APONTAMENTOS EM BIBLIOLOGIA

POR FABIO JOS DA SILVA

BIBLIOLOGIA: O QUE A BBLIA?

A Bblia "A Biblioteca Divina" (So Jernimo) Origem divina da Escritura; Conjunto de Livros em unidade; A Bblia a nica fonte de autoridade para o crente "guardar todas as coisas que vos tenho ordenado" (Mateus 28:20) Escrita por mais de 40 autores inspirados por Deus durante 1500 anos. A Revelao de Deus ao homem.

TERMINOLOGIA:

Bblia: Deriva do grego "Bblia", plural de "Biblion" = livro O termo "biblion" = aparece em vrias passagens da bblia: (Lc 3:17,29; Jo 20:30; 21:25; Gl 3:10; 2Tm 4:13; Hb 9:19; 10:7; Ap 1:11; 5:1,2,3,4,8,9; 10:8; 13:8, 17:8; 20:12; 21:27; 22,7,9,10,18,19) Escritura: Deriva do grego "Grammata" = escritos (Jo 5:47; 7:15; At 26:24; 28:21; Rm 2:27,29;7:6; 2Cor 3:6,7; Gl 6:11; 2 Tm 3:15) utilizada para referir-se ao AT (2 Tim 3:16) utilizada para referir-se ao NT (Gl 6:11) Palavra de Deus. Termo usado para se referir tanto ao AT como ao NT Existe muitas passagens que declaram que a Bblia a Palavra de Deus.

 (Dt 6:6-9, 17-18; 2Sm 22:31; Sl 1:2; 12:6; 19:17-11; 119:9,11,18, 89-93, 97-100, 104-105, 130; Pv 30:5-6; Is 55:10-11; Jr 15:16; 23:29; Mc 13:31; Jo 10:35; Rm 10:17; 1 Tes 2:13; 1Pd 1:2325; Ap. 1:2).

INTRODUO:

Bibliologia o ramo da teologia que se ocupa do estudo da Sagrada Escritura como uma Revelao Divina. A Bibliologia inclui o estudo de todos os temas relacionados com a revelao escrita por Deus. Esses temas so: A inspirao A autenticidade A confiabilidade A autoridade A inerrncia A canonicidade tanto do AT como do NT A preservao da Sagrada Escritura O Apostolo Paulo declara que: "... o que de Deus se conhecer neles se manifesta, porque Deus lhe manifestou. Porque as suas coisas invisveis, desde a criao do mundo, tanto o seu eterno poder, como a sua divindade, se entendem, e claramente se veem pelas coisas que esto criadas, para que eles fiquem inescusveis; (Rm 1:19-20) o O apostolo afirma que a criao um meio pelo qual Deus tem se manifestado ao homem. o Deus tem se manifestado por meio da criao (Sl 19).

CONHECIMENTO REVELADO

Todo conhecimento de Deus um conhecimento revelado, de modo que Deus quem o

concede.
A fonte do conhecimento referente a Deus, Seus caminhos e Sua verdade Ele mesmo.

 O conhecimento de Deus colocado ao alcance do ser humano por meio da prpria

manifestao do prprio Deus mesmo.

DEUS SE REVELA

A palavra revelao denota a ao de destampar algo que se encontra velado ou oculto, enfim o descobrimento de algo que previamente se desconhecia. a ao de Deus ao se manifestar a Si mesmo a humanidade, de maneira tal que os seres humanos possam o conhecer e ter comunho com Ele. Mateus 16:16-17. A criao , portanto, um meio no escrito pelo qual Deus tem revelado a realidade de sua existncia, seu eterno poder, sua inteligncia, seu propsito e sua divindade. O carter finito e temporal do homem lhe impossibilita conhecer a Deus por si mesmo. Deus tem que se auto revelar para que o homem possa conhece-lo.

REVELAO GERAL OU NATURAL

Existe uma revelao geral ou natural atravs da qual Deus se deixa conhecer a toda pessoa, em todo tempo e em todo lugar; A revelao geral universal no sentido de que Deus possibilita que o conheamos de uma maneira geral a todas as pessoas, em todo tempo e em todo lugar. A revelao geral manifesta-se atravs da natureza, das experincias e da conscincia humana e da histria. Revelao geral ou natural: a comunicao de Deus mediante a natureza, a conscincia humana, a providencia e a preservao desta (SL 19; Rm 1:3 At 14:15-17; 17:22-34). A Revelao geral ou natural tambm torna-se evidente mediante os acontecimentos histricos. Acontecimentos tais como: O diluvio; A torre de Babel; A destruio de Sodoma e Gomorra; O lugar da nao de Israel e os atos relacionados com esta nao so evidencias da revelao de Deus na histria.

A Natureza

A Experincia Humana

A Histria

Deus se revela a si Fomos Criados a Sua Deus se manifesta imagem e nos acontecimentos mesmo por meio de semelhana; histricos; suas obras. a histria O Universo, em sua Atravs do sentido Toda moral, Deus se revela carrega a marca da totalidade, serve ao na conscincia dos atividade de Deus, propsito do Criador, seres humanos; logo esta possui um como um veculo para carter teolgico. a manifestao que As crenas e prticas (Atos 17:22-30) religiosas so Deus faz de Si universais; (Romanos mesmo. 2)

No entanto este meio de revelao inadequada para a Salvao.

