Prof.

Diego Singer Universidad de Buenos Aires

Vampiros. Un asedio entre la Ilustracin y el Romanticismo

Entonces atrozmente rondars el lugar natal Y chupars la sangre de toda tu raza; All de tu hija, hermana, esposa, A medianoche agotars la corriente de la vida; Mas abominars el banquete que por fuerza Tendr que nutrir tu lvido cadver viviente, Tus vctimas ya an antes de expirar, Conocern al demonio por su seor. Lord Byron

Hay un problema que est diseminado al interior de este trabajo. Es un problema que aparece aqu y all, que simula ausentarse, que retorna cada vez distinto, desplegando singularidades que conforman uno a uno, an en sus silencios, los puntos nodales de su aparicin. Este problema que es uno y es mltiple puede ser nombrado al menos desde dos perspectivas. La primera corresponde a lo que podemos denominar lo humano y la segunda a lo que acontece en lo liminar. Estas perspectivas no son, por supuesto, simtricas. El problema antropolgico es horadado insistentemente desde sus lmites, hay algo as como un asedio constante de lo que el existente humano es y de lo que deviene. El lmite, en tanto espacio predilecto del acontecimiento, no pertenece propiamente a lo humano pero tampoco es lo otro de l. Esa zona de indeterminacin es el umbral donde nuestros problemas no cesan de aparecer y de ocultarse. Este problema no tiene seoro, no pertenece exclusivamente a una poca o a un perodo determinado de la historia occidental, ni puede circunscribirse simplemente a un grupo de pensadores. Sin embargo, s podemos identificar momentos en los que lo humano parece haber delimitado claramente sus lmites y otros en los que stos lo acechan desde mil lados a la vez. Podemos distinguir situaciones en las que esta problemtica se presenta en carcter de urgente y otros en los que parece haber sido solucionada, diluida, clausurada
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como espacio sobre el que pensar y actuar. Estamos transitando uno de esos espacios en los que este problema aparece cada vez con ms fuerza. La crisis o la disolucin del sujeto es cada vez ms evidente y en algn sentido inevitable, an para quienes no son capaces de explicitar este problema. Si entendemos que durante la Modernidad se ajust, mediante la categora de sujeto, el problema de lo humano y sus lmites. Si afirmamos que desde la autoevidencia del cogito cartesiano hasta el sujeto trascendental kantiano, esos lmites parecan haber estado asegurados1. Si confirmamos que desde fines del siglo XIX, particularmente desde la filosofa nietzscheana, ese concepto de sujeto ha comenzado a morir y sin embargo an se encuentra vivo entre nosotros. Si partimos desde esta perspectiva, entonces nos vemos casi obligados a formular esta pregunta: Podemos hablar de la muerte del sujeto? De la liquidacin definitiva de ese constructo conceptual moderno fundado por Ren Descartes y apuntalado por Immanuel Kant y Edmund Husserl? En ese caso, qu o quin viene despus del sujeto? Esta ltima es la pregunta que dirige Jean-Luc Nancy a Jacques Derrida en una entrevista del ao 1989. Pero el sujeto, afirma Derrida, no estuvo nunca tan vivo como se pretende, ni est todava tan muerto como algunos desean. Partiendo de la filosofa derridiana, en la cual el fantasma es aquel que asedia constantemente la casa propia en la estructura del ni-ni (ni vivo, ni muerto), en el mbito de lo indecidible, podemos plantearnos algunas cuestiones alrededor de la figura del vampiro. Preguntarnos al menos si no es depositaria de una particular manifestacin de la aparicin fantasmtica y cules son las caractersticas que nos interpelan de su estado de no-muerto. Podemos tambin pensar sobre la figura de la animalidad, no solamente en referencia a la particular cruza hombre-murcilago por la que es famosa el vampiro, sino por el poder que la figura del vampiro parecer desplegar sobre otros animales. Tambin nos interpela en el vampiro, por supuesto, la problemtica del sacrificio. Lo que la amenaza del vampiro hace patente es que su existencia en un pueblo o una casa implica siempre un sacrificio humano,
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En su tesis doctoral Historia de la locura en la poca clsica, Michel Foucault afirma que Descartes excluye a la locura de la conformacin del sujeto moderno. El sujeto que duda metdicamente, no puede estar loco. (Esta pequea mencin en el texto de Foucault a la an ms breve mencin de la locura en Descartes, provoca una respuesta detallada y crtica de un joven Jacques Derrida, quien en 1963 dicta una conferencia con otra mirada sobre la relacin entre locura y cogito cartesiano, adems de atacar el corazn de la tesis de Foucault). Por otra parte, el proyecto de la filosofa crtica kantiana puede ser definido, como muchos ya lo han hecho, como una forma de delimitar claramente las competencias cognoscitivas del sujeto y en consecuencia (de acuerdo a lo que Foucault afirma en su complemento de tesis doctoral sobre la antropologa kantiana) a definir el campo de lo humano como el problema eminentemente filosfico.

tal como suceda con el Minotauro en el laberinto, el vampiro se presenta como un nuevo monstruo a la vez animal y humano que debe ser sacrificado para no convertirse a su vez en vctima sacrificial. El vampiro debe ser sacrificado no solamente para salvar la propia vida, sino sobre todo para no sufrir uno mismo la transformacin en vampiro, esto es, para no permitir que aparezca en nosotros lo que podemos asociar al otro radical (el animal). La figura bestial del vampiro simboliza la irreductibilidad de ese otro que es incalculable, es decir, cuya amenaza es siempre posible, o en otras palabras, cuyo cuerpo no puede ser domesticado. As el rechazo a ser vampirizado es a la vez la garanta de todo dominio y domesticacin sobre nuestro propio cuerpo. En este sentido, intentaremos realizar un anlisis de la figura del vampiro desde algunos conceptos derridianos que rodean las relaciones entre poltica y animalidad en obras como El animal que luego estoy si(gui)endo y el Seminario La bestia y el soberano, entre otras. Tambin recurriremos a unas pocas categorizaciones foucaultianas en tanto entendemos que puedan ser tiles para profundizar sobre las temticas en cuestin. Con este fin, vamos a tomar como fuentes algunos de los textos clsicos de la literatura vamprica (Stoker, Polidori, Mrime, E.T.A. Hoffman) as como crnicas de la poca de auge de esta figura (entre mediados del siglo XVIII y mediados del siglo XIX). Teniendo en cuenta que entendemos al vampiro con las caractersticas que la Ilustracin y el Romanticismo le han asignado, trazaremos algunas lneas de anlisis para acercarnos al problema de las significaciones polticas y antropolgicas que el vampiro presenta en ese particular perodo. Nos preguntamos por los motivos del surgimiento del vampiro en este contexto y de su utilizacin como contra-figura del sujeto moderno que dio a luz la Ilustracin. De esta manera intentaremos pensar los modos en que la figura del vampiro fue, durante ms de cien aos, ese lmite de lo humano que lo tuvo permanentemente en jaque. El sueo de la razn engendra monstruos La aparicin del vampiro no ocurre, como podramos esperar, en la noche de los tiempos, sino en el perodo de mayor luminosidad de la historia de occidente. Es en pleno Iluminismo donde vemos aparecer las primeras crnicas de apariciones y muertes de las que se culpa a vampiros que asolan pueblos en los confines del continente europeo. El
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problema involucra a campesinos que abren las tumbas en los cementerios para combatir a los muertos que durante la noche se alimentan de ellos y de sus familias. (1) El territorio. La tierra de estas apariciones es sintomtica, el umbral mismo de Europa, la zona de penumbras donde la Ilustracin no se ha desarrollado an: Valaquia, Moldavia, las Provincias Irlicas. Podemos dar un vistazo al diccionario filosfico de Voltaire y en un mismo movimiento subrayar la importancia de que en el primer diccionario filosfico que conocemos, la palabra Vampiro tenga una entrada propia. Era en Polonia, en Hungra, en Silesia, en Moravia, en Austria, en Lorena, donde los muertos se daban estos banquetes. No se oa hablar de vampiros en Londres y menos en Pars.
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Las historias y crnicas de

