La Humanae Vitae: amor sabio, valiente, proftico, martirial

Homila en el Congreso en celebracin de los 40 aos de la Encclica Humanae Vitae 7 de Septiembre de 2008 - San Rafael - Mendoza

Queridos hermanos sacerdotes Queridas hermanas y hermanos todos:

Ante todo, felicito a los organizadores de este Congreso en la persona del Dr. Ricardo Curuchet, Presidente del CIDEPROF1, por esta feliz iniciativa con la cual conmemoramos y celebramos, en la Dicesis de San Rafael, los cuarenta aos de la promulgacin de la Encclica Humanae Vitae2. Asimismo agradezco en l a la Comisin Directiva y a todos aquellos que han trabajado para que el Congreso sea posible, as como la invitacin a presidir la misa de clausura.

Esta ocasin me brinda la oportunidad de reflexionar sobre el valor de la Encclica y de alentarlos, a ustedes y a toda la Dicesis, a asumirla plenamente, en consonancia y sintona con su carcter proftico, martirial y pleno de la fecundidad en el amor, con el cual Pablo VI la ofreci a la Iglesia de su tiempo y de todos los siglos venideros.

~~~ Las lecturas de hoy3 nos mueven a abordar la Encclica desde algunos rasgos que sobresalen de manera especial en ella: el amor sabio, valiente, proftico y martirial.

1 Sigla del Centro de Investigaciones de la Problemtica Familiar, Asociacin Civil san rafaelina, organizadora y promotora del Congreso, que se desarroll en San Rafael, los das 6 y 7 de septiembre del 2008. 2 Carta Encclica de Su Santidad Pablo VI sobre La transimisin de la vida humana, publicada en Roma el 25 de Julio de 1968.

Los textos correspondientes, del Domingo 23 del ciclo A, fueron: Ez. 33, 7-9; Sal. 94, 1-2.6-7.9-10; Rom. 13, 8-10 y Mt. 18, 15-20. Recomendamos su lectura para una plena contextualizacin de la homila.

En la segunda lectura, el apstol San Pablo, en el ao jubilar por su nacimiento, nos brinda una admirable sntesis de lo que significa ser cristiano, y, en un maravillo corolario de su carta ms importante, nos dice Que la nica deuda con los dems sea el amor porque el amor es la plenitud de la ley.4

Como haciendo eco de estas palabras de San Pablo, recientemente, nuestro Santo Padre Benedicto XVI, en su discurso de clausura en un Congreso similar a ste originado con la misma motivacin: celebrar la actualidad de la Humanae Vitae a los cuarenta aos de su publicacin5, con su habitual profundidad y lucidez, nos dio el meollo hermenutico ms adecuado de la crucial encclica de su predecesor. Nos deca: La palabra clave para entrar con coherencia en sus contenidos sigue siendo el amor.6

Es el amor lo que inspir a Pablo VI en la elaboracin y promulgacin de la Humanae Vitae. Es el amor lo que anima a los esposos cristianos a vivirla con coherencia y en plenitud. Es el amor lo que ha de inspirar a los pastores del pueblo de Dios a transmitirla con fidelidad y coraje.

Vemoslo.

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1. El amor de Pablo VI

Ante todo digamos que, en Pablo VI, a propsito de la Humanae Vitae, resplandece un amor sabio, valiente, proftico, martirial.

Cfr. Rom. 13, 10.

Del 8 al 10 de mayo se celebr en Roma, en la Pontificia Universidad Lateranense, un Congreso Internacional sobre la actualidad de la Encclica Humanae Vitae del Papa Pablo VI a los cuarenta aos de su publicacin. La maana del sbado 10, Benedicto XVI recibi a los congresistas en la sala Clementina del palacio apostlico vaticano: cfr. L`Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaola, N. 20 (2.055) 16.5.08, pg. 8. Tambin se puede consultar, para mayor informacin, el Notiziario n. 55, del Instituto Paolo VI, junio del 2008, Brescia, Italia, que trae una sucinta crnica de las sesiones. Cfr. BENEDICTO XVI, Una doctrina clarividente Discurso del Papa a los participantes en un Congreso Internacional sobre la actualidad de la Humanae Vitae, en L`Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaola, N. 20 (2.055) 16.5.08, pg. 8. Recomendamos vivamente la lectura de todo el discurso.
