Aportaciones Terico Cientficas de la Psicologa Transpersonal a la Psicologa Clnica

Aportaciones terico cientficas de la psicologa transpersonal a la psicologa clnica

2013

Aportaciones Terico Cientficas de la Psicologa Transpersonal a la Psicologa Clnica

CONTENIDO
1. Resumen 2. Aportaciones terico cientficas de la psicologa transpersonal a la psicologa clnica 3. Orgenes de la Psicologa Transpersonal 4. Estado del Arte de la Psicologa Transpersonal 5. Hacia una psicologa clnica integral 6. La patologa integral del ser 7. Conclusiones 8. Referencias

Resumen El presente trabajo tiene el objetivo de proporcionar una descripcin del valor terico y cientfico que la psicologa transpersonal (PT) puede aportar a la psicologa clnica (PC). Se realiz una revisin de literatura la cual brinda un alcance nicamente terico y no emprico sobre el tema. La PT ha sido uno de los modelos en psicologa ms controvertibles en cuanto a su aprobacin y reconocimiento acadmico, debido a que sus fundamentos no tienen origen en constructos cientficos, sino esencialmente en principios filosficos. La PT investiga los estados de conciencia no ordinaria, msticos y las condiciones psicolgicas que obstaculizan estos logros transpersonales y el vital desarrollo humano. Se considera que la PT es una fuente de complementacin cientfica para otras teoras de la PC, pues estudia los aspectos espirituales que usualmente no se consideran en la prctica de la PC los cuales vienen a complementar a este ser bio-psico-social-espiritual

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Aportaciones terico cientficas de la psicologa transpersonal a la psicologa clnica Dentro de la psicologa existen diversos enfoques que estudian la personalidad de manera especfica, cuatro de ellos son considerados como las primeras fuerzas dentro de la psicologa, estos modelos son el psicoanaltico, conductista y humanista; siendo este ltimo de donde se deriva un nuevo y controvertido modelo, la psicologa transpersonal. La psicologa transpersonal es uno de los modelos en psicologa que ms polmica ha causado en cuanto a su aprobacin y reconocimiento, debido a que sus fundamentos no tienen origen propiamente en constructos cientficos, sino ms bien en principios filosficos (Boeree y Gautier, 2001). Este modelo es el nuevo movimiento psicolgico que surgi del inters en buena medida del reconocimiento, comprensin y realizacin de estados de conciencia no ordinarios, msticos y de las condiciones psicolgicas que obstaculizan dichos logros transpersonales; se ocupa principalmente de los aspectos msticos o trascendentales del ser humano (Armendriz, 2003); se interesa especficamente en el estudio cientfico y la implementacin puntual de las necesidades trascendentales o los valores ltimos, la consciencia de unidad, las experiencias cspide, el xtasis, la auto actualizacin, la esencia, el asombro, el sentido ltimo, la trascendencia del yo, el espritu y la consciencia csmica. La descripcin anterior est sujeta a interpretaciones de acuerdo a la deferencia y aprobacin de sus contenidos como substancialmente naturalistas, testas, supernaturalistas u otra clasificacin (Walsh y Vaughan, 1982, en Puente, 2009). Se considera que tanto el modelo humanista como la psicologa transpersonal creen que la personalidad es algo difcil de comprender, controlar o predecir, ya que tiene su origen en la historia y la cultura (Boeree y Gautier, 2001). La psicologa transpersonal de acuerdo a Puente (2009) no ha recibido el reconocimiento que se merece en el contexto acadmico o cientfico; sin embargo, el modelo transpersonal hace nfasis en el abordaje cientfico de su objeto de estudio desde sus inicios, guarda relaciones estrechas y anlogas con la ciencia desde tiempo atrs, mucho antes de declararse como la cuarta fuerza de la psicologa. El objetivo del presente trabajo es proporcionar una descripcin del valor terico y cientfico que la psicologa transpersonal puede aportar a la psicologa clnica, debido a las siguientes razones: 1) Las teoras de la personalidad en psicologa clnica, son modelos que buscan comprender, explicar y predecir la manera de comportarse del ser humano, pero la teora no es totalmente precisa en su descripcin de la realidad, solo proporciona un punto de referencia que facilita la comprensin de este fenmeno, por lo que la psicologa clnica aun se encuentra en un desarrollo incipiente;

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2) Los problemas e implicaciones polmicas en torno a la psicologa transpersonal mencionadas anteriormente, no han favorecido para que sus fundamentos tericos sean considerados ms tiles a nivel cientfico en el campo de la psicologa clnica aplicada; 3) El comportamiento humano es altamente complejo y es por eso que abundan muchas teoras que desean comprenderlo, por lo que el psiclogo clnico debe buscar los mtodos ms efectivos para servir a sus clientes y el modelo transpersonal puede aportar conocimiento valioso en la bsqueda de esta comprensin de la conducta. Para lograr este objetivo se realiza una importante revisin de literatura cientfica de revistas especializadas y libros de algunos de los principales autores ms representativos a nivel internacional de dicho modelo. Dadas las razones anteriores, en esta ocasin, se aborda una descripcin de lo que se ha postulado anteriormente a nivel terico en psicologa transpersoanal, adems, se dar una exposicin de los avances a nivel terico emprico que se han desarrollado actualmente en la materia; por lo que este trabajo contribuir a que el lector considere al modelo transpersonal como un modelo til e integral para una mejor comprensin de la conducta humana; adems, se pretende detallar las razones por las cuales la psicologa transpersonal tiene valor cientfico y acadmico, y es as que el presente trabajo tiene un alcance exclusivamente terico descriptivo. A continuacin se realizar una descripcin sinttica de cmo fue que surgi la psicologa transpersonal, desde los antecedentes hasta el significado etimolgico de su nombre y su objetivo principal. Orgenes de la Psicologa Transpersonal El origen de la psicologa transpersonal ocurri en la dcada de los aos sesenta en Estados Unidos de Amrica, gracias a un grupo de psiclogos, psiquiatras y psicoterapeutas (Gonzlez, 2004). En relacin al estudio de la personalidad, mientras el padre de la psicologa humanista Abraham Maslow estudiaba el comportamiento de monos, se dio cuenta de que ciertas necesidades de estos infrahumanos prevalecan sobre otras; dicho elemento funcion para l como una metfora para afirmar que en el ser humano ocurre lo mismo. Maslow propuso que existen 5 grandes bloques de estas necesidades: 1) Las Necesidades fisiolgicas, 2) Las Necesidades de seguridad y reaseguramiento, 3) La Necesidad de amor y pertenencia, 4) Necesidad de estima y 5) La Necesidad de actualizarse uno mismo.