vampiros provienen siempre de las afueras, de los confines de Europa, del Este de Europa, (Europa es la casa de occidente, pero son los rincones oscuros de la casa, los desvanes, los altillos, las habitaciones desocupadas y desatendidas, los espacios donde aparece lo otro), de los lugares de oscuridad. Durante todo el siglo XVIII los vampiros son un problema real, entre la leyenda popular y la preocupacin de las autoridades civiles y eclesisticas. Ya en el siglo XIX la literatura romntica desarrollar las caractersticas del vampiro en novelas y cuentos de gran xito. Evidentemente la aparicin de este fenmeno en pleno Siglo de las Luces no poda pasar desapercibido y no podemos dejar de leerlo como un nuevo modo de asedio del viejo mundo encantado al interior de la fortaleza racionalista en la que Europa intentaba convertirse. La Ilustracin, con su razn abstracta y desacralizadora, avasall tanto la autoridad potica de la mitologa antigua como la verdad simblica de la revelacin cristiana, pero no pudo evitar que las potencias arcaicas retornaran con el carcter de una fantasmagora.3 Cules fueron las reacciones ilustradas al desafo que planteaba ese retorno? De qu maneras se intent conjurar la amenaza que provena de algo cercano a lo humano pero que a la vez lo amenazaba en su existencia y en su identidad? En principio podemos identificar dos diferentes tipos de apuestas frente a la aparicin de estos no-muertos. Hay dos medios diferentes para acabar con la creencia en los pretendidos revinientes, y para mostrar la imposibilidad de los efectos que se atribuyen a cadveres enteramente privados
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Citado en AAVV (2007) Vampiria, de Polidori a Lovecraft, ed. Crtica de Ricardo Ibarluca y Valeria Castell-Joubert, Buenos Aires: Adriana Hidalgo, p. 11 3 Ibid., p. 9

de sensibilidad. El primero consiste en explicar por causas fsicas todos los prodigios del vampirismo; el segundo en negar totalmente la verdad de esas historias. 4 Querramos establecer otra divisoria, ya no la de negar o explicar, sino la de rechazar o asimilar. Despus de todo, la explicacin de los fenmenos extraos mediante otras causas, es una forma de negacin de la creencia. (2) La hospitalidad. Pero la asimilacin es algo distinto: se acepta la existencia de los vampiros, pero se los reduce a figuras literarias o se los combate mediante estrategias mdico-cientficas. Se trata de una especie de integracin, de conjuracin del peligro que el vampiro representa, al aceptarlo solamente dentro de las reglas de la casa. Es un acto de hospitalidad condicionada, mediante el cual se neutraliza la amenaza alojando al vampiro en el mbito de la literatura o tratndolo mediante las modernas tcnicas de la medicina. Podemos encontrar una muestra de este tipo de hospitalidad en el cuento Vampirismo de E.T.A. Hoffmann. "Muy molesto se sinti Hiplito por la proximidad de una persona a la que su padre aborreca, aunque los motivos de tal aversin le fueran desconocidos. Pero las reglas de la hospitalidad, tenidas en alta consideracin en la regin, lo obligaban a dar la bienvenida a aquella desagradable visita."5 Derrida afirma que la hospitalidad incondicionada no est subordinada a la hospitalidad como derecho o como regla. Si hay reglas, si hay deuda, entonces hay clculo y condicionalidad. Se debe hospitalidad al extranjero, ciertamente, pero sta sigue siendo, como el derecho, condicional.6 Pero s hay algo que est ms cercano a la hospitalidad incondicionada y es el peligro que el otro representa en tanto tal, peligro que no se intenta neutralizar y que en el cuento de Hoffmann termina con la muerte de aquel host, de aquel anfitrin que haba practicado la hospitalidad. Hemos mencionado la polmica Foucault Derrida alrededor de Historia de la locura en la poca clsica, pero a pesar de la distancia que gener entre ellos las distintas posiciones respecto a la exclusin o inclusin de la locura en el sujeto moderno, podemos hallar un rastro del concepto de hospitalidad (que neutraliza, que asimila al otro) en la obra de Michel Foucault. En la historia de los internados en los que se encierra a los locos, Foucault explicita este doble movimiento que

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Calmet, Augustin (2009) Tratado sobre los vampiros, Madrid: Reino de Cordelia, p. 63 AAVV (2007) Op. Cit., p. 95 Derrida, Jacques (2008) La hospitalidad, Buenos aires: De la flor, p. 75