6

Un amor sabio que se manifest ante todo en el proceso de elaboracin de esta encclica. El Papa del dilogo con la modernidad y de la Encclica programtica Ecclesiam Suam, ampli la comisin ad hoc que su predecesor Juan XXIII haba constituido con seis miembros, primero, a sesenta y luego, a setenta y cinco miembros, para incluir en ella a especialistas de todas las disciplinas que tocan el tema: medicina, ginecologa, sociologa y, por supuesto, teologa en sus diversas ramas: moral, bblica, etc. A ellos les pidi que echaran luz sobre este tema tan importante y tan delicado sobre el cual l tena que ensear a los fieles como pastor de la Iglesia universal.7

Ms an, este amor hizo que instara varias veces a la comisin a elaborar sus conclusiones con premura, en atencin a su urgencia de servir a las conciencias de los fieles que esperaban una orientacin clara del magisterio. Fue tambin el amor el que lo motiv a tener en cuenta las conclusiones de la comisin, a reflexionar, a conversar sobre ellas con muchos expertos y a rezar, para, en ltima instancia en un ejemplo paradigmtico de soledad ante Dios y la propia conciencia, en el ejercicio de su ministerio petrino pronunciarse y as definir la doctrina de la Iglesia en este punto.8

El amor sabio se manifest en la docilidad orante al Espritu Santo, a quien quiso escuchar, y a la Tradicin a la cual quiso interpretar: maestro de la fe, que acudi a todos los recursos de la razn y de la ciencia, y los armoniz con la luz de la Revelacin y de la fe en la oracin.

Y el amor sabio de Pablo VI se manifest tanto en su doctrina clarividente as la calific Benedicto XVI en su discurso citado anteriormente9, como en el hecho de haberse

Cfr. GIONVANNI BATTISTA CARD RE, Paolo VI e l`Humanae Vitae, relacin el un Meeting presso lIstituto Patristico Augustinianum (Roma, 11-14 giugno 2008), en Notiziario n. 55, del Instituto Paolo VI, junio del 2008, Brescia, Italia, pgs. 36-44.
8

Cfr. GIOVANNI MARIA VIAN, La solitudine di Paolo VI e il peso della tradizione, en Notiziario n. 55, del Instituto Paolo VI, junio del 2008, Brescia, Italia, pgs. 28-35.

9 Literalmente el Papa afirm: Cuarenta aos despus de su publicacin, esa doctrina no slo sigue manifestando su verdad; tambin revela la clarividencia con la que se afront el problema: cfr. BENEDICTO XVI, Una doctrina clarividente Discurso del Papa a los participantes en un Congreso Internacional sobre la actualidad de la Humanae Vitae,en L`Osservatore Romano, parr. 3, en edicin semanal en lengua espaola, N. 20 (2.055) 16.5.08, pg. 8. El ttulo del discurso es del editor de L`Osservatore Romano.

constituido en un verdadero signo de contradiccin10 y en un genuino canto a la vida y al amor humano vivido en plenitud.

No podemos menos que recordar, sin pretender repetir tantas magnficas exposiciones del Congreso, el punto lgido, ms definitorio y tambin ms controvertido, de la carta, el famoso nmero catorce de la Encclica. En l, el Vicario de Jesucristo, en conformidad con los principios fundamentales de la visin humana y cristiana del matrimonio, luego de excluir absolutamente, como va lcita para la regulacin de los nacimientos la interrupcin directa del proceso generador ya iniciado, y sobre todo el aborto directamente querido y procurado, aunque sea por razones teraputicas y la esterilizacin directa, perpetua o temporal, tanto del hombre como de la mujer, se pronuncia seeramente diciendo que queda adems excluida toda accin que, o en previsin del acto conyugal, o en su realizacin, o en el desarrollo de sus consecuencias naturales, se proponga, como fin o como medio, hacer imposible la procreacin11.