REVELAO ESPECIAL

Deus tem concedido ao homem uma revelao especial ou sobrenatural; Tal revelao consiste em responder as seguintes perguntas: Quem e o que Deus? Quem e o que o homem? O que Deus tem feito pelo homem? Deus tem se auto revelado a pessoas concretas em tempos e lugares definidos tornando possvel que tais pessoas estabeleam uma relao salvfica com Ele; (Milard J. Erickson) Millard J. Erikson, professor do Seminrio Batista do Sudoeste, explica a necessidade da revelao especial da seguinte forma: Porque era necessria uma revelao especial? A resposta est no fato de que o homem havia perdido a relao favorvel que tinha com Deus antes da queda. Era necessrio que o homem chegasse a conhecer a Deus de uma maneira mais completa para que as condies para restabelecer a comunho pudessem ser cumpridas. Esse conhecimento teria que ir alm da revelao inicial que j estava disponvel para o homem, porque agora, alm da limitao natural da finitude humana, havia tambm a limitao moral da pecaminosidade humana. Agora era insuficiente simplesmente conhecer a existncia de Deus ou algo a respeito de como Ele . No estado original de inocncia o homem havia sido positivamente inclinado (ou, pelo menos, neutro) para Deus, e podia responder de maneira direta. Porm depois da queda o homem se afastou de Deus, se rebelando contra Ele. A compreenso humana de questes espirituais no somente se tornou inativa, como tambm se perdeu, e necessita ser restaurada. De modo que a situao do homem era uma questo mais complicada do que era originalmente e, por conseguinte, necessita de uma instruo mais completa.1

Millard J. Erickson, Christian Theology (Grand Rapids: Baker book House, 1985), p. 176. [traduo livre].

 PARTICULAR

PROGRESSIVA O desenvolvimento progressivo no contraditrio, mas complementa e suplementa o que havia sido revelado previamente. Est progredindo de uma revelao menor a uma mais completa (Hb 1:1-3). No ocorre do erro para a verdade. O Evangelho no ignora a revelao do AT, mas a cumpre levando-a a plenitude. O posterior cumpre o que vem anteriormente.

VERBALIZADA OU PROPOSICIONAL A revelao especial principalmente redentora e pessoal, porem tambm proposicional. Deus se revela pessoalmente como o Eu Sou (Ex 3:14). O ponto culminante da revelao pessoal de Deus foi em Jesus Cristo. O verbo se fez carne (Jo 1:1, 14; 14:9).

Esteve disponvel somente a algumas pessoas escolhidas, em tempos e lugares especficos; Agora est disponvel somente ao consultar as Sagradas Escrituras; especifica, Deus se revela ao seu povo, os filhos de Abrao, seja por sua descendncia natural (Gn 12:13) ou espiritual (Gl 3:16,29).

TRS ETAPAS DA REVEL AO ESPECIAL

A redeno na histria, gira e culmina em torno da obra do Senhor Jesus Cristo; A fonte escrita da revelao de Deus, a Bblia. As sagradas escrituras so os registros interpretativos do que Ele tem feito para a redeno para os seres humanos. A obra do Espirito Santo nas vidas dos indivduos, e na vida corporativa da Igreja. O Esprito aplica a revelao de Deus as mentes e coraes das pessoas; Como resultado, os seres humanos recebem Jesus Cristo como Senhor e Salvador, e so capacitados para seguir lhe de fielmente em uma comunidade de f.

A REVELAO ABSOLUTA EM CRISTO ( HEBREUS 1:2)

Em Cristo habita a plenitude da divindade (Cl 2:9) Cristo o Verbo de Deus encarnado (Jo 1:1,14) Cristo veio para revelar exaustivamente a Deus (1:18)

MEIOS DE REVELAO: A UTORES BBLICOS

Por meio de: Vises (Is 1:1,2; 6:1; Ez 1:3) Sonhos (Dn 7:1) xtase (At 10:9-18) Arrebatamentos Especiais (2Cor 12:1-2) Diretamente (Ex 3:1-8) Por meio de Anjos (Dn 8:15-19; Ap 22:8-9)

A INSPIRAO DAS ESCRITURAS

Nenhuma doutrina mais importante para o telogo conservador que a Inspirao das Escrituras. Todas as outras divises da Teologia Sistemtica so afetadas pela posio que se tome no tocante a inspirao. Esta doutrina na realidade responde as seguintes perguntas: O que a Bblia? Ela a Palavra de Deus ao Homem?

