El encuentro del Aguila y el Len

TROTSKY, BRETON Y EL MANIFIESTO DE MEXICO por Grard Roche (Segunda Parte)

Traducido por Rossana Faras y Silvia Novak LA AMISTAD DE LOS PERROS Y LOS "GRANDES TRANSPARENTES" "En nuestros das, no se puede consentir que exista un misticismo porttil, algo as como un perrito domstico que uno lleva a su lado". Trotsky, Literatura y revolucin.

Esta frase, escrita en 1923, con un singular efecto de boomerang, tom a la distancia, quince aos ms tarde, una significacin muy simblica e irnica en torno a un debate sobre los perros entre Trotsky y Breton. Esta nueva escaramuza pareca, en un principio, anodina: Trotsky, que amaba a los animales -y que tambin los cazaba- pensaba que los perros eran capaces de emociones casi humanas y que podan sentir amistad por el hombre. Una tarde, en el curso de una discusin en Patzcuaro, Breton fue conmocionado. Jacqueline Lamba reconstruye la polmica que se entabl en ese momento. Breton rechaza lo que parece ser "en principio, una posicin sentimental ". "Qu pruebas puede haber de lo contrario?", replica Trotsky, agregando que "sus reacciones tienden a hacernos creer, de forma muy verosmil, que los perros sienten amistad". Luego de una interminable discusin, Trotsky concluye, riendo: "Sera necesaria, sin duda, una tercera persona, mitad perro, mitad hombre para arbitrar este debate; a falta de su existencia y considerando la reaccin de los perros hacia el hombre, me atengo a mis sentimientos" (39). Breton no digiri, por cierto, la discusin sobre los perros ni la conclusin de Trotsky, puesto que sinti la necesidad, en 1942, de recordar el incidente. Sin dar el nombre de Trotsky, fcilmente reconocible, Breton deplora que quien ha estado al frente de grandiosos acontecimientos en la historia, posea "una visin antropomrfica sobre el mundo animal" que, segn l, "pone al descubierto en su manera de pensar deplorables facilismos". "Siempre me ha parecido que el pensamiento con mayor dominio de s mismo, el ms agudo, el ms apto para superar todos los obstculos en el campo en que se aplica, fuera de este campo, se acomoda a las ms extraas complacencias. Mi sorpresa a este respecto se cristaliza siempre en torno a una conversacin en la que yo tena por interlocutor a un espritu de una envergadura y un vigor excepcionales. Era en Patzcuaro, en Mxico: siempre nos recordar yendo y viniendo a lo largo de la galera que daba sobre un patio florido, adonde suba, desde veinte jaulas, el grito del sinsonte. La mano nerviosa y fina que haba dirigido algunos de los acontecimientos ms grandes de este tiempo, se distraa acariciando a un perro que vagaba alrededor nuestro. Hablaba de los perros y yo observaba cmo su lenguaje se haca menos preciso, su pensamiento menos exigente que de costumbre Se abandonaba a amar, a atribuirle a un animal bondad natural, hablaba, incluso, como todo el mundo, de devocin. Yo intentaba demostrarle lo que hay de arbitrario en atribuirles a las bestias sentimientos que slo tienen un sentido apreciable en tanto se refieran al hombre, ya que eso nos llevara a considerar al mosquito como conscientemente cruel y al cangrejo, como deliberadamente retrgrado. Se hizo claro que se ofuscaba al tener que seguirme en este camino: insista -y esta debilidad es, por otra parte, emocionante a la distancia, en razn del destino trgico con que los hombres habrn pagado su entrega total a su causaen lo que el perro senta por l, en toda la acepcin de la palabra amistad"(40). En Prolegmenos a un tercer manifiesto surrealista o no, Breton cuestiona el antropomorfismo, al que sustituye por una especulacin intelectual fundada en la vida mtica que le parece ms fecunda. "No hay sociedad sin mito social", escribe Breton. El debate acerca de la amistad con los perros encuentra su prolongacin en una reflexin sobre el mito. El hombre no es "el rey de la creacin", tampoco es "la lnea de mira del universo". Inspirado por la lectura de Novalis y de William James, Breton, "sin tomar en cuenta las acusaciones de misticismo" deja vagar su espritu:

"Creo tener que observar que no me alejo aqu, sensiblemente, del testimonio de Novalis: `Vivimos en realidad dentro de un animal del que somos parsitos. La constitucin de este animal determina la nuestra y viceversa , y que acuerdo plenamente con el pensamiento de William James: `Quin sabe si, en la naturaleza, no tenemos un lugarcito al lado de seres insospechados, como nuestros gatos y nuestros perros viviendo a nuestro lado en nuestras casas".(41)

A estos hipotticos seres invisibles, fuera del alcance de los sentidos del hombre, Breton los llama los Grandes Transparentes.

