Awestisehe Von

Einzelstudien. Herman Lommel.

Yasna yehy vaSd: ta^

51,22 mi mazd x^is

und ast

das haca

Gebet vahistam yi nharsc pa'ric

yenhe yestie pa'ti, hsntic. Jasi

hta^m.

ahur ntmnls

yazi

vant.

Ich Wahrheit Herr ihren nahen."

bersetze: das Beste

In

wessen [ist], [das] waren verehren es

Verehrung wei und ich: sind. und so, als

fr [es

mich ist]

gem der will

der Weise

[und] eigenen einer

die,

welche Namen

Diese mit ob Da

ich

mit ihnen

Lobpreis diese aber bersetzung die von (Gottes). ist das Ziel (Y.

Mir

erscheint

10 kaum mideutet yehy Das

Rechtfertigung worden ist, sind bei z. B. das

bedrfe. einige Verehrung Y. 28, 8;

Strophe Nten. der 31, 6).

Bemerkungen welches" 43, des 2)

ist Beste"

gen.

objectivus: (vahistam, nmlich

Gottesverehrung, 15 Die z. B. ehrung Gebet die 80 wertet (vidv kannt sprche Guten K (Y. und 29, die Frage, Y. ?" fr andere er Y. hat (Y. Sinnes 8), daher fr 34, wie 12: und einen : hier 31, (Y. 48,

Reich sei, was frage vor

Weisen"

Gott was Y. wie 44,

zu

verehren du, das Aber zu denn Y. 28, 5 u. der

beschftigt fr ich dieser sei, es, den Er Preis, dich

Zarathustra was . . . wie Frage steht auf ist der diese fr ist Ver das noch ant-

willst 1: ihr?" Gott

welcher zunchst, 19; 31, 3), und

verehren er 4), .). einzige, hohen wei der

und er

Wissende Herrn er Aus (des hat" Herrn 31, 1),

vldus 8; er der kann den Y. ist

Weisen kennt der die

43,

geheime Lehren gehrt fr lehren den (Y.

andern er die

Gottheiten)

Lobpreisungen Sinn" andere

Gebete

Guten

Awestisehe

Einzelstudien.

17

und Mensch) haben der nis ,

kann

diese zuvor

und (Y. 28,

die 3). kennt 4). Strophe

Wahrheit Er die dies, entiialten da Zu sie wei,

verehren da die

wie Gebete fr die

nie

(ein

Erfolg Taten

(Y. Menschen ist in

28,

10) (Y.

und 28,

Belohnungen die , Erfolg sichere wem hat, des einen den Herrn zusammen inhaltlich Ausdruck Ausdrucks, steht ein in wer die im ^

All

Gotteserkennt Verehrung da Satzes Gott, sing, auch mit der yehy, die einem darwirklich denkt alle aber andern Aus lo

unserer

gebracht das Beste

werden in in berragt, nennt er ihr

mu,

und

beruht. Linie gebraucht dem und spteren und des wie sind." fat

Anfang den daher

Zarathustra andern dann hchsten druck, ist: die

erster und nach

an

Weisen sie amdaDieser

Gottheiten der dem waren statt Futur, whrend fehlt. wie? des Rolle Y. antwortet

gleichbedeutend ist etwas un

vollstndig; Praesens, Futur, Ausdruck auf das

dreigliedrigen Y. 7 33, das ist der 10

Praeteritum, ohne is

zweigliedriger dem zu entsprechenden verehren Verehrung jngeren

45,

Praesens gesagt, Schlusatz: die ja auch

Damit

ist; mit Awesta o

Nennung eine

Gottesnamens,

spielt. luhalt der Strophe mit Ausdruck ist ist klar der und sonstigen ; einfach, und Verkndigung kurz, aber nicht ist in

Der bester Zarathustras. dunkel. Die und Y. sagen Man strophe als hat 51, von 22

bereinstimmung Der

angemessen

Verfasser Vsp. 16,

des 3

Gebets haben und

yenhe Worte beim Wort bei der

htqm und

(Y.

27,

15

u.

.) aus

ss

Wortfgungen dessen, Propheten was angelehnt. der alle drei

bernommen, sich diese an

Ausdruck des

sie

wollten, daher

das

Stellen sein gewertet

Interpretation indem Das wenn und ist sie man

Gth Stellen falsch. von so

mitbestimmend Parallelstellen hellen aus entstanden es 1) B. sich, Geioeb, ob gleicher sind. der Amsia

lassen, hat. auf,

methodisch unabhngig

Parallelstellen einander brauch fragt

einander

Gedankenwelt Bei jngere Spantas Zitaten, Autor 92 f. fhrt gthisch

gleichem

Sprachge Anspielungen oder hnliches dafi 2 die Zu. ss

Anleihen, dasselbe richtig ist.

aus,

sammenfassung dieser Gtter schon Zeitschr. f. lad. d. Iiao. Bd. I.

18

H.

Lommel.

sagen zu im mu 5 nchst sagen Sinne

wollte, meinte, ihres

wie

sein ob Autors Fall

Vorbild, seine war. sein. fr Autors Auffassung Um

und

wenn der kann zu im

er

Entsprechendes ganz aber mu gem Mag durch dann, So etwa, da es zudem sein, die die wenn Sprache wenn wir nicht sein Auf solchen in der auch

Auffassung Das das sich,

Originalstelle natrlich,

nicht die

der

entscheiden, Geist und

Originalstelle ihres gewonnene Stellen das rechte Epiker Beobachtung

Sprachgebrauch da die so

verstanden der wird:

werden. Originalstelle das hatten. der zeigt

abhngigen Epigonen 10 hellenistische mit solches von lassen, feiner von vornherein sondern

besttigt Textverstndnis Besonderheiten

homerischen Aber auch Auffassung magebend rechnen')ber verlieren, darber einen

nachbilden. wissen, werden wir

ihnen fr auch

ihre

unsere bei ihnen Gebiet

Homererklrung mit braucht Wort eine Abusionen man zu Bemerkung also fr den

l klassisch-philologischem methodischen orientalischen heute wohl Unsere 20 verndert'^): liche So . .. den 25 heiten gen. hat yesne Plural gedacht obj. ist in Es das moi es fr der pa'ti. ersetzt, ist, einen drngt yehy Grundsatz Philologie keine Gthworte wir mich" Verfasser Aber werden durch

kein ist

Papierverschwendung. wurden zunchst den von auch und sondern gen. sich des der zwar der subj., die Originals verstanden jedenfalls jngere hat, Autor, Plural Vsp. erste nicht, auf die Frage als 16,