USOS DA PALAVRA INSPIRAO:

A palavra inspirao tem sido usada de diferentes formas e contextos para indicar uma variedade de ideias. Quando se deseja expressar os sentimentos que produzem certa classe de msicas se emprega a palavra inspirar ou inspirao. Em outros momentos falamos da inspirao de um poeta ou um artista. Tambm dizemos que uma cerimnia religiosa, um sermo ou um hino foi inspirado. Devido aos diferentes usos que tais vocbulos tem recebido, se faz absolutamente necessrio destacar qual o seu significado bblico. Ao mesmo tempo necessrio expor que entendemos quando falamos da doutrina da Inspirao Bblica.
PRIMEIRO TEXTO QUE N OS POSSIBILITA COMPREENDER O SIGNIFICADO DA INSPIRAO

O vocbulo, na realidade, significa sopro interior isto implica que existe um esprito dentro. Porem a chave do uso bblico de tal expresso se encontra em 2 Timteo 3:16, Toda a Escritura inspirada () por Deus... A Palavra Theopneustos somente aparece nesta passagem em todo o Novo Testamento.

 derivada de duas palavras Theos (Deus) e Pneustos (sopro). Esta palavra literalmente significa o sopro de Deus ou soprado por Deus. O conceito proporcionado pela palavra Theopneustos no facilmente compreendido fora de uma exegese do texto original levando em considerao outras passagens afins. (B.B Warfield) O famoso telogo B.B. Warfield, em sua obra clssica, Inspiration and Authority of the Bible (Inspirao e Autoridade da Bblia), destaca o seguinte: Toda a Escritura divinamente inspirada, e proveitosa para ensinar, para redarguir, para corrigir, para instruir em justia (II Tm. 3:16/ Almeida revista e corrigida). A palavra grega usada nesta passagem, thepneustos, no significa, de maneira nenhuma, inspirado de Deus. Esta frase , antes, a traduo do latim divinitus inspirata, da Vulgata. A palavra grega nem sequer significa, como Almeida traduz, divinamente inspirada, embora esta traduo seja, por assim dizer, uma parfrase rude, ainda que no enganadora, do termo grego, na linguagem teolgica corrente daquele tempo. A expresso grega, porm, nada diz a respeito de inspirao ou de inspirar: fala apenas de respirar ou de respirao. Diz, sim, que exalado por Deus, sendo pois o produto do sopro criador de Deus, e no que seja inspirado por Deus, isto , que seja produto da inspirao divina nos seus autores humanos. Numa palavra, o que se declara nesta passagem fundamental , simplesmente, que as Escrituras so um produto divino, sem qualquer indicao da maneira como Deus operou para as produzir. No se poderia escolher nenhuma outra expresso que afirmasse, com maior salincia, a produo divina das Escrituras, como esta o faz. 2 A palavra hebraica usada no AT que corresponde a Theopneustos neshmah e ocorre tambm somente uma vez a sua utilizao. Certamente o espirito est no homem, e o sopro do Onipotente faz com que ele entenda (J 32:8) A nfase radical no poder de Deus expressada aqui como neshamah (sopro) que capacita o homem para que este entenda.

SEGUNDO TEXTO QUE NO S AJUDA A COMPREENDE R O SIGNIFICADO DA INSPIRAO

Outra passagem chave para compreender o significado da inspirao 2 Pd 1:21 Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados (Fero = carregado, levado, conduzido) pelo Esprito Santo. (2 Pedro 1:21) Pedro alude nesta passagem a palavra proftica (As Escrituras) a qual considera mais segura que a experincia humana e logo adiciona o fato que os homens que escreveram a Palavra o fizeram debaixo da direo expressa do Esprito Santo. (Edward J. Young) O grande erudito e brilhante escritor Edward J. Young, expressa-se sobre este tema da seguinte forma:
2

B.B. Warfield, O CONCEITO BBLICO DE INSPIRAO, Revista Os Puritanos, Ano VIII, n. 4.

A linguagem muito enftica. Os homens de Deus que falaram, fizeram, segundo se afirma, sendo conduzidos e impulsionados pelo Esprito Santo. dizer, o Esprito na verdade os levantou e os levou e assim puderam eles falar. Foram conduzidos ou carregados pelo poder do Espirito e no pela fora prpria de cada um deles. O que carregado, no obstante, absolutamente passivo. Do mesmo modo os escritores da Bblia que falaram de Deus eram passivos. Era o Esprito de Deus que os levava ou impulsionava. O Esprito era ativo e eles eram passivos. Assim pois, Ele os direcionava para a meta que havia fixado3. O Dr. Young assinala que no ato de ser conduzido pelo Esprito os escritores eram passivos, porm no ato de escrever eram ativos. O que Pedro deseja destacar que as coisas escritas e expressadas por aqueles homens de Deus no era produto de suas imaginaes, mas do Espirito Santo. AS Escrituras, por tanto, tem sua origem em Deus mesmo. O que Paulo afirma em 2 Tm 3:16 que no tocante a Bblia aplicado e apoiado pelo apstolo Pedro. Paulo afirma que os escritores eram produto do sopro de Deus e Pedro nos diz que os escritores realizaram seus trabalhos mediante o impulso do poder do Esprito Santo.

TERCEIRO TEXTO QUE N OS AJUDA A COMPREENDER O SIGNIFICADO DA INSPIRAO.