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El amor de Pablo VI, adems de sabio, fue muy valiente al asumir la responsabilidad de escuchar a todos los peritos, pero, por encima de ellos, al Espritu Santo que hablaba en la soledad de su conciencia. Fue muy valiente porque afront el naciente fenmeno de la presin de la opinin pblica, dentro y fuera de la Iglesia, que, por una indiscrecin lamentable de alguno de los miembros de la comisin y por la dinmica propia de los medios de comunicacin masivos, fue aguda, tenaz y hasta cruel: el Papa moderno y, quiz, el de mayor sensibilidad espiritual, afectiva y esttica del siglo
XX,

el Papa de la Populorum

progressio, fue tratado como oscurantista, retrgrado, cerrado, insensible a las necesidades de los matrimonios o de los pobres.
Cfr. G.M.V., La encclica Humanae vitae signo de contradiccin, art. en L`Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaola, N. 31 (2.066) 1.8.08, pg. 4. Cfr. PABLO VI, Encclica Humanae Vitae, sobre la transmisin de la vida humana, Roma, 25 de julio de 1968, n. 14. En edicin de Ed. Paulinas, Florida (Bs. As., Argentina), 1992, pgs. 14-15. Sobre la base de la doctrina sentada en este nmero clave, a continuacin, se afirma la licitud de los medios teraputicos necesarios para la curar enfermedades del organismo, a pesar de que se siguiese un impedimento, aun previsto, para la procreacin, con tal de que ese impedimento no sea, por cualquier motivo, directamente querido (n. 15), y la licitud del recurso a los perodos infecundos (n. 16), que sustentan moralmente el recurso a los mtodos naturales, para ejecutar las decisiones de una paternidad responsable de los esposos.
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El amor de Pablo VI, adems, fue proftico, lcida y vigorosamente proftico.

En el congreso hemos escuchado relaciones sobre cmo los peligros y consecuencias negativas que Pablo VI seal en el nmero 17 de la Encclica se han cumplido acelerada y terriblemente: para la fidelidad matrimonial y la degradacin general de la moral; para la dignidad y el respeto de la mujer; para la libertad de los ciudadanos ante la autoridad de los gobernantes; para dejar a merced de las autoridades pblicas el sector ms personal y reservado de la intimidad conyugal, y, as, en definitiva, para exponer al arbitrio de los hombres la misin de engendrar la vida12, con sus patticas consecuencias contrarias a una civilizacin verdaderamente humana.13

Recientemente, se realiz un Seminario de estudio para los Obispos, con los lderes de los movimientos eclesiales ms importantes en la Iglesia de hoy, al cual tuve la gracia de asistir. Entre otras figuras destacadas, particip de l Kiko Argello, el fundador del Camino Neocatecumenal, una de las experiencias ms fecundas y de dinamismo evangelizador ms significativas de nuestro tiempo: cuenta, entre otros frutos, ms de cincuenta seminarios llenos de vocaciones en Europa y en otros pases del mundo, como tambin familias misioneras que, por cientos o miles, dejan sus pases y su cultura para ir adonde la Iglesia los necesite. Pues bien, deca Kiko que, para ellos, un punto clave en el camino fue la fidelidad al magisterio pontificio, y que, en concreto, atribua la fecundidad de su experiencia eclesial a que ellos haban asumido la Humanae Vitae en su integralidad y totalmente: cada uno y todo acto matrimonial abierto en el amor a la fecundidad! Y por eso las familias numerosas; y por eso la generosidad evangelizadora; y por eso la fecundidad en las vocaciones etc.14

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Cfr. PABLO VI, o.c., n. 17, en pgs. 18-19. Cfr. PABLO VI, o.c., n. 18, en pg. 19.

