. Geist Name: Leraje; auch Leraikha Rang: Marquis Erscheinung: grn gekleideter Bogenschtze mit Bogen und Kcher; gehrt.zum Sternbild Schtze; besitzt zwei Lamina beherrscht: 30 Legionen Geister Fhigkeiten: bewirkt groe Schlachten und Streite; macht Verletzungen und lt (Pfeil-)Wunden faulen

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15.Geist Name: Eligos Rang: Herzog Erscheinung: stattlicher Ritter mit Lanze, Fahne und Schlange beherrscht: 60 Legionen Geister Fhigkeiten: entdeckt alle verborgene Dinge; kennt die Zukunft; ebenso die Kriege und die Kriegsplanung

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16. Geist Name: Zepar Rang: Herzog Erscheinung: rote Tracht und Rstung / soldatische Kleidung beherrscht: Legionen 26 Geister Fhigkeiten: bewirkt, da Frauen Mnner lieben; fhrt sie zusammen; macht unfruchtbar

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17. Geist Name: Botis Rang: Prsident u. Graf Erscheinung: erscheint beim ersten Mal als hliche Viper; auf Verlangen als Mensch mit groen Zhnen und zwei Hrnern sowie mit glnzendem, scharfem Schwert in der Hand beherrscht: 60 Legionen Geister Fhigkeiten: Divination; vershnt Freunde und Feinde

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18. Geist Name: Bathin; auch Marthim Rang: Herzog Erscheinung: krftiger Mann mit Schlangenschwanz, auf hellem Pferd oder Esel reitend beherrscht: 30 Legionen Geister Fhigkeiten: kennt die Wirkung von Krutern und Edelsteinen; kann Menschen pltzlich von einem Land ins andere befrdern; er besitzt zwei Lamina

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19. Geist Name: Sallos; auch Saleos oder Zaleos Rang: Herzog Erscheinung: tapferer Soldat, auf Krokodil reitend, mit Herzogskrone geschmckt, aber friedlich beherrscht: 30 Legionen Geister Fhigkeiten: bewirkt Liebe zwischen den Geschlechtern

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20. Geist Name: Purson; auch Curson Rang: Knig Erscheinung: anmutiger Mann mit Lwengesicht und grausamer Viper in der Hand, auf einem Bren reitend; von Trompetenschall begleitet beherrscht: 22 Legionen Geister Fhigkeiten: kennt alle verborgenen Dinge; kann Schtze entdecken; Divination (Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft); kann menschlichen oder therischen Leib annehmen; antwortet wahrheitsgem bei allen irdischen Dingen (geheime und gttliche) wie ber die Erschaffung der Welt; bringt gute Schutzgeister hervor

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21. Geist Name: Marax; auch Morax, Forfax, Foraii Rang: Graf'und Prsident Erscheinung: groer Stier mit Menschengesicht beherrscht: Legionen 30 Geister Fhigkeiten: vermittelt Kenntnisse der Astronomie und der anderen allgemeinen Wissenschaften; gibt gute Schutzgeister und solche, die um die Wirkungen von Krutern und Edelsteinen wissen

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22. Geist Name: Ipos; auch Ipes, Aypeos, Ayporos Rang: Graf und Prinz Erscheinung: Engel mit Lwenkopf, Gnsefu und Hasenschwanz beherrscht: 36 Legionen Geister Fhigkeiten: kennt alle vergangenen, gegenwrtigen und zuknftigen Dinge; macht geistreich und khn

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23. Geist Name: Aim; auch Aym, Aini, Haborym Rang: Herzog Erscheinung: stattlicher Mann mit drei Kpfen: ein Schlangen- und in Kalbskopf sowie der Kopf eines Mannes mit zwei Sternen auf der Stirn; reitet auf einer Viper, hlt brennendes Holzscheit in der Hand beherrscht: 26 Legionen Geister Fhigkeiten: Brandstiftung (Stdte, Burgen, groe Ortschaften); macht geistreich; gibt in privaten Angelegenheiten wahre Antworten

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24. Geist Name: Naberius; auch Cerberus Rang: Marquis Erscheinung: schwarzer Kranich, der um den Kreis flattert und mit krchzender Stimme spricht beherrscht: 19 Legionen Geister Fhigkeiten: macht in allen Knsten und Wissenschaften schlau, vor allem in der Rhetorik; stellt verlorene Wrden und Ehren wieder her

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25. Geist Name: Glasya-Labolas; auch Cacrinolaas Rang: Prsident und Graf Erscheinung: Hund mit Greifflgeln beherrscht: 36 Legionen Geister Fhigkeiten: lehrt in einem Moment alle Knste und Wissenschaften (= Infozauber!); verursacht Blutvergieen und Totschlag; lehrte alle vergangenen und kommenden Dinge; bewirkt Liebe unter Freunden und Feinden; kann Unsichtbarkeit verleihen

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26. Geist Name: Birne; auch Bune Rang: Herzog Erscheinung: dreikpfiger Drache: Hunde-, Greif- und Mannkopf; spricht mit hoher, anmutiger Stimme beherrscht: 30 Legionen Geister Fhigkeiten: verndert den Ort der Toten; veranlat die ihm unterstellten Geister, sich auf ihren Grbern zu versammeln; gibt Reichtmer; macht weise und redegewandt; gibt wahre Antwort; er besitzt zwei Lamina, von denen das zweite das geeignetste ist (s. Abb.)

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27. Geist Name: Ronove; auch Ronobe Rang: Marquis und Graf Erscheinung: Ungeheuer beherrscht: 19 Legionen Geister Fhigkeiten: gibt Diener; lehrt Rhetorik; verleiht Sprachkenntnisse; bewirkt die Gunst von Freunden wie Feinden

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28. Geist Name: Berith; spter (nach Salomo) auch Bofi, Bolfry, Beal Rang: Herzog Erscheinung: rotgekleideter Soldat auf rotem Ro mit goldener Krone; sehr klare, sanfte Stimme beherrscht: 26 Legionen Geister Fhigkeiten: Divinatorik (Vergangenheit, Gegenwart, Zukunft); kann jedes Metall in Gold verwandeln; kann Wrden verleihen und besttigen (= soziale Anerkennung); groer Lgner, nicht vertrauenswrdig; der Magier mu bei der Beschwrung einen Ring tragen ( s . a . 13. Beleth)

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DIVINATION (V) DIE ORAKELTYPEN IM EINZELNEN (IV)


10. TRAUMORAKEL
(Traumprophetie; Trauminkubation usw.) Traumorakel gehren grundstzlich in die allgemeine Kategorie der Traumdeutung. Diese Wahrsagekunst kennen wir bereits aus frhester Zeit, auch in der Bibel befinden sich immer wieder Berichte ber prophetische Trume. In der Antike soll es sogar regelrechte Schlaftempel gegeben haben, in denen Kranke nach bestimmten zeremoniellen Vorbereitungen schlafen durften, whrend sie von Priestern berwacht wurden. Auch Menschen, die eine Orakelantwort in einer wichtigen Angelegenheit wnschten, legten sich dort nieder. In diesem Zusammenhang ist es vielleicht von Interesse, da das Wort Hypnose ursprnglich bedeutet, einen Menschen in den Schlaf zu versetzen. Allerdings kann man darunter natrlich verschiedene Formen des Schlafs verstehen, und vor allem in den letzten Jahren ist es die Beschftigung mit dem so genannten luziden Trumen in den Vordergrund des Interesses gerckt. Das bringt uns auch auf das Gebiet der Schlafmagie, mit der wir uns dann im nchsten Abschnitt befassen wollen. Bevor wir nun auf Traumorakel eingehen, noch eine kurze Warnung: Hnde weg von Traumdeutungsbchern! Schon in der Renaissance, aber auch in auereuropischen Kulturen frherer Zeit hat der Unfug dieser Bcher mehr Schaden angerichtet als er ntzte. Diesen Vorwurf kann man in gewissen Grenzen auch ohne Umschweife der psychologischen Traumdeutung unseres Jahrhunderts machen. Im Grunde haben wir es hier, struktural betrachtet, mal wieder mit dem alten Problem kollektive Dogmatik kontra individuelle Pragmatik zu tun. Verkrzt gesagt: Alle Traumdeutungsbcher und -Systeme gehen davon aus, da die Psyche aller Menschen mehr oder weniger den selben Symbolhaushalt besitzt. Wenn sich Laien darber lustig machen, da in der freudianischen Traumdeutung alle lnglichen, leicht ovalen Dinge grundstzlich Phallussymbole sein sollen, was natrlich auf Salatgurken ebenso zutrifft wie auf Stopfeier und Kugelschreiber, so ist diese Kritik sicherlich bertrieben, weil die psychologische Traumdeutung doch etwas differenzierter vorgeht, dennoch trifft sie den Kern des Problems. Andererseits finden wir in manchen esoterischen Traumdeutungsbchern solch atemberaubende Erkenntnisse wie: Von Schuhen zu trumen bedeutet, eine lange Reise zu machen. Mit derlei Unsinn ist allerdings niemandem gedient, der sich wirklich eingehender mit der Symbolwelt seines Unbewuten auseinandersetzen und diese fr magische Zwecke nutzen will. Um aber einmal bei diesem Beispiel zu bleiben, mchte ich eine kleine Anekdote erwhnen, die sich auf eben diese Symbolik bezieht. Als ich vor gut zehn Jahren eine Buchhandlung leitete, hatte ich eines nachts einen Traum, in dem ich ein Paar Schuhe ber unsere Versandabteilung an einen Verlag zurckschicken sollte, weil sie nicht geputzt waren. Typisch absurder Traumbldsinn, dachte ich bei mir und beachtete die Sache nicht weiter. Wenige Tage spter besuchte mich eine alte Freundin zu Hause fr einige Tage, verga bei ihrer Abreise aber ein Paar Schuhe. Kurz darauf bemerkte sie es und rief mich an mit der Bitte, ihr die Schuhe an die Adresse von Bekannten weiterzuleiten, da sie gerade auf einer lngeren Auslandsreise war. So sah ich mich also mit der Verwirklichung meines doch recht absurden Traums konfrontiert, als ich nmlich ihre Schuhe tatschlich ber die Versandabteilung meiner Buchhandlung verschicken lie. Htte ich mich auf eines jener oben erwhnten esoterischen Traumdeutungsbcher verlassen, so htte ich noch lange auf meine 187

Reise warten knnen! Andererseits htte hier aber auch weder eine freudianische noch ein jungianische Deutung wirklich greifen knnen. Denn im Prinzip handelte es sich dabei schlichtweg um einen prophetischen Traum. Solche Trume kommen in der Regel ungefragt, allerdings kennen manche Naturvlker Praktiken, mit deren Hilfe sie zumindest dafr sorgen knnen, da sie hufiger auftreten. Das gezielte Herbeifhren eines Traums nennt man Trauminkubation. (Inkubieren bedeutet brten, man brtet den Traum also frmlich aus.) Das Problem bei prophetischen Trumen - wie bei vielen Orakeln - besteht natrlich darin, ihre genaue Bedeutung im vorhinein zu erfassen. Das bersteigt in der Regel unsere Vorstellungskraft, oder es berreizt sie so sehr, da wir uns allerlei passende Bilder ausmalen, die sich spter nur leider nicht mit der Wirklichkeit decken. Erschwerend kommt hinzu, da derlei Trume oft mit berflssigem Beiwerk berladen sind, das mit tatschlichen spteren Geschehnissen nichts zu tun hat, uns dafr aber um so grndlicher bei der Deutung ablenkt und in die Irre fhrt. Im Grunde sind Menschen, die hufig oder stndig mit prophetischen Trumen arbeiten - oder diese meist passiv empfangen - als Traummedien einzustufen. Nach allgemeiner Erfahrung beziehen sich prophetische Trume zudem berwiegend auf sehr triviale Ereignisse, wie in meinem oben beschriebenen Beispiel. Oft sind sie auch so vage, da man sich hinterher immer vormachen kann, eine echte Vorausahnung gehabt zu haben. Wer beispielsweise von einem Weltuntergang trumt, nur um am Morgen neben einem leeren Bett aufzuwachen, weil seine Ehefrau ber Nacht mit dem Nachbarn das Weite gesucht hat, bezieht diesen Traum natrlich auf seinen ganz persnlichen Weltuntergang. Ist die Ehefrau aber noch da, mu dann eben die Nachrichtenmeldung ber die jngste Tankerkatastrophe herhalten, oder irgendwelcher rger im Beruf wird zur Besttigung herangezogen. Ebensogut kann es auch sein, da das Ereignis erst in sehr ferner Zukunft liegt oder da man irgendwelchen zuknftigen Ereignisse relativ willkrlich auf lange zurckliegende Trume bezieht. Gewi, auch Weltereignisse lassen sich gelegentlich im voraus ertrumen, doch stellt das normalerweise die Ausnahme dar. Auch hier gilt es also stets, die Aussagegrenze zu bercksichtigen. Durch die Beschftigung mit esoterischer und psychologischer Traumdeutung ist auch ein wenig die Tatsache in den Hintergrund gerckt, da viele Trume tatschlich kaum etwas anderes als Tagesrestverarbeitungen zu sein scheinen. G.G. Jung spricht daher auch von den Groen Trumen, die schon eher der Vision beispielsweise von Indianerkriegern entsprechen und meist irgendwelche sehr wichtigen Lebensereignisse oder Phasenbrche anzeigen. Prophetische Trume sind also in jedem Fall mit sehr viel Vorsieht zu genieen. Eidetiker neigen dazu, ihrer Bildlichkeit den Vorrang ber alle anderen Formen der Wahrnehmung einzurumen, entsprechend bertrieben sind dann auch meistens ihre Aussagen und Deutungen. Andererseits darf dies aber auch nicht davon ablenken, da es, wenn auch selten, tatschlich prophetische Trume gibt und da diese dem Magier eine wertvolle Hilfe sein knnen. Mehr dazu lt sich aber nur aus der eigenen Traumarbeit beziehungsweise -beobachtung entwickeln. Indem Sie sorgfltig buchfhren und diesen Aspekt Ihres Traumlebens mit kritischer Offenheit begutachten, knnen Sie eines sehr ntzlichen Instrumentariums teilhaftig werden.

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Die magische Technik der Trauminkubation bedient sich der Erkenntnis, da in unserem Unbewuten oft sehr viel wertvolles Wissen gespeichert ist und da sich dieses entsprechend aktivieren lt. Im Grunde ist die Trauminkubation berhaupt nicht erforderlich, wenn unsere Tranceschulung weit genug gediehen ist, um die erforderlichen Bilder auch auf andere Weise zu aktivieren, beispielsweise durch die Schau in die Kristallkugel oder in den magischen Spiegel. Viele Magier argumentieren allerdings, da ihr Zensor im Schlafzustand eben doch nicht so aktiv ist, so da sie zu besseren Ergebnissen gelangen, wenn sie mit Trumen arbeiten. Zweifellos hat diese Technik den zustzlichen Vorteil, da wir auch die Schlafphase fr magische Zwecke nutzen knnen, was die Magie noch strker in unseren Alltag integriert und Zeit sparen hilft. Die wohl schlichteste Methode, Trauminkubation zu divinatorischen Zwecken zu betreiben, besteht darin, die gewnschte Frage auf einen Zettel zu schreiben und diesen nachts unter das Kopfkissen zu legen. Der Zettel ist natrlich nur ein Hilfsmittel, denn es kommt eigentlich darauf an, die Frage bewut in jene Schwellengnosis hineinzufhren, in die wir kurz vor dem Einschlafen eintreten. Das geschieht am besten auf dem Rcken liegend wie bei der Tiefentspannung. Ja es ist sogar wnschenswert, die Tiefentspannung in der so genannten Totenlage bis zum Einschlafen fortzusetzen, wobei es weniger darauf ankommt, stndig konzentriert an die Frage zu denken als vielmehr darauf, sie hnlich wie eine Sigil zu internalisieren, ohne mit dem Frageninhalt emotional verbunden zu sein. Wenn Sie noch keine intensive Traumarbeit betrieben haben sollten, ist es sicherlich sinnvoll, die Trauminkubation nicht zur blichen Schlafenszeit durchzufhren. Denn sonst haben Sie mglicherweise das Problem mit dem Erinnern des Traums, wenn Sie nicht sogar gleich mehrere Trume erinnern ohne sicher zu sein, welcher davon sich denn nun auf die Orakelfrage bezieht. Meistens wird man es allerdings schon spren oder ahnen, wenn man es mit der gewnschten Antwort zu tun hat. Wie auch sonst bei der Traumarbeit gilt besonders hier, da Sie den erinnerten Traum sofort schriftlich festhalten oder auf eine Kassette sprechen. Lassen Sie wirklich keine Sekunde ungenutzt verstreichen, denn jede Verflschung mindert natrlich die Effizienz Ihrer Orakelbefragung. Auf das luzide Trumen gehen wir, wie erwhnt, weiter unten im Zusammenhang mit der Schlafmagie nher ein.

11. VOLKSORAKEL
(Salzorakel, Ringorakel usw.) Der Reiz der so genannten Volksorakel besteht vor allem darin, da sie einerseits keine seherischen Fhigkeiten voraussetzen, andererseits sehr unkompliziert sind und daher keinen sehr groen Deutungsaufwand bedingen. Das besagt allerdings noch nichts ber ihre Effizienz. In der Regel drften sie eher etwas fr schlichtere Gemter sein, die im herkmmlichen Gut/Bse-Schema zu denken und zu fhlen gewohnt sind, intellektuellere Menschen knnen mit ihnen meist nur wenig anfangen. An dieser Stelle mchten wir nur zwei aus der ppigen Reihe zahlloser Volksorakel vorstellen, vielleicht mchten Sie damit ja mal experimentieren. Zu den vielen Orakeln, die man in der Neujahrsnacht befragte, gehrte frher auch die Sitte, ein Hufchen Salz auf den Kchentisch zu schtten. Damit sollte festgestellt werden, ob die Ernte im nchsten Jahr gut oder schlecht werden wrde. Hatte sich das Hufchen nicht 189

verndert, wurde die Ernte schlecht; gut wurde sie dagegen, wenn das Salz ber den ganzen Tisch verbreitet war. Natrlich lassen sich auch andere Fragen mit dieser Orakelmethode kombinieren, Ihrer Phantasie sind dabei keine Grenzen gesetzt. Sicherlich kann es auch ganz interessant sein, das Salz im Tempel in das Dmonendreieck zu geben... Beim Ringorakel handelt es sich um eine Variation des Pendelns. Es wird noch heute gern in drflichen Gemeinschaften benutzt, und dies nicht unbedingt nur als heitere Belustigung. Eine berlieferung besagt, da ein Mdchen einen Fingerring an einem Faden befestigt und in ein zur Hlfte mit Wasser geflltes Glas hlt, bis der Ring dicht ber der Wasseroberflche schwebt. (Noch besser soll es freilich sein, anstelle eines Fadens ein Haar des Mdchens zu verwenden.) Bei der Frage geht es darum, ob das Mdchen heiraten wird und wann. Der Ellenbogen wird abgesttzt, die Hand ruhig gehalten, genau wie beim gewhnlichen Pendeln. Beginnt der Ring sich zu bewegen und schlgt er gegen das Glas, so zeigt dies an, da eine Heirat stattfinden wird, wobei die Anzahl der Schlge auch die Zahl der Jahre angibt, die bis dahin noch verstreichen werden. hnlich verfhrt man, um bei einer Schwangeren das Geschlecht des ungeborenen Kindes zu bestimmen. Bleibt der Ring still, ist es ein Mdchen, bewegt er sich, ein Junge. Klopft er deutlich vernehmbar zweimal schnell hintereinander gegen das Glas, wird es Zwillinge geben, usw. Interessant an dieser Technik ist die Verwendung des Wassers. Wie wir ja wissen, wird das Wasser generell mit Intuition und Divination in Verbindung gesetzt. Hinzu kommt, da das Starren auf die Wasseroberflche, ber der der Ring ja schwebt, einen leichten KristallkugelEffekt erzeugen kann, so da die Antwort entweder unerwarteterweise visionr geschaut oder in entsprechende motorische Bewegungen umgesetzt wird, damit der Ring sie anzeigt. Anstelle eines Rings wird auch gern ein Schlssel oder eine Stecknadel verwendet. Letztere sollte allerdings auch schwer genug sein, um sich mhelos in Bewegung setzen zu knnen.

12. OMENDEUTUNG
Die wohl passivste Form der Divination ist die Omendeutung. Und doch hat gerade der praktizierende Magier am hufigsten damit zu tun, wie jeder Kabbalist und Planetenzauberer wei. Da die Magie zumindest am Anfang immer auch aus der Wahrnehmung der Magie besteht, sind wir meist darauf angewiesen, magische Zusammenhnge aus ungewhnlichen Ereignissen oder gar aus einer Hufung solcher herauszulesen. Das aber ist bereits Teil der Omendeutung. Dazu bedarf es groer Wachsamkeit. Oft offenbaren sich magische Effekte zuerst - oder auch nur ausschlielich - auf der Ebene der Omen, allerdings besteht ein wesentlicher Unterschied zur reinen Omendeutung darin, da letzterer in der Regel kein magischer Akt vorausgeht, zumindest kein bewuter. Omen, die gemeinhin dem Volksaberglauben zugeordnet werden, haben hnlich wie Traumsymbole nur dann eine Funktion, wenn sie in ein persnliches Sinngefge eingebettet sind. Ein Grundsatz wie Katze von rechts bringt Pech oder Schafe zur Linken, Glck tut dir winken kann nur aufgrund einer innerseelischen Vereinbarung mit sich selbst sinnvoll sein. Solche Vereinbarungen mssen nicht unbedingt bewut getroffen werden, dann nennt man sie herkmmlich Aberglauben, es gibt aber auch anspruchsvollere Beispiele, wie wir sie aus der praktischen Arbeit mit Kabbala und Astrologie bereits kennen. Wie bei vielen Orakeln besteht auch bei der Omendeutung die Gefahr, eine selbsterfllende Prophezeiung zu provozieren, also einen Erfllungszwang, der letztlich nur dazu dient, den 190

innerseelischen Druck einzulsen, der sich meist in der Orakelfrage selbst manifestiert oder, genauer, in der existenziellen Unsicherheit, die dahintersteht . In diesem Sinne ist der Umgang mit Omen immer sehr problematisch. Einerseits bedarf der Magier ihrer, nicht zuletzt um feinstoffliche Zusammenhnge wahrzunehmen, zur Erkennung magischer Angriffe, gnstige Zeitpunkte zum magischen Handeln usw. Andererseits darf er nur solche Omen oder Indizien ernst nehmen, die in sein Konzept passen, weil er sich sonst zum Spielball der Willkr des Schicksals macht. Und wie beim prophetischen Traum stellt sich auch beim Omen immer wieder die Frage, wie man es vor einem Ereignis richtig deuten soll. Der in diesem Zusammenhang viel zitierte Begriff Synchronizitt, der aus der Tiefenpsychologie G.G. Jungs entlehnt ist, ist natrlich nicht, wie gelegentlich geglaubt, eine Erklrung solcher Phnomene sondern vielmehr nur ihre Beschreibung. Es bleibt dahingestellt, ob der Sinn, den diese an sich kausal nicht erkennbar zusammenhngenden, gleichzeitig auftretenden Ereignisse gemeinsam anzeigen, nur die gehirnstrukturbedingte Projektion unserer Psyche ist oder auf realen Zusammenhngen beruht. Unstrittig aber ist, da es gelegentlich sehr sinnvoll sein kann, von einem solchen Zusammenhang auszugehen. hnliches gilt ja auch fr andere mantische Disziplinen wie beispielsweise die Astrologie. Ein Fehler wre es nur, den Bogen zu berspannen und darin eine wie auch immer geartete Objektivitt sehen zu wollen. Damit haben wir unseren Abschnitt ber die praktische Divination abgeschlossen. Wie auf so vielen Gebieten, die wir behandelt haben und noch behandeln werden, liee sich auch hier noch sehr viel mehr ausfhren. Doch kann unser Kursus nur strukturale berblicke bieten, die sich in der Praxis allerdings weitaus besser bewhrt haben, als die Detailflut ausfhrlicher Spezialmonographien.

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SCHLAFMAGIE
Zu den auerordentlich reizvollen Teildisziplinen der Magie gehrt die in der Literatur kaum jemals eingehender behandelte Schlafmagie. hnlich wie die Arbeit mit Sigillen fut auch sie auf der Prmisse, da es in erster Linie das Unbewute ist, das fr magische Effekte verantwortlich zeichnet. Wir haben es dabei also mit dem psychologischen Modell zu tun. Andererseits weist die Schlafmagie gewisse strukturale Gemeinsamkeiten mit der Astralarbeit auf, was wiederum je nach Betrachtungsweise das Geister- oder das Energiemodell nahelegen wrde. Auf jeden Fall gehrt die Schlafmagie zu den Techniken der leeren Hand, weil man zu ihrer Ausbung nur einer Schlafstelle bedarf. Das gilt zumindest fr das Zubehr. Tatschlich schlafmagisch zu arbeiten aber verlangt doch einiges an Erfahrung und Praxis, weshalb es in der Regel auch nicht fr den Anfnger geeignet ist. Theoretisch lassen sich zwei Formen der Schlafmagie unterscheiden: die auf der Arbeit mit dem Doppelgnger beruhende und das aktive, luzide Trumen. In der Praxis hat man es jedoch fast ausschlielich mit einer Mischform von beiden zu tun. Daher wollen wir uns hier auch nur mit dieser beschftigen. Die beiden Grundvoraussetzungen fr die praktische Schlafmagie sind entweder die Fhigkeit zum Austritt des Doppelgngers und/oder des Astralkrpers, sowie das luzide Trumen. Mit ersterer haben wir uns schon eingehender befat, deshalb betrachten wir nun eingehender das luzide Trumen. Der Begriff luzid bedeutet soviel wie klar, hell, deutlich. Im Unterschied zum normalen Traum ist dies ein Zustand, in dem sich der Trumende bewut ist, da er trumt. Fast jeder hat einmal derlei Trume erlebt, doch nur wenige Menschen knnen sie bewut herbeifhren. Das aber bedarf einiger bung. Sehr hilfreich ist in diesem Zusammenhang die Sigillenmagie: Eines der klassischen Beispiele aus dem Liber Null bezieht sich bekanntlich auf das Herbeifhren eines bestimmten Traums. Erfahrungsgem knnen Sigillen, wenn sie grndlich gebannt und vergessen werden, gerade auf der Traumebene eine ungeheuere Wirkkraft entfalten. Ebenfalls hilfreich, wenn auch nicht ganz so effektiv, sind entsprechende Affirmationen, Suggestionen und andere Techniken der Trauminkubation. Im Prinzip ist es empfehlenswert, damit anzufangen und die sigillenmagische Operation erst spter durchzufhren, oder sie eben entsprechend spter zu terminieren, weil dies zugleich eine optimale Schlafgnosis-Schulung darstellt. Hier folgt nun eine Anleitung zur Bewltigung des luziden Trumens. Nachdem Du eine Weile praktische Traumarbeit betrieben hast, was eine Voraussetzung fr das luzide Trumen ist, gehst Du dazu ber, vor dem Einschlafen die Rckenlage einzunehmen. Dazu stellst Du die bereits bekannte Tiefentspannung her. Am besten gehst Du dabei so tief in Trance, da Du am Ende der Tiefentspannung sanft entschlummerst. Kurz zuvor prgst Du Dir aber noch fest den Vorsatz ein, heute nacht im Traum das Bewutsein zu erlangen, ohne jedoch dabei richtig aufzuwachen und den Traum zu beenden. (Tatschlich handelt es sich bei luziden Trumen um jenen Zustand, den man bei Castaneda als die zweite Aufmerksamkeit beschrieben findet. Es ist nicht unbedingt zwingend, da ein Traum mit dem Aufwachen enden mu. Dies erkennen wir auch daran, da wir gelegentlich, besonders bei angenehmen Trumen, noch eine ganze Weile im Traum verharren, nachdem 192

wir offiziell bereits aufgewacht sind. Nur Albtrume versuchen wir normalerweise so schnell wie mglich abzubrechen anstatt sie zu Ende zu fhren und damit zu bewltigen.) Es kann sein, da es einige Nchte oder auch Wochen dauert, bis Du den gewnschten Erfolg erzielst. Geht es Dir nicht schnell genug, so kannst Du, wie erwhnt, die Operation durch einen sigillenmagischen Akt untersttzen. Sobald Du das erste Mal gezielt in einem Traum erwachst und Dir dessen bewut wirst, da Du noch trumst, versuchst Du zuerst, diesen Zustand zu stabilisieren. Das ist schwieriger, als es sich liest, denn sehr hufig reagieren wir mit einem Schock auf diesen ungewohnten Bewutseinszustand. Versuche also, die Sache mglichst sanft anzugehen, und berfordere Dich nicht. Am besten verhltst Du Dich die ersten drei bis vier Male rein beobachtend und greifst nicht aktiv in das Traumgeschehen ein. Zu Anfang sind es oft nur einige wenige Sekunden oder sogar Sekundenbruchteile, in denen Du diesen Doppelzustand beibehalten kannst. Das gengt aber vollauf, denn mit zunehmender Praxis werden sich diese Spannen deutlich verlngern. (Dies bezieht sich natrlich allein auf das subjektive Empfinden; tatschlich ist das Zeitgefhl im Traumzustand ganz allgemein verzerrt, so da Sekunden wie Stunden oder sogar Jahre wirken knnen. Doch das spielt in diesem Zusammenhang keine Rolle.) Hast Du etwas Erfahrung mit dem luziden Traumzustand gewonnen, solltest Du versuchen, diesen noch mehr zu stabilisieren, indem Du versuchst, verschiedene Deiner Krperteile klar und deutlich zu sehen. Das kann die Hand sein, ein Fu oder Dein Bein, oder Du schaust sogar in eine spiegelnde Flche, um Dein eigenes Gesicht zu sehen. Dabei kommt es weniger darauf an, welchen Teil Deiner eigenen Anatomie Du begutachtest. Vielmehr geht es darum, die Identifikation mit Deinem Traum-Ich zu optimieren. Auch hier ist etwas Vorsicht geboten, denn hufig lst sich die ganze Traumwelt bei diesem Versuch auf. In diesem Fall mut Du das ganze eben entsprechend hufig wiederholen. Hast du einen Deiner eigenen Krperteile plastisch genug wahrgenommen, kannst Du noch aktiver ins Traumgeschehen eingreifen. Das kann brigens auch schon im selben Traum geschehen. Ab nun sind Deiner Schlafmagie keine Grenzen mehr gesetzt. Du kannst im Traum vollstndige Rituale durchfhren, Sigillen erschaffen und laden, Orakel befragen, Schutzkreise um Dich und andere ziehen, ja sogar kampfmagisch ttig werden. Irgendwann wirst Du auf diese Weise nicht nur Dein Schlafbedrfnis erheblich reduzieren, Du wirst auch nur noch dann trumen, wenn Du es Dir ausdrcklich vorgenommen hast. Aus dem Beschriebenen wird deutlich, da man die Schlafmagie auch als eine Art Astralmagie im Traumzustand bezeichnen knnte. Und hnlich wie bei der Astralmagie kann man sich auch im schlafmagischen Zustand ganze Tempel einrichten, magische Utensilien herstellen und hnliches, sofern man dies fr erforderlich hlt. Ohnehin sind die Einteilungen Wachbewutsein, Traumwelt, Tonal, Nagual, Anderswelt, Jenseits usw. ab einer gewissen Stufe der Praxis bestenfalls Makulatur. Dann offenbart sich nmlich der wahrhaft chaotische Charakter der Realitt, der jedwede Einteilung in gehirnstrukturbedingte Schemata hinfllig macht. Denn die Grenzen der unterschiedlichen Realitten sind weitaus flieender, als sich das der logisch-diskursive, linear denkende Geist vorstellt.

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Es ist ja berhaupt eine uralte Erkenntnis, da sich mit zunehmender Praxis (in frheren Texten spricht man auch gern von hheren Stufen der Einweihung) die Gesetzmigkeiten, an die der magische Anfnger lange Zeit glaubt, ja sogar glauben mu, wenn er wirklich weiterkommen will, auflsen, um einer greren Freiheit der weitestgehenden Absenz jeglicher Regeln zu weichen. Diese Erkenntnis lt auch alle Versuche und Bemhungen dogmatischer Autoren, irgendwelche ewigen, objektiven Strukturen zu behaupten, so auerordentlich klglich erscheinen, wenn man sie erst einmal im Lichte kompromiloser Praxis betrachtet. Das ist nicht etwa nur eine subjektive Feststellung, vielmehr macht jeder Magier frher oder spter diese Erfahrung, sofern er es nur wagt, ber die Grenzen seiner eigenen Frhkonditionierung auf magischem wie allgemein menschlichem Gebiet hinauszustoen. Die Schlafmagie, die wir hier nur in kurzen Zgen abgehandelt haben, hat insofern ihre Tcken, als sie sich dem Sonntags- und Feierabendmagier entzieht. Das braucht man nicht zu erklren, zeigt die Praxis es immer wieder von allein. Nur jener Magier, fr den seine Kunst mehr ist als ein unverbindliches Hobby, der alles fr die Magie aufs Spiel setzt, weil er nichts zu verlieren hat, und der dabei nicht bereit ist, auch nur auf das Geringste zu verzichten, kann sie jemals meistern. Denn ber die rein weltanschaulichpsychologische Einstellung hinaus hngt sie auch stark mit den Stoffwechselprozessen und der organischen Zellaktivitt zusammen. Doch wrde es zu weit fhren, hier ausfhrlicher auf einzugehen. So mu der Hinweis gengen, da es sich bei dem schon erwhnten verminderten Schlafbedarf, der sich durch solche Praxis erfahrungsgem einstellt, keineswegs nur um eine psychische Umgewhnung handelt: Tatschlich braucht der Organismus dann wirklich weniger von jener horizontalen Unruhe, die wir so gern mit Schlaf und Reduktion der Krperfunktionen verwechseln.

