Almanah 2011

Tiprit cu binecuvntarea
Preasfinitului Printe
AMBROZIE
Episcopul Giurgiului
EDITURA EPISCOPIEI GIURGIULUI
PREAFERICITUL PRINTE DANIEL PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE
PREAsfinITUL PRINTE AMBROZIE Episcopul Giurgiului
Sfntul Mare Mucenic Gheorghe ocrotitorul episcopiei giurgiului
Episcopia Giurgiului
Prefa
iteratura teologic s-a bucurat totodeauna de o atenie deosebit att din partea celor direct interesai de acest subiect, dar i din partea tuturor celor care doresc s neleag i s se apropie de viaa bisericeasc. Acest interes nu a fost generat ns numai de calitatea stilistic de complexitatea hermeneutic, ci de coninutul att de bogat, cu relevan n viaa de zi cu zi a credinciosului. De altfel, pricipala trstur a literaturii teologice este aceea a legturii permanente cu trirea duhovniceasc, de unde i regenereaz n permanen sursele. Niciuna dintre scrierile Sfinilor Prini nu a fost determinat de vreo raiune pur intelectual, ci mai degrab de una practic-duhovniceasc. Simplu spus, scopul literaturii teologice este acela al aprofundrii strii duhovniceti a celui ce o citete i, implicit, desvrirea sa. n afara criteriului ndumnezeirii, toate aceste scrieri nu i-ar afla nici rostul, nici raiunile pentru care ar putea fi realizate. innd cont de aceast perspectiv, ce poate prea pentru foarte muli ideatic, cea de-a cincea ediie a Almanahului Episcopiei Giurgiului i propune s ofere cititorilor si un material bogat care s reflecte att activitile pastoral-misionare i social-culturale desfurate n eparhie, ct i preocuprile teologice ale preoilor si. Pe ct se poate, am ncercat s pstrm o linie de echilibru ntre abordarea academic i cea jurnalistic, alternnd rigoarea studiului i investigarea surselor, cu preocuparea practic fa de activitile desfurate n eparhie. De asemenea,
Almanah Bisericesc 2011
ne-am strduit s rspundem problemelor actuale cu care se confrunt comunitatea eclezial, alocnd un spaiu special studiilor liturgice i canonice. Buna cunoatere a cultului i a disciplinei bisericeti elimin pericolul confuziilor cu efecte regretabile i mai ales pe cel al interpretrilor trunchiate i tendenioase. Nu n ultimul rnd, cuvntul scris reprezint, la ora actual, unul dintre cele mai eficiente mijloace n propovduirea nvturii i vieii Bisericii. ntr-o lume asaltat de pseudo-ideologii i sisteme ce pretind c ofer soluii pentru oricare dintre problemele vieii, este necesar ca Biserica s-i exprime n mod deschis poziia. Pentru aceasta este nevoie nu doar de buna cunoatere a nvturii de credin, ci i de o racordare la exigenele comunicrii, optnd pentru un limbaj precis, accesibil, cu impact imediat asupra celor ce recepteaz mesajul transmis prin intermediul acestuia. mplinirea exigenelor legate de limbaj nu i-ar atinge scopul fr o concomitent sistematizare a subiectelor abordate. Nu este ns vorba de o sistematizare arid, ci de una constructiv, menit s pun n eviden nu doar elemente teoretice, ci i realiti de via cretin autentic. Tocmai de aceea, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a hotrt ca fiecare an s fie dedicat studierii i aprofundrii unor teme de interes general. Astfel, anul 2010 a fost dedicat Crezului ortodox i Autocefaliei romneti, un bun prilej de a evidenia locul aparte pe care l ocup Mrturisirea de credin sau Crezul n viaa Bisericii Ortodoxe, locul Crezului n cultul ortodox, n cateheza ortodox, n activitatea pastoral-misionar a Bisericii i n dialogul cu alte Biserici cretine i pentru a sublinia importana dobndirii autocefaliei, element esenial n afirmarea identitii naionale i a modului n care Ortodoxia romneasc poate reprezenta o voce important n contextul spiritualitii contemporane. De asemenea, ca o continuare fireasc, 2011 a fost proclamat Anul Sfintelor Taine ale Botezului i Cununiei, precum i familiei cretine. ntr-adevr, nelegerea la adevrata dimensiune a celor dou Taine poate oferi o soluie viabil pentru