implica el ocuparse de dar asilo al loco. La hospitalidad que lo acoge va a convertirse en la medida de saneamiento que lo pone fuera de circulacin. 7 Volvamos entonces al primer modo de enfrentamiento entre la Ilustracin y el vampirismo, volvamos a la negacin como demostracin de inexistencia. Hubo un intento de demostrar la falsedad de estos fenmenos que se oponan a la naturaleza desencantada, a la naturaleza de funcionamiento mecnico con sus leyes universales y matematizables. Qu hacer entonces frente a la aparicin de fantasmas sino negar su existencia, afirmar su carcter de leyenda propia de los pueblos todava no ilustrados? El filsofo Jean-Jacques Rousseau escriba en una carta del ao 1762 Si hay en el mundo una historia acreditada, sa es la de los vampiros. No le falta nada: testimonios orales, certificados de personas notables, de cirujanos, de curas, de magistrados. La evidencia jurdica es de las ms completas. Con todo, quin cree en los vampiros?8 Se juegan aqu los modos de validar las pruebas testimoniales y empricas, en tanto pongan en riesgo los avances de la razn. Efectivamente, no se trataba simplemente de leyendas de pueblos perdidos, sino que miembros del clero, de la administracin de distintas jurisdicciones del poder civil y hasta referentes del campo cientfico parecan confirmar en algunos casos la existencia de fenmenos asociados a la aparicin de vampiros. El informe que prepar el barn Gerard van Swieten, titulado Observaciones sobre el vampirismo de Silesia del ao 1755 concluy que se trataba de supersticiones, pero el hecho de que cientficos de renombre en Viena hayan tenido que trabajar en este informe, nos da un indicio de la gravedad del problema. En el mbito eclesistico tambin hubo preocupacin, sobre todo por el hecho de que los fenmenos de resurreccin y metamorfosis del hombre, los casos en los que las leyes de la naturaleza podan ser violadas, eran de estricta jurisdiccin divina. Es famoso hasta nuestros das el trabajo que public en 1751 el sacerdote benedictino Augustin Calmet: Tratado sobre las apariciones de espritus y sobre los vampiros o revinientes de Hungra, Moravia, etc. All, desde una mirada que a la vez es religiosa e iluminista, se realiza una investigacin exhaustiva de los casos de mayor fidelidad testimonial y se intenta responder frente a los problemas que genera. Si el retorno de los vampiros es real, importa
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Foucault, Michel (2009) Historia de la locura en la poca clsica, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, p. 101
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AAVV (2007) Op. Cit., p. 10

defenderlo y probarlo; y si es ilusorio, es por tanto de inters de la religin desengaar a los que los creen verdaderos, y destruir un error que puede tener muy peligrosas consecuencias.9 (3) La ley. Las consecuencias referidas son de dos tipos: por un lado la posibilidad de establecer una relacin entre los designios divinos y la aparicin de los vampiros, por otro lado (si Dios nada tiene que ver con su aparicin y a la vez su poder es el nico capaz de sobrepasar las leyes naturales) se corre el peligro an mayor de que comiencen a desdibujarse las leyes naturales y humanas. Recordemos que el vampiro no es simplemente un no-muerto, es sobre todo un monstruo, una metamorfosis entre hombre y animal, perpetrador de horrendos crmenes que asolan a familias y pueblos. Afirma Michel Foucault en su curso Los anormales, que desde la Edad Media hasta el siglo XVIII, la monstruosidad tiene que ver sobre todo con esta transgresin de las leyes naturales, con la mezcla, con la mixtura de dos mbitos de soberana independientes:
La mezcla de dos reinos, reino animal y reino humano: el hombre con cabeza de buey, el hombre con patas de pjaro monstruos-. Es la mixtura de dos especies, la mezcla de dos especies: el cerdo que tiene cabeza de carnero es un monstruo. Es la mixtura de dos individuos: el que tiene dos cabezas y un cuerpo, el que tiene dos cuerpos y una cabeza, es un monstruo. Es la mixtura de dos sexos: quien es a la vez hombre y mujer es un monstruo. Es una mixtura de vida y muerte: el feto que nace con una morfologa tal que no puede vivir, pero que no obstante logra subsistir durante algunos minutos o algunos das, es un monstruo.10

Pero no basta con infringir la ley natural, adems se tiene que poner en riesgo la ley civil o religiosa. Slo hay monstruosidad donde el desorden de la ley natural toca, trastorna, inquieta el derecho, ya sea el derecho civil, el cannico o el religioso.11 Ahora podemos comprender un poco mejor cules son aquellos peligros sobre los que Augustin Calmet nos adverta. La aparicin de un monstruo genera serios problemas en el orden sociopoltico, no es solamente un desafo cientfico. Quin debe intervenir frente a esta figura? Un domador de fieras, un clrigo que practique un exorcismo, un tribunal que castigue un posible delito, un mdico que cure una patologa?

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Calmet, Augustin, Op. Cit., p. 30 Foucault, Michel (2000) Los anormales, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, p. 68 Ibid., p 69

Debemos preguntarnos entonces por la cercana de lo monstruoso y por el lugar de su aparicin. Todo acontecimiento sucede en el mbito de lo domstico. Es en el domus, en la casa propia, en el recinto cerrado a lo extrao, amurallado a los peligros que depara lo desconocido, donde podemos ser encontrados con la guardia baja. La pregunta es entonces ante quin o ante qu nos estaramos guardando? qu tipo de abrigo nos proporciona el mbito de la domesticidad? qu o quin nos puede interpelar, qu o quin puede all amenazarnos desde su mirada? La amenaza es ser mirado por un otro, no solamente porque ser mirado es estar expuesto, no poder ser ntimo, quedar en evidencia; tambin porque toda mirada es insolencia, es una llamada a la que debemos responder, ser mirado es ser interpelado. De un incidente domstico parte la reflexin de Jacques Derrida en El animal que luego estoy si(gui)endo. Y entonces se pregunta quin soy en el momento en que, sorprendido desnudo, en silencio, por la mirada de un animal, por ejemplo, los ojos de un gato, tengo dificultad, s, dificultad de superar una incomodidad. 12 La desnudez sera condicin exclusiva de la humanidad, un animal nunca estara desnudo pues jams se viste, los hombres somos los nicos que escondemos nuestro cuerpo nuestro sexo- con la vestimenta. Se suele creer que lo propio de los animales es estar desnudos sin saberlo y que no conocen el pudor. Se cree tambin que lo propio del hombre es tener la posibilidad de querer estar desnudo, de hacer o dejarse hacer algo a partir del pudor de la desnudez. Pero lo que hay aqu, afirma Derrida, es un intento ms de definir lo que sera lo propio del hombre. Cul es nuestra ms propia propiedad? La respuesta a esta pregunta en el mbito de lo domstico, aquel que sera el ms propio, es la posibilidad de definirnos, de cerrarnos, de clausurar la herida de la in-significancia. La amenaza de lo otro, aparece en la casa propia, en el mbito de lo familiar, an en el animal supuestamente domesticado, como el gato de Derrida. Pero la bestia no es el animal. La bestia est fuera de la ley y devora a lo humano. La cuestin del animal tambin fue, aqu y en otros lugares, una de nuestras preocupaciones permanentes. Pero la bestia no es exactamente el animal. 13 La bestia y el soberano. Veremos, pero ya podemos hacerlo, que en el vampiro hay una particular cruza de bestia y soberano, que el vampiro no es un hombre ni un animal,
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Derrida, Jacques (2008) El animal que luego estoy si(gui)endo, Madrid: Trotta, p. 18 Derrida, Jacques (2010) Seminario La bestia y el soberano, Vol I, Buenos Aires: Manantial, p. 20

