Sie sind auf Seite 1von 4

ABAELARD, PeterVerlag Traugott Bautzwww.bautz.

de/bbkl Zur Hauptseite Bestellmglichkeiten Abkrzungsverzeichnis Bibliographische Angaben fr das Zitieren Suche in den Texten des BBKL Infobriefe des aktuellen Jahres NEU: Unser E-News Service Wir informieren Sie vierzehntgig ber Neuigkeiten und nderungen per E-Mail. Helfen Sie uns, das BBKL aktuell zu halten!

Band I (1990)Spalten 2-4 Autor: Friedrich Wilhelm Bautz ABAELARD, Peter, einflureicher Vertreter der Frhscholastik, * 1079 in Le Pallet (Palais) in der Bretagne (stlich von Nantes) als Sohn des Ritters Berengar und seiner Ehefrau Lucia, die beide spter ins Kloster gingen, 21.4. 1142 im Kloster St. Marcel-sur-Sane bei Chlons. - A. verzichtete auf die Rechte der Erstgeburt und berlie das vterliche Erbe seinen Brdern. Er begann seine Studien unter dem Nominalisten Roscelin von Compigne, als dieser in Loches bei Vannes (Bretagne) lehrte. Um sich in der Dialektik weiter auszubilden, zog dann A. von einem berhmten Lehrer zum andern und kam schlielich zu Wilhelm von Champeaux, dem Vorsteher der Kathedralschule in Paris, der ein Vertreter des strengen Realismus war. A. lehrte um 1102 Dialektik in Melun, dann in Corbeil und nach einigen Jahren, die er krankheitshalber in der Heimat zubringen mute, (um 1108) in Paris. Er entschlo sich 1111 zum Studium der Theologie und ging nach Laon zu dem Kanonikus Anselm. Seit 1113 wirkte A. mit grtem Erfolg als Lehrer der Dialektik und Theologie an der Kathedralschule in Paris. Er unterrichtete in dem Haus des Kanonikus Fulbert dessen 18jhrige schne und geistreiche Nichte Hlose, mit der er ein Liebesverhltnis anknpfte und unterhielt, das nicht ohne Folgen blieb. A. brachte Hlose in seine Heimat zu seiner Schwester Dionysia, wo sie einem Knaben, Astralabius, das Leben schenkte. Er erklrte sich unter der Bedingung zur Eheschlieung bereit, da sie geheimgehalten wrde, damit er in seiner geistlichen Laufbahn nicht gehemmt werde. Fulbert war damit einverstanden, hielt sich aber nach der heimlichen Vermhlung und Rckkehr seiner Nichte nicht an die getroffene Vereinbarung, so da die Ehe bekannt wurde. A. brachte seine Gattin in das Benediktiner-Nonnenkloster Argenteuil bei Paris, wo sie einst erzogen worden war. Dadurch weckte er in ihrem Oheim den Verdacht, als wolle er sich auf diese Weise von seiner Nichte lsen. Fulbert lie A. bei Nacht berfallen und entmannen, um ihn dadurch von den klerikalen Wrden auszuschlieen. A. trat um 1119 in das Kloster St. Denis ein, whrend Hlose in Argenteuil Nonne wurde. Er bezog ein ihm angewiesenes Landhaus, die "cella", und nahm hier seine Vorlesungen wieder auf. Mit seiner Schrift "De unitate et trinitate divina" erregte A. Ansto, so da man ihn bei dem Erzbischof von Reims der sabellianistischen Ketzerei beschuldigte. Auf der Synode zu Soissons 1121 wurde er dazu verurteilt, den hretischen Traktat selbst ins Feuer zu werfen. Nach kurzer Haft im Medarduskloster in Soissons kehrte A. nach St. Denis zurck. Als er die Erlaubnis erhielt, sich in eine Einde zurckziehen zu drfen, ging er in die Wildnis von Quincey bei Nogent-sur-Seine (Champagne), wo er sich eine Klause und das Bethaus "Parakletum" baute. Zahlreiche Schler suchten ihn auf und lieen sich dort in Htten und Zelten nieder. A. lebte in bestndiger Angst vor