Antes de formular uma definio do que a inspirao necessrio considerar uma terceira passagem das Escrituras. No tal texto encontramos as seguintes palavras pronunciadas pelo mesmo Senhor Jesus: [...] a Escritura no pode ser anulada (Joo 10:35). O contexto desta passagem refere-se a defesa que Cristo faz de sua divindade. Os Judeus o acusavam de blasfmia porque segundo eles, Ele sendo homem se fazia como Deus (Jo 10:33). O Senhor Jesus apela a autoridade das escrituras e declara: No est escrito na vossa lei: Eu disse: Sois deuses? (Joo 10:34) muito importante observar que Jesus cita o Salmo 82:6 e o chama vossa lei. O livro dos salmos supostamente, no faz parte do Pentateuco, no entanto, Cristo o chama A Lei. O ponto em questo o fato de que Jesus outorga a mesma fora de autoridade aos Salmos ao chama-lo de a Lei da mesma forma que o Pentateuco. (Palavras de Young y Morris). Ou como disse Warfield: Em outras palavras, (Cristo) da aqui autoridade legal a toda a Bblia, em conformidade com o conceito mais comum entre os judeus (Jo 12:34), e que

E.J. Young Thy Word is Truth p. 25

ocasionalmente se usa no NT, tanto nos lbios de Jesus como no dos escritos dos Apstolos4. A expresso ser quebrantada, ainda que no seja usada com frequncia no NT, aparece em algumas referncias em relao com o ato de quebrar o dia do repouso (ver Jo 5:18; Mt 5:19). O significado dessa frase que a Escritura no pode ser esvaziada de sua fora de modo a provar ser errada5. A fora das palavras de Cristo enfatiza a autoridade das Escrituras e o fato de que tal autoridade no pode ser anulada nem menosprezada. Quando digo A Escritura se refere a toda a Bblia, dizer, nada da Palavra pode ser excludo. Aqui temos uma enftica declarao a favor da infalibilidade da Palavra de Deus.

ALGUMAS DEFINIES CONHECI DAS:

O Dr. Young nos diz: Inspirao a superintendncia do Espirito Santo sobre os escritores da Bblia, como resultado As Escrituras possuem autoridade divina e so dignas de confiana e por conseguinte so livres de erros pag. 27 O Dr. Ryrie escreveu: ... inspirao bblica essa superintendncia de Deus sobre os autores humanos de modo que, usando suas prprias personalidades, eles compuseram e registraram sem erro Sua revelao ao homem nas palavras escritas por seu prprio pu nho6. B.B. Warfield expressa: Inspirao , portanto, normalmente definida como uma influncia sobrenatural exercida pelo Espirito Santo sobre os escritores sagrados em virtude da qual seus escritos possuem integridade divina.7 Ren Pache oferece a seguinte definio: Inspirao a influncia determinante exercida pelo Espirito Santo nos autores do Antigo e do Novo Testamento para que pudessem proclamar e estabelecer de maneira exata e autentica a mensagem recebida de Deus.8

4 5

E.I. Young Thy Word is Truth p. 139.

Leon Morris, Commentary on The Gospel of lohn pag. 527 7 Charles C. Ryrie, A Survey of Bible Doctrine pag. 38 8 B. F. Warfield, Op. cit. p. 131
6 7 8

Charles C. Ryrie, A survey of Bible Doctrine, pg. 28. B.B. Warfield, Op. Cit., p. 131 Ren Pache, The Inspiration and Authority of Scripture (Chicago: Moody Press 1971) p. 45-10 Gaisler and Nix pag. 28,29.

DEFINIO CONCLUSIVA:

A inspirao a obra de Deus o Espirito Santo guiando, dirigindo, supervisionando, guardando os escritores humanos tanto do AT como do NT de modo que, conservando seus prprios estilos e usando suas prprias personalidades escreveram livres de erro o que na verdade a Palavra de Deus. (Dr. Elvis Carballosa). Teologicamente falando, por conseguinte, a doutrina bblica da inspirao inclui trs aspectos indispensveis: Deus como causa indispensvel (1Cor 2:10-12). Deus o Espirito Santo o nico que pode efetuar a obra tanto da revelao como da inspirao. O homem como agente ou instrumento. A Escritura nos diz que Santos homens de Deus falaram... (2Pd 1:21). Esses homens tambm escreveram sob a direo especial do Espirito Santo de Deus. O produto: A Palavra de Deus autentica, infalvel, inerante (2 Tm 3:16-17)9

ENTRE REVELAO, INSPIRAO, ILUMINAO:

Ao estudar a natureza das Escrituras necessrio diferenciar entre trs aspectos fundamentais da mesma, dizer, revelao, inspirao, e iluminao. REVELAO o ato divino de comunicar verdades ao homem que no poderia saber de outro modo. As vezes Deus tem se revelado de forma audvel somente, outras vezes tem comunicado sua mensagem por meio dos anjos. Tambm tem se revelado de forma pessoal (Ex 34:28). Deus tem revelado, ademais, grandes verdades que tem sido escritas tais como as que encontramos na Bblia. No todo o que Deus revelou tem sido escrito. Ademais existem muitas coisas na Bblia que foram conhecidas simplesmente por ser fatos histricos de conhecimento geral. Revelao, portanto, tem a ver com a comunicao da verdade ou verdades, especialmente aquelas que o homem no poderia saber de nenhum outro modo. INSPIRAO, por outro lado, tem a ver com o ato de registrar ou escrever a verdade revelada sob a direo do Espirito Santo de modo que esteja livre de todo erro. Inspirao garantia a fidelidade e a inerrncia das Escrituras. Finalmente, iluminao tem a ver com a obra do Espirito Santo tornando possvel que o homem, especialmente o crente possa compreender a Palavra de Deus (1Cor 2: 13,14; Ef 1:15-23; 3:14-19). A Inspirao capacita os escritores, e ilumina os leitores. O Dr. Unger diz o seguinte:

Geisler and Nix, pg. 28,29.