13

El Seminario para obispos cuyo ttulo era una frase de Benedicto XVI: Os pido que salgis al encuentro de los movimientos con mucho amor fue organizado por el Consejo Pontificio para los Laicos, en Rocca di Papa (Roma), del 15 al 17 de mayo de 2008, y las actas estn en vas de publicacin: mientras tanto vale el testimonio personal.

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La pattica constatacin de la crisis demogrfica de la vieja Europa la de las races de nuestra fe cristiana, contrapuesta a la bomba demogrfica de muchos sectores musulmanes que esperan quedarse, de este modo, con esa antigua tierra cristiana, acenta el valor proftico de las predicciones de Pablo VI. Ms an, la simple constatacin de las diferencias entre las familias que viven la Humanae Vitae y aseguran la fecundidad de su linaje, con las que no la viven y se agostan o se extinguen, es una muestra ms de esa agudeza proftica del gran pontfice.

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Por ltimo, digamos que el amor de Pablo VI fue martirial.

El martirio, en sentido lato, implica testimonio y luz, herosmo y sufrimiento movido por el amor, si es el caso, hasta la muerte.

La Humanae Vitae fue causa de enorme sufrimiento y de cruz para Pablo VI: l mismo lo confiesa a la semana siguiente de la promulgacin de la Encclia, en la audiencia con los peregrinos a Roma, en Castel Gandolfo, el 31 de julio de 1968, cuando cuenta que durante el perodo de preparacin de la Encclica, el primer sentimiento que lo embargaba era el de la gravsima responsabilidad que pesaba sobre l, y, ms an, confidencia, con serena franqueza, que tal sentimiento Nos ha hecho sufrir no poco espiritualmente.15

Otro revelador testimonio de los sufrimientos del heroico Papa fue su ltima alocucin pblica, el 29 de junio de 1978, casi un mes antes de que el curso natural de su vida llegara al ocaso, cuando hizo un balance de su pontificado, y resumi su empeo ofrecido y sufrido de un magisterio al servicio de la verdad en dos grandes deberes: la tutela de la fe recordemos el Credo del Pueblo de Dios y la defensa de la vida humana.

Acerca de la vida humana Paulo VI dijo, en esta postrera ocasin, estas palabras: No hemos hecho otra cosa que acoger esta consigna cuando hace diez aos, proclamamos la encclica Humanae Vitae inspirados en la intangible enseanza bblica y evanglica, que convalida las normas de la ley natural y el dictamen insuprimible de la conciencia sobre el
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Cfr. Insegmamenti di Paolo VI, VI, 1968, pgs. 869-870. La traduccin es nuestra.

respeto de la vida, cuya transmisin ha sido confiada a la paternidad y a la maternidad responsables. Aquel documento ha venido a tener hoy una renovada y ms urgente actualidad por las heridas inferidas por las legislaciones pblicas a la santidad indisoluble del vnculo matrimonial y a la intangibilidad de la vida humana desde el seno materno.16 Podramos repetir hoy las palabras de Pablo VI no slo sin quitarles una coma, sino, por el contrario, acentuando su dramatismo y actualidad.

Amor de Pablo VI: amor sabio, amor valiente, amor proftico, amor martirial!

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2. El amor de los esposos cristianos

Este mismo amor, un amor de esta calidad, con esas caractersticas, es la propuesta para los esposos cristianos.

Sabemos que las opciones de la Humanae Vitae se convierten muchas veces, para los matrimonos cristianos, en una piedra de escndalo o en un signo de contradiccin: pueden resultar la ocasin de imitar los rasgos del amor cristiano como resplandecen en Pablo VI o piedra de tropiezo que los aleja lenta y gradualmente de la prctica cristiana sacramental, por una cada concreta en la tirana del relativismo.