que es ante todo bestia, monstruosa mezcla de vida-muerte, animal-hombre. Pero tambin veremos, ya lo estamos viendo, que el vampiro es soberano, su sangre es sangre de la realeza, su figura emblemtica es la del conde, la del amo de su territorio. El estar-fuera-dela-ley es lo que parecen tener en comn la bestia y el soberano. No dejaremos de tratar de pensar ese devenir-bestia, ese devenir-animal de un soberano que es ante todo seor de la guerra y que se determina como soberano o como animal frente al enemigo.14 Esto puede verse y puede darse de dos maneras: como estar por encima, como copular para crear a la ley, como origen o fundamento de la ley y como estar donde la ley no aparece, no es respetada o violada. El criminal, el soberano y la bestia se asedian mutuamente. Uno est por debajo del otro, uno tiene al otro como husped. En la interseccin metamrfica de ambas figuras, la bestia y el soberano, presentimos pues que una profunda y esencial cpula ontolgica est en marcha.15 Por lo dems, la utilizacin del adjetivo monstruoso asociado a la soberana poltica, no era algo raro a principios del siglo XIX. Napolen utiliz el trmino en 1804 para bautizar a Inglaterra La Vampira del Norte- y bajo el Segundo Imperio se haba vuelto de uso corriente entre los opositores al rgimen, que aplicaban este mote ya a la corte, ya a la polica secreta del emperador Luis Bonaparte, El Vampiro de Francia.16 Para conjurar estos peligros, Calmet deber afrontar los misterios de la resurreccin que la ciencia parece no ser capaz de resolver. Gracias a Dios, nosotros no somos precisamente crdulos. Confesamos que todas las luces de la fsica con que podamos iluminar este hecho no nos descubren ninguna de sus causas. 17 Si hay que descartar rpidamente que las apariciones vampricas sean obra divina, esto trae aparejado una serie de problemticas de gran inters para nuestra investigacin. Los primeros casos son referidos en el captulo Muertos de Hungra que chupan la sangre de los vivos, donde se cuentan tres casos distintos en los que los revinientes se alimentan siempre de su propia familia y en la mayor parte de los casos aparecen directamente en el hogar a la hora de la comida. Se inform adems de otros revinientes semejantes, entre otros de un hombre muerto haca ms de treinta aos, que haba vuelto en tres ocasiones a su casa y siempre a
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Ibid., p. 28 Ibid., p. 37 16 AAVV (2007) Op. Cit., p. 23 17 Calmet, Augustin, Op. Cit., p. 58

la hora de la comida: la primera vez haba chupado la sangre del cuello a su propio hermano, la segunda a uno de sus hijos, y la tercera a un criado de la casa; los tres haban muerto al instante.18 (4) Hay que comer. Por eso importa que muchos de los casos de vampirismo sean del orden de lo domstico y que el sacrificio que se lleva a cabo est centrado en el rito de la comida familiar, como sucedi con el reviniente del pueblo de Kisilova, referido en la edicin de 1738 de las Cartas Judas: Tres das despus de haber sido enterrado, se apareci durante la noche a su hijo, y le pidi de comer; habindole servido ste, comi y desapareci19. Se presenta aqu la cuestin del sacrificio del otro asociada a la alimentacin. En la misma mesa familiar en la que esa pequea comunidad del ncelo ntimo devora lo extrao, lo que pertenece a un reino ajeno, vegetal, animal, el alimento que no habla ni responde; all se escenifica el sacrificio del familiar, la explicitacin del problema de la alimentacin como pregunta tica por excelencia. "En muchas partes de Grecia se considera como una especie de castigo despus de la muerte, por algn crimen espantoso cometido durante la existencia, que el difunto no slo est condenado a vampirizar sino tambin obligado a limitar sus infernales visitas nica y exclusivamente a los seres que ms am en vida, a aquellos con quienes estaba ligado por los vnculos de parentesco y afecto."20 En qu se ha convertido la pregunta tica? En una pregunta por cmo comer bien. Claro que no se trata de una cuestin gastronmica, tenemos que entender el comer metonmicamente. Comer es incorporar, apropiar, asimilar. Y la cuestin ya no es ms si comer o no al otro, lo hacemos de todas maneras, querramos o no estamos siempre en relacin de comer y ser comidos por el otro. Entonces se trata de que hay que comer bien. Derrida afirma que se trata de una metonimia de la introyeccin, entramos nuevamente en el terreno de la hospitalidad y de la disposicin sacrificial que repara toda mesa de alimentacin familiar (en toda la ambigedad de esta expresin). "'Hay que comer bien' no quiere decir en primer lugar tomar y comprender en s, sino aprender y dar de comer, aprender-a-dar-de-comer-al-otro. No comemos nunca del todo solos, he aqu la regla del 'hay que comer bien'. Esta es una ley de la hospitalidad infinita. Y todas las diferencias, las rupturas, las guerras (podemos decir incluso las guerras de religin) tienen

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Ibid., p. 56 Ibid., p. 57 20 AAVV (2007) Op. Cit., p. 38

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este 'comer bien' por apuesta."21 Es este el problema que no cesa de asediarnos, que no cesa de aparecer en la mesa familiar y que nos enfrente a preguntarnos por el recibimiento que prodigaremos a lo familiar devenido extranjero. Hay una estructura sacrificial que presenta un matar como no-criminal y que incluye la ingesta o la incorporacin del cadver, una operacin que es a la vez material y simblica. Cuando el vampiro, el no-muerto, el espectro familiar muestre la bestalidad que habitaba en nosotros, qu es lo que haremos? Cmo enfrentaremos nuestra necesidad de devoracin? El famoso concepto derridiano denominado "carno-falo-logo-centrismo" afirma la valorizacin en Occidente de la figura del hombre, del macho viril, que es sin dudas carnvoro y que est dotado de razn. As, el hombre-racional-carnvoro es el nico con autoridad reconocida. El jefe debe ser devorador de carne. Pensemos en el lder tribal, cuya fuerza y valenta recibe en parte de la incorporacin de la carne animal que ha hecho presa. La devoracin, el hombre como devorador. De lo que se trata es de la boca, de los dientes, de la lengua y de la violenta precipitacin a morder, a engullir, a tragarse al otro, a tomarlo dentro de s, tambin, para matarlo o llevar a cabo su duelo. Ser devoradora la soberana?22 El lugar de la devoracin (la boca es soberana) es el lugar tambin de la vociferacin, del que porta la voz, para Derrida lo que marca la metafsica de la presencia: Esta es la voz del soberano, la ley. Pero todava tenemos que reforzar el nexo que existe entre la alimentacin y la bestialidad. Leamos el Emilio de Rousseau para ver el aspecto poltico de esta relacin.
"Es indudable que los grandes comedores de carne son en general crueles y feroces en mayor medida que los dems hombres: esta observacin pertenece a todos los tiempos y lugares. La barbarie inglesa es bien conocida... Todos los salvajes son crueles; y sus costumbres no los llevan en absoluto a serlo: esa crueldad procede de sus alimentos. Van a la guerra como a la caza, y tratan a los hombres como si fuesen osos. En Inglaterra incluso, los carniceros no son aceptados como testigos, ni tampoco los cirujanos. Los grandes malvados se endurecen para el crimen bebiendo sangre."23