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MAGISCHE ORDEN (V)


DIE MAGIE DES IOT
(auch: EINFHRUNG IN DIE CHAOS-MAGIE (II)) Im Jahre 1978 erschien als kleiner Privatdruck in einer Auflage von nur 100 Exemplaren in England das Werk Liber Null. The Magic of Thanateros. Viel deutlicher noch als sptere Ausgaben war es in zwei klar voneinander unterschiedene Teile aufgesplittert: Liber Null selbst und Liber Nox. Tatschlich ist das Liber Null allerdings das aus spteren Ausgaben bekannte Liber MMM. Dieses kleine Buch im Format A5 mit seinen 63 Seiten sollte schon bald Magiegeschichte schreiben. Sein Autor, Pete Carroll (vollstndiger Name: Peter J. Carroll) war bis dahin in magischen Kreisen so gut wie vllig unbekannt gewesen. Beide Teile des Werks besaen je eine Einleitung von einem anderen, fremden Autor, die erste stammte von dem spter im Zusammenhang mit der Chaos-Magie ebenfalls bekannt gewordenen Autor Ray Sherwin, die zweite von einem gewissen Peter Leos, ein Name, der sich mittlerweile als Pseudonym Carrolls herausgestellt hat. Bei dem ab nun unter seinem Obertitel Liber Null bezeichneten Werk handelte es sich um ein Einweihungshandbuch eines bis dahin unbekannten Ordens, nmlich der Illuminates of Thanateros, der sich kurz IOT nannte. Ungewhnlich an diesem Werk war unter anderem, da es auf die blichen Dogmatismen und kommerzielle Verschleierungen verzichtete und statt dessen auf asketischste Weise die Magie auf ein nacktes Grundgerst an Techniken und Lehrstzen reduzierte, wie es die magische Welt noch nie zuvor gesehen hatte. Da ich selbst zu den fhrenden Mitgliedern des IOT gehre, sollten Sie diese Ausfhrungen natrlich auch in diesem Licht betrachten. Es ist aber eine unleugbare Tatsache, da sowohl dieser Kursus als auch der Verlag, in dem er erscheint, also die EDITION MAGUS, ohne das Liber Null sicherlich nicht entstanden wren. Nachdem es in dieser Kleinauflage bei Morton Press (Yorkshire) erschienen war, erlebte das Werk eine weitere, grere Auflage im Verlag der ebenfalls in Yorkshire angesiedelten Okkultversandfirma The Sorcerer's Apprentice, bis es schlielich seinen Weg zu dem amerikanischen Groverlag Samuel Weiser's fand, wo es 1987 zusammen mit seinem 1983 erschienenen Folgeband Psychonaut zu einem Taschenbuch zusammengebunden wurde. Die EDITION MAGUS verdankt, wie gesagt, ihre Entstehung diesem Werk. Denn als mich im Jahre 1982 der Bonner Magier Mahamudra darauf aufmerksam machte, fate ich nach der Lektre sofort den Entschlu, dieses Buch der deutschsprachigen ffentlichkeit zugnglich zu machen. So erschien es im selben Jahr in einer kleinen, limitierten Auflage von 150 Exemplaren, die fast sofort vergriffen waren. Inzwischen liegt es in der dritten Auflage auf und der Folgeband, Psychonautik, hat auch schon seine zweite Auflage erreicht. Diese scheinbar etwas abschweifenden bibliographischen Bemerkungen sind erforderlich, weil die Geschichte des IOT tatschlich eng mit diesem Buch verknpft war und es bis heute geblieben ist. Wie sich fr mich erst viel spter herausstellte, bestand der IOT ursprnglich aus etwa einem Dutzend englischer Magier, die in losem Verbund miteinander arbeiteten und experimentierten, ohne jedoch eine strenge hierarchische Gradstruktur entwickelt zu haben, wenngleich bereits in der Erstausgabe des Liber Null Grade erwhnt sind. brigens schtzt Pete Carroll, wie er mir von einigen Jahren in einem Gesprch mitteilte, da kaum mehr als zwanzig Exemplare der englischen Erstausgabe jemals auf den Markt gelangt sind. 195

Nach einigen Miverstndnissen und Unklarheiten hinsichtlich der Copyright-Situation kamen Pete Carroll und ich schlielich miteinander in Kontakt. Auf meine Einladung hin besuchte er mich in Berlin, wo wir zum Abschlu ein langes Interview durchfhrten, das in der Mappe DOKUMENTE DER MAGIE NR. l, URKNALL-MYSTIK UND ELELEKTROGNOSIS. FRATER V..D.. SPRICHT MIT PETE CARROLL (EDITION MAGUS, dokumentiert ist. Es entwickelte sich schon bald eine fruchtbare Zusammenarbeit, die sich auch in Seminaren manifestierte, die wir gemeinsam in Deutschland und der Schweiz durchfhrten. Anllich eines solchen Seminars im Jahre 1986 wurde in einer Hhle im Siebengebirge offiziell die Deutsche Sektion des IOT gegrndet, was allerdings vorerst ein reiner pro forma Akt bleiben sollte. Erst im Jahre 1987 entwickelte Pete Carroll in Absprache mit mir das noch heute gltige Grundlagengerst des IOT, das sich im Liber Pactionis wiederfindet. Dieses wurde dann spter in der Ausgabe Nr. 8 vom Dezember desselben Jahres in der Zeitschrift ANBIS abgedruckt. Bereits im Sommer dieses Jahres fanden im Anschlu an ein neuntgiges chaosmagisches Exerzitium zu Raabs an der Thaya im sterreichischen Waldviertel die ersten offiziellen Einweihungen statt. Damit war die Deutsche Sektion des IOT endgltig ins Leben gerufen worden. Ab nun nahm die Entwicklung ein rasendes Tempo an. Nach anfnglich etwa vierzig Mitgliedern umspannt der Orden heute (2/1990) weltweit ca. 140 Mitglieder, und er unterhlt Tempel in England, Deutschland, sterreich, Schweiz, USA und Australien. Auch in Italien (Sdtirol) und auf den Philippinen gibt es Mitglieder des IOT, und obwohl der Orden recht strenge Anforderungen an seine Kandidaten stellt, wchst ihre Zahl stetig. Es wre freilich ein Irrtum zu glauben, da der IOT ein Monopol auf das htte, was man heute als Chaos-Magie bezeichnet. Besonders in England gibt es zahlreiche Chaos-Magier, die sich dem Orden nicht angeschlossen haben, allen voran zu erwhnen der Circle of Chaos von Ray Sherwin, der noch bis vor kurzem sehr aktiv war, sich aber inzwischen aufgelst hat. Organisatorisch gliedert sich der IOT in Lndersektionen, wobei eine Voraussetzung fr die Schaffung einer solchen Sektion ist, da ein Sektionsleiter im 1. Grad zur Verfgung steht. Ist dies nicht der Fall, handelt es sich um eine einer anderen nationalen Sektion angegliederte Satrapie. Es versteht sich von selbst, da eine Sektion mindestens einen Tempel umfassen mu, der wiederum mindestens drei Mitglieder hat. In der Praxis jedoch haben alle Sektionen mehrere Tempel mit bis zu fnfzehn Mitgliedern. Davon abgesehen sind die Tempel vllig autonom, als einzige gemeinsam verbindliche Grundlage gilt das schon erwhnte Liber Pactionis, so da wir es mit einer weitgehend dezentralen Struktur zu tun haben, die organisatorisch eher an den Wicca-Kult erinnert als an einen herkmmlichen Orden traditionalistischer Prgung. So knnen die Tempel beispielsweise vllig eigenstndig bestimmen, welche magischen Schwerpunkte sie bearbeiten wollen, wie oft sie zusammenkommen usw. Der IGT kennt insgesamt vier Grade und einen weiteren, rein funktionalen Grad. Diese Grade sind in aufsteigender Reihenfolge: 4 3 2 1 NEOPHYT INITIAT ADEPT MAGUS 196

Der erwhnte zustzliche Grad ist der 0 (ohne Titel), der dem Oberhaupt des Ordens vorbehalten ist. Dies ist seit Bestehen dieser Gradstruktur der Grnder, Pete Carroll, selbst. Die Gradverleihung erfolgt nach verschiedensten Leistungskriterien, die hier nicht alle aufgezhlt werden sollen. Von Interesse sind in diesem Zusammenhang vor allem die Anforderungen an den Kandidaten, der um Aufnahme in den Orden ersucht. (Natrlich nimmt der Orden auch Frauen auf.) Er wird nach einer erstem ersten Vorgesprch bei Eignung dazu aufgefordert, ein halbes Jahr ohne fremde Anleitung das Liber MMM zu bearbeiten und sein Magisches Tagebuch ber diese Arbeit zur Prfung einzuschicken. Danach erfolgt bei Eignung die offizielle Aufnahme im Rahmen des Neophytenrituals, das in Liber Pactionis nachzulesen ist. Wie es dem chaosmagischen Geist entspricht, unterliegen die schriftlich festgehaltenen Rituale allerdings zahlreichen Variationen und spontanen nderungen, nur die Grundstruktur bleibt stets erhalten. Wichtig ist auch noch zu erwhnen, da der IGT sich seit dem Jahre 1987 offiziell als der Magische Pakt der Illuminaten von Thanateros (IOT) bezeichnet, im internen Schriftverkehr und in ffentlichen Publikationen nennt er sich meist nur Der Pakt. Wiewohl es eine Gradhierarchie gibt, die vom Konzept her allein auf magisches Knnen aufbaut, gibt es doch insofern keine Gewalthierarchie, als die Regel gilt: Die strkste Forderung, die ein Mitglied gegen ein anderes erheben kann, ist die Bitte. Abgesehen von den Graden gibt es organisationsbedingt auch noch einige mter, so besteht ein Tempel beispielsweise aus einem Magister Templi einem Archivar und einem Querulanten. Das Amt des Querulanten ist ein einmaliges Merkmal des IOT, das sich meines Wissens bisher in keinem anderen magischen Orden findet. Seine Funktion besteht darin, die systemimmanente Verhrtung hierarchischer Strukturen zu verhindern, indem systematisch Kritik von der Basis in die oberen Grade transportiert wird, und dies auf institutionalisierte Weise. So mu beispielsweise jedem Magister Templi ein Querulant zugewiesen werden. Zur Funktion des Querulanten lesen wir in Liber Pactionis: Jedem Magister Templi wird ein persnlicher Querulant zugewiesen, der von smlichen Mitgliedern des Tempels mit Ausnahme des M.T. selbst gewhlt wird. Ferner haben alle aktiv lehrenden Adepten und Magi des Pakts jeweils einen persnlichen Querulanten, der von ihren Gleichrangigen ausgewhlt wurde. Querulanten sollen nur dem Initatengrad angehren und haben folgende fnf Aufgaben: sicherzustellen, da alle Unterweisungen und Vortrge klar verstndlich sind und jene, die es nicht sind, entsprechend zu kritisieren oder auf ihrer Klarstellung zu bestehen. Dies ist die Pflicht des Toren, nmlich dort Unwissenheit vorzutuschen, wo andere Verstndnis vortuschen. Kritik mit einer gewissen Flapsigkeit zu bermitteln. Dies ist die Pflicht des Narren, nmlich das ins Lcherliche zu ziehen, was andere aus Grnden der Diplomatie gerne bersehen. Persnliche Mngel und blinde Flecken aufzuzeigen. Dies ist die Aufgabe des Korrektors, nmlich persnliche Dinge auf unparteiische Weise zu handhaben. Persnliche Berichte ber Aspekte der persnlichen magischen Entwicklung entgegenzunehmen, diese aber nicht notwendigerweise zu kommentieren. Dies ist die Pflicht des Konfessors, dessen Existenz einen Schutz vor Trgheit oder Selbstzufriedenheit bietet.

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Das Recht auszuben, gegebenenfalls gegen Anordnungen ein Veto einzulegen und den 0 oder den l von seiner Ausbung in Kenntnis zu setzen. Dies ist die Pflicht des Inquisitors, nmlich die Verhinderung des Amtsmibrauchs. Ferner heit es im Liber Pactionis: Die Inhaber hherer Grade mssen sich der Kommentare ber den Lebensstil, das persnliche Verhalten, die Vorlieben und die Moral anderer Mitglieder enthalten. Und doch bedingt es die Struktur des Pakts, da stndig negatives Feedback nach oben gelangt, indem die Rebellion durch das Amt des Querulanten institutionalisiert wird. Sobald er die magischen Techniken hinreichend gemeistert hat, wird der Magister Templi, der Adept oder der Magus als Lehrer und als Individuum also zum Opfer intensivster Kritik, etwas das innerhalb des Pakts als groe Belohnung verstanden wird. Darber hinaus gibt es noch eine Vielzahl anderer mter, die allerdings keine Weisungsbefugnis beinhalten sondern vielmehr in etwa dem entsprechen, was man winkligen Traditionen (Freimaurerei, Fraternitas Saturni usw.) als Arbeitsgrade bezeichnet. Dazu gehren beispielsweise das bereits in Psychonautik beschriebene Amt Priester/Priesterin des Chaos, ferner spter hinzugekommene Bezeichnungen wie Mnch/Nonne des Chaos, Pilger des Chaos, Avatar des Chaos und andere. Immer wieder entwickeln einzelne Mitglieder weitere solcher mter oder Exerzitien, die dann der Gemeinschaft des Pakts zur Verfgung gestellt werden. Was aber ist das Ziel des Pakts? Auch dazu knnen wir das Liber Pactionis heranziehen: In der Praxis hat sich der Orden der Illuminaten von Thanateros [ . . . ] als hochkreativer Un-Orden erwiesen. Diese kreative Un-Ordnung hat unter anderem eine Struktur hervorgebracht, die unter der Bezeichnung Der Pakt bekannt geworden ist. Der Pakt ist - anders als es die bliche Bedeutung vermuten lt - eine freundschaftliche Gesellschaft fr gegenseitige Untersttzung und Ermutigung auf dem Gebiet der Magie. Der Magische Pakt der Illuminaten von Thanateros (IOT) stellt eine weitere Phase des Stroms der Chaos-Magie dar, in der ihre Ausbenden sich dazu entschlieen, als gemeinsame integrierte Kraft ttig zu werden. Der Pakt ist ein Vehikel fr das Streben nach dem groen Werk der Magie und der mit dieser Suche zusammenhngenden Freuden und Vorteile. Der Pakt fungiert zudem als psycho-historische Kraft im Kampf um das Aon. [...] Wiewohl nun die Mehrzahl von Individuen relativ vernnftig und kompetent sind, handeln die meisten Organisationen jedoch so, als wren sie verrckt oder dumm. Der Grund dafr liegt darin, da die meisten Organisationen nur positives Feedback von unten zulassen. Das fhrt dazu, da die Leute an der Spitze dazu verdammt sind, sich in trgerischen Widerspiegelungen ihrer eigenen Erwartungen zu sonnen, um daraufhin noch ungeeignetere Direktiven zu erlassen. Die Struktur des Pakts lst diese traditionellen Probleme, whrend sie zugleich den unschtzbaren Druck beibehlt, der hierarchischen Strukturen eignet. Innerhalb der Tempel des Pakts werden alle Mitglieder dazu ermuntert, Techniken und Konzepte fr Experimente und Bewertungskriterien einzubringen, whrend die Gradstruktur lediglich magietechnische Kompetenz und organisatorische Verantwortung anerkennt.

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Damit haben wir zwar den IOT selbst beschrieben, aber noch nicht, was die Magie dieses Ordens ausmacht. Nun ist Ihnen die Chaos-Magie nicht vllig unbekannt, da wir in diesem Kursus hufig mit chaosmagischen Inhalten und Techniken arbeiten, so beispielsweise die Schulung angewandtem Paradigmenwechsel u.a. Auerdem haben wir an frherer Stelle bereits darber berichtet (II/7/S.21ff.). Diesmal wollen wir sie noch einmal aus einem leicht vernderten Blickwinkel betrachten. Es fllt allerdings leichter, die Chaos-Magie kasuistisch, also am Beispiel, zu erklren, als eine umspannende Definition zu bieten. Das ist durchaus intendiert und liegt in der Natur der Sache: Chaos wird dabei begriffen als jenen Zustand, aus dem erst (in der griechischen und auch in anderen Mythologien) die Gtter entsprangen, und Pete Carroll hat den Begriff bewut in Liber Null verwandt, um damit jeden Bezug zu irgendeinem Gott oder einer Transzendenz zu vermeiden. In den letzten Jahren ist das Wort Chaos zur Mode geworden: Chaos-Mathematik, Chaos-Physik, allgemeine Chaos-Forschung usw. Das ist sicherlich nicht als Zufall zu bewerten, denn die Erkenntnisse der aktuellen Naturwissenschaft lsen diese immer strker vom mechanistischen Weltbild eines Newton, mittlerweile aber auch sogar vom relativistischen Universum eines Albert Einstein. Statt dessen konzentriert sich die Naturwissenschaft von heute vor allem auf quantentheoretische Modelle der Physik, whrend beispielsweise die Chaos-Mathematik untersucht, was gewissermaen an der Rinde der Ordnung oder der Entropie passiert. Die Chaos-Magie steht mit den Religionen ebenso auf Kriegsfu wie mit den Naturwissenschaften, bedient sich aber dafr der fr eine praktische, effiziente Magie ntzlichen Elemente beider, ohne sie dabei jedoch zu verabsolutieren. Der Glaube wird als Technik begriffen, was wir im Rahmen unseres Kursus ja bereits schon mehrfach kennengelernt haben, und die Naturwissenschaft wird ausgebeutet, wo dies zielfhrend erscheint. Das Chaos ist also ein Zustand der Zuflligkeit oder Willkr, in dem noch alles offen und unentschieden ist - Magie besteht dann darin, den Arm des Zufalls zu beugen oder Wahrscheinlichkeitsmanipulationen durchzufhren. Thanateros ist eine Zusammensetzung aus Thanatos und Eros, den griechischen Gttern des Todes und der Liebe oder des Sexus. Damit ist im Prinzip auch schon das Programm der Chaos-Magie beschrieben. Sie begreift sich als Erbe des Zos Kia Kultus des Austin Osman Spare, der wiederum das Prinzip des Weder-Weder postulierte. Es geht also nicht darum, krampfhaft mit irgendwelchen intellektuell-theologischen Klimmzgen eine vermeintliche Einheit des Seins herzustellen. Verkrzt gesagt: Man mu niemand werden, um alles sein zu knnen. Der Magier, der wahrhaft auch der Nemo (lat. niemand) ist, kann auch jeder sein sein Name ist wirklich Legion. Die Ausgrenzungsdimensionen unserer Persnlichkeit (oder dessen, was wir dafr halten), unserer gebndelten Gewohnheiten und Konditionierungen sind es letztlich, die den direkten Zugriff zur effizienten Magie verhindern. Dazu gehrt bekanntlich auch der psychische Zensor. Mehr braucht hier nicht gesagt dazu zu werden, da wir das Thema ja bereits in einem frheren Heft angerissen haben. Viele Traditionalisten und Dogmatiker haben natrlich Probleme mit dem IGT und seiner Chaos-Magie. Denn dem wahren Chaos-Magier ist nichts heilig, schon gar nicht hat er etwas fr berkommene Denkmler und Regelgerste brig, und da er nach dem Motto Nichts ist wahr, alles ist erlaubt lebt (oder dies zumindest versucht), ist er fast zwangslufig nur schlecht unter ihnen gelitten, weil er vielleicht allzu wrtlich ernst macht mit dem doch von allen Magiern unterschriebenen Anspruch der Magie, den Menschen frei zu 199

machen, ihn zu lsen aus den Ketten seiner - oft freiwillig auferlegten - Bedingtheiten, kurzum aus seiner Ohnmacht. Die Chaos-Magie des IOT macht auch nicht vor irgendeinem inneren Sanktuarium oder einer vermeintlichen Seele halt. Und doch ist dies mehr als Bilderstrmerei um ihrer selbst willen. Mit Fug und Recht knnte sich der IOT nmlich auch als Erbe der bengalischen Tantriker, der Kaulas und Nathas verstehen, alles Auenseiter, die die Orthodoxien durch beiende Kritik und durch Parodien ad absurdum fhren und die Lcherlichkeit ihrer selbstgerechten Absolutheitsansprche entlarven. In diesem Sinne ist der IOT sicherlich der kreativste magische Orden der Neuzeit, und auch wenn diese Kreativitt gelegentlich geradezu berschumen mag, hat er doch jetzt schon ohne Zweifel mehr fr die Weiterentwicklung der Magie getan als die Golden Dawn in der ganzen Zeit ihres Bestehens. So kann Pete Carroll wohl zu Recht in der Prambel zum Liber Pactionis schreiben: Jede okkulte Renaissance gebiert ihre eigenen Kinder,, und die Chaos-Magie ist die wichtigste Synthese, die aus der okkulten Renaissance der vergangenen zwanzig Jahre hervorgegangen ist. Der Pakt gehrt zu den wichtigsten Vehikeln, die diese Synthese weit in das nchste Jahrtausend hineintragen sollen und knnen. Es ist durchaus wahrscheinlich, da der Pakt fr das Ende dieses Jahrhunderts und den Anfang des nchsten um einiges wichtiger sein drfte als es die Golden Dawn zu ihrer Zeit vor hundert Jahren war. Der IOT betreibt grundstzlich keine Mitgliederwerbung, und auch die Darstellung in diesem Heft soll nicht als eine solche miverstanden werden. Er ist eine unkommerzielle Organisation, die keine Mitgliedsbeitrge und -ausweise kennt, wiewohl er sich durch geheime Zeichen und Paworte vor Unterwanderung schtzt. Da er keine Vereinsstruktur hat und ohnehin dezentral organisiert ist, drfte es etwaigen politischen Machthabern (auch Kirchen!) sehr schwer fallen, ihn im Falle eines Konflikts zu zerschlagen. Denn ein UnOrden, der formaljuristisch gar nicht existiert und dessen Mitglieder sich ohne mit der Wimper zu zucken morgen notfalls auch in Bibelkreis bekennender Christen oder Vierzig Frauen gegen Atomkraft, Kassel umbenennen wrden, lt sich mit den herkmmlichen Mitteln verwaltungstechnischen Zugriffs kaum packen. Das ist durchaus taktische Absicht, entspricht aber ohnehin der weltanschaulichen Grundhaltung der Chaos-Magie. Ein Grund dafr, weshalb vor allem in England die Mehrzahl der Chaos-Magier nicht im Pakt organisiert sind, liegt nicht zuletzt darin, da die Przisierung des ja frher schon existierenden Gradsystems im Liber Pactionis erst vergleichsweise spt einsetzte und nicht auf die ungeteilte Gegenliebe all jener stie, die sich bisher im allgemeinen Wildwuchs recht behaglich eingerichtet hatten. Doch abgesehen von den gelegentlich immer wieder mal aufflackernden publizistischen Geplnkeln gibt es zwischen beiden Fraktionen keinen Streit, denn letzten Endes begreifen sich auch die Mitglieder des IOT weniger als Angehrige einer Organisation als vielmehr, wie es der neue Name dieses Ordens ja auch besagt, als Mitstreiter in einem echten Pakt Gleichgesinnter, die lieber praktisch arbeiten wollen, als sich mit den blichen Querelen herumzuplagen, die fr organisierte Vereine sonst so typisch sind. Das soll nun nicht bedeuten, da innerhalb des IOT immer nur eitel Harmonie herrschen wrde, im Gegenteil - da der Pakt ein Sammelsurium teilweise recht extremer, hochkreativer Individuen ist, bleiben Reibungen nicht aus, doch sieht es bisher so aus, als habe er diese immer wieder mit Bravour gemeistert. Ein endgltiges Urteil darber bleibt allerdings der Zukunft vorbehalten. Viel Beachtung fanden in den letzten Jahren auch die von Pete Carroll, Ian Read und mit durchgefhrten Exerzitien Chaos-Magie, die sich fr viele Interessenten und Kandidaten als 200

recht brauchbarer Einstieg in die Welt der praktischen und theoretischen Chaos-Magie erwiesen haben. Die Stellung des IOT zu anderen Orden und Gemeinschaften - innerhalb der bndisch organisierten Szene immer ein wichtiger Punkt -ist neutral, solange diese sich nicht in offener Gegnerschaft zum Pakt befinden. Viele Paktmitglieder sind zugleich in anderen Organisationen engagiert, ohne da dies bisher zu erkennbaren Interessenkonflikten gefhrt htte. Schlielich sei noch erwhnt, da der Kandidat bei der Aufnahme in den IOT allerdings eine Frage mit ja beantworten mu, weil er sonst im Magischen Pakt der Illuminaten von Thanateros (IOT) tatschlich fehl am Platze wre: Kandidat (in), bist du dir bewut, da es mglicherweise keine absoluten Wahrheiten gibt?

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LUDWIG STAUDENMAIER UND SEINE EXPERIMENTAL MAGIE


Ludwig Staudenmaier ist innerhalb der deutschen Magie zu einer beinahe legendren Gestalt geworden. Er wird zwar viel zitiert, aber nur wenig gelesen, was zu einer Reihe von schwerwiegenden Miverstndnissen gefhrt hat. Ich mu gestehen, da ich selbst daran nicht unschuldig bin. Ich habe im Jahr 1983 in der Ausgabe IV der Zeitschrift UNICORN (S. 62) die im Vorjahr erschienene Neuauflage seines Werks Die Magie als experimentelle Naturwissenschaft rezensiert und dabei auch eine falsche Information weitergegeben, da Staudenmaier nmlich als Folge seiner magischen Experimente in geistiger Umnachtung geendet sei. Dies entsprach allerdings dem damals aktuellen Stand der Forschung. Heinrich Bessler jedoch hat in der nchsten Ausgabe (UNICORN H. V, 1983, S. 116) in seinem Beitrag Der Fall Staudenmaier diesen Punkt richtiggestellt. Der Vorfall ist leider symptomatisch: ber der Beschftigung mit der zweifellos hochinteressanten magischen Literatur zu Beginn unseres Jahrhunderts, wird die sorgfltige Erforschung der Begleitumstnde (z.B. Biographica, Bibliographica usw.) allzu oft vergessen. Einen zweiten Fehler in meiner Rezension mchte ich an dieser Stelle richtigstellen: Staudenmaier war nicht, wie behauptet, Hochschulprofessor sonder vielmehr Gymnasialprofessor, was heute in etwas unserem Gymnasiallehrer (Studienrat, Oberstudienrat) entsprechen wrde. Das ist zwar nur eine Kleinigkeit, frbt aber das Bild ganz ungehrig: So haben viele Magier den Eindruck, Staudenmaier msse als eine noch grere Autoritt gelten, nur weil er angeblich einen akademischen Professorentitel hatte. Doch damit ist niemandem gedient, am wenigsten Staudenmaier selbst, dessen Werk auch ohne solche Falschinformationen Interesse verdient. Merkwrdigerweise erwhrt ihn Horst Miers in seinem Lexikon des Geheimwissens mit keiner Zeile, wenn man davon absieht, da er unter dem Stichwort Magie sein Werk in den Literaturangaben auflistet. Ebensowenig wird er in Fricks voluminsen Studien gewrdigt. Anders dagegen die deutsche Ausgabe von Nevill Drurys Lexikon esoterischen Wissens (Mnchen 1988), in dem der deutsche Bearbeiter Leonhard Eschenbach ein Stichwort Staudenmaier, Ludwig eingefgt und auch Jahresdaten angegeben hat: Staudenmaier wurde 1865 geboren (ein Datum, das in seinem Buch selbst angibt) und starb Eschenbach zufolge im Jahr 1933. Dieses Todesdatum ist allerdings nicht gesichert. Bessler schreibt nmlich dazu: Staudenmaier ist nicht, wie erwhnt, an den Folgen seiner magischen Experimente in einer rmischen Nervenklinik gestorben. Im Jahr 1946 brachte eine deutschsprachige Wochenzeitung, ich glaube es war Neues Europa, eine Notiz, wonach Staudenmaier in dem Ospedale San Giovanni Calabita der Fate Bene Fratelli auf der Tiberinsel in Rom verstorben sei. Da ich zur Zeit, Mai 1946, in der Ambulanz dieses Krankenhauses wegen einer Venenentzndung in Behandlung war, bat ich den mir gut bekannten und dort ttigen Br. Apollonio die Kartei des Krankenhauses durchzusehen, um die Todesursache Staudenmaiers festzustellen. Ich erfuhr daraufhin, da Staudenmaier an einem Leberleiden verstorben war, also zumindest nicht an den Folgen seiner magischen Experimente. Jahr und Tag seines Todes ist mir leider nicht mehr erinnerlich. Das genannte Krankenhaus hat keine psychiatrische Abteilung. Damit ist insofern Klarheit geschaffen, als der gegenwrtige Erkenntnisstand definiert ist. Bessler gibt selbst zu, sich an das genaue Jahresdatum nicht mehr zu erinnern, andererseits 202

war mir Eschenbach (der Name war natrlich ein Pseudonym) persnlich als uerst akribischer Rechercheur bekannt. Da er inzwischen leider verstorben ist, konnte ich ihn nicht mehr nach den Quellen fr seine Angabe des Todesdatums fragen. Kommen wir nun zu Staudenmaiers eigentlicher Magie. Sein Werk erschien in erster Auflage 1912. In den Jahren 1918 und 1920 erlebte es Neuauflagen und wurde fr die Ausgabe 1922 neu berarbeitet. Staudenmaier selbst studierte in Mnchen Theologie und spter Naturwissenschaften mit Schwerpunkt auf Zoologie und Chemie. Er absolvierte zwei naturwissenschaftliche Staatsexamina fr beschreibende Naturwissenschaften und Chemie und promovierte an der Universitt Mnchen, wo er auch eineinhalb Jahre lang als Assistent ttig war, bis er im Jahre 1896 zum Professor der Experimentalchemie am Kgl. Lyzeum in Freising ernannt wurde. Die Magie als experimentelle Naturwissenschaft ist ein recht eklektisches Sammelsurium verschiedenster Theorien und Praktiken. Schauen wir uns einmal Staudenmaiers MagieDefinition nher an. Unter Magie versteht man seit alters her die Kunst, auerordentliche und wunderbare Wirkungen hervorzubringen, welche mit den bekannten Naturkrften oder vermittelst der im Menschen wohnenden bekannten Fhigkeiten nicht zu erreichen sind. Um magische Phnomene zu erzielen, suchte man sich daher meist mit Geistern in Verbindung zu setzen - guten oder bsen, daher eine weie und eine schwarze Magie unterschieden wurde. Der Name ist von den persischen Priestern, den Magiern, hergenommen. Die indischen und mohammedanischen Zauberknstler bezeichnet man hufig mit dem arabischen Worte Fakir. In ungefhr gleichem Sinne gebraucht man auch die deutschen Wrter Zauberer, Hexenmeister und Hexe. In der Geschichte aller Vlker und aller Zeiten spielt die Magie eine wichtige Rolle. Die gegenwrtigen Namen Hypnotismus, Somnambulismus, animalischer Magnetismus, Mystizismus, Spiritismus, Okkultismus sind nur neue Bezeichnungen fr uralte Tatsachen. [nach der Ausgabe Langen 1982: S. 8] Nach einer einfhrenden Betrachtung der Geschichte des Okkultismus geht der Autor auf das Problem des Spiritismus ein und fat den damaligen Stand der Diskussion zusammen. Zu seiner Zeit wurde noch nicht sehr scharf zwischen dem praktizierten Okkultismus und seiner wissenschaftlichen Untersuchung (beispielsweise durch die Parapsychologie) unterschieden. Kennzeichnend ist aber, was ja auch schon der Titel von Staudenmaiers Studie nahelegt, sein Bemhen um Wissenschaftlichkeit. Er spricht immer wieder von seinen Experimenten, und es ist deutlich zu erkennen, da es ihm tatschlich um eine mglichst kritisch-objektive Untersuchung okkulter Phnomene ging. Zuerst versuchte er sich mit Automatischem Schreiben, zu dem ihm ein bekannter Herr (S. 22) anregte. Nach anfnglichen Mierfolgen gelang es ihm schlielich, sinnvolle Aussagen zu erzielen. Besonders aber galt mir eine intellektuelle Verstndigung mit den Fhrern des sozusagen immer lebendiger werdenden Bleistiftes als erstrebenswert (S. 23). Wir werden auf diesen Schwerpunkt seiner Arbeit noch gesondert eingehen. Zitieren wir aber noch einmal Heinrich Bessler, der den Fall sehr treffend zusammenfat: Staudenmaier war Eidetiker. Typisch dafr ist sein Bericht, wonach er des fteren auf Elstern scho, die, wie sich anschlieend herausstellte, gar nicht vorhanden, also halluziniert waren. Unter Eidetik verstand man 203

ursprnglich das Sehen von Nachbildern, wie es vor allem bei Kindern recht hufig ist. Man lt sie eine Vorlage, ein Bild oder eine Textstelle fixieren und entfernt dann die Vorlage. Eidetisch Veranlagte sehen dann das Bild noch einige Zeit deutlich vor sich, vor allem, wenn sie auf eine einfarbige Flche blicken. Spter erweiterte man den Begriff auch auf die Projektion von Innenbildern in den Raum. Es ist einleuchtend, da die Fhigkeit, Bilder frei zu imaginieren, magischen Praktiken sehr dienlich sein kann. Staudenmaier versuchte nun, diesen Vorgang physiologisch zu erklren. Er glaubte, da die Netzhaut durch die Emotionen, die ein Vorstellungsbild hervorruft, stimuliert wrde und in Schwingung gerate, die an der Stelle, wo der Eidetiker das Bild sieht, reales Licht oder ein reelles Bild erzeugen. Diese und andere Hypothesen Staudenmaiers sind heute kaum mehr vertretbar. Bedeutsam sind hingegen seine Erfahrungen mit der Bildung von Personifikationen und deren Zusammenhang mit verschiedenen Organen des Krpers. So hatte z.B. seine Personifikation Bockfu eine enge Beziehung zu den Bewegungen des Colon, also der Dickdarmttigkeit. Sehr instruktiv sind auch seine ausfhrlichen Berichte ber das Verhltnis verschiedener Personifikationen zueinander und zu ihrem Urheber. Staudenmaier entwickelt sich schnell von einem, wie er schreibt, Schreibmedium, zu einem hrenden Medium (S. 24). Ich hielt das fr einen groen Fortschritt. Allmhlich aber mute ich erkennen, da ich mich darin ganz gewaltig getuscht hatte. Die inneren Stimmen meldeten sich nmlich schlielich zu oft und ohne gengenden Grund, auch gegen meinen Willen, sie wurden vielfach bswillig, raffiniert, spttisch, znkisch, rgerlich usw. Es ging dann tagelang ganz gegen meinen Willen ein unertrgliches und widerliches Streiten fort. [...] Vielfach erwiesen sich auch die Angaben der sich meldenden Wesen direkt als erlogen. Gegenber dem Hause, in welchem ich wohnte, zog damals eine fremde Mietspartei ein. Zur Probe fragte ich meine Geister, wie dieselbe heie. Ohne Zgern erhielt ich die Antwort: Hauptmann von Mller. Nachtrglich stellte sich heraus, da die Angabe vollstndig unrichtig war. Wenn ich ihnen nun in solchen Fllen in Gte Vorwrfe machte, erfolgte oft ganz treuherzig die Antwort: Wir knnen halt nicht anders, wir mssen lgen, wir sind bse Geister, das darfst du nicht so schlimm auffassen. Wenn ich aber grob wurde, wurden sie es auch. Du kannst mir auf den Buckel steigen, du Dummkopf! Du qulst uns stndig! Httest du uns nicht gerufen! Wir mssen jetzt bei dir bleiben! [...] Zeitweilig bedingte schon der geringste unvorsichtige Gedanke an mein Inneres einen Wutausbruch der inneren Stimme. [S. 26f.] Der Rest des Buchs sind im Prinzip Variationen ber dieses Thema: Der Magier wrde eindeutig von einem Fall von Besessenheit reden, Staudenmaier mu ganze Kriege gegen die gerufenen Geister austragen, optische und akustische Halluzinationen jagen einander, und schlielich gelangt er zu dem betrblichen Schlu: Es konnte fr mich kein Zweifel mehr bestehen, nach naivmittelalterlichen Begriffen war ich besessen. Dazu die verzweifelte Alternative, entweder 204

mache ich grundlegende Entdeckungen, die geeignet sind, das Menschenrtsel von ganz neuen Gesichtspunkten aus zu beleuchten, oder ich bin ein Narr, der in unverantwortlicher Halsstarrigkeit Jahre seines Lebens, Gesundheit und vielleicht das Lebens opfert, nachdem ich mir bereits durch die Chemie eine angenehme und gesicherte Stellung im Staatsdienste erworben hatte, die mir gengend freie Zeit gewhrte, um mich auf chemischem Gebiete wissenschaftlich weiterzubilden und auch selbstndig wissenschaftlich weiterzuarbeiten. [S. 32] Aus heutiger Sicht ist es geradezu rhrend mitanzusehen, wie Staudenmaier bemht ist, alle diese Phnomene irgendwie wissenschaftlich zu erklren. Da postuliert er eine sozusagen 'optische' Energie, eine 'akustische' Energie usw., unterteilt also in spezifische Energien fr jedes Sinnessystem und fr jeden Nerv und glaubt, da die Halluzinationen darauf zurckzufhren seien. Aus magischer Sicht wrden wir, von der Besessenheitsthese einmal abgesehen, von einer wildgewordenen Imaginationsfhigkeit sprechen, die bei Staudenmaier schlielich sogar dazu fhrte, da sich regelrechte Wesenheiten ausbildeten. Diesen eignete offenbar ein hohes Ausma an Autonomie, was die Kontrolle um so schwieriger machte. Staudenmaiers Netzhaut-Hypothese hat Bessler im oben zitierten Ausschnitt bereits kritisch behandelt, und in der Tat lt sich heute wissenschaftlich gesehen nichts mehr davon aufrechterhalten. Auch die postulierte Erregung des Trommelfells von innen heraus entspricht nicht den modernen neurophysiologischen Erkenntnissen. Die Zuordnung einzelner Wesenheiten zu den Krperorganen findet sich bereits im gyptischen Totenbuch (In jedem Glied meines Krpers wohnt eine Gottheit), darber hinaus liegt es aber auch nahe, in dem chaotischen Stimmengewirr (Staudenmaier mute sich streckenweise mit mehreren hundert Geistern abplagen) eine gewisse Orientierung zu suchen und die unterschiedlichen Personifikationen im Organismus entsprechend zu lokalisieren . Aus dem Gesagten erkennen wir, da Staudenmaier sich fast ausschlielich mit Wahrnehmungen befate und sich prinzipiell auf spiritistische Praktiken beschrnkte. Man merkt deutlich, da es ihm vor allem die Hypnose und der Spiritismus angetan haben, von echter ritueller Arbeit ist nicht die Rede, und auch die Erfolgsmagie bleibt auen vor. Trotzdem ist seine Studie als Dokument von Interesse, wenn auch wahrscheinlich eher fr den Psychotherapeuten. So schrecklich vieles von dem ist, was er beschreibt, kann Staudenmaier dem Magier von heute aber immerhin einige praktische Anregungen geben, wie er seine magische Trance verstrkt und den Kontakt zu Geistern (Geistermodell) oder zu innerpsychischen Faktoren (psychologisches Modell) herstellen soll. Von groer Bedeutung, ja sogar als regelrechte Pionierleistung ist auch seine Betonung des Krpers und seiner Motorik als Medium fr magische Phnomene zu wrdigen. Wenn die heutige Hirnforschung auch widersprechen mag, ist doch sein Denkansatz recht aufschlureich und weitsichtig, wenn er beispielsweise schreibt: Der Sitz des halluzinatarischen (anschaulichen Detail-) Gedchtnisses und des halluzinatorischen Vorstellungsvermgens ist im ganzen Krper, nicht blo in der Hirnrinde. Gerade die feineren Detail sind hauptschlich in den peripheren Nervengebieten aufbewahrt, und um sie zu wecken (sich an etwas mglichst genau zu erinnern) mu sich das bewute Ich direkt oder unter Vermittlung der entsprechenden hheren Zentren des Unterbewutseins an diese Nervengebiete wenden. Das Detailgedchtnis und halluzinatorische Vorstellungsvermgen kann man von diesem Gesichtspunkte aus etwa mit einer groen Bibliothek vergleichen, in welcher der Oberbibliothekar (das bewute Ich) nur einen allgemeinen, allerdings jederzeit zur Verfgung stehenden berblick ber das Ganze 205

besitzt, bei Detailfragen aber meistens sich an seine Unterbeamten wenden oder gleich in den einzelnen Bibliothekrumen und Bchern nachforschen mu. Wenn ich weiter vorne von einem gewissen Sondergedchtnis der Zentren des Unterbewutseins spreche, ist das so zu verstehen, da z.B. die hoheitlichen Zentren ber Dinge, welche in ihr Gebiet einschlagen, in Folge von bung als Spezialisten, besser orientiert sind und auerdem leichter und gewandter die zugehrigen untergeordneten und peripheren hoheitlichen Organe zu bentzen (zu befragen, spezifisch zu reizen) vermgen als das bewute Ich, teils in Folge ihrer nherer Verwandtschaft mit denselben in der strukturellen (histologischen und anatomischen) Beschaffenheit, teils in Folge ihren besseren und direkteren Verbindungen mit denselben durch Leitungsbahnen. [S. 143f.] Wie gesagt, diese Erklrung ist zwar nach heutigem Erkenntnisstand wissenschaftlich nicht mehr haltbar, gibt uns aber ein recht brauchbares Imaginationsgerst, um derlei Phnomene herzustellen. Recht modern wirkt auch die folgende Empfehlung: Die weitere Entwicklung der psychischen Zentren denke ich mir so, da ich sie vor allem immer wieder ber ihren prinzipiellen Irrtum der Verwechslung von realer Auenwelt und innerer Vorstellung aufklre, da ich ihnen immer wieder, so unangenehm es ihnen oft ist, sage: Du bist kein Kind, du bist keine Hoheit, du bist kein Teufel, und da ich ihnen ihre Zugehrigkeit zum einen groen Organismus begreiflich zu machen suche. Die meisten nehmen ja ihre Personifikation so ernst, da sie, bei unrichtiger Fhrung oder Vernachlssigung, der Einheit des Ganzen gefhrlich zu werden drohen. Diese Gefahr ist namentlich auch deshalb immer wieder vorhanden, weil mit dem Auftreten der verschiedenen Halluzinationen und Personifikationen, wie bereits erwhnt, spezifische Lustgefhle verbunden sind. [S. 151] Darber hinaus versucht Staudenmaier auch eine Erklrung magischer Phnomene, mit denen er allerdings eingestandenermaen keine eigene Erfahrung besitzt: Wnschelrutengehen, Gedankenbertragung, Gedankenlesen, rumliches Hellsehen, zeitliches Hellsehen, usw. Und er gelangt zu dem khnen Schlu: Aus dem Mitgeteilten folgt zweifellos die Berechtigung, die Magie als eine besondere Wissenschaft von der experimentellen Psychologie, der Psychophysik und der Physiologie zu trennen; denn diese beschftigen sich im wesentlichen mit dem Studium der normalen psychischen, psychophysischen und physiologischen Vorgnge im Menschen, whrend es sich in der Magie um das Studium und die planmige Einbung von psychischen, psychophysischen und physiologischen Vorgngen handelt, welche beim normalen Menschen entweder gar keine oder nur eine ganz nebenschliche und mehr zufllige Rolle spielen und mit grerer Deutlichkeit im allgemeinen nur bei abnormen oder pathologisch veranlagten Naturen beobachtet werden. [...] Trotz allem mu ich aber betonen, da die Entwicklung magischer Fhigkeiten nicht als etwas 206

