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ber den Autor Rdiger Lenz, Jahrgang 1962, begann 1978 mit Taekwon-Do und Shaolin Kung-Fu in Gtersloh. Er wurde 1981 internationaler deutscher Meister im Vollkontaktsport Taekwon-Do, schrieb 1993 sein erstes Buch Stretching fr Kampfsportler, war von 1995-1998 im Sicherheitsdienst ttig und begrndete danach die 25 Prinzipien der realistischen Kampfkunst auf der Grundlage prventiver Manahmen. Seit 2002 beschftigt er sich intensiv mit dem Anti-Aggressivitts-Training AAT und begrndete durch seine Mitarbeit im Hamelner Modell eine neue DoPhilosophie, die sich auf die Lehre vom berwinden des Zweikampfs und auf die Lehre vom Weg des Nichtkampfes grndet. Daraus ergaben sich vllig neue Mglichkeiten zur De-Eskalation, die so weitreichend sind, dass ihn die Ergebnisse von der Selbstverteidigung zur De-Eskalation, zur Anti-GewaltArbeit, zur kooperativen Konfliktbewltigung, zur Kampfstruktur des menschlichen Verhaltens, zur Grndung des De-Eskalations-Sportes DAUBOXEN und zu einer neuen Hypothese des Friedens brachten. Selbstverteidigung begrndet er auf dem Prinzip der Unversehrtheit und seinem Nichtkampf-Prinzip. Diese Konklusion schuf erstmals in der Selbstverteidigung die Mglichkeiten, durch kooperative Konfliktbewltigung auf den Zweikampf weitestgehend zu verzichten. Rdiger Lenz bezeichnet seine Lehre selbst als eine Erweiterung der Philosophie von Ueshiba Morihei, dem Begrnder des Aikido. In der SAT1 TV-Produktion Kmpf um deine Frau wirkte er als Konfliktlsungsexperte, Ich-Strke-Trainer und Talkleiter mit. Heute bildet Lenz deutschlandweit De-Eskalations-TrainerInnen DET und Ich-StrkeTrainerInnen IST aus. In Herford ist er seit 1988 Ausbilder fr Kampfkunst. In Hameln leitet er Ich-Strke-Trainings, gibt Offensivtraining zur Optimierung der Persnlichkeit und bietet Konfliktlsungen an.

Rdiger Lenz

DAS NICHTKAMPF-PRINZIP
Konfliktbewltigung - De-Eskalation - Selbstverteidigung

mit einem Geleitwort von Dr. Michael Heilemann mit zwei Kapiteln von Dipl.-Soz. Thomas Ramm AAT

mit Stellungnahmen von: Prof. Dr. Mona Sabine Meis u. Dipl.-Soz. Rudi Rhode - Labor-K Dr. Stefan Schanzenbcher - Boxenstopp - Brandenburg Dr. Jrg-Michael Wolters - Budopdagogik Dipl.-Ing. Michael Zimnik - Deutscher Aikido Bund e.V.

PABST SCIENCE PUBLISHERS Lengerich, Berlin, Bremen, Miami, Riga, Viernheim, Wien, Zagreb
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Bibliografische Informationen Der Deutschen Bibliothek Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet ber http://dnb.ddb.de abrufbar.

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Autorenadresse: Rdiger Lenz Rohdener Weg 43 D-31840 Hessisch Oldendorf E-mail: nichtkampf-lenz@t-online.de

2005 Pabst Science Publishers, D-49525 Lengerich Alle Zeichnungen im Buch Copyright 2004 by Rdiger Lenz Tuschezeichnungen unter www.touchofart.de Druck: Digital Druck AG, D-96158 Frensdorf

ISBN 3-89967-153-8 4

"Das von Rdiger Lenz entwickelte Nichtkampf-Prinzip ist zutiefst umfassend und knnte auch als Anti-Gewalt-Training bezeichnet werden. Wesentliche Elemente einer gewaltmindernden pdagogischen Arbeit werden integriert, beispielsweise De-Eskalation, die berwindung von Ich-Schwche, Lobkultur und Kompetenzerweiterung. Es entspringt wohl seiner Sehnsucht nach Friedfertigkeit, dass er den Blick weitet und die Anregungen aus dem AAT in seinen Ansatz integriert. So wissen wir durchaus, dass AAT und Kampfkunst sich sinnvoll ergnzen knnen. Zweifel sind hierbei jedoch grundstzlich berechtigt, steht oftmals nmlich der Zweikampf im Vordergrund. Das vorliegende Buch hingegen propagiert DAU-BOXEN als Nichtkampfkunst. Damit drfte es Rdiger Lenz uerst berzeugend gelungen sein, diese Zweifel auszurumen." Dipl.-Pd., Dipl.-Theol., Dr. Stefan Schanzenbcher AAT Projektleiter Boxenstopp, Caritasverband fr Brandenburg e.V.

Rdiger Lenz, der Autor dieses Buches, ist hochgraduierter Kampfknstler, erfahrener De-Eskalations-Trainer und Grnder des DAU-BOXENS. Sein Nichtkampf-Prinzip ist eine Methode, Aggressionen zu berwinden. Der Sieg ber das eigene Ego mit der daraus resultierenden geistigen Entwicklung und Strkung der Persnlichkeit ist eine wirksame Methode, die eigene Unversehrtheit sicherzustellen. Zentraler Gedanke ist die Beseitigung der Gewalt und nicht des Gegners ! Eine Philosophie, die berraschende Parallelen zur Lehre des AikidoGrnders Morihei Ueshiba aufweist. Die moderne japanische Kampfkunst Aikido hat in den letzten Jahren stark an Bedeutung und Aufmerksamkeit zugenommen. Zur krperlichen Umsetzung des Nichtkampf-Prinzips hat Rdiger Lenz den De-Eskalationssport DAU-BOXEN entwickelt. Der Angreifer bleibt unverletzt und kann die Sinnlosigkeit seiner Handlung erkennen. Die Gewaltspirale wird durchbrochen. Rdiger Lenz beschreibt ausfhrlich die Mechanismen des Zweikampfs und die Methoden zur Auflsung dieses Konflikts. Viele Beispiele aus der Praxis verdeutlichen deren Wirksamkeit. Dieses Buch wendet sich nicht nur an Kampfknstler, sondern auch an Eltern, Pdagogen, Streetworker und an alle Menschen, die mit Aggressionen und Gewalt in Kontakt kommen und Lsungen suchen. Michael Zimnik Bundesreferent Public-Relations des Deutschen Aikido-Bundes e.V.

Dieses Buch ist meinem geliebten Sohn gewidmet

Je wirklicher du wirst, desto unwirklicher wird alles.

John Lennon zu Mohammed Ali

DANK
Dank gebhrt in erster Linie meiner Frau Christiane: Ohne dich wre dieses Buch nie entstanden. Denn du nahmst mich, wie ich bin, und du hltst mich so aus, wie ich bin: Mehr kann man nicht geben, dankbarer kann man nicht empfangen. Meiner Mutter mchte ich danken: Du hast im Februar 1998 genau die richtigen Worte formuliert, die mich wieder mit der ntigen Energie versorgten. Ohne dich htte ich nicht die Kraft aufgebracht, mein Nichtkampf-Prinzip wirklich anzupacken. Meiner Schwester Corina mchte ich danken: Ohne dich wre meine Welt nicht schon als Kind mit genau dem versorgt worden, was leider den meisten Mnnern noch immer ein echtes Rtsel ist. Meinem Trainer Lee, Keun-Tae mchte ich danken: Ohne dich htte ich nie die Ausbildung erfahren, die mich heute als Ausbilder auszeichnet. Du warst mir ein wichtiger Mentor. Meinem Schler Idir mchte ich danken: Ohne deine Mhe an diesem Buch wre ich wohl im Chaos versunken. Wir werden den Sommer 2003 wohl nie vergessen. Thomas mchte ich danken: nicht nur fr deine beiden tollen Kapitel in diesem Buch. Vor allem dir wnsche ich (und allen Gewaltfngern), dass dir deine Fhigkeiten nicht weiter verwehrt werden. Gabi mchte ich danken: Auch wenn du es nicht gerne hrst, doch habe ich immer das Gefhl, dass die Sonne aufgeht, egal wo du stehst. Und das ist auf Seminaren ein ideales Fundament, das ansteckt und bertrgt. Michael mchte ich danken: Auch dir msste ich dieses Buch widmen, denn ohne dein Zutrauen, ohne dein Mentoring htte ich wohl kaum so klar formuliert, so klar sehen knnen, was immer schon in mir lag - das Nichtkampf-Prinzip. Ich mchte meinen Schlern danken, denn ihr seid der eigentliche Grund, die Essenz des Nichtkampf-Prinzips. Mir bleibt nur zu hoffen, dass ihr das Nichtkmpfen in die Welt tragt. Zum Abschluss mchte ich all meinen Freunden danken: Danke, dass ihr euch so zahlreich um das Nichtkmpfen bemht habt und mir dadurch viele Anregungen geben konntet. Sergej, dir mchte ich danken: Du bist der Motor meiner Energie und der Funke Hoffnung, wofr dieses Buch steht.

Inhalt
Geleitwort von Dr. Michael Heilemann..................................................................10 Stellungnahme von Dr. Jrg-Michael Wolters............................................................13 Vorwort.......................................................................................................................15 Einstimmung...............................................................................................................20

Teil 1 - Angriff ist die schlechteste Verteidigung

Friedliche Werte..........................................................................................................34 Vom fehlgeleiteten Selbstverteidigungsmythos..........................................................39 Schlgeridentitt..........................................................................................................62 Vom Schlger zur Menschlichkeit..............................................................................79

Teil 2 - Von der Unversehrtheit zur Friedfertigkeit

Realismus und Humanismus in der Kampfkunst........................................................86 Narzissmus als Falle....................................................................................................98 Die Lehre vom berwinden des Zweikampfs...........................................................104 Die Lehre vom Nichtkampf.......................................................................................113

Teil 3 - Das Tao vom Nichtkampf

Vom Zweikampf........................................................................................................122 Vom Nichtkampf.......................................................................................................131 Kampfvermeiden im Alltag - drei Schritte ...............................................................135 Das Nichtkampf-Prinzip............................................................................................142 Schlusswort...............................................................................................................171 Seminare...................................................................................................................179 Quellennachweis / Anmerkungen.............................................................................180 BNUSMATERIAL Das Auge des Herzens Essay.................................................................................187 Der Nichtkampf Essay.................................................................................190 Die 25 DAU-BOX-Prinzipien..................................................................................196 Gewalt wandeln........................................................................................................207 Das Nichtkampf-Lied...............................................................................................216

GELEITWORT

Ab sofort sollte gelten: Schutzauftrag geht vor Lehrauftrag. Oder: Wer Geld ausgibt, um den Kanzler mit Security und Bodyguards zu schtzen, der sollte sich nicht scheuen, Mittel zur Verfgung zu stellen, damit Schler angstfrei lernen knnen. (...) Etwa 90 Prozent aller mnnlichen Schler wurden im Rahmen ihres Pflichtschulbesuches mindestens einmal zusammengeschlagen. Herzlichen Glckwunsch, liebes Schulsystem! Aus: Gewalt wandeln, das Anti-AggressivittsTraining AAT, von Michael Heilemann, Gabriele Fischwasservon-Proeck, 2001, Pabst Science Publishers, Lengerich

DAU-BOXEN Braucht man Selbstverteidigung? Ist jeder Mensch ein Kampfsportler? Muss ich mir denn wirklich die Regeln des Schlgers, des Krperverletzers, des Zerstrers aufoktroyieren lassen? Ist es nicht viel besser, wenn man einsichtfrdernde Appelle beim Zerstrer platziert? Selbstverteidigung und Kampfsport sind eben auch erzwungene Trainingsauftrge fr den normalen Menschen durch den fiesen Schlger: Nicht mit mir! Wer so denkt, hat sich selbst aufgegeben: Du bekommst deinen Krper geschenkt - die Fhigkeit ihn zu verteidigen musst du mhsam erlernen und lebenslang wiederholen. Und: Es ist noch kein Meister vom Himmel gefallen - bung macht den Meister. Die Ausdauer des Krpers trainieren, seine Schnellkraft, seine Beweglichkeit und neben der Dynamik eben auch die grazile Anmut und insbesondere auch Zrtlichkeit und Nhe geben und annehmen knnen, sind alles auch Prferenzen einer neuen Krperlichkeit. Der Krper ist die Grundlage der Seele, des Gefhls und des Kopfes, des Denkens. Emotion und Kognition finden ohne Krper nicht statt. Anders herum verbessert Krpertraining das Wohl, die Intelligenz wie auch die Empfindungsstrke - von der Selbstliebe zur Fremdliebe. Taekwon Do, Karate, Kickboxen, Boxen, Wing Tsun, Crav Maga oder auch Thaiboxen sind alles Spezialisierungen von Selbstverteidigung. Oftmals aber auch Legitimationsstrategien fr das Zuschlagen: Das ganze Leid der Welt in meiner eigenen Seele eingelagert, kann hier legal gegen alle Mitmenschen ausagiert werden. Gegen einen Mitmenschen, der vielleicht berhaupt nichts mit den Krnkungen zu tun hat, die ich bisher in meinem Ich eingelagert habe. Die Dialektik zwischen Wehrfhigkeit und Krperlichkeit einerseits und kompensativer Aggressivitt andererseits lst sich im DAU-BOXEN auf. Die 10

Synthese zwischen stlichen Kampfsporttechniken und westlicher Aufgeklrtheit gibt der Selbstverteidigung durch das Nichtkampf-Prinzip einen neuen Charakter. Die Idee, sich selbst zu schtzen und gleichzeitig den aggressiven Krperverletzer nicht zu demtigen, sondern ihn schon in der Abwehr seiner Attacke(n) zu seinem eigenen Wachstum zu bewegen, kann als hchste Form menschlicher Krperkenntnis und damit menschlichen Friedenswillens eingestuft werden. Kein Platz mehr fr unbewusste, unterschwellige und damit letztlich hinterhltige eigene Feindseligkeiten, eigene Aggressivitt und eigene Verletzungsphantasien! DAU-BOXEN ist eben nicht kmpfen: Nimm keine bsen Energien auf, denn dann hast du ein Problem, das du auch wieder loswerden musst! Sich durchboxen zum tglichen Dauertraining: Ist das wirklich die hchste Form von Friedlichkeit? Natrlich boxen wir uns gerade auch deshalb hoch, weil die Verleugnung des Krpers und letztlich die Verleugnung biologischer Dynamik auf allen Ebenen menschlicher Anwesenheit auch dazu verfhren, mein Ich nicht zu berwinden: Ich-Schwche besitzt eben die Dynamik der Kritikkultur: Du bist schuld, dass ich so bin. Der Mensch in der Lobkultur hat ein gestaffeltes Doppelziel: Erst sich selbst, die eigene krperliche und geistige Kompetenz frdern und dann sofort den anderen. Mein Wachstum frdert dein Wachstum - ohne dein Wachstum bleibe ich bedroht! Du bist 80 Jahre hier, du hast diese 80 Jahre zu verwalten und du hast nur ber einen Menschen auf dieser Welt wirklich Macht, nmlich nur ber dich selbst. Kein Mensch wird dich nach deiner Kleinkindzeit bis zum Lebensende coachen, wenn nicht du selbst. Deine Lebensbilanz liegt in deinen eigenen Hnden: Werde gierig nach Krpertraining und nach Schutz deines Intimraumes. Werde gierig nach deinen inneren Ressourcen, werde gierig nach deinem Ich und vor allem nach deiner wahren Strke. Jeder Mensch hat das Recht seinen 1-Meter-Abstand um das eigene Ich als Hoheitsgebiet zu erleben: Dieses Recht verfllt zu einer bloen Proklamations-Formel, wenn die Pflicht zum tglichen Krpertraining nicht als wichtigste und heiligste Ich-Verwirklichung empfunden wird. Die Freude, mich trainieren zu drfen - bei mir zu sein, ist auch die Freude, mein eigenes Ich durch die 80 Jahre hindurchzubugsieren (leiten, lenken, steuern) zu knnen und zu drfen. Der Mensch als Durchlauferhitzer der Evolution: Du bekommst als kleines Kind deinen Staffelstab, du formst ihn und du gibst ihn spter an deine Nachfahren ab. Dies gelingt dir nur, wenn du dich gegen Ungerechtigkeit und Einschrnkung deiner Autonomie und letztlich gegen lebensbedrohliche Attacken der unzufriedenen Mobber effektiv erwehren kannst. Wie willst du deinen Kindern eine Elternbotschaft, eine Lebensphilosophie - deine Missi11

on anbieten, wenn du feige deine Lebenstalente einziehst, weil du eben nicht rechtzeitig deine krperlichen und geistigen Ressourcen trainiert hast. Der Versager zeigt sich immer in der Extremsituation. Die Gefahr des persnlichen Eskalations-Involvements wird mit der Unzufriedenheit der parallelen Lebensentwrfe stndig grer. Die Macht des Wortes endet dort, wo die Willkr (des anderen) des feindseligen Krpers einsetzt. Reden ist Silber, DAU-BOXEN ist Gold: Die krperliche ganzheitliche Botschaft des DAU-BOXENS an den Angreifer knnen wir mit Worten allein nicht vermitteln, obwohl DAU- BOXEN die erste nicht sprachlose Selbstverteidigung ist. DAU-BOXEN lsst den anderen keinen weiteren Raum fr seine Feindseligkeit. Die konsequente Umsetzung des hier zum ersten Mal vorgestellten Nichtkampf-Prinzips ist eine neue und wichtige Erfahrung fr die Selbstverteidigung. DAU-BOXEN will nicht den Menschen Schaden zufgen, es will die Gewalt loswerden auch die eigene! DAU-BOXEN will keine Zweikampf-Prferenz, es will den Zweikampf berwinden. DAU- BOXEN will keinen Mobbingexzess, es will Kampfstrukturen auflsen. DAU-BOXEN wandelt Ich-Schwche in Ich-Strke und setzt damit auf eigene Ressourcen - eigene Lebenstalente. DAU-BOXEN ist eine Selbstverteidigung, die auf Friedfertigkeit, Liebe und Bereicherung innerer Werte aufbaut: Der Weg der Gewaltlosigkeit. Der Autor zeigt mit dem hier vorliegenden Buch der Kampfkunst-Gemeinde nicht nur Lcken des bisherigen Selbstverteidigungsmythos auf. Mit seiner Arbeit hat De-Eskalation begonnen, ein echter Sport zu werden, und realistische Selbstverteidigung damit, Konfliktbewltigung umzusetzen. Das Nichtkampf-Prinzip ist ein wichtiger Bestandteil des Hamelner-AAT geworden und verdient die Aufmerksamkeit aller Modelle, die sich mit Anti-GewaltManahmen beschftigen. Dipl.-Psych. Dr. rer. nat. Michael Heilemann, Psychologischer Psychotherapeut Hauptbegrnder des Anti-Aggressivitts-Training AAT Hameln, im Januar 2005

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Dr.phil. Jrg-M. Wolters Tilsiter Str. 11 21680 Stade fon/fax: 04141-62657 dr.j.m.wolters@t-online.de www.budopaedagogik.de

Stade, im Mai 2004

Stellungnahme zum Buch: DAS NICHTKAMPF-PRINZIP, von Rdiger Lenz Das vorliegende Werk von Rdiger Lenz widmet sich einem wichtigen Thema, nmlich der Konflikt-Bewltigung und De-Eskalation und somit der Diskussion um Mglichkeiten und Grenzen der Gewaltprvention. Das wre derzeit ganz en vogue und allein nichts uergewhnliches, ginge es dabei nicht gleichzeitig auch um die Kampfkunst, mittels derer nun ausgerechnet der Nicht-Kampf verwirklicht werden soll. Das von Lenz entwickelte DAU-BOXEN will das Kmpfen berwinden, zu mehr Menschlichkeit erziehen und zu sozialem Frieden beitragen. Damit trifft er genau den Kern der Lehre und Praxis der neuen Budopdagogik, die die asiatischen Kampfknste (Budo) als originre bungs-Wege einer systematischen Persnlichkeitsentwicklung nun auch im Rahmen der Erziehung, Selbsterziehung und Therapie umfasst und nmlich seinerzeit auch aus der hnlich motivierten Arbeit Kampfkunst als Therapie mit Gewaltttern entwickelt und weiterentwickelt wurde. Der Weg zum friedvollen Krieger, einem zum Gewaltverzicht entschlossenen und zum Sanft-Mut fhigen Ritter, der sein in der Kunst des Kmpfens und des Nicht-Kampfes erworbenes Wissen, Knnen und Wollen ganz dem Wohle aller widmet, ist in jeder wahren Kampfkunst angelegt. Dieser tugendhafte Krieger, der fr hohe moralisch-ethische Ideale und Werte kmpft, ist kein Soldat, kein Sldner und Scherge, sondern der wehrhafte spirituelle Mnch des Westens und der Moderne, der kmpfen gelernt hat, um nicht mehr kmpfen zu wollen oder meinen zu mssen. 13

Nicht ein uerer zu besiegender Feind, sondern man selbst - das eigene Ich - ist der wahre Gegner auf dem Weg zum Frieden. Nur das Heilen der eigenen Wut kann die Grundlage fr den Frieden sein, den Frieden mit sich selbst und den Frieden mit den anderen. Zu lernen, dass Aggressivitt und Kampf sich nicht auszahlen und in Wahrheit nur eine weitere Niederlage des Selbst, nur einen Fortschritt auf dem Weg der Selbstzerstrung bedeuten, darin liegt der Wert der Kampfkunst und der auf ihr basierenden Erziehung zur Selbstbeherrschung, zu mehr Toleranz und sozialem Verhalten. Dem Buch von Lenz ist daher als einem weiteren Baustein der Arbeit in diese Richtung eine groe Verbreitung und seinem Engagement volle Untersttzung zu wnschen. Dr. phil. Jrg-M. Wolters www.budopaedagogik.de

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VORWORT

Frher mussten die Menschen zu Felde, um die Ernte einzufahren. Frher waren sie auch tagelang in Kutschen unterwegs, um von Kln nach Leipzig zu gelangen. Schon bald knnten die Menschen auch sagen: Frher mussten wir uns in Schulen und Zeltfesten immer prgeln!

Kennen Sie eine Kampfkunst, die realistische Selbstverteidigung, Ich-Strke, Nichtkampf, De-Eskalation, Konfliktbewltigung zusammenfasst und sogar den Zweikampf zu berwinden lehrt? Kurz gesagt: Kennen Sie eine Kampfkunst, die sich fr die Unversehrtheit und fr Friedfertigkeit einsetzt? DAU-BOXEN ist eine solche Kampfkunst. Und sie ist die erste ihrer Art, die echte De-Eskalation anzuwenden wei! Denn sie zeigt, dass De-Eskalation auch in Jetztzeit, also in einer Schlgerei mglich ist. DAU-BOXEN ist die professionellste Form von De-Eskalation. Es ist DeEskalations-Sport! Das ist keine Fehleinschtzung, sondern schlichtweg eine Tatsache. Noch nie seit Bestehen der Kampfknste gab es Theorien ber eine die Gewalt ablehnende Methode, welche ebenso die Unversehrtheit wahrt und so tiefgreifend durchdacht war wie das DAU-BOXEN. Das NichtkampfPrinzip kann ebenfalls als eine Erweiterung bisheriger Bemhungen im Bereich der Konfliktforschung, der Mediation und der Unternehmensberatung angesehen werden. Das Nichtkampf-Prinzip ist ein neues und sehr weitreichendes Prinzip, Kampfstrukturen wahrzunehmen und diese in positive Ressourcen zu wandeln. Es birgt in sich eine neue Friedenstheorie, die durch Konfliktdiplomatie in demokratischen Systemen eingepflanzt werden kann; wir mssen nur wirklich wollen! DAU-BOXEN ist eine effektive, realistische Selbstverteidigung, da sie sich fr die Unversehrtheit stark macht. Sie kmpft nicht gegen den Schlger, um sich fr den Zweikampf fit zu machen, da dies gleichsam bedeutet, sich fr Kampfsituationen fit zu machen und sich in jedem Kampf so zu verhalten, wie zuvor konditioniert wurde: nmlich als ein Zweikampfverhalten. Solche Beispiele nennen wir in der Sozialtheorie auch Spiele des totalen Konfliktes (Spieltheorie) - mein Gewinn ist dein Verlust und umgekehrt. Das hier von mir vorgestellte Nichtkampf-Prinzip behandelt auf eine spiegelverkehrte Weise die Art, den Umfang sowie die Bedeutung des Zweikampfverhaltens. Dabei komme ich zu Schlussfolgerungen, die einem Paradigmenwechsel gerade in den realistischen Methoden der Selbstverteidigung gleichkommen. Mir bleibt nur zu hoffen, dass dieses Buch vielen aufzeigt, 15

dass wir umkehren mssen, dass Kampfkunst doch eigentlich schon immer eine Tendenz von der Gewalt weg aufgezeigt hat. Die Aufrstung einiger Systeme zu immer mehr Brutalitt und die Umkehrung der Verantwortung gerade unserer Kunst, insbesondere wenn es darum geht, die eigenen Vorteile zu sichern, ist eigentlich ein Frevel an unserer Gesellschaft. Viel zu viele machen sich derzeit fr den Zweikampf fit. Dadurch, scheinbar vllig unerkannt, erlernen wir alle eine Methode, die ich auch die Methode des Faustkeils nenne. Nmlich die, uns gegen einen Bsewicht mit den Mitteln eines Bsewichtes zu stellen, um den Bsewicht zu (er)schlagen. Anhand dieser Methode haben wir erlernt und lehren unseren Sportlern auch weiterhin, sich zu einem lieben Schlger zu konditionieren. Eigentlich lernen wir in den Methoden der realistischen Selbstverteidigungen keine Selbstverteidigung, wir lernen uns zu Experten des Zweikampfes zu machen, was wiederum nur einem Zweck dient: dem Schlger eine Breitseite zu verpassen. - Ist das wirklich Selbstverteidigung? Vielen fllt es heutzutage schwer, diese von uns erzeugte Angriffshaltung in dem Ausma ihrer Tragik wahrzunehmen und auch zu erkennen. Als ich den Jahreswechsel 2003/2004 in Tirol verlebte, kam ich in Reutte in die Tyrolia Buch-Papier GmbH und stie dort auf ein Buch, das meine Theorien ber den Konflikt auf eine bemerkenswerte Weise besttigt. Rudi Rhode, Mona S. Mais und Ralf Bongarz beschreiben dort ihren Weg zur kooperativen Konfliktlsung als: Angriff ... ist die schlechteste Verteidigung 1. Auch wenn viele Kampfknstler eine solche Wahrheit noch zu verarbeiten haben: Angriff ist die schlechteste aller Selbstverteidigungshandlungen, die wir uns je ausgedacht haben! Messer- und Pistolentechniken, Kriegsstrategien und Verhhnung von Kampfkunst-Philosophien halten immer mehr Einkehr bei denen, die sich vor den Karren einer bestimmten schwierigen Gesellschaftsschicht spannen, um Kasse zu machen. Dabei bentigen gerade solche doch eher seelischen Beistand, Hilfe und Behandlungsmglichkeiten. Selbstverteidigung kann da nicht nur mitgestalten, wenn sie zuverlssig auch die Probleme des eigenen Selbst mitbercksichtigt und sich nicht durch eigenen Narzissmus bis ins Lcherlichste selbst zerstmmelt. Und da der Apfel eben nicht weit vom Stamm fllt, wird aus Gesprchen unterschiedlichster Disziplinen schnell eine Zwangsdiskussion gegeneinander (Zweikampf), da wir uns zu wenig Zeit nehmen, den anderen wirklich zu verstehen. Unter uns Kampfknstlern kann so niemals ein Wachstum entstehen. Wenn Sie meinem DAU-BOXEN folgen, dann erleben Sie keine Schlgereien, Sie erleben eher einen Wertewachstum, der Sie in Beruf, Gesellschaft und Familie voranbringt. DAU-BOXER werden Konfliktlsungsexperten. Und 16

dies sogar, wie ich erst bei Fertigstellung dieses Buches sehr berraschend erfuhr, in bereinstimmung mit der Spieltheorie (Nash-Gleichgewicht bzw. regulierende Dynamik 2). Wer sich schlagen will (totaler Konflikt), der braucht keine Selbstverteidigung. Eher sollte ein solcher Mensch vehementer als bisher - gerade durch uns Experten - zu einem Besuch bei einem Therapeuten angehalten werden, als sich vertraglich mit uns zu binden; das wre erste Hilfe und nicht: der hat ja Biss, den knnen wir gebrauchen. Sie haben nur zwei Mglichkeiten, sich in einer Selbstverteidigung fr die eigene Unversehrtheit einzusetzen, und diese sind absolut. Entweder Sie lsen einen Konflikt durch ein Hinein in den Zweikampf, also durch Ihre Einwilligung, sich selbst als einen totalen Konfliktpartner einzubringen, oder Sie lsen einen Konflikt durch ein Heraus aus dem Zweikampf, also sich zu einem Kooperationspartner des Konfliktes zu machen, der die so entfaltete Dynamik regulieren hilft.

Letztere Mglichkeit bedeutet, Zweikampfdistanzierung, wenig Schmerzen, Auflsung innerer Konflikte und Wachstum eigener Strke: Gewinn durch De-Eskalation beider Konfliktpartner fr die Unversehrtheit. Die erste Mglichkeit bedeutet, sich selbst zum Zweikmpfer zu konditionieren, da Sie zu der berzeugung gelangen, dass Gewalt nur mit noch grerer Gewalt gelst werden kann. Damit werden Sie zu einem Konfliktmultiplikator. Wenn es Ihnen gelingt, erst gar nicht in einen Zweikampf zu gelangen, dann haben Sie einen groen Vorteil. Einen greren kann es gar nicht geben. Wenn Sie jedoch in einen Zweikampf hineinlaufen, um ihn aufzulsen, dann handeln Sie nicht, sondern folgen Ihrem Instinkt und inszenieren sich zum Regisseur eines Nullsummenspiels - alles oder nichts! Nach meiner Auffassung untergraben wir auf diese Weise unseren Beitrag durch Erhhung eigenen Notwehrverhaltens und inszenieren dadurch den fr den Zweikampf ntigen Rechtfertigungsgrund selbst. Dieses Buch zeigt eines ganz sicher auf: Wenn wir uns auf Lsungswege fr die eigene Unversehrtheit einlassen, dann entstehen vllig andere Wege als die, die wir eingeschlagen haben, weil wir sie gegen den Schlger verwendet haben; diese mgen so manchem Zeitgenossen spektakulr anmuten, sind jedoch nicht weit genug durchdacht. Ja, diese Einstellung fhrte uns sogar in eine Spirale eigenen Gewaltverherrlichens und in den fehlgeleiteten Selbstverteidigungsmythos! Meine Theorie ber realistische, effektive Selbstverteidigung begann mit der Suche nach Anwendungsprinzipien fr auszufhrende Techniken. Also ganz anders, als dies zuvor geschah. Techniken sind berhaupt ohne groen Belang. Ihnen wird in sehr vielen Systemen viel zu viel Beachtung geschenkt. 17

Haben sie begriffen, was eine Beuge- und eine Streckbewegung ist, dann kann es losgehen. Entscheidender ist die Frage: Wie wende ich Handlungswissen an? Wie vollstrecke ich Bewegungen in einer Selbstverteidigung fr meine eigene Unversehrtheit, um Gewaltkommunikation zu stoppen und Gewalt nicht durch mein Zutun (Zweikampf-Prferenz) zu multiplizieren! Dazu nutzte ich alle mir zur Verfgung stehenden Mglichkeiten aus der Kampfkunst und schuf danach (1995 2003) die 25 Prinzipien des DAUBOXENS. Diese Prinzipien waren der Anfang von dem, was hier vor ihnen liegt. - siehe Bonusmaterial. Das berwinden des Zweikampfes und die Lehre vom Nichtkampf waren zu der Zeit noch nicht geboren. Erst als ich mir nach Fertigstellung der Prinzipien diese durchlas und mir auch gengend Zeit lie, diese zu durchdenken, war mir klar, dass sie zu dem hier dargelegten Schluss fhren mssen. Danach kam der Zufall in Gestalt des Dipl.-Psych. und Psychotherapeuten Dr. Michael Heilemann in mein Leben. Dieser hatte zusammen mit der Dipl.Soz.-Wiss. Gabriele Fischwasser-von Proeck, mit Prof.-Dr. Jens Weidner (Projektleiter) und mit Dr. Jrg M. Wolters das Anti-Aggressivitts-Training AAT in der JA-Hameln entwickelt. Vieles, was in diesem Buch gerade bei Selbstverteidigungsexperten ungewohnt, ja vielleicht sogar auf Ablehnung stt, ist durch die genaue Kenntnis der Struktur von Aggression, Gewalt und Kampf erklrbar. Meine Theorie, die ich Nichtkampf-Prinzip nenne, ist eine Schlussfolgerung aus dem, was Aggressionen, Gewaltaffinitten und der Kampf an sich sind. - Es ist deren Auflsen durch nderung eigenen Verhaltens fr Nichtkmpfe. Und dadurch entsteht Neues: Ich-Strke, Nutzung der oberen cerebralen Kopforgane (Verhaltensressourcen zur Bindung erfolgreichen Lebens - Ich-Stabilitt). Dieses Wissen setzen wir fr die Unversehrtheit des Menschen ein. Wir kmpfen nicht gegen, sondern fr den Menschen. Da die Anti-Aggressions-Theorie und seine Forschung ein recht neuer humanwissenschaftlicher Zweig sind, ist es nicht verwunderlich, dass Selbstverteidigung allein auf seine Verpflichtung technisch ausgefeilter Folgeserien aufbaut und die neuen Erkenntnisse unbercksichtigt lie. Gewalt zu vernichten und dabei nach Mglichkeiten zu suchen, den Menschen nicht zu verletzen, ist der Selbstverteidigung bisher ein Unding. Selbstverteidigung bedurfte bisher des Einbindens beider Personen als Kmpfer, um eigene Verletzungen (des Opfers) zu minimieren oder auszuschlieen. Dieses Buch will darin einen Neubeginn aufzeigen, indem sehr wohl Prvention und Handlungskompetenzen von der Gewalt weg so angewendet werden knnen, dass wir den Zweikampf nur dann noch anwenden sollten, wenn wirklich Lebensbedroher nach unserer Unversehrtheit trachten. Zweikampf ist wandelbar. Das zeigt dieses Buch in einer neuen und sehr verblffenden Weise auf. Ein Selbstverteidigungsexperte sagte mir, dass die Menschen Kmpfe bevorzugen und Nichtkmpfe nicht mgen werden. Ich denke eher, dass nicht die 18

Menschen einem Experten sagen sollten, wie ein Experte denkt und handelt, sondern umgekehrt daraus ein Fortschritt wird. Dafr sind wir die Experten! Selbstverteidigung, die sich nur um den Zweikampf kmmert, verkmmert! Der Zweikampf zeigt eindeutig, dass aufgezwungenes Schlgerverhalten bertragbar ist; dort werden negative Energien in Selbstverteidigung verwandelt und wir nennen das dann in Notwehr handeln . Das ist wahrlich ein Aber-Glaube! Das hier vorgestellte Prinzip, Mglichkeiten des Konfliktlsens als berwinden eigenen Kampfverhaltens zu leben, beinhaltet eine neue Theorie eigenen Friedenschaffens im Kleinen wie auch im Groen! Dennoch ist dieses Buch in erster Linie ein Buch fr Kampfsportler, Selbstverteidigungsexperten und Kampf-Knstler. Dieses Buch mchte keine technische Anleitung zum DAUBOX-Training sein. Daher gehe ich auch nicht im Detail auf einzelne Techniken des DAU BOXEN ein. Ein solches Buch muss fr sich stehen. Da die hier enthaltenen Lehren zur Bewltigung von Konflikten in meinem nheren (Arbeits-)Umfeld einen Boom hinsichtlich seiner ganzheitlichen Wirkung ausgelst haben, ist dieses Buch auch der- und demjenigen zu empfehlen, der an echten Lsungswegen zur Vermeidung von Konflikten interessiert ist. Keiner der zur Selbstverteidigung Befhigten oder derjenigen, die sich vornehmen, solches zu erlernen, soll sich um den Inhalt dieses Buches herumschleichen! Sein Inhalt sollte Teil jeder Selbstverteidigung werden. Du selber bist machtlos. Du kannst dein Leben gut oder schlecht leben, aber was mit dir geschieht, bestimmen hhere Krfte. Wenn du im Einklang mit der Natur lebst, wird sie dich heilen, stellst du dich gegen sie, wird sie dich vernichten, aber die wichtigste Erkenntnis ist, dass nicht du die Natur beherrschst, sondern sie dich. Greywolf Aus: Frank Schtzing, Der Schwarm - Roman, S. 683, Kiepenheuer & Witsch, 5. Auflage 2004 Kln.

Rdiger Lenz Hessisch Oldendorf im Februar 2005

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EINSTIMMUNG

Wer sich wirklich mit Gewalt und deren Strukturen beschftigt, der kann gar nicht anders als die Kunst zu kmpfen mit einer Kunst des gewaltlosen Handelns gleichzusetzen.

Es reicht! Wenn unser Trainer manchmal kommt, dann stellen wir uns alle um ihn herum. Dann geht das Licht aus und jeder kmpft gegen jeden! Manchmal mssen wir einen Knacki fertig machen, der z. B. sein Waschbecken aus der Wand gerissen hat. Wir gehen dann zu viert in seine Zelle. Da kriegt der dann richtig Dresche von uns, bis er sich beruhigt. So machen wir das immer bei uns - im Knast. Ich will das eigentlich gar nicht. Aber unser Direktor meint, wenn wir das nicht machen, uns ausbilden lassen und ...erbarmungslos zuschlagen, dann wre das Arbeitsverweigerung und ein Grund zur Entlassung. Bei jeder Technik, die wir erlernen, gilt nur eins: niederstrecken - bis er sich nicht mehr bewegt oder um Gnade winselt. Ich bin verheiratet und habe Kinder und kann mir Arbeitslosigkeit nicht erlauben, also muss ich da mitmachen. Das ist leider Teil der Wirklichkeit, zu der sich derzeitige effektive Selbstverteidigung missbrauchen lsst! Wir haben scheinbar keinerlei Mitleid mit den Insassen in unseren Justiz-Vollzugs-Anstalten. Wir demtigen sie, ja wir sind sogar gewillt, sie in entsprechenden Situationen niederzuknppeln: Du Mistkerl, bist ja ein Knacki. Das hast du davon! Dass ein solches Verhalten eine eindeutige Menschenrechtsverletzung darstellt, die ebenfalls bestraft werden msste, so geschehen in unserem Land in unserem Rechtsstaat, das interessiert wohl niemanden. Politiker schauen nicht hin, da Knackis keine positive Lobby haben, mit der sie erfolgreich auf Whlerfang gehen knnten. Menschenrechte!? - Papier ist halt geduldig. Und dass sich einige wenige, gerade weil sie Selbstverteidigung durch eine Angriffshaltung zu ersetzen gelernt haben (Selbstangriff), mit derlei menschenverachtendem Verhalten an die Spitze der realistischen Selbstverteidigung katapultiert haben, das stimmt im eigenen Terrain nicht wirklich jemanden nachdenklich. - Nein, ganz im Gegenteil! Jeder mchte (und soll!) auf einmal seine Lebensqualitt mit erlernter Effektivitt sichern. 20

Realistische Selbstverteidigung, so haben wir Kampfknstler mit Besorgnis feststellen mssen, nennt sich so etwas. Realistisch? Ist sie das wirklich!? Realistische Selbstverteidigung hat sich teilweise zu einer erhhenden Unverschmtheit entwickelt, die als eine narzisstische Fragmentierung nur noch ihr Ego durch: Wir sind eben doch die Besten! annehmen kann. Sie hat sich aus der Kampfkunstgemeinde, der sie einst angehrte, entkapselt. Immer weniger junge Menschen stellen sich einer mehr oder weniger harten Ausbildung von Stilen wie etwa dem Karate-Do, dem Taekwon-Do oder dem Aikido, denen eine Do-, Zen-, Chi- oder Wu Wei-Philosophie zugrunde liegt. Lieber rennen sie zu denen, die ihnen zeigen knnen, wie man einer Faust nicht nur ausweicht, sondern wie sie durch erlerntes Rangehen auch noch ihr Umfeld in den Griff bekommen knnen. Saddam Hussein (ehemaliger irakischer Staatschef) hat seine Leibgarde gerade wegen der Konkurrenzlosigkeit eines solchen Systems darin ausbilden lassen, und in Deutschland wurde es zu dem gemacht, was in Kennerkreisen als das Allheilmittel des Zweikampfs gepriesen wird. Freilich, wenn Sie sich auf einen Zweikampf einlassen, und wenn Sie meinen, dass eine Auseinandersetzung mit Gewalt durch Gegengewalt (Eskalation mit Eskalation) die einzig mgliche und legitime Weise darstellt, um gegen jemanden zu siegen, dann haben Sie Recht. Dann ist Niederstrecken das Einzige, was in Frage kommt. Solche mssen sich dann aber auch vorhalten lassen, dass deren Methode eine Methode ist, die Gewalt durch Gewalt lst und damit Gewalt st! Warum multiplizieren wir auf diese Weise Gewalt!? - Etwa deswegen, weil wir meinen: Der andere hat doch angefangen! Somit ist eine solche Methode dann der Methode des Angreifers ebenbrtig, ja gleichgestellt! Das hat aber mit Kampf-Kunst nichts mehr zu tun. Es hat dann auch nichts mehr mit Gerechtigkeit zu tun, da, wie wir noch sehen werden, eine Behandlungsmanahme gegen Gewalt Schlgerverhalten zu wandeln gelernt hat. Das Schlimmste an der bisherigen realistischen Methode ist: Es konditioniert ein Verhalten, gegen das es vorgibt eine Methode entwickelt zu haben! Realistische Selbstverteidigung kann (muss aber keineswegs!) aus Menschen Maschinen machen - Terminators, Eliminierer. Wir wissen durch unsere Historie, dass ethisches und moralisches, ja humanitres Handeln ein geordnetes Weltbild in uns verlangt, also auch Pflichten und Verpflichtungen. Gerade hierbei, so zeigt unser Ringen um Wahrheit, haben nicht nur Philosophen Denkschwierigkeiten, sondern in zunehmendem Mae auch Politiker und Fhrungspersonen aller demokratischen Ordnungen. Es gibt bis heute keine allgemeingltige Form einer Ethik, in der der Mensch im Mittelpunkt des Interesses steht, weder im Osten noch im Westen. Weder im Sden noch im Norden. Das ist auch der Grund, warum wir uns alle noch immer so schwer tun, wenn es um gesellschaftspolitische Doktrin oder das Abwenden bestimmter inhumaner Lobbys geht.

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Die Religionen sind die einzigen geistigen Erzeugnisse, von denen wir behaupten, sie definieren das, was wir unter Ethik verstehen. Sind wir alle gleich? Wenn wir den Menschen neben uns sehen, dann sagen wir natrlich, dass er gleich sei. Was aber ist das, was wir gleich nennen? Denn gleich sind wir offensichtlich doch nicht alle. Das zeigen uns die Naturwissenschaften und die Weltpolitik immer eindringlicher. Was treibt eigentlich einen Menschen an, seine eigene Kontrolle in schwierigen Situationen zu verlieren? Wenn wir hren, dass jemand angibt, er habe an etwa einhundert Schlgereien teilgenommen, was raten wir so jemandem? Was geht uns dann durch den Kopf? Glauben Sie ihm, wenn er Ihnen versucht zu versichern, dass er an allen Schlgereien unschuldig beteiligt war?! Die sind mir halt so passiert! Wrden Sie sich einen solchen Menschen zum Ausbilder fr Ihr Kind oder Ihren Partner wnschen? Ein Mensch knnte auch Folgendes angeben: Ich htte bestimmt an einhundert Schlgereien mitmachen knnen, ich bin aber nie hineingegangen. Manchmal habe ich gerade deswegen das Lokal verlassen, denn es htte meine Freunde mit hineinziehen knnen. Auerdem denke ich, dass ich morgen Frh mit demselben heilen Gesicht und Krper zur Arbeit gehen mchte (Unversehrtheits-Theorem) und dasselbe mchte ich auch fr den Spinner, der sich mit mir schlagen wollte. Wisst ihr, ich wei, dass ich ziemlich gut kmpfen kann, aber muss ich das irgendjemandem beweisen? Wem? Ich nutze das alles lieber fr den wahren Kampf, nmlich um mein Leben zu meistern und meinen inneren Schweinehund stndig aufs Neue zu besiegen. Das ist viel wichtiger. Ich mchte irgendwann eine Frau und Kinder. Und auerdem ist das Leben auch so schwer genug. Lieber sehe ich zu, dass ich in Glck und Harmonie mit meiner Familie klarkomme. Dabei kann ich Schlgereien nicht gebrauchen. Meine Frau soll mich anlcheln, das finde ich viel besser. Soll meine Tochter etwa stolz auf mich sein, wenn ich ihr sage: Du, der Papi ist ein cooler Typ. Der macht sie alle platt. Hollywood wartet bestimmt nur auf so einen Typen wie mich. Da kann ich der Welt endlich zeigen, was ich gelernt habe: nmlich, dass wir all unsere Probleme mit Brutalitt und Gewalt lsen knnen. Angriff ist halt eben doch die beste Verteidigung. Nein, danke. Ich muss niemanden bestrafen, nur weil er mich fr sein Leben bestrafen will. Ich will mich nicht zu deren Mlleimer von Gewalt machen lassen. Ich konzentriere mich lieber auf meinen Erfolg, auf mein Leben, auf meine Familie, auf mein Umfeld und versuche, niemandem zur Last zu fallen. Wisst ihr, wer Kampfkunst fr niedere Instinkte missbrauchen mchte, der muss sich nicht um mich scharen. Kampfkunst ist nmlich innere Reinigung. Ein Selbstzweck, der irgendwann anfngt, nach auen zu strahlen und andere ansteckt, um glcklich und in Harmonie mit seinesgleichen zu leben.

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Ich treffe mich doch lieber mit netten Leuten, als mich mit Schlgern zu prgeln. Was soll der Bldsinn? Und vor allem: Was hat das mit mir zu tun! Die Welt hat genug Gewalt, da muss ich nicht auch noch mitmachen. Lieber wre mir doch, wenn mein Kind in der Schule klarkommt und es dort keine Angst vor Gewalt haben muss. Das wre doch etwas, wofr es sich zu kmpfen lohnt! Oder? Lasst uns unsere Kinder vor Gewalt in der Schule schtzen. - Lasst uns endlich damit anfangen!! Fortan nutze ich Kampfkunst fr den Frieden. Was sind Schlgereien, was spielt sich da eigentlich ab? Warum zieht eine Schlgerei den einen wie einen Magneten an, den anderen stt sie wie die Kehrseite eines anderen Magneten ab. Wo stehen Sie? Werden Sie abgestoen, oder lassen Sie sich anziehen? In einer Selbstverteidigungshandlung heiligt der Zweck meine Mittel! Falsch, vllig falsch! Ein wirklich guter Kampfknstler wei immer einen Weg, einen Kampf zu vermeiden. Den einzigen Kampf, den er leider annehmen muss, ist der, der ihm bei Nichteingreifen sein eigen Leib und Leben kosten wrde und natrlich auch das seiner Liebsten. Alles andere wei er zu vermeiden, da gerade darin sein ben und tgliches Training besteht. Das ist Kampfkunst. Bei dem anfangs zitierten Ereignis eines Justizvollzugsangestellten in einer Justiz-Vollzugs-Anstalt in Deutschland handelt es sich um eine wahre Begebenheit. Niemand muss sich dabei mit irgendjemandem darber streiten, ob es sich dabei um eine Menschenrechtsverletzung handelte oder nicht. Es ist eine Verletzung der Menschenwrde und des Rechtes auf Unversehrtheit von Krper, Leib und Seele - Punkt! Auch kein noch so geartetes Gesetz darf dieses Menschenrecht brechen. Staatssysteme, die so etwas geschehen lassen, nennen wir nicht ohne Grund Diktaturen. Seit neuestem werden Staaten, an deren Spitze solche Menschen vorstehen, vom amerikanischen Prsidenten auch Schurkenstaaten genannt. Wir knnen also auch solche Systeme als Schurkenterritorien bezeichnen, in denen inhaftierte Menschen durch Arbeitsanweisung von Selbstverteidigungsexperten zusammengeschlagen werden. Um was eigentlich geht es dabei? Sind die nicht sowieso schon eingesperrt? Wir knnen nicht einerseits, per Gesetz, die Prgelstrafe an Kindern verbieten (in der BRD ist die Prgelstrafe gesetzlich verboten!) und andererseits munter drauf zuschlagen, wenn ein Inhaftierter in seiner Zelle mal durchdreht. Das passt nicht zusammen! Zumal es reichlich Behandlungsmanahmen zum Gegensteuern gibt. Der Insasse hat, wie es hufig im Vollzug vorkommt, einen Sachgegenstand aus der Wand gerissen. Dafr wird ein Mensch von vier Experten realistischer Selbstverteidigung platt gemacht.

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So also zeigt sich (manchmal) unser Justizvollzug, von dem ich schon durch die Grundschule beigebracht bekam, dass es ihm nur um Manahmen zur Rehabilitierung gesetzesuntreuer Brger gehen darf. Ich fordere jeden Justizangestellten auf, eine solche, das Recht des Menschen auf Wrde und Unversehrtheit gezielt verletzende und demtigende Methode, die als Arbeitsttigkeit getarnt wird, zu verweigern. Auch wenn ein Direktor so etwas anordnet, machen Sie sich strafbar, denn niemand darf Ihnen so etwas zumuten, es ist verboten. Auch dann, wenn es sowieso niemand sieht, es ist verboten. Wenn Sie mir nicht glauben, dann sprechen Sie einmal mit einen Richter oder Staatsanwalt ber solche Prgeleien. Sie werden ins Grbeln kommen! Eine Tat ist immer auch dann eine Handlung, wenn sie verdeckt ausgebt wird. Halten Sie zusammen: Rufen Sie den Stern, den Spiegel, die Zeit, den Bundeskanzler, den Innenminister, den Justizminister, ja flehen Sie den Bundesprsidenten an, er solle Ihrem Vorgesetzten Vernunft eintrufeln. Melden Sie sich bei Amnesty International oder einer anderen Organisation, die sich fr Menschenrechte einsetzt. Verlangen Sie vor Ort, dass sich ein Handwerker um den entstandenen Schaden kmmert und nicht ihre Fuste dazu missbraucht werden. Schreien Sie laut heraus, dass Sie Ihr Kind ja auch nicht zusammenschlagen, wenn es dabei ist, eine Banane in das CD-Rom-Fach Ihres Rechners zu stecken. Sagen Sie Ihrem Direktor, dass Sie ein friedliebender Mensch sind, dass Sie Gewalt verabscheuen: Ich werde niemals irgendjemanden schlagen, nur weil Sie, Herr/Frau Direktor/in mit der Struktur von Gewalt nicht klarkommen und offensichtlich berfordert sind. Dass ich Sie jetzt so forsch anreden muss, liegt einzig und alleine in Ihrem Interesse. Denn Ihre und meine Menschlichkeit, Ihre und meine Verantwortung, hier vor Ort, gebieten Objektivitt und Klrung der Situation mit angemessenen Mitteln - wie es schon unsere Vter und Mtter im Notwehrrecht verbrieften - und das heit in unserem hier vorliegenden Fall, dass eine Verhltnismigkeit der Mittel durch eine Verhaltenstherapie oder ein Anti-AggressivittsTraining AAT gegeben sein kann und unsere sozial-politische Ordnung dies zwingend erforderlich macht. Ich schlage hier niemanden auf Anordnung! Lassen Sie sich bitte von Anti-Gewalt-Experten beraten und geben Sie mir keine Anweisung, die einer Aufforderung zum Rechtsbruch gleichkommt. Wer als Ausbilder solchen Unsinn ausbildet und meint, er habe doch ziemlich gute Schler ausgebildet, dem sei gesagt, dass er sich dafr schmen solle, gewaltverherrlichende Manahmen zu untersttzen und ihm sei ausdrcklich geraten, Kampfkunst nicht weiter fr Unmenschlichkeit zu missbrauchen. Wer die Fuste eines Schlgers mit Gleichem vergeltet, der ist ergo selbst ein Schlger! Wer Schlger schlagen lsst, hat nichts, aber auch gar nichts ber 24

Gewalt und ihre Strukturen gelernt. Wer Gewalt anwendet oder verherrlicht, der missbraucht die Schwachen in unserer Gesellschaft! Und wer Gewalt auf eine so schbige Weise organisiert, der bricht das Gesetz. Dies ist ein Buch ber De-Eskalation, Konfliktbewltigung und Selbstverteidigung. Dies ist aber auch ein lngst berflliges Buch ber Sinn und Zweck sogenannter realer Selbstverteidigungssysteme. Die Umkehrung der Werte einiger Knste in Schlagfertigkeit und Verrohung hat das Ma des Ertrglichen und der Akzeptanz lngst berschritten! Denn der Sinn realistischer Selbstverteidigung hngt doch auch davon ab, wie ich gerade diesen definiere. Ich kann z.B. der Meinung sein, dass Realitt einzig damit etwas zu tun hat, dass ich in einer Disco angemacht und sogar geschlagen werde. Ich kann dazu auch jede x-beliebige Situation aus dem Hut zaubern. Hauptsache ist doch, dass ein Du mit einem Ich kmpfen mchte. Habe ich mein System einmal so definiert, lege ich die Bevorzugung bestimmter Werte und Ziele (Prferenz) meines Systems auf den Zweikampf. Jetzt beginne ich den Zweikampf zu definieren und stelle ihn als etwas Absolutes durch Handlungen in der Selbstverteidigung dar. Da ein Hinein in den Zweikampf ein trainierbares Verhalten, also eine Selbstverteidigung zu einem Vorteilverhalten werden lsst, bestimme ich jetzt die Gestalthaftigkeit derer, die mir ans Leder wollen knnten. So sind alle mir bekannten Selbstverteidigungssysteme in ihren Entscheidungen vorgegriffen (prjudiziert). Schlger, brutaler Schlger, brutalste Gewalttter. - Wenn ich solche Personen zur Handlungsweise meines Realittsbegriffes durch eine Selbstverteidigung definiere, dann muss mein System sehr effektiv, jedoch keinesfalls realistisch sein. Seien wir doch mal ehrlich: Nicht jeder mchte sich gegen diese Gruppe von Menschen durch Selbstverteidigung behaupten. Eher mchten sich Menschen mit Kampfkunst in Geist und Krper fit machen. Die wenigsten wollen sich in einem Duell einem Schlger freiwillig stellen. Diejenigen, die das dann wirklich wollen, sollten sich nach meiner Erfahrung eher um einen Termin bei einem Therapeuten bemhen. Denn in der Realitt kommen die Schlger/Gewalttter selten vor, wohl aber sehr hufig in deren Kpfen! Der Missbrauch von Selbstverteidigung ist eine Strategie fr den Geldbeutel und gegen den Auftrag, Jugendliche zu freien Menschen zu erziehen. Ich kann die Realitt auch als etwas anderes definieren. Z.B. als etwas, das der Gewaltstruktur, der Aggressionsstruktur, der Kampfstruktur und der eigenen Unversehrtheit angemessen und gerecht wird. Was ist Gewalt eigentlich? Warum wenden sich viele Menschen gerade ihr zu, wenn sie etwas Bestimmtes erhalten mchten oder ihnen das Gesicht eines anderen nicht passt? Kampf ist schlielich das Territorium der Gewalt! Meditieren Sie bitte einmal ber den letzten Satz, Sie werden schon sehen, was sich dadurch alleine schon auflsen kann. Was wre es fr eine Selbstverteidigung, die sich dazu entschlieen wrde, Gewalt einzukesseln oder Gewalt zu besiegen ohne den Menschen dabei

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gleichfalls Gewalt anzutun? Ist das berhaupt realisierbar oder ist der Gedanke an sich schon groe Dummheit? Ein solches reales System wre erheblich vielschichtiger und es wrde sich der Erziehungswissenschaft und auch der Psychologie bedienen mssen. Und noch eins: Es msste sich mit professionellen Anti-Gewalt-Trainings auseinander setzen und mit der Struktur des Kampfes. Genau von einem solchen realen System handelt dieses Buch, dessen erster Band seine Philosophie aufzeigt. Vieles in diesem Buch wird vielen neu und ungewohnt erscheinen. Einige werden vielleicht sogar meinen, dass ich mir wer wei was anmae und das Geforderte gar nicht umsetzbar sei. Denen mchte ich antworten: Grenzen sind dazu da, um sie zu berwinden und nicht um vor ihnen kehrtzumachen. berwinden Sie Ihr Ego, das immer noch meint: Ich schaffe das nicht. Das geht nicht. Es kann nicht sein, was nicht sein darf. Siegen Sie ber sich. Gewhnen wir uns an Folgendes: Realitt ist nicht, was machbar und mglich ist, sondern, was angemessen, manchmal notwendig und was vor allem menschlich ist. Den Begriff der Realitt in der Selbstverteidigung beziehe ich auf Menschlichkeit und auf humanistisch Mgliches. Damit meine ich auch, dass ich Schlgern gegenber immer auch ein gebotenes Ma an Menschlichkeit entgegenbringe, wenn ich als Experte der Selbstverteidigung handle und gezwungen werde, mich meiner Haut zu erwehren. Realistische Selbstverteidigung zeichnet sich nicht einzig dadurch aus, dass wir Ausbilder alles, was machbar und mglich ist, auch jedem weitergeben sollen oder mssen, sondern eher dadurch, dass wir in Verantwortung um dieses Wissen nur denjenigen unser ganzes Vertrauen schenken, die neben einem solchen Wissen und den damit verbundenen auergewhnlichen Fhigkeiten auch ethischmoralische Grundstze aufzunehmen vermgen. Diese mssen immer im Sinne unserer Gesellschaft friedensfrdernd, gewaltmindernd, de-eskalierend und sozial kompetent ausgewogen sein. Das Prinzip Verantwortung 1 darf auch vor Ausbildern der Selbstverteidigung nicht Halt machen. Folgende Tatsache ist heutzutage nicht mehr zu leugnen: Gewalt ist Kommunikation und Handlungswirken dissozialer Persnlichkeiten (Fehlverhalten, welches einer Person eine Eingliederung in die Gesellschaft nicht mglich macht), die meist in ihr Gewordensein alternativlos hineinwuchsen. Dies ist durch entsprechende erzieherische Hilfsmittel wandelbar! Wer in den Humanwissenschaften und neuerdings sehr eindrucksvoll auch in der Anti-AggressionsTheorie 2 belesen oder sogar ttig ist, wird diese Erkenntnis lngst besitzen. Gewalttter, Schlger oder Krperverletzer sind nicht nur therapierbar, sie knnen auch von Kampfkunstexperten ohne Gewaltkommunikation an und in ihrem zerstrerischen Wollen gehindert werden.

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Realistische Selbstverteidigungen, die sich dem Problem des Schlgermilieus bisher nur auf der Basis einer Zweikampflsung genhert haben, knnen von den hier vorliegenden Lehren profitieren. Das durch das DAU-BOXEN von mir entwickelte Nichtkampf-Prinzip hat sich als eine neue Form gegen Gewaltaffinitt bei Kindern, Jugendlichen, Erwachsenen und fr Erzieher erwiesen. Er ist sehr hilfreich in der pdagogischen Untersttzung als ein Friedfertigkeitstraining (Grundschule) und als eine sehr wirkungsvolle Anti-Gewalt-Manahme fr die Sekundarstufen (Haupt- und Realschulen) angewendet worden. Gleichfalls wird DAUBOXEN als Selbstverteidigungs- und De-Eskalations-Modul im AntiAggressivitts-Training AAT angewendet. Im Rahmen des LoGo, einer Behandlungsmanahme fr Gewalt(straf)tter in der Jugend-Anstalt Hameln, ist Handlungswissen aus dem DAU-BOXEN bernommen und angewendet worden. DAU-BOXEN wird auch als Jungen- bzw. Mdchen-Coaching zur Bewltigung von Ich-Schwche erfolgreich eingesetzt. Zahlreiche Seminare gegen Gewalt, Intensiv-Kurse in Kinderheimen/Kinderdrfern und sein Mitwirken in und durch verschiedene namenhafte Institute und Ministerien/Senate zeugen von der Beispiellosigkeit des Nichtkampf-Prinzips. Ich nutzte darber hinaus das Nichtkampf-Prinzip als Ich-Strke-Modul, um Menschen in den unterschiedlichsten psychotherapeutischen Manahmen zu untersttzen; mit groem Erfolg! Darber hinaus frdere ich hochbegabte Kinder als Krper-Coach und intensiviere und verfestige so die ntige Balance von Geist und Krper, die gerade bei Junggenies sehr wichtig ist. Seit neuestem bilde ich Erzieher in Souvernitts-Training aus, und die Industrie beginnt, sich fr die aus dem Nichtkampf-Prinzip herauszulsende kooperative Konfliktbewltigung zu interessieren. Auch die Friedensforschung beginnt, sich mit der Ganzheitlichkeit der hier nur im Ansatz dargelegten Friedenstheorie zu beschftigen. DAU-BOXEN ist eine Selbstverteidigung, die ein Heraus aus dem (Zwei)Kampf anbietet und dort Anti-Gewalt-Interventionen in vielschichtigster Art und Weise umsetzt; dieses Umsetzen geschieht als realistisches Selbstverteidigen in Jetztzeit. Darin liegt seine Interpretation von und durch Effektivitt. Effektivitt wird im DAU-BOXEN durch De-Eskalation verwirklicht. De-Eskalation ist im DAU-BOXEN nicht der Versuch von: Nein, nein...Ich will keinen Streit! und dann Rabumm Rabumm und fertig machen und sich selbst loben, weil ich ja gesagt habe, dass ich mich gar nicht streiten mchte. Das nennt ein DAU-BOXER scharf und kritisch Eskalation, da dort Eskalation mit Eskalation bekmpft wird. Anders ausgedrckt: DeEskalation ist gar nicht mglich, wenn wir innerhalb eines Zweikampfs den Versuch unternehmen, irgendwie zu de-eskalieren. Wenn De-Eskalation aus Kampfkunstkompetenzen herausgelst werden soll, dann muss De-Eskalation ein Konzept und Handlungswissen alternativ zu den schon gegebenen Kampfknsten erarbeiten knnen. Sonst wre es entweder unglaubwrdig oder wie ein einfaches Abstandhalten ohne ein annhernd unendliches Hand27

lungswissen. Kampfkunst muss De-Eskalation seine Strukturen bertragen knnen. Im DAU-BOXEN ist genau dies geschehen. De-Eskalation im Sinne des Nichtkampf-Prinzips macht eine umfangreichere Deutung des Begriffs De-Eskalation mglich, weil DAU- BOXEN gerade dadurch ber das bisheriges Verstndnis von De-Eskalation hinausgewachsen ist. De-Eskalation im Sinne des DAU-BOXENS ist einzigartig, gerade weil es sich unterschiedlichste Wissensgebiete (interdisziplinres Wissen) angeeignet hat. Beim DAU-BOXEN gibt es die Regel: Niemals in einen Zweikampf hinein, da wer hineingeht meistens gezwungen ist, seine Unversehrtheit einzuben. Immer aus dem Zweikampf heraus - in den Nichtkampf und mglichst einen Zweikampf niemals annehmen. Dem liegt eine sehr umfassendes Wissen ber das Zweikampfverhalten beim Menschen zugrunde. Ihm ist der dritte Teil (Das Tao vom Nichtkampf) dieses Buches gewidmet, dem eine fr viele Menschen erstaunliche Erkenntnis folgt! Seine Erkenntnis ist von groer Bedeutung fr die Menschen, vor allem fr uns Profis in der Selbstverteidigung, aber auch fr alle Anti-Gewalt-Trainer. Das Nichtkampf-Prinzip ist ein neuer Weg innerhalb der kooperativen Konfliktbewltigung. Der Duden bersetzt De-Eskalation als von Eskalation weg, stufenweise Verringerung oder Abschwchung eingesetzter (militrischer) Mittel. De = von weg. In unserer Alltagssprache sprechen wir im Sinne einer DeEskalationshandlung von einer Minderung oder Einstellung gewaltbereiten Verhaltens bzw. von gewaltmindernden Interventionen in einer gewaltausbrechenden Situation. Gewaltttiges Verhalten kann sehr umfangreich oder komplex gestaltet sein. DAU-BOXEN setzt De-Eskalation mit einem Verhindern jeglicher Gewaltbertragung beim Menschen gleich. Es definiert Eskalation mit allen verbal-krperlichen Formen des Gewalteinwirkens und setzt Lsungsvorschlge als realistische Selbstverteidigung gegen Eskalation durch De-Eskalation im weitesten Sinne durch. DAU-BOXEN ist eine Selbstverteidigung, die alle Handlungen, die sie vorgibt, in einer Bereitschaft zur DeEskalation sucht. Damit ist DAU-BOXEN die erste Selbstverteidigung berhaupt, die eine professionelle ganzheitliche De-Eskalation (friedfertige Handlungskompetenz) anzuwenden vermag. Genau darin sind seine Lehren vom berwinden des Zweikampfs und des Einhaltens durch eigenes Nichtkampfverhalten als ein Lebensweg (Do-Philosophie) zu verstehen. Seine Unterrichtsweise oder die Art, wie DAU-BOXEN unterrichtet wird, setzt auf Training, Coaching und auf Methoden des Mentoring. Daher kann DAU-BOXEN auch im Vorhinein auf dissoziales Aufflackern bei Kindern und Jugendlichen gegensteuern und Handlungsalternativen im Sinne von IchStrkung anbieten. DAU-BOXEN ist: Konfliktlsen durch sportliche Bettigung! Kinder, Jugendliche, junge Erwachsene und Erwachsene mssen untereinander und miteinander anti-aggressiv aufwachsen, miteinander spielen und leben knnen. Kampfkunst kann hier einen sehr wichtigen Beitrag leisten, nicht indem sie Technikvielfalt, Block-Konter-Prferenz 3 und den prventi28

ven Angriff huldigt, sondern indem sie seelisches Feingefhl, Sprach- und Handlungskompetenz sowie Gemeinschaftssinn frdert. Ein Kampfkunstexperte muss es auch verstehen knnen, Liebe zu schenken und sie bei anderen zu erwecken und wach zu halten - vor allem bei Kindern muss er oder sie sein Vermgen zur Lebendigkeit friedfertigen Handelns gerechter und angenehmer gestalten knnen, als das bisher geschieht. Kinder knnen nicht wie Erwachsene unterrichtet werden, wenn wir sie in Richtung Frieden und Selbstbehauptung erziehen mchten. Der Schlssel dazu ist in der Tao-Tugend des frhlichen Lachens am besten beschrieben. Wer mit Kindern arbeitet, muss sein inneres Kind herausholen, ausstrahlen, lachen und lieben knnen, damit der kleine Mensch sich daran erwrmt, Zutrauen und Liebe erfhrt, auch dann noch, wenn es eine schwierige Zeit zu berwinden gilt! Liebe ist strker als Hass und Gewalt, da sie einbindet und nicht ausgrenzt und isoliert. Liebe ist die Heilpflanze der Natur. Das Wohl unserer Kinder liegt in unseren Herzen. Nirgendwoanders! Kinder brauchen ein Mentoring, um fr unsere Gemeinschaft fit gemacht zu werden. Junge Erwachsene brauchen dringend Ziele, Orientierung und auch Autoritten, bei denen sie abschauen und mitmachen knnen. Wir mssen ihnen eingestehen, Fehler zu machen, denn auch wir haben nur aus Fehlern gelernt. Jeder junge Mann und jede junge Frau mchte irgendwann eine Familie grnden. Dafr mchten beide arbeiten und ihren Lebenssinn entwickeln bzw. widergespiegelt sehen. Jedoch werden die Zeiten nicht glorreicher - ganz im Gegenteil. Die Folgen der wirtschaftlichen Globalisierung (Null-Summen-Spiele), des ungehemmten Weltbevlkerungswachstums (Entsozialisierung) und des Nord-Sd-Ungleichgewichtes (Kapital- und Ressourcenegoismus) sind noch immer in vollem Gang und eine Besserung dieses weltpolitischen Problems leider nicht in Sicht. Das macht es jungen Menschen schwer, Arbeit, Familie und Zufriedenheit zu erlangen, da niemand der groen Multis mehr bereit ist, abzugeben. Dadurch sind Habgier und Raffsucht bei vielen negative Kompensatoren unserer Wertegesellschaft geworden, die immer weniger Menschen annehmen mchten, da von ihr eine dem System innewohnende Gewalt (Systemgewalt) ausgeht, die immer mehr junge Menschen gegen ihre moralischen Tugenden trifft und in ihrem Werden stark gegen unsere Wertegesellschaft erzieht. Das eine hngt unweigerlich mit dem anderen zusammen! Und es liegt hier, wie auch anderswo im Auge des Betrachters, ob er sein Glas als halbvoll oder als halbleer erkennt. Zurzeit erkennen viele ihr Glas als halbleer! Jeder Mensch, der erwachsen wird, mchte eine Familie grnden. Dies ist ein Naturprinzip, vor dem auch wir Menschen nicht kehrtmachen knnen. In unserer Gesellschaftsform muss Familie wirtschaftlich getragen werden. Haben Sie schon einmal ausgerechnet, was Sie eine Minute ihres Lebens tatschlich kostet? Nicht nur die Welt, auch unsere Kultur ist ein lebendiges System. Es nhrt sich nicht durch physikalische Gren allein, es wird durch uns genhrt!

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Dieses Buch ist auch ein Appell an den vernunftbegabten Homo politicus, denn die hier dargelegten Lehren sind in unseren politischem Streben nach Friedfertigkeit, Demokratie etc. bereinstimmend (konvergent). Das zeigen unsere Verfassung, das brgerliche Recht und vor allem unsere Auffassung von Rechtsstaatlichkeit. Die Lehren und meine Auffassung von realistischer Selbstverteidigung, Notwehr und Kampfkunst sind ein Spiegelbild des Menschen, der seiner Natur gem leben will. Das ist sehr ernst zu nehmen. Daher ist das Entwickeln sozialer Kompetenzen gerade fr Kinder, Jugendliche und junge Erwachsene heute wichtiger geworden. Ich befrchte eher, dass soziale Kompetenzen und Ich-Stabilitt noch wichtiger fr den Erfolg jedes Einzelnen werden, als es bisher in der Geschichte unserer Bundesrepublik gewesen ist. Ich fordere einen Paradigmenwechsel innerhalb der realistischen Selbstverteidigung, in unserer Haltung, wie der Kampf fr die eigene Unversehrtheit definiert und ausgebt wird. Bisher ist die berwiegende Mehrheit fr ein Hinein in einen Zweikampf (Hurra-Patriotismus!), um den vermeintlichen Schlger durch trainiertes Knnen zu schlagen oder kampfunfhig zu machen. Davon halte ich nicht viel. Ich lehre von Beginn des ersten Unterrichtes im DAU-BOXEN ein Heraus aus dem Zweikampf, um de-eskalierendes Verhalten in seiner ganzen Konsequenz wirklich anzuwenden. Glauben Sie mir: Anders ist dies nicht mglich, da alles andere Verhalten einer Pro-Eskalation entspricht. DAU-BOXEN hat lngst gezeigt, dass das wirklich mglich ist und dass sich aus dem DAU-BOXEN eine neue Do-Philosophie ableiten lsst, bei der ebenfalls eine Lebensschule den Menschen als Sport- oder Kunstform zur Bereicherung innerer wie auch uerer Bedrfnisse begleiten kann. Ich wage sogar die These, das wir durch die hier beschriebenen Lehren und Prinzipien zu der Konsequenz kommen, den klassischen Zweikampf nur noch in den seltensten Fllen kmpfen zu mssen! Ist es nicht eher so: Wenn wir in den Zweikampf gehen, eskalieren wir um Eskalation zu beenden. Das ist irgendwie ziemlich paradox und zum anderen nicht wirklich angenehm oder erstrebenswert und wir wissen auch, dass es sich dabei nicht gerade um ein kluges Vorgehen handelt. Wir beseitigen somit Gewalt mit Gewalt. Das ist uerst spektakulr, jedoch auch hchst unbefriedigend, da wir dabei immer auch ein Stck unserer eigenen Unversehrtheit in den Kampf mit einbinden mssen. Auch der beste Zweikmpfer wei nicht wirklich, ob sein Kampf zu einem Sieg fhrt, oder ob er unversehrt aus ihm hervorgeht. Einzig seine Erfahrung spiegelt da a posteriori (Erfahrungswissen) sein Vermutungswissen wider, das sicherlich eine Menge Wert ist; das steht hier auer Frage! Mir geht es hier aber auch um das Aufzeigen rein menschlichen Irrtumsverhaltens (Induktion). Kampf kann auch im Kleinen zu einem Krieg eskalieren, indem dann erschossen, erschlagen oder erstochen 30

wird. Er kann auch krperliche Beeintrchtigungen nach sich ziehen! Nur Dummkpfe wollen einen Kampf. Narzissmus ist mir ein Gruel. Der Zweikampf ist zudem noch eine Sackgasse, da wir im Zweikampfgeschehen nichts anderes mehr vollfhren bzw. wahrnehmen knnen und sicherlich auch nicht sollten. Der Zweikampf fixiert mein Verhalten in ein Reaktion-AktionSchema, dessen Zweck einzig darin liegt, nichts von meiner Gesundheit zu verlieren! Eine andere Alternative gibt es im Zweikampf nicht, und das wissen wir absolut. Wenn Sie eine Mglichkeit erkennen wrden, von solchem Unsinn die Finger lassen zu knnen, sie wrden es tun. Oder? Tradition und bertragung ist in vielen Kampfknsten ein Indikator mit lernhemmendem Charakter. Viele traditionelle Kampfknste lehren komplexes Verhalten ohne komplexes Vergeistigen desselben. Sie gehen davon aus, dass allein schon das Krzel Do darber alles Weitere aussagt; das tut es aber oftmals nicht. Das hier vorliegende Buch ber DAU BOXEN, ist die Kunst zu siegen ohne zu kmpfen. 4 ein Zweikampfwandeln durch DAU BOXEN, das durch ein HERAUS AUS DEM ZWEIKAMPF erst mglich wird. Der bisherige Zweikampfwille hat sehr eindrucksvoll bewiesen, dass ein HINEIN IN DEN ZWEIKAMPF zur Wahrung eigener Unversehrtheit den Gegner unverhltnismig stark verletzt oder in den allermeisten Fllen sich nicht als Lsungsweg durchsetzen konnte, da er beide Akteure stark in der Gesundheit einschrnken kann. eine technische Fertigkeit muss auch eine geistige Fertigkeit widerspiegeln. Mentoring: soziale Kompetenzen im Sinne wachstumsorientierter Verhaltensdispositionen bei Kindern, Jugendlichen und jungen Erwachsenen. auch Bewltigung von Ich-Schwche durch Krpertraining. 5 die Erkenntnis, dass die hohe Kunst des Nicht-kmpfen-Mssens im eigenen Mitgefhl 6 seines Gegenbers zu suchen, zu erleben, zu finden und vor allem zu erkennen ist. das Wissen, dass Gewalt anzuwenden immer Gewalt nach sich zieht. Gewalt st Gewalt, egal auf welcher Seite ich stehe!

Kampfkunst soll, muss und kann ber Gewalt siegen. Der Sieg ber den Menschen ist ein dreckiger und unwrdiger Sieg; egal wie und egal wann, er bleibt dreckig, und wie wir noch sehen werden, handelt es sich hierbei um ein Verhalten, das des Menschen wahrhaft unwrdig ist. Nur Menschenquler 7 schlagen sich mit voller Kraft und Wucht ins Gesicht! Mein Wunsch an jeden Menschen und besonders aller Kampfknstler ist der: Finden Sie zu einer Form, in der sich Ihr eigenes Selbst zeigt. Genau darum geht es bei meiner Lehre. Schaffen Sie ein Umfeld, welches niemals auf Gewalt zurckgreift. Fordern Sie fr sich und andere soziale Kompetenzen ein. 31

Seien Sie ab heute nie wieder ein Sportler oder Ausbilder, der sich nur um Technik, Technik und nochmals Technik kmmert. Fordern Sie auch im gleichen Mae Ihre geistigen Fhigkeiten ein. Emotionale Intelligenz und soziale Verantwortung durch das Erweitern Ihrer Kompetenzen sind Wachstumspusher Ihres vielleicht noch ungeahnten Knnens als Mensch und in Ihrer Disziplin. Werden Sie zum Friedenscoach Ihres tglichen Umfelds und als erstes fr sich selbst. Mahatma Ghandi sagte: Es ist mglich, sich gegen Gewalt zu wehren, ohne selbst gewaltttig zu sein. Das ist wirklich in den allermeisten Fllen mglich! Wir mssen nur endlich damit aufhren, uns selbst etwas vorzumachen, und uns stndig um das Gegenteil bemhen. Das Nichtkampf-Prinzip ist dieses Wissen - seine Lehrmethode.

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Teil 1
Angriff ist die schlechteste Verteidigung...
...da die derzeitige Prferenz Angriff ist die beste Verteidigung eigenes Gewaltausleben konditioniert und somit a priori keine Selbstverteidigung sein kann, sondern eine dummschlau getarnte Gewalttat darstellt!

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FRIEDLICHE WERTE

Ich will nicht jammern, jedoch darauf aufmerksam machen, dass viele Kampfknstler beim Taoismus nur zuhren und nacherzhlen. Nur wenige machen sich wirklich die Mhe, ihr Tao selbst zu finden.