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Derrida, Jacques, (2005) Hay que comer, o el clculo del sujeto en Pensamiento de los confines, Nro 17, dic. 2005, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica, p. 166
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Derrida, Jacques (2010), Op. Cit., p. 43 Ibid., p. 42

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Debemos hacer aqu una distincin fundamental, porque sabemos que los vampiros no comen la carne de sus vctimas, sino que chupan su sangre, secan toda la energa vital que estos puedan tener. La obra Filosofa Zombi de Jorge Fernndez Gonzalo, nos puede ayudar a establecer esta especificidad de nuestro monstruo, ya que el zombi comparte con el vampiro, entre otras cosas su condicin de no-muerto que se alimenta de los vivos.
El zombi come, slo vive para comer, para la supervivencia. No desea nada, carece de libido. No puede entregarse a los placeres de la carne porque su carne es putrefacta, disfuncional, sus terminaciones nerviosas estn daadas, no siente el dolor o ha rebasado el umbral del dolor, frente al vampiro, que apenas necesita de cuidados para mantenerse con vida, que no tiene necesidades, sino que todo en l es pasional, lujurioso. Morder y succionar a sus vctimas no tendra que ver tanto con el hambre como con el ansia, la exaltacin del deseo.24

(5) La cpula. Cuando se afirma que el vampiro no tiene necesidades, se est contraponiendo el instinto del zombi que slo busca alimento, frente al ansia, a la pulsin (Trieb) del vampiro, cuya alimentacin est imbricada directamente en el orden de la sexualidad. No podemos abordar todos los matices de la compleja trama alimentacin, hambre, pulsin, ansia, sexualidad, seduccin, contagio, muerte. Pero no queremos dejar de hacer algunas indicaciones. La primera forma de alimentacin que conocemos est asociada a la antropofagia, a la introyeccin del alimento lquido materno a travs de la succin del pecho. Comenzamos nuestro fortalecimiento absorbiendo la energa alimenticia del cuerpo propio del seno materno. Y conocemos la relacin que establece tempranamente Freud entre la succin del pecho y el placer sexual del beb. Por eso no ha de extraarnos que en varias de las escenas de vampirismo que retrata la literatura romntica sobre las que trataremos ms adelante- la incisin se realice en el pecho de la vctima y no en el cuello, lugar sensual por excelencia, que siempre ha explotado la iconografa sobre los vampiros. Tambin sabemos de la relacin entre los lquidos de la sexualidad y los contagios25. Es el

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Fernndez Gonzalo, Jorge (2011) Filosofa zombi, Barcelona: Anagrama, p. 67

Toms de Aquino trata el tema en el Tratado de los vicios y los pecados, quaestio 81 incluido en la Summa Theologiae. All indica que el pecado original se transmite en la relacin sexual, a travs del semen, ya que el hombre es principio activo de generacin. As el pecado original se transforma en un anlogo de las modernas enfermedades de transmisin sexual. En este contexto, debemos tener en cuenta que muchas de las E.T.S. se asocian hasta nuestros tiempos con castigos divinos, tal ha sido el caso reciente del SIDA sobre todo en el momento en el que se crea que era una enfermedad exclusiva de los homosexuales. Respecto al tema que nos

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propio Augustin Calmet quien registra algunas de las figuras del contagio y la sexualidad en los sucesos vampricos del siglo XVIII. Pues tambin creen que los que han sido en vida vampiros pasivos se convierte en activos despus de su muerte, es decir que los que han sido chupados chupan tambin a su vez. 26 Este aspecto ampla el desafo tico que habamos planteado alrededor del problema del sacrificio y de la hospitalidad. Porque nos vemos enfrentados al problema de la seduccin. Conocemos la atraccin que los vampiros pueden ejercer sobre sus vctimas, esto no hace ms que subrayar el carcter sexual de la mordida vamprica, no hay tal cosa como una atraccin a ser comido por un zombi. Pero desde el punto de vista tico, la seduccin implica una zona de grises que la devoracin violenta no contempla. Puede haber consentimiento de la vctima? O no estamos autorizados a afirmar que hay consentimiento explcito si se ejerce sobre ella una atraccin imposible de refrenar? Tenemos entonces que interrogarnos por el tipo de atraccin, por el tipo particular de seduccin que el vampiro ejerce. Para eso podemos recurrir a un concepto esttico fuertemente desarrollado por la filosofa ilustrada: lo sublime. En su Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello , Edmund Burke enumera las experiencias que pueden producir el sentimiento de lo sublime en nosotros y podemos reconocer claramente su relacin con la figura del vampiro. Por ser un habitante de la noche y de lo oscuro, por su inmenso poder, por su carcter intempestivo, por su monstruosa mezcla entre muerte y vida y su impronta animal, porque su presencia es una continua amenaza a la vez que la posibilidad cierta, aterradora e inmensamente tentadora de hacerse inmortal. Particularmente sobre lo que hemos denominado la seduccin del vampiro, afirma Edmund Burke: Hay una gran diferencia entre la admiracin y el amor. Lo sublime, que es la causa de la primera, siempre trata de objetos grandes y terribles; lo otro, de las cosas pequeas y placenteras. Nos sometemos a lo que admiramos, pero amamos lo que se nos somete; en un caso nos vemos obligados a condescender y en el otro se nos halaga para ello."27 Cmo es lo bello, aquello que nos causa amor? Pequeo, liso, delicado, est exento de lados oscuros, no depara grandes

compete y a la posible relacin del contagio del vampiro con el contagio en la relacin sexual, no queremos dejar de mencionar el enorme crecimiento que la sfilis tuvo en toda Europa durante el siglo XVIII. 26 Calmet, Augustin, Op. Cit., p. 60 27 Burke, Edmund (1987) Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello, Madrid: Tecnos, p. 84