stoparea ritmului accelerat de deteriorare a relaiilor conjugale, oferind alternativa unei viei de familie fundamentat nu doar pe dragoste i respect reciproc, ci i pe credina comun n ajutorul dumnezeiesc. Toate aceste preocupri teologice nu pot fi mplinite dect ntr-un spirit de real comuniune. Nu este vorba doar despre o simpl transmitere a unor idei, ci despre o mprtire real a modului cretinesc de vieuire. Doar astfel, teologia i poate mplini menirea de cale a cunoaterii tot mai plenare a tainei dumnezeirii. O asemenea comuniune se mplinete att prin rugciue, ct i prin ntlnirea duhovniceasc ntre cei ce mprtesc acelai crez. Vizita Preafericitului Printe Patriarh Daniel n Episcopia Giurgiului a fost mrturia cea mai elocvent a acestui spirit de comuniune. n cadrul acestei vizite, Preafericirea Sa, nconjurat de un sobor de arhierei din ar i din strintate, a resfinit Catedrala Episcopal Adormirea Maicii Domnului din Giurgiu, a inaugurat reedina episcopal de la Mnstirea Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, a sfinit Aezmntul social Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil din localitatea Slobozia de Giurgiu, a vizitat i binecuvtat Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul, precum i sediul administrativ unde se afl i muzeul eparhial. Aceast vizit reflect imaginea ntistttorului Bisericii Ortodoxe Romne, permanent preocupat de activitatea pastoral misionar, social filantropic i cultural, desfurat n cuprinsul ntregii Pariarhii Romne. Totodat, n cadrul Almanahului am insistat i asupra activitilor culturale desfurate n episcopia noastr. Un loc important n paginile acestei publicaii eparhiale l reprezint Mnstirea Comana care mplinete 550 de ani de existen, fapt ce va fi marcat prin aciuni culturale i festiviti pe msura evenimentului. Am considerat necesar s evideniem publicistic acest moment aniversar, incluznd att studii de ultim or despre aceast strveche vatr monahal, ct i cercetri referitoare la istoria bisericeasc giurgiuvean. Dei vitregit de-a lungul istoriei,
aceast zon a reuit s-i apere i s-i pstreze valorile spirituale. O astfel de motenire ne ofer premizele necesare continurii lucrrii ctitoriceti a naintailor, contieni fiind de faptul c zidirea sfintelor lcauri reprezint, nainte de toate, consolidarea Ortodoxiei romneti. Tocmai de aceea, n cadrul Almanahului eparhiei noastre am ncercat s evideniem lucrarea de ctitorire a preoilor i credincioilor. n acest context, construirea Catedralei Mntuirii Neamului nu trebuie s mai apar ca un proiect irealizabil, ci ca o lucrare ampl i necesar a ntregului popor romn binecredincios. Este firesc ca romnii, att de ncercai de-a lungul veacurilor, s poat avea un sfnt lca n care s-i pomeneasc aa cum se cuvine naintaii i, totodat, s dea o mrturie generaiilor viitoare despre rolul pe care Ortodoxia l-a avut i l are n pstrarea identitii neamului romnesc. Ndjduim c n paginile acestui Almanah toi cei interesai vor descoperi o imagine fidel a lucrrii clerului i credincioilor giurgiuveni, mulumind, n acelai timp, tuturor celor care au contribuit la editarea acestuia. Cu arhiereti binecuvntri,
AMBROZIE
Episcopul Giurgiului
Pastoraie i misiune
PASTORAL LA NVIEREA DOMNULUI

NVIEREA LUI HRISTOS, NNOIREA VIEII NOASTRE AMBROZIE DIN MILA LUI DUMNEZEU, EPISCOP AL GIURGIULUI
ubitului nostru cler, cinului monahal i drept-credincioilor cretini, har i pace de la Dumnezeu, iar de la Noi arhiereasc binecuvntare! Precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii (Romani 6, 4) Iubiii mei fii duhovniceti, Bunul i milostivul Dumnezeu ne-a nvrednicit s ajungem din nou la Marele Praznic al nvierii lui Hristos i s trim bucuriile de care s-au fcut prtai toi cei ce L-au iubit pe Fiul lui Dumnezeu, venit pe pmnt pentru mntuirea noastr. De aceea, cu printeasc dragoste i cu bucurie vin n mijlocul vostru, ca s v binevestesc despre nvierea Domnului, care ne lumineaz sufletele cu lumina cea venic a dumnezeirii i aprinde n noi candela credinei cea neadormit i a ndejdilor sfinte de mntuire. Iubii prini slujitori ai sfintelor altare i frai cretini, Pstrtoare statornic a ntregului tezaur de credin, Biserica noastr strmoeasc deschide larg, n aceste clipe de lumin i veselie, nu