Der Frieden entspringt dem Friedvollen in dir. Dann lass uns mal sehen, wer von uns der Bessere ist, los kmpf. Ich kmpfe nicht um ein Besseres oder gegen Sie! Ich vermeide einen Zweikampf. Ich lehne so etwas ab. Viel lieber reiche ich Ihnen meine Hand. Was soll das! Traust dich wohl nicht. Reden kann ich auch. Hast doch sonst so eine groe Klappe. Kmpfen Sie gegen mich, kmpfen Sie gegen den Nichtkampf. Kmpfen Sie gegen mich durch Ihren Zweikampf, dann verlieren sie, da Sie gegen Ihre Natur ankmpfen. Kmpfen Sie gegen mich im Nichtkampf, dann befinden wir beide uns gemeinsam im Tao1 und der Kampf ist aufgelst. ben Sie den Nichtkampf aus, dann verndern Sie Ihr Tao und gewinnen selbst an Kraft. Sie werden dann erfahren, dass Sie den Zweikampf nicht mehr bentigen, um vor Ihrem Innersten wegzulaufen und andere fr die Probleme des eigenen Selbst verantwortlich zu machen. Fragen Sie Ihr Herz, warum Sie jetzt diesen Kampf bentigen, und Sie werden zur Antwort bekommen, dass ich doch nur zufllig vor Ihnen stehe. Das, was Sie zornig macht, ist schon lange mit Ihnen, schon viel zu lange. Kmpfen Sie dagegen an und gewinnen Sie, dann haben Sie eine wahre Schlacht gewonnen, hinter der sich ein tiefer Friede verbirgt. Was soll das Geschwafel vom Nichtkampf und Tao. Ich wei sehr wohl, was Tao ist. Was du Bldmann da sagst, ist doch alles erfunden. Ich zeige dir jetzt mal ... Dieses Mrchen ist in berzeichneter Weise die Art, die mir des fteren, von Anhngern eines taoistischen Konzeptes, zugetragen wurde. Ich muss dabei an eine Werbung denken, in der jemand sich ein Mofa zugelegt hat um vor seinen Freunden und Freundinnen im Mittelpunkt zu stehen. Ein anderer wird ausgegrenzt, weil er in Zukunft investiert und nichts besitzt. Zwanzig Jahre spter trifft man sich wieder und der vermeintlich Ausgegrenzte hat sich ein schnes Eigenheim angespart und der kurzfristig Erfolgreiche wohnt leider noch immer im Hotel Mama. 34

Wer den Zweikampf als eine Art heiliges Gesetz betreibt und glaubt, solches Streben und ben wre von hchstem Wert, demjenigen muss ein Kampfknstler leider ein schlechtes Zeugnis ausstellen. Zweikampfverhalten konditioniert eine Person zu der (falschen) Annahme, dass ein Zweikampf immer auch die Berechtigung hat, in einen (verbalen) Kampf involviert zu werden, um nur so eine Entscheidung fr sich zu organisieren, die einem selbst gefllt. Gerade dies zeichnet einen wahren Meister aus: Die technische Methode tritt in den Hintergrund, um von der Reife seines bens Gebrauch zu machen. Friedfertigkeit und Loslassen sind eines Meisters Tugenden. Und genau die bertrgt er auf seine Schler. Auf hnliche Weise verfestigen sich Mobbingstrukturen in Beruf, Ehe und Politik! Streiten will erlernt sein! Dr. John E. Mack, Professor fr Psychiatrie in Harvard meint, dass die Menschen nicht miteinander reden, sondern eher streiten, wenn sie meinen, sie wrden miteinander diskutieren. Sie verstehen sich auf Zweikampf, wrde ein Kampfknstler sagen! Ein Kampf (auch um Worte) wird leider hufig zu einem (verbalen) Zweikampf hochstilisiert. Nicht nur der Krper, auch der Geist kmpft stndig einen Zweikampf! Auch in zahlreichen E-Mail-Kontakten mit Kampfknstlern anderer Richtungen war Loslassen von erlernter System-Philosophie kaum mglich. - Einige jedoch, und das sei hier ausdrcklich erwhnt, hatten im Laufe der E-Mail-Kontakte ihre Zweikampf-Versuche fallen gelassen, mit der Begrndung: Irgendwie hast du Recht - Kann man nicht von der Hand weisen - So habe ich das ja noch nie betrachtet. Ich bekam von einigen von euch philosophische Abhandlungen, die von euren Gromeistern geschrieben wurden und den geistigen Weg eurer Kunst interpretieren sollten. Diese will ich gar nicht beurteilen oder zerreden! Lieber wrde ich direkt mit euren Gromeistern ber Kampfkunst diskutieren. Bruce Lee mag fr viele von uns ein Idol sein. Fr mich ist er das auch; in gewisser Weise. Jedoch im Besonderen genau deswegen, weil er der westlichen Welt offenbarte, vom eigenen Stilisieren loszulassen und andere Wege anzunehmen: ffne deinen Geist und finde dein Tao! Das gilt fr uns alle und genau das definiert Kampfkunst: Wir haben alle das gleiche Interesse. Es gibt keine beste Kunst. Wer das behauptet, leidet unter minderem Ich-Wert. Genau dort fngt das Zerreden an und es endet in einer Verteidigungsposition fr die eigenen Interessen: Im Tao ist solch ein Verhalten keine Eigenschaft, denn im Tao findet alles zu sich. Vom Wort zum Satz - zur Tat. Fhlende Hand wird so zum fhlenden Geist. Anders ausgedrckt: Klebende Hand ist nicht gleichzusetzen mit klebender Verteidigung. Klebende Hnde ist die bung, taktiler Geist sein Ergebnis! Und das gelingt schneller, als Prfungsordnungen uns weismachen mchten. Das meinte Bruce Lee: Finde dein Tao, nicht meins oder das irgendeiner Form. Hier beginnt die Nichtform 2: Alles ffnet sich. Das Gestalthafte ist das Wesentliche, nicht die Gestalt. Gestalt ist Konservierung subjektiven Wollens. Aber kommen wir wieder zu dem, was am liebsten 35

konditioniert wird: das Wollen zum perfekten Zweikmpfer. - Oder das Konservieren des Faustkeils in uns. Wie kmpft jemand gegen seine Frau, wenn es um alltgliche Dinge geht? Wie gegen Aufmpfigkeit seiner Kinder? Wie gegen Mobbing und wie fr Erfolg und Karriere usw. Wer den Zweikampf als den Kampf begreift, kommt nie von ihm los und verliert an Zustndigkeit fr seinen Geist und seinen Krper, langsam, aber dennoch stetig. Den Zweikampf immer als einen erstrebenswerten Kampf zu betrachten ist naiv und trotzdem ist ein solches Verhalten eher die Regel als die Ausnahme. Den Zweikampf in unseren Knsten als eine non plus ultra Lsung anzupreisen ist ein Dilemma nicht nur wider unseren Verstand, sondern auch wider unsere sozialen Werte und den eigentlichen Lehren in unseren Knsten, nmlich Friedfertigkeit fr sich und fr die Gesellschaft! Mama hat gesagt, dumm ist der, der Dummes tut. - so sagt es Forrest Gump. Der Nichtkampf ist ein Kampf gegen eigene Unzulnglichkeiten: Fr inneren Wachstum und gegen unseren inneren (negativen) Kampf, den wir zu Hauf auf andere Mitmenschen zu bagatellisieren erlernt haben. Dabei tragen wir unseren inneren Kampf nach auen und verstehen ihn als von der Auenwelt gegen unsere Person gerichtet. Das ist jedoch eine vllig falsche Ein-Bildung, da wir ihn gegen uns fr uns zu kmpfen nicht verstehen. Das berwindenWollen des eigenen Zweikampfwillens in meiner ganzen Person ist daher eine Voraussetzung, um in Frieden mit mir selbst leben zu knnen und andere fr eigenes Unvermgen nicht stndig verantwortlich zu machen; ein solches Verhalten bricht mit der eigenen Zweikampf-Schwche. Der Automatismus unseres Zweikampfwillens ist unser innerster strkster Gegner, Trieb und Drang. Dadurch stehen wir uns stndig selbst im Wege. Wer sich nur im Zweikampf bt, muss sptestens nach Erscheinen dieses Buches wissen, dass er sich selbst dadurch klein hlt und anderen sein zerstrerisches Handeln aufzwingt. Damit ist er oder sie niemals frei von eigener Schuld! Auch dann nicht, wenn er der vermeintlich Angepbelte ist. Denn er hat sich nicht gengend gemht, anderes zuzulassen als den einfachsten aller Wege, nmlich sich dadurch aus eigener Verantwortung zu stehlen. Meine Sportler oder Seminarteilnehmer haben erfahren knnen, dass im DeEskalieren eigenes Unvermgen liegt (Zweikampfwille durchbrechen), welches ich als ein offensives Bewltigungstraining von Ich-Schwche voranstelle. Dieses ist der Schlssel meiner hier vorliegenden Theorie ber eine ganzheitlich angewendete De-Eskalation, dem Nichtkampf-Prinzip. Wenn Sie wirklich verstehen mchten, was ich durch meine Lehren in die Kampfknste eingebracht habe, dann mssen Sie genau das verstehen lernen. Den Zweikampf zu berwinden lst eine Kettenreaktion positivster Verhaltensweisen in jedem Menschen aus. Meine Lehre geht ber das bliche De-EskalationsModul, immer wieder zurckweichen, hinaus und ist ebenso in einem harten Zweikampf stabil. Damit ist De-Eskalations-Handeln erweitert worden und 36

als Selbstverteidigung endlich auch erlernbar. Das DAU-BOXEN ist diese neue Selbstverteidigung. Jedoch mssen wir uns erst ber eigene Schwchen bewusst werden! - Wir mssen friedliche Werte in uns finden und sie nach auen bertragen: Nichtkampf. DAU-BOXEN ist nicht besser als ..., so zu denken ist mir fremd und abstoend. Es gibt sein Bestes in seiner Umsetzung, De-Eskalation wahrzunehmen, zu erkennen und anzuwenden. DAU-BOXEN versteht sich auch nicht als ein System, das sich selbst in einem Lorbeerkreis sieht. Ganz im Gegenteil! Kampfkunst macht DAU-BOXEN mglich, nicht umgekehrt! Kampfkunst macht Kampfsport und auch Selbstverteidigung mglich. Kampfkunst ist unsere Essenz. Kampfkunst ist der Versuch, dem Kmpfen das So-Sein zu extrahieren und es in unsere Kultur zu bertragen. Kampfkunst ist eigentlich ein wissenschaftlicher Zweig und die Bemhungen von Jrg M. Wolters gehen da in die richtige Richtung. Konfliktbewltigung, wie in diesem Buch dargelegt, ist ein Beitrag aus der Sicht eines Kampfknstlers, der die beiden groen Systeme erlernt hat. Zum einen Taekwon-Do, welches ein Block-Konter-System ist und zum anderen Shaolin Kung-Fu, welches auf taktile Wahrnehmung und Umlenken entstehender Energien beruht, also ein weicher Stil ist. Wir nennen sie auch die ueren oder inneren Systeme. Da die inneren Systeme sich ganzheitlich mit dem Menschen beschftigen, sind sie naturgem erheblich vorteilhafter, wenn sie Gegebenes annehmen oder auflsen mssen. Sie handeln nicht wie die ueren Systeme nach dem Wenn-dann-Prinzip, sondern nach dem Sowohl-als-auch-Prinzip. Die inneren Systeme fhren einen Dialog mit der Natur (Auge des Herzens 3) und haben Krper und Geist wirklich vereint. De-Eskalation, so seltsam es auch zuerst einmal klingt, ist auch ein SelfCoach-System, da wir erkennen, dass wir alle mit Aggressionen, Gewalt und Kampf umgehen lernen mssen. Aggressionen sind in uns Menschen und sie werden durch andere in uns zu Kompensatoren gemacht, die nach Auslsen der Energien trachten. Dadurch werden sie zu Gewalt recycelt. Dafr brauchen sie eine Struktur: Kampf ist diese Struktur. Gewalt kann mittels Kampfverhalten bertragen werden. Erst dann geht es dem Kmpfer in seiner Seele besser. Erst wenn ich dich unter mir habe, geht es mir besser! Das ist der Grundstoff, aus dem Kmpfe gestrickt sind. Selten kmpfen wir wirklich nur um genau das, was Kmpfe eigentlich ausmachen sollten: die eigene Unversehrtheit schtzen; nur dafr lohnt sich der Kampf und nur dafr darf er einen Einsatz begrnden! DAU-BOXEN ist De-Eskalation, Selbstverteidigung, Selbstwahrnehmungstraining und eine verbesserte Mglichkeit, sich seines Selbstwertes bewusst zu werden. DAU-BOXEN ist eine nach innerer Balance strebende Kampfkunst, die seine Schler zu Konfliktlsungsexperten reifen lsst.

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Die nachfolgende Versinnlichung durch Laotse lsst uns darber nachdenken und zeigt auf, wie wir friedliche Werte sehen und auch selbst schaffen knnen.

FRIEDLICHE WERTE

(LAOTSE)

Der hchste Wert gleicht dem Wasser, Der Wert des Wassers bringt allen Dingen Nutzen, Und doch geschieht dies ohne Wettstreit. Es verharrt an Orten, die andere verachten. Und ist daher dem Tao nah verwandt. Der Wert einer Behausung zeigt sich an der Wahl des Platzes. . Der Wert eines Gemts zeigt sich an der Tiefe. Der Wert menschlichen Umgangs zeigt sich an der Wohlgesinntheit. Der Wert von Worten zeigt sich an der Aufrichtigkeit. Der Wert der Fhrung zeigt sich an der Ordnung. Der Wert des Schaffens zeigt sich an der Tchtigkeit. Der Wert des Ttigwerdens zeigt sich an der Rechtzeitigkeit. Frwahr, weil dies ohne Wettstreit geschieht, Kommt auch kein Unmut auf.

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VOM FEHLGELEITETEN SELBSTVERTEIDIGUNGSMYTHOS

Sie reichen euch den Faustkeil, ffnen euren Schdel, reien die komplette Grohirnrinde heraus, zerstckeln das Zwischenhirn und geben euch danach noch einen Kuss auf die Wange! Hurra, endlich ein weiterer Depp, durch den ich reich werde!

Die geschlossene Gesellschaft und ihre Freunde! Ist es richtig, dass realistische Selbstverteidigung in seiner Grundidee - sozusagen als sein Theorem - den Angriff sucht?! - Wenn Du mich verletzen willst, dann greife ich doch lieber zuerst an. Die scheinbare Logik einer solchen Strategie ist jedoch in Wahrheit eine Logik der Unvernunft und des Unmenschlichen. Selbstverteidigung ist a priori eine Verteidigung zum Erhalt der eigenen Unversehrtheit. Wer jedoch zuerst zuschlgt, weil er meint, ein anderer knne ihm damit zuvorkommen, der verteidigt weder seine eigene Unversehrtheit noch sein eigenes Selbst. Eine prventive Angriffshaltung gaukelt vielen vor, es sei ja blo ein zuvorkommendes sich selbst Verteidigen, da mich ein anderer aggressiver Mensch verletzen will. Im Klartext heit dies jedoch: Da ich vermute, du knntest mich gleich verletzen, verletze ich doch lieber zuallererst dich. Jeder, der so handelt, oder andere zu solchem Handeln anleitet, macht den Bock zum Grtner. Anders ausgedrckt: Jeder, der so handelt, handelt als Tter und whnt sich in seiner Sprache als Opfer seiner Tat. Ein Anti-GewaltTrainer spricht in solchen Fllen vom Legitimationsgrund eigenen Gewaltauslebens und benennt solche auch als Gewalttter. Die Psychologie von der Gewalt zeigt sehr deutlich auf, welche Verschleierungstaktiken von Menschen zur Legitimierung eigenen Gewaltauslebens vorgeschoben werden. Wir wissen: Wer Gewalt ausbt, zeigt Schwche. Wer in Gewalt ausbildet, multipliziert Schwche. Selbstverteidigungsexperten wissen: Wer sich gegen Gewalt wehren muss, der muss noch gewaltttiger handeln als der Mensch, der ihm Gewalt antun wollte! Was aber daraus folgt, verschweigt er der Welt zu gerne. Und was er dagegen setzt und dagegen setzen knnte, das hat er in eine Lobby - gegen besseres Wissen verpackt: Die beste Verteidigung ist ihm der eigene Angriff! So jemand behauptet, dass es keine Alternativen in der 39

Selbstverteidigung gibt - auer die, noch gewaltttiger zu sein als der Angreifer, den es genau dadurch schon gar nicht mehr gibt! Die Legitimation einer prventiv-aggressiven Angriffsverteidigung (ein perfektes philanthropisches Oxymoron!) steht hoch im Kurs. Seine Vertreter pervertieren nicht nur die Selbstverteidigung, sie pervertieren den Angriffsgedanken selbst, da sie sich in Konkurrenz gegenberstehen. So hatte ich unlngst in einer Homepage mit Schrecken lesen knnen: So knnen Sie selbst erfhlen, was Sie hier erlesen haben, den tdlichen Stich zu setzen. Der Betreiber dieses Frevels benennt sein System nach Laotse, dem Begrnder des Taoismus. Aber nun der Reihe nach: Als ich noch in Gtersloh Taekwon Do und Kung Fu trainierte, hatten wir einen jungen Mitschler, der sich selbst King Kong nannte. Er war muskelbepackt, gro und krftig. Von uns Anfngern wollte er immer, dass wir in vollem Tymio Yop Chagi (gesprungener Seitwrtstritt) gegen seine Brust sprangen, was wir natrlich auch taten. Er schrie dann immer martialisch auf und animierte uns, noch fester zuzutreten. Wenn auf der Kirmes die Schlter-Truppe nach genau solchen Boxscken Ausschau hielt, war es um ihn geschehen. Er holte sich regelmig ein blaues Auge von ihnen und konzentrierte sein Training auf Schlger-Prferenz: auf organisierte Ich-Schwche. Das war 1979 eine Ausnahme. Mitschler wie er, die eine Schlgerstrategie bevorzugten, sind heute jedoch hufiger vorzufinden. Hauptsache, der Sportclub verspricht ihnen eine Realitt, die ihren Erwartungen (Ich-Schwche) entspricht. Solche sammeln den (seelischen) Sondermll, den unsere Gesellschaft am laufenden Band produziert, und lassen ihn oftmals anwachsen. Whrend in meiner Ausbildungszeit noch vermehrt Rcksichtnahme, Wertewachstum, sthetik und Krperbeherrschung wichtige Werte unseres Budo-Sportes waren, sind heute andere Zeiten angebrochen. Zeiten, die Friedensverweigerung und Selbstsucht fr Werte halten, denen es nachzueifern gilt: Selbstverteidigungsexperten, Kampfknstler und auch viele Neueinsteiger werden mit einer ausgeklgelten Mobbing-Strategie aus unserer Werte-Welt des Budo, des Tao, des Zen, des Buddhismus, des Kempo und des Ganzheitlichen etc. herausgekickt. Sehr vielen scheint nur noch eines die wahre Kampfkunst oder realistische Selbstverteidigung zu sein: Kannst du den Superschlger umhauen? Nein? - Dann verschwinde! Die Werbepropaganda solcher selbst ernannten Super-Rambos hat in den letzten fnfzehn Jahren eine schier unfassbare Verleugnung humaner Ressourcen im Menschen verbreitet, welche wie ein Virus unsere gewachsenen Werte zu verseuchen drohen. Welche dieser sich fr den Brgerkrieg fit machenden Kmpfernaturen hat auch nur je einen Blick in die bemerkenswerte Dissertation von Dr. Jrg-Michael Wolters Kampf-Kunst als Therapie 1 riskiert? Bildung durch Kampfkunst? Fr den Super-Rambo eine wahre Lachnummer. Lieber versprechen sie ihren Schflein den ultimativsten aller Kicks selbst zu erleben: den Zweikampf gegen den Schlger, hautnah. Wenn sich die Dinge 40

in ihr Gegenteil verkehren, sptestens dann ist es an der Zeit sie herauszuschreien! In den einschlgigen Medien, den sogenannten Fachzeitschriften, in Videos verantwortungsloser Experten, in Artikeln menschenverachtender Techniken zeigen sie schon seit Jahren ein berma an dubiosen Techniken, Gesichtsmimiken und Werteformeln, welche Besorgnis erregend sind. Ob es die Wrestling-Szene, die Boxer-Szene oder die Budo-Szene ist, sie alle konzentrieren sich vermehrt auf menschenverachtende Bilderserien, Artikel, Anweisungen und Darstellungen. Wo bleibt da eigentlich der verantwortungsbewusste Chef-Redakteur, der laut losschreit: So einen Mist drucken wir nicht! Das wre natrlich blauugig gedacht, mgen die Verantwortlichen jetzt denken, denn der Lenz hat ja keine Ahnung von der Szene und den Lobbyisten, und vor allem wei er ja nicht, von was deren Wirtschaftlichkeit abhngt. Menge ist Geld. Philosophie und Friedfertigkeit ist kein Geld. Zukunft? - Spielt die fr euch denn keine Rolle mehr? Ich hatte dem ChefRedakteur einer bekannten Kampfkunst-Fachzeitschrift einen mehrseitigen Brief ber meine Methode geschrieben, mit der Bitte, solche Themen vermehrt aufzuzeigen. Seine Antwort war: ...dass man auch anderer Meinung sein kann. Der Bundesverteidigungsminister denkt darber nach, ob sein Land von einer Bundeswehr verteidigt werden soll. Brauchen wir noch Krieger, Kmpfer und Helden des totalen Konfliktkampfes 2 (veraltete Spieltheorie)? Gemeinschaften verndern sich. Deren Ziele und Vorstellungen auch! Der fehlgeleitete Selbstverteidigungsmythos ist eine Rattenfngerstrategie fr dissoziale Persnlichkeitsstrukturen und fr eigenes Sich-auch-mal- schlagenWollen. Gerade solchen schmeichelt es, wenn ein gebildeter Mensch ihnen nach dem Munde redet und ihnen verschweigt, dass sie sich ndern mssen und auch knnen. Jede anbrechende Minute ist eine Chance, sein Leben zu ndern. Jeder Mensch, der seine Lebensqualitten dadurch garantiert und sichern mchte, dass er sich realistische Systeme aneignet, ohne deren gesellschaftspsychologischen Spiegel zu erkennen, handelt fahrlssig. Jeder Ausbilder, der in realistischer Selbstverteidigung ausbildet, handelt also doppelt verantwortlich. Realistische Selbstverteidigung ist eine sehr spezielle Form der Selbstverteidigung und nicht etwa die Selbstverteidigung schlechthin! Der fehlgeleitete Selbstverteidigungsmythos ist eine Beschreibung von unsachgemer Verantwortung durch Leugnung hherer Ziele und Zwecke: vom unbedingten Kassemachen, vom Ausnutzen adoleszenter (Pubertt) Menschen im Besonderen, von gewaltverherrlichenden Filmen, Technikserien und Events, von einer Konservierung der Naivitt und Leichtglubigkeit, von Narzissmus (bersteigerte Selbstliebe) und Titanismus 3 (sich den Grten zugehrig meinen). Er ist der Feind aller Erzieher, Eltern, Ausbilder, AntiGewalt-Trainer und vor allem der Jugend! Er ist ein organisierter Missbrauch von Emotionalitt. Sein Motor versorgt sich mit Unmengen an narzisstischer Intoleranz Andersdenkenden gegenber (Finalkampf-Dogma) und er stt 41

dabei, quasi als sein Emissionswert, Tunnelblick und Einbahnstraen-Denken aus. Bei den nun folgenden Beispielen ber die Beschaffenheit des fehlgeleiteten Selbstverteidigungsmythos werde ich den Mastab an Objektivitt vertreten, der ntig ist, um das herauszulsen, was ihn ausmacht. Die dabei benannten Personen werden dadurch von mir weder angegriffen noch abgestempelt. Ich werde sie so zitieren, wie sie selbst sprachen oder schrieben etc. Antizipation schliee ich dadurch aus und habe genau deswegen eine Flle von Material nicht benannt. Sie werden sich erinnern: Jede Minute seines Lebens ist eine Mglichkeit, sein Leben zu ndern. In dem Video Emin Boztepe Wing Tsun, das bei Budo International Publishing Co. 4 zu erwerben ist (oder bei ebay.de) zeigt der Darsteller nicht nur Handlungswissen aus seiner Selbstverteidigung, er spricht auch zu seinem Publikum. Obwohl die Qualitt des Darstellers als Experte des Wing Tzun unantastbar scheint, ist seine Einstellung und berzeugung als Mensch uerst fragwrdig. Er sagt in dem Video, dass er seit seinem achtzehnten Lebensjahr an etwa dreihundert Schlgereien beteiligt war, und ordnet diese unglaubliche Menge als unschuldig hineingeschlittert und seinem Bekanntheitsgrade oder dem ihm in Deutschland entgegengebrachten Rassismus zu. In dem Video sagt er auch, dass er nicht gewillt sei, in einem Regelkampf gegen die sogenannten Gracie-Brder aus Brasilien anzutreten, sondern nur ohne Regeln zu kmpfen bereit sei, auf Leben und Tod. In seinem Video kann der Zuschauer auch eine von der damaligen Wing Tsun-Gemeinde in Auftrag gegebene Gewalttat sehen! Damals wurde Emin Boztepe (er gibt dies selbst in seinem Interview zu) von seinem (damaligen) Ausbilder Keith R. Kernspecht dazu angehalten, die Ehre der WT-Familie zu verteidigen. In der zugeschnittenen Videosequenz geht der noch junge Boztepe auf den Seminarleiter William Cheung zu und streckt ihn nieder. Die Rechtfertigungsgrnde durch Gewaltanwendung von E. Boztepe in dem Video lassen jeden Anti-Gewalt-Trainer an gewohnte Muster denken: Ich habe ihm nur gegeben, wonach er verlangte! Zuvor hatte W. Cheung nmlich behauptet, so E. Boztepe, dass die neue WT-Szene unter Gromeister Leung Ting nur Tnzer wren und sie keine Ahnung vom echten Wing Chun und vom Kmpfen htten. Niemanden verlangt es danach, von ihnen, Herr Boztepe, zusammengeschlagen zu werden, und die Gefhle von Entehrung und Beleidigung, die in ihrem Herzen entstehen, entstehen deswegen, weil sie ein Ergebnis ihres persnlichen Entwicklungsprozesses sind. E. Boztepe ist ein hochgeschtztes Idol sehr vieler junger Menschen. Sein ehemaliger Ausbilder hat durch und mit ihm ein Modell der realistischen Selbstverteidigung entwickelt, das zahlreichen Experten als Legitimationsgrund fr eigenes Gewaltausleben diente. Dies ist in der Kampfkunstszene 42

seit Jahren Allgemeinwissen. Bcher, Fachartikel, Videos und auch im Besonderen deren Aussagen durch ihre Internetprsenzen zeigen deutlich auf, was sie wirklich zu sagen haben. Dass nicht alle mit deren Werte in einen Topf zu werfen sind, mchte ich an dieser Stelle ausdrcklich anmerken. 5 Um besser zu verstehen, weshalb ich solches kritisiere, habe ich einen Experten, den Dipl.-Soz. Thomas Ramm AAT gebeten, fr dieses Buch ein Kapitel ber Schlgeridentitt auszuarbeiten. In einem Anti-Gewalt-Seminar, das wir seit Mrz 2004 in einer greren Schule abhalten, hatten wir, wie es beim AAT blich ist, ProvokationsTraining abgehalten. Ein dort eingeladener ehemaliger Absolvent des AntiAggressivitts-Trainings brachte es auf den Punkt: KAANN ANNASI ALAMAZ, ist ein weises trkisches Sprichwort, das bersetzt meint: Die Mutter, die genau wei, dass ihr Kind whrend einer Gewalttat unbeteiligt bleibt, weil es wegluft, wird nicht traurig! Gerade trkische Mitbrger benennen zuhauf immer, dass sie doch nur die Ehre der Familie verteidigt wissen wollen, wenn jemand zu ihnen: du Hurensohn etc. sagt. Fakt ist, dass deren Mtter anderen Berufen nachgehen und sie folglich keine Hurenshne sind. Ihr seit nicht das, was andere ber euch sagen - ihr seit keine Mistkerle! Lasst euch so was doch nicht einreden, schrie sie der ehemalige Absolvent (Tutor) an. Thomas Ramm, stellvertretener Abteilungsleiter in der JA-Hameln, sagte unmittelbar daraufhin zu den Teilnehmern: Ich erlebe immer wieder, dass Mtter zu uns in den Knast kommen und ihre Shne besuchen - jeden Tag. Und es ist egal, welcher Nationalitt sie angehren mgen! Immer mssen sie sich einer Leibesvisitation unterziehen, die Blicke ertragen, die Sprche anderer Insassen an sich abprallen lassen. Sie fragen sich stets: Was habe ich falsch gemacht?? WAS?? Und das Schlimmste droht ihnen, wenn sie ihre Shne wieder verlassen mssen: Sie weinen bitterste Trnen die sie ihren Shnen niemals zeigen wrden. Es kommt auch vor, dass sie zusammenbrechen und wir einen Notarzt holen mssen. Ich bin davon berzeugt, dass deren Mtter und auch Vter die Ehre ihrer Familie anders verteidigt sehen mchten als durch den Makel, im Knast eingesessen zu haben. KAANN ANNASI ALAMAZ! Legitimationsstrategien eigenen Gewaltauslebens knnen auch als legalisierte Trainingsanweisung vollzogen werden. Ich wrde nicht so hart in meinem Urteil sein, wenn ich nicht genau wsste, dass dessen Urheber eine pdagogische Ausbildung besitzt! Diese Schlgerangleichung durch gewnschtes Gewaltausleben (nur die hrtesten der Harten) war und ist der Motor und der Vermarktungsbeginn einer fehlgeleiteten Einstellungs-Offensive zur Selbstverteidigung, die in der Geschichte der Bundesrepublik beispiellos blieb. Es war der Beginn zu immer mehr konditionierter Brutalitt und es war der Beginn einer langen Reihe von Schlgereien gegen andere Ausbilder und im Besonderen gegen andere Systeme. Es war auch der Beginn einer Heroisierung gleichgesinnter, die ihren eigenen inneren Schmerz nicht berwunden 43

hatten und sich von Rattenfngern fr deren Interessen ausnutzen lieen. Im Zuge der immer lauter werdenden Rufe der Gesellschaft nach Prvention in den 90er Jahren und nach mehr emotionaler und sozialer Intelligenz und im Besonderen auch durch die Forderung der Gesellschaft nach einem anderen Mnnerbild, 6 wurden derlei Paladine einfach ber Bord geworfen, um nun auch die Notwendigkeit von de-eskalierenden Manahmen mitzugestalten. Man wollte ja In bleiben. Der Begrnder der WT-Interpretation Deutschlands entwickelte, nachdem er vom Zweikampf schrieb, sein Meisterwerk ber DeEskalations-Techniken und nannte sein Buch: Angriff ist die beste Verteidigung - eine Strategie gegen den Schlger 7. Sie haben richtig gelesen: Das soll ein Buch ber De-Eskalation sein! In entsprechenden Videosequenzen (Downloads) kann jeder die Ausbung derlei de-eskalierenden Humbugs zhneknirschend zur Kenntnis nehmen und sich abermals darber wundern, dass sein Verfasser von Beruf Erzieher ist. Sein De-Eskalations-Buch ist voll von rabulistischen Verdrehungen und Beschnigungen und es ist fr viele nicht gerade leicht solches daraus zu entnehmen. Ein Oxymoron ist die Bezeichnung fr etwas, das einen Widerspruch in sich selbst enthlt! Und genau das ist die Bezeichnung eines solchen Unsinns, den selbst seine (Leicht)Glubigen hchsten Ranges vehement verteidigen. Das nchste Beispiel entblttert eine Steigerung dessen, was wir zuvor zeigten. Sozusagen seine wertgewachsene Erhhung. Wieder ist es ein Video, mit dem Titel Avci Wing Tsun - Der Kampf 8. Es ist bei der WTEO-Zentrale zu erwerben und zeigt den Zweikampf in seiner wohl brutalsten Art; als Vernichtungskampf. Freigegeben ist diese Anleitung zur kompromisslosen Effektivitt ab 18 Jahren. Dort geht es bei jeder Technik nur um hchstmgliche Verletzung beim Gegenber (also eine Spezialisierung!). Zugegeben, wenn die Spezialeinheiten von Militr und Bund sich solches aneignen mssen (was ich fr vllig falsch halte!), dann scheint der Laie darin einen Sinn zu entdecken und auch den unergrndlichen Wunsch, sich selbst solches anzueignen. Nur... wer erlernt warum und wofr so etwas? Das sind wichtige Fragen! Der Darsteller des Videos ruft sogar zum Schluss seines Films dazu auf, sich in sogenannten Fighter Clubs zu sammeln, um noch besser (eine Steigerung dessen, was solche wnschen, ist kaum noch mglich) zu werden. Bist du in meinem Zweikampf, dann vernichte ich dich. - wollt ihr das dem Publikum sagen? Totalitre Strukturen mchten wir aber in Deutschland nicht. Also: Was soll das? Es ist mir deswegen so wichtig dieses zu benennen und darauf aufmerksam zu machen, da genau ein solches Knnen-Wollen eine Richtung in den Selbstverteidigungen vorgegeben hat, an der sich alle anderen Disziplinen zu messen und zu orientieren gelernt haben. Mit den Jahren entstand dadurch eine Rezeptur schlgerwilligen Eigenverhaltens, das deren Chef-Ausbilder als wissenschaftlich und einzig wahr untermauerten. Die Zahl derer, die in solchen Systemen die sich schon entfalteten Gefahren nicht erblicken wollen, ist hoch. Egal welches effektive System wir erleben, fast alle bilden sie in Spezialeinheiten oder Leibgarde aus. Und alle meinen, sie knnten das dann auch 44

Breitensport nennen. Fast alle sind noch immer von ihrem Ursprungsort, von ihren Ursprungsidealen und ihrem (ehemaligen) Sigung abhngig. Niemand von ihnen hat selbst gewagt einen eigenen Weg einzuschlagen und so wetteifern sie mit dem, was sie erlernt haben: dem Schlgernimbus par excellence. Ich habe das Video der Kampf zusammen mit einem Bewusstseinsforscher angeschaut und nach dem Video berraschte mich sein Entsetzen: Das ist ja widerlich! Ekelhaft. Rdiger, schmei die Kassette sofort in den Mll. Und er rezitierte genau den Humanismus, der bei dem Video komplett fehlt: Wu Wei, Hsing, Wu Ming, Tui Shou, Wu Ji, Gu Shen, Wu Dao, Dao Ying und vor allem Hao Jan Zi Chi, alles hohe Werte des Taoismus 9. Jedoch nicht Bestandteil derer, die sich die taoistische Gesundheits- und Weisheitslehre, das Wing Chun, in der Selbstverteidigung auf ihre Fahne geschrieben haben. Und so Leid es mir um die tut, die edlere Ziele damit verbinden: Die derzeit fhrende realistische, effektive Selbstverteidigung ist ein Tummelplatz inhumanster Bedrfnisse vieler geworden. Und weitere neue Systeme, die es ihr gleichtun mchten, fahren auf demselben Fahrwasser. Das ist Wirklich Tragisch. Das ZDF strahlte in seiner Sendung ML Mona Lisa im Juli 2004 einen Beitrag mit dem Titel: Ving Chun-Kampfsportzentren in der Kritik, aus. Dort berichteten die eigenen Trainer und Schler ber die Machenschaften ihres Welt-Cheftrainers Birol zden (500 Ausbildungszentren): Fhrerkult und Abzocke/Jugendliche werden ausgesaugt/Auf dem Weg zur Sekte/Skrupellose Geldmacherei/Sexuelle Manipulationen etc. Ich-starke Schler haben kein Problem mit Ich-schwachen Lehrern, eher ist es umgekehrt. Es ist eine fr die Justiz, die Politik des Inneren und auch fr Familien nicht mehr wegzuleugnende Tatsache, dass sich gerade die Schwchsten in unserer Gesellschaft genau von derlei werteverleugnender Lobby haben blenden lassen. Realistische Selbstverteidigung ist vielen Politikern (gerade nach dem 11. September 2001) ein immer grer werdender Dorn im Auge rechtsstaatlicher Grundauffassung. Anders ausgedrckt: Ihre Unkontrollierbarkeit durch rechtstaatsfeindliche Organisationen hat eine nichtkontrollierbare Gre erreicht, die den Ohnmachtsfaktor rechtsstaatlichen Eingreifens erheblich erhht hat. Es ist ebenfalls eine nicht mehr wegzuleugnende Tatsache fr viele Verantwortliche, dass sich kriminelle, dissoziale wie auch auf Friedensverweigerung beruhende Gruppen dadurch ihre Lebensqualitten sichern. Was macht denn der SEK-Experte, wenn er selbst auf einen Experten stt? Die Wirkung solcher brutalen, nur auf den totalen Konflikt programmierten Techniken ist beispiellos (Die beste Verteidigung ist der eigene Angriff. Wir sind ein Selbstverteidigungssystem, das den Angriff sucht.) und dagegen kein Kraut gewachsen... auer Waffen! Der Fortschritt solchen Handelns macht sich genau dort sichtbar: Erst kamen die Karateka, dann die Vollkontaktler des Taekwon Do, dann die Kickboxer. Danach zeigten die Thaiboxer, dass sie die Tr besser im Griff hatten. Dann kamen die Boxer und jetzt kommen die 45

oben erwhnten Realisten. Und seien wir mal nicht dmmer, als wir ohnehin schon immer tun: Die kriminellen Organisationen lecken sich die Finger nach derlei Effektivitt. Auch das ist lngst Allgemeinwissen. Der Trsteher der Zukunft ist schon lngst uniformiert. Er trgt darunter oder darber eine schusssichere Weste und ... die Spirale der Gewalt findet erstauntes Achselzucken bei den Beteiligten, jedoch sind die Realisten vorbereitet. Sie vermehren ihr Handlungswissen derzeit fr Spezialtechniken ber Spezialtechniken usw. Was dies alles im Bewusstsein der Menschen (vor allem junger Menschen) anrichtet, zeigen die Medien sehr eindrucksvoll. Vor allem Zeitschriften, die sich mit dem befassen, was sie Kampfkunst, Kampfsport oder auch Selbstverteidigung zu (er)nennen gelernt haben. Ich kann hier nicht die Flle an Beispielen aufzeigen, die mir zur Verfgung stehen, mchte aber auf grundstzliche Entwicklungszge eingehen. Dort wird den Lesern der Gebrauch von Messertechniken, Schnitt zur Kehle, zur Schlagader oder Stich zum Hals anhand detaillierter Bilder aufgezeigt. Mit: endlich gibt es eine Organisation fr den realen Messerkampf, wirbt der 1. deutsche Messer-Fachverband 10. Thaiboxen ist eigentlich schon ziemlich brutal. Es geht aber noch brutaler. Wie? Thaiboxen ohne Handschuhe! Auch hier wieder eine detaillierte Technik-Serie 11. Das vom russischen KGB bei verdeckten Operationen verwendete Systema ist seit 2002 auch von jedem Neuling in Deutschland zu erlernen. Messerstiche zum Magen oder Stiche zum Hals zeigen deutlich, was der ehemalige russische Geheimdienst damit bezweckte 12. Ein regelrechter Senkrechtstarter ist das vom israelischen Geheimdienst entwickelte Crav Maga, dass nun - ganz pltzlich - auch den deutschen Markt zu erobern versucht 13. Brechen bei uns demnchst wirklich so harte Zeiten an?? Dieses sich berqualifizierende Aneignen von Sicherheitsstandards erinnert sehr an den Oscar-prmierten Dokumentarfilm: Bowling for Columbine, von Michael Moore, der als Video und als DVD erhltlich ist; unbedingt ansehen!! Als nchstes kommt Sergeant Jim Wagner zu Wort und erklrt uns die zehn Regeln fr den Kampf. Unter Punkt zehn ist zu lesen: Auch sollten Sie whrend eines Kampfes denken: Den Gegner schnellstens auer Gefecht setzen, dadurch berlasten Sie die gegnerischen Sinneswahrnehmungen und stoppen ihn. Verteidigen Sie sich durch einen Angriff und starten Sie dann Konterangriffe. Machen Sie sich diese militrische Mentalitt zu Eigen: Greife den Angreifer an 14. Der Artikel wird mit militrischer Uniform in voller Montur bebildert (das ist bei Jim Wagner nun mal so). Schon wieder ein Oxymoron, nein, gleich drei! Niemand kann sich durch einen Angriff verteidigen. Und wenn wir uns durch einen Angriff verteidigen, knnen wir keine Konteran46

griffe starten. Das geht nur, wenn wir angegriffen werden: Das ist ja gerade die Bedeutung des Wortes Konter. Konterschlge sind durchaus mglich. Ein Konter ist immer ein Gegenschlag. Ein Angriff ist immer ein Erstschlag! Greife den Angreifer an: Ja, was nun!? Rabulismus: Hier wird mit der Erwartungshaltung bestimmter Personen gespielt. Und haben Sie das Wesentlichste des Berichtes bemerkt? Was sucht so ein Bericht in einer KampfkunstZeitschrift? Aber wer merkt das schon? Kampfkunst scheint unbemerkt von vielen als ein Medium kriegsverherrlichender Willfhrigkeit missbraucht zu werden. Ein weiterer Artikel beschftigt sich mit Gromeister Leung Ting, bei dem er vorfhrt, wie wir jemanden durch einen finalen Konter in Form eines Daumenstoes zum Auge des Angreifers folgen 15 und ihm somit sein Augenlicht nehmen. Finaler Konter: Wieder sind wir beim Militr. Black Cobra wirbt mit Sergeant Bandini 16 um unsere Gunst, wie ein aufgeklrter Ninja Ttungstechniken zu erlernen. Ist das Vermummungsverbot etwa aufgehoben? Eine andere Ausgabe zeigt als Titelblatt, wie ein vermummter Spezialist mit einem Przisionsgewehr in Richtung des Lesers zielt. Anti-Terror & Polizei Kampf-Spezialisten 17 nennt der Herausgeber dies. In derselben Ausgabe (wen wundert eigentlich noch irgendetwas) erscheint dann der Artikel Realittstraining mit Schusswaffen 18 . Dort erlernen wir, gezielt mit einer Pistole auf jemanden zu schieen, der uns mit einem Messer bedroht. Krperkontakt scheint der bewaffnete Pistolenheld auszuschlieen. Die Annahme, jemand knne mit einem Messer bewaffnet einen Riesensatz (so zumindest suggerieren die Fotos den Zustand beider Akteure) auf mich zu machen, reicht fr den Gebrauch der Faustfeuerwaffe hier aus! Solche Praktiken gehren in keine Fachzeitschriften, die von Kampfknstlern gelesen werden. Bedenkt bitte: Auch Kinder knnen derlei beim Kiosk nebenan erwerben. Sagt mir endlich mal einer, was das mit KAMPFKUNST zu tun hat!? Wieder ein anderes Titelbild zeigt einen bekannten Kampfsportler aus dem Jiu Jitsu mit freiem Oberkrper in Kampfstellung, aus dessen linkem Mundwinkel ein Streifen Blut fliet 19. Als Ausbilder von Selbstverteidigung hat man mit sehr vielen Menschen zu tun. Da frage ich mich schon, was speziell in Kpfen derer vorgeht, die so etwas wirklich anspricht. Was um Himmels willen ist los mit euch!? Warum lasst ihr euch von solchem Mist blenden? Glaubt ihr wirklich, dass ihr euch mit solchen Anweisungen auch nur im entferntesten irgendwie in den Griff bekommt, wenns brenzlig wird? In Wahrheit wollt ihr besser sein als der Trsteher in eurer Lieblingsdisco, als der betuchte Sohn, der die schnsten Blondinen bekommt, als der Harte, der sie alle platt machen kann usw. Aber 47

was soll ich denn machen, wenn der mich in die Ecke drngt? Vielleicht eine nderung deines Verhaltens? Ein Wechsel deines Milieus? Einen anderen Umgangston annehmen? Ein Konzentrieren auf deine Zukunft? Ein Aufzeigen anderer Werte durch Erkennen eigener Ressourcen? Oder vielleicht sogar ein Seminar beim Autor? Gewalt lst keine Probleme, es schafft neue. Lebensqualitten mssen selbst geschaffen werden. Diese Gesellschaft, der Nachbar oder der Erfolgreiche ist nicht gegen dich, nur weil er vielleicht mehr hat als du. Du schaffst dir deine Feinde in deinem Kopf und Artikel wie die oben erwhnten nutzen deinen Hilfeschrei (Ich will ja, aber ihr lasst mich nicht!) fr ihre Interessen aus: Merk das endlich und auch du kannst den Weg deines Erfolges gehen! Hr auf, eine Bestrafung fr uns Mitmenschen zu sein, und fange endlich damit an, auch fr uns eine Belohnung zu sein! Es ist nicht zu bersehen, dass die Kampfkunstszene von dubiosen Lobbyisten unterwandert ist. Scheinargumente, professionelle Marketingstrategien und Verleugnung hherer Werte werden dort am Flieband produziert. Die Pervertierung der Argumente fr Selbstverteidigung ist flieend. Die Auswirkungen solchen Unfugs in unserer Gesellschaft sind eine echte Zivilisationskrankheit des Geistes geworden, welche Moral, Anstand und Eigenverantwortlichkeit missbraucht. In der Zeitschrift Power Wrestling Ausgabe 12/2003 zeigt das Titelbild eine Unglaublichkeit ungehrigsten Ausmaes: Der Rosenkrieg! Der unglaubliche Kampf zwischen Vater und Tochter McMahon. Dort wrgt der Vater mit einer Eisenstange seine Tochter von hinten. Der Vater zeigt dabei ein von Verletzungslust dominiertes Gesicht, wohingegen die Tochter die Gesichtszge des nahenden Todes aussendet. Und wenn wir den dazugehrigen Bericht lesen, berkommt uns deutlich der Ekel: Stephanie McMahon wrgt ihren Vater / Stephanie schlgt Vince (ihren Vater) mit einem Metallrohr / Mr. McMahon trifft seine Tochter (mit einem Metallrohr) / Vince wrgt sich gegen Stephanie zum Sieg. Als ich diese Zeitschrift meinen DAU-BOX-Schlern zeigte, meinte der lteste von uns, dass solche Zeitschriften auf den Index fr jugendgefhrdende Schriften gehrten. Davor msste man Kinder und Jugendliche genauso schtzen wie vor echten pornografischen Darstellungen. Emotionalen Missbrauch wrde ich so etwas nennen, nickte ich ihm zu. Genau das ist es: Emotionaler Missbrauch. Der Autor verwahrt sich gegen den Vorwurf, er habe etwas gegen sportliche Bettigung. Das habe ich keineswegs. Aber solche Dinge wie die, die ich hier den fehlgeleiteten Selbstverteidigungsmythos nenne, haben mit einer sportlichen Bettigung rein gar nichts mehr zu tun. Sie gaukeln dem Interessenten dadurch vor, es gbe ihren Empfindungen gem Legitimationsstrategien eigenen Gewaltauslebens, und tarnen dies dadurch, dass dessen Durchsetzbarkeit eine Frderung von echten Lebensqualitten sei. Das aber ist ein abscheulicher Glaube. Ein solcher Glaube ist Luzioid! Denn er untergrbt 48

durch das wirtschaftliche Interesse des Betreibers - der Organisation - die Autoritt des Gemeinwohls und des historischen Wissens um Aggressionen, Gewaltaffinitt und Kampfstruktur. Er untergrbt die Mhen um ein nach multikonditionalen Werten strebendes Miteinanders und um eine Wertegemeinschaft einer friedensliebenden Kultur wie der unsrigen. Mein Ich muss stark werden, damit auch ich dir Strke schenken kann. Solange du nicht stark bist, bin auch ich schwach. Oder wie Dr. Michael Heilemann es pointiert: Mein Wachstum frdert dein Wachstum - ohne dein Wachstum bleibe ich bedroht! Es ist berraschend, wie viel Wahrheit in einem so kurzen Satz steckt! Wir brauchen nicht mehr Gewaltausleben, mehr Gewaltbereitschaft zum Schutz der eigenen Unversehrtheit. Von alledem brauchen wir weniger - und mehr Vernunfthandeln! Und wenn sie allesamt die Feststellung ihres Wirkens vor uns noch immer verleugnen, dann werfen sie uns auch noch vor, sich gegen sie verschworen zu haben. Dann beschftigen sie sich mit den Machenschaften derlei Verschwrungswillfhrigem und merken dabei nicht, dass sie sich - um ihres eigenen Misserfolges Willen - gegen sich selbst verschworen haben! Die Katze beit sich somit selbst in den Schwanz; geglaubt hat sie, sie verfolge das nahende Mahl. Eine sportliche Bettigung ist immer eine am Gemeinwohl orientierte Ertchtigung des Krpers und des Geistes. Es ist ein trauriger Irrtum zu meinen, man msse sich an Helden binden, die nur ber Gewaltanwendung zu eigenen Werten finden. Das gilt auch fr Ausbilder in der Logik des Kmpfens. Denn genau ein solches Denken ist ein Atavismus und somit der Feind unserer Zeit! (Atavismus: entwicklungsgeschichtlich als berholt geltendes krperliches oder geistig-seelisches Merkmal, z.B. Wolfsgesicht, zweireihige Brustwarzen, Schwanzfortsatz am Kreuzbein, Kannibalismus etc.) Gewalt ist eines der grten bel der Menschheit. Nicht deshalb, weil wir zur Gewaltttigkeit neigen, sondern eher deswegen, weil wir gegen Gewalt immer noch meinen, noch grere Gewalt anwenden zu mssen. Dieses bel wird von einigen als Ware gehandelt! Es wird von den wenigsten als Irrglaube enttarnt! Als De-Eskalations-Trainer hatte ich auch in der JA-Hameln mit Gewaltstrafttern zu tun. Dort habe ich zur Errterung des Rechtfertigungsgrundes fr eine Notwehrhandlung Insassen geschubst und sie gefragt, was Notwehr sei. Nicht ein einziger der Insassen kam darauf, dass ein Rechtfertigungsgrund nichts mit der eigenen Einstellung von Angst, Wut, Ehre und Enttuschung zu tun hat. Bei einem leichten Schubser, einer leichten Anmache, einem verchtlichen Blick whnten sie sich in Notwehr. Und wie viele Menschen solches ebenfalls annehmen, die nicht in einer Strafanstalt einsaen - also der Otto-Normal-Verbraucher -, ist enorm.

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Die Sinnesttung gegenber den tagtglichen Grueltaten in der Welt, die uns durch die Nachrichten bermittelt werden, haben uns gegenber eigenem Gewalterleben abstumpfen lassen. Spielfilme, die zu meiner Jungendzeit erst ab achtzehn Jahren zugelassen waren, sind heute fr Sechzehnjhrige zugelassen. Zwlfjhrige schauen sich heute - ganz legal -Filme an, die in meiner Generation ab sechzehn oder ab achtzehn Jahren zugelassen waren. Wenn der Kopf oder der Arm fllt, wenn der Tod seine Pathetik (bertriebene Gefhlsdarstellung) zeigt, drfen Zwlfjhrige zuschauen! (z.B. Der Herr der Ringe). Bruce Willes, Silvester Stallone und auch Arnold Schwarzenegger haben die Actionfilme vllig verndert. Wo frher der rauchende Colt den Siegeszug von Rechtschaffenheit darlegte, explodieren heute ganze U-Bahnstationen, Huserwnde und ganze Dorfgemeinden. Daran haben wir uns gewhnt. Jeder Jugend-Kinofilm zeigt heute schon Kampfkunst-ComputerAnimationen, die ganze Wartehallen erwartungsschtiger Kinder fllen. Die Manga-Comics sind nicht nur in Japan eine Droge zur Flucht in emotionale Scheinwelten. Auch deutsche Kinder und Jugendliche sind ihnen in Massen verfallen. ber Gewalt und vor allem das Verhalten der Kampfstruktur lsst sich alles transportieren, was uns lieb und teuer ist. Das beweisen die Kinound auch Fernsehfilme sehr deutlich! Wer hat hier eigentlich die Verantwortung, fragt der Arzt in Oliver Stones filmisches Meisterwerk JFK, Tatort Dallas, in die Runde, als der Prsident obduziert wird. WER! Wer hat ein Interesse an einer gewaltwilligen Toleranz junger (adoleszenter) Menschen? Warum konditionieren wir unsere Kinder zu solchem emotionalen Missbrauch? Jackie Chan sagte in einem Interview ber seine Filme, dass er nicht mchte, dass seine Zuschauer nach dem Film sich aufbrsten und voller Adrenalin stecken. Ich mchte, dass meine Fans sich amsieren. Sie sollen lachen und dann entspannt nach Hause gehen. Kein Wunder, sind seine Vorbilder doch Buster Keaton und Charlie Chaplin; es geht auch anders! Und es kommt an!! In meiner Generation war der Film Dracula - mit Christopher Lee - ein Horror-Film. Heute taugt der nicht mal mehr fr den Sonntagskuchen! Viel lieber wird da der berflssigste Film aller Zeiten zu einer Generationenfrage. Computeranimation wird Spielfilm und ...Starchip Troopers erwacht zum Leben. Auch wenn wir alle lauthals sagen: das ist doch blo Film!, so wandert doch noch immer alles, was durch unsere Sinnesorgane in die Kopforgane gelangt, in einen Zustand realer Verhaltensbezge! Denn wir wissen lngst: Das Gehirn organisiert sich dieses selbst in unseren Weltbildapparat! Niemand wei dies mehr zu schtzen als Lobbyisten, Politiker, Industrie und die Nachrichtendienste. Wie bizarr sich solche Dinge entfalten knnen, zeigt ein von unserem Thema weit entferntes Beispiel aus der Raumfahrt. Erinnern Sie sich noch an die Mondlandung? Knnen Sie sich vorstellen (!), dass dies ein Schwindel war? Immerhin behaupten dies recht angesehene Personen und auch Institutionen. Ich habe nicht gefragt, ob Sie es glauben knnen, sondern ob Sie sich das 50

vorstellen knnen? Lee H. Oswald war nicht der Mrder von J.F. Kennedy. Knnen Sie sich das vorstellen? Meine Phantasie stt da unweigerlich auf Grenzen. Schwarz wird so zu wei und umgekehrt. Adolf Hitler wird der Satz zugesprochen: Wiederhole ein Lge solange, bis sie eine Wahrheit wird. Am frhen Nachmittag zeigt das Fernsehen unseren Kindern grenznahen Hardcore und blutspritzende Gewalt. Die dritte Macht im Staat, die Medien, erziehen uns Menschen mit. Und unter dem Deckmantel der Informationsfreiheit berantworten sie so manches Mal ihre eigene Verantwortungslosigkeit und rechnen dabei in Zahlen. Geld ist nicht immer alles, jedoch scheint alles zu Geld zu werden. So manchen Zeitgenossen knnte man zustimmen, wenn er zynisch anmerkt: Der neue Gott der Menschen ist das Geld. Wollen wir so einen Gott? Angriff und Eskalationsbereitschaft werden heutzutage im groen Stil vermarktet und mit Erfolg verbreitet. Schuld daran ist mit Sicherheit nicht die Selbstverteidigung. Sie wird missbraucht. Das Spektakel von Faust, Waffe und Mimik ist vielen jungen Menschen ein Geschenk von der Leichtigkeit falsch verstandenen Seins. Die Erwachsenen haben grte Mhe, eine Werteerziehung durchzusetzen, die auf dem beruht, was dem Menschen seit ewigen Zeiten lieb und teuer war: Unser Familiensinn und unser Gemeinschaftssinn. Heute erziehen viele junge Menschen sich selbst, weil sie die Medien, die dritte Macht im Staat, als Vaterfigur angenommen haben. Da sehe ich doch, dass ich das darf und sowieso: Morgen werde ich Superstar! Nicht nur die Kaufhuser sind voll von wunscherfllenden Dingen, auch die Medien bieten wunscherfllende Emotionalitt. Und wie sind wir Erwachsenen eigentlich gestrickt, wenn wir kopfschttelnd unseren Kindern Ekel, Blut und Zerstrung verbieten, uns aber am selben Abend durch entsprechende Filme genau dadurch entspannen?! Je jnger der Mensch, desto Ich-bezogener legt er die Welt und seine eigene moralische Vorstellung in Verbindung mit eigenen Lebensqualitten (nur) fr sich aus. Ein weiteres Beispiel fr den fehlgeleiteten Selbstverteidigungsmythos sind Veranstaltungen unserer Spezies, die das Gewalterleben beifallspendend demonstrieren und dadurch auch legalisieren. Am begeistertsten sind wir wohl, wenn der Ring frei ist und das Schwergewicht aufeinander prasselt. Klitschko gegen Lewis, im Jahr 2003, war (nicht nur) fr mich ein unrhmlicher Hhepunkt meines Wirkens in der Gewaltprvention. Diesen Boxkampf fhre ich manchmal auf Seminaren vor, um uns allen einen Spiegel gewaltbejahenden Ekels vorzuhalten. Die Art und Weise des Boxkampfes, die massiven Wunden, das blutberstrmte Gesicht von V. Klitschko, das Aufheizen des Publikums durch V. Klitschko nach seiner Niederlage. Ein solches Spektakel zeigt fr jeden sichtbar die Psychologie des Gewaltverherrlichens durch die Akteure und das Publikum sowie seine Wirkung auf echte Gewaltprvention. Sender und Empfnger kommunizieren miteinander 51

und oftmals bernimmt der Empfnger die Rolle eines Richters ber das, was er selbst jetzt zu sehen wnscht (auch beim Fuball ist es so!). Darauf meint der Mensch jetzt seinen Anspruch geltend zu machen, denn er bezahlt ja schlielich auch dafr und da will ich jetzt auch was fr mein Geld. Und wehe dem, wenn der schon in der ersten Runde zu Boden fllt! Der Mensch die Krone der Sch(r)pfung? Die Seminarteilnehmer sind immer sehr schockiert ber den Boxkampf. Zumeist halten sich Frauen viel frher als Mnner die Hnde vor ihre Augen und sind wirklich sehr entsetzt. Einige schauen weg. Mnner zeigen es nicht so dramatisch, jedoch sind auch sie ziemlich entsetzt ber so ein Potenzial an gewaltbejahenden Aktionen. Erst wenn der Kampf zu Ende ist, fange ich an, sie zu fragen, ob auch sie die vielen versteckten gewaltverherrlichenden Momente erkennen konnten. Da die Sprachlosigkeit und das eigene Befremden noch immer kein Wort ber ihre Lippen bringen, fange ich an zu erklren: Was ist, wenn euer Sohn, eure Tochter oder das Kind eures Nachbarn, eurer Freundin mit solchen Wunden nach Hause kommen wrde!? Sagt ihr dann: Du Flasche, wieso hast dus ihm nicht gezeigt? Ich hoffe, der hat noch schlimmere Wunden! Komm, ich bring dich jetzt wieder dahin, dann haust du den mal so richtig k.o. Nein, spreche ich weiter, niemand von uns wrde so handeln. Wir wrden alles stehen und liegen lassen. Wir wrden uns den kleinen Menschen schnappen und notfalls alle Verkehrsregeln brechen, nur um das Kind schnellstmglich in ein Krankenhaus zu bringen. Von dort aus wrden wir unsere Frau anrufen oder dessen Mutter oder Vater etc. Die Eltern eines solchen Kindes htten womglich einen schockhnlichen Zustand, wrden sie die Verstmmelungen an ihrem Kind erblicken. Ein solches Ereignis wre in jeder Familie ein extrem dramatisches Erlebnis! - Also: Mahnt das nchste Mal, wenn ihr solche als Boxkampf getarnten Verherrlichungen ber Gewalt seht, und konfrontiert eure Freunde mit Empathie und mit dem, was es bedeutet, so etwas (hoffentlich niemals) selbst zu erleben. Die Zuschauer eines solchen Ereignisses leben auf diese Weise eigenes aggressives Aufstauen (Kompensation) aus und laben sich in Wahrheit am blutigen K.O. Die Gebrder Klitschko gelten als intelligent. Als Vorzeigeboxer, als medienwirksam und auch als Sunnyboys. Sympathisch sind beide obendrein noch. In Wahrheit jedoch machen sie mit sich doch genau das, was das Publikum, der Verdienst und die Medien von ihnen erwarten. Es zeugt nicht unbedingt von Intelligenz, Gewaltprvention zu untergraben und schon gar nicht, sich fr Geld verstmmeln zu lassen. Es zeigt jedoch auch, dass mit uns etwas mchtig falsch luft! Die Kehrseite dieser Medaille ist folgende: Was sagen Erzieher an einem darauf folgenden Schultag den Kindern und Jugendlichen, wenn der Vater, seltener die Mutter, vor dem Fernseher gegrlt hat und das Event somit fr richtig hielt. Die Gesellschaft fordert Gewaltprvention, liebt aber seine Verherrlichung. Glaubwrdig ist so etwas wohl kaum. Nicht umsonst mahne ich meine Teilnehmer immer energisch dazu, 52

nicht nur ber Gewaltprvention zu reden, sondern: Du musst Gewaltprvention sein! Inwieweit Showkmpfe wirklich entarten knnen, zeigte Mike Tyson wohl am schockierensten. Habe ich keine Antwort, dann beie ich dir das Ohr ab. Am besten gleich zwei Mal. Dahinter verbirgt sich ein fr dissoziale Persnlichkeiten wahrzunehmender Legitimationsgrund, die eigene Frustration hnlich fies auszuleben. Und wer schon des fteren mit solchen Menschen zu tun hatte, der wei auch an dieser Stelle wieder einmal, wovon ich hier rede. Die oben angedeuteten Kinofilme waren oftmals schon ein Legitimationsgrund solchen Frustabbaus. Solche Personen nennen wir dann jedoch Trittbrettfahrer, Nachahmer und sogar Geisteskranke. Erinnern Sie sich noch an die Kinder in den frhen 90er Jahren, die in England ein dreijhriges Kind auf die Schienen legten, es zuvor auf eine in der Weltffentlichkeit nicht gekannte Weise zerstmmelten, um es dann von einem Zug berfahren zu lassen; als Legitimationsgrund fanden die Psychologen dann einen Kinofilm fr Erwachsene, den sich die Kinder mehrfach ansahen, worin das Zerstmmeln einer zum Leben erwachten Puppe den Hauptdarsteller zeigte. Die Psychologie von der Gewalt in der Schule trgt hnliche Kleider. Und auch sie wird durch Ignoranz, Verleugnen und Bagatellisierungen zur Untat und zur bei uns passiert so etwas nicht-Floskel. Anfang Februar 2004 berrollten sich die Ereignisse: Filme mit Qulereien im Internet. Neun Schler hatten ihren 17-jhrigen Klassenkameraden immer wieder maltrtiert und sexuell gedemtigt. Videofilme davon stellten sie ins Internet. Die ganze Klasse soll davon gewusst, aber geschwiegen haben. Erklrungsnotstand des Schuleiters: Nach unserer Kenntnis ist es noch nicht erwiesen, dass die Misshandlungen auch whrend des Unterrichts stattfanden. Professor Christian Pfeiffer, vom Kriminologischen Forschungsinstitut Niedersachsen (KFN) 20 meint dazu: Die Hildesheimer Schler waren Absolventen eines Berufsvorbereitungsjahres, viele hatten keinen Schulabschluss. Im Durchschnitt verbringen diese Schler mindestens drei bis vier Stunden tglich damit, sich Horrorvideos oder Actionfilme anzusehen. (Quelle: T-Online.de 04.02.2003) Nach einer Umfrage vom TV-Sender n-tv am darauf folgenden Tag sind 94 % der Bundesbrger der Auffassung, dass endlich etwas gegen Gewalt in deutschen Schulen unternommen werden soll. Das Thema: Gewalt an deutschen Schulen ist nicht Thema dieses Buchs. Aber nun weiter: Mnner wollen nun mal gerne Helden sein, da sie hoffen, dadurch ihren Frauen besser gefallen zu knnen. Und in der Tat, da ist wirklich auch etwas dran! Erinnern Sie sich noch an den Falklandkrieg? England fhrte in den spten 1970er Jahren einen Krieg gegen Argentinien um die Falkland-Inseln. Als die englischen Kriegsschiffe nach Kriegsende wieder im Heimathafen anlegten, warteten Massen von Frauen auf ihre Helden. Die Frauen trugen ihre Hschen nicht mehr am Leib, sie beschmissen die heimkehrenden Soldaten aus Freude 53

damit. - Das ist kein Witz! Krieg setzt so manchen Verhaltensschatz frei, von dem wir annahmen, wir htten ihn lngst verloren! Als ich noch im Sicherheitsdienst gearbeitet habe und wir uns standhaft zeigen mussten, da geschah (direkt danach!) immer etwas sehr Seltsames. Knapp bekleidete junge Frauen vollzogen genau die Rituale der Verzckung, die wir bei der Humanethologie (Erforschung menschlichen Verhaltens) nachlesen knnen. Ich htte jeden, der mir so etwas zuvor erzhlt htte, fr verrckt erklrt, htte ich es nicht selbst miterlebt: Gewalt und Blut - Strke und Macht turnt Frauen an! Altes Pongidenerbe (Erbe aller Affenarten). Nicht nur Mnner knnen animalisch sein, auch Frauen. Nicht nur Mnner verherrlichen Gewalt, auch Frauen tun das und sie lassen sich dadurch sogar in sexuelle Erregung versetzen! Natrlich sind nicht alle Frauen so, genauso wenig alle Mnner! In den 70er und 80er Jahren wurde Konrad Lorenz, der Begrnder der modernen Erkenntnislehre (hypothetischer Realismus), von den Behavioristen (Milieutheoretiker in der Erkenntnislehre) denunziert, weil er verkndete, dass uns Menschen ein Aggressionstrieb angeboren sei. Besonders seine Beobachtungen an Fischen haben ihn dazu gedrngt, das sogenannte Bse 21 zu definieren. Er sagte immer wieder, dass wir nichts gegen Aggressionen machen knnen, es sei denn, wir erschaffen Verhaltensmglichkeiten, die Aggressionen umlenken. Kampfsportarten seien dafr prdestiniert, solches umzulenken. Wobei K. Lorenz alle Sportarten meinte, bei denen Wettkmpfe Ziel ihrer Bewertungen seien. Sein Schler I. Eibl-Eibesfeld, der Begrnder der Humanethologie, schrieb ein Buch ber Krieg und Frieden, Piper Verlag, und meinte resmierend zum Abschluss seines Buchs, dass wir den Krieg nur dann aus unserem Menschsein verbannen knnten, wenn wir die Verhaltensweisen, die uns zum Krieg drngen, auf etwas anderes umlenken wrden. Gewalt, Aggressivitt, Kampf und Krieg sind altes Stammeserbe. In unserer heutigen Zivilisation kann es sich schnell gegen uns richten. Was frher fr unsere Vorfahren von Wert war, kann heute unser Untergang sein. Der Untergang kann sich auch im Kleinen vollziehen, eben durch den fehlgeleiteten Selbstverteidigungsmythos. Denn er versorgt sein Wollen und Handeln aus den unteren Schichten unserer Kopforgane; auch das ist eine Tatsache, die wir als Die Evolution des Denkens 22 kennen. Der fehlgeleitete Selbstverteidigungsmythos nhrt sich durch zur Schau gestellte niedere Beweggrnde und dient zumeist dem Geld, der Macht, dem Besitz und fordert beschrnkten Gehorsam - Gruppenzwang. Er plant nicht die Freiheit des Willens durch Eigenverantwortlichkeit, er untersttzt nicht den Willen der Gesellschaft, er verschwendet wenig Zeit fr eine gewaltlose Alternative, er behauptet stndig, dass die anderen schlecht wren. Er lacht mehr aus, als dass er Frohsinn frdert, und er frdert immer eine eingeschworene Loyalitt zur Sippe und deren sozialen Gen-Pol. Einen Auenstehenden erinnern solche Gruppen zumeist an sektenhnliche Gemeinschaften. Voller 54

Angst vor der Offenheit Andersdenkender hten sie die Wahrheit ber ihre eigene Natur stndig mit Herabqualifikation und oftmals auch mittels krimineller Energien. Woran wir sie erkennen? Sie fttern lediglich unser Zwischenhirn und niemals unser Grohirn. Ihnen gengt die uns Mnnern typische Linkslastigkeit (Lateralisierung) der Kopforgane. Ihnen ist an einer strikten Verbindung beider Hemisphren wenig gelegen, da dies zumeist soziale wie auch emotionale Intelligenz frdert. Und genau dies hiee ja: mehr Friedfertigkeit. Das beweisen die sozialen wie auch die psychologischen und neurophysiologischen Forschungen eindeutig. Gewalt ist auch Ausdruck lateraler Kommunikation mit sich selbst! ...und Jesus sprach: An ihren Taten werdet ihr sie erkennen. Die weiter oben genannten Beispiele aus Film, Zeitschrift und anderen Medien geben nur einen kleinen Teil eines Entwicklungsrahmens wieder, welchen ich den fehlgeleiteten Selbstverteidigungsmythos nenne und der sich seit Mitte der 1980er Jahre zu immer weiterer Effektivitt entwickelte. Heute sind die realistischen Selbstverteidigungssysteme fast ausnahmslos an Spezialtechniken der Spezialeinheiten interessiert und entwickeln selbst eigene Systeme. Natural Warriors nennen sie sich auch schon mal und werden in ein paar Monaten dazu ausgebildet. Allein dieses ist schon schlimm genug. Schlimmer wird es erst, wenn wir die Rattenfngerbeute betrachten. Ihre Entwicklung ist dramatisch und ein wichtiger Grund, weswegen ich hier explizit davor warne. Als ich selbst noch aktiver unterrichtet wurde, war es wichtig fr uns, die Schnheit, die sthetik und die Weisheit der Kampfknste zu reflektieren. Gerade ihretwegen hatten viele mit asiatischer Kunst begonnen. Sie stellt eine Bereicherung unserer Kultur dar und setzt den spirituellen Menschen in den Vordergrund. Ein zu sich selbst stehen (IchKonfrontation) ist eines der wichtigsten Elemente aller Kampfknste. Geblieben ist davon nicht viel. Die Argumentationskette des indirekten Schlgerauftrages durch technische Perfektion hat alles Weitere wegradiert, da dafr weder Zeit noch Inspiration zur Verfgung stand. Die Gesellschaft entlsst ihren Sondermll in Form extremer Gewaltverherrlichung und muss nun damit klarkommen. Sie hat weder Rezepte dagegen noch den Mut, das Problem bei der Wurzel zu packen. Schlger oder Krperverletzer besiegen wir nmlich niemals mit Selbstverteidigung. Und mag sie noch so effektiv sein: Es ist ein gewaltiger Trugschluss, solches wirklich anzunehmen, es mit komme, was da will zu verteidigen und letztlich auch durchzuhauen. Eine Antwort gegen Gewalt ist: echte Bildung fr alle, wie es der Hamburger Professor Peter Struck 23 fordert. Je hher die Bildung eines Menschen, desto weniger Gewaltkommunikation geht von ihm aus.