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Dependiendo del tipo de necesidad que hiciera falta, esta motivara al sujeto a tener cierto tipo de comportamientos que le acercaran a su meta; si alguien tiene sed, har lo necesario para conseguir agua y beberla, si se tiene hambre buscar comida, si alguien siente miedo y ansiedad constantemente, buscar cmo sentir ms seguridad, si alguien se siente falto de afecto, amor o pertenencia, har lo posible para encontrarlo y sentirse completo, pero una vez que estas primeras necesidades son satisfechas y que a su vez la complejidad de su naturaleza va aumentando, se llega al punto en que, una vez satisfechas hasta cierto punto las primeras cuatro necesidades el individuo deja de sentir aquella potente motivacin por conseguirlas, en consecuencia, prefiere lograr un estado interno de comunin con todo lo que le rodea, algo que no tiene que ver con la bsqueda de un equilibrio interno ni psicolgico, ni fisiolgico; consiste en comprender aquellos continuos deseos de llenar potenciales, a llegar a ser todo lo que personalmente se pueda ser, experimentar que se es parte de todo al mismo tiempo pero con un sentido claro de la individualidad (Boeree y Gautier, 2001). A partir de este punto al que Maslow llama auto actualizacin o autorealizacin, surge una corriente en la psicologa humanista la cual se conoce como psicologa transpersonal (Walsh, 1994). Una vez que Abraham Maslow y Anthony Sutich fundaron la tercer fuerza de la psicologa llamada psicologa humanista; estos dos tericos junto con Stanislav Grof y James Fadiman entre otros, constituiran formalmente el modelo de la psicologa transpersonal; esto fue debido a los resultados de una dcada de investigacin entre Maslow y Sutich, junto con la intencin de expandir los alcances de la psicologa humanista ms all del estudio del Yo individual, interesndose por el estudio del nivel espiritual y trascendente de la existencia humana (Walsh, 1994; Puente, 2009). A pesar de que fue en los aos sesenta su fundacin formal, se considera que la psicologa transpersonal tiene sus orgenes a principios del siglo veinte, desde los postulados tericos de Jung, Asagiolli y Richard Bucke; aunque no se cuenta con informacin concluyente de que Maslow y Sutich tomaran como fundamento las teoras de Jung, Asagiolli y Bucke para crear el modelo transpersonal (Gonzlez, 2004). El trmino transpersonal desde su etimologa significa ir ms all de lo personal o a travs de lo personal, se refiere a las motivaciones, las experiencias, los estadios evolutivos, los modos de ser, las inquietudes o cualquier fenmeno que incluyen y al mismo tiempo se extienden ms all de la personalidad individual o Yo (Ferrer, 2003 en Puente, 2009). Desde una perspectiva cientfica, la psicologa transpersonal se suma a la tendencia general hacia la integracin intra e interdisciplinaria y la idea de la unidad inseparable de sujeto y objeto, deja atrs el positivismo y la visin cientfica ortodoxa - cartesiana de la realidad y de un universo mecnico y se identifica ms bien con un paradigma unificador (Almendro, 2009).

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De acuerdo a Barnes (2005) dentro de las Psicologas de oriente un exponente llamado Ramana Maharsi que fue uno de los ms importantes maestros espirituales en la India, siendo muy joven alcanz un estado de conciencia que mantuvo inalterable el resto de su vida, en el que perciba su naturaleza real, la conciencia universal indivisible y nica. Es decir, realiz o trascendi el ser; sus enseanzas verbales se centraban exclusivamente en afirmar que la conciencia es la nica realidad existente, y en proponer como mtodo para alcanzar este estado el volver la atencin hacia uno mismo a travs de la indagacin del yo o auto indagacin; defini lo transpersonal como una experiencia, un estado, y un movimiento, que incluye la posibilidad de vivir estados no ordinarios de conciencia, y de superar los lmites del ego para identificarse momentneamente con otras realidades del yo interno (Barnes, 2005). Por otro lado, con una perspectiva de ms de veintiocho aos en el campo de las nuevas psicologas, Almendro (2009) hace una reflexin de la psicologa transpersonal sobre lo que ha pasado en Europa y en algunas partes de Amrica, donde narra cmo a partir de los aos setenta se escuchaba en la facultad de Psicologa en la Universidad de Barcelona lo que ya estaba sucediendo en California; lo que derivo como el modelo transpersonal de la psicologa que propone como objetivo principal aclarar las fronteras y las variedades de la experiencia humana consciente, realizando una interiorizacin de trascendencia hacia el ser (Rowan, 1996, en Puente, 2009). En los aos 80 apareci Stanislav Grof y fue en donde Almendro se inscribi en un programa de entrenamiento de Stanislav; agregndole conocimiento de Maslow, Naranjo, Wilber, que se enfocaban en la metaconciencia que daba lugar a la transformacin de la conciencia humana como un ser transpersonal (Almendro, 2009). Puente (2009) explica que en un principio Sutich combino las palabras humanismo y misticismo, lo que dio origen al primer trmino para referirse a la cuarta fuerza de la psicologa, humanisticism (humanisticismo); Abraham Maslow prefiri el trmino transhumanistic (transhumanistico), trmino utilizado inicialmente por Julian Huxley en 1957. Posteriormente en 1967, cuando Maslow era el presidente de la Asociacin Americana de Psicologa, present el Journal of Transpersonal Psychology (Revista de Psicologa Transpersonal), el trmino Transpersonal sustituyo a los trminos mencionados anteriormente, debido a que Victor Frankl, Miles Vich, James Fadiman, Stanisval Grof y Abraham Maslow en una reunin decidieron que era un trmino ms adecuado, el cual expresaba mejor la idea de investigar ms all de la personalidad individual, algo que es ms comprensivo o mayor que esta (Sutich, 1976, en Puente, 2009).