numai uile mprteti ale sfintelor locauri, ci i tot belugul vistieriei mntuitoare, spre a ne apropia cu ncredere i evlavie, nvrednicindu-ne de darurile de via dttoare ale slvitei nvieri a Domnului. Pentru adeverirea acestora, purtm n inimi i n suflet fcliile de Pati care, prin strlucirea luminii nvierii, fac din aceast noapte, o noapte mai luminoas ca ziua, noapte de lumin i de biruin a vieii, cum o cnt Sfnta noastr Biseric. Frumuseea slujbelor, cntrile nltoare i cuprinsul bogat n nvturi al imnelor liturgice tlmcesc starea de bucurie i de ncredere pe care o trim la vestirea cea ngereasc a nvierii Mntuitorului Hristos. Luminat de aceasta, sufletul cretin se nal ctre nlimile vieuirii nvemntate n haina iubirii de Dumnezeu i de oameni, care l arat pe cel ce mrturisete nvierea, ca pe un adevrat fiu al luminii (Efeseni 5, 1). nvierea lui Hristos, care a dat prin neobinuita i dumnezeiasca lucrare un nou sens vieii noastre pmnteti, i are nceputul, am putea spune, odat cu crearea protoprinilor notri i cderea lor n pcatul neascultrii, cnd Dumnezeu le-a fgduit un Rscumprtor. Czut din starea paradisiac, omul s-a fcut purttor al slbiciunilor firii, deoarece chipul lui Dumnezeu a slbit n el, iar ultima consecin a acestei cderi este moartea. ns Dumnezeu nu l-a creat pe om spre moarte, ci spre via. ndeprtat fiind de rosturile pentru care fusese creat, ca fptur a lui Dumnezeu, omul trebuia s se ntoarc spre Ziditorul su i s-i redobndeasc chipul cel dinti sdit de Dumnezeu n el. Cugetnd adnc la timpul premergtor postului i n mod deosebit la Duminica izgonirii lui Adam din rai, care punea nceputul ostenelilor noastre pe calea postului i a rugciunii mai struitoare, a pocinei, am putea spune c ntreaga perioad a postului a nsemnat pentru fiecare o parcurgere din nou a drumului pe care l-au strbtut generaiile ce au urmat dup Adam, pn la venirea lui Mesia cel fgduit. Astfel i noi, la sfritul postului, aflm pe Iisus Hristos, Care lund trupul nostru, l-a sfinit cu firea Sa luat din ceretile snuri ale Tatlui i prin jertfa Sa rscumprtoare i nvierea Sa din mori, ne-a nfiat lui Dumnezeu Tatl ca pe o fptur nou (Efeseni 2, 6). Aa cum arat Preafericitul Printe Patriarh Daniel, taina biruinei vieii venice asupra morii care ni s-a artat nou prin nvierea lui Iisus Hristos Cel rstignit a devenit lumina i nelesul ultim al ntregii viei venice. nvierea lui Hristos din mori i trecerea de la viaa aceasta amestecat cu suferina i moartea la o via
cu totul nou i venic arat, de fapt, rostul ntruprii Fiului lui Dumnezeu. El S-a fcut Om, a trit printre oameni i a mprtit condiia vieii noastre pmnteti pn la moarte, pentru ca pe cei din pcate i din morminte s-i ridice la viaa adevrat, lipsit de pcat i moarte, i anume la viaa cereasc sau la viaa trit n Dumnezeu1. Icoana nvierii, reprezentat prin coborrea la iad a Mntuitorului, Care ntinde mna spre ridicarea strmoilor notri Adam i Eva, exprim ntr-o imagine vie, ridicarea omului, crearea din nou, nnoirea fpturii umane i aezarea ei sub zrile de lumin ale nvierii. Este adevrul exprimat de Apostolul neamurilor n Epistola ctre Corinteni, cnd ne spune: Fcutu-s-a omul cel dinti, Adam, cu suflet viu, iar Adam cel din urm, cu duh dttor de via..., omul cel dinti este din pmnt, pmntesc; omul cel de-al doilea este din cer... i dup cum am purtat chipul celui pmntesc, s purtm i chipul Celui ceresc (I Corinteni 15, 45- 48). Adam cel dinti a gustat din rodul pomului celui vechi, ocolind pomul vieii i a murit, ntruct a nesocotit porunca Ziditorului. Noi ns gustnd din pomul cel nou al nvierii Domnului, chiar de vom muri, zice Dumnezeiescul nvtor, vom tri mpreun cu El. Arvuna acestei triri n venicie ne-a dat-o de mai nainte Domnul ca s credem n ea, s ne ntrim sufletele i s ne pregtim din vreme pentru a o primi cu vrednicie. Aa cum iarna cea aspr i necrutoare pentru ntreaga fire aduce, la vremea cuvenit, zilele frumoase ale primverii care schimb faa pmntului, tot aa, moartea n credin i fapte bune, dup Evanghelie, nate n ndejde, viaa cea venic i fericit, i dintr-un trup muritor se nate unul nemuritor. Dac omul n urma creaiei dinti a fost stpn al tuturor fpturilor, cu att mai vrtos mprtindu-se de a doua creaie, el a ajuns prta nemuririi i mpreun cu el tot ceea ce-l nconjoar a dobndit pecetea nnoirii. Aa se explic realitatea c la nceputul primverii toate renasc la o via nou, de la bobul de gru semnat toamna, care rsare n primvar, dnd sperana binecuvntatului rod pentru pinea noastr cea de toate zilele i pn la firul ierbii i cea mai mic vieuitoare, toate fiind rnduite de Dumnezeu spre folosul omului, stpn al ntregii creaii. Este greu de ptruns cu mintea noastr, taina dumnezeiasc a transformrii omului i a tot ceea ce-l nconjoar, i cu toate acestea suntem martorii permanentei nnoiri care, odat cu nvierea Domnului, ne sporete credina c Dumnezeu este Cel Care rnduiete toate i ne ntrete ndejdea retririi n viitor a acestor minuni care se petrec sub ochii notri.