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Konzentrierte Bildung fr das eigene innere Wachstum nenne ich Ich-Strke. Ich-Strke strkt nicht nur einen Menschen, sondern auch sein Umfeld. Ein weiteres echtes Problem von Gewaltaffinitt ist die Vaterentbehrung zu vieler Kinder in unserer Scheidungsgesellschaft. Auch wenn Vter zu Hause sind: Zu oft glnzen sie auch dort durch Abwesenheit. Hinzu kommt, dass das Netz brauchbarer Mentorenschaft gerade durch uns Mnner durchschnitten worden ist. Es wurde im Zuge des feministischen Chauvinismus, aber auch durch Ignoranz der Gesellschaft fr den Wert der Vaterrolle fr Kinder aus den Familien gemobbt. Orientierungslose junge Mnner ohne erlebte und erfahrene Vaterzuneigung demontieren ihre Gefhle von Nhe, Zuneigung, Hilfsbereitschaft und Eigenverantwortlichkeit in einem Mae, das sich lngst in Zahlen ausdrckt und Besorgnis erregende Statistiken fllt! Die serisen Wochenzeitschriften sind allmonatlich voll solchen Tadels, und das neue Bild der Erde - GEO Mrz 2003 lie in seinem Leitartikel JUNGS, werden sie die Sorgenkinder unserer Gesellschaft? in Hinblick auf einen besseren Umgang mit ihnen die Gesellschaft wissen: Vter sind ebenso wichtig fr ihre Entwicklung wie ihre Mtter. Denn von Vtern lernen sie den Umgang mit genau dem, was uns heute so ratlos an ihnen macht. Dieses Wissen ist ein Schlag vor den Bug des Familienministeriums und ein echtes rgernis in Jugendpflege, Gerichtspflege und vor allem Erzieherberufen. Gerade solche jungen Mnner lassen sich von Rattenfngern einfangen und missbrauchen (die vaterlosen Gesellen nannte man sie schon zu Kaiserzeiten!). Sie waren der Nhrboden Nazi-Deutschlands. Politiker, die eher ein ausgeprgtes Kurzzeitgedchtnis besitzen, bestrafen lieber mit noch mehr Verwahrung, anstatt sich langzeitig einmal darber Gedanken zu machen, was es unserer Gesellschaft - auch finanziell - an Vorteilen bringen wrde, wenn wir die jungen Mnner mit dem versorgten, wonach sie wirklich hungern, und ihnen das bieten wrden, was ihnen wirklich fehlt. Gewalttter sind Tankstelle und Durchlauferhitzer von Gewalt. Und sie nehmen genau den Sondermll auf, den wir tagtglich mitverursachen! Wenn wir uns nicht bald ndern, wenn wir ihnen nicht den Weg weisen, dann rennen sie anderen Vaterfiguren hinterher. Junge Mnner sehnen sich nach ihnen - nach ihren Vtern, die sie lieben, achten, schtzen und annehmen mchten. Jeder Fhrer einer kriegfhrenden Nation macht seinen Brgern glauben: Angriff ist jetzt unser Wille zur Verteidigung unserer Nation. Wenn wir jetzt nicht handeln, handeln die anderen. - Prventionsangriff-Theorem. Das verniedlichende Wort: Prventionskrieg verschleiert genau das, was solche Fhrer zur Verfhrung der Massen und zum Vermarkten ihres Produktes brauchen: Menschen, die ihn auf seinem Weg zu Reichtum, Luxus, zu Habgier und Raffsucht den Hals nicht voll kriegen lassen. Der Erfolg von Verfhrern liegt immer auch im Misserfolg eigener Fhrungsqualitten. Wer nur um die Kenntnis von Finaltechniken Selbstverteidigung erlernen mchte, ...dem ist eigentlich nichts mehr hinzuzufgen. 56

Sir Karl R. Popper sagte in einem Dokumentarbericht, 24 Wenn jemand nicht das Wort Gerechtigkeit definieren kann, dann heit das doch noch lange nicht, dass er nicht wei, was Gerechtigkeit ist. Ich denke, dass jeder Mensch wei, was Moral, Anstand und Gerechtigkeit ist. Entscheidend ist nur, aus welchen Schichten der eigenen Kopforgane dieses interpretiert wird. Wahrheit ist subjektiv, und genau dies ist ja gerade unser Dilemma. Eigentlich war dieses Kapitel schon abgeschlossen. Doch als ich im Februar 2004 nach den neusten Frechheiten Ausschau hielt, berkam mich wirklich Zorn. Diesen mchte ich mit einem berhmten Zitat eines sehr intelligenten Mannes abflachen lassen, denn es passt genau zu dem, was ich hier zum fehlgeleiteten Selbstverteidigungsmythos noch weiter anfhren werde: Wenn einer mit Vergngen in Reih und Glied zu einer Musik marschieren kann, dann verachte ich ihn schon; er hat sein groes Gehirn nur aus Irrtum bekommen, da fr ihn das Rckenmark schon vllig gengen wrde, Albert Einstein. Die Monatszeitschrift: Kampfkunst International wird in sieben Sprachen bersetzt und in 55 Lndern - weltweit - verkauft. Die Linie derartiger Artikel 25 , die ich nun hier anhnge, lsst sich ber Jahre zurckverfolgen: Fortgeschrittene Antiterror-Techniken, Firearms Disarm, Unarmed combat. Es interessiert nicht, ob man Student ist, Unternehmer oder einer hohen oder niederen Gesellschaftsschicht angehrt, ob man Kind ist oder ein Erwachsener nichts von dem ndert die grausame Realitt. Jetzt sind sie, werter Freund, ein Teil dieses Krieges (...) Die Selbstwahrnehmung ist in der Regel stark religis geprgt und der Akt wird als berechtigter Akt gegen das Bse gerechtfertigt (...) Das vorliegende Video, das ich mit Budo International drehen durfte, zeigt viel Material ber Reaktionsmglichkeiten im Bereich des CQC (Close Quarter Combat). Die gezeigten Aktionen knnen mit groem Vertrauen sowohl von Eliteeinheiten und Zivilisten umgesetzt werden, die ihre Familien vor Terroraktionen beschtzen mchten (...) Nach dem 11. September war eines klar: Der Krieg geht nun nicht mehr nur gegen verbeamtete Spieler. Jetzt ist jeder Brger dieser Welt zu einem mglichen Opfer eines solchen bergriffs geworden, ein mgliches Opferlamm in diesem blutigen Ritual (...) In jedem Moment und an jedem Ort kann man heutzutage Opfer eines Terrorangriffs werden! Das ist eine Tatsache (...) Um dies besser zu verdeutlichen, gaben einige unserer Taktiker krperliche Proben in diesem Video, die sich um Hochrisikosituationen drehen, in denen sie als Unterhndler oder verdeckte Agenten ttig waren und sich in Situationen der CQC begeben mussten. Wer hier zwischen den Zeilen zu lesen versteht, dem muss Ekel berkommen. Und eine Besttigung dessen, was ich schon seit einigen Jahren vermutet 57

habe, folgt: In einer immer heftiger geschttelten und unmenschlicheren Welt haben wir die feste berzeugung, dass es nicht nur wichtig, sondern sogar lebenswichtig ist, dass Profis aus dem Sicherheitssektor ihr Wissen auch den Brgern zukommen lassen. Captain Omar Martinez Sesto zeigt hier, dass wir unsere Hrden in unseren Kpfen berwinden sollten und jede Gelegenheit nutzen mssen: Gefahr zu wittern: HABT ANGST! Die Zeitschrift, Kampfkunst International, Ausgabe 02/04 zeigt dort schon anhand des Titelbildes, was den Leser erwartet. Ein mit T-Shirt bekleideter Mann posiert in berlegener Kampfgeste gegen einen vermummten Mann (wohlmglich ein Selbstmordattentter der Al Qaida, oder ein SEK-Spezialist etc.). Allein aus dem Titelbild lassen sich mehrere Varianten einer berlegenheit deuten: Wenn du dies kannst, dann hat das SEK bei dir keine Chance mehr. Oder: Wenn du dies kannst, dann hat niemand gegen dich eine Chance. Diese Fortgeschrittenen Antiterror-Techniken lassen jedoch - dem Text nach zu deuten - wirklich das Allerschlimmste im Menschen hervortreten, was wir uns denken knnen. Dem Text zu folgen ist die Gefahr, vor der du Angst zu haben hast, der Moslem! Was der Chef-Redakteur da zugelassen hat, muss jeden Moslem in Deutschland beunruhigen. Dort wird der 11. September als Legitimation des zu verkrpernden Terroristen mit den islamischen Menschen gleichgesetzt. In dem Artikel sprechen die Bilder eine eindeutige Sprache: Tte! Der Text ist eine Verherrlichung von Gewaltanwendung, wie sie spitzfindiger und undurchsichtiger nicht sein kann: Wir verfolgen mit diesem Video (DVD) das Ziel, allen Profis und Zivilisten das ntige Wissen zur Verfgung zu stellen, das die Welt der Spezialtaktiken bereitstellt und das durch zahlreiche ATU (Anti-Terrorism Units) erfolgreich in Standardsituationen des Terrorismus sowie bei der Neutralisierung sehr gefhrlicher Krimineller umgesetzt wird. Bravo Herr T...., Herr B....., Bravissimo! Dass sich Kriminelle derlei VideoMaterial, derlei Ausbildungsniveau antrainieren knnten, haben Sie natrlich nicht bedenken knnen! Und dass eine Minderheit dadurch zur Zielscheibe rassistischer Ressentiments werden knnte, auch nicht! Wir wollen nicht verleugnen, dass solches in einer Kampfkunst-Zeitschrift abgedruckt ist. Dieser Artikel ist nicht in einer speziellen Zeitschrift fr Kriegsfhrung, Anti-Terror-Bekmpfung oder Sonder-Einsatz-Diensten zu finden. So etwas lesen Kinder und Jugendliche, die sich eventuell fr KarateDo, fr Taekwon-Do oder auch fr Judo interessieren! Mit dem Kampf als Kunstform hat solches nichts: GAR NICHTS zu tun! An einem Anti-Gewalt-Seminar in einer Schule bei Hannover, an dem 120 SchlerInnen teilnahmen, habe ich auch danach gefragt, ob schon jemand der Schlerinnen und Schler Kampfsport erlernt habe. Viele von ihnen bejahten dies und sagten, dass sie mit dem Sport aufgehrt haben, da ihnen keine inne-

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ren Werten beigebracht wurden! Sie mochten zwar den Sport, jedoch fhlten sie sich oftmals geistig unterversorgt! Um es vorwegzunehmen: Ich habe nichts gegen Spezialeinheiten oder Spezialtechniken. Sie haben die Aufgabe, die freiheitliche Demokratie zu schtzen, wenn Organisationen sie bedrohen! Wenn nun aber jeder Zivilist dazu aufgerufen ist, sich mit derlei Finaleffizienz zu schtzen, dann ist damit eine Spirale der Gewalt vorprogrammiert: Und genau das werfe ich den Verantwortlichen vor! Ihr seid Kampfsportler, ihr wisst genau, was ich meine. Denn: Was macht die Konkurrenz nach einem solchen Artikel? DVD kaufen, nachahmen, in die Prfungsordnung bertragen, ausbilden. Der Stern ist, was Kriegshelden betrifft, anderer Meinung. In seiner Ausgabe Nr. 2 vom 2. Januar 2004 lsst er einen wirklichen Elitesoldaten des Irakkrieges, Tyrone Roper, zu Wort kommen. Und was er berichtet, klingt so ganz anders: Eine Geschichte vom Tten - Er war der Held der US-Army. Mindestens 20 Menschen hat Tyrone Roper gettet, einmal erschoss er vier Iraker in 15 Sekunden. Doch irgendwann kamen die Albtrume, die Zweifel, die Selbstvorwrfe. Der Mustersoldat wurde zum Deserteur und zum seelischen Wrack. Jetzt sucht der Indianer Heilung und Frieden in Kanadas Wldern. Liebe Jugend, lest auch solches! Dort erfahrt ihr genau von einem solchen Helden, was es heit, auf diese Weise ein Held geworden zu sein. In der schon benannten Kampfkunst-Zeitschrift 26 blttern wir ein paar Seiten weiter und kommen auf Sergeant Aaron Orta, U.S. Marine Corps: Die grundlegenden Aspekte der Knste des Kampfes kommen ganz konkret zu Tage. Vor kurzem bin ich aus dem Irakkrieg zurckgekommen, wo ich fr die US-Marines zum Kampfeinsatz kam. Das Training, dem ich mich unterzog und das ich meinen Untergebenen zukommen lie, bereitete uns sehr gut auf die Feuertaufe vor. Ich bin fassungslos: In einer deutschen Zeitschrift wird der Krieg mit dem Wort: Feuertaufe verherrlicht. Was mir - gerade als Deutschem - dazu einfllt: Liebe Chefredakteure, das ist Kriegsverherrlichung vom Feinsten: Deutschland hat gelernt! Es hat das Gesicht dieser Feuertaufe der Welt offenbart. Ich, der Autor dieses Buches, bin - wie ihr so schn formuliert habt, mit der Gnade der spten Geburt gro geworden. Und ich habe mir, gerade weil ich Deutscher bin, so manches anhren drfen, so manches Selbststudium gerade unserer Vergangenheit mir aufgebrdet. Ich war und ich bin bereit: fr den Frieden! Genau das haben wir Deutschen gelernt: den Frieden wahren, ohne Waffen. Der Friede ist uns HEILIG: Krieg ist Dreck! Es ist der schmutzigste Dreck, den es gibt. Und wer ihn verherrlicht, der hat Dreck an seinen Fingern! Und ich sage das im Namen aller Deutschen: Wir haben genau das gelernt ihr scheint noch lernen zu mssen. Lernt bitte von uns! Nicht der Krieg fhrt zum Weltfrieden sondern der Friede in dir fhrt zum Frieden aller Menschen. 59

Werft mir, einem Deutschen, bitte nicht vor, genau das gelernt zu haben! Nie wieder Krieg: weder im Groen noch im Kleinen. Nie wieder Rassismus: weder gegen eine Rasse noch gegen Minderheiten. Nie wieder wegschauen: Toleranz und Zivilcourage fr den Frieden in einer freiheitlichen Demokratie. Nie wieder Totalitarismus: weder durch eine Gruppe noch durch eine Lobby und schon gar nicht durch profilierungsschtige Ignoranten. Die Perfektion des Kampfes ist ein Suchen nach dem heiligen Gral in der Legalisierung von niederem Handeln und Ausleben desselben durch Selbstverteidigung. Dieses nennen sie Effektivitt und Realitt; es ist ihre Effektivitt und ihre Realitt, der sie sich so gelernt haben mitzuteilen. Es ist nicht unsere Effektivitt und auch nicht unsere Realitt. Sie mchten jedoch zu gerne, dass sie ihre Realitt als die unsere verkaufen. Und genau das haben wir durchschaut und lassen uns keineswegs zu Sklaven derer Ideologien prgen. Kampfkunst ist immer und ausschlielich ein ganzheitliches Gesundheitssystem, in der die Selbstverteidigung ihren Platz im Erhalt der eigenen Unversehrtheit hat. Die Unversehrtheit betrifft jedoch Krper und Seele. Und das heit: Reifung zum Menschen zum Menschlichen hin. In seinem Buch Austeilen oder einstecken? Wie man mit Gewalt auch anders umgehen kann, schreibt Sascha Krefft auf Seite 83 sehr treffend: Damit die Tter diesen Widerspruch ertragen, wenden sie eine Neutralisierungstechnik an. Damit knnen sie sich scheinbar von der Verantwortung und somit ihrer berechtigten Scham und den Schuldgefhlen frei machen. Sie tun das, indem sie sich selbst immer in eine Verteidigungshaltung bringen. Beinahe jedes Verhalten eines Opfers wird als Beleidigung, Provokation oder sogar als Angriff gewertet, auf den es nur eine Antwort gibt: Verteidigung in Form von psychischer Gewalt! Sie stellen alles, was von anderen kommt, als Gewalt dar. Das macht es ihnen leicht, ihr eigenes gewaltttiges Verhalten als Verteidigung zu rechtfertigen. Aus Ttern werden so Menschen, die ja nur reagieren. Die Schuld geben sie den eigentlichen Opfern und berlassen es somit auch denen, die Verantwortung zu bernehmen. Auf diese Weise ist fr Gewalttter die Welt in Ordnung, sie brauchen sich keine Gedanken ber ihr Verhalten zu machen und sie halten es schon gar nicht fr ntig, ihr Verhalten zu ndern. Wenn sie nicht stndig angegriffen wrden, bruchten sie sich ja nicht immer verteidigen. Das Buch ist im Ksel-Verlag, Mnchen 2002 erschienen und ist vor allem Schlern und Schlerinnen sehr zu empfehlen. Wir alle leben in einer Werte-Gesellschaft und nicht in einer GewaltGesellschaft. Zweikampf-Verhalten als ein ehernes Gesetz fr Selbstverteidigung zu proklamieren ist ein atavistisches Intervenieren gegen Vernunft, gegen ethische Grundstze und gegen das Bemhen einer freiheitlichdemokratischen Grundordnung, die auf Multi-Kulti setzt. Gewalttter domestizieren ihre eigene erlebte, erfahrene, erduldete, gefhlte und wenig selbst geliebte Realitt und projizieren diese in den Intimbereich 60

derjenigen Leidensgenossen, denen ihr Selbstwert geraubt oder zerdrckt wurde; solche brauchen alles andere als Selbstverteidigung. Das zeigt der nachfolgende Bericht ber Schlgeridentitt des Sozialarbeiters Thomas Ramm auf.

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SCHLGERIDENTITT
von Dipl.-Soz. Thomas Ramm AAT

Auch Ausbilder in Sachen Selbstverteidigung spannen sich vor den Karren der Bedrfnisse derjenigen, die auch mal zuschlagen mchten. Wir kennen deren Verhaltenweisen sehr genau.

Der Schlger schlgt sich selbst ins gesellschaftliche Aus. Die Endstation fr Gewalttter ist irgendwann nach etlichen Taten das Gefngnis; der geschlossene Jugendvollzug oder der Erwachsenenknast. Jedenfalls fr die oft lange Zeit der Haft verschwindet er aus den Augen der ffentlichkeit hinter Mauern, Stacheldraht und verschlossenen Eisentren. Er hat sich selbst ins Abseits gestellt, ins Aus geschossen, sozusagen von der Platte geputzt! Die Menschen, die in Frieden leben wollen, atmen auf: Er ist endlich aus dem Verkehr gezogen. Fr die Opfer, die den Tter angezeigt haben, beginnt eine Zeit von Hoffen und Bangen: Die Opfer hoffen auf wirksame Vernderung der menschenverachtenden Tterpersnlichkeit durch effektive Erziehung und Behandlung im Strafvollzug. Und die Opfer bangen vor der Entlassung des vielleicht nicht wirksam behandelten Tters. Oftmals sind sie an der Seele gemordet, wenn auch der Krper noch lebt. Wird er sich fr die Anzeige, fr das AnsMesser-Liefern, rchen wollen? Das Opfer bewegen die Fragen: Werde ich als Opfer wieder sein Opfer werden? Hat er mich vergessen? Soll ich vielleicht den Wohnort wechseln? Wie werde ich mit meinen ngsten und Alptrumen fertig? Somit ergibt sich fr alle an der Vernderung des Tters arbeitenden Menschen, egal ob im Gefngnis oder auerhalb, ein moralischer Handlungsauftrag: Verndere den Tter zum Wohle der Menschen, die nicht Opfer werden sollen, und lse den Arbeitsauftrag ein, den die anzeigenden Opfer erteilt haben: TTERVERNDERUNG! Dies zu tun ist nun gar nicht so leicht. Um berhaupt mit Erfolgsaussicht am Tter im Opferauftrag arbeiten zu knnen muss man sich zwei Paradigmen vor Augen fhren: Zum einen: Das Paradigma der Verschlechterung der gesellschaftlichen Teilnahmemglichkeiten fr den aus der Haft entlassenen Tter. Das Stigma ist vorprogrammiert: Nach der Entlassung aus der Haft wird es fr den Ex-Gefangenen noch schwerer, in der Gesellschaft Fu zu fassen. Der 62

Wunsch nach dem Leben in Zufriedenheit im Rahmen der Vorgaben der gesellschaftlichen Erwartungen und Sozialstrukturen ist in noch weitere Ferne gerckt, als es vor der Inhaftierung eh schon der Fall war. Jede Bewerbung um einen Arbeitsplatz wird beispielsweise zum unkalkulierbaren Risiko fr das Selbstwertgefhl. Denn schlielich ist es keine Empfehlung sptestens beim Vorstellungsgesprch mitzuteilen, man sei im Gefngnis gewesen. Und auch die Leute werden reden: Oh, habt ihr schon gehrt, der Mann kommt gerade aus dem Knast ... Damit verbinden sich klischeehafte Erwartungen: Erwartungen von subkulturellem Mnnlichkeitswahn, von Konfliktlsung mit Gewalt ...aber vielleicht auch mit der Hoffnung auf Persnlichkeitsvernderung. Die Bhne des Lebens ist sozusagen wackelig geworden. Keiner der Tter will jedoch im Strafvollzug landen. Und dennoch: Die bei den im geschlossenen Vollzug Inhaftierten in nahezu allen Fllen vorab erfolgten Interventionen des Jugendgerichtsgesetzes (JGG) haben nicht gewirkt. - Haben sie etwa nicht abgeschreckt? Haben sie etwa nicht klar genug gemacht, dass es so mit der Gewalt nicht weitergeht? Um dies zu verstehen muss Folgendes klar gemacht werden: Erstens haben alle Tter die Hoffnung, so clever zu sein dass sie nicht verhaftet werden. Diese Erwartung an einen Gerissenheitsvorsprung gegenber den Strafverfolgungsbehrden wohnt in ihnen und gibt ihnen Hoffnung auf uneingeschrnktes Agieren in ihrer Grenzberschreitung. Hier finden wir einen massiven Widerstreit zwischen Kognition und Emotion, also zwischen Geist und Gefhl: Natrlich wei jeder Tter, dass es mit Strafe bewehrt ist, jemanden auszurauben oder an seinem Krper zu verletzen. Das Gefhl aber obsiegt; der Thrill ist berwltigend: Das Austricksen der Strafverfolgungsbehrden (der Sekundrfeinde) ist immer wieder ein tolles Macht- und Erfolgsgefhl. Und das Bedienen am Opfer, das Spielen von Gott ber andere Menschen ist fr ihn der Kick schlechthin. Der Strafvollzug arbeitet daran, und er arbeitet nicht schlecht: Das Thema der Entlassungsvorbereitung nimmt viel Zeit und Personalressourcen in Anspruch. Und das zu Recht! Es wird individuelle Planung mit den bald zu entlassenen Ttern gemacht und auch Gruppenangebote (Entlassungsvorbereitungskurse) finden statt. Der Gefangene erhlt Wissen und Kompetenzen fr die entscheidend wichtige Phase nach dem Verlassen der Justizvollzugsanstalt. Sein Wissen hat sich gemehrt. Was aber ist mit dem Gefhl, das ihn beim Begehen der Gewalttaten durchflutete? Wie entsteht es, woher kommt es und was hat der Tter davon? Und erst recht: Was kann man da noch machen als an Ttervernderung interessierter Mensch? Doch nun Schritt fr Schritt: Wofr brauchen die Tter diesen Kick? Wie ist es mglich, dass der Verstand, die Ratio, so sehr ausgeblendet wird? Und dann auch noch so oft? 63

Woher kommt die Feindseligkeit? Denn die Gewalttter, von denen wir hier sprechen, begehen ihre Taten sozusagen am Flieband. Es sind nicht die einmaligen Beziehungstter: Es sind die chronischen Gewalttter, die Hrtesten der Harten. Und an dieser Stelle mssen wir das zweite Paradigma bei der Behandlung von Gewaltttern betrachten: Um diese auch nur annhernd nachvollziehen zu knnen muss man zwei psychologische Gesetze ber Lebenszufriedenheit kennen, denn nur dann kann man den Persnlichkeitskern des Tters wirklich erreichen und ihn zum Umlernen verfhren. Hierber muss sich jeder im Klaren sein, der mit Gewaltttern fr deren Friedfertigkeit arbeitet, egal ob nun im Strafvollzug oder in der Freiheit. Das Grundbedrfnis nach Geborgenheit in einer Gruppe: Das Sugetier Mensch ist kein Einzelgnger. Als Nesthocker wre der neugeborene Mensch verloren ohne die Erwartung, dass sich andere um ihn kmmern, ihn fttern, ihn wrmen, ihn beschtzen, ihn pflegen, ihn streicheln und liebkosen usw. Hier sind naturgem die Eltern des Kindes in der Pflicht. In der Suglingsphase (Normalgeburt bis ca. 18. Monat) entwickelt sich idealerweise ein Urvertrauen beim kleinen Menschen, der erlebt, dass seine Bedrfnisse von Vater und Mutter eingelst werden. Der aufwachsende Mensch ist zirka bis zu seinem 14. Lebensjahr eine Art aufnehmendes System, das nur damit beschftigt ist die Welt kennenzulernen und zu verstehen. Das Kind bildet ein System einfacher Sprache. Es lernt sich motorisch richtig zu bewegen. Und es lernt, zumindest wenn alles beim Growerden ideal verluft, soziale Anhnglichkeit. Ein Beispiel verdeutlicht das: Hat der Sugling Hunger und schreit nach der Mutterbrust, gibt es zwei Mglichkeiten: Erstens: Die Mutterbrust kommt und der Hunger wird gestillt. Das Kind lernt sein Bedrfnis nach Nahrung altersadquat zu uern und erlebt Erfolg damit. Das Kind freut sich und empfindet Vertauen in die wichtige Bezugsperson Mutter. Zweitens: Die Mutterbrust kommt nicht. Das Kind erlebt Enttuschung und zweifelt seine Fhigkeit zur Bedrfnismitteilung an, sowie auch damit seine Bedeutung fr die Mutter. Es erlebt, dass die Mutter dann zu ihm kommt, wenn sie will und der kleine Mensch erlernt eine Art von Willkrmechanismus und Ausgeliefertsein. Die Tter, die Krperverletzer, empfinden tiefes Urmisstrauen. Ihre Biographien belegen reihenweise das Versagen der Sozialisationsagenten an dieser Stelle. So entsteht Verhalten durch Lernen: Wenn ich mich ausgeliefert fhle und willkrlich behandelt werde, dann ist das wohl eher normal als die Ausnahme und folglich darf ich andere Menschen auch so behandeln. (Zimbardo, 1983)1

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In der Lebensphase der frhen Kindheit wird vom Kind entweder idealerweise Autonomie oder nicht idealerweise schamhaftes und zweifelndes Verhalten erlernt. Dies passiert ca. vom 18. Monat bis hin zum 6. Lebensjahr. Die Negativentwicklung wird z. B. begnstigt durch: Vaterverlust: meistens durch Trennung / Scheidung der Eltern; der auftauchende Stiefvater wird als Konkurrent des kleinen Jungen um die Liebe der Mutter erlebt. Das Urvertrauen in die Eltern und ihr Versprechen auf Geborgenheit fr das Kind ist weggewischt. (Struck, 1994)2 Rigide, also nicht erklrende Erziehung: Regellernen wird dem Aufwachsenden unmglich gemacht. Das Kind versteht nicht die Zusammenhnge zwischen der Aktion und der Reaktion, es erlebt sich als Auslser, erkennt aber wenig oder gar keine Kausalitt und Werte und Normen werden mehr und mehr unverstndlich (Heitmeyer, 1992)3 Sprachlosigkeit, also Erziehung im knappen Befehlston (Drei-WortStze: Mach das weg! Komm jetzt her! Lass das sein! usw.) lsst den Wortschatz und die Eloquenz verkmmern Gewalt als Mittel der Erziehung (Eine Tracht Prgel hat noch niemandem geschadet! Ich hab auch Schlge bekommen! Wer nicht hren will, muss fhlen! bis hin zur malosen Zchtigung) lsst Gewalt in der Tat als normal erscheinen.

Die Biographien der Tter sprechen leider auch hier eine glasklare Sprache: Nahezu alle Tter haben nahezu alle diese oben genannten Punkte schmerzhaft und zugleich hilflos erfahren. Sie werden unsicher, zweifeln am Geschenk des Lebens, entwickeln Neid auf die Menschen, denen es besser geht, und werden zornig. Sie sind frustriert und es entsteht nicht nur der Wunsch, sondern sogar das Bedrfnis nach Kompensation; nach Wiedergutmachung fr die Krnkungen und Demtigungen des Lebens. Hier sei auf die bekannte Frustrations- AggressionsHypothese (Rauchfleisch, 1996)4 verwiesen. Da der Tter als Kind schon nicht gelernt hat sich autonom zu fhlen, spricht er spter auch anderen Menschen das Recht auf Autonomie ab. Warum soll es anderen besser gehen als ihm selbst, zumal ja Willkr der Normalzustand ist? Der Junge wird zum Tter und beginnt zu handeln: Er kompensiert und bestraft zugleich. Die Arbeit an den und mit den Ttern lehrt uns dies in unmissverstndlicher Dramatik: Die Tter waren fast alle selbst Opfer! Die Tter sind fast alle sprachlos! Die Tter sind fast alle extrem leicht krnkbar und ihr Selbstwertgefhl ist rasant schnell verletzt. Die Tter sind fast alle ohne Geborgenheit schenkende mnnliche Bezugsperson aufgewachsen! (Weidner, 1990)5 65

Die Tter sind fast alle danach schtig andere zu unterwerfen! So wie der nur unbedingten Gehorsam duldende Kommissar des NKWD Stalins!

Diese Negativprgung setzt sich beim Schlgertyp fort: In der Lebensphase der spten Kindheit (6 bis 13 Jahre) wird in der psychosozialen Entwicklung Leistungswille, Vertrauen in die eigene Leistung und Anstrengungsbereitschaft versus Minderwertigkeitsgefhl ausgebildet. Ein Kind, das eben nicht vorbehaltlos geliebt, beschtzt, mit Erklrungen versorgt und sozusagen gecoacht wird, wird ein Gefhl von Minderwertigkeit entwickeln. Und genau hier sind wir beim zweiten Gesetz der Lebenszufriedenheit, das wir kennen mssen, um den Tter begreifen zu knnen: Das Bedrfnis nach einem ganz persnlichen Gren-Ich Jeder Mensch will und muss, um sein Leben zu mgen und zu akzeptieren, das Gefhl entwickeln, bei sich selbst auf etwas stolz zu sein. Wir knnen das auch persnliche Stolzhitliste nennen. Beispielsweise: Ich kann gut lernen, gut singen, gut Fuball spielen, ich habe Humor und ich wirke sympathisch auf Mdchen. Die Variationsmglichkeiten fr solch eine Stolzhitliste sind geradezu unbegrenzt. Der Tter, um den es uns hier geht, hat nun aber beklagenswerter Weise ein Minderwertigkeitsgefhl in sich. Das ist kein Wunder, wurde er doch selten gestreichelt und gelobt; wurde er doch oft geschlagen; wurde ihm doch wenig erklrt und viel befohlen; wurde er doch in der Schule wenig gecoacht, da kein Nachhilfelehrer bezahlt werden konnte; wurde er doch oft angezweifelt und wenig besttigt. Diese Liste der Minderwertigkeit frdernden Faktoren in der Sozialisation liee sich fortsetzen. Und nun? Wir erfahren soeben, dass bei nahezu allen Gewaltttern die zwei Gesetze der Lebenszufriedenheit - Geborgenheitsgefhl in der Gruppe und das Bedrfnis nach eigener Exklusivitt - nicht erfllt wurden. Was bleibt ihnen noch? Die Forschung aus der Soziologie lehrt uns, dass es nun mehrere Mglichkeiten fr den zutiefst unglcklichen Menschen gibt: Selbstttung: Wer tot ist, wird nicht zum Gewalttter an anderen Autoaggression: Diese Art der Kompensation von unglcklich sein und Minderwertigkeit erleben (Schnippeln, sich die Haut aufritzen) finden wir vor allem bei unglcklichen Mdchen (Falke, King, 1992)6 Drogenkonsum: Sucht als Flucht aus der Realitt; in der Tat ein bedeutendes Phnomen bei unglcklichen Kindern, die dann zu drogenschtigen Erwachsenen werden. brigens: Wo sonst spielen Drogen eine so gewichtige Rolle fr bestimmte Menschen als im Strafvollzug ...und zwar weltweit? Fremdaggression: Wenn ich schon nichts Positives bewirken, keinen meiner Wnsche erfllen kann, dann bleibt mir nur noch zu zerstren.

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Dann spre ich mich, andere spren mich und ich erlebe Wirksamkeit und Macht, auch und gerade als gesellschaftlicher Loser. Warum sollte ich damit aufhren? An dieser Stelle noch eine herbe Erkenntnis: In der Lebensphase der Jugend, also im Alter von 13 bis etwa 20 Jahre, stabilisiert sich die Identitt des Menschen: Rollendiffusion versus Identitt. Die Gefahr fr sich, den Behandler und alle Menschen, die ihm begegnen werden, liegt nun darin, dass der Gewalttter sich seine eigene Rolle schafft und sich in ihr stabilisiert: Er ist der coole Typ, der Unantastbare, der Bestrafer, der Rcher seiner selbst. Er panzert sich gegen eine andere Rolle, er panzert sich mehr und mehr und mit jedem Opfer, das er produziert und mit jedem Kick, den er dabei erlebt, wird der Panzer fester. Gleichzeitig liegt hier die Hoffnung fr den Behandler: In dieser Lebensphase ist der Panzer (hoffentlich!) noch brchig. Der Tter kann noch umlernen. Vielleicht ist die Rollendiffusion noch nicht ganz beseitigt. Vielleicht sind die Phantasien an das Ideal-Selbst, also seine Wnsche nach Lebenszufriedenheit noch nicht gnzlich aufgesogen vom Real-Selbst des gewaltttigen jungen Mannes. Hier werden wir als Behandler bzw. Therapeuten den Hebel der Vernderung ansetzen! Hier und genau hier! Zusammenfassend: Wir stehen als Ttervernderer also vor zwei Problemen: Einmal ganz praktisch: Die sozialen Bedingungen, also die Gesellschaft, macht es dem bereits juristisch bestraften Tter nicht eben leichter sich nach der Strafe wieder in ihr zu behaupten, ja gar zurechtzufinden. Wenn ihm das nicht gelingt, dann wird er sich mit hoher Wahrscheinlichkeit, ja fast schon logischerweise wieder auerhalb der Werte und Normen stellen, also deviantes Verhalten zeigen und bis zur erneuten Delinquenz ist es dann (mal wieder?! ) nur noch ein kleiner Schritt. Einmal ganz psychologisch: Die Persnlichkeiten der Tter, besonders der Gewalttter, sind voller Misstrauen, voller Schamhaftigkeit, voller Zweifel an der eigenen Gre und voller Minderwertigkeitsgefhle. Und folglich voller Bedrfnis nach Kompensation der eigenen erlebten Armseligkeit und damit voller Gewaltaffinitt. Denn ber die Gewalt tanken sie Selbstwertgefhl. Wir setzen den Hebel der Behandlung an, hoffen auf Vernderung beim Tter, also auf prosoziales Verhalten und bieten dann ganz lebenspraktische Entlassungsvorbereitung fr den Straftter, dessen Haftstrafe sich dem Ende zu neigt. Was der Behandler bentigt, ist die Gier nach Vernderung am Tter zugunsten der Opfer, ist das Wissen um die Erfordernisse an die wirksame Ttervernderung, ist die Hoffnung, den Tter zur Vernderung zu verfhren oder den sowieso schon vernderungswilligen Tter zu berzeugen.

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Das Geflecht aus Lebenspraxis und dem psychologischen Skalpell ist nicht zu trennen: Es muss den Tter einfangen und umgarnen. ber die Mentalitt von Schlgern - Schlgeridentitt Aus welchem Holz ist der typische Gewalttter geschnitzt? Wie verhlt er sich? Was treibt ihn an? Die Arbeit mit chronisch gewaltttigen jungen Mnnern lehrt eindringlich, dass es immer wiederkehrende Verhaltensmuster und Antriebsmotive sind, die wir bei ihnen erkennen, also quasi diagnostizieren. Diese werden im Folgenden vorgestellt. Wir sprechen hier auch von den zehn Elementen destruktiver Gewalt oder den zehn Bausteinen, aus denen der Schlger konstruiert ist. Der Tter will das Selbstbestimmungsrecht und den Willen seiner Opfer brechen. Dies tut er durch das Hervorrufen von Schmerzen und Angst. Jeder von uns hat das Bedrfnis nach Autonomie, d. h. jeder von uns will im Groen und Ganzen den Kontext seines Lebens selbst bestimmen, was er tut oder lsst. Man nennt das auch Kontrollbedrfnis ber Ursache und Wirkung des eigenen Handelns. Man setzt sozusagen ein Wenn und erwartet ein Dann. Zum Beispiel: Wenn ich in die Disco gehe, dann werde ich Spa haben. Oder Wenn ich jeden Monat Geld spare, dann kann ich mir in einem halben Jahr neue Schuhe kaufen. Der Tter spricht seinen Opfern dieses Selbstbestimmungsrecht ab. Er kastriert sie quasi am Dann. Nicht mehr das Opfer entscheidet wie es weitergeht, sondern der Tter. Wenn er noch einmal zutritt, dann kann es sein, dass das Opfer ins Krankenhaus muss oder sogar stirbt. Wenn der Tter es befiehlt, dann muss das Opfer sein Geld abgeben oder es wird zusammengeschlagen. Der Tter zwingt dem Opfer seinen Willen auf, indem er es bedroht und Angst erzeugt oder indem er es zusammenschlgt, also sinnlich erfahrbar unterwirft. Das fhrt beim Tter zu dem bereits erwhnten Hochgefhl. Er hat Macht, er bt Kontrolle aus und er ist es, der seinen Willen durchsetzt. (Wolters, 1998)7 So befriedigt er sein Machtstreben: Er spielt Gott ber sein Opfer Statt Machtstreben knnte man auch Wunsch nach Wirksamkeit sagen. Dies ist ein ganz normales menschliches Bedrfnis: Jeder Mensch will in dem, was er tut, wirksam sein, also seine ganz persnlichen Spuren hinterlassen: Das ist mein Projekt. Das Bild habe ich gemalt. Ich habe den Schaden am Auto behoben. Ich habe es geschafft, dass die nette Frau mit mir ausgeht. Der Schlger hat nun durch eine erhebliche Anzahl an Misserfolgen ein Mangelgefhl im Bereich seiner ganz eigenen Wirksamkeit im Leben. Folglich findet er im Weg der Gewalt seine Machtbefriedigung. Er ist bei seinen Taten extrem wirksam, dies geht sogar so weit, dass er bei massivem Schlagen den Tod seines Opfers einkalkulieren kann und muss. Er mat sich 68

also an, ber Leben und Tod beim Opfer zu entscheiden. Das ist gotthnlich, denn wer auer Gott sollte ber Leben und Tod der Menschen entscheiden? Somit hat der Schlger an dieser Stelle ein Hchstma von Machterleben. Er sieht die Angst in den Augen der Opfer, sprt, wie sie unter seiner Faust zerbrechen, und wei: Ich bin, ich lebe, ich hinterlasse gerade im Moment der Tatbegehung ganz tiefe Spuren in der Welt, von der ich mich ja eigentlich gemobbt fhle. Gewalt ist fr den Tter Kompensation eigener Mickrigkeit und knstliche Aufwertung trotz Depression. Das Leben hat es mit nahezu allen Ttern bisher nicht gut gemeint. Viele Krnkungen und Demtigungen sind in ihm eingelagert. Die klassischen Krnkungen und Demtigungen sind: Vaterverlust Er erlebt, dass seine wichtigste mnnliche Bezugsperson, der eigene Vater, die Familie und damit ihn, den Sohn, verlsst. Hilflos musste er mit ansehen und anhren, wie die Eltern streiten. Trotz seines Wunsches nach der intakten, liebevollen und frsorglich harmonischen Familie wird er enttuscht: Der Papa geht einfach weg. Der kleine Junge fhlt sich ungerecht behandelt und vom Schicksal und/oder von den Eltern verraten, denn das Grundbedrfnis nach Geborgenheit in der Gruppe Familie wird zerstrt. Konkurrenz mit dem Stiefvater um die Liebe der Mutter Ein neu in sein Leben tretender Stiefvater wird als ungebetener Gast empfunden. Die Rolle des mnnlichen Vorbildes wird durch jemand Fremdes besetzt, und zwar gegen den Willen des Sohnes. Er beanspruchte eigentlich den mnnlichen Part in der Familie jetzt fr sich, erlebt aber die Enttuschung: Der Stiefvater will sein neuer Vater sein, ist es aber nicht. Der Stiefvater erfhrt die Zuneigung der Mutter, diese steht aber doch dem echten Papa zu. Stiefvater und Sohn befinden sich in einem Konkurrenzverhltnis, nicht in einem harmonischen Beziehungsverhltnis. Frustration ergreift den kleinen Jungen und lsst ihn nicht mehr los. Gewalt an ihm als kleinen Jungen Nahezu alle chronischen Gewalttter sind selbst das Opfer von Schlgen in der Familie geworden. Sie haben Gewalt als normales Mittel der Erziehung und Konfliktlsung erlebt und am Modell der Erziehungsagenten gelernt: Schlagen ist doch normal. (Nolting, 1998)8 Gewalt an seinem liebsten Menschen Auch mglich und leider hufig ist folgende Konstellation: Das Kind wird selbst nicht misshandelt, erlebt aber, wie z. B. der Vater die Mutter schlgt. Auch hier lernt das Kind am Modell und entwickelt keine Hemmungen selbst gewaltttig zu werden. (Heilemann, 1996)9 Materielle Fehlausstattung

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Oft kommen die Schlger aus der sozialen Unterschicht. Sie erleben eine Familie ohne Wohlstand. Oftmals greifen Sozialhilfe und Arbeitslosenhilfe. Die Eltern sind hufig ohne Job. In der heutigen Zeit gaukelt uns die Werbung beispielsweise mehr denn je vor: Hast du was, bist du was. Der Trend vieler Jugendlicher zu Markenklamotten, Handys und Computern besttigt das. Gleichaltrige ohne diese materielle Ausstattung werden oftmals von ihresgleichen ausgegrenzt oder verhhnt. (KIDS Verbraucher Analyse, 1995)10 Der Schlger besorgt sich also diese Gter auf seine Weise: Er zieht andere Kids ab. Strafrechtlich ist das nichts anderes als Raub und wird verfolgt und zu Recht bestraft. Schulischer Misserfolg Da der gekrnkte und gedemtigte Schler ganz andere Sorgen hat als Dreistze oder Kommaregeln zu erlernen, sind seine schulischen Leistungen schwach. Da es am Geld fehlt, fehlt es am Nachhilfelehrer. Da er sich ber seine Straftaten aufwertet, und zwar regelmig, hat er keine Zeit und Energie und auch keine Lust mehr, sich in der Schule weiter anzustrengen. Seine Noten sind schlecht, manchmal fliegt er von der Schule wegen seiner Verhaltensaufflligkeiten und folglich balanciert er sich mehr und mehr in die Falle: Denn Bildung ist die Eintrittskarte fr den Arbeitsmarkt. Und auf dem Arbeitsmarkt wird zumindest ber die materielle Zukunft jedes Einzelnen entschieden. Ablehnung in der Peer-Group Fr diese Krnkung kann es nun diverse Grnde geben: Wir haben davon soeben gelesen. Es seien nur noch einmal genannt: Der Junge luft immer in Billigklamotten rum. Der Junge ist bld, er schreibt nur schlechte Zensuren. Habt ihr gewusst: Der Vater dieses Jungen suft. Da der Schlger, wie jeder Mensch, in seiner Entwicklung auch auf seine Altersgenossen angewiesen ist, ist diese Ausgrenzung durch die, zu denen er gern gehren mchte, sehr schmerzhaft. Abwertung wegen der Nationalitt Die nationale Zugehrigkeit ist ein nicht zu nehmendes Gut. Keiner kann sich hier als Kind aussuchen, wo er sein mchte. Wird diese Zugehrigkeit nun aber als wertvoll oder wertlos definiert, ergibt sich ein Feld fr Feindseligkeit. Der trkische Junge fhlt sich gedemtigt, wenn er von Rechten oder Skinheads diffamiert wird. Auslnderfeindlichkeit ist in der Tat ein soziales Programm. Genauso fhlt sich der deutsche Junge gedemtigt, wenn er von auslndischen Jugendlichen als Nazi diffamiert wird, obwohl er vielleicht gar nicht genau wei, was ein Nazi berhaupt ist. Diesen Krnkungen zu begegnen ist fr den Jungen, der zum Schlger wird, schier unmglich. Er erlebt pure Feindseligkeit und sinnt nach Rache. (Krafeld, 1993)11 Gefhl von sozialer Bindungslosigkeit wegen Heimaufenthalten etc. 70

Viele Schlger sind in ihrer Kindheit und Jugend herumgereicht worden. Sie haben erlebt, dass ihre Eltern das unausgesprochene Versprechen nach Geborgenheit fr ihr Kind gebrochen haben: Sie haben ihn zu fremden Leuten in Behandlung gegeben. Das Jugendamt hat interveniert, vielleicht wurde der Junge aus der Familie genommen und in ein Heim gegeben. Hier entsteht erneut das Gefhl von Verrat an der eigenen Person und massiver Ungerechtigkeit gegenber der eigenen Person. Und wieder ist der Junge hilflos in diesen Situationen: Er fhlt Schmerz und Leid, kann sich aber nicht artikulieren, wahrscheinlich versteht er gar nicht, worum es berhaupt geht. Er fhlt sich einfach nur verstoen. Der Schlger definiert Gewalt austeilen knnen und krperliche Strke als Obernorm Wir alle haben in uns eine sogenannte Stolzhitliste. Hier verbuchen wir die Eigenschaften an uns, auf die wir selbst stolz sind. Unendlich verschiedene Flldimensionen sind denkbar: Gut reden knnen, gut Klavier spielen knnen, gut flirten knnen usw. Der Schlger hat in seiner Stolzhitliste ein Axiom: Sich gut krperlich auseinandersetzen knnen. Dazu gehrt auch die Fhigkeit, sich gerade zu machen, also sich nichts gefallen zu lassen und auch Schlge aushalten zu knnen. Das ist sein Selbstbild, seine Wahrnehmung seines Real-Ichs. Und auch hier schiet er sich ins gesellschaftliche Aus, denn wer will schon Schlger? Keiner! Hchstens die Personen, die so gestrickt sind wie er. Und mit denen umgibt er sich ja auch. An dieser Stelle treibt ihn, den Gewalttter, auch Neid: Neid auf die, die eine erfolgversprechendere Stolzhitliste ausgebildet haben. Und hier liegt eine Chance fr den, der den Tter verndern will: Schafft er es, dem Tter Mglichkeiten zu prsentieren, seine Stolzhitliste zu verndern, und gibt dem Tter dabei das Gefhl von Erfolg, so ist Ttervernderung mglich. Der Tter mordet seine Opfer an der Seele Das gewaltunerfahrene Opfer wird schwer beschdigt. Die krperlichen Folgen der Tat versorgt ein Arzt, oder gleich ein Chirurg. Vielleicht hilft spter eine Rehabilitations-Manahme die krperlichen Folgen zu berwinden oder die Verletzungen zu heilen.

Was jedoch immer bleibt, sind die psychischen Folgeschden: ngste Unsicherheitsgefhl 71



Vertrauensverlust Alptrume Verfolgungswahn Schuldumkehr Syndrom, d. h. das Opfer sucht bei sich selbst die Schuld fr die Tat: Habe ich mich falsch verhalten? Trostlosigkeit Flucht in schwarzen Humor Antriebslosigkeit

Der Tter hat ein groes Tabuthema: Seine Opfer! Er benutzt sie quasi als Lieferant seiner persnlichen narzisstischen Zufuhr, und nachdem er sich an ihnen betankt hat, interessiert er sich nicht mehr fr sie. Auerdem kennt er ja in den meisten Fllen das Opfererleben aus seinem eigenen Lebenskontext. Vielleicht haben Vater oder Stiefvater ihn geschlagen oder er wurde in der Peer-Group verprgelt. Deshalb muss das Opferleid bzw. das Opfererleben in der Behandlung der Tter eine gewichtige Rolle spielen, nicht nur weil die Opfer moralischer Auftraggeber fr den Behandler sind. Der Tter geht eine einseitige Beziehung zum Opfer ein Normaler Beziehungsaufbau zwischen zwei Menschen funktioniert nach dem Prinzip der gegenseitigen Freiwilligkeit. Frage: Mchtest du mit mir ausgehen? Antwort: Ja! = Beginn einer sozialen Beziehung Frage: Mchtest du mit mir ausgehen? Antwort: Nein! = Ende der Beziehungsbemhung Der Gewalttter fragt nun aber seine Opfer eben nicht, ob sie von ihm misshandelt oder ausgeraubt werden mchten. Er oktroyiert ihnen seinen Willen. Das Opfer erhlt nicht das Recht bzw. die Gelegenheit, die Beziehung zu beenden. Der Tter ist anmaend. Er rasiert, wie schon vorher beschrieben, das Selbstbestimmungsrecht des Opfers weg. Somit geht er eine moralische Schuld ein, die zum Gedanken an Wiedergutmachung bzw. Entschuldigung fhren muss. Die strafrechtliche Schuld bewerten die Juristen, die ja mit der Tterbehandlung im Sinne von Persnlichkeitsvernderung primr nichts zu tun haben. Die Tat wird durch raffinierte Legitimationsstrategien gerechtfertigt Jeder, der mit Ttern arbeitet, kennt das. Jeder Lehrer kennt das. Jeder, der mit gewaltaufflligen Kids arbeitet, kennt das: Die Tter rechtfertigen und bagatellisieren ihre Taten. Es scheint sogar einen subkulturellen Rechtfertigungskodex zu geben. Wir kennen zahlreiche Legitimationsstrategien: 72 Er hat bld geguckt Er hat meine Mutter beleidigt



Er hat meine Familie beleidigt Er hat mich beleidigt, z.B. Hurensohn zu mir gesagt Er hat mich geschubst oder angerempelt Er hat meine Freundin angesprochen / angefasst / angeguckt / beleidigt Ich muss doch meinen Freunden beistehen usw.

Der Tter sucht diese Situationen. Findet er sie nicht, stellt er sie selbst her. Kann er sie nicht selbst herstellen, lsst er sie durch seine Gefhrten herstellen. Er ist geil auf diese Situationen, denn hier betankt er sich mit seiner narzisstischen Zufuhr. Auch bagatellisiert der Tter seine Taten: Das Opfer lebt doch noch! Das Opfer hat es verdient! Was mischt ihr euch ein? Andere sind noch viel schlimmer als ich! Der Richter ist ungerecht, er bestraft zu hart! Es war doch Notwehr!

Diese Strategien helfen ihm, sich immer noch als der Gerechte, der Beschtzer, der Verteidiger seiner vermeintlichen Ehre zu fhlen. Da in seinem Umfeld, in der Szene der gewaltbereiten Jugendlichen, diese Aussagen tatschlich Gewicht haben und allerseits gern geglaubt und als Begrndung fr die Gewalt genutzt werden, ist er quasi wahnhaft davon berzeugt, dies sei schon alles so richtig. Hier ist der effektive Behandler gefragt: Er muss die Legitimierungsstrategien aufdecken und zertrmmern. Er muss dem Tter zeigen, dass die Opfer eben nicht schuldig an ihm geworden sind, sondern er sie sich willkrlich ausgesucht hat um sich an ihnen zu bedienen. An dieser Stelle brauchen wir auch die Hilfe der Juristen: Sie erklren den Notwehrparagraphen ( 32) aus dem Strafgesetzbuch und auch die verschiedenen Arten der Notwehrexzesse ( 32, 33 StGB). Die Arbeit im AAT zeigt deutlich, dass die Opfer eben vllig unschuldig waren und die Notwehrargumentation der Tter nicht berzeugen kann, sondern an den Haaren herbeigezogen ist. Treffen allerdings zwei Cliquen gewaltbereiter Jugendlicher aufeinander, so knnen die o. g. Punkte tatschlich wirksam werden. Hier kann es durchaus sein, dass die klassischen Provokationsmuster ablaufen. Die Armseligkeit, Primitivitt und Jmmerlichkeit solcher Interaktionsstile muss aufgezeigt werden und Alternativen mssen gelehrt werden, wenn der Tter sich aus seiner Schicht verabschieden will. Wichtig ist jedoch festzuhalten: Fast immer sind die Opfer gewaltunerfahren und werden vom Tter willkrlich ausgesucht und von ihm mit seinem Gespinst aus Rechtfertigungsgrnden fr Schlagen und Rauben, fr Schubsen und Beleidigen, ausgesucht. 73

Ihm muss unmissverstndlich klar werden, dass seine Bagatellisierungen ebenfalls Unfug sind: Der Arzt hat das Opfer versorgt und vielleicht vor dem Tod bewahrt! Kein Mensch hat es verdient geschlagen zu werden! Einmischen ist immer Opferschutz, Verdammen der Tter ist die Lobby der Friedliebenden! Jeder Gewalttter versndigt sich! Die friedliebende Mehrheit will keine Gewalttter unter sich, deshalb werden die Tter vom Richter verurteilt und eingesperrt!

Der Tter verzinst sein Hochgefhl durch das Herstellen von ffentlichkeit In der Regel begeht der Schlger seine Straftaten nicht im Stillen und nicht ohne Ausschluss der von ihm gewhlten ffentlichkeit. Hierbei sind ihm zwei Beobachtergruppen wichtig: Zum einen sind das die Gleichgesinnten, z. B. meistens seine Clique, die ihm applaudiert. Sein schon rein durch die Tatbegehung an sich entstandener Kick wchst: Er erfhrt Beifall und Wertschtzung und wird vielleicht sogar noch am nchsten Tag als besonders Cooler Typ zu einer Art Legende in der einschlgigen Szene. Natrlich geniet er das zutiefst und verlangt nach mehr. Auerdem ruft er beim unbeteiligten und friedliebenden Publikum seiner Taten Angst und Schrecken hervor. Mdchen weinen und andere Jungs trauen sich nicht einzugreifen und erstarren vor Sorge um die eigene Unversehrtheit. Beim Schlger bleibt das Gefhl der eigene Wirksamkeit. Er hat das alles verursacht! Primrer Kick beim unterworfenen Opfer, sekundrer Kick durch den Beifall, den er gespendet bekommt, und tertirer Kick durch die Woge des Schreckens, die er bei den unbeteiligten Mitmenschen aufwhlt. Der Tter nutzt hufig den Paternostereffekt Viele der Schlger suchen sich Opfer, die sie als statushher erleben. So ist es fr den Sonderschler aufregender und befriedigender, den Gymnasiasten abzuziehen als den anderen Sonderschler. So ist es fr den Sohn einer Familie die Sozialhilfe bezieht, aufregender und befriedigender, den Jungen zusammenzuschlagen, der jeden Morgen von seinen Eltern im Mercedes zur Schule gebracht wird und der NIKESportschuhe trgt, als den Sohn der Nachbarfamilie, die auch zum Sozialamt gehen muss. So sprt der Schlger, wie wenig (nmlich gar nichts) dem Opfer sein hherer sozialer Status nutzt. Keine Bildung und kein Wohlstand knnen ihn bremsen. Er nimmt stellvertretend fr den von ihm subjektiv empfundenen Nachteil im Leben Rache an denen, die diesen Nachteil offenbar nicht haben. Kurz gesagt: Dein Geld und dein Schulabschluss helfen dir gar nichts, wenn du auf mich triffst. Ich weise dich in meine Schranken! Der Tter leistet permanent Abwehrarbeit 74

Keiner der Schlger will verhaftet werden, verurteilt werden und dann ins Gefngnis wandern. Also muss er etwas dafr tun, dies zu verhindern. Diese sogenannte Abwehrarbeit beginnt schon beim Opfer: Er bedroht es und teilt unmissverstndlich mit, dass ein Anzeigen seiner Person ganz ble Folgen fr das Opfer haben wird; er droht mit finsterer Rache. Die Abwehrarbeit setzt sich fort bei den Zeugen: Er berredet sie zu Falschaussagen. Mglicherweise muss er auch sie bedrohen. Oder er besticht sie sogar. Nutzt dies alles nichts, verbringt er viel Zeit auf dem Polizeirevier. Vernehmungen finden statt. Er braucht einen Rechtsanwalt. Der will Geld sehen. Das hat der (noch junge) Tter in der Regel nicht. Also muss er wieder Leute ausrauben oder geringwertige Aushilfsarbeiten verrichten, um an das Geld zu kommen. Diese Jobs muss er erst lange suchen, denn kein Arbeitgeber wartet auf ihn, der sich ja im gesellschaftlichen Aus befindet oder zumindest an dessen Grenze entlang laviert. Also verliert er nur. Er verliert Zeit, die er braucht um sich fr das Leben zu trainieren und Erfolgserlebnisse zu schaffen. Er verliert Energie, die er fr genau denselben Zweck bentigt. Er verliert Geld, ohne davon seinen Wohlstand zu mehren. Er verliert sich selbst in einem Teufelskreis, denn er muss, um sich von der Gewalt und seinem dissozialen Verhalten lsen zu knnen, zwei Dinge schaffen: Er muss sich vom sozialen Auenseiter entfernen und sich in die Gesellschaft integrieren. Er muss es schaffen, die Gesetze der Lebenszufriedenheit fr sich zur Geltung zu bringen und einzulsen. Also muss er lernen, auf sich stolz zu sein ohne dafr andere Menschen zu unterwerfen und zu zerstren. Und er muss seine prosoziale Gruppe finden, in der er Geborgenheit sprt. Die Schwchen, die sie selbst besitzen - ihr zerbrochenes Ich Der Schlger fhlt sich stark und verkauft sich auch so. Vielleicht glaubt er wirklich daran, ein erfolgreicher Typ zu sein. Vielleicht (und das ist wahrscheinlich) sprt er doch tief in sich groe Verzweifelung, Neid und Missgunst. Der Schlger ist in Wahrheit schwach; ein Mensch der sich selbst abserviert, wenn er so weitermacht. Wir wollen im folgenden Text die vier verschiedenen klassifizierbaren Schlgertypen betrachten und uns ihre Ich Schwchen vergegenwrtigen. 1.1. Der Gewalttter zum Zwecke der Statusbalance Dieser Typ nimmt bei sich in seiner Selbstwahrnehmung eine Menge sozial attraktiver Merkmale wahr: Er hlt sich physisch stark, klug, gerissen, sexuell begabt und interessant usw. Nun erlebt er aber, das dieses Selbstbild von den Mitmenschen nicht gesehen bzw. erkannt wird. Er fhlt sich ungerechterweise nicht auf dem Siegertreppchen des Lebens platziert, sondern erlebt sich tatschlich eher als ein Typ, der eine ganze Anzahl von Misserfolgen zu verbuchen hat. Sein Selbstwertgefhl ist erschttert, er betrachtet die - hauptsch75

lich mnnlichen - Mitmenschen, die objektiv erfolgreicher sind, aber subjektiv nicht an ihn heranreichen, als Feinde und will den gerechten Status wiederherstellen. Durch Unterwerfung der Feinde mit dem Mittel der Gewalt balanciert er den gewnschten Status wieder aus. Natrlich kippt die Balance schnell wieder ab, er tut ja alles dafr sich selbst gesellschaftlich zu chten. Denn: Wer will schon Schlger? Also muss er erneut handeln und das dumme Spiel beginnt von vorn und hinterlsst eine Blutspur durch die entstandenen Opfer. Es handelt sich hier um eine Dissoziale Persnlichkeitsstrung in der Klassifikation der Psychologen. Dieser Schlgertyp zeichnet sich durch eine extrem geringe Frustrationstoleranz, Kritikgier und Feindseligkeit aus. Er spricht quasi den Mitmenschen die Lebensberechtigung ab, entzieht ihnen die Lebensenergie um sich selbst zu versorgen und leugnet jede Schuld: Die anderen haben es verdient! Seine Ich-Schwche liegt in der fehlenden Fhigkeit, die eigenen Talente so zu trainieren, dass er sie sozial attraktiv einsetzen kann. Er knnte viel geben, nimmt aber nur und hinterlsst Verwstung. 1.2. Der Gewalttter aus Rache Frustration erzeugt Aggression: Hier passt diese Hypothese ganz genau. Der Gewalttter aus Rache ist ein sehr sensibler und wahrnehmungsgenauer Mensch. Er erkennt alle Ungerechtigkeiten in seinem Leben ganz przise. Auch nimmt er die Ungerechtigkeiten wahr, die ihm nahe stehenden Menschen widerfahren. Beispielsweise leidet er massiv mit der Mutter, die vom Vater oder Stiefvater geschlagen wird. Aus diesem Erleben zieht er fr sich den Schluss: Ich mache mich selbst zu einer Art uneinnehmbarer Festung. Niemand soll mich oder die, die mir lieb und teuer sind, je wieder ungerecht behandeln und/oder verletzen drfen. Dafr werde ich schon sorgen. Auerdem: Warum sollte es anderen Menschen besser ergehen als mir und meinen Liebsten? Folglich lsst er andere fr sein Leid ben (Stellvertreterfunktion der Opfer) und wird wahnhaft in dem Bedrfnis sich immer und stndig Angriffen ausgesetzt zu sehen, gegen die er sich verteidigen muss. Er betreibt eine sogenannte Demtigungsprophylaxe. In der psychologischen Einordnung seiner Ich-Schwche sprechen wir von einer emotional-instabilen Persnlichkeit. Er lebt seine aggressiven Impulse aus, ohne Rcksicht zu nehmen. Der Gewalttter aus Rache ist ein Mensch, der instabil in seinen Stimmungen ist, unkontrolliert impulshaft handelt, angriffslustig ist sowie willkrlich, brutal und ungerecht agiert. Wenn er sich schon das Motto Angriff ist die beste Verteidigung auf die Fahne schreibt, so muss er sich im Klaren sein, dass er ein faschistischer, brutaler, wahnhafter Killer ist, vergleichbar der deutschen Wehrmacht, die 1939 in Polen einfiel und auch argumentierte, Polen habe ja zuerst geschos-

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sen. Das war eine Lge und ein Vorwand, wir wissen es heute; der Gewalttter aus Rache muss das erst noch lernen. 1.3. Der aggressionsgehemmte Gewalttter Dieser Ttertyp hat ber lange Zeit Demtigungen und Krnkungen erlebt, sie aber nicht be- oder verarbeitet. Er hat sie wie ein Eichhrnchen im Beutel angesammelt. Irgendwann platzt der Sack. Wir nennen das auch emotionale Staus, die sich dann in Gewalttaten entladen. Das Dampfkessel-Modell von Konrad Lorenz ist hier ein gutes Bild zum Verstehen, was sich in diesem Tter abspielt. Der Tter hat keine spontanen bzw. flexiblen Reaktionsweisen erlernt: Also steht er seinen Misserfolgen sozusagen schulterzuckend gegenber und sammelt sie ein und verbucht sie auf der Liste seiner Misserfolge. Die Enthemmung erfolgt oft, ja fast immer, in einem anderen situativen Kontext. Er verschiebt seinen Wunsch nach Wiedergutmachung bzw. Satisfaktion auf andere Menschen, meist vllig unbeteiligte und unschuldige Personen. Benutzt der Tter noch Drogen um sich zu enthemmen, fliegt der Korken quasi noch schneller. Auch ein System von gewaltaffiner Subkultur wie im Strafvollzug enthemmt ihn anstatt ihn zu anderem Verhalten zu verleiten. Psychologen sprechen hier von einer ngstlich-Vermeidenden Persnlichkeitsstrung. Durch die ohnmchtig erlebte Summe der Negativerlebnisse fhlt er sich unattraktiv und minderwertig. Dieser Tter ist dauernd angespannt und wittert berall die nchste Pleite fr sich. Er hat extreme Blamagengste. Auerdem ist er stndig besorgt, und Angst vor Menschen (die sogenannte Sozialphobie) macht sich Platz in ihm. Neben Hilflosigkeit und Angst entstehen Gefhle von Wut und Trauer. Diese baut er in seinem gewaltttigem Tun ab, er kompensiert auf klassische Art und Weise. Nur Menschen, bei denen er ein Hchstma an Sicherheit bezglich ihres Wohlwollens sprt, lsst er in seinen Nahraum eindringen. 1.4. Der Gewalttter aus Konformittsneigung Dieser Ttertyp besitzt die Ich-Schwche der mangelnden Kontaktfhigkeit. Er ist sprachlos, hat kaum Erstkontakt oder Kompetenzen und ist infolgedessen sozial isoliert, also einsam. Nun findet er, der Frustrierte, in einer Gruppe von anderen Frustrierten Anschluss. Das geniet er sehr, nun scheint er endlich nicht mehr allein zu sein. Die Kameradschafts-Pervertierung der Skinheads bzw. rechten Szene ist das beste Beispiel. Und er will den Bund fest schmieden, denn seine Hauptangst ist nun, wieder verstoen zu werden. Also adaptiert er sich an seine neue Ersatzfamilie. Er begeht mit ihnen Straftaten. So wird klar, dass er die Gruppe nicht mehr verraten kann, denn dann wrde er ja der Strafverfolgung ausgeliefert. Die schon existierende Gruppe versichert sich so seiner Treue und immunisiert sich gegen Denunziation von ihm. Denn andere Mitglieder begehen auch Strafta-

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ten, knnen aber nun von ihm nicht mehr verraten werden, da er sich dann ja selbst ans Messer liefern wrde. Auerdem wird er in seiner Rolle als Schlger bestrkt: Er wird als Vollstrecker eingesetzt und schlgt im Auftrag der anderen Gruppenmitglieder die Opfer zusammen, die er gar nicht kennt. Er erfhrt Beifall der Gruppe und blht auf. Um sein mieses Tun zu legitimieren ordnet er den Opfern vllig willkrlich schlechte Eigenschaften zu. Oft rechtfertigt er sich auch mit dem Irrweg er sei ja der Beschtzer der Gruppe. Diese Ich-Schwche klassifizieren wir als Abhngige Persnlichkeitsstrung. Der Wunsch nach Geborgenheit in einer zuverlssigen Gruppe spielt hier die Hauptrolle. Der Tter hat dieses Grundbedrfnis bislang nicht wirklich befriedigt erlebt und kennt stattdessen fehlende Bindungssicherheit und starke Trennungsngste. Um zur Gruppe zu gehren ordnet er sich den Fhrern der Gruppe unter und wird zum Handlanger. Nur zugehrigkeitserhaltende Manahmen zhlen fr diesen Ttertyp. Der Rest der Menschheit wird negiert und als unwert betrachtet. Vielleicht waren die Bediener der Gaskammern in den Vernichtungslagern auch aus diesem Holz geschnitzt?! Dipl.-Soz. Thomas Ramm ist stellvertretender Abteilungsleiter in der Jugendanstalt (JA) Hameln, Major der Bundeswehr und ausgebildeter AntiAggressivitts-Trainer AAT.

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VOM SCHLGER ZUR MENSCHLICHKEIT

Erst wenn wir lernen, Schlger als Menschen zu betrachten, sie menschlich ansprechen und sie in ihrer Seele berhren, dann knnen sie auch das annehmen, was sie lange Zeit verdrngten und zu zerstren versuchen. Jemand, der behauptet, das funktioniert mit Schlgern nicht, sagt eigentlich nur, dass er sich und seinen Glauben aufgegeben hat.

Was sind Schlger eigentlich fr Menschen? Sind es Monster, Ungeheuer oder Totschlger? Die Antwort ist banal: Schlger sind Menschen. So wie du und ich. Sie sind in ihr Schlger-Sein gecoacht worden. Sie hatten keine Alternative. Wir hatten sie, sie nicht! Ich mchte das an einem Erlebnis aufzeigen, damit uns klar wird, dass Schlger tatschlich auch Menschen sind, die ber Herz, Verstand und auch ber eine Menge Gefhle verfgen. Es sind Menschen, so wie Sie und ich, die ein Heraus aus ihrer Misere wnschen, jedoch nicht die Mglichkeiten fr ein Heraus erkennen knnen. Daher sind sie auf unsere Hilfe angewiesen. Weisen wir sie nicht ab! Ich werde den Ex-Schlger mit seiner eigenen Sprache, mglichst originalgetreu nacherzhlen. Dabei werden Worte fallen, die dem einen oder anderen nicht unbedingt gefallen mgen. Sie gehren aber zu seinem emotionalen Gefge und um sein Erlebtes zu verarbeiten, daher werde ich sie auch so wiedergeben, wie er sie verwendete. Die nachfolgenden Gesprche fanden im Februar 1998 statt. Die Namen der Betroffenen - auer meiner - wurden gendert. Hallo, ich bin Rdiger. Darf ich mich hier hinsetzen? Hndeschttelnd, Hei, ich bin Klaus, wie lufts denn hier so? Du zitterst ja ganz schn. Dein Tabak fllt dir vom Blatt. Ach, ja. Ich rauch die Krmel immer weg. Du siehst sportlich aus. Was machst du denn so? Mountainbike? Ne, ich mach keinen Sport, bin nur gut gewachsen. - Lacht dabei. Meine Elke ist gerade weg. Meine Tochter ... hast du sie gesehen! Man, da gucken die jungen Kerle hinterher (lacht). Da kommt man sich als Vater schon komisch vor. Ich guck ja selbst noch den Mdels hinterher (stupst mich an und lacht dabei). Klaus ist ca. 1,95 Meter gro, 34 Jahre, trgt schwarzes Haar, einen Schnauzbart, hat stahlblaue Augen und eine athletische Figur, hat ein sympathisches ueres und spricht Berliner Dialekt. Mir fiel sofort an ihm auf, dass er ziem-

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lich spitze, stahlharte Knochen hat, stndig Gefahr wittert und sich ohne seine Frau und Tochter ziemlich schwach fhlt. Ich fragte ihn, Warum bist du hier? (Therapeutische Einrichtung). Du machst mir den Eindruck, als dass dich nichts aus der Ruhe bringen kann! Ja, meinst du? Ich wei auch nicht, was ich hier soll! Hier soll es mir besser gehen, sagte mein Arzt. Elke .. au Mann, ich liebe sie so ... sie sagte, ich soll das hier machen. So kann es mit uns doch nicht weitergehen. Ich merkte, dass er mir mehr sagen wollte. Jedoch waren zu viele Menschen anwesend, so dass ich das Thema umlenkte auf Smalltalk. Am Abend kam er auf mich zu und sagte mir, Ich habe mit Elke ber unser Gesprch geredet und sie sagte mir, dass ich dir alles sagen soll, es muss raus ... au Mann. Ich kann dir das aber nur alleine sagen. Seine Seele vibrierte und er musste stndig seine Emotionen kontrollieren, um nicht ins Weinen zu geraten. Rdiger, was machst du denn so in deiner Freizeit? Mit dir kann man gut reden. Ich habe noch nie darber geredet. Aber du bist okay. Komisch, du hier und schon geht es mir besser. Es muss raus ... muss raus! - wiederholte Klaus sich stndig. Wir treffen uns heute Abend hier, sagte ich zu ihm. Klaus benahm sich wie in Trance. Aus dem krftigen groen Mann wurde auf ein Mal ein Mensch, der seine Gefhle nicht einordnen konnte. Am Abend trafen wir uns und er benahm sich mir gegenber, als ob er einem Heiligen seine Aufwartung macht. Na Klaus, du bist ja ganz schn aufgeregt. Du sagtest, dass Elke dich darum bat, mir deine Geschichte zu erzhlen ... Ja, selbst Elke, au Mann, wenn die alles wsste, die wrde doch glatt mit mir Schluss machen. Ich liebe die beiden doch so sehr, ich wrde alles fr die tun, alles! Na ja, nicht alles, aber alles eben. Hast du mit einer anderen ...? Ne, ne, Rdiger, dass hat nichts mit einer anderen zu tun. Ich habe, bevor ich Elke kennen lernte, viel gesoffen und mich herumgeschlagen. Ich war der Strkste. Ich habe einmal zugeschlagen. - Danach stand keiner mehr auf, immer auf die Zwlf, dabei ballte er seine Faust und hob sie leicht aufwrts, wie Boxer das immer auf dem Weg zum Ring vollfhren. Egal wer da kam, die hatten alle Respekt vor mir. Da kann ruhig einer die Tr nicht aufmachen. Die schlag ich durch, mit meiner Faust! Bei mir kam niemand durch. Das war noch zu DDR-Zeiten. Von klein auf war ich nur im Knast. Oh Mann, was habe ich meiner Mama nur angetan. Rdiger, das war Scheie, groe Scheie. Als ich dann lter wurde, kam ich in den Hochsicherheitstrakt nach Ost-Berlin. Da liefen Typen rum, Mann oh Mann! Da musste ich richtig ran. Wenn du dich da nicht durchsetzt, dann wirst du jeden

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Tag gefickt, voll in die Zwlf. Als ich da rauskam, habe ich mir geschworen: du machst nie wieder so was - nie wieder! Dann, als ich aus dem Knast rauskam, bin ich in die Kneipe gegangen. Jetzt wurde Klaus richtig nervs und konnte seine Trnen nicht mehr zurckhalten. Er packte mich und drckte sich an mich, um sich an meiner Schulter auszuweinen. Dann lie er los und erzhlte weiter, Da hat mich dann einer provoziert. Ich bin den ganzen Abend nicht darauf eingegangen. Ich habe nur gedacht: Nie wieder!! Dann kam der einfach von hinten. Ich habe den gar nicht bemerkt. Der war grer und krftiger als ich. Dann flogen wir beide auf den Boden. Ich versuchte mich zu wehren, doch es ging nicht. Der nahm mich so in den Schwitzkasten, drckte mich so stark zu Boden, dass ich berhaupt nichts mehr machen konnte. Der hrte einfach nicht auf. Seine Stimme zitterte heftig, seine Trnen flossen ihm aus seinen Augen. Dann erzhlte er weinend weiter: Ich dachte, das wars jetzt. Gleich bist du tot! Ich kriegte keine Luft mehr. Dann war ich weg! Als ich aufwachte und zu mir kam, habe ich erst gemerkt, was geschah. Rdiger, ich hatte Todesngste! Weit du, was das fr ein Gefhl ist? Als ich zu mir runter sah, sah ich, dass ich mir in die Hosen gemacht habe Ich war zugepisst und zugeschissen, ich war tot! Er konnte nicht mehr weitersprechen und weinte nur noch. Wir machten hier eine Pause, da er sichtlich Erleichterung versprte und erst einmal alles sacken lassen musste. Wie ein Schwerstarbeiter sah er jetzt aus. Als wir uns verabschiedeten, fragte er mich, ob er das denn wirklich alles seiner Elke erzhlen soll. Ich sagte ihm, dass er erst einmal darber schlafen soll und er Elke, ohne Anwesenheit seiner Tochter, das alles erzhlen muss. Elke wird dir helfen, die verlsst dich deswegen nicht. Am nchsten Morgen klopfte es an meiner Tr. Ich machte die Tr auf und Klaus stand - vllig unerwartet - vor mir. Ich habe dir nicht alles gesagt, da ist noch mehr, berfuhr er mich aufgeregt: au Mann, da ist noch ... was fr eine Scheie, aber es muss raus! Das hat mir gestern gut getan, Rdiger, aber du weit nicht alles. Ich sage jetzt alles, es muss raus, auch das mit meinem Bruder. Das darf Mama nie erfahren, hrst du, niemals darf sie das wissen! Die hat immer alles fr uns getan, alles! Habt ihr Scheie gebaut? Oder hat dein Bruder irgendwas angerichtet? Mein Bruder, der sitzt auch jetzt noch im Knast. Der hat zwei Leute totgeschlagen und einen aus dem Fenster geworfen. Wo der hinhaut, steht niemand mehr auf. Ich war immer der Strkste, aber mein Bruder, der schlgt mich sogar tot. Der macht mich alle! Der merkt nichts. Den kannst du ruhig mit

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zehn Mann zusammenknppeln, der macht die alle platt, auch mich, ... aber es muss raus. Ich liebe meine beiden Frauen. Ich will sie nicht verlieren. Ich muss das hier jetzt schaffen, sonst fange ich wieder mit dem Saufen an. Rdiger, ich habe dir nicht die ganze Wahrheit gesagt. In letzter Zeit habe ich wieder das Saufen angefangen. Hier und da mal ein bisschen Bier, nichts Hartes, aber es fngt wieder an. Meinen Job habe ich auch verloren. Ich habe Angst, dass es wieder anfngt. Es steckt hier drin, weist du, hier drin, dabei fast er sich an seine Brust und deutet auf sein Herz. Hast du Angst, dass du dich wieder herumschlgst und in den Knast wanderst? Ja, und dass ich dann meine Frauen verliere, deswegen bin ich hier. Ich will meine Elke ... Meine Elke und meine Tochter, das ist mein Leben, fr die bin ich da, da muss ich was machen! Ich muss das hier schaffen! Mein Bruder, wenn der rauskommt, dann muss ich das wieder machen, aber ich habe jetzt Elke und meine Tochter! Die darf das niemals wissen, oder soll ich ihr das sagen? Wieder machen, was musst du wieder machen? Sein Weinen wird wieder heftiger und er kann kein Wort ganz aussprechen. Als wir klein waren, da hat er es zum ersten Mal gemacht. Er hat mich gefickt, in den Arsch gefickt! Die ersten Male habe ich mich gewehrt, aber der ist viel krftiger als ich, der hat mich mit einer Hand einfach hochgehoben und dann verprgelt... Hat dein Vater denn nichts dagegen unternommen? Meinen Vater habe ich nie gesehen, der war weg. Ich wei nicht, wer mein Vater ist! Fast jeden Tag musste ich seinen Schwanz lutschen. Das darf Mama nie erfahren. Warum hat er das gemacht? Warum hat er mir das angetan? Ich hasse ihn! Ich will das hier schaffen, fr meine Tochter! Die soll es besser haben. Wenn der jemals einer was antut! - Aber so darf ich nicht denken! Mein eigener Bruder. Hat mich gefickt! In den Arsch! Das kann ich doch Elke niemals sagen, die will mich dann doch nicht mehr! Mich, einen Schwanzlutscher! Ich kann ihr das nicht sagen! Du musst. Sonst wirst du wieder mit dem Saufen anfangen. Ich glaube nicht, das Elke dich dafr hassen wird. Eher wird sie dich besser lieben knnen und dir helfen. Sie wird dich untersttzen. Sie wird dich achten, gerade weil du ihr das alles sagen konntest. Klaus, was du da mit dir rumschleppst, ist wirklich schlimm. Du musst das verarbeiten lernen und dich umorientieren. Das Aussprechen, hier mit mir, ist ein Anfang, ein sehr guter sogar. Ich fhle mich schon jetzt erleichtert. Mann, es geht mir echt gut jetzt. Es musste raus. Wenn du das sagst, dann sage ich das Elke. Ist besser, wenn ich das meiner Tochter nicht erzhle. Du kannst das irgendwann deiner Tochter erzhlen. Aber nicht jetzt! Erst einmal mssen du und Elke damit klarkommen. Und irgendwann, falls ntig, 82

kannst du das deiner Tochter sagen. Aber auf keinen Fall jetzt, damit wrdest du ihr vielleicht eher schaden. Sie ist noch zu jung. Au Mann, es geht mir schon viel besser. Jetzt bin ich richtig mde. Ich habe die ganze Nacht kein Auge zugekriegt. Ich dachte immer, Mensch, dem Rdiger musst du doch die Wahrheit sagen, den kannst du nicht anlgen. Der hilft dir und ist ehrlich. Es geht mir jetzt echt besser (er lacht). Jetzt kann ich das auch Elke sagen. Es musste erst raus, sozusagen auf Probe. Jetzt sage ich ihr alles. Klaus lebt heute glcklich mit seinen Frauen. Elke fand es sehr gut, dass er ihr alles gesagt hatte. Sie konnte endlich verstehen, was ihn dazu trieb, all seine Probleme herunterzusplen und seine Arbeit stndig zu verlieren. Sein Bruder sollte demnchst entlassen werden... Diese Erzhlung stellt nicht jeden Schlger mit dem hier dargelegten Problem gleich. Jedoch soll sie aufzeigen, dass Schlger in ihrem Gewordensein eine Struktur von getankter Gewalt, Demtigung, Verdrngung und groer Einsamkeit in ihren Herzen tragen, denen sie alleine meistens nicht gewachsen sind. Daher kompensieren sie oftmals ihre Wut, die sich gegen sie selbst richtet, auf andere. Zweikampfverhalten durch Selbstverteidigung besttigt Schlger in ihrer eigenen Minderwertigkeit und lsst ihnen Raum zur Zerstrung ihrer eigenen Person, fr die sie selbst oftmals nur Ekel empfinden. Ein Schlger trgt hnlich einem Alkoholiker -, suizidale Zge in seinem Psychogramm. Diesen Suizid auf Raten kompensiert ein Schlger von sich auf andere. Es ist Aufgabe entsprechender Profis, dies wieder in fr die Gesellschaft frderliche Bahnen zu lenken. Prgeln hilft da nichts, das wissen wir aus den Erfahrungen der Humanwissenschaften! Bei einem Seminar in der JA-Hameln, das Thomas Ramm AAT fr Prof.Dr. Peter Struck (Uni-Hamburg) und seine StudentInnen geleitet hatte, fragte ein Insasse den Professor: Was halten Sie eigentlich von uns? Sind wir fr Sie nicht Abschaum, Leute, die weggesperrt gehren? Nein! antwortete P. Struck entschieden, das denke ich keineswegs! Jeder kann doch in eine Situation gelangen, wo er keinen Ausweg mehr findet. Wir halbwegs Vernnftigen, wir sind anders aufgewachsen. Wenn ich so aufgewachsen wre wie Sie alle, dann se ich doch vielleicht neben Ihnen, wer wei. Ich empfinde Sie alle nicht als Abschaum! Ihnen muss geholfen werden, mit den richtigen Manahmen, so wie es im Anti-Aggressivitts-Training hier so wunderbar unter der Leitung von Thomas Ramm gezeigt wird. Sie haben doch alle beachtliche Fortschritte gemacht. Das haben wir alle soeben bewundern drfen. Wir mssen Ihnen helfen, Ihre Defizite aufzuarbeiten, damit auch Sie alle eine faire Chance bekommen. Eine der am meisten vertretenen Einsichten von Ex-Schlgern ist diese: Ich bin jetzt ruhiger geworden. Frher habe ich mich oft geschlagen. Das war nicht gut. Jetzt mchte ich mich um meine Familie und meinen Weg kmmern. 83

Schlgereien bringen gar nichts, auer ein kaputtes Gesicht und eine groe Lcke in meiner eigenen Entwicklung. Schlger wird man. Man ist es nicht schon zu Beginn seines Lebens. Die vorangestellten beiden Kapitel sind, gerade fr die an der Selbstverteidigung interessierten Leser, ein wichtiger Einstieg in die Begrndung meiner weiteren Ausfhrungen. Wir hatten bis heute geglaubt, wir mssten uns gegen Gewalttter mittels effektiver, realistischer Systeme wehren. Das ist ein Irrtum. Das drfte jetzt jedem klar sein. Die Theorie von der Aggression, von Gewalt und vom Kampf haben wir in den letzten Jahrzehnten falsch zusammengemischt und auch zum groen Teil gar nicht bercksichtigt! Auf viel zu vieles haben wir nicht gehrt. Wir haben uns weder richtig informiert, noch haben wir uns selbst um andere Lsungen bemht. Noch bis jetzt ist die Mehrheit aller Selbstverteidigungssysteme der berzeugung, es msse eine Zweikampflsung geben. Das ist ein folgenschwerer Irrtum! Die nachfolgenden Kapitel zeigen uns auf, dass es auch ohne Zweikampf eine Lsung fr meine und Ihre Unversehrtheit gibt. Dafr sind Fragen und Antworten wichtig. Seien Sie dabei unvoreingenommen und offen zu sich selbst. Meditieren Sie ber das eine oder das andere. Es wird Sie ndern. Diskutieren Sie mit Ihren Sportlern, probieren Sie aus und gehen Sie ans Eingemachte. Fragen Sie nicht, wofr muss ich dieses oder jenes machen. Fragen Sie sich, wofr Sie dieses oder jenes eigentlich wirklich brauchen. Was entfernt und was konzentriert Ihr Genie? Das sind die richtigen Fragen. Was ist Zwei Kampf, was ist Kampf? Was ist der Sinn einer Selbstverteidigung und was bedeutet Unversehrtheit eigentlich wirklich? Was ist Erkenntnis und was die Erfahrung? Wo sehe ich meine Welt und wie weit bin ich Teil einer anderen, zu der ich gehre oder gedrngt wurde? Wer bin ich, was ist meine Mission und was macht meine Person aus? Komme ich ohne Kmpfe aus? Was ist das Wesen des Zweikampfs? Wir beginnen mit den Werten unserer Gesellschaft. Und wofr Selbstverteidigung eigentlich steht.

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Teil 2
Von der Unversehrtheit zur Friedfertigkeit...
... ist ein Wissen, das dem Menschen die Achtung seiner Mitmenschen als gleichberechtigte Geschpfe erkennen hilft und von seiner Unversehrtheit auf die der anderen schliet. Verschlieen wir uns diesem Wissen, dann handeln wir gegen Vernunft, Freiheit und Mitmenschlichkeit!

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REALISMUS UND HUMANISMUS IN DER KAMPFKUNST

Ich sage nur: mehr Seele und weniger Zweikampfverstrickung im Kampf. Das ist mein Nichtkampf. DAU-BOXEN ist, wenn Sie so wollen, auch eine psychologische Selbstverteidigung.

Selbstverteidigung ist zuallererst immer De-Eskalation. Was ist realistische Selbstverteidigung? Wie drfen und sollen wir uns in der Realitt, auf der Strae, in der Disco, auf einem Sommer- oder Zeltfest wehren und vor allem: wodurch und mit welchen Mitteln? Welche Kriterien mssen Kampfknstler wirklich beachten, oder drfen wir einfach drauf los und... zuschlagen, da wir ein uns aufgezwungenes Sich-selbst-verteidigen-Mssen als Rechtfertigungsgrund einer Notwehrhandlung definieren? Was ist, wenn wir in Discotheken als Sicherheitskraft das Hausrecht wahren mchten und wir nicht umhinkommen, auch Gewalt anzuwenden. Wie darf sich dann unsere Geberlaune uern und wodurch? Gibt es eine Kampfkunstethik? Wenn nein, warum nicht!? Wenn ja, gilt sie fr alle Kampfknstler? Oder kann jede Disziplin ihre eigenen Vorstellungen von Moral und Ethik vermitteln und auch durchsetzen? Gibt es ein auf Menschlichkeit setzendes Gebot, einen sittlichen Imperativ in der Kampfkunst? Wie muss eine realistische Kampfkunst geformt sein, wenn sich in ihr die Errungenschaften der modernen Zivilisation widerspiegeln sollen: Menschlichkeit, Demokratie, Hilfsbereitschaft, Gleichstellung, Toleranz etc. Hat sich eigentlich je einer von uns Experten darber Gedanken gemacht und eine klare Zielrichtung definiert?