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sorpresas, eso hace que nuestro cuerpo se relaje en su presencia. Amamos porque dominamos, porque el objeto se presenta sometido a nuestro poder. Cmo funciona en cambio la ertica de lo sublime? Por qu deseamos an ms fuertemente lo que nos amenaza? La infinitud, la magnificencia, la oscuridad, pero sobre todo el poder, que no es otra cosa que una potencia que est all para destruirnos. La animalidad. "Los sonidos que imitan las voces naturales e inarticuladas de los hombres, o de cualesquiera animales que sienten el dolor o un dao, son capaces de transmitir grandes ideas."28 Someterse a la experiencia de lo poderoso no es ser dcil, ni tampoco transformarse en mero objeto de amor. Sino despertar, poner en juego all todos nuestros instintos, todas nuestras experiencias de lo liminar, es ponerse en guardia y gustar el juego de la muerte. El concepto de lo sublime es muy importante para comprender las formas que despleg la Ilustracin para lidiar con aquello que superaba las capacidades perceptivas y cognoscitivas del sujeto de conocimiento. Esta funcin queda an ms clara en la filosofa crtica kantiana, en la que lo sublime despierta lo que de suprasensible hay en nosotros, ese mundo que se encuentra ms all de la isla segura de lo fenomnico. En todo caso es claro que la primera estrategia de enfrentamiento frente al asedio de los vampiros, est centrada en negar su existencia mediante la explicacin cientfica o religiosa. Se trata de un rechazo que pretende conjurar los fantasmas que amenazan la constitucin del sujeto moderno. Sin embargo, afirmamos con anterioridad, hubo otros modos de tratamiento del tema, que tuvieron que ver con la asimilacin en lugar del rechazo y que desplazaron el peligro del vampiro al campo de la literatura. Hemos anticipado este movimiento indicando como lo sublime es relegado al campo de la esttica por fuera del mundo del conocimiento. No es casual entonces que el perodo de auge de la figura literaria del vampiro haga su eclosin durante el romanticismo. Todo lo dems es literatura Se suele entender al romanticismo como una reaccin generada por la excesiva luminosidad del racionalismo ilustrado. Como un retorno, sobre todo en el campo del arte, al encantamiento de la naturaleza y a las particularidades que el universalismo abstracto haba intentado borrar de los territorios, los pueblos y sus races. Sin embargo, en muchos
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Burke, Edmund, Op. Cit., p. 64

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casos sera mejor hablar de continuidades y desplazamientos, ms que de cortes y reacciones. Una primera mirada sobre el fenmeno del vampirismo se podra haber centrado exclusivamente en la literatura del siglo XIX, olvidando la importancia real que revisti en el siglo anterior. Entendemos, sin embargo, que hay un retorno desplazado y por lo tanto la elaboracin de otras estrategias de enfrentamiento o de aceptacin de la amenaza a la identidad del sujeto moderno. Si fuera posible acercar una lente sobre cada mbito de la cultura que se vio ensombrecido durante la retirada de la Ilustracin, e inmediatamente iluminado en el inicio del Renacimiento, an as sera difcil afirmar en qu medida ese pasaje es disrupcin, transformacin o continuidad.29 La continuidad est dada desde el momento en que el desplazamiento del problema vamprico hacia la literatura, implica la adopcin de otro tipo de estrategia diferente a la negacin- frente al asedio que el entre del vampiro implica para lo propio del hombre. Se trata de lo que hemos anticipado como asimilacin, como la prctica de un tipo de hospitalidad que intenta conjurar los peligros de lo extrao, operando una reduccin sobre la hostilidad del husped. Tal como afirma Bernhard Waldenfels, La extraeza puede, como la libertad, pertenecer a las constantes antropolgicas; lo que en todo caso no permanece simplemente constante, es el modo o manera con que salimos al encuentro de lo extrao.30 Lo que retornar en este caso es el problema de la amenaza del vampiro, pero esta vez, introducido en la literatura romntica del siglo XIX. En 1925, el maestro de la literatura de terror Howard Phillips Lovecraft escribe un tratado titulado El horror sobrenatural en la literatura. All hace alusin a la famosa noche en que se renen a leer cuentos de terror Lord Byron, su mdico personal John Polidori, Percy y Mary Shelley. Es la noche del 17 de junio de 1816 en Villa Diodati y la propuesta que Lord Byron lanza a los invitados es la de escribir una historia de fantasmas. De esa noche surgir el famoso relato de John Polidori El vampiro y por otro lado la novela de Mary G. Shelley Frankenstein o el moderno Prometeo. Son dos tipos de monstruos distintos, dos tipos de fantasmas que marcan la poca de transicin de la Ilustracin al Romanticismo. Frankenstein es la consecuencia del saber tcnico que los
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Rearte, Juan Lzaro, Agitacin, sntoma y melancola en el Romanticismo, en AAVV (2010) De la Ilustracin al Romanticismo. Tensin, ruptura, continuidad, Juan Lzaro Rearte y Mara Jimena Sol (editores), Buenos Aires: UNGS, Prometeo, p. 31
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Waldenfels, Bernhard (1995) Lo propio y lo extrao en Escritos de Filosofa Nro 27-28, Buenos Aires, p. 149

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hombres han adquirido, aquel que le permite como los saberes y el fuego donados por Prometeo- ir ms all de las leyes naturales y acercarse a la divinidad. En Frankenstein el hombre se transforma finalmente en creador mediante la tcnica, lo que acecha lo humano es el terrible poder que la ciencia moderna ha sabido conquistar para s. En la literatura vamprica, en cambio, sigue acechando un terror an ms primario, el de saber que el espectro est en nosotros mismos, en el mbito de lo familiar habita lo unheimlich. Para los buenos escritores de literatura de terror, los aspectos ms importantes de los que hemos hablado alrededor de la figura del monstruo, deben estar presentes. Escuchemos a H.P. Lovecraft.
Los genuinos cuentos fantsticos incluyen algo ms que un misterioso asesinato, unos huesos ensangrentados o unos espectros agitando sus cadenas segn las viejas normas. Debe respirarse en ellos una definida atmsfera de ansiedad e inexplicable temor ante lo ignoto y el ms all; ha de insinuarse la presencia de fuerzas desconocidas, y sugerir, con pinceladas concretas, ese concepto abrumador para la mente humana: la maligna violacin o derrota de las leyes inmutables de la naturaleza, las cuales representan nuestra nica salvaguardia contra la invasin del caos y los demonios de los abismos exteriores.31

Observamos, por supuesto, muchas de las caractersticas que permiten generar el sentimiento de lo sublime: la atmsfera de ansiedad, la insinuacin de fuerzas desconocidas. Pero lo ms importante lo hayamos al final de la cita. Lo que se encuentra en el entre, lo que no puede ser clasificado ni como vivo ni como muerto, ni como hombre, ni como animal, es lo que viola las leyes naturales y estas ltimas son las que nos mantienen a salvo de la confusin y del caos. Cuando los lmites se desdibujan, entonces surgen preguntas sobre lo que se supona ms propio y el aprendizaje sobre la vida reaparece en estos mrgenes. Eso es lo que proporciona la literatura romntica sobre los vampiros, la oportunidad de ser-con los fantasmas. No hay ser-con el otro, no hay socius sin este conah que hace al ser-con en general ms enigmtico que nunca. Y eses ser-con los espectros sera tambin, no solamente pero s tambin, una poltica de la memoria, de la herencia y de las generaciones.32 Veamos entonces qu es lo que podemos aprender de estos espectros y