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En cuantiosas de las tradiciones antiqusimas orientales se encuentra presente la trascendencia del ego, yo o self, como sendero fundamental en el camino de la realizacin personal, de todas ellas quizs la de India haya sido la ms fructfera en modelos terico-prcticos destaca la aportacin, en el pasado siglo, de Ramana Maharsi, mximo exponente de la idea de auto indagacin como camino hacia la autorrealizacin (Barnes, 2005). Los intereses de la psicologa transpersonal estn muy cerca de los de diversas tradiciones espirituales y su camino de exploracin va muy de la mano de la filosofa. El modelo propone que muchas de las cualidades reportadas como espirituales ocurren o se facilitan cuando el estado comn de conciencia se ha alterado; por lo que se considera que el nico modo de tener una experiencia verdaderamente espiritual es vivirla y no pensarla (Armendriz, 2003). La psicologa transpersonal establece un puente entre la ciencia y la espiritualidad; entre el este y oeste; conocer los opuestos; tratando de acercarse al origen (Almendro, 2009); como una sntesis entre ciencia moderna y sabidura antigua, enfocndose en su totalidad sin disminuir la responsabilidad de lo personal, la psicologa transpersonal recupera la sabidura antigua, revelando el significado de la vida en textos ancestrales como Gilgamesh (babilonia), Tao te King de Lao Tse, Confucio (China), los upanishdica (India), los dervishes y la sabidura cristiana. De acuerdo a Puente (2009) en los estados modificados de consciencia estudiados por la psicologa transpersonal se producen cambios en el flujo del pensamiento, en la percepcin de la realidad y a nivel emocional, en estos estados pueden ocurrir experiencias de purificacin emocional y, sobre todo, experiencias msticas que diversos autores han definido como religiosas, trascendentes, transpersonales o experiencias cumbres. En estas vivencias el mundo se percibe como una totalidad, en la que el propio individuo est inmerso. Se produce, al mismo tiempo, una sensacin subjetiva de unidad, en la que el Yo individual se diluye, desapareciendo toda distincin significativa entre el Yo y el mundo exterior, esta experiencia es vivida por la persona como algo positivo, y autores como Maslow o Grof sealan que puede tener efectos beneficiosos y teraputicos. Los tericos de la psicologa transpersonal aseveran que, a travs de experiencias de caos y trascendencia, que suceden en la vida cotidiana, la persona puede alcanzar mayores grados de complejidad y orden, este modelo del ser humano que presentan, se basa en las ciencias de la complejidad, de las que adoptan diversos conceptos y principios, y es entonces que, los tericos transpersonales plantean que en estas experiencias se produce un proceso de caos y auto-organizacin, conceptos y metforas que les sirve para explicar los fenmenos que han observado en la prctica clnica, los cuales se derivan de discernimientos tales como de la teora de los fractales y la teora general de sistemas para explicar las sensaciones de unidad y la conexin entre el todo y la parte, que se origina en estas experiencias (Puente, 2007).

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Nos podemos referir a Anthony Sutich, Maslow, Bateson, Grof, Walsh, Vaughan, Wilber, Tart, Naranjo, Krippner, Shapiro, como los legendarios ya que son los pioneros de la psicologa transpersonal (Almendro, 2009), ellos eran capaces de generar bases de las cuales los dems interesados podran encontrar crecimiento. A finales de los aos 70 fue fundada la primera Asociacin Internacional de Psicologa Transpersonal pero fue hasta el 2005 fue cuando Almendro decidi vivir en California, describiendo todo este tiempo con decepcin, ya que la psicologa transpersonal, fue convertida en una moda para los que la podan pagar. En donde existan crticas de que a ellos no les importaba el pasado y a pesar de que algunos no aprobaban este enfoque se estableci que transpersonal significa ir mas all del ego pero a travs de lo trascendente (Gonzalez, 2004; Almendro, 2009). La Cuarta Fuerza, es decir, la psicologa transpersonal, esta especficamente interesada en el estudio cientfico y la ejecucin responsable y emprica de las metanecesidades, los valores ltimos, la consciencia de unidad, las experiencias cumbre, los valores-B, el xtasis, las experiencias msticas, el Ser, la autoactualizacin, la esencia, el asombro, el sentido ltimo, la trascendencia del self, el espritu, la unidad, la consciencia csmica, los fenmenos transcendentes y los conceptos, experiencias y actividades relacionados con una metaconciencia que da como resultado un bienestar recurrente en el organismo bio-psico-social del ser humano. Esta ilustracin de trminos est sujeta a interpretaciones en dependencia a consideracin y tolerancia de sus contenidos como esencialmente naturalistas, testas, super-naturalistas, o cualquier otra clasificacin (Sutich, 1976, en Puente, 2009). El estudio de los estados alterados de conciencia, indica que existe con seguridad, una mayor capacidad humana, comprenden por tanto, los procesos del psiquismo egoico, con sus caractersticas propias y sus patologas. Desde la psicologa transpersonal estos procesos se entienden como trampoln para poder afrontar aquellos aspectos del universo interno que apuntan hacia lo trans-egoico, o sea, lo espiritual, lo trascendente. No se puede trascender lo que no se conoce, lo que no est slidamente constituido. Por lo tanto, primero se debe constituir un ego sano y fuerte, y luego buscar trascenderlo (Barnes, 2005). Estado del Arte de la Psicologa Transpersonal Como se ha destacado anteriormente, la psicologa transpersonal aun se encuentra en un momento de polmica. Desde sus inicios hasta la actualidad, muchos de sus simpatizantes y principales expositores han generado innumerables publicaciones, foros y diversos eventos con el fin de contrarrestar la desconfianza, el rechazo o aquellos miedos inherentes sobre la aceptacin de dicho modelo como un paradigma nuevo (Gonzlez, 2004). Desde un punto de vista cientfico, Stanislav Groff es el investigador ms importante del modelo transpersonal, ha realizado diversas investigaciones sobre la mente humana, lo cual llaman el modelo de la psique humana.

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Este modelo es el fruto de ms de treinta aos de investigacin sistemtica, desde este modelo Grof sostiene que, en el ser humano existe una inevitable necesidad de dejar de lado el modelo mecanicista cientfico, propone tomar en cuenta la sabidura de la conciencia y reconciliarla con la espiritualidad y el pragmatismo; es as como surge la terapia holotrpica, la cual Grof considera como el modelo psicoterapituco ms congruente con su modelo de la psique humana (Gonzlez, 2004). Acuerdo a Barnes (2005), fue a partir de las aportaciones de Jung que se derivo en el nacimiento de la psicologa transpersonal, cuyo paradigma se asienta y ampla con autores humanistas algunos ya mencionados, como Maslow, Sutich y otros, entre los que destacan Assagioli, Metzner, Walsh y, sobre todo, Ken Wilber y Stalisnav Grof (); el modelo transpersonal trata de ampliar el marco de nuestra concepcin de la naturaleza humana, integrando como saludables las experiencias de conciencia expandida que hasta ahora eran consideradas patolgicas, y atendiendo a la necesidad espiritual del hombre. Incluye los campos e intereses tradicionales, a los que se agrega el facilitar el crecimiento y la toma de conciencia ms all de los niveles de salud tradicionales. Un aspecto importante para la prctica de la psicologa clnica desde la aproximacin transpersonal es que, la salud es la autorrealizacin de todas las potencialidades naturales que se encuentran latentes en cada una de las dimensiones que conforman la naturaleza humana; se considera que la meta ltima de la vida del ser humano es despertar a la unidad de la conciencia. Estar despierto segn Anthony De Mello equivale a aceptar todo no por ley, sacrificio o esfuerzo, sino por iluminacin; despertar, es la nica condicin por la cual se puede conocer la verdad, significa no dejarse afectar por nada ni nadie (Gonzlez, 2004); en otras palabras se est hablando de una salud emocional, aunque estas expresiones van aun ms all del aspecto emocional. En cuanto a otros tericos, Almendro (2009) hizo contacto con Marc-Alain Deschamps de la asociacin Francesa quien colaboro en el libro Transpersonal Consciousness quien le dio los nombres de dos personas interesadas, Fernando Rodrguez Bronaetxea y David Gonzlez Raga que junto con Jungian Enrique Galan formaron la ATRE (Asociacin transpersonal Espaola) impartiendo conferencias en las Islas Canarias, Madrid y Barcelona. La ATRE se presentaba en las juntas de EUROTAS (Asociacin Transpersonal Europea). Posteriormente EUROTAS se dividi en dos; uno permaneci con este nombre y fue creado otro llamado ETPA (Asociacin De Psicologa Transpersonal Europea) con la idea de enfocarse ms a los procesos psicolgicos con soporte emprico. Los nuevos descubrimientos en el rea del estudio del desarrollo de la conciencia son gracias a Ken Willber, a quien se le considera como el terico ms representativo de esta corriente; su extensa investigacin describe una perspectiva de los estadios y pasos a seguir del proceso de evolucin de la conciencia, integrando elementos de la psicologa, la filosofa, la psicoterapia, la teora evolutiva, la religin, la fsica, la ontologa, el misticismo y la psicoterapia.