Meine hier vorgestellte De-Eskalations- und Selbstverteidigungslehre DAUBOXEN besagt, dass erlerntes Wissen und Technik dazu dienen, nicht den Menschen zu besiegen, wenn er uns in einen Zweikampf drngen mchte, sondern in erster Linie, als Leitidee sozusagen, die aufgezwungene Gewalt zu beseitigen. Zwingt uns jemand in einen Zweikampf, so nur deswegen, weil sich ein solcher Mensch durch sein ber-andere-Siegen und Andere-schlagen-Wollen aufwerten bzw. erhhen mchte, da ihn jetzt nur eine Aufwertung seines 86

Selbstwertes, den er durch Schlge fr und gegen sich definiert, Selbststrke vermittelt, ohne die er sich seiner eigenen Mickrigkeit immer bewusster werden wrde; Schlgeridentitt! Der Schlger oder die Schlgerin hat ein Problem (Binnenproblem), das er im Rahmen eines Scheinkonfliktes auf ein Opfer projiziert, so sagt es Dr. Michael Heilemann. Haben Kampfknstler dann ihr Ego im Griff, oder laufen sie in den Zweikampf um sich eigenes Knnen zu beweisen und weil sie selbst eine Aufwertung dadurch erfahren mchten, die ihnen anders nicht oder noch nicht mglich erscheint? Dies ist eine brisante Frage, dennoch mssen Kampfknstler sie stellen und beantworten knnen! Gewaltaffinitt trgt die unterschiedlichsten Kleider. So hatten wir im Sicherheitsdienst immer die uns seltsam erscheinende Form von Trunkenbolden, die einfach bei Veranstaltungsschluss die rtlichkeit nicht verlassen wollten. Diese hingen vllig dem Alkohol verfallen an der Theke oder in Ecken sitzend und machten erhebliche Anstalten, unserem immer freundlich geuerten Drngen, jetzt doch das Lokal zu verlassen, nachzukommen. Eine grere Veranstaltung ist straff organisiert. Alles, was irgendwie nicht klappt, ist mit Mehrkosten verbunden. Hat das Lokal seine Tren geschlossen, dann beginnen die Putzhilfen ihren Dienst und die Ausschankkrfte beschftigen sich bereits mit weiteren organisatorischen Aufgaben. Jede Sicherheitskraft kennt das: Bestimmte Personen wollen einfach nicht das Lokal verlassen, also mssen wir solchen unsere Aufwartung machen; und nicht selten reagieren die Trunkenbolde dann sofort mit heftigen aggressiven Attacken. Wie reagieren Sicherheitsfachkrfte auf solche Situationen? Bagatellisierung des eigenen inneren Erleben (berforderung durch fehlende Kompetenzentwicklung) hilft da sicherlich nicht viel: Ich habe ihm nur gegeben wonach er verlangte. Sich einer gewaltttigen Situation zu stellen heit nicht, diese notwendigerweise auch mittels Gewalt lsen zu mssen. Sicherheitsfachkrfte sollten bei eigener Schwche, immer Gewalt einzusetzen, einmal mit autistischen Kindern Umgang pflegen, oder mit Menschen, die unter angeborenen Schwchen hnlicher Art leiden, dann wrden sie schleunigst auch andere Umgangsformen des Schlichtens erlernen. Sie wrden dann schnell feststellen, dass taktile geistige Fhigkeiten ebenfalls dem Menschen angeboren sind und wir damit auch unser Selbst verteidigen knnen ohne ein anderes Selbst dabei durch technische Przision zu verletzen, um Recht, Ruhe und Rechtfertigung eigenen Unvermgens zu haben! Gesellschaftliches Gewaltverherrlichen setzt hier Recht mit Richten gleich, wovon sich einige Fachkrfte einen Spiegel fr eigenes laienhaftes Handlungswissen entlehnen. Sicherheitsfachkrfte sollten ebenfalls in sozialer Kompetenz angeleitet werden und nicht nur nach dem Kriterium eigener Gewaltbereitschaft. Selbstverteidigung als ein Werkzeug gegen Gewalt einzusetzen ist ein uerst fragwrdiges Unterfangen. Verteidigungsperfektion sichert einerseits ganz erheblich eine gewaltttige Situation, dennoch wird ihre Schlagkrftigkeit in unserer Gesellschaft zumeist berbewertet, ja sogar fehlinterpretiert.

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Wer sich beim Anwenden von Selbstverteidigung rein auf das Funktionale also auf Minimalisierung der Handlungsreaktion und explosiver Impulskraft verlsst, der wirkt (a priori) fr Eskalation und wird somit niemals Gewalt mindern oder eindmmen knnen. Die Anfangsbedingungen wirken auch hier auf das Endstadium hin! Unsere Gesellschaft hat sich sowohl im sozialen als auch im eigenen destruktiven Verhalten anderen Menschen gegenber moralisch wie auch ethisch erhht! Dieser Tatsache kann sich jeder stellen, indem er einfach einmal seine Erfahrungen an der Tr - objektiv - einer Gruppe von Mitmenschen unterschiedlichen Alters und Geschlechts mitteilt. Dort kann er dann feststellen, dass vieles, was er anhand tatkrftiger Lsungsvorschlge vorlebt, missbilligt wird. Und dies nicht etwa deswegen, weil er sich ja wehren musste, sondern deswegen, weil es Leute gibt, die so etwas erledigen mssen und genau wissen: Da muss der ja morgen wieder hin! Wieso macht der so etwas? Die Antwort darauf liegt nicht in einer Abscheu gegen die Person begrndet, sondern in der uns allen innewohnenden Missbilligung, sich fr ein Gewalthandeln einzusetzen. Diese Abscheu ist eine moralische Instanz, die wir in uns tragen! Was daraus jedoch folgt, ist ein im Grundsatz friedfertigerer Umgang im Besonderen gerade gegen Gewaltaffinitten. Das derzeitige Handlungswissen, gegen Gewalt, muss von jedem Kampfknstler quasi auf den Kopf gestellt werden, damit Verstecktes, im Schatten verfnglicher Triebstrukturen von anno dazumal, wieder herauspurzeln kann und offen vor uns seine Handlungsweise prsentiert. Diese uns allen innewohnende moralische Grundhaltung habe ich nie enger und prsenter erlebt, als in den Sitzungen oder den Seminaren des Anti-Aggressivitts-Trainings AAT. Und es zeigt durch seine Geschichte seit den 80er Jahren, dass ein sich fr Friedfertigkeit einsetzendes Wollen und eine sehr hohe Anzahl an Fhigkeiten in jedem von uns stecken, wenn wir mutig genug sind, sie auch zu fordern! Auch die dort durch Provokations-Tests mitwirkenden Sicherheitsfachkrfte identifizierten sich mit dieser wohlwollenden Prsenz. Ich mchte aufzeigen, dass es wichtig ist, fragwrdigen Lehrmethoden auf den Grund zu gehen, auch dann, wenn bestimmte Mehrheiten dies ganz anders sehen. Ich bin fest davon berzeugt, dass die Kampfknste einen wichtigen Beitrag zur Gewaltprvention leisten knnen und vor allem mssen, denn genau darin liegt ihre Essenz, ihr Wunder! In den Schulen verunsittlichen unsere Kinder teils zu Zerstrern, teils zu Zerschlagern, teils zu Selbstzerstrern. Inlnderfeindlichkeit durch ethnische Ausgrenzung, die durch Sprach-, Kultur- und Friedensverweigerung (Migrationsproblemtik) gekennzeichnet ist, aber auch rechtsorientierte Auslnderfeindlichkeit nehmen in unserer multikulturellen Bundesrepublik immer mehr zu. Die Grnde dafr sind nur allzu bekannt: Noch nie seit Grndung der Bundesrepublik Deutschland waren nachfolgende Generationen so zahlreich chancen- und arbeitslos in eine fr sie alternativlos strukturierte, speziell fr Erwachsene gemachte Gesellschaft, entlassen worden. Auch dies ist System88

gewalt. Sie verstrkt Gewaltaffinitt beim jungen Menschen. Das System, das sind wir. Denn wir sind das Volk. Leider wird uns das immer weniger bewusst. Uns allen ist noch in Erinnerung, wie das deutsche Volk Honeckers durch sein Vermgen, gerade den Zweikampf zu berwinden, als ein groer Sieger gegen Ungerechtigkeit und Zwangssozialismus hervorging. Der Zweikampf, Volk gegen Staat, htte sicherlich eine Menge Opfer gekostet! Hier siegte der Vernunftkampf, der Nichtkampf. Auch der Staat kann von meiner Lehre, den Zweikampf zu berwinden und den Nichtkampf anzunehmen, profitieren. Es ist in den Humanwissenschaften eine Tatsache, dass der Mensch ein Modul, ein Trger von Gewaltaffinitten unterschiedlichster Art ist. Gewalt ist aber wandelbar! Wer sich in einen Kampf begibt, oder wenn ein Zweikampf unmittelbar bevorsteht, der muss nicht immer auf Selbstverteidigung zurckweichen um post faktum seine Berechtigung aus Gleichem zu ziehen, der kann auch pr faktum den Kampf durch Nichtkampf-Verhalten abwenden. Das AAT hat im Bereich der praktischen De-Eskalation innerhalb eines krperlichen Kampfgeschehen in Jetztzeit bisher nur auf Sprachkompetenzen verweisen knnen. Der Kampf oder der Zweikampf war ein Ereignis, an dem ein Ich besser durch Abwesenheit zu glnzen hatte. Falls ein Ich jedoch zugegen sei, bliebe weiter nichts zu tun, als auf selbstverteidigende Manahmen zurckzugreifen und unser gewohntes Know-how anzuwenden, nmlich Selbstverteidigung. Da die zuvor angeleitete Kampfsport-Form hinsichtlich seiner Block-Konter-Prferenz keine realistische Selbstverteidigung darstellen konnte, kann hier niemand einen Vorwurf erheben. Auch ich tue das keineswegs! Eine De-Eskalations-Abwehrhaltung aus einem Block-Konter-System, wie es die bekanntesten Kampfsportarten darstellen, ist nur sehr begrenzt mglich, da solche Systeme geschlossene Systeme sind. Sie geben Handlungswissen vor und ein Zugreifen auf neues ist gegen ihre Ordnungen. In ihnen sind Neuerungen (Erfahrungswerte) gerade durch ihre restriktiven Verbandsstrukturen nicht wnschenswert, da dort Traditionen vorherrschen und eine genaue Technik (leider) den Blick fr Realitten (Freirume) verschliet und dadurch Handlungswissen begrenzt! 1 Ein Realist zieht notwendigerweise, gerade weil er Freirume braucht, bei Traditionalisten unerwnschte Blicke auf sich, da genau ein solches Verhalten das antrainierte Autorittengefge ins wanken bringen kann. Hier herrscht oftmals eher der Nimbus der Unbesiegbarkeit vor, als das Annehmen des Lorenzschen Axioms, das uns daran erinnert, dass Leben ein erkenntnis- und energiegewinnender Prozess ist. Block-Konter-Verhalten ist demnach wirksam, jedoch geht es mit Energien recht schlampig um. Selbstverteidigung und De-Eskalation lassen sich vllig anders aus natrlichen Prozessen, wie es die energieumlenkenden und taktilen Formen der inneren Stile darstellen, umsetzen. Solche Systeme nennen wir auch die weichen Stile. 89

Anhand unseres Wissens ber Kampfsport ist ein Reibungswiderstand, ein Block und auch eine schwere Masse, nicht durch Stillstand der Widerstandskrfte auflsbar, sondern durch an sich Vorbeigleiten-Lassen und nur durch ein sparsam aufnehmendes Energienvolumen. Der Vergleich mit einem Problem der Raumfahrt - das Massetrgheitsgesetz der Flugkrper, die entgegen der Schwerkraft unseres Planeten eine Gegenkraft erzeugen mssen (Schubkraft), um von ihr nicht angezogen zu werden ist hier sehr lehrreich. Zur Lsung dieses Problems bedienen sich die NASAIngenieure immer ausgefeilterer Energiesysteme, leichterer Flugkrper und sparsamerer Umlenkungsstrategien mittels Masse- und Schwerkraftpunkten im Raum. Die Raumfahrt macht dieses Universalgesetz sehr anschaulich, wenn sie Reibungswiderstnde so gering wie ntig halten mchte. Sie nutzt nmlich die Schwerkraft-Felder der Planeten aus, um von ihnen Geschwindigkeit aufzunehmen. Ein Physiker wrde sagen, dass die Energie von der Gravitation der Planeten wie ein Schwamm aufgesaugt wrde. Mit anderen Worten: Gebe ich einem System eine Kraft-Block-Prferenz, komme ich unweigerlich an einen Punkt, an dem Kraft und Masse mich verdrngen werden, weil auch ich nichts anderes entgegenzusteuern verstehe als Masse und Beschleunigung meines Krpers (Kraftgesetz). Also lasse ich nur die Energien in einem Kampf entstehen oder binde sie ein, die als ein Maximum an natrlicher Muskelkraft und meines Eigengewichtes zur Beseitigung der Verdrngung auch ntig erscheint. Das ist auch der Grund, warum es im Kampfsport Gewichtsklassen gibt. Wir rennen ungern gegen Kleiderschrnke. Einige realistische Kampfknste kennen diese Gesetzmigkeiten und verstehen sich auf Umlenkungsstrategien etc. Die meisten traditionellen Kampfknste und im Besonderen deren Mitglieder haben zwar eine Ahnung dieses natrlichen Gesetzes, trauen sich aber wegen festgefahrener Strukturen nicht, darauf intensiver aufmerksam zu machen, da sie sonst Gefahr laufen, ausselektiert zu werden. In meiner Ttigkeit als Ausbilder kenne ich zuhauf auch kluge Anfnger, die sich durch berzogenen Ausbilder-Nimbus in ihrem Wollen nicht ernst genommen fhlen. Ein kluger Kampfknstler wei immer einen Weg, den Kampf zu vermeiden! Ganzheitlich denken und handeln heit, die Natrlichkeit der Dinge annehmen, zu sehr Traditionelles auch mal zu hinterfragen. Ein sich auf De-Eskalation beziehendes Selbstverteidigungskonzept kann also vllig unterschiedlich ausfallen. Die Anfangsbedingungen und das eigene geistige Vermgen knnen aus konditioniertem Handlungswissen schpfen. Weiterbildung erschpft sich bei vielen leider am Klebenbleiben des zuvor tradierten Nimbus, dem eine Neuorientierung an der Realitt ein weier Grtel haftet. Und gerade ihn tragen Schwarzgurte ungern noch einmal! Lieber verhalten sie sich wie ungebte Chamleons. Entscheidend beim DAU-BOXEN ist, dass wir durch Annehmen des natrlich Gegebenen auch innerhalb eines Zweikampfgeschehens Energie, Masse und Kraft inadquates, also eine unausgewogene Verhltnismigkeit gegen90

berstellen knnen. D.h., dass wir durchaus grere Kraft, greres Gewicht und grer gewachsene Menschen bezwingen knnen, wenn wir uns darauf verstehen, Natrlichkeit anzunehmen. Daher ist De-Eskalation in Jetztzeit mglich. Jedoch nur durch ein natrliches Prinzip. Einige Selbstverteidigungssysteme haben sich innerhalb ihres Realittsbewusstseins hervorragende Verdienste erworben 2 , jedoch ist bisher noch niemand auf das gestoen, was ich hier als einen De-Eskalations-Sport, das DAU-BOXEN, vorstelle. Mir scheint, dass genau darin noch niemand eine ernsthafte Notwendigkeit und Verbindung sehen konnte. Dieselben Gesetzmigkeiten, die in einer natrlichen Selbstverteidigung viele Laien an ein Wunder glauben lassen, sind auch innerhalb deeskalierender Mglichkeiten anwendbar. 3 Notwehr, Unversehrtheit, Menschenpflichten und Humanismus sollen nun benannt werden und nicht nur zur Schnwetterrede verkommen. Normen, die zuvor durch Egoismus weggeschnt und herausgemobbt wurden, mssen wieder an ihren angestammten Platz: Die Kunst zu siegen ohne zu kmpfen 4, sei hier als Erste genannt. In meinen jngeren Jahren habe ich seinen Sinn immer als ein erstrebenswertes Ziel angesehen und ihm nachgeeifert, ohne nennenswerten Erfolg, da sein Umsetzen eine schwere Kunst darstellt. Dazu, so scheint es mir, bedarf es eines Erfahrungsaufbaus und des Wissens um das Prinzip der Verantwortung gegenber allem, was mit mir ist. Jesus hat dieses Prinzip, wie ich finde, am prgnantesten folgendermaen minimalisiert, wenn er seine Mitmenschen anhielt zu: Gehet hin - in Frieden. Mehr bedarf es eigentlich nicht! Und doch ist es das Schwerste im Leben vieler Menschen. Ich mchte hier jedoch nicht zu tief in anderen Gewssern tauchen, jedoch ist eine Ethik, eine moralische Grundhaltung aller Kampfknstler wichtig und ein ernstes Fordern, da sich einige in unseren Reihen jeden Tag aufs Neue einen Wettkampf, sich gegenseitig an Frechheiten zu berbieten, liefern, der nicht nur Insidern auffllt. Realistische Selbstverteidigung kann sich auch in sein Gegenteil verkehren, nmlich dann, wenn sie z.B. jemanden ausbildet und aufrstet, der oder die sich berhaupt nicht an Sittlichkeit gebunden fhlt. So sind uns allen einige Karzinome in eigenen Reihen bekannt, gegen die wir mahnen und fr die wir ethische Prinzipien wiederholen mssen, damit deren in Unwissenheit gehaltene Studenten sich anders als bisher orientieren knnen. Hrter, schneller, effektiver, niederschlagen, ist eine Lobby gegen Friedfertigkeit und Vernunft. In der Kampfkunst, im Kampfsport und der Selbstverteidigung gibt es groe Unterschiede, die fr den Anfnger und auch den Laien nicht sofort erkennbar sind. Sowohl das Vorhandensein einer hrteren Gangart in der Selbstverteidigung als auch der Trend zum Verteidigungsexzess haben mich zu der Frage gefhrt, inwiefern auch die Verpflichtung zum Humanismus in der Selbstverteidigung gefordert werden kann oder sogar muss. Welche Prinzipien also jeder 91

von uns einhalten sollte, um keinen Schaden zu verursachen oder sich nicht als Multiplikator dissozialen Handlungswissens zu erweisen. Kampfkunst darf nie zum Schaden anderer eingesetzt werden, ihn selbst anrichten, verursachen oder an seiner Vergrerung mitwirken. Der Teufel steckt auch hier wie anderswo oftmals im Detail! Erinnern wir uns an das Kapitel ber den fehlgeleiteten Selbstverteidigungsmythos. Dieses Gewaltverherrlichen unterwandert Gewaltprvention und wird von Kampfsportlern (oftmals) sinnlich gar nicht mehr hinterfragt. 5 Wenn wir alle wirklich in einer friedfertigen Welt leben mchten und dies auch unseren Kindern und Enkelkindern so hinterlassen mchten (Menschenpflicht!), dann mssen wir unsere Einstellung zur Gewalt und zur Selbstverteidigung grundlegend ndern und danach gestalten! Ansonsten ist der von Gesellschaft, Eltern, Jugend und Erziehern gewnschte Aufruf zur Gewaltprvention in unserem Miteinander ein Lippenbekenntnis. Wir Lebenden sind gegenber den nach uns Geborenen zur Sorgfalt im Umgang mit Umwelt und Menschlichkeit verpflichtet, da ein Nach-uns-Kommen auch ein Nach-unsLeben impliziert! Da es sich beim DAU-BOXEN um ein System handelt, das De-Eskalation anwenden soll, komme ich nicht umhin, solche Eindrcke aufzulsen und zu sezieren. Verstehen Sie mich nicht falsch: Wenn ich eine echte De-Eskalation aus der Selbstverteidigung herauslse, dann geht das nur, wenn ich selbst zur De-Eskalation werde. Ergo: Also bercksichtige ich auch das, was zuvor nie bercksichtigt oder zu wenig bercksichtigt wurde, und ich gebe einer DeEskalation eine uns gem wirkliche Gestalt. Wenn wir alle Friedfertigkeit lieber in unser Haus lassen als Gewaltttigkeit, dann mssen wir (alle!) umdenken und endlich auch umhandeln! De-Eskalation, Gewaltprvention, Friedenserziehung und Anti-GewaltManahmen machen nur dann einen Sinn, wenn wir dieses Teufelsdetail wirklich angehen, uns darber bewusst werden und uns selbst hinterfragen. Gehet hin - in Frieden, das ist damit gemeint. Wo du hingehst, da halte Frieden. Gibt es eine Kampfkunstform, die die Menschenrechte und die Menschenverpflichtung des erworbenen Humanismus (eigentlicher Sieg nach 1945) ausbt, achtet, vertritt und lehrt? Dieses Buch handelt genau von einer solchen Kampfkunstform. Die Prinzipien, das berwinden des Zweikampfverhaltens und das Einbinden des Nichtkampfverhaltens (Verhaltenskodex!) zeigen als erstes geschlossenes Selbstverteidigungs-System genau dies auf: DeEskalation ist echte Selbstverteidigung! 6 DAU-BOXEN fordert den Menschen auch heraus zu einem Wechsel der bisher vertretenen Maxime des Verteidigungspostulates von der einseitigen Unversehrtheit des Ich-bezogenen Menschen, der nur noch seine Rechte wahrnimmt und Pflichten gegenber anderen Menschen gar nicht erst in Be92

tracht zieht. Bagatellisierungen ber Bagatellisierungen, nichts anderes scheint der Mensch mehr zu akzeptieren: Der ist doch selbst schuld. Was legt der sich auch mit mir an. Ich habe ihm nur gegeben wonach er verlangte. Was du nicht willst, das man dir tu, das fg auch keinem andern zu. Oder I. Kant: Handle so, dass du auch wollen kannst, dass deine Maxime allgemeines Gesetz werde. 7 (Kategorischer Imperativ). Dies ist bis in unsere Tage das Ethik-Postulat geblieben, wonach vernunftbegabte Menschen zu handeln wissen. Zu der Berechtigung, sich selbst vor Schlgern und Lebensbedrohern zu schtzen, gehrt auch die Verpflichtung, diesen dissozialen Menschen vor der durch mich in einen Zweikampf einbringenden Gewalt zu schtzen, da ich als Experte der Selbstverteidigung schnell einen Vorteil erwirken kann. Andernfalls ist Leichtathletik angesagt! Realistische oder effektive Selbstverteidigung bedarf eines Paradigmenwechsels. Eines Paradigmenwechsels, der begreift, dass ausgeteilte Gewalt immer auch Gewalt st und dass auch solche Gewalt Mitursache einer fehlgeleiteten Auffassung von eigenen Rechten und Mitteln ist. Jedoch auch aus jenem Grund: da Selbstverteidigung Gewalt beim Gegenber einlagert und multipliziert. Das gesellschaftliche Gewaltproblem verbietet in der Ausbung und Vermittlung von Selbstverteidigung ein nach mir die Sintflut-Denken aus genau jenem Grund! Nicht etwa, da solche Gewalt durch Notwehr nicht fr eigene Unversehrtheit auch eingesetzt werden kann, sondern weil zu viele zu schnell und zu unverhltnismig oft davon berzeugt sind, dass sie in jedem Fall austeilen drfen. Alles und jede Situation ist fr so manch einen Experten immer auch Notwehr. Wer miteskaliert, befindet sich meiner Meinung nach in einer selbst mitverursachten Notwehrhaltung, die dann eigentlich oftmals auch den Bock zum Grtner macht. berall gibt es schwarze Schafe, das ist richtig, jedoch mssen wir uns um unsere bemhen und nicht durch Verallgemeinerung so tun, als ob sie uns nichts angingen. Dies ist nicht neu, es ist aber nicht fest genug bei einigen Ausbildern zu finden, die in realistischer Selbstverteidigung ausbilden. Recht und Richten: Richtig aber ist nicht, was mglich, sondern was angemessen die Gewaltursache lindert, vernichtet oder zur Lsung des vorhandenen Unglcks beitrgt. Mit anderen Worten: Was du nicht willst, das man dir tu, das fg auch keinem andern zu, auch dann nicht, wenn dein Gegenber noch nicht zu dieser Erkenntnis vorgedrungen ist und er dir etwas zufgen mchte, das du wie ein Insekt zerschlagen knntest, denn du hast dir ja diese Erkenntnis durch deine Ausbildung selbst gegeben! Denke auch an die Folgen deines Handelns, auch dann, wenn du die daraus resultierenden Folgen nicht bis zum Ende berblicken kannst, denn selbst dann noch bist du dafr verantwortlich! Dies schreibt dir die Verpflichtung gerade als Mensch, der du bist, vor! 93

Jemanden ins Krankenhaus zu befrdern, nur weil er das gerade mit dir vorhatte, ist nicht immer eine Rechtfertigung deiner Tat, da du nmlich ein Mensch bist und das ist er auch! Lasse dich niemals zu sehr von deinen Hormonen und Trieben leiten, auch dann nicht, wenn sie dir vorgeben, sie fhren jetzt das aus, was sie dir dein Recht nennen!8 Es ist das Recht eines niemanden, Gewalt anzuwenden. Frage dich lieber einmal, warum du Weglaufen nicht auch als eine Technik in der realistischen Selbstverteidigung gelehrt bekamst, oder warum es dir schwer fllt, Weglaufen9 zu realisieren. Deine Unversehrtheit wre jedenfalls in vielen Fllen allein schon dadurch gesichert; und die des Schlgers damit auch. Wenn das vor deinen Freunden keinen Vorbildcharakter hat, dann haben sie dir damit bewiesen, dass sie nicht wirklich deine Freunde sind und dass sie es nie waren. In Artikel 9 des Entwurfes zu den Menschenpflichten heit es: Alle Menschen haben die Pflicht, ...Armut, Unterernhrung, Unwissenheit und Ungleichheit zu berwinden. Sie sollen berall auf der Welt eine nachhaltige Entwicklung frdern, um fr alle Menschen Wrde, Freiheit, Sicherheit und Gerechtigkeit zu gewhrleisten.10 Bestehen Pflichten nur dann, wenn sie schwarz auf wei sichtbar sind? Oder nehmen wir uns in die Pflicht, weil wir dies eigentlich schon immer wussten? Da stand doch auch etwas von Unwissenheit! Als Vertreter der Selbstverteidigung und als Ausbilder hat jeder auch die Pflicht, ber die Methode von Selbstverteidigung nicht nur nachzudenken, sondern auch konstruktiv Vernderungen herbeizufhren, wenn sich dieses fr unser Gemeinwohl gebietet! Die Zeit dazu drngt. Unsere Gesellschaft ist nicht mehr die, die sie noch vor einigen Jahrzehnten war. Sie verndert sich fortwhrend. Gewalt ist heute zu einem zentralen und nach Lsung drngendem Thema geworden. Gewalt ist Kommunikationsfeld der Sprachlosen geworden und die Sprachlosen in unserer Gesellschaft nehmen drastisch zu. Demokratie lebt von dem Mitwirken seiner Brger; auch wenn das nicht so einfach ist! Demokratie lebt vom Wachstum der Werte und von der Verwirklichung selbiger. In einer Demokratie knnen wir Brger nicht so tun, als ob die da oben alles bestimmen und wir da unten zu kuschen haben. Demokratie lebt von den Reibungswiderstnden, die Volk und Staat sich freiwillig auferlegt haben. Wer da die Hnde in den Scho zu legen glaubt, der sollte leiser jammern. In einer Demokratie ist der Staat nur so stark, wie seine Brger ihn vertreten. Vertreten die Brger ihn nicht, weil sie sich auf ihn verlassen, ja dann ...sind sie verlassen! Demokratie ist eine hochkomplexe Ordnung in unserer Gesellschaft! Wenn die Gesellschaft, also wir, nicht in der Lage ist, Demokratie vehementer wahrzunehmen und sie zu fordern, dann drfen wir, das Volk, uns nicht wundern, wenn Politiker gerade an dieser Aufgabe scheitern. Politiker sind Experten des Staates, nicht des Volkes! Wir sind die Volksexperten! Also haben Sie und ich - als Experte der Selbstverteidigung 94

das Recht und die Pflicht, die Dinge zu benennen, einzufordern, sie zum Besseren zu bewegen und mitzuwirken bei erforderlichen gesellschaftswohlfrdernden Manahmen fr Volk und Staat. Selbstverteidigung und Kampfknste knnen in einem berragenden Handlungsspielraum der Gesellschaft tief unter die Arme greifen und ihr einen wichtigen Dienst in Richtung Gewaltprvention erweisen. Stattdessen bildet die berwiegende Mehrzahl ihrer realistischen Vertreter lieber in: Ich will gegen King Kong kmpfen ..., nein, ich mach das, aus. Quo vadis? Wir brauchen zur Umlenkung der Gewaltbereitschaft in unserer Gesellschaft einen Paradigmenwechsel in der Lehre von der realistischen Selbstverteidigung. Nicht das Niederschlagen oder Fertigmachen darf gelehrt werden, sondern das Beseitigen auftretender Gewalt! Ausschlielich zur Gewaltbeseitigung sollen Methoden entwickelt werden, die zu einem friedensfhigeren Miteinander fhren und die jungen Menschen eine dahin gerichtete untersttzende Moral und Handlungskompetenz anbieten. Dieser Methode ist dieses Buch gewidmet, deren Kernelement das von mir dafr begrndete berwinden des Zweikampfes - berwinden eigenen Kampfverhaltens an sich ist. Selbstverteidigung in Notwehr muss auch eine Verpflichtung zum Humanismus sein so wie sich selbst verteidigen zu knnen eine Verpflichtung im Sinne einer Gewaltprvention werden muss. Die Auffassung: Der hat doch angefangen, da hat er eben Pech gehabt, wenn er sich mit mir anlegt, erinnert eher an verantwortungsloses, jedoch nicht an verantwortungsbewusstes Handeln und schon gar nicht an berlegenes Handeln! Die 25 Prinzipien des DAU-BOXENS und die hier vorliegenden Lehren weisen hier in die Zukunft, da in ihnen Prvention und Rcksichtnahme hher bewertet werden als das Fertigmachen durch den Niederschlag. Der Begriff der realistischen Selbstverteidigung ist eine Zustandsdefinition, die immer auch von der Umwelt abhngig ist, in der ich lebe. Wir knnen nicht in jeder Umwelt gleich reagieren, wir mssen Unterschiede wahrnehmen und vermitteln knnen. Nicht jeder Faustschlag gegen mich ist die Handlung eines brutalen Schlgers. Es gibt per Definition keine allgemeingltige Deutung, die uns bestimmt, was realistische Selbstverteidigung an sich ist. Es gibt immer nur Abhngigkeitszustnde, die ein Handeln so oder auch so durch Selbstverteidigung erzwingen knnen! Es ist also absurd zu behaupten, dieses oder jenes sei nun mal so und niemals anders: Also sei dies jetzt realistische Selbstverteidigung. Realistische Selbstverteidigung ist immer ein spezieller Fall, eine Zustandsdefinition. Schlielich mssen wir uns durch Selbstverteidigung nicht so hochrsten, wie wir es wahrscheinlich mssten, wenn brgerkriegshnliche Zustnde unser Land zerfallen lieen! Realistische Selbstverteidigung ist eine Gebrauchsanweisung, mehr nicht! Die eigentliche Wirklichkeit ihres Gebrauchs lsst sich nur an ihrer Umwelt ermessen. Die Gretchenfrage in diesem Zusammenhang ist doch eher die: Welche Form bzw. Methode der Kampf-Kunst braucht unsere Gesellschaft?! Welche 95

wnscht sie? Wollen wir, Sie und ich, Gewalt durch und mit Gewalt lsen? wohl kaum. Welche Grundhaltung sollten oder mssen wir Experten einnehmen, vermitteln und begrnden? Ich habe groe Schwierigkeiten, Kindern zehn Faustschlge pro Tag beizubringen, die sich gegen Gesicht, Hals oder Magengrube richten. Das ist ein vllig falsches Vorgehen, da energisches Wegschubsen ausreicht. Wer Kinder in Kettenfaustschlgen, der gefhrlichsten Offensivmethode in der Selbstverteidigung, ausbildet, dem msste ein Ausbildungsverbot ausgeteilt werden! - Wir mssen Kindern und Jugendlichen ein hohes Ma an friedfertigen Techniken und Kompetenzen vermitteln. Konterschlge sollten wir - gerade bei Kindern - auf ein Minimum reduzieren. Und hrt auf, Kindern einzureden, dass an jeder Ecke der Missbrauchs-Tter wartet! Eher wollen wir doch Wege und Verhaltensweisen untersttzen, die den Kindern und Jugendlichen ein Leben ohne Gewalt mglich machen. Ich jedenfalls knnte eine andere Bestrebung niemals akzeptieren! Der ausgebildete SEK-Experte tut gut daran, bestimmte Techniken zu erlernen, dasselbe gilt fr den Bundesgrenzschutz, die Grenzschutzgruppe oder Spezialeinheiten der Polizei. Nur: Was soll der Mensch da drauen damit? Welchen Sinn soll das haben, wenn wir alle wie Bruce Lee - und noch viel besser - zu kmpfen verstnden!? Sicherheitspolitisch macht ein solches Verhalten den Bock zum Grtner. Denn wen sollen unsere Spezialeinheiten denn bekmpfen, wenn selbst sie bekmpft werden knnen? Was (!) hat ein Bcker, ein Klempner, ein IT-Fachmann oder Marktleiter davon? Vielleicht ist das nur die falsche Frage! Welche Bedrfnisse befriedigt jemand, der sich in so spezialisierten Techniken ausbilden lsst und was befriedigt derjenige oder diejenige damit, jemanden in etwas auszubilden, das mit dem brgerlichen Leben rein gar nichts zu tun hat? Selbstverteidigung muss sich auch in die Gesellschaft integrieren knnen. Wenn wir in Friedfertigkeit genau so ausbilden wrden, groartig! Wir erleben in der realistischen Selbstverteidigungsszene zurzeit eine unvernnftige Spirale der Rstung, die sich lngst auch gegen Gesellschaft und Humanitt gewendet hat. Ich will zur Verdeutlichung meines Mahnens nur daran erinnern, dass wir in der kriminellen Gewaltstraftteridentitt ein wachsendes Ma an Ausbildungsinteresse von effektiven Formen der Selbstverteidigung haben (das ZDF berichtete im November 2003 ber einen solchen Klner Ex-Tter), da gegen sie der Einsatz krperlicher Gegenwehr bei ihren Opfern gegen Null tendiert und einer kriminellen Wunscherfllung dadurch leichter Tr und Tor zu ffnen ist. Daher muss sich realistische Selbstverteidigung auch in eine besondere Pflicht nehmen lassen. Wer den Drang versprt, sich technisch mehr anzueignen, als notwendig ist, der sollte sich ernsthaft prfen, wieso er das mchte und was er wirklich davon hat. Anzugeben, dass ihm ja vielleicht mal einer ans Leder will, reicht nun wirklich nicht aus! Schlgerein nicht aus dem Weg gehen zu wollen, dieses als einen starken Drang zu verspren um bestimmte Lebensqualitten 96

einzufordern, zeigt ein Verhalten, was in den Humanwissenschaften allgemeinhin als pathologisch bezeichnet wird. Realistische Kampfkunst ist nicht die Verpflichtung, jedem alles beizubringen, nur weil wir Experten dies knnten! In einer Gesellschaft wie der unsrigen, die auf Werte, Gestalten von Demokratie und Menschenwrde aufbaut, ist es auch die Verpflichtung eines jeden Experten, egal welcher Zunft er angehrt, mit seinen Mitteln und seinem Wissen die Gesellschaft zu frdern, ihr nicht unntig mit verantwortungslosem Handeln zur Last zu fallen. Dieses Buch mchte auch eine ffentliche Diskussion ber realistische Selbstverteidigung anregen. Du bist noch jung. Darf ich fragen, wie jung!? Ich bin 22 Jahre. Gut, dann will ich dir Folgendes zur Antwort geben: Es ist nicht dein Wille, der dein Leben bestimmt. Es sind die durch dein Wollen erzeugten Gegenkrfte, die dich durchs Leben fhren. Ihnen gilt deine Aufmerksamkeit vor allem in deinen jungen Jahren, um nicht in den Strudel des Untergangs hineingesogen zu werden. Sei also sehr aufmerksam und prfe deinen Willen fortan, sei wachsam. Einen freien Willen erkennst du daran, dass durch ihn Friede lebt.

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NARZISSMUS ALS FALLE

Was nicht in dir ist, das wirst du auch auerhalb nicht finden. Erfahrung macht nicht Halt, sie fordert dich dein Leben lang ganz und gar! Dies ist ein Prinzip, zu dem sich das Leben lngst entschieden hat, bevor es uns gab. Denn erst was du erfahren hast, trgst du auch in dir.

Das Tunnelblick-Syndrom in der Kampfkunst. In einer Diskussion ber realistische Selbstverteidigung sagte einmal jemand zu mir: wer besser sein will als ..., der muss eine Antwort auf den Kettenfauststo haben, nur dadurch sei ...zu besiegen. Manche Menschen lassen sich zu solch verrckten Ideen hinreien. Ich nenne das Sackgassendenken. Wir Menschen folgen zumeist einer linearen Logik, die bestimmt, dass nach a b folgt, dann c usw. Sackgassendenken ist fast schon eine Tugend in der Kampfkunst-Szene. Wenn es darum geht festzustellen, wer der bessere Kmpfer in einer asiatischen Sportart ist: der Karate-Trainer oder der Schler, dann gehen viele von der Vorstellung aus, dass der Trainer natrlich besser zu sein hat! Das hat zu erheblichem Narzissmus gefhrt, zu Fhrern und Verfhrten. Die ffentliche Meinung, die durch entsprechende Filme gefrdert wird, ist fr sehr viele Ausbilder ein Mittel zu eigenem Stillstand und Festhalten an unnatrlichem Humbug und falschem Nimbus. Wer sich zu solchem hinreien lsst, der wird schnell feststellen, dass sein Verhalten anfangs noch Angenehmes reflektiert bekommt. Mit der Zeit jedoch wird er feststellen, dass er stehen geblieben ist, um einem Zeitgeist nach dem anderen zu gengen. So haben sich einige von uns von der Zeit berholen lassen und schauen schon fast wie Zirkuspferde aus. Fast allen ist gemeinsam, dass sie sich immer wieder neu bekleiden und ihren Anhngern dann - zum x-ten Mal - neuste Weisheiten mit auf den Weg geben. Was gestern noch an Prfungen und hartem Training schweitreibend erlernt wurde, kann schon morgen vllig anders aussehen und prompt wird aus einem a ein u. Deren langjhrige Anhnger zeichnet eines ganz besonders aus: Sie suchen nach dem Stein der Weisen und sie glauben an Wunder, von denen sie berzeugt sind, dass sie ihnen ihr Meister irgendwann (hoffentlich) erzhlt und bertrgt. Sie fragen sich stets: Wie macht der das? und Wer hat ihm das gezeigt? Ich habe mit solchen Personen zahlreiche Gesprche gefhrt und nur in den seltensten Fllen konnte ich sie davon berzeugen, dass ein Wunder auch in ihnen steckt und sie Auerordentliches zu leisten im Stande sind, wenn sie 98

sich bemhen und nach innen gehen. - Schublade auf, Schublade zu, so sind viele! Sie denken, nur ihre groen Meister knnten so etwas, vor allem wenn sie aus Fernost kommen. In der Zeit, als ich noch Rot-Gurt (4. Kup) war, befand sich auf einem groen unbebauten Grundstck eine Htte, die vllig verwahrlost vor sich hin verfiel. Diese hatte ein Dach aus Ziegeln und diese sammelten mein Freund und ich. Es waren Hunderte. Ich stapelte sieben von ihnen zu einem fr Bruchtest typischen Haufen und zerschlug sie mit der Stirn. Das war 1979 und ich war 17 Jahre jung (Bitte nicht nachmachen!). Dann nahm ich mehr, bis es schlielich dreizehn Dachziegel waren und ich zerschlug sie ebenfalls mit der Stirn. Mein Freund, der brigens keine Ahnung von Kampfsport hatte, zerschlug auch sieben Dachziegel mit seiner Stirn, dann kriegte er es mit der Angst zu tun und verweigerte sich. Danach besorgte ich mir Steine, Dachpfannen, Bretter und Ytong und zerschlug sie regelmig mit der Stirn, der Handkante, der Faust, dem Ellenbogen und dem Fu. Ich wurde immer mutiger. Ich schlug Ngel mit dem Kopf und der Handkante in Holz, zerschlug mit den Fingerspitzen Dachziegel, Holz und begann mit Sprungkombinationen. Nun musste ich regelmig fr die Freundinnen und Freunde meiner Geschwister Privatvorfhrungen geben, was ich natrlich zu meiner groen Freude immer sofort tat. Ich warf mir Steine vor die Stirn und zertrat sie auch in der Luft. Nur eines besa ich damals noch nicht: den schwarzen Grtel. 1979 war ich noch Rot-Gurt. Ich bte weder Qi Gong noch machte ich irgendwelche besonderen bungen dafr. Eher bezog ich mein Wissen aus dem Inneren meiner Natur und berschtzte mich nicht. Ich konzentrierte mich immer besser und schlug die Materialien einfach durch. Niemand, auer ich selbst, brachte mir diese Bruchtests bei. Auf offiziellen Wettkmpfen/Vorfhrungen zeigte ich Sprungtechniken in den verschiedensten Varianten. Damals htten die Gromeister wohl die Welt nicht mehr verstanden und ich groe Schwierigkeiten mit ihnen bekommen, wenn ich als Rot- bzw. Braungurt ihnen etwas vorgemacht htte, was sie selbst zum Teil nicht konnten. Noch heute ist es dabei geblieben, die Welt glauben zu machen, dass bestimmte bungen und Vorbereitungen unbedingt ntig sind, um das Unvorstellbare zu zelebrieren. Selbst an den ungewhnlichsten Bruchtests ist Natrlichkeit am Wirken. Ein ganzer Industriezweig ist heute dabei, Ihnen weiszumachen, dass Sie nur so oder auch so zu innerem Frieden, innerer Kraft und innerer Reinheit gelangen. Glauben Sie mir, es ist wesentlich einfacher, wenn Sie sich die Mhe machen wrden, den Dingen und sich selbst einmal auf den Grund zu gehen. Meine Internalisierungsformen 1 habe ich genau deswegen entwickelt. Sie gelangen schnell in den Menschen und lassen ihn sich selbst entfalten; Sie kriegen das auch hin. Und hren Sie auf nach etwas zu suchen, was Sie selbst schon lngst besitzen! Entfalten Sie es durch Selbstwahrnehmung und weben Sie es dann in Ihre Selbstverwirklichung mit ein.

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Meine Spezialitt wurde der Bruchtest mit der Stirn, denn er ist einer der einfachsten Bruchtests, die es berhaupt gibt! Die meisten Menschen denken auch heute noch, dass gerade er der gefhrlichste und wohl auch schwierigste aller Bruchtests sei. Gerade von diesem Nimbus lebt der Bruchtest mit der Stirn! Der Bruchtest mit der Stirn ist der Bruchtest, der das grte Erstaunen beim Publikum hervorbringt. Ich bekam Standing ovations, gab Autogramme und wurde selbst fr viele zu einem lebenden Wunder. Der Herforder Wochenanzeiger hatte jahrelang ein Sportteil-Logo. Da war ein junger Mann beim Zerschlagen von Dachziegeln mit dem Kopf abgebildet; das war ich. In jungen Jahren fand ich das sehr angenehm, wusste aber noch nicht, dass ich selbst damit eine Fehlentwicklung meiner Karriere als Ausbilder forcieren wrde, da mich solch Wundersames in den Erwartungshaltungen der meisten Sportler und auch Interessenten festnagelte. Ab jetzt wollten viele nmlich selbst ein Wunder von mir bertragen bekommen und die gab und gibt es von mir nicht. Mutige Kampfsportler knnten sich zu Bruchtest-Spezialisten trainieren kein Problem. Eigentlich braucht niemand dazu einen besonderen Titel. Mein Freund hatte auch keinen. Er war lediglich mein Kraftsportpartner. In Management-Seminaren werden hufig spektakulre Kampfkunsteinlagen gezeigt, um die Wirksamkeit von Trainern und deren Lehren zu untermauern. Einige Kampfsportler sind der berzeugung, sie bruchten fr das Gelingen von spektakulren Bruchtests besondere Energie-bungen2 oder es sei eine Geheimtechnik zum Gelingen ntig, die keiner kennt auer dem groen Meister. Viele denken auch, es gbe irgendeinen Trick fr die bungen. Dem ist ganz gewiss nicht so! Beim Bruchtest handelt es sich keineswegs um irgendwelche Tricks. Sie bentigen dafr Mut, Konzentration, Ergeiz und ein gutes Krpergefhl. Das ist schon alles. Kampfsportler haben das zumeist. Jeder Mensch hat eigentlich diese natrliche innere Kraft. Sie liegt in jedem von uns und bei den meisten liegen diese Krfte brach. Viele Leser werden sich jetzt fragen, warum der Autor denn nicht mehr diese Dinge vorfhrt und aufzeigt. Ich brauche diese Dinge nicht mehr, ist meine Antwort. Fr mich war das eine bestimmte Zeit, die fr mich sehr wichtig war, jedoch ist diese Zeit vorbei, ich bentige diese Selbstdarstellung nicht mehr, da ich Natrlichkeit zu schtzen gelernt habe. Natrlichkeit fliet und die Suche endet! Auch das ist in jedem von uns. Der Bruchtest hilft und ist ein soziales Lehrmittel, das von vielen unterschtzt wird, aber er wird auch von viel zu vielen berschtzt! Er ist kein Mittel zur Selbstdarstellung, da er dabei zu einer Zirkusnummer verkommen kann. Der Bruchtest ist ein Teil des Ganzen. Das Ganze ist wichtig. Der Bruchtest entwickelt uns weiter, wie alle Elemente in den Knsten. Geist und Krper knnen so zu einer Einheit verschmelzen, in der Spontaneitt und unvorbereitet sein, wie eine gewohnte Umgebung den Menschen umhllen und er sich wirklich als Einheit empfinden, sehen und entwickeln kann; dann ist ein Weiter, Hher, Besser machbar, jedoch in den seltensten Fllen wnschenswert, 100

weil ein Weg (Do-Philosophie) das eigene Selbst bestimmt. Der Drang, jedem der dumm fragt oder sich dumm stellt von seiner unfhigen Weise abzubringen und vom eigenen Ich zu berzeugen, ist einem kein Drang mehr. Hier endet der Kampf gegen ein Du. Narzissmus ist bei vielen anzutreffen und er verhindert ein Zusammenkommen der unterschiedlichsten Disziplinen. Das ist aus meiner Sicht sehr bedauerlich, da ich glaube, dass wir alle viel voneinander lernen knnten und ein Miteinander immer auch allen zu gute kommt. Wenn ich mir die Entwicklung des Zustandkommens meiner hier vorgelegten Lehren in Erinnerung rufe, dann kann ich zugeben, von vielen anderen Knsten und Menschen dazugelernt zu haben. Einige von den Persnlichkeiten, die mich begleitet haben, haben Beachtliches geleistet und vor einigen habe ich Hochachtung. Was ich aber bei den meisten Kampfknstlern bemngeln muss, ist die Einstellung, die sie zu sich selbst haben. Viel zu viele trauen sich nur noch das zu, was sie schon immer konnten. Mir scheint, dass daran bersteigerter Narzissmus als Ursache auszumachen ist, da alle untereinander zwar wissen, dass sie allein den Stein der Weisen nicht gefunden haben, aber den Mitgliedern doch glaubhaft solches zu versichern htten, denn unsere Klientel fordert dies ja zum groen Teil auch von uns. Ausbilder sollten mehr Mut aufbringen, dagegenzuwirken und die Tatsache deutlicher werden lassen, dass wir allesamt ohne Wunder sind. Das heit nicht, dass wir nichts Bewundernswertes zu Wege brchten, aber ein Wunder ist es dann immer noch nicht. Auch bei den Groen ist Narzissmus hufig selbst eine Falle. Und zwar eine Falle des Strebens nach Vervollkommnung eigenen Tuns durch Scheuklappensicht. Wir sind alle Teil einer Entwicklung und wer da sagt, er sei der Beste, der hat nicht wirklich viel Vertrauen zu sich selbst. Ich gebe mein Bestes, das kann man sagen, aber ich bin der Beste - wenn das mal nicht schief geht! Und es geht immer schief! Ich halte Zusammenarbeit fr das einzig legitime Mittel, um ein Besseres zu bewirken; das haben mich die Arbeit und meine Erfahrungen als Mensch und in der Kampfkunst gelehrt. Wir brauchen ein natrliches Verhltnis zwischen: Meister und Schler, zwischen Wettkampf und realistischer Selbstverteidigung, zwischen Verantwortung und Machbarkeit, zwischen Breitensport und SEK-Getue, zwischen Gewaltprvention und Hochrstung, zwischen Einfhlungsvermgen und Narzissmus, zwischen Ehrlichkeit und Wahnvorstellung. Das ist sowohl eine schwierige als auch eine groe Aufgabe fr die Zukunft. Wie knnen wir uns vom Narzissmus befreien? Wir sind alle auch dazu erzogen worden, ein gutes Bild von uns abzugeben, und wir empfinden Angst, wenn wir diesem Bild nicht entsprechen (Kritikkultur). Wer vor vielen Menschen steht und sein Knnen anbietet, muss sich zwangslufig von seiner Angst - nmlich kein gutes Bild abzugeben, scheiden lassen. Es kann fatale Folgen haben, sich an ein schnes Bild anzupassen, von dem wir berzeugt 101

sind, es anbieten zu mssen. Nur: Hat es dann auch etwas mit mir (mit Ihnen!) zu tun? Was und vor allem wie ich mein Handlungswissen vermittle, unterscheidet echtes Knnen von Schauspielerei. Wie wirke ich auf die vielen Menschen mit dem, was mich befhigt und wie werden wir mit den Erwartungshaltungen der Menschen fertig, die meinen, dieses oder jenes von mir zu bekommen!? Nur Amateure gehen mit einer solchen Einstellung auf die Bhne oder stellen sich vor Menschen, um ihnen etwas zu vermitteln. Haben Sie etwas zu sagen, dann mal los! Haben Sie nichts zu sagen, dann lernen Sie erst einmal auf sich zu hren: Fhlen Sie Ihr echtes Knnen! Nach welchen Kriterien will ich wirken? Haben Sie eigene Kriterien, so sind Sie unabhngig geworden. Haben Sie gar keine Kriterien, dann laufen Sie Gefahr, wie ein Zirkuspferd zu werden und Ihr Narzissmus frisst Ihre Seele Stck fr Stck auf. Habe ich etwas zu sagen, dann habe ich auch die Angst berwunden, eventuell auch mal dumm dazustehen (Wer lernt, macht Fehler. Gerade wir Ausbilder sollten dies doch wahrlich beherrschen und annehmen knnen!). Was passiert eigentlich mit uns, wenn wir nicht Recht haben? Ein Futritt zum Kopf zeigt Unwissenheit, so Bruce Lee. Ist das dann auch fr die Taekwon-Do-Sportler eine Wahrheit? Oder ist diese Wahrheit eine Annahme in einem bestimmten System? Knnen Sie sagen, B. Lee hat damit Recht?, oder sollten Sie sagen ich denke genau wie er? Dem Dualismus von Objekt und Subjekt scheinen hier viele zu erliegen! Wir mssen (er)lernen, Subjektivitt von objektiver Urteilskraft zu unterscheiden.3 Das ist ein wichtiger und auch entscheidender Lernprozess! Einen Mensch, der sagen kann: ich habe mich geirrt, ich verzeihe dir, kannst du mir vergeben, etc., den strafen wir nicht ab, eher bewundern wir einen solchen doch gerade wegen dieser Fhigkeit, die uns noch so schwer fllt. Denn sie zeigt uns auf, dass wir innere und uere Zwnge auflsen knnen. Ein narzisstischer Mensch ist in sich vllig verkrampft und seine Tragik ist, dass er sein inneres Kind vor sich selbst versteckt, weil er merkt, dass er sein Innerstes nicht am offenen Wachstum (Menschwerdung) teilhaben lassen kann, denn dann wrde er allen seine Unwissenheit zeigen; ich glaube, dass er sich das nur einbildet, aber das macht es nicht gerade besser fr ihn. Mit den Jahren erkennt so jemand schon, dass er in vielen seiner nicht vorhandenen Kompetenzen einen Nachholbedarf hat. Da er aber schon seit Jahren vor seinen Studenten sein Nichtwachstum und sein Nichts-Neues-Wissen zu verbergen gelernt hat (manche sind wahre Meister darin), fllt es ihm naturgem schwer, sich selbst zu outen. Also schauspielert er weiter. Ein festes inneres Ich scheut weder Versuch noch Irrtum. Es fasst sich als Teil eines Ganzen auf. Es behauptet nicht von sich, das Beste zu sein oder sich im Besitz dessen zu whnen, sondern frdert andere, deshalb wird es mitgefr102

dert! Es ist ganz auf dieses Spiel eingespielt, weil es sein Leben frdert und ungeheuer inspirierend wirkt. Laotse drckte es so aus: Reife Menschen halten sich an das Tao und betrachten die Welt als ihr Vorbild. Sie stellen sich nicht zur Schau; deshalb werden sie ins Licht gerckt. Sie behaupten ihr Selbst nicht; deshalb werden sie ausgezeichnet. Sie machen keinen Anspruch geltend; deshalb machen sie sich verdient. Sie rhmen sich nicht; deshalb steigen sie im Rang. Dazu muss aber die Angst vor dem Versagen und dem anerzogenen Abbild-Denken erkannt und berwunden werden. Ich muss mir meine eigenen Denkkategorien schaffen! Alles, was sie (er)schaffen, muss aus einem Holz geschnitzt sein, es muss ihr Ich widerspiegeln, nicht das eines anderen oder das einer undefinierbaren Masse! Wichtig ist doch, dass ich in meinen eigenen Augen okay bin. Und dass ich dadurch erlebe, dass ich andere und mich - wie in einer cerebralen Symbiose - zu innerem Wachstum anrege. Fort-Schritt des eigenen Ich ist immer auch Fort-Schritt des anderen Ich. Daher gibt es in meiner Weise zu unterrichten auch keine Geheimnisse. Meine Methode ist wachstumsoffensiv und offen. Eine Nichtform der De-Eskalation und der Selbstverteidigung. Narzissmus ist eine Falle in der derjenige, der sie grbt, zuallererst hineinfllt. Aus ihr gibt es aber ein Heraus, denn: Leben ist Problemlsen und das heit zum Leidwesen der meisten Pdagogen: Ich-Konfrontation, um in einer IchAuthentizitt eigene Ich-Wahrheiten zu leben; Leben ist genau dadurch Problemlsen! Problemlsen ist Apriori (!) Energie- und Informationsgewinn! Und das beide ermglicht erst den von uns allen erwnschten Ressourcengewinn; der Grund also, weswegen wir alle jeden Tag -, arbeiten gehen. Nur sollten Sie es nicht rein mechanisch machen: Verwirklichen Sie sich und erschaffen Sie Ihre Kategorien. Niemand kann es allen Recht machen. Das geht einfach nicht. Es ist aber auch nicht Sinn unseres Anliegens, es irgendwem Recht zu machen. Wem will ich warum gefallen? Auch hier thront der Zweikampfwille ber uns und unser Ich siegt in Form einer Selbstinszenierung - gegen uns. Auch hier ist die Lsung der Nichtkampf und das eigene berwinden dieses schdlichsten aller Zweikmpfe. Wer wei, wer er wirklich ist, kmpft nicht gegen Windmhlen. Er lsst sie sich im Wind drehen und zieht weiter. Kleben bleiben um jeden Preis ist Dummheit par excellence. Kleben bleiben am eigenen Ich ist Effektivitt par excellence. - Sie entscheiden selbst Ihre Wegstrecke.

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DIE LEHRE VOM BERWINDEN DES ZWEIKAMPFS

Die Lehre vom berwinden eigenen Zweikampfverhaltens habe ich zwar begrndet, es wundert mich trotzdem sehr, dass meiner Lehre noch niemand zuvorkam. Hochintelligente ZweiKmpfer gibt es jedenfalls genug. Hrt genau zu: Der Zweikampf ist der Atavismus unseres Stammes, der sich immer dann meldet, wenn es um den Frieden geht. Genau seinetwegen haben wir Gewalt, Aggressivitt und Krieg. Lasst uns endlich den Zweikampf berwinden! - Fr Frieden und die Zukunft unserer Kinder.

Egal ob De-Eskalation auf Kampfkunst beruht oder auch einer sozialpdagogisch-erzieherischen Manahme entlehnt ist: Die Kunst das Zweikmpfen zu berwinden ist die Voraussetzung durch De-Eskalationshandeln. Ich werde in diesem Kapitel aufzeigen, dass unsere allgemeine Akzeptanz vom Zweikampf - als ein Einlassen fr Selbstverteidigung und Selbstschutz eine zu starre Form des Kmpfens darstellt, die ganz besonders von uns Kampfknstlern, aber auch von uns Menschen, berwunden werden muss. Das berwinden des Zweikampfes ist hier als ein Weg zu verstehen (Weg als Ziel - Do-Philosophie). Sein berwinden ist ein sehr edles Motiv und ein Weg, der verschollene Energien (bei jedem Menschen) hervorbrechen lsst. Zumal der Zweikampf auch ein Instrument ist, das zu oft alternativlos gelehrt wird. Wer den Zweikampf fr sich als berwunden angenommen hat, der hat in den Kampfknsten einen Quantensprung vollzogen und darf sich selbst als einen Meister seiner Disziplin benennen, denn er hat den Kampf be-griffen und das Kmpfen als Handlung, um einen Konflikt zu bewltigen, berwunden! In diesem Kapitel bringe ich die Hauptlehre vom DAU-BOXEN und das Wesen des Nichtkampf-Prinzips zum Ausdruck, ohne dabei zu sehr in wissenschaftlichen Details zu verweilen. Manchmal ist das aber ntig. Dennoch versuche ich so schnell wie mglich wieder in unseren Alltagsverstand zu schlpfen, um den Leser nicht zu sehr zu langweilen. In einem Zweikampf stehen sich zwei Personen gegenber, die gewillt sind, gegeneinander zu kmpfen. Eine Form dieses Gegeneinanders nennen wir einen Wettkampf oder Regelkampf. In ihm werden Regeln beachtet, die ein durch eine Wettkampfordnung festgeschriebenes Kampfverhalten vorsehen. Er findet auf Meisterschaften statt und ermittelt so Platzierungen durch erlernte Fhigkeiten. Dabei kann von Bezirksmeisterschaften bis hin zu olympi104

schen Qualifikationen entschieden werden. Dieser Regelkampf ist der am hufigsten ausgetragene Zweikampf durch Kampfsportler. Er zeichnet sich durch Eifer, Disziplin und langjhriges intensives Training in der jeweiligen Sportart aus. Eine andere Methode des Zweikampfs ist uns allen als realistische, effektive Selbstverteidigung bekannt. Sie definiert ihr Ziel, sich wirklich in einer realen Auseinandersetzung gegen einen Gewalttter, den sie Schlger nennt, zur Wehr zu setzen. Bei so einem realen krperlichen Zweikampf kann es keine Regeln geben, da schon sein Zweck richtigerweise impliziert, dass niemand wirklich wei, welche Fhigkeiten der reale Gewalttter mitbringt. Er zwingt hier jemandem sein zerstrerisches Verhalten auf und wir antworten anhand erlernter Selbstverteidigung in Notwehr. Diese (realistische) Zweikampfform erfuhr auf der ganzen Welt nachhaltig durch den Kampfknstler, Schauspieler und Philosophen Bruce Lee eine groe Popularitt. Er machte in den siebziger Jahren vor allem durch sein explosives Auftreten als Kung-Fu-Experte von sich reden. Er gilt in Hollywood als erster wirklicher Action-Star. Wichtiger fr uns ist aber das Verstndnis ber seine Art und Weise, den Zweikampf als realistische Variante in die westliche Welt eingefhrt und demonstriert zu haben. Er grndete aus den Erfahrungen des Tai Chi (vom Vater erlernt) und dem Wing Chun (von Yip Man gelernt) eine neue Form der realistischen Selbstverteidigung. Viele Karate-Weltmeister des damaligen Amerika waren seine Schler, und sie hatten gelernt, ihren Stil (Block-Konter) zu durchbrechen (The way of no way). Bei Bruce Lee lernten sie, ihre Trgheit zu blitzschnellen Attacken zu wandeln. Er war der Erste, der Kampfknstlern beibrachte, Ungewhnliches und rein Zweckgebundenes zuzulassen, da es in einer realen Auseinandersetzung gerade nur darum geht. Durch ihn hat die Weltffentlichkeit zum ersten Mal erfahren, welche Mglichkeiten in einem Zweikampf verborgen liegen. Bruce Lees Jeet Kune Do - der Weg der abfangenden Faust - ist bis heute bei vielen umstritten, vor allem, weil er es selbst widerrief. Entscheidend ist aber nun Folgendes: Bruce Lee beschrieb das Training und seine Methode fr eine realistische Selbstverteidigung als eine Art der Selbstfindung, Selbstgestaltung und wies eindringlich darauf hin, dass jeder seine eigene Form im Tao finden muss. Er schloss seine Schulen auf dem Hhepunkt seiner Ttigkeit als Ausbilder und meinte zu seinen Schlern, dass er ihnen genug beigebracht htte und sie ihre (Nicht)Form - way of no way selbst finden mssten. Bruce Lee war der Begrnder eines Stils, der sich stets von selbst wieder reformieren sollte. Die Erfahrungen der Akteure sollten dies bewirken. Jeder soll sein eigener Trainer, sein eigener Schler und der des anderen sein. Das war natrlich fr die Traditionalisten eine Ungeheuerlichkeit und stand im Widerspruch zu deren vorgefassten Lehrpraktiken (Prfungsordnungen). 105

Gerade dieses Festhalten an fr ihn lngst berholtem erkannte Bruce als grtes Hindernis in der wahren Ausbildung eines jeden, der realistische Selbstverteidigung wirklich erlernen mchte - steht es doch dem Tao als ein Widerspruch gegenber. Auf diese Weise, so wusste er, wurde das Chi durchbrochen, ja aufgehalten und ein Im-Tao-Sein konnte gar nicht mglich werden. Fr diese Wahrheit wurde er bei vielen nicht gerade geliebt, hat sie doch zur Folge, dass die starre Autorittshrigkeit (Traditionalismus) aufgegeben werden muss, um sie durch ein Mentoring zu ersetzen. Der Taoismus stellt eher ein selbsterzieherisches soziales System dar, in dem gerade Mentoring sehr wichtig ist. Bruce Lee starb noch in zu jungen Jahren, als dass er sein System so vervollstndigen konnte, dass es von uns als etwas Greifbares verstanden werden konnte. Sein Erbe sind Fragmente aus Film, Erzhlungen seiner Schler, aus seinen Bchern und vor allem in seinem Tao des Jeet Kune Do erhalten. So ist sein Erbe Ziel vieler Realisten geworden und geblieben. Realitt war fr ihn das Abfangen der Energien, die ein Schlger durch seine Aktionen einem Opfer aufzwingt. Bruce Lees Form des Zweikampfes war eine Interpretation fr die Realitt, die durch sein Tao Rckschlsse auf Mglichkeiten zulsst, die bis heute noch nicht voll erkannt sind. Sein letzter Film sollte ein Dialog mit den Zuschauern ber Kampfkunst und Tao werden. Er wurde jedoch nie fertig. In dem Film, der als Fragment auf DVD erhltlich ist, wird klar, dass er sich noch immer auf dem Weg befand und diesen als harte Arbeit, Schritt fr Schritt, beschrieb. Angekommen war auch er nicht, da er viel zu frh starb. Sein Prinzip vom Nichtformbaren, vom berwinden der Form durch sich ihr durch eigenes Tao stellen, wurde in der realistischen Selbstverteidigung bernommen als Kampf gegen andere (traditionelle) Formen, um konkurrenzlos und die Besten zu werden. Wer die Entwicklung dieses Stils verstehen mchte, muss wissen, dass Bruce Lees Tao dort verzerrt aufgenommen wurde. Tao ist nicht adaptierbar. Da Bruce Lee ein Wing ChunSchler von Yip Man war, hat sein System natrlich auch das moderne Wing Tsun beeinflusst. Das Tao des Bruce Lee beschreibt folgende Begebenheit wohl am besten: Bruce Lee war vor seiner Kung Fu-Karriere amerikanischer Tanzmeister im Cha-Cha-Cha. Ein chinesischer Kung-Fu-Meister sah ihn und fragte ihn, ob er denn nicht bei ihm das Tanzen erlernen knne. Bruce antwortete ihm, das er das knne, wenn er ihm sein Kung-Fu beibringen wrde. Beide willigten ein. Der Kung-Fu-Meister berichtete hinterher in einem Interview, dass er Bruce in nur drei Abenden alle Grundbegriffe seines Systems beibrachte, wofr ein durchschnittlich Begabter drei bis vier Wochen bentigt htte. Im Tao sein macht den Kopf frei! Diese kurze Geschichte ber Bruce Lee war ntig, da sie uns einen Einblick in realistische Selbstverteidigung zeigt, die bis heute eine starke Prferenz des Zweikampfes gerade in realistischen Systemen ausmacht.

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Der Mensch, der sich im Zweikampf seinem Gegenber stellt oder stellen muss, hat ein einziges Ziel: den Sieg ber seine eigene Unversehrtheit. Gerade darum geht es in der Realitt, jedoch nicht unbedingt im Wettkampf. Wenn wir lineares Denken und ebenso Schlsseziehen bevorzugen, dann verndert sich nichts, da wir voraussetzen, dass auf a b folgt. Anders wird es erst, wenn sie Querdenken und Unmgliches miteinbeziehen. Wie wre es denn mal mit der Anfangsbedingung: Heraus aus dem Zweikampf und auch den eigenen Zweikampfwillen durchbrechen. Den Zweikampf auflsen! Wenn wir gegen den Schlger Theorien entwickeln, dann verzetteln und verstricken wir uns in den Zweikampf! - Das Ergebnis ist uns als extreme Gewaltverherrlichung bekannt. Ich habe mir Methoden fr meine Unversehrtheit berlegt: Heraus aus dem Zweikampf! 2 Der Zweikampf zieht Menschen meistens wie einen Magneten an, Plus und Minus. Einmal verbunden trennen wir uns aus einem Kampfverhalten nicht mehr so ohne weiteres. Schon machen wir uns zu Produzenten eines Zweikampfes; warum steckt soviel Handlungswissen in derart Dummem!? Was spielt sich eigentlich bei uns Menschen ab? - Oder, wieso strzen wir uns so bereitwillig in etwas, das doch - und das wissen wir genau - gar nicht gut fr unsere Gesundheit ist? Weshalb findet jemand so etwas gut? Warum haben wir uns eigentlich - bis heute - nicht daran gewhnt, dass einer dem anderen dabei stndig davonluft, wenn ein Zweikampf naht? Wieso sagen wir denn nicht: na logisch Dieter, da bin ich natrlich weggelaufen! Das Ziel, die eigene Unversehrtheit zu erhalten, wre damit abgeschlossen. Nein, lieber rennen wir allesamt in den Zweikampf und verletzen uns und den anderen, um den Konflikt zu lsen. Wenn wir aber strikt die Unversehrtheit zu unserem Handlungsauftrag erklren, dann wrden wir den Zweikampf und auch unsere Handlung in und durch Selbstverteidigung gnzlich anders gestalten: Wir wren dann beim berwinden des Zweikampfs angelangt! Die Unversehrtheit besagt: Meine Notwehrverteidigung ist immer das Erreichenwollen eines quivalenten Gesundheitszustandes nach seiner Anwendung! Nur was mich gesund hlt, darf angewendet werden: Unversehrtheitsprinzip. Und genau hier beginnt sich Selbstverteidigung in De-Eskalation zu wandeln! Von der Gewalt und der Einschrnkung meiner Gesundheit weg! Selbstverteidigung vermag nur dadurch zu wirken, dass sie ein von der Gewalt weg aufzeigt! Also: Raus aus dem Zweikampf! Denn im Zweikampf ist die Gefahr am grten, dass meine Gesundheit eingeschrnkt wird. Heraus aus dem Zweikampf bietet den hchstmglichen Schutz meiner eigenen Unversehrtheit! Warum trainieren sich so viele in eine Realitt hinein, die einer Auseinandersetzung gegen Schlger Tr und Tor ffnet? Denn die Frage, warum sich so viele Menschen fr eine Auseinandersetzung mit dem Schlger trainieren, impliziert doch die tatschliche Hufigkeit und auch die Vielfltigkeit solcher Selbstverteidigungs-Angebote. 107

Auch heute noch duellieren sich die meisten lieber, weil ein anderer Schritt auch ein anderes Denken und Handeln impliziert. Wenn wir den Zweikampf als Spielraum der Selbstverteidigung verstehen, dann kommen wir unweigerlich zu: Technikanhufung, Effektivitt, Brutalitt, Realittsnhe, Finalkonter usw. Genau hierin haben wir uns verzettelt. Wir verteidigen uns um der technischen Raffinesse willen, jedoch nicht um uns fr die Unversehrtheit einzusetzen. Merken Sie, welche Schwierigkeit allein schon jetzt bei Ihnen aufkommt, dem wohlwollend zu folgen? Welches Handlungswissen konditioniert und bertrgt der Zweikampfwille eigentlich in die Seelen so vieler Sieger oder Straensieger. Warum mgen einige ihn so sehr? Und: Warum haben wir uns so an den Zweikampf gewhnt!? Warum nimmt so gut wie jeder Mensch die Aggressionen, die Gewalt und auch die alltglichen Sticheleien an und beklagt sich hinterher beim anderen dafr, dass er sich gegen den anderen behaupten musste? Schlgerein sind selbst dann auch von groem bel, wenn der in Notwehr Handelnde sich mehr oder weniger erfolgreich zur Wehr setzen konnte. Wer hat uns eigentlich je erzhlt, dass das Ausben oder Einwilligen durch ein Zweikampfverhalten das Allheilmittel zum Erhalt unserer Unversehrtheit darstellt? - Niemand, ist die Antwort. Wir handelten schon in grauer Vorzeit so. Der Faustkeil ist hier sein schlagkrftigstes Symbol. Von ihm ging berlegenheit aus. Einen Zweikampf zu gewinnen heit: berlegenheit, Beifall, Anerkennung oder Besitz und Rivalen erfolgreich be-kmpft - Ressourcensicherung nennen wir das heute! Was aber treibt heutzutage jemanden zu der Handlung, jetzt einen Zweikampf zu wollen, jetzt in ihn einzusteigen? Ist es der Vorteil, den ich mir auf diese Weise erhoffe? Angst ist hier die richtige Antwort. Angst ist das genaue Gegenteil von Freiheit. Und genau diese haben bzw. fhlen wir nicht mehr, wenn wir Angst bekommen. Angst schuf den Zweikampf (und auch seine Verhaltensdispositionen), und zwar schon lange, bevor der Mensch sprechen konnte. Der Ursprung des Zweikampfes liegt in der Handlung, Angst vor Fressfeinden (Tod), vor Seinesgleichen (Erniedrigung), um den Vorteil seine Gene weiterzuvererben (Familiengrndung u. Sippenerhalt) oder auch um in der Rangordnung aufzusteigen (Ressourcensicherung). Angst ist daher wohl der wichtigste Indikator fr den Entschluss kmpfen zu wollen oder kmpfen zu mssen. Wer jedoch Angst sprt, der ist ohne Freiheit! Denn er kann nicht mehr entscheiden: Die Sache ist zuvor schon entschieden. Durch Instinkt, Trieb und eine Verkettung von Verhaltensdispositionen, die allesamt im Zwischenhirn eingelagert und abgespult werden. Nur der Mensch ist in der Lage seine Natur wirklich zu berwinden. Genau dies jedoch ist die bersetzung des Wortes zivilisiert! Du musst dich ndern - Jetzt!, raten wir. Gerade junge Menschen zeigen die strkste Neigung (Appetenz), sich ihre Umwelt durch Zweikampf gefgig zu machen. Erst spter zeigt sich bei ihnen, dass sie durch ein gewaltloses Handeln erfolgreicher im Umgang mit 108

ihresgleichen werden. Dies zeigt dem Fachmann, dass es sich bei diesem Verhalten um altes Erbe handelt, da es frh beim Menschen zum Ausbruch kommt (Ontogenese). Die Hirnforschung (Neurophysiologie) hat in den siebziger Jahren durch entsprechende Experimente gezeigt, dass Angst hauptschlich von unserem Zwischenhirn vereinnahmt wird und unser Grohirn in Schach halten kann, wenn wir nicht gegen unser Zwischenhirn ansteuern. Wir mssen uns sozusagen selbst zivilisieren und erziehen (domestizieren). Das nennen wir in den Erziehungswissenschaften auch konfrontative Pdagogik. Ich nenne das auch konfrontative Psychologie. Bei Angstverhalten wird die Blutzufuhr zum Grohirn stark gesenkt! Im Klartext: Nachdenken ist dann urpltzlich vorbei! Das geht so schnell (Millisekunden), dass uns, wenn wir nicht gegensteuern lernen, keine andere Mglichkeit bleibt als es auszuleben und ...zuzuschlagen. Triebgerichtetes Angstausleben vollzieht einen Hormonschub von Gefhlsklte sowie rasende Blutzufuhr in der Muskulatur und es trachtet danach, die aufgestauten Energien sofort zu entladen! Schon befinden wir uns im Zweikampf-Willen, denn wir mssen jetzt aufgestaute Energien bertragen (loswerden). Die meisten Menschen handeln dementsprechend bei Reizauslsung wirklich sofort (Affekt). Meistens ist dann das angewendete Verhalten nicht mehr situationsgerecht (weil triebgerichtet). Angst ist eine Gefhlsreaktion, die uns mit allem, was wir gerade tun, sofort aufhren lsst, damit wir uns der gegebenen Situation zuwenden, um sie zu ndern. Unseren Vorfahren mag das nicht von bel gewesen sein - uns hingegen ist es das bel im Umgang mit Unseresgleichen geworden! Dem werden wir noch genauer nachgehen, doch zunchst: Angst hat jedoch einen nicht zu unterschtzenden Nachteil: Je zivilisierter eine Gemeinschaft geworden ist, desto mehr Alternativen setzt sie der Angst gegenber. Unsere Zivilisation zwingt uns geradezu, unsere Angst zu berwinden. Wir nennen das Friedfertigkeit und auch uns in den Griff bekommen. Ist nun in der Entwicklung eines Menschen nicht fr ausreichend Ressourcen fr sein Grohirn gesorgt (Grohirn muss Zwischenhirn dirigieren!), dann kann es zur Unmittelbarkeit im Umgang mit erfhlten (subjektiven) Situationen kommen und der Mensch wird von Seinsschichten dominiert, die zum berlebensalltag der Australopiticien (Urform der Menschenaffen und des Menschen) gehrt haben. Das Grohirn muss also von Kindesbeinen an trainiert werden! Zwischenhirn-Verhalten (Zwischenhirndominanz) ist mhelos einsetzbar, da dieses Organ schon zu Ur-Urzeiten in unseren Kpfen - sehr erfolgreich! unser berleben garantierte. Das Grohirn ist dagegen noch recht jung. Folglich muss es sich durch eigenes Bevorteilen erst noch durchsetzen. Dafr ist es aber auch - mit seiner Grohirnrinde, ein Organ, das Transzendenz gerade gegen ein Zwischenhirn-Monopol der gesamten Kopforgane erst mglich macht. Grob gesagt heit dies Folgendes: Unser Zwischenhirn bestimmt nicht nur unsere Angst, sondern auch unsere wesentlichen Eigenschaften (Attribute), wie wir in und durch einen Zweikampf wirken. Zustzlich bestimmt es auch unser ausfhrendes Verhalten 109

selbst! Dabei gert das zuvor erlernte Verhalten, z.B Selbstverteidigung gegen den Schlger einzusetzen (Legitimationsgrund der Ich-Schwche), oftmals auer Kontrolle. Wir haben noch nicht gelernt, den Zweikampf zu berwinden und uns durch eigenes Nichtkampfverhalten wirklich gegen den Zweikampf (Bewltigung von Ich-Schwche) durchzusetzen. Der Zweikampf ist ein Ur-Enkel des Zwischenhirns.3 Und viele Experten halten noch immer an ihm fest. Der Zweikampf ist ein verkettetes System von Verhaltensnormen, welche noch nie von der Selbstverteidigung bercksichtigt wurden. Daher bezeichne ich in der Kampfkunst den Zweikampf als Atavismus unseres Stammes. Der Macho-Schlger ist hier lediglich ausfhrendes Vehikel einer Struktur, die wir alle berwinden mssen! Und genau dieses ist der Tenor professioneller De-Eskalation, professioneller Anti-Gewalt-Arbeit und auch professioneller Konfliktlsungsstrategien. Denn auch in der Politik knnen wir den Krieg als Atavismus bezeichnen und Schlger, Gewaltstraftter oder Lebensbedroher als Schurken oder Diktatoren. Der dritte Golfkrieg zeigte sehr eindringlich, dass meine hier dargelegten Theorien ber Konfliktbewltigung durch dieselben Mechanismen in uns pervertiert werden knnen, wie der Kampf in einem Zweikampf. Die Australopiticien verfgten ber unser Zwischenhirn und wir verfgen noch immer ber das ihre. Es ist nicht etwa aus unserem Kopf verschwunden, so funktioniert die Evolution nmlich nicht. - Wird nicht mehr gebraucht, also weg damit! Noch immer lebt die Urform der Menschenhnlichen in uns. Wenn wir schlafen gehen, schlft sie mit! Darin liegt ein Teil der Tragik des heutigen Gewaltproblems: Zwischenhirndominante Menschen mssten eigentlich einen Verhaltensfhrerschein machen, da sich die Bezeichnung, homo sapiens sapiens - der vernunftbegabt Vernunftbegabte vom gleichen Stamm, auf unser Grohirn und auf unsere Grohirnrinde bezieht. Was aber kann eine Vernunft sein, die noch vernnftiger geworden ist? Den Zweikampf zu berwinden halte ich fr ein vernunftbegabt-vernunftbegabtes Wollen und Handeln. Eine wahre Menschentat! Und genau hierin liegt der Ruf nach Verantwortung und nach der Verpflichtung, eigene Unwissenheit aufzulsen. Rechte und Pflichten, beides muss zum Alltag des Menschen gehren. Der Mensch ist somit dazu verpflichtet, von seinen gesamten Kopforganen ausreichend Gebrauch zu machen. Und im Besonderen sind gerade wir Experten, Ausbilder und Trainer in der Verantwortung, dieses in ausgiebiger Art und Weise unseren Schlern anzuraten, beizubringen, sie in entsprechender Weise zu unterrichten und auch danach zu prfen. Sich hinter derlei Unwissenheit zu verstecken ist im Informationszeitalter des Internets sicher kein Argument mehr. Zumal eine Form der Selbstverteidigung auch eine Selbstinformiertheit in diesem Sinne darstellen muss. Erinnern Sie sich noch an die Klausel ber die Unwissenheit im Kapitel: Realismus und Humanismus in der Kampfkunst? Genau deswegen legt das Nichtkampf-Prinzip seinen Fokus radikal auf eine starke Ich-Stabilitt des Einzelnen und der Gruppe. Ein ichstarker Mensch 110

bentigt zur Durchsetzung seiner Wnsche weder Gewalt noch unmenschliches Verhalten. Pdagogen mssen noch verstehen lernen, dass nicht an der Gewalt herumgedoktert werden muss, sondern an der Stabilitt ontogenetischer Prozesse in der Entwicklung dissozialer Persnlichkeiten: Gewalt ist da nur das Ende einer Kette hohen Grades an Ich-Schwche, die in Ich-Strke gewandelt werden muss! - Dafr mssen Jungmenschen ihre ZweikampfWelt berwinden lernen. Und das tun sie erst, wenn es ihnen jemand vormacht und somit in ihre Welt eindringt; in ihre Zweikampf-Welt! Pdagogisch oftmals gut gemeinte Verstehenskompetenzen, also Ihre und meine Weltsicht, (oder auch bei dissozialen Jungmenschen zum Scheitern verurteilte Anti-Autoritre-Erziehungsprferenzen) fhren leider mitten ins Zentrum des Zwischenhirns, da der Mensch den leichten Weg bevorzugt - vor allem wenn er noch jung oder extrem problembetankt ist! Verhaltensorgane werden immer aufeinander aufgebaut (aufgeschichtet)4 und sehr hufig muss sich das Neue erst noch durchsetzen, bevor es noch weiter ausgebaut wird. Wir tragen das Erbe unserer Vorfahren jeden Tag mit uns herum. Die Kunst den Zweikampf zu berwinden und die Lehre vom Weg des Nichtkampfes sind ein Selbstverteidigungswollen und -handeln, bei dem wir unser Zwischenhirn in unsere vernunftbetonten Schranken zu weisen erlernen und welche eine vernnftige Selbstverteidigung, Selbstbehauptung und De-Eskalation deutlicher als bisher in die Knste und die eigene Handlung einbringen. Dem DAU-BOXEN, als eine SelbstverteidigungsKunstform, liegt genau deswegen u.a. eine Do-Philosophie zugrunde. Wie wrde nun ein Zweikampf aussehen, den wir mit unserem Grohirn und unserer Grohirnrinde definieren und umschreiben wrden? Wie!? Ganz einfach! Wir alle wrden ihn Nichtkampf nennen! Gleichfalls mssen wir mit Bedauern zur Kenntnis nehmen, dass der Faustkeil keineswegs aus unseren Kpfen verschwunden ist. DAU BOXEN ist daher auch eine kognitive Prvention gegen Gewalt, um eigener Gewaltbereitschaft nicht nur vorzubeugen, sondern diese in ein anderes Verhalten (Ich-Strke) umzulenken.5 Wer den Kampf der Menschen jedoch umlenken mchte, sollte wissen, dass fr das Kmpfen Verhaltensanweisungen bereitstehen (genetisch eingebrannt), die auf etwas anderes gelenkt werden mssen. Kmpfe knnen wir nur aus unserer Kultur entsorgen, wenn wir anderes dafr erschaffen. Gleiches gilt fr den Zweikampf als einen totalen Konflikt-Spielraum gegen den Menschen. Daher ist das DAU-BOXEN auch als eine die Unversehrtheit zu regulierende De-Eskalation aufzufassen. Darin liegt auch das Wunder des Nichtkampf-Prinzips. Eine Welt voller Kmpfe hrt auf, meine Welt zu sein. Zweikampf? - Ist nicht meine Realitt. Denken Sie einmal wirklich darber nach! Sie werden sehr erstaunt sein, welche Tragweite sich hinter solchem Wissen verbirgt. Ganz besonders auch gerade dann, wenn Sie politisch aktiv sind! Und als Kampfknstler werden Sie feststellen, welche immense Richtungsnderung sich daraus fr Sie ergibt. 111

Deswegen: Ich kann schon jetzt verstehen, welche Widerstnde mein Nichtkampf-Prinzip gerade aus den eigenen Reihen bekommen wird: Den heiligen Gral der Kampfknste - den Zweikampf! - gerade ihn will ich auflsen! Das Nichtkampf-Prinzip birgt auch eine fr die Friedenspolitik mgliche Form der Vermittlung und des Kriegvermeidens.

