Teora Poltica

Maquiavelo y la realidad del poder

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Nicols Maquiavelo (1469527), historiador y filsofo poltico italiano, cuyos escritos sobre habilidad poltica, amorales pero influyentes, convirtieron su nombre en un sinnimo de astucia y duplicidad.

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Sabia mucho de las prcticas polticas de su tiempo pues era funcionario del gobierno, un diplomtico de la Repblica de Florencia, Italia

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En el transcurso de sus misiones diplomticas dentro de Italia, conoci a muchos gobernantes italianos, y tuvo
ocasin de estudiar sus tcticas polticas, en especial las del eclesistico y militar Csar Borgia, que en aquella poca trataba de extender sus posesiones en Italia central.

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El Prncipe es considerado an en la actualidad una importantsima obra en materia de poltica. En la prctica se ha considerado al maquiavelismo con la falta de principios morales y su obra como una stira a la tirana. Pero antes de juzgar sus escritos, debemos tener en cuenta que el contexto histrico donde est situada su obra es en los actos polticos y en los gobiernos del siglo XV, donde la tirana y los gobiernos injustos predominaban. Adems su pas viva una situacin que lo tena al borde de una guerra, estaba dividido y haba partes donde los brbaros haban invadido y tomado posesin.

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Maquiavelo trat de ver que las cosas se realizaban, desde el punto de vista prctico.

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Se olvid de la tica cristiana, de la bondad y la justicia y se concentr en los actos que realmente eran hechos por los prncipes para conquistar y conservar el poder.

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Desde este punto de vista escribi el libro El Prncipe, su ms influyente libro acerca del gobierno donde intent crear un mtodo de cmo conquistar y mantener el poder poltico. Con eso, durante los siglos XVI y XVII Maquiavelo fue sinnimo de crueldad.

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Por las caractersticas de este libro Maquiavelo y sus obras siempre han sido objeto de crticas y controversia. Esto lo podemos notar en la mayora de gobernantes y escritores que han seguido su teora o lo han rechazado y criticado fuertemente.

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Se sabe que Napolen y Thomas Cronwell siempre llevaban consigo un libro de Maquiavelo; el sultn Mustaf III, mando traducir la obra. Thomas Hobbes era otro ferviente admirador del florentino; en su libro Leviatn se observan claros indicios de que la influencia que ejercan los escritos de Maquiavelo sobre l. Los jacobinos tambin fueron sus seguidores, hasta ser considerados como la encarnacin categrica del Prncipe. Por otra parte tenemos a los crticos entre los que se encuentran: Bacon, Rousseau, Montesquieu, Diderot y Bodino.

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Con Maquiavelo no hay puntos medios, o se est de acuerdo con l o no. Maquiavelo es un autor universal en cuestiones polticas. Aunque su realidad ha sido distorsionado por la exageracin del adjetivo maquiavlico, que da imgenes de un pensamiento cruel y despiadado, pero Maquiavelo es mucho mas complejo que eso. El Prncipe por decirlo de alguna manera es un manual de "maas polticas", donde la tica es dejada a un lado para lograr el ejercicio y la conservacin del poder, que es el objetivo central del libro.

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Acerca de lo que se menciona anteriormente de que el libro an 500 aos despus sigue teniendo vigencia y para situarnos en un contexto poltico actual que nos ayude entender mejor estas ideas podemos poner un ejemplo que representa claramente los principados de Maquiavelo. La situacin actual en el Medio Oriente es una rplica de lo que suceda en Italia cuando escriba El Prncipe a comienzos del siglo XVI: una lucha sin reglas jurdicas ni morales; una lucha donde la conservacin del poder es lo mas importante y el objetivo final.

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Podemos decir que independientemente de si se est acuerdo o no con lo que escribi, Maquiavelo tiene el mrito de haber roto con todo lo establecido, con todos los esquemas y lo que se pensaba para esa poca, para traer nuevas ideas antes desconocidas. Podemos decir que fue el primero en interesarse en el arte de la poltica y la conservacin de el poder. Adems que tiene el mrito de que escribi de una manera tan precisa y objetiva que sus ideas siguen teniendo vigencia. En general podemos decir que Maquiavelo fue y sigue siendo una de los autores ms brillantes en cuanto poltica y el ejercicio del poder se refiere.

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Dnde qued el idealismo griego y la influencia del cristianismo en la poltica?

El inters de Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en la poltica como "arte de conquistar el poder".

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Todo lo que dice tiene que ver con el poder

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El pensamiento de Maquiavelo est dominado por el realismo poltico: se ha de analizar el acto poltico puro, sin connotaciones trascendente su morales.