Drept-mritori cretini, nvierea lui Hristos nu este ntoarcere la viaa obinuit, ci este i nlarea trupului ctre viaa cea venic, ptrunderea lui de viaa divin, care nu cunoate moarte, deoarece, dup nvtura cretin, exist via i Via. Una este viaa tuturor vieuitoarelor de pe pmnt, care poate fi ct umbra unei clipe sau de zeci de ani i care se transmite n aa fel, nct s-ar putea spune c unele vieuitoare triesc numai ca s dea via urmailor i lanul acesta poate dura sute de mii de ani sau se poate stinge din diferite pricini. Alta este viaa sufletului omenesc, care, fiind via spiritual, este nemuritoare. Dar, mai presus de viaa sufletului omenesc este Dumnezeu, Viaa cea venic i absolut, izvorul a tot ce exist, a tot ce viaz i al nemuririi sufletului nsui, al nemuriirii vieii spirituale, al nemuririi noastre, cci, dup cuvntul Sfntului Apostol Pavel, n Dumnezeu viem i suntem (Faptele Apostolilor 17, 28). Tocmai aceast via venic, cu adevrat fr de moarte i fr de sfrit, ni s-a descoperit, ni s-a druit i ni se druiete mereu n Hristos-Domnul, prin nvierea Lui. De aceea, Biserica Ortodox cnt n ziua de Pati: Prznuim astzi omorrea morii i nceputul unei alte viei venice2. Jertfa dragostei Mntuitorului, rstignirea i moartea Lui, n-au rmas neroditoare. Dumnezeu n-a lsat pe Fiul Su s fie rob morii, ci L-a nviat din mori i L-a nlat ntru mrirea cea venic (Ioan 17, 5). Dar nu numai pe Hristos L-a proslvit, ci tuturor ne-a deschis calea eliberrii din robia pcatului i a morii, calea prtiei la viaa cea venic. n acest context, Sfntul Grigore de Nazianz spune c am fost creai pentru a tri ntru bine i bucurie; am dobndit starea bun (cu bucurie) pentru c am fost creai. Ne-a fost ncredinat Raiul pentru a ne desfta. Porunc am primit pentru ca s fim cinstii i ludai pentru pzirea ei, nu pentru c Dumnezeu S-ar fi aflat netiutor al celor ce vor fi, ci pentru c a ntocmit legea liberului nostru arbitru. Ne-am mptimit pentru c am fost pizmuii; am czut pentru c am nclcat porunca; nevoie avem de post pentru c nu am postit i ne-a biruit poftirea lemnului (pomului) cunotinei. Cci veche a fost porunca, i n acelai timp pentru noi, sufletului fiindu-i spre povuire, i desftrii spre nelepire prin nfrnare; care dup dreptate ne-a fost dat, pentru nepzirea creia am fost lipsii de desftarea Raiului, pe care acum pzind-o, o vom lua napoi. Aveam trebuin ca Dumnezeu s se ntrupeze i s moar, pentru ca noi
s trim; am murit mpreun cu El, pentru ca s ne curim; am nviat mpreun cu El pentru c am murit mpreun cu El; suntem slvii mpreun pentru c mpreun cu El, am nviat3. Iar Sfntul Paulin de Nola4 ne nva: Dac Domnul nostru a fost crucificat i apoi a nviat, aceasta a svrit-o El nu numai pentru nimicirea morii noastre i refacerea veniciei, dar i pentru ca i viaa noastr prezent s capete o form nou, s putem dobndi o vrednicie prin care s se pregteasc pentru totdeauna dobndirea vieii fericite. Fiecare credincios tie c n Sfnta Tain a Botezului, cel ce se boteaz se rstignete i moare pcatului i nviaz, ca s vieuiasc lui Hristos, adic s aib parte de viaa cea venic. Cufundarea n baia Botezului este moarte mpreun cu Hristos, scoaterea din apa Botezului este nviere mpreun cu Hristos. E ceea ce spune Sfntul Apostol Pavel: Ne-am ngropat cu El n moarte, prin botez, pentru ca, precum Hristos a nviat din mori prin slava Tatlui, aa s umblm i noi ntru nnoirea vieii, s fim prtai nvierii Lui (Romani 6, 4-5). Dar moartea i nvierea mpreun cu Hristos, prin care n Botez devenim o fptur nou, n care slluiete i viaz Hristos, se cuvine s o artm i n viaa noastr, n faptele noastre, adic s fim n toate zilele i n fiecare clip mori fa de pcat i vii fa de virtute. S ne asemnm cu Hristos i astfel s avem dragostea, buntatea, smerenia, blndeea, milostivirea, rbdarea, jertfelnicia i toate celelalte virtui care strlucesc n Hristos-Domnul Cel nviat. De dou mii de ani raiul st deschis, porile cerului ateapt ca toi cei ce doresc