Pathologisches betrachtet werden darf. [...] Bei vernnftigem Betriebe frdert analog die Magie vielfach den Gesundheitszustand. [...] Warum will man gerade die Magie als etwas Pathologisches erklren, weil sie einem unglcklich Veranlagten beim unrichtigen Manipulieren Schaden bringen kann? Wie auerordentlich gesundheitsschdlich wirken zahlreiche wissenschaftliche und technische Betriebe! Man denke nur an die Chemie mit ihren gesundheitsschdlichen und direkt giftigen Gasen ! [...] Eine ungerechtfertigte Bedeutung pflegt man bei magischen Experimenten dem Willen zuzuschreiben. [...] Man gewinnt dadurch den Eindruck, als ob nur besonders willenstarke Personen fr Magie geeignet wren und zum Betriebe derselben eine besondere, von den bisher bekannten physischen, psychophysischen und psychischen Krften prinzipiell verschiedene Kraft erforderlich wre. Die Unrichtigkeit derartiger Anschauungen beweist schon die Tatsache, da die spiritistischen Medien vielfach neurasthenische und hysterische Naturen sind, fr welche in der Regel gerade Willensschwche charakteristisch ist. [...] Man darf deshalb in der Magie die Bedeutung der Mitwirkung des Willens nicht bertreiben. Abgesehen von besonders veranlagten Persnlichkeiten macht eben auch hier die bung den Meister, geradeso wie in irgendeiner anderen Kunst oder Kunstfertigkeit z.B. im Zeichnen, im Spielen eines Musikinstrumentes. [...] Man betrachte die Magie nicht als Dilettantismus sondern als ernsten Beruf, in welchem man, wie in jedem ndern, manche Schwierigkeit und Unannehmlichkeit ertragen mu. Man betrachte sie namentlich auch als einen wissenschaftlichen Beruf, der eine entsprechende Vorbildung verlangt. Der Magier mu im Gegensatz zu den meisten ungebildeten spiritistischen Medien ein gewisses Ma von allgemeiner, namentlich naturwissenschaftlicher Bildung besitzen, besonders Kenntnisse in Physik und Chemie, in Anatomie, Physiologie und Pathologie des Menschen, in der Psychologie, in der Geschichte der Magie der Vorzeit. Selbstverstndlich trume ich dabei von Professuren der Magie an den Universitten. [S. 223ff.] Staudenmaier verspricht sich von einer so verstandenen Magie wertvolle Aufschlsse fr Psychiatrie und Religionswissenschaft, fr Anatomie, Psychologie und die Humanbiologie im allgemeinen. Die Magie wird also im Prinzip als eine Hilfswissenschaft aufgefat, wenn auch eine wichtige, sie bleibt innerhalb des bestehenden Weltanschauungsgefges, eine Loslsung aus dem Paradigma des mechanistischen Rationalismus findet nicht statt. Wer noch nie von Magie gehrt hat und als erstes Staudenmaiers Buch liest, wird mit Sicherheit einen vllig verzerrten Eindruck von unserer Kunst gewinnen. Wer dagegen ber praktische magische Erfahrung verfgt, beispielsweise im Rahmen unseres Kursus, den wird sicherlich die Einseitigkeit der staudenmaierschen Darstellung enttuschen. Bercksichtigt man aber die Zeit, in der Staudenmaier arbeitete und schrieb, behlt man dabei auch im Auge, da man damals unter Naturwissenschaft etwas anderes verstand als heute, so ist er doch mehr als nur aus historischen Grnden interessant. In meiner schon erwhnten Rezension schrieb ich dazu: Man mag die Magie, die Staudenmaier vertritt, als reines Experimentieren mit (womglich spiritistischer) Besessenheit abtun, aber es bleibt die Tatsache, da es sich hier zunchst auch 207

um genuin magische Praktiken handelt. Auch Schizo-Trips sind eben fr den echten Magier lebenswichtig ... Halten wir also abschlieend fest, da Staudenmaier von seiner Wirkung her sicherlich oft berschtzt wird, da er aber durchaus manches Wertvolle oder zumindest Interessante zu bieten vermag. In seiner Zeit - und nicht nur damals - war es fr einen Naturwissenschaftler durchaus mutig, sich einerseits berhaupt mit Magie zu befassen und diese andererseits vllig entmystifiziert zu betrachten. Trotz seiner hufigen Betonung des Geistermodells darf man Stauden-maier doch mit Fug und Recht als einen der Pioniere der psychologischen Magie verstehen und wrdigen. So viele Mngel seine Betrachtung auch aufweisen mag, haben wir es dabei doch mit einer groangelegten Studie in Pragmatik zu tun, die in ihrer Kompromilosigkeit selbst einen Aleister Crowley noch bertrifft - und das bereits vor dem Ersten Weltkrieg!

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PRAKTISCHE BUNGEN
Beachten Sie bitte, da die bungen des Kursus fortlaufend, also auch Modulbergreifend, numeriert sind. Dies vereinfacht die sptere Bezugnahme auf frhere bungen.

BUNG 101 - PRAKTISCHE SCHLAFMAGIE (I)


Vieles am Schlaf ist Gewohnheit oder Konditionierung. Sptestens dann, wenn Du morgens aufwachst und erst auf die Uhr schauen mut, um festzustellen, ob Du ausgeschlafen bist, weit Du, da Du etwas ndern solltest! Bist Du, z.B. aus beruflichen Grnden, darauf angewiesen, Dich von einem Wecker wecken zu lassen, so beginne Deinen schlafmagischen Paradigmenwechsel damit, da Du den Wecker auf krumme Zeiten stellst, also beispielsweise auf 6.27 anstatt 6.30 Uhr, auf 7.04 anstatt 7.00 Uhr, usw. Versuche auch, unabhngiger von Deinem gewhnlichen Schlafrhythmus zu werden, indem Du zu ungewohnten Zeiten schlafen gehst, Deinen Schlaf auf zwei oder mehr Phasen pro Tag verteilst, usw. Beobachte genau, welche Auswirkungen dies auf Dein Traumleben im allgemeinen und auf Deine Magie im besonderen hat, und halte die Ergebnisse in Deinem Magischen Tagebuch fest.

BUNG 102 - PRAKTISCHE SCHLAFMAGIE (II)


Experimentiere nach eigener Magabe mindestens zwei Monate lang mit Traumorakeln und praktischer Schlafmagie. Die besten Ergebnisse wirst Du erzielen, wenn Du tglich bzw. nchtlich bst. Die obige bung kannst Du damit verbinden, Sie wird Deine Ergebnisse erheblich verbessern. Zu den zahlreichen Mglichkeiten der Schlafmagie gehren unter anderem die Arbeit mit Sigillen, mit Tieratavismen und mit Fernbeeinflussung, die Divination und die Dmonenevokation (vor allem die Arbeit mit Sukkubi und/oder Inkubi).

BUNG 103 - PRAKTISCHE SCHLAFMAGIE (III)


Erst nachdem Du die beiden vorangegangenen bungen grndlich absolviert hast, kannst Du fortfahren, indem Du versuchst, in regelmigen Abstnden einen luziden Schlafzustand herstellst, z.B. fr fnf Minuten alle halbe Stunde. Am Anfang empfiehlt es sich, Dir dafr vielleicht ein Wochenende freizunehmen, um ungestrt arbeiten zu knnen. Spter solltest Du dazu in der Lage sein, jederzeit den luziden Schlafzustand herzustellen - und ihn natrlich auch wieder zu verlassen. Halte Deine Ergebnisse und Beobachtungen im Magischen und, falls angezeigt, im Traumtagebuch fest.

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LITERATURNACHWEIS
Heinrich Bessler, Der Fall Staudenmaier, in: UNICORN, H. V, 1983, S. 116 Nevill Drury, LEXIKON ESOTERISCHEN WISSENS, bearb. v. Leonhard Eschenbach, Mnchen: DROEMER KNAR 1988 Ludwig Staudenmaier, DIE MAGIE ALS EXPERIMENTELLE NATURWISSENSCHAFT, Langen: WOLFGANG ROLLER, 1982 (Repr. d. Ausgabe Leipzig 1922) Frater V..D.., Rezension zu Ludwig Staudenmaier, Die Magie als experimentelle Naturwissenschaft, in: UNICORN, H. IV, 1983, S. 62

Ein Objekt ist lediglich ein Subjekt mit unakzeptablen Eigenschaften. Der Abt des Chaos-Klosters 210

DIE MAGIE DES ALTEN GYPTEN UND DER SPTHELLENISCHEN ANTIKE (II)
Hu Wie Hiker Ka und Ach wird auch das Hu verkrpert. Zunchst bezeichnet es den Begriff Ausspruch, Befehl, womit die Wort-Kraft des Sonnengottes Re gemeint ist, der mit seinem Wort die Schpfung hervorbringen kann. Voraussetzung fr dieses Wort ist das denkende Erkennen, das wiederum durch den Gott Sia verkrpert wird, mit dem das Hu daher auch eng verbunden ist. Hu und Sia gehren zur Reihe der Ks des Re, die wir im ersten Teil dieses Abschnitts bereits besprochen haben (vgl. III/7/S.17). Sia hat in den theologischen Spekulationen von On (Heliopolis) seinen Sitz im Herzen (wo nach altgyptischer Auffassung der Verstand wohnt), Hu dagegen auf der Zunge. In spterer Zeit werden Sia und Hu verdrngt, um den Schpferorganen des Ptah zu weichen. Entstanden sind sie brigens einer anderen Spekulation zufolge aus dem Blut des Re, als dieser sich selbst beschnitt. Hu hat aber auch noch eine weitere Bedeutung, nmlich Nahrung, und wird auch als solche verkrpert, doch sind die Grenzen zwischen beiden Gottheiten schon wegen ihrer Namensgleichheit flieend, so da die Mehrheit der Forscher darin inzwischen lediglich unterschiedliche Aspekte des selben Prinzips sieht. Wichtig ist in unserem Zusammenhang sicherlich in erster Linie das Prinzip des Hu als Kraft/Macht des Wortes, dem wir ja in Zauberformeln immer wieder begegnen. Sicherlich drfen wir darin auch eine - bereits zivisilatorisch berhhte Vorstufe des Wortglaubens der semitischen Vlker sehen, wie er sich spter vor allem in der Kabbala manifestieren sollte. Sia Sia ist, wie wir bereits gesehen haben, die Verkrperung der Erkenntnis und des Verstands. Zu seiner Verwirklichung bedarf Sia der Macht des Hu, weshalb die beiden auf Abbildungen auch meist als Partner nebeneinander stehen. Whrend das gttliche Schpfungswort, verkrpert durch Hu, jedoch fast ausschlielich mit dem Schpfergott verbunden wird, ist Sia eine allgemeine gttliche Eigenschaft und wird oft sogar zum Namen anderer Gtter, allen voran fr Thot, den Herrn des Wissens und der Weisheit. Thot, der Erfinder der Schrift, findet sein Gegenstck in Sia, der zur Rechten des Re in der Sonnenbarke steht und das Gtterbuch hlt. In der griechisch-rmischen Zeit wird Sia dann sogar zu einem Synonym des Thot. Wir haben bereits eine ganze Reihe gyptischer Zauberutensilien kennengelernt. Hier seien abschlieend noch einige weitere Instrumente erwhnt. Beginnen wollen wir mit den Gottesstben und -keulen, um uns danach etwas ausfhrlicher den Stelen zu widmen, die wir in verschiedenen Formen und Funktionen kennen und von denen eine, nmlich die Stele der Offenbarung bekanntlich in der Religion und Magie Aleister Crowleys eine herausragende Rolle spielt.

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Gottesstab und Gotteskeule Wenn man einmal von seinen schamanischen Ursprngen absieht, ist der altgyptische Gottesstab ein direkter Vorlufer unseres magischen oder Zauberstabs. Der gyptische Kultus war vornehmlich tempelzentriert. Im Allerheiligsten bewahrte man in der Regel eine Barke mit einer Statue der jeweiligen Gottheit auf, die bei feierlichen Prozessionen hinausgefhrt wurde. Begleitet wurde sie vom Gottesstab. Dabei handelt es sich um einen Stock, der mit einer Figur der dazugehrigen Gottheit oder mit den ihr heiligen Tieren geschmckt war. Den Stben wurden eigene Priester zugewiesen, man opferte ihnen und setzte Stiftungen fr sie aus, man behandelte sie also wie selbstndige Gottheiten, wenngleich sie natrlich der Gottheit untergeordnet blieben, der sie zugeschrieben waren. Im offiziellen Ritus trugen sie den Namen Ehrwrdiger Stab des Gottes X, und gern lieen sich im Neuen Reich die Priester und Beamten mit ihnen darstellen. Personennamen wie Pamedunacht (der Stab ist stark) und Nesipamedu (dem Stab zugehrig) legen beredtes Zeugnis von ihrer groen Bedeutung ab. Sie waren, wie diese Beispiele zeigen, durchaus mehr als nur Attribute der Gottheiten, denn in ihnen verkrperte sich der Gott selbst, weshalb man sie auch anbetete und magisch nutzte, etwa wenn der Knig auf Kriegszgen den Gottesstab des Amun auf einem eigenen Wagen mitfhrte, um damit seinen Sieg sicherzustellen. Die Stbe verliehen Macht und Schutz, und wir wissen noch aus unserer Betrachtung der biblischen Magie, da auch die Hofzauberer und Priester viel mit ihnen hantierten. In diesem Sinne ist der Gottesstab bewegliches Gtterbild und Fetisch in einem. Als Symbol der Macht besitzt der Knig auch einen eigenen Knigsstab, dessen Funktion mit dem des Gottesstabs verschmilzt. Wir wissen, da es nicht nur im alten gypten fr Herrscher blich war, ihr Eintreffen durch Lufer anzukndigen, die mit Stben ausgerstet waren und somit als verlngerter Arm der herrscherlichen Macht fungierten. Spter wurden die Stbe verkleinert und abstrahiert, man denke an die weien Kurzstbe rmischer Lufer, von denen vornehme Rmer sich ihren den Weg durch Menschenmengen bahnen lieen. berliefert ist auch, da der glatzkpfige Julius Csar seine Lufer mit ihren Stben vor seinen Eintreffen mit dem Ruf durch eroberte Drfer schickte: Versteckt eure Weiber, der kahle Buhler kommt! - ein deutlicher Rckbezug auf den Stab als Phallussymbol. Ebenfalls im Allerheiligsten verwahrt wurde die Gotteskeule, die wie der Gottesstab ihre eigenen Priester besa und auf gleiche Weise verehrt wurde. Besonders bei Feldzgen diente sie als Spender des gttlichen Schutzes und als Verkrperung der gttlichen Macht. Beide, Gottesstab und Gotteskeule, besitzen also eine sehr hnliche Funktion, und oft werden sie auch in einem Atemzug genannt, etwa im Falle des Horus, von dem es hie, er sei Herr des Stabes, um seinen Weg zu bahnen, Herr der Keule, um seine Feinde niederzuwerfen. Als Machtsymbol des Knigs begleitet seine Keule die Unterfeldherren in die Schlacht, wir haben es dabei also um eine Art symbolischer Verschiebethematik zu tun. Es ist zwar nicht bekannt, inwieweit mit den Keulen tatschlich auch magisch gearbeitet wurde, doch wird dies aller Wahrscheinlichkeit zumindest in frher Zeit sicherlich eher die Regel als die Ausnahme gewesen sein. Und es gibt auch einige ernstzunehmende Forscher, die das hebrische Wort fr den Stab des Moses auf die altgyptische Bezeichnung fr den Gottesstab (mdw) zurckfhren.

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Der Horusspeer An die Stelle der Gotteskeule tritt bei Horus hufig seine bevorzugte Waffe, der Speer. Dieser Horusspeer gleicht einer Harpune, denn der Mythologie zufolge benutzte er ihn zur Nilpferdjagd im Delta. Man nennt ihn daher auch den Harpunierer. Aber auch die Kpfe seiner Widersacher spiet er damit auf, und schlielich fllt sein Erzfeind Set dieser Waffe zum Opfer. Set, der ja im spteren gyptischen Pantheon schon bald alles Bse verkrperte, galt naturgem auch als Widersacher der Toten, die sich ja in der Unterwelt mit Osiris bzw. Horus identifizierten. Deshalb formte man die schmalen Bretter, auf denen die Mumien rcklings festgebunden wurden, gern zu solchen Horusspeeren oder benutzte kleinere Nachbildungen als Amulette zum Schutz gegen Set. Mglicherweise stellt der in der mittelalterlichen Magie weitverbreitete Dreizack ein Relikt dieser altgyptischen Praktiken dar. Die Abb. l zeigt oben eine Jenseitsszene (Stelendarstellung): Der Tote greift nach seinem Ka (die beiden nach oben gereckten Arme). Darunter sehen Sie links den Ka des Pharaos Thutmosis II - beachten Sie bitte den langen Stab, den der Knig zum Zeichen seiner Macht in der linken Hand hlt. Daneben ist ein Beispiel fr einen Horusspeer abgebildet. Stelen-Magie Grundstzlich handelt es sich bei den gyptischen Stelen um Gedenksteine, ja wir drfen darin auch von ihrer stilistischen Gestaltung her die Vorlufer unserer Grabsteine sehen. Sie dienten sowohl zur Erinnerung an den Toten wie auch als Votivtafeln. Gleichzeitig hatten sie die Funktion des magischen Schutzes und wurden zu Heilungen herangezogen, was besonders fr die zahlreichen Horusstelen belegt ist, die sich vor allem in ptolemischer Zeit groer Beliebtheit erfreuten. Mit der wachsenden Zahl verwendeter Stelen wurden auch immer weitere Schutzgottheiten herangezogen und zusammen mit Zaubersprchen abgebildet. Viele Stelen wurden ffentlich in Tempeln ausgestellt, nicht selten stammten sie von privaten Stiftern, die auf diese Weise ihren Namen fortleben lassen (Bonnet) wollten - wieder begegnen wir einem Vorlufer viel spterer christlicher, vor allem rmischkatholischer Zauberpraktiken. Auerdem trug man sie aber auch in miniaturisierter Form als Amulette an einer Halsschnur, sie spielten also auch in der Alltagsmagie eine gewisse Rolle, wo sie vor allem vor Tierbissen schtzen und Heilung bewirken sollten. Crowleys Stele der Offenbarung (vgl. Abb. 2) ist fr unsere praktischen Zwecke zwar kaum von Belang, doch sollte man wissen, da sie fr den Meister Therion einen Teilbeweis dafr darstellte, da seine sptere Offenbarung des Liber AI tatschlich berirdischen Ursprungs war. Unter anderem begrndete er damit auch seine Behauptung, eine Inkarnation des gyptischen Priesters Ankh-f-n-Khonsu zu sein, um dessen Grabstele es sich bei der Stele der Offenbarung handelt. Einen modernen Rckbezug auf die Stelen des alten gypten finden wir bei Austin Osman Spare. Whrend die gyptischen Stelen in der Regel aus behauenem oder bemaltem Stein bestanden, benutzte Spare zu ihrer Herstellung Alltagsmaterialien, meist ausgediente Sperrholzrckwnde von Radios, die er mit verschiedensten Mitteln (l, Kohle, Aquarellfarben) bemalte.

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Abb. 1: a) Der Tote greift nach seinem Ka; b) Thutmosis III mit Ka und Knigsstab; c) Horusspeer [nach Bonnet, Reallexikon]

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Abb. 2: Horusstele [nach Bonnet, Reallexikon]

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Es ist nicht vllig gesichert, welche genaue Funktion die Stelen fr Spare hatten, aller Wahrscheinlichkeit nach aber verwendete er sie zugleich als Fetische und als Tor-Symbole fr Trancereisen. Letzteres wrde auch altgyptischem Brauch entsprechen, denn erstens glichen die Denksteine mit ihrem Rundbogen nicht ohne Grund Tren, also gewissermaen Schnittstellen zwischen dem Diesseits und der Welt jenseitiger Mchte und Krfte; und zweitens dienten viele Stelen als Scheingrber: So konnte der Verstorbene beispielsweise eine Stele an einem heiligen Wallfahrtsort (z.B. in Abydos) aufstellen, sich aber in seiner Heimat beisetzen lassen. Auf diese Weise wurde er der Vorteile des Tempelkults teilhaftig, vor allem aber besa er damit Zugriff auf die Segnungen dieser Kraftorte, ohne dort physisch prsent sein zu mssen. Den erfahrenen Magier lt diese Aussage der gyptologie natrlich sofort aufhorchen, verbirgt sich dahinter doch eine Formel der Bilokation: Mit Hilfe einer Stele kann er symbolisch gleichzeitig an zwei Orten sein. Oder in der modernen Terminologie des Energiemodells: Die Stelle dient als Relaisstation zur (permanenten) bertragung magischer Energien. Umgekehrt lt sie sich aber auch wie ein gewhnlicher Fetisch verwenden, und auch zur Fernbeeinflussung ist sie gut geeignet. Darber hinaus werden Stelen heute gern zur Evokation verwendet, wobei durch ihre vorherige Gestaltung mit den passenden Korrespondenzen ein regelrechtes Mikrouniversum erschaffen wird, das der zu evozierenden Wesenheit entspricht und dadurch die Manifestation erheblich erleichtert. So knnte die Stele also beispielsweise bei der Dmonenevokation das Dreieck ersetzen, wie sie in anderem Zusammenhang auch eine dem Pentakel hnliche Funktion bernehmen kann. Ganz hnlich gibt es auch Stelen-Amulette und -Talismane. Ein Magier, der sich ein sorgfltig durchstrukturiertes Universum erschafft, sei es durch Selbsteinbettung in einer Tradition (z.B. Astrologie, Kabbala u.a.) oder durch eigene Neuformulierung, besitzt in der Stele ein mchtiges Instrument fr die praktische Arbeit.

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b Abb. 3: Die Stele der Offenbarung; a) Vorderansicht; b) Rckansicht 217

Diese Andeutungen mgen gengen, da Sie inzwischen die besten Voraussetzungen haben, um daraus eine eigene Stelen-Magie fr die verschiedensten Zwecke zu entwickeln. Drei zeitgenssische Beispiele fr individuelle Stelen zeigen die Abb. 4 und 5. Die Stele von Spare (Abb. 4) ist recht typisch fr seinen Stil, neben Sigillen finden sich auch alltagssprachliche Elemente: Formula of Zos vel Thanatos. Mit Zos bezeichnete Spare sich selbst, dieser Begriff war fr ihn eine Art magischer Name, so auch in seinem Werk The Anathema of Zos. (Bekanntlich sieht sich der IOT unter anderem als Erbe des Spareschen Zos Ka Kultus.) Die beiden Mnnerkpfe (rechts auen bzw. in der Mitte unten) sind brigens Selbstportrts Spares, wobei der rechte in beinahe kubistischer Manier ein stilisiertes Horusauge aufweist. Zur Linken fllt die Gestalt der Isis auf, whrend der geflgelte Lwe mit dem Donnerkeil und dem erigierten Glied assyrischen Ursprungs ist. Rechts davon sehen wir das in Spares magischem Werk hufig vorkommende altgyptische Symbol des Ka, whrend wir links auen einen gyptischen Gtterstab erkennen knnen. In der rechten unteren Ecke ist Ah Bolom Tzacab abgebildet, der Gott mit der Blattnase, der bei den Mayas ber den Ackerbau sowie ber Regen und Donner herrschte. Besonders auffllig sind die zahlreichen Sigillen, die ber die ganze Stele verteilt sind. Der Stelentitel macht deutlich, da Spare hier eine Art Pentakel, also eine Darstellung seines persnlichen Kosmos (oder auch: eines seiner zahlreichen Kosmen) erschaffen hat. Somit besitzt die Stele den Charakter eines individuellen Grimoires mit mnemotischer und magischer Funktion. Es ist jedem Magier zu empfehlen, sich wenigstens zeitweise praktisch mit dieser Art von Stelenherstellung zu befassen, um sich von ihrem Wert berzeugen zu knnen. Dazu wre es zielfhrend, die hier vorgestellten Stelen lngere Zeit - auch wiederholt - meditativ zu betrachten. Die obere Stele der Abb. 5 stammt von dem englischen Illustrator Andrew David und ist dem Liber Null von Pete Carroll entnommen. Sie vereinigt verschiedene Stil- und Symbolelemente, von den altgyptischen Anubis-Figuren bis zu Spare-Zitaten und Teilen aus dem Alphabet des Wollens, weshalb man sie auch manchmal flschlich A.O. Spare zugeschrieben hat. Die untere Stele stammt aus meinem eigenen magischen Arsenal. Im Original handelt es sich um eine Platte aus ofengehrteter schwarzer Kunstformmasse (Fimo) von 16,5 cm Hhe und 9,5 cm Breite - also ein vergleichsweise handliches Format, das den Transport erleichtert. Das Material ist fest, aber flexibel und damit weitgehend bruchsicher. Die Reliefdarstellung ist einer im gyptischen Museum zu Ostberlin aufbewahrten sumerischen Granitstele um ca. 900 v.d.ZR. nachempfunden, die das Symbol einer Blitz- und Feuergottheit im Tiefrelief zeigt. Es bedarf eigentlich keiner gesonderten Erwhnung, da es sich dabei um einen Feuerfetisch handelt, der, wie andere Element-Stelen, auch fr Trancereisen ins Feuerelement geeignet ist. Wer natrlichere Materialien bevorzugt, der kann sich auch Holzscheiben bzw. -platten zurechtsgen und diese entweder schnitzen oder nach sorgfltiger Grundierung (am besten mit einer Mischung aus Kieselgur und Leim, die in mehreren Schichten aufgetragen wird) bemalen. Metallplatten aus Kupfer, Zinn oder Blei lassen sich relativ unaufwendig gravieren oder tzen - lassen Sie Ihrer Phantasie dabei ebenso freien Lauf wie bei der Herstellung des Pentakels. berhaupt machen diese Beispiele deutlich, da die stilistische und inhaltliche Gestaltung der Stelen beliebig variiert werden kann, was auch schon im alten gypten so gehandhabt wurde, wie die groe Vielfalt verschiedenster erhaltener Stelen beweist.

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Abb. 4: Stele von Austin Osman Spare

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Abb. 5: a) Moderne Stele von Andrew David aus Liber Null; b) Feuer-Stele nach sumerischem Vorbild (Fra V..D..)

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ber die gyptische Magie gbe es noch viel zu sagen, doch wrde das leider den Rahmen unseres Kursus sprengen. Deshalb sei der interessierte Leser auf die einschlgige Literatur verwiesen, die allerdings leider auch nicht immer hlt, was sie verspricht, da die meisten Autoren eben doch keine Magie-Praktiker sind und nur selten ber den eng begrenzten Horizont der gyptologie, der Religionswissenschaft, der Archologie oder der Kulturgeschichte hinauszublicken vermgen.

Abb. 6: Formeln der Ka-Behandlung: Vorlufer von Thelema [Texte nach: Trofimowitsch, Der Ka]

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DER HEILIGE SCHTZENGEL UND DIE MAGIE DES ABRAMELIN (I)


Es ist S.L.M. Mathers und Aleister Crowley zu verdanken, da die abendlndische Magie des ausklingenden 19. und auch des 20. Jahrhunderts vor allem einen alten Text praktisch zum Dogma gemacht hat, der bis dahin fast vllig in Vergessenheit geraten und nur noch wenigen Okkultismus-Experten bekannt war. Die Rede ist von dem unter verschiedenen Titeln kursierenden, vorgeblich von einem gewissen Abraham von Worms verfaten Werk, das von der Heiligen Magie des Abramelin handelt. (brigens ist auch die Schreibweise AbraMelin gngig.) Die Herkunft dieses Texts ist strittig. Mal wird 1387 als Datum der Vorlage angegeben, mal soll das hebrische Original im Jahre 1379 oder auch 1458 verfat worden sein. Mit Ausnahme des Schweizer Freimaurers Jrg von Ins, dessen jngste, vorgeblich textkritische Ausgabe ich in einer Rezension genauer untersucht - und kritisiert -habe (vgl. Literaturnachweis im Anhang dieses Hefts), gehen die meisten Forscher allerdings aufgrund der im Werk enthaltenen historischen und stilistischen Unstimmigkeiten sowie zahlreicher anderer Indizien davon aus, da es tatschlich frhestens im 17. Jahrhundert entstanden sein kann. Das lt natrlich entsprechende Zweifel an der Authentizitt des Autors selbst sowie seiner Lebensgeschichte aufkommen, der vorgibt, ein Jude zu sein, der seinem Sohn Lamech davon berichten will, was er bei seinen Morgenlandfahrten an Magischem gelernt habe. Nun sind derlei literarische Konventionen ja keine Seltenheit, um so verwunderlicher ist es, wie hufig selbst akademisch-geisteswissenschaftlich ausgebildete Menschen, die mit derlei Dingen doch tglich zu tun haben, immer wieder auf solche Fiktionen hereinfallen und fr bare Mnze nehmen, was fr einen Autor kaum mehr als ein Kunstkniff und ein Stilmittel ist. Wie dem auch sei, es kann hier nicht unsere Aufgabe sein, die Abramelin-Rezeption durch eine umfangreiche Textkritik zu hintermalen, wiewohl das in anderem Zusammenhang durchaus wnschenswert wre. Halten wir also nur soviel fest, da die ganze Affre Abramelin historisch-kritisch auf ziemlich wackligen Beinen steht, zumal die verschiedenen Ausgaben (Jrg von Ins hat davon sechs verschiedene nachgewiesen, keine davon allerdings in hebrischer Sprache) sich auch inhaltlich zum Teil erheblich voneinander unterscheiden. (Wer sich grndlicher in dieses Thema einarbeiten will, der sei auf die Literaturangaben im Anhang verwiesen.) Entscheidend fr die Geschichte der westlichen Magie war jedoch nur jene Ausgabe in franzsischer Sprache (vorgeblich ebenfalls eine bersetzung aus dem Hebrischen, tatschlich aber wohl auf eine deutschen Vorlage zurckgreifend), die Mathers in der Pariser Bibliotheque de l'Arsenal entdeckte, bersetzte, kommentierte und nach manchem Migeschick 1898 endlich verffentlichen konnte. (Sehr viel spter, nmlich um 1960, wird der franzsische Forscher Robert Ambelain fr seine franzsische Ausgabe dieselbe Vorlage benutzen wie Mathers.) Wie Mathers und die gesamte Golden Dawn ging auch Aleister Crowley stets von der Echtheit des Texts aus, ja es ist wohl keine Untertreibung zu behaupten, da er der darin geschilderten Magie und ihren Prinzipien sein ganzes Leben widmete. Das werden wir weiter unten noch ausfhrlicher behandeln. Hier gengt es vorlufig zu wissen, da sowohl Golden Dawn als auch A..A.., der Abramelin-Magie mit groem Respekt begegneten, Grund genug, uns auch damit zu befassen. Dabei sollen aber weniger die technischen Einzelheiten des Abramelin-Texts behandelt werden, die sich mit wenigen Worten schildern lassen: Der Magier nimmt fr ein halbes Jahr 222