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Recientemente Willber a abordado temas como el feminismo, la crisis ecolgica, la naturaleza de la liberacin de sexos, el gnero, el significado de la modernidad y la post-modernidad, las creencias, la economa y su relacin con diversos paradigmas del mundo y las tradiciones espirituales. De acuerdo a Puente (2009) Wilber ha desplegado una psicologa integral como propuesta para la valoracin, anlisis, diagnostico y tratamiento de las patologas del ser humano. Hacia una psicologa clnica integral La psicologa integral emerge como un intento de transformar la configuracin de la psicologa tradicional proponiendo una nueva forma de ver la psicopatologa y el tratamiento, ha nacido con la intencin de unificar varias de las ya existentes ya sea psicolgica, biolgica, social, as como las teoras ambientales ya sean orientales u occidentales, y crear bases para investigar e intervenir con tratamientos del nuevo milenio (Teodorescu, 2009); la psicologa Integral ha sido creada por Ken Wilber, el cual ha constituido ms de 100 modelos psicolgicos, Wilber es el nico psiclogo que ha publicado sus trabajos estando con vida. Y en su instituto se encuentran ms de 300 cientficos trabajando juntos en una innovadora e integral manera de hacer investigacin, la terapia integral busca tanto una perspectiva de las causas y tratamiento de problemas mentales y y su tratamiento en psicoterapia (Teodorescu, 2009). De acuerdo a Wilber (1999) el ser bio-psico-social y ahora transpersonal se halla dividido en tres niveles fundamentales de desarrollo y su correspondiente patologa; psquico, sutil y causal, los cuales se pretenden desarrollar de forma condensada y perceptible. Los trastornos psquicos (Wilber, 1999) despliegan la emergencia de la estructura bsica psquica, un nuevo nivel de desarrollo del self que abre, por tanto, las puertas a otro nivel de patologa. Cuando se habla de patologa psquica se refiere especficamente a todas las crisis y trastornos espirituales inferiores que pueden: 1) Despertar espontneamente en un alma relativamente desarrollada; 2) Invadir cualquiera de los niveles inferiores del desarrollo durante perodos de extrema tensin por ejemplo, los episodios psicticos; 3) Abrumar al principiante de cualquier disciplina contemplativa. La patologa psquica que puede abrumar a los practicantes de una disciplina espiritual es la siguiente: 1) inflacin psquica, se trata del caso en el que las energas y las intuiciones universales y transpersonales propias del nivel psquico se imputan exclusivamente al ego, o al centauro individual, con resultados extraordinariamente perturbadores;

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2) desequilibrio estructural debido a una prctica espiritual errnea, suele manifestarse como una ansiedad libre (o flotante) leve o como sntomas psicosomticos de conversin (dolor de cabeza, arritmia, malestar intestinal, etctera); 3) la noche oscura del alma, esta es la depresin de abandono que puede acompaar al alma que ha degustado directamente la experiencia de lo divino con sus correspondientes visiones, xtasis y lucidez y contempla su impotencia para impedir la desaparicin de la experiencia; 4) Divisin entre los objetivos de la vida, por ejemplo debo permanecer en el mundo o retirarme a meditar?, esta situacin que puede llegar a ser muy dolorosa y psicolgicamente muy paralizante, expresa una profunda escisin entre las necesidades superiores y las necesidades inferiores del self anloga a la divisin del texto, propia de la patologa de guiones, es la represin propia de las psiconeurosis; 5) pseudo-duhkha, corresponde a los primeros estadios de la prctica de ciertos caminos meditativos en los que se insiste en la observacin de la naturaleza de los fenmenos de conciencia, y nos proporciona una comprensin creciente de la naturaleza dolorosa del sufrimiento inherente a la existencia manifiesta. Cuando esta comprensin resulta ms abrumadora de lo normal, hablamos de pseudo-duhkha. En ella, el individuo no llega a comprender y trascender la amargura de la vida sino que simplemente se torna amargo, como la depresin psquica, que puede llegar a ser una de las depresiones de ms difcil pronstico porque suelen estar respaldadas por la racionalizacin (por supuesto errnea) de que, segn el budismo, la vida es necesariamente sufrimiento. El punto 6) trata de los Desrdenes prnicos, se trata de la incorrecta canalizacin de la energa kundalini en los primeros estadios de su despertar. En tal caso, los diferentes canales psquicos (prnicos) se abren prematuramente, se entrecruzan o se sobreutilizan o subutilizan. Los sntomas que suelen acompaar a estos trastornos son espasmos musculares difcilmente controlables, dolores violentos de cabeza y dificultades respiratorias; 7) Enfermedad yguica, estos trastornos tienen lugar, cuando el desarrollo del nivel de conciencia psquico superior somete al cuerpo fsico emocional a una tensin excesiva. En tal caso, la gran intensidad de las energas psquicas y sutiles implicadas puede, como si dijramos, sobrecargar los circuitos inferiores y provocar alergias, trastornos intestinales, problemas cardacos, entre otros (Wilber, 1999). Los Trastornos sutiles de acuerdo a Wilber (1999) se refieren a la estructura bsica de la conciencia sutil que abre las puertas a un estadio nuevo y superior del self, a una nueva y superior modalidad de self, con nuevas relaciones objtales, nuevas motivaciones, nuevas formas de vida, nuevas formas de muerte y tambin nuevas posibles patologas. Los dos puntos ms vulnerables de la patologa propia se refieren a:

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1) La diferenciacin separacin trascendencia de las estructuras previas mental psquica; 2) La identificacin integracin consolidacin del self, Arquetpico sutil y de sus relaciones objtales. Se trata, al parecer, de una patologa que suele aquejar a meditadores iniciados y avanzados. Algunas de sus formas caractersticas son las siguientes: 1) fracaso en la integracin-identificacin, se refiere a la estructura bsica sutil que los distintos caminos espirituales conciben y perciben de maneras diferentes como Ser, Fuerza, Comprensin, Forma Deidad o Presencia Luminosa suele ser aprendida, por decirlo metafricamente, por encima y por detrs de la conciencia mental psquica. En la medida en que la contemplacin se profundiza, el self termina diferencindose de sus anclajes psquicos y asciende hasta lograr una identificacin intuida con ese Sustrato, Comprensin, Presencia Arquetpica o Conciencia (Wilber 1999). El fracaso en actualizar este Despertar a Nuestra Identidad Previa, despus de que el practicante llega a ser estructuralmente capaz de ello, constituye la patologa central de estos sndromes, porque, en este punto, constituye una fractura entre el self y el Arquetipo. Esta fractura tiene lugar por una razn fundamental: la identificacin con y como presencia Arquetpica o despertar exige la muerte del self mental-psquico. Pero el self, en lugar de aceptar esta humillacin, se contrae en la sensacin de identidad separada fragmentando entonces la identidad arquetpica superior y anterior. 2) pseudo-nirvana, consiste en el error de tomar las formas, iluminaciones, raptos, xtasis, intuiciones o absorciones sean sutiles o arquetpicas por la iluminacin ltima. Esta condicin no debe ser considerada como patolgica a menos que uno est persiguiendo los niveles de conciencia causales o ltimos; 3) Pseudorrealizacin, a medida que la meditacin va penetrando en los niveles sutiles de la conciencia aparece un estado de comprensin denominado realizacin, ms all del cual reside la comprensin sin esfuerzo, el ms elevado de todos los niveles propios del estadio sutil. En el estadio de la realizacin, cualquier contenido de conciencia parece terrorfico, opresivo, doloroso, desagradable y odioso; hay un extraordinario dolor fsico y un intenso malestar mental y psquico, esta condicin no es patolgica sino normal. Este dolor constituye el revulsivo necesario para trascender toda manifestacin concebible en la absorcin nirvnica. La patologa de la pseudo-realizacin tiene lugar cuando este proceso fracasa y el alma encalla en las costas de su propia agona Wilber (1999). En cuanto a los Trastornos causales propone Wilber (1999) que el ltimo gran fulcro del desarrollo del self tiene dos ramas, la rama de lo sin forma, de lo inmanifestado y el mundo de la forma, o reino manifiesto. El desarrollo normal en el nivel causal implica la adecuada diferenciacin de estas dos ramas y su integracin final en el nivel ltimo.

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La patologa, por su parte, es una consecuencia del fracaso en lograr uno de los dos movimientos siguientes: 1) fracaso en la diferenciacin. Consiste en la incapacidad para aceptar la muerte final del self arquetpico. En tal caso, la gran muerte no tiene lugar y la conciencia sin forma no se diferencia ni trasciende los reinos manifiestos por tanto, de todos los obstculos de alcanzar la liberacin; 2) fracaso en la integracin o enfermedad del Arha, la conciencia se diferencia a s misma de todos los objetos de conciencia, de todo el reino manifiesto, en la medida en que ningn objeto aparece en la conciencia, aunque ste sea el objetivo final de algunos caminos, sigue existiendo de hecho una leve fractura, dualismo o tensin en la conciencia, es decir, entre los reinos manifiesto y no manifestado. Slo en la medida en que esa fractura sea disuelta, el reino manifiesto aparecer como una modificacin de la conciencia y no como una distraccin. Wilber (1999) ha nombrado cuatro dimensiones del Kosmos que definen a cualquier persona, a estos los llama, cuadrantes. El cuadrante superior izquierdo contiene su dimensin interior, la dimensin psquica, alma y espritu. Es la parte subjetiva de la persona. El cuadrante superior derecho es la dimensin individual externa; compuesta por su cuerpo y su cerebro, en donde el mtodo cientfico describe cuantitativamente los cambios fsicos del cuerpo y del cerebro; existe una relacin estrecha entre estas dos ya que cualquier cambio en alguna dimensin produce un efecto en la otra. El cuadrante inferior izquierdo es la dimensin colectiva interna; caracterizada por relaciones intersubjetivas entre personas y naciones, y es el dominio publico y cultural. El cuadrante inferior derecho es la dimensin colectiva externa; caracterizada por relaciones interobjetivas entre objetos fsicos, y es la casa de la naturaleza y el ambiente, con su propia estructura. Wilber (1999) propone que cualquier modificacin producida en alguno de estos cuadrantes produce una reaccin en las otras tres, causando alguna patologa y para el tratamiento de la depresin se deber considerar equilibrar todos los cuadrantes. Cualquier cambio en lo individual, colectivo, biolgico, psicolgico, social o en la dimensin ambiental afecta en todo el sistema. Para Wilber es importante el auto concepto en la psicologa integral, y no es vista como una entidad monoltica sino como una coleccin de pequeas identidades, pequeas subpersonalidades y diferentes mdulos de desarrollo, (Rowan 1993 en Teodorescu, 2009); la psicopatologa de la identidad es un conflicto interno entre el sistema del ego y las subpersonalidades, los cuales se encuentran en diferentes niveles de desarrollo con sus propias necesidades, deseos, perspectiva moral entre otras (Teodorescu, 2009).

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Para el cuadrante superior izquierdo el terapeuta integral puede escoger diferentes tipos de psicoterapia; como la psicodinamica, cognitiva, humanista o transpersonal, el cuadrante superior derecho, se podrn administrar frmacos, estimulacin de nervios o acupuntura, en el cuadrante inferior izquierdo se pueden utilizar diferentes enfoques tal y como el anlisis transaccional, y el cuadrante inferior derecho podr trabajar con situaciones socioeconmicas y factores ambintales (Wilber, 1999 en Teodorescu, 2009). Se propone a su vez, que a medida que la introspeccin y la filosofa del cliente van madurando, aparece en escena el problema existencial bsico de estar en el mundo, en el caso de que estos problemas resulten demasiado abrumadores para el self, recin formado y terminen obstaculizando su libre funcionamiento, se manifiesta la patologa propia del nivel existencial que, como ya hemos visto, consiste en la depresin existencial, la angustia, la falta de autenticidad, la fuga ante la finitud y la muerte. La forma de trabajar la patologa existencial vara considerablemente de un sistema a otro. Para algunos, se trata simplemente de una prolongacin y profundizacin cualitativa de la modalidad introspectiva. En cualquier caso, el consenso teraputico fundamental parece afirmar que a medida que el self se va haciendo cada vez ms claro y transparente, mediante la reflexin consciente, puede ir liberndose de modalidades egocntricas no propias basadas en el poder, lo cual le permite ir estableciendo una actitud autnoma y autntica (Tillich, 1952; May, 1977, citados en Wilber, 1999). Ser autntico, permite que el individuo conecte con el sentido intrnseco de la vida, no con un sentido extrnseco de bsqueda eterna y externa, la falta de autenticidad consiste precisamente en la bsqueda de un sentido meramente externo que termina abocando a la desesperacin existencial. La terapia clave para este nivel parece ser el anlisis y la confrontacin de las diferentes modalidades no autenticas del sujeto, en especial de aquellas orientadas hacia el exterior, hacia la fuga de la autonoma y la negacin de la muerte (Wilber, 1999). Si esto es as, manifiesta Wilber (1999) la negativa a aceptar cualquier posibilidad de trascendencia espiritual constituye un mecanismo de defensa, lo que los existencialistas denominan autonoma no es ms que una interiorizacin superior de la conciencia que, en el caso de persistir, termina trasladando a los niveles psquicos y sutiles de la existencia. La patologa integral del ser La depresin es una enfermedad mental que se ha extendido, la cual ha llegado hasta el suicidio, es la enfermedad mental mas estudiada en donde se enlistan ms de 27 teoras (Teodorescu, D. 2009); la psicoterapia integral ha sido ideal para muchos psicoterapeutas en tratamientos enfocados hacia esta patologa de la prctica clnica en psicologa.