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Este acto slo es vlido si resulta eficaz. Mediante este anlisis pretende alcanzar las leyes inmutables y necesarias que rigen la historia del hombre, puesto que sta se repite inexorablemente, pudiendo deducirse as lo que ser la historia futura de la humanidad.

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En este contexto, le resulta especialmente interesante el anlisis de la personalidad del poltico. El poltico ha de ser una persona hbil, capaz de manipular situaciones valindose de cualquier medio; ha de poseer destreza, y una equilibrada combinacin de fuerza y tesn, adems de intuicin para sortear los obstculos que se le presente y una carencia total de escrpulos.

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Una doble moral

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Ha de ser adems capaz de actuar segn los cambios momentneos, buscando apoyos o forzando traiciones segn las circunstancias.

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El Prncipe se observa un patrn de doble moralidad ya que para l, la moral del gobernante es distinta a la del ciudadano. Los actos del primero se valoran por la bondad de sus resultados y por el xito obtenido en al conservacin del poder. La estructura de su doctrina gira en torno a como el poltico consigue y se mantiene en el poder.

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En consecuencia, el poltico no debe poseer virtud alguna, pero ha de estar en condiciones de simular poseerlas todas, lo que supone actuar con absoluta indiferencia ante el bien y el mal (amoral) con absoluto despotismo.

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Es de l la clebre pregunta:

Los fines justifican los medios

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En el prncipe se utiliza la frase "el fin justifica los medios", donde no importa la moral o la tica para lograr el objetivo, todos los actos estn justificados por el fin que se pretende lograr. Es esta una de las razones por las que se ha criticado tanto a Maquiavelo, por esa aparente falta de tica y de moral. El xito del gobernante se poda de lograr de cualquier manera y estaba justificado, incluyendo la traicin, la intriga y el asesinato. El gobernante "no debe preocuparse de la fama de cruel cuando la crueldad se necesita para mantener la unin y la obediencia de sus sbditos";Y acerca de guardar la palabra dada, menciona que el gobernante no est obligado a cumplirlo cuando fuera en contra de sus intereses o hubieran cambiado las circunstancias en que prometi; en conclusin podemos decir que un gobernante, debe actuar en contra de sus creencias, contra la caridad, contra lo humano, Lo importante para Maquiavelo, como despus para Nietzsche, era lo que llamaba virtud, algo como lo eficaz, ajeno a la moral.

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El origen de la Virtud Poltica que es el aprender a no ser bueno y utilizar todo esto en beneficio propio. Habla tambin acerca de la relacin que el gobernante debe tener con el ejrcito. Dice que el gobernante debe conocer el arte de la guerra pues esto le servir para obtener la estimacin de sus soldados, conocer a su pas y entender mejor su defensa. Maquiavelo resalta dos actitudes del pueblo hacia el gobernante: el amor y el temor, pero ante todo esto, siempre debe evitar ser odiado. Acerca de si conviene mejor ser amado o temido, Maquiavelo dice que convendran las dos, pero como esto resulta muy difcil, es mejor ser temido, debido a que los hombres tienen menos miedo de ofender al que aman, pues el amor est mantenido por un vnculo que debido a la naturaleza mala y despiadada del hombre se rompe, pero al temor se mantiene por el miedo al castigo.

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Acerca de las promesas y el guardar la palabra dada, Maquiavelo dice que no es necesario mantenerla cuando este cumplimiento se vuelve en su contra. Hay otras dos caractersticas que un gobernante debe poseer, que son la astucia de la zorra y la fuerza del len. La astucia para saber reconocer las trampas y la fuerza para alejar a los enemigos. Estas son algunas de las ideas del libro, pero Maquiavelo tambin seala, que no es necesario poseer todas estas caractersticas o cualidades, sino aparentar que se poseen. Acerca del gobernante que funda todo en promesas y que fracasa al no tener apoyo, debido a que todas las amistades que se adquirieron con dinero, se compran y en los momentos de necesidad no se tienen.

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Para Maquiavelo hay dos clases de principados: "hereditarios" y "nuevos". Los prncipes hereditarios se rigen por normas anteriores a ellos. Tienen "legitimidad". Los prncipes nuevos son, en cambio, advenedizos que no deben su llegad al poder de acuerdo a las normas preestablecidas normas establecidas, sino a su audacia, su habilidad y su falta de escrpulos porque carecen de legitimidad.