Abschied von der Alltagswelt, beschafft sich nach bestimmten, festgelegten Regeln eine Behausung und arbeitet darin (im so genannten Oratorium oder Gebetshaus) in asketischer Reinigung an sich, wozu unter anderem tgliche Gebete und Anflehungen der Gottheit gehren. Schlielich besorgt er sich einen jungfrulichen Knaben, den er als Medium benutzt, um - und darin besteht das eigentliche Ziel dieses Exerzitiums - damit endgltig das Wissen um und das Zwiegesprch mit dem Heiligen Schutzengel zu erlangen bzw. herzustellen. Der letzte Teil des Buchs bietet schlielich in der Manier mittelalterlicher Grimoarien magische Quadrate und Formeln, mit deren Hilfe zahlreiche verschiedene magische Ziele erreicht werden knnen, sofern der Magier, allerdings auch das vorangehende Exerzitium absolviert hat. Unseres Erachtens wird die Originalitt des Abramelin doch stark berschtzt. So liest man z.B. bei englischen Autoren gelegentlich, da es sich dabei um das einzige abendlndische System der Magie handle, das es in seiner Stringenz und Konsequenz mit dem indischen Yoga aufnehmen knne. Dem ist jedoch zu widersprechen: Erstens besitzt das Christentum eine lange Tradition magischspiritueller Exerzitien und Erbauungsbungen, von den jesuitischen Exerzitien des Ignatius von Loyola bis zu den Meditationen der Mystiker. Allenfalls knnte man davon ausgehen, und dieser Verdacht liegt angesichts der zahlreichen Hinweise auf einen christlichen Autor (z.B. durch Bezugnahme auf Gedankengut der christlichen Kabbala des Pico della Mirandola) nahe, da hier umgekehrt christlichkirchliche Elemente in die praktische magische Arbeit eingefhrt wurden - auch das an sich nichts sonderlich Ungewhnliches. Zweitens aber ist auch das Konzept des Heiligen Schutzengels, nach einhelligem Votum aller Magier wohl das wichtigste Element innerhalb des Abramelin-Systems, nicht neu. Die Rmer sprachen vom Ingenium oder vom genius, die Griechen kannten ihn als daimonion und als Augoeide und wie die Abb. 6 weiter oben zeigt, besat der Ka der gypter eine ganz hnliche Funktion, nmlich die der Verkrperung des wahren Willens (Thelema), mit dem wir uns schon eingehender befat haben. Trotz antichristlicher Tiraden in manchen Versionen nehmen die Abramelin-Texte doch immer wieder Bezug zum monotheistischen System und seinen Engels- und Dmonenhierarchien. Erfahrungsgem gibt es jedoch Systeme, die den Kontakt zum inneren Genius weitaus schneller, unaufwendiger und effizienter herstellen knnen, beispielsweise die Rufung eines Clan-Totems in der afrikanischen Magie, eine Operation, die allenfalls zwei bis drei Sitzungen von je ca. einer halben bis einer Stunde beansprucht und nicht selten sogar schon in wenigen Minuten bewltigt wird. Die fr solche Einweihungserfahrungen typische seelische und physische Durststrecke setzt in diesem Fall meist nach der Kontaktherstellung zum eigenen Totem ein, was das Erlebnis nicht nur nachhaltiger und wirkungsvoller macht sondern auch die vielen unangenehmen, meist auch dritte Personen in Mitleidenschaft ziehenden magischen Begleiterscheinungen auf ein Minimum reduziert: Wohl erfhrt der Magier eine Einweihungskrise, doch findet diese zum berwiegenden Teil in seinem Inneren statt, er durchlebt also eine Art Feuertaufe. Zudem wchst seine magische Macht bereits im Augenblick der Einweihung, whrend die Abramelin-Operation dieses Phnomen in der Regel erst gegen Ende des Exerzitiums bewirkt. All das bedeutet jedoch nicht, da die Abramelin-Magie wirkungs- oder gar wertlos wre, im Gegenteil: Smtliche Magier, die sich ihrer Praxis gewidmet haben, besttigen, da sie uerst machtvolle innerseelische und materielle Prozesse auszulsen vermag. Von S.L. M. Mathers und Aleister Crowley ist bekannt, da sie teilweise sehr unangenehme Nebenerscheinungen im Zusammenhang mit dem Text und der eigentlichen Abramelin-Arbeit erlebten. Mathers' Arbeit an der Herausgabe verzgerte sich immer wieder, er erlebte eine gesundheitliche und persnliche Katastrophe nach der anderen, und kurz vor Fertigstellung 223

kamen ihm sogar 100 Seiten seines - natrlich noch nicht vervielfltigten - Manuskripts abhanden. Crowley dagegen berichtet von seinem Metzger, der ganz pltzlich starb, als der Magier seine Lieferantenrechnung als Lesezeichen in das Abramelin-Buch einlegte. Ja der Meister mute die Operation sogar abbrechen und konnte sich nur mit spitzfindigster Gedankenakrobatik aus seinem magischen Eid herauswinden, indem er sie Jahre spter nach einem anderen Einweihungserlebnis kurzerhand fr abgeschlossen erklrte, obwohl die Vorgaben doch eindeutig besagen, da die Arbeit in einem: Stck absolviert werden mu. Im Zuge seines Exerzitiums auf seinem berhmten schottischen Gut Boleskine (das er eigens zur Durchfhrung der Operation erwarb) sollen die Hunde in der Nachbarschaft wild geworden sein und Vieh gerissen haben, es kam zu weiteren unerklrlichen Todesfllen bzw. zu Amoklufen durch pltzliche geistige Umnachtung, usw. Horst Miers fhrt in seinem Lexikon des Geheimwissens den Fall des deutschen Ehepaars Petersen an und bietet zugleich ein Paradebeispiel fr moralisierende Mibilligung, wie sie uns Magiern von Seiten der Weiesoteriker und Lichtarbeiter (Lichtknechte?!) ja immer wieder begegnet: Noch schlimmer erging es Dr. C.H. Petersen [d.i. Frater Fines Transcendam, der Crowleys Hymne an Pan so kongenial bersetzte; Anm. d. Verf.] und seiner Frau (Bendestorf bei Hamburg), die an unvorhergesehenen Rckwirkungen des Rituals zerbrachen und Selbstmord begingen; Dr. Petersen war nach 1947 der Nachfolger Crowleys als Gromeister des O.T.O. [hier ist unklar, ob Miers sich schlicht irrt oder oder er sich nur undeutlich ausdrckt, denn der Outer Head of Order (O.H.O.) war zu dieser Zeit Karl Sascha Germer (Frater Saturnus); es entzieht sich meiner Kenntnis, ob Petersen mglicherweise zu dieser Zeit Chef der deutschen Sektion des O.T.O. war; Anm. d. Verf.]. Verwunderlich sind diese erschreckenden Mierfolge jedoch nicht; als Vorbedingung eines positiven Gelingens der Operationen heit es nmlich im text: Willstu da dir Gott helffe, so mut du an seiner Gnad nicht zweifflen, sondern ihme gnzlich vertrauen; du mut ihne frchten, und wa er gebieth gehorsamb sein. Der O.T.O. (Illuminaten-Orden) indes verkndet seinen Schlern: Es gibt berhaupt keinen Gott, und Gott seid ihr selbst. Fr Atheisten war aber das Ritual des A. nicht bestimmt. [Miers, Lexikon des Geheimwissens, s.v. Abramelin, Ritual des] Es fllt auf, da schon dieser kleine Auszug voller Fehler steckt. Abgesehen davon, da es unzulssig ist, den O.T.O. pauschal und kommentarlos als Illuminatenorden zu bezeichnen, drfte wohl das Miverstndnis am gravierendsten sein, da die Mitglieder des O.T.O. zwangslufig Atheisten seien - wre das der Fall, so wre das Abramelin-Ritual fr sie wohl tatschlich fehl am Platze, doch wrde dann wohl auch kaum ein Bedrfnis entstehen es durchzufhren. Miers, der sich auf die Abramelin-Ausgabe von Beeken sttzt, scheint auch nichts von der Mathers-Ausgabe zu wissen, denn er berichtet etwas ratlos: Crowley will eine Ausgabe des Rituals von 1458 besessen haben ... Allerdings sind dies struktural wie inhaltlich so ziemlich die gleichen Schauergeschichten, wie man sie in kirchlichen und volksmagischen Kreisen noch heute ber den Besitz des Sechsten und siebenten Buch Mosis kolportiert. Damit ist zwar noch nicht bewiesen, da sie unwahr wren, doch sollte man sich bei ihrer Bercksichtigung zumindest ein gesundes Ma 224

Skepsis bewahren. Es liege uns fern, den Stoff, aus dem die Mythen sind, nicht mit dem ihm gebhrenden Respekt zu behandeln, aber es ist andererseits auch wenig zielfhrend, damit den Aberglaube der Laien zu schren. Der Gerechtigkeit halber mu allerdings erwhnt werden, da weder Crowley noch Mathers allzuviel Aufhebens um diese Erlebnisse machten. Ihre Beschreibungen sind zwar nicht unbedingt von kalter, wissenschaftlicher Nchternheit geprgt, doch fehlt im Prinzip der sonst bei solchen Gelegenheiten doch so gern in Feld gefhrte erhobene Zeigefinger: Man hatte unangenehme Erfahrungen gemacht, wies seine Zeitgenossen darauf hin - und ging zur Tagesordnung ber. Aus dieser Einstellung lt sich vielleicht sogar sehr viel mehr lernen, als aus den eigentlichen Erlebnisberichten ... Crowley formulierte einmal sinngem, da man den Begriff Heiliger Schutzengel schon deshalb verwenden solle, weil er fr den Menschen der heutigen Zeit so absurd sei, denn das, worum es dabei tatschlich gehe, sei mit menschlicher Sprache ohnehin nicht auszudrcken. Der Kritiker knnte darauf manches einwenden, zum Beispiel, da der Meister Therion hier nur eine Spielart des jesuitischen sacrificum intellectualis formuliert. Der allbekannte Leitsatz dieser Glaubensrichtung lautet credo quia absurdum est, also ungefhr: ich glaube [es] , gerade weil es absurd ist - nicht nur eine eindeutige Absage an die berbetonung des berschtzten rationalen Verstands, sondern auch an die Sentimentalitt der Gefhle, durch die er sich ja meistens doch beeinflussen lt oder sogar artikuliert. Mit anderen Worten: Wahrer Glauben im Sinne von uneingeschrnkter Gutheiung kann weder mit dem Intellekt noch mit dem Gefhl zu tun haben, weil er dadurch schon per definitionem eingeschrnkt wre. Zum anderen, so knnte unser Kritiker fortfahren, lebe darin sowohl die alte Hoffnung auf Zugang zum Absoluten (dessen Existenz er selbst natrlich bestreitet) wieder auf, als auch das fatalistische Vertrauen auf ein deterministisches Universum. Denn ist der Wille tatschlich gttlichen, transzendenten oder wie auch immer definierten absoluten Ursprungs und wird er wirklich vom Schutzengel verkrpert, dann haben wir es hier nur einmal mehr mit dem alten Geisterprinzip zu tun, in dem der Mensch sich der jenseitigen Welt letztlich hoffnungslos ausgeliefert sieht, was allenfalls durch gelegentliche Bemhungen um (magische) Einflunahme abgemildert wird. Dies aber vertrage sich nicht (und dieses Argument fhren auch dezidierte Magier gern ins Feld, also nicht allein materialistische Skeptiker) mit dem vorgeblichen Anspruch der Magie, den Menschen selbst zu vergotten, anstatt ihn zum Untertan der Willkr irgendeiner Gottheit zu machen. Dabei wird allerdings grundstzlich verkannt, da Crowley nur darauf hinweisen will, da es sich beim Heiligen Schutzengel eben nicht um eine Wesenheit in Engelsgestalt handeln mu, und schon gar nicht ist diese Verkrperung des Thelema lieb, wie wir uns das aufgrund der religisen Erziehung unserer Kindheit meist vorstellen. Tatschlich wird der Heilige Schutzengel (ebenso wie sein schamanisches Pendant, der manifestierte Clan-Totem) aber vornehmlich daran erkannt, da er dem Adepten sehr viel Unangenehmes mitteilt oder aufbrdet. Er zwingt ihn zu Dingen, die er immer vermieden hat, weckt ungeahnte ngste, konfrontiert seinen Schtzling mit Gefahren und Schwierigkeiten, bis dieser sich schon im grausen Abyssos whnt. Ja man knnte den Kontakt zu und die Zwiesprache mit dem Heiligen Schutzengel zumindest in der Anfangszeit des Sichzusammenraufens als einen regelrechten Machtkampf entgegengesetzter Willen beschreiben - ein oft sehr herber Anpassungsproze, der am Ende meist eine vllig vernderte (und abgehrtetere) Persnlichkeit hervorbringt .

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Diese Schilderung ist sicherlich etwas berspitzt, verdeutlicht aber, da der Heilige Schutzengel eher mit dem von G.G. Jung postulierten Schatten verwandt ist als mit irgendwelchen erbaulichkindlichen Geborgenheitsfantasien von Ersatzmttern oder Nestwrme. [Der Vollstndigkeit sei brigens erwhnt, da der Heilige Schutzengel im Englischen Holy Guardian Angel genannt und von vielen Autoren mit HGA abgekrzt wird, worber man in englischen Magietexten immer wieder stolpern kann.] In G.G. Jungs Anwesen befindet sich ein Turmzimmer, ber das er testamentarisch verfgte, da es erst 50 Jahre nach seinem Tod geffnet werden drfe. Unter Magiern hlt sich hartnckig das Gercht, da es sich dabei um einen Tempel handeln mu, hchstwahrscheinlich sogar um ein Oratorium der Abramelin-Magie, doch wei niemand etwas Genaueres darber. Immerhin ist bekannt, da Jung den Abramelin-Text sehr sorgfltig studierte, und Jrg von Ins bestreitet einen wesentlichen Teil seiner Rekonstruktion des Urtexts mit Jungs Typoskript-Abschrift, die sich von anderen Ausgaben in einigen Punkten stark unterscheidet. Da von Ins jedoch leider nicht deutlich kenntlich macht, welche Passagen seines Texts aus der Fassung Jung entlehnt sind, was er daran genau gekrzt und vereinfacht hat usw., lt sich ber Wert und Unwert dieser Version keine Aussage machen. Immerhin zeigt dieses Beispiel, da die Abramelin-Magie nicht nur von exzentrischen Amateur- und Profimagiern ernstgenommen wurde - und da es bei G.G. Jung mglicherweise noch sehr viel mehr zu entdecken gibt, als seine gnostischen Septem sermones ad mortuos (ein hochinteressantes Frhwerk, das er spter jedoch als eine Art Jugendsnde abwertete) und seine doch etwas ahistorisch-oberflchlich wirkenden Schriften zur Alchemie vermuten lassen. Im nchsten Abschnitt ber die Abramelin-Magie werden wir uns noch etwas ausfhrlicher mit dem Prinzip des Heiligen Schutzengels beschftigen und seine Bedeutung fr die Magie Aleister Crowleys untersuchen.

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DER GEBRAUCH DES MAGISCHEN SPIEGELS (VI)


Inzwischen sind Sie hinreichend in die Materie eingefhrt, so da wir uns in den beiden letzten Abschnitten der Spiegelmagie mit wenigen Stichworten begngen knnen. Evokationsmagie Anstelle des Dreiecks wird bei der Dmonenevokation auch gern der magische Spiegel verwendet. Er steht dabei gut sichtbar auf dem Altar, whrend der Magier sich in eine entsprechende Gnosis versetzt und ihn wie bei der Divination anstarrt, nur da er jetzt gezielt eine bestimmte gewnschte Wahrnehmung herbeifhrt. Um die eigenen Zweifel (und ngste!) aus dem Weg zu rumen, sollte diese Technik jedoch erst nach einiger Erfahrung mit Dreiecksevokationen eingesetzt werden, bei denen Dmonen mit Erfolg sichtbar und hrbar zitiert bzw. manifestiert wurden. Denn eine rein visionre Manifestation ist zwar weitaus unaufwendiger zu bewerkstelligen als eine physische, dafr ist hier die Tuschungsschwelle aber auch wesentlich niedriger. Mit entsprechender Tranceerfahrung sollte dieser Unsicherheitsfaktor jedoch kein groes Problem mehr sein. Dazu noch ein letzter Tip, der brigens prinzipiell fr alle Trancearbeit gilt: Versuchen Sie stets, Ihre Wahrnehmung ber den Krper (besonders: Haut, Muskeln, Sehnen) zu lenken, anstatt sich besonders stark auf die Kopf-Organe zu konzentrieren, denn diese werden assoziativ doch meistens mit dem Denken und somit dem Zensor verbunden. Todes- und Schadenszauber Eine sehr gefrchtete Technik der Spiegelmagie ist die Nutzung des magischen Spiegels zum Zweck des Todes- und Schadenszaubers. Dabei wird der Spiegel geladen wie ein Fetisch, beispielsweise mit Vernichtungsenergie. Durch seine konkave Form fllt es leicht zu imaginieren, wie er seine Strahlen (Energiemodell) gebndelt auf die Zielperson sendet, etwas modern formuliert haben wir es dabei also mit einer Art Astrallaserkanone zu tun. Gern wird auch eine Mumia oder Puppe der Zielperson angefertigt und mit zwei Spiegeln dauerbestrahlt, das erspart die genaue geographische Ortung des Gegners.

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PRAKTIKEN DER VOLKSMAGIE (IV)


DAS BESPRECHEN
Sie haben inzwischen feststellen knnen, da viele Praktiken der Volksmagie tatschlich auch fester Bestandteil der herkmmlichen, hermetischen Magie sind, die man etwas abfllig, aber nicht ganz zu Unrecht auch als Bibliotheksmagie bezeichnet hat. Das Besprechen ist ein klassisches Beispiel fr diese enge Verflechtung zwischen beiden magischen Richtungen. Schon immer gehrte das Besprechen zur Zauberei. Als Ausbung des Wortzaubers wurde es hufig mit Hauch- und Berhrungszaubern verbunden, und auch die Tradition der Zaubersprche bzw. -formeln gehrt dazu. Die etymologische Verknpfung lautet: sprechen, singen besprechen, besingen bezaubern, verzaubern, entzaubern Entscheidend fr die Wirksamkeit des Besprechens sind erstens die verwendeten Worte selbst und zweitens natrlich der Bewutseinszustand des Magiers. Die wohl lteste Form der Heilungsmagie ist das Entzaubern im exorzistischen Sinne: Da Krankheiten im Geistermodell von Dmonen verursacht werden, gilt es, diese durch entsprechende Zauberformeln zu bannen. Folglich handelt es sich bei der Heilung auch stets entweder um einen Kampf oder um den Versuch einer Vershnung des feindlichen Prinzips durch Opfer (in manchen Landschaften spricht man daher auch vom Ben). Auch die Religionen kennen das Besprechen, nennen es aber Gebet. In seinem Handwrterbuch des deutschen Aberglaubens weist Bchtold-Staubli zurecht darauf hin, da zwischen heidnischem Zauberspruch und christlichem Gebet kein strukturaler und funktionaler Unterschied besteht: Beide arbeiten mit Worten, die wunderbare Kraft enthalten. Allerdings stimmt fr die hermetische Magie nicht uneingeschrnkt, was er darber hinaus behauptet, da nmlich der Christ sich auf ein hheres Wesen beruft, der Magier dagegen aus eigener Machtvollkommenheit unmittelbar wirke. Denn natrlich ist das zwar das Ziel der Magie, doch wird zumindest aus funktionalen Grnden oft eine Gottheit o.a. angerufen oder es wird in ihrem Namen gehandelt, etwa bei der Invokationsmagie. hnliche Praktiken sind durchaus auch fr die Volksmagie belegt. Interessant ist ferner, da das Besprechen in der deutschen Volkssprache unmittelbar mit dem Brauchen verbunden wird, das ebenfalls die Bedeutung zaubern besitzt. So spricht man beispielsweise unter anderem im Schwbischen vom Braucher und vom Brauchspruch, ein Brauchbchlein ist ein volksmagisches Grimoire, usw. Ganz hnliches finden wir brigens auch im Altgriechischen, wo chrasthai sowohl machen, tun als auch weissagen, zaubern bedeuten kann. Der Duden gibt die Herkunft des Worts brauchen mit ahd. briuwan, mhd. briuwen mit der Grundbedeutung Nahrung aufnehmen, verwenden wieder, die Bedeutung ntig haben tritt erst im 17. Jahrhundert auf. Es gibt aber auch Forscher, die das Wort von berauchen = beruchern ableiten, was die magische Bedeutung natrlich nahelegt, doch ist diese These sehr umstritten. Nach einer anderen Theorie soll es mit dem hebrischen berech, segnen, verwandt sein. Im Niederdeutschen heit wat brken soviel wie Arznei nehmen, und die Kranken lassen sich brauchen, also behandeln. Weise Frauen Frauen brauchen den (Dativ!) Leuten, der Heiler braucht dem Kranken, usw. Weitere Bezge zwischen besprechen bzw. brauchen bestehen zu schirmen und stillen, wobei letzteres ursprnglich ebenfalls brauchen bedeutete. Eine verwandte Bedeutung erhlt eher auf der praktischen als auf der sprachgeschichtlichen Ebene der Begriff ben, der sich vom 228

ahd. puozan, betan, dem bel abhelfen, heilen ableitet, und so bedeutet buoze das Zaubermittel, die Bue wird zum Heilmittel. Die klassischen Besprecher sind die Schfer, wohl wegen ihrer Naturverbundenheit, aber wahrscheinlich auch weil sie in den langen Perioden der Abgeschiedenheit generell magische Fhigkeiten entwickeln. Doch auch Schmiede, Metzger, Schinder, Hebammen, Bauern und Scharfrichter sind dem Volksbrauchtum zufolge zum Besprecher prdestiniert. Auch unter Besprechern (die man je nach Landschaft auch als Braucher, Blaser - von ihrer Praxis des magischen Anhauchens - Bsser oder Beter bezeichnete) gab und gibt es Spezialisten: Nur wenige knnen alle Krankheiten heilen, die meisten knnen nur bestimmte Leiden behandeln. Besprechungsformein werden oft in der Familie von einer Generation auf die andere vererbt und streng geheimgehalten. Wird ein Familienfremder in diese geheime Kunst eingeweiht, kann dies nur von Mann auf Frau oder umgekehrt, also gegengeschlechtlich erfolgen, eine Sitte, die wir auch aus der modernen Wicca-Bewegung kennen. Manche Besprecher drfen fr ihre Dienste berhaupt nichts annehmen: Ein Heilmittel, fr das man dem Geber dankt, hilft nicht -dahinter steht wohl die Erkenntnis, da Danksagung ja im Prinzip eine Entlassungsformel und damit eine Bannung ist, wie wir es noch in dem Wort abdanken finden. (Das Schweiz. Abdankung bedeutet Leichenfeier!) Es stellt also Distanz her, wenn es nicht sogar ein Akt des Zugriffs auf den anderen ist: Das ahd. dancbri und das mhd. danc-beere bedeutet schlielich auch Geneigtheit hervorbringen, was man auch etwas salopp als den Kopf nach unten zerren (durch Zwang neigen, vgl. beugen, Beugehaft usw.) deuten kann. Andere Besprecher drfen dagegen annehmen, was sie von ihrem Patienten oder Klienten unaufgefordert und freiwillig erhalten. Nur das Geld war in frheren Zeiten tabu, und noch heute gibt man es dem Besprecher (oder natrlich der Besprecherin) meist nicht direkt in die Hand sondern legt es irgendwo in seiner Nhe ab, wo er es dann spter wie zufllig finden kann, oder man reicht es ihm in einem Umschlag o.a. Meist wird das Besprechen, das normalerweise in Anwesenheit des Patienten/Klienten stattfindet, mit Rucherungen oder dem Entznden des Herdfeuers eingeleitet. Oft mu das Feuer mit bestimmten Zauberkrutern (z.B. Wermut) gespeist werden. Im Gegensatz zum eigentlichen Besprechungsvorgang mit seiner sprachlichen Artikulation steht das Gebot, da alle anderen Anwesenden, sofern sie nicht ohnehin hinausgeschickt wurden (was bei Kindern grundstzlich der Fall ist), whrend der Arbeit schweigen mssen. Kehrt der Kranke nach einer Behandlung nach Hause zurck, wird ihm hufig aufgetragen, mit keinem anderen Menschen darber zu reden, wie er denn auch whrend der Operation schweigen mu - hier soll also das gesprochene Wort nicht zerredet werden. Auerdem wird damit die heilende Macht des Geheimnisses genutzt und ein Gegenzauber wird verhindert. Das Besprechen geht in der Regel mit anderen Handlungen einher, findet also fast nie als Einzelakt statt. Dazu gehren: das Anhauchen erkrankter Krperstellen/ ihr Bestreichen mit Speichel, geweihten Salben oder Flssigkeiten; Massage; Handauflegung und das Schlagen bzw. Ziehen magischer Zeichen (Kreuz, Pentagramm usw.). Nicht selten beschwrt der Besprecher auch eigene Schutzgeister (im christlichen Kontext meist Heilige). Der Patient soll den Besprecher fixieren, beispielsweise indem er ihm fest in die Augen sieht oder seinen Blick auf einen anderen Gegenstand heftet - offensichtlich wird also auch mit hypnotischen Mitteln gearbeitet. Eine Variante des Besprechens ist die Arbeit mit schriftlichen Zauberformeln, die auf Papier geschrieben und mit Trank oder Speise eingenommen oder auf Amuletten und Talismanen (in 229

der Volksmagie meist als Brauchsteine bezeichnet) plaziert werden, doch wrden wir dies doch eher der Talismantik zuordnen wollen. In der Volksmagie gilt die Mondphase als besonders wichtig: Heilungen finden fast immer bei abnehmendem Mond statt, die Krankheiten sollen wie das Gestirn schwinden. Geht es dagegen um die Frderung geschftlicher Unternehmungen, wird die zunehmende Mondphase bevorzugt. Auch Voll- und Neumond gelten als gnstiger Zeitpunkt, und im allgemeinen wird bevorzugt in der Nacht gearbeitet. Im schamanischen Kontext kennen wir natrlich die Worte der Kraft oder Macht, die meist in Trance oder Vision offenbart werden und geheim bleiben mssen, um ihre Wirkung nicht zu verlieren. Mit-Hilfe des Alphabets des Wollens kann sich der Sigillenmagier von heute ebenfalls derlei Formeln konstruieren. Da wir mittlerweile die Grundstrukturen magischer Akte besser erkennen und durchschauen, sind wir nicht mehr auf den Zugriff auf eine Tradition (z.B. Familienberlieferung) angewiesen, was das Handlungsspektrum des Magiers erheblich vergrert.

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PRAKTISCHE BUNGEN
Beachten Sie bitte, da die bungen des Kursus fortlaufend, also auch Modulbergreifend, numeriert sind. Dies vereinfacht die sptere Bezugnahme auf frhere bungen.

BUNG 104 - PRAKTISCHE STELEN-MAGIE


Beschftige Dich eingehend mit dem Prinzip magischer Stelen und experimentiere im Laufe der nchsten beiden Monate extensiv mit mindestens fnf Stelen, die Du selbst anfertigen und laden solltest. So knntest Du beispielsweise Deine eigene Element-Symbolik oder auch ein persnliches Alphabet des Wollens (vgl. Sigillenmagie in der Praxis) dafr entwickeln.

BUNG 105 - ABRAMELIN-MAGIE UND GEISTIGE VERNETZUNG


Befasse Dich, sofern Du es nicht schon getan haben solltest, ausfhrlich mit der Magie des Abramelin. Damit ist weniger eine praktische Umsetzung gemeint (die Dir natrlich jederzeit freisteht) als vielmehr eine quellenkritische und historische. Besorge Dir also verschiedene Ausgaben (auch vegriffene!) und studiere nicht nur Abramelin-glubige Magier, sondern auch Kritiker des Pseudo-Abraham wie z.B. Gershom Scholem, um Dein Bild abzurunden. Ebenso natrlich auch Praktiker (ein Tip: S.L. Mathers; Georges Chevalier; Aleister Crowley). Sinn dieser bung ist es (hnlich wie bei der bung 95) vor allem, Deinen kritischen Geist zu schulen und/oder zu schrfen bzw. wachzuhalten. Gerade fr den philologischen und historischen Laien und fr den Bibliotheksscheuen gilt: Indem Du Dich mit allen Konsequenzen wie ein akademischer Forscher in eine solche Materie vertiefst, lernst Du mit der Zeit nicht nur sehr viel ber das Thema selbst sondern entwickelst Deine Kritikfhigkeit weiter. Gleichzeitig vertiefst Du Dich damit in einen sehr wichtigen Aspekt unserer, westlichen Magie-Tradition. Die Dauer dieser bung kannst Du beliebig terminieren, in der Regel drften l bis 2 Jahre gengen, um aus Dir einen Abramelin-Experten zu machen. Solltest Du Dich mit Abramelin quellenkritisch bereits intensiv auseinandergesetzt haben, kannst Du natrlich auch ein anderes Thema whlen, z.B. die Gestalt des John Dee oder des Abts von Tritheim. Es ist empfehlenswert, durchaus abseitigere Gebiete auszuwhlen, weil Du dabei um so mehr berraschungen erleben kannst, was Dich wiederum strker motivieren wird. Mglicherweise wirst Du feststellen, da eins zum anderen fhrt und Du schon nach kurzer Zeit von mehreren Gebieten immer faszinierter bist und daher mehrgleisig zu forschen beginnst. Unterwegs werden Dir mit Sicherheit die merkwrdigsten Menschen und Ansichten begegnen, und darin liegt der eigentliche Wert dieses Vorgehens. Betrachte diese bung also weniger als lstige Pflicht sondern vielmehr als wohlgemeinte Aufforderung zur intellektuellen Wanderschaft.

BUNG 106 - ANGEWANDTE SPIEGELMAGIE (III)


Fhre Deine spiegelmagische Ausbildung zu Ende, indem Du Deine Techniken verfeinerst und vielleicht auch die in diesem Heft dazu gegebenen Anregungen aufgreifst. Hilfreich kann es auch sein, Dich (z.B. an einem freien Wochenende) einem umfangreichen Selbsttest zu unterziehen, indem Du Dir verschiedene spiegelmagische Aufgaben stellst und die Ergebnisse berprfst. Insbesondere solltest Du jetzt dazu in der Lage sein, den Spiegel virtuos zum Zwecke der Heilung (wie auch bei Bedarf des Schadenszaubers) und der Divination zu handhaben, aber auch die Evokation sollte in Deinem Repertoire nicht fehlen. 231

BUNG 107 - BESPRECHEN


Entwickle aus Deiner bisherigen Praxis und dem in diesem Heft Gesagten Techniken des Besprechens und der Wortmagie. Solltest Du diesen Aspekt bisher vernachlssigt haben, so be Dich in mantrischen Sigillen, Worten der Kraft und im Alphabet des Wollens (vgl. Sigillenmagie in der Praxis).

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WEITERFHRENDE, KURSBEGLEITENDE LEKTRE


KLASSE B (Empfehlungslektre) Abraham von Worms, Das Buch der wahren Praktik in der gttlichen Magie, vergleichende Textausgabe mit Kommentar, herausgegeben von Jrg von Ins, Mnchen: DIEDERICHS VERLAG 1988 Georges Chevalier, The Sacred Magician. A Ceremonial Diary, With an Editorial Introduction by Peter Sommer, Frogmore St. Albans: PALADIN 1976 Die egyptischen groen Offenbarungen in sich begreifend die aufgefundenen Geheimnibcher Mosis; oder des Juden Abraham von Worms Buch der wahren Praktik in der uralten gttlichen Magie und in erstaunlichen Dingen, wie sie durch die heilige Kabbala und durch Elohym mitgetheilt worden. Sammt der Geister- und Munder-Herrschaft, welche Moses in der Wste aus dem feurigen Busch erlernet, alle Verborgenheiten der Kabbala umfassend. Aus einer hebrischen Pergament-Handschrift von 1387 im XVII. Jahrhundert verteutscht und wortgetreu herausgegeben, Kln am Rhein: PETER HAMMER 1725 [d.i. Stuttgart: SCHEIBLE 1853] Die heilige Magie des Abramelin. Die berlieferung des Abraham von Worms. Nach dem hebrischen Text aus dem Jahre 1458, In die deutsche Sprache bertragen und herausgegeben von Johann Richard Beecken, Berlin: SCHIKOWSKI 1957 Frater V..D.., Rezension zu Abraham von Worms, Das Buch der wahren Praktik in der gttlichen Magie, Vergleichende Textausgabe mit Kommentar, herausgegeben von Jrg von Ins, Mnchen 1988, Diederichs Verlag, in: ANUBIS, H. 11, Mrz 1989, S. 52f. S.L. MacGregor Mathers, The Book of the Sacred Magic of Abra-Melin the Mage As Delivered by Abraham the Jew Unto His Son Lamech, A.D. 1458. Translated from the Original Hebrew into the French, and now rendered from the latter language into English, From a unique and valuable MS. in the Bibliotheque de l'Arsenal at Paris by S. L. MacGregor-Mathers, Author of The Kabbalah Unveiled, The Key of Solomon, The Tarot, etc. in three books, with a special and copious Introduction and Explanatory Notes by the Translator, and numerous Magical Squares of Letters, Wellingborough: THORSONS 19772 [0: London 1898]

Paranoia ist der blanke Optimismus. Der Abt des Chaos-Klosters 233

PRAKTISCHE SONNENMAGIE
Anstelle langwieriger eigener Ausfhrungen mchten wir hier einen echten Klassiker der Sonnenmagie wiedergeben, nmlich Aleister Crow-leys Liber Resh. Dieses Ritual verteilt sich in vier Abschnitten ber den ganzen Tag und struktiert ihn dadurch nach dem Sonnenlauf. Der folgende Text erschien erstmals in UNICORN, H. XI/1984, S. 219f. Da diese Zeitschrift schon seit langem vergriffen ist wie auch um der besseren Zugnglichkeit willen, wird er hier unverndert wiedergegeben. Im Interesse einer besseren Lesbarkeit (vor allem beim spteren Nachschlagen) wurden die eigentlichen Anrufungspassagen hier in Kursivschrift gesetzt und eingerckt. Liber Resh vel Helios Svb Figvra CG A..A.. Publikation der Klasse D Imprimatur N. Fra. A.: .A:. Ins Deutsche bertragen von Frater V..D.. Vorbemerkung Dieses scheinbar so unscheinbare Ritual Crowleys ist in Wirklichkeit wohl einer der wichtigsten seiner magischen Texte, vor allem fr Anfnger der Magie, die noch mit dem Problem kmpfen, wie sie die Magie in ihren Alltagsablauf integrieren knnen. Auch ohne die Mitgliedschaft in Crowleys Orden Argenteum Astrum (und, dementsprechend, auch ohne die im Text erwhnten, auf den Orden bezogenen Gradzeichen usw.) lt es sich uerst gewinnbringend anwenden: Es strukturiert den Tag des Adepten, stellt einen sympathiemagischen Kontakt zum Sonnenlogos her und schrft das Bewutsein um das eigene magische Ziel, mithin den eigenen magischen Willen (Thelema). Aber auch fr NichtThelemiter ist das Ritual hervorragend geeignet. Wer die gyptischen Gottesformen nicht annehmen will oder kann, dem sei statt dessen das Stellen der MAN-Rune empfohlen: aufrecht stehen, die Fe leicht auseinander, die Arme zu einem Y emporgereckt: Y Wichtig ist die Regelmigkeit und Pnktlichkeit der Operation, was man schon nach wenigen Tagen Praxis selbst bemerken wird. Dabei bleibt es dem Aspiranten berlassen, ob er sich nach der objektiven Sonnenzeit richtet (was mit einiger Rechnerei verbunden ist), oder ob er sich an der brgerlichen Uhrzeit orientiert. Ersteres ist mit Sicherheit vorzuziehen. Informationen ber Sonnenauf- und -Untergangszeiten am eigenen Ort entnimmt man am besten der Tagespresse, aber auch Sternwarten und Flughfen geben darber Auskunft. brigens eignet sich das Ritual auch besonders gut zur Aufnahme von Heilungsenergie. Fra V.. D..

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0. Dies sind die Anbetungen, die von allen Kandidaten fr den A..A.-, ausgefhrt werden sollen. 1. Mge er, gen Osten gewandt, die Sonne zur Morgendmmerung begren, und mge er dabei das Zeichen seines Grades geben. Und mge er mit lauter Stimme sprechen: Heil Dir, der Du .Ra bist in Deinem Aufsteigen, eben Dir, der Du Ra bist in Deiner Strke, der Du ber die Himmel fhrst in Deiner Barke, wenn die Sonne aufgeht. Tahuti steht in Seiner Pracht am Bug, und Ra-Hoor verweilt bei Seinem Ruder.Heil Dir von den Wohnorten der Nacht! 2. Ebenso mge er zur Mittagszeit, gen Sden gewandt, gren und dabei das Zeichen seines Grades geben. Und lauter Stimme sprechen: die Sonne be mge er mit

Heil Dir, der Du Ahathoor bist in Deinem Triumphieren, eben Dir, der Du Ahathoor bist in Deiner Schnheit, der Du ber die Himmel fhrst in Deiner Barke, in der Mitte des Laufs der Sonne. Tahuti steht in Seiner Pracht am Bug, und Ra-Hoor verweilt bei Seinem Ruder. Heil Dir von den Wohnorten des Morgens! 3. Ebenso mge er zu Sonnenuntergang, gen Westen gewandt, die Sonne begren und dabei das Zeichen seines Grades geben. Und mge er mit lauter Stimme sprechen: Heil Dir, der Du Turn bist in Deinem Untergehen, eben Dir, der Du Turn bist in Deiner Freude, der Du ber die Himmel fhrst in Deiner Barke, wenn die Sonne untergeht. Tahuti steht in Seiner Pracht am Bug, und Ra-Hoor verweilt bei Seinem Ruder. Heil Dir von den Wohnorten des Tages! 4. Schlielich mge er zu Mitternacht, gen Norden gewandt, die Sonne begren und dabei das Zeichen seines Grades geben. Und mge er mit lauter Stimme sprechen: Heil Dir, der Du Khephra bist in Deiner Verborgenheit, eben Dir, der Du Khephra bist in Deinem Schweigen, der Du ber die Himmel fhrst in Deiner Barke zur Mitternachtsstunde der Sonne. Tahuti steht in Seiner Pracht am Bug, und Ra-Hoor verweilt bei Seinem Ruder. Heil Dir von den Wohnorten des Abends! Und nach jeder Anrufung sollst du das Zeichen der Stille geben und danach die Anbetung ausfhren, die dich dein Superior gelehrt hat. Und sammle Dich hinfort zur heiligen Meditation. Auch ist es besser, wenn du bei diesen Anbetungen die Gottesform Dessen, den du verehrst, annimmst, wie als ob du dich vereintest mit Ihm zur Verehrung Dessen, was jenseits Seiner ist. Auf diese Weise sollst du stets eingedenk sein des Groen Werkes, welches du auszufhren unternommen hast, und ebenso sollst du gestrkt werden, es zu verfolgen bis zur Erlangung 235

des Steins der Weisen, des Summum Bonum, Wahrer Weisheit und Vollkommener Glckseligkeit.