Por eso, en el amor del matrimonio cristiano se refleja la sabidura cuando los esposos acogen la enseanza del magisterio pontificio con fe y humildad sencillas; cuando la acogen en toda su integralidad: no slo en su opcin de asumir los mtodos naturales como los nicos mtodos legtimos, sino, ante todo, en el contexto del amor autntico y pleno propuesto por Pablo VI17, al considerar la opcin por la paternidad y la maternidad responsables hechas maduramente, donde se juega primero una instancia moral fundamental: la eleccin del fin de espaciar o postergar los nacimientos, previa a aquella determinacin de los medios.
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Cfr. Insegnamenti di Paolo VI, XVI, 1978, pg. 532, citado en su artculo por el Cardenal G. B. RE, o.c., pg. 42. La traduccin es nuestra.

En este punto, aunque no es del caso desarrollar aqu, vale la pena resaltar la magnfica fundamentacin del amor conyugal y sus proyecciones, que brinda el Santo Padre en los nmeros 8 al 13, sublimes por su profundidad, armona y belleza. 7

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En la experiencia de los humildes, como en los tiempos del Evangelio, se constata que, con esta sabidura de vida, son muchas veces los pobres los que ms hijos tienen; son tambin los pobres los que entienden mejor la diferencia esencial entre la contracepcin y los mtodos naturales basados en la continencia peridica; los que adems, prcticamente, los asumen con mayor tino y practicidad. De mi experiencia como sacerdote recuerdo que, instructoras de nuestra pastoral, que enseaban los mtodos naturales en diversos lugares, me contaban que los aprendan ms fcilmente las chicas de las villas de emergencia que las jvenes de las universidades: se complicaban menos, perciban enseguida cmo era el plan de Dios y cmo vivirlo concreta y prcticamente.

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La valenta es otro rasgo del amor cristiano, del amor esponsal. La valenta est unida a la esperanza y a la confianza en Dios y, es muy necesaria, sino imprescindible para vivir en plenitud esta enseanza.

Me permito simplemente contar una ancdota que est inscrita en la Baslica de Lujn. Se refiere a una seora que en los principios del siglo
XX,

recientemente casada, consulta a

Mons. Alberti, por entonces obispo auxiliar de La Plata, sobre qu deba hacer, ya que su mdico le adverta sobre los peligros de que diera a luz o de que quedara nuevamente embarazada. El pastor le explic la doctrina cristiana y le dijo: Seora, los mdicos tambin pueden equivocarse, tenga confianza en el Seor18. El hijo nmero 22 de esta seora fue nombrado obispo auxiliar de La Plata, y el da de su ordenacin episcopal, el Arzobispo consagrante, sin conocer la historia, le regal la cruz pectoral que haba pertenecido a aquel otro obispo, consejero de su madre. Me refiero al actual Siervo de Dios, Eduardo Pironio, Cardenal de la Iglesia.

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Por ltimo, el amor de los esposos cristianos tiene tambin una dimensin proftica y martirial, que realza la vocacin de todo bautizado a la santidad, a vivir el amor en plenitud, al
18 Extracto de la carta enviada por el Cardenal Eduardo Pironio a Monseor Presas, el 13 de marzo de 1986, que actualmente se encuentra expuesta en la tumba del Siervo de Dios, en la Baslica de Lujn.

herosmo cristiano, y que tiene particular valor testimonial y proftico porque nace de la experiencia de vida.

Por eso, la alegra del amor esponsal, vivido en la plenitud de la fidelidad al Evangelio y a la doctrina de la Iglesia, es el mejor anuncio y testimonio de Jesucristo que se puede dar desde la propia familia, desde la propia esperanza y experiencia. Ojal que, como tambin hemos escuchado en algunas de las ancdotas del congreso, muchos puedan decir: miren cmo se aman!, miren cmo viven el amor!, y que eso sea el signo que interpele y que llame a una genuina conversin, como ocurra a otros respectos en la Iglesia primitiva.