... revelao tem a ver com a origem, inspirao se relaciona com receber e escrever, enquanto que a iluminao concerne o entender e o compreender a revelao objetiva escrita.10

ILUMINAO

Nos incrdulos: necessria para compreender e crer de corao a verdade bblica (1 Cor 1:18; 2:14; 2 Cor 4:4). A obra de convico do Espirito Santo (Jo 16:7-11) Nos crentes: necessria para compreender a verdade bblica. (1 Cor 2:10-12) O ofcio de ensino do Espirito Santo (16:13-15)
TEORIAS FALSAS NO TO CANTE A INSPIRAO

Em relao a doutrina da inspirao tem se formulado numerosas teorias que no se ajustam aos postulado nem as afirmaes que encontramos na Palavra de Deus, por isso que consideramos que essas teorias so falsas.
INTUIO OU INSPIRA O NATURAL

Somente uma compreenso natural dos assuntos espirituais, exercitada por pessoas bem dotadas (acima da mdia). FORMULAO: do mesmo modo que um artista, msico, pintor, escritor, executaram obras maestrais, assim tambm os homens que escreveram a Bblia realizaram seus trabalhos como um produto de seus dote naturais. Portanto, a Bblia pode ser a pea literria mais importante que se tenha produzido, porm por ser um produto do gnero humano falvel.
OBJEES A TAL TEORIA

1. 2. 3. 4. 5.

contrria aos postulados da Bblia; Reduz a Bblia no mesmo nvel de qualquer livro humano; uma negao do que a inspirao em si, Inspirao natural no inspirao; Desacredita o testemunho de Cristo e dos Apstolos; No existe uma implicao especial de Deus.

ILUMINAO ESPECIAL

10

Intensificao e exaltao divina de percepes religiosas comuns aos crentes. Os dons naturais dos escritores bblicos foram ressaltados de alguma maneira pelo Esprito Santo. Objeo: No existe nenhuma orientao nem comunicao especial de verdades divinas.
Unger, Introductory Guide and the Old Testament, pgs 24-25.

ORIENTAO DINAMICA

uma orientao especial que o Espirito Santo deu aos escritores bblicos afim de assegurar a comunicao de uma mensagem procedente de Deus. A mensagem de f religiosa e vida piedosa eram dirigidos, porem os temas no essenciais dependiam por completo dos conhecimentos, a experincia e as preferncias dos autores humanos.
INSPIRAO DINMICA OU MSTICA

So os que sustentam que do mesmo modo que os crentes hoje tem e esto cheios do Espirito, assim tambm os escritores da Bblia tiveram a capacidade de realizar seus trabalhos como qualquer um poderia realiza-lo hoje. dizer, basicamente no existe diferena entre o que escreveram aqueles homens e o que um crente que estivesse cheio do Esprito poderia escrever hoje.
OBJEES A TAL TEORIA

1. Ignora a doutrina bblica da inspirao. 2. A escrita das Escrituras no foi concedida a todo crente, mesmo no perodo da era apostlica. 3. O Canon foi completado de modo que nada pode ser adicionado a ele. 4. Ignora a histria eclesistica. A igreja somente reconhece os livros cannicos como inspirados.
INSPIRAO PARCIAL

Os que assumem esta postura afirmam que somente aquelas partes da Bblia que trata de verdades desconhecidas para o homem tais como assuntos espirituais ou morais que no podem se obter pela razo nem pela investigao que so inspirados.11 Estas afirmaes so contrarias ao que a Bblia afirma. Deus o Espirito Santo impulsionou ou dirigiu os escritores a escrever palavras (grafia) pois a nica forma de expressar pensamentos por meio das palavras. Portanto, se a inspirao est ligada ao ato de escrever ou registrar a revelao de Deus para garantir a inerrncia desta, necessrio que toda a escritura seja produto de Deus e no somente parte dela. Finalmente dizer que a Bblia contm a Palavra de Deus equivale fazer uma ostentao de um poder especial para determinar como obter a tal Palavra. Se somente algumas partes da Bblia so inspiradas, a pergunta que podemos contestar a seguinte: Quem que determina quais as partes que so inspiradas? Resumindo, a nfase bblica que toda a Escritura theopneustos. afirmar que todas as partes ou a totalidade da Bblia tem a sua origem em Deus.

