Agustn Redondo, Otra manera de leer el Quijote, Madrid, Castalia, 1997. 516 pgs.

Javier Blasco Aunque la historia del Quijote dista mucho de ser una historia "en cifra", como pretendieron algunos cervantistas del siglo XIX, es evidente que Cervantes escribe desde un cdigo que ya no es el nuestro; es evidente que muchas claves de su escritura no son ya, hoy, claves normales de lectura. El lector actual puede, sin duda, acercarse con placer y aprovechamiento al Quijote sin necesidad de conocer, ni siquiera por aproximacin, las complejidades (ideolgicas, econmicas, polticas) del momento histrico que vivi su autor; sin estar familiarizado con las connotaciones de poca que impregnan su sistema verbal ni con el marco cultural (tradiciones, folklore, simbologa, etc.), en el que dicho sistema se carga de significacin. A poca sensibilidad que posea, es cierto que este lector "ingenuo" disfrutar de las "locuras" de don Quijote y de las "simplezas" de Sancho, pero no es menos cierto que se perder una dosis importante de "significacin", por carecer de claves suficientes para "descifrar" la rica y compleja serie de alusiones, parodias, juegos verbales, que tejen el texto cervantino. Este lector no podr ser nunca el lector cmplice que el libro cervantino est reclamando, puesto que carece de ciertas claves para acceder a los varios niveles de lectura que el genial libro propicia. Hoy, con el libro de Redondo, resulta un poco ms fcil convertirse en lector cmplice de Cervantes.Otra manera de leer el "Quijote " es, ante todo, una demostracin de cmo el acto de leer el Quijote puede convertirse en una aventura a la vez intelectual y ldica apasionante, cuando el lector va penetrando en el complejo cdigo que preside la escritura cervantina. La frmula para leer el Quijote que Agustn Redondo nos ofrece en su libro es realmente "otra", en tanto en cuanto asimila "unas maneras" de leer el Quijote que el ilustre hispanista ha ido acendrando y enriqueciendo a lo largo de casi un cuarto de siglo. Pero es tambin "otra", en tanto en cuanto da acceso a un peldao "segundo" (e incluso "tercero" y "cuarto") en la escala de niveles de lectura que el libro de Cervantes admite. Esta "otra manera de leer el Quijote" resulta coherente con la condicin de lector que el propio Agustn Redondo descubre en el texto cervantino: El lector se halla solicitado sin cesar [...] a transformarse en un personaje ms de la narracin, a penetrar en ella, aprovechndose de esos espacios ldicos de libertad en que la imaginacin puede liberarse. De este modo puede intentar poseer, sin conseguirlo jams, un texto que se ofrece a l continuamente, pero que viene a ser constantemente esquivo y ambiguo y, por ello mismo, objeto siempre de una renovada pasin amorosa (Otra manera de leer el Quijote, p. 169). En Otra manera de leer el Quijote, Redondo rene artculos aparecidos antes desde 1978 en prestigiosas revistas del hispanismo internacional, lo que da idea clara de un proceso de lectura progresivo. Con todo, este libro no es una mera recoleccin de materiales dispersos. Los lectores de este libro se sorprendern incluso aquellos que ya conozcan los trabajos aqu reunidos con la luz que unos materiales proyectan sobre otros, al organizarse ahora bajo un plan perfectamente coherente, que orienta las propuestas de lectura de cada uno de ellos hacia una serie de ejes de significacin extraordinariamente iluminadores, bien documentados y excelentemente interpretados. En su forma actual, los trabajos de Redondo conforman una estructura ntida, bien perfilada en tres partes: estudio del contexto socio-histrico del Quijote (6 captulos); anlisis de los personajes cervantinos (5 captulos); e interpretacin de los episodios cervantinos (11 captulos). Un captulo final, a modo de conclusin, enuncia ciertas claves sobre las relaciones del lenguaje y la realidad que me parecen esenciales para situar en su justo punto la lectura del Quijote. Varias ideas presiden y dan unidad a la totalidad del trabajo de Redondo: el anlisis del dilogo intertextual que el libro de Cervantes establece con tradiciones como la del carnaval; la ubicacin del texto cervantino en el clima favorable al entretenimiento que domina la Corte