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DIE LEHRE VOM NICHTKAMPF

Die Unversehrtheit von Krper, Geist und Mensch

Der Nichtkampf ist ein Handeln, das nichts vermehrt, was mit Gewalt, Kampf und Zerstrung zu tun hat. ber das Nichtkampf-Prinzip werden wir eines Tages als wichtigstes zu sagen haben: Es ist eine soziale Struktur, die Kmpfe an sich aufzulsen vermag: eine echte Friedenstheorie! Das NichtkampfPrinzip wird unser Verstndnis ber Kampf, Mobbing, Mediation, Krieg, Gewalt und Aggressivitt verbessern helfen. Es kann auf soziale Konfliktsysteme in Beruf, Partnerschaft, Schule und Sport bertragen werden. Es ist die regulierende Dynamik aller Kampfstrukturen: seine Kooperation fr alle Unversehrtheiten des Menschen und unserer Kultur - ein Friedenschaffen!

Krper fhrt - Geist folgt, Geist fhrt - Krper folgt. Der Nichtkampf ist Selbstverteidigung, die von innen nach auen wirkt. Er ist das Ernstnehmen des berwindungswillens eigenen Zweikampfverhaltens. Der Zweikampf ist eine komplexe Struktur, die vielen aufgibt, jedes Problem, das sich gegen unser Ich stellt, als einen Kampf gegen Zwei - ein Du gegen ein Ich, ein Ich gegen ein Du - auszufechten. Das ist unser grtes Dilemma: sozialglobal wie auch zwischenmenschlich! Haben wir, oder besser gesagt, hat mein Ich ein Problem, dann fechtet es die Situation wie einen Zweikampf aus. Sogar gegen uns selbst. Das kann zu schlimm(st)en Folgen fhren. Und wer seinen eigenen Zweikampfwillen berwindet, wird schnell feststellen, dass sich auf einmal eine Welt (nmlich das eigene Weltbild) ndert. Das ist das Aufleuchten des Nichtkampfs in uns: unser diamantenes Herz. Beides, krperliches und geistiges Kampfverhalten zu berwinden, ist ein Handeln im Nichtkampf. Immer mehr Menschen hadern, streiten und kmpfen gegen sich selbst. Ohne Zweikampf nehmen wir nichts mehr einfach so hin. Viele denken wirklich, dass der Kampf mit sich und den Dingen um uns herum nur durch einen Zweikampf zu lsen sei, da wir wirklich davon berzeugt sind, dadurch einer Lsung nher zu kommen; das Gegenteil ist der Fall. Wie aber lernen wir einen Zweikampf nicht mehr anzunehmen? In der Lehre vom berwinden des Zweikampfs und der Annahme des Nichtkampfes (Loslassen vom Zweikampf) spreche ich auf Seminaren immer davon, dass der Mensch den Zweikampf zu leichtfertig annimmt und nicht nach besseren Alternativen fr sich und seine unmittelbare Umwelt sucht. Zu 113

schnell verschwindet unsere Seele im Netz des Zweikampfes und sucht dort vermeintlich Halt und nach Lsungen des eigenen Selbst. Das ist ein selbstzerstrerischer Wille! Sich im Nichtkampf zu ben hat die Voraussetzung, ihn als Kampf gegen sich selbst - fr sich selbst zu betrachten um Ich-Strke zu erarbeiten und auch zu erkennen, dass die Ursache, sich in einem Zweikampf wiederzufinden, viel zu oft auch bei einem selbst liegt. Sogar dann, wenn es jemanden gibt, der den anderen zum Streiten oder zum Zweikmpfen anhlt! - Zweikampfwille. Darin liegt eine groe Weisheit, die zunchst erkannt oder nahe gelegt werden muss. Auch ein Zweikampf entsteht, er fllt nicht etwa einfach so vom Himmel, auf uns herunter. Folgendes nennen wir eine Tatsache: Gewalt st Gewalt. Kampf ist immer Reibung. Siegen heit immer auch Verlust. Zweikampf ist zumeist immer auch ein Kampf ohne Grohirn und daher eines Menschen tatschlich unwrdig. Willst du dich jedes Mal in einen Zweikampf strzen, wenn dich jemand oder ein Problem dazu aufruft?! Jemand, der den Nichtkampf kennt, wei, dass er Friedensmultiplikator und Mentor fr eigenes Ressourcenwachstum ist.

Der Kampf bekommt ein anderes Gesicht, wenn wir ihn mit unserem Grohirn betrachten und uns in Nichtkampfkunst ben. Hier klingt die Kunst zu siegen ohne zu kmpfen wider. Die Lehre vom Nichtkampf hat den Vorteil, dass sie nicht in schwer verstndlicher asiatisch-philosophischer Weise betrachtet, verstanden und noch gesucht werden muss. Sie ist die Weisheit eines jeden von uns. Sie liegt in uns und wartet eigentlich nur auf den eigenen Befehl, diese mit unserem ganzen Wesen zu vernetzen. Es gibt nur eine Art von Kampf, der sich wirklich lohnt zu kmpfen, weil gerade er nicht verletzt, nicht ber irgendjemanden siegen muss, der pltzlich da ist, einen enormen Wachstumspusher fr sich selbst bedeutet. Diesen Kampf nennen wir auch den Kampf gegen uns selbst - fr uns selbst. Das gegen uns selbst erwchst ja gerade darum, weil wir wissen, dass ein Teil in uns (Zwischenhirn) unser ganzes Wesen in eigenes Verderben bringen kann: der Feind in dir. Und das fr uns selbst ist genau das Wissen darum, dass etwas in uns ist (Grohirn), das uns diesen Teil in uns selbst berwinden lsst. Diese innere Kommunikation ist mein Steuermann im stetigen ben fr mein Nicht114

kampfverhalten und sie weist mich tglich zurecht in dem Verlangen, nicht in den Magnetismus des Zweikampfverhaltens zu verfallen. Das Zweikampfverhalten ldt nmlich in der berwiegenden Mehrzahl der Flle dazu ein, Stresssituationen gegen sich selbst zu richten; das ist kein Kampf gegen sich selbst - fr sich selbst, sondern dieser bringt Verderben in meine Seele und mein Ichgefhl und er lsst mich irgendwann den Gang zu einem Psychotherapeuten gehen, da nur noch professionelle Hilfe hier wirklich hilft. Wenn in diesem Buch die Rede vom Kampf gegen sich selbst ist, dann ist damit immer der Kampf gegen sich selbst gemeint, der zu einem Wachstum, einer Erhhung des Selbstwertes und zur Ich-Strke fhrt. Wie aber funktioniert das denn nun? Und wie bekomme ich das hin? Dazu mssen wir uns Folgendes ber den Kampf an sich klarmachen. Es gibt im Wesentlichen: den Kampf, der sich nach innen richtet den Kampf, der sich nach auen richtet den Kampf, der uns aufgezwungen wird den Kampf, den wir ungewollt durch Unachtsamkeit (Nichtwollen) selbst verursachen. den Kampf, der pathologisch, selbstzerstrerisch uns selbst vernichten kann

Die letzte Form lassen wir hier aus, da sie den am weitesten verloren gegangenen Willen zum Sieg ber sich selbst darstellt und Kampfknstler keine Psychotherapeuten sind, derer solche Menschen zur Heilung bedrfen. Ein zutreffendes Beispiel dieses Kampfes gegen sich selbst habe ich im Kapitel Das Nichtkampf-Prinzip beschrieben. Der nach innen gerichtete Kampf ist der Kampf der stattfindet, wenn wir uns unzufrieden ber uns selbst rgern und ihn meistens dadurch bezwingen mchten, indem wir nicht nachgeben, sondern in einen Zweikampf gegen unser Selbst verfallen. Diese Form des Kampfes ist diejenige, die wir Menschen am hufigsten fhren und die am augenscheinlichsten wird, wenn wir in seinen Mechanismus verfallen und uns zu sehr gehen lassen, bis hin zur Aufgabe eigener Wunschverwirklichung. Dieser unsinnige Kampf kann letztendlich zu einer vlligen Isolierung der eigenen Person aus der sozialen Gemeinschaft fhren. Er fhrt hufig zu Auto-Aggressionen, indem wir in Form von Drogen, Brechsucht oder stndig Schmerz suchenden Nhereizen Verletzungen freiwillig annehmen. Es gibt viele Schlger, die geradezu Letzteres bevorzugen! Wer gegen sich selbst - fr sich selbst - nicht zu kmpfen versteht, kann im Chaos eigener Ich-Schwche untergehen. Auch wenn wir von unserem Partner/Partnerin verlassen werden, bekommt zumeist der nach innen gerichtete Kampf Konturen und beginnt als: Ich habe doch alles Mgliche getan. Worin habe ich zu wenig gegeben? Es lief doch alles so gut. Besonders Frauen 115

haben, nachdem sie es ihm doch immer nur Recht machen wollten, nur schwer dafr Verstndnis, dass oftmals der Mnnlichkeitswahn auch in ihren Mnnern nach Befreiung schreit und sich der moderne Mann von seiner ihm durch die Gesellschaft aufgezwungenen Rolle emanzipieren mchte. Und dann klappt das mit der nach Wunscherfllung drngenden Weiblichkeit nicht mehr. Der nach auen gerichtete Kampf ist der Kampf der stattfindet, wenn wir selbst es sind, die zum Zweikampf aufrufen. Das kann verbal und hoffentlich niemals! krperlich sein. Ein nach auen gerichteter Kampf ist nur gerechtfertigt, wenn er niemanden, in welcher Weise auch immer, einschrnkt oder dessen Rechte beschneidet. Als Ausbilder oder auch als Seminarleiter bin ich manchmal gezwungen, diesen Kampf aufzunehmen, da er ein Garant fr Einsicht, schnelles und vor allem intensives Learning by doing darstellt. Oft passiert es mir dort, dass ein Trotzkopf durch meine vorgegebene Lerngeschwindigkeit oder auch aus eigenem Willen die Lernbereitschaft der anderen Teilnehmer hemmt, weil die innere Plappermaschine loslegt und nach Entladung trotzt. Dann muss ein Zweikampf im Sinne des Mentoring begonnen werden, da diese Person jetzt intensivere Einsichten braucht. Meist merken es die Personen gar nicht, da Mentoring ein eher zuvorkommendes Handeln darstellt und dem Menschen daher entgegenkommt. Der uns aufgezwungene Kampf ist der Kampf, der stattfindet, sobald jemand uns anmacht bzw. anpbelt, aber auch wenn wir die Laune anderer zu spren bekommen und diese annehmen (Energie anderer in uns tanken lassen). Auch bei dieser Form des Kampfes verhalten sich die meisten Menschen zeitlebens wie Teile eines Magneten und fechten ihn wie einen Zweikampf aus. Beschimpfungen, Mobbing und auch krperliche Gewalt knnen seine Folgen sein. Wenn wir uns auf Partys anderen Menschen nhern, erleben wir sehr hufig, dass Menschen manchmal gerne in Worte fallen, um sich selbst reden zu hren. Vielen berkommt dann der rger darber und lautes Streiten ist dann oftmals die Wirkung, da auch hier wieder das Gesetz des Zweikampfes wirkt: Ich, ... Nein!... Ich usw.. Wir sitzen im Auto vor einer roten Ampel und haben uns so sehr entspannt, dass wir das Umschalten auf Grn nicht wahrgenommen haben. Jemand hubt und zeigt ein rgerliches Gesicht. Wir erwidern mit kopfschtteln und brabbeln uns irgendetwas zu. Auch hier wieder ein Zweikampf, der uns gefangen nimmt. Der uns aufgezwungene Kampf fhrt zumeist beim Empfnger zu einer Reflexhandlung, die dann wiederum das Signal verstrkt usw. Er ist die Masche fast aller Schlger und auch vieler Nichtschlger (Mobber), die ihren Bedarf an aggressivem Alltagsverhalten auf diese Weise an ihre Mitmenschen abgeben. Es bedarf groer Aufmerksamkeit und Disziplin, um nicht unversehens durch solche in Situationen zu gelangen, aus denen es kein unversehrtes Heraus mehr gibt. Der selbstverursachte Kampf ist der Kampf, der stattfindet, wenn wir missverstanden und fehlinterpretiert werden oder den Erwartungen der anderen 116

nicht entsprechen. Er ist zweifelfrei der am schwersten zu wandelnde Kampf. Er ist in Partnerschaftsbeziehungen vornan der Indikator fr Trennungen /Scheidungen und damit fr groes Leid (gerade bei Kindern) verantwortlich. Aber auch in Freundschaften, bei Arbeitskollegen, den eigenen Kindern, im sozialen Gefge, bei politischen Entscheidungen oder beim Nachbarn ist er allgegenwrtige Ursache von Streit und Zerwrfnissen. Ihm muss meines Erachtens intensivstes Studium im Nichtkampf gebhren, da er die schlimmsten aller Folgen durch Verzahnung im Zweikampf verursacht. Sein Zweikampf-Wille kann letztlich sogar in einen kriegerischen Akt bergehen, wo Rachsucht, Habgier, Totschlag und sogar der Mord aus nicht vollzogenem Verarbeiten eigener Verlustngste - der Mord an sich selbst (Suizid) - eine letzte Zuflucht fr den Menschen darstellt. Hier muss der Nichtkampf zu echtem Mitgefhl gewandelt, vollzogen und in Handlungskompetenz erwirkt werden. Nur Mitgefhl ber den Willen der oder des anderen kann hier aktive Untersttzung im Ausben des Nichtkampfes sein. Der selbstverursachte Kampf bedarf zu seiner Linderung sowohl des Mitgefhls anderer als auch des permanenten Willens zur Disziplinierung eigener Mitmenschlichkeit. Auch hier hat, wie ich finde, Jesus Wichtigstes minimalisiert, indem er sagte, Liebe deinen Nchsten wie dich selbst. Aber was ist mit denen, die zur Selbstliebe nicht gelangten oder nicht gelangen knnen? Auch hier ist die Bewltigung von Ich-Schwche eine Vorbedingung. Wenn Ich-Schwche krankhafte (pathologische) Ausmae annimmt, dann kann eine berschneidung von gehemmt-aggressiver Willkr das eigene Wesen wie ein Retrovirus befallen und der eigene Wille zur Befreiung von Ich-Schwche sogar zu einer selbstinszenierten Schnfrberei verkommen. Psychologen kennen das sehr gut, aber auch jeder Mensch, der wirklich andere Menschen zum Guten bewegen mchte. Wenn wir jetzt den Versuch unternehmen, mit unserem Grohirn diese Formen des Kampfes zu betrachten, dann kommen wir zu der Einsicht, dass wir diese Kmpfe als Zweikmpfe betrachten und ergo auch so austragen; triebgefangen rasen wir dann ins schlechte eigene Selbst. Hinterher bereuen viele! Der Zweikampf ist ein Appetenzverhalten mit einer sehr komplexen Struktur. Dieses wird nicht nur in den Kampfknsten unterschtzt und es ist in der Selbstverteidigung, bis heute, gar nicht bercksichtigt worden. Appetenzverhalten bedeutet ein sich noch in ungerichteter Aktivitt uerndes Triebverhalten, das eine auslsende Reizsituation anstrebt, die zur Befriedigung eigenes Triebes fhrt. Darin kann so manches versteckt werden! Und genau dies nutzen Werbeprofis und Lobbyisten auch schamlos aus. Wenn wir einer Ttigkeit nachgehen und sie erlernen, sei es ein Beruf oder eine Selbstverteidigung, dann konditionieren wir unser Knnen Schicht um Schicht auf das, was wir wie und wozu erlernten. Dieses Konditionieren festigt jedoch auch Strukturen in unserem Grospeicher, dem Gehirn, welche prompt dann zu Handlungsablufen abgerufen werden knnen.

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Unsere Handlung differenziert dann nicht, sondern sie wird abgespult. Aus der Sicht unseres Grohirns wrden wir sagen: Diese oder jene Handlung ist perfekt (kontaminiert)! Das kennt jeder Sportler. Das knnen Sie sehr leicht an sich selbst feststellen: Wehren Sie einmal eine gewohnte Technik so ab, wie sie Ihr Ausbilder oder Ihre Prfungsordnung nicht vorschreibt (z.B. verbal de-eskalierende Kommunikation, Mimik, realistische Ablufe etc.!) und rechtfertigen Sie Ihre Technik, wenn Sie gut ist, vor ihm und den anderen Anwesenden. Sie knnen das auch in Ihrem Beruf feststellen. Diese Automatismen begleiten uns tagtglich und wir nennen sie Gewohnheiten, im Beruf auch eine fachkundige Auslegung und im Sport berragendes Knnen. Rtteln Sie dran! Lassen Sie sich nicht in Ihrem Handlungswissen von starrem Verhalten kontaminieren. Denn es macht Ihnen nur vor, perfekt zu sein, das ist es aber nicht, da es Ihnen einen Stillstand aufzeigt, der (scheinbar) Unwandelbares manifestiert: Hher, weiter, grer usw., alles Manifestationen des Zweikampfs und Zeichen von Ich-Schwche. Denn genau darum geht es berhaupt nicht: Erfolg in Beruf, in Familie und zu sich ist nur dann mglich, wenn wir uns selbst verwirklichen und nicht wenn wir gegen andere oder gegen uns ankmpfen! Eigentlich kmpfen wir stndig gegen irgendjemanden, jedoch am hufigsten gegen unser eigenes Selbst. Das ist schon verwunderlich, zumal wir Experten von Kampfkunst und Selbstverteidigung vorgeben, vieles zu verstehen! - Wie ich schon erwhnte: Es ist der Zweikampf. Von ihm verstehen wir eine Menge. Vom wahren Kampf jedoch sehr wenig. Die Mehrzahl von uns kmpft negativ gegen sich selbst und gegen die eigene Selbstverwirklichung an. Jeder Kampf gegen mich selbst ist immer auch ein Kampf gegen die Menschen, die mir nahe stehen! Im Zweikampfgeschehen nennt dies jedoch jeder sein Recht, da es ja alle so machen! Ein krperlicher Zweikampf ist immer etwas, wo wir sichtbare blaue Flecken oder Wunden zu sehen bekommen. An allem anderen ist dann der andere schuld. Da zeigen wir dann schnell mit dem Finger hin und gestikulieren unsere Mitmenschen zu unseren Verbndeten. Wir verletzen jedoch stndig auch nach innen und das passt unser Verhalten auch an auen an und umgekehrt. Nur weil wir dies besser zu kaschieren gelernt haben, heit das nicht, dass wir nicht auch dort verletzen knnen, wo kein Auge Licht sieht. Dort ist es nmlich dunkel. Wir verletzen durch Zweikampf-Verhalten unseren Nachbarn, die eigenen Kinder, den Kollegen, die eigene Mutter, den Trainingspartner, den Ehemann, unser Haustier und sogar uns selbst. Suizid, Gewalt an Schulen, Scheidungen und Gewalt in der Familie nehmen stetig zu und nicht etwa ab. Der klassische krperliche Zweikampf kommt eigentlich am seltensten vor, meistens kmpfen wir still und heimlich, hinterlistig und von Habgier motiviert. Zweikampf und Ich-Schwche sind eins. Der krperliche Zweikampf konditioniert sehr hufig auch den psychischen Zweikampf. Der psychische Zweikampf konditioniert ebenso den krperlichen Zweikampf. Wer wirklich von Anti-Gewalt-Verhalten und Friedensgesellschaft spricht, der muss dazu 118

anregen, dass unsere Gesellschaft das berwinden des Zweikampfs ernst nehmen muss. Es kann nicht angehen, dass einige Pdagogen ihre Verantwortung zurckziehen, whrend ihre Erlebniswelten immer mehr aus den Fugen geraten. Es kann nicht angehen, dass gerade sie ihre eigene Verantwortung auf Konfliktlotsen, Schlerlotsen oder Streitschlichter wlzen, nur weil sie ganz genau erfassen, dass ihre Fhigkeiten zum ndern der Lage, Krpereinsatz und Souvernitt erfordert! Vera F. Birkenbihl fasst auch den Krper als ein Gehirn auf. In der Molekularbiologie wei man schon seit lngerem, dass sich Molekle mit Denkzellen versorgen und nimmt da kein Blatt mehr vor den Mund. Der Mensch, so viel steht fest, hat sich seine Sinnesorgane nicht ausgesucht. Wie er was sieht oder was ihm warum schmeckt, das ist und bleibt ihm ein echtes Rtsel. Sein Menschsein ist ihm gegeben. Seinen Zweikampf hat er nicht erfunden, er wurde ihm mit auf den Weg gegeben fr eine Zeit, die lngst vergangen ist! Am anschaulichsten lesen wir das bei Rupert Riedl, einem der genialsten Erkenntnistheoretiker berhaupt. Nicht nur in Asien gab und gibt es hervorragende Naturkenner, auch vor unserer Haustr gibt es sie zuhauf. Jedoch verwhnen Kampfknstler leider recht selten ihr Grohirn auch mal mit ihnen. Wenn wir in der Tierwelt Kmpfe interpretieren, wie sind dann unsere Sinneswahrnehmungen mit unseren Worten gekoppelt!? Wir mssen uns von unserer voreingenommenen Art und Weise distanzieren. Wir sind nicht immer nur allein schon deswegen besonders klug, gebildet, genial, umgnglich und allwissend, weil wir zum Geschlecht der Menschen gehren (Geniazentrismus), wir mssen uns zeitlebens darum bemhen, uns zu einem Menschen zu bilden. Mit unseren Ellenbogen setzen wir uns durch und in den Medien wird uns das mit entsprechender Lobby wie auch Serien und Filmen als sonst kriegst du vom Wohlstand nichts ab verkauft. Auf diese Weise verletzen wir niemanden so, dass Blut fliet. Wir verletzen Seelen, das sieht ja niemand, das hrt auch niemand und meistens machen es die anderen ja genauso. Als Sieger lassen sich viele daraufhin feiern. Den Verlierern schenken wir Missachtung aus unserem Zwischenhirn. In Wahrheit jedoch kmpft hier die Industrie um Marktvorteile ber uralte Strukturen, denn sie hat die Humanethologie (Verhaltenslehre vom Menschen) aufgesogen wie ein Hai seinen Frhstcksbarsch, um uns genau dort zu treffen, wo wir am empfindlichsten sind: in unseren Appetenzen! Stets wollen wir befriedigt werden und unser Verlangen, dass auch wir (ich) wichtig sind, fhrt uns auf so manche Abwege. Der Kick oder Thrill, also seine Person an die Grenzen seines Ichs zu zwingen, verbrderte sich mit dem Zweikampf gegen den Schlger: Er ist der Thrill, der meine Grenze erfahren macht! Ehrenhaft ist solches ganz gewiss nicht, das wissen wir ganz genau!

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Die ganzen Formen des Kampfes sind jedoch aneinandergereiht wie Perlen an einer Kette. Am Ende reit hufig etwas ein und dann steht sichtbare Gewalt vor dem Menschen, der nach innerer Kompensation aufgestauten rgers nicht anders konnte. Was aber konditionieren wir zur Lsung dieses menschlichen Dilemmas? Den Zweikampf, seine Struktur, seine Physiologie, seinen Schaltkreis ber unsere ganze Person. Dieses Buch weist hierbei einen anderen und auch besseren Weg. Der Nichtkampf fhrt zu innerem Frieden mit sich selbst und bei uns allen. Er fhrt zu inneren Ressourcen, die durch ZweikampfNiveau bisher verschttet lagen. Jeder Mensch hat seine Ressourcen, sein Nichtkampf-Prinzip und seine Ich-Strke!

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Teil 3
Das Tao vom Nichtkampf...
... zeigt unsere Natur und unsere Natrlichkeit im Wissen und Wert unseres Miteinanders, welches dem heiligsten Zweck und der uns allen aufgetragenen Verantwortlichkeit zu Grunde liegt: Wahrung der Schpfung als heiligste Pflicht. berantwortung einer urvitalen Natrlichkeit an unsere Kinder und Nachfahren von allem, was wir Menschen eine Wahrheit, die Wirklichkeit und unsere Realitt nennen. Die Natur ist mchtiger als der Mensch, das Natrliche in uns ist das Menschliche in der Welt. Nur wenn wir alle unsere Menschlichkeit leben und ihr tief auf den Grund gehen, wird die Menschheit fortbestehen und Frieden mglich sein; Frieden mit der Natur!

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VOM ZWEIKAMPF

Die Lehre vom berwinden des Zweikampfs und vom Nichtkampf kommt bei den Menschen sehr gut an. Es verblfft sie zumeist, wenn ich sie ihnen erklre und sie sagen: Genau das ist es, das muss ich machen! Das ist nicht etwa deswegen so, weil ich die Menschen dafr zu sehr einnehme, eher deshalb, weil der Mensch von Natur aus ein friedfertiges Miteinander bevorzugt und er jetzt endlich etwas dafr in die Hand bekommt, um seinen Frieden zu gestalten.

Von der Verherrlichung der Gewaltlosigkeit! Wer sich in einem Zweikampf befindet, der muss sich seiner Haut erwehren. Es gibt dort eine Person, die den Kampf aufzwingt, und eine andere Person, die sich dem mittels Selbstverteidigung zur Wehr setzen muss. Dies nennen Juristen auch eine in Notwehr gebotene Handlung, seinen Rechtfertigungsgrund. So haben wir Menschen seit Jahrhunderten Studien ber Kampf und Zweikampf aus der Notwendigkeit betrachtet, einen Gewalttter an seinem Wollen zu hindern und Mglichkeiten durch ein ihn daran hindern definiert: Selbstverteidigung sagen wir dazu und der Zweikampf sei daraufhin sein einziges Mittel. Die meisten Organisationen gehen dabei ausschlielich davon aus, dass sich der zur Verteidigung gezwungene Mensch mittels eines Durchbrechens der angreifenden Kraft und Situation durchschleusen muss um eine Abwehr und Gegenattacke (Konter) anzubringen. Es versteht sich jetzt von selbst, dass dieses Unterfangen zumeist mit einem Hinein in den Zweikampf und nicht durch ein Heraus aus dem Zweikampf konditioniert wurde und wird - bisher! Ich mchte an dieser Stelle darauf aufmerksam machen, dass es sehr wohl Konzepte und Knste gibt, die Umlenkung und taktile Wahrnehmung studieren und ihren Schlern so auch beibringen. Sehr viele chinesische Kampfknste, jedoch vor allem die bekannte Kampfkunst Tai Chi, Shaolin Kung Fu, Wing Tsun und das Aikido haben solches bekannt gemacht. Zahlreiche Mglichkeiten wurden zahlreichen Kampfknsten mittels Techniken und Prinzipien auferlegt, tradiert und noch bis heute zumeist so gelehrt; nmlich mit einem Hinein in den Zweikampf, um so die gegnerischen Krfte zu durchbrechen. Das scheitert zumeist am Kraftgesetz: Masse mal Beschleunigung gleich Kraft!

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Unabhngig von ihren Systemen behaupten jedoch alle, sie wrden sich in einer Auseinandersetzung in der Realitt, also gegen Schlger, standhaft zeigen. Dass sich bei dieser Annahme die meisten in einem Irrtum befinden, drfte hinlnglich klar sein; viele Kampfsport-Experten, darunter Weltmeister etc., haben bewiesen, dass sie die Realitt unterschtzt hatten, das ist hinlnglich bekannt. Denn ein Zweikampf in der Realitt hat nichts mit Wettkampf zu tun. Dort gibt der Schlger leider zu Protokoll: Hier darf ich jetzt alles. Wettkmpfer sind anhand ihrer Regeln konditioniert und mssen Selbstverteidigung erst noch erlernen. Wie schon beschrieben, Wettkampfsport und realistische Selbstverteidigung knnen nicht miteinander verglichen werden. Es gibt einige durchaus bemerkenswerte realistische Formen in der Selbstverteidigung, die durch ihre Effektivitt aufgefallen sind. Sie haben jedoch ausnahmslos den Nachteil, dass sie den Angreifer zu sehr verletzen und ihr Ma (Notwehr) berschreiten. Es hat den Anschein, dass sie sich in den Zweikampf verliebt haben. Die Anfangsbedingungen eines Systems oder einer wissenschaftlichen Theorie lassen meist wenig Raum fr eine andere Interpretation. So auch in den realistischen Systemen. DAU-BOXEN ist da nun vllig anders und eine bemerkenswerte Ausnahme. Es ist die erste Kampfkunst-Disziplin, die die Realitt als eine Notwendigkeit zur De-Eskalation der Gesamtsituation definiert. Ein DAU- BOXER sagt: Realistische Selbstverteidigung ist immer eine Handlung durch De-Eskalation. DAU-BOXEN macht nur in lebensbedrohlichen Situationen von brutaler Hrte Gebrauch. Wie aber unterscheidet sich diese vllig neue Methode von anderen? Was macht DAU-BOXEN so anders? DAU-BOXEN ist die erste Kampfkunstmethode, die professionelle De-Eskalation als Selbstverteidigung auffasst. Sie ist mehr De-EskalationsSport als eine realistische Selbstverteidigung im klassischen Sinn. Das macht sie einzigartig. Sie ist der Knigsweg aller Kampfkunstmethoden, die sich auf De-Eskalation verstehen mchten. De-Eskalation ist DAU- BOXEN, die Lehre vom Weg den Zweikampf zu berwinden - der Weg der Gewaltlosigkeit und die Lehre vom nicht-kmpfen-mssen! DAU-BOXEN ist eine Nichtform, d.h., sie bietet jedem und allen die Mglichkeit, von ihr zu lernen. Es ist ein offenes System, das nach Lsungswegen sucht, aufkommende Gewaltaffinitt in und durch den Menschen zu beseitigen. Ziel des DAU-BOXENS ist nicht, den Menschen zu besiegen, sondern Gewalt aufzulsen. Aber was macht seine Effektivitt aus? Was macht es schlielich wirklich aus? Um dies zu beantworten muss ich den Leser nun auf eine kleine Reise in unsere Weltbildauffassungen mitnehmen, damit wir erkennen knnen, woher DAU-BOXEN seine Wurzeln und sein Anderssein bezieht. Wir alle kennen, bewusst oder unbewusst, das sogenannte Leib-SeeleProblem. Es trennt unsere Wahrnehmungsauffassungen von der Welt im Wesentlichen in drei Gruppen:

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die Monisten bzw. Materialisten die Behavioristen bzw. Milieutheoretiker die Dualisten bzw. Spiritualisten

Der Taoismus, von dem jetzt die Rede sein wird, ist eher eine dualistische Weisheitslehre, die (wahrscheinlich) von einem Chinesen namens Laotse entwickelt wurde; so zumindest die berlieferung. Der Taoismus ist ein sozial-ethisches Erziehungssystem, das in die Seinsentwicklung (Ontogenese) bewusst eingreift, um im Einklang mit der Natur und in Frieden mit sich selbst zu leben. Er definiert das Vermgen dieses im Einklang mit der Natur leben als ein Lernen und Sehen mit dem Herzen. Diese Sichtweise nennen wir im Tao Hsing. Um dies besser zu verstehen habe ich ein Essay ber Hsing verfasst, das im Anhang dieses Buches als Das Auge des Herzens nachzulesen ist. Antoine De Saint-Exupry lie den Fuchs zum kleinen Prinzen sagen: Nur mit dem Herzen siehst du gut. Hsing versteht sich als Krper-Verstand-Herz-Geist-Bewusstheit und lsst nicht nur ein Erkennen der Welt zu, sondern auch ein Erfhlen der Welt. Dieses Fhlen bewertet ein im Tao Lebender etwas hher als ein Erkennen allein durch seinen Verstand. Daher ist im Tao leben als ein Leben mit spirituellen Werten leichter zu verstehen, als in vielen abendlndischen Weisheitslehren. Was hier fr uns von Bedeutung ist, das ist die Welt, die wir durch unser Hsing wahrnehmen. Diese hat nmlich einen entscheidenden Einfluss auf die Art und Weise, wie wir einen Kampf beschreiben knnen. Wer mit seinem Hsing die Welt wahrnimmt, fhlt sie ebenso, wie er sie durch seinen Verstand versteht. Das Fhlen wird zu einer die Welt erkennenden Eigenschaft mit dem Verstehen verbunden und es ergibt sich eine vllig andere Betrachtungsweise von allem! Fhlende Hand als erkennende schaffende Kraft/Energie. Aristoteles sagte: Die Hand ist das Werkzeug aller Werkzeuge. - Taktile Wahrnehmung. Fhlender Geist als erfhlendes inneres Netzwerk zur Urkraft allen Schpferischen und dem zu Wandelnden in allem, was in und um uns herum ist. Taktiler Geist. Fhlende Hand - Fhlender Geist. - Transzendenz. Eine zentrierte Krper-Verstand-Herz-Geist-Haltung zu entfalten ist wesentliche Voraussetzung, um eigenes Tao zu erkennen und zu verfeinern. Es ist sozusagen der Schlssel, die Eintrittskarte. Hsing zeichnet sich im Wesentlichen durch einen stndigen Dialog zwischen dem Menschen und dem Natrlichen aus. Beides wird als Chi begriffen und bewusst als Einheit (Dia-Logos) reflektiert. Dadurch werden innen liegende Krfte mobilisiert und als eigene Chi-Krfte genutzt. Daher versteht ein im Tao lebender Mensch ein Du wie ein Ich (keinesfalls jetzt mit Solipsismus verwechseln!) und ein Ich wie ein Du. Das heit, dass eine Kampfkunst, die sich dem Taoismus zugehrig versteht, immer auch ein Handeln aus innerem Chi-Bewustsein darstellt. Ihre Kunst 124

besteht darin, bei ihren Schlern eigenes Chi-Bewustsein flieen zu lassen. Chi definiert sich als Gesamtheit meines Energie-Seins durch Teilhabe (Verbindung) mit der universellen Kraft (Vitalitt), die in jedem fliet und mit eigenem Hsing in einen Dialog zu bringen ist. Mein Chi ist ... so und so, sagen wir. DAU-BOXEN ist eine Kunstform, die sich ihr Tao selbst definiert und die ein Wachhalten mittels Hsing bei ihren Mitgliedern forciert; nicht immer in chinesischer Verdeutschung, sondern eher in verdeutschter Erkenntnislehre, welche Rckschlsse auf chinesische Philosophie deutlich werden lsst und eher zur Verstndigung in unserer Kultur beitrgt. Die Quantenphysik bewegt sich in diesen Spuren, die evolutionre Erkenntnislehre (EE) ebenfalls, wie das nachfolgende Beispiel verdeutlicht. In der Axiomatik der Erkenntnislehre (Organe spiegeln gegebene Realitt wider - hypothetischer Realismus, K. Lorenz) kommt genau diese Lehre auch zum Ausdruck. Hoimar von Ditfurth hat dies in seinem Buch: Der Geist fiel nicht vom Himmel auf bemerkenswerte Weise in folgendem Satz, indem er auf die Grundlagen von K. Lorenz eingeht, beschrieben: So gesehen sind Augen also ein Beweis fr die Existenz der Sonne, so wie Beine ein Beweis sind fr das Vorhandensein festen Bodens und ein Flgel ein Beweis ist fr die Existenz von Luft. Deshalb drfen wir auch vermuten, dass unser Gehirn ein Beweis ist fr die reale Existenz einer von der materiellen Ebene unabhngigen Dimension des Geistes. Weiter unten heit es dann schlussfolgernd: Es ist doch eine wahrhaft aberwitzige Vorstellung, wenn wir immer so tun, als sei das Phnomen des Geistes erst mit uns selbst in dieser Welt erschienen. Als habe das Universum ohne Geist auskommen mssen, bevor es uns gab. Siehe hierzu Anmerkung 3 unter Die Lehre vom berwinden des Zweikampfs. Das ist philosophischer Dualismus: Geist und Krper, Chi und Hsing, Yin und Yang sind zwei Wesenheiten (komplementr) der Evolution. Der Krper hat nicht den Geist hervorgebracht - wie die Monisten meinen, oder er reagiert bzw. erscheint nur in Reaktion auf ein Milieu - wie die Behavioristen meinen. Eine duale Welt nimmt ein im Tao Seiender einfach als gegeben an, da er sie sprt und seinen Fortschritt innerhalb dieses die Welt Erfassens dadurch auch selbst forciert. Er sprt durch sein Wirken, dass er dadurch einen Eindruck (Engramm) in der entsprechenden Umwelt hinterlsst und kann daher die sich ihm durch seinen Dialog mittels Hsing/Chi erlebte Weltwahrnehmung auch nicht als Epiphnome (Blitzartige, geistig-subjektive Erscheinungen ohne realen Bezug zur tatschlichen Welt) oder als Fata Morgana herunterdeuten. Daher ist die Definition eines Zweikampfverhaltens im DAUBOXEN eine andere als die vieler anderer Kampfkunst-Systeme. Und genau daraus definiert DAU-BOXEN seine Handlungsabsichten und fordert fr sich und alle anderen Selbstverteidigungen zu einem Paradigmenwechsel in der Grundhaltung ihrer Mittel auf. Ein Kampfkunst-System, das im Tao ist, muss daher zwangslufig (a posteriori) den Zweikampf berwinden lernen und ein wirkliches Heraus (a priori), von der Gewalt weg, in seinen Handlungen reflektieren und erkennen knnen. Eine Kampfkunst die durch ihr Tao immer 125

mehr an Natrlichkeit gewinnt und sich somit erhht, schadet niemandem. Das ist das Markenzeichen einer Kampfkunst, die sich ihrem Tao immer weiter nhert. Selbstverteidigung ist ein Grenzfall, nicht Lebensphilosophie oder Selbstverwirklichung! Gerade weil viele dies nicht akzeptieren oder auch selbst nicht so reflektieren knnen, gibt es in den Kampfknsten zwei groe Richtungen: die Selbstverteidigungen und die ganzheitlichen Gesundheitssysteme. Ich mchte hier ausdrcklich darauf aufmerksam machen, dass nur wir Nichtasiaten dies so getrennt haben. Ursprnglich sind sie nicht getrennt und die groen Systeme Chinas sind immer auch Heilsysteme fr Krper, Geist und Gesundheit. Das ist deren wahre Essenz! Tai Chi galt sehr lange als die hchste Form von Gesundung. Tai Chi ist Heilung durch Bewegung! Nur wir, oder besser gesagt, nur unsere Industrie und unser Vermarktungsstreben haben hier getrennt und getuscht. Und letztlich auch darin ihre Wahrheit erkannt. Es wird sie vielleicht verblffen: Kampfknste aus Fernost stammen allesamt vom Yoga ab. Es wrde zu weit fhren, diesem an dieser Stelle genauer nachzugehen. DAU-BOXEN ist eine Kampfkunstform, der es gelungen ist, Abwehr von Gewaltaffinitten als ihre Anfangsbedingung im Bestreben fr die eigene Unversehrtheit zu handeln, umzusetzen. Der Beginn einer DAU-BOXHandlung setzt kognitive Prvention und De-Eskalation mittelbar und auch unmittelbar voraus. Vielleicht kommt ihm das Aikido am nhesten, da auch das Aikido aus einer Verzahnung des Zweikampfverhaltens wenig Freude und vor allem Aktion und Handlungsbereitschaft macht. Beim DAU-BOXEN bekmpfen wir die Gewalt nicht am und im Menschen, sondern am und vom Menschen weg. Ein DAU-BOXER ist ein Gewaltvernichter und kein Menschenquler. Ein DAU-BOXER verherrlicht nicht Gewalt, er verherrlicht Gewaltlosigkeit! Alle gewaltlosen und friedfertigen Mittel die dazu fhren, sind seine Mittel. Im DAU-BOXEN ist Abwehrdominanz primres Ziel der Akteure. Dieses verstehen sie als im Tao seiende Verpflichtung gegenber allen Menschen und halten so ein komplexes Abwehrverhalten als zwingend notwendig. Und das geht eigentlich einfacher, als bse Zungen behaupten. Denn: Wer Energie umlenken kann, der kann auch lernen, Aktionen umzulenken. Wer Aktionen umlenken kann, der kann auch Verhalten umlenken. Wer Verhalten umlenken kann, der kann auch seine Kopforgane tief beeinflussen. Wer das kann, der kann konditioniertes Handlungswissen auf den Kopf stellen. Wer das wiederum kann, der vermag Dinge zu ndern. Anstelle von schnellen Konterangriffen gibt es im DAU-BOXEN die Regel, dass nicht nur die eigene Unversehrtheit im Mittelpunkt des Schutzes steht, sondern auch die des Angreifers. Dies erwchst nicht etwa aus falsch verstandenem Mitleid, sondern aus verstandenem Sein der Welt. Also aus Mit126

Gefhl - taktiler Geist. Wer im Tao ist, der hilft dem Menschen, der Fehler macht. Denn er hlt sich selbst nicht fr fehlerlos, sondern fr wachstumsoffensiv, um am Chi teilzuhaben. Wer andere zerstrt, auch dann, wenn andere ihn zerstren mchten, der zerstrt auch. Es darf nur eine Ausnahme geben: die, wenn wirklich lebensbedrohliche Handlungen gegen den Menschen wirken, aber diese Regel ist eher die Ausnahme in Zweikmpfen und sie darf niemals die Regel selbst bestimmen. Dies hat zur Folge, dass ein DAUBOXER mit Techniken kontert, die ein De-Eskalieren der Situation zum Ziel haben und nicht etwa nur und sofort einen Gegenschlag, nur um Ruhe und Rechtfertigung zu haben, da man sich ja in Notwehr whnt. Ein Experte der Selbstverteidigung hat nichts erlernt, wenn er Notwehr so zu interpretieren wei wie jemand, der der Selbstverteidigung nicht fhig ist. DAU-BOXEN bindet den Aggressor in eine Intervention von deeskalierenden Mglichkeiten, um unversehrt aus dem Konflikt herauszukommen. Wir knnen auch sagen: DAU-BOXEN kooperiert in einem Konflikt mit dem Sender, um die entstehende Dynamik abflachen zu lassen. Die Dynamik - Kampf/Zweikampf - soll so weit heruntergefahren werden, dass beide (Sender/Empfnger) unversehrt aus dem Konflikt hervorgehen (DeEskalations-Theorem: Handlungen immer von der Gewalt weg). Deshalb sagen wir beim DAU-BOXEN, dass ein Gegenangriff die schlechteste Variante in einem selbstverteidigenden Akt darstellt. Konflikte gilt es immer in Kooperation mit seinem Sender aufzulsen (Hchste Form der Ich-Strke). Je nach Aufwand beginnt zuerst eine Kommunikation durch (Krper)Sprache als Selbstverteidigung (nach Lenz) aber auch durch spezifische Verhaltensnormen (nach Lenz). Dann stellt man sich mglichst in Richtung einer Krperseite zum Aggressor (Aggressor muss Handlung beginnen und fortfhren ich will keinen Streit). Dabei wird immer ein gebhrender Abstand, die 1Meter-Abstand-Grenze, eingehalten. Jetzt folgen beschwichtigende Gesten und kein starrer Blick, meist auch Achselzucken und Signal: Ich will wirklich keinen Streit etc. Kein Augenkontakt: Gleichgltigkeit aussenden. Das wird stets freundlich (sanfte Sprache), nicht schreiend artikuliert. Kommt es jetzt trotzdem zu weiterer Eskalation im Verhalten des Aggressors, wird etwas energischer beschwichtigt. Will der Aggressor jetzt immer noch Gewalt anwenden, wird berlegenheit durch Umlenken seiner (verbal-krperlichen) Aktion(en) demonstriert. Dies geschieht ausnahmslos mit Abwehr- und Umlenkserien, jedoch mit hoher Aufmerksamkeit fr De-Eskalation. Also noch immer keine Gegenschlge. Bei jeder Aktion wird der oben genannte Abstand (mglichst) eingehalten und eine Ausgangsposition zum Aggressor eingehalten, die ihn zwingt, seine Aktionen von vorne zu beginnen und sich als alleiniger Akteur zu empfinden (Ich bin friedlich du bist die Aggression). Das gelingt dadurch, dass sich ein DAU BOXER immer in Richtung Krperseite (oder in Richtung Rcken) des Aggressors positioniert. Kommt der Aggressor zum dritten oder vierten Mal, 127

weil er zuschlagen und treffen will, geht ein DAU-BOXER in eine Abwehrphase ber, in der er seine Handlung auf Abwehr und energisches Wegschubsen fixiert und ihm durch seine zurckhaltende Art anzeigt, dass er mehr drauf hat, aber nicht will. Drngt der Aggressor nun noch immer weiter auf Konfrontation, dann verfngt ein DAU-BOXER seine Arme, dreht ihn oder beugt ihn in Richtung seines Rckens, wirft ihn zu Boden, lsst ihn an sich vorbeilaufen um selbst wegzulaufen, schubst ihn von sich fort usw. Jeder wei, dass es da unzhlige Mglichkeiten gibt. Wenn das alles noch immer nichts hilft, dann bringt er ihn unsanft zu Fall und luft schleunigst weg! Wie schon beschrieben: Gewalt ist einem DAU- BOXER ein Dorn im Auge. Ja, Sie haben richtig gelesen: Ein DAU-BOXER sichert seine eigene Unversehrtheit auch dadurch, dass er einfach davonluft - von der Gewalt weg! Auch sichert er dadurch die Unversehrtheit des Aggressors und mglicherweise auch die anderer Personen (Freunde etc.), die mit dem Aggressor oder dem DAU-BOXER vor Ort sind und sich auch jetzt noch sicher fhlen knnen. Das nenne ich eine glatte 1+ ! Jetzt knnen natrlich viele angeben und meinen, ja was ist denn das, was soll das, weglaufen, habe ich dafr trainiert? Und der Ausbilder kann protzen und feststellen, seht ihr, alles Loser, die knnen gar nichts und deswegen mssen die wegrennen. - Armer Spiegel der Seele. Angenommen jemand beschreibt die obige Situation als feige oder losermig, dann sagt das doch eigentlich nur etwas ber die Person und seine eigene Einstellung aus, davonzulaufen fr eine Untat zu halten, aber nichts ber die Situation, die ich oben beschrieben habe oder ber die Zielgerichtetheit (Effektivitt!), ihre Handlungen zu Gunsten ihrer eigenen Unversehrtheit zu vervollkommnen; auch hier wird noch viel zu hufig eigene Schwche (Ausbilder) zu der Schwche eines anderen (Schler) gewandelt und bagatellisiert. Lassen Sie genau jetzt Ihr Grohirn darauf antworten und nicht Ihr Kleinhirn. Was wre denn nun wahrhaft vernnftig? Bei der Selbstverteidigung geht es nicht ums Herumprgeln, sondern um den Schutz der eigenen Unversehrtheit: Einen anderen Auftrag gibt es (a priori) nicht! Weglaufen heit: sich von der Gewalt wegbewegen, und das bedeutet: Ernstnehmen des De-EskalationsTheorems, also hchste Form der Ich-Strke! - Also ein vernunftbetontvernunftbegabtes Handeln! Dummschlau gepflegte Ahnungslosigkeit in Sachen Selbstverteidigung ist - und das wissen die Leser dieses Buches - ein Verhalten in und durch den fehlgeleiteten Selbstverteidigungsmythos, also die hchste Form der Ich-Schwche. - Weitersagen! Beim DAU-BOX-Unterricht wird ausdauernd und vielseitig an Umlenkungsstrategien und schnellstmglichste Aktionen (Gelenk- u. Bewegungsreiz) gebt, was sehr an richtiges Tai Chi oder an Shaolin Kung-Fu erinnert. Wir setzen im DAU-BOXEN jedoch auf ein Heraus aus dem Zweikampf. Damit wird beim DAU-BOX-Unterricht wenig Wert auf Zweikampffhigkeiten 128

gesetzt, sondern eher auf Nichtkampffhigkeiten, auch beim Schlger! Die oben beschriebene Mglichkeit einer De-Eskalations-Handlung beschreibt nur einen kleinen Teil der Grundkenntnisse, die ein Anfnger im DAUBOXEN zu erlernen hat. Wer sich kloppen will, der ist beim DAU- BOXEN am falschen Platz. Ein DAU-BOXER verringert seine Zweikampfaufflligkeit durch seine Art zu kmpfen erheblich und ein gewaltttiger Kampf mit Krper- und Seelenverletzungen ist nur durch Notsituationen (lebensbedrohliche Situation) bedingt. Diese Notsituationen sind Kampfhandlungen mit harten und brutalen Aktionen und werden ntig, wenn sich ein DAU-BOXER gegen einen oder mehrere Lebensbedroher wehren muss. Das ist aber fr jeden Kampfknstler die seltenste Situation in seinem Leben. Zustzlich werden zum Kampf selbstverteidigende Mglichkeiten aus der (Krper)Sprache als Selbstverteidigung (nach Lenz) und den 25 Prinzipien ergnzt, um die vom Menschen ausgehende Gewalt zu vernichten und die Unversehrtheit beider Akteure zu wahren. Im DAU-BOXEN gehen wir nicht mehr davon aus, dass wir durch Selbstverteidigungshandlungen Gewalt mit Gewalt besiegen oder den Angreifer durch Zweikampf-Kunst so stark verletzen mssen, damit er, oder seltener sie, aufgeben muss. Diese Methode lehnen wir im DAU-BOXEN auch deswegen ab, weil eine Verhltnismigkeit der Mittel, gerade aus der Sicht eines Kampfkunst- oder Selbstverteidigungsexperten, nicht im Fertigmachen, Niederstrecken oder in der Verletzungsmglichkeit (Kompensation durch Schmerzreize) liegt. Ein Experte handelt anders, gerade weil er ein Experte ist. Niederstrecken durch Schlagkompetenzen ist im DAU-BOXEN keine Kunst, sondern wird als Fertigkeit komplexer Serien bezeichnet. Beim Niederstrecken wird Gleiches mit Gleichem vergolten. Das hat mit De-Eskalation nichts zu tun; wie schon erwhnt, ein DAU-BOXER leugnet keineswegs lebensbedrohliche Situationen. Auch gegen solche muss er einen Schutz bieten knnen. Wie schon erwhnt, habe ich speziell dafr die 25 Prinzipien des DAUBOXENS entwickelt. Die Kunst in der Selbstverteidigung und die des Kampfes ist gerade diese: keine Verletzungen und kein Nachlenken (nicht mit Nachgeben verwechseln!) beim Aggressor. Einlenken mit Chi, wahrnehmen mittels Hsing, bewegen im Tao. Das ist gelebte Friedfertigkeit im Kampf durch den Menschen, der Kmpfen ablehnt und durch sein gekonntes Nichtannehmen den Nichtkampf praktiziert. Daher kann der Nichtkampf auch in einem Zweikampf vollzogen werden, den er dadurch dann allerdings durch sein Handeln auflst: Der Nichtkampf saugt die Aggressionen aus einem Zweikampf heraus. Ohne eigenes Hsing-Vermgen ist dies jedoch nur schwer nachvollziehbar oder mglich. Es ist dann stark begrenzt und fllt dem Profi durch Nicht- flieenlassen-Knnen der Energien auf. Der Zweikampf in seiner Verzahnung von gestern ist ein dissoziales Ereignis. Wer ihm unbeteiligt zusieht, der sieht darin weder Kunst noch Befriedigung. 129

Es ist ein ekliges Monstrum, das wir nicht weiter verherrlichen drfen. Wir mssen unsere Kampf-Kunst zum Nichtkampf erhhen lernen.

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VOM NICHTKAMPF

Der Sieg ber sich selbst - ber eigene Unzulnglichkeiten, ist ein so wrdevoller, gemeinntziger und erstrebenswerter Sieg, dass diejenigen, die ihn erfolgreich durchleben, wissen, wie nutzlos und auch selbstzerstrerisch alle anderen Kmpfe um einen herum sind. Nicht kmpfen ist der wahre Sieg und ein Fortschritt im Menschen.

Der Weg der Harmonie mit sich und der Welt. So ist es wirklich. Nur: Wir alle mssen es wagen, es zulassen, annehmen und vor allem auch lehren. Sie mssen mit ihrem ganzen Krper Horizonte berqueren - nicht nur immerfort darber nachdenken. Handeln Sie fr sich und nicht fr den Schlger. Den Nichtkampf sowie das berwinden des Zweikampfwillens lernt man nicht in der Vorstellung. Das bedeutet ttig werden. Fhlende Hand - fhlender Geist. Beides muss hart und eifrig erarbeitet werden. Schwitzen Sie nicht nur mit ihrem Krper. Was im vorherigen Kapitel der Begriff Hsing ist, das ist jetzt an dieser Stelle, wo es um den Nichtkampf geht, Wu Wei. Wu Wei wird als ein Handeln durch Nichthandeln bersetzt und ist das feinsinnigste Prinzip im Tao. Sein Ziel ist das Erreichen eines inneren Zustands, den wir Tzujan (Ziran) nennen, was im Tao als hchste Verwirklichung von Harmonie mit sich selbst und als zu sich selbst stehen bersetzt wird. In der Kampfkunst bersetzen wir Tzujan auch mit letzte Weisheit durch Kampflosigkeit. Es ist gleichsam ein Prinzip, eigene Fehler zu korrigieren. Im bertragenen Sinn knnen wir sogar von einem Steuermann (Kybernetik) in uns sprechen, der das eigene Leben auf Korrekturkurs drngt und von Tag zu Tag ein besseres Stck Lebensqualitt in uns gestaltet. Lebensqualitt wird somit immer wieder aufs Neue gestaltet. Wu Wei ist im Tao mit der Gestalthaftigkeit des Bambus und des Wassers sehr gut umschrieben worden. Darauf beziehen wir an dieser Stelle jetzt unsere Sinnesorgane. Wu Wei ist ein natrliches Prinzip, den Dingen ihren Lauf zu lassen, beobachten, wahr-nehmen, annehmen, vom eigenen Drang zu handeln los-lassen, um das natrlich Gewordene und das in uns Entstehende nicht zu sehr durch unseren Verstand zu verhunzen. Was ist hier mit Wu Wei, dem Handeln durch Nichthandeln, innerhalb des DAU-BOXENS gemeint? Die meisten Verteidigungs-Konter-Situationen sind sehr aufwendig. Alles wird angenommen, durchdacht und angewendet. Obwohl in den meisten (Zwei)Kampfsituationen weniger erheblich mehr sein 131

knnte. Es wird zumeist mit dem Schlger-Nimbus argumentiert, um eine Rechtfertigung eigenen Handelns zu erwirken. Das aufflligste Beispiel ist wohl das Antrainieren von mglichst vielen Finaltechniken, um sich fr den Zweikampf fit zu machen. Den Gegner vorbeilaufen zu lassen, ihn durch gekonntes Abwehrverhalten in die Enge zu treiben, ihn nicht in den Zweikampf hineinzulassen und an seinem Vorhaben zu hindern oder ihn zum Aufgeben zu zwingen, darauf kommen die meisten Experten erst gar nicht. Erwhnt man die Mglichkeit, auch weglaufen zu knnen, um gar nicht erst den Konflikt weiter anzunehmen, kommt Gelchter auf (fossiles Mnnerbild fossiles Frauenbild), obwohl, wie schon erwhnt, das eine 1+ wre! Handeln durch Dummhandeln ist da vielen noch immer lieber. Die meisten Systeme sind Horte fr unglaublich viel Schnrkel - auch die, welche von sich das Gegenteil behaupten, welches dann im Moment des Ttig-Werdens entweder zu Irritationen des Sportlers fhrt oder aber zu einem zu brutalen Zweikampfverhalten ausgelebt wird, was dem Vorausgegangenen dann nicht mehr angemessen ist. Gleichmut liegt vielen hinter eigener Angst verborgen und sie werden vom Hochmut geleitet. Das ist in der Kampfkunst ein Dilemma, das immer mehr Menschen auffllt. Furchtbar, die knppeln nur noch drauf los. Das ist doch kein Sport mehr. Ein Selbstverteidigungssportler muss jedoch auch ein Dosieren seines Handelns erlernen, denn er ist noch zu hufig unkontrolliert seinen Trieben ausgesetzt. Sich durch Wu Wei darin zu ben ist eine hervorragende Methode, um geduldig, aufmerksam und auch ausdauernd mit sich selbst umzugehen. Denn merke: Deine Angst ist der Feind deiner Freiheit! Durch Wu Wei handeln kann hier Besseres bewirken und es gibt Ihnen Erfolge gerade in inneren Bereichen, die viele vielleicht noch in diesem Moment nicht kennen und sich folglich auch keine Vorstellung darber machen knnen. Handeln durch Nichthandeln meint geschehen lassen (den Dingen ihre Freiheit lassen) und dementsprechend handeln. Nicht mehr als urschlich von einer Aktion ausging. Darin muss sich jeder Kampfknstler zuallererst einmal ben. Handeln durch Nichthandeln meint nicht faul sein durch Trgheit! Handeln durch Nichthandeln heit, sich in einem Geschehen mit seinem Hsing vernetzen, dabei nicht eingreifen und lernen, was es mir mitteilt. Ihr Wesen wird dann von selbst die Antwort finden oder einer Handlung folgen. Wu Wei findet immer im Jetzt statt, was war, das ist gewesen und darf meinem Geist nicht mehr anhaften. Die Zukunft wird nicht assoziiert, sondern die Gegenwart im eigenen Tao gelebt. Das Leben wird einfacher, wir bernehmen uns nicht mehr und trauen auch anderen vieles zu. Wir kennen kein Anhaften mehr und begegnen unseren Menschen natrlicher. Ein im Tao lebender Mensch liebt die Natur. Von ihr erfhrt er. Durch sie wchst er. Sie nimmt er an, da er ein kleiner Spiegel ihrer Wirkkraft ist und er sich ohne sie nicht in ihr bewegen kann. Wu Wei ist eine Kommunikation der Sinne mit ihrem Geber: Die Natur wird zu einem Mentor meines Lebens.

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Wer kmpft verliert immer, weil er gegen sein Chi handelt. Wer nicht kmpft, handelt nicht, da er Wu Wei aufnimmt und weitergibt. Darin liegt das ImTao-wirken-Mssen zur De-Eskalation hin. Das zur Selbstverteidigung ntige Handeln geschieht immer nur von der Gewalt weg! Wenn wir in eine Zweikampfhandlung gezwungen werden, versuchen wir ihr konsequent durch deeskalierendes Vermgen auszuweichen und den Kampf nicht anzunehmen. De-Eskalation, die dem gerecht werden will, muss daher als sehr umfassend und ganzheitlich erkannt werden. Der wirklich groe Gewinn fr diejenigen, die Wu Wei praktizieren ist, dass sie ein Meister der Spontaneitt werden. Spontaneitt meint hier ein sofortiges Gelingen einer erwarteten oder unerwarteten Reaktion im Alltag (IchPrsenz). Keine unsichere Handlung durch Ich-Schwche. Spontaneitt ist hier immer Ich-stark. Ein Zweikmpfer ist ein Zweikmpfer. Er handelt im Zweikampf, weil er es so und nicht anders kann. Er findet nicht heraus und muss daher immer besser werden, als er schon ist. Er kann nicht aufhren, da er gefangen ist in seiner Unnatur. Loslassen und sich nicht einmischen ist ihm ein Verrat an sich selbst und ein Schamgefhl wider seine Umwelt; also IchSchwche. Nichtkampf heit durch Wu Wei wirken. Dadurch werde ich Ich-stark. Nichthandeln heit nicht auf die Forderung eines anderen eingehen, wenn Streit und Kampf bevorstehen oder ein Bevorstehen durch mein Einmischen wahrscheinlich werden knnte. Bei klarem Verstand wrden Menschen solches Handeln ein Sich-selbst-Gebrauchen durch eigenes Unvermgen nennen. Man knnte dies auch einen Missbrauch an sich selbst nennen. Wu Wei fordert mein ganzes Vermgen als Mensch, mein Hsing zu spren, und wer hier Schwierigkeiten hat, was zu Beginn vllig normal ist, der sollte erst einmal in sich gehen und sich selbst annehmen lernen. Das gelingt vielen leichter durch Meditation. Speziell dafr habe ich Sieben (Internalisierungs-) Formen entwickelt, die ich als eine Mischung des Qi Gong (Eigen-KraftEnergie-Ressourcen) und des Tai Chi Chuan (Energie-Bewegungs-Training) anleite. Wu Wei ist eine hohe Kunst die Dinge zu betrachten, ohne sie mit Krper und Geist zu stark zu berhren, aber dennoch von ihnen getragen zu werden, um von ihnen zu lernen. Eine Anstrengung ist es wahrlich nicht. Es ist eher ein zu sich kommen, ein endlich da sein, ein vlliges Harmonieren mit sich durch freies Wirken, Sein und Handeln als lebendiges Wesen und vitale Kraft. Wu Wei bedeutet fr einen Kampfknstler echte und wahre Kampfkunst annehmen, erlernen und ausfhren. Wu Wei ist der taktile Geist, der seine Ich-Welt sprt. Unsere Triebe, die im Dreigestirn der Hypophyse, des Stammhirns und des Zwischenhirns nach Reizentladung trachten und immer und immer nur nach Einmischen, Handeln und Besserwisserei Ausschau halten, mssen durch das Annehmen und Durchleben eigenen Wu-Wei-Strebens von jedem Kampfknstler vom General zum Feldwebel heruntergestuft werden, da sonst der 133

eigene Lebenswert stark geschmlert werden kann. Ein Leben ist nur lebenswert durch Wachstum eigener Wertestabilitt und Ausbau eigener Lebensqualitten. Jeder Kampfknstler muss sich darin widerspiegeln knnen, da ein jeder von uns auch ein guter Mentor seines Hsing werden muss. Darin liegt die Weisheit der Kampfkunst, die die Weisheit einer jeden Kampfkunst ist und die eines jeden Kampfknstlers werden kann. Dazu entscheidet sich, wer wirklich frohen Mutes ist. Lebensqualitt hat nichts damit zu tun, in einer Kneipe oder Disco seinen Platz zu erstreiten und, wenn ntig, zuzulangen, wenn ihn mir jemand streitig machen mchte. Lebensqualitt hat einzig damit zu tun, sich seines Selbst, seiner eigenen Ressourcen und sich somit seines Menschenwertes bewusst zu sein. Wer mit seinem ganzen Wesen handelt, der entfaltet eine eigene Welt voller neuer Lebensqualitten. Unabhngig davon, ob Sie das hier Dargelegte nun Hsing, Wu Wei oder im Tao sein nennen. Natur ist Natur. Begrifflichkeit ist das begriffene Licht in uns. Erleben und durchleben Sie Ihre Natur, seien Sie feinsinnig zu sich und Ihrer Umwelt und nehmen Sie vor allem keinen Mll an, nur weil andere Menschen Sie mit einer Sondermll-Deponie verwechseln mchten!

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KAMPFVERMEIDEN IM ALLTAG
drei Schritte

Wir Menschen haben die lstige Angewohnheit, uns mit besseren oder schlechteren Menschen zu vergleichen. Wir wren klug beraten, verglichen wir uns mit dem, was wir noch gestern selbst waren und fr uns selbst besseres taten.

Wege ohne Kampf - fr Anfnger. Die Fragen, die viele gleich zu Beginn dieses neuen Prinzips stellen, sind: Wie soll ich das denn machen, wie kriege ich das hin? Oder: Das hrt sich alles schn an, aber wie setze ich das in der Arbeit, auf dem Schulhof, in der Disco, beim Spaziergang, in der Familie um? Erst einmal muss jeder, der diese Lehren wirklich umsetzen mchte, den Gedanken daran wirken lassen. Es braucht zumeist ein paar Tage, dies alles zu verinnerlichen und auch sacken zu lassen. Danach haben Sie gengend Beschftigung mit sich, um ein paar Punkte zu erkennen, die bisher falsch liefen und die eine nderung unerwnschter Gewohnheiten nach sich ziehen. Denken Sie bitte jetzt nicht: Ich, wieso ich! Genau Sie, es sei denn, Sie beherrschen den Nichtkampf schon. Wenn wir einen Baum in unseren Garten fllen, dann stutzen wir ihn erst, damit er beim Fallen keinen Schaden verursacht. So mssen wir auch mit uns umgehen. Erst einmal wagen wir uns an kleinere Schritte, dann etwas grere und dann erst die Brocken. Erwarten Sie nicht schon am Anfang zu viel. Das wrden Sie ja auch nicht im technisch-sportlichen Bereich so machen. Auch wenn Sie technisch elitr sein mgen, hier sind sie jetzt vielleicht ein Anfnger. Nehmen Sie es wirklich an, ein Anfnger zu sein, dann lernen Sie auch dazu. Aus meinem eigenen Leben kann ich Ihnen versichern, ich war sehr hufig ein Anfnger und habe das dann auch so angenommen. Ich sage immer, hier bist du gut, jedoch dort bist du ein Weigurt. Also trage jetzt den weien Grtel, bis du ihn in einen schwarzen ndern kannst. Lerne dazu! Der schwarze Grtel ist doch blo eine Hrde, so wie es der Techniker- oder Meistergrad auch ist. Wenn Sie in die Falle des: Ich bin jetzt ein ... fallen, dann sind Sie verloren (Narzissmus). Sie denken nmlich dann, ab sofort kann ich es. Was fr ein Selbstbetrug! Machen Sie so etwas niemals mit sich. Halten Sie sich stets an die Realitt: Wenn wir denken, jetzt bin ich angekommen, dann begegnet uns wenig spter jemand, der weiter von uns weg steht. Der sagt dann zu uns: Hier stehe ich, komm, komm ...! 135

Die Kunst des Lebens besteht darin, loszugehen, jedoch in die richtige Richtung. Diese ist immer in Richtung des Zeitpfeils, also vorwrts gerichtet. Gehen Sie immer den Schritt, der Sie hinfhrt. Um einen Spagatsprung oder energieumlenkendes Hantieren zu vollziehen, mssen Sie auch erst mit den Grundtechniken bzw. den Grundbewegungen, also den kleinen Schritten, beginnen. Das erfordert genauso bung und geht leider, wie zumeist erwartet wird, nicht im Zaubermodus vonstatten. Aller Anfang ist immer auch ein Fortschritt - oder: Auch der lngste Weg beginnt mit dem ersten Schritt. Sie mssen lernen, aufbrausendes Verhalten in ein entsprechendes Verhltnis zu setzen. Reagieren Sie nicht immer gleich auf alles sofort. Geben Sie den Dingen die ntige Entfernung. Loslassen und Nichtannehmen = Wu Wei. - Denken Sie daran. Selbstverstndlich gibt es Begebenheiten, in denen Sie ttig werden mssen, die gesagt oder angenommen werden sollen (dieses Buch zum Beispiel), ber die konstruktiv und mit dem ntigen Ernst diskutiert werden muss. Wichtig ist jedoch, dass Sie lernen mit zu hastigen Gefhlen umzugehen. Was Technik durch bung mit dem Geist macht, das macht der Geist nun mit Techniken fr den Alltagsgebrauch. Das ist die hohe Kunst in der KAMPFkunst; ausben im Nichtkampf, ttig werden durch Abstand (ein)halten. Jetzt besitzen Sie eine 1-Meter-Abstand-Geist-Grenze zu den Ereignissen, die in ihrer Welt stattfinden! Lernen Sie Folgendes auswendig: Alle durch bung in Knnen modifizierten Mglichkeiten in der Abwehr und durch Konterverhalten knnen auf das Geistige bertragen werden. Wehren Sie den ganzen Tag in Ihrer bungssttte nur krperlich ab und erlernen keine einzige mentale Abwehr fr den Alltag, dann haben Sie nicht viel in Ihrer Trainingssttte gelernt. Wirklich alle Techniken, Methoden und komplexere Automatismen, die Sie in so wunderbarer Weise krperlich vollfhren knnen, sind erst wirklich erlernt, wenn Sie diese auch mit Ihrem ganzen Wesen umsetzen knnen, also auch mit Ihrem Geist. Das ist der Schlssel zur Weisheit durch Kampfkunst, den viele suchen, aufgeben oder fr nicht existent erklren. Sie werden dabei zu nichts anderem als dem Nichtkampf-Prinzip kommen, das kann ich ihnen versprechen, da er die Erhhung des Menschen durch Kampfkunst ist. Nicht nur der Krper besitzt durch seine Haut ein taktiles (fhlendes) Sinnesorgan: Der Geist verfgt ebenfalls ber eine taktile, feinsinnige Wahrnehmung. Wir nennen einen Menschen, der ber einen taktilen Geist verfgt, auch jemanden, der ber eine eidetische Wahrnehmung verfgt. Deshalb spricht ein DAU-BOXER in seiner bung immer von fhlender Hand, die zum fhlenden Geist wird, als eine bung: fhlende Hand - fhlender Geist. Das ist damit gemeint, da genau dies die bung ist! Dieser Weg ist als hchster Weg der DAU-BOX-Prinzipien anzusehen. Wer seinen Geist taktil werden lsst, der kann den Nichtkampf spontan, ohne Vorbereitung auf Situationen wirken lassen, und den Zweikampfwillen anderer an sich abprallen lassen. Dadurch entsteht nie Kampf. Mitgefhl und Senden von Wohlwollen sind 136

daher die Tugenden eines Menschen, der im Nichtkampf bewandert ist. Wenn jemand mich fragt: Mach doch mal eine bung aus dem DAU BOXEN und ich ihm dann, aufgefordert dazu, meine Hand reiche, dann ist verdutzter Blickkontakt oftmals die mir entgegengebrachte Reaktion darauf. Der Kampf und mal sehen, was der so alles kann ist hier der Teufel, der als Detail in deren Geiste umherschwirrt. Denken Sie daran, dass Leben ein energie- und erkenntnisgewinnender Prozess ist. Lassen Sie sich von Ihrem Verstand nicht in die Irre treiben. Denn: Um Kampf geht es im Leben nicht, es geht um Kampfvermeiden fr die eigene Unversehrtheit und um Gewinn von Informationen - Einsparung thermodynamischer Prozesse. Auch hier wieder als Ergebnis der Nichtkampf! Der Nichtkampf verbietet nur, sich in einen Kampf oder Streit zu begeben und er verbietet, mit einem Streit oder Kampf zu beginnen. Nichtkampfverhalten ist sehr konsequent und ebenfalls auf Erfahrungen angewiesen, denn Nichtkampf bedeutet nicht, unttig sein oder unttig werden. Kampf ist Gewalt, soweit so gut. Was ist dann bermiger Alkoholkonsum, bermiger Drogenkonsum? - Auto-Aggressionen! Nehmen Sie Abschied von dem Gedanken, Gewalt kme immer nur von auen und trifft unerwartet auf Sie. Gewalt fgen sich viele auch selbst zu. Sie schleppen tagtglich Gewalt, Demtigung und Verletztheit mit sich herum. Die mssen Sie loswerden, in die richtigen Bahnen lenken und fr Ihre Zukunft nicht annehmen lernen. Auch die Aggressionen, die Sie auf sich selbst lenken und auf die Mitmenschen zu bertragen verstehen; darin haben manche Zeitgenossen eine hohe Meisterschaft entwickelt. Verdeutlichen Sie sich einmal, wer und was Sie wirklich sind, was Sie wollen und wozu Sie wirklich Ihre Zeit und Ihr Knnen abgeben mchten. Das ist eine uerst wichtige Entscheidung. Denn Sie entscheiden ber sich und nicht andere ber Sie! Wenn Sie das verstanden haben, dann haben Sie Ihren ersten Schritt erfolgreich hinter sich gebracht. Denken Sie dabei an die oben erwhnten Mglichkeiten vom Kampf an sich. Wenn Sie den Autor beschummeln, wird der schmunzeln, denn Sie beschummeln sich dabei nur selbst. Wenn es meine Sportler manchmal zu bunt mit mir treiben, dann sage ich ihnen immer, dass nicht ich das lernen muss, sondern sie. Seien Sie wirklich ehrlich zu sich und Sie halten den Schlssel zum Erfolg in Ihrer Hand. Seien Sie so ehrlich zu sich, wie Sie es von Ihrem Kind oder Partner erwarten. Ehrlichkeit bedeutet hart an sich selbst (fr IchStrke) zu arbeiten. Drcken Sie sich nicht davor! Was Sie erlernen knnen: Ich unterrichtete eine Privatschlerin, die Intensivtraining bentigte, da sie von jemandem ernsthaft bedroht wurde. In solchen Fllen muss ich immer kurz die Geschichte, die die Person zu so einem Training zwingt, wissen, da ich mein Training danach gestalte. Als sie dann mit Wrgegriffen begann, 137

stellte ich in jeder nur erdenklichen Situation, die sich fr einen Wrger ergeben knnte, unzhlige Mglichkeiten heraus um ihr klar zu machen, dass sie von einem Vorurteil ausgeht, das wirklich die meisten Anfnger haben: So, und dann kommt dies, dann das ... So spielt sich die Wirklichkeit leider nie ab! Also, was macht ein Ausbilder dann? Die Privatschlerin hatte keinerlei Vorkenntnisse, ist Mutter zweier erwachsener Kinder und muss wirklich etwas Wirksames fr ihre Unversehrtheit erlernen, das dann auch in der Realitt, fr die eigene Unversehrtheit, funktioniert. Nachfolgende Umsetzung ist ein spezieller Fall. Es ist wichtig, sich nicht greifen zu lassen. Packt Sie jemand am Hals, ist es fast schon zu spt, auch wenn einige erst an dieser Stelle ihre Lsungswege angeben. Stockt Ihre Bewegung, weil Sie die angespannte Situation lhmt, dann schleudern Sie genau diese Energie (innere Blockade) schleunigst ab (Umlenken auf Aggressor) und schon sind Sie fr Folgeserien entspannter in der Muskulatur. Sind Sie entspannt - sind Sie schnell ... Sind Sie schnell - mssen und knnen Sie berraschen ... Haben Sie berrascht - rennen Sie weg und schreien dabei niemals um Hilfe, sondern FEUER, da bei Hilfe niemand kommt, bei Feuer jedoch schon. Sind Sie in einer Gegend wo Huser stehen, dann klingeln Sie an allen Tren, wenn das die Situation erlaubt. Produzieren Sie lautstarken Lrm! Sind smtliche Klingeln bettigt, kommen (hoffentlich) Menschen aus Husern. Kommen Menschen, kommen hoffentlich Helden. usw. Vermeiden Sie es, sich alleine in ungeschtzten Umgebungen aufzuhalten. Prvention, auch und gerade im eigenen Verhalten, ist noch immer die beste aller Selbstverteidigungen. Involvieren Sie in Ihr alltgliches Verhalten den Unversehrtheitsgedanken, und Sie werden nichts Dummes tun.