Discuti Breton con Trotsky sobre la hiptesis de William James y su concepcin del mito? Esto es lo que afirma, en todo caso, Lionel Abel, apoyndose en las confidencias del mismo Breton. Trotsky, escandalizado, se habra enfurecido : "Le grit a Breton -escribe Lionel Abel- que no tenamos necesidad de nuevos mitos, sino de mayor claridad. El no haba rechazado a la III Internacional para anunciar que formaba parte de un animal gigantesco, desconocido para el mismo Breton o, por aadidura, para James, o para no importa qu idealista americano". (42) Poco importa, a fin de cuentas, que la discusin haya existido o no; apostamos a que Trotsky no habra respondido de otra manera. Si bien la preocupacin del mito colectivo ya estaba presente en los aos 37-38, nos parece, sin embargo, que no fue sino ms tarde, hacia mediados de los aos cuarenta, cuando tom todo su vuelo y su importancia en el pensamiento de Breton. El descubrimiento y la lectura en profundidad de Fourier en los Estados Unidos acelerara este proceso, que finalmente termin cuestionando al marxismo como medio absoluto de conocimiento de la realidad social. Su visin de la historia sera, de la misma manera, profundamente modificada.

EL "COMPLEJO DE CORDELIA"

Cordelia: "Qu har Cordelia? Amar sin pronunciar palabra..." Shakespeare, El Rey Lear.

Es, sin duda, hacia finales de mayo o principios de junio, cuando Trotsky le pide a Breton la redaccin de un proyecto de manifiesto que debe servir de base de reagrupamiento a los escritores y artistas revolucionarios. Es entonces cuando se produce un extrao fenmeno: Breton, paralizado, "con el aliento de Trotsky en la nuca" -segn la expresin de Van Heijenoort-, no logra redactar el proyecto solicitado. El retraso persistente provoca, en el transcurso del mes de junio, un breve y violento incidente entre Trotsky y Breton. En la ruta de Guadalajara, en medio del viaje, Breton es obligado a descender del auto que encabeza la caravana; Van Heijenoort toma entonces su lugar cerca de Trotsky, quien viaja sentado en el asiento trasero del auto, derecho y silencioso, visiblemente irritado. Fue el retraso de Breton en redactar el manifiesto lo que provoc la clera de Trotsky. Despus de este incidente, hubo un enfriamiento que dur varios das, luego, las relaciones clidas se restablecieron. A comienzos de julio hubo otro viaje de varios das a Patzcuaro. Despus de las excursiones del da, por las noches se desarrollaban animadas discusiones alrededor de cuestiones del arte y la poltica. Hubo incluso la intencin de publicar estas conversaciones bajo el ttulo de "Las conversaciones de Patzcuaro" firmadas por Breton, Rivera y Trotsky. Lamentablemente, Breton cay enfermo, afectado de pronto por una afasia. El len surrealista estaba privado de su voz frente a la estatura imponente del guila. Por cierto, se pueden hacer comentarios sobre las razones psico-somticas de esta enfermedad repentina, que, por desgracia, nos priv de un libro magnfico, que hubiera rivalizado con las conversaciones entre Goethe y Eckermann.(43) Breton sinti la necesidad de explicarse acerca de su inhibicin, en una carta a Trotsky, escrita en el barco que lo llevaba de vuelta a Francia:

"Muy querido Len Davidovitch,

Me animo ms a llamarlo as, ahora que no estoy en vuestra presencia. Sin embargo, frecuentemente he deseado hacerlo y, si se lo digo, es para que usted mida la inhibicin de que soy vctima, cada vez que se ha tratado de intentar algo en vuestra direccin y bajo vuestra mirada. Esta inhibicin destaca ante todo -quisiera hacrselo comprender a cualquier precio-, la admiracin sin lmites que le profeso; aquella no ha sido, en estos ltimos tiempos, ms que su otra cara. As, muy frecuentemente, me he preguntado lo que sucedera si, aunque sea imposible, me encontrase frente a uno de esos hombres alrededor de los cuales he moldeado mi pensamiento y mi sensibilidad: digamos por ejemplo, Rimbaud o Lautramont. Me sentira de golpe extraamente privado de medios, preso de una especie de necesidad perversa de disimularme. Es lo que yo denomino, recordando al Rey Lear, mi "complejo de Cordelia": no se burle, es totalmente innato, orgnico, lo creo totalmente imposible de desarraigar. Usted es, precisamente, uno de esos hombres, quiz tambin -no estoy del todo seguro, a causa de Freud - el nico vivo. (...) Pero no lo aburrir ms con estas explicaciones sentimentales. Tal vez puedan solamente hacer justicia sobre el malentendido de la ruta de Guadalajara, que usted tuvo razn en querer dejar en claro."(44).