Anmerkungen: (1) bersetzungen sind oft Interpretationssache, Traduttore - tradittore heit es im Italienischen: Der bersetzer ist ein Verrter. Eine vollstndige bersetzung dieses Rituals Crowleys liegt u.a. vor in Gregorius, Aleister Crowleys Magische Rituale, Berlin, Schikowski Verlag, 1980, S. 66f. Friedrich Meyers dortige bertragung besitzt sicherlich Pioniercharakter und ist von der Kompaktheit der Textauswahl her und wegen der aufhellenden Kommentare nach wie vor zu empfehlen. Leider hlt sie jedoch einem genauen Vergleich mit dem englischen Original sowie stilistisch als auch inhaltlich nur selten stand: Abgesehen von manchen Holprigkeiten und Hinzufgungen werden viele Nuancen und Feinheiten des Originals unterschlagen oder nur ungenau wiedergegeben. Dennoch ist sein Versuch immer noch unendlich besser als das meiste, was bisher von Michael Eschner & Co. in dieser Hinsicht an Verhunzungen auf den Markt geschleudert wurde. Ich habe versucht, nicht vom Stil des Originals abzuweichen und auch seine (nur scheinbaren) Ungereimtheiten bernommen, etwa wenn Du in einundemselben Abschnitt mal gro, mal klein geschrieben wird. In einem Punkt bin ich jedoch Meyer in seiner Ungenauigkeit gefolgt: die Zeile RaHoor verweilt bei Seinem Ruder lautet im Original Ra-Hoor abideth at the heim (Hervorhebungen von mir). Aus Grnden der Rhythmik habe ich aus the ein Seinem gemacht. Solche Bemerkungen sind m.E. notwendig, weil ich glaube, da es Texte dieses Formats verdient haben, mit philologischer Akribie verffentlicht zu werden, ganz abgesehen von den Problemen, die sich bei ungenauer bertragung fr die Exegese geben. Im brigen sttzt sich meine bertragung auf den englischen Text, wie er sich in The Equinox, vol. l, no. 6 (repr. New York, Samuel Weiser, 1972, 3rd impr. 1978), S. 29-32 abgedruckt findet.

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DER HEILIGE SCHTZENGEL UND DIE MAGIE DES ABRAMELIN (II)


Wie im letzten Heft bereits ausgefhrt, handelt es sich bei der Gestalt des Heiligen Schutzengels um etwas vllig anderes als es die Bezeichnung oberflchlich betrachtet nahelegen wrde. Fr Aleister Crowley gab es kaum etwas Interessanteres als die Frage, ob denn nun der Heilige Schutzengel den Wahren Willen (Thelema) des Magiers personifiziere, oder ob es sich dabei um ein anderes Prinzip handelte. Er hat diese Frage mehrmals recht widersprchlich beantwortet. Wir wollen an dieser Stelle einen kleine Ausflug in die afrikanische Magie machen, der uns nicht nur - ganz nebenbei - dabei helfen wird, auch diese kaum bekannte, uerst wirkungsvolle Disziplin der Magie nher kennenzulernen, sondern der zudem einen etwas merkwrdig anmutenden Widerspruch auflsen knnte, der sich im Textbuch der Abramelin-Magie zu finden scheint. Die Rede ist von der Tatsache, da der erste Teil des Buchs von schier berwltigender Reinheit zu sein scheint, rein mystisch auf den Kontakt zur Gottheit bzw. seines Gesandten selbst orientiert. Hier haben wir es mit einer klassischen Einfhrung in die Hohe Magie zu tun, und um so mehr hat es schon zahlreiche Magier verwundert, da sich der letzte Teil des Werks ausschlielich der Niederen Magie widmet. Dahinter steht allerdings die klassische judo-christliche Unterscheidung und die Hierarchisierung der Prinzipien Geist und Materie. Beides ist im monotheistisch-dualistischem System nicht miteinander vereinbar, anders als in den Philosophien des Ostens, wo Gut und Bse schon immer Hand in Hand einhergingen, wenn auch eher in den intellektuelleren Philosophien der Oberschicht. Doch diese seltsam anmutende Mischung aus Erfolgsmagie und Mystik verliert sicherlich etwas von ihrer Exotik, wenn wir den Heiligen Schutzengel einmal exemplarisch aus der Sicht des afrikanischen Clan-Totems betrachten, mit dem wir ihn bereits im letzten Heft verglichen. [Vgl. auch unsere Ausfhrungen in III/3/S.16-18, die hier teilweise noch einmal, allerdings in etwas anderer Gewichtung, wiederholt werden sollen. Dabei weichen wir von unserer dortigen Ankndigung ab, dieses Thema nicht wieder anzuschneiden, weil es sich gezeigt hat, da es fr ein praktisches Verstndnis der Abramelin-Magie doch sehr viel zielfhrender ist, sie unter diesem Gesichtspunkt zu beleuchten. Beachten Sie aber bitte, da wir den Totemismus diesmal nicht aus dem Blickwinkel der Atavistischen Magie betrachten sondern ihn vielmehr aus dieser einschrnkenden Kategorisierung herausheben.] Einleitend mu dazu allerdings gesagt werden, da das Konzept eines Totems oder bestimmter Clan-Wesen natrlich nicht allein auf den schwarzen Kontinent beschrnkt ist sondern sich vielmehr weltweit in animistischen Kulturen findet. Aus Grnden persnlicher Neigung und Erfahrung mchten wir allerdings hier in erster Linie die afrikanische Variante des Totem-Kults vorstellen. Grundstzlich handelt es sich beim Totem-Wesen zwar um eine meist zunchst als extern wahrgenommene oder empfundene Entitt, die rein theoretisch beliebige Gestalt haben kann, in der Praxis jedoch meist eine tierische Form aufweist, weshalb man auch verallgemeinernd vom Clan-Tier spricht. Das darf jedoch nicht darber hinwegtuschen, da es auch Clan-TierGestalten gibt, die humanoider Form sind, ja mir persnlich ist sogar der Fall einer Frau bekannt, deren Totem die Gestalt zweier etwa eineinhalb Meter hoher Felskegel besa, die ihr seitlich aus den Hften wuchsen - fr einen Nichteingeweihten eine wahrhaft lcherliche Vorstellung, doch werden die folgenden Ausfhrungen vielleicht den Verdacht aus dem Weg 237

rumen, da es sich hierbei nur einmal mehr um ein typisches Produkt esoterischer Verkennung und Phantasterei handelt. Bevor wir uns die eigentliche Erlebnisdimension genauer anschauen, ist es sicherlich von Nutzen, sich die Geschichte des heutigen Clan-Totem-Kults im Westen anzuschauen. Wiewohl es auch in der abendlndischen Kultur seit eh und je eine ganze Reihe totemistischer Elemente gegeben hat, was sich nicht zuletzt auch im Symbolwert tierischer Darstellungen fr die Heraldik (besonders auffllig bei Staats- und Stdtewappen) zeigt, wie auch in der immer wieder aufflackernden Tierkultthematik beispielsweise im Hexentum, aber auch in der atavistischen Magie des Austin Osman Spare findet, wollen wir an dieser Stelle doch eine besondere Einweihungslinie verfolgen, in der ich persnlich auch stehe. Die Geschichte dieser Einweihungslinie innerhalb der zeitgenssischen Magie-Szene begann vor etwa sechs Jahren. Einige Zeit zuvor hatte ich die damals in Innsbruck lebende Germanistin und Ethnologin Johanna Wagner kennengelernt. Wir begegneten uns im schweizerischen Murren anllich eines Schamanismus-Seminars des amerikanischen Anthropologieprofessors Michael Harner, den ich dort im Auftrag des Veranstalters dolmetschte. Dr. Johanna Wagner, eine gebrtige Schlesierin mit sterreichischem Pa, unterhielt zwar zu Innsbruck eines Handelsschule, doch ihre wirkliche Leidenschaft gehrte Afrika. Dort verbrachte sie auch wann immer mglich einen groen Teil des Jahres, den Kontinent mehr als einmal auf einem Gelndemotorrad durchquerend. In Ethnologenkreisen geno sie wegen ihrer unorthodoxen Theorien einen etwas exzentrischen Ruf, doch wurden ihre verschiedenen wissenschaftlichen Aufstze, die hauptschlich in Fachzeitschriften erschienen, durchaus beachtet, und so handelte sie sich wegen ihrer Lieblingsthese den Namen Reakkulturisierungs-Wagner ein: Sie war nmlich der Auffassung, da viele heutige Afrikaner in ihrem Bemhen, einen europischen Lebensstil zu pflegen, zahllose, noch in ihrer Kindheit in traditionellen Stammeskulturen konditionierte Tabus brechen und an diesem innerseelischen Zwiespalt nicht selten frmlich zugrunde gehen, wobei die relevanten Krankheitssymptome meist aus Depressionen, allgemeiner Entwurzelung und mglicherweise auch starken psychischen Strungen bestehen. Um dies auszugleichen, vertrat sie die Forderung nach Reakulturisierung afrikanischer Menschen. In der Praxis sah das unter anderem so aus, da sie - als Weie mit Doktortitel - ein Buch mit dem Titel Be Stronger than Black Magic in besonders einfachem (afrikanischem) Englisch verfate. Es war fr den afrikanischen Markt geschrieben und enthielt traditionelle, magische Anweisungen fr den Umgang mit unerwnschten magischen Phnomenen, sowie eine, in Dialogform gehaltene, quasi-wissenschaftliche Erklrung fr dieselben. Damit wollte sie die traditionellen afrikanischen Methoden der magischen Therapie aufwerten, wollte etwas von dem Druck der weien Kultur lindern, der auf dem Afrikaner von heute lastet, sobald er seine ursprngliche Stammesgesellschaft verlt und sich in die Stadt begibt, um sich dort in eine Zivilisation einzugliedern, deren Grundwerte und - Interessen nach wie vor von den ehemaligen Kolonialmchten bestimmt und regiert werden. Dieses Buch ist fr uns insofern erwhnenswert, als es eines der wenigen Werke ist, in dem wir eine Schilderung des praktischen Erlebnisses einer Begegnung mit dem Clan-Tier finden. Es erschien einige Zeit spter in deutscher Sprache unter dem originellen Titel Die, die so aussehen wie jemand, aber mglicherweise etwas ganz anderes sind (Literaturangaben im Anhang) . Wenn man von den etwas dubiosen naturwissenschaftlichen Erklrungen der Magie absieht, handelt es sich um eine uerst lohnende Lektre fr jeden, der sich, wie der Untertitel schon nahelegt, fr die Praxis afrikanischer Medizinmnner interessiert. Johanna Wagner war zwar stets bemht, ihren Ruf als Wissenschaftlerin zu wahren, dennoch war sie auch durch und durch Praktikerin: Sie konnte auf eine Vielzahl verschiedenster Einweihungen aus dem gesamten afrikanischen Kulturraum zurckblicken, und im privaten Gesprch lie sie 238

keinen Zweifel daran, fr welche Seite ihr Herz in Wirklichkeit schlug. Sie war eine dezidierte Verfechterin des Kannibalismus (Originalzitat: Warum soll man gutes Fleisch verschwenden!), Motocross-Fahrerin und Schwarzgurt-Karateka mit einer schier unbndigen Liebe zur Natur und zur kologischen Bewegung. Sie starb im Januar 1990 in einem Schweizer Krankenhaus. Der den Lesern der Zeitschrift UNICORN vertraute Magier Peter Ellert, ein Freund und langjhriger Vertrauter von mir, mute eines Tages beruflich nach Innsbruck und fragte, ob ich ihm dort Kontakte zu Magiern verschaffen knnte. Ich stellte eine Verbindung zu Johanna Wagner her, die er daraufhin an zwei Abenden besuchte. Diese Begegnung zu beschreiben, soll ihm selbst vorbehalten sein, hier wollen wir uns nur mit ihrem Ergebnis befassen: Johanna Wagner aktivierte in einem Ritual sein Clan-Tier, und so entstand eine neue Traditionsverzweigung, die bis heute aktiv weitergefhrt wird. Denn schon bald stellte sich heraus, da sein Clan-Wesen die Fhigkeit besa, seinerseits Initiationen durchzufhren, was durchaus nicht selbstverstndlich ist. Denn die Clan-Wesen sind oft ausgesprochene Spezialisten, und ihre Interessen decken sich nicht unbedingt mit denen ihres menschlichen Gastkrpers. Jedenfalls weihte Peter Ellert mich kurz nach seiner Rckkehr in diese Magie ein, und nun begann ein entscheidender Entwicklungsabschnitt, der bis heute noch nicht gnzlich abgeschlossen ist. Bei der Einweihung selbst handelt es sich um kein festgelegtes Ritual, vielmehr aktiviert gewissermaen ein Clan-Wesen das andere, was meist durch leises Trommeln untersttzt wird. Hier liegt allerdings ein gewisser Bruch der orthodoxen Tradition vor, denn in den meisten afrikanischen Totem-Kulturen kann ein Mitglied eines Clan-Totems stets nur andere desselben Clans einweihen: Lwe aktiviert oder initiiert also stets nur Lwe und sonst niemanden. So entstanden auch die berchtigten afrikanischen Geheimgesellschaften, z.B. die Simbas in Ostafrika, alles Mitglieder des Lwenclans, zu deren Exerzitien es gehrt, sich, in echte Lwenfelle eingenht, oft tage- oder wochenlang in freier Wildbahn aufzuhalten, sich wie ein Lwe zu ernhren und auch auf phyischer Ebene im wahrsten Sinne des Wortes Lwe zu sein. Meist sind solche Geheimgesellschaften auch geschlechtsspezifisch, nur selten finden wir gemischte Bnde. Bei der Totem-Linie, vor der hier die Rede ist, ist diese Tradition bereits von Anfang an durchbrochen: Sowohl Johanna Wagner selbst als auch sptere, auf ihren Initialschub zurckgreifende Magier, deren Clan-Wesen die Fhigkeit besitzen, die Clan-Totems anderer zu aktivieren, kennen keine derartigen Beschrnkungen. So habe ich selbst im Laufe von gut drei Dutzend Clan-Tier-Einweihungen bisher nur ein einziges Mal ein Mitglied des eigenen Clans initiiert. Da ich nicht ber die Fhigkeit verfge, stets im voraus zu wissen, um welches Clan-Wesen es sich bei einem Initianten handelt, findet auch keine vorhergehende Suggestion oder Konditionierung statt. Es besteht allerdings einige Wahrscheinlichkeit, da es sich dabei tatschlich um die ltere Tradition handelt, doch soll uns diese Frage hier nicht weiter beschftigen. Wichtig ist in unserem Zusammenhang dagegen, da eine solche Einweihung weder verlangt, gefordert noch erkauft werden kann. Es ist vielmehr das Clan-Wesen des Initiators, das allein die Entscheidung darber fllt und gelegentlich auch gegen den Willen der Beteiligten entsprechend aktiv wird. Damit sind wir aber auch schon wieder beim Konzept des Heiligen Schutzengels, das wir in der heutigen Magie hauptschlich durch die Vermittlung Aleister Crowleys kennen. Wenn wir den Abramelin-Text in seinen verschiedenen Fassungen betrachten, stellen wir fest, da sich um diese Gestalt darin nicht annhernd so viele Spekulationen und quasi-theologische Mutmaungen ranken, wie man angesichts Crowleys zahlreicher uerungen erwartet htte. Eine Wrdigung der Abramelin-Magie darf auch nicht auer acht lassen, da ihre 239

Wiederentdeckung in eine Zeit fiel, als das Paradigma von den Geheimen Meistern allenthalben im Okkultismus frhliche Urstnd feierte, man denke nur an die Mahatmas der Theosophie, an die Geheimen Oberen (Secret Chiefs) der Golden Dawn, usw. Hochgeheime Fhrerfiguren waren zwar schon frher im abendlndischen Okkultismus sehr beliebt, gelangten aber erst Ende des 19. Jahrhunderts zu ihrer eigentlichen Popularitt. Allerdings finden wir bereits bei Aleister Crowley einen Bruch zwischen Geister- und psychologischem Modell. Die jdisch-christliche Angelologie (Lehre von den Engel) orientiert sich ursprnglich allein am Geistermodell, wiewohl man allerdings der Genauigkeit halber erwhnen mu, da es in frheren Zeiten nicht blich war, so scharf zwischen dem Innen und dem Auen zu trennen, wie wir dies seit der Entwicklung der akademischen Psychologie gern tun. Der Autor des Abramelin-Texts lt auch keinen Zweifel daran, da der ihm von Gott gesandte Heilige Schutzengel die Funktion eines magischen Lehrers innehlt und ihm durchaus jede Menge erfolgsmagische Operationen ermglicht. Lesen wir dazu einmal die selten zitierte Scheible-Ausgabe von 1853: Nach Augang der 18. Monathe, da ich alle nothdurfft zubereitet hatte, begnadete mich der Herr nach seinem wortt und verheissung mit Barmhertzigkeit, und sendete mir gleich in Vollziehung des schuldigen Gottesdienst, welcher in meiner Obern Bettkammer gleich an die Sommerlauben, erschienen seine Heil. Englen mit wahrhafftiger Erscheinung mit so grosser Freud und erquickhung meines gemts, da es mir (zudeme es sich auch nit gebhrt) solches zu erzehlen unmglich. Nachdeme ich nun 3 Tage nacheinander solch holdseeliges Anschauen in Demuth und Freuden genossen hate, ward ich auch von meinem Engel, den mir der getreue Gott in meiner Erschaffung verordnet und zu einem Wchter gesezt hate, ganz Lieblich und Freundlich angeredt, der mir nit allein die Gttliche Weisheit und Kabalam vollkohmmentlich entdeckhte, sondern auch nachmahlen die Wahrheit dieser Magi entdeckhte, und Bestttigte auch die wrckhung, so ich von Abramelim (vid. Cap. 6 auch 4. und 5. Cap. 11. Theils) bekhomen, bekrfftigte und noch darzu den Grund zeigte, danach ich andere mehr dergleichen nach meinem gefallen machen und Formiren Khnte, wie dan alle im 4ten Buch beschriebene heimbligkeiten daher kommen seind, gbe mir auch verstndiglich Rath und Lehr und Anweisung, wie ich die folgende 3. Tag mich gegen die Bsen geister verhalten und Sie zum gehorsamb Bringen solte; Inmassen ich dann Thtte, und Sie durch die Gnad Gottes auff der Sommerlauben alle erscheinen machte, und Sie Bezwungen, auch von dorten bi auff diese Stund unverlezt der Ehren Gottes und Seiner Heil. Englen, ja vielmehr mit ihrer Hlff und Beystandt und Wohlfahrt Unsere Hauses und Nutz unseres Nchsten, al in volgenden Cap. vermeldet soll werden, in gehorsamb und unterthnigkeit erhalten. Die gnade aber des Herrn und Beschirmung seiner Heyl. Englen weiche nimmer von mir Abrahamb und meinen Beeden Shnen Joseph und Lamech und meinem gantzem Hau, damit wir in unserem Elend, Trbsall und Gefnckhn keinen anderen weeg in dem gesatz, willen und weege des Herrn Handien, und wandlen mgen. Amen. Der mystisch-religise Unterton kann nicht darber hinwegtuschen, da sich der Autor mit einer Instanz verbunden wei, die ab nun fr seine gesamte magische Praxis tonangebend sein wird. Lassen wir die Bezugnahme auf einen hchsten Gott auer acht, so haben wir die Schilderung eines Daimoniums vor uns, wie wir es aus jeder Totemkultur kennen. Es wre ein Akt christlicher, eurozentrischer Verkennung, dies ignorieren zu wollen. hnlich wie der Heilige Schutzengel des Abramelin erweist sich auch das Clan-Tier als eine mit dem Magier 240

auf innigste Weise verbundene Instanz, die ber ein hervorragenderes Wissen um magische Prozesse zu verfgen scheint als dieser. Das Ziel ist dabei stets das gleiche: eine Steigerung des Zugriffs, der magischen Macht. Etwas anders Crowleys Deutung: Dort, wo er, was er wie erwhnt nicht immer tut, den Heiligen Schutzengel mit dem Thelema des Magiers gleichsetzt, geht es eher um Bestimmung und Berufung als um magische Effizienz, die allenfalls ein Nebenprodukt der Auseinandersetzung mit dieser Verkrperung ist. Auch an dieser Bruchstelle erweist sich einmal wieder, da Aleister Crowley im Kern doch immer eher Mystiker war als Magier. Das Clan-Wesen aus der hier beschriebenen, ursprnglichen afrikanischen Tradition kennzeichnet sich sowohl durch eine Reihe von Fhigkeiten als auch durch Fehler aus. Denn es wre grundfalsch, davon auszugehen, da der Totem unfehlbar oder allmchtig ist. Gewi hat manch ein Magier nach einer derartigen Einweihung das Gefhl, als Magier endlich erwachsen geworden zu sein, und das ist auch sicherlich richtig. Dennoch kann auch das Clan-Wesen Fehler begehen, und auch aus anderen Grnden ist nicht immer auf seine Aussagen Verla. Denn wie die Bezeichnung Clan schon sagt, handelt es sich dabei um einen durchaus unmetaphysischen Kollektivzusammenhang, innerhalb dessen der einzelne Magier nur ein Bindeglied von vielen ist. Mit anderen Worten, der Clan und seine Interessen sind von bergeordneter Bedeutung, stellt sich der Magier dagegen, ist das Kollektiv an seinem berleben nicht mehr zwangslufig interessiert. So erklren sich auch die Tabus, die sich oft im Zusammenhang mit einer Clan-Einweihung artikulieren. So ist es beispielsweise sehr hufig verboten, das Fleisch seiner eigenen Clan-Art zu verzehren, aber es knnen auch andere Regeln und Verbote sein. Charakteristisch ist ferner, da das Clan-Tier ebenso wie der Heilige Schutzengel dem Magier oft Dinge auferlegt, die ihm unangenehm sind oder ungelegen kommen, es handelt sich also, wie wir bereit im letzten Heft bemerkten, um alles andere als eine rein harmonische, positive Beziehung . Im Gegensatz zu schamanischen Krafttieren (oder auch, im christlich-hermetischen Kontext, anderen Engeln und Schutzgeistern) ist das Clan-Wesen eine einzigartige, auf Lebenszeit gltige und zustndige Instanz, die sich vom Magier weder aussuchen noch wirklich dauerhaft ignorieren lt, auch wenn es zu lngeren, sogar mehrjhrigen Unterbrechungen des bewuten Kontakts zwischen beiden kommen kann. Sowohl die Einweihung durch die Abramelin-Magie als auch die totemistische Initiation erweisen sich meist als entscheidende Wendepunkte im Leben des Magiers. Auffllig ist im allgemeinen eine starke Vernderung der Persnlichkeit, die von der Auenwelt teils als Reifung, teils aber auch als Brutalisierung empfunden wird, da ein groer Teil menschlicher Schwchen, ngste und Blockaden dadurch aufgelst oder gesprengt wird, was allerdings auch fr die Berhrung mit dem Thelema und seiner Akzeptanz gilt. Erfahrene Praktiker lassen aber auch keinen Zweifel daran, da die uere Gestalt des ClanWesens eher einen Kompromi zwischen der tatschlichen, meist amorphen Instanz und mangelhaftem menschlichen Auffassungsvermgen darstellt. Praktiker besttigen immer wieder, da sich diese Gestalt (sie lt sich auch gelegentlich unter verschiedensten, allerdings nur selten widersprchlichen Facetten und Aspekten erkennen) bei tieferer Trance in der Regel wieder auflst, sie scheint also eher der leichteren Handhabung zu dienen, whrend das dahinter liegende Prinzip sich herkmmlicher menschlicher Bestimmung und Definition entzieht. Die eigentliche Unterweisung durch Clan-Wesen oder Heiligen Schutzengel erfolgt meist auf der intuitiven Ebene: Pltzlich wei der Magier, was er zu tun hat, auch ohne da ihm dies ausdrcklich mitgeteilt wurde. Darber hinaus entwickelt er in berdurchschnittlichem 241

Ausma magische Fhigkeiten, von denen er vorher allenfalls trumen konnte. Er hat also seinen eigentlichen Meister gefunden, wird aber gelegentlich auch feststellen, da er ab nun auf schicksalhaft anmutende Weise mit anderen Magiern zusammengefhrt wird, die die Lcken seines magischen Wissens fllen oder seinem ganzen Lebensweg eine vllig andere, zugriffsreichere Richtung geben. Charakteristisch fr die Begegnung mit dem Clan-Wesen oder dem Heiligen Schutzengel ist auch, da die blichen Sorgen und Unzulnglichkeiten, mit denen der Magier als Mensch vorher immer wieder zu kmpfen hatte, einerseits von ihm weichen, andererseits aber durch Problemstellungen ersetzt werden, die bald immer grere Dimensionen annehmen und ihn stndig fordern. Eine herausragende Erfahrung ist auch die zunehmende Entfremdung vom Menschsein, wie es der Alltagsmensch versteht. Ein Mitglied des Lwen-Clans wird also auf metaphorischer wie praktisch-alltglicher Ebene immer mehr die Eigenschaften seines ClanTotems annehmen, herkmmliche menschliche Moral und Ethik rcken in den Hintergrund, die Machtfrage und das Denken in Kollektivzusammenhngen wird dagegen immer wichtiger. Das bedeutet zwar nicht zwangslufig, da der Magier nun die Gruppe sucht, doch bleibt ihm dies selten erspart, zumal sein Charisma immer strker wchst und er geradezu zwangslufig eine Schar von Schlern um sich sammeln wird. Doch auch der Weg vergleichsweiser Einsamkeit ist begehbar, wie das Beispiel Austin Osman Spares zeigt, wenngleich selbst dieser Eigenbrtler immer wieder Schler annahm und ausbildete. Es hat wenig Wert,, die zahllosen Verzweigungen aufzulisten, die auf eine solche Arbeit mit dem Clan-Prinzip meist folgen, zumal sie stets sehr individuell verlaufen und ohnehin schier unberschaubar sind. Es sei hier noch eine Bemerkung gestattet, eine vielleicht etwas eigenwillige Interpretation der Abramelin-Magie, die ein anderes Licht auf diese insgesamt doch sehr aufwendige Operation wirft. Es wurde oben erwhnt, da die Clan-Einweihung nicht gefordert oder erkauft werden kann. Nun scheint es sich bei der Abramelin-Operation allerdings um einen Proze zu handeln, der dieser Aussage widerspricht, denn von ihrem Wesen her handelt es sich dabei um eine Selbsteinweihung. Es wre jedoch meiner Meinung nach falsch, darin einen Automatismus mit Erfolgsgarantie sehen zu wollen. Immerhin liee sich auch die Auffassung vertreten, da es gerade die Absurditt der Anstrengung des AbramelinExerzitiums ist, viel mehr als sein Inhalt selbst, was die Chancen fr eine solche Einweihung erhht. Denn wir wissen ja aus der Magie, da sie nur selten nach logisch-linearen, quantitativen Gesichtspunkten funktioniert. Zwar gilt auch hier der alte Leitsatz, da nichts so wirkungsvoll ist wie der Exze, doch ist unter diesem Exze eher ein Zustand der schier besinnungslosen Hingabe (man knnte auch etwas bswilliger formulieren: der Hysterie) gemeint, als das Befolgen irgendwelcher fremdbestimmter Regeln und Vorschriften. Diese Meinung wre nur eine Verlngerung von Crowleys bereits zitiertem Diktum, da man vom Heiligen Schutzengel gerade deshalb sprechen solle, weil dieses Konzept fr einen heutigen Menschen so abstrus zu sein scheint. Beschlieen wir unsere Betrachtung mit einem weiterem Zitat, diesmal aus Johanna Wagners Werk selbst, das die Vereinigung mit Clan-Wesen und/oder Heiligem Schutzengel recht treffend schildert. Sie erzhlt einem afrikanischen Mganga (Medizinmann) von einem Erlebnis mit einem weien Gnu, Wildebeest genannt, das sich auf freier Wildbahn erfolgreich gegen zwei Lwinnen verteidigte. Dies war ihre spontane Clan-Tier-Einweihung, doch als sie mit dem Mganga sprach, war ihr das noch nicht vllig klar. Und so sagte er zu ihr: Du selbst hast mir erzhlt, da damals fr dich nichts auf der Welt war,, als das Wunderbare Wildebeest, du sagst, da du damals ganz vergessen hast, da du du bist. Das ist es! Alles, was du je erlebt hast, war verschwunden. 242

Du hattest z.B. keine Angst um das Wunderbare Wildebeest. Du hast es nicht bedauert und nicht bewundert, das tatest du erst spter.. Dein Gefhl war also weg von dir. Es war im Wildebeest. Und da dein Fhlen nicht in irgendeinem, sondern in dem Wunderbaren Wildebeest war, hatte dein Fhlen keine Angst und kein Bedauern und erst recht kein Bewundern. Dein Sein-Gefhl hatte Wichtigeres zu tun; es mute kaltbltig sein. Du hast auch nichts gedacht. Es kam dir z.B. gar nicht in den Sinn zu denken: Hoffentlich geht das gut! Was wird jetzt geschehen? Es sollte jetzt das und das machen. Du konntest das alles nicht denken, denn dein Denken war in dem Wunderbaren Wildebeest. Und da hatte es Wichtigeres zu denken als deine kleinen berflssigen Gedanken. Schlielich aber hast du auch nichts getan. Weder versuchtest du, die Lwinnen zu vertreiben noch sonst irgend etwas zu unternehmen. Das war, weil dein Tun in dem Wildebeest war. Da nun aber dein Fhlen, dein Denken und dein Tun ganz in dem Wildebeest war, wurdest du Ich-Es. Der alte Mann legte seine beide Zeigefinger bereinander. Nein, so geht es nicht, unzufrieden blickt er herum, geht ins Haus und kommt mit einem alten Bleistift und einem Papierfetzen heraus. Er zieht einen Strich. Pa jetzt genau auf, sagt er und macht einen zweiten Strich genau ber dem ersten. Jetzt kannst du sehen, was ich meine. Welches ist der erste Strich? Welches der zweite? Bald gibt es keine zwei Striche mehr, nur noch einen, der heit Eins von Zwei - Moja ya mbili. [Die, die so aussehen ..., S. 105 f.] Eine Clan-Einweihung mu nicht unbedingt ein formalisierter ritueller Akt sein: Manche Menschen erfahren den Clan, wie es Johanna Wagner selbst auch tat, in einem Augenblick der Kraft, in Zeiten groer Gefahr, ja gelegentlich sogar schon in der Kindheit. Es wre ein Irrtum zu glauben, da der Heilige Schutzengel der Abramelin-Magie etwas wesentlich Hehreres ist. Fr den normalen Mitteleuroper mag die Vorstellung zwar erschreckend sein, ein Schutzengel knne die Gestalt eines Elefanten, eines Bren oder sogar eines Krokodils besitzen, knne auf rein tierische Weise fhlen und empfinden, ja knne sogar all das, was im Laufe des jahrtausendelangen zivilisatorischen Prozesses vermeintlich mhsam aufgebaut wurde (in Wirklichkeit handelt es sich dabei wohl eher um ein Vergessen alten Wissens und Zugriffs) in Frage stellen oder sogar beiseite fegen. Wer allerdings erkennt, da der Begriff Zivilisation meist nur als beschnigendes Etikett fr progressive Verohnmachtung mibraucht wird, wird solchen Werten wohl kaum noch eine Trne nachweinen. Und wer erst eine Einweihung in das Clan-Totem-Prinzip erfahren oder den Kontakt zum Heiligen Schutzengel hergestellt hat, dem wird es auch nicht lnger als verwunderlich erscheinen, da sich der sptere Teil des Abramelin-Textes ganz profaner Alltagsmagie widmet, denn hinter aller, besonders fr die dogmatische Tradition charakteristischer religiser Fassade ist es in der Magie niemals um etwas anderes gegangen als um Macht und Zugriff. Diese aber zu bewltigen bieten Clan-Wesen bzw. Heiliger Schutzengel sicherlich die kraftvollste, effizienteste Voraussetzung. Erwhnenswert sind im Zusammenhang mit der Abramelin-Magie noch die recht ungewhnlichen Quadrate, mit denen die meisten Zauberer operieren. Nun sind magische Quadrate an sich nichts Neues, wir kennen sie bereits aus der Planetenmagie, und auch die Kabbala bedient sich ihrer gelegentlich. Die Quadrate des Abramelin aber sind auf besondere Operationstypen spezialisiert (z.B. fr Unsichtbarkeit, fr Reichtum usw.) und weisen eine vllig andere Struktur auf als herkmmliche magische Kameen. Sie werden in der Regel im Ritual bei Beschwrungen verwendet. Auch ist es mglich, in modernerer Anwendung beispielsweise das Foto einer Zielperson mit einem entsprechenden Quadrat zu prparieren, beispielsweise beim Bindungszauber. 243

Die Abb. l zeigt einige Beispiele fr solche Quadrate, die dem vierten Buch des AbramelinTexts entnommen sind. Bei ihrem Gebrauch gilt es zahlreiche Vorschriften zu beachten, so soll keine Beschwrung an einem Sabbat stattfinden, unehrenhafte, verchtliche oder kriminelle Handlungen sollen unterbleiben, der Magier soll sogar jegliche andere magische Literatur meiden und sich allein auf Rat und Erlaubnis seines eigenen Engels verlassen. Auch Krper und Kleidung, ebenso das Gemt sollen stets reingehalten werden, niemandem soll durch die Magie Schaden widerfahren, moralische und kultische Ermahnungen runden schlielich das Gesagte ab. Crowley hat darauf hingewiesen, da derlei Ermahnungen vor allem darauf abzielen, dem Magier klarzumachen, da er mit seiner religisen Umwelt einigermaen harmonisch zusammenleben soll, um unerwnschte Anfechtungen und den damit zwangslufig verbundenen Stre zu meiden. Weitere Einzelheiten entnehmen Sie bitte den im letzten Heft angegebenen Werken.