Wenn Sie Trainer sind, dann frage ich Sie: Haben Sie bemerkt, was des Rtsels Lsung ist, um gerade mit Anfngern schnell Folgetechniken zu trainieren? Als wir ziemlich schnell feststellten, dass sie immer in der ersten Bewegung eine Blockade hatte, was bei Anfngern vllig normal ist, und die zweite wichtige Krperbewegung gar nicht funktionierte, ja, ja ... was dann? Richtig: Energie sofort bertragen (umlenken auf Aggressor) und schon kehrt Flexibilitt ein. Mit dem Geist knnen Sie das genauso machen. Sie werden so lange verkrampfen, wie Sie selbst bereit sind, blockierende Energien zu speichern! Solche bsen Energien mssen Sie immer schleunigst loswerden. 138

So knnen Sie langwierige Koordination zweckgebunden bergehen und kommen ziemlich schnell zum erwnschten Ziel, also: Energie bertragen. Danach konnte die Schlerin sofort und unmittelbar losrennen, wofr bei vielen Monate des Trainings vergehen. Sie schaffte das in 30 Minuten. Sie drfen nichts in sich reinfressen oder zu lange mit sich herumtragen einlagern. Sie mssen es loswerden, umlenken. Dann sind Sie wieder entspannt und eine leichte Attacke, die Sie kochen lie, ist gebannt. Es sind dieselben Prinzipien im verbalen Kampf wie in einem krperlichen Zweikampf. Wenn Sie eigenes Kampfverhalten loswerden wollen, dann mssen Sie solche Energien umlenken lernen. Erst dann werden Sie ein ausgeglichener Mensch, der ohne rger auskommt. Kompensation von rger, Gewalt und Streit fhrt zu Finaltechniken - geistig wie auch krperlich. Wir nennen das Streit-, Kritik- oder auch Mobbingkultur. Dieser Verdrngungswettbewerb fhrt letztlich zur subjektiven Theorie des Strkeren als des Erfolgreichen. Und das ist nicht richtig. Haben Sie das erst einmal eingesehen, dann folgt ein weiterer Schritt: Gewalt nicht annehmen! Nicht annehmen sollte nicht vor Umlenken probiert werden, da es sonst reines Reinfressen wre und das ist sehr schdlich. Nicht annehmen heit in der Praxis, keine Angriffe als Angriffe gegen Sie aufzufassen, sondern als eine Handlung von jemandem, der jetzt nicht weiter wei und sich nicht helfen lassen will. Gehen Sie auf ihn ein - schon haben sie den rger und es folgt: der Zweikampf. Gehen Sie nicht auf ihn ein, dann bleibt der rger (Energie) beim Sender. Er hat jetzt nur zwei Mglichkeiten, entweder er rgert sich ber seinen rger oder er sucht sich jemand anderen. Was Sie erlernen knnen: Ein Freund rief mich an und erzhlte mir, wie er einem Streit aus dem Weg gegangen ist: Hallo Rdiger, heute ist mir was passiert. Hast du Zeit? Kann ich dir das mal kurz erzhlen? Ja, erzhl. Was ist denn passiert? Heute habe ich getankt. Als ich mein Auto vor die Sule fuhr und ausstieg, kam ein Mann auf mich zu und sagte mir in einem Befehlston, ich solle hier weg, weil er jetzt tanken wolle. Ich wusste im ersten Moment gar nicht, was der wollte und der: Ey, weg hier! hat der mich angemacht. Der war so gro wie ich, 1,85 Meter und du weit ja, die sind hart und knnen was. Ich hatte echt Angst, nicht um mich, um mein Auto. Das habe ich ja gerade erst einen Monat und das ist neu. Wenn der da reintritt. Ich wei ja nicht, was der sich alles einfallen lsst. Nee, habe ich dem gesagt. Ich tanke jetzt, danach kannst du tanken und auerdem sind die anderen Sulen alle frei. Also tanken Sie dort. Rdiger, da kam der auf mich zu und ich habe mich dann gro gemacht. Du weist schon, Brust raus, schief glotzen und mit dem Kopf nach oben wippen, dabei: Was willst du, hee, hast du ein Problem? 139

Dabei bin ich entschlossen auf den los. Der auch auf mich! Kurz vor mir ist der dann zur Seite gegangen und brabbelte noch irgendetwas. Man hatte ich ein komisches Gefhl im Magen. Ich habe dann vollgetankt. Dann bin ich zur Kasse gegangen und ich dachte: nein! Was zieht der denn jetzt ab. Da hat der sich doch glatt mit der Bedienung angelegt. Und was hat sie gemacht, fragte ich ihn. Die hat ein bisschen geschrieen und ihn weggeschubst und ist auch energisch auf ihn zu. Dann ist das rgernis von der Tankstelle weggegangen. Ich bin ziemlich stolz darauf, dass ich jetzt wei, dass ich Kmpfe schon im Vorfeld verpuffen lassen kann. Ich htte nicht geglaubt, dass das wirklich funktioniert. Es klappt wirklich, jedoch braucht es beim ersten Mal Mut. Dieser Vorgang zeigt ein aggressives Hinein (ritualisiertes Krftemessen, nach Lorenz) in das Problem und sollte nur von erfahrenen Kampfknstlern explorativ begangen werden. Das ist ein hervorragendes Beispiel dafr, dass sich jemand rgert, seinen rger nicht abladen kann und sich nach Scheitern jemand anderen zum Abladen sucht. rger muss abgeladen werden, nur: Seien Sie niemals ein Mlleimer fr solche Leute. Die haben einfach rger in sich und mssen ihn abladen. Das ist mit verbalem rger genauso wie mit krperlicher Gewalt. Nehmen Sie nicht die Position eines Mlleimers fr rger ein, wenn Sie jemand damit verwechselt. Lassen Sie den Mll bei ihm und schicken Sie ihn weg. Oberstes Gebot: Lassen Sie sich nicht auf das ein, was wer auch immer Ihnen aufzwingen will. Nehmen Sie nichts auf. Wischmopps nehmen Dreck auf, Sie jedoch niemals. Sie mssen Ihr Ding durchziehen und den anderen dabei unbercksichtigt lassen. Lassen Sie sich von ihm beeinflussen, merkt der das sofort und erweitert sein Handeln gegen Sie und schrnkt damit Ihre Freiheit ein. Sie lassen sich davon unbeeinflusst und ziehen Ihr Ding durch. Nicht gegen ihn, sondern in Ihrem Interesse. Immer wenn Ihnen jemand rger schenken mchte, sagen Sie zu sich: Nein, das mchte ich nicht, ne, heute nicht. Wenn Sie die drei Schritte gelernt haben, haben Sie einen Wachstumsschub ungeheuren Ausmaes an sich vollzogen. Sie haben damit die entscheidenden Schritte zur Verwirklichung der hier vorgestellten Lehre vom berwinden des Zweikampfs vollzogen und haben damit eine neue Mglichkeit des Kmpfens durch Nichtkampf beschritten. Sie wissen jetzt: Die Dinge durchdenken und abnicken reicht bei weitem nicht aus. Der Nichtkampf fordert uns mit Leib und Seele und ist in seiner Eindringlichkeit ebenso hartes Training, wie rein auf Krperlichkeit bezogenes ben. Die Umsetzung in die Realitt erfordert zu Beginn Annehmen und Loslassen des Gewordenen und Seienden in Ihnen gleichermaen. Wir knnen nicht mal schwarz, mal wei als Realitt akzeptieren, denn der Mensch und alles um uns herum ist komplementr. Wir sind weder so noch so. Wir sind beides. Erst wenn Sie bereit sind, die schon eingelagerten Einsichten und Einstellungen zu sich und ber sich, zu den anderen Menschen und den Verhltnism140

igkeiten der Dinge zu verndern, dann verndert sich auch alles. Bleibt alles wie es ist (Konservierung des Ist-Zustandes), dann haben Sie nichts verndert. Nur Sie knnen sich ndern. Niemand kann das fr Sie tun. Sich ndern heit aber, die eigene Plappermaschine im Kopf rigide zum Mahalten trainieren und sich zu einer Handlungsmaschine umzufunktionieren. Springen Sie nicht nur heute ber Ihren Schatten. Seien Sie fr sich da und nicht ein Spielball der Emotionen oder Bedrfnisse anderer, die Sie nicht eingehen wollen und vor allem auch nicht sollten. Seien Sie frei fr sich! Hindern Sie sich selbst nicht durch Ich-Schwche an dem, was Sie wirklich mchten. Glck lsst sich nicht erzwingen, es muss gestaltet und immer wieder neu geformt werden. Niemand anderer auer Sie selbst sind fr Ihre Lebensqualitten zustndig. Weder Ihr Partner noch hre Partnerin, noch Vater Staat oder Ihr Arbeitgeber ist in Wahrheit dafr zustndig. Denn Sie machen sich abhngig - Sie sind es jedoch gar nicht. Verwirklichen Sie sich selbst und machen Sie niemals andere fr Misserfolge verantwortlich. Niemand kann die Verantwortung fr Ihren Lebensweg bernehmen, auer Sie selbst; auch nicht Ihre Eltern. Warum haben immer nur einige Menschen Erfolg? Weil sie dessen und ihre eigene Realitt sind! Das haben sie angenommen als ihr Leben. Deshalb sagte John Lennon zu Mohammed Ali: Je wirklicher du wirst, desto unwirklicher wird alles. Wenn Sie ein erfolgreicher Mensch sind, dann haben Sie bei diesem zu Anfang zitierten Satz wow gedacht und ihn nicht berlesen. Ihn kann nur verstehen, wer handelt, nicht der, der nur redet und eigene Bestrebungen mit frhkindlichem Wollen verwechselt. Handeln und siegen Sie fr Ihr Leben, nicht fr Dinge oder Theorien, die Sie sich aneignen, weil es irgendwie chic ist. Kaufen Sie sich ein Handy, wenn es chic ist, jedoch: Gehen Sie mit sich und Ihrer Zeit, die Ihnen hier auf der Erde bleibt, nicht einfach nur irgendwie um, nur weil es gerade chic sein knnte. Die hier dargelegten Theorien ber Konfliktbewltigung, De-Eskalation und Selbstverteidigung entsprechen einem Bedrfnis der meisten Menschen auf diesem Planeten: Friede - mit sich selbst und der unmittelbaren Umgebung - ist uns allen ein echter Wunsch. Niemand will Krieg. Weder im Kleinen noch im Groen. Dafr mssen wir alle handeln. Jeder! - Fr inneren Frieden, um ein besseres Leben in uns und fr uns gestalten zu knnen. - Diesem Ziel mchte ich mein Nichtkampf-Prinzip und das DAU-BOXEN widmen. Fr alle Menschen. Zweikampf wandeln jetzt!

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DAS NICHTKAMPF - PRINZIP

Die Dinge ndern sich nicht, wenn Sie versuchen, die Dinge zu ndern. Erst wenn Sie sich ndern, ndern sich die Dinge um Sie herum. Fragen Sie sich bitte nicht, wie kann ich meinen Mann, mein Kind, meinen Nachbarn oder die Arbeitskollegen ndern. ndern Sie genau dies bei sich. Vom NichtkampfPrinzip kann nur profitieren, wer ehrlich im Umgang mit sich selbst ist.

Die Kunst zu siegen ohne zu kmpfen! Das vorliegende Buch entwickelte sich zu einer neuen Sozialtheorie der Konfliktbewltigung, die Kampfstrukturen aufzeigt, sie besser fr uns verstndlich macht und Lsungsvorschlge anbietet. Das war zu Anfang gar nicht meine Absicht und es war noch viel weniger der Grund, der mich bewegte, dieses Buch zu schreiben. Ein Buch zu schreiben legt auch beim Autor tiefer liegende Schichten frei. Beweist sich meine Theorie - das NichtkampfPrinzip - in der Realitt wirklich? Den Leser wird es vielleicht verblffen, wenn ich hier zugebe, dass auch ich von der Wirksamkeit des Nichtkampf-Prinzips ziemlich berrascht wurde und es noch immer bin, wohl auch zeit meines Lebens sein werde. Offensichtlich ist das Ausben des Nichtkampf-Prinzips ein Vorgang, den wir Selbstheilung durch Selbsterkennen nennen. Anhand meiner hier verffentlichten Lehre vom berwinden der Kampfstrukturen ist es mglich, Zweikmpfe des Menschen in seiner unmittelbaren Umgebung zu erkennen, sie aufzulsen und vor allem: negative Energien in Ich-Strke zu wandeln! Aus dem Nichtkampf-Prinzip folgt ein De-Eskalations-Sport - Handlungskompetenz fr Unversehrtheit erweitert. Konfliktbewltigung - Handlungswissen krperlicher- und mentaler Kernkompetenzen (auch) im Sinne einer (pr)justiziablen Streitminderung. Kooperative Bewltigung von Konflikten - Prpositionales Regulieren entstehender Dynamisierungen von volks- und privatwirtschaftlichen (destabilisierenden) Ereignissen. - Regulierende Dynamik. (Ressourcen)Nutzung - Wandeln der eigenen Ich-Schwche in wertvolle Ich-Strke. Fremdverantwortung in Eigenverantwortung wandeln und sich mit sich selbst und seinen eigenen Erfolgen konfrontieren. IchKonfrontation.

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Sozialtheorie des Friedens - Kampf an sich auflsen. menschliche Friedenstheorie - Konfliktdiplomatie. Selbstheilung durch Selbsterkenntnis - Wer alles, was mit kmpfen zu tun hat, aus seinem eigenen Leben zu verbannen erlernt hat, konzentriert sich auf sich selbst, auf das, was er oder sie wirklich von sich (vom Leben) mchte, und schafft somit Heilung, Strkung und Stabilisierung des Selbstwertes durch Wandeln der eigenen Ich-Schwche in eigene IchStrke. Solches kann als Philosophische Praxis (Heilung durch Erfahrunggeben) die schon gegebenen Heilverfahren untersttzen und in den Erziehungswissenschaften unterrichtet werden.

Ich unterrichte seit 1980 Kampfsport, bin Seminarleiter, Anti-Gewalt-Dozent und untersttze durch das von mir entwickelte ganzheitliche Verfahren, Kmpfe an sich aufzulsen, dem Nichtkampf-Prinzip, die unterschiedlichsten psychotherapeutischen Manahmen; mit weitreichendem Erfolg. Dadurch habe ich auch die Mglichkeit, das Nichtkampf-Prinzip den unterschiedlichsten Menschen aufzuzeigen, und bekomme auch eine Menge Feedback von ihnen. Natrlich habe auch ich, lange bevor der Gedanke an ein Prinzip dabei in mir aufkam, daran gearbeitet, nicht mehr zu kmpfen. Das Interesse an meinen Lehren und an seinem Wunder (seine Wirkung) ist heute ein grandioses Ereignis geworden, das mich glcklich und zufrieden macht. Fr mich ist es die wirksamste Prvention gegen Konflikte des Selbst Training fr IchStrke durch Friedenschaffen im Menschen, die ich je erfahren habe. Es fasziniert mich immer wieder aufs Neue, wie schnell und auch intensiv sich Menschen ihm hingeben knnen und wie natrlich das Nichtkampf-Prinzip dann das eigene Leben verbessern hilft. Einige meiner Probanden bekleiden Fhrungsposten, sind selbststndig oder leben in zermrbenden (Beziehungs)Konflikten, die sie wirklich auflsen mchten, wissen aber nicht wie. Zumeist haben sie auch schon so ziemlich alles gelesen, was der Buchmarkt an Tipps so alles hergibt, sind auf Seminaren gewesen - oder geben selbst welche. Das Nichtkampf-Prinzip hat seine Bewhrungsprobe meisterlich bestanden. Ich habe dabei nicht nach Problemen gesucht, die es besttigen, sondern: Ich habe nach Problemen gesucht, die es zu Fall bringen knnten; ganz nach Popper - falsifizieren! Dabei wird es immer fortschrittlicher! Es ist ein universelles Prinzip und wirkt durch seine Natrlichkeit. Auch viele Kampfsportler der unterschiedlichsten Systeme konnten feststellen: Es gibt kein vergleichbares System und sie empfinden es wirklich ausnahmslos als Bereicherung fr ihr eigenes System! Wir Menschen haben verlernt auf unsere natrlichen Vitalkrfte zu hren. Das Nichtkampf-Prinzip kann als die Mitte dieser Vitalkrfte benannt werden. Jeder Mensch hat das Vermgen, Kmpfe aufzulsen und in Zeiten der friedenserhaltenden Manahmen hat jeder Mensch - unabhngig seiner Konfession - die Menschenpflicht (Hter der Schpfung) sich auf alles dafr Ntige einzulassen, um nicht wider den Weltfrieden zu handeln. Egal welche Spra143

che uns unterscheidet und egal welchem Amt wir vorstehen! Frieden schaffen wir zuallererst in uns. Dies soll von nun an ein jeder auch seine Menschenpflicht nennen und danach sein Umfeld schaffen. Wer das Nichtkampf-Prinzip fr sich nutzen mchte, muss verstehen, was Kmpfe (auch) im Alltagsleben bedeuten. Sie oder er muss verstehen, wie sich Kampfstrukturen mit dem eigenen Ich verbinden (verstricken) und auch, was jeder selbst in die Waagschale eines Konfliktes mit einflieen lsst; selbst der Unschuldigste verursacht zumeist die Dinge mit, in denen er sich pltzlich befindet; nehmen Sie dies bitte auch fr sich an. Denn oftmals verstecken sich eigene Krnkungen, die nicht als solche erkannt und in einem bestehenden Konflikt miteingewoben werden. Ich behaupte nun Folgendes: Kampfknstler sind die besten Kenner und auch Experten von Kampfstrukturen. Gewaltstrukturen sind etwas anderes! Aggressivitt ist ein innerer Drang oder auch innerer Zustand, seine Interessen forsch, rcksichtslos und durch ein ungehemmtes Wollen durchzusetzen. Der Kampf ist sein Ereignishorizont - sein Territorium singularum . Der Kampf wird mittels Gewalt in eigenes Vorteilverhalten umfunktioniert und ohne eine aggressive Grundstimmung wrde das nicht funktionieren. Es ist nicht unblich, Kmpfer zuvor mit Salven von Ohrfeigen in diese Grundstimmung zu coachen, bevor sie in den Ring steigen. Eine aggressive Grundstimmung ist jedoch zumeist anerzogen oder auch aufgetankt, indem durch krperliche Zchtigung negative Strukturen (verstrktes aggressives homostatisches Gleichgewicht der Aggressionsappetenzen) verankert wurden. Wenn ich Kampfknstlern mein Nichtkampf-Prinzip erklre, dann braucht das zumeist seine Zeit; meistens sind gerade wir extrem voreingenommen und zweikampfverliebt. Als ich das Nichtkampf-Prinzip jedoch einigen AntiGewalt-TrainerInnen erklrte, ging das zwischen Tr und Angel. Offensichtlich ist die unterschiedliche Betrachtungsweise daran schuld. Das aber tuscht! Es liegt daran, dass gerade Kampfknstler Jahrzehnte ber Jahrzehnte an den Zweikampf gebunden waren und ein Loslsen von ihm gleichsetzen mit Losertum. Selbstverteidigung fgte unserer allzu menschlichen IchSchwche (Sucht nach bersteigerter anthropozentrischer Selbstdarstellung) Lsungsvorschlge des Zweikampfverhaltens hinzu, da dies zum einen Erbe unserer Spezies ist und zum anderen den Lieblingskampf des Menschen und leichtesten aller uns bekannten Wege darstellt: Menschen lieben es nmlich ber alles, sich in einem Duell zu messen! Dem Gewinner wird in Filmen solchen Kalibers ein Geschenk gemacht. Zumeist ist es eine schne begehrenswerte Frau (Hoffnung auf Grndung einer Familie) und auch anders herum: Hoffnung auf den Beschtzer der Familie. Die Actionfilme Hollywoods spielen genau auf dieses Erbe an. Der Duell-Kampf (des Menschen als Selektionsdruck) entsteht jedoch erst dann, wenn ich auf ihn eingehe. Nicht allein 144

schon dann, wenn er mir aufgezwungen wird! Oftmals knnten wir uns ja auch verdnnisieren, wir tuns jedoch so gut wie nie. Damit wren wir die Regisseure unserer Handlungen. Warum fhren wir so selten ber unser eigenes Schicksal Regie? Denn: Instinkte knnen durch Vernunft gezgelt werden! Wer auf Kmpfe eingeht, der vergeudet Zeit, Wachstum, Energie und konditioniert sich durch Wiederholung (Redundanz!). Dies fhrte gerade uns Kampfknstler dazu spitzfindig, wortklaubend und ichbezogen (Rabulismus) alles zu verhhnen, was dem zuwider liefe: Der Beste ist bei uns eine Definition, die wir nur durch Zweikampfstrke zu deuten gelernt haben (FighterClub etc.). Wir haben verlernt, uns als Spiegel eines modernen gesellschaftlichen Wollens zu definieren. Wir streuen Zweikampfstrke als die Logik des Kmpfens in die Massen, um somit scheinwissenschaftlichen Unfug zu vertreiben. Jedoch ist in Kampf durch Kunst eine Wahrheit verborgen, die uns vom Zweikampf - und vom Kampf an sich zu lsen vermag. Sein Zauber ist die zusammenfassende Schlussfolgerung von Aggressivitt, Gewaltbereitschaft und Kampfkenntnis: Aggressionen, Gewalt und Kampf sind die Grundpfeiler professionellen Anti-Gewalt-Wissens. Aggressionen sind heute psychologisch definierbar. Gewalt ist therapierbar und Kampf ist durch soziales Engagement umlenkbar. Geraten diese drei Grundpfeiler bei uns unkontrolliert durcheinander, dann bricht das grte aller menschlichen bel durch uns hindurch: Ich-Schwche in Form eines Krieges im Kleinen wie auch im Groen. Vom Mobbing-Master zum Schlger in die Schlacht aller Schlachten. Diese Dynamik der Grundpfeiler mssen wir zu regulieren und zu verstehen lernen. Wir mssen ein Ausgleichen dieser drei Krfte schaffen, gerade in der Kampfkunst und ganz besonders in der realistischen, effektiven Selbstverteidigung. Die Logik des Kmpfens - ist am Ende immer: der Tod! Gegen jemanden zu kmpfen hat schon deswegen nichts mit Logik zu tun, weil es die offensichtlichste Form der Verdrngung beweist; und zwar im doppelten Sinne! Mit der eigenen Kampfstruktur fertig zu werden, sie in eigene positive Energien des inneren und ueren Wachstums zu wandeln nenne ich das Nichtkampf-Prinzip. Nicht kmpfen zu mssen, Kmpfe nicht anzunehmen, sich nicht in Zweikampf-Prferenzen zu begeben, ist Zeichen eines Ich-gestrkten Menschen. Denn ein solcher Mensch hat gelernt, dass er Aggressionen nicht gegen andere Menschen richten muss und er wei ganz sicher, dass Gewaltaffinitt eine schlechte Anleitung fr sein Genie ist. Wer Karriere machen mchte und meint, er msse sich nach oben boxen, der tut schon allein damit sehr viel mehr fr seinen Untergang, als ihm lieb ist, und fr den eigenen Fortschritt tut er eigentlich gar nichts, denn alles, was er schafft, wird enden! Was wir mit unserem Ich in die Kultur hinein vernetzen bleibt, denn: es ist verbunden. Die meisten Menschen sind derart fest mit der eigenen IchSchwche verbunden, dass es nicht mehr viel ntzt, sie darauf aufmerksam zu machen. Sie mssen in ihr Glck gecoacht werden! Verhaltensdispositionen 145

mssen bei vielen umkonditioniert werden. Die Grnde dafr sind bekannt. Nur Ich-starke Menschen meistern ihr Leben konfliktfrei und sind eine Belohnung fr jeden Mitmenschen. ndere dich selbst und du nderst die Welt: ndern Sie Ihren Nachbarn? Nein! ndern Sie Ihr Kind? Na ja, ein bisschen schon - zum Glck! ndern Sie Ihre Partnerin oder Ihren Partner? Nein, obwohl ...nee, doch nicht! ndern Sie Ihre Geschwister? Keine Chance. ndere dich selbst, denn du bist der einzige Mensch auf diesem Planeten, den du ndern kannst, und der einzige, bei dem es sich wirklich lohnt! Erst dann werden sich andere auch ndern. Und was du (vielleicht) noch gar nicht weit: Der Erfolg ist grer als alles, was du dir zurzeit vorzustellen vermagst! ndere dich. Fang schon heute damit an. Deine besten Freunde heien ab heute: Geduld, Disziplin und Mut zum Risiko! berzeuge niemand anderen von dir auer dich selbst. Habe Vertrauen zu dir und ein unendliches Vertrauen zu deiner Person, denn du bist der einzige Mensch auf diesem Planeten, der wirklich stndig zu dir hlt. Und wenn du jetzt denkst, das klingt alles wie eine Apostelei, dann spreche nach: Das ist die erste Hrde die ich JETZT!! berwinden werde, denn ich glaubte zuvor, dass a) mich jemand ndern wird und b) ich die Menschen um mich herum ndern knne. Ich habe gelernt: Das geht so nicht!

Ich-Schwche auf Kinder bertragen

Wie wir Kindern unsere Kmpfe bertragen

Im Dezember 2003 hatte ich einen Pressetermin mit einer Lokalzeitung. Dort war die Redakteurin, mit der ich die Einzelheiten meines SeminarInvolvements besprach, berrascht von dem Nichtkampf-Prinzip und fragte mich dann: Wie mache ich das mit einem Kind, das richtig bockig wird und mir keine Beachtung schenkt. Was mache ich, wenn es mich schlgt! (Wie kam es dazu, warum schlgt Ihr Kind Sie, warum machen Sie sich ber die Kette der Ereignisse, die zu so etwas fhren, keine tieferen Gedanken, Sie werden nicht mgen, wenn ich die Dinge beim Namen nenne.) Das Nichtkampf-Prinzip, so antwortete ich ihr, setzt nicht am Gegenber an, da der Zweikampf keine Probleme lsen kann, er vermehrt Probleme hchstens. Und der Zweikampf beginnt schon bei Ihrer ersten Handlung, gegen die Stimmung Ihres Kindes zu wetteifern. Verndern Sie jemanden und schwups! - schon sind Sie im Zweikampf; das kennen wir ja gerade aus der Familie am deutlichsten. Wer hat nicht schon einmal erlebt, dass er einen guten Rat als eine Angriff-Konter-Position beim Gegenber zur Kenntnis nehmen musste. Ich wollte doch nur meinen Ratschlag zum Besten geben! Wenn Sie dem Nichtkampf-Prinzip folgen, dann verndert es Sie - nicht Ihr Kind. Das Kind verndert sich erst dann, wenn Sie Ihren Umgang mit Ihrem eigenen Ich berdenken und es in Ich-Strke wandeln. Das merken gerade 146

Kinder ziemlich schnell, denn Ihr Verhalten wird und wirkt bestimmender durch echte Handlung und nicht durch Reden oder Bestimmenwollen. Kleines Beispiel: Wenn Sie Ihr Kind zu gesundem Essen und Vermeiden nichtvitaler Stoffe eindringlich anhalten und dabei gemtlich weiter am Glimmstngel ziehen oder hufig zu Fastfood greifen und den Gegenbeweis dadurch antreten, dann hat nicht ihr Kind ein Problem, sondern Sie. Ihr Kind wei dann sehr genau: Mama spinnt! Was glauben Sie, wie viele Beispiele solcher Art sich mit eigenem (Eltern-) Verhalten eher deckt als mit dem unserer Kinder: Auch Kinder haben ein Recht auf wahrheitsgemen Umgang mit ihrer Seele! So kann es einigen Eltern beim Psychologen passieren, dass ihnen gesagt wird: Mit dem Kind ist alles in Ordnung. Wir alle besitzen Ich-Schwche. Sie ist bis ins Kleinste in uns verstelt und immer prsentiert sie sich durch Kampfkompetenz! Das Nichtkampf-Prinzip ist ein Lebensweg bei dem Sie zu ihrem eigenen Lebensgestalter werden und Kmpfe durch Nichthandeln nicht auf andere bertragen, sondern sie auflsen. Ihm liegt eine Weg-als-Ziel-Philosophie zugrunde, die wir in der Kampfkunst auch eine Do-Philosophie nennen. Wenn Sie Menschen ndern mchten, dann stellen Sie doch ziemlich schnell fest, dass Ihr Gegenber bockig reagiert. Sie meinen es zwar gut mit Ihrem Rat, ihr Gegenber fasst Ihr Handeln jedoch als negative Kritik gegen seine gesamte Person auf. Schon schnappt der Schutzmechanismus Zweikampf/Duellkampf zu und Sie werden Probleme bekommen. Sobald wir uns in den Bart brummeln: Was hat der denn jetzt, der spinnt aber jetzt das habe ich doch gar nicht gesagt / gemeint!, haben wir ein Tuch ber unser Ich (Eigenverantwortung) gelegt und knnen gar nicht auf des Pudels Kern kommen. Wir Menschen sind so. Zuhren und auch aufnehmen knnen ist die Tugend der Friedfertigen! ndern Sie sich, und Ihr Kind wird sich ndern. Es lernt an genau dem Modell, welches Sie durch ihre Handlungen, Gesten und Worte vorgeben. Bockigkeit ist das Ergebnis eines Miteinanders und nicht ein bestimmendes das will ich jetzt so. Eher ist es ein du gibst mir jetzt keine andere Mglichkeit mehr, denn mein Ich muss noch wachsen, damit ich verstehen kann, dass du mit mir jetzt so etwas machst: Hilf mir jetzt! Und lass mich nicht allein! Um zu verdeutlichen, was das Nichtkampf-Prinzip bedeutet, werde ich einige weitere Beispiele aufzeigen. Sie sind jeweils vllig unterschiedlich, verbinden sich jedoch dadurch, dass sie prgnant aufzeigen, was das Nichtkampf-Prinzip wirklich verndern kann und auch, wie weit unsere Kmpfernatur reicht. Achten Sie dabei auf die jeweiligen Kampfstrukturen und sie werden das Nichtkampf-Prinzip fr sich entdecken. Wie der OBI Baumarkt zu Heinz Rhmann kam.

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Das Nichtkampf-Prinzip als Schutzschild gegen Mobbing und zur Mobilisierung eigener Ressourcen.

1998 hat sich mein Leben vllig verndert. So kam es dann, dass ich mich Anfang Sommer des Jahres auf eine Stellenanzeige bewarb, in der eine Aushilfskraft fr den OBI Baumarkt gesucht wurde. Ich fing als Aushilfskraft an, gewann schnell an berblick ber die Abteilungen, Mitarbeiter, Gesellschafter und den Marktleiter und fhlte mich dort wohl. Ich machte meinen Job und zeigte mich an allem und jedem interessiert. So begann schon frh ein guter Kontakt zu den Mitarbeitern und ich lernte die Strukturen des Betriebes kennen; natrlich auch deren Lcken. Doch was ich damals schon zu Beginn auerordentlich gut beherrschte, dass war der Nichtkampf! In fast jedem Betrieb gibt es Mobbingstrukturen. Auch in dem OBI-Markt, in dem ich ttig war. Mobbingstrukturen bilden sich und sie sind ein rgernis jeder Geschftsleitung. Dort gab es zwei Mobbingstrukturen die sich gegeneinander bedingten. Es gab in jeder Abteilung eine eigene Mobbingstruktur und bergreifend, als Markt-Krankheit sozusagen, eine Mobbingstruktur, die die Mitarbeiter in zwei Lager spaltete. Die Einen wurden von den anderen Schleimer (Kennen Sie noch den Streber in der Schule?) genannt, die anderen Quertreiber (Kennen Sie noch die Strenfriede der Schule?). Ich mchte ausdrcklich betonen, dass solche Strukturen nichts mit dem OBI-Markt als solchen zu tun hatten, sondern eine Zusammenfassung vieler subjektiver Ereignisse der Mitarbeiter am Arbeitsplatz und auch untereinander darstellten, wie auch ihre Konfliktstruktur des Privatlebens widerspiegelte. Wir Menschen neigen leider auch zu der Schwche, alles auf die Goldwaage zu legen; punktuelle Kritik (Du knntest den Kunden doch auch mal dieses Prospekt ansehen lassen) wird sehr hufig als Kritik gegen den gesamten Menschen aufgefasst und auch so verarbeitet. Oftmals vermischen sich dadurch alle mglichen Strukturen der noch nicht verarbeiteten Konflikte, die mit eben diesem Tropfen, der dann das Fass zum berlaufen brachte, nichts gemeinsam hatten. Da ich ja auch zu der Zeit schon Kampfknstler war und die Anfnge, die dieses Buch wiedergeben, schon vollzogen hatte, gab es fr mich - als Mitarbeiter dieses Marktes - kein Bedrfnis, da mitzugestalten: Mobbingstrukturen erfassen nur den Menschen, der sie aufnimmt, annimmt, wahrnimmt und somit meint, sie richten sich gegen ihn - ganz persnlich! Erinnern Sie sich: Meine Welt ist subjektiv sie ist nicht objektiv gltig! Dem aufmerksamen Leser drfte klar sein, dass dies einem selbstverursachten Kampf hnelt. Erinnern Sie sich noch? Wischmobs nehmen Dreck auf - Sie jedoch niemals! Ich habe solchen nicht aufgenommen. Ich wusste, dass Zuvorkommenheit, Freundlichkeit sowie Ausstrahlung (Ich-Authentizitt!) die Tugenden des Verkaufens sind. Der sogenannte Kunde (ein echtes Unwort!) will nmlich sein Geld gar nicht ausgeben, er will auch nicht immer nur das Billigste. Das ist ausgemachter Bldsinn! Er will renovieren! - zumindest dort, wo ich ttig 148

war. Er mchte Vernderung! Beim Bcker will er brigens Frhstcken und nicht etwa Brtchen kaufen! Das ist ein groer Unterschied im Verkauf und in dem, was der Kunde wirklich mchte. Erkennen, was der Kunde wirklich mchte, ist das Wesen eines guten Verkufers, alles andere ist Fliebandarbeit. Wenn ich, als Verkufer mit einem durch Mobbing zermrbten Gesicht Menschen begegne - was wirklich einige Verkufer so handhaben -, dann kommen auch nur bestimmte Kunden! Mein Ziel war, keine Aushilfskraft zu bleiben, sondern als Verkufer zu arbeiten. Also bediente ich Kunden, rumte Regale der unterschiedlichsten Abteilungen ein und versuchte mich unentbehrlich und interessant fr die Markt-Philosophie zu machen. So entdeckten die Abteilungen mich fr sich und da ich mich im Malerhandwerk gut auskenne, konnte ich die Wahl meines zuknftigen Arbeitsbereiches forcieren. Ich landete in der Farben-Abteilung und wurde Halbtagskraft. In der Zeit kam ein Auendienstmitarbeiter zu mir und sprach mich an: Wie machen Sie das?, war seine Frage. Wie mache ich was?, war meine Frage darauf. Na das mit dem Lcheln. Egal wann ich Sie hier sehe, Sie lcheln immer und gehen auf alles sehr freundlich ein. Die anderen hier sind immer so mies drauf - wenn Sie wissen, was ich meine! Ach das, antwortete ich zurck. Die Arbeit macht doch so viel mehr Spa. Die Zeit geht besser rum und ich erledige meine Arbeit besser. Ich muss mit mir zufrieden sein, das ist wichtig fr mich. Warum soll ich denn hier wie ein Miesepeter herumlaufen? Mir hat doch keiner was getan. Ich habe mich doch um die Stelle beworben. Demnach bin ich doch freiwillig hier, oder. Wir arbeiten unser ganzes Leben lang und da muss ich einfach meine Ttigkeit auf Freisetzung befriedigender Energien umstellen knnen. Mir geht es hier gut und klagen kann ich nicht. Wissen Sie, an wen Sie mich immer erinnern?, fragte er lchelnd. Nein, an wen denn?, fragte ich zurck. An Heinz Rhmann. Sie haben genau dieses Lcheln und die Ausstrahlung und glauben Sie mir, ich kenne so einige Mrkte! Oh, antwortete ich gerhrt, dass werte ich jetzt aber als Kompliment. Heinz Rhmann ...ein Lcheln wie der ...jetzt geht es mir doch noch besser ...wie soll ich das hier nur weiter aushalten, lachte ich zurck. Immer wenn wir uns im Markt begegneten, lchelten wir einander zu und ich war immer an den groen Schauspieler erinnert, dessen Lcheln ich dann sofort trug. Bis heute ist dies eines der schnsten Komplimente, die ich jemals bekam. In dem Markt wurde ich mit der Zeit zu Problemen aller Art herangezogen - zumeist waren es durch Mobbing entstandene Probleme der Mitarbeiter untereinander. Dann hatten die Mitarbeiter einen Besprechungstermin mit der Marktleitung und sie spornten mich alle an, dort mal meine Weise mitzuteilen, wie wir alle miteinander besser zusammenarbeiten knnten. Ich lehnte zuerst ab. Wollte ich als Halbtagskraft doch nicht zu viel von meinen Ideen 149

einflieen lassen, da ich meinte, dass mir das nicht zustnde (ein naiver Gedanke, finden Sie das nicht auch!). Immerhin mussten die anderen dann austragen, was eventuell durch mich in den Markt getragen wird. Aber es kam anders. Ich ging auch zur Besprechung. Dort wurde uns dann vom Marktleiter ein neuer Mitarbeitervertrag angeboten, in dem ...na ja. Das mchte ich an dieser Stelle lieber unerwhnt lassen. Die Mitarbeiter meinten in der Besprechung zu mir: Rdiger, sag auch mal was. Ich sagte dann, dass die neuen Vertrge und Manahmen des Marktes nichts verbessern knnten und dass wir alle dies nur gemeinsam bewerkstelligen knnten, wenn wir alle gewillt sind, die in unserem Markt vorhandenen Mobbingstrukturen aufzulsen. Danach willigte - zu meiner berraschung - der Marktleiter ein und ich schlug ein sofortiges Gruppen-Strke-Coaching vor, was ich noch an Ort und Stelle mit (fast) allen Mitarbeitern vollzog. Die Mitarbeiter waren sehr gewillt, die Mobbingstrukturen aufzulsen, was mich wirklich sehr berraschte. Gab es doch einige, deren Verhltnisse schon fast gewaltttige Strukturen aufwiesen. Mit dem Marktleiter besprach ich dann mehrere Tage marktbergreifende Verkaufsverbesserungen durch die Verkufer und wir einigten uns auf ein paar Coachingmodule. Dies hatte dann abrupt ein Ende, als die Gesellschafter von meinem Einfluss erfuhren. Immerhin war ich fr die ja nur eine Aushilfskraft! Dadurch waren dem Marktleiter die Hnde gebunden und unsere Teamarbeit lste sich auf. Spter erfuhr ich dann, dass es sich bei dem Markt um ein Abschreibungsobjekt handelte und ein Heraus aus den roten Zahlen gar nicht erwnscht sei! Die Arbeit im OBI-Markt hat mich in vielerlei Hinsicht eigene Ressourcen entdecken lassen, ber deren Wirkungen ich damals ziemlich verblfft war. Denn diese waren meine ersten Erfahrungen, eigene Ich-Schwchen in eigene Ich-Strken bewusst und konzentriert zu wandeln - auch bei anderen. Das ging selbst fr mich rasend schnell. Und warum war das alles damals so: Weil ich nicht gekmpft hatte. Weder mit mir, noch mit den Mitarbeitern, noch mit den Kunden! Zu kmpfen hatte ich mir nmlich abgewhnt. Viele Verkufer (Dienstleister) kmpfen gegen den Kunden (gegen den Dienst), gegen die eigene Abteilung, um Urlaub, um Pausenzeiten und auch gegen ihre Arbeit. Sie verkaufen nicht, sie nehmen Ware vom Regal und geben es einem Kunden! Ein Verkufer verkauft immer in erster Linie sich und nicht das Produkt. Wenn wir Mobbingstrukturen auflsen mchten, um innerhalb der Arbeitssttte die Produktivitt der Belegschaft zu erhhen, dann mssen wir Kampfstrukturen auflsen, sie in Produktivitt wandeln und das Nichtkampf-Prinzip in die Markt- bzw. Firmenstruktur einbinden. Eigene Ressourcen zu mobilisieren, sie in Produktivitt umsetzen, ist damit eine zwingende Konsequenz bestimmter, dafr prdestinierter Menschen (Mobilisierung innerer Krfte fr das Unternehmen), die Ich-Strke auf ihr Handeln konzentrieren und nicht an Kmpfe verschwenden, die ihnen nichts bringen und die sie auch nichts ange150

hen. In derzeitigen Industriestandards konzentrieren wir die Unversehrtheit des Unternehmens zumeist in falsche Bahnen und die nachfolgende Insolvenz-Flut in Deutschland hat unzweideutig aufgezeigt, dass die Globalisierung durch Lohnkostenstrukturen, Internet-Marketing und EU-Erweiterung erlernte Kampfstrukturen der Unternehmen deflationierten. Ich-Schwche zeigt sich deutlich bei denen, die immer nur um sich herumkreisen und alle anderen fr alles und jeden verantwortlich machen wollen. Das fhrt unweigerlich in eine Abrutschspirale negativster Eindrcke, Ausdrcke und Handlungen, die sich einzig und allein auf eine Person konzentrieren; nmlich auf die eigene! Wir sind nur lebensfhig im Miteinander, sagte Carl Sagan, und genau diese Struktur muss wieder gegeben sein. Loslassen vom bel. Nichtkampfverhalten fr etwas, fr jemanden oder fr sich selbst ist der einzige Weg, der zum persnlichsten aller Erfolge fhrt zur inneren Ich-Strke. Das gelingt jedem, der das Nichtkampf-Prinzip anwendet, denn es ist eines der ganz wenigen Prinzipien, die Handeln frdern und nicht auf Nachdenken und nun mach mal basieren. Der grte Erfolg durch Ich-Strke ist jedoch der, dass er kontinuierlich bleibt und anwchst, denn er ist eingebrannt im Menschen und begleitet ihn fortan. Ein Nichtkmpfer handelt stndig fr sich und ndert dadurch seine Umwelt. ndere dich und du nderst die Welt. Wir Menschen denken immer, dass sich der andere doch geflligst zu ndern habe, weil viel zu viele noch immer meinen, die Wahrheit gepachtet zu haben: Eine Diskussion ist schon im Keim erstickt, wenn mein Gegenber der berzeugung ist, im Besitz einer unabnderlichen Wahrheit zu sein. Das ist ein groer und folgenschwerer Irrsinn in unserer Zeit. Eigentlich wei das jeder von uns. Wir realisieren es nur nicht. Das Nichtkampf-Prinzip ist da eine hervorragende Mglichkeit, gerade weil es das Wesentlichste in uns verndert!

Dem hab ichs gezeigt!

Das Gesicht der Ich-Schwche durch Zweikampf-Prferenz

Ein Freund rief mich an und erzhlte mir etwas, worber er sich sehr gergert hatte. Er fuhr auf der Autobahn mit 140 km/h und wurde von einem anderen Autofahrer am berholen (linke Spur) gehindert. Wenn er die Spur wechselte, wechselte der andere auch die Spur. So ging das einige Zeit, bis mein Freund sein Gaspedal bis auf den Boden drckte. Das ntzte ihm auch nichts, denn der andere hatte auch einen schnellen Wagen. Der spinnt doch, so mein Freund zu mir, der htte mich umbringen knnen. Der wollte mich einfach nicht berholen lassen. Das war ganz schn gefhrlich, denn der fuhr immer nur so schnell, dass ich ziemlich dicht auf ihn auffahren musste. Du kannst dir nicht vorstellen, wie wtend ich war. Der hat mich ganz schn provoziert. Auf die Frage, wie lange das so ging, antwortete er mir, dass es sich um ca. 10 Minuten handelte. Abschlieend fragte ich ihn dann, was denn wohl pas151

siert wre, wenn er auf die rechte Spur gewechselt wre und dort nur 100 km/h gefahren wre? Daraufhin sagte er ein paar Sekunden nichts am Telefon. Dann sagte er: Htte ich machen knnen, aber dem habe ich gezeigt, dass ich das nicht mit mir machen lasse! Stimmt, antwortete ich zurck, lieber hast du die Autobahn in einer Lnge von ca. 20 Kilometern in eine mgliche Todeszone verwandelt, in der du dich und wer wei wen noch alles durch eine unachtsame Bewegung als Faustpfand deines Duellkampfes hinterlegt hattest. Lass mich mal nachdenken: Wenn du und einige andere dabei in den Unfalltod gerast wren, dann wre der Raser, der dich nicht berholen lie, daran natrlich schuld gewesen. Der Pabst htte dich heilig gesprochen, nicht wahr?! - Weit du eigentlich nicht, woran ich arbeite!? Doch, das weit du ganz genau! Alle wollen was von mir und sie zwingen mich zu solch dmlichem Verhalten, dass ich weder ein noch aus wei. Du hast doch dein Diplom in Maschinenbau absolviert und sogar mit summa cum laude. Kannst du dir die physikalischen Strukturen auf der Autobahn vorstellen, die du und nur DU verursacht hast? Du hast nmlich die Verantwortung getragen!, sagte ich bestimmend. Aber der ist doch schuld. Der htte mich sich doch einfach berholen lassen. Der hat mich so wtend gemacht ...jetzt, wo du das so sagst. Du meinst, ich htte auf die rechte Spur fahren sollen? Das meine ich nicht nur: Das ist frs nchste Mal ein Befehl! Stelle dir nur einmal vor, was passiert wre, wenn du wirklich auf die rechte Spur ausgewichen wrst und dann nach fnf Minuten wieder Gas gegeben httest. Was wre dann wohl passiert?! Aber der hat mich doch provoziert ... Du hast dich provozieren lassen!, unterbrach ich ihn, und bist dann in einen Zweikampf gerast, so war es wohl eher. Wie lautet die Antwort auf meine Frage: Was wre passiert, wenn du auf die rechte Spur gefahren wrst? Auf die rechte Spur ..., nichts?? Genau! Es wre nichts passiert! Was du getan hast, war, und jetzt nimm es mir bitte nicht krumm, eine 6-. Was du jedoch httest tun knnen, aber nicht in dein Handeln einflieen lassen hast, htte dir eine satte 1+ eingebracht. Arbeite daran! Ich fahre fast jeden Tag auf der Autobahn - und Hundertausende ebenfalls, Tag fr Tag! Ich habe schon hufig die Bagatellisierungen gehrt, da hat er eben Pech gehabt, wenn er sich mit mir anlegt, oder, da hat er selbst Schuld, oder, wenn der so blde ist... usw. Dadurch bagatellisieren wir unsere Schwche in Form scheinheiliger Strke und tragen unserem Gegenber dies nach. Die Gesetze des Kampfes sind trgerisch! Das eine konditioniert das andere und so wird aus Recht haben - Recht haben wollen und hufig auch sein Recht jetzt erzwingen. Goethe sagte: So bist du nicht willig, so brauch ich Gewalt! Das Nichtkampf-Prinzip htte meinen Freund sofort rechts fahren lassen, Geschwindigkeit drosseln und entspannen lassen (loslassen). Ich-Schwche 152

htte hier, wie schon zu oft, mehrere Menschen in eine sehr schlimme Lage bringen knnen. Zu oft denkt der Zweikampfwillige nur an eines: Jetzt zeig ichs dir! Jetzt bist du dran! Und nur du bist schuld, dass ich jetzt so bin! Als Leser dieses Buches knnen Sie ja mal die Menge der Fehler aufzhlen, die mein Freund bei der Raserei sich selbst angetan hat. Sie werden dann feststellen, dass es eigentlich ein Wunder ist, das damals auf der Autobahn nichts Schlimmes passiert ist! Was geht es Sie eigentlich an, wenn sich jemand mit Ihnen in einem Zweikampf duellieren mchte!? Warum lassen Sie sich dadurch in Ihren Lebensrhythmus manipulieren und produzieren sich zum Spielball eines anderen Menschen? Wer hat hier die Befugnis, ber Sie zu bestimmen? WER?? - wenn nicht Sie selbst!! Gehen Sie auf eine Kampf- oder Streiteinladung ein, dann haben Sie den rger und auch so manches Mal die Verletzungen. Wenn Ihr Kind - und mag es noch so alt sein, Ihnen hnliches erzhlen wrde, klatschen Sie da Beifall oder begehren Sie dagegen auf? Schenken Sie ihr oder ihm dieses Buch, es knnte Leben retten! Das Nichtkampf-Prinzip, das durch eigenes berwinden des Zweikampfverhaltens eine Bewusstseinserweiterung nach sich zieht, sichert die eigene Unversehrtheit am beispielhaftesten von allen Manahmen, die wir kennen. Es ist eine kognitive Prvention gegen Gewaltaffinitt (Vorbeugung gegen die Einschrnkung Ihrer Freiheit durch andere), die - quasi als Abfallprodukt eigene Strken der Persnlichkeit ins Bewusstsein wandern lsst und von da an nicht mehr davon ablsst. Das Nichtkampf-Prinzip macht uns auf unsere eigene Ressourcen gierig! Sie werden das erst erkennen knnen, wenn sie die Barriere - Ihren Tunnelblick fr eigenes Kampfverhalten auflsen und hinter diesen Schatten Licht hervorbrechen lassen. Der Wille auf Kmpfe einzugehen, diese zu forcieren und aufzuwiegeln ist bei sehr vielen von uns bermchtig (Mein Haus, meine Yacht, meine Frau, meine Kinder, mein Schloss usw. - Soll heien: Probleme? Die haben doch immer nur die anderen!). Das Nichtkampf-Prinzip ist dennoch eine Versicherung der Effizienz eigener Werte und Wunscherfllung, weil es wirklich den Weg fr Sie frei macht; es redet nicht nur davon. ben Sie sich in Handlungen fr Ihre Unversehrtheit, dann konditionieren Sie sich auch fr Unversehrtheiten aller couleur. Und dies bedeutet, Sie knnen schnell die Unversehrtheit Ihrer Familie schtzen, die Unversehrtheit Ihres Arbeitsplatzes oder auch im Besonderen die Ihres Unternehmens. Sie schtzen dann auch die Unversehrtheit Ihres Gegenbers, gerade weil der Kampf gegen jemanden den Verlust eigener Strken und Verletzungen bedeutet. Das gilt fr alle Kmpfe. Konzentrieren Sie sich auf genau das, was Sie wirklich mchten und nicht auf die Dinge, die Sie daran (be)hindern. Stehen Sie sich nicht stndig selbst im Wege; und genau dies definiert auch Ihren Erfolg.

Wirklich nur bei Anfngern? 153

Energie umlenken und Zweikampf berwinden ist eins.

Der Zweikampf ist ein selbststndiges Gebilde. Wie ein Perpetuum mobile folgt es nach dem ersten Schritt unaufhaltsam in eine nicht enden wollende Kette von selbstzerstrerischen Ereignissen, die dem Fachmann so manches Mal Rtsel aufgeben. Ich leite beim DAU-BOX-Unterricht, beim TaekwonDo oder Schwertkampf die Teilnehmer immer in die DAU-BOX-Prinzipien, dem Umlenken und Ausweichen von Energien, an. Jedoch verblffen mich die Teilnehmer immer wieder aufs Neue, wenn sie in Kmpfen Schwierigkeiten haben, diese wirklich umzusetzen. Zwei Kontrahenten sollten Umlenkungsstrategien ben. Beide tragen den schwarzen Grtel im Taekwon-Do und beide sind recht gute Schler. Wenn es jedoch um die Lehre des Nichtkampfs oder um das berwinden des Zweikampfs geht, dann zeigen selbst Experten Schwierigkeiten im Umdenken und Umhandeln. Denn beide verzettelten sich in einen Zweikampf und verstrickten sich immer tiefer in seine unnachgiebige Struktur des Selbstzerfalls. Das bertrgt sich dann auf die gesamte Gruppe, so nach dem Motto: Da haben wir ja endlich mal einen Freifahrtsschein fr: Ich oder Du. Wenn dann die gegenseitige Verzettelung in einem Masse mal Beschleunigungs-Spiel beginnt und sich die Teilnehmer in Geber- und Nehmerlaune so richtig wohl fhlen, dann kommt mein Einsatz. Dann klatsche ich laut in die Hnde und frage sie verdutzt, was sie da machen. Noch verdutzter schauen sie umher und antworten fragend: Kmpfen, das sollten wir doch!? Wir machen jetzt einen Kreis und du und du - ihr beide - geht in den Kreis hinein und kmpft, so wie ich gesagt habe. Dann kmpfen sie zumeist genau so, wie ich es nicht gezeigt und auch nicht gesagt habe: Block-KonterPrferenz. Dann sage ich: Gut, aufhren. Ich hole dann einen mit Turnmatten bestapelten Wagen und sage einem der Kmpfer, er solle jetzt stehen bleiben. Dann renne ich, den Mattenwagen vor mich her schiebend, auf ihn zu und pltzlich, kurz bevor der Mattenwagen ihn mit voller Wucht umfahren wrde, springt er zur Seite. Wieso bist du nicht stehen geblieben?, frage ich daraufhin verdutzt. Als wenn alle denken wrden, dass ihr Ausbilder dem Wahnsinn jetzt nahe sei, schauen mich alle Anwesenden daraufhin an, und er sagt beschwichtigend: Du httest mich umgefahren. Falsch!, antworte ich ihm dann sehr bestimmend und fahre in meinem Exempel weiter: weil Masse mal Beschleunigung gleich Kraft ist, deswegen bist du zur Seite gesprungen. Du wusstest instinktiv, dass dieser Wagen und seine wachsende Beschleunigung durch mich dabei von dir nicht abgebremst werden kann. Unmglich solches zu schaffen, weil Masse mal Beschleunigung genau die Kraft darstellt, die dir da entgegen kam! Jetzt beginnen die anderen Teilnehmern meistens zu nicken: Genauso ist es! Dann nehme ich den strksten und schwersten unserer Teilnehmer und bitte ihn, sich gegen den Wagen zu stemmen: Nehme jetzt deine ganze Kraft und dein Gewicht und stemme dich gegen mein Drngen, den Mattenwagen in 154

deine Richtung zu bringen. Dann werde ich von ihm gegen die Wand gedrckt. Wie heit hier die Antwort?, frage ich dann alle. Masse mal Beschleunigung gleich Kraft, ist dann lautes Aufsagen der Formel. Richtig! Niemand kann mehr Kraft als ein noch Krftiger aufwenden. So ist nun mal die Natur., nicke ich ihnen darauf zu. Danach fordere ich nochmals den strksten und grten unserer Gruppe auf, den Wagen mit voller Wucht auf mich zu zu fahren. Fast im letzten Moment gehe ich leicht zur Seite weg und vollfhre mit beiden Armen eine Schiebbewegung, worauf der Schler jetzt Mhe hat, seine Beschleunigung abzubremsen. Seht ihr, so leicht und mhelos geht das. Wir knnen das Kraftgesetz umgehen, wenn wir zur Seite gehen. Die Energie des Angreifers lassen wir bei ihm, etwas davon borgen wir uns, um ihm oder ihr einen leichten Spin zu geben, damit er sich weiter von uns entfernt und dann schauen wir ihm nach, und im Realfall haben wir jetzt einen enormen Vorteil um wegzulaufen und unsere Unversehrtheit zu behalten. Das kostet uns keine blauen Flecken und auch kein krfteverzehrendes mal sehen, wer von uns beiden jetzt der grere Dummkopf ist. Sehr hufig gewinnt dadurch immer derjenige, der grer und krftiger ist, als ich selbst es bin. Und wenn wir uns darauf spezialisieren, dann funktioniert das Handlungswissen einer solchen Kmpfernatur nicht gegen unseren Lsungsweg zur De-Eskalation. Wenn wir das Kraftgesetz anwenden und als Lsungsweg Block-Konter-Verteidigung umsetzen, dann haben wir nur gegen Schwchere eine Chance: Niemals gegen Strkere und Grere. Denn drauen, in der Realitt, da gibt es eine Menge Rpel, die grer und strker sind, als ich es bin. Gewichtsklassen gibt es also nicht umsonst. Wer sich jedoch auf Umlenken und taktile Wahrnehmung versteht, der lsst die Finger von solchem Unsinn: Und genau das bt ihr jetzt! Die Tragweite dieses Beispiels ist enorm und wird in der Selbstverteidigung so wie auch in der gegenwrtigen Konfliktbewltigung zumeist unterschtzt, kann dieses Beispiel doch auch aufzeigen, dass Energien umgelenkt, nicht angenommen oder auch auf den Sender zurckgelenkt werden knnen. Und das knnen wir wirklich auch auf mentale Strukturen bertragen: Mediation, Mobbing, Management und Personalfhrung. Die meisten Menschen - und das ist fr mich immer wieder erstaunlich - fangen die aggressive Energie des Gegenbers mit ihrem eigenen Krper/Geist auf. Sie handeln solange so, bis ihnen aufgeht, dass sie auf einem ganz einfachen Weg um ein Vielfaches erfolgreicher werden. Das kann unter Umstnden sogar Jahrzehnte dauern! Die wenigsten Menschen kommen da von selbst drauf - unabhngig von ihrem eigenen Bildungsniveau! Auch Wettkmpfer knnten, wenn jemand sie darin unterweist, enorme Rckstnde aufholen, ja sogar andere Mannschaften meilenweit hinter sich lassen. Wer in Jetztzeit den Zweikampf berwindet, hat mehr fr und auch von sich! Nicht nur Anfnger verhalten sich im Zweikampf getreu dem Motto: annehmen, aufsaugen, bertragen, abgeben, schneller, hrter, am besten, und mei155

nen sogar, nur ein Muskelaufbau oder auch ein mentales Kampftraining knne ihnen noch weiterhelfen; hadern und gegen sich selbst kmpfen ist so manchem Egomanen lieber. Tatsache jedoch ist, dass genau umgekehrt eine Weisheit daraus wird: weicher, anschmiegsam, am beugsamsten. Weil es natrlicher ist!! Wenn es drauen so richtig strmt, haben Sie dann schon mal die Bume beobachtet? Schlagen die nach dem Wind oder haben die gelernt, sich dem Wind zu beugen? Das Nichtkampf-Prinzip ist ein natrliches Prinzip, sich seiner eigenen Unversehrtheit wirklich bewusst zu machen und sich gem dieser Einsicht auch zu verhalten. Wir knnen dieses Prinzip auch auf die Unversehrtheit eines Unternehmens, auf die Unversehrtheit der Familie, auf die Unversehrtheit der Freunde und auf die Unversehrtheit meiner eigenen (ganzen) Person bertragen. Es ist auf alle Systeme des Menschen bertragbar, die sein Miteinander regeln bzw. regulieren. Das Nichtkampf-Prinzip ist ein Friedensregulativ, das auf alles, was mit dem Menschen und auf alles, was vom Menschen kommt - sein gesamtes kulturelles Streben und Miteinander bertragen werden kann. Es ist das Sichern der Unversehrtheiten im gesamten Menschsein und der Kulturen. Es ist eine der ganz wenigen Friedenstheorien, die auch auf sozialem Feld greift. Die meisten Theorien ber den Frieden sind reine politische Theorien und sie gelten nur fr politisches Verhandeln, welches wir derzeit alle mit Bedauern zur Kenntnis nehmen knnen. Ein Frieden der Menschen untereinander ist bis dato noch nie weitreichender gedacht worden, als durch die zwingende Konsequenz, welche aus dem NichtkampfPrinzip folgt: Kampfstrukturen im sozialen, wirtschaftlichen, militrischen, familiren, politischen, (wissenschafts)dogmatischen und auch religisen Miteinander der Menschen - im Groen wie auch im Kleinen - aufzulsen und dadurch einen echten Frieden zu erschaffen; demokratische Staaten(Gemeinschaften), die Vereinten Nationen und auch die Europische Union knnen, ja mssen die Verhaltensbedingungen, die dem NichtkampfPrinzip (Kmpfe mittels eigener Ressourcen berwinden - Bildungsreform) zu entnehmen sind, verfassungsrechtlich einbinden knnen. Menschenpflichten in der EU! Denn alle vermeintlichen Strken, die durch Kampfstrukturen gegeben sind, werden sehr deutlich durch die Einhaltung meiner hier dargelegten Theorien bertroffen!! Oftmals zeigen hochrangige Politiker genau ein solches Fehlverhalten, wie das meiner Schwarzgurte. Sie sind nicht aus eigener Kraft in der Lage, bse Energien umzulenken und ihre eigene IchSchwche zu berwinden. Das Nichtkampf-Prinzip erweitert unser Verstndnis von Mediation, es untersttzt und verstrkt - wie eine Hlfte von Yin und Yang - professionelle AntiGewalt-Trainings. Es zeigt auf, dass Selbstverteidigung gerade durch dieses neue Prinzip, um eine wichtige Komponente erweitert ist. Es beweist, dass jeder sich selbst zu einem Konfliktlsungsexperten in Ehe, Beruf und Karriere ausbilden lassen kann. Und es beweist, dass jeder Mensch, wenn er auf seine Ressourcen zugreift, genau den Erfolg forcieren kann, den er fr sich bislang nicht sehen konnte. 156



Geht das auch gegen den Kettenfauststo?

Nicht Annehmen und Energie umlenken

Neue StudentInnen fr das Fach Naturwissenschaftliche Informatik hatten sich in der Uni-Bielefeld eingefunden, um sich gegenseitig vorzustellen. Ein Professor leitete die Moderation, an der sich ca. 100 neue Studenten beteiligten. Dort erzhlten die StudentInnen aus ihrem Leben, sie berichteten ber ihre Hobbys und welche Fachrichtung sie einschlagen mchten. Als mein DAU-BOX-Schler TG Idir Yahiatene 2.DAU von seinem Hobby DAU-BOXEN berichtete, fragten einige der StudentInnen, was das sei. DeEskalation. DAU-BOXEN ist ein De-Eskalations-Sport, antwortete Idir zurck. Idir erzhlte uns beim Training dazu Folgendes: Nachdem ich dem Plenum etwas genauer darber berichtete, was wir hier beim Training so alles machen, da rief dann einer: Kennst du den Kettenfauststo? Ja, entgegnete ich ihm, natrlich kenne ich den. Und!? Hilft De-Eskalation auch dagegen? Ich kann mir das nicht vorstellen! Da habe ich den Professor angeschaut und ihm gesagt, dass ich das jetzt demonstrieren mchte: Erklren hilft da wenig. Der Professor willigte ein und ich winkte ihn, zu mir hinunterzukommen. Der war ziemlich krftig und gro. Ich dachte bei mir, das wird jetzt eine schwere Sache. Ich gab ihm meine Hand und er sagte dabei, dass er schon ein paar Jahre Wing Tsun betreibt und er sich nicht vorstellen kann, dass es eine Waffe gegen den Kettenfauststo gibt. Wir stellten uns gegenber und bestimmten uns gegenseitig, mit der Aktion zu beginnen. Da kam der sehr schnell und mit Volldampf auf mich zu. Ich dachte schon: Jetzt zermalmt der mich. Da bin ich dann im letzten Moment zur Seite gegangen, habe ihn leicht in (seine) Kraftrichtung geschubst, mein Knie leicht angehoben, um ihm seine Schwachpunkte aufzuzeigen, und danach habe ich ihn mit meiner Fusohle sanft ins Kniegelenk gedrckt und er fiel zu Boden. Das wars schon. Rdiger, ich war genau so verblfft wie der. Ich sag jetzt nichts mehr, antwortete er mir verblfft, stand auf und ging wieder dahin, wo er her kam. Danach bekamen wir lautstarken Beifall fr die Demonstration. Eigentlich htte der doch wissen mssen, dass man so nicht in jemanden hineinluft, auch dann, wenn man ziemlich krftig ist. Richtig, antwortete ich Idir, das htte er wissen mssen. Wing Tsun ist eigentlich ein reiner Verteidigungssport. Dein Kommilitone hat schon zu Beginn alles falsch gemacht. Er nutzte WT zum Angriff. WT ist aber nur dann 157

wirklich hervorragend, wenn es zur Verteidigung eingesetzt wird. Verteidigung war deren Ursprungsphilosophie. Wer schon zu Beginn seiner Lehre nichts falsch macht, der hat auch im Nachgang Oberwasser. Was wir an diesem Beispiel gut erkennen knnen, ist das Prinzip der Energieumlenkung, das hervorragend dafr genutzt werden kann, um aus dem Zweikampf herauszukommen. Beim DAU-BOXEN minimieren wir Folgeserien, gerade weil wir den Zweikampf zu berwinden lernen. Genau hierin verbirgt sich die Mitschuld des Verteidigers, wenn er schon einige Jahre Selbstverteidigung gelehrt bekam. Wer will, kann es sofort beenden! Doch viele warten auf die Mglichkeit, durch den Rambo in sich glnzen zu drfen. Das Nichtkampf-Prinzip geht immer nur von der Situation aus, die jemand mir aufzwingt. Es unternimmt zu seiner Abwehr immer nur das dafr Notwendige. Bse Energien geht es immer aus dem Weg, weil sie nichts mit meiner Welt zu tun haben. Nur dann bin ich wirklich Ich-Stark. Ich-Starke Personen beseitigen die Gewalt (bse Energien) und nicht ihr Gegenber. Nur so bekommen wir vollste Aufmerksamkeit beim Aggressor und diese ist ntig, um bei ihm Wachstum durch erstauntes Geschehen in ich mach doch etwas falsch umzulenken. Das nchste Beispiel zeigt dies noch deutlicher.

DAU-BOXEN... und es wirkt!

Echte De-Eskalation Zweikampf berwinden

Justo ist ein sehr engagierter Sozialarbeiter mit einem goldenen Hndchen fr Jugendliche. In Lippe hat er einen Jugendfreizeittreff mitgegrndet, in dem ich ihn und auch andere Erzieher in DAU-BOXEN angeleitet habe. Als die Renovierungsarbeiten und der Innenausbau fr das Jugendhaus fertiggestellt waren, dauerte es nur ein paar Wochen, bis ein Randalierer Justos Autoritt in Frage stellen wollte. Bei einem darauf folgenden Seminartag sprach Justo mich an und sagte: Letzte Woche habe ich DAU- BOXEN anwenden mssen. Und, fragte ich gespannt zurck, hat es oder hat es nicht!? Es hat gewirkt. Sogar sehr gut. Was ist den passiert? Was hat sich zugetragen? Ich stand hier hinter der Theke, erklrte er mir. Der Junge war so achtzehn oder lter. Der fuhr ein Auto. Grlend kam der durch die Tr und machte einen meiner Jugendlichen hier an. Da der Aggressor lter und krftiger war als sein Opfer, habe ich mich sofort von der Theke aus lautstark bemerkbar gemacht, um seine Aufmerksamkeit auf mich zu lenken. Daraufhin machte der mich auch an; mit Fkaliensprache... Und was geschah darauf, fragte ich ihn. Ich merkte sofort, wie alles in mir hochkam. Ich dachte, dem knall ich jetzt eine. Und dann kam ein Stoppschild in mein Bewusstsein und all das, was wir 158

hier gelernt haben, fiel mir wieder ein. Ich dachte, jetzt mache ich genau das, was du uns hier beigebracht hast. Ich ging auf ihn zu, redete mit sanfter ruhiger Sprache zu ihm, dass wir hier alle friedlich seien und man auch darber reden knne. Und wenn dir das nicht passt, dann bitte ich dich, zu gehen. Daraufhin ist er dann auf mich zugegangen und wollte mich schuppsen. Ich bin daraufhin zur Seite gegangen, habe den Abstand eingehalten und ihn nochmals darauf aufmerksam gemacht, dass er das lieber sein lassen soll und ich keinen Streit mchte. Er schaute etwas verwirrt, da er mich nicht zu fassen bekam, und kam abermals auf mich zu. Diesmal wollte er mich schlagen, darauf bin ich wieder zur Seite, habe ihn in seine Kraftrichtung geschubst, den Abstand sofort eingehalten, woraufhin er dann zur Seite flog und auf dem Fuboden landete: Freundchen, schrie ich ihn an, ich kann auch anders. Verlass sofort dieses Haus, sonst werde ich ungemtlich, VERSCHWINDE! Dabei ging ich schnurstracks auf ihn zu. Dann geschah es. Er brabbelte irgendetwas in seiner Landessprache und verlie treknallend das Jugendhaus. Danach klatschten alle Jugendlichen mir zu, ich verbeugte mich vor ihnen und sein vermeintliches Opfer bedankte sich bei mir. Sehr gut, sagte ich zu Justo, sehr gut gelst. Da dies wirklich eine brenzlige Situation war - sie htte auch anders ausgehen knnen - war ich heilfroh, dass dabei wirklich niemand verletzt wurde. Und seien wir ehrlich: Die Chancen, dass sich dabei irgendjemand htte verletzen knnen, waren schon sehr hoch. Justo hat dabei auch die Mimik und Krpersprache eingesetzt, die ich zuvor anleitete (Ich-Strke). Das alles war an sich schon eine 1+ ! Aber es wurde noch besser. Eine Woche spter erzhlte Justo uns beim Intensivtraining: Der ist letzte Woche wiedergekommen. Wer, fragte ich zurck. Na der, den ich mit DAU-BOXEN aus dem Jugendhaus gejagt habe. Hat der wieder Randale gemacht?, fragte ich. Kam der mit Verstrkung? Nein. Der hat vor der Tr gewartet und ein Kumpel von ihm hat mich gebeten, mit ihm zu reden, da er gerne hier hinein wollte. Ich bin dann zu ihn gegangen und er hat sich bei mir entschuldigt und mir versprochen, dass so etwas nicht mehr vorkommt. Alle Achtung, sagte ich zu Justo, nicht schlecht. Da hat es dann bei ihm Klick gemacht. Super ! Justo hat hier nicht nur seinen Zweikampf berwunden und damit den Strenfried in seine Schranken gewiesen. Er hat dadurch, wie er es gemacht hat, auch bewirkt, dass der Randalierer ber sein eigenes Verhalten nachgedacht und selbst dadurch erkannt hatte, dass das mies war. Stellen Sie sich einmal das Gesicht einer Sicherheitsfachkraft vor, wenn reihenweise Entschuldigungen abgesegnet werden mssten.

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Das konsequente Einsetzen des Nichtkampf-Prinzips wird erst dadurch mglich, dass wir in Konflikten sofort die aufgezwungene Zweikampf-Prferenz ich-schwacher Personen in Nichtkampfwissen wandeln! Zwei Faktoren sind dabei entscheidend fr einen friedfertigen Ausgang: Je jnger der Randalierer, desto intensiver die Wirkung. Je intensiver die DeEskalation (Du musst Gewaltprvention sein!), desto tiefsinniger und auch folgenreicher der gewnschte Erfolg. Und wir wollen Folgendes nicht vergessen: Ein DAU-BOXER ist immer auch jemand, der Eskimos Eiswrfel verkaufen muss! Nichtkampfhandeln ist daher immer Kunst: Kampfkunst.

Die Blindheit des Zweikampfs

Ein Schubser reicht allemal.

Idir leitet bei uns auch das Taekwon-Do Kindertraining. Und da er sehr aufmerksam und interessiert meine Konfliktbewltigungsstrategien verfolgt, habe ich ihm ein Training: Ich-Strke gegen Gewalt in der Herforder Grundschule-Eickum zugewiesen. Das Training ging ber fnfzehn Trainingseinheiten sechzig Minuten. Dort praktizierte er mit Grundschulkindern sehr erfolgreich den De-Eskalations-Sport DAU BOXEN. Ich instruierte ihn, auf gar keinen Fall das Nichtkampf-Prinzip durch zu aktive ZweikampfPrferenz der Kinder brechen zu lassen, und mahnte ihn dabei, unnachgiebig zu sein. Diese Arbeit hat er mit Bravour gemeistert. Noch whrend des Seminartrainings meldete sich der elfjhrige Kevin zu unserem Training in Herford an und zeigte sehr deutlich, wie viel Geschick und Wirkkraft in echter DeEskalation liegt. Zuvor hatte Kevin noch nie Kampfsport ausgebt. DAUBOXEN war die erste Kampfkunst-Disziplin, die er trainierte. Da er recht krftig fr sein Alter ist, habe ich ihn mit den erfahrensten Kindern (BraunGurt) der Taekwon-Do-Kids kmpfen lassen. Und siehe da: Niemand meiner fortgeschrittensten Taekwon-Do-Kinder hatte auch nur den Hauch einer Chance gegen Kevins De-Eskalations-Techniken. Nicht weil die fortgeschrittensten unserer Kindergruppe zu schlecht sind, sondern weil sie gegen DeEskalation keine Antwort haben: Kevin war einfach nie dort, wo sie versuchten ihre Techniken zu platzieren! Und es kam noch toller: Kevin schlug nicht zurck, er schubste sie einfach von sich weg, lief sofort wieder auf sie zu und schubste weiter. Wenn daraufhin einige Kinder rgerlich reagierten, lenkte er deren Faustste oder Tritte einfach um. Die Kinder schlugen einfach ins Leere: Da war kein Gegner, obwohl Kevin vor ihnen stand. Kevin vollfhrte seine De-Eskalation so professionell, dass es uns Trainer oftmals den Atem verschlug. Die fortgeschrittenen Kinder hrten manchmal mitten im Kampfgeschehen zu kmpfen auf und schauten schweinass zu Idir oder mir, als wollten sie sagen: Was soll ich jetzt machen? Was ist das?

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Kampfstrukturen komplett aufzulsen vermag dem Menschen einen unangenehmen Gegner zu bieten, der auf Antworten durch eigene aggressive Energien angewiesen ist. Das Nichtkampf-Prinzip hlt solchen Emotionen einen Spiegel vor, weil ein Nichtkmpfer keinen Zweikampf, keine Gewalt, keine bsen Energien und auch kein gleichberechtigtes Gewaltausleben fr einen hohen Wert erachtet. Dadurch entsteht, quasi als eine sehr positive Nebenwirkung, Ich-Strke, welche wie ein ehernes psychologisches Gesetz, Zweikampfstrukturen wirklich im Menschen auflst. Zweikampf-Prferenzen durch alle Formen von Aggression, Gewalt und Kampf schaffen durch den inneren Kampf der Akteure eine Konservierung eines bestimmten ontogenetischen Entwicklungszustandes, der, je lter der Mensch wird, umso vehementer eigene Ich-Schwche offenbart. Wer an seinem Zweikampf festhlt, hat im Leben viel zu verlieren, denn er hlt Streit-, Kritik- und Kampfkultur fr ein Merkmal eigenen Fortkommens. Und genau das ist sein menschlicher Untergang. Wer um Recht zu haben oder es zu bekommen in Auseinandersetzungen ringt, wird zeit seines Lebens auch ber sehr viel Verlust klagen; Alle anderen sind schuld, ich habe doch nur versucht... DAU-BOXEN holt das Beste aus seinen Akteuren heraus. Nicht weil es das Beste ist, sondern weil es der beste Wert des Menschen ist, Gewaltaffinitt zu berwinden; keine Chance fr eigenen Zerstrungswillen und damit eigene Unzulnglichkeit im Umgang mit anderen; was dann wieder auf sich selbst zurckwirkt! DAU-BOXEN lst wirklich eine Kettenreaktion im Menschen aus, der gierig nach eigener Strke greift. Auch Kevins Eltern waren mehr als nur glcklich ber ihren Sohn. Zuvor hatten viele Pdagogen, Lehrer und auch rzte ihren Sohn in die IchSchwche gecoacht; was noch immer sehr hufig passiert. Manchmal mssen wir Erwachsenen den Mut aufbringen, wieder in unser Kinder-Ich zu schlpfen, um zu verstehen, dass wir nicht richtig verstehen gelernt haben. Bildung ist wichtig. Es ist der Umgang eigener Intelligenz mit dem Wie und dem Wofr. Es ist unsere geistige Antwort auf unser So-sein-Wollen. Also: Verbilden Sie sich niemals durch Kampf-Prferenzen. Das nchste Beispiel zeigt eine Mglichkeit, einem jungen Menschen Ich-Strke zu schenken.

Es lebe die Lobkultur

Wo Pdagogen, Sozialarbeiter und auch Psychologen nicht mehr weiter wissen. Kmpfe auflsen!

Es gibt ein Musikstck, das Routine und Redundanz in einen witzigen Genuss transformiert. Es heit Perpetuum mobile. Wenn wir jedoch den Witz dabei herausnehmen, ist es ein Ungeheuer, das uns aufzufressen droht.