Gemeindegebrauch da uns" das ersetzt yaesajn yehy an mehrere ist durch Gottgehende bezeichnend, ob subj Ich der Verfasser , gleich werde mi auf schon persn wird. n

erwarten, fr 3

gemacht:

Genetiv weil Ahura Verehrer auf, gen. bat. geht indem

Mazdh

verwandelt. wohl den 30 diese soviel der auch Zarathustra Frage hervor, Wortfgungen

bezeichnend, zurckkommen; da der gewahrt

daraus er

hnlichkeit doch

entsprechenden

Wrtern

1) Mit Zeitabstand der zwischen 2) wobei

diesem zwischen Homer

Vergleich Gth's und der Zitat

wird

natrlich

nicht

behauptet, der gleiche lab ist yehy

da sei, Y. 15, mi

der wie 2, ist.

und dem Jungawesta hellenistischen Zeit. aus Y. 51, 22 und

Unverndertes yenhe me, nur

Y. 51,

orthographische

Verschiedenheit

gegen

Awestisehe

Einzelstudien.

19

andere also: Opfer ist, Die ahur

grammatische Zarathustra das so ist Worte klingen das Gute ist (ist)".

Beziehungen Herr Wenn (? s. u.) und

beigelegt Richter varah^) metri amt mazd causa hac asava von geschrieben, eines n, Spirans zeigt die jngerer Wb. Sp. 286 yesne des da Stelle ist etwas das im fr von

hat. uns, vahistdm

Es in

heit deren gesetzt

vielleicht des nach ist

geschehen .... .... vae'ba S im vaed

(8

Silben). mazd Rein vaed: d ein :>

Grundtextes iu der ahur

vae'ba. gegen ist fr

orthographisch der getreten Text zwischen die der name hac, klingt Die sing, sing, Objekt geworden. (od. nicht ist. Ah. zuteil wird legungen die Es eine sind kennt) ganz BartholomaeM. wei, wird"; das Gute sind oder auslautende als

Unterschied ist kurz

Vokal richtige

Umschreibung geschriebenen die stimmhafte mazd wie sie

arsakidischen mitteliranischen konnte; der (Jlieder Gottes Das a^t is lo

pseudohistorisch Vokalen

bezeichnen Stellung Zeit u.). paHi Gottes: va^a der

Umstellung Gottesbezeichnung, Regel an nur der eben ist

ahur

in

als

(Bartholomae, zu nach in

Originalstelle noch

vahistdm dem Beiwort aber ist, an

gehrig, amva. 3. pers.

entscheidende ist vaet des und nichts (oTSs

Verschiedenheit anderes fr oTSa); So wohl in sein ahur ist wrtlich unserer was der legen das es wie bessere etwa Ah. und M.

kann, mazd der Satz

1. pers. vam so wei ist

Subjekt,

Verbums. Man das klar kann Gute gesagt, WoLFF da man zuteil, Notbehelfe, andere uns kann

geschraubt Ah. aber M. damit des Weise Verehrung mit: solche Mglichkeit, zu sttzen. keinen Und ich sehe, nun einen auch freilich Uns Aus Satzes aus;

bersetzen: Verehrung", eigentliche den Satz (Los) auch wei". sehe in fr versuchen Aber keine sachlich wie er

Sinn der die

as

ich

Ausdeutung einem Satz, Gedanken Inhalt einflen wenn hat

irgendwie der so

Versuche, Sinn hat, wertvollen Satz etwas nicht milich,

dasteht,

so

rechten irgendwie so immer dem

einen

unterzulegen. man, soviel Es Sinn ist eines

knnen. man den

Ausspruchs

1) leicht

Nach als

Bartholomae, nn(l)l einfach

Grdr. gleich

I.

a.

S. 156

fr

vaiih

vahy, 2*

viel

aber

vavhu,

vohu.

20

H.

Lommel.

nicht ganz recht hat wars biegung bau

recht so liegt gut, sich ihm an

versteht, die warum des gar auch Sache

ihm hier

einen doch

solchen nicht: Inhalt

abzusprechen. wir verstehen hat: und um die der der viel starke

Aber sogar Schler Gehalt Um Satz ein grobes Wunder, gebaut ist. und Aber ist.

der Meisters

Satz Worte

keinen gehalten, dabei;

nicht der

zu

tun

kurzum: Wrter, verraten

beibehaltenen Inhalt nimmt gthische gar nicht wie nicht eine den auch es das die Zeile Relativsatz die dann die neueren sehr

ungelenke

und

der

kmmerliche Das als der

zusammen zunchst klarer

Miverstndnis. umsomehr 10 darum es lt im sich man

uns Satz schwer

freilich viel

Grunde ja zeigen,

verstndlich

Miverstndnis ganze allein, fr Periode so das bersetzer naheliegend hier mi auf yehy da der Weise gewissermaen Miverstndnis geradezu hat. In nhet" manchen zur mu Subjekt

entstanden der man Gthstelle, in von getan (aber auch nicht verschiedene dieselbe als gen. Zeile

Liest sondern mazd 1'' halten und so in

nmlich nur und es ja

jeweils ahur (wie Zeile

vaed haben), eben

1 ist

notwendig, gegangen beziehen,

weshalb sind), und Nehmen dann

bersetzer und allerdings an, derselben

Wege zu

yehy mu wir also in

Person subj. von habe, mit durchaus dem

20 erscheinen. Vsp. wie Finger begreiflich; 25 deutung Nun es 16, die 3 die

Verfasser gelesen

Gthstrophe

Phlvibersetzer, Zeile fr ja folgern, das Gebet von also so Zeile, man da dann kann er yeiike Vsp. vielleicht mehr werden so

nmlich ist das

vielmehr gelesen htOim. 16, 3

aus

der

Mi-

Stcken Gthstelle.