Podemos abandonarnos a imaginar el dilogo que se entabla -en el asiento trasero del auto que corre hacia Guadalajaraentre Trotsky-Lear y Breton-Cordelia; un dilogo que podra parecerse extraamente al del drama de Shakespeare:

" Lear - ... Y ahora, vos, alegra nuestra, la ltima, aunque no la menos querida, cuyo amor juvenil disputan competidores, las vias de Francia y la leche de Borgoa, qu podis decir que merezca un tercio ms rico que el de tus hermanas? Habla!

Cordelia - Nada, seor.

Lear - Nada?

Cordelia - Nada.

Lear - De nada, no vendr nada. Habla de nuevo.

Cordelia - Infeliz de m, que no puedo llevar dentro de mis labios mi corazn! Amo a vuestra Majestad conforme a mi deber, ni ms ni menos.

Lear - Cmo, cmo, Cordelia! Enmendad un poco vuestras palabras, si no queris daar vuestros intereses."(45).

"EL EJE INVISIBLE DE LA REVOLUCION"

El proyecto que Breton present finalmente a Trotsky, escrito en tinta verde, fue discutido y modificado en el curso de varias sesiones. Trotsky recortaba el manuscrito de Breton, pegaba en su propio manuscrito dactilografiado los pasajes que se haban seleccionado en la discusin, que l mismo correga a mano. El texto en ruso era inmediatamente traducido por Jean Van Heijenoort. La versin definitiva del manifiesto no se distingue casi del texto inicial redactado por Breton, aunque aqu o all se observan modificaciones no carentes de inters. El manifiesto aparece como la fusin notable de dos corrientes de pensamiento y de dos concepciones de la creacin intelectual, concepciones muy antiguas, pero revividas y modificadas por la experiencia y, sobre todo, por el contacto enriquecedor y estimulante entre los dos hombres.

El esfuerzo de anlisis terico de la degeneracin burocrtica de la URSS emprendido en La Revolucin Traicionada, condujo a Trotsky a hacer un terrible balance de la condicin intelectual y del arte.

Los contactos con los intelectuales de Partisan Review, las largas discusiones con Breton y Rivera, condujeron a Trotsky, durante el mes de junio de 1938, a escribir varios artculos consagrados al arte oficial sovitico. Este le parece an ms servil que el arte cortesano de la poca de la monarqua, porque descansa sobre una falsificacin sin precedentes en la historia, destinada a magnificar al "jefe", es decir a Stalin. Durante el mes de junio, Trotsky repite, en varias ocasiones, este veredicto sin apelacin: "El arte de la poca stalinista entrar en la historia como la expresin ms espectacular de la profunda declinacin de la revolucin proletaria". Breton estaba tan horrorizado como Trotsky frente al aspecto profundamente reaccionario del "realismo socialista", que en la URSS, luego de abril de 1932, haba sucedido a la teora del arte y de la literatura proletaria como "armas de la lucha de clases". Breton rechaza el "realismo socialista" como haba rechazado y combatido la futilidad de la literatura proletaria en los aos 20. En un texto terico de gran intensidad, escrito un ao antes del viaje a Mxico, Breton niega que el arte de una poca pueda consistir en la "pura y simple imitacin de los aspectos que reviste esa poca" y rechaza como "errnea" la concepcin del "realismo socialista" que pretende imponer al artista "excluyendo toda otra expresin, la pintura de la miseria proletaria".(46) En Mxico, reafirma las exigencias propias del arte y la poesa:

"As como no he dejado de sostener que la poesa estaba hecha para expresar, no el "contenido manifiesto" sino el "contenido latente", que tiene como funcin objetivar el "mito colectivo" de una poca, de la misma manera me he opuesto siempre a que la poesa pueda servir como instrumento de propaganda, aunque sea con la intencin de propagar la revolucin. Mi ruptura con Aragon en 1930 se debi en gran parte a mi intransigencia en este punto. He dicho que la poesa, ante todo arte de lenguaje, obedece a determinaciones particulares, se desarrolla segn una curva particular que es imposible hacer coincidir con el desarrollo de las reivindicaciones sociales".(47).