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El primer esfuerzo para integrar las diferentes teoras fue en 1936 en donde se combino el psicoanlisis y el conductismo, (Wachtel y Messer, 1998, en Teodorescu, 2009). El objetivo era incrementar la eficacia y eficiencia de la psicoterapia, la depresin es un desorden del estado de nimo, caracterizado por sntomas cognitivos, motivacionales y somticos. (Clark et al., 1999, en Teodorescu, 2009). Muchas de las causas pueden originarse por, causas intrapsiquicas y de personalidad, vulnerabilidad personal, causas genticas, diferencias de sexo, causas interpersonales, cultura, desproteccin aprendida, o bien, causas ambientales (Teodorescu, 2009). Como se ha mencionado anteriormente, Grof ha marcado la forma en que la psicologa transpersonal se ha nutrido en las ltimas dcadas, siendo que en sus ltimas publicaciones expresa que el ego es un instrumento importante en el ser humano para vivir en la realidad de este mundo, si este ente se rompe por cualquier situacin la persona puede quedar expuesta a la realidad de otro mundo creado por su inconsciente, desde el punto de partida frentico de nuestra pseudocordura, todo es equivoco, nuestra cordura no es "verdadera" cordura la locura no es "verdadera" locura, la locura de nuestros pacientes es un enredo de la destruccin que nosotros les causamos, y que ellos se causan a s mismos (Grof y Grof, 1989); la verdadera cordura supone la disolucin del ego normal, ese falso yo competentemente adaptado a nuestra realidad social alienada, supone la emergencia de los mediadores arquetpicos internos del poder divino y, mediante esta muerte y renacimiento, junto al restablecimiento posterior de una nueva forma de funcionar del ego, que ste se convierta entonces en el servidor de lo Divino, dejando ya de traicionarle (Laing, 1986 en Grof y Grof, 1989). Grof y Grof (1989) afirman que Laing mantena su concepcin del trastorno psicotico de esta manera: Las psicosis no son procesos biolgicos anormales dentro del organismo sino como patrones perturbados de la comunicacin humana, reflejan problemas de relacin entre individuos, de un grupo o la sociedad como un todo, las personas psicticas son sujetos cuya experiencia total de existencia est fragmentada y dividida, porque tienen una experiencia de vida fraccionada con la sociedad humana, as como una relacin escindida con su ser. As mismo manifiestan que la locura no tiene por qu ser slo un desmoronamiento, tambin es un salto adelante, que establece potencialmente una liberacin y una renovacin, y tambin una esclavitud y una muerte existencial. No hagamos suponer que encontramos la verdadera locura ni que estamos verdaderamente cuerdos, la locura que topamos en los pacientes es un gran alusin, una burla, una parodia grotesca de lo que puede ser la curacin o restablecimiento natural de esa realidad e integracin cotidiana y adjudicada que llamamos cordura (Grof y Grof 1989).

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La psicologa transpersonal en impulso cientfico. La importancia del desarrollo de la psicologa transpersonal como ciencia, est siendo considerada, argumentos sobre el romanticismo, as como el cientificismo y el construccionismo, sealan un panorama en este desafo (Friedman, 2002). Friedman (2002) sugiere que los beneficios de adoptar un enfoque cientfico se contraponen a una serie de alternativas epistemolgicas, el enfoque cientfico es transmitido por su potencial contribucin a la prestacin de un paradigma unificador para la disciplina de la psicologa y de la solucin de problemas cruciales en el mundo, en el caso de la psicologa transpersonal, nunca ha desarrollado un marco cientfico coherente de referencia, ya a pesar de numerosos intentos para definirla adecuadamente, todava sufre de grave ambigedad en cuanto a su alcance y una metodologa adecuada. Como resultado de ello, pocos avances en la comprensin de los fenmenos de la psicologa transpersonal se han producido desde el origen del enfoque desde una configuracin cientfica, es importante en la actualidad proyectar a la psicologa transpersonal como un campo cientfico y proponer algunas estrategias para desarrollar su progreso como ciencia. De acuerdo a Friedman y Hartelius (2007) comparado con otros campos de la psicologa, la psicologa transpersonal ha producido relativamente pocas investigaciones empricas o estudios cuantitativos, esto se debe a que los tericos transpersonales frecuentemente interpretan a la ciencia como inadecuada y no considerable para dirigir proyectos de psicologa transpersonal. Mientras que se ha enfatizado la importancia de incluir mtodos cuantitativos en el estudio de la psicologa transpersonal, especialmente en el valor de usar mtodos psicomtricos para construir conocimiento de carcter acumulativo y bases para modelo, para que conlleve a una produccin sistemtica de material progresivo y til posteriormente en la prctica clnica y en investigaciones subsecuentes. As mismo, se sugiere, que el nfasis de la psicologa transpersonal en los enfoques cualitativos contrarresta el exceso de nfasis que prevalece en los enfoques cuantitativos en otras reas de la psicologa en las que se sobreentiende el carcter cientfico (Friedman, y Hartelius, 2007). Sin embargo mtodos similares han sido proseguidos por otros (Friedman, 1983; Pappas y Friedman, 2007, en Friedman, y Hartelius, 2007), donde sus investigaciones proveen evidencia adicional en las que modelos convencionales son incompletos y antagnicos sin la perspectiva transpersonal. De acuerdo a Friedman (2002) hay razones pragmticas del por qu el estudio de la psicologa transpersonal debe claramente ser limitada a criterios cientficos en la praxis, por el propsito universal de avance de la calidad de vida humana.