s intre s nu mai fie oprii de ngerul care cu sabie de foc pzea pn la nvierea Domnului. Acum, fiecare cretin este nviat, este chemat, este poftit s intre la ospul cel dumnezeiesc. Cina este gata, masa e pus, Stpnul ne ateapt pe toi. Dumnezeu nu foreaz pe nimeni s intre pe porile mpriei. Este liber fiecare. Oricine are dreptul s aleag binele sau rul, ntunericul sau lumina, viaa sau moartea, slava i fericirea sau ruinea, ntunericul i osnda venic. Aceast tain face parte din umbra ce ntunec, pentru unii, ziua nvierii lui Hristos. Cei credincioi, cei nelepi se bucur de nvierea Lui. Cei nepstori, cei care iubesc mai mult ntunericul dect lumina sunt ntristai de nvierea Domnului. Cei ce i petrec viaa n frdelegi ar dori s nu fie nviere, pentru c i lor contiina le spune c dup nviere vine Judecata. Astfel, pentru unii, ziua nvierii este ziua bucuriei, iar pentru alii, aceast preafrumoas zi este umbrit de ngrijorare i de o mare
responsabilitate. Au fost i sunt muli care n-au dorit sau nu au putut i nu doresc, ori nu au fora necesar s-L cunoasc pe Hristos, singurul Adevr care nate oameni vii i liberi, adic oameni adevrai. Tot acest refuz de a primi Adevrul, toat neputina omului de a se deschide spre Lumin, au avut i au drept rezultat o criz profund cu urmri grave pentru omenire. Viaa fr Hristos este ca noaptea continu a tristeii, a rcelii spirituale i a fricii lumii vinovate de clcarea poruncilor dumnezeieti. Criza de azi, despre care se vorbete att de mult, nu este doar o criz economic. Lipsurile materiale sunt numai o consecin a lipsei de sens a vieii care definete existena multora dintre noi, o urmare a rcelii spirituale, a strii de dezndejde care ne ncearc. Se dorete rezolvarea crizelor de orice fel prin mijloace economice. Golul din inimi, lipsa de motivaie din viaa tinerilor, tristeea i plictiseala multora nu au drept cauz numai lipsa banilor. Aadar, ne confruntm nu numai cu o criz economic, dar i cu una moral i spiritual. Privind n jurul nostru, ne ntristeaz ceea ce auzim i vedem, nu numai suferinele i lipsurile celor bolnavi, orfani, dar i rceala i indiferena fa de valorile nemuritoare ale credinei noastre: ndeprtarea de Dumnezeu, de luminile vieii de familie, de semeni, tratai cu indiferen sau aflai n robia pcatelor, czui n consumul drogurilor, i mai ales acele desfigurri ale tinereii, alunecnd pe calea pierzaniei sufleteti i trupeti. Constatm c i astzi mai exist prini care din diferite motive, lipsii de nelegere, i determin pe copii s abandoneze familia i coala i s ia drumul trist al strzii. Aberant i pgubitoare este aa-numita normalizare a ceea ce de la nceputul lumii este cunoscut ca anormal, sau aa-zisul drept al persoanei asupra planificrii naterii, printr-o educaie imoral ce duce la situaia alarmant a descreterii populaiei. Nu cazrmile militare au ultimul cuvnt n viaa popoarelor, ci aezmintele de credin i cultur, nu numrul armelor, ci numrul mamelor cu muli copii. De aceea, Srbtoarea nvierii Domnului este un moment de har, care ne cheam pe toi, cler si credincioi, la o via nou. Hrnii din Izvorul cel dttor de via, s ieim n ntmpinarea tuturor celor ce poart chipul lui Hristos n fiina lor, a celor flmnzi i nsetai, goi i prsii, triti i dezndjduii, oferindu-le bucurie din bucuria lui Hristos, indiferent de starea lor, ca n felul acesta s mplinim lucrarea de ajutorare,
ntmpinarea Preafericitului Printe Patriarh Daniel la nceputul vizitei canonice n Episcopia Giurgiului 23 aprilie 2010
Prinii consilieri de la Centrul Eparhial alturi de nalte autoriti judeene i locale, ntmpinndu-l pe Patriarhul Romniei