El manuscrito de Breton, (48), conservado en la Houghton Library, comparado con el texto del manifiesto, permite circunscribir la parte que se debe a Trotsky de la de Breton, y al mismo tiempo, nos da una idea ms precisa de su elaboracin.

Algunos pasajes del manifiesto indican claramente que ciertas divergencias entre Trotsky y Breton fueron, si no resueltas, al menos parcialmente superadas. As ocurri con el azar objetivo, speramente discutido por Trotsky. Sobre este punto, el bosquejo de Breton se retom integralmente en el texto del manifiesto. El proceso del descubrimiento en el dominio del arte o de la ciencia, que conduce al conocimiento, se describi en trminos idnticos a los que definen el azar objetivo:

"En lo que conserva de individual en su gnesis, en tanto pone en marcha cualidades subjetivas para despejar cierto hecho que ocasiona un enriquecimiento objetivo, un descubrimiento filosfico, cientfico o artstico aparece como el fruto de un azar precioso, es decir, como una manifestacin ms o menos espontnea de la necesidad. No se podra ignorar tal aporte, tanto desde el punto de vista del conocimiento en general (que tiende a que se contine la interpretacin del mundo) como desde el punto de vista revolucionario (que, para llegar a la transformacin del mundo, exige hacerse una idea exacta de las leyes que rigen su movimiento)". (49).

De igual modo, se puede suponer que el debate concerniente a Freud y el psicoanlisis termin en un compromiso. Cuando Breton afirma que la vocacin artstica es el resultado de un "choque entre el hombre y algunas formas sociales que le son adversas", se hace eco de Trotsky cuando ste escribe que la creacin artstica "es siempre un acto de protesta contra la realidad, consciente o inconsciente".(50) La creacin artstica se define en el manifiesto con ayuda de trminos tomados directamente del psicoanlisis:

"El mecanismo de sublimacin, que interviene en tal caso, y que el psicoanlisis puso en evidencia, tiene como objeto restablecer el equilibrio roto entre el "yo" coherente y los elementos reprimidos. Este restablecimiento se opera en beneficio del "ideal de s" que levanta contra la realidad presente, insoportable, las potencias del mundo interior, del "s", comunes a todos los hombres, y constantemente en vas de expansin en el devenir".(51)

Trotsky y Breton son adversarios de la teora del "arte por el arte", pero tambin lo son del arte de propaganda, o ms an, segn la expresin de Engels, del arte "tendencioso". Suscriben, especialmente Breton, lo que escriba Engels mismo, en abril de 1888, a Miss Harkness: "Cuanto ms disimulados estn los puntos de vista del autor mejor ser para la obra artstica".(52) Cuando Trotsky propone incluir en el manifiesto que el artista, permaneciendo independiente, no puede servir a la lucha emancipadora ms que a condicin de "estar impregnado subjetivamente de su contenido social e individual, de haber hecho hecho pasar el drama por sus nervios y de buscar libremente dar una encarnacin artstica a su mundo interior", no hace ms que repetir bajo otra forma, lo que ya escriba en Literatura y Revolucin:

"El eje invisible (el eje de la tierra tambin es invisible) debera ser la revolucin misma, alrededor de la que debera girar toda la vida agitada, catica y en vas de reconstruccin. Para que el lector descubra este eje, el autor debera haberse preocupado por ello, y al mismo tiempo, haber reflexionado seriamente sobre ello".(53)

Breton, por su parte, niega que se puedan hacer obras de arte, ni siquiera en ltimo anlisis, obras de arte tiles, restringindose a expresar nicamente el "contenido manifiesto" de una poca. El surrealismo no se propone ms que la expresin de su "contenido latente". En "Posicin poltica del arte de hoy", Breton destaca que la Comuna de Pars dej

al arte enfrentado a sus propios problemas: antes como despus, los problemas a los que se enfrentaba el artista "continuaron siendo los mismos": la fuga de las estaciones, la naturaleza, la mujer, el amor, el sueo, la vida y la muerte".(54) Coincide con Trotsky, para quien el artista debe, ante todo, "dar libremente una encarnacin a su mundo interior".

"Es que el arte, en toda su evocacin en los tiempos modernos, est llamado a saber que su cualidad reside nicamente en la imaginacin, independientemente del objeto exterior que le di nacimiento. Est llamado a saber que todo depende de la libertad con la que esta imaginacin alcance a realizarse, y a realizarse ella y slo ella. La condicin misma de la objetividad en el arte es que ste aparezca como apartado de todo crculo determinado de ideas y de formas. Es por esa va que puede adecuarse a su necesidad primordial, que es la de ser totalmente humano".(55).