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Lovecraft, H. P., (1998) El horror sobrenatural en la literatura, Buenos Aires: Leviatn, p. 12 Derrida, Jacques (2003) Espectros de Marx, Madrid: Trotta, p. 12

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de qu forma la lucha contra la disolucin de las leyes se ha transportado, se ha desplazado hasta all. En el relato Un vampiro de Luigi Capuana33 vemos resurgir la problemtica de la creencia y la incredulidad sobre la existencia de los vampiros, pero ahora en los personajes que componen la historia. All aparece una visin cientfica de los fenmenos paranormales o sobre-naturales. El protagonista del relato tiene gravsimos problemas con un vampiro que ronda su habitacin por las noches y amenaza con matar a su pequeo hijo. Cuando busca ayuda en su amigo mdico, este ltimo intenta explicar los fenmenos en base a la sugestin y a los efectos del inconsciente. Queda claro de qu manera el mdicocientfico intenta asimilar esos fenmenos que parecen violar las leyes naturales: "Debo agregar que, aunque la ciencia sea contraria a ocuparse de fenmenos de tal naturaleza, no los considera ya con el desprecio de antes: trata ms bien de hacerlos entrar en el crculo de los fenmenos naturales. Para la ciencia no existe nada fuera de este mundo material."34 Este intento de asimilacin es paralelo al que realiza Van Helsing en la novela de Bram Stoker. Tambin all la figura del mdico es la figura del cientfico-detective capaz de vencer a los vampiros en su propio terreno, siempre remitiendo a las leyes por las que los vampiros se regiran. Van Helsing afirma que la fuerza ms importante de los vampiros se basa en que nadie cree que existan. De all la importancia del cientfico-sabueso que puede perseguir a lo inasible an cuando pretenda ocultarse. Lo que hace particularmente interesante el relato de Luigi Capuana es la explicacin que el mdico ensaya para dar cuenta de la sobre-vida de los vampiros. "Algunos cientficos admiten ahora que, con el acto aparente de la muerte de un individuo, no cesa realmente el funcionamiento de la existencia individual hasta que sus elementos se hayan disgregado por completo [] Los vampiros seran individualidades ms persistentes que otras, casos raros, s, pero posibles, aun sin admitir la inmortalidad del alma, del espritu.35 As se evitara el embrollo en el que el padre Calmet se vio envuelto, la sobrevida sera simplemente una persistencia de la individualidad y se abre all la lnea que pareca separar hasta ahora la vida de la muerte, esta ltima es ahora aparente y el individuo podra tener una continuidad aunque esta sea
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Luigi Capuana fue un confeso admirador de la filosofa nietzscheana. El relato al que hacemos mencin fue escrito en 1904 y dedicado a Cesare Lombroso. 34 AAVV (2007) Op. Cit., p. 530 35 Ibid., p. 531

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espantosa y abominable- sin abandonar propiamente la vida ni entrar completamente en la muerte. Para concluir, quisiramos que haga su aparicin el vampiro ms famoso de toda la literatura, el afamado Conde Drcula, creacin del ao 1897 del escritor Bram Stoker al que ya hemos aludido brevemente. Uno de los protagonistas, Jonathan Harker, quien se encuentra atrapado en el castillo del Conde al principio del relato, afirma en su diario: Est avanzado el siglo XIX, pero salvo que mis sentidos me engaen, los siglos anteriores posean poderes propios que la mera modernidad no puede derrotar.36 De esta manera queda planteada nuevamente la encrucijada de lo que viola las leyes naturales, o se trata de alucinaciones o se trata de lugares de oscuridad que han sobrevivido al intento moderno de iluminar, de poner en seguridad todos los rincones de la existencia humana. (1) El territorio. Dijimos que los vampiros aparecen en las afueras de Europa, en el margen de la civilizacin, no hay vampiros en Paris o en Londres. Toda la trama de la novela se basa en este problema, en que el Conde decide mudarse a Inglaterra. Sabemos que el personaje est basado en la biografa de Vlad Tepes, noble valaco del siglo XV conocido como El empalador, hijo de Vlad II Dracul y famoso por empalar a sus vctimas para despus almorzar entre ellas. Los vampiros estn tan atados a su territorio, que Drcula tiene que transportarse en un atad con tierra natal, para no perder esa persistencia individual que le permita mantener su existencia de no-muerto. As se presenta el propio Drcula a su invitado una vez que llega a su castillo Aqu, soy aristcrata, boyardo. Las gentes sencillas me reconocen y soy su amo. Pero un extranjero en tierra extraa, no es nadie. Los hombres no lo conocen y no conocer es desestimar.37 El problema del Conde es cmo seguir siendo aristcrata en tierra ajena. Como llevar al centro de la civilizacin el terror del soberano que est por encima de la ley. Cuando hablaba de su linaje, deca nosotros y usaba el plural como si fuera un rey38 Una bestia soberana que tiene su rebao de corderos. Creen haberme sorprendido con esas caras plidas y en fila como corderos en un matadero.39 (2) La hospitalidad. Drcula arriba a Inglaterra en un barco que poco a poco, a medida que

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Stoker, Bram (2011) Drcula, Buenos Aires: Eudeba, p. 51

Ibid., p. 33 Ibid., p. 42 39 Ibid., p. 348

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avanza el viaje, se convierte en un barco fantasma, ya no hay en l nadie vivo luego de haber diezmado a la tripulacin. Sin embargo apenas el barco encalla muchos pudieron ver a un enorme perro que se intern en lo oscuro del cementerio cercano. Sabemos que ese perro era el Conde que tiene capacidad para metamorfosearse en diversos animales y en una niebla ubicua. Hay un gran inters por ese perro que salt a la orilla desde cubierta y miembros de la Sociedad Protectora de Animales de Whitby, entidad influyente, intentaron encontrar al animal.40 Hemos hablado de la hospitalidad en su sentido condicionado, en su funcin asimilatoria, en el hacer smil aquello que no lo es. Por eso ante el soberano, ante la bestia, ante el devenir bestia del soberano y su multiplicidad de formas, lo nico que pueden ver los lugareos es un perro. Y la Sociedad Protectora de Animales quiere cobijarlo, quiere cuidarlo, desea tratarlo dentro de las reglas de la proteccin animal. Por supuesto, esto nos recuerda el caso freudiano del hombre de los lobos y el anlisis que realizan Deleuze y Guattari sobre la multiplicidad de los lobos y la edipizacin que Freud realiza en la interpretacin del sueo de los lobos. Derrida tambin retoma este problema: Freud finge charlar, como ustedes saben, con un hombre imparcial y le recuerda que cada vez que, en un cuento, un animal devorador, como el lobo dice Freud- entra en escena, reconocemos en l un disfraz del padre41. En un cuento de Bram Stoker titulado El invitado de Drcula que algunos indican como un captulo primero de la novela, pero jams publicado como tal- aparece nuevamente el problema de la asimilacin del lobo al perro. Luego de que unos oficiales del ejrcito salvan a Jonathan Harker de las fauces de un lobo-vampiro, el oficial mayor convence a los dems de ni siquiera mencionar esa aparicin monstruosa. -Un perro, como dije. Si llegramos a decir alguna otra cosa, se burlaran de nosotros.42 Cmo se le puede dar cabida a lo no-familiar en el mbito de lo familiar? De qu manera alojar en el mbito de la comprensin aquello que nos amenaza de forma tan radical? (3) La ley. Est completamente fuera de la ley la bestia? Se arroga esa posicin de excepcin el soberano? Lo que parece estar claro es que su calidad de monstruo lo arroja fuera del mbito de la ley humana y de la ley natural-humana, pero quiere eso decir que el