stimmt Die gemacht

abweichend ist Um Gebets

Anleihe worden. 30 nis von des

beiderseits wir zu Miverstndnisse (fr yehy) sondern es die die Gottheit nicht es das

unabhngig Abhngigkeitsverhlthaben, erwarten. nur ist dem

unvoreingenommen hnliche ist yenhe beibehalten, obj., Dann ist einer unverndert. indem ist

prfen

und

nicht

vornherein Zunchst

Wortlaut wie die in der verahur und ca auch tas ca

nach Gth, 35 ehrt

unverndert gen. wird.

auch,

bezeichnet, Folge mazd , tOfS

ursprngliche wenigen Auch j. aw. der

beibehalten ast hai

der

Flle Schlu

Awestisehe

Einzelstudien.

21

yazamaide dem ta^ durch dem der gemeint weil sich Glieder: .... tqs die nur gathischen yazi ein ^c^s, yenhe Singular ist

entspricht tOt selbstndiger ein sing, durch ein rait Y. Spentas uerster y-haifn 21.

nach yazi.

Form Aber Hauptsatz, plur. in

und der

Inhalt Gth

genau beginnt hier wird, zugeordnet Mazdh das ohne

genug mit yenhe da wre; damit

whrend aufgenommen Begriff weil Ahura ist ebenfalls beides Satz sich Amesa

'gend steht (vgl.

pluralischer Grund, 1, s. u.),

to sind,

berechtigt, aber als vereinigt korrelative auch Spentas mte; Da ngstliches wie der der Ver yaesqin be das der

Amesa mit wie

gemeint Hrte .... wobei ts in

einem so mten die

entsprechen, eben den

yaesam, Mazdh Konstruktion erzielte des zeigt

zeichnend, htte Verfasser Beharren fasser stelle gen. mi subj. mi von yehy subj. den auf durch dann

Ahura

mitumfassen ergeben. sein Aber allzu

eine eine bei Vsp. mi auf Propheten die den

einwandfreie solche den 16, nicht Worten 3 die

Originals. Anfangsworte dieselbe dort Verfasser

beiden auf

Original (als Gott, gen.

flschlich

Person yehy

bezieht den als dativische der das an wie hier herausge Zusammen Weise

Zarathustra), meint, Gottheit

whrend hat der

beide hat das

verehrte partitiven des die

bezogen, hta^m hat.

gen. Teil

ersetzt, (htOim, erweckt hdntic flschliche in auf anderer

dem an deu

Objektcharakter vielen 'Eindruck sponnen.) fassung Vsp. 16, Stellen als Die von 3),

yenh^ Gottheiten es aus

bezeichnet, yi verrt (wenn (rnhardc) also auch

sei

berarbeitung yehy mi scheint

als Lesen

und

das

wiederum fr die

zeilenweises ist dort vaeb- davon doch nun,

hinzudeuten. vaed ist*). sinnreicher dieser wisse drfe. Fehler, Autoritt Wenn 1) vaed' scher skription Orthographie des mit mazd Auch als

Entscheidend ahura ist das dort; weil htte wir hier varaho und er es

Beurteilung falsch ahuro keine Eede eben wie

da

ebenso mazd kann

verstanden hier sein, eine verwirren nicht da ge

zweimal und unsere

vorliegt,

Gtherklrung htten, da Vsp. Vokals 16, 3

anzunehmen des

16, gem

und gathi Tran

Langschreibung ist gegenber n

auslautenden Vsp.

vaeSa eines

schlechtere NH'^n.

pseudohistorischen

arsakidischen

22

H.

Lommel.

Y.

27,

15

von

einander ja auf

abhngig einen Fall wegen in

wren,

dann

wrde Aber

sich

das eben Ver

Miverstndnis darber schiedenheiten ginals. gedeuteten Miverstndnis selben Weise 10 das Grund falsch gegenseitige Wenn Weise bin ich

reduzieren. der der hervorgehobenen Verwendung die erklren, so Male Daher gut in ist Gths

im beider es

Zweifel Autoren schon Zeile

des in konnte wie aus der

Orian dieses dem

blich fr Zeile

war, zu

wiederholt das yehy

vorkommen, mi beide wurde. der die die beiden Ersetzung

verschiedener mir eine fr auf durch wurde, hier nicht ohne Flick einwand

zusammengefat Verhltnis

berarbeitungen von vahistdm

fallendere vanh. da zu ir. at, wort freie dies gelten das ist,

bereinstimmung Denn metri : eine wenigstens wre fr wenn causa Zeile fr unsere Ich und so sein man die klar glaube. das Konstruktion whlen, seit et des wie hat in an sich e also: veritate Gebet oben

Mglichkeit sei, htqm so yesne

bercksichtigt scheint paHi dies

geschehen yerihe mein

vahistdm leidiges

Sprachverstndnis Kenntnis wage also der beider der Metrik ber beiden Verhltnis das

eine

Msiat'a'ii-Zeile.

gegenseitige j. aw. zur Stellen Gth-

Abhngigkeitskein 20 stelle Urteil, zu Will man, wie (acc.) 25 (fr deutung wandtnis Es zwischen 30 spricht Rede danken, teilweise drucksweise, 35 vas nach in die um Latein Oromazes quorum

Altersverhltnis ich mir ber

ganz beibehalten cuius et

wrtlich zu entium quarum,

bersetzen, knnen, in eos . . .). eine sacrificio et eas Mit es

so

mu

Sprache bonum

veneramur der dieselbe Aus Be

quarum sacrificio der also oben in und knappen seiner sonst

immortalium honum 0. seit

hat Stelle.

besprochenen beiden seinen Worten Fllen

eine

groe gezeigt. einer klar

Kluft Er lngeren aus, Ge und Aus hizvO die Rede Aus damit

Zarathustra kurzen Gewiheit die neu auch

Anhngern am Schlu

Gotteserkenntnis seine in der Worte Rede Art durchziehen, seiner

anders sonstigen {xsayamn ber an

wendend, aber Willen Y. 31, frei die 19),

seine Zunge die ihn,

whlend

beherrschend, kleben viel

verfgend" druck und

Nachbeter sie machen

seinem ohne

verdrehen

Worte,

Awestisehe

Einzelstudien.