Sobre ese punto, Trotsky y Breton parecen haberse puesto de acuerdo, como lo atestigua el manifiesto que afirma que, en materia artstica, "importa esencialmente que la imaginacin escape a toda coaccin, que no permita, bajo ningn pretexto, que se le impongan escalafones". Trotsky haba subrayado ya en Literatura y Revolucin que el arte no tiene como meta la imitacin de un modelo exterior, aunque sea el de la realidad del mundo proletario, sino que le es indispensable alimentarse en el hogar del "lirismo personal".

"Nuestra concepcin marxista del condicionamiento objetivo del arte y de su utilidad social no significa en absoluto, cuando sta se traduce en el lenguaje de la poltica, que querramos dirigir el arte mediante decretos y prescripciones. Es falso decir que para nosotros, nicamente es nuevo y revolucionario un arte que hable del obrero; en cuanto a pretender que exigimos de los poetas que describan exclusivamente las chimeneas de las fbricas o una insurreccin contra el capital, es absurdo. Por supuesto, por su misma naturaleza, el arte nuevo no podr dejar de ubicar a la lucha del proletariado en el centro de su atencin. Pero el arado del arte nuevo no est limitado a un cierto nmero de surcos numerados: por el contrario, debe labrar y roturar todo el terreno, a lo largo y a lo ancho. Por pequeo que sea, el crculo del lirismo personal tiene, indiscutiblemente, el derecho de existir en el arte nuevo. Ms an, el hombre nuevo no podr formarse sin un nuevo lirismo".(56).

En su proyecto inicial, como lo muestra el manuscrito conservado en la Hougthon Library, Breton haba retomado en su conclusin la frmula usada por Trotsky en Literatura y Revolucin: "Total permiso en el arte, salvo contra la revolucin proletaria". A su regreso de Mxico, Breton indic que fue el mismo Trotsky quien lo puso en guardia contra los abusos que podran hacerse de este ltimo constituyente de la frase, y borr sin dudar "salvo contra la revolucin proletaria".(57) Otro prrafo del manuscrito de Breton, igualmente restrictivo y que iba en el mismo sentido que la frmula precedente, no fue seleccionado. (58). Sobre esta cuestin de la independencia del arte y de la creacin, el pensamiento de Trotsky sufri una evolucin importante. En La Revolucin traicionada, redactada dos aos antes, Trotsky adhiere an a su antigua frmula, puesto que escribe que el Estado obrero debe permitir a las tendencias artsticas "una libertad completa en su propio tereno", pero, agrega, poniendo "por delante de todo criterio: a favor o en contra de la revolucin".(59). Pero luego, los procesos amaados y las sangrientas ejecuciones en la URSS mostraron hasta dnde poda llegar la burocracia en su odio ciego a la revolucin y a la libertad. La degeneracin del arte sovitico, que llega incluso a celebrar las macabras ejecuciones de los procesos, le hacen temer el abuso que podra hacerse en el futuro del criterio "a favor o en contra de la revolucin proletaria" en el terreno del arte. En verdad, no es una frmula que un rgimen burocrtico sin escrpulos, que "pervierte las palabras" y "aliena la libertad" -para tomar las palabras de Breton-, podra utilizar para sus propios fines con el objetivo de aplastar al arte? (60). Trotsky completa esta importante y significativa modificacin de su formulacin sobre las exigencias de la creacin artstica, en un prrafo redactado ntegramente por l, y cuyo estilo es fcilmente reconocible:

"Si para el desarrollo de las fuerzas productivas materiales, la revolucin debe erigir un rgimen socialista de planificacin centralizada, para la creacin intelectual, debe, desde su mismo comienzo, establecer un rgimen anarquista de libertad individual".(61).

Se puede medir aqu el paso dado por Trotsky, que escriba en La Revolucin Traicionada que la creacin intelectual "necesita libertad... la ciencia, el arte no debern sufrir ningn plan impuesto, ninguna sombra de obligacin". Es recin a partir del contacto con Andr Breton y luego de largas discusiones con l en compaa de Rivera, que Trotsky siente la

necesidad de precisar que el arte requiere un "rgimen anarquista" de libertad individual. Cmo no relacionar este hecho con lo que escriba Breton en 1937: entre los diversos procesos del espritu es "nicamente apelando al automatismo bajo todas sus formas, que se puede esperar resolver, por fuera del plano econmico, todas las antinomias que, habiendo preexistido a la forma de rgimen social bajo la que vivimos, corren el riesgo de no desaparecer con ella". (62).