11

Merril F. Unger, Introductory Guide to the Old Testament pag. 35

GRAUS DE INSPIRAO

Esta teoria afirma que algumas partes da Bb lia so mais inspiradas que outras partes. Por exemplo, aquelas partes que sendo totalmente desconhecidas e foram reveladas tiveram um grau maior de inspirao que as que eram de conhecimento geral.
OBJEES A ESTA TEORIA:

1. Existem graus de valor porem no graus de inspirao nas Escrituras. 2. Inspirao tem a ver com o ato de escrever ou registrar a verdade sob a direo do Esprito Santo. 3. As evidencias internas apoiam que todas as partes da Bblia apoiam que todas as partes da Bblia so igualmente inspiradas.
INSPIRAO NA PERSPECTIVA NEO-ORTODOXA

No incio do sculo XX iniciou um movimento teolgico que tem ocupado desde ento um lugar proeminente no protestantismo. Este movimento surgiu como uma reao ao liberalismo e conhecido por vrios nomes:12 Barthianismo, em honra a seu fundador; Teologia da Crise devido a nfase no juzo de Deus sobre o homem; Neo-Liberalismo porque enfatiza a rea transcendental (coisa que no faz o liberalismo); Neo-Ortodoxia devido ao esforo em regressar aos postulados bblicos da reforma. Na verdade, pode se dizer que a neo-ortodoxia constitui um esforo por abordar os evanglicos conservadores com os liberais e modernistas.
POSTURA DOS NEO-ORTODOXOS

Os neo-ortodoxos tem assumido posturas distintas no tocante as Escrituras13. 1. Uma a existencial e a outra se chama demitologizao. Esta primeira posio a que apoiava Karl Barth; a segunda a que se atribua a Rudolf Bultmann. a. O ponto de vista de Barth que a Bblia um testemunho da Palavra de Deus. A Palavra de Deus, como tal, Cristo. A Bblia a Palavra de Deus somente um sentido secundrio. b. A Bblia, segundo Barth, est repleta de erros. No entanto afirma que a Bblia torna-se a palavra de Deus quando o Senhor deseja usar esse meio imperfeito para confrontar ao homem o homem com a Sua Palavra perfeita. A opinio neo-ortodoxa a seguinte: somente Deus pode falar por Deus. c. Ele fala de maneira pessoal somente e quando ele faz isso revelao. A Palavra de Deus sua presena em minha experincia. Quando Deus me fala por meio de Sua Palavra (Jesus Cristo) e eu respondo isto considerado por Revelao. d. Entre os mais proeminentes telogos que mantiveram esta posio esto: i. Karl Barth; ii. Emil Brunner; iii. Remold Niebhr;

12 13

Harvie M. Conn, Teologia Contempornea em el Mundo, pp. 25-31 Geisler and Nix, General Biblical Introduction pg. 40-43

iv. Edwin Lewis e outros. e. Em resumo: i. O ponto de vista existencial da neo-ortodoxia sustenta que a revelao no objetiva mas objetiva. ii. A Bblia contm erros e portanto falvel; iii. A Bblia no uma revelao mas um testemunho da revelao; iv. Deus fala somente de uma maneira pessoal e quando fala, se eu respondo, ento se ocorre a revelao; 2. O segundo ponto de vista abordado por alguns neo-ortodoxos chamado demitologizao. Esta a posio tomada especialmente pelo telogo alemo Rudolf Bultmann. Este conceito afirma que para entender a Bblia e para chegar ao corao da verdade desta necessrio despojar-se de todo mito de que est revestida. certo, dizem, que os mitos bblicos so mtodos srios e significativos, mesmo que imperfeitos de expressar assuntos transcendentais para a existncia religiosa do homem. No entanto, necessrio olhar mais alm do mitologia para se conhecer a verdade da revelao. a. Os telogos que apoiam esta posio sustentam que o mito uma forma de comunicao teolgica 14 . Relatos tais como a criao do homem, a queda, a encarnao, a cruz, a sua segunda vinda etc. so formas mitolgicas de expressar certas verdades. Com referncia a Cristo, considerado somente um homem comum sem nada de sobrenatural nEle. A doutrina que faz com que Jesus Cristo o Filho de Deus, um Ser preexistente simplesmente mitolgica.15
OBJEES A TAL TEORIA

1. A posio neo-ortodoxa afirma que Deus somente se revela de maneira pessoal e no proposicional. dizer, Deus no se revela por meio da Palavra Escrita mas somente por um encontro pessoal do que a Bblia testemunha. Porm, o testemunho bblico que toda a Escritura (grafia) produto do sopro de Deus. 2. O mesmo Jesus Cristo, honrou as Escrituras, referindo-se a elas e ordenando aos homens a observa-las. E veio a este mundo, viveu, morreu, ressuscitou e ascendeu no cumprimento literal da Palavra Escrita. 16
INSPIRAO CONCEITUAL

Segundo esta teoria somente os pensamentos e no as palavras da Bblia foram inspirados. Deus deu estes pensamentos aos escritores sagrados e permitiu que os registrassem muitos anos depois em suas prprias palavras segundo eles fossem recordando.