23

etwas zusprechen. Es

eigenes

zu

sagen

oder

ihre

Glaubenslehre

klar

aus

ist

nun in

noch Y. 21

zu zum des bis

fragen, Gebet frommen paHi auf

wie yenhe

das hti\m

Verhltnis ist. Er Die das elfsilbige

des be fols

Kommentators ginnt: gende Metrum welcher yenhe, Gesetz 'jisqm und kommt gegen leitet von Weise scheinlich. einerseits Wrter weichende zwingende vllige Erklrung geben Das Warum erhalten aus Ich jtjis'ti deutung einleitenden Wort als zwei abhngig im lokale der hat er hat, Lesart knnte. schon diese die man Ein Aushebung keine varah hier des niclit nimmt alles

Gebetswort yenhe Rcksicht, von meint Ahura". ganz; an, auf das vaeQ er die Im Jljis da

Zarathustra". nimmt die Dann des verstehe sich Stelle an, dieses auerdem angespielt und da mu auf

nur abhngt.

Satzkonstruktion, folgt Mazdh ich die Erklrung gem yaba nur sei. ich Y.

nach : dem ha'bbis 35, Dort mich Er i5 8 lo

Verehrung folgenden findet auf diese jyis

Wort

Babtholomae's jljis zwei aw. (Wb. Sp.

Auffassung 609) und Wurzeln von nur bei ai. jigisd. glaubhaft jljis'ti

Wortes (Sp. 503)

wenden. im Iranischen auf

verschiedenen pjis Das auch knnte Texte

her

und Das ist

trennt hchst werden,

diese

unwahr wenn der die wirklich aber, die ab20

gemacht von

Annahme wren, und ]l]is

bereinstimmung anderseits auf eine

unverstndlich Deutung Texterklrung Unverstndlichkeit liegt nicht Zunchst Geldner, Erkenntnis ist von die ai. mir J von

wenn sich knnte.

aw. sttzen und

Beides

die behaupte sicher,

zwingende nicht, da 240 A. ada 1

andersartige da zu ich lesen diese ist. 25

vor. ist

Ich

KZ. in nicht 5 hervor zu sich gewinnen" asahya sa'ri

27, seiner bekannt. (vgl

ausgesprochen. nicht aufrecht klar PI). der aus Be mu von und bieten von 14), so die einem nicht sich -dda zu 35 so

Ausgabe Es Hl, J7, mit geht LI

jedoch 3, S2,

versuche, und

Stelle jigi?d zu

verstehen ergebenden und asahya

Annahme etymologischen

Begierde Lokative Innern Bestimmung des

glaube, vardzSne sein lassen, Dazu entweder Y. 32,

man

Satzes des in dem 18

abhngig Satzes der (vgl.

fassen. Lokativ nl-da-

Mglichkeiten, ist wie Y.

31,

24

H.

LoMlCEL.

bersetzen Begierde mit Oder abhngig kmpfen Bei ai. der aber zu

wre: gewinnen

Jedem fr die Lokativ Nach worum scheint auch der Lokativ Y. und bei bei in 44, sonst

der beide Gemeinde knnte Delbbck gekmpft jedoch steht S. F. 13

Seienden Welten der allenfalls S.F. wird, dieser im V, bei sich 122. a-byavai. V,

hast auf die

du

die

beste

Gemeinschaft gerichtet". von kann ai. stehen. nicht einigen vor Verben jljiSa bei

Wahrheit, der sein. dasjenige, ji-, jigl?Aber

Wahrheit direkt 119 im

Lokativ

Lokativ bei Diese

zukommen. des 10 nimmt um" an. j. aw. wo 16 Wenn wre beste winnen". entscheiden. 20 Vorstellungswelt 31, 21; 53, (Wb Einiges Begehrens

Konstruktion sich um" bemhen (Sp. und 5,73,109,113, bei werden sich hat. drfte, die zu noch der ge nicht 437) femer

Babtholomae Sp. 761) weitere

hanEeichelt

kmmern Hb. 513, Yt.

gaebepssanhu ein derartiges entsprechendes zu bersetzen: , die

Kmpfen

um den

Besitz" Lokativ

Verbalnomen von Jedem Gemeinschaft zwischen Gedanke nahe, vgl. wie so seiner in dem auch ist beiden steht z. jljiM ....

angenommen hast der du Wahrheit Mglichkeiten jedenfalls B. diese asahya Stelle

eingegeben ....

Begierde Ich

kann Der

gathischen Y. weiter der 49, 8; auf Kom meint. Lehren", Die Spentas wie die zweite in eine

sardm noch was eigentlich drei ist. Amaa

3.

Aber mag, mit

geklrt mentator Er 26 deren und zwei dieser oder 30 beliebige kommt, erkennt

werden Y. 21

unverstndlich, darauf yenhe Ahura hta^m Mazdh der zu ha%bis erklrt in der warum nicht sein, Auge die

Anspielung Gebet des

nmlich die Lehre aber durch hta^m wo

erste dritte Gruppen, Gruppen wie das

Verehrung ist es die dadurch hatqin ? die ist

Verehrung nicht

erkennen, jijisattn sei. gleichen dann wie da hat, Y. der Sollte

Worte

gekennzeichnet er nur eine vor im 8 instr. htqm

Stelle, angefhrt

Bedeutung hatblS 35,

haben dativisch)

Und und

(wahrscheinlich jijiScfim? hier 3 nicht jljia^ hier gar So nicht kann

es diese

denn Stelle wo

auch im etwa

Kommentator eine uns ha^bl wirklich Amea Spentas die

sondem

bekannte in angedeutete einem

TextsteUe,

Wortverbindung der von

Zusammenhang Lehre einer eraten

vorlag, Gruppe

Awestisehe

EinzelstudieD.