einer neuen Synode gegen ihn und seinem Hauptgegner, dem Abt Bernhard von Clairvaux, und nahm um 1128 darum die Wahl zum Abt des St. Gildasiusklosters in Rhuys (Bretagne) an. Da Argenteuil aufgelst worden war, schenkte A. Hlose und den brigen Nonnen das Parakletum als Kloster, das sie als btissin zu hoher Blte brachte. Er besuchte hufig das Nonnenkloster als Prediger und Berater der btissin, was aber mideutet wurde und Anla zu blen Nachreden gab, so da er sich spter nur auf schriftlichen Verkehr mit Hlose beschrnkte. In seinem Kloster konnte sich A. gegen die Zuchtlosigkeit der Mnche nicht durchsetzen; sie wollten ihn vergiften und ein andermal erwrgen. Er entging ihren Mordanschlgen durch die Flucht an einen uns unbekannten Ort, an dem er seine Selbstbiographie schrieb. Seit 1136 lehrte A. wieder in Paris in der Schule auf dem Berg der hl. Genoveva, wo ihn Johannes von Salisbury, der sptere Alexander III., Petrus Lombardus u. a. hrten, und gewann einen solch starken Einflu, da Bernhard auf seine Verurteilung als Ketzer drang. A. bat den Erzbischof von Sens um eine Synode, auf der er mit Bernhard disputieren wolle. Nachdem sich seine Gegner auf einer Vorkonferenz ber die Verwerfung einer Anzahl von Stzen aus seinen Schriften geeinigt hatten, wurde A. auf der Synode zu Sens 1140 aufgefordert, diese Stze zu widerrufen oder zu verteidigen. Er appellierte an den Papst und verlie mit seinen Anhngern die Synode, die dann nur seine Lehren, nicht aber ihn selbst als hretisch verurteilte. A. schrieb eine Verteidigung der von der Synode als ketzerisch bezeichneten Thesen und versuchte in einem Brief an Hlose, auch sie von seiner Rechtglubigkeit zu berzeugen. Er reiste nach Rom, kam aber nur bis Lyon, wo er erfuhr, da Innozenz II. ihn zu Stillschweigen, Klosterhaft und Verbrennung seiner Schriften verurteilt habe. Auf seiner Rckreise fand A. liebevolle Aufnahme bei dem Abt Petrus Venerabilis von Cluni. Er unterwarf sich in einer zweiten Apologie der kirchlichen Autoritt und suchte Bernhard persnlich auf, mit dem er sich vershnte. Darauf verwandte sich Petrus Venerabilis fr A. beim Papst, so da ihm erlaubt wurde, "die noch brigen Tage seines Lebens in Cluni zuzubringen". Er starb im Cluniazenserkloster St. Marcel und wurde begraben im Parakletum, wo sein Leichnam nach dem Tod der Hlose, die am 16.5. 1164 starb, mit dem seiner Geliebten und Gattin anfangs in derselben Gruft, spter auch in einem Sarg vereinigt wurde, bis beide 1817 auf dem Friedhof Pre Lachaise in Paris ihre letzte Ruhesttte fanden. - A. ist der bedeutendste Philosoph des 12. Jahrhunderts. In dem Universalienstreit des Mittelalters vermittelte er zwischen dem Nominalismus des Roscelin von Compigne und dem Realismus des Wilhelm von Champeaux und entwickelte sich vom Nominalismus zum Konzeptualismus. - Von seinen theologischen Werken ist "Sic et non" am bekanntesten. In dieser Schrift stellt A. eine Anzahl scheinbar oder aber wirklich widersprechender Vter- und Konzilientexte zusammen und sucht auf dialektischem Weg den Widerspruch auszugleichen. Er trifft selber keine Schluentscheidung, sondern berlt dem Leser das Urteil. Seine dialektische Methode wurde das Vorbild der kirchlichen Theologie des Hochmittelalters. - In seinem Kommentar zum Rmerbrief entwickelt A. seine Vershnungslehre. Er verwirft die Satisfaktionslehre des Anselm von Canterbury. Die Menschwerdung, das Leben, Leiden und Sterben Christi ist die vollkommene Offenbarung der Liebe Gottes. Sie will in uns die Gegenliebe wecken, die uns von der Sndenknechtschaft befreit und dazu befhigt, Gottes Gebote nicht aus Furcht, sondern aus Liebe zu befolgen. Christus hat whrend seines Erdendaseins das Gesetz erfllt und bis zum Tod seine Liebe bewhrt und sich damit vor Gott ein Verdienst erworben. Um dieses Verdienstes willen vergibt Gott denen die Snden, in deren Herzen die Gegenliebe erwacht ist. Mit Willen und Wissen gegen Gottes Gebot handeln, das ist Snde: "Hoc est culpa animae, qua damnationem meretur." Die Erbsnde als Schuld leugnet er: von Adam ist nicht die culpa, sondern nur die poena auf alle bergegangen. - Die Heilige Schrift ist A. eine unbedingte Autoritt. Er verwirft nicht die Autoritt der Kirche und die