durante el reinado de Felipe III y que potencia el recurso a las burlas para hablar de veras; la capacidad cervantina para convertir las ms plurales tradiciones en una meditacin sobre su propio presente; la variedad de juegos (especialmente con la onomstica) de que se sirve Cervantes para traducir a su mundo al revs los grandes debates del momento. Gran importancia concede el estudio de Agustn Redondo a los materiales empleados por Cervantes, con atencin especial a las tradiciones y a los recursos procedentes del "carnaval", hasta el punto de proponer la posibilidad de una "potica de la carnavalizacin" en el Quijote (Otra manera de leer el Quijote, p. 346). Desde su concepcin misma, el Quijote es y Cervantes se encarga de resaltarlo en diversos momentos un libro de entretenimiento, que sabe aprovechar al mximo el momento de "carnavalesca jocosidad que reinaba en la corte espaola a principios del siglo XVII"(Otra manera de leer el Quijote, pp. 131, 230, 348, y 421), a partir del "cambio de atmsfera entre los palaciegos" que, con Felipe III trae "una verdadera carnavalizacin" a la Corte (Otra manera de leer el Quijote, p. 61). Y, en efecto, es as: del carnaval proporciona a Cervantes personajes (don Quijote y Sancho, por ejemplo), escenas, aderezos, motivos, simbologa... Para el discurso mismo del Quijote encuentra Redondo una raz carnavalesca, pues tanto las palabras del loco", como las del "tonto", "tienen otro sentido que las de la cultura oficial y erudita. Su discurso nace en otro centro, en la tradicin popular. Sus rupturas lingsticas, sus creaciones verbales, sus juegos de palabras, su glosolalia no son sino expresin de otra verdad, de otro universo. La apologa carnavalesca de la tontera corresponde, de tal modo, a una renunciacin al mundo oficial, a sus concepciones, a su sistema de valores, a su seriedad, para exaltar la verdad no oficial, la verdad festiva e inspirada del pueblo que permite aniquilar el orden de los grupos dominantes para reemplazarlo transitoriamente por un orden diferente (Otra manera de leer el Quijote, p. 201). Desde luego, son muchos los materiales que el "carnaval" congrega en el Quijote y que Agustn Redondo, desde una erudicin productiva, incorpora plenamente a su lectura. Pero Redondo acierta, sobre todo, cuando percibe que Cervantes est muy lejos de ser un mero manipulador de los materiales que el folklore o la tradicin popular de su tiempo le ofrecen, sean estos cuales fueren. Agustn Redondo acierta al proponer la tesis de que Cervantes se sirve de todos estos materiales para hablar de su presente, para hablar de la historia que tiene ante sus ojos, de modo que, en el Quijote, "el lenguaje carnavalesco cobra nueva importancia, se transforma en lenguaje poltico... (Otra manera de leer el Quijote, p. 472). "El intentar comprender el texto en relacin con el contexto contemporneo afirma Agustn Redondo es, todava hoy, a pesar de todo lo que se ha escrito ya, una tarea que sigue incumbindole a la crtica cervantina" (Otra manera de leer el Quijote, p. 452). Y as, en las pginas del Quijote estn bien representadas las diversas coordenadas histrico-sociales de los ltimos aos del siglo XVI y de los primeros del siglo XVII: la crisis social y la revolucin de los precios, el creciente poder de los mercaderes y del dinero (Otra manera de leer el Quijote, p. 77); el ideal de la renta como elemento que acta de forma retrgrada respecto a la economa del momento (Otra manera de leer el Quijote, p. 79). Bien representados estn tambin los diversos grupos sociales de la poca (Otra manera de leer el Quijote, p. 71); el mundo rural del trabajo (Otra manera de leer el Quijote, p. 72); el inestable y tambaleante mundo de la nobleza que se ve obligado a abandonar su verdadera razn de existir en defensa de la repblica y se hace cortesano (Otra manera de leer el Quijote, p. 81); la creciente necesidad del Estado moderno de peritos, letrados expertos en leyes, como refleja el renovado debate presente en varios lugares del libro cervantino sobre las armas y las letras (Otra manera de leer el Quijote, p. 83); la abundancia del clero, socialmente desequilibrada (Otra manera de leer el Quijote, p. 83); el candente problema del bandolerismo, junto a las tensiones polticas de la Espaa perifrica (Otra manera de leer el Quijote, p. 89); el problema de los conversos y renegados, la huellas de la esclavitud (Otra

manera de leer el Quijote, p. 79); la pluralidad de formas de la religin popular (procesiones, disciplinantes, endechaderas, reliquias, ensalmadores), que se hallan en las antpodas del erasmismo y que demuestran la vigencia todava de una mentalidad mgica (Otra manera de leer el Quijote, pp. 95-96, 399); la variedad de formas (el tiro de barra, echar pullas, las narraciones orales, los titiriteros) que dan lugar a las celebraciones de los das festivos (Otra manera de leer el Quijote, p. 73). Con razn Redondo afirma que el Quijote tanto el libro como el hroe es una metonimia de la Espaa de la poca (Otra manera de leer el Quijote, pp. 62-63), una Espaa que se define segn acu Cellorigo como repblica de hombres encantados que viven fuera del orden natural (Otra manera de leer el Quijote, p. 59). Desde luego, el