25

ausdrckte. entsprechende Verehrung erste (sind Gebet? war -pao'ryaa. setzt steht". religisen zu keiner Die Am8a iran. nism bis d. Gebiet KZ ist, es). An 27,

Er ywhqm

fhrt

dann erklrt:

fort,

indem

er hier

das

dem meint Armaiti Drei An

yenhe er die die Lehren

ynh(\m, unter die Ameas

der weil Das die 246

weiblichen es das ganze Am8a der einen Griech. Gebet ist

Aavan's, fiir ein Spantas

denea ist.

Gebetsspruch. des Auffassung weiter ist 310) an nicht, Yasna". der Th.

tven Geldnek

das

richtigen Schritt u. d. ar. richtig ihm jedoch

Komposita Baunack Er

mit (Stud. ber w die er

nahe; d.

Spr.

gekommen. deren diese und Spitze bersetzung deshalb

rmaHipaoWyan<\m Es gelingt Vorstellungen klaren jngere Spantas Phil. S. jetzt 114, nur im von II, bersetzung Vorstellung, unterschieden 635 122, Y. mit 413) 39, Gebet yenhe Amaa und nach der 3

Aramaiti in kommt

einzuordnen, von da werden Anm. hat gefunden. yenhe und htqm von sind unter den 8; man

manaspaoWy-, mnnliche (vgl. Jackson, Early meines wie aus und weibliche Grundri Zoroastria Wissens Y. 21, 2 is

Moulton, im Sie Awesta ist in aber, der

hervorgeht scheidung Die weiblichen

Geschlechtsunter ts enthalten*). und Y. 21, 2 20

ynhqm, Spantas ersten Unter

fc^s und Armaiti, diesen

Haurvatt heien und erste. sie

Amaratt, asaonlS in daher erster asavano Spitze schpfe Amaa Linie sind, der

rmaHipao'ry. ganzen Vsp. (Vohu) yazamaide (Vohu) hier Spantas gemeint; nnd deshalb Mano gedacht als da dmqn 19, Reihe 1 und ist Y. ist" wir steht". ist, oberste auch

mnnlichen, der

berhaupt Sie heien deren 25

Vohu 19, ; 12, Vsp. verehren Wie wissen Klasse sie heien

Mano 19 19,

manaspao'rynh 1: die weit damotn Geschpfe, der nicht, der Ahura geht Kreis jedenfalls Geschpfe Mazdh aus in

Mano

manaspao'rya an dieser sind deren Ge die so

wir

erster

von

geschaffen einer ganzen

knnen,

1) Dafi, Geschlechter ach

wo eine eigens

solche bezeichnet

Unterscheidung werden, ein hngt

Uberhaupt mit dem

mglich rituellen ich

ist,

beide

Streben in meiner Acht

Vollstndigkeit (idg. habe.

zusammen, Feminin bdungen,

Gesichtspunkt, Gttingen 1912),

den S.78

Dissertation gelassen

aufler

26

H.

Lommel.

Reihe iba dim

von

Stellen paraeinasti Ich

hervor. yim nehme hier mit von ist. Geschpfe (Vsp. Die

Etwas

schwieriger mazda^m

ist

Y.

19,12:

ahurdm

manaspao'ryae'byO Wolff (Av. bers. Ahura erster Zarathustra die aber 1). meint die alle Den er stoffliche zugleich Satz ihn, aus den an Ge Ant mit etwa Mano 19, 19 Linie

dmabyO. S 51) an,

Bartholomaeder Diese Ahuerstreckt (Vsp 16, des 3) und Ahura (Y. : 2, 4), und

da die Rede

Ratuschaft sich die in des

5 Mazdahs ber ber Welt auch 10 Y. 19, die die (Yt. ber 12

geistigen Menschen 13, die wrde 152).

berhaupt Mazdh 27, hier fr h. fr

(glubigen) ich (als (Vohu) also Ahu Mano 19 ist was

Menschen bersetzen und steht", ganz ist gebracht die auf sind. Er Preislieder (vahista) asahe ca die Ratu) d.

Ahura deren schpfe. wort 16 dieser gemeint an ist ist 20 deren Yt. 1, erster

Mazdh Spitze auf nicht sein die in

Geschpfe, geistigen und die kann Es mit mgen (Vohu) von Y.

Y.

19, Frage

ungrammatisch das Gutgedachte" werden. Aavans Der ist Schlu etwa fr steht". asaonotm Wolff ca hat eine das der zu die

Einklang

Gedanken gerichtet

Stelle" ebenso Gutgetane? erster Stelle dbre ganz

ungefhr das

schlimm. Die Asa i-i)

deuten: Geschpfe,

was an 19, 2,

Auch

Vsp.

32

yehe ist

a^apaoWyana^m es berhaupt des lt sich unter hat noch und eine in so als dem Y. Asa 37, Nach Wort 5

dmana^m nicht fem. 25 mit denen nicht die

verzweifelt. dbre (-i) wird sollen. des das in den den erste Gths, Amesa Asa

bersetzt; von dtar-

wohl Fr und ist". sondern Spentas, erblicke

Kasusform folgende Geschpfe,

vorstellen geben:

Zuversicht Asa nur erste

(vahita) vielfach Stelle dieser

Bekanntlich auch

unter alten Doch

wirkung 30 aSapao'rya-. da stcke von nicht i ob sie zu

Reihenfolge sind fr sind. und der vielleicht von mnnlichen die oder

ich Stellen

letzteren gegen eine da Stellen

korrupt, Beweis

schwerlich brauchen

Ansicht sie dem mit

Genug, besseren

Verstndnis manaspao'rya-

rma'tipao'ryaim Es die Weg knnte Anschauung die ich in stehen.

zunchst

noch

ein und

Zweifel weibliche

bestehen, Amea finde, nur

Spentas,

asaoninOim

rmaitipao'ryanoim

Awestisehe

Einzelstudien.