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La psicologa transpersonal fue claramente instituida como un campo que estaba destinado a ser parte de la mayor disciplina de la psicologa cientfica, tan es as que los principales fundadores de la psicologa transpersonal fueron claramente investidos en mtodos cientficos rigurosos de las disciplinas de la psicologa ms all de los convencionales lmites del psicoanalisis, del conductismo y de la psicologa humanista, y por ende su propsito no era abandonar la ciencia. Slo la psicologa transpersonal permite innovadoras vas en las que enfoques cientficos pueden abordar muchas de los ms apremiantes problemas que amenazan nuestra supervivencia como una especie y la supervivencia de nuestro planeta, y ms all de los simples dficit motivacionales, una psicologa transpersonal cientfica es necesaria para el ptimo desarrollo de nuestro potencial humano y para desechar la nica promesa que ofrece la la psicologa transpersonal refutando el inicio de la ciencia o mtodos empiricos para este campo, no slo sera irresponsable sino trgico (Friedman, 2002). Se considera que la psicologa transpersonal como parte de los estudios transpersonales de la psicologa cientifica, solo puede moverse ms all empricamente, y salir de su aislada y limitada posicin actual dentro de la psicologa contempornea, usando activamente mtodos cientficos reconocidos, tanto cualitativos como cuantitativos, en este sentido, una reestructuracin hacia la ciencia permitira a la psicologa transpersonal ganar aceptacin como una sociedad cientfica dentro de una extensa comunidad de esfuerzos cientficos, incluyendo a la psicologa que permitira su aplicacin responsable hacia el mejoramiento humano con mtodos contemporneos que impulsaran el vital desarrollo humano (Friedman, y Hartelius, 2007). Sin embargo se ha pensado que los mtodos cientficos aplicados en la psicologa transpersonal, no deberan limitarse a ningn mtodo en particular, cualitativo o cuantitativo (Friedman, H. y Hartelius, G. 2007). Es de apoyarse la inclusin de mtodos cuantitativos dentro de la psicologa transpersonal y que de ninguna manera invalida la visin sobre la importancia de los mtodos cualitativos y otros mtodos innovadores, de tal manera que se utilicen mtodos mezclados en la investigacin cientfica dentro de esta rea (Friedman, H. y Hartelius, G. 2007). Friedman (2002) manifiesta que el enfoque transpersonal es importante para la supervivencia y el mejoramiento humano, y por lo tanto es necesario que la psicologa transpersonal este vinculada a un compromiso cientfico, y se debe tener cautela al hacer eleccin de asociados para trabajar en este campo de la psicologa transpersonal, se debe ser consciente de las consecuencias errneas de eleccin, en particular de las personas que difunden sus ideas religiosas o creencias espirituales a travs de su trabajo profesional, y este no debe considerarse como un trabajo de psicologa transpersonal ni deben presentarse como psiclogos transpersonales de la prctica profesional.

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La Psicologa, por otro lado, es definida por la mayora de los psiclogos como un enfoque cientfico, excepcin de unos pocos, como humanista y sus seguidores transpersonales que insisten en la inclusin de una definicin holista, es decir, no cientfica, unificando la psicologa transpersonal como un campo dentro de la disciplina de la psicologa cientfica que se centra en los aspectos de los estudios transpersonales que involucran a la persona, incluidos los pensamientos, sentimientos y comportamientos que se encuentran en el individuo, biolgicos, culturales, sociales y contextos ms amplios (Friedman, 2002). La psicologa transpersonal como un campo de la psicologa, requiere el uso responsable de la aproximacin cientfica, como la presentacin de creencias populares a riguroso examen cientfico y a soporte emprico, otra forma de facilitar el progreso cientfico en la psicologa transpersonal, sera abiertamente reconocer reas especficas en que la ciencia podra ser irrelevante y de poco soporte cientfico de investigacin para esta rama, porque en la actualidad existe una necesidad urgente en el presente mundo perturbado, de originar perspectivas transpersonales integradoras, especialmente si se presentan en formas que sean propositvas y que puedan estar vinculadas en la ciencia contempornea de forma prctica para el ser humano (Friedman, 2002). El ser humano y las psicoterapias tradicionales en peligro. Se plantea que no hay pruebas cientficas, de que la formacin profesional del psiclogo debe poner nfasis en los tratamientos psicolgicos de soporte emprico, las pautas y principios de la acreditacin profesional es establecer el desarrollo de aptitudes en tratamientos psicolgicos de soporte efectivo. Por ejemplo, las directrices y principios para los sitios de prcticas y servicio social, estipula que todos los pasantes deben demostrar un nivel intermedio y avanzado de conocimiento profesional, destrezas, habilidades, aptitudes, competencias y conocimientos en el mbito de las teoras y los mtodos de intervenciones psicolgicas efectivas, incluidos los tratamientos apoyados empricamente. En este ambiente, estudiantes de psicologa interesados en psicoterapias no tradicionales se encuentran con una situacin de desventaja, cundo profesores y supervisores clnicos dicen que algunos enfoques, como TCC (Terapia cognitivo conductual), son "una base emprica" y otros son exclusivamente "terico y especulativo", es cuando se hace difcil para los estudiantes mantener su inters en las terapias no aprobadas por sus mentores y supervisores clnicos (Elkins, 2007). Contemporneamente se ha afirmado, la existencia de una crisis en las psicoterapias tradicionales, que sumada al valor cada vez mayor asignado a los neurotransmisores en las neurociencias y al tratamiento de los disturbios psicoafectivos, hacen ms necesaria la revisin de los fundamentos antropolgicos de la psicoterapia, lo cual implica una revisin a fundamentos en humanidades fondo de los presupuestos antropolgicos de la escuela fenomenolgica-existencial, con todo, el entender a la psicoterapia como una continua crisis parece clarificarse a la luz de estos