Al trmino de un anlisis lamentablemente muy somero del manifiesto "Por un arte revolucionario independiente", se puede observar el acercamiento excepcional de dos pensamientos y de dos procesos, que eran, sin embargo, muy diferentes al principio. No compartimos la opinin de Arturo Schwartz, quien escribe que las relaciones entre Trotsky y Breton estuvieron marcadas por "un vicio original" y que "siempre fueron en un nico sentido: mientras que la universalidad de la visin de poeta le permita a Breton abrazar la causa social, el exclusivismo de la visin de hombre poltico, privaba a Trotsky de un punto de vista ms amplio sobre lo humano" (63), agregando que Trotsky jams comprendi "las reivindicaciones surrealistas". Nada ms alejado de lo que el mismo Breton pensaba sobre este punto. En los Entretiens, insiste no slo en lo que "haba de prodigioso en su organizacin mental" sino tambin en lo que "poda tener de humano en el sentido ms elevado del trmino (...) esa facultad de relacionar cada pequeo hecho observable con un dato general, de convertirlo -sin que ello tuviera nada de artificial o de forzado- en esperanza de un reajuste de los valores de este mundo, que vieniera a fortificar an ms el sentimiento de la necesidad de la lucha revolucionaria"(64). Por cierto, no es cuestin de sostener el punto de vista inverso, segn el cual Trotsky se habra hecho una idea perfectamente clara de los objetivos surrealistas y que, finalmente, habra adherido a ellos. Muchos terrenos le resultaban cerrados, e incluso desconocidos. En su discurso del 11 de noviembre de 1938, Breton recuerda que los nombres de Sade y Lautramont "lo hacan poner ligeramente molesto", pero, agrega, Trotsky le exige que precise el rol que ellos haban jugado en su pensamiento "ubicndose desde el nico punto de vista justo, desde el punto de vista comn al revolucionario y al artista, que es el de la liberacin humana" (65).

Algunos, como Ren Etiemble, cuestionaron la validez del acercamiento entre Trotsky y Breton. En el transcurso de una conferencia en Mxico en 1939, Etiemble destac que "estaba sorprendido por la colusin que existe entre el racionalismo de Trotsky y el irracionalismo ampliamente afirmado de los surrealistas". Al final de la conferencia, Van Heijenoort, que estaba en la sala, propuso a Etiemble una entrevista con Trotsky, que le dio la posibilidad de preguntarle a ste ltimo sobre su alianza con Breton. Trotsky le respondi "que no poda permitirse ser sectario sobre las cuestiones ideolgicas cuando era tan difcil encontrar aliados: ya que los surrealistas aceptaban la unidad de accin, no vea por qu debera rechazar una alianza con ellos". (66). El materialismo dialctico tal como lo defenda Trotsky, era tan incompatible con el espritu del surrealismo, cuya reivindicacin de lo irracional dista mucho de ser su nico componente? Por otra parte, nos parece un poco estrecho, y no demasiado justo, caracterizar el pensamiento de Trotsky como "racionalista", de la misma forma que nos parece caricaturesco reducir el surrealismo a lo irracional. Hemos subrayado cun cerca de Hegel y sobre todo de Engels se senta Breton, y que no duda en reivindicar alto y fuerte la adhesin del surrealismo a las tesis del materialismo dialctico. El surrealismo no se considera a s mismo nicamente como un cuestionamiento radical al viejo pensamiento racionalista de Augusto Comte, sino que reivindica una liberacin total del espritu y una fusin del entendimiento humano en la que la razn y lo irracional dejen de ser percibidos contradictoriamente. La riqueza de las discusiones entre Trotsky y Breton, la complejidad de las cuestiones planteadas, su manera de responder a ellas, desprovistas de todo sectarismo, hacen ampliamente justicia de las crticas simplificadoras que tienden a reducir a dos corrientes de pensamiento originales y matizadas, a categoras abstractas y estrechas.

LA MIRADA DEL AGUILA

La ltima entrevista entre Breton y Trotsky fue muy clida. La guerra amenazaba y Breton saba que corra el riesgo de ser reclutado desde el momento mismo de su regreso a Francia. Jean Van Heijenoort nos brinda un testimonio emocionante de esos ltimos instantes:

"Mientras estaban a punto de separarse en el patio soleado de la casa azul de Coyoacn, en medio de los cactus, los naranjos, las Santa Rita y las estatuas, Trotsky fue a buscar a su escritorio el manuscrito comn del manifiesto y se lo dio a Breton. Breton se emocion mucho. Era, por parte de Trotsky, un gesto inusual, nico incluso durante todo el tiempo en que yo haba vivido con l".(67).