27

dem in selbst das

Kommentator Gebet jene yenhe Anschauung besonders Unterscheidung durch

Y.

21,

eigen

und

von

ihm ist,

mit oder ist von

Unrecht ob dieses einiger einerseits Gottheiten s den sie im Frage yerihe und w

hta^rn,

hineingetragen Diese Frage

enthlt.

Bedeutung, wird ganz Magiern bezglich Awesta wichtig htqm den nur zur uhd Gths Nun schon vielleicht dacht meint ehrung gibt ihnen Glubige anbeten Geschlechts: besagen hchsten an mit (tqs) bin klrung troffen Bis stellen die ts als sich gerade sein, sind, ist klar, an ist die

religionsgeschichtlich. mnnlicher Diog. Laert. hingestellt, Spentas vertreten des auer zu inneren einerseits, sein. und t)rooem. weiblicher 7

Denn

allgemein selbst der Y.

als

eine

von

verurteilte Amesa 39, 3

anderseits an unserer Ferner ist

scheint Stelle die

Beurteilung Kommentator anderseits. aus da es geringere da geht das auch die daraus Gute aus dieses (od. der einen der an

Abstandes und jenem

zwischen Gebete

Interpretation die Amea Gottheiten hchsten hervor, Bessere, Herbernahme Gedankens in dem deren Gottheiten da d. Spentas

dieses

Gebets gerichtet

an ist;

sich mag gege Ver es er mit der liegt, des andres dieser 20 is

(Yazata's) in gesagt h. das vieler aus Verehrung vorliegende kann auch gar im Y.

ebenfalls erster ist, Heil) in Linie ihrer

; und und 22, Heil

Worte 51, das

da

diese will.

Gottheiten, Die yenhe in

Gebet ta^s.ts

Doppelheit nichts Kreis wie denken den Amea

-. yanhqm,

Geschlechtsverschiedenheit Da etwa weibliche ja Mazdh halte da das der im ich nicht

Wesen. bei der der Gruppe

Gestalten zu und fr

Anhita, ist, hier

25

Originalstelle von Ahura

Spentas Ich seiner Er ge<>

gleichgeordnet daher von hat. hieher hauptschlich habe der Ansicht, ynhqm

wren,

ausgeschlossen. mit Gebets

Kommentator Sinne des

richtige

ich

versucht, positiv zu Arbeiten zwar

meine begrnden.

Auffassung Die (soweit

der

Text

kritische sie aber mir nicht fr Inhalts an 35

Auseinandersetzung hier in zugnglich allen Einzelheiten die sind)

mit

den wurde dargelegt.

anderer nicht Doch versumt, halte

ich

es

gebracht,

Verschiedenlieit

des

religis-sachlichen

28

H.

Lommel.

zwischen

meiner

und

Baktholomae-Wolff's Studien hervorzuheben*). mnnlicher und wenig jetzt meist

als

der

fr ber

religionsgeschichtliche setzung Die 5 Spantas da satz die in zu ausdrcklich Unterscheidung hat der man bersetzung a. a. im

benutzten

weiblicher anerkennen (im behandelten Frauen

Amaa wollen, Gegen Stellen

Awesta von 0.)

so

Babtholoma-Wolff an den hier und

Baunack

Verehrung

menschlicher bersetzt

Mnner

angenommen der erste yerihe Menschen im von jngeren Fravasi's zum aus

wurde. 10 in frommer

Bartholomae Ergebenheit" und aber gemeint vom sagt, der ihre ynhqm im als

rmaHipao'rya fat nicht verehrt, aber wohl der in unserm als gen. nur

und gen. subj., nicht Wenn wre es

Gebet obj.

(htqm) werden Awesta hier

Mazdaismus Fravai's.

Verehrung auch

wre,

so

ausgesprochen, im Gegenteil gerichtet. jngere auf zarathustrische brigens es nur ca ts knnte gesagt ca usw. dieses der S. 113), auf Mit den in sind

15 wenigsten drcklich Sollte stellung Anschauungen 20 Fravai's, auf T(s) Fravai's yenhe

Kommentator, das Gebet die und zurckgegriffen sei im zur

vielmehr die Amaa enthaltene

an Gebet

Spantas

Priester verkannt,

Vor

Auslegung haben? fem., und Frauen tqs und

die

auch

von von

Mnnern, Mnnern aber lt ferner fr die

Bezug werden:

yamhqmca,

nicht seine

Babtholomae auch 25 Hier die worben bersetzt gegenber 30 yaz-. Menschen htten nhard) erst 35 rechte er auch durch den Verehrung Und magebend wird'nach durch den

Auffassung

Gebets

sein ihm Glauben

Interpretation

Gthstelle. Menschen, Lohn er

(Gthbersetzung sich Anwartschaft dargebracht. sowohl erst ganz recht vandas hier

haben", er

Huldigung" vant-. Aber als ferner deren vor Glauben verkndet, gekannt hat?

Huldigung" nur Gttern stehende Zarathustra htte. Wie (yi da vor ihm doch die wre

wird daneben da verehrt

gebraucht, es ist oder Menschen den Glauben

ausgeschlossen,

Fravai's Zarathustras Lohn

Verkndigung knnen, niemand wie

erwerben und Und

absonderlich

1) Wegen

Y. 51,22

vgl.

Geldner,

Bertholets

Rel.

Gesch.

Lesebuch

834.

Awestisehe

Eiozelstudien.

29

endlich Frommen aber nur

der

Umstand, (yi amhard)

da

gerade

der

Prophet tte, {htqm) der

solcher sptere seine

frherer Autor

Erwhnung Frommen von Stellen

gegenwrtigen Die ist also in Verehrung unsern

Verehrung Mnnern und

darbrchte! Frauen

menschlichen nicht enthalten.

aw. Diese (Beitr. wunderbar" Dies vogel" gemeint Entlehnung Pfau" Durch die Frage von lomae, wund'erbar" seits ein Yt. srira I, 42), zweites 19, 10 (Mabe diese hat sich M. ist 554 mit dieses z. Bedeutung abaktr. (vgl.

frasades Lexikogr.