totdeauna sporind n lucrul Domnului, tiind c osteneala noastr nu va fi zadarnic (I Corinteni 10, 33). Iubiii mei fii duhovniceti, Proclamarea de ctre Patriarhia Romn a anului 2010, drept Anul omagial al Crezului Ortodox i al Autocefaliei Romneti, reprezint pentru Biserica noastr strmoeasc motiv de ntreit srbtoare: mplinirea a 1625 de ani de la primul Sinod Ecumenic (Niceea, 325), cnd s-au alctuit primele apte articole ale Simbolului de Credin, fiind pentru noi un bun prilej i totodat un ndemn de a ne mrturisi credina ortodox n aceast lume plin de opoziie fa de ceea ce este religios i sfnt; tot n acest an, Biserica Ortodox Romn aniverseaz 125 de ani de la recunoaterea oficial a autocefaliei (1885) i 85 de ani de cnd a fost ridicat la rangul de Patriarhie (1925). Aceste mpliniri duhovniceti i istorice n acelai timp sunt prilejuri de mulumire adus lui Dumnezeu i pomenire a marilor Patriarhi ai Bisericii noastre, Fericiii ntru adormire: Miron Cristea (1925-1939), Nicodim Munteanu (1939-1948), Justinian Marina (1948-1977), Justin Moisescu (1977-1986) i Teoctist Arpau (1986-2007). Fiecare, la rndul su, s-a strduit pentru meninerea i afirmarea Ortodoxiei Romneti n faa celorlalte Biserici surori, a lumii cretine i a ntregii omeniri. Tot anul acesta, la praznicul Sf. M. Mc. Gheorghe, Purttorul de biruin, vom avea marea bucurie duhovniceasc de a primi la Giurgiu vizita canonic a ntistttorului Bisericii noastre, Preafericitul Printe Patriarh Daniel. Cu acest prilej, Preafericirea Sa dimpreun cu un sobor de ierarhi va resfini Catedrala Episcopal Adormirea Maicii Domnului, n care, prin darul lui Dumnezeu, vor fi aduse din Arhiepiscopia de Chiavari Italia, moatele Sf. Mare Mucenic Gheorghe, ocrotitorul eparhiei noastre. De aceea, v adresm invitaia de a participa cu toii, cler i credincioi, la acest eveniment important din viaa eparhiei noastre. Iubiii mei, Cu printeasc dragoste, V pun la inim aceste sfinte gnduri i m altur bucuriilor pe care le trii n aceste preafrumoase zile pascale. Pstrai cu statornicie datinile cretineti i romneti, motenite din moi strmoi i pzii unitatea Duhului ntru legtura pcii (Efeseni 4, 3),
iar lumina Sfintei nvieri va strluci n viaa, credina, familia i casele tuturor. Avndu-v necontenit n rugciunile mele, implor pe Mntuitorul Hristos Cel nviat s reverse peste voi toi bucurie, pace, sntate i fericire. mbrindu-V printete pe toi, V ntmpin cu cretineasca vestire:
HRISTOS A NVIAT! Al Vostru Printe duhovnicesc, AMBROZIE Episcopul Giurgiului
Note: 1 2 3 4 Daniel, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, Pastoral de Sntele Pati, n Fclii de nviere-nelesuri ale Sntelor Pati, Trinitas, 2005, p. 46. Canonul nvierii, Cntarea a 7-a, n Slujba nvierii i Carte de Tedeum, E. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1998, p. 26. Sfntul Grigorie Teologul, Cuvnt la Sntele Pati, E. I. B. M. B. O. R Bucureti, 2009, p. 65. n Antologie din scrierile Prinilor Latini, Editura Anastasia, 2000, p. 133.
PASTORAL LA NATEREA DOMNULUI

A M B R O Z I E, DIN MILA LUI DUMNEZEU, EPISCOP AL GIURGIULUI Iubitului nostru cler, cinului monahal i drept-credincioilor cretini, har i pace de la Dumnezeu, iar de la Noi arhiereasc binecuvntare! Naterea Ta, Hristoase, Dumnezeul nostru, rsrit-a lumii lumina cunotinei... (Troparul Praznicului)
rilej de mare bucurie i negrit veselie este pentru cretini praznicul naterii dup trup a Domnului nostru Iisus Hristos, srbtoare la care ne-a ajutat bunul Dumnezeu s ajungem i n acest an. Cntrile noastre bisericeti i colindele strbune ne cheam s ne bucurm i s ne veselim la acest dumnezeiesc praznic. S alungm toat durerea i mhnirea, deoarece Hristos-Domnul a venit la noi s ne mpace cu Dumnezeu, s ridice povara pcatelor care apas asupra noastr i s ne uneasc cu El. Toat fptura s mreasc pe Domnul, adic toat firea i cea vzut i cea nevzut, ngerii i oamenii, s mreasc pe Dumnezeu pentru aceast negrit coborre a Fiului Su n lume, ca s o mntuiasc. Cuvntul lui Dumnezeu Cel venic s-a deertat pe Sine i s-a fcut om asemenea nou, afar de pcat. A luat chip de prunc, Cel ce ine lumea cu mna Sa, Cel necuprins de marginile lumii, s-a lsat inut n braele Fecioarei, s-a mbrcat cu srcia, ca s mbogeasc omenirea cea srcit.