Breton llega a Francia con una responsabilidad abrumadora, que descansa casi nicamente sobre sus espaldas: poner en pie, sin demora, la Federacin Internacional del Arte Independiente (F.I.A.R.I.). Desde los primeros das, despliega una intensa actividad y logra reunir, a fines de septiembre de 1938, a unos sesenta intelectuales, artistas y escritores, que le dan su adhesin; entre ellos, los franceses, Giono, Marcel Martinet, Henri Poulaille, y los extranjeros Ignazio Silone, Jef Last, Helge Krog, Herbert Read, Karel Teige, entre otros. Pero tambin hay notables ausencias y rechazos. Breton visita a Gide, quien no acepta aportar su firma, aunque no excluye colaborar eventualmente con el futuro boletn de la F.I.A.R.I. Otros lo esquivan por diversas razones, como Roger Martin du Gard. Breton deplora la defeccin de Gaston Bachelard quien se declara "incompetente". Por su lado, Trotsky intenta acelerar el proceso en Mxico, pero rpidamente los resultados se demuestran modestos, incluso decepcionantes. Diego Rivera, enfermo y deprimido, falta a la cita. Las cosas se dilatan en los Estados Unidos, en donde Dwight Macdonald, portavoz de Partisan Review, frena el movimiento. Una discusin triangular entre Pars, Nueva York y Mxico, arbitrada por Trotsky, que naci de las reticencias de Macdonald, en desacuerdo con los pasajes del manifiesto relacionados con el psicoanlisis, hizo perder varios meses. Recin el 2 de marzo de 1939, es decir, siete meses ms tarde de la redaccin del manifiesto, una treintena de intelectuales americanos se renen, por iniciativa de Partisan Review, y deciden formar la League for Cultural Freedom and Socialism, que se declara simpatizante del manifiesto de Mxico. Finalmente, el congreso mundial y la constitucin de un Comit Ejecutivo Internacional de la F.I.A.R.I. jams vern la luz. Pero a partir de enero de 1939, y en los meses siguientes, el grave conflicto entre Trotsky y Rivera, que desemboca en su ruptura, hace planear una sombra amenazante y mortal sobre la F.I.A.R.I. La dolorosa ruptura entre Trotsky y Rivera afecta profundamente a Breton. "No hace falta decirle, -escribe a Trotsky- , que la actividad de la F.I.A.R.I. se encuentra gravemente afectada por esta ruptura entre usted y Rivera" (68). Sin embargo, si se puede hablar de un fracaso de la F.I.A.R.I. no es por falta de energa desplegada por Breton, quien cumpli con la tarea comprometida. Como lo precisar Breton ms tarde a Andr Parinaud: "Un fracaso tal, en este momento, se confunde con muchos otros. Todo ocurre como si la actividad intelectual, en las ms diversas direcciones, marcara un tiempo de detencin, como si el espritu estuviera ya advertido de que nada es capaz de hacer retroceder a la plaga".(69).

A pesar de las fluctuaciones de su pensamiento poltico y sus posicionamientos ulteriores, que lo alejaran del marxismo, Breton jams renegar del manifiesto ni de su actividad en favor de la F.I.A.R.I. En diciembre de 1945, declara, durante una entrevista, que "es una cuestin de vida o muerte para el surrealismo continuar reivindicando la plena libertad de investigacin artstica" y que se atiene a "los trminos de llamado Por un arte revolucionario Independiente"(70). A pesar de tomar distancia de la IV Internacional y de las ideas defendidas por Trotsky, Breton mantiene intacta su admiracin por el exiliado de Mxico. En 1957, en ocasin del 40 aniversario de la Revolucin de Octubre, evoca la mirada de Trotsky "fija sobre l" y que "por s sola" basta para ordenarle:

"guardar fidelidad a una causa, la ms sagrada de todas, la de la emancipacin del hombre... Nada lograr extinguir a una mirada tal y la luz que de ella se eleva, de la misma manera que el Thermidor no pudo alterar los rasgos de Saint Just".(71).

NOTAS. 39.- "Entretien dArturo Schwartz avec Jaqueline Lamba" op.cit., p.210. 40.- Andr Breton, "Prolgomnes un troisime manifeste du surralisme ou non", 1942. en Manifestes, p. 348-349. 41.- Ibidem, p. 350-351. 42.- Lionel Abel, op.cit., p. 48. 43.- Eckermann, Johann Peter (11792- 1854), escritor alemn, secretario y amigo de Goethe. Sus conversaciones aparecieron bajo el ttulo de Conversaciones de Goethe con Eckermann. 44.- Andr Breton a Len Trotsky, 9 de agosto de 1938, Houghton Library (369).