Wunder awestischen 27) aus

wunderbar. Worts arm. Gr. hat schon Lagabde Wunder, gefolgert Wunder Bedeutung, wie sich aus der lo

hras-h' I, 183)

Hbschmann, durch 7. dem Das das ist mp. die

Arm. Turf,

besttigt V.

frasemurv

etymologische der Pfau, ergibt Stud. feste Worts die sich I,

Wundervogel im georgischen Manich. ist des der awest. Weg vor sondern Stellen fraa Reihenfolge wundervoll" bmy strahlend" etwas des wundermigen 11 wie wird Wortes

Worts Salemann, Tatsachen

: pharsamangi 199). fr und die 15

bei

Ausgangspunkt gegeben,

Bedeutungbestimmung ist pronus, zum nicht, aptus air. den auf zu Wb. awest. Wort in abda und der welchem mirus 197),

Bedeutungsentwicklung gegangen inwieweit ist die und (Babtho Bedeutung wo ander ist. vohu Manich. zweifellos od. die gut", Stud. Be 20

gerecht vorwrts" der

wird,

anzuerkennen Adjectiva:

schn", frasa unseres Und mit ausgesprochen dieser (den er Stelle im

(Salemann, ist wunderbar" das /rosa Zgen bleiben dem kann. Weisen zahlreich (fraa), (frasam) nicht wenn

deutung tig". wieder von an 10 damit schn, 11 damit

Wortes folgenden

prch Leben, 25

zuknftige mit geschildert, Es Herrn und .. heit einer

Verwendung

Reihe so da also: ist, .... ao

kein

Zweifel welcher erschaffe ....

Glcksglanz), die Geschpfe

eigen gut, . strahlend;

. . . wundervoll, sie nicht ewig das Leben

wunderbar wunderbar

machen, faulend, die

nicht ewig Dahin ss

alternd, lebend, gegangenen

sterbend, gedeihend, wieder

nicht frei

verwesend, herrschend; die lebensvolle

auferstehen,

Vernichtungs-

30

11. Lommel.

losigkeit (oder ist; Mit zu 12

kommen einem dann wird

wird, Wunder", unsterblich

dann frasdm)

wird

er machen, die 19,89

das

Leben wie der es

wunderbar (sein) Wille wie Er Wunder mit (Y. der heit oder wunder 62, 3;

sein Yt.

Welt

Wahrheit".

denselben das

Worten Leben zu der

wird einem (das (vgl. Abstrakt 51) ist die

geschildert, gestaltet. zu einem

5 Saos3'ant deshalb wunderbar barer Yt. to tung) lichen fraskaratter, wohl und nicht 13,

Wunder Leben) arm. dazu, Verklrung bei der So Ys.

frasocaratar machende" Kunst"). 58; der Vd. Das 18,

hrasacartar frashdrati(nicht sie bedeutet 14, 28 Ys. zu

Neugestal einem denn den 13, die sein, herr auch

zarathustrischen umgestaltet Beiwort der eine des

Welt, wird. Vers-raYua

Wunder als

Wunder 102 wird

Personenname Anspielung sondern des Tapferkeit) des Y. zu auf ein

Frasharadie fraskdrati,

knftige genommen eines, bedeutet herr

l Verklrung von der denn liche 20 rayOimca Eeichtum bedeutet voll ist". In 25 Y. arm. zu SO, 9 hrask' einem eure den dem Wunder auch Kameele

enthalten, Epitheton (der Frasaostrabesitzend".

Heldenname zur

Siegesgottes, vollbringen Kamele 60, 4

Benennung soll. So sind, ich frasavaxsyi

wunderbar bersetze

x^ardnanhqnica und des Herrlichkeit". Wachstum

wunderbarem Der Eigenname oder des

Wachstum FrasavaxsaWuchs

von

wunderbar,

wunder

Gths Nachr. bersetzt herrlichen Herrschaft

haben 1909, die (od.

bereits 8) wollen Wunder) mache wahr". Herrn) des des ist". dem

Andreas wegen wir des sein, gestalten". nach

und mp. die

Wackebnagel frasemurv dieses Y. und Leben 34, 15 das 6 das

(Gtt.

durch Leben so Leben guten Willen mit S5 was (dem diesen der nach soll Y.

(deinem) Y.

Willen 55,

wunderbar nach 50, Sinn das 11 (des der das grte

und Weisen

Entsprechend Willen Lebens Wahren, Y. 46, wunderbar frdere was 19 das das Dafr, 19, der grte da gen.

machend". durch nach den

Schpfer Bewirken Wunder mir,

(seinem) zusammen bewirkt, ist", an ahu-

Wer Wahre

Wahrheit (des sein

Zarathustra, Willen 19, 11,

Weisen Lohn wie

Herrn) werden). auch Yt.

Wunder zu vasn mazd

Stellen,

Awestisehe

Eiozelstudien.

31

rahy ap. gibt des des ist und einem So Menschen dieses

zu

ergnzen

ist, vasn dies aus

dafr

knnte

man

etwa

auf

die Aber

stehende es er

Verbindung sich Wahren" Ahura gerade diese wahren knnen schon Wunder ohne

auramazdh den st) awest. durch alle die das sich damit wird das

verweisen. Stellen. alle Wesen Das ist

Bewirken der Wille so ist, zu ^

Qiaiby Mazdh. dies Bettigung machen das

avar

Wenn Wunder, an und

Wahrheit seinem das Willen Leben Wunder 19, 9) 19) daran aus

besttigen, gem insgesamt vollbringen. als auch mitwirken den Stellen um

sowohl in zu da diesem

Gottheiten Leben Mir

(Yt. (Y. 80,

die w

vollziehen. fr auf Zarathustra seine eine da in eintreten fr wird, (Yt. Leben noch Sp. In , ist mibr vernichtet an dieser ein er Satz wo ich die 1005) Yt. aber ihn

scheint die

hervorzugehen, jngere nicht oder Wort nicht war, hatte, 30, 9) das wird. Leben man sich

fraskardti

das

schon

Gedankenwelt jenseitige er diesem knne, besteht und 19, die 10 12) den und Glauben Leben da das die

anzuwenden eschatologische und (im die

durchaus sondern schon

Vorstellung nung Y.