Iubiii mei fii duhovniceti,
Fiul lui Dumnezeu, ndejdea tuturor veacurilor, bucuria ngerilor, mntuirea neamurilor, scularea celor din mori, izvorul milei, rdcina vieii, a venit n lume cu trup mbrcat din trupul Fecioarei, ieit-a gol pentru ca s ne mbrace pe noi; srac ca s ne mbogeasc, smerit ca s ne nale la cer, prunc ca s ne fac pe noi desvrii i s ne dea lumina vieii venice1. De aceea, astzi, n laude s glsuim, n cntri s cntm; ivitu-s-a artarea lui Hristos, proorociile s-au sfrit... s rsune munii i vile s se veseleasc. Toat fptura s mreasc pe Domnul, Cel ce s-a nscut (Laude). Iubii prini slujitori ai sfintelor altare i frai cretini, Cei dinti care au vzut i s-au bucurat de Naterea lui Hristos au fost pstorii. Aceti oameni simpli i curai cu inima, care fac din noapte zi i vegheaz nencetat ca s-i pzeasc turmele i s le dea hran aleas, au fost cei dinti nvrednicii s vad pe Pstorul cel mare i bun (Ioan 10, 11) care este Hristos i s i se nchine ca unui Dumnezeu. Ei nu L-au aflat ntmpltor, ci au fost cluzii de nger spre locul unde s-a nscut Hristos. Pe cnd stteau, n miez de noapte i pzeau turmele, cerul li s-a prut mai luminos, stelele strluceau pe bolta cerului mai aprins, noaptea pare c se fcuse zi i slava Domnului a strlucit mprejurul lor (Luca 2, 9); un cntec necunoscut se auzea n vzduh i ei au nceput s se team i s se ntrebe ntre ei. Atunci li s-a artat un nger i le-a zis: Nu v temei, cci iat v binevestesc vou bucurie mare, care va fi pentru tot poporul. C vi s-a nscut azi Mntuitor, care este Hristos-Domnul, n cetatea lui David. i acesta va fi semnul: Vei gsi un prunc, nfat i culcat n iesle (Luca 2, 10-12). Dup ce au ascultat corul ngerilor din vzduh, cntnd mrirea lui Dumnezeu, pstorii se sftuir ntre ei zicnd unii ctre alii: S mergem dar pn la Betleem, s vedem cuvntul acesta ce s-a fcut i pe care Domnul ni l-a fcut cunoscut. i, grbindu-se, au venit i au aflat pe Maria i pe Iosif i pe Prunc, culcat n iesle. i vzndu-L, s-au nchinat i au vestit cuvntul grit lor despre acest Copil (Luca 2, 15-17). Minunat privelite! Cntri i cuvinte care nu s-au mai auzit pn atunci. Ceea ce au auzit i au vzut pstorii n noaptea sfnt i-a umplut de team i de bucurie. Cum s nu se minuneze, cnd coliba n care stteau s-a umplut de lumin ngereasc i mrirea lui Dumnezeu era cntat de ngeri! Cum s nu se bucure, cnd au auzit o veste aa de mare, c li s-a
nscut un Mntuitor! V vestesc vou o bucurie mare, le-a spus ngerul. Vou care trii n ntuneric, vou care nu cunoatei c Dumnezeu este dragoste. Vou celor ce trii n latura i umbra morii. Ct de mare a devenit schimbarea lumii prin aceast veste, c a rsrit n lume Soarele dreptii i lumina unei mari ndejdi a mntuirii! Dup ce pstorii au vzut i au auzit toate acestea, dup ce s-au dus i au vzut pe dumnezeiescul Prunc n braele Fecioarei, dup toate acestea, spune Sfntul Evanghelist Luca, s-au ntors pstorii, slvind i ludnd pe Dumnezeu, pentru toate cte au vzut i au auzit (Luca 2, 20). Astfel, lumina divin, indiciu vizibil al coborrii harului n lumea creat, i-a nvluit pe pstori. Prezena acestei lumini, prin care Dumnezeu Se reveleaz oamenilor, marcheaz nceputul unei noi etape n istoria spiritual a omenirii: aceea a ptrunderii harului sfinitor n universul creat, care fusese viciat prin cdere. Hristos nsui Se va numi Lumina lumii, iar Sfntul Evanghelist Ioan va strui asupra identificrii dintre Mntuitorul si lumina cea adevrat care lumineaz n ntuneric, dar ntunericul nu a cuprins-o (Ioan 1, 5). Prin toat viaa Sa, Hristos Se va manifesta ca lumina cobort n lume spre a risipi ntunericul n care aceasta era meninut de forele rului. Lumina de la natere este, deci, i anticiparea simbolic a acestei lucrri de luminare a lumii i a omului, pe care o va realiza Hristos-Domnul2. Dreptmritori cretini, Icoana Naterii Domnului nostru Iisus Hristos ne nfieaz minunea ntruprii Domnului n dou priveliti, nedesprite una de alta. n ea vede, pe de o parte, ceva ceresc, pe de alt parte, ceva pmntesc. Evanghelia ne arat c Mntuitorul vine de sus, de la Tatl, c este trimis n lume de Tatl ceresc. De aceea, la venirea Sa n lume au aprut ngerii, care L-au vestit