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3. El amor en los pastores del pueblo de Dios

El amor sabio, valiente y proftico que resplandeci en Pablo VI, y que resplandece en tantos matrimonios cristianos, tiene que brillar tambin en los pastores del Pueblo de Dios.

La lectura del profeta Ezequiel nos interpela fuertemente a los sacerdotes y a los obispos, quienes tenemos la responsabilidad de transmitir ntegramente la verdad del Evangelio y la verdad acerca del hombre, como la expresa en este punto el magisterio pontificio en la Humanae Vitae.

Por eso, contrariamente a los disensos teolgicos, tan nocivos en la dcada del 60, y a los disensos prcticos, pastorales, o de la comodidad (expresados muchas veces en un relativismo adocenado que traspasa la responsabilidad a la conciencia del fiel sin formarla, o dejndola en la ignorancia, o peor an, avalndola en su error, evadiendo as el propio cometido tan resaltado por el profeta Ezequiel en la lectura de hoy), que tristemente se han extendido a lo largo y a lo ancho del Pueblo de Dios, de cada uno de los maestros en la fe se espera la docilidad al magisterio fiel e integral. Saben los sacerdotes, y preprense los futuros sacerdotes, que uno de los temas ms delicados y ms difciles de abordar en el confesonario y en la formacin de las conciencias cristianas, toca a esta cuestin.

Por eso es necesario, para los pastores buenos, que quieren salvar su vida y ser atalaya en la casa del Seor19, crecer en una sabidura del amor, que sea capaz de asumir toda la dimensin proftica del ministerio en la prdica y en la formacin de las conciencias, en la homila, en las reuniones de grupos, en el confesonario, con las distintas adaptaciones prudenciales que requiere cada escenario.

Me permito tambin sealar que no basta la ltima, o alguna de las charlas de catequesis del curso de preparacin matrimonial, para cumplir con las obligaciones que tenemos como pastores del Pueblo de Dios. Es necesaria una pedagoga que, con mirada proftica, ponga los cimientos desde la adolescencia, o incluso desde la niez, para asumir ntegramente la castidad y la continencia como virtudes cristianas, para abrir as el corazn a la belleza genuina del amor vivido en plenitud, y para ir preparando esas opciones que, si no se han puesto bien en los fundamentos, despus de los primeros aos de la vida matrimonial, se convierten muchas veces en un obstculo insalvable o en una cruz imposible de soportar. Por eso tambin, el acompaamiento espiritual en el confesonario, en la direccin espiritual, en la consulta, en el consejo tiene que asumir esa dimensin sufrida y cercana, heroica y comprometida, firme, clara y misericordiosa para poder ayudar a todo el Pueblo de Dios a vivir en plenitud el amor esponsal, el amor cristiano. De un modo especial nos interpela hoy, sobre este punto, el profeta Ezequiel.

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4. Conclusin

Dicho esto, celebremos los cuarenta aos de la Humanae Vitae!

Tenemos la alegra de poder expresar el gozo por esta luz a la conciencia cristiana que nos ha ofrecido el magisterio pontificio en la persona de Pablo VI, ratificado por sus sucesores en diversos y numerosos pronunciamientos, que permiten afirmar, serena y claramente, que esta

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Cfr. Ex. 33, 7.9.

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enseanza brindada por la Humanae Vitae constituye una enseanza definitiva y una doctrina irreformable del Magisterio de la Iglesia.20

Para culminar el congreso le agradecemos a Dios, en esta Eucarista, el don que nos ha dado en nuestro tiempo. Le pedimos que nos ayude a asumirlo en su integralidad, cada uno en su lugar, segn su responsabilidad en la Iglesia domstica y en la Iglesia de Dios, para que as, valorando cabalmente el amor que Dios nos ha manifestado con este regalo, podamos experimentarlo plenamente e irradiarlo fecundamente, convirtindolo en un signo proftico, evangelizador, esperanzador para todos los hombres, nuestros hermanos.