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Abb. 1: MAGISCHE QUADRATE NACH ABRAMELIN 245

MAGISCHE ORDEN (VI)


DIE FRATERNITAS SATURNI
Der amerikanische Forscher Stephen Edred Flowers hat in seiner neulich erschienenen Studie Fire & Ice, das er ausschlielich der Fraternitas Saturni (im folgenden: FS) gewidmet hat, diese Bruderschaft als einen der wohl wichtigsten magischen Orden des 20. Jahrhunderts bezeichnet. Wenngleich seine Studie in einzelnen Punkten gewisse Ungenauigkeiten aufweist und auch die Echtheit des von ihm verwendeten Materials in manchen Fllen zumindest zweifelhaft ist, stellt dieses Buch doch alles bisherige in den Schatten, was zu diesem Thema verffentlicht wurde. Denn anders als die reichlich wirren Materialsammlungen, Aufsatzfragmente und Spekulationen von Autoren wie Lehmberg, Aythos, Hemberger und Haack bietet Flowers uns eine sehr systematische, sachlich-nchterne und einigermaen objektive Beschreibung der Geschichte und Lehren dieses Ordens. Da ich selbst seit langer Zeit Mitglied der FS und durch Eid zur Wahrung der Arkandisziplin verpflichtet bin, mu ich an dieser Stelle um Verstndnis dafr bitten, da ich mich nur innerhalb des mir Gestatteten dazu uern kann. Andererseits sollen hier auch einige Fehler richtiggestellt werden, die sich in die Literatur eingeschlichen haben und seitdem immer wieder kolportiert wurden. Der Ordensmythos spricht von saturnischen Bruderschaften Ende des 17. Jahrhunderts, die in Schweden, Dnemark und Polen ttig gewesen sein sollen. Auch Bezge zu den rmischen Saturnalien wurden hergestellt. Flowers geht allerdings etwas zu weit, wenn er die Bezugnahme zu nordisch-germanischer Tradition innerhalb der FS berbetont. Wir werden noch sehen, da die FS zwar auch kurzzeitig ariosophisches Gedankengut integrierte, dieses aber schon bald, wie so manches andere, aus ihrem System wieder ausschlo. Trotz dieser historischen Vorfahren arbeitete die FS, anders als beispielsweise Golden Dawn oder O.T.O., nie mit der Behauptung, lter zu sein, als sich profanhistorisch tatschlich nachweisen lie. Es gab auch keine geflschten Chartas, wie sie etwa der Golden Dawn zum Verhngnis wurden. Statt dessen ist das Grndungsdatum der FS nie ein Geheimnis gewesen: Zum Osterfest des Jahres 1928 wurde die Fraternitas Saturni offiziell durch Gregor A. Gregorius (Eugen Grosche) gegrndet. Dem war im Jahre 1925 eine entscheidende Konferenz zwischen Aleister Crowley und seinen Anhngern sowie Vertretern der Pansophischen Loge Deutschlands vorangegangen. Die Liste der Teilnehmer an dieser Konferenz im thringischen Weida liest sich wie ein Who's who des deutschen Okkultismus: Heinrich Trnker, Albin Grau, Eugen Grosche, Karl Germer, Martha Kntzel - zusammengekommen mit Aleister Crowley, Leah Hirsig (Crowleys damaliger Scharlachfrau), Dorothy Olsen und Norman Mudd. Crowley wollte sich bei dieser Gelegenheit von der Pansophischen Loge zum Weltheiland ausrufen lassen. Es ging ihm um die Annahme seines Gesetzes von Thelema, und er versprach sich groe Dinge von einer solchen Akzeptanz. Kurz zuvor war das Buch des Gesetzes hastig bersetzt und verteilt worden. Das blieb nicht ohne Folgen. Ein Teil der Brder und Schwestern der Pansophischen Loge fhlten sich von seinem Inhalt abgestoen, ein anderer Teil dagegen war begeistert. Schlielich einigte man sich doch auf ein Kommunique, in dem Crowley als neuer Weltenlehrer besttigt wurde. (Das Konzept des Weltenlehrers selbst ist nicht sonderlich neu, wir finden es sowohl im Buddhismus als auch spter in der Theosophie, die ihrerseits etwa zur gleichen Zeit versuchte, den Inder Jiddu Krishnamurti zum Weltenheiland aufzubauen - allerdings erfolglos, weil dieser sich weigerte, die fr ihn bestimmte Rolle zu bernehmen.) Doch es dauerte nicht lange, da machte einer der Beteiligten nach dem anderen einen Rckzieher. Selbst Crowleys engste Adepten, Norman Mudd und Leah Hirsig, zogen ihre 246

Zustimmung wieder zurck. Der Endeffekt dieser Debatte war, da die Pansophische Gesellschaft geschlossen wurde. Am 8. Mai 1926 wurde eine Fraternitas Saturni gegrndet, die jedoch nur als Vorform oder Keimorganisation des spteren Ordens zu betrachten ist. Gregorius, bis dahin Sekretr der Pansophischen Loge, hatte sich mit vier weiteren Fratres zusammengetan, um einen thelemitisch ausgerichteten Orden zu erschaffen, der sich jedoch keiner fremden Observanz unterstellte und groen Wert darauf legte, vom O.T.O. unabhngig zu bleiben. Bis zum Osterfest 1928 war es dann schlielich soweit, die neue Gruppe hatte sich konsolidiert und feste Strukturen entwickelt, weshalb innerhalb der heutigen Loge auch nur dieser Termin als das eigentliche Grndungsdatum gilt. Trotz seiner ungeschminkten Bewunderung fr Crowley hielt Gregorius doch zum Meister Therion stets eine gewisse Distanz ein, was allerdings durchaus auf Gegenseitigkeit beruht haben drfte. Es sind zwar einige Schreiben erhalten, die Gregorius an Crowley richtete, und der Ordensfama zufolge soll der englische Magier sogar damit einverstanden gewesen sein, da die FS seinen zweiten Teil des Gesetzes von Thelema um einen Zusatz ergnzte. So heit die vollstndige Fassung, wie sie von der FS gebraucht wird: Liebe ist das Gesetz. Liebe unter Willen. Mitleidlose Liebe. Andererseits sind jedoch keine Antwortbriefe Crowleys an Gregorius berliefert, und es scheint doch recht unwahrscheinlich, da der Meister Therion, der sich sonst stets an die Ermahnung im Buch des Gesetzes hielt, nicht einmal die uere Form auch nur eines einzigen Buchstabens seiner Offenbarungsschrift zu verndern, einer solchen Erweiterung tatschlich seine Zustimmung gegeben haben soll. Andererseits scheint es auch unsinnig, Gregorius zu unterstellen - wie es von Kritikern gelegentlich getan wird -, er habe einen solchen Briefwechsel nur vorgetuscht. Schlielich kannten er und Crowley einander nachweislich und stand ihm mit Sympathie gegenber. Ansonsten hatten die beiden Mnner allerdings wenig gemeinsam: Whrend der merkuriale Meister Therion der Welt und dem Weltall in genialischer Selbstberschtzung seinen Stempel aufdrcken wollte, wobei er in Intellektualitt und Bildungsfanatismus schier schwelgte, war Gregorius eher ein Mann der Praxis als der Theorie. Seine Schriften zeugen von keiner besonders souvernen Beherrschung der deutschen Sprache, er war also alles andere als ein Stilist, dafr aber doch eine recht charismatische Persnlichkeit, der es immer wieder gelang, die fhrende Kpfe des deutschen Okkultismus seiner Zeit fr seine Bruderschaft zu gewinnen und sich ihres Wissens zu bedienen, um deren Lehre zu erweitern und abzurunden. Die FS publizierte eine Menge Material, das meiste davon als ordensinterne Schriften, doch es gab auch eine Flle von Texten, die einer breiteren ffentlichkeit zugnglich gemacht wurden. Der Mitgliederbestand der Loge wuchs rasch an, doch nach der Machtergreifung Hitlers im Jahre 1933 wurde sie, wie die meisten Geheimgesellschaften der damaligen Zeit, verboten und geschlossen. Gregorius verlie das Land und begab sich zuerst in die Schweiz, um spter nach Italien berzusiedeln. Auf Drngen der deutschen Regierung wurde er 1943 ans Deutsche Reich ausgeliefert, wo er etwa ein Jahr in Schutzhaft blieb. Danach wurde er aus bisher nicht ganz geklrten Grnden auf Ehrenwort entlassen und nicht weiter behelligt. Allerdings war es ihm nicht mglich, die Loge in irgendeiner offiziellen Form wiederzubeleben, bis schlielich 1945 der Weltkrieg und mit ihm die Herrschaft des Nationalsozialismus endete. Gregorius, dessen Herz politisch eher auf der sozialistischen Seite schlug, konnte offenbar whrend des Krieges noch einige Geheimkontakte zu ehemaligen Logenmitgliedern unterhalten. Er lebte zunchst in der sowjetischen Besatzungszone, wo er sogar kurzzeitig kommunaler Kulturkommissar war, bis er wegen brgerlicher Umtriebe seinen Posten verlor und schlielich 1950 nach West-Berlin bersiedelte. Erst jetzt konnte die FS wieder zu wirklichem neuem Leben erblhen. Im April des Jahres 1950 erschien die erste Nummer der Bltter fr angewandte okkulte Lebenskunst, 247

das offizielle Mitteilungsblatt der Loge, eine Zeitschrift, die immerhin bis 1962 regelmig erst in monatlichen, spter in zweimonatlichen Abstnden erschien. An Volumen und Qualitt der Beitrge stellen die Bltter wohl alle bisherigen okkulten Magazine der Magiegeschichte in den Schatten. Selbst Aleister Crowleys Equinox kann es mit ihnen, wiewohl uerlich weitaus anspruchsvoller gestaltet, nicht aufnehmen. Als Einblick in die traditionalistische Richtung des deutschen Okkultismus stellen sie ein Dokument von unschtzbarem historischem und praktischem Wert dar. Auf fast dreitausend Seiten findet der Leser eine Vielzahl von Themen behandelt, wobei es natrlich nicht ausbleibt, da die einzelnen Beitrge von unterschiedlicher Qualitt sind. Darber hinaus erschienen bereits vor dem Krieg fnf Ausgaben der Saturn-Gnosis, ferner die Logenschulvortrge, in spterer Zeit kam noch die Publikation Vita-Gnosis hinzu, ebenso einige Sonderdrucke der Loge, darunter der berchtigte Sonderdruck Nr. 2, in dem es um die Verbindung des Sonnenstands mit sexualmagischen Koitusstellungen geht. In den Jahren 1960 bis 1964 (als Gregorius starb) wurde die Loge, die inzwischen seit 1957 Grologe Fraternitas Saturni hie und in zahlreichen Stdten im deutschsprachigen Raum eigene Oriente (Tempel) unterhielt, von Querelen und Machtkmpfen erschttert, ein Los, da ihre Geschichte bis in die achtziger Jahre kennzeichnen sollte. Die Mitgliederfluktuation dieser Zeit betrug bis zu fnfzig Prozent im Jahr, Ausschlsse, Exkommunikationen, Intrigen und Abspaltungen wurden zur Regel. Die Osterloge 1964 whlte die Meisterin Roxane zur Nachfolgerin des verstorbenen Gregorius. Haack weist in seiner Studie Die Fraternitas Saturni darauf hin, da damit Erstmalig in der neueren Geschichte arkan-mystogener Geheimorden [ . . . ] eine Frau zur Ordensfhrerin geworden sei (S. 29). Dabei unterschlgt er freilich durchaus bekannte Magierinnen wie Dion Fortune (d.i. Violet Mary Firth) und Marie de Naglowska, die in ihrem eigenen Bezugsrahmen ganz hnliche Funktionen wahrnahmen. Roxane starb bereits am 8.6.65, worauf die Loge bis Ostern 1966 von einem Triumvirat weitergeleitet wurde. Dann wurde der Meister Daniel, der erst im September des Vorjahrs den Meistergrad erworben hatte, zum neuen Gromeister gewhlt. Daniel, der heute (1990) noch lebt, sollte zu einer der umstrittensten, aber auch fruchtbarsten Gestalten innerhalb der FS werden. Zwar hatte er bei der Fhrung des Ordens keine sonderlich glckliche Hand, unter seiner gide erfolgte die fr Geheimbnde oft so typische Aufsplitterung in diverse innere Zirkel, das Logenwissen wurde immer restriktiver gradabhngig ausgeteilt, die Hierarchisierung nahm kein Ende. Andererseits hat gerade Daniel wohl wie kein zweiter die Tradition der deutschen Magie praktisch belebt und erforscht, was die erhaltenen Dokumente weidlich beweisen. Ihm folgt im Jahre 1969 Jananda, der bis dahin nur einen Lehrlingsgrad bekleidet hat. ber seiner Regentschaft steht kein guter Stern: Noch im selben Jahr gert ein Teil des Logenarchivs in die Hnde eines Auenseiters, des Gieener Professors Adolf Hemberger, der damit eine seiner zahlreichen Abhandlungen ber die FS fllt. Das Archiv mu ihm offensichtlich durch Verrat zugespielt worden sein, es wurde anscheinend entweder verkauft oder, wie es eine andere Variante der Geschichte will, im Zuge eines Feuerausbruchs unterschlagen und beiseite geschafft (mglicherweise auch beides). Er mu schon nach kurzer Zeit sein Amt niederlegen. Im April 1969 bernimmt der Logensekretr Andrzey das Gromeisteramt. Danach verliert sich die dokumentierte Geschichte der Loge im Dunkeln. Die Bruderschaft ist jedoch, wie ich selbst bezeugen kann, seither ununterbrochen aktiv geblieben, wenn auch mit wechselnden Schwerpunkten und unter verschiedenen Gromeistern. Seit Anfang der achtziger Jahre hat eine Konsolidierung stattgefunden, und es ist gewi keine bertreibung zu behaupten, da die 248

Loge Fraternitas Saturni sich heute qualitativ auf einem neuen Hhepunkt befindet, was Ausbildungsniveau und ernsthafte praktische und magische Arbeit angeht. Sie unterhlt wieder verschiedene Oriente in mehreren Lndern, ein neues Mentorensystem sorgt fr systematische Schulung und Betreuung der Neophyten, und im Gegensatz zu einigen anderen Gruppierungen, die sich mit den fremden Federn der FS schmcken wollten, werden die Arbeitsgrade nicht etwa auf Anforderung per Post verliehen sondern setzen dezidierte, langjhrige praktische Arbeit voraus. Dennoch tritt die Loge nicht ffentlich in Erscheinung, sie lehnt jede Werbung ab und bemht sich nicht aktiv darum, neue Mitglieder zu werben. Das ist auch nicht erforderlich, denn das allgemeine Interesse an diesem Orden ist nach wie vor ungebrochen, so da die FS strenge Auswahlkriterien anwenden kann, ohne Gefahr zu laufen, zu veralten oder mangels Masse auszubluten. Zudem hat ein deutlicher Verjngungsproze stattgefunden, der sicherlich zu ihrer heutigen moderneren, weniger dogmatischen, aber stets traditionsbewuten Ausrichtung entscheidend beigetragen hat. Im Laufe ihrer bewegten Geschichte hat es immer wieder Abspaltungen gegeben, beispielsweise die Fraternitas Luminis und die Fraternitas Urani. Erst vor etwas ber zehn Jahren spaltete sich eine andere Organisation von ihr ab und versuchte, den Namen Fraternitt Saturni fr sich zu beanspruchen, was ihr jedoch schlielich gerichtlich untersagt wurde. Bei dieser Organisation handelt es sich um den heutigen Ordo Saturni, eine Gruppierung, die durchaus Elemente der alten FS integriert hat und diese praktisch umsetzt, wenn auch mit einer strkeren thelemitischen Ausrichtung als ihr Ursprungsorden. Gegen der Ordo Saturni lief vor einigen Jahren eine Hetzkampagne in der Presse, haltlose Vorwrfe, wie man sie schon von der Verfolgung des Thelema-Ordens Michael Eschners kannte, wurden wild zusammengewrfelt mit Sensationsmache und falschen Beschuldigungen, die sich ausnahmslos als infame Verleumdungen herausstellten. Seitdem ist es um den Ordo Saturni in der ffentlichkeit etwas ruhiger geworden, whrend er noch kurz zuvor auch mit Zeitungsanzeigen in Erscheinung getreten war. Imitationen der FS gab es nicht nur in Deutschland sondern auch beispielsweise in Kanada, wo die Loge frher tatschlich auch Mitglieder besa. Es soll hier jedoch unmiverstndlich erklrt werden, da es nur eine ursprngliche, als Verein eingetragene Fraternitas Saturni gibt und jemals gegeben hat. Andere Organisationen mgen im saturnischen Geist der FS arbeiten oder auch nicht, ihr Anspruch darauf, die wahre Fraternitas Saturni zu sein, entbehrt jedoch jeder Legitimation, anders als manche Gruppierungen namens O.T.O., die wenigstens zum Teil ber entsprechende Chartas verfgen. Dies mag den Laien nicht weiter bekmmern, doch drfen wir nicht vergessen, da die Legitimation in den traditionalistischen Richtungen der Magie eine groe Rolle spielt, von den vereinsrechtlichen Aspekten der Problematik ganz zu schweigen. Woraus besteht nun das System der Fraternitas Saturni? Es ist ein Konglomerat verschiedenster Strmungen, die sich aus einer Vielzahl okkultistischer Quellen speisen. Zunchst einmal ist da die Freimaurerei zu erwhnen, die fr die winklige Tradition verantwortlich zeichnet, in der die FS bis heute steht. Tempelaufbau, Verteilung und Funktion der Tempelbeamten, Ritualverlauf - sie alle verdanken der Freimaurerei entscheidende Impulse. Andererseits stand die Loge von Anfang an beiden Geschlechtern offen. Auch wurde nie versucht, eine organisatorische oder personelle Anbindung an die Freimauererei herzustellen. Zudem bernahm sie sehr viel okkultes Gedankengut, das in der Freimaurerei allenfalls eine symbolische Schattenexistenz fhren durfte. Luziferianische Gnosis, Sexualpraktiken des O.T.O., Yoga, taoistische Lehren, Templerkult, Astralmagie, Alchemie, Buchstaben- und Runenmagie, die Zauberei Quintschers und Bardons, mittelalterliche Zeremonialmagie - sie 249

alle gehen im Alembic der Fraternitas Saturni eine Verschmelzung ein. Doch keines dieser Elemente kann die Alleinherrschaft fr sich beanspruchen. Von ihrem Selbstverstndnis her ist die FS brigens gar keine rein saturnische sondern vielmehr eine saturnisch-uranische Loge, die, wie so viele andere Geheimbnde auch, das neue Zeitalter einleiten und mitstimmen will. In der Betrachtung der Kritik kommt das uranische Element meist zu kurz, dabei findet es sich in der Ordensgeschichte oft nur zu deutlich manifestiert. Im Gegensatz beispielsweise zum modernen IGT, der eher ein zentrifugales Prinzip verkrpert, bei dem die Kreativitt gewissermaen nach auen geschleudert wird und keine Impulse festgehalten oder einer Geheimhaltung unterworfen werden, verkrpert die FS eher das zentripetale Prinzip, indem sie nmlich fremdes Gedankengut zunchst einmal aufnimmt, dann filtert, berprft, das eine ausscheidet, das andere bernimmt -kurzum saturnische Konzentration betreibt, bei uranischer Offenheit fr alles Neue und Fremde. Selten hat die FS wirklich Originelles hervorgebracht, originell war an ihr war vielmehr, wie sie Fremdes in ihr System integrierte und entsprechend anpate. Eine Besonderheit dieses Ordens ist allerdings das Prinzip des GOTOS. Dabei handelt es sich um das Gruppendaimonium, gewissermaen den personifizierten Egregor der Loge, der auch den hchsten, den 33 innehlt. Zwar verfgen auch andere Bruderschaften ber einen solchen Egregor, doch wird bei diesen in der Regel nicht gezielt und systematisch damit gearbeitet, whrend die FS diesem Daimonium eigens einen Grad vorbehlt (der auch von einem Mitglied als Verkrperung des GOTOS innegehalten werden kann) und es in entsprechenden Ritualen bearbeitet. Rosenkreuzerische und illuministische Elemente trugen zusammen mit gnostischen ihr briges, um dieser Bruderschaft des Saturn ein vllig einzigartiges Kraftfeld zu verleihen. Das Gradsystem lehnt sich an die Freimaurerei an, man unterscheidet in Wissens- und Arbeitsgrade, wobei letztere nur durch Absolvieren verschiedenster Prfungen auf magischmystischem Gebiet verliehen wurden und werden. Grundstzlich gilt sowohl bei den einfachen als auch bei den Hochgraden die Dreiteilung in Lehrling, Geselle und Meister. Die Wissensgrade werden nicht ausgefllt, sie stellen eher eine Anerkennung fr geleistete Dienste, fr Engagement innerhalb des Ordens, sowie eine Art Treueprmie dar. Meist werden sie bei der Verleihung der Arbeitsgrade (die als einzige wirklich Bercksichtigung finden) bersprungen, wiewohl es gelegentlich Tendenzen gegeben hat, auch diese Grade schrfer zu definieren und entsprechende Anforderungen fr ihre Verleihung zu entwickeln. Saturn wird innerhalb der FS als der groe Demiurg verstanden, als Hter der Schwelle und Bewahrer der Einweihung. Mit ihm in Kontakt zu treten, erweist sich nicht nur fr den ungebten Magier oft als sehr herbe Erfahrung. Erkrankungen, berufliche und finanzielle Katastrophen, Entwurzelung und andere Unannehmlichkeiten sind hufige Begleiterscheinungen der Anfangszeit innerhalb der Loge. Aus diesem Grund nimmt die Bruderschaft heute jeden Bewerber erst nach einem einjhrigen Noviziat auerhalb der Loge auf, weil die Berhrung mit dem durch die FS konzentrierten Saturn-Strom einer erheblichen Gewhnung bedarf. Im brigen hat sich die FS im Laufe ihrer Geschichte auf dem Gebiet der Lehre und Praxis stets als weitaus undogmatischer erwiesen, als man auf Grund ihrer Grundstruktur und Ideologie erwarten mte. Letztlich hat innerhalb des Bundes die Pragmatik stets gesiegt, wenn sie auch oft traditionalistisch-dogmatisch verbrmt wurde. Diese im Kern doch sehr liberale Grundhaltung ermglichte es, da die Loge immer wieder die in ihrer Zeit fhrenden deutschen Okkultisten als Mitglieder gewinnen konnte: Rah-Omir Quintscher und Karl Spiesberger sind nur zwei Beispiele dafr. Viele Magier (etwa der Meister Daniel) wurden ausschlielich durch ihre Aktivitt innerhalb der FS bekannt, andere 250

wiederum zogen es vor, im Stillen zu arbeiten und ihre Mitgliedschaft in dem Orden nicht an die groe Glocke zu hngen. Viele der heute gngigen magischen Praktiken wurden innerhalb der FS entweder wiederentdeckt oder erstmals thematisiert, beispielsweise der Umgang mit dem magischen Spiegel, der Pendelmagie und auch der Sexualmagie, wobei die FS auf letzterem Gebiet zumindest von der Theorie her weitaus konsequenter, praxisorientierter und umfassender vorging, als dies beispielsweise der doch - eigentlich zu Unrecht - vor allem wegen seiner Sexualmagie bekannte O.T.O. tat. Doch nimmt die Sexualmagie innerhalb der FS nur einen einzigen, den 18 ein, den berhmt-berchtigten Gradus Pentalphae. Weitaus weniger originell und praktisch orientiert ist dagegen die thelemitische Ausrichtung des Ordens, die, wie bereits oben erwhnt, auf den starken Einflu Aleister Crowleys zurckgeht. Der hohe praktische Erfahrungsstand auch der spteren Nachkriegsloge ist um so erstaunlicher, wenn man bedenkt, da Gregorius auf Grund seiner Erfahrungen im Dritten Reich nach dem Krieg stets darauf beharrte, innerhalb der FS keine offiziellen praktischen Arbeiten durchzufhren, die ber das Generalritual und einige wenige andere, festgelegte Zeremonien hinausgingen. Stattdessen arbeitete man in kleinen, inoffiziellen Gruppen, die zumindest nach auen hin den Eindruck erwecken wollten, da sie nichts mit der FS zu tun hatten. Doch das erwies sich eher als juristische Spitzfindigkeit denn als wirkungsvolle Manahme gegen Verfolgung. Der Ruf der FS, die bis dahin weitgehend unerkannt im Untergrund gearbeitet hatte, erfuhr eine drastische Verbesserung und Verschlechterung zugleich, als Adolf Heraberger damit begann, Logenmaterial zu publizieren. Nicht alle von ihm verffentlichten Ordensdokumente sind in dem Sinne echt, da sie tatschlich offizielles Logenschrifttum gewesen wre. Da die FS sich auch als Wissenslge begreift, die in ihrem Archiv zahlreiche Aufstze, Erfahrungsberichte und magische Dokumente ihrer Mitglieder aufbewahrt, ist es fr einen Auenseiter nicht immer klar zu unterscheiden, was davon offiziell und was inoffiziell ist bzw. war. Der schlechte Ruf der Fraternitas Saturni, der ihr teilweise noch bis heute anhngt, basiert grundstzlich auf zwei Vorwrfen, nmlich da die Loge satanistisch sei und da sie die Sexualmagie pflege. Letzteres gilt jedoch, wie erwhnt, nur fr den schon erwhnten Grad, der nur von den wenigsten Mitgliedern bearbeitet wird. Gerchte, denen zufolge ein Inhaber des Gradus pentalphae einem anderen Logenmitglied nur einen besonderen Gradring zu zeigen brauchte, damit dieses ihm zu sexualmagischen Zwecken willfhrig sei, stellen eine Verwechslung mit dem O.T.O. dar, dem man ja hnliches vorgeworfen hat. Was das Satanistische angeht, so ist es richtig, da die Loge luziferianisch-gnostisch ist, was sicherlich fr viele fundamentalistische Christen bereits aussehen mu wie schiere Teufelsanbetung, tatschlich wird Saturn aber als herber Hter der Schwelle und als Prinzip der Einweihung durch Strenge und Disziplin begriffen, von Schwarzen Messen keine Spur, und wer in der FS gar die Praktiken des Salonsatanismus des 19. Jahrhunderts erwartet (umgekehrte Kruzifixe, Jungfrauen auf dem Altar, Schndung katholischer Sakramente durch einen relegierten Priester usw.) wird sich bitter enttuscht sehen. Es ist das Los aller Geheimorganisationen, da ihre Gegner - aber auch ihre Bewunderer! - mangels Wissen alles mgliche und unmgliche in sie hineingeheimnissen, ohne es mit der berprfbarkeit ihrer Aussagen allzu genau zu nehmen. Im brigen gilt, wie bereits erwhnt wurde, fr die Mitglieder das Gesetz von Thelema, dessen erster Teil in der deutschen Fassung mit Tue was du willst ist das ganze Gesetz (also nicht, wie sonst blich, soll sein oder sei) bersetzt wird, um anzudeuten, da dieses Gesetz bereits Gltigkeit hat, da das Neue Aeon schon angebrochen ist. Die von der Loge 251

aufgegriffenen Disziplinen und Lehren haben im Laufe der Jahrzehnte grundlegende Vernderungen erfahren. Beispielsweise verfgte Gregorius zwar einst, da das astrologische System des Berliner Astrologen Johannes Vehlow mit seiner qualen Husermanier offizielle Logenastrologie werden solle, doch wird heute wieder mit einer Vielzahl verschiedenster astrologischer Richtungen operiert - ist ein Dogma berholt, wird es eben im Saturn-Strom verbrannt und relativiert.

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PRAKTISCHE BUNGEN
Beachten Sie bitte, da die bungen des Kursus fortlaufend, also auch Modulbergreifend, numeriert sind. Dies vereinfacht die sptere Bezugnahme auf frhere bungen.

BUNG 108 - PRAKTISCHE SONNENMAGIE (I)


Fhre mindestens einen Monat lang tglich das in diesem Heft beschriebene Ritual des Liber Resh durch.

BUNG 109 - PRAKTISCHE SONNENMAGIE (II)


Entwickle ein eigenes, mindestens einwchiges magisches Sonnenexerzitium und fhre es zu einer gnstigen Zeit durch. Beschftige Dich im Vorfeld auch theoretisch mit Sonnenmythen und -kulten (z.B. Osiriskult, Odinskult, Christentum, Mithraskult usw.).

BUNG 110 - PRAKTISCHE MONDMAGIE (III)


Entwickle nach der Durchfhrung der beiden vorangegangenen bungen im Lichte dieser neuen Erfahrung ein eigenes, mindestens einwchiges magisches Mondexerzitium und fhre es zu einer gnstigen Zeit durch. Beschftige Dich im Vorfeld auch theoretisch mit Mondmythen und -kulten (z.B. Ishtarkult, Isiskult, Marienverehrung usw.). Gehe dazu auch noch einmal Deine Aufzeichnungen zu den bungen 64 und 65 aus dem letzten Modul (s. II/5/S.33) durch.

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WEITERFHRENDE, KURSBEGLEITENDE LEKTRE


KLASSE B (Empfehlungslektre) auch: Literaturnachweis Aythos, Die Fraternitas Saturni - eine saturn-magische Loge, Mnchen: ARBEITSGEMEINSCHAFT FR RELIGIONS- UND WELTANSCHAUUNGSFRAGEN 1979 Bltter fr angewandte okkulte Lebenskunst, Darmstdter Ausgabe, GESELLSCHAFT FR PSYCHOTRONIK UND PSI-FORSCHUNG 1989 Darmstadt:

Stephen Edred Flowers, Fire & Ice. Magical Teachings of Germany's Greatest Secret Occult Order, St. Paul, Minn.: LLEWELLYN PUBLI-CATIONS 1990 Friedrich-Wilhelm Haack Die Fraternitas Saturni (FS) als Beispiel fr einen arkanmystogenen Geheimorden des 20. Jahrhunderts, Mnchen: ARBEITSGEMEINSCHAFT FR RELIGIONS- UND WELTANSCHAUUNGSFRAGEN 1977 ders., Documenta et. Ritualia Fraternitatis Saturni, (Organisationsformen ..., Bd. XII), Gieen: Selbstverlag 1977 ders., Documenta et. Ritualia Fraternitatis Saturni, (Organisationsformen ..., Bd. XIII), Gieen: Selbstverlag 1977 ders., Documenta et. Ritualia Fraternitatis Saturni - Band 2, Giessen: Selbstverlag 1977 Ellic Howe, German Occult Groups, in: Richard Cavendish (ed.), Encyclopedia of the Unexplained, London: ROUTLEDGE & KEGAN PAUL 1974, S. 89-92 F.W. Lehmberg (Hg.), Sonderdrucke und Interna der Fraternitas Saturni, Mnchen: ARBEITSGEMEINSCHAFT FR RELIGIONS- UND WELTANSCHAUUNGSFRAGEN 1980 Johanna Wagner, Die, die so aussehen wie jemand, aber mglicherweise etwas ganz anderes sind. Aus der Praxis afrikanischer Medizinmnner, Berlin: CLEMENS ZERLING 1985 dies., Be Stronger than Bad Magic, transl. into African English by Isaac Oben, Gttingen: EDITION HERODOT 1984 (engl., aus dem MS bers. Fassung v. Die, die so aussehen ...) (Vgl. auch die schon fter erwhnten Werke von Karl R.H. Frick.) * Hail to the sun god! He sure is a fun god! Ra! Ra! Ra! Aus der Liturgie des Chaos-Klosters 254

KAMPFMAGIE
Der Begriff Kampfmagie wurde m.W. erstmalig im Jahre 1984 von mir verwendet. Zwei Jahre spter verffentlichte ich in der Zeitschrift ANUBIS einen dreiteiligen Artikel zu diesem Thema (Literaturangaben s. Anhang). Darin erluterte ich zunchst einmal in allgemeinerer Form die Grundlagen jeder Kampfmagie. Das Technische trat dabei zunchst einmal in den Hintergrund, denn es galt, zunchst die zahllosen Vorurteile aus dem Weg zu rumen, mit denen die Magie im allgemeinen und die Kampfmagie im besonderen nach wie vor behaftet ist. An dieser Stelle soll in einer knappen, ber den erwhnten Artikel jedoch hinausgehenden Zusammenfassung Funktion und Praxis kampfmagischen Tuns behandelt werden. Unter Kampfmagie soll hier die Lehre und Praxis des Magischen Krieges in smtlichen Verzweigungen verstanden werden. Dazu gehrt selbstverstndlich auch die Schutzmagie. Schon hier, ganz zu Anfang, begegnet uns auch der erste Stolperstein: Denn whrend Schutzmagie im allgemeinen als gut, positiv, konstruktiv, lebensbejahend betrachtet wird und selbst die schrfsten Gegner der Schwarzen Kunst noch einigermaen vershnen kann, wird allzu leicht bersehen, da die Verteidigung schon immer Teil der bergeordneten Disziplin des Kriegs war und nicht umgekehrt. Ebensowenig wie es eine rein auf Verteidigung ausgerichtete Kriegskunst geben kann, die die Problematik, Technik und Durchfhrbarkeit des militrischen Angriffs ignoriert, kann es eine reine Schutzmagie geben, die ihre Augen vor den Realitten aggressiver Todes- und Schadenszauber verschliet - so etwas wre bestenfalls die Verwaltung kindlich-fanatischer Moralvorstellungen, die bestenfalls ihren Platz in der spekulativen Theologie htte, nicht aber unter Magiern, denen es in erster Linie um die Bewltigung der Effizienz ihrer Kunst geht. Viel wichtiger als alle Techniken ist daher die absolute Unvershnlichkeit oder Konsequenz des Magiers: Ohne diese Grundeinstellung ist jeder magische Schutz bestenfalls Glckssache. Als erste Regel gilt daher: Sie mssen sich selbst absolut schutzwrdig sein. Das Wort absolut ist hier ganz wrtlich gemeint. Nur mit der Grundeinstellung, da das eigene Leben, die eigene Gesundheit und natrlich die eigene Macht um jeden Preis zu schtzen und zu bewahren sind, haben Sie in der Kampfmagie eine berlebenschance. Damit ist natrlich nicht der allgemeine magische Alltag gemeint. Denn der Magische Krieg in seinen hher entwickelten Formen stellt nach wie vor die Ausnahme dar. Weil er sehr aufwendig ist und ungeheuer viel Aufmerksamkeit und Kraft verschlingt, wird er nur selten ohne triftigen Grund gefhrt - es sei denn von angehenden Kampfmagiern, die auf diese Weise vor allem ihre Beherrschung dieser Disziplin vervollkommnen wollen. Ungleich hufiger treten dagegen kleinere, oft nicht einmal bewute Beeinflussungsversuche auf magischer Ebene statt, etwa im Affekt des Gegners durch bohrenden, hintergrndigen Ha, durch Eifersucht, Neid oder andere Emotionen, die es auf eine Schdigung der Zielperson abgesehen haben. Mit dieser Form der Angriffsmagie bekommt auch der Magier, der sich nicht in Profikreisen bewegt, hufiger zu tun als ihm lieb ist, und nur aus diesem Grund ist es fr jeden Magier sinnvoll, sich wenigstens mit den Grundlagen der Kampfmagie vertraut zu machen. Da es in der Magie bekanntlich um Macht und Machbarkeit geht, darf es, was den magischen Schutz betrifft, keine Ausnahmen geben. Man denke an die unzhligen Legenden von groen Magiern, die durch Verrat endeten, allen voran einer der Urahnen unserer Zunft, Merlin. Dabei geht es viel weniger darum, wie es frher immer wieder gern thematisiert wurde, ob der Magier durch irgendein bses Weib zur Strecke gebracht wird, entscheidend ist vielmehr, da es auch den allerintimsten Freunden und Liebespartnern nicht gestattet werden darf, die 255

Macht des Magiers in irgendeiner wie auch immer gearteten Weise zu schwchen. Wer diesen Rat nicht beherzigt, wer noch immer in dem vertrumten Glauben lebt, die Welt sei im Kern gut und es gbe menschliche Beziehungen, die nicht kannibalischer Natur sind, die frei von Revierkmpfen und den damit verbundenen Anfechtungen wren, wird sich frher oder spter eines Besseren belehren lassen mssen. Somit wird auch deutlich, da es so leicht gar nicht ist, schon die allererste Regel der Kampfmagie zu befolgen. Denn die Sehnsucht nach waffenfreier Geborgenheit, das (im Kern natrlich doch nur ruberische) Anlehnungsbedrfnis und der allgemeine Hang zum Menschsein erweisen sich immer wieder als tckische Verbndete all jener Krfte und Mchte, die dem Magier feindselig gegenber stehen. Auf der praktischen Ebene bedeutet dies, da man den eigenen magischen Schutz auf jeden Fall mit einem Todesfluch absichern sollte, der nur bei einem Angriff wirksam wird. Dieses Prinzip der magischen Tretmine haben wir bereits im Zusammenhang mit der Sigillenmagie kennengelernt, es braucht daher hier nicht weiter erlutert zu werden. Wir drfen auch als bekannt voraussetzen, da die gleichen Techniken, mit denen der Magier heilt, auch schaden oder tten knnen. Doch das tun sie, wie alle Magie, nur dann, wenn die entsprechenden Voraussetzungen erfllt sind, und mit diesen wollen wir uns hier vornehmlich befassen. Wie wichtig gerade auf dem Gebiet der Kampfmagie Konsequenz und gnadenlose Unvershnlichkeit sind, zeigt das Beispiel afrikanischer und afrokaribischer Zauber. Im Laufe meiner Praxis konnte ich mich, wie viele andere Kollegen auch, immer wieder von der Mchtigkeit solcher Zauber aus diesem Kulturraum berzeugen. Zwei Beispiele mgen hier gengen, um das Gesagte zu veranschaulichen. Der erste Fall stammt aus meiner eigenen, der zweite aus der Praxis eines magischen Kollegen. Vor einigen Jahre rief mich ein junger Mann an, der meine magische Hilfe in Anspruch nehmen wollte. Er hatte ungefhr ein Jahr auf Jamaika gelebt und dort auch gleich zu Beginn seines Aufenthalts eine Jamaikanerin geheiratet. Die Beziehung ging schon bald in die Brche, und es dauerte nicht lang, da zog er mit einer neuen Freundin zusammen im Haus eines Obeah-Manns ein. Obeah (auch Obea geschrieben) lt sich etwas verkrzt als die jamaikanische Variante des Voodoo beschreiben, wie wir ihn von Haiti kennen. Seine Frau nahm dies nicht kommentarlos hin, eines Tages erschien sie vor der Tr, und als seine Freundin ihr ffnete, schleuderte sie ihr ein Pulver vor die Fe, worauf die Freundin in eine Lhmung verfiel, von der sie erst nach mehreren Stunden wieder erlst werden konnte. Nach seiner Rckkehr nach Deutschland erlitt der Mann eine Pechstrhne nach der anderen. Er wurde arbeitslos, krnkelte, kmpfte mit dem finanziellen Ruin. Er war bereits vor einem halben Jahr zurckgekehrt, als er mit mir sprach. Wir vereinbarten einen Termin, da ich mir den Klienten erst persnlich anschauen wollte, bevor ich ein Urteil zu seiner Situation abgab. Der Termin kam - und verstrich ungenutzt, der junge Mann erschien nicht. Etwa vierzehn Tage spter rief er noch einmal an und verlangte einen zweiten Termin, ohne weiter auf sein unentschuldigtes Ausbleiben eingehen zu wollen. Ich wies ihn etwas unsanft darauf hin, da ich kein sonderliches Interesse an Klienten htte, die glaubten, ber meine Zeit verfgen zu knnen wie ber ihre eigene. Damit beendete ich das Gesprch. Von meiner ehrlichen Verrgerung abgesehen, war dies fr mich auch ein Test, wie ernst ihm die Sache berhaupt war. Postwendend erhielt ich einen Eilbrief, in dem er sich fr sein Verhalten wortreich entschuldigte und mich frmlich anflehte, ihm doch einen weiteren, zweiten Termin zu gewhren. Das geschah dann auch. Am vereinbarten Tag erhielt ich jedoch einen Anruf einer Bekannten des Manns, die mir mitteilte, da er nicht kommen knne, weil er wegen eines Malariaanfalls ins Krankenhaus eingewiesen worden sei. Danach habe ich nie wieder von ihm gehrt, und es drngt sich die Vermutung auf, da er inzwischen gestorben ist. Die 256