45.- Shakespeare, El rey Lear, Obras Completas, Editorial Aguilar, 1966, Espaa, p. 1631, traduccin de Luis Astrana Marin. Trotsky y Breton, al igual que Marx, tenan una gran admiracin por Shakespeare. El rey Lear, traicionado por sus dos hijas a las que haba dotado ricamente, slo conservaba el amor de Cordelia, su hija menor, a la que haba repudiado. Drama de ingratitud y de locura, El rey Lear es la ms atormentada y, sin duda, la ms bella de las piezas de Shakespeare. 46.- Andr Breton, "Limites non frontires du surralisme", 1937, en La Cl des Champs, p. 21. 47.- "Dilogo con Andr Breton", Universidad de Mxico, junio de 1938. 48.- "Pour un art rvolutionnaire indpendant", 25 de julio de 1938. Nos remitimos al volumen 18 de las OEuvres, p. 198-211. en el que se publican juntos el texto definitivo del manifiesto y el proyecto de Breton. 49.- "Pour un art rvolutionnaire indpendant " OEuvres, 18, p.199. Breton parece haberse inspirado en los textos filosficos de Engels publicados bajo el ttulo de "Etudes philosophiques" por E.S.I. en 1935, obra que cita sobre todo en "Limites non frontires du surralisme", en 1937. Hay, en efecto, una estrecha filiacin entre la concepcin del azar objetivo y la resolucin de las antinomias tales como las defina Breton, y el mtodo dialctico de Hegel reivindicado por Engels. 50.- Trotsky, "LArt et la Rvolution", 17 de junio de 1938, carta a Partisan Review, OEuvres , vol.18, p. 82. 51.- "Pour un art rvolutionnaire indpendant ", op.cit. p.203. 52.- Breton se refiere a la carta a Miss Harkness en "Limites non frontires du surralisme", op.cit. p.21. Engels escribe exactamente: "Estoy muy lejos de acusarla de no haber escrito un relato puramente socialista, una novela tendenciosa, como la denominamos los alemanes, para subrayar los conceptos polticos y sociales del autor. No es eso a lo que me refiero. Cuanto ms disimulados estn los puntos de vista (polticos) del autor mejor ser para la obra artstica". Karl Marx, Friedrich Engels, "Sobre el arte", Ediciones Estudio, 1967, p. 41, Traduccin de Hctor Rossi. La palabra (polticos) fue tachada por Engels. 53.- Trotsky, "Litrature et Rvolution", p.96. 54.- Andr Breton, "Position politique de lart aujourdhui", op.cit. p. 257. 55.- Ibidem, p. 257-258. 56.- Trotsky, "Litrature et Rvolution", p. 196. 57.- "Visite Lon Trotsky", op. cit., p. 116. 58.- Se trata del siguiente prrafo: "Salvo en el caso, evidentemente, que su obra tomara un sentido hostil a la causa de la emancipacin humana, o entrara en contradiccin con el materialismo dialctico que es su clave, el artista no tiene obligacin de responder ms que ante s mismo sobre las formas de las tentaciones variables que ha sufrido", "Pour un art rvolutionnaire indpendant " op.cit., texto de Breton, p.205. 59.- Trotsky, "La Rvolution Trahie", p. 123. 60.- Andr Breton, "Du ralisme socialiste comme moyen dextermination morale", La Cl des Champs, p. 337-338. 61.- "Pour un art rvolutionnaire indpendant ", op.cit., p.206. 62.- "Limites non frontires du surralisme" op. cit., p. 20-21. 63.- Arturo Schawrtz, op. cit. p.14. 64.- Andr Breton, Entretiens (1913-1952), Gallimard, 1969, p.188. 65.- "Visite Lon Trotsky", op.cit. p.116. 66.- Ren Etiemble, "The Tibetan Dog", Yale French Studies, 31 de mayo de 1964, p.130. Correspondance avec Ren Etiemble. 67.- Van Heijenoort, op.cit., p. 189. 68.- Breton a Trotsky, 2 de junio de 1939, Houghton Library (371). 69.- Entretiens, p. 192. 70.- Ibidem, p. 233.

71.- Andr Breton, "La Rvolution dOctobre", en Arturo Schwartz, op.cit., p. 195.