Que as sea.

Eduardo Mara Taussig

Obispo de San Rafael

20 As lo califica el Vademcum para los confesores sobre algunos temas de la moral conyugal: La Iglesia siempre ha enseado la intrnseca malicia de la contracepcin, es decir de todo acto conyugal hecho intencionadamente infecundo. Esta enseanza debe ser considerada como doctrina definitiva e irreformable. La contracepcin se opone gravemente a la castidad matrimonial, es contraria al bien de la transmisin de la vida (aspecto procreativo del matrimonio), y a la donacin recproca de los cnyuges (aspecto unitivo del matrimonio), lesiona el verdadero amor y niega el papel soberano de Dios en la transmisin de la vida. (La negrilla es nuestra). Cfr. PONTIFICIO CONSEJO PARA LA FAMILIA, Vademecum para los confesores sobre algunos temas de moral conyugal, n. 2.4, Librera Editrice Vaticana, Ciudad del Vaticano, 1997, pg. 16. Sealemos a este respecto que en la nota 16 de la Humanae Vitae se citan textos importantes del magisterio anterior: Catechismus Romanus Concilii Tridentini, pars II, c. VIII; Po XI, Enc. Casti connubii, AAS 22 (1930), pp. 559-561; Po XII, AAS 43 (1951), p. 843; AAS 50 (1958), pp. 734-735; Juan XXIII, Enc. Mater et Magistra, AAS 53 (1961), n. 447. Tambin podemos agregar, rpidamente: en el magisterio posterior de Juan Pablo II: Veritatis Splendor n. 80, Familiaris Consortio n. 34, Evangelium Vitae n. 97; en el Catecismo de la Iglesia Catlica: los nms. 2368-2370; en el Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica: los nms. 496-498; y en el Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia: los nms. 230-235. Como pronunciamiento ms reciente, por ltimo, citamos a Benedicto XVI: El Magisterio de la Iglesia no puede menos de reflexionar siempre profundamente sobre los principios fundamentales que conciernen al matrimonio y a la procreacin. Lo que era verdad ayer, sigue sindolo tambin hoy. La verdad expresada en la Humanae vitae no cambia; ms an, precisamente a la luz de los nuevos descubrimientos cientfico, su doctrina se hace ms actual e impulsa a reflexionar sobe el valor intrnseco que posee. Cfr. BENEDICTO XVI, Una doctrina clarividente Discurso del Papa a los participantes en un Congreso Internacional sobre la actualidad de la Humanae Vitae, L`Osservatore Romano, edicin semanal en lengua espaola, N. 20 (2.055) 16.5.08, pg. 8, prr. 6.

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Apndice

Podemos preguntarnos: cmo es posible que hoy el mundo, y tambin muchos fieles, encuentren tanta dificultad en comprender el mensaje de la Iglesia, que ilustra y defiende la belleza del amor conyugal en su manifestacin natural? Ciertamente, la solucin tcnica, tambin en las grandes cuestiones humanas, parece a menudo la ms fcil, pero en realidad esconde la cuestin de fondo, que se refiere al sentido de la sexualidad humana y a la necesidad de un dominio responsable, para que su ejercicio pueda llegar a ser expresin de amor personal. La tcnica no puede sustituir a la maduracin de la libertad, cuando est en juego el amor. Al contrario, como bien sabemos, ni siquiera la razn basta: es necesario que el corazn vea. Slo los ojos del corazn llegan a captar las exigencias propias de un gran amor, capaz de abrazar la totalidad del ser humano...

Benedicto XVI
Mensaje en los 40 aos de la Humanae Vitae 2 de octubre de 2008

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