Schlufolgerung, um die es uns hier gehen soll, wird besonders deutlich, wenn wir zuvor auch noch das zweite Beispiel betrachten, weshalb ich sie fr einen Augenblick hinantstellen mchte. In diesem Fall ging es um einen befreundeten Heilpraktiker, der zugleich auch Magier ist. Er hatte eine afrikanische Patientin, deren Bruder, wie sie ihm erzhlte, in ihrer Heimat bei seiner Geburt verflucht worden war. Er lebte im benachbarten europischen Ausland und kmpfte um seine psychische Gesundheit. Die Patientin fragte meinen Kollegen, ob er bereit sei, etwas in der Sache zu unternehmen, und er bat mich um Rat. Es stellte sich heraus, da der Bruder bereits drei Psychiater im wahrsten Sinne des Wortes verschlissen hatte: Alle drei waren binnen weniger Wochen nach Beginn der Behandlung gestorben. Was lernen wir aus diesen Beispielen? Zum einen, da ein erfolgreicher Angriffs- oder Todeszauber so weit geht, da das Opfer nicht einmal mehr dazu in der Lage ist, Hilfe in Anspruch zu nehmen - oder da notfalls auch potentielle Helfer dieser Magie zum Opfer fallen. Zum anderen knnen wir daran aber auch die groe Wirkkraft afrikanischer und karibischer Zauber erkennen. Da drngt sich die Frage auf, ob diese Magie denn tatschlich effektiver ist als die westliche. Denn es ist ja auch kein Geheimnis, da derlei im afrikanischen und karibischen Kulturraum zum magischen Alltag gehrt und nichts sonderlich Verwunderliches darstellt. Es wrde bester dogmatischer Tradition entsprechen, nun bei einem Mganga, einem Obeah-Mann, einem Voodoo Houngan, einem westafrikanischen Fetischpriester o.a. in die Schule zu gehen, um die entsprechenden Techniken zu lernen. Der Pragmatische Magier jedoch fragt zuerst nach den dieser Magie zugrunde liegenden Strukturen und entdeckt, da sie sich von den abendlndischen nicht wesentlich unterscheiden, wie wir spter am Beispiel des Voodoo und der Besessenheitskulte (auf die wir noch in einer getrennten Abhandlung eingehen werden) sehen knnen. Die Erklrung ist m.E. tatschlich viel einfacher: Die afrikanischen Religionen kennen kein generelles Ttungsverbot. In diesem Punkt sind sie radikaler, man knnte auch sagen ehrlicher als das Christentum. Wer zur eigenen Sippe, zum Clan oder zum Stamm gehrt, gilt zwar als schutwrdig. Jeder andere aber ist fremd und somit auch ein Feind, mit dem man bestenfalls Geschfte auf der Basis eines (meist nur vorbergehenden) Waffenstillstands ttigen kann. Mit anderen Worten fehlen dem afrikanischen und karibischen Zauberer die zahllosen Skrupel, mit denen Magier aus juda-christlichen Kulturen selbst dann noch kmpfen mssen, wenn sie meinen, ihre religis-ethische Primrprgung schon lange abgestreift zu haben. Diese Erkenntnis ist auch noch in einem anderen Zusammenhang fr die Kampfmagie von grter Wichtigkeit. Bekanntlich wird von Vertretern der weien Esoterik immer wieder das Gercht verbreitet, die schwarze Magie wrde stets ihren Verursacher zurckfallen. Damit mag man vielleicht Kinder (auch Erwachsene) davon abhalten, unartig zu sein, was ja auch der typisch christlichen Angst-und-Schrecken-Padagogik entsprche. Wenn wir uns die Geschichte der abendlndischen Magie anschauen, finden wir gerade in der spteren Neuzeit immer wieder Beispiele dafr, wie gern mit diesem Argument gearbeitet wurde, allen voran in der Theosophie, aber selbst in der Golden Dawn war dies blich - berall wurde die reine, weie, gute Magie ans Banner geheftet, und berall wurden zugleich unliebsame Konkurrenten und aufmpfige Mitglieder schwarzmagischer Praktiken bezichtigt! Darber mag man heute lcheln, doch ist der Scho immer noch fruchtbar, aus dem dies kroch. Fataler ist allerdings die Sicherheit, in die der Esoteriker damit gewiegt werden soll: Denn nichts wre falscher als die Annahme, da man vor kampfmagischen Aktionen anderer allein schon deshalb geschtzt sei, weil irgendein gttliches Vergeltungsprinzip die Bsen schon 257

bestrafen werde. Abgesehen davon, da es selbst in einem solchen Fall alles andere als wnschenswert wre, erst zum Opfer zu werden, um sich dann - mglicherweise auch noch posthum! - an der Bestrafung der Bsewichter zu erfreuen, verkennt diese Spieeridylle leider die Grundmechanismen, nach denen die Kampfmagie funktioniert. Tatschlich lt sich zwar recht hufig beobachten, da Magier, die einen Angriff gegen andere starten, mit pltzlichen Rcksten (im Fachjargon: Reperkussionen) zu kmpfen haben, doch beweisen andererseits die vielen erfolgreichen Schadensmagier, da dies wohl kaum an irgendeinem die Schwachen schtzenden Naturgesetz liegen kann. Dafr gibt es aber zwei andere Erklrungen fr dieses Phnomen, die weitaus einleuchtender sind. Erstens kann es vorkommen, da ein magischer Angriff vom Schutzwall der Zielperson abprallt. Das zu ermglichen ist ja auch der Sinn jeglicher Schutz- oder Verteidigungsmagie. Ein solcher Schutz mu nicht unbedingt bewut aufgebaut werden. So wissen wir beispielsweise auch, da es eine gewaltige Immunitt gegen Magie gibt, wenn man nur nicht an sie glaubt. (Freilich haben auch solche Menschen ihre Schwachstellen, die ein erfahrener Kampfmagier schnell aufspren und unter Beschu nehmen kann, doch das soll uns hier nicht nher beschftigen.) Auch die Verbindung mit einem anderen, vielleicht sehr starken und alles ihm Fremde ausschlieenden Kraftfeld, wie wir es beispielsweise bei Zugehrigkeit zu einer Religionsgemeinschaft beobachten knnen, bietet in gewissem Umfang Schutz. Da ein derartiger Schutz allerdings den Angriffen eines Profikampfmagiers nicht standhalten kann, steht auf einem anderen Blatt; immerhin filtert er das Grbste aus und besitzt daher einen gewissen, wenn auch sehr beschrnkten Wert. Der zweite Hinderungsfaktor besteht aus der psychischen Konditionierung des Magiers selbst. Hat er, und sei es auch nur verborgen im allerhintersten Winkel seiner Psyche das leiseste Gefhl moralischer Zweifel und Bedenken, etwa weil er glaubt, eigentlich doch etwas Verbotenes zu tun, so ist sein Scheitern praktisch vorprogrammiert. Auf der Grundlage des psychologischen Modells argumentiert, haben wir es hier mit Selbstbestrafungsmechanismen zu tun, lt die moralische Instanz des berichs einen solchen Versto gegen die ethische Konditionierung nicht ungeshnt. Im Geistermodell erkennen wir sogar einem Verrat an den eigenen Hilfsgeistern, denen der Magier buchstblich in den Rcken fllt, indem er ihr Tun insgeheim mibilligt und ihnen dadurch die fr jede Zusammenarbeit so wichtige Anerkennung schuldig bleibt, worauf sie sich im Interesse der Wiederherstellung eines tragbaren Arbeitsverhltnisses an ihm rchen, um ihn auf seine Tabuverletzung aufmerksam zu machen. [Machen Sie nun eine Weile Pause und berlegen Sie sich, wie sich die Reperkussionseffekte aus der Sicht des Energie- und des Informationsmodells erklren lassen - das vertieft Ihr Verstndnis fr die Problematik und schult Sie zudem weiter in diesem Erklrungsangang.] Wir sehen also, da es nicht zwangslufig irgendeiner eingreifenden Transzendenz bedarf, um derlei magische Phnomene zu erklren. Fr die Praxis leitet sich daraus aber auch ab, da es keinen Zweck hat, sich dort sicher zu whnen, wo der Schutz bestenfalls aus Wunschdenken besteht. Inzwischen haben Sie wahrscheinlich genug praktische Erfahrung gesammelt, um erkannt zu haben, da Magie eben nicht nur aus positivem Denken, krftigem Wnschen und aus der Hoffnung auf Erfolg besteht, sondern da vielmehr eine ganze Reihe von Wirkungsbedingungen und Vernetzungen zu ihrer Bewltigung erkannt und genutzt werden mssen. Wie tief doch die Angst davor sitzt, sein Schicksal selbst in die Hand zu nehmen und sich auch mglicherweise zum Richter ber Leben und Tod anderer zu machen, wei wohl jeder erfahrene westliche Magier aus seiner eigenen Praxis. Wer htte es nicht schon erlebt, wie ein 258

Zauber so gut funktionierte, da man selbst darber erschrak? Ja es gibt sogar manch einen erfahrenen alten Hasen, dem noch heute mulmig wird, wenn er die Effekte seiner eigenen Magie vor Augen gefhrt bekommt - und damit sind keineswegs nur destruktive oder kampfmagische Operationen gemeint. Es scheint ein Grundcharakteristikum monotheistischer Zivilisationen zu sein, die Magie pauschal zu tabuisieren, wie denn jede - instituionalisierte Religion, wir erwhnten es bereits, auf eine Monopolisierung jeglicher Zauberei abzielt. Somit hat sich in einigen Jahrtausenden manches Tabu eingeschliffen, das polytheistischen und vor allem animistischen Kulturen weitgehend fremd geblieben ist. Wir wrden im Zuge unserer Lehre bei einem afrikanischen Medizinmann oder einer haitianischen Voodoopriesterin zwar eine Menge Praktiken und Techniken lernen, vor allem aber unvershnliche Skrupellosigkeit im allerbesten Sinne, was die Verfolgung unserer magischen Ziele angeht. Aus dem organisierten Verbrechen ist die Sitte bekannt, neue Bewerber auf die Probe zu stellen, indem man sie einen Mordauftrag ausfhren lt, mglicherweise sogar an einem nahestehenden Angehrigen. Beispiele dafr kennen wir von kriminellen Geheimbnden wie der Mafia, der Camorra, der Cosa Nostra usw. Dies geschieht zwar zum einen, um den Kandidaten erpre- und somit manipulierbar zu machen, zum anderen aber, und hierin drfte der Hauptgrund liegen, soll er damit auch unter Beweis stellen, da er frei von Tabus, Zimperlichkeit und moralethischen Bedenken ist und der Gemeinschaft in vollem Umfang zur Verfgung steht. Denn es ist natrlich eine Sache, romantisch verklrt von einer Ruber- und Piratenkarriere als Gesetzloser zu trumen, eine vllig andere dagegen, sich den harten Realitten des Alltags (und dem Todesrcheln der eigenen Mordopfer) zu stellen. Gewi wird manch ein Magier diesen Vergleich geschmacklos finden. Doch es ist auch nicht mit dem Einwand getan, man wolle mit so etwas doch gar nichts zu tun haben und interessiere sich allenfalls fr einen Schutz im Rahmen des absolut Notwendigen. Um bei unserem Bild zu bleiben: Gegen den durchschnittlichen Taschendieb und Einbrecher, kann man sich noch verhltnismig aufwandsarm schtzen; weitaus schwieriger dagegen wird es, wenn man es tatschlich einmal mit einem Gegner wie der Mafia zu tun bekommen sollte. Ganz hnlich werden die meisten Magier nie in Konflikt mit Profis geraten, so da die blichen, vergleichsweise harmlosen Schutzmanahmen gengen. Doch es geht hier ja auch nur darum, die Grenzen magischer Effizienz - vor allem der eigenen - zu erkennen und sie bei Bedarf zu erweitern.

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DAS ERKENNEN MAGISCHER ANGRIFFE


Paranoia ntzt nur dem Gegner. Sich magisch angegriffen zu fhlen, obwohl man es vielleicht gar nicht ist, kompensiert Minderwertigkeitskomplexe, Vereinsamung, Mangel an Anerkennung und hnliches. An die neunzig Prozent aller vermeintlichen magischen Angriffe drften tatschlich auf Selbsttuschung oder auf geistigen Strungen der angeblichen Opfer beruhen. Das macht es um so schwerer, einen tatschlichen magischen Angriff von einem eingebildeten zu unterscheiden. Dafr gibt es leider kein Patentrezept, so da der Magier auf Erfahrung und Intuition angewiesen ist, dabei immer Gefahr laufend, den Verfolgungswahn seines Klienten/Patienten (oder auch seinen eigenen) noch zu untersttzen, indem er ihn besttigt. Das alte schamanische Geistermodell kennt dieses Problem im wesentlichen nicht, zumindest was die therapeutisch-schutzmagische Seite angeht. Da hier hauptschlich mit Geistern und gelegentlich mit Krften (Energiemodell) gearbeitet wird, spielt es prinzipiell gar keine Rolle, ob es sich bei den schdlichen Wesenheiten, die sich im Patienten eingenistet haben, um von einem feindlichen Zauberer gezielt ausgeschickte oder durch Unfall bzw. Schwchung der eigenen Kraft und Macht angelockte Geister handelt - sie sind auf jeden Fall zu entfernen und ihre Rckkehr ist zu verhindern. Problematisch wird es allerdings auch hier, sobald man nach einem Schuldigen sucht, womglich noch mit dem Ziel der Vergeltung. Es ist daher stets vorzuziehen, einen solchen Klienten ganz pauschal zu schtzen und nicht darauf abzuzielen, einen Verursacher zu ermitteln. Ist dieser Schutz erfolgreich, wird der Gegner, sofern es tatschlich einen gibt, seine Anstrengungen entweder verdoppeln, wodurch er leichter zu orten sein wird, oder er erleidet einen Rckschlag wie oben beschrieben, was ihn empfindlich schwchen, ja sogar tten kann, wodurch er zumindest zeitweilig ausgeschaltet werden drfte. Das ist ein sehr pragmatischer Angang, der sich in der Praxis vielfach bewhrt hat. Dennoch sollte der Magier nicht darauf verzichten, die Frage, ob es sich denn nun um einen echten oder einen vermeintlichen magischen Angriff handelt, fr sich selbst so klar und przise zu beantworten, wie es ihm mglich ist. Denn er mu darauf gefat sein, da ein paranoider, womglich schizophrener Patient (im Geistermodell, wie an frherer Stelle erwhnt, als bse Seele bezeichnet und als unheilbar geltend) seine Aufmerksamkeit wie ein Vampir in einem sich unentwegt steigerndem Ausma in Anspruch nehmen wird, bis die Meldungen ber die jngsten Entwicklungen an der magischen Front immer phantastischer werden und der Magier schlielich mit gutem Grund auch noch an seiner eigenen geistigen Gesundheit zu zweifeln beginnt. Hier wre dann ein Exorzismus angebracht, nicht aber die Kampfmagie. In meiner eigenen kampfmagischen Praxis haben sich bei magischen Angriffen, deren Echtheit sich spter nachweisen lie, sei es durch die Beobachtung der Wirksamkeit der angewendeten Schutzmanahmen, sei es auch durch Zeugenaussagen oder Gestndnis der Angreifer selbst, vor allem folgenden Symptome beobachten lassen: Schlaflosigkeit Albtrume Gedchtnisstrungen Halluzinationen Angst- und Beklemmungsgefhle Herzrasen 260

Schwindelan flle Schwchung des Immunsystems bersprungshandlungen Ohnmachtsanflle Depressionen Selbstmordgedanken Hufung von Unfllen Pechstrhnen Verrat durch Vertraute Versagen/Ausbleiben von - Verbndeten Milingen magischer Operationen

Diese Liste ist selbstverstndlich weder vollstndig, noch sollte sie dazu mibraucht werden, durch mechanisches Abhaken die dafr doch viel zu schwer wiegende Frage nach Wirklichkeit oder Unechtheit eines magischen Angriffs beantworten zu wollen. Vielfach wird auch der Fehler begangen, ein einziges dieser Symptome zu beobachten und daraus den vllig berstrzten, generalisierenden Schlu zu ziehen, da tatschlich ein Angriff vorliege. Doch selbst wenn eine Hufung der hier geschilderten Symptome vorliegt, bedarf es doch immer noch der nicht formalisierbaren Erfahrung und Intuition des Magiers, um die endgltige Entscheidung zu treffen. Eine solche Erfahrung jedoch lt sich nicht aus Bchern lernen, sie lt sich auch gar nicht in schriftlicher Form vermitteln. Deshalb mu der Hinweis darauf gengen, da man zu bungszwecken mit anderen Magiern Techniken und Wirkungen magischer Angriffe anwenden und berprfen sollte. In vielen Schler-Meister-Verhltnissen geschieht dies seitens des Lehrers meist ohne vorherige Ankndigung, natrlich erst nachdem der Schler durch seine vorhergehende Ausbildung hinreichend schutzmagisch vorbereitet wurde.

DER EINSATZ VON PSYCHOTERROR


Bekanntlich gengt bei einem aberglubischen Opfer die bloe Ankndigung eines magischen Angriffs - der Rest luft dann nach bekanntem psychologischen Muster von allein ab. Wer seinem aberglubischen Nachbarn Unkrautvertilgungspulver in Form eines Pentagramms auf den Rasen streut, damit dieses magische Symbol nach einigen Tagen wie von Geisterhand aus dem Boden herauswchst, der braucht sich magisch nicht mehr sonderlich anzustrengen, um seinem Opfer den Gnadensto zu versetzen. Werbung und Politpropaganda, religise Missionsarbeit und kologischer Pietismus (Sloterdijk), sie alle arbeiten damit, tiefsitzende, archaische ngste des Menschen anzurhren und fr ihre Zwecke auszubeuten. Dagegen hilft nur die innere Mittung, wie wir sie im Laufe unseres Kursus immer wieder zum Thema gemacht haben. Das bannende Lachen - nirgendwo wird es so wichtig, zeigt es seine ungeheuerliche Wirksamkeit so deutlich wie in seinem Gebrauch gegen diese Art von Angriff.

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Einmal mehr soll hier daher bekrftigt werden, wie wichtig gerade der Humor als Element des Ausgleichs fr die bisweilen doch uerst grimmige magische Praxis ist, wie sehr er aber auch ihr technischer Bestandteil sein sollte, denn er ist Abwehr und Ausdruck innerer Kraft zugleich. Er bedarf zwar keiner Rechtfertigung, doch kann man dies gar nicht genug betonen, in einer Szene, in der bis heute das Lcheln die Erleuchtung scheinbar ausschliet und in der alles Geistige vom Frivolen abgerckt und berhoben erscheint. Vor allem die Dogmatik verweigert sich bis heute der Erkenntnis, da Humor und Heiterkeit nicht allein Ausdruck dmmlicher Unernsthaftigkeit sein mssen, sondern vielmehr regelrechte berlebensfunktionen wahrnehmen. Abschlieend sei auf die bungen im Anhang verwiesen, die eine Schrfung der Wahrnehmung und Intuition auf kampfmagischem Gebiet durch Schulung der magischen Krperlichkeit ermglichen. Mein bereits 1986 in Aussicht gestelltes Grundlagenwerk ber Strategie, Taktik und Logistik des Magischen Kriegs ist bisher (1990) noch nicht abgeschlossen, darin soll dieses Thema weiter vertieft und konkretisiert werden.

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MIKROMAGIE
Der Begriff Mikromagie stammt aus der Illusionskunst. Darunter versteht man Bhnentricks, die sich eines absoluten Minimums an technischen Hilfsmitteln bedienen, also kleinster Gegenstnde wie Mnzen, Streichhlzer u.a., wobei es vor allem auf die Fingerfertigkeit und die Fhigkeit des Bhnenzauberers ankommt, seine Zuschauer geschickt abzulenken. In unserem Zusammenhang verwenden wir das Wort allerdings in einem anderen Sinne: Gemeint ist die Arbeit mit miniaturisierten magischen Waffen und Figuren, die ein genaues Abbild der gewhnlich makromagisch benutzten darstellen. Ein solches Vorgehen, das erst in den letzten Jahren entwickelt wurde, also m.W. auf keine traditionellen Vorlufer zurckblicken kann, hat verschiedene Vorteile. Man knnte es als Zwischenstufe zur Technik der leeren Hand betrachten, bei der bekanntlich ohne uere Hilfsmittel gearbeitet wird, sei es durch mentale/astrale Imaginationen, sei es durch das, was ich einmal mangels eines besseren Begriffs Halbgedanken genannt habe - formulierte magische Wnsche oder Willensstze, die nur halb im Bewutsein aufsteigen und sofort danach wieder vergessen werden oder sich verflchtigen, was ja eine groe hnlichkeit mit dem Grundansatz der Sigillenmagie hat. Zum anderen hat sich gezeigt, da die Mikromagie die astrale Arbeit, die Imagination und die Konzentration frdert. Bei der praktischen mikromagischen Arbeit erreicht man auerdem einen Bewutseinszustand, wie er mit der henochischen Magie des John Dee (auf die wir spter noch eingehen werden) vergleichbar ist, nmlich beim Bereisen der Quadrate der einzelnen henochischen Tafeln, allerdings mit dem Unterschied, da es bei der Mikromagie nicht primr um Visionen geht. Aus der Sicht des psychologischen Modells erhht die Mikromagie das Selbstbewutsein und somit auch die Macht des Magiers, weil sie ihn auf Grund der Miniaturisierung seiner magischen Arbeitswelt subjektiv grer werden lt. Fr Anfnger ist sie in der Regel allerdings nicht sehr geeignet, weil sie einige Erfahrung mit der Astral- und Spaltungs- oder Doppelgngermagie voraussetzt, wie wir gleich sehen werden. Von ganz besonderem Reiz ist dafr aber auch die mikromagische Gruppenarbeit, whrend das Arbeiten in einer anderen Grendimension sich besonders auf dem Gebiet der Beeinflussungsmagie als sehr ntzlich erweisen wird. Man wird in der Regel damit beginnen, sich einen miniaturisierten Tempel zu errichten. Damit ist nicht unbedingt ein Gebude (Puppenstube) gemeint sondern vielmehr ein magischer Kreis samt erforderlicher Utensilien wie Altar, magische Waffen, Dreieck usw. Die Dimensionen sind nicht festgelegt, zumindest am Anfang ist es jedoch sinnvoll, Gertschaften herzustellen, zu deren Gebrauch man nicht erst zur Pinzette greifen mu, die also mit den Fingern noch zu greifen sind. Wer dies will, kann auch eine Holzkiste, einen Schuhkarton o.a. verwenden und innen bemalen und mit entsprechenden Symbolen versehen, so da er einen richtigen mikromagischen Tempel erhlt. Kreis und Dreieck werden auf dem Boden aufgemalt, statt dessen kann der Magier aber auch ein schwarzes Tuch in entsprechender Gre verwenden, was den Transport auf Reisen vereinfacht. Mit Streichhlzern, Streichholzschachteln, Stecknadeln, Fingerhten usw. lassen sich relativ mhelos mikromagische Waffen herstellen. Schmale, kurze Kerzen, wie sie fr Geburtstagskuchen verwendet werden, erhellen den Tempel, ein kleines, feuerfestes Gef (zum Beispiel ein metallener Fingerhut) kann zum Ruchern verwendet werden wie gewohnt. Entscheidend ist, da der Magier ein Abbild seiner selbst verwendet, einen sogenannten Identifikationsfetisch. Das kann eine selbsthergestellte kleine Puppe sein, er kann sein Bewutsein aber auch in eine fertige Figur projizieren, diese sollte allerdings auch die gleiche 263

Kleidung tragen wie der Magier selbst beim Ritual, was also meist eine schwarze Robe sein wird. Fr die mikromagische Gruppenarbeit sind natrlich weitere solcher Figuren erforderlich, am besten wre es, wenn der Zeremonienleiter die Teilnehmer dazu auffordert, ihre eigenen Identifikationsfetische mitzubringen. Die magischen Waffen und der Tempel (oder der mikromagische Arbeitsplatz) werden geweiht wie gewohnt. Ausgefhrt werden diese Weihungen allerdings vom Identifikationsfetisch des Magiers selbst. Das knnte in der Praxis folgendermaen aussehen: Nachdem der Magier in seinem gewhnlichen Tempelraum den mikromagischen Tempel hergerichtet hat, entzndet er dessen Beleuchtung und lscht alle anderen Lichter. Es ist vorzuziehen, whrend dieser Arbeit zu sitzen, was am Boden geschehen kann oder auf einem Stuhl, sofern der mikromagische Tempel dabei gut berschaubar auf einem kleinem Tisch ruht. Der Magier berhrt die Identifikationsfigur mit der Hand, schliet kurz die Augen und verlagert sein Bewutsein in diese. Ist ihm dies zur Zufriedenheit gelungen, beginnt er, hnlich wie bei der Doppelgngermagie, innerhalb dieser neuen, kleinen Gestalt zu handeln. So kann er die Figur beispielsweise physisch in den Osten des Kreises bewegen und dort abstellen, um dann das Kleine Bannende Pentagrammritual durchzufhren, die Figur dabei den Kreis entlang fhrend. (Spter wird der Magier das ganze nur noch mental vollziehen, wobei ihm die Figur und ihre magische Ausrstung in erster Linie als Konzentrationshilfen dienen.) Die einzelnen Formeln werden halblaut, aber krftig gemurmelt bzw. intoniert. Die Gesten werden von der Figur selbst, also mental ausgefhrt. Nun werden die magischen Waffen geladen wie gewohnt. Das kann in einem Gesamtritual geschehen oder, wie eigentlich eher blich, im Laufe mehrerer Zeremonien. In Zukunft verwendet die Figur die Waffen, was von Seiten des Magiers ebenfalls mental bzw. astral geschieht. Es ist zu empfehlen, eine Weile mehr oder weniger ausschlielich mikromagisch zu arbeiten, um in den vollen Genu dieser auf den ersten Blick vielleicht etwas skurril anmutenden Disziplin zu gelangen. Krzere und lngere Reisen sind besonders gute Gelegenheiten, sich vom Wert der Mikromagie zu berzeugen. Im Anhang finden Sie Hinweise zur Gestaltung eines eigenen mikromagischen Exerzitiums.

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MAGIE UND DROGEN


Das Thema Drogen oder bewutsseinsverndernde Substanzen ist ebenso faszinierend wie heikel. Einer der bekanntesten Vertreter unserer Kunst, Aleister Crowley, war berchtigt fr seinen hohen Drogenkonsum und dieser Ruf hngt ihm bis heute nach. Die gegenwrtige Renaissance des Okkulten ist ein Produkt der Wiederentdeckung alten Wissens in der HippieZeit, als man mit allem zu experimentieren begann, was das Bewutsein vernderte, die Wahrnehmung der Realitt erweiterte und Visionen ermglichte. Der rituelle, kultische Gebrauch bewutseinsverndernder Substanzen ist schon sein frhester Zeit beurkundet, und es ist weder ein Geheimnis, da viele Magier der Geschichte mit Drogen experimentierten, noch da die fr die westliche Magie typischen Ruchermischungen aus Harzen wie Styrax, Olibanum und Galbanum bei ihrer Verdampfung Cannabiole freisetzen, wie sie auch im Haschisch oder indischem Hanf (Cannabis indica) vorkommen. Whrend die Schamanen Sibiriens viel mit halluzinogenen Fliegenpilzen arbeiteten und es wohl auch heute noch tun, verwendete man in anderen Teilen der Welt auch eine Vielzahl weiterer psychedelischer Stoffe, um die Visionsfhigkeit zu erhhen. Andererseits knnen und wollen wir. hier nicht zu Drogengebrauch raten, da dieser in den meisten Lndern der sogenannten zivilisierten Welt inzwischen kriminalisiert ist. Unabhngig davon, wie man zu dieser Tatsache rechtsphilosophisch stehen mag, sollte man sich allerdings auch nicht vormachen, da es tatschlich so etwas wie eine magische Droge gbe, die einen Ersatz fr Talent, Schulung und Disziplin bte. Dort, wo schamanische Kulturen sich der Drogen zu magischen Zwecken bedienen, geschieht dies in den allermeisten Fllen in einem streng ritualisierten Zusammenhang, stellt die Drogenerfahrung nur einen, wenngleich wichtigen Teil der gesamten Ausbildung zum Schamanen dar. Viele, besonders jngere Magier haben das Beispiel Aleister Crowleys zum Vorwand genommen, um ohne jede Disziplin und Perspektive den Drogengenu um seiner selbst willen zu pflegen. Auch darber kann man geteilter Meinung sein, doch mchte ich an dieser Stelle ausdrcklich darauf hinweisen, da ein undiszipliniertes Schwelgen in Drogenerlebnissen mit gezielter Magie nichts zu tun hat. Es ist unbestreitbar, da manche Drogen, besonders Halluzinoge-ne (z.B. Peyote, Mescalin, Psylocybin, LSD usw.) dem unerfahrenen Alltagsmenschen die Augen fr neue Wirklichkeiten ffnen knnen. Diesen Effekt sollte man nicht unterschtzen, denn bekanntlich besteht ja ein groer Teil der Magie aus der Wahrnehmung derselben. Wo erstarrte Realittsmuster diese Wahrnehmung verhindern, wo ngste und Trgheit dafr sorgen, da alles beim - unmagischen - alten bleibt, dort kann die Begegnung mit psychedelischen Erlebnissen zu mehr Flexibilitt und Offenheit fhren. Pionierarbeit haben auf diesem Gebiet die Werke von Carlos Castaneda geleistet, deren Aussagen in der Fachwelt zwar sehr umstritten sind, die aber immerhin wie keine zweite Studie die Verbindung zwischen magischer und Alltagsweit herzustellen gewut haben. Dabei kommen zwar auch die Drogenerfahrungen nicht zu kurz; andererseits macht auch gerade das Beispiel Castanedas deutlich, da Drogen in einem magischen System stets nur einen Teilaspekt darstellen knnen und nicht einmal den wichtigsten. Es ist wohl angebracht, an dieser Stelle etwas nher auf Crowleys Drogenverhalten einzugehen. Wir haben schon mehrfach darauf hingewiesen, da der Meister Therion letztendlich doch immer mehr Mystiker als Magier war, ihn interessierte vor allem der Zugang zur Transzendenz, die mystische Schau, die Vision des Gttlichen und der damit im Zusammenhang stehenden kosmischen Vernetzungen. Da war es nur naheliegend, da er mit allen Mglichkeiten experimentierte, solche Visionen herbeizufhren. Wie schwer es ihm 265

jedoch oft fiel, die Kontrolle zu behalten, beweist nicht nur ein genaues Studium seiner Tagebcher, auch seine hufige Verwendung meist weiblicher Medien zu diesem Zweck drfte sich daraus erklren lassen. Crowley war viel zu sehr Skeptiker, um jede Vision kritiklos hinzunehmen, doch war ihm andererseits auch klar, da er seine zahlreichen kabbalistischen und symbol-logischen berprfungen unmglich im Zustand der Drogentrance bewltigen konnte, weshalb er auch so gern auf Medien zurckgriff. Zudem lebte er in einer Zeit, in der der Gebrauch von Drogen sozial zwar bereits gechtet, aber erst vergleichsweise spt per Gesetz diskriminiert wurde. Wir wissen, da seine bis zu seinem Tod anhaltende Heroinabhngigkeit darauf zurckzufhren war, da ihm die Droge gegen sein chronisches Asthma verschrieben wurde, was damals durchaus dem Stand der orthodoxen Schulmedizin entsprach. Seine Tagebcher zeigen berdeutlich, da er die dadurch entstandene Sucht nie dauerhaft abzulegen vermochte. Andererseits wissen wir auch, da er ber gengend Disziplin und Kondition verfgte, um nicht vollends in das typische Los der Schtigen zu verfallen, denn in der sprichwrtlichen Gosse ist er nie wirklich gelandet, auch wenn er gelegentlich uerst harte Zeiten durchstehen mute. Gerade unter Magiern der jngeren Generation hat die Erfahrung immer wieder gezeigt, da der Gebrauch von Drogen (einschlielich Alkohol!) sich mit der praktischen magischen Arbeit nur selten sinnvoll verbinden lt. Wer kennt sie nicht, diese typische Situation, bei der sich ein Dutzend Magier zusammenfinden, um ein Ritual durchzufhren, das aber immer wieder hinausgezgert wird, solange noch der Joint kreist und man sich der drogenverschnten Geselligkeit ergibt? Derlei Verhalten ist nur wenig effizient, was von ernsthaften Praktikern allerdings auch meist sehr schnell erkannt wird, so da man es bereits im Vorfeld abstellt. Es gibt aber auch aus technischer Sicht einige Einwnde gegen den Gebrauch von Drogen innerhalb der Magie. So wird man beispielsweise schnell feststellen, da Marihuana oder Haschisch die Visualisationskraft des Magiers stark beeintrchtigen, von Konzentration und Beharrungsvermgen ganz zu schweigen. Das legt aber zugleich das eigentliche Grundproblem blo: Gerade weil sie die Grenzen des Alltagsbewutseins sprengen, berwltigen Drogen den Magier allzu hufig mit ihrer bunten Flut von Visionen, und ebenso hufig geht dies auf Kosten der Effizienz. Ein Trip ist eben noch kein Ritual, und die wenigsten Menschen verfgen ber hinreichende Kontrolle, um Drogen magisch wirklich effizient zu nutzen. Aus diesem Grund rate ich stets vom Gebrauch der Drogen ab, wenn es um Magie geht. Ohne in die bliche Antidrogenhetze der Regenbogenpresse einstimmen zu wollen, mu jedoch festgestellt werden, da die Auswirkungen von Drogen oft unerwnschte magische Effekte haben knnen. Kundalini-Phnomene, vorbergehender Verlust der Visualisationsfhigkeit, falsche Divinationsaussagen, ja sogar das subjektive Abbrennen der ueren Aurahlle - all dies sind Produkte eines Gebrauchs von Drogen in magischen Zusammenhngen. Als ich selbst mit LSD experimentierte und dabei versuchte, Runenbungen zu vollziehen, mute ich feststellen, da mir dies schier unmglich war, so unertrglich mchtig und wuchtig wirkten die Runen auf mich, von gezielter Kontrolle war keine Rede mehr. Im Liber Null wird darauf hingewiesen, da Drogen zwar dabei .helfen knnen, Gnosis herzustellen, da dies aber auch sehr stark von ihrer Dosierung abhngt. So kann Alkohol beispielsweise in vergleichsweise kleiner Dosierung Erregungsgnosis herstellen, in grerer dagegen eine Dmpfungsgnosis, vergleichbar mit aggressivem Verhalten und mit ruhigem Verbleiben im Hintergrund unter Alkoholeinflu. Da die meisten Drogen illegal sind und nur mit Fremdstoffen gestreckt auf den Markt kommen, schafft ihre Beschaffung Probleme, ebenso ihre saubere Dosierung, so da es ohnehin einer sehr groen Erfahrung bedarf, um sie tatschlich wirkungsvoll einsetzen zu knnen . 266

Besonders Drogen, die zu krperlicher Abhngigkeit fhren, sind aus magischer Sicht radikal abzulehnen. Das gilt beispielsweise fr Heroin und viele andere Opiate, ohne die ein Weiterleben nach berschreiten einer ersten, meist schon sehr niedrigen Suchtschwelle krperlich und/oder psychisch stark erschwert wenn nicht gar vllig verunmglicht wird. Denn alles, was den Magier unfrei macht und seinen Zugriff mindert, sollte in seinem Universum keinen Platz haben. Heimtckisch an derlei Drogen ist aber gerade, da sie allzu oft zu dem Grenwahn verleiten, man habe die Sache schon im Griff, was sich aber bei einer lngeren Periode der Nichtbeschaffbarkeit als arge Selbsttuschung erweist. Das gilt zwar weder fr Psychedelika noch fr Hanf und seine Varianten, ebensowenig fr das Gros der modernen Designer-Drogen. Sptestens aber, wenn sich herausstellen sollte, da es dem Magier ber Gebhr schwerfllt, auf ihren Gebrauch zu verzichten, und sei es nur, weil er vor allem nach dem Lustprinzip lebt, das ihm die angenehmen Seiten der Drogenerfahrung als auerordentlich erstrebenswert erscheinen lt, sollte er die Notbremse ziehen und eine lngere Phase der Drogenaskese pflegen. Es hat keinen Zweck, den Drogen mit der Hysterie bigotter Aufklrer zu begegnen, die in schamloser Inkonsequenz angesichts des Gebrauchs von aus historischen Grnden zufllig sozial sanktionierter Drogen wie Alkohol, Kaffee und Tee notorisch beide Augen zudrcken, whrend sie alles andere verdammen, was den Ruch den Ungewhnlichen oder Exotischen hat. Es spricht auch nicht das geringste fr die weitverbreitete These, da Drogen dem Karma des Menschen irgendwie abtrglich sein knnten - das ist schiere Glaubenssache, die sich jeder Diskussion entzieht. Hier tte wahrhaftig viel mehr Nchternheit not. Deshalb ist dem Magier, der sich fr dieses Thema interessiert, durchaus zu empfehlen, die entsprechende Fachliteratur zu Rate zu ziehen, die es auf dem Markt in reicher Anzahl gibt. Doch wer sich frs Selbstexperiment entscheidet, mu sich eben auch darber im klaren sein, welche rechtlichen Risiken er damit eingeht, und auch die gesundheitlichen Gefahren sollten dabei nicht bersehen werden. Wir haben an frherer Stelle bereits einmal festgestellt, da das Bewutsein um die Notwendigkeit der Trance als Schlssel zu magischen Fhigkeiten erst vergleichsweise spt eingesetzt hat. Ein Groteil der magischen Drogenarbeit frherer Zeiten sollte auch unter diesem Gesichtspunkt betrachtet werden. Man tastete sich mehr oder weniger geschickt an vernderte Bewutseinszustande heran, probierte aus, leistete, wie es Aleister Crowley zweifellos auch tat, wertvolle Pionierarbeit; doch waren die Grundstrukturen des magischen Akts damals nicht in der gleichen Klarheit bekannt wie heute. Es ist sicherlich nicht zuletzt dem Liber Null zu verdanken, da wir eine Vielzahl von Erfahrungen, die in frheren Zeiten vor allem ber die Einnahme von Drogen bewltigt wurden, heute auf andere, zugriffsreichere Weise herstellen knnen. Verglichen mit der ausgefeilten Trancetechnik beispielsweise der Chaos-Magie von heute erscheinen die zahllosen Bemhungen eines Aleister Crowley geradezu stmperhaft primitiv. Das schmlert keineswegs sein Verdienst. Zweifellos hat er die Kenntnis um die Wirkung der Drogen im allgemeinen durch dezidierte Selbstexperimente weit vorangetrieben, und sein Aufsatz Die Psychologie des Haschisch bleibt eine bis heute unbertroffene Studie zu diesem Thema. Es soll hier auch nicht jenen Abstinenzaposteln das Wort geredet werden, die immer vollmundig behaupten, sie htten Drogen gar nicht ntig, weil sie mit Hyperventilation, Fasten oder hnlichen Techniken genau dieselben Erfahrungen machen wrden -dieselben Erfahrungen und Erlebnisse sind dies mit Sicherheit nicht. Die Frage, die sich fr uns stellt, lautet lediglich: Wie effizient ist unser Vorgehen? Und da bleibt unterm Strich nur das Fazit, da Drogenerlebnisse die Welt zwar um einiges bunter und interessanter machen knnen, da sie vielleicht auch das eine oder andere mystische 267

Verlangen nach dem befriedigen, was Sigmund Freud das ozeanische Gefhl nannte - da sie aber andererseits fr die praktische Erfolgsmagie kaum etwas zu bieten haben. Diese Meinung wird sicherlich nicht von allen Magiern geteilt. Es gibt in der magischen Szene auch heute noch jede Menge Visionsverwalter, die sich nach Art eines Swedenborg und durchaus auch eines Aleister Crowley! - vornehmlich damit befassen, wie sie ihre vernderten Bewutseinszustande kategorisieren, etikettieren und ihrem visionren Chaos irgendeine Ordnung aufzwingen knnen. Auf solche Weise entstehen dann Engelshierarchien, auswuchernde Kosmogonien und mehr oder weniger dogmatisch strukturierte Systeme der Kontaktaufnahme und Anrufung, wie wir sie auch von Franz Bardon weidlich kennen, doch wird dabei in der Regel auer acht gelassen, da es sich bei der Magie, sofern sie tatschlich berhaupt Wissenschaft sein sollte, bestenfalls um eine subjektive Wissenschaft handelt. Wer aber statt dessen bemht ist, das Jenseits ebenso allgemeingltig zu ordnen und zu befrieden, wie es unsere normale Alltagswelt zu sein scheint (aber in Wirklichkeit natrlich gar nicht ist), der wird auch Geschmack an derlei Spekulationen finden. Mit praktischer Magie hat dies allerdings nur wenig zu tun, und jeder Pragmatiker kann angesichts solcher barock verbrmten und verschnrkelten Lehren und Ordnungsschemata nur verwundert fragen, was damit eigentlich wieder einmal alles vermieden werden soll. Insofern sind wir der berzeugung, da der Magier Drogen allein dort ihren Platz zugestehen sollte, wo sie mglicherweise - ihren tatschlichen Wert haben, nmlich auf dem Gebiet der sozialen Interaktion und der Verschnerung subjektiver Erlebnisfelder. Man mu die Kosten-NutzenRechnung aber auch unter dem Gesichtspunkt aufmachen, inwieweit sich der Aufwand denn im Verhltnis zum Ertrag rentiert; wobei hier gar nicht einmal so sehr der krperlichgesundheitliche wie vielmehr der zahllose Risiken bergende juristische Aufwand gemeint ist. Wenn wir bedenken, da wir als Magier in der Regel ohnehin soziale Auenseiter sind, Menschen, die in der Allgemeinheit schon allein auf Grund ihrer Auffassungen und Praktiken nicht wohlgelitten sind, sollte man es sich sehr genau berlegen, ob es die Sache tatschlich wert ist, das Risiko der bewuten Selbstkriminalisierung durch Gebrauch, Besitz oder Beschaffung fr illegalisierter Drogen eingehen will.