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Ibid., p. 101 Derrida, Jacques (2010), Op. Cit., p. 52 42 AAVV (2007) Op. Cit., p. 501

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vampiro est por fuera de toda ley? Quiere decir que lo que viola la ley humana es esencialmente sin-ley? Ya vimos que hay una legalidad que parece ser propia del vampiro. Por ejemplo, la que lo mantiene atado a su tierra. El descubrimiento de esta legalidad, el dominio ejercido sobre ella por el mdico-cientfico, el profesor Van Helsing, es lo que permitir derrotar al vampiro en su propio marco regulatorio. Despus de enumerar lo que puede y no puede hacer, Van Helsing aclara No puede ir donde quiere; l, que no pertenece a la Naturaleza, tiene que obedecer a las leyes naturales 43 El vampiro es quin o qu? Evidentemente no puede ser clasificado por la zoologa como esta o aquella especie ni por la biologa como ser vivo o muerto, pero no est completamente fuera del mbito de las leyes naturales, por lo tanto es un enemigo al que se puede combatir y derrotar. Hay una muerte posible para el no muerto. (4) Hay que comer. Otro de los protagonistas de la novela, el Doctor Seward, tiene un paciente muy particular, est internado en un hospital psiquitrico y tal como hace su amado Conde, se alimenta de seres vivos, no de carroa. Moscas, araas, gorriones, gatitos, todo lo devora en crudo. Mi paciente pertenece a una clase especial. Tendr que inventar una nueva clasificacin y denominarlo manaco zofago (comedor de cosas vivas) Su deseo es absorber todas las vidas que pueda. Y lo hace con un mtodo acumulativo.44 Esta devoracin de los seres vivos, lo que hemos denominado una succin, una absorcin vital que pone a este paciente tras las rejas de la internacin, es a la vez lo que se manifiesta en la lucha que entablan Van Helsing y sus compaeros contra Drcula. Quin come a quin y de qu manera? En qu orden se oficiarn los sacrificios? La esposa de Jonathan Harker pide ser sacrificada cuando llegue su turno. Deben prometerme todo y t, tambin, amado Jonathan, que llegado el momento, me matarn.45 Sacrificarse para no convertirse a su vez en devoradora. Es esto realmente posible? A la mesa de quin asistimos para el ritual de la cena? Es que nos alimentaremos de lo familiar? Aunque parece que en el caso del Conde Drcula, el vampirismo no est atado a alimentarse de su propia familia, esta necesidad reaparece cuando la seora de Jonathan Harker comienza a ser convertida por Drcula. En una escena nocturna en la que est tomando la sangre del pecho de su marido,

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Stoker, Bram, Op. Cit., p. 273 Ibid., p. 90 45 Ibid., p. 377

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la seora de Harker se ech hacia atrs gimiendo dbilmente y solloz mientras deca en un susurro: -Soy impura, impura! No debo tocarlo ni besarlo. Ah, que vaya a ser yo su peor enemiga, a la que ms teme!46 (5) La cpula. La devoracin es tambin sexual, es ertica. Jonathan Harker anota en su diario el momento en el que, atrapado en el castillo, est a punto de ser devorado por tres vampiresas. Las tres mujeres tenan dientes blancos que relucan como perlas sobre los rubes de sus labios carnosos. Algo en ellas me produjo inquietud: un vehemente deseo, pero, tambin, un miedo mortal. Sent en mi corazn un ardiente deseo de que me besaran con aquellos labios rojos.47 La hipnosis, la seduccin irresistible de lo infinitamente ms poderoso, la atraccin de las fuerzas misteriosas que provocan lo sublime. El conde vio en mi inclinacin de cabeza su triunfo y en la preocupacin que se notaba en mi rostro, su dominio y, de inmediato, comenz a usarlo de modo suave y cautivante.48

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Ibid., p. 322 Ibid., p. 52 48 Ibid., p. 47

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Bibliografa AAVV (2007) Vampiria, de Polidori a Lovecraft, ed. Crtica de Ricardo Ibarluca y Valeria Castell-Joubert, Buenos Aires: Adriana Hidalgo. AAVV (2011) Trueblood e a filosofa, coord. William Irwin, So Paulo: Madras. AAVV (2010) De la Ilustracin al Romanticismo. Tensin, ruptura, continuidad, Juan Lzaro Rearte y Mara Jimena Sol (editores), Buenos Aires: UNGS, Prometeo. Burke, Edmund (1987) Indagacin filosfica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello, Madrid: Tecnos. Calmet, Augustin (2009) Tratado sobre los vampiros, Madrid: Reino de Cordelia. Derrida, Jacques (2003) Espectros de Marx, Madrid: Trotta. Derrida, Jacques, (2005) Hay que comer, o el clculo del sujeto en Pensamiento de los confines, Nro 17, dic. 2005, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. Derrida, Jacques (2008) La hospitalidad, Buenos aires: De la flor. Derrida, Jacques (2008) El animal que luego estoy si(gui)endo, Madrid: Trotta. Derrida, Jacques (2010) Seminario La bestia y el soberano, Vol I, Buenos Aires: Manantial. Fernndez Gonzalo, Jorge (2011) Filosofa zombi, Barcelona: Anagrama. Foucault, Michel (2000) Los anormales, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. Foucault, Michel (2009) Historia de la locura en la poca clsica, Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. Lovecraft, H. P., (1998) El horror sobrenatural en la literatura, Buenos Aires: Leviatn. Mrtin, Ralf-Peter (2009) Drcula. Vlad Tepes, el Empalador y sus antepasados, Buenos Aires: Tusquets. Stoker, Bram (2011) Drcula, Buenos Aires: Eudeba. Waldenfels, Bernhard (1995) Lo propio y lo extrao en Escritos de Filosofa Nro 27-28, Buenos Aires.
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