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Im Frhjahr 2003 kam eine Mutter mit ihrem siebenjhrigen Sohn zu uns in die Taekwon Do-Kindergruppe. Von Beginn an versteckte sich der Junge hinter seiner Mutter und setzte sich dann - wieder hinter seine Mutter - auf die Pltze fr die Zuschauer. Durch sein aufflliges Verhalten kam bei mir sofort ein bestimmter Verdacht auf, der sich spter auch besttigte. Nach dem Training kam seine Mutter, gefolgt vom Sohn, zu mir und meinte, dass sich ihr Sohn sehr fr diesen Sport interessiere und sie auch mchte, dass er etwas sicherer werde. Er sei aber ein schwerer Fall! Schon Psychologen, Pdagogen und der sozial-psychologische Dienst htten ihn nicht ndern knnen und er wrde keinen Zentimeter von ihr (seiner Mutter) weichen. Ich sagte ihr, dass sie ihren Sohn zum nchsten Training alleine in unsere Obhut geben solle und ich mich um ihn kmmern werde. Wichtig sei, dass ihr Sohn wirklich alleine das Training bersteht, und wir werden das sicher hinkriegen. Beim nchsten Trainingstag erschien die Mutter mit dem Jungen und erzhlte mir, dass ihr Sohn den ganzen Abend zuvor gefleht hatte, nicht alleine das Training zu absolvieren. Er hatte geweint und sie musste ihn heute hier hinzwingen. Mchtest du Taekwon Do lernen, fragte ich ihn. Er nickte strahlend ein Ja. Die Mutter verlie dann den Trainingsort und der Junge stellte sich zu den anderen Kindern und wir begannen mit dem Trainingsgru. Danach bat ich den Jungen zu mir nach vorne. Er stellte sich den anderen vor und die anderen brllten lauthals: Wir freuen uns auf dich! Dabei hob ich seine Arme in Siegerpose und er lachte los. Dann stellte er sich wieder auf und wir begannen mit dem warm-up und den blichen Grundbungen. Danach rief ich den Jungen zu mir. Jetzt offenbarte sich sein kindliches ichschwach-gecoachtes Gemt, indem er mit allen Gliedern seines Leibes stark zitternd vor uns stand. So etwas hatte auch ich zuvor noch nicht erlebt! Ich meinte jedoch zu wissen, warum das so war. Und richtig: Es war die Folge von Vaterentbehrung. Vaterentbehrung verfestigt gerade bei Jungen eine Verkettung von Verhaltensdefiziten, die noch immer in unserer Gesellschaft zu Lasten sehr vieler Kinder - verleugnet wird. Sofort stellte ich ihn in die Grundstellung und coachte ihn - wie ein Personal Coach - in jede von mir gewnschte Technik hinein. Und da er die Techniken auch gut vollfhrte und sich Mhe gab, lobte ich ihn sofort und lautstark. Dabei drillte ich ihn aus seiner selbst empfundenen Mickrigkeit (Zweikampf gegen sich selbst!) und lie ihn spren, dass wir alle ihn als wichtiges Mitglied betrachten und dass sich bei uns niemand an seiner Unsicherheit vergreift. Das lie ich ihn frs Erste 45 Minuten durchleben und ...von da an wurde er ein ganz anderer Junge. Sein Selbstbewusstsein wuchs von Tag zu Tag. Was Therapeuten und Erzieher nicht schafften, wir schafften das und zwar mit Leichtigkeit! Die Grnde dafr zu benennen ist nicht Thema dieses Buches. Seine Mutter und auch seine Groeltern traten an mich heran und fragten: Wie machen Sie das? Seitdem unser Junge bei Ihnen ist, hngt bei uns der Haussegen schief, wenn wir ihn mal nicht zum Training fahren knnen. Noch nie ist er einer Ttigkeit so verbissen und mit so viel Eifer nachge162

gangen wie hier bei Ihnen. Ich erzhlte ihnen, warum ihr Junge so ist, wie er ist usw. Das hat die ganze Familie - sehr zum Guten - verndert. Leider, so die Mutter, hat sich der Vater nie um seinen Sohn gekmmert und will das auch nicht. Ich bin immer wieder erschttert, wie es angeht, dass Elternteile ihre eigenen Kinder dafr ben lassen, wenn sie mit dem anderen Elternteil nichts mehr zu tun haben wollen: WAS HABEN EURE KINDER DAMIT ZU TUN?? Der Junge hat bei seiner ersten Prfung sogar eine Ehrenurkunde bekommen. Er hat wirklich gut an sich gearbeitet. Das Nichtkampf-Prinzip ist ein Prinzip, das fr Ich-Strke steht. Daher kann jeder anhand seines Wissens unmittelbar an Ich-Schwche arbeiten, um es in Strke zu wandeln. Ich-Strke liegt in jedem Menschen bereit, um ins Lebendige vorzustoen und die eigene Entwicklung positiv zu beeinflussen. Es liegt an jedem selbst, und natrlich auch an den Eltern Minderjhriger, diese IchStrke aus dem Menschen herauszuholen und fr das Leben bereitzuhalten. Nur ich wei, wer ich wirklich bin! Nur ich wei, was ich wirklich kann! Nur ich wei, was ich wirklich tun muss! Nur ich bin ein Leben lang mit mir! Nur ich entscheide ber mich! Nur ich wei, worin ich super bin! Nur ich entscheide ber mein Lob und ber die Menschen, die mich kritisieren drfen! Darin liegt auch die Aufgabe der Menschen, die wir Eltern nennen! Alle anderen kritikschtigen Menschen, die mich gar nicht kennen, sind die unzufriedenen Mobber und sie brden mir ihre eigene Ich-Schwche auf, nur um nicht allein im Club der erfolgreich Erfolglosen zu sein! Damit ist jetzt Schluss! Denn ich gehre mir!! Und ich wei, was ich will!! Haltet eure Kinder von eurer eigenen Ich-Schwche fern, genau das wollte der Gesetzgeber mit dem neuen Kindschaftsrecht bewirken; am Durchsetzen ich-schwacher Richter und ich-schwacher Anwlte ist dies jedoch bis heute gescheitert! Kinder brauchen dieses Recht nicht schwarz auf wei. Sie mssen es in ihren Herzen spren knnen. Und dies knnen sie nur, wenn wir es ihnen aus unseren Herzen geben knnen: Also, lasst ab von dem Bldsinn, eure Kinder fr etwas ben zu lassen, was ihr Erwachsenen untereinander bereinigen solltet. Und: Kmmert euch bitte um eure Kinder! Das Nichtkampf-Prinzip isoliert mich von der Kritiksucht ich-schwachgecoachter Menschen und sein Wunder ist, dass es ganz ohne Kampf auskommt. Es beweist, dass Kampfstrukturen immer einen Rckschritt mit mir, mit meiner Person anstellen. Kampfstrukturen entfernen den Menschen von seinen wahren Qualitten und Leistungen. Das Nichtkampf-Prinzip ist der Antrieb meines Fortschritts; als ganzer Mensch! Die Lobkultur ist der wichtigste Schlssel zum eigenen Lebensauftrag, zu einem gereiften und erfolgreichen Menschen. Kinder machen in einer Lobkultur wichtigste Erfahrungen fr ein stabiles, gesundes und reichhaltiges Ich. Das Problem der Vaterentbehrung fhrt im Besonderen bei Jungs zu einem zerschnittenen Ich, da die Abbild-Vater-Figur nicht da ist, um wie ein Schwamm aufgesogen zu werden. Unsere Gesellschaft unternimmt leider zum Leidwesen viel zu vieler Kinder 163

den Versuch, die Figur VATER (Ttergeschlecht!) oftmals aus der Familie zu verbannen; Mnner drfen anwesend sein, nur die Vter lsst man auen vor, oder sie erscheinen erst gar nicht. Hinzu kommt auch, dass Vater sein fr viele Mnner ein Grund zum Flchten ist; und auch dagegen muss gesteuert werden. Mir wird ein solches Verhalten - als Vater - immer ein Rtsel bleiben.

Ich-Strke par excellence

Den selbstzerstrerischen Kampf gegen sich selbst in Ich-Strke wandeln.

Im Oktober 2003 hrte ein Schauspieler von meiner Arbeit ber das Nichtkampf-Prinzip und sprte, dass es ihm vielleicht helfen knnte, schwerste innere Kmpfe aufzulsen. Genau diese hinderten ihn permanent daran, Rollen anzunehmen, die seinen Grad an Professionalitt jetzt erkennen lie. Ich arbeitete ein bestimmtes Programm aus und erweiterte es etwas und dann trafen wir uns zum ersten Coaching. Es handelt sich dabei um ein Programm, das es ermglicht, tiefer liegende Schichten hervorzuholen, um sie sehr gezielt zu wandeln. Dabei ist es wichtig, sie dann nicht anzunehmen oder sie zu bekmpfen, sondern loszulassen und zu fhlen. Das Wichtigste bei meinem Programm der Ich-Strke ist jedoch, dass sich die Person voll und ganz, innig und offen dem Coaching hingibt und sich voll und ganz - mit dem ganzen Ich - darauf einlsst; nur dann kann es seine Wirkung entfalten. Wer schon einmal extremes Coaching erlebt hat, wei, wovon ich hier spreche. Gemeinsam vollzogen wir dann das erste Ich-StrkeTraining. Zehn Tage spter trafen wir uns wieder und er erzhlte mir mit Begeisterung, dass sich der Erfolg schon messen lsst: Ich komme schon jetzt viel besser bei meinem Publikum an und der Applaus ist strker. Und neulich war ich wieder in einer sehr schlechten Stimmung. Ich habe dann das gemacht, was wir trainiert haben, und es hrte auf. Frher wre ich zu Hause geblieben, weil ich dadurch dann kein guter Gesellschafter bin. Doch danach gings. Du weit das nicht, aber ich war schon in mehreren Therapien und auch in stationrer Behandlung. Und einiges war durchaus gut. Aber es zeigt sich erst, wenn ich wieder zu Hause bin: Was hilft dann, wenn das tiefe Loch kommt? Und dein Ich-Strke-Programm hilft sehr gut! Wir mssen uns noch mal treffen. Da er mir erzhlen konnte, was ihn ber Jahrzehnte so betrblich werden lie, war es auch fr mich ein Wunder, wie das Nichtkampf-Prinzip dabei untersttzend helfen konnte. Als wir uns das dritte Mal trafen, um das Spiegelgelbnis und die Ich-Wahrheiten zu vollfhren, hat er mir dann seine ganze Geschichte erzhlt. Das will ich an dieser Stelle nicht weitergeben, mchte aber betonen, dass er dadurch die Wirkung des Nichtkampf-Prinzips auf ein noch hheres Podest gehoben hat.

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Selbstzerstrerische Kmpfe aufzulsen ist die wichtigste Tugend des Menschen, um Heilungskrfte zu mobilisieren, die das Bse wirklich verpuffen lassen knnen. Mitgefhl und Einsichtverhalten in die eigenen Schwchen, deren Ursachen und mgliche Verstrickung mit allen Schichten meines Erwachsenen-Ich sind von grundlegender Bedeutung. Nur so wirkt der Mensch fr sich und bleibt von der Wirkung anderer unberhrt. Die Unversehrtheit des Ich in mir kann selbst vollzogen werden, wenn die eigene Schwche durch die Wirkung auf meine ganze Person mein Ich zu zerschneiden, zu zerstmmeln, ja auch zu zerstren droht. Pathologischer Grad der Selbstzerstrung - Autoaggression. Wozu Kampfstrukturen wirklich fhig sind, ist meines Erachtens noch nicht hinreichend in der Kampfkunst, der Selbstverteidigung und dem Kampfsport erkannt oder erforscht worden. Dieses Buch zeigt dies zum ersten Mal auf. Der Mensch steckt so voller Kampf, dass es eigentlich ein Wunder ist, dass es ihn noch gibt! Nennen wir den Mann in dieser Erzhlung Frank. Frank ist durch die Hlle getrieben worden und es ist ihm selbst zu verdanken, dass das Coaching so gut klappte. Gute Schler lernen auch von schlechten Meistern, sie bleiben nur nicht lang. Schlechte Schler lernen selbst beim besten Meister nichts. Gute Schler lernen bei guten Meistern nur das Leben etwas besser zu leben. Und das ist sehr viel. Ich habe von Frank gelernt, dass es sehr wichtig ist, als Trainer sein Bestes beim Ich-Strke-Training zu geben. Das NichtkampfPrinzip in seiner Ganzheit, war, als ich es selbst entdecken konnte, auch fr mich ein Wunder. Was meinte Morihei Ueshiba, der Begrnder des Aikido eigentlich wirklich, als er sagte: Im Aikido gibt es keine Kmpfe. Ein wahrer Krieger ist unbesiegbar, weil er den Kampf ablehnt. Aikido bedeutet, den zum Kampf strebenden Geist in uns zu besiegen. Htte auch er mit einer solchen Tragweite gerechnet? Das NichtkampfPrinzip behauptet, dass Ueshiba Morihei ganz sicher Recht gehabt hat. - Mehr noch: Htte er je gedacht, dass einmal ein Kampfknstler aus Europa - zudem auch noch ein Deutscher - die Welt davon zu berzeugen beabsichtigt, das Heiligste der gesamten Kampfkunst aufzulsen, nmlich den Zweikampf!? Das Nichtkampf-Prinzip ist das Aufzeigen der Metaebene auch seiner Philosophie, denn es kennt die dazugehrige Praxis sehr genau: das berwinden und nicht Annehmen aller Kmpfe und Zweikmpfe! Den zum Kampf strebenden Geist berwindet man nicht im und durch Zweikampf! Mag er auch noch so galant sein. Wer den Kampf und den zum Kampf strebenden Geist berwinden will, der muss krperlich und geistig den nach Zweikampf strebenden (sozialen) Geist aufgeben knnen! Frank hat fr sich genau das aufgelst, wovon Morihei Ueshiba berzeugt war: den zum Kampf strebenden Geist in sich selbst, der ihn zu zerstren drohte. Und das ist eine echte Meisterleistung! Welcher Kampfknstler schafft das? Wer in all seinen Windungen und Verstrickungen den Zwei165

kampf zu berwinden erfahren hat, besitzt genau deswegen eine Extraportion Ich-Strke. Und genau deswegen ist ein Nichtkmpfer unbesiegbar: Der Zweikampf entfernt sich aus seinem Weltbild und aus seinem Sein, vollstndig! Den zum Kampf strebenden Geist aufzulsen gelingt nur, wenn der Zweikampf und das heit, der Kampf an sich, als wirklich berwunden gilt. Viele Realisten behaupten, besser zu sein als Aikido-Knstler. Solche Menschen knnen wohl im technischen Bereich - gerade durch ZweikampfPrferenz - glnzen, aber durch deren Stilisierung, gerade nur den Zweikampf als Wert an sich durch Kampfkunst und Selbstverteidigung zu benennen und zu erkennen, glnzen sie auch an einer Stelle, an der der gewhnliche Mensch es eigentlich zu vermeiden versucht, durch solches zu glnzen. Keinen Mll annehmen
Konflikte bewltigen

Michael, 50 Jahre alt, ist ein DAU-BOX-Schler von mir, der mit unnachgiebiger Zivilcourage und Engagement gerade jungen Menschen ein Leben ohne Gewalt vermittelt. Er ist ein Idealist in Sachen Friedfertigkeit. Im DAU-BOXEN errtern wir auch Erlebnis- und Erfahrungsberichte, die mit Gewalt, Prvention und De-Eskalation zu tun haben. Wichtig ist, dass auch durch solche Gesprche eine feste Interventions-Struktur fr den Alltag wird. Michael erzhlte uns, dass er letztes Wochenende bei einem Freund fr die Sicherheit seiner Gste (Diskothek) eingesprungen ist, da die Sicherheitsfachkraft verhindert war. Da kam eine junge Frau auf mich zu und verlangte nach Feuer. Ich fragte sie hflich, ob sie denn schon rauchen drfe, denn mir schien sie noch recht jung. Daraufhin hat sie mich verchtlich angeschaut, worauf ich ihr dann mit ist schon gut Feuer gab. Ob ihr es glaubt oder nicht: Nach einer halben Stunde kam ihr Freund, oder wer auch immer das war, besoffen auf mich zu und maregelte mich: Wie ich denn so mit Frauen umgehen knne. Das war eindeutig sexistisch was du da abgezogen hast!, schrie er mich lauthals an. Er schubste mich und in mir kochte es hoch. Der Junge war vielleicht mal gerade achtzehn Jahre jung und ich sagte ihm darauf, dass er sich erst einmal eines anderen Tones befleiigen solle und berhaupt: Ich knnte dein Vater sein. Rede erst einmal vernnftig mit mir. Und mach hier mal nicht einen auf uncool. Daraufhin hat der mich geschubst und das ging dann ein paar Mal hin und her. Ich habe mir erst gedacht: Jetzt kriegt der mal einen auf die Mtze, damit der Ruhe gibt. Aber ich habe ans Training gedacht: Wenn dir jemand sagt, du bist ein alter Wichser, dann antworte ihm: Du etwa nicht? Da entgeht dir aber was. Hol dir mal die Anleitung von... . Oder: Du bist ein altes Pissgesicht, dann antworte ihm, dass er sich irrt, denn das stimmt nicht. Rate ihm, noch einmal genauer hinzusehen, und wenn er es dann immer noch be166

hauptet, dann sag ihm, er irre sich auch jetzt noch, aber seine Sichtweise sei sehr interessant. Leider httest du noch etwas zu tun und knntest dich nicht weiter in seine durchaus interessanten Eindrcke einbringen... und dann gehe ich weg. Dieser Kerl aber kam wieder und je spter der Abend wurde, desto besoffener und vehementer drang er in meinen Hoheitsraum, die 1-MeterAbstand-Grenze, ein. Er schubste mich, und die Frau, der ich Feuer gab, stachelte den Halbstarken auch noch an. Ich dachte nur: Oh Mann, weit du eigentlich, mit wem du dich hier anlegst? Das war wirklich ein ziemlich schmaler Kerl, und so wie der seinen Krper bewegte, war mir klar, dass der berhaupt keine Kontrolle ber sich hatte. Es blieb beim Herumgeschubse, weil ich nachgab. Das hat der ganz sicher nicht begriffen. Der kann doch von Glck reden, dass ich heute an der Tr stand. Htte da ein Zweikampf-Verrckter gestanden, das Keksgesicht wre im Krankenhaus gelandet. Die Leute wissen manchmal nicht, welch ein Glck sie haben, wenn sie auf mich treffen. Frher war ich auch wilder. Da htte ich bestimmt nicht so zurckhaltend reagiert. Daran kann man sich aber gewhnen. Zu Beginn einer Rangelei ist es etwas schwer, seinen Emotionen standzuhalten (Zwischenhirn-Dominanz), aber das vergeht eigentlich schon schnell. Htte ich mich (meine Gewalt) nicht im Griff gehabt, dann ... - So schilderte uns Michael sein Erlebnis. Konflikte - gerade an der Tr - entstehen auch deswegen, weil das Signal des Aggressors durch ein zu schnelles Nachgeben eigener Gefhlswallungen beim Empfnger die Eskalation schnell multipliziert und damit Gewalt durch eigenen Kampfwillen forciert und somit missbraucht wird. Erfahrene Schlger kalkulieren so etwas in ihr Handeln ein! Einer Eskalation zuzustimmen und sie zu nutzen, um den Konflikt zu bewltigen, ist ein Aberglaube hchster Gte und eine Bagatellisierung eigener echter Schwche. Mut zeigt doch eher der, der im Konflikt Ausdauer durch Nichtstun beweist, um dem Aggressor auch die Mglichkeit zu geben, von seinem Wollen abzulassen. Michael ist nichts passiert. Er wurde beleidigt. - Ja und!? Und das ist kein Grund, in die Handgreiflichkeiten eines ich-schwachen Menschen einzusteigen, nur um eigenes Unvermgen offen zur Schau zu tragen. Wer zuschlgt, zeigt Schwche. Nicht annehmen und loslassen von Mll ist Ausdauer, Disziplin und Wissen ber eigenes Knnen. Das dies nicht immer so klappt, wie in dem hier beschriebenen Beispiel, wissen Michael und auch ich sehr genau! Aber wie heit es noch in der Werbung fr alkoholfreien Genuss: Aber immer fter. Glauben Sie nicht mir. Probieren Sie es selbst aus! Bilden Sie sich selbst Ihre Meinung. Das Nichtkampf-Prinzip ist genau das, was passiert, wenn wir in Wasser schlagen: Es weicht aus und formt sich um den Krper. Dabei passt es sich an den Sender an und lsst sich nicht in sein Wollen einwickeln (involvieren). Wasser ist die formbarste und krperloseste Struktur schlecht hin. Dies ist es, was beim berwinden des Zweikampfs und durch Wachsen an Ich-Strke 167

durch Handeln wirklich passiert. Wir knnen sogar zum DAU- BOXEN, dem Weg der Gewaltlosigkeit, sagen: DAU-BOXEN ist echte TaoSelbstverteidigung; sie soll jedoch darauf allein nicht beschrnkt werden. Michael hat uns auch erzhlt, dass er seit seiner DAU-BOX-Zeit Vernderungen seines Selbst, seines Bewusstseins beobachtet, welches auf andere wirkt und somit wieder auf ihn zurckwirkt. Eine Kommunikation seines Nichtkampf-Verhaltens sei unausweichlicher Bestandteil seines Verarbeitens mit und durch sein Umfeld geworden. Genau das passiert beim Nichtkampf: Kommunikation mittels Sprache durch Ausdrcken innerer neuer Erkenntnisse! Dazu muss aber die Erfahrung gemacht werden, dass es auch ohne Zweikampf wirklich geht, so Michael. Dies seien alles Dinge, die er nie mehr missen mchte: DAU-BOXEN hat mich sehr positiv verndert. Was du mit dem DAU-BOXEN erschaffen hast, ist, dass schon wir Anfnger die Dinge erkennen, die wir schon zu Beginn vllig falsch machen. Die meisten Ausbilder sehen das nicht mal mehr. Du forderst uns heraus, uns selbst zu verstehen. Dadurch erkennen wir unser Idealbild und leben intensiver in unserem Realbild. Was du begrndet hast, das sollte schon in der Schule unterrichtet werden: Konzentration auf die eigenen wirklichen Talente. Davon hat nmlich jeder von uns mehr als nur eines. So sagt es Michael. Ich garantiere jedem Zweikmpfer: Wer den Zweikampf zu berwinden im Alltag und im Kampf praktiziert, erhlt Zugang zu einer Seite seines IchBewusstseins, das ihn in einen Fortschritt noch ungeahnten Ausmaes treten lsst. Das Nichtkampf-Prinzip verndert von der Selbstverteidigung, der Selbstbehauptung, der Mediation, der De-Eskalation, der Anti-Gewalt-Arbeit, der Trainerarbeit fr Industrie bis zur kooperativen Konfliktbewltigung fast alle Bereiche des sozialen Miteinanders. Denn die Struktur des Kampfes, die entsteht, wenn Aggressionen aus dem Menschen hervorbrechen, um aufgestauten Frust in Gewalt zu wandeln, ist kontrollierbar. Aggressionen und nachfolgendes Gewaltausleben bedienen sich einer einzigen Struktur: Diese nennen wir Kampf. Ohne Kampfstruktur kein Wirken des Frust- und Aggressionsabbaus. Kampf ist das Spielfeld von Gewaltaffinitten durch Aggressivitt. Der Mensch steht im Mittelpunkt dieses neuen und auch richtungsweisenden Lsungsweges: Aggressionen (Fruststau) liegen in uns. Gewalt bricht erst durch sie in unser Bewusstsein. Gewaltausleben braucht eine Kampfstruktur. Ohne sie htten wir gar keine Gewaltprobleme. Diese bse Energie braucht immer einen Trger, um bertragen zu werden. Gewalt braucht Vermittlung und das funktioniert nur ber einen Mittler. Dieser Mittler ist der Kampf, der Duellkampf, der Zweikampf, der Kombattkampf, das Mobbing, die Kritikkultur, der Krieg etc.

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Die meisten Menschen tragen Aggressionen in ihrem Wesen und merken nicht, dass sie diese stndig weitergeben. Alles und jede Situation ist fr sie ein Grund, ihren Mittler einzuschalten, um sich abzuschalten. Sie wissen nicht, dass sie ihre Aggressionen in Ich-Strke wirklich wandeln knnen und genau das ist der Kern - das Knnen des Nichtkampf-Prinzips! Es wandelt den Mittler Kampf in einen Mittler der eigenen Ressourcen, der IchStrke um. Ich-Schwche ist demnach jede Kampfstruktur, die ein Ich gegen ein Du und umgekehrt oder ein Ich gegen ein Ich setzt. Genau das praktizieren die meisten Menschen als ihr eigenes Kampf-Prinzip. Und sie meinen, dass solches von Erfolg gekrnt wird. Wer den Kampf als Dogma fr Fortschritt begreift, der bekommt genau das, was er erzeugt: Zweikampf. Der Zweikampf fhrt zuerst zur Streitkultur im eigenen Umfeld, und da so viele von uns Menschen derlei Spektakel fr richtig erachten, setzen wir noch einen oben drauf und leben in einer selbst erschaffenen Kritikkultur. Wir kritisieren jeden und alles. Schon Jesus soll sinngem gesagt haben: den Splitter vor dem Kopf eines anderen siehst du sofort, aber den Balken vor deiner eigenen Stirn... Und so sind wir noch immer eingestellt. Wir glauben, solches wre fr den eigenen Fortschritt das rechte Verhalten. In Wahrheit jedoch sind das allesamt Bagatellisierungen der eigenen Ich-Schwche, um vom eigenen Unvermgen abzulenken. Wir alle verhalten uns tagtglich so. Die politische Diplomatie steht ebenfalls im Schatten staatlichen Bagatellisierens und die Unfhigkeit jemandem wie Saddam Hussein auch ohne Zerstrungsenergien habhaft zu werden, zeigt deutlich auf, auf welche Bagatellisierungen strukturierter Ich-Schwche der Junior-Prsident der USA da setzen und umlenken musste. Aber auch, welche Ich-Strke die UN noch nicht besitzt! Aus dem Verbrechen des Ersten Weltkrieges, das zum Kellog-Pakt fhrte, und aus dem Verbrechen des Zweiten Weltkrieges, das zu den Vereinten Nationen fhrte, entstand eine hinreichend starke politische Bewegung aller Menschen guten Willens. Aber was von einer Generation errungen wurde, kann bei der nchsten wieder verloren werden, sagt Fisher. Es wurde verloren. Wir mssen es wiedergewinnen. Wir mssen uns auf unsere Pflicht besinnen. Und wir mssen unsere Politiker daran erinnern, dass ihre Verantwortung nicht mit ihrem Tod aufhrt (oder mit ihrem Rcktritt). Aus: Karl R. Popper, Alles Leben ist Problemlsen, Serie Piper, Mnchen Zrich, Jubilumsausgabe Mai 2004. Das Nichtkampf-Prinzip mag denen eine Erinnerung und Mahnung sein, die sich dem guten Willen verschrieben haben und sich noch erinnern, was da-

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mals zur Zukunft werden sollte. - Wo ist das Gerst des Friedens, dem ihr euch verpflichtet saht? Wo habt ihr den High-Tech-Frieden versteckt? Frieden schaffen heit Frieden erschaffen. - Im Menschen und nicht am Menschen vorbei. Einen Frieden annehmbar zu machen - das ist Friedenspolitik.

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SCHLUSSWORT
Als meine Frau und ich den Film A Beautiful Mind im November 2003 auf VHS sahen und John Nash seine Theorie der regulierenden Dynamik vorfhrte, da fiel mein Unterkiefer herunter. Meine Frau und ich starrten uns zugleich mit offenem Mund an und ich sagte: Redet der da etwa gerade vom Nichtkampf? Das hrt sich so an, Johnny bekam ich zurck.

...und Schlussfolgerungen zur Unversehrtheit

Das Nichtkampf-Prinzip ist eine neue Friedenstheorie mittels Kooperation in der Bewltigung eines Konfliktes und muss folglich vielen Menschen ungewohnt erscheinen. Es ist die Selbstverteidigung der Zukunft! Und sie erscheint im richtigen Moment: zu Beginn eines neuen Jahrhunderts. Wenn wir Kampfknstler, Kampfsportler, Selbstverteidigungsexperten und Kampfkunstphilosophen eine Minderung der Gewalteffekte, einen Einsatz hin zu mehr De-Eskalationsbereitschaft mchten, dann muss das in diesem Buch dargelegte Handlungswissen von der gesamten Kampfkunstgemeinde angenommen und umgesetzt werden. Worauf warten wir noch? Dasselbe gilt, sobald wir unseren Fokus auf die Unversehrtheit des Menschen und unserer gesamten Kultur lenken. Noch einmal: Angriff ist die schlechteste Verteidigung, Zweikampfverteidigung ist eine unzureichende Handlung, zerstrerische Attacken von mir abzuwenden! Was also tun? Das Nichtkampf-Prinzip anwenden. Das ist zu tun. Und warum? Weil es mich schtzt. Weil es dich schtzt. Weil es uns alle schtzt. Wir alle mssen begreifen lernen: Nicht der Machomann besitzt brutales Zuschlagen in Form atavistischer Triebe, der Zweikampf ist der Atavismus unseres Stammes! Er muss (!) berwunden werden! Was aber ist mit denen, die das erklrte Ziel haben, ihr Nichtkampf-Prinzip zu leben, aber von ihren Ausbildern nur abweisend behandelt werden? Grnden Sie einen DAUBOX-Club, wir helfen gerne. Hufig und nicht zu Unrecht wird mir nachgesagt, ich verkompliziere manche Dinge und mache sie dadurch fr viele zu einem nur schwer nachvollziehbaren Gebilde. Das liegt daran, dass ich mir in meinen Auslegungen wenig Raum fr Nachlssigkeit einrumen mchte. Alles hngt schlielich mit allem zusammen und kann nur schwer aus seinem Zusammenhang gelst werden. Viele spren das Nichtkampf-Prinzip in sich und sagen: Ach so etwas, das denke ich auch. Eben, du denkst es, du handelst aber anders. Wieso? Weil es 171

bisher noch keine Anleitung gegeben hat, die sich mit dem NichtkampfPrinzip so ausfhrlich beschftigt hat wie dieses Buch. Das NichtkampfPrinzip ist sehr umfassend. Mir ging folgende Frage nie aus dem Sinn: Wie lse ich wirklich Kmpfe auf? Wie? Wird es je eine Methode geben, nach der wir Kampfknstler keine Gewalt gegen Gewalttter mehr einzusetzen brauchen und den Kampf dann trotzdem fr uns entscheiden knnen? Dass gelingt nur im Vorhinein, nur durch eigene innere Entwicklung, durch Erziehung oder Selbstcoaching. Ich wei, was Nichtkampf wirklich ist. Ich bin mit seiner Natur vernetzt. Viele reden ber den Nichtkampf oder weisen seinen Weg. Kmpfen jedoch tagtglich weitere Zweikmpfe. Der Nichtkampf kmpft nicht! Trotz dieser scheinbaren Unlogik siegt ein solcher Mensch stndig und sehr schnell, denn er geht und bleibt nicht stehen. Zweikmpfer kleben am Boden und kommen nicht vorwrts. Sie behindern sich in ihrem eigenen Wachstum und reiben sich stets auf. Ihr Sieg ist schon morgen auch bei ihnen vergessen, da er ohne Wert war. Der Kampf vernichtet seinen Betreiber dadurch, dass er nichts gegenzusetzen hat auer Zweikampffhigkeiten: Frher oder spter ist jeder dran. Die Trsteher-Szene ist voller gefallener Legenden. Nennen wir ihn Iwan. Ein Boxer aus der ehemaligen Sowjetunion Mitte der 90er Jahre in einer Stadt in Ostwestfalen. Er hat Hnde wie Klodeckel, konnte kmpfen wir Evander Hollyfield. Er war 2.09 Meter gro und wog 127 kg. Er gehrte zu den besten der Besten, so viel steht fest. Und er wurde beauftragt, eine Diskothek von der Prostitution und den Drogen frei zu halten. Das war fr ihn nicht wirklich eine schwere Aufgabe. Er schaffte dies und sein Charisma hat ihm viele Freundschaften beschert. Er war angesagt. Doch eines Tages kamen vier seiner Sorte aus der Dortmunder Unterwelt auf ihn zu und meinten, er solle die Prostitution wieder zulassen und die Drogendealerei nicht verbieten. Er sagte Nein dazu und schon brach man ihm viele seiner Knochen und schoss mit einer Faustfeuerwaffe in jedes Gelenk seiner Arme und Beine. Ivan sitzt seitdem im Rollstuhl. Es gibt so viele Geschichten und auch eigene Erlebnisse, die mich immer wieder zu dem Schluss fhren, dass der Zweikampf niemals ein echter Lsungsweg gegen Gewalt sein kann. Auch ich hatte dieses Glck im Pech und ich drehte einem Angreifer den Arm zu sich hin, brach ihn dabei und hielt nun ihm die Pistole, die er zuvor auf mich gerichtet hatte, vor seine Brust; dann kam endlich die Polizei und erzhlte mir, dass es sich bei der Waffe um eine Gaspistole handelt. Glck hatte ich nur deswegen, weil der junge Mann mir krperlich vllig unterlegen war und nicht etwa deswegen, weil ich ihm den Arm brach. Selbstverteidigungszweikmpfe fhren zu nichts, weil sie ein organisierbares Vorteilverhalten vorgaukeln. Und der wirklich Strkere? Wer er ist? Er ist bis heute noch nicht geboren. Und wenn wir ihm einen Namen geben knnten, dann hiee er Mahatma Ghandi, Jesus von Nazareth oder Siddharta, der

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Buddha. Sie sind die bekanntesten, deswegen sollen sie hier als Synonyme aller anderen stehen. Mein Schler Michael sagte es treffend: Rdiger, die Kinder, die Kinder. Wir mssen die Kinder zu Friedfertigkeit bewegen und erziehen. Nur dann kann das laufen. Ich frage mich so manches Mal: Wollen wir eigentlich wirklich ernsthaft Friedfertigkeit und Anti-Gewalt-Verhalten unter uns? Was tun Sie dafr? Der Leser mag sich wundern: Es ist ein schier unglaublicher Berg, den wir erklimmen mssen, um auch nur einmal bei den Behrden durchzukommen. Herr Lenz, Sie sind uns zu professionell. Das habe ich wirklich zu hren bekommen, von einem Amtsleiter! Im November 2003 bin ich auf ein mathematisches Modell gestoen, das hnliches umschreibt, was ich hier als Nichtkampf-Prinzip dargestellt habe. Dies mchte ich, gerade wegen seiner Komplexitt, nicht nher erlutern. Auerdem bin ich alles andere als ein Mathematiker! Ich mchte aber auf den Nobelpreistrger John Forbes Nash (zusammen mit Reinhard Selten u. John C. Harsanyi - grundlegende Analyse des Gleichgewichts in nicht-kooperativer Spieltheorie!) aufmerksam machen, der durch seine regulierende Dynamik, dem sog. Nash-Gleichgewicht (Spieltheorie), unsere Einsichten in Strukturen hinsichtlich psychologischem, sozialem, wirtschaftlichem und auch physikalischem Verhalten (Vorteilverhalten in Konfliktsituationen) unsere Handlungsspielrume auf den Kopf gestellt hat. Der Kino-Film A Beautiful Mind mag hier jedem als Hinweis fr tiefere Erkenntnisse dienen. Ich mchte jedoch an dieser Stelle darauf aufmerksam machen, dass dies nicht auf derzeitige Methoden der effektiven, realistischen Selbstverteidigungen anwendbar ist, da deren Verhalten (Egoismus-Theorem) zu dem, was John Forbes Nash herausfand, im Widerspruch steht (Null-Summen-Spiel). Gerade dieses EgoismusVerhalten ist die eigentliche Ursache, weswegen soziale oder wirtschaftliche Systeme stndig zusammenbrechen und immerfort dahin tendieren, das Gemeinwohl zu gefhrden! Wer das Nash-Gleichgewicht kennt, dem kommt es wie Hohn vor, dass alle Politiker uns erzhlen, die Globalisierung sei an allem schuld: Es ist der Fressrausch (Null-Summen-Spiele), der die Arbeitslosigkeit schafft. Es ist das Nicht-kooperieren-Wollen der Supermultis, an dessen Gngelband politische Entscheidungen zappeln! Wohlgemerkt: Ein Mathematiker fand heraus, dass der Zweikampf - der totale Konflikt - nicht der Weisheit letzten Schlusses sei. Viel eher muss einer Konfliktlsung Kooperationalismus folgen. Dadurch haben dann beide Konfliktpartner einen Vorteil. Als ich das erfuhr, habe ich mir von mehreren Mathematikern die regulierende Dynamik errtern lassen: Ich war mehr als nur erstaunt! Und: Es gibt schon den ersten Mathematiker, der es sich zur Aufgabe gemacht hat, das Nichtkampf-Prinzip in ein mathematisches Modell zu bertragen. Dort werden wir versuchen zu beweisen, dass der Weg vom -

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berwinden des Zweikampfs Apriori die Unversehrtheit besser schtzt, als jede bisherige Form der realistischen Selbstverteidigung! Wenn wir, wie ich hier darzulegen versucht habe, die Unversehrtheit des Menschen als Systemtheorem fr eine sich selbst verteidigende Handlung verifizieren (als wahr annehmen), dann ist Kooperation eine Observable (messbare, beobachtbare Gre) in meiner (Sozial-)Theorie vom Nichtkampf, nmlich das berwinden des Zweikampfs als Handlung von Beginn. Erinnern Sie sich an Justos Erlebnis: Kooperation mit dem Ergebnis: Beide sind zufrieden. Es ist ein Handeln fr die Unversehrtheit derer, die sich in einem Verlustkampf befinden, weil sie sich durch Egoisten (Krperverletzer) fr das System (Unversehrtheits-Prinzip) zu regulieren haben. Dort wird nicht gegen irgendjemanden, sondern fr beide eine Entscheidung reguliert. Unversehrtheit schtzen = Kampfgeschehen als eine sich selbst regulierende Dynamik im Sinne einer De-Eskalations-Selbstverteidigung auffassen = Gewalt und nicht den Gegner vernichten = System echten de-eskalierenden Handlungswissens = Nichtkampf = Kampf gegen ein Du aufgelst = IchSchwche bewltigt = Ich-Strke bekommen = stndig neue Vitalkrfte fr Geist und Krper mobilisiert = untersttzende Variable der Gesellschaft. Handeln wir anders, dann handeln wir fr den Verlust, und zwar fr den Verlust an sich (Vitalitt)! Und dieser hat sich schon lngst auf unsere Gesellschaft bertragen! Mit dem von mir begrndeten Nichtkampf-Prinzip ist dieser Verlust umkehrbar. Das nenne ich einen Fort-Schritt! Mir sagte eine nicht ganz unbedeutende Persnlichkeit, dass das hier vorliegende Wissen, Kmpfe aufzulsen, von echtem kulturellen Wert sei. Ich glaube das auch, mchte jedoch fr die Leserin und den Leser vormerken, dass ich in meinen persnlichen Ausfhrungen ber das Nichtkampf-Prinzip immer seine friedenschaffende Konklusion in Gesprche mit einbinde und mein DAU-BOXEN oftmals explizit vorfhre. DAU-BOXEN in dem hier verfassten Sinne ist ein Vorteilverhalten fr unsere Gesellschaft, da es sich als ein die Gewalt regulierendes humansoziales Ereignis vorfhren lsst, das eigenes Zweikampfverhalten in Ich-Strke - fr Individuum und Gesellschaft - wandelt. Das ist ein Durchbruch und dieser kann uns allen - Staat und Volk - zugute kommen! Dasselbe knnen wir auch in alle Anti-Gewalt-Trainings-Manahmen einbinden und sie somit noch effizienter gestalten. Zweikampfverhalten durch Nichtkampf-Kompetenz aufzulsen ist Ich-Schwche in Ich-Strke wandeln und damit ein neues bzw. erweiterndes Attraktivitts-Modul fr alle Konfliktlsungsstrategien und auch fr alle Anti-Gewalt-Manahmen. Meine Absicht ist es in erster Linie, eine Notwendigkeit zu mehr DeEskalationsbereitschaft aufzuzeigen, aber wenn dieses Buch zur Folge htte, dass einige Leser mehr ber De-Eskalation, Ich-Strke, Konfliktbewltigung und ber Kampfstrukturen erfahren haben, so wre ich darber sehr glcklich. Ich wrde mich freuen, wenn sich der Leser nicht mehr achtlos von solchen belehren lsst, die ihm weissagen, er msse mit dem Kopf durch die Wand, 174

obwohl er neben einer Tr steht. Zeigen Sie jedem Menschen die Tr. Seien Sie ein Tor fr Ihren Nichtkampf ...der Erfolg wird Ihnen Recht geben. Gewalt ist nicht blo ein bel, es ist das bel der gesamten Menschheit. Kampf fhrt ins Verderben, denn wer den Kampf entfesselt, den besiegt der Kampf durch seine Zgellosigkeit und Gier. Wie ein langandauerndes Gift zersetzt er unsere Gefhle, unseren Glauben, unsere Hoffnung, unsere Strke, unsere Moral und unsere Gesellschaft. Das Nichtkampf-Prinzip ist eine Erhhung - nicht nur der AikidoPhilosophie. Es ist die derzeit weitreichendste kooperative Konfliktbewltigung in der Selbstverteidigung durch De-Eskalation. Es ist ein DeEskalations-Sport. Es transformiert seine Anwender in eine stabile krftige Ich-Struktur. Es gibt positive Energien ab und berwindet eigene Schwchen. Es spielt nicht mit der Kritik-, Streit-, Neid- und der Kampfkultur. Das Nichtkampf-Prinzip ist zudem ein self-coach-System. Es ist der Ratgeber meiner eigenen Person und der Wchter meines Fortschritts. Es ist Erfahrung und Erkenntnis. Und es ist das natrlichste Prinzip, das sich denken lsst. Es ist die Kunst zu siegen, ohne zu kmpfen. - Mein Jugendtraum. Eine Zweikampflsung zur Beseitigung eines Problems anzuwenden ist immer auch Multiplikation von Kampf, Aggression und Gewalt. Diese Grundpfeiler richten sich gegen Mensch und gegen Menschlichkeit. Eine Zentrierung der Menschen guten Willens - der Friedensschaffer - ist nicht allein durch eine mgliche Weltregierung zu schaffen, Frieden muss von den Menschen guten Willens im Menschen - in die Menschheit hinein erschaffen werden. Wir brauchen eine neue Hypothese des Friedens, die sich in der Realitt der gesamten Menschen spiegeln kann - nur dann ist Frieden in unserer Realitt wirklich mglich, weil machbar! Nur dann ist das Lsen von Problemen, die Staaten im Inneren haben und auf andere projizieren, in Kooperation mit der Menschheit und den Staatengemeinschaften mglich. Das zeigt gerade der in unserer Zeit auflodernde demokratische HurraPatriotismus des Juniorprsidenten der USA auf: Erst der Irak dann der Iran!?? - Und wer ist danach dran? Daher mchte ich zum Schluss noch einmal meine berlegungen, die zu diesem Buch fhrten, aufzeigen. Mir war klar, dass wir derzeit eine Verrohung und auch Verzerrung des Realittsbegriffs und der Selbstverteidigung angenommen haben. Egal mit welchen Experten ich sprach: Niemand von ihnen hatte eine Lsung. Ich fragte mich, was Selbstverteidigung eigentlich wirklich verteidigen sollte. Und so kam ich auf das Prinzip der eigenen Unversehrtheit. Unversehrtheit wahren ist das, was ich jetzt bin und was ich naturgem geworden bin: ein gesunder Mensch! Das mchte ich bleiben. Also: Was hlt gesund, oder, wie kann Selbstverteidigung die Gesundheit - den Zustand eigener Unversehrtheit im Natrlichen garantieren?! Wenn ich mich in einem Zweikampf meiner Haut erwehren muss, dann kann es auch vorkommen, dass mich jemand verletzt. Also: Welche Techniken gibt 175

es, die mir meine Unversehrtheit garantieren? Die Methoden, die die derzeitige realistische Selbstverteidigung verwendet, verndert die Psyche in einer Weise, die ich nicht mittragen will. Was also bleibt da noch? - Nichts, gar nichts! Ich fange noch mal von vorne an: Welche Techniken ..., wieso immer nur Techniken? Was wende ich wie an! Und so kam ich dazu, mir Prinzipien echten sich selbst verteidigenden Handelns aufzuschreiben - die DAU-BOXPrinzipien. Danach berlegte ich nochmals: Unversehrtheit schtzen - Gewalt, die auf mich wirkt. Wieso wirkt sie berhaupt auf mich? - Aufgestaute Energien in mir? etc. Wrde es funktionieren, auch die Unversehrtheit des Aggressors zu schtzen? Also eine friedfertige Verteidigung? Wie besiege ich Gewalt und nicht den Gegner!? Dann experimentierte ich mit meinen Schlern und zeitgleich lernte ich Dr. Michael Heilemann und den Hamelner AAT-Kreis um ihn herum kennen. Ich gab Seminare im De-Eskalations-Training und es funktionierte und inspirierte mich, noch mehr aus mir herauszuholen. Heilemanns Anspruch, eine 1-Meter-Abstand-Grenze um das eigene Ich aufzubauen war die Inspiration fr mich, nach jedem Konter, ... nein - falsch: in und mittels jeden Konters den erforderlichen Abstand als Intervention gegen Gewalttat und Kampftechnik zu setzen. Und es funktioniert verblffend gut. Kontermglichkeiten in der Selbstverteidigung sind weit verbreitet, jedoch nur als Gegenschlge: Eine Streck- und auch Beugebewegung werden also benutzt. Beide werden als unumstliche Beweise interpretiert, dass nur gekontert werden kann, indem ich Maximalkraft und Schnellkraft in maximale Impulskraft gegen die Unversehrtheit des Aggressors anwende, um - hinein in den Zweikampf - den Aggressor in seiner Gesundheit so weit einzuschrnken, dass nmlich durch meine Handlungen Vitalkrfte beim Aggressor eingebt werden und er meinen Bewegungs- und Impulsenergien nicht mehr standhalten kann: Ist das wirklich Rechtfertigung fr eine Notwehrhaltung?!, dachte ich. Zumindest ist dies ein bewusster Akt, einem Menschen wirklichen Schaden zuzufgen; und damit ist es das Gleiche, was ein Gewalttter mir zufgen will! Somit haben wir erlernt, Gewalt mit Gewalt zu begegnen und gleichfalls auch so zu siegen. Selbstverteidigung muss jedoch vernunftbetontes Wirken gegen Gewaltanwenden implizieren knnen, da wir ja vorgeben, etwas Vernnftiges unter Selbstverteidigung zu verstehen. Gesiegt hat hier jedoch eine fadenscheinige Lobby gegen Vernunft und fr Unvernunft: Die beste Verteidigung ist der eigene Angriff. Der Homo erectus htte so argumentieren mssen, der Homo sapiens sapiens jedoch ist verpflichtet, sich seiner Vernunft zu bedienen: Angriff ist die schlechteste Verteidigung, sagt er, mit Recht! Bewegungen von der Gewalt weg kann ich auch ohne verletzen zu wollen anwenden: Es kommt nur darauf an, auf was ich meine Impulskraft zentriere!! Im DAU-BOXEN habe ich eingefhrt, die Impulskraft immer als ein Wirken einzusetzen (umzulenken), um aus dem Zweikampf herauszukommen. Daraus 176

entstand der Gedanke: Unversehrtheit beider Kontrahenten schtzen! Und das brachte mich zu dem Wissen, dass niemand bis dato ein Selbstverteidigungssystem beschrieben hat, das derlei vermag. Du musst das selbst tun und zustzlich eine Kommunikationsform konklusiv zu den Anwendungen erschaffen. Ich berlegte weiter: Wie schtze ich meine eigene Unversehrtheit? Doch nur, so dachte ich pltzlich, wenn ich aus dem Zweikampf herausgehe, und zwar stndig! Dabei kam mir zugute, dass ich ganzheitliche Selbstverteidigung erlernt hatte. Durch das Untersttzen verhaltenstherapeutischer und auch anderer psychotherapeutischer Manahmen kam ich dann sehr schnell dazu, Kmpfe als Kmpfe an sich zu betrachten, denn in der Psychologie behandeln Psychologen auch Menschen mit Kampfstrukturproblemen, denen diese nicht gewachsen sind. Dies waren die Geburtswehen meines Nichtkampf-Prinzips, einer sehr effektiven Methode, seelische Kmpfe gegen sich selbst (Zerstrungsenergien) aufzulsen. Nun begann ich zu denken: Selbstverteidigung heit: Unversehrtheit schtzen. Unversehrtheit schtzen heit: von der Gewalt weg, also die genaue bersetzung des Wortes De-Eskalation. De-Eskalation ist eine Handlung absoluter Gewaltminimierung durch Handlungen ohne Konterschlge. Also, die Lehre vom berwinden des Zweikampfgeschehens als Intervention gegen Kampfstrukturen. Und dies ist der Kern meiner Lehre: Kmpfe beginnen immer (a priori) beim Ich und nicht beim Du. Einzige Ausnahme: lebensbedrohliche Manahmen, gegen die ein Ich Leib und Leben schtzen muss. Das ist jedoch ein sehr groer Unterschied zu den realistischen Systemen der Selbstverteidigung, die sich derzeit etablieren. Ich kann hier die neurophysiologischen Erkenntnisse und die neuen Entwicklungen der Intelligenzforschung nicht aufzeigen. Selbstverteidigung ist Unversehrtheit schtzen und wahren, also immer eine Handlung von der Gewalt weg. De-Eskalation ist Selbstverteidigung und nicht ein Einschreiten allein durch den Willen, keine Gewalt sehen zu wollen. De-Eskalation ist ein Handlungswissen, Kmpfe an sich aufzulsen, also Nichtkampf. Nichtkampf ist eine Tat fr mich und seltsamerweise fr IchStrke. Ich-Strke ist das Erreichen eines Zustandes, um eigene Talente zu leben und sich nicht um Zweikmpfe zu bemhen. Zweikmpfe sind Klebverbindungen - Stillstand, und ein Konditionieren, die eigene Unversehrtheit zu schwchen. Darin liegt ein Paradigmenwechsel fr Friedfertigkeit: Zweikmpfe und auch Kmpfe an sich lsen keine Probleme oder Konflikte. Eher schafft ein solches Verhalten neue Probleme, da echte Probleme mit Scheinproblemen als Identitt des Kampfes angenommen und bertragen werden. Das ist ein Dilemma! Der Mensch nimmt diese Synthese aus Kampfidentitt und Selbstverteidigung fr eine Berechtigung seines Wirkens gegen alle vorhandenen Strategien gegen sich wahr und lenkt sein Verhalten gegen seine Mitmenschen um. In Wahrheit jedoch ist dies Ich-Schwche und wir alle bagatellisieren sie in einen Zweikampf hinein, nur um von eigener Schwche

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abzulenken und zu bekunden, solches doch lsen zu wollen: Politiker handeln ebenso. Ein Anti-Gewalt-Trainer (glauben Sie mir: das Wort ist irrefhrend!) muss Verhaltensdispositionen freilegen, deren Gesamtbild einer Bewltigungsformel gegen Ich-Schwche gleichkommt, die wir alle besitzen. Die einen mehr, die anderen weniger. Dazu erstellt er Indikatoren und setzt sie als Parameter fr Ich-Stabilitt ein - Homogenitt der Selbstverwirklichung anhand vorhandener Mglichkeiten. Ich-Stabilitt zu erwirken ist nur mglich, ich mchte sogar anfgen: Ich-Stabilitt ist a priori (also im Vorhinein) nur mglich, wenn wir uns auf das Auflsen unserer Kampfkultur besinnen. Das bringt mich zu der tiefen berzeugung, dass nicht etwa eine Weltregierung, sondern der einzelne Mensch in die Lage versetzt werden muss, Kmpfe auflsen zu knnen. Wir alle mssen endlich ans Eingemachte gehen: Wir mssen den zum Kampf strebenden Geist in uns berwinden lernen! Morihei Ueshiba hatte die Idee dazu, das Konzept dafr stellt dieses Buch, das NichtkampfPrinzip - Band I, bereit. Machen wir alle ausreichend Gebrauch davon - das ist mein Erwachsenentraum und mein Herz sagt, es ist unsere Verantwortung vor Gott, vor uns allen und eine Verantwortung vor der Natur und den Nachfahren aller Lebewesen auf diesem wunderbaren Planeten, den wir Erde nennen. Erden wir uns mit Frieden. Das Rezept dafr steht: das NichtkampfPrinzip und die Lehre vom berwinden des Zweikampfs. Setzen wir alle uns dafr ein.

SEMINARE TRAINING AUSBILDUNG LIZENS

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Konfliktlsungen f. Industrie u. Politik De-Eskalations-TrainerInnen DET (Ausbildung) Ich-Strke-TrainerInnen IST (Ausbildung) Persnliche Leistungsoptimierung Souvernittsoptimierung f. ErzieherInnen De-Eskalationsoptimierung f. SchlerInnen Sprechstunde Partnerschaft und Konflikte Willkommen in der Mnnerbewegung - Training f. d. Mnner-Ich Shaolin u. Geist Lehrvortrag mit Anwendungsbeispielen f. Fachhochschule Referat mit Autorenlesung Schnupperkurse u. Wochenendkurse Gruppentraining u. Einzelsitzung: Ich-Strke f. Kinder Wir bilden De-Eskalations-TrainerInnen DET u. Ich-Strke-TrainerInnen IST aus. Ausbildungsdauer: 18 Monate. Ausbildungsort: Hameln / Herford Kontaktadresse / Terminabsprache: Rdiger Lenz Mobil: 0173-2054384 E-Mail: nichtkampf-lenz@t-online.de Internet: www.nichtkampf-prinzip.de

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QUELLENNACHWEIS / ANMERKUNGEN
Vorwort
1)

Rudi Rhode, Mona Sabine Meis, Ralf Bongartz, Angriff ... ist die schlechteste Verteidigung. Der Weg zur kooperativen Konfliktbewltigung, Junfermannsche Verlagsbuchhandlung, Paderborn 2003 2) Sylvia Nasar, Genie und Wahnsinn, das Leben des genialen Mathematikers John Nash, Piper Verlag GmbH, Mnchen 8. Auflage 2003

Einleitung
Hans Jonas, Das Prinzip Verantwortung, Insel Verlag Frankfurt am Main, siebte Auflage 1987 2) Das Anti-Aggressivitts-Training ist das einzige in der Bundesrepublik zertifizierte Anti-Gewalt-Training. Es wurde Mitte der 1980er Jahre im grten Jugendknast Europas, der JA-Hameln von Dipl.-Soz.-Wiss. Gabriele Fischwasser-von Proeck (soziale Kompetenz), Dr. Michael Heilemann (Attraktivittspostulat, Ich-Stabilitt), Professor Jens Weidner (konfrontative Pdagogik) und Dr. phil. Jrg Michael Wolters (Erziehungswissenschaftler Budopdagoge) entwickelt. 3) In den meisten Kampfknsten wird die Energie des Aggressors mittels einer Block-Abwehr abgebremst, um danach mit einer Folgetechnik zu kontern. Karate, Taekwon-Do, Thai Boxen, Kickboxen und auch Hapkido etc. sind solche Systeme, die wir auch Block-Konter-Systeme nennen. 4) Die Kunst zu siegen ohne zu kmpfen, Diedrichs, Kreuzlingen, Mnchen: Hugendubel, 2001 5) Bewltigung von Ich-Schwche durch Krpertraining ist ein Trainingsprogramm, das motorische und geistige Defizite der eigenen Krper-GeistStruktur zeigt und danach Anleitungen zur Verbesserung des ganzen Menschen aufzeigt. Hier im Besonderen durch De-Eskalation und berwinden von Zweikampf. 6) Mitgefhl: Die meisten Menschen, denen ich zu Mitgefhl ihres Gegenbers geraten habe, um deren Ich-Schwche zu akzeptieren (Familie), waren fast ausnahmslos davon berzeugt, dass solches nur der Dalai Lama (Kundn) zu leisten vermag, denn er sei schlielich der Buddha des Mitgefhls. Das ist Schubladendenken! Mitgefhl aufzeigen bedeutet doch nur, seinem Gegenber mit meinem Gefhl von Verstndnis ber seine Schwchen begegnen und diese bercksichtigen, da auch er/sie jetzt nicht aus der eigenen Haut kann. Besonders in Familien-Streitigkeiten mssen wir Mitgefhl mitbringen, 180
1)

da festgefahrene Strukturen (Triebe, Instinkte) den Zugang zum normalen Verstehen nur sehr schwer mglich machen. Mnner wollen ihren Frauen gefallen! Umgekehrt genauso! Kinde brauchen Anerkennung von ihren Eltern und Verstndnis darber, dass sies gut gemacht haben, usw. Also Mitgefhl. 7) Menschenquler sind ein Pendant zu Tierqulern. Wir sollten auch ihnen den fehlenden Respekt zollen, den wir Tierqulern spenden!

Friedliche Werte
1)

Tao ist eine spirituelle, duale Auffassung vom Sein und den Dingen. Laotse wird die Begrndung dieser Philosophie zugesprochen und es sei hier auf sein Tao de king verwiesen 2) Eine Nichtform ist eigentlich blo die Umschreibung von etwas, das sich keine formbaren Stze zur Deutung seines Stils oder der Theorie aufgebrdet hat. Beispiel: Warum ist DAU-BOXEN eine Nichtform? Antwort: Stell dir einmal alle Kampfkunstarten als Blasen vor, die ber dir schweben. Jetzt nimmst du eine Nadel und pickst in jede Blase ein Loch. Was passiert? Alles fllt zu Boden, liegt ausgebreitet vor dir. Taekwon Do, Karate, Wing Tsun, einfach alles ist ein groer Haufen ohne formbare Struktur. Jetzt nimmst du dies und das und schon hrt bei dir selbst das lstige Schubladendenken auf und du bist auf Kampfkunst an sich gestoen. Jetzt kannst du loslegen. Das ist eine Nichtform. Eine formlose Struktur, die nach oben und auen offen ist. Kein: erst so, dann dies usw. DAU-BOXEN ist eine Nichtform. 3) siehe hierzu unter Bonusmaterial. 4) Laotse - Tao-te-king, Der Weg und die Kraft, Augsburg 1999, Weltbild Verlag GmbH

Der fehlgeleitete Selbstverteidigungsmythos

Dr. Jrg-Michael Wolters, Kampf-Kunst als Therapie, Stade 1997, DAOSelbstverlag 2) Der totale Konflikt in der Spieltheorie geht von einem veralteten wirtschaftlichen und sozialen Weltbild aus. Ich bekomme alles - Du bekommst nichts! 3) Titanismus beruht auf einem fehlgeleiteten philosophischen Weltbild, bei dem der Mensch auf einer Meta-anthropozentrischen Weise Gott sehr nahe kommen wollte. Das Passagierschiff Titanic war das Ende dieses Glaubens, dem sehr viele technisch-politische Fehlentwicklungen vorangingen. Er mehrte den Glauben, alles sei machbar, alles sei vertretbar, alles sei erlaubt. 4) Emin Boztepe Wing Tsun, Budo International Publ. Co. Madrid/Spain. 5) Auch in eigenen Reihen gibt es viele, die nicht mit dem, was ich in diesem Kapitel beschrieben habe, einverstanden sind. Trotzdem mssen wir alle diese 181
1)

Dinge benennen und drfen nicht vergessen, dass das Wing Tsun, Wing Chun, etc. auch positive Eigenschaften besitzt. Und sie berwiegen das Negative! Wing Tsun hier zu verteufeln liegt mir fern und es wre auch nicht richtig. Vielmehr geht es mir um die Vermarktung und das den Markt erobern. Dort spielen sich Dinge ab (...), dass mssen wir gemeinsam wirklich ndern! 6) Sehr zu empfehlen, auch fr Frauen, sind die Bcher von Steve Biddulph, besonders sein Buch: Mnner auf der Suche, Sieben Schritte zur Befreiung, ISBN 3-89530-023-3 7) Keith R. Kernspecht, Blitzdefence - Angriff ist die beste Verteidigung, Burg/Fehmarn, Wu Shu ,Verlag Kernspecht, 4. vernderte Auflage 2001. Ich habe soeben die Initiative: Schenkt Kernspecht mein Buch gegrndet! 8) AVCI WING TSUN, der Kampf, Sifu Thomas Braun, der Profi fr reale Selbstverteidigung, Eschweiler, WTEO-Zentrale. Wo ist der deutsche Michael Moore? 9) Chungliang Al Huang, Jerry Lynch, Mentoring - Das Tao vom Lehren und Lernen, Ariston Verlag 1999. 10) Kampfkunst International, 11/02, Seite 92, Nur wer mit einer Waffe umgehen kann, hat auch eine reelle Chance, sich effektiv gegen sie zu verteidigen! Aus www.messer-kampf.de. 11) Kampfkunst International, 01/03, Seite 10-15 (Serie). 12) Kampfkunst International, 01/03, Seite 16-20 (Serie). 13) Crav Maga ist eine vom israelischen Geheimdienst (Mossad) entwickelte Selbstverteidigung. 14) Kampfkunst International, 01/03, Seite 23 (Serie). 15) Budo Karate, Nr. 2-2003 Februar, Seite 56-57. Wir wollen nicht verschweigen.: WICHTIG: Der GM weist darauf hin, dass in einer realen Situation immer die Verhltnismigkeit der Mittel gewahrt bleiben muss. Deshalb darf ein solcher Daumensto - wie hier bei einer Trainingssequenz ausgefhrt - z.B. keinesfalls bei einem unbewaffneten Gegner erfolgen. Und wieso, Gromeister Leung Ting, trgt der Proband in der Trainingssequenz keine Waffe? Und wenn es sich um eine Trainingssequenz handelt: Warum verziehen sie ihr Gesicht dermaen, dass man meinen knne ... Ganz einfach: Antizipation beim Leser wecken! Darber lassen Sie die Zeitschrift schreiben: Allerdings, so der Gromeister, mssen diese dann auch extrem schnell sowie kompromisslos zum Einsatz kommen. Mit diese sind Bewegungsablufe gemeint. Kompromisslose De-Eskalation, das wre doch auch mal etwas! 16) Kampfkunst International, 02/03, Seite 20-25 17) Budo Karate, Nr. 1-2003 Januar. 18) Budo Karate, Nr. 1-2003 Januar, Seite 52-53. 19) Budo Karate, Nr. 11-2002. 20) Das Kriminaltechnologische Forschungsinstitut, KFN, hat eine Homepage mit interessanten Downloads, Berichten, Statistiken, Forschungsergebnissen, Links, etc. www.kfn.de 182

Konrad Lorenz, Das sogenannte Bse - Zur Naturgeschichte der Aggression, dtv Mnchen, 1987, 13. Auflage. 22) Rupert Riedl, Die Biologie der Erkenntnis - Die stammesgeschichtlichen Grundlagen der Vernunft, Paul Parey Berlin und Hamburg, 3. Auflage 1981. Ein Buch, das jeder Mensch selbstverpflichtend lesen sollte. Riedls Strategie der Genesis und auch Die Ordnung des Lebendigen sind Klassiker der Erkenntnistheorie. Konrad Lorenz, Franz M. Wuketits, Die Evolution des Denkens, Mnchen, 2. Auflage 1984. Sally P. Springer und Georg Deutsch, Linkes rechtes Gehirn, Funktionale Asymmetrien, Spektrum der Wissenschaft 1987, Heidelberg. Karl R. Popper, John C. Eccles, Das Ich und sein Gehirn, Piper Mnchen, 5. Auflage 1996. 23) Die Standardwerke eines jeden Erziehers hat Professor Peter Struck geschrieben: Peter Struck, Wie schtze ich mein Kind vor Gewalt in der Schule?, Eichhorn AG Frankfurt am Main, Mrz 2001. Peter Struck, Zuschlagen, Zerstren, Selbstzerstren, Wege aus der Spirale der Gewalt, Wissenschaftliche Buchgesellschaft Darmstadt 1995. Peter Struck - Ingo Wrtl, Vom Pauker zum Coach - Die Lehrer der Zukunft, dtv Mnchen November 2001. 24) Fernsehfilm: Philosophie gegen falsche Propheten, ein Film von Klaus Podak und Kurt Zimmermann, eine Produktion des Hessischen Rundfunks. 25) Kampfkunst International, 02/03, Seite 4-11. Mein Buchtipp: Karl R. Popper, Die offene Gesellschaft und ihre Feinde. Chi Sao des Geistes! 26) Kampfkunst International, 02/03, Seite 22-25.

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Schlgeridentitt
Zimbardo, P. G.: Psychologie, Berlin, Heidelberg, New York, 1983 Struck, P.: Erziehung gegen Gewalt, Neuwied, Kriftel, Berlin, 1994 3) Heitmeyer, W.: Desintegration und Gewalt, in: Die deutsche Jugend, Heft 3/1992 4) Rauchfleisch, U.: Allgegenwart von Gewalt, Gttingen, 1996 5) Weidner, J.: Anti-Aggressivitts-Training fr Gewalttter, Bonn 1990 6) Falke, C., King, V.: Weibliche Adoleszenz, Frankfurt a. M., 1992 7) Wolters, J., M.: Praktisches Anti-Aggressivitts-Training, in: Soziale Arbeit, Heft 4 / 1998 8) Nolting, H. P.: Lernfall Aggression, Reinbek, 1998 9) Heilemann, M.: Lebensphilosophische Bezugspunkte bei der Behandlung jugendlicher Gewalttter, Hameln, 2003 10) KIDS Verbraucher Analyse, Dsseldorf, 1995 11) Krafeld, F. J.: Jugendarbeit mit rechten Jugendszenen, in: Ott, H. U., Merten, R. (Hrsg.): Rechtsradikale Gewalt im vereinten Deutschland, Bonn, 1993
2) 1)

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Realismus und Humanismus in der Kampfkunst

Wenn wir zuerst einen Angriff abblocken, dann mssen wir unsere Muskulatur entspannen, eine neue Bewegungskoordination anstreben und danach Kontern usw. Das kostet Zeit, die wir nicht dem Aggressor schenken sollten. Und es kostet sehr viel Energie (Reibung). Die inneren weichen Stile sind weder energieverschwendend (taktile Wahrnehmung) noch verschwenden sie Zeit (Energie umlenken). Sie berfordern nicht, da sie sich auf den Gegner einstellen und aus seinen Fehlern eine Tugend machen. 2) An dieser Stelle muss fairerweise auch mal das Wing Tsun gelobt werden. Auch das Shaolin Kung-Fu, das Tai Chi und einige zumeist aus China kommende Selbstverteidigungen/Gesundheitssysteme sind hier als Beispiele zu nennen. Einige Samurais sind auch deswegen zur Legende geworden, da sie diese natrlichen Prinzipien anwendeten. 3) Die De-Eskalations-Prferenz im DAU-BOXEN ist eigentlich eine sehr einfache Umsetzung gewesen; zugegeben: Ich habe 8 Jahre dafr bentigt, um selbst dahinter zu kommen. Im Nachgang ist alles einfach! Wenn wir dieselben Vorbedingungen, die wir in den inneren weichen Stilen vorfinden, fr echte De-Eskalations-Techniken etc. anwenden. Machen Sie sich das Wesen der Unversehrtheit und von der Gewalt weg tief bewusst und schon haben Sie echte De-Eskalation. Allerdings msste dann Ihr gesamtes System umgeschrieben werden. Ihre Lobby, Ihre Prferenz, Ihre Philosophie ebenfalls. Gar nicht so einfach fr so manchen Superfighter, fr die Organisatoren, fr die Prfungsordnung. Aber machen Sie sich nichts daraus: Wir helfen gerne. 4) Auch Bruce Lee wandte in seinem Film: Der Mann mit der Todeskralle, den Nichtkampf an. 5) Im Juni 2003 kam ein Thai-Boxer mit einem blauen Auge zu uns, in die bungshalle. Ich fragte ihn, wie er sich das blaue Auge zugezogen habe, und er antwortete mir, dass er soeben jemanden umhauen musste und er dabei auch einen Schlag abbekommen habe. Darauf entgegnete ich, weder Thaiboxen noch DAU-BOXEN ist das, was du wirklich brauchst. Mach dich lieber auf den Weg zu einem Therapeuten. Dabei wies ich ihn an, dies sofort zu tun. Der Leser mag sich vorstellen knnen, wie er mich daraufhin anschaute. Du musst De-Eskalation sein! Das meine ich damit. - Zivilcourage. 6) De-Eskalation ist Selbstverteidigung: Durch De-Eskalation knnen wir ebenso effektiv unsere Unversehrtheit sichern wie durch herkmmliche realistische Selbstverteidigung. Wir mssen nur verstehen lernen, was echte DeEskalation ist. 7) Immanuel Kant, smtliche Werke, Mundus Verlag 2000 (Club Center). Dieser kategorische Imperativ entstammt vermutlich der goldenen Regel des Zimmermanns Jesus, der den beiden Grundgeboten der jdischen Bibel folgende Regel zufgte: Alles also, was ihr von anderen erwartet, das tue auch ihnen (Mt 7,12), aus: der Spiegel Nr. 16/10.04.04. 184
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Diese Anmerkung ist fr M. Rymarczyk, unseren Richter. Wenn wir in den tagtglichen bungen nach Mglichkeiten zum Weglaufen suchen, werden wir schnell feststellen, dass Weglaufen die wohl unbeachtetste Technik ist. Weglaufen ist einer der wichtigsten bungen, die wir in der Selbstverteidigung trainieren sollten! 10) Helmut Schmidt im Gesprch mit Ulrich Wickert. Eigentlich wollte ich Stdtebauer werden. Ullstein S.147-148.
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Narzissmus als Falle

Je langsamer, intimer und auch bewusster wir Bewegungsformen erlernen und vollfhren, desto ganzheitlicher fassen wir das Erlernte auf und umso entschleunigter geraten die Dinge wieder zueinander. 2) Energiebungen nutzen nur demjenigen etwas, der sie auch als solche anwendet. Bei Qi Gong-bungen fehlt zumeist eine echte Einweisung und ffnung der Bewusstheit, um an seine eigenen Energieressourcen zu gelangen. Zumeist wird einfach bewegt. Qi Gong ist eine konzentrierte Innenbung, bei der der uere Eindruck sehr trgerisch ist. Qi Gong muss man machen! Dasselbe gilt fr das Tai Chi, das Falun Gong oder hnliches. 3) Lese hierzu: Hans Jonas, Macht oder Ohnmacht der Subjektivitt, Insel Verlag 1981
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Die Lehre vom berwinden des Zweikampfs

Bruce Lee, Die Legende, Universum Film GmbH, Mnchen, UFA 1993 Schon die Anfangsbedingungen krnen das Ergebnis. Die Traditionalisten ben eigentlich Selbstverteidigung fr ihre Prfungs- und Wettkampfordnungen, die Realisten ben Selbstverteidigung fr den Zweikampf, im DAUBOXEN ben wir Selbstverteidigung fr die Unversehrtheit. Das macht einen nicht unerheblichen Unterschied aus. 3) Hoimar von Ditfurth, Der Geist fiel nicht vom Himmel Die Evolution unseres Bewusstseins, Mnchen dtv, 9. Auflage Februar 1988. Meine Generation mag Hoimar von Ditfurth wohl noch aus seinen Fernsehbeitrgen kennen. Dieses sehr lesens- und wissenswerte Buch ist jedem zu empfehlen. Dort wird auch beschrieben, wie die taktile Wahrnehmung in die Welt kam und was noch alles aus ihr entstand! 4) Wie schon angemerkt, sollte der Leser die Bcher von R. Riedl und K. Lorenz einmal gelesen haben. Dazu aber noch: Gerhard Vollmer, Die evolutionre Erkenntnistheorie, S. Hirzel Verlag Stuttgart 1987. Es drfte sicherlich eine aktuellere Version davon geben. Irenus Eibl-Eibesfeldt, Grundriss der vergleichenden Verhaltensforschung, Piper GmbH Mnchen, 7. berarbeitete und erweiterte Auflage 1987.
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5)

Je weniger wir uns von den unteren Schichten unserer Kopforgane leiten lassen, desto mehr kommen bei uns die oberen Organe zu Geltung. Jeder Mensch hat sie und jeder Mensch kann sie fr sich nutzen. Hren Sie Bach, lesen Sie Karl R. Popper oder einmal Sokrates und laden Sie Ihre Frau/Freundin auch mal in die Oper, ins Theater oder zu auergewhnlichen Darbietungen ein.

Gewalt wandeln
Hutterer, R.: Das Paradigma der humanistischen Psychologie, Wien, 1998 Quitmann, H.: Humanistische Psychologie, Gttingen, 1996 2) Kersten, J: Der Mnnlichkeitswahn Kult, in: Psychologie Heute, Heft 9 / 1993 3) Heilemann, M.: Lebensphilosophische Bezugspunkte bei der Behandlung jugendlicher Gewalttter, Hameln, 2003 4) Ramm, T.: Durchfhrung von Anti-Gewalt-Trainings nach dem Hamelner Modell , Dipl. Arbeit, Dsseldorf, 1999 5) Heilemann, M.: Lebensphilosophische Bezugspunkte bei der Behandlung jugendlicher Gewalttter, Hameln, 2003
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BN U S M A T E R I A L
Essay, von Rdiger Lenz

DAS AUGE DES HERZENS

Hsing, Sehen

Irgendwo in einer Wste treffen sich Sokrates und Prinz Siddharta,

"Du bist auch hier?", fragte ihn Sokrates. "Sieh", antwortete Prinz Siddharta, "siehst du es?" Staunend gingen beide auf eine etwa fuballgroe Eiskugel zu und blieben vor ihr stehen. "Was ist das", fragte Sokrates, worauf Prinz Siddharta antwortete: "Das ist Sokrates, das ist alles." Der Prinz lachte und war voller Freude. Sokrates aber berhrte die Kugel. "Sie ist sehr kalt, sie ist gefroren. Wie kann inmitten dieser Gluthitze eine Eiskugel sein?" Siddharta antwortet lachend, fast grovterlich, dem verwirrten Sokrates: "Sokrates, was du siehst, ist wie Eis und was du fhlst, ist wie Glut, doch was vor dir liegt, ist wie du. Alles ist wie du." Nach ein paar Minuten etwa sagte Sokrates zu Siddharta: "Siddharta, Gttliches ist in dir. Ich habe verstanden, was du gesagt hast. " Prinz Siddharta legte seine Handflchen zusammen, schloss seine Augen und sa einfach da. Dann sagte er : "Sokrates, ich war vor langer Zeit an einem Ort, an dem es sehr sehr kalt war. berall waren riesige Berge gefrorenen Wassers. Nichts war dort - auer mir. Dort geschah es. Ich sah am Horizont flackerndes Licht. Doch als ich nher kam, wurde mir klar, dass es ein Feuer war. Es war so gro wie diese Eiskugel. Nichts und niemand war zu sehen. Ich wrmte mich an dem Feuer, denn mir war sehr kalt. Das Feuer brannte und brannte. Dann kam Sturm auf und ich konnte weder meine Hand noch das Feuer sehen. Als der Sturm sich gelegt hatte, brannte das Feuer noch immer. Es war weder kleiner geworden, noch war es mit brennbarem Material versorgt. Nichts war zu sehen. Es war nur ein Feuer ohne Holz. Niemand hatte es entzndet. Dann bin ich wieder gegangen. Und heute bin ich hier. Jeder sagt, es sei unmglich inmitten einer Wste eine Eiskugel zu sehen, die nicht schmilzt. Es sei ebenfalls unmglich inmitten einer Eiswste ein Feuer zu sehen, das nichts und niemand zum Erlschen bringen kann, und doch gibt es beides. Sokrates fragt sich, warum. "Ja", entgegnete Sokrates, "sind wir verrckt oder haben wir eine Halluzination?" Prinz Siddharta erwiderte: "Ich bin erwacht und habe durch dein "Warum" nun das Auge des Herzens in mir, du hast mein Auge geboren. Ich bin Gautama Buddha, der Buddha. Ich werde 187

dir jetzt davon erzhlen, dass dein Warum nicht ist." Sokrates starrte den Buddha wissbegierig an und nahm alles in sich auf. "So wie alles wieder auf die Erde fllt, so ist es mit dem Leben auch, es ist berall, gleichsam einer Energie, die im ganzen Universum, wie du es nennst, existiert. Alles ist gefllt mit Lebensenergie. Sokrates, nach deiner Lehre kann es nicht sein, dass in einer Eiswste von selbst ein zeitloses Feuer lebt, aber es lebt. Die Erde ist im Vergleich zu deinem Universum ein Feuer. Im Weltall ist es so kalt, dass dein warmer Krper dort schneller gefrieren und zerbrechen wrde, als ich auch nur einen Laut von mir geben knnte. Trotzdem: Am Anfang war dieser Klumpen, ein riesiges glhendes Staubkorn. Mache dir sein Werden klar, Sokrates! Die Eiskugel, die vor uns liegt, steckt voller Leben, deswegen kann sie sein, und ebenso kann ein Feuer in einer Eiswste sein. Deswegen ist Sokrates Sokrates. Der Mensch steckt so voller Einbildung und verschulter Bildung, dass er gar nicht mehr erkennt, dass das Auge des Herzens ihn bildet. Dies ist sein Elend. Sokrates, du sprst das jetzt, was Leben ist. Es ist in der ganzen Welt und Du bist ein Teil dieser Welt. Es ist in dir. Es ist eine Kraft, eine Energie, die alles befreit, was die Menschen das kann nicht sein nennen. Du hast gesagt: "Ich wei, dass ich nichts wei." Ich sage, lehre die Menschen ihr Auge im Herzen zu erkennen, damit sie wissen, was sie nicht zu wissen brauchen. Das Leben findet immer einen Weg. Du weit auch dieses: Ein Vogel der so klein ist, dass er in deine Hnde passt, berlebt einen kalten Winter mit wenig Nahrung und vielen Feinden. Das Leben, das in ihm ist, ist viel viel grer als der kleine Vogel, deswegen berlebt dieser Vogel. Ob der Vogel das wei, ist unerheblich, viel schamvoller ist, dass der Mensch sich seiner wahren Kraft nicht bewusst wird und nach ihr strebt. Eher strebt er nach dem, was er heute bekommt. Du weit jetzt, Sokrates, dass wir so sind wie diese Erde, und dass diese Urkraft der Erde ein Gesicht gegeben hat, dir einen Namen und dem Universum seine zeitlose Entfaltung und Gre. Alles vergeht, nichts hat Bestand, heit in Wirklichkeit, dass alles ewig whrt; Sokrates und der Buddha." Sokrates konnte sich nicht zurckhalten und sprach hastig zum Buddha: "Du sagst, die Sonne wrmt die Erde nicht?!" "Sieh selbst", entgegnete Buddha. Sokrates setzte sich in den Wstensand und dachte: Wenn der Buddha sagt, dass die Sonne die Erde nicht wrmt..., pltzlich schrieb Sokrates mit seinem Finger etwas in den Sand: DIE ERDE WAR EIN KLUMPEN STERNENSTAUB. WIE EIN BABY BEMHTE SIE SICH UND WANDTE SICH DER SONNE ZU. DIE ERDE ENTWICKELTE EINE WRMESAUGENDE OBERFLCHE WEIL SIE IST WIE SOKRATES, DEM KALT IST UND DER SEINE KLEIDER TRGT. DIES IST DIE URKRAFT, DIE NUR JEMAND ERKENNT, DER DURCH DAS AUGE DES HERZENS SIEHT. DIESE IST SCHPFUNGSKRAFT IN ALLEM: ALLES IST WIE SOKRATES UND DER GAUTAMA BUDDHA. 188

Der Buddha berhrte Sokrates Hand, dabei schaute er liebevoll und zufrieden und sagte: "Jetzt ist Sokrates ein lebendiges Wesen. Du wirst immer sein. Fortan und ewig ist ein Tag. Du bist sein Wesen." "Das Universum ist wie ein Herz. Es schaut uns mit seinem riesigen Auge fortwhrend an. Ich wei, dass ich nichts wei, wenn ich nicht sehe, was das Auge mir zu sagen hat", sagte Sokrates. Der Buddha atmete tief ein und schaute zum Mond: "Sieh..., siehst du es?", dabei schloss der Buddha seine Augen, um mit seiner Meditation zu beginnen. Sokrates entgegnete respektvoll und leise, "Gautama, wie viele Sterne, wie viele Augen, wie viele Herzen!"