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planteamientos, es el hombre quien se encuentra en continua crisis, una crisis existencial, en donde a cada momento se encuentra en juego su propia existencia y la manera de vivir esa existencia, de all, que las psicoterapias de corte existencialhumanista, parecen entender de manera cabal a este hombre actual sumido en crisis y encuentran desde ese lugar la manera de brindar sus postulados tericos a la sociedad, mediante la psicoterapia, lo cual parece revelar su auge en el mbito clnico, personal y privado (Gonzlez, 2006). De acuerdo a Elkins (2007) los estudiantes de psicologa de hoy sern los mdicos del maana, porque no hay razn para creer que la psicoterapia ser cada vez ms dominada por los terapeutas que practican la TCC y otros enfoques "con una base emprica", aquellos que se han comprometido a psicoterapias tradicionales deben de buscar medios eficaces para responder a los estudiantes y otros que pregunten acerca de los fundamentos cientficos de estos enfoques, algunos estudiosos entre nosotros son capaces de replantear el tema, muy clara y acertadamente y proporcionar respuestas convincentes, por el respeto de la misma ciencia que mantienen estos tericos, aunque les expresen poca validez y fundamento cientfico sobre el enfoque teraputico y esta critica sea recurrente, no obstante, es apoyada por las formas suaves de "pruebas clnicas" y muchos aos de experiencia clnica, as como resultados efectivos en pacientes. Se propone a partir de los planteamientos de Friedman, (2002) que la aceleracin de los avances dentro de la ciencia, como las sofisticadas nuevas neurotecnologas aplicables al estudio de conciencia, es un indicador potencial de apertura cientfica y apasionante para explorar vas con una orientacin cientfica que permite a este modelo lograr la aceptacin como forma legtima de la psicologa cientfica, y permitir su aplicacin responsable al mejoramiento de la calidad de vida. El enfoque existencial no significa un retroceso, sino un intento de comprender la conducta y experiencias humanas en trminos de los presupuestos subyacentes en las mismas, subyacentes en nuestra ciencia e imagen del hombre, es el esfuerzo por comprender la naturaleza de ese hombre que experimenta y a quien le suceden las mundologas (Gonzlez, 2006). De acuerdo a Gonzlez (2006) a la largo de la historia en el campo de la psicologa y de la psicoterapia se han percibido diferentes crisis, dadas por motivos muy diversos, la crisis de la psicoterapia entendida como una crisis arraigada en su objeto de estudio, es decir en el hombre mismo, crisis ontognica que reclama una psicoterapia capaz de dar respuesta a los planteos existenciales y esenciales de toda la naturaleza humana, se analiza y contempla a la filosofa existencial y humanista y los posteriores planteos existenciales y humanistas dentro de la psicoterapia como una respuesta a este hombre en crisis, o bien, como un camino con mltiples alternativas que integran un proceso teraputico basado en la resolucin existencial del ser humano, se recibe ahora un impulso adicional en esa direccin por parte de los fenomenolgicos y existencialistas impulso muy difcil de resistir y que, segn se aprecia, ser tericamente imposible de resistir.

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Para Gonzlez (2006) el enfoque existencial se aprecia como un movimiento que puede tener y efectivamente tendr profundos efectos en la prctica teraputica con los pacientes, un movimiento que vendra a dar respuestas en el mbito de la clnica, ante la insuficiencia de modelos existentes y ante humanidad anhelante de encontrar respuestas de orden humano y no satisfecha con respuestas de orden tcnico, que nada parecan haber aportado para la solucin de los problemas del hombre concreto, el existencialismo significa considerar a la persona existente como centro, poniendo el nfasis en el ser humano tal como surge y deviene, en este sentido todo terapeuta es existencialista en la medida que puede aprehender y percibir al paciente en su realidad y es hbil de brindarle comprensin, es as, que se entiende al existencialismo que es parte de la psicologa transpersonal, como filosofa que sustenta y fortalece al accionar psicoteraputico, y le brinda una base epistmica, aportando muchas caractersticas de la situacin humana que pueden proporcionar una matriz filosfica a la psicoterapia. Conclusiones Desde una perspectiva integral, la psicologa transpersonal aborda todos los aspectos del ser humano que le permiten desarrollarse bio-psico-socialmente y espiritualmente, pues considera que la salud del ser humano tambin se logra conquistando un nivel de conciencia pleno propiamente transpersonal, en el cual aquel que ha trascendido es una persona que trasciende sus nivel de existencia trascendiendo ms all de sus emociones y sentimientos, los cuales no han dejado de existir, sino simplemente no perturban su relacin consigo mismo y con el medio ambiente (social, familiar, laboral, natural) que lo rodea. Los intereses de la psicologa transpersonal estn muy cerca de los de diversas tradiciones espirituales y su camino de exploracin va muy de la mano de la filosofa; debido a esto, diversos tericos optan por considerar ms tiles otros enfoques con mayor sustento emprico y no tanto filosfico. La psicologa transpersonal se ha topado con muchos obstculos, principalmente el rechazo de aquellos psiclogos y psicoterapeutas que aprecian ms los enfoques occidentales de origen principalmente cientfico. Aun as, como se mencion anteriormente, las teoras (incluso las de base emprica) no son totalmente precisas en su descripcin de la realidad, solo proporcionan un punto de referencia que facilita la comprensin de los fenmenos, como en el caso del fenmeno llamado personalidad; debido a esto, la psicologa clnica aun se encuentra en un desarrollo elemental y por consiguiente, se considera que las teoras pueden utilizar algunos aspectos de otras, a manera de complemento; en este caso, la psicologa transpersonal es una fuente de complementacin para otras teoras de la psicologa clnica.

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La psicologa se define como un enfoque cientfico, y los psiclogos transpersonales insisten en la inclusin de una definicin holista; y la psicologa transpersonal es un campo dentro de esta ciencia que estudia los aspectos de las siguientes dimensiones individuales: los pensamientos, sentimientos y conductas inherentes al individuo; toma en cuenta los elementos biolgicos, culturales y sociales que influyen en su conducta, pero sobre todo considera necesarios los elementos espirituales, para as, lograr el buen funcionamiento y salud del hombre. Sin embargo, la psicologa transpersonal aun necesita ganarse la aprobacin de la postura cientfica de la psicologa, se necesita ms investigacin emprica para dar sustento a sus constructos y teoras psicofilosficas en las cuales se sustenta; se considera que al lograr este paso se enriquecer los conocimientos sobre estudio de la personalidad, mejorar las psicoterapias actuales y por ende ser de gran utilidad en la prctica de la psicologa clnica. En este caso se puede decir que la psicologa transpersonal aporta a la psicologa clnica un modelo bio-psico-social-espiritual para el estudio de los procesos mentales, emociones y conductas, haciendo de la psicologa una ciencia que considera el estudio de los niveles o dimensiones ms importantes en la vida del ser humano. Aunque se concluye que este modelo es complementario para los modelos ms aceptados en el mbito cientfico de la psicologa, se recomienda realizar mayor investigacin cualitativa y cuantitativa al respecto de cada una de las posturas recabadas en este trabajo, cuyo objetivo es meramente descriptivo con alcances tericos y no empricos; por lo que solo la investigacin confirmar lo que se ha dicho al respecto, incluso mostrar nuevos caminos que se acerquen ms a la descripcin de la realidad sobre el hombre y el estudio de la personalidad en su especie. Referencias Almendro, M. (2009). Manifiesto transpersonal, Haciendo memoria haciendo caminos: grandezas y miserias. La psicologa transpersonal a revisin. Journal of Transpersonal Research, 1, 77-86. Armendriz, R. (2003). Psicologa transpersonal y filosofa perenne. En Viviendo sin conflicto (pp. 23-35). Mxico: Editorial Pax. Barnes A. (2005). De Ramana Maharsi a la psicologa transpersonal: un intento de trascender del ego [Versin electrnica]. Revista del instituto de salud y conciencia de Albacete. 1 (3). Boeree, G. y Gautier, R. (2001). Teoras de la personalidad: una seleccin de los mejores autores del siglo veinte [Libro electrnico]. Repblica Dominicana: Editorial UNIBE. Elkins, D. N. (2007). Empirically supported treatments: the Deconstruction of a Myth [Versin electrnica]. Journal of Humanistic Psychology, 47, 480-483.

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