Hoff-

i.^

da Wunder

. . . ahm ver darin, mit als an denen ein 20

Wahrheit nur Zge,

wirklicht da denen jenseitiges Es Babtholomae voran, nom. frasa sg. das

Aber wahr spter

Wunder

sinnlicheren die frasokarati ihm prfen, Adverb es

verklrtes sind ferner (Wb. weiter" masc. fat. sein

ausmalt, Stellen frasa 10, 18

sind zu als kann eher nmndm ... gar nicht, dazu so

fremd.

vorwrts, allenfalls Instr visam als Wolff um ist auf Dorf". mu das dadabei Wunder die alle ber andern beer der ver Arme 3.5 ao adj. : 25

wohl . . . uta Mithra

adverbialer uta Haus und ergnzen, Mglich der Bewegung wo auch 8: die

upascandaye'fi Weise pat der bers.) in diese Dennoch des diesem

wunderbare Vorwrts" (S. 201

Stelle geht"

vorwrts" gegen steht. macht setzung Rusche glckende schafft Heilung

unterzubringen. ein Y. Verbum 10, 14, 19, wird, heit aber hurtig" 13: er bewirkt, der da

bersetzung, mchte

Haomarausches vorziehen. Zorn zur Er Sieg ...

geschildert Es

wunderbar" haben

Folge, macht

Haomarausch .... 9: da

Wahrheit. und

82

H.

Lommel.

sich (davon)

dem

Reichen getrunken , sehr

gleich hat*) wunderbar wirksam kann Ebenso kommen, der fr-j-i, als weiter diese an. Rausch". und

dnkt wie

... das

14:

nicht

soll beliebig

mir

der sich deine

Stierbanner herbeikommen kommen". vielleicht 19: Deine

einherbewegen Rusche"), dem

mgen mgen hier Y. deine sie frasa 10,

Entsprechend als nom. plur.

vdrdzyanuhmho werden. mgen schnell frasa eilt mit

aufgefat Rusche sehr von andres wo seiner Die und hang. man sucht, Dial. einzugehen. 1) nit es

wunderbaren mgen kommen, Verbindung nichts Stellen, ich mich

Lichtrusche Wir haben kann hier dies An annimmt, den

die

V.

6,

27

allerdings andern

heien Babtholomae Auffassung beiden

vorangehen". Bedeutung

schliee

gleichlautenden stehen man frasa in keinem von frqs, an

Wrter

fraSa

wunderbar" Zusammen hat, hat ver d. altiran.

vorwrts" Soweit rait zuerst Ich

etymologischen fr aca ai. prk^d losgetrennt

frsmi soviel beabsichtige

zusaramen ich sehe hier

anzuknpfen im Hdb.

Babtholomae nicht, auf diesen

Fragenkomplex

gleich fat

ai.

aSitah. (Wb. Sp. dies 1113) aber nur nicht Ntigung madamit zu als nur ala als suffixloses Hinterglied vor. Verbaleines Es an diesem da

2) mad omen sich

Bartholomae

berauschend' Kompositums an und sich an

; ai. kommt und

synthetischen scheint zunehmen, Wort wird, etwas sind mir

selbstndig im aw.

Superlativ Beschrnkung

bedenklich, unserer als mit Stelle nom. a

dieselbe

keine von 1N)

vorzuliegen, sehen. (arsak. Die

in Flle,

/inderes statt nicht selten.

plur.

auslautendes

(arsak.

oder

1) bezeichnet

Ein

schwieriger

Hyinnus Von Max

des

Atharvaveda

(II,

1).

Lindenau.

In die sichere der nales strahl einer oder den die

diesem

Hymnus, verschleierte des dem erkennen leuchtet des der nur umwandelt So das zu lften Die wirkt der kraft die Welt deren ihr wie hat seine in in Bitte bittet Rtsel

dessen Sprache, Textes Urgrnde sein in ihm

Verstndnis andrerseits besonders aller Bestreben die

einerseits durch schviderig ist, die

durch un fragt irratio ein Lichtda der beides nur s

mystisch

berlieferung Dichter Wesen von das nach zu oben Geheimnis

Dinge, ist. Erkenntnis wissen

dessen Wie auf, kann,

Letztletzten Seher Geheimnamen und der des alle Dichter oder

Vena fr

Gndharva, Vedakundigen ganze Welt sieht. Inspiration Mysterium Urwesen existierte. Schon

der der

Snger, Sonne, selbst

die

tglich die verihm das nur ver das lo

Dinge, den zu

borgensten, durch borgene hchste allein da!

Gndharva, lsen, Schleier

Daseins dessen

offenbaren, kann, ist das kaum

schon

vor

aller

Schpfung und Snger. Gabe siehe Der der is

ausgesprochen, im gttliche Gottheit fhlt, zu der die zu der das gesuchte selbst aus dem Einheit aller 8 seinen innere

gttliche verleiht er Eins ein der sich

Eingebung ihm zur die hchsten

Erstgeborene Dichtkunst, getragen nunmehr liegen der leiter, zur lischer der sieht. Begeisterung oder Gtterwelt Vena irdischen , und die

empor so da Fen Feuer Himmels den ein Faden himm 2.5 er ao

mit Welt Er

verschmolzen offenes Dichtkunst, verleiht, Dichter ihn, Seher Buch

Stimme dem der

um

mit

reden

gefunden, ein himmlischer zur Eingestal Bd. I.

fortan ist ,

Wirrwarr empor Dinge

Vielheit

Quelle tigen

der

gttlichen den Urgrund

fhrt, wo ihm im Zeitschr. f. Ind. n. Iran.