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Essay, von Rdiger Lenz

DER NICHTKAMPF
Wu Wei, Wahrnehmen im Tao

Meister Wu Wei betrat die bungshalle.

Yip Mui, wandte er sich bestimmend zu einem seiner Schler, ich habe gehrt, du hast Erfahrungen gemacht, die du uns heute mitteilen wirst! Yip Mui fragte verdutzt, aber mit groem Respekt, wobei er mit seinem Kopf zwei Mal schnell nickte: Meister, ich habe was? Ich verstehe nicht richtig...? Der Meister fuhr ihn forsch zurck: Ich habe gehrt, dass du zwei Mal gesiegt hast!? Erzhle uns also, wie du dabei verfahren bist und wie du gesiegt hast, sofort! Das Wort gesiegt zischte aus des Meisters Mund und beim Wort sofort erschraken alle etwas, was man an ihren zuckenden Schultern erkennen konnte. Gesiegt?, zwei Mal?, fragte Yip erstaunt zurck, dabei fiel es ihm wieder ein und er erklrte sich: Vor drei Tagen ging ich zum Fluss, um zu baden. Ich legte mein Geld neben meinem Oberteil ab und darber meine Hose. Als ich schon bis zum Bauch im Wasser stand, sah ich, dass ein Dieb sich mein Geld und mein Oberteil griff, mich dabei ansah und dann anfing wegzulaufen. Schleunigst rannte ich aus dem Wasser, dem Dieb hinterher um meine Sachen wiederzubekommen. Als ich ihn einholte, schnappte ich ihn an seiner Brust, da fing er an, mich zu schlagen. Daraufhin habe ich dann so und so... Yip zeigte dem Meister und seinen Mitschlern die Techniken, mit denen er den Dieb besiegte und seine Sachen wiederbekam. Zustimmend nickten die Schler und besttigten sein Handeln auf diese Art und Yip erklrte weiter: Dann nahm ich meinen Geldbeutel und zog mich wieder an und sagte dem Dieb, dass ihm meine Prgel eine Lehre sein sollen und ich beim nchsten Mal nicht so umsichtig mit ihm verfahren werde. Alle Schler klatschten nun Beifall, doch Meister Wu Wei schaute zornig in die Masse und schlielich auf Yip, dann fragte er: Und das zweite Mal, wie hat es sich dabei zugetragen? Da, antwortete Yip Mui aufgeregt und rasch, da hat ein Lustmolch meine Schwester betatscht. Dem habe ich voller Zorn gleich eine reingehauen! Selbstsicher und voller Freude nahm er zum zweiten Mal den Beifall seiner Mitschler entgegen. Einige kamen sogar auf Yip zu und ttschelten ihm die Schultern und sein Haar. Der Meister schaute entspannt zu Yip Mui, bis Ruhe einkehrte und wieder jeder auf seinem Platz war, dann berkam ihn der Zorn und er schrie wutentbrannt: Mit dem Dieb hast du zu lange gekmpft, dem Lustmolch hast du kurz eine reingehauen, obwohl du ihn lnger kmpfen 190

lassen solltest!! Meister Wu Wei tat einen Schritt nach vorne und schlug Yip leicht auf seine Brust, wobei Yip nach hinten stolperte. Der Meister ging auf ihn zu und deutete ihm einen Kampf an, wobei er, noch bevor Yip seine Sinne zusammenhatte, ihm eine Salve Ohrfeigen auf die Wangen prasseln lie. Was soll das Meister, erschrak Yip, was habe ich denn getan? Der Meister aber zwang Yip in seinen Kampftakt und tat so, als knne er nicht schneller oder besser kmpfen. Das steigerte Yips Mut und er fing an alles aus sich herauszuholen. Meister Wu Wei merkte das sofort und fing nun an mit ihm Katz und Maus zu spielen. Immer wenn Yip meinte er knne jetzt einen Treffer landen, wurde der Meister schneller. Dann, wie aus einem Maschinengewehr geschossen, flogen Hnde und Fe auf Yip ein, so dass er zurckging um sich von Meister Wu Weis Salven zu lsen. Der Meister lie aber nicht locker, er wurde sogar noch schneller und Yip hatte einfach keine Chance mehr. Er lief davon! Gegen mich packt dich die Angst, Yip!, schrie der Meister, aber schalte genau jetzt deinen Geist dazu und schmei deine Angst weg! Was bleibt dann?!, fragte er seine Schler. Verdutzt gesellte sich Yip neben seinen Meister und antwortete ihm fragend: Wie soll ich denn gegen dich gewinnen? Das kann ich doch gar nicht. Meister, du bist doch viel besser als wir alle, niemand von uns kann dich besiegen. Dabei nickten wieder alle zustimmend. Du musst mich also besiegen? Ich hingegen wollte nur gewinnen!, entgegnete der Meister in die Runde seiner Schler. Wollt ihr mich alle besiegen? Seid ihr deswegen hier und nennt euch meine Schler? Habe ich Yip gerade besiegt? Siegen und Gewinnen sind zweierlei! Habe ich dir weh getan?, fragte er zu Yip, habe ich dich verletzt? Nein, - du hast mich zwar hier und da getroffen, aber weh getan oder mich verletzt hast du nicht... Pltzlich fuchtelte der Meister schnell und sehr przise mit einer gekonnten Reihe von Techniken vor seinem Krper und sagte dabei zu seinen Schlern: Seht ihr, ein Leichtes fr mich und ein Leichtes fr einen Dieb und einen Lustmolch! Einfach zuschlagen ist dumm und meiner Schler unwrdig! Wer das Kunst nennt, nennt Dummheit Kunst! Die Kunst zu siegen ohne zu kmpfen soll eure Kunst sein! Ihr knnt das alle selbst, lasst euch aber lieber von eurer Angst anstelle meiner Weisungen belehren. Bin ich die Angst oder bin ich euer Lehrmeister? Vor euch liegt ein Diamant, ihr aber fasst daneben und hebt lieber Dreck hervor!, brllte der Meister sie an. Alle schauten sprachlos umher und Yip kratzte sich ratlos am Kopf. Dabei schaute er verschmt zur Seite. Kanonen sind fr Spatzen nichts, nur fr Festungen!, mahnte der Meister sie und drehte sich zu seinen Schlern und sprach laut und bestimmend, mit berragender Selbstsicherheit: Wer von euch allen hier ab heute auch nur ein einziges Mal selbstschtig bt und sich der irrigen Weisung eines Yip Mui annimmt, der wird diesen Ort fr immer verlassen. Yip Mui hat beide Male sein Gelerntes missbraucht, wobei euer Beifall noch schwerer wiegt! Alle schauten wie auf ein Gehei bestrzt nach 191

unten, die Not der beiden Rpel wurde nicht erkannt und das Ergebnis sogar verleugnet. Wenn etwas gut ist, dann msst ihr es nicht mit eurer Angst wieder zerbrechen! Yip sah nur sich...ICH...ICH...ICH!! schrie er sie alle an. Dann drehte sich Meister Wu Wei wieder zum Verlassen der Halle um und sprach liebevoll zu allen: Bis Mitternacht werdet ihr alle meinen Rat befolgen: bt euch in jeder Weise im Nichtkmpfen-Mssen und bereitet euch auf den Nichtkampf vor. Kmpft ihr, dann seit ihr der Mhe nicht wert, nur der Dummkopf wird sofort kmpfen. Um Mitternacht komme ich wieder und jeder, der meine Anweisung nicht befolgt hat, wird uns morgen in aller Frhe fr immer verlassen. Nun bt, dann verschwand der Meister und hastiges sprachloses Treiben, reinstes ben, machte sich bei allen breit. Kurz nach Mitternacht, pnktlich wie er es gesagt hatte, betrat der Meister den bungsraum und rief Yip Mui und Che Chin zu sich. Yip Mui, sprach Meister Wu Wei ruhig und gelassen, du wirst uns jetzt zeigen, was du gelernt hast. Che Chin, du bist der Dieb und der Lustmolch, deutete er zu Che, fangt an. Yip legte seinen Geldbeutel und sein Oberteil ab, ging ein paar Schritte weg und Che erhaschte die Teile und rannte wie ein Dieb weg. Yip schrie ihm hinterher: Dieb, bleib stehen und rannte ihm nach, um seine Sachen wiederzubekommen. Als er Che einholte, - Yip war ein sehr schneller Lufer, stellte er sich direkt vor Che. Gib mir wieder, was du gestohlen hast, sagte er und wollte danach greifen, doch Che zog seine Arme weg und drehte Yip seinen Rcken zu, um weiter zu laufen. Da packte ihn Yip und drehte ihn wieder zu sich. Che trat mit seinem Bein gegen Yips Schienbein und dann ging es los. Sofort attackierte Yip Che mit leichten Kettenfauststen zur Brust und nahm die fallenden Teile an sich, doch Che wollte sie wieder an sich reien, da stie ihn Yip mit pltzlich nach hinten gestrecktem Hintern und einem schnellen Wirbel von leichten Hackentritten in beide Kniekehlen. Che, der daraufhin keinen Halt mehr fand, klappte jetzt wie ein nasser Sack nach hinten und fiel auf den Rcken. Yip trat darauf blitzschnell mehrmals zu Ches Brust, stoppte vor dem Ziel und rannte dann schnell wieder weg. Alles ging blitzschnell! Che rappelte sich langsam auf und rief zu Yip: Hast ja ganz schn rumgefuchtelt. Aber mal ehrlich. Das war ganz gut von dir... Von dir auch, entgegnete Yip, ich dachte fr einen Moment, dass ich hrter werden msste, aber dann wars doch ganz leicht, dabei schmunzelte er. Genug jetzt, fauchte Meister Wu Wei, jetzt zum Lustmolch. Nig, rief er eine Schlerin zu Yip und Che, du spielst Yips Schwester. Nig ist eine schne Frau und fr einen Lustmolch leider eine willkommene Versuchung. Yip und Nig stellten sich zueinander und redeten, als Che sich von der Seite anschleichend zwischen beide stellte und Nig unziemliche Bemerkungen zukommen lie. Dann grabschte Che sie mit beiden Armen und versuchte einen Kuss von ihr zu erpressen. Gerade als er ihre Brust erhaschen wollte,

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trennte Yip Che grob von Nig. Che versuchte Yip wegzustoen, doch Yip wehrte jeden Versuch durch Keiltechniken und Klebenbleiben ab. Er wehrte gekonnt jeden Versuch ab, geschubst zu werden, indem er einfach keine Stelle feilbot. Dieses etwas heftige Gerangel nutzte Nig um zwischen beiden noch immer stehend zu entfliehen. Yip wehrte weiterhin nur ab. Er htte mehrfach schon die Mglichkeit gehabt, krftig zurckzuschlagen, doch er wehrte die Angriffe einfach nur ab. Seine Abwehr hinterlie bei allen den Eindruck, als wenn er ein Kaugummi in den Schlagabtausch einwickelte. Er klebte frmlich an Ches Krper wie ein Magnet, aber was noch erstaunlicher war: Yip zog auf diese Weise gleichfalls seine Abwehr auseinander und zwang dadurch Che, seine Attacken zu verlngern! Yip dachte immerzu: Wie ein Kaugummi muss meine Abwehr sein. Die Abwehr auseinander dehnen wie ein Kaugummi, das ist der Nichtkampf, das kann jeder, nur drauf kommen muss man. Wie leicht! Die Abwehr in die Lnge ziehen und dann blitzschnell zulangen, ohne dabei zu fest zuzuschlagen. Fhlende Hand wird so zum fhlenden Geist, weil mein Geist es ist, der kmpft! Bei diesen Gedanken wurde Ches Angriff auf einmal schneller und strker, Yip aber blieb defensiv und wehrte weiter nur ab. Manchmal schubste er Che und ein anderes Mal streifte er Ches Kehle, Mund oder Ohren. Dann, ganz pltzlich, wurde Yip noch schneller. Abwehr und Angriff fast gleichzeitig! Jeder konnte sehen, dass Che pltzlich wie ein Anfnger aussah und... die Flucht antrat. Che rannte wieder weg und Yip?, der rannte mit einem riesigen Satz hinterher. Gerade so, dass er ihn nicht einholte. Dann blieb Yip stehen und sein Blick sah sehr stolz aus. Yip hat Che zum Narren gehalten. Und, er hat nicht gekmpft - und schon gar nicht gesiegt. Er hat gewonnen, ja, - GEWONNEN! Che blieb stehen, schaute zu Yip und rief: Das nchste Mal frage ich Nig lieber, ob sie mit mir Tee trinken mchte und bringe Blumen mit! Yip winkte Che zu sich und sagte dabei zu Nig schauend: Gut, dass ihr beide verheiratet seit, sonst wrde ich gerne mal... Der Meister unterbrach mit einer forschen Geste das Treiben und sprach sehr bestimmend und ernst zu seinen Schlen: Wo war der Fehler? Wer hat ihn bemerkt!? Yips Mund stand offen und Che schaute Nig fragend an. Alle anderen sahen sehr konzentriert und erleichtert aus, da sie ja nicht beweisen mussten, was sie gelernt oder auch nicht gelernt hatten. Da trat Meister Wu Weis gelehrigster Schler langsam und sicher aus der Reihe auf seinen Meister zu, verbeugte sich ehrfrchtig, strahlte mit seinen liebevollen Augen zu seinen Mitschlern und sprach: Genau darin bestand deine Weisung, Meister. Niemand hat einen Fehler bemerkt, auch du nicht, denn was wir sahen war ohne Fehler. Meister Wu Wei drehte sich um und verlie den Unterricht, dabei sprach er zu seinen Schlern, Etwas knnen, auch wenn es gut war, heit nicht, es zu 193

beherrschen. Alle starrten ihren Meister mit gehobenen Augenbrauen an! Morgen frh sehen wir uns alle wieder. Schlaft gut und grbelt nicht so viel ber das Gelernte. Lasst es einfach, wie und wo es ist. Ich werde noch etwas meditieren, dabei schaute er zu Yip auf. Die Schler freuten sich und versammelten sich um Nig, Yip und Che. Einige saen erschpft und ermattet auf dem Boden und ruhten sich nach diesem langen und ergiebigen Training aus. Dann freuten auch sie sich und gesellten sich zu den anderen. Im Meditationsraum angekommen, schrieb der Meister in sein Lehrbuch folgenden Eintrag: Wie lange habe ich gebraucht um zu verstehen! Wu Wei brauchte viele Jahre, meine Schler nur ein hartes Training - von mir! Ich bin ein glcklicher Lehrer und meine Schler knnen sehr stolz auf sich sein, da sie heute vieles auf sich genommen haben - alles oder nichts! Der Nichtkampf steht ber dem Kampf, da er den Zweikampf berflssig macht und den Gegner zum Umdenken anhlt. Er schrieb weiter, Ein guter Schler wei dieses: Einen Kampf annehmen ist dumm. Einen Kampf herausfordern ist Missbrauch der Lehre. Einen Kampf nicht schmlern wollen, ist Missachtung der Kunst. Einen Kampf aber wollen ist die grte aller dummen Dummheiten. Ein guter Meister wei dieses: Ein wahrer Meister zeichnet sich unter anderem gerade dadurch aus, dass er einen Weg aufzeigt, den Kampf zu vermeiden. Gerade darin wird er seine Methode finden und seine Lehre begrnden. Und auch dies nennt er eine Wahrheit: Ein wahrer Meister bevorzugt immer den Nichtkampf. Ist der Kampf nicht zu vermeiden, vollfhrt er sein Handeln schnell und angemessen. Weder berfluss noch Gier sind seine Helfershelfer. Lngst wei er, wer er ist! Er ist immer und berall vor allem ein Mensch ohne Gewalt, da er den Sieg ber sein Selbst lngst als Weg angenommen und als wahren Kampf verstanden hat. Daher braucht er keinen anderen Kampf, keinen Sieg ber jemanden. Wenn ihm jemand sagt, dass er vorhin kmpfen musste, wird er antworten: Ich habe nicht gekmpft. - Sehe mit allen Sinnen! Fhle die Welt! Ein guter Kampf-Knstler wei dieses: So wie sich im Einklang mit der Schwerkraft zu bewegen eine hohe Kunst der Bewegungslehre darstellt, - nmlich die des Nicht-gebrauchen-Mssens von zu viel Muskelkraft, um Reibung zu vermeiden - fhrt der Kampf-Knstler durch sein den Aktionsraum verkleinerndes Handeln dazu, dass er die vorgegebene und aufgezwungene Zeit whrend des Zweikampfs fr sein Nichtkmpfen-Wollen wie einen Kaugummi auseinander dehnt und gleichfalls in jeder Handlung den krzesten aller Wege vollzieht. Dies ist ein Geheimnis, das nur der Gelehrige erkennen wird.

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Dadurch ist er immer schon angekommen. Erst dies macht den Nichtkampf mglich, da wer hier angelangt, sein Handeln extrem kurz und uerst effektiv gestalten kann. Er bentigt keine Gewalt um zu gewinnen, denn solch ein Handeln hat fr ihn keine Bedeutung. Er verabscheut Gewalt denn er sieht alles als eins. Wer hier angekommen, verschmht den Kampf auch dann, wenn der Kampf ihn nicht verschonen mchte. Wer hier angekommen, ist weise auch dann, wenn nur Weisheit dies erkennen mag! Eine Leichtigkeit, fr den weisen Kmpfer zu kmpfen. Er aber fragt sich stets, Wofr und Warum. Seine Antwort: Willst du kmpfen? Dann nimm den Baum. Kannst du Frieden geben, dann will ich dir folgen. Diese Lehre zu empfangen, die dem Dummkopf dadurch aufgezwungen wird, dass er einem wahrhaft Strkeren aufgesessen ist. Gute Schler haben viele. Weise Lehrer gibt es wenige. Ich aber habe weise Schler! --Der Meister legte das Buch und seinen Pinsel wieder zurck, setzte sich und begann mit seiner Meditation. Yip Mui, der jetzt auch den Meditationsraum betrat, setzte sich neben Meister Wu Wei und begann mit seiner Meditation.

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DIE 25 DAU-BOX-PRINZIPIEN

Techniken sind eigentlich ohne groen Belang. Viel wichtiger ist es, seinen Krper richtig zu bewegen und in Notsituationen einen klaren Verstand zu haben. Die DAU- BOX-Prinzipien beschreiben, wie ich z.B. eine Hand oder meine Arme so bewege, dass sie als Werkzeug meine Unversehrtheit sichern. Komplexe Serien sind eigentlich unntig, wenn wir den Lebensbedroher destabilisieren knnen. Folgen Sie den Prinzipien, dann werden Sie feststellen, dass Sie jede Technik nach ihnen ausfhren knnen.

Die Wahrung ihrer eigenen Unversehrtheit ist selbstverpflichtend! Die nachfolgenden Prinzipien habe ich von 1995 bis 2003 entwickelt. Es ging mir darum, nicht das Rad ein zweites Mal zu erfinden (wie es viele dennoch versuchen), sondern darum, aufzuzeigen, was wirklich in Notsituationen wichtig und effektiv erscheint. Auf was, so habe ich gedacht, reduziert sich mein Handeln, wenn ich gezwungen werde, meine Unversehrtheit zu schtzen? Was machen Sie oder auch ich, wenn nichts mehr hilft und mein gegenber Amok luft? Was wenn wir vier Gegner haben, die obendrein noch um ein Vielfaches krftiger und ungehemmter sind? - ben Sie sich in Leichtathletik. Rennen Sie weg! Und wenn ich nicht weglaufen kann? Ich sitze fest, bin in einer Ecke eingekreist und die Schlger sind zu allem bereit. Bei meinen berlegungen habe ich auch feststellen knnen, dass wir uns vieles auch einreden (lassen) und auch selbst inszenieren. Vieles, was der eigenen Unversehrtheit nutzen wrde, erlernen wir gar nicht erst. Und vieles, was nichts mit dem Unversehrtheits-Prinzip zu tun hat, sind wir bereit zu tun. Eine lebensbedrohliche Situation ist immer ein subjektiv empfundenes Ereignis: Was die Gefhrlichkeit von Menschen angeht: Ihr sind keine Grenzen gesetzt. Und was mir mein Erfahrungsschatz sagt, ist: Es gibt Schlger und Schlger! Und was das hervorstechenste Merkmal dieser Gewalttter ist, ist folgendes: Niemals weit du, was fr einen Typen du gerade vor dir hast. - Woher auch!? Ich glaube nicht, dass es auch nur einen Experten gibt, der abstreitet, dass es in lebensbedrohlichen Situationen nur darum geht, Fertigkeiten zur Wahrung der eigenen Unversehrtheit so zu vollziehen, dass diese so effektiv und auch funktional gestaltet sind, dass der Lebensbedroher seinem Anliegen nicht nachkommen kann! Daraus folgt: Dem aufgezwungenen Zweikampf, der jetzt nicht mehr abzuwenden ist, mit bestmglicher Effizienz zu begegnen, um 196

gerade ihn aufzulsen! Was Effizienz ist, habe ich in dem Buch ausfhrlich beschrieben. Verstrickungen des Zweikampfverhaltens sind auf ein Minimum zu bringen. So gestalte ich mein selbstverteidigendes Handeln auf Konzentration des Ziels: meine Unversehrtheit. Ist dieser Zustand vollzogen, trete ich die Flucht an. Ist eine Flucht nicht mglich, weil sie ja gerade jetzt fr die Sicherheit einer Veranstaltung ttig werden mssen, dann ist Gruppendynamik im Sinne einer effektiven weiteren De-Eeskalations-Offensive das Handeln des Teams und ihr Auftrag. Bei einer Massenschlgerei, was ich als kriminell organisiert bezeichne, ist die Sicherheit nicht mehr allein durch die Wahrung des Hausrechts gegeben, da muss die Polizei etc. einschreiten, denn die ist fr die Sicherheit ihrer Kommune, ihres Bezirkes verantwortlich. Wie bewege ich meinen Krper, meine Techniken, oder auch: Wie wende ich meine mir gegebene Konstitution so an, dass ich meine Unversehrtheit sichern kann? Ich habe mich nie gefragt, welche Techniken wende ich wie, wann und wozu an. Solche Fragen darf sich der Anfnger erlauben, der Profi jedoch wei, dass solche Fragen Unsinn sind. Denn Techniken sind eigentlich doch ziemlich belanglos, wenns wirklich brenzlig wird. Denn: Haben Sie tausende von Techniken gegen alle mglichen Angriffe erlernt (was ich bezweifle), dann wissen Sie im Ernstfall nicht, welche Technik jetzt die richtige ist. Wichtig ist nur die Bewegung (oder Bewegungen), die ich vollziehen muss, um mich zu wehren. Und das fhrt uns zu dem wesentlichsten Aspekt der realistischen Selbstverteidigung: Flexibilitt des Krpers und des Geistes, darin mssen Sie sich schulen! Sind Sie flexibel, dann erst kommt die Effektivitt in Ihr Handeln: so schnell und effizient wie irgend mglich. Komplexitt ist in einer realen Auseinandersetzung der Indikator fr den Verlust eigener Unversehrtheit. Die DAU- BOX-Prinzipien zeigen den gesamten Handlungsspielraum auf, den wir im DAU-BOXEN bentigen, um unsere Unversehrtheit in jeder Situation zu wahren; dazu gehrt auch das Wissen, dass zwar in den allermeisten Fllen Prvention von Gewaltaffinitt wirkt, jedoch nur in den allermeisten Fllen. Es gibt eine geringe Zahl von Situationen, in denen sich mein Gegenber einen feuchten Kehricht darum schert, ob ich nun friedlich bleiben mchte oder nicht (Restrisiko). Diese Menschen nennen wir im DAU BOXEN jedoch nicht Schlger, sondern Lebensbedroher. Die DAU-BOX-Prinzipien unterteilen wir hier in zwei Gruppen:
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Interventionen mittels De-Eskalation, Konfliktlsen Interventionen gegen Lebensbedroher mittels Eskalation, Konflikt nicht lsen knnen

In lebensbedrohlichen Situationen ist mein Leben bedroht, nicht das Ihre. Da ich durch meine Mglichkeiten versierter bin als Egon oder Trude, stellen solche Situationen natrlich fr sie jeweils andere Bedingungen dar. Daher gibt es zur Notwehrsituation immer auch den sogenannten Rechtfertigungs197

grund. Was fr den einen ein Rechtfertigungsgrund ist, ist es noch lange nicht fr den anderen. Das ist wohl jedem klar. Vielleicht versteht die Leserin oder Leser etwas von der Konfliktforschung in der Kriminologie und wei daher, wie weit wir hier differenzieren knnen. Der Autor stellt den Manahmen zur Prvention einen erheblich hheren Nutzen voran als den brutalen krperlichen Mitteln, die vielleicht Sie nutzen mssen, da Sie nicht schon ber 27 Jahre Kampfkunst betreiben. Ich bin ja auch nicht in der Lage, eine Kollektion zu entwickeln, die der eines Karl Lagerfelds trotzen knnte. Ich msste in einer nderungsschneiderei anfangen. Daher braucht jeder Mensch, der ein Meister der Prvention werden mchte, bung, bung und nochmals: bung! Gerade dies mchte ich ja durch dieses Buch ndern. Also rgern wir uns nicht darber, dass noch kein Meister vom Himmel gefallen ist, sondern beginnen mit dem Wesentlichen. Eins sei noch anzumerken: De-Eskalation muss unterrichtet werden, es kann niemals ein Beiwerk sein. Denn genau deswegen hat es noch nie wirklich funktioniert. Die DAU-BOX-Prinzipien - De-Eskalation, Konfliktlsen Das Prinzip der eigenen Unversehrtheit meint: Bei jeder Aktion, die wir gegen einen Lebensbedroher setzen, mssen wir die eigenen Verletzungen minimieren und somit mglichst wenig Zeit fr den Verteidigungsfall ansetzen. Ist die eigene Unversehrtheit gesichert, laufen wir davon, um dem Lebensbedroher kein weiteres Intervenieren zu gestatten. Ist der Lebensbedroher durch unser Vorgehen stark verletzt, helfen wir ihm, seine Verletzungen so schnell wie mglich versorgen zu lassen. Das Prinzip der eigenen Unversehrtheit meint aber auch als erstes Gebot de-eskalierend zu handeln, damit gar nicht erst ein Kampf entsteht! DeEskalation wird immer sehr weit ausgedehnt und ist im Realfall eine subjektive Fertigkeit meines bisher erlernten Wissens um das NichtkampfPrinzip und seine Mglichkeiten in mir. Die Kunst zu siegen ohne zu kmpfen ist das Lernziel dieses Prinzips. Nicht kmpfen zu mssen bietet den bestmglichen Schutz ber die eigene Unversehrtheit. Daher ist nicht kmpfen zu mssen jeder Technik vorzuziehen. 2. Das Prinzip der de-eskalierenden Verhaltensweisen meint: deeskalierend im Vorfeld von ttlichen Angriffen intervenieren. Verbale Kompetenz und milieuspezifische Verhaltensweisen im Vorfeld einstudieren, um eine Verteidigungssituation so gering wie nur irgend mglich entstehen zu lassen. 3. Das Prinzip des territorialen Vorkampfverhaltens meint: Verhaltensweisen typischer Eskalierer im Freizeitmilieu zu kennen, einstudieren und den Ausbruch eskalierenden Verhaltens durch Voreinschtzen (Empathie) zu hemmen, ohne dies dem Eskalierer anzugeben oder ihn wahr1.

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nehmen zu lassen. Dieses Prinzip ist ein wesentliches Merkmal des Nichtkampf-Prinzips. Das Prinzip der seelischen Stabilitt meint: in unausweichlichen Notwehrsituationen gelernt zu haben, dass der Verstand die Emotion beherrscht und den Verteidigungsfall mit all seinen kmpferischen Mglichkeiten fr die eigene Unversehrtheit abschliet. Hierzu dienen vor allem die Beispiele der psychologischen Selbstverteidigung im DAU- BOXEN. Diese knnen lediglich immer nur eine Annherung an die Realitt geben, niemals die Realitt selbst ersetzen. Das Prinzip der taktilen Wahrnehmung meint: niemals einen Block zur Verteidigung anwenden, sondern durch Fhlen des Berhrungsreizes sofort in Aktion (lese hierzu das Essay: Der Nichtkampf) treten! Dadurch entsteht a) der krzeste Aktionsradius und krzeste Reaktionsreiz zum De-Eskalations-Konter und zum Abwehr-Abstandverhalten sowie b) die schnellstmgliche Bewegungsfolge im Nahkampf. Dies ist der beste Krper-als-Waffe-Nutzen, den wir in der Kampfkunst kennen. Dieses Prinzip ist der Schlssel zum Verstndnis ber echte De-Eskalation und es zeigt den groen Unterschied zu herkmmlichen Block-KonterPrferenz-Systemen auf. Wenn wir stark abwehren, dann mssen wir unsere Muskulatur erst wieder entspannen, wenn wir weitere Abfolgen zur Selbstverteidigung anbringen. Das kostet viel Zeit und die schenken wir dem Lebensbedroher nicht. Taktile Wahrnehmung und taktiles Handeln entsprechen neurophysiologisch der krzesten Zeitspanne, die uns Lebewesen bleibt, um eine Reaktion zu zeigen. Daher ist ein Handeln innerhalb selbstverteidigender Interventionen den klassischen Systemen, die erst blocken und dann kontern (visuelle Schlsselreize zur Entscheidungsfindung) usw. in der Realitt vorzuziehen. Es ist ein natrliches Prinzip. Das Prinzip der Energieumlenkung meint: die Kraft des Krperverletzers in eigene Kraft umfunktionieren. Das haben die Experten im Aikido, im Shaolin Kung-Fu, im Tai Chi und im Wing Chun der Welt sehr eindrucksvoll aufgezeigt. Es ist ein in den Knsten sehr bekanntes Prinzip, wird jedoch selten als solches praktiziert. Es ist ein wichtiges Prinzip zum berwinden des Zweikampfes und es zeigt uns auf, dass wir nur uerst selten einen Block anwenden sollten. Das Prinzip des kurzen Weges meint: nur der kurze Weg ist der richtige! Da der Krper die Waffe meiner Verteidigung ist, ist es wichtig zu wissen, dass beim Konter und in der Verteidigung der Nahdistanz immer der Abstand von Gelenkkrper zu Gelenkkrper einzustudieren und zu ben ist. Bei diesem Prinzip ist die bung wichtiger als sich Fragen zu stellen, die beim ben ohnehin nicht aufkommen. Das selbst erfahrene Handeln ist hierbei mein Lehrmeister. Nehmen Sie wirklich Abschied von dem Irrglauben, nur die richtige Technik wirds richten. Um dies zu verdeutlichen haben wir eine hervor199

ragende bung entwickelt, die wir Zeitraffer nennen. Wie ein Zeitraffer bewegen wir uns und erlernen somit Mglichkeiten eigenen Handelns, die nahezu unendlich sind: Anhand dieser bung kann ohne Anweisung gelernt werden. 8. Das Prinzip der eigenen Kraftlinie meint: entlang der Wirbelsule und des Standes (Stellung) Kraft und Statik annehmen / aufnehmen / wahrnehmen und dadurch in einer stabilen Abwehr-Konterhaltung bleiben. Auch hier erbrigt sich das Erklren, und ein Selbststudium dieser wirkungsvollsten aller Kraftbertragungshandlungen ist somit selbstredend. 9. Das Prinzip der Keilbildung meint: abwehrend immer in die zentrale Mittellinie des Lebensbedrohers hinein- und hindurchschlpfen, dabei wie ein Keil aus der Abwehrphase in die eigenen Aktionen (Konter) bergehen, um eine weitere Eskalation zu vermeiden. 10. Das Prinzip der Offensivverteidigung meint: in die Aktion des Lebensbedrohers hineingehen und nicht abwarten, bis ich vollends in seinen Handlungen untergehe. Mut zum Kontern, Mut zum Beenden der Situation. Nichts aufzwingen lassen und selbst zum Handelnden werden, damit ich Oberwasser bekomme. Das ist sehr wichtig, da ich sonst zu einem Opfer seines Willens werde. Der Verteidiger, der De-Eskalierer, der in Notwehr sich selbst Verteidigende muss selbst die Initiative seines Wollens bernehmen. Die Notwendigkeit solcher Eigeninitiative wird zumeist von vielen Menschen verleugnet und sie meinen: Das kann ich aber doch nicht. Ich kann nicht selbst entschlussfreudig reingehen und die Dinge fr mich entscheiden. Geht das nicht anders? Da in solchen Fllen der Lebensbedroher ihre Situation gestaltet und sie Teil seines Willens geworden sind, bleibt ihnen nichts Weiteres fr ihre eigene Unversehrtheit zu tun, als sein Wollen aktiv zu durchbrechen (Zweikampf berwinden - Gewalt wandeln). Wenn einige meinen, das sei ihnen ihre eigene Unversehrtheit nicht wert, dann haben sie selbst damit ein Problem und niemand kann dann weiterhelfen. Das muss berwunden werden und wir erlernen solches nur, wenn wir uns an Prinzip 4 erinnern. Das ist ein sehr wichtiges Prinzip, denn die meisten Menschen werden genau deswegen davon berrascht, weil sie selbst dies niemals in sich fhlen. Ich mchte auch betonen, dass nicht jeder durch diese Annahme nun meinen muss, der Lebensbedroher warte an jeder Ecke auf mich und ich msse nun solches Reingehen berwinden und allzeit bereit sein. Das mssen Sie nicht. Ich jedoch muss solches bercksichtigen, denn ich bilde Menschen in allen Bereichen, in denen Selbstverteidigung wichtig sein knnte, aus. Und eine Sicherheitsfachkraft muss solche Flle bercksichtigen. So ist z.B. als Erzieher dies keine Manahme, die sie in ihren Arbeitsalltag einbinden sollten. Privat knnte das fr Sie vielleicht relevant sein.

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11. Das Prinzip der Eskalationsanpassung meint: sich an die Auseinandersetzung, die einem aufgezwungen wird, anzupassen und nicht mit vorgefasstem Abwehr-Konterverhalten dagegenwirken. Merke: Ein geschlossenes System kann in der realen Auseinandersetzung nur auf seine Inhalte zurckgreifen, eine Prinzipienlehre zeigt auf, wie eine Verteidigung und wie ein Konter seine Impulsivitt entfaltet. Nicht nach A folgt B ist nach dieser Lehre entscheidend, sondern nur die innere Impulskraft der Anwendung und sein sofortiger Entschluss. Sich an den Lebensbedroher anzupassen ist hierbei der Schlssel zu dem, was ich in diesem Buch Tao-Mimikry genannt habe. Es ist ein Prinzip fr fortgeschrittene DAU-BOXER und erfordert die Fhigkeit der taktilen Wahrnehmung auch auf geistigem Terrain. D.h. nicht, dass nicht schon Anfnger, sobald sie aufzeigen, dass ihnen dieses Prinzip keine groen Schwierigkeiten bereitet, solches erlernen und ben sollten. Es ist in der Konfliktbewltigung ein Indiz fr Professionalitt im Umgang mit dem Sender. 12. Das Prinzip der weichen Bewegung meint: in der Bewegung zwischen dem Verteidigen und dem Kontern leichte, aber schnelle Bewegungen vollfhren. Zu starkes Hndeln erschpft und verlangsamt den Konter. Dies lernen wir am eindringlichsten an dem Dummy, der Holzpuppe und im Wechsel mit unseren Trainingspartnern. 13. Das Prinzip der schnrkellosen Effektivitt meint: auf unntige Bewegungen verzichten. Merke: In der Schule heit es schon, dass der krzeste Weg zweier Punkte eine Gerade ist. Besonders einige der populren, traditionellen Kampfsportarten zeigen in Ermangelung dieses elementaren Naturgesetzes auf der Strae, dass darber selbst sehr gute und wettkampferfahrene Sportler keine Kenntnis besitzen. Aktiviere deine Instinkte, das heit: Fhle die Welt! Hre auf, nur auf andere und auf anderes zu hren! Dieses Prinzip fhre ich immer mit groer Freude vor. Wir knnen es in fast jede Alltagshandlung einbinden und ganz besonders als geistige Fhigkeit in allen Bereichen des Konfliktmanagements. Wie schon im Buch erwhnt, knnen wir das gesamte Handlungswissen der Kampfknste auch auf unsere geistigen Fhigkeiten bertragen. 14. Das Prinzip des Energieflusses meint: Lasse deine Energien flieen; be water my friend! Nicht ohne Hintergedanken habe ich hier Bruce Lee zitiert. Das Tao de king gibt hierber gengend Wissen und so verweise ich an dieser Stelle auf Laotse. 15. Das Prinzip der angepassten Verteidigung meint: das Notwehrgesetz zu kennen und keinen Notwehrexzess zu verursachen. Weiter bedeutet dieses Prinzip, die Anwendung von speziellen Techniken fr spezielle Milieus, z.B. SEK, GSG, BGS, u.s.w. Diese Organisationen haben einen bergeordneten Auftrag und gehen teilweise ber das brgerliche Notwehrrecht hinaus. Ihre Einstze erfordern einen anderen Grund zur 201

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Rechtfertigung ihrer Handlungen. Nmlich den der Staatssicherheit. Es drfte klar sein, worauf dieses Prinzip anspielt und was es fr den DAU BOXER bedeutet: Handle durch dein Wollen niemals so, dass du von dir behauptest, der fehlgeleitete Selbstverteidigungsmythos sei etwas fr dich Erstrebenswertes. Bist du jedoch ein Spezialist, dann musst du solches erlernen. Das Prinzip der Strategie gegen den Krper- und Seelenverletzer meint: ein Konzept von speziellen Umlenkungsstrategien und Verhaltensweisen (Nichtkampf, Zweikampf berwinden) einstudieren und erlernen, nicht in das Wollen solcher Menschen involviert zu werden. Dazu gibt dieses Buch Aufschluss. Anti-Schlger- und Anti-Gewalt-Strategien zum Vermeiden von Eskalation sind im DAU- BOXEN spezielle bungen, die darauf abzielen, mglichst ohne Gewaltkommunikation die Unversehrtheit zu wahren. Das Prinzip der Funktionalitt meint: immer nur die Techniken, uerungen und Handlungen erlernen, die auch wirklich funktionieren und selbst dabei lckenlos funktional werden. Damit ist nicht das Niederschlagen des Gegners gemeint! Funktionalitt definieren wir als Steigerung meiner eigenen Mglichkeiten zur De-Eskalation der Gewalt. Dieses Prinzip knnte auch das Prinzip der effektiven Lehr- und Lernannahme heien. Zweck dieses Prinzips ist es, allen Situationen offen gegenberzutreten und nicht zu einem geschlossen System zu verkommen Nichtform. Das hier beschriebene Prinzip leitet gerade auch dazu an, beim Training die echte Funktionalitt des Handlungswissens auszuprobieren und seine Lcken zu erkennen. Funktionalitt heit immer bestmgliche DeEskalation, bestmgliches Konfliktvermeiden und bestmgliche Bewltigung eigener Schwchen. Diese knnen Konflikte multiplizieren! Also heit Funktionalitt auch Selbstwahrnehmung und Selbsterkenntnis. Das Prinzip der konomie meint: verteidigende Abfolgen mit mglichst wenig Bewegungsablufen und Reibungswiderstnden vollfhren; nicht zu schnell in eine Ermdungsphase gelangen. Das Prinzip der reaktionslosen Aktion meint: nicht reagieren, sondern sofort und direkt agieren. Also nicht nach a) folgt b), sondern mit eigener Entschlusskraft und selbstbewusst seine eigenen Mglichkeiten annehmen und durchsetzen. Das Prinzip der zweiten Technik meint: sofort wissen, was als nchstes zu tun ist. Immer in Bewegung bleiben und kontern, kontern und kontern. Gemeint ist damit nicht nur an die zweite Technik zu denken, sondern daran, dass sich fr die eigene Unversehrtheit einzusetzen erst dann abgeschlossen ist, wenn der Lebensbedroher keine Aktion gegen den Verteidiger mehr ausben kann oder die Mglichkeit zur Flucht gegeben ist. Die Unversehrtheit des Lebensbedrohers ist dabei insofern zu wahren und zu achten, wie es im Rahmen der eigenen Mglichkeiten steht (Anti-

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zipation: Ich wei, jedoch ist die Realitt nun mal reinstes Vorhandensein der Antizipation schlechthin). Das gelingt dadurch, dass der Verteidiger Verteidigungsverhalten wie einen Kaugummi ausdehnt und auch dadurch, dass er seine Hartteile (Faust, Kopf, Knie, Ellenbogen, Ferse etc.) nicht unntig einsetzt. Das Prinzip der zweiten Technik ist genau deswegen ein wichtiges Prinzip, da sich zumeist erst in der Notsituation herausstellt, mit wem wir es hier zu tun haben. Sehen Sie, wie wichtig taktile Wahrnehmung in Wirklichkeit ist!? Fhlende Hand - Fhlender Geist. Die 3 DAU BOX-Prinzipien - Eskalation, Konflikt nicht lsen knnen 21. Das Prinzip der einfallenden Energie meint: einen Lebensbedroher immer sehr hart attackieren, keine Halbheiten. Durch eine sehr intensive Serie harter und gezielter Maximalkraft Kombinationen austeilen. Dieses Prinzip ist, im Unterschied zum Punktsto, eine Kombination mglicher Serien und nicht ein einzelner Schlag. Daher muss das Prinzip der einfallenden Energie massiv eingesetzt werden, wenn wir in eine Ecke gedrngt werden. Soll heien: Wenn wir keinen anderen Ausweg mehr erkennen knnen oder kein anderer mehr bleibt. Die Unversehrtheit ist immer unser wichtigstes Ziel. Darauf fokussieren wir unser Know-how gegen eine lebensbedrohliche Situation durch Krperverletzer. 22. Das Prinzip der Entvitalisierung meint: empfindliche Nervenpunkte beim Lebensbedroher treffen. Dazu dient als bevorzugter Bereich die zentrale Mittellinie des Lebensbedrohers. Das ist kein Geheimnis in der Kampfkunst und es gibt viele Systeme, die solches ebenfalls einbinden. Wenn wir mittels dieses Prinzips unsere Entschlusskraft modifizieren, kommen wir zu sehr guten Ergebnissen, gerade auch anhand uns krperlich berlegener Lebensbedroher. Zentrierung der Effektivitt auf das Notwendige und danach: Flucht. Nicht mehr als notwendig ausben, darin liegt die Meisterschaft, und nicht dem jetzt entvitalisierten Krperverletzer mal so richtig beweisen, was fr einen Fehler er gerade begannen hat. Sicherung der Unversehrtheit abgeschlossen: So mssen Sie denken und danach handeln. Mehr ist nie ntig und das wissen Sie oder wussten es schon immer. 23. Das Prinzip des Punktstoes meint: deine gesamte Kraft und Energie konzentriert auf einen Konter fokussieren und dann blitzschnell den Verteidigungsfall abschlieen, um unversehrt aus einer lebensbedrohlichen Situation herauszukommen. Fangschreckenkrebse knnen einem Menschen ein Loch in die Fe schieen, wenn man sie rgert. Konzentriert und mit voller Energie knnen sie mit ihren Fangklauen uerst schmerzhafte Schlge austeilen. Dieses Prinzip erfordert ein hohes Ma an Schnelligkeit, Konzentration 203

und Bndelung der Energien. Wenn wir drei Techniken erlernen, die wir mittels Punksto ausben knnen, reicht dies allemal aus, um wenigstens eine von ihnen in der Realitt anzusetzen. Die DAU-BOX-Prinzipien - De-Eskalation, Konfliktlsen 24. Das Prinzip zur Verpflichtung eigenen gewaltwandelnden und gewaltmindernden Eigenverhaltens im tagtglichen Umfeld, meint: sich wirklich mit dem hier beschriebenen Nichtkampf-Prinzip auseinander setzen und sich zu einem friedfertigen Vorbild aller Menschen zu formen. Realistische Selbstverteidigung bezieht sich nicht nur auf Krperlichkeit, sondern sie schliet alle bewussten Handlungen des Menschen als eine den Konflikt zu lsende Strategie fr Friedfertigkeit ein; dieses bedeutet letztendlich auch soziale Kompetenz, woraus dann auch soziale Intelligenz wirkt. 25. Das Prinzip vom Weg als Ziel des Nichtkampf-Prinzips meint: Ganzheitlichkeit des Menschen in der Ausbildung des Nichtkampf-Prinzips. Innere Reifung und Ganzwerden des Menschen ist das Streben nach einem friedfertigen inneren Selbstverstndnis, das auf einem Miteinander beruht. Gewaltprvention: Ja. Gewalt gegen Gewalt: Nein. Das berwinden des Zweikampfs und die Lehre vom Nichtkampf sind wesentlichster Auftrag einer jeden Selbstverteidigung und Sinn meines Handelns fr meine und deine Unversehrtheit. Das Nichtkampf-Prinzip ist ein Lebensweg. Es kann nicht schnell erlernt werden, weil es auf der Natur des eigenen Lebens aufbaut. Dieses Buch setzt dafr neue Werte in der Selbstverteidigung und durch selbige. Dieses Prinzip strkt mich, also auch dich. Die Beschreibungen der Prinzipien mussten sich auf das Wesentliche beschrnken. Denn: DAU-BOXEN ist auf Handlungswissen angewiesen und ich bin der berzeugung, dass ein Zuviel der guten Worte auch schnell zu einer Auslegeware verkommt. Daher habe ich mir den Grundsatz gefasst: Vor der Frage kommt dein Handeln. Soll heien, der Erfolg zeigt sich nur in der Umsetzung unseres Handlungswissens und genau darin ist jeder von uns ein Teil. Und dieser Teil hat Ecken und Kanten, die nur dieser Teil hat. Also gibt es keine allgemeingltigen Formeln, die ich zu vertreten habe, nur Umschreibungen, Rezepte und dergleichen. Sie mssen abgestimmt werden. Der eine kann dies, der andere jedoch jenes. Daher: Mentoring von Beginn der ersten Trainingsstunde, und nicht: Da stehst du, da du und jetzt KIHAP - Kampfschrei. Das bringt keinen Fortschritt fr mich, fr dich, fr uns alle. Ich wei das: Du hast unbequeme Fragen? Nur zu! Kann gar nicht so unbequem sein: Du hilfst uns doch, daher deine Fragen! Du willst vorwrts kommen. Es geht um meine und um deine Unversehrtheit. Also wieder mal um uns alle. In meiner Lehrmethode ist es wichtig, die Person zu erkennen und nicht Vor204

schriften zu erteilen. Nur dann holen wir gemeinsam das Beste heraus. Wenn Sie hierzu bereit sind - wir sind es in jedem Fall. Ich habe noch niemals seit meinen Jahren als Kampfknstler auch nur zwei Menschen erlebt, die genau so ihre Techniken vollfhrten, wie es in Bchern beschrieben steht. Und auch nicht, wie ich es meinen Schlern vorzeigte. Auch ndert sich die Technik, sobald ein neuer Autor Darstellungen erklrt, oder ein anderer Trainer Anweisungen erteilt. Das ist jedoch vllig normal und nicht etwa falsch. Das einzige, was wirklich Bestand hat, ist die Beschreibung der Technik. Und das stimmt euch nicht nachdenklich? Wenn ich eine Bewegungsform be, auch die, die ich selbst begrndet habe, dann wei ich, dass sie sich niemals gleicht. Ich wei aber auch, dass das nicht ntig ist. Daher diese 25 Anweisungen fr ein Handeln in der Selbstverteidigung. Jeder DAU-BOXER soll sein DAU-BOXEN kreieren. Hngt euch nicht an Techniken, die so und nur so aussehen sollen. Das ist ausgemachter Unsinn. Eure krperlich-seelische Konstitution soll das Ma aller Dinge hier sein und nicht eine Besserwisserei. De-Eskalation und Prvention als Selbstverteidigung helfen denen, die es annehmen knnen. Nicht denen, die es nicht annehmen mchten (Friedensverweigerung). Wenn wir De-Eskalation anwenden, merken wir, dass es sehr viel mehr sind, die es annehmen und von ihrer Gewalt ablassen, als wir bisher immer angenommen hatten. Dafr lohnen sich der Einsatz und das Erlernen eines De-Eskalations-Sportes. Nur wer es wirklich ausprobiert hat, und zwar in dem Sinne, wie ich in diesem Buch dargestellt habe, kann sich ber echte De-Eskalation wirklich uern. Sie ist die Zukunft der Selbstverteidigung und nicht der Schlger. Die Zukunft von Selbstverteidigung kann nur eine Zukunft fr die Unversehrtheit durch Minimalisierung eigener Gewaltkommunikation sein. Gewalt mit Gewalt zu besiegen ist der Kampfkunst ein unwrdiges Verhalten und es ist - das wissen wir jetzt - auch dem Menschen ein unwrdiges Verhalten und hat mit der eigenen Ehre nichts mehr zu tun. Einzig einer lebensbedrohlichen Situation knnen wir nichts entgegensetzen als Gewaltkommunikation auf hohem Niveau. Dies betrifft jedoch die wenigsten Menschen in unserer Zivilisation. Gewalt muss besiegt werden, nicht der Mensch, dem so manche SelbstverteidigungsExperten den Stempel Schlger aufgesetzt haben. Und wir wissen jetzt, dass sie dieses als Bagatelle ihres eigenen Unvermgens so berantwortet haben, um von eigener Ich-Schwche abzulenken. Ein De-Eskalations-Sport kann niemals selbst Schlger produzieren und es wird die Zeit aufzeigen, wie ernst es denen wirklich ist, die sich im fehlgeleiteten Selbstverteidigungsmythos tummeln werden, wenn dies alles allgemein bekannt geworden ist: Wollen solche ihre eigene Unversehrtheit sichern oder wollen solche, wie die Psychologie des Schlgerverhaltens (Schlgeridentitt) aufzeigt, in Wahrheit nur selbst zuschlagen? Sie werden es uns beweisen. Extremsportler suchen den Kick oder auch ihren Thrill. Dazu bietet Kampfkunst eine Strategie gegen den Schlger an. Grenzbedingungen werden somit zu Grenzerfahrungen, in denen Grenzwerte ermittelt werden, die auf nieders205

tem Niveau denen ihre eigene Hitliste von Erfolg und Achtung geben, denen ein anderer Weg bisher nicht mglich, nicht gewollt und auch nicht angeraten wurde. Jeder Mensch hat die Verpflichtung, aus seiner selbst verschuldeten Unmndigkeit und aus eigener Unwissenheit heraus, sein Leben zum Wohle der Gemeinschaft zu wandeln. Niemand hat das Recht, wider besseres Wissen oder: wider humanerer Taten anderen Schaden zuzufgen, nur weil es sich mit Stillstand und Bequemlichkeit leichter leben lsst! Rdiger Lenz

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GEWALT WANDELN
von Dipl.-Soz. Thomas Ramm AAT

Das DAU-BOXEN habe ich im November 2002 zum ersten Mal erlebt. Und wissen Sie, ich wollte eigentlich keine Kampfsportler in meinem AAT. Doch was ich da sah, verblffte mich. DAU-BOXEN zeigt: Wir bentigen fast keine Gewalt, wenn wir die Gewalt im Griff haben mchten. Genau das ist Rdiger Lenz gelungen. Es ist verblffend, wenn junge Menschen meinen, sie mssten zuschlagen. Wenn Lenz ihnen aufzeigt, dass andere Wege mglich sind, sind sie zuerst sprachlos und dann begeistert: Weil sie merken, sie knnen von der Gewalt loskommen.

Das Anti-Aggressivitts-Training AAT. Das Anti-Aggressivitts-Training AAT (Hamelner Modell) ist die einzige zertifizierte Anti-Gewalt -Manahme in Deutschland. Was bietet es? Wie luft es ab? Wie kann es wirksam sein, um die Gewalt zu wandeln? Das AAT ist ein Friedenstraining. Es beinhaltet ein genau beschriebenes Curriculum und kommt im stationren Rahmen (Strafvollzug) und im ambulanten Rahmen (Bewhrungsauflagen, Jugenddrfer, Schulen etc.) zur Anwendung. Es handelt sich um ein auf drei Ebenen beschreibbares sozialpsychologisches Gruppentraining: 1. Ebene: Philosophie: Humanistisches Menschenbild 2. Ebene: Psychologie: Ich Konstruktion, Kontrolltheorie, Lebensphasen, Lobkultur und Machtstile 3. Ebene: Verhalten: 4 Trainingsphasen Zur 1. Ebene: Das humanistische Menschenbild wird konsequent gelehrt und stetig und unerschtterlich vorgelebt (Hutterer 1998, Quitmann 1996)1. Dieses Menschenbild geht von der Annahme aus, dass jeder Mensch im Laufe seines Lebens sein persnliches Wachstum als zentralen Auftrag erkennt. Der Mensch hat demnach daran zu arbeiten seinen Kompetenzzuwachs durch steten Anstieg von Willenskraft, Anstrengungsbereitschaft und Erfolgshoffnung zu betreiben. Denn nur der kompetente Mensch im Rahmen der gelten207

den Werte und Normen kann ein Belohner seiner Mitmenschen sein oder werden. Anders ausgedrckt: Wer viel kann, kann viel abgeben und andere wachsen lassen. Wer nichts kann, kann nichts abgeben und fhlt sich nur noch durch Zerstrung erfolgreich. Zur 2. Ebene: Der teilnehmende Tter erfhrt mehr als je zuvor ber sein Geworden-Sein. Er lernt die Grundbedrfnisse fr Lebenszufriedenheit kennen und erfhrt sie. Das AAT ist konsequent darauf ausgerichtet am Gren-Ich des Klienten zu basteln und ihm das Geborgenheitsgefhl in der Trainingsgruppe zu vermitteln. In der Lehre der verschiedenen Lebensphasen lernt der Schlger seine lebenslangen, sozusagen von der Natur vorgegebenen Auftrge kennen und sortiert sich selbst ein. Auerdem lernt er, wo er vielleicht Nachholbedarf hat. Durch die Lehre der verschiedenen Machtstile lernt er, wie er wirksam werden kann, sich selbst zufrieden erlebt, und zwar ohne dabei andere Menschen zu zerstren. Das Bedrfnis nach Kontrollerleben wird ihm als natrlich prsentiert und Sitzung fr Sitzung prosozial eingebt. In der konsequenten Anwendung der Lobkultur erfhrt der Teilnehmer zweierlei: Erstens: Nur wenn ich andere lobe, sie sozusagen nach ihrem Genie-Punkt absuche und diesen dann auch finde, kann ich aus der Beziehung Profit fr mich ziehen. Ich kann mir beim anderen was abgucken, seine Kompetenz erkennen und versuchen sie zu bernehmen, indem ich mich daran trainiere ...vielleicht sogar mit der Hilfe meines Gegenbers, denn der ist ja schon sehr fit in diesem Bereich. Ein einfaches Beispiel: Will ich mich in Selbstverteidigungskompetenz besser ausbilden, sollte ich nicht den suchen, der noch schlechter ist als ich, sondern den, der Schwarzgurttrger ist. Und dann hilft mir Neid nicht, sondern nur Lob und die Erwartung, dass der Schwarzgurt mir von seiner Kompetenz etwas abgibt. Zweitens: Ich muss mich auch selbst loben drfen und knnen. Das Sprichwort Eigenlob stinkt! ist Unsinn. Denn niemand kennt mich besser als ich mich selbst und deswegen habe ich auch das Recht, ja sogar die Pflicht, mich selbst zu beurteilen, anzufeuern und zu loben, wenn ich meine gute Leistung erkenne. Das schafft Lebenszufriedenheit und macht unabhngig davon, immer auf das Urteil anderer zu warten. Auerdem lasse ich nicht zu, dass alle anderen Menschen Schiedsrichter meines Wertes sein drfen. Ich verteile Mandate fr die, die mich kritisieren drfen. Ich erlaube es anderen oder ich erlaube es eben nicht. Das macht mich wirklich cool und Ich-stabil. Wer von mir als inkompetent erkannt wird, dessen Kritik lasse ich nicht an mich herankommen. Denn wer hat schon das Recht dem Koch zu sagen, wie er das Fleisch braten soll? Sicher nicht der lebenslange Vegetarier, oder?

Zur 3. Ebene: 208

In vier Phasen des AAT wird Verhalten trainiert. Dies sind folgende Phasen: - Biographische Analyse - Konfrontationsphase auf dem heien Stuhl - Attraktivittstraining - Realisationsphase Auerdem ziehen sich durch alle Phasen des Trainings folgende Module, die Verhalten trainieren: - Entspannungstraining - Aufmerksamkeitstraining - Nhe- und Lobtraining - Anti-Blamier-Training Doch nun im Einzelnen: - Entspannungstraining: Die Tter sind permanent gereizt oder zumindest schnell reizbar, wittern berall Stress und fhlen sich unruhig. Vor jeder Sitzung im AAT werden mit den Teilnehmern Entspannungsbungen aus dem chinesischen Qi Gong oder den Energie-bungen aus dem DAU-BOXEN: Welle-Wasser-Fluidum /Kraft-Statik-Atmung etc. gebt. Das frdert die Konzentration auf die eigenen Bewegungen, die eigene Atmung und setzt den Menschen in eine Bereitschaft konzentrierter Aufmerksamkeit. Der Teilnehmer ist also bei sich. Es entschleunigt die Teilnehmer, denn die Bewegungen sind langsam und flieend. Es synchronisiert die Gruppe, denn alle im Raum atmen gleich und bewegen sich gleich. Die Erfahrungen im AAT lehren zunchst ein hohes Ma an Skepsis und dem Bedrfnis nach Belcheln der bungen, dann aber entwickelt sich der Ritualcharakter und die Teilnehmer fordern die Energiebungen/Qi Gong sogar ein, wenn es vorstzlich nicht gestartet wird. - Aufmerksamkeitstraining: Den meisten Ttern fllt es sehr schwer ihre Aufmerksamkeit ber lngere Zeit zu fokussieren. Sie sind schnell ablenkbar, lenken selbst schnell ab und verlieren so die Chance auf Befeuerung durch ihre Lehrer, auf die sie ja angewiesen sind um umzulernen. Sie schieen sich also unaufmerksam ein Eigentor. Folglich wird strikte Aufmerksamkeit eingefordert und Regeln fr das Herstellen und Halten von Aufmerksamkeit (z. B. Krperhaltung) werden trainiert. So wird auch der Lehrer in seiner Energie refinanziert und der Nutzen fr die Teilnehmer erhht sich. Schlielich kann ein Lehrer, der nur Energie abgibt und merkt, wie sie verpufft, nicht auf Dauer die extreme Leistung bringen, die fr die Schlger notwendig ist. Die Erfahrungen im AAT lehren hier zunchst auch Widerwillen der Teilnehmer, der aber durch quasi wadenbeisserhaftes Einfordern der Trainer berwunden wird. Schlielich wird das Verschenken von Aufmerksamkeit fr die meisten Teil-

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nehmer selbstverstndlich, weil sie den Nutzen fr sich spren. Der Schlger beginnt, sein Ich zu fordern. - Nhe- und Lobtraining: In immer wieder eingestreuten bungen lernen die Tter zu loben und krperlich wohlwollende Nhe zu anderen Menschen (auch Mnnern) aufzubauen und zu ertragen. So soll die meistens und gerade bei mnnlichen Jugendlichen vorhandene Homophobie abgebaut werden und die Teilnehmer sollen sinnlich erfahren, wie angenehm z. B. eine Massage der Schultern sein kann. Aktive und passive Nhefhigkeit werden geschult. Das Motto lautet: Wer streichelt, schlgt nicht. Wer streicheln kann, will weniger schlagen. Ein Teil der hegemonialen Mnnlichkeit (Kersten, 1993)2 wird abgebaut. Auch durch das konsequente Fixieren auf eine Lobhaltung (Wofr kannst du dich heute bei deinem Trainer bedanken?) wird die bereits erwhnte Lobkultur zelebriert und die Kritiksucht gemindert. Auch hier zeigt die Arbeit im AAT zunchst die Skepsis und die Angst der Teilnehmer sich anfassen zu lassen oder gar andere anzufassen. Besonders in der Mann zu Mann-Konstellation ...natrlich! Durch das konsequente Training wird das Loben und Nhe-Schenken bzw. Erhalten jedoch zuverlssig positiv bewertet und Teilnehmer teilen mit, nun auch in ihrem Haftraum abends nach dem anstrengenden Tag mit ihrem Zellengenossen eine Schultermassage fr sehr angenehm zu halten und auch zu praktizieren. - Anti-Blamier-Training: Hier werden alberne Spiele (Kinderspiele) durchgefhrt. Alle machen mit. Das frdert zweierlei, nmlich zum einen die Synchronisation und Harmonisierung der Gruppe und es nimmt dem Schlger seine Blamagengste. In einer Art Schocktherapie erlebt er, wie lustig es sein kann sich zu blamieren. Die Situation, die er bislang als extrem selbstwertbedrohend gefrchtet hat, entpuppt sich als gar nicht so schlimm. Mglicherweise kann der Tter an dieser Stelle auch regredieren: Er darf der kleine alberne Junge sein, der er als Kind nicht sein durfte. Fr den coolen Schlger ist dieses Training zunchst das pure Grauen. Er muss seine Rolle verlassen; die Rolle, die ihm bisher die einzige Sicherheit gespendet hat. Er wird mitgerissen, macht mit und im AAT haben wir Teilnehmer erlebt, die zu Beginn der Manahme kaum zum Mitmachen zu animieren waren und am Ende des Trainings selbstndig und mit viel Spa und Stolz solche Spiele angeleitet haben. Und nun zu den vier Phasen des AAT: 1. Biographische Analyse Die Lebensgeschichte des Tters wird unter die Lupe genommen. Er berichtet ber sein bisheriges Leben. Die Trainer interviewen ihn. Beleuchtet werden u. a. die Rollen der verschiedenen Sozialisationsagenten, die Gewalterfahrungen, die Demtigungen und Krnkungen, aber auch die Erfolge, die schulische Karriere, die Peer-Group, die Aufenthaltsstationen des Jugendlichen (z. B. Heime), die Drogenkarriere und die Delinquenzentwicklung. Die 210

Ergebnisse werden in Form eines Lebenslaufes mit den prgenden Ereignissen und Personen auf einer Flip-Chart oder chinesischen Wandzeitung fr die Gruppe und den Teilnehmer selbst transparent gemacht. Ziel der biographischen Analyse ist dem Teilnehmer zu zeigen, warum er die Gewalt geheiratet hat. Bislang hat er sein Tun als normal bezeichnet und es niemals kritisch erklrend betrachtet. Wer die Gewaltursachen findet, kann daran arbeiten. So wird neben dem erklrenden Teil dieser Phase auch ein handlungsorientierter Teil angeboten: Was kannst du tun, um dich mit deiner Vergangenheit auszushnen? Hier ist vielleicht das Gesprch mit dem Vater mglich, das klrende Wort an die Mutter oder ein offener Brief an eine trkische Zeitung, in dem alle Vter aufgefordert werden, ihre kleinen Shne niemals zu schlagen. 2. Konfrontation auf dem heien Stuhl In direkter Konfrontation (Tonbandinterviews der Opfer, Urteilszitate o. .) wird dem Tter durch seinen eigenen heien Stuhl und durch die Mitwirkung bei den Konfrontationen der (ca. 7) weiteren Teilnehmer ermglicht, eine tiefe Abscheu gegen Gewalt (sich von der Gewalt scheiden zu lassen) zu empfinden. Die Parteilichkeit fr die Unversehrtheit der Krpers und der Psyche eines jeden gleichzeitig mit ihm diese Erde bevlkernden MitMenschen und eben der Ekel vor eigener und fremder Gewalt sind das Nadelhr, durch das der Tter durch muss. Erst dann ist er frei fr das SelbstManagement (Kompetenztraining, Ich-Strke-Training) als lebenslange Versicherung gegen kompensative Gewaltanwendung zu Gunsten eines unschuldigen Dritten. ( Heilemann, 2003 )3.Der heie Stuhl darf nicht und niemals falsch verstanden werden: Es geht hier nicht und niemals um eine Demtigung der Tter. Es geht hier nur um das Wecken von Opferempathie, das Enttabuisieren des Opfers fr den Tter, das Aufdecken der Legitimierungen und das Zerlegen der Bagatellisierungen des Tters, wenn er ber seine Taten Rede und Antwort steht. Und es geht um das Mitteilen der Gefhle, die der Tter durch sein Verhalten auf dem heien Stuhl bei seinen Trainern hinterlsst. Alles ist hier mglich: Abscheu, Unverstndnis, Emprung, Scham, Angst, Hoffnung, Freude bei ehrlicher Emotion des Tters im Sinne von Reue usw. Auch hier wird wieder die Handlungsebene betreten: Dem Tter werden Vorschlge zur Wiedergutmachung an seinen Opfern oder an der Gesellschaft gemacht, die er ja vorstzlich beschdigt und erschttert hat. Wir kennen die direkte Wiedergutmachung: Der Tter schenkt z. B. die abgezogene Play-Station dem Opfer zurck oder er schreibt seinem Opfer einen Brief und beschreibt, dass das Opfer sich vor ihm nicht mehr frchten soll. Voraussetzung ist an dieser Stelle natrlich IMMER das Einverstndnis des Opfers. Und wir kennen die indirekte Wiedergutmachung: Der Tter nimmt z. B. an einem Anti-Gewalt-Seminar in einer Schule teil oder er wird Co-Trainer (Tutor) im nchsten AAT als Kronzeuge gegen destruktive Gewalt. Er handelt, 211

seine neue Rolle stabilisiert sich und er wird immer mehr und mehr entschrft. 3. Das Attraktivittstraining Soll ich meinen BMW abgeben, werde ich das nur tun, wenn man mir z. B. einen Ferrari anbietet. Aber ich werde ganz sicher nicht tauschen, wenn man mir einen Trabbi fr den BMW hinstellt. Was sagt uns das? Wir fordern den Verzicht auf Gewalt, wollen den Tter verfhren der Gewalt abzuschwren ..und zwar genau der Gewalt, die bislang sein Gren-Ich ausgemacht hat. Das kann nur klappen, wenn wir ihm Ersatz anbieten. Und was tut das AAT im Attraktivittstraining? Mittelschichtorientiertes Verhalten wird hier gebt. Kompetenzzuwachs wird hier gebt. Die eigene Stolzhitliste wird hier neu bestckt. Kompetenzrckstand soll hier ausgeglichen werden. Die Hoffnung spielt mit, der Tter werde sich in das eine oder andere Angebot verlieben, seinen Wunsch spren hier noch weiter zu trainieren und sich so von dem Bedrfnis nach Gewalttaten verabschieden. Die schon erwhnte konsequente Lobhaltung ist ein weiterer Push-Effekt fr die Anstrengungsbereitschaft des Tters. Zum Attraktivittstraining gehren folgende Seminareinheiten: Rhetoriktraining Gut Reden kommt gut an. Ich kann Selbstsicherheit in allen Lebenslagen verbal aufbauen und im Falle eines Falles lieber den anderen totreden als ihn totschlagen. Gehirnjogging Den geistigen Turbo erfolgreich aktivieren und sich in ihn verlieben, Lernerfolg verbessern, Lebenschancen sich selbst erffnen. Gefhlsjogging Gefhle gehren zu mir, ich kann sie zeigen und finde so mehr zu mir selbst. Auerdem gewinne ich die Fhigkeit zur Empathie. Konditionstraining Meine Energie soll mir zugute kommen. Wer Ausdauer hat, der lernt nachgewiesenermaen besser und ist mehr stolz auf sich. Ich powere mich fr mich selbst aus - ich powere mich nie mehr unntig aus. Schauspieltraining Ich werde rollenflexibel, weil ich so Souvernitt in den verschiedensten Lebenslagen gewinne und mich auch besser in andere Menschen hineinversetzen kann. Flirttraining Ich werde selbstsicher um Sympathie anderer Menschen und werde genau so wirksam. Ich wirke angenehm auf Menschen, bei denen ich gut ankommen will, mchte oder muss. Ich trainiere auch meine Fhigkeit, um die Gunst der Angebeteten zu werben ohne mich zu schmen. Massagetraining

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Im weiche Krper-Training lerne ich den Krper anderer zu verehren und gut zu behandeln. Ich bekomme positive Resonanz und muss und will nicht mehr verletzen. Tanztraining Im AAT lerne ich mich nicht mehr abgehackt und dmlich cool zu bewegen. Ich lerne mich flieend, attraktiv und schwungvoll zu bewegen. Mein Krper leitet mein Verhalten an ...in Zukunft werde ich mich nicht nur besser bewegen knnen ...ich werde besser sein! De-Eskalations-Training Ein Top-De-Eskalations-Trainer, z.B. Rdiger Lenz, zeigt mir, wie ich es nicht mehr zulassen kann, dass andere, nmlich Provokateure, Macht ber mich gewinnen. Ich lerne den Provokateur abzuweisen, mich nicht als Loser zu fhlen und mich im Notfall krperlich so de-eskalierend zu verhalten, dass ich nicht wieder zum Krperverletzer verkomme. Ich lerne die Sprache der Faust in eine Sprache meines Wollens umzusetzen. Du bestimmst nicht ber mich! Provokationstest Provokateure aus der Gemeinde, z. B. Trsteher, werden eingeladen und testen in beinharten Rollenspielen meine neue Fhigkeit zum Ausweichen und De-Eskalieren. Ich teste mich auch selbst. Bestehe ich den Test, bekomme ich die Urkunde zum friedlichen Schlger und mein neues Leben kann beginnen. 4. Realisationsphase In der Realisationsphase geht es um die tatschliche Umsetzung der Handlungen, die die neue Identitt untersttzen sollen. Der Ex-Tter arbeitet seine Auftrge zur Wiedergutmachung ab (Ramm, 1999)4. Er handelt, um sich mit seinem Schicksal zu vershnen. Er untersttzt die Gemeinde, in der er lebt, in der Arbeit gegen Jugendgewalt. Seine AAT-Trainer untersttzen ihn dabei. Die Erfahrung lehrt: Es funktioniert! Frher sagten die Strafvollzugsbediensteten bei der Entlassung eines Hftlings: Hauptsache, er tut nichts. Heute sagen die fortschrittlichen Strafvollzugsbediensteten: Hauptsache, er tut etwas, nmlich was Gutes, nmlich etwas fr die Opfer, fr den Frieden und gegen Gewalt ( Heilemann, 2003 )5. Solange der AAT-Teilnehmer noch hinter Schloss und Riegel im Strafvollzug sitzt, kann diese Phase logischerweise oft nicht umgesetzt werden. Hat der Teilnehmer Vollzugslockerungen oder befindet sich im offenen Strafvollzug, ist dies schon etwas einfacher mglich. Deshalb ist das AAT mit dieser 4. Phase auch besonders geeignet fr die Anwendung auerhalb des Justizvollzuges. Der Teilnehmer kann hier sofort und unmittelbar sein Verhalten zum Wohle der Gemeinde trainieren und zeigen und die Stabilisierung des neuen Gren-Ichs kann unverzglicher erfolgen. Wie Selbstverteidigungstraining bei Gewaltstrafttern untersttzend wirken kann 213

Die Ausbildung der Fhigkeit zur Selbstverteidigung hat fr den Friedfertigen nur Vorteile: Er fhlt sich zu Recht sicher vor krperlichen bergriffen durch andere, feindselige Menschen. Folglich ist er souvern und ruht in sich selbst. Er kennt seine Strke und muss sie nicht wahnhaft immer wieder unter Beweis stellen. Er ist konditionell fit. Er hat Krperbeherrschung und Ausdauerleistung trainiert und kann diese Attribute in sein briges Leben transferieren. Er kann sein Knnen weitergeben: Er hat Kompetenzen, die er verschenken kann, z. B. um Kinder und Jugendliche in Selbstverteidigung auszubilden. Der ehemalige AAT-Absolvent Kerim A. ist ein gutes Beispiel: Er ist deutscher Meister im Kickboxen und lehrt Kinder in seiner Stadt sich schtzen und verteidigen zu knnen. Er ist stolz auf sich und muss seine narzisstische Zufuhr nicht irgendwo anders knstlich herstellen, so wie der Schlger es hingegen muss. Er hat Dankbarkeit und Demut gegenber seinem Meister (Lehrer) gelernt. Er kann das auch auf andere Menschen, von denen er profitiert, anwenden, weil es fr ihn selbstverstndlich ist und immer sein wird. Er kann Beschtzer der Wehrlosen werden. Seine Kompetenz kommt dann zum Tragen, wenn er jemals Nothilfe leisten muss. Er lsst den Tter nicht zum Zuge kommen, wenn er am Ort des Geschehens ist. Damit ist er stndig inkognito prsenter Beschtzer der Schwachen bzw. der willkrlich vom feindseligen Tter ausgesuchten Opfer.

Vorausgesetzt, er bildet sich bei einem Trainer oder in einer Organisation aus, die nicht zu dem fhrt, was Rdiger Lenz in seinem hier beschriebenen Kapitel ber den fehlgeleiteten Selbstverteidigungsmythos umschrieben hat. Sich nicht in einen Zweikampf zu verzetteln, kann hier als die Lsung schlechthin betrachtet werden. Zusammenfassung: Die Tter kompensieren, in dem sie Gewalt ausben, die Gefhle von Krnkung, Demtigung, Neid und Verrat durch das Leben. Sie werten sich knstlich fr den kurzen Moment der Tat auf Kosten ihrer willkrlich ausgesuchten Opfer auf. Es geht ihnen um das Gefhl des wirksamen Gren-Ichs und um den Wunsch nach Anerkennung und Status bei den ihnen gleichgesinnten Kindern, Jugendlichen und Heranwachsenden, mit denen sie fast immer verkehren. Dem kann man nur begegnen, indem man sie zum Umlernen verfhrt. Der Strafvollzug als Endstation und gleichzeitig als Stigma versucht die Entlassungssituation und die Chancen auf eine rechtschaffene Zukunft im Sinne des Jugendgerichtsgesetzes JGG zu verbessern, indem spezielle Entlassungsvorbereitung betrieben wird. 214

Zudem muss der Tter nicht nur die ganzen lebens- bzw. alltagspraktischen Fhigkeiten und Fertigkeiten bezglich Wohnungsbeschaffung, mtergngen und Arbeitsplatzsuche erlernen. Der Tter muss ber sich, mit sich und fr sich lernen. Sie mssen ihre Gewaltkarriere verstehen lernen. Sie mssen ihr Gren-Ich durch die Angebote des AAT neu erleben und ihre persnliche Stolz-Hitliste neu definieren. Vorher mssen sie sich von der Feindseligkeit und Verniedlichung ihrer Taten verabschieden. Diese Behandlungsmanahme hilft ihnen dabei. Einmal im Rahmen des AAT dann im Rahmen des DET/IST (siehe Seminare in diesem Buch) und natrlich auch als eigenstndiger Wirkfaktor, der in diesem Buch detailliert und umfassend als Nichtkampf-Prinzip dargestellt ist. Dipl.-Soz. Thomas Ramm ist stellvertretender Abteilungsleiter in der Jugendanstalt (JA) Hameln, Major der Bundeswehr und ausgebildeter AntiAggressivitts-Trainer AAT.

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Das Nichtkampf-Lied
(Idee u. Text, Christiane u. Rdiger Lenz 2004)

1. Ich liebe Gewaltlosigkeit, wirklich leben kann man nur ohne Streit. Gemeinsam Gefhle und Verstand, erfolgreich du und ich Hand in Hand. 2. Und war das Leben aussichtslos, mit neuem Ziel gehts jetzt erst los. Ich fang noch mal von vorne an, ich wei jetzt, dass ichs besser kann 3. Wir wollen alle Freunde sein, von jetzt an bin ich nicht allein, das Leben ist ein groes Glck und darum machen alle mit. 4. Ich hab mich nie so gut gefhlt, nie gewusst, was meinem Leben fehlt. Ich denk von jetzt an positiv Es ist als ob das Leben rief: 5. Das Leben ist jetzt wunderbar, jeder ist ein kleiner Superstar. Das gibt mir Kraft und neuen Mut, berwunden sind Frust und die Wut. 6. Das Ziel ist jetzt ein klarer Weg, dem Erfolg nichts mehr im Wege steht. Gewalt hat mich nicht mehr im Griff, mein Leben einen neuen Schliff.

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7. Mein Leben war nur Aggression, Zerstrung und Resignation. Nie dachte ich auch mal daran, dass ich Gewalt auch wandeln kann. 8. Nichtkmpfen ist das Resultat, berwunden ist die Zweikampftat, von nun an bin ich Optimist und wei, dass Leben Freude ist. 9. Gestrkt an Seele und Verstand, erheb ich nie mehr meine Hand. Ich-Strke fllt mein Leben aus, ich ruf es in die Welt hinaus: 10. Friedfertig ziehn wir durch das Land und reichen jedem unsre Hand. Gewalt findet hier keinen Raum, wir leben alle unsren Traum. 11. Konflikte ls ich ohne Kampf, das Motto heit jetzt Toleranz. Mein Leben ist Friedfertigkeit und dazu bin ich jetzt bereit. 12. Wenn ich auch mal ganz mutlos bin, Gewalt kommt mir dann nicht in Sinn. Gefhle herrschen nicht allein, ich schalte den Verstand mit ein. 13. Wenn ich auch andrer Meinung bin, weis ich jetzt friedlich darauf hin. Denn es wei doch jeder ganz genau, Respekt gebhrt Mann, Kind und Frau.

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14. Ich hre in mein Herz hinein, dann kann ich mir ganz sicher sein, wenn alle Menschen friedlich sind gibts Sicherheit fr jedes Kind. 15. Vielleicht klingt das nur wie ein Traum, doch wir wolln nur nach vorne schauen. Und sei der Weg auch noch so lang, er fngt mit kleinen Schritten an. 16. Wir laden alle Menschen ein, auf unsrem Weg dabei zu sein. Und herrscht darber Einigkeit, sind Kampf und Krieg Vergangenheit. 17. Wir alle sind Teil dieser Welt Und baun sie, wie sie uns gefllt. Gewalt hat darin keinen Platz, der Frieden ist dafr Ersatz.

Gesang nach Go West, Pet Shop Boys

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