Lehre der Vter; aber er stellt die Forderung, man msse sie auf ihre Zuverlssigkeit prfen, die Kirchenlehre mit dem Verstand erfassen und mit der Philosophie in Einklang bringen. Bezglich des Verhltnisses von Glauben und Wissen vertrat er den Standpunkt: "Nihil credendum, nisi prius intellectum", whrend es bei Anselm von Canterbury heit: "Credo, ut intelligam." - A. trgt eine dem Modalismus verwandte Trinittslehre vor. Gott heit nach seiner Allmacht Vater, nach seiner Weisheit Sohn, nach seiner Liebe Geist. Die Personen werden zu gttlichen Eigenschaften. Er kommt zu einer modalistischen Fassung und zu einem Subordinatianismus. Der Vater gleicht dem Erz, der Sohn der Form des Siegels, der Geist dem Siegel selbst. Werke: Logica; Dialectica; De unitate et trinitate divina; Theologia christiana; Introductio ad theologiam; Dialogus inter philosophum, Judaeum et Christianum; Sic et non; Ethica seu scito se ipsum; Commentariorum super S. Pauli epistolam ad Romanos libri V; Historia calamitatum (Selbstbiogr.). - Opera, hrsg. v. Victor Cousin, 2 Bde., Paris 1849/59; MPL 178. - Philos. Schrr., hrsg. v. Bernhard Geyer, 1919-33. Theologia Summi Boni, hrsg. v. Heinrich Ostlender, 1939. - Historia calamitatum u. Briefwechsel mit Hlose, hrsg. v. J. T. Muckle, in: MS 12, 1950, 163 ff.; 15, 1953, 47 ff.; 17, 1955, 240 ff.; dt. v. Eberhard Brost, 1938 (19542). Lit.: Charles de Rmusat, Ablard, 2 Bde., Paris 1845 (dt. 1883); - Samuel Martin Deutsch, P. A., ein krit. Theologe des 12. Jh.s, 1883; - Adolf Hausrath, P. A., 1893; - E. Kaiser, Pierre Ablard critique, 1901; - Analecta hymnica 48, 1905, 141 ff.; - Grabmann II, 168 ff.; - Bernhard Geyer, Die Stellung A.s in der Universalienfrage, in: BGPhMA Suppl. I, 1913, 101 ff.; - L. S. Wright, History of the Letters of A. and H., Harvard University 1929; - Manitius III, 105 ff.; J. Sickes, P. A. (engl.), 1932; -J. Cottiaux, La Conception de la thologie chez Ablard, in: RHE 27, 1932, 247 ff. 533 ff. 788 ff.; - G. Par, A. Brunet, P. Fremblay, La renaissance du XIIe sicle, Paris 1932, 275 ff.; -C. Ottaviano, Pietro Abelardo, Rom 1933; - Johan Huizinga, A., 1934; - Helen Waddell, P. A. Roman, dt. v. Lucy v. Wangenheim, 1935; - Jos. Weingartner, A. u. Bernhard. Roman, 1937 (19482); - Etienne Gilson, Hlose et Ablard, Paris 1938 (19552; dt. bers. u. Nachw. v. S. u. K. Thieme-Paetow, 1955); - Johannes Klein, Das Liebesopfer. Dichtung um A. u. H. Roman 1940; - J. de Ghellinck, L'essor de la littrature latine au XIIe sicle, Brssel-Paris 1946, 41 ff.; - Ders., Le mouvement thologique du XIIe sicle, Brgge 19482, 149 ff.; - R. B. Lloyd, P. A., London 1947; - J. R. McCallum, Abelard's Christian Theology, 1948; - Artur Michael Landgraf, Einf. in die Gesch. der theol. Lit. der Frhscholastik, 1948, 62 ff.; - Werner Catel, P. A. Eine Dichtung, 1950; - berweg II, 213 ff. 702 f.; - Friedrich Hau, Vter der Christenheit I, 1956, 118 f.; - Rudolf Thomas, Der philos-theol. Erkenntnisweg P. A.s im Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum (Diss. Bonn u. d. T.: Das hchste Gut), 1966; - RE I, 14 ff.; - EKL I, 1 f.; - RGG I, 3f.; - MGG I, 14f.; - DThC I, 36ff.; - DHGE I, 71 ff.; - LThK I, 5 f.; - LM I, 15 f.; - Manitius III, 105 ff.; - Hauck IV, 429 ff. u. .; Wattenbach-Holtzmann I, 368. 