14 15 16

Ramm Qp. Cit.. pg. 74 Pache Qp. Cit. Pg. 263. Jos Grau, Introduccin a la Teologia pgs. 207-211

OBJEES A ESTA TEORIA

1. impossvel separar as palavras dos pensamentos ou conceitos; 2. As palavras so como as roupas das ideias e inconcebvel falar de uma ideia nua.
DITADO VERBAL DIVINO

Esta Teoria tambm conhecida pelo nome de Inspirao mecnica; A inspirao a superviso infalvel da reproduo mecnica das palavras divinas. Afirma que a Bblia foi ditada por Deus e que os escritores divinos foram obedientes secretrios que escreveram sob a direo especial do Espirito Santo, quanto ao contedo, palavra e estilo.
OBJEES A ESTA TEORIA

Ainda que seja certo que algumas partes da Bblia foram ditadas e outras como os dez mandamentos foram escritas pela prpria mo de Deus, existe algumas objees srias a teoria do ditado verbal: 1. No explica os diferentes estios e caractersticas da Bblia; 2. Faz do escritor humano uma mquina ou um rob; 3. O ditado verbal exclui a possibilidade da inspirao;
PROPSITO INSPIRADO

Este um conceito que surgiu recentemente e parece estar se popularizando entre o meio evanglico. O Dr. Ryrie o descreve da seguinte forma: Este simplesmente significa que mesmo que a Bblia contenha informaes erradas e discrepncias insolveis, no entanto possui integridade doutrinal de modo que realiza perfeitamente o propsito de Deus em si. Os que defendem esta ideia podem e usam na verdade as palavras infalvel e inerante, porem importante notar que limitam cuidadosamente a infalibilidade da Bblia ao propsito ou nfase principal da Bblia e no se estende at incluir a fidelidade ou correo de todos os fatos histricos e eventos paralelos. Em outras palavras a revelao principal de Deus (a salvao) tem sido transmitida infalivelmente por meio dos documentos que, no obstante, so falveis.17

INPIRAO VERBAL PLENRIA

DEFINIO: a verdade que ensina que o Espirito Deus guiou o autor humano na eleio de todas as palavras (verbal) usadas nos escritos originais, de modo que cada palavra usada pelo autor humano, tambm por Deus e inspirada por Ele (plenria), sendo toda a Escritura, a Palavra de Deus. Refere-se a confeco dos originais;

17

Ryrie Sntesis de doctrina Bblica. P. 44.

 Reconhece a interveno sobrenatural de Deus como inspirador, controlador e supervisor do escrito bblico. Reconhece a inerrncia da Bblia. uma combinao da experincia humana natural dos escritores, e a iniciativa e superviso do Espirito Santo com respeito aos seus Escritos. O Esprito Santo garantiu a exatido e a plenitude de todo o que se escreveu como revelao de Deus.

A INERRNCIA BBLICA

A Bblia no falha; no erra; verdadeira em tudo quanto afirma (Mateus 5:17-18; Joo 10:35). Pacto de Lausanne (1974) Declarao de Chicago (1978) Reconhece as contradies ou falta de coeso interna encontradas no texto, no como erros reais, mas como dificuldades Podem ser resolvidos quando se obtm todos os dados relevantes.

AUTORIDADE DA SAGRADA ESCRITURA

As excees mais profundas na cristandade so doutrinais; e as excees doutrinais mais profundas so aquelas que resultam de desacordos no tocante a autoridade.18 A autoridade da Sagrada Escritura significa que est o critrio absoluto de Deus a respeito da verdade em tudo que afirma; Os ensinamentos da Bblia so seus critrios para todos os juzos e avaliaes; A autoridade do mesmo Deus tem sido mediada ao homem na Bblia em proposies; As doutrinas da Bblia so vinculantes. Muitas de suas profecias tem sido cumpridas ao p da letra. As que ainda no se cumpriram tero um cumprimento final porque a Palavra de Deus. A Bblia afirma ter autoridade divina. Os escritores do AT repetem constantemente a frase assim diz o Senhor como demonstrao do fato de que o que escreveram e dis seram procedia de Deus. 1. A autoridade da Bblia expressada no AT. Como se tem destacado anteriormente, utilizaram umas duzentas vezes as expresses assim diz o Senhor e o Senhor diz (Ex 5:1; 14:1). O profeta Isaas declara 20 vezes a frase a palavra do Senhor (veja 1:10) e Jeremias escreve umas 100 vezes a frase vindo, pois, a palavra do Senhor a mim (1:4; 11, 14; 2:1). O resto dos profetas seguem o mesmo padro, logo, podemos dizer que isto um reconhecimento da autoridade divina de seus escritos. 2. A autoridade da Bblia declarada no NT. Nada tem dado maior honra a Sagrada Escritura que o Senhor Jesus Cristo. Em Mateus 5:17-18, Jesus declarou:
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James L. Packer em Fundamentalism and the Word of God. P.44.