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A Maquiavelo no le interesaba la legitimidad sino la ilegitimidad, porque los prncipes ms dinmicos de las ciudades renacentistas de su tiempo eran "nuevos" y slo alguno de ellos podra unir a Italia. Sus recetas nos parecen hoy tan escandalosas porque fueron concebidas para otro mundo: el mundo del veneno y el pual. En el medio oriente encontramos los dos tipos de prncipes que menciona el florentino: los nuevos como en Marruecos o Jordania y los que han heredado, que es el caso de Sadam Hussein en Irak (que fue invadido y esto es otra historia), Libia y el caso de Palestina y sus primer ministro.

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Ya en el siglo XX el General Charles DeGaulle advirti que en la poltica no se escoge entre un bien y un mal, sino entre un mal mayor y un mal menor.

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Su crtica a la religin:

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Maquiavelo fue un fuerte crtico de la religin, jams la mezclaba en sus escritos y afirmaba que tena que ir totalmente separada del poder. En sus tiempos, los jesuitas tambin utilizaron la frase "el fin justifica los medios" y fueron estos irnicamente quienes lo vetaron, y no fue exactamente porqu Maquiavelo utilizara esta frase ni por las recomendaciones de sus libros, si no por las fuertes crticas que hizo este ltimo al Vaticano, con lo que corroboramos su apata hacia la religin.

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Para l la religin es la fuerza mas importante de la ciudad siendo que la miseria de Itlia era causada por el Cristianismo degenerado y por la Curia Pontificia, cuyas armas impedan la unidad de Itlia y cuyo lujo corrompa a los italianos.

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El prncipe debe violar la palabra y todas la reglas de fe, caridad, humanidad y religin, aunque los alabe en palabras, porque los hombres admiran la fachada de la virtud y no importan ser iludidos por los poderosos. Admiran el xito y, si la apariencia no for buena, no buscan la realidad que est por detrs. (cap.

XVIII): La masa es conquistada con apariencias y xito".

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Algunas reglas generales: En caso de guerras

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Lo que favorece al enemigo nos perjudica a nosotros, y lo que nos favorece a nosotros perjudica al enemigo. Aquel que durante la guerra est ms atento a conocer los planes del enemigo y emplee ms esfuerzo en instruir a sus tropas incurrir en menos peligros y tendr ms esperanzas de victoria. Jams hay que llevar a las tropas al combate sin haber comprobado su moral, constatado que no tienen miedo y verificado que van bien organizadas. No hay que comprometerlas en una accin ms que cuando tienen moral de victoria. Es preferible rendir al enemigo por hambre que con las armas, porque para vencer con stas cuenta ms la fortuna que la capacidad.

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El mejor de los proyectos es el que permanece oculto para el enemigo hasta el momento de ejecutarlo. Nada es ms til en la guerra que saber ver la ocasin y aprovecharla. La naturaleza produce menos hombres valientes que la educacin y el ejercicio. En la guerra vale ms la disciplina que la impetuosidad. Si algunos enemigos se pasan a las filas propias, resultarn muy tiles si son fieles, porque las filas adversarias se debilitan ms con la prdida de los desertores que con la de os muertos, aunque la palabra desertor resulte poco tranquilizadora para los nuevos amigos y odiosa para los antiguos.

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Al establecer el orden de combate es mejor situar muchas reservas tras la primera lnea que desperdigar a los soldados por hacerla ms larga. Difcilmente resulta vencido el que sabe evaluar sus fuerzas y las del enemigo. Ms vale que los soldados sean valientes que no que sean muchos, y a veces es mejor la posicin que el valor. Las cosas nuevas y repentinas atemorizan a los ejrcitos; las conocidas y progresivas les impresionan poco. Por eso conviene que, antes de presentar batalla a un enemigo desconocido, las tropas tomen contacto con l mediante pequeas escaramuzas.

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El que persigue desordenadamente al enemigo despus de derrotarlo, no busca sino pasar de ganador a perdedor. Quien no se provee de los vveres necesarios, est ya derrotado sin necesidad de combatir. Quien confa ms en la caballera que en la infantera, o al contrario, escoger en consecuencia el campo de batalla. Si durante el da se quiere comprobar si ha entrado algn espa en el sector propio, se ordenar que todos los soldados entren en sus alojamientos. Hay que cambiar de planes si se constata que han llegado a conocimiento del enemigo.

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Hay que aconsejarse con muchos sobre lo que se debe hacer, y con pocos sobre lo que se quiere realmente hacer. En los acuartelamientos se mantendr la disciplina con el temor y el castigo; en campaa, con la esperanza y las recompensas. Los buenos generales nunca entablan combate s la necesidad no los obliga o la ocasin no los llama. Hay que evitar que el enemigo conozca nuestro orden de combate; cualquiera que sea ste, debe prever que la primera lnea pueda replegarse sobre la segunda y tercera. Si se quiere evitar la desorganizacin en el combate, una brigada no debe emplearse para otra misin distinta de la que se le tena asignada.