Quijote es una ventana privilegiada para acceder al conocimiento tanto de la sociedad que le toco conocer a Cervantes, como de los cdigos de todo un siglo de literatura. Pero no es slo la realidad (histrica, sociolgica, folklrica) del momento la que impregna las pginas del Quijote, sino que en ellas resuenan tambin los ecos de una cultura libresca (en varios lugares de su libro Agustn Redondo sabe sacar partido del uso que Cervantes hace de la simbologa, por ejemplo, del Flos sanctorum o de la Iconologa de Ripa) y de los mltiples debates que el siglo de Cervantes tiene abiertos. De acuerdo con la vieja afirmacin de Pierre Vilar, admite Redondo el argumento de que el texto cervantino es un libro espaol que no cobra todo su sentido ms que en el corazn de la historia (Otra manera de leer el Quijote, p. 55) y de los problemas ideolgicos, econmicos, sociales, religiosos, mdicos o polticos del presente histrico de Cervantes: problemas que recogen los tratados doctrinales de la poca (Otra manera de leer el Quijote, pp. 123 y ss., 339), la obra de los arbitristas (Otra manera de leer el Quijote, p. 375), el refranero, etc..., y que Cervantes acertando a iluminar las realidades histricas contemporneas desde la ptica del carnaval (Otra manera de leer el Quijote, p. 263), traduce "sistemticamente" al lenguaje de "la burla y la parodia" (como ilustra Redondo con el episodio de la duea Dolorida), de tal manera que, mediante dicha traduccin, "pone en tela de juicio los valores y los prejuicios que la ideologa dominante ha impuesto a toda la sociedad espaola", haciendo evidente que "la risa", adems de ser "liberadora", hace fluir lo que algunos crticos han llamado la "profunda filosofa cervantina" (Otra manera de leer el Quijote, p. 438). Y todo esto lo consigue Cervantes, sin caer ni en el didactismo dogmtico ni en los abismos de la grosera burda o de la entelequias evanescente a los que las formas del carnaval y la literatura del arbitrismo (materiales bien aprovechados en el Quijote) estn indefectiblemente vinculadas. "El Quijote es uno de esos libros afirma Redondo con razn que representan una suma, a principios del siglo XVII: en l vienen a reunirse mltiples tradiciones tanto escritas como orales, tanto eruditas como populares (Otra manera de leer el Quijote, p. 363), pero Cervantes canaliza toda esta riqueza de materiales en un sistema de representacin literaria, en el que la paronomasia, la irona, la diloga, el uso de la onomstica para la alusin erudita o ldica, la paradoja, el remedo de gneros y de formas vivas de discurso... dan vida a un espacio en el que se entremezclan y se multiplican las referencias; espacio que encierra en cada uno de los elementos que lo definen un reto y un invitacin al lector, para que este se entretenga desenredando esa inacabable madeja de significaciones que es el Quijote. Porque el libro de Cervantes es ciertamente una suma, como afirma Redondo; pero lo es, no tanto por la variedad y riqueza de fuentes que el autor convoca en su escritura, cuanto por la pluralidad de universos de significado que su discurso consigue poner en pie, al acordar el diferente sonido de cada una de esas fuentes. El trabajo de Redondo ensea que en el libro de Cervantes guarda universos enteros de significacin, que la prdida de determinados cdigos culturales y de poca han convertido en silencio; pero a la vez ensea tambin algunos de los mecanismos para que el lector pueda dar voz a ese silencio, convirtiendo la lectura del texto del Quijote en un acto productor de significado.

Arrancando de las pginas del Quijote, Redondo proporciona abundante informacin sobre la Espaa de Cervantes, sobre su literatura, sobre los grandes problemas y debates de los espaoles del momento, pero el mayor mrito de su libro no es este, sino el de ilustrar cmo la lectura del gran libro cervantino sigue siendo hoy una aventura apasionante, cuando el lector discreto, al que se alude en el prlogo, est dispuesto a valorar la invencin y, consecuentemente, a aceptar los retos de interpretacin que de ella se derivan. Agustn Redondo, en la lnea del mejor hispanismo francs, es un lector erudito, que cree firmemente en la necesidad de apoyar en la documentacin historicista cualquier interpretacin de un texto. Por ello, es perfectamente lgico, que en referencia a la lectura del Quijote apueste por conocer lo mejor posible el funcionamiento global de una civilizacin en el momento histrico que vive Cervantes (Otra manera de leer el Quijote, pp. 363-364). Pero Agustn Redondo est muy lejos de situar el objetivo ltimo de su trabajo en la acumulacin del dato erudito. El dato ha de servir para iluminar otra manera de leer o, en caso contrario, es tan slo un estorbo.