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COMPUTER UND MAGIE


In einem frheren Artikel ber das Thema Computermagie (vgl. Literaturangaben im Anhang) habe ich versucht, Perspektiven dieser neuartigen Disziplin aufzuzeigen. Da wir bei fremden Publikationen nicht dafr garantieren knnen, wie lange sie erhltlich sind, will ich an dieser Stelle die Grundaussagen meines Artikels zu diesem wichtigen Thema wenigstens kurz zusammenfassen. Die Computermagie hat derzeit drei Hauptanliegen: 1) die Beeinflussung von Elektronik mit magischen Mitteln; 2) die Nutzung von Elektronik zu magischen Zwecken; und 3) die Entwicklung computerspezifischer magischer Operationsmodi einerseits und magiespezifischer Elektronik andererseits. Computertechnologie ist gekennzeichnet durch eine zunehmende Miniaturisierung ihrer Bausteine: Chips und Platinen werden immer kleiner, verbrauchen immer weniger Energie und werden dadurch auch immer empfindlicher. Dementsprechend sind sie auch stranfllig gegen Beeinflussung von auen. In der Praxis lt sich oft beobachten, da sich vor allem Negativeffekte mit einiger Leichtigkeit erzielen lassen: Strungen, Ausflle, Systemzusammenbrche, Datensalat usw. Es sind aber auch Flle bekannt, wo Magier auf elektronische Systeme Einflu genommen haben, die ohne erkennbaren ueren Schaden nicht funktionieren wollten. So etwa ein mir bekannter Programmierer, der mir an meiner eigenen Anlage vorfhrte, wie er durch eine kurze Meditation ein Programm ans Laufen brachte, das sich bis dahin beharrlich geweigert hatte zu funktionieren. Eine weitere Einflunahme seinerseits fand nicht statt, er gab genau den gleichen Befehl zum Start des Programms ein, den ich ihm vorher vorgefhrt hatte. Auch sigillenmagische Operationen zur Stabilisierung besonders empfindlicher elektronischer Systeme wurden bereits erfolgreich durchgefhrt. Nach den Erfahrungen der bisherigen Praxis liegt die Vermutung nahe, da sich Manipulationen im Energie- und im Informationsmodell erfolgversprechender realisieren lassen als beispielsweise im psychologischen oder Geistermodell. Damit soll nicht ausgeschlossen werden, da dergleichen mglich ist, doch liegen uns bisher keine entsprechenden Berichte vor. Immerhin wrde uns das Informationsmodell der Magie eine gewisse theoretische Basis zur Erklrung und Hervorrufung solcher Effekte bieten, weshalb Sie dazu angeregt seien, in diesem Bereich zu experimentieren, sollte Sie dieses Thema ansprechen. Die Nutzung elektronischer Mittel zu magischen Zwecken lt sich in zwei Anwendungskategorien unterteilen: 1) Hilfsprogramme und 2) magiespezifische Software. Zu den Hilfsprogrammen gehrt ein ganzes Spektrum auf dem Markt erhltlicher Software, von Programmen zur Horoskopberechnung bis zu numerologischen, kabbalistischen Charakteroder Schicksalsanalysen, astrologischen Brsensoftware usw. Innerhalb des IOT wurden bereits einige Prototypen lauffhiger Pactware entwickelt, vom akustischen, optisch untersttzten Runen-Galdr ber Bildschirmhilfen fr Tattwa-Reisen und komplette Runenrituale bis zu lOT-spezifischen Zeremonien. In diesem Zusammenhang sollte auch die subliminale Suggestionssoftware nicht vergessen werden, bei der beispielsweise ein Willenssatz eingegeben wird, um speicherresident mit einer zuvor festgelegten Hufigkeit innerhalb normaler Anwendungsprogramme (z.B. Textverarbeitung, Tabellenkalkulation, Adreverwaltung usw.) aufzublitzen, womit sich sehr interessante Effekte erzielen lassen. Es . ist zu erwarten, da die nhere Zukunft in dieser Hinsicht noch einiges an Neuigkeiten bescheren wird. Allerdings ist es wenig sinnvoll, sich mit derlei Software zu befassen, wenn man nicht vergleichsweise hufig am Bildschirm arbeitet, beispielsweise im Beruf. Dafr ist ihre Benutzung zu umstndlich und zeitintensiv, dagegen bieten solche Programme am 269

Computerarbeitsplatz eine willkommene Mglichkeit, die praktische Magie noch intensiver in den Alltag zu integrieren. Es versteht sich von selbst, da die hier beschriebenen Beispiele bereits zur zweiten Kategorie, also zur magiespezifischen Software gehren. Doch es gibt auch noch andere Mglichkeiten, wie sich der Magier elektronischer Datenverarbeitung und Kommunikationstechnologie bedienen kann. So bieten viele kommerzielle elektronische Briefksten, im Fachjargon Mailboxes genannt, die Mglichkeit zum Dialog mehrerer Teilnehmer in Realzeit. Damit ist es erstmals in der Geschichte der Magie keine Utopie mehr, da mehrere Magier, ja ganze Tempel weltweit zeitgleich, nmlich ber eine solche Mailbox miteinander in Verbindung stehend, ein gemeinsames Ritual durchfhren. Als wichtiger hat sich in der Praxis allerdings erwiesen, da auf diese Weise blitzschnelle Nachrichtenkommunikation stattfinden kann, was die Effizienz beispielsweise eines magischen Ordens extrem zu steigern vermag. So ist der Magische Pakt der Illuminaten von Thanateros (IOT) bereits seit mehreren Jahren an -ein derartiges MailboxSystem angeschlossen und bewltigt auf diese Weise ein Groteil seiner internationalen Kommunikation. Mailbox-Bretter mit magischen Themen gibt es inzwischen weltweit. Wie immer bei derlei Systemen, hat auch dieses Prinzip gelegentlich mit Kinderkrankheiten und den damit einhergehenden Verwirrungen zu kmpfen. Doch alles in allem wird auf diese Weise die Mglichkeit geschaffen, magische Texte, Erfahrungsberichte und hnliches weltweit sofort auszutauschen, eine Vielzahl von Kommentaren und Ergnzungen zu erhalten, Anregungen weiterzugeben und zu empfangen, usw. Magische Zeitschriften wird dieses System der Textkommunikation zwar solange noch nicht ersetzen knnen, wie es an der Grafikbertragung hapert, doch immerhin sind bereits erste Anstze in dieser Richtung zu erkennen, und manch ein magischer Autor wird schon bald die Mglichkeit schtzen, einem Textentwurf einer gewissen Testphase zu unterziehen, bevor der Artikel publiziert und somit einem breiteren Publikum zugnglich gemacht wird. Es sind aber auch andere Anwendungsmglichkeiten des Computers zu magischen Zwecken denkbar. Ein vergleichsweise schlichtes Beispiel dafr wre der Einsatz als magischer Spiegel: Ein auf Schnee eingestellter Monitor kann beispielsweise fixiert werden, um Antworten auf Orakelfragen zu erhalten, mit Sprechprogrammen lassen sich gleichzeitig sinnfreie Silben aus dem Monitor hervorlocken, was die akustische Komponente mitbercksichtigen wrde, usw. Es wre auch denkbar, ein Monitorprogramm zu schreiben, das in unregelmigen, per Zufallsgenerator ausgesuchten Abstnden willkrlich verschiedenste grafische Muster auf dem Schirm erzeugt, die dem gleichen Zweck dienen knnten. In meinem Artikel erwhnte ich zudem die Mglichkeit, aus dem Computer eine elektronische Gebetsmhle zu machen, mithin ein Informationsfeld (technisch und wissenschaftlich prziser: Informationscluster) zu erschaffen, das nach dem kybermagischen Modell den gewnschten Effekt wortwrtlich herbeizaubert. Entsprechende Versuche werden gerade durchgefhrt, doch ist es leider noch zu frh, um schlssige Aussagen darber zu machen. Was den dritten Punkt unserer Betrachtung angeht, so lt sich vorlufig allenfalls etwas zu computermagischen Operationsmodi sagen, whrend die Entwicklung magiespezifischer Hardware im Augenblick noch Utopie bleibt. Wir haben fter darauf hingewiesen, da Magie stets aktualisiert, ihrer eigenen jeweiligen Epoche angepat wird. Am Beispiel unserer verschiedenen Modelle der Magie haben wir immer wieder gesehen, da es sich dabei um mehr handelt als bloe Etikettierungsspiele. Verstndnis und praktische Umsetzung erhalten damit vielmehr eine andere, zeitgemere Qualitt, und so liegt es nur nahe, auch die Magie einmal aus der Sicht der Computertechnologie zu begreifen. Das haben wir bei unserer 270

Beschftigung mit dem Informationsmodell der Kybermagie bereits im Ansatz getan, und so wollen wir es hier nicht weiter vertiefen. Abschlieend sei daher noch eine Passage aus dem erwhnten Artikel zitiert, die dies verdeutlichen drfte. Es ist allerdings schon jetzt abzusehen, da es ein schwerwiegender Fehler wre, nach altbekannter, esoterischer Pseudo-Monistenart das technische Paradigma geistlos auf das magische bertragen zu wollen, wenngleich es sicherlich sinnvoll sein mag, zwecks besseren Verstndnisses und zur Aktivierung interaktiver Assoziationen magisches Tun und Wirken wenigstens versuchsweise mit Computerterminologie zu umschreiben. So kme beispielsweise dem Magister Templi die Bezeichnung Ritualprogrammierer zu, das Ritual selbst wre das Gesamtprogramm, hufig wiederkehrende Ritualbestandteile (z.B. das Groe Pentagrammritual zu Anfang und zum Schlu, die Gnostische Bannung, Entlassungsformeln und so weiter) entsprchen Subroutinen, die dem Ritual vorangehende Herstellung der gnostischen Trance kme einem Lade- oder Bootvorgang gleich, Gottes- und Erzengelnamen entsprchen Pawrtern, Talismane, Amulette und Fetische wrden Schnittstellen zu ihrem jeweiligen Operationsfeld (oder auch EPROMS) sein, bei der Gruppenarbeit wre auf Kompatibilitt der individuellen Programmiersprachen zu achten, und so weiter. Ein solches Vorgehen wre mehr als nur eine terminologische Spielerei. Gerade indem wir nmlich die Sprache der Technik - in unserem Beispiel: die der elektronischen Datenverarbeitung - auf die Magie anwenden, machen wir uns diese Technik und ihre Geschpfe (Maschinen, Apparate) nach dem alten magischen Grundsatz Untertan, da man nur den wirklichen Namen eines Wesens kennen mu, um es beherrschen zu knnen. Schon in frherer Zeit, davon geben uns die Grimoarien der Renaissance reichlich Zeugnis, galt Magie berwiegend als eine Frage des Glaubens: Die ausgefeilteste magische Technik war wertlos, solange der Magier nicht von ihrer Wirksamkeit berzeugt war. Heutzutage, da der Begriff Glaube aus verschiedensten Grnden ziemlich in Verruf geraten ist, spricht man lieber vom Paradigma, wodurch ein im Laufe der Zeit allzu assoziationsbeladenes Wort durch ein unverbrauchtes, frisches ersetzt wird. Dadurch werden wiederum erfahrungsgem Zensorschranken durchbrochen, was uns veranschaulicht, welche Bedeutung das bekannte Diktum von der Magie als Illusionskunst tatschlich hat, denn Namen sind genau wie Trume eben mehr als Schall und Rauch.

Nicht nur da auf diese Weise das Computerverstndnis des Magiers geschult wird, wir erschlieen der Magie auch die Computerwelt, indem wir schon sprachlich eine Schnittstelle zu ihr schaffen. [Der Magier als Kyberpunk, S. 43f.]

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MAGIE UND KERNPHYSIK


Anstelle einer wissenschaftstheoretischen Einfhrung in die Entwicklung der modernen Kernphysik und Quantenmechanik, ber die es viele ausgezeichnete Werke im Handel gibt, mchten wir an dieser Stelle nur kurz beleuchten, welche Folgen die heutige Naturwissenschaft fr die Magie im Spannungsfeld zwischen Jahrtausende alter Tradition und modernem Rationalismus mit sich bringt. Dabei werden wir fast zwangslufig auf die ChaosMagie zu sprechen kommen, weil diese im Augenblick die einzige Disziplin innerhalb der zeitgenssischen Magie ist, die tatschlich die Konsequenz aus der Entwicklung der modernen Kernphysik gezogen hat. Ob wir nun die Relativittstheorie betrachten oder die Quantenphysik - das 20. Jahrhundert ist gekennzeichnet von einer Erschtterung smtlicher bis dahin fr unverrckbar gehaltener Werte. Zwei Weltkriege, die damit einhergehenden, nie gekannten sozialen, wirtschaftlichen und politischen Vernderungen, die Entdeckung des Unterbewutseins und seiner Macht durch Psychologen wie Sigmund Freud und Georg Groddeck, der vorbergehende Aufstieg des Marxismus zu einer weltumspannenden politischen Religion, die Entgtterung der Welt durch Wissenschaft und Rationalismus - sie alle gehen eine unruhige Verbindung mit dem Streben des Menschen nach Konstanz und berschaubarkeit ein. Es ist mehr als nur die Scheu vor fachchinesischem Kauderwelsch, wenn Laien - und darunter auch sehr viele Magier! - jede Berhrung mit den Naturwissenschaften meiden. Das mechanistische Weltbild der Sptantike, das seinen Hhepunkt im 19. Jahrhundert mit dem damals neue Triumphe feiernden Rationalismus erlebte, jenes Uhrwerkuniversum der Berechenbarkeit und Bestndigkeit allen Seins, hat fr die allermeisten Menschen etwas sehr Beruhigendes. Was sollen sie da mit einer Wissenschaft anfangen, die ihnen, wie es Pete Carroll einmal sinngem formulierte, bestenfalls vor Augen fhren kann, da das Universum ein noch viel greres Durcheinander ist, als wir je befrchtet haben. Tatschlich haben Forschungen wie die von Pauli und Heisenberg philosophisch an den Festen unseres Weltgebudes gerttelt. Wenn auch von Seiten der Physiker immer wieder gern betont wird, da es sich dabei ja nur um die Beobachtung von Phnomenen im subatomaren Bereich handele, so wirft doch die ganze Quantenphysik mit solchen Ergebnissen ein Schlaglicht auf alles, was vorher fr berechenbar und geordnet gehalten wurde. Immer mehr mssen wir erkennen, da sogenannte Naturgesetze und Konstanten nichts als verallgemeinernde Annherungswerte sind und wie wenig Realittscharakter all die vermeintlichen Objektivitten in Wirklichkeit haben, mit denen uns die rationalistische Sekte der Wissenschaftler nun seit zwei Jahrhunderten ihre eigene beschrnkte Wahrheit vorzugaukeln versucht. Inzwischen sieht es so aus, da ein philosophisch-polemischer Satz wie Nichts ist wahr. Alles ist erlaubt (ein Motto des IOT und der Chaos-Magie berhaupt) weniger ins Reich der Metaphysik gehrt als vielmehr Ausdruck wissenschaftlicher Erkenntnis ist. Und gibt es eine magischere Theorie als jene vom Universum, das durch den Beobachter selbst erschaffen wird? Veranschaulicht die Heisenbergsche Unschrferelation nicht aufs Schrecklichste, da sich die Dinge eben nicht so einfach in wahr und unwahr, schwarz und wei, objektiv und subjektiv usw. unterteilen lassen, es sei denn, man schreibt weiterhin die alte Lebenslge fest, da es doch hinter jeder Erscheinung, hinter jedem Ereignis einen bergeordneten hheren Sinn geben mu. Die Quantenphysik kennt keine Sicherheit mehr, sie kennt nur noch Wahrscheinlichkeiten. Doch was kennt die Politik, die Philosophie, die Religion, die Psychologie denn anderes? Wer sich einmal mit den geistigen Strmungen unmittelbar nach den beiden Weltkriegen 272

beschftigt hat, beispielsweise mit der Kunst und der Literatur, der Philosophie und der Religionsgeschichte, der kann nicht verkennen, da derartige Aussagen keineswegs auf die Domne der Physik allein beschrnkt bleiben mssen - unser ganzes Jahrhundert ist geprgt vom Geist des Relativismus, und so wre es tricht, das Problem allein zu einem der Naturwissenschaft zu machen. Ebenso tricht ist m.E. aber auch die Haltung des religisen Reaktionrs, der den ganzen Konflikt mit der Behauptung vom Tisch wischen will, es mangle unserer Epoche lediglich an der richtigen, natrlich transzendenten, Orientierung. Denn das war schon immer so, auch in den vielen vergangenen Goldenen Zeitaltern hat der Mensch sich stets bemht, dem Chaos das abzutrotzen, was er fr berechenbare Ordnung hielt und was sich nur zu schnell als direkter Weg in die Entropie herausstellte. Was wre denn naheliegender, als .da die Magie auch zu dieser Geistesstrmung eine Schnittstelle herstellte? Die Pragmatik hat immer wieder feststellen mssen, da sehr viele, wenn nicht sogar alle Ansprche der traditionalistischen Dogmatischen Magie, irgendwelche verborgenen Naturgesetze entdeckt zu haben und zu verwalten, einer schrferen, kritischeren Betrachtung nicht standhalten. Am Beispiel der Analogien bzw. Korrespondenzen haben wir gezeigt, wie willkrlich derlei Systeme im Grunde sind. Das bedeutet nicht, da sie deshalb auch vllig nutzlos sein mssen. Es zeigt sich aber, da der Effizienzbewltigung nicht damit gedient ist, an irgendeinem Punkt einen Schlustrich zu ziehen und mit dem Denken aufzuhren. Und so arbeitet auch der Chaosmagier nicht mehr mit unumstlichen, von irgendeiner Transzendenz aufgestellten und zementierten Gewiheiten, sondern spricht davon, da er mit seiner Magie den Arm des Zufalls beugen will. Die Erkenntnis, da es innerhalb des menschlichen Wahrheitsbestimmungsgefges verschiedenste, einander gleichwertige Realitten geben kann, ist zwar an sich nicht neu, doch erst in unserer Zeit wurde sie auf magischem Gebiet auch zur Verwendung gefhrt. So wird denn aus einem Saturn- ein Entropie-Zauber, was ein erhebliches Mehr an Vielseitigkeit und Zugriff bedeutet. Es geht also nicht darum, da sich die Magie in irgendeiner Form bei der Naturwissenschaft Anerkennung holen mte. Es kann auch nicht mehr darum gehen, irgendwann wieder eine ominse Einheit aller Disziplinen herzustellen - diese Verkennung gegenwrtig sanktionierter Erkenntnisse hat schon Ramsey Dukes in seinem Liber SGDSMEE. Die Grundlagen der Magie klar widerlegt. Die mathematische und physikalische ChaosForschung zeigt, da die Mglichkeiten dieser Welt sehr viel umfassender und vielseitiger sind, als es der dogmatische Traditionalist wahrhaben will. Lange Zeit war zumindest ein groer Teil der abendlndischen Magie von dem Bestreben durchdrungen, Anpassungsverwaltung in dem Sinne zu vollziehen, da der Adept geheime, nicht jedermann einsichtige Naturgesetze erkannte, um sich dann in das wunderbare Uhrwerk der Schpfung als kleines Rdchen unter vielen gehorsam einzufgen. Das mag noch ein Erbe des antiken Stoizismus sein, insgeheim vielleicht aber auch ein Eingestndnis der Ohnmacht, der Kapitulation vor der als unvernderbar verkannten Determiniertheit aller Dinge. Die Freimaurerei und die sich von ihr ableitenden magischen Bnde haben diesen Ideenstrang zu einem Grundthema gemacht. Doch wenn wir die Behauptung akzeptieren, da die Magie den Menschen freier, mchtiger, zugriffsreicher machen soll, knnen wir mit einem derartigen Fatalismus nicht einverstanden sein. Es ist daher zu begren, da Geistesstrmungen wie Existentialismus und Strukturalismus, Skeptizismus und Kritischer Rationalismus ihren Weg auch in die praktische Magie gefunden haben, wo sie dafr sorgten, da ein neuer, effizienterer Anspruch zum Leben erwachte. Nicht da es diesen Anspruch vorher nicht gegeben htte: schlielich ist die Magie ja per definitionem die Kunst der Einflunahme, der Versuch, dem Determinismus der Gtter paroli zu bieten. Indem sie dem naturwissenschaftlichen Determinismus den Garaus machte, hat die 273

moderne Teilchenphysik - in Koalition mit den weiteren, hier schon erwhnten Strmungen das Tor aufgestoen zu einem anderen, respektloseren Umgang mit den scheinbaren Bedingtheiten des menschlichen Daseins. Man braucht kein Physiker zu sein, um als Magier von dieser Entwicklung zu profitieren. Und sicherlich wird die Chaos-Magie nicht die einzige Richtung bleiben, die diese Vernderungen der geistigen Landschaft des Abendlandes und der Welt in die praktische Arbeit integriert. Auch Disziplinen wie die Kybermagie wren ohne eine solche Koalition nicht denkbar. Aus dieser Sicht bekommen die Versuche reaktionrer Traditionalisten, die Vergeblichkeit dogmatischer, pseudo-objektiver Regelsysteme durch immer neue Variationen ber ein und dasselbe Thema festzuschreiben, etwas geradezu Rhrendes. Doch wre Sentimentalitt hier fehl am Platze - denn tatschlich lauert ebenda der Feind eines jeden Pragmatischen Magiers, dem es eben nicht um die Behaglichkeit des Prinzipiellen geht, um die Installationen der vermeintlichen Ordnung, innerhalb derer zunehmende Erkenntnis tatschlich doch nur sich exponentiell steigernde Verohnmachtung bedeutet. Hier bricht erneut der alte Konflikt zwischen dem religisen und dem magischen Menschen auf. Es ist nicht zu leugnen, da auch der Religise gelegentlich Einflu nehmen will, aber in letzter Instanz geht es ihm eben doch primr um die Geborgenheit im Sche der Transzendenz, um das, was Sloterdijk das NeueHeimat-Gefhl nannte, um die beruhigende Utopie der Rckkehr in die verloren geglaubte Ordnung und berschaubarkeit. Eine eingehendere Beschftigung mit der modernen Kernphysik kann uns als Magier wenigstens dabei helfen, ber die Schiene der allgemein doch als Wahrheit begriffenen oder, genauer, erfhlten Wissenschaft entweder den Zweifel an der Willkrlichkeit und Zuflligkeit des Seins - einschlielich der sich daraus ableitenden ungeheuren Mglichkeiten an Freiheit und Zugriff - zu nehmen, oder uns im Umkehrschlu dort Besttigung zu geben, wo wir diese vielleicht noch ntig haben, sowenig sie auch tatschlich wert sein mag. Verwechseln wir ber alledem jedoch nicht wieder die Landkarte mit der Landschaft - auch der Trend der Chaos-Forschung wird eines Tages wieder verschwinden, die wissenschaftlichen Wahrheiten von heute sind mit Sicherheit die Makulatur von morgen. Pantha rei!

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PRAKTIKEN DER VOLKSMAGIE (V)


TISCHRCKEN
Wenn wir uns mit der volksmagischen Praktik des Tischrckens befassen wollen, mssen wir uns zunchst Klarheit darber verschaffen, wie es zur Entwicklung einer solch doch vergleichsweise ungewhnlichen Vorgehensweise kommen konnte. Die Funktion des Tischs ist in lndlichen, buerischen Kulturen stets vom Kultischen geprgt. Schon in frher Zeit kannte man steinerne Tische, auf denen Geistern, verstorbenen Helden und anderen Toten Opfergaben angerichtet wurden. Im Zusammenhang mit der Weihung von Speisen, wie sie in vielen Gemeinschaften blich ist, hat der Tisch eine hnliche Aufgabe wie der Altar oder Opferstein, den wir bereits aus der Steinzeit kennen. Es ist also nicht weiter verwunderlich, da sich um den Tisch die unterschiedlichsten Gebruche, Sitten und Tabus ranken. So gehrte es in manchen thringischen Drfern dazu, Tisch und Bibel zum Hausinventar zu zhlen: Wurde das Haus verkauft, muten sie dableiben. Als Symbol der Huslichkeit und als Garant des Sippenglcks kommt dem Tisch auch eine groe Bedeutung sowohl fr die Geistermahlzeit zu als auch fr Sitzordnung, Tischsitte usw. Oft ist es untersagt, ihn von der Stelle zu bewegen, zu bestimmten Zeiten wird er in manchen Gegenden sogar eigens angeklampt, und vielerorts wurde es sogar vor der Pfndung verschont. Bekannt ist auch der Brauch, zu festlichen Gelegenheiten ein Gedeck (oder Besteck) mehr aufzulegen, um die Geister zu befriedigen, Glck und Wohlstand zu sichern usw. Chassidische Juden pflegen beim Passahfest ein berzhliges Gedeck aufzulegen, mit dem der Messias, sollte er sich offenbaren, bekstigt werden kann. Was vom Tisch an Speiseresten herunterfllt, ist Eigentum der Geister und Verstorbenen. In Schweden war es ebenso wie in Serbien blich, zur Weihnachtsmahlzeit schweigend Speiseopfer unter den Tisch zu werfen, in Dnemark durften am Julabend verschttete Speisen und Getrnke erst nach Sonnenaufgang wieder hervorgeholt werden. In Mittelfranken war es sogar Brauch, beim Dreschermahl eine Puppe unter den Tisch zu setzen und sie zu fttern, wobei sie ebensoviel Speisen vorgesetzt bekam wie jeder andere Teilnehmer der Tischgemeinschaft auch. In Bayern dagegen konnte man mit einer Holzpuppe unter dem Tisch ein Wechselbalg zurcktauschen. Nach manchen berlieferungen hausen unter dem Tisch die Teufel und Dmonen. Wenngleich die Volkskunde davon ausgeht, da das spiritistische Tischrcken und - klopfen erst durch die hheren Stnde Eingang in die Volksmagie gefunden hat, lt es sich doch auch heute noch in lndlichen Gemeinschaften hufig beobachten. Nach dem oben Gesagten liegt es ja auch nahe, den Tisch als Instrument des Kontakts zur Geisterwelt zu verwenden. Die dabei verwendete Technik ist vergleichsweise einfach. Die Teilnehmer setzen sich schweigend um den Tisch, die Hnde liegen gespreizt auf der Tischplatte, so da sich Sitznachbarn mit den Kuppen ihrer kleinen Finger berhren. Nun wird tief und ruhig eingeatmet, und der Leiter beginnt mit der Rufung oder Befragung der Geister. Mit der Zeit setzt sich der Tisch ohne bewute Steuerung in Bewegung, und nicht selten kommt es dabei zu den erstaunlichsten Psi-Phnomenen, etwa wenn der Tisch zu schweben beginnt, selbst nachdem die Teilnehmer, seinen Bewegungen folgend, aufgestanden sind. Hauptanliegen ist dabei jedoch die divinatorisch-spiritistische Befragung, wobei die Antwort der Geister oder Verstorbenen durch Klopfgerusche erfolgt, die entsprechend ausgedeutet werden.

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PRAKTISCHE BUNGEN
Beachten Sie bitte, da die bungen des Kursus fortlaufend, also auch modulbergreifend, nummeriert sind. Dies vereinfacht die sptere Bezugnahme auf frhere bungen.

BUNG 111 - MAGISCHER KAMPFSPORT (I)


Reibe die Handflchen scharf gegeneinander, bis sie sehr hei geworden sind. Bewege die Hnde nun langsam auseinander und wieder aufeinander zu, bis Du Widerstand sprst, hnlich wie beim Aurafhlen. Nun beginne damit, um Dich herum allein mit den Hnden eine unsichtbare Wand abzutasten. Fhre diese bung ber mehrere Monate tglich durch, beispielsweise nach dem Duschen, vor dem Zubettgehen usw. Damit sensibilisierst Du Dich fr feinstoffliche Einflsse.

BUNG 112 - MAGISCHER KAMPFSPORT (II)


Eine Partnerbung: Beide Magier stellen sich in einer Entfernung von ca. 3 m einander anblickend auf. Nach Aktivieren der Hnde durch krftiges Reiben hebt einer der beiden als Sender die rechte, der Empfnger dagegen die linke Hand. Der Sender schickt feinstoffliche Energie in Wellenform in die Mitte der Handflche des anderen. Sprt dieser den Energiestrom (z.B. durch Prickeln, Wrme, Klte usw.), hebt er seine rechte Hand und sendet mit dieser auf die nun ebenfalls erhobene linke Hand des ersten Senders die empfangene Energie zurck. Auf diese Weise entsteht 'ein Kreislauf, dessen Laufrichtung gelegentlich umgekehrt wird. Eine Steigerung des Schwierigkeitsgrads besteht darin, whrend der bung die Augen zu schlieen.

BUNG 113 - MAGISCHER KAMPFSPORT (III)


Eine Partnerbung zu dritt: Ein Empfnger setzt sich mit verbundenen Augen auf einen Stuhl und hebt beide aktivierten Handflchen. Jeder Sender konzentriert seinen Strahl (mit abgesttztem Handgelenk und mit den Fingern zielend wie mit einer Pistole) auf eine Handflche. Sprt der Empfnger die Energie, gibt er mit der betreffenden Hand ein Signal. Sprt er sie auch mit der anderen Hand, gibt er ein weiteres Signal. Nun bewegen die Sender ihre Energiestrahlen sehr langsam beiseite. Aufgabe des Empfngers ist es, den Strahlen mit den Hnden zu folgen. Die Sender berprfen dies durch Beobachtung ihrer Ziellinie und geben notfalls Korrekturanweisungen. Nach einer Weile tauscht einer der Sender die Rolle mit dem Empfnger, danach der zweite usw.

BUNG 114 - MAGISCHER KAMPFSPORT (IV)


Astraler Messerkampf (Partnerbung): Nach Absolvieren der bung 112 nimmt jeder der Magier ein Kampfmesser. Nun findet ein astraler Messerkampf ohne physischgrobstoffliche Berhrung statt. Dabei ist alles erlaubt - mit Ausnahme physischer Berhrung, also Finten, Ausweichmanver, Sprnge usw. Die Energien (Stiche) sollten mglichst deutlich wahrgenommen werden. Notfalls ist die bung 112 solange zu wiederholen (auch ber mehrere Sitzungen hinweg), bis eine hinreichende Sensibilisierung erreicht wurde.

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BUNG 115 - MIKROMAGISCHES EXERZITIUM


Entwickle nach der Durchfhrung der beiden vorangegangenen bungen im Lichte dieser neuen Erfahrung ein eigenes, mindestens vierwchi-ges mikromagisches Exerzitium und fhre es zu einer gnstigen Zeit durch. Im Zuge dieses Exerzitiums solltest Du Deinen eigenen mikromagischen Tempel samt aller erforderlichen magischen Waffen usw. herstellen. Ebenso kannst Du im Laufe der Arbeit eigene, spezifisch mikromagische Rituale, Techniken usw. entwickeln.

BUNG 116 - PRAKTISCHE COMPUTERMAGIE


[Diese bung ist nur fr Magier sinnvoll, die ber ein fundiertes Computerverstndnis verfgen.] Entwickle nach eigener Magabe eine zweiteilige Reihe computermagischer Experimente. Teil A beziehe sich auf die Beeinflussung von Elektronik mit magischen Mitteln, Teil B auf die Anwendung von Elektronenrechnern zu magischen Zwecken. Bevor Du damit beginnst, solltest Du allerdings dafr Sorge tragen, da smtliche wichtigen Daten gesichert werden! Versuche auch magische Operationen nach verschiedenen Modellen (Geistermodell, Energiemodell usw.). Halte Deine Ergebnisse sorgfltig im Magischen Tagebuch fest und nimm Kontakt zu anderen Computermagiern auf, um Vergleiche zu ziehen.

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WEITERFHRENDE, KURSBEGLEITENDE LEKTRE


KLASSE B Empfehlungslektre auch: Literaturnachweis Frater V..D.., Spaltungsmagie. Der Doppelgnger als magisches Faktotum, in: UNICORN, H. 2 Lammas 1982, S. 79-81 ders., "Laue Schwertkunst ist ein schrecklich Ding." Zur Kampfmagie und ihren Regeln (I), in: ANUBIS, H. 3 Juli 1986, S. 7-14 ders., "Wer die Initiative verliert, verliert auch den Krieg." Zur Kampfmagie und ihren Regeln (II), in: ANUBIS, H. 4 Oktober 1986, S. 35-40 ders., "Denken, fasten, warten." Zur Kampfmagie und ihren Regeln (III), in: ANUBIS, H. 5 Januar 1987, S. 3-8 ders., Der Magier als Kyberpunk. Perspektiven einer Computermagie, in: ANUBIS, H. 11 Mrz 1989, S. 38-47

Der Zapfenstreich abschssiger Perspektiven, den wir die Moderne nennen, geht nicht zu Ende, er besetzt vielmehr mit seinem narzitischen Hall den Raum und damit zugleich die nostalgische Verkennung seiner kinetischen Raubmechanismen. Der Abt des Chaos-Klosters 278