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Las incidencias no previstas son difciles de resolver; las meditadas, fciles. El eje de la guerra lo constituyen los hombres, las armas, el dinero y el pan; los factores indispensables son los dos primeros, porque con hombres y armas se obtiene dinero y pan, pero con pan y dinero no se consiguen hombres y armas. El no combatiente rico es el premio del soldado pobre. Hay que acostumbrar a los soldados a despreciar la comida delicada y la vestimenta lujosa.

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La imagen
Maquiavelo deca que el Prncipe debera aparentar una imagen de bueno pero siendo malo. Hoy da importa ms la apariencia que la realidad. Las cosas -seala Baltasar Gracin- comnmente no pasan por lo que son, sino por lo que parecen.

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Hoy da importa ms la apariencia que la realidad. Las cosas -seala Baltasar Gracincomnmente no pasan por lo que son, sino por lo que parecen. La apreciacin ms certera en torno a la importancia de la apariencia fue externada por Maquiavelo cuando seal que, los hombres en general juzgan ms por los ojos que por las manos, ya que a todos es dado ver, pero palpar a pocos: cada uno ve lo que pareces, pero pocos palpan lo que eres y estos pocos no se atreven a enfrentarse a la opinin de muchos.

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En consecuencia, el poltico no debe poseer virtud alguna, pero ha de estar en condiciones de simular poseerlas todas, lo que supone actuar con absoluta indiferencia ante el bien y el mal (amoral) con absoluto despotismo.

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Qu tiene que ver l con los polticos actuales?

Todos ven lo que pareces, pocos sienten lo que eres Maquiavelo

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La modernidad de Maquiavelo En definitiva, la "modernidad" de Maquiavelo parece radicar en el nfasis que puso en el Estado como un cuerpo soberano que mantiene su vigor y unidad mediante una poltica de fuerza,

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Actitud de los polticos actuales La mayora de las actitudes de los polticos actuales en situaciones prcticas fueron descriptas con perfeccin por Maquiavelo. Nada mas basta ver la actitud y comparar con lo que el escribi y comprobars cun actual sigue su pensamiento.

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Casi todos los polticos profesionales son pragmticos, es decir, practicantes de las artimaas que recomienda Maquiavelo para obtener y conservar el poder. Por ejemplo un candidato presidencial: Roberto Madrazo. Su funcin como presidente del partido es ganar elecciones y as lo ha hecho.

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En conclusin:

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En la poltica los principios son los mismos, de los cuales muchos repiten los mencionados por Maquiavelo slo cambian los actores.

Qu hara Maquiavelo?
"El fin justifica la rudeza.Cmo llegaron hasta donde estn hoy los individuos ricos y poderosos que mueven el mundo? Son ms inteligentes? Ms rpidos? Ms apuestos? Claro que no. Algunos hasta son bajos y feos. Qu es entonces lo que los distingue?La respuesta es sencilla: son ms malos. Eso es todo. Y si usted quiere llegar adonde estn ellos, tambin deber ser ms malo. La buena noticia es que, una vez que haya comenzado, le resultar fcil. Siguiendo los pasos del maestro florentino, Stanley Bing le ensear a ser todo lo maquiavlico que usted puede llegar a ser. Le mostrar cmo derrotar a gente ms inteligente que usted. Cmo hacer que los dems tiemblen y lloriqueen cuando usted entra en la oficina donde estn. Cmo obtener lo que usted quiere y cuando lo quiere, sin importar si se lo merece o no. Sin temor. Sin emocin. Sin que lo apunte el dedo de la moralidad. Cercenando cabezas una tras otra.Ellos lo hacen. Usted tambin puede hacerlo.Qu hara Maquiavelo? Es ms que una hoja de ruta para los que quieren llegar a la cumbre y quedarse all. Es un sistema de vida que usted puede aplicar tanto en el hogar como en el trabajo. Una forma de mirar a los dems desde una distancia de varios kilmetros, como si fueran diminutas hormigas que usted puede aplastar. Un plan simple y detallado para aquellos que tengan el coraje de dejar a un lado la gentileza y la decencia para agarrar al futuro por el cuello y hacerlo escupir dinero, poder y un espacio mayor en la oficina.Algunos libros no son para cualquiera. ste es uno de ellos. As que empiece a leer. O vyase. Est empezando a ponerme nervioso.

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Bueno mirando la realidad, ah est lo que Maquiavelo dijo. Pero que postura nosotros debemos tener como cristianos?