767 f. Friedrich Wilhelm Bautz Werkeergnzung: Ed. Blanche Batrice Boyer, Richard Peter McKeon: Peter Abelard: Sic et non; Chicago, London 1976. (kritisch); Gesamtausgabe des Textes der Hist.Cal.: publi par Jacques Monfrin; Paris 1959, Ablard, Historia Calamitatum, Texte J. Vrin. (kritisch; ist gegenber Muckle selbstndig); Neueste Ausgabe der Hist. Cal.: Eric Hicks: La vie et les epistres Pierres Abaelart et Heloys sa fame. Traduction du XIIIe sicle attribue Jean de Meun. Avec une nouvelle dition des textes latins d'aprs le ms. Troyes Bibl. mun. 802; Paris, Genf 1991; Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum, ed. Rudolf Thomas, Stuttgart 1970, Frommann-Holzboog; Historia calamitatum u. Briefwechsel mit Hlose. Neuausgabe mit einem Nachwort von Walter Berschin; Heidelberg 1979, Lambert Schneider (4., verbesserte Auflage); Peter Abaelard: Theologia Summi boni -

Tractatus de unitate et trinitate divina - Abhandlung ber die gttliche Einheit und Dreieinigkeit; bersetzt, mit Einleitung und Anmerkungen herausgegeben von Ursula Niggli, lateinisch - deutsch; Hamburg 1989, Meiner-Verlag, Philosophische Bibliothek, Bd. 395; Expositio in epistolam ad Romanos - Rmerbriefkommentar, bersetzt von Rolf Peppermller, Freiburg 2000,Herder (Fontes Christiani, 2. Reihe, Band 26/1; Dialectica, First complete Edition of the Parisian manuscript, by Lambert-Marie de Rijk, Ph. D.; Assen 1956, van Gorcum & Comp. Literaturergnzung: Coll. Lwen: Peter Abelard - Proceedings of the International Conference, Louvain May 10-12, 1971, edited by Prof. E. M. Buytaert, Lwen, Den Haag 1974 (Mediaevalia Lovaniensia, Series I/Studia II); - Coll. Cluny: Pierre Ablard Pierre le Vnrable. Les courants philosophiques, littraires et artistiques en occident au milieu du XIIe sicle (Kolloquium, Abbaye de Cluny, 2. - 9. Juli 1972) Paris 1975, ditions du CNRS; - Coll. Trier: Petrus Abaelardus (1079-1142) - Person, Werk und Wirkung (Kolloquium in Trier, 17. - 19. April 1979) Hrsg. Rudolf Thomas i.V.m. Jean Jolivet, D. E. Luscombe, L. M. de Rijk; Trier 1980, Paulinus-Verlag; - Coll. Nantes: Ablard en son temps - Actes du colloque international 14. - 19. Mai 1979 [ Nantes]; Hrsg. Jean Jolivet; Paris 1981; Luise Rinser: Abaelards Liebe, Roman, Frankfurt 1991; - Matthias Perkams, Liebe als Zentralbegriff der Ethik nach Peter Abaelard. Beitrge zur Geschichte der Philosophie und Theologie des Mittelalters NF 58 (Mnster 2001); - Dag Nikolaus Hasse: Abaelards "Historia calamitatum" - Text . bersetzung. Literaturwissenschaftliche Modellanalysen. Berlin, New York 2002; Walter de Gruyter (de Gruyter Texte); - Peter von Moos, Abaelard, Heloise und ihr Paraklet: ein Kloster nach Ma. Zugleich eine Streitschrift gegen die ewige Wiederkehr hermeneuticher Naivitt, in: Das Eigene und das Ganze. Zum Individuellen im mittelalterlichen Religiosentum, hrsg. v. Gert Melville u. Markus Schrer, Mnster 2002, 563-617; - Tobias Georges, Quam nos divinitatem nominare consuevimus. D. theol. Ethik d. Peter A. Leipzig 2005 (=Arbeiten zur Kirchen- u. Theologiegeschichte; 16); - M.B. Pranger, Medieval ethics and the illusion of interiority: Augustine, Anselm, Abelard, in: Virtue and ethics in the twelfth century. Ed. by Istvn P. Bejczy and Richard G. Newhauser. Leiden 2005, S. 13-32; - Willemien Otten, In conscience's court: A.'s ethics as a science of the self, in: Virtue and ethics in the twelfth century. Ed. by Istvn P. Bejczy and Richard G. Newhauser. Leiden 2005, S. 53-74; - The Cambridge companion to A. Ed. by Jeffrey E. Brower and Kevin Guilfoy. Cambridge 2004; Gary Macy, Heloise, Abelard and the ordination of abbesses, in: JEH 57.2006, S. 16-32; - Alexander Zerfass, Staunen-fragen-schweigen. A.s Jerusalemhymnus "O quanta qualia" als Versuch, d. Unsagbare zu sagen, in: ALW 47.2005, S. 46-58; Mechthild Dreyer, Offenbarung als Heilsvoraussetzung. D. Position d. P.A., in: Wozu Offenbarung? Bernd Drflinger, Gerhard Krieger u. Manfred Scheuer (Hgg.). Paderborn 2006, S. 21-33. Letzte nderung: 13.09.2006