No cuideis que vim destruir a lei ou os profetas: no vim ab-rogar, mas cumprir. Porque em verdade vos digo que, at que o cu e a terra passem, nem um jota ou um til jamais passar da lei, sem que tudo seja cumprido. (Mateus 5:17-18) Tambm o Senhor Jesus afirmou que [...]a Escritura no po de ser anulada. (Joo 10:35). afirmar que a palavra de Deus possui tal autoridade que anula-la acarretaria um castigo. Alis, depois de sua ressureio, explicou a seus discpulos que tudo estava relacionado com sua morte e sua ressureio (Lucas 24:44-47). Por outro lado, o Senhor reconheceu a historicidade de Jonas (Mateus 12:39-41). A criao de Ado e Eva (Mateus 19:4-6). A historicidade de Daniel e seu ministrio proftico (Mateus 24:15); A tudo isso temos que incluir o fato de que os escritores do NT reconheceram a autoridade do AT quando usaram a frase est escrito. O verbo utilizado nesta frase est no tempo pretrito perfeito do indicativo. O temo perfeito sublinha uma ao completa com os resultados perdurveis. Est escrito e permanece escrito. 3. A autoridade das Escrituras foi suscitada pela igreja primitiva. Tanto os pais apostlicos, alguns dos quais foram discpulos e apstolos, como outros que no foram, entretanto fizeram uso da Sagrada Escritura, dando a entender que reconheciam sua autoridade e sua inspirao. Se bem que certo que para o segundo e o terceiro sculo no havia um acordo geral do nmero de livros que deviam ser includos no cnon tambm certo que para o sculo quarto a igreja recebeu a totalidade dos livros cannicos e os considerou como autorizados. Homens como Policarpo (c. 150 d.C.) e Justino Mrtir (140 d.C) citaram amplamente e reconheceram muitos dos livros do NT. Cabe citar particularmente Irineu de Lion (c. 170 d.C.) que foi o primeiro pai da Igreja que citou praticamente todos os livros do NT. As citaes do NT feitas pelos Pais da Igreja alcanam o nmero de 23,000 citaes. Tais citaes seriam suficientes para reconstruir todo o NT. Sem dvida, os Lderes da Igreja dos primeiros sculos reconheceram sem rodeios a autoridade das Escrituras.

CONFECO DOS ESCRITOS BBLICOS DE 2PEDRO 1:21

Deus selecionou sobrenaturalmente os escritores humanos da Bblia (Jr 1:5) Lhes comunicou a mensagem que deveria ser entregue em seu Nome (Jr 1:9) Ordenou-lhe escrever a mensagem (Ex 17:14; Jr 36:1-2; Ap 1:19; 14:13) Deus limitou o escrito somente as palavras dadas por Ele ao escritor humano (Jr 36:2) Deus atuou de modo que no fosse omitido nenhuma de suas palavras (Jr 36:2)

CNON BBLICO

Cnon bblico: denomina-se cnon o conjunto de livros reconhecidos como inspirados por Deus; So a revelao infalvel e plena de autoridade;

 Kann (gr) a rgua do carpinteiro ou a vara de medir. Norma ou medida pela qual se julgam ou se avaliam as coisas. Cnon do AT: O NT faz referncia ao cnon do AT (Lc 24:44,45) Lei de Moiss, os profetas, os Salmos e outros escritos. A tradio atribui a Esdras ser o responsvel pela reunio dos escritos sagrados dos judeus em um cnon reconhecido. O Conclio de Jamia por volta do ano 90 a 100 d.C.

CNON DO NOVO TESTAMENTO

Princpios utilizados para estabelecer a canonicidade dos escritos, seguiram a seguinte ordem: Os que foram escrito por algum apostolo; Seu carter e espiritualidade; A aceitao universal da Igreja; Evidencia interna de ser inspirado;
FORMAO DO NOVO TESTAMENTO

No primeiro perodo apostlico, aqueles escritos que reclamavam essa condio (1 Ts 5:27; Cl 4:16) No primeiro perodo ps-apostlico foram reconhecidos todos menos a carta aos Hebreus, 2 Pedro e 2 e 3 de Joo. O cnon foi aprovado no conclio de Cartago no ano 397 e pela igreja Oriental no ano 500.

INTERPRETAO

DEFINIO: interpretar a Escritura dar o significado da passagem conforme o que o autor teve em mente quando escreveu e para quem o fez. PRINCIPAIS SISTEMAS DE INTERPRETAO: Alegrico, o que busca um significado oculto, diferente do que as palavras indicam. Perigoso porque a interpretao passa pelo juzo do interprete. (O objeto se revela tal como mas a interpretao sempre ser subjetiva. [kant]) Literal a interpretao vlida, onde cada palavra recebe o significado prprio do tempo em que foi escrita. Esta tambm chamada de mtodo histrico-gramatical;

AUTENTICIDADE DA BBL IA: EVIDENCIAS

Evidencias Bibliogrficas: Nenhum outro escrito antigo tem o respaldo de um nmero to grande de manuscritos como o que tem a Bblia. Evidencias Internas: No existem nenhuma contradio em toda a Bblia, apesar de ser escrita por mais de 30 autores em um perodo de 1500 anos. Evidencias Externas: Quando a Bblia trata de questes de histria e cincia, o faz com preciso.

RESUMO E CONCLUSO

A inspirao das Escrituras uma doutrina fundamental para a Igreja Crist. Significa que os Escritores Sagrados no escreveram o que achavam melhor, e sim foram guiados, protegidos e supervisionados pelo Espirito Santo de tal modo que escreveram o que de verdade a PALAVRA DE DEUS. Existe numerosas teorias que pretendem explicar o QUE e o COMO da inspirao da Sagrada Escritura. A nica postura que faz justia ao contedo e a mensagem da Bblia a que afirma que a Bblia em sua totalidade foi dada por interveno sobrenatural do Esprito Santo. Essa postura se conhece como INSPIRAO PLENRIA E VERBAL.