pstorilor, au cntat mrirea lui Dumnezeu, a aprut o stea pe bolta cerului, au venit din deprtri magii i I s-au nchinat, aducndu-i daruri: aur, smirn i tmie, ca unui mprat. Toate acestea adeveresc c Pruncul pe care l vedem nfat n scutece srccioase este Dumnezeu, este Mntuitorul lumii. Pe de alt parte, icoana Naterii Domnului nostru Iisus Hristos l arat pe Iisus ca un Prunc mititel, nfel, care a venit n lume ca cel mai umil dintre oameni, pentru care nu s-a gsit la natere un sla omenesc ct de modest i a trebuit s se nasc ntr-un staul srccios i friguros. Aici trebuie s vedem chipul minunat al smereniei pe care a ales-o Dumnezeu,
pentru mntuirea neamului omenesc. Cuvntul lui Dumnezeu s-a ntrupat, El a venit n lume ca cel mai srac dintre oameni, precum ne spune Scriptura: Fiul Omului nu are unde s-i plece capul (Matei 8, 20). El este, ns, Dumnezeu, venit la noi ca s ne dea dreptul i s ne ajute s ne ntoarcem acas la Tatl ceresc, s primim cetenia vieii venice pe care o pierdusem prin pcat. n aceast ntlnire dintre Dumnezeu i om este taina i vestea bun a Crciunului. Aceast legtur ntre Dumnezeu i oameni au vestit-o pstorii i ngerii n Noaptea Sfnt, o vestete i o mrturisete nencetat Biserica n Simbolul Credinei, cnd spunem: Care pentru noi, oamenii, i pentru a noastr mntuire, S-a pogort din ceruri i S-a ntrupat de la Duhul Sfnt i din Maria Fecioara i S-a fcut om. Episodul naterii, aa cum este relatat de Evanghelistul Luca (1, 73-76) Matei l menioneaz n treact, iar Marcu i Ioan nici nu-l pomenesc , ofer o imagine antinomic, fiind nvluit simultan ntr-o lumin suprafireasc i ntr-o umbr plin de tain. La aceasta contribuie att caracterul sumar al detaliilor date de Luca tcerea celorlali evangheliti este semnificativ din acest punct de vedere , ct i lumina divin care sclda toate scenele narate de evanghelist. El Greco, pictorul vizionar, a redat admirabil n tabloul su Adoraia pstorilor sensul bipolar al acestui mister. Pe un fundal ntunecos strlucete lumina suprafireasc ce nvluie pe Prunc i pe Sfnta Sa Maic, lumin ce se concentreaz deasupra capului lui Hristos. n Betleemul Iudeii, orel ncrcat de bogia unor amintiri sacre, la periferia Imperiului Roman, stpn al lumii civilizate, vine o fecioar necunoscut, nsoit de un btrn evlavios. Negsind nici un loc n casele de oaspei, ei sunt silii s se adposteasc peste noapte ntr-o peter, unde Fecioara d natere Pruncului fgduit ei de nger. Totul se petrece n tain. Cel mai de seam eveniment de la zidirea lumii are loc n tcere, netiut i necunoscut de nimeni. Conductorii spirituali ai evreilor, fariseii, crturarii, nici nu bnuiesc c n acea clip unic se nate Mesia, pe care toat tradiia lor l atepta i l pregtea. Istoricii s-au strduit s gseasc, n diferitele documente ale vremii, vreo meniune privitoare la naterea lui Hristos. ncercare zadarnic! Naterea Fiului trebuia s fie ignorat de puternicii i nvaii acestei lumi. i totui, n noaptea aceea sfnt s-au deschis cerurile i, pentru o clip, lumea puterilor netrupesti a ptruns n universul nostru material. Eveniment ascuns pentru contemporani, naterea Pruncului sfnt apare, totui, nconjurat de un nimb strlucitor. Minunea, mai presus de fire, are loc sub cele mai
smerite aparene. Aceste trsturi, care dau evenimentului un caracter paradoxal, se explic prin intenia Providenei de a pstra ascuns, pn la o anumit vreme, ntruparea Fiului3. Evanghelistul nu precizeaz locul n care Fecioara L-a nscut pe Iisus; el spune doar c, negsind loc la o cas de oaspei, au culcat pruncul n iesle. Origen a menionat primul petera, ntemeindu-se, desigur, pe o veche tradiie. Un lucru este cert: Dumnezeu, cobort printre oameni, nu a aflat acopermnt n nicio locuin zidit de mini omeneti, El, Cel care a zidit lumea! Naterea n peter poate fi o dovad de smerenie, dar se explic, desigur, i prin atmosfera de tain n care trebuia s aib loc coborrea Domnului printre oameni. Pare c pmntul se strduia s-L ascund pe Ziditorul su, n timp ce cerul, prin stea, l va descoperi nelepilor. Hristos nu Se va nate n cas zidit i pardosit, ci aproape de lumea pe care a venit s o rscumpere. El va fi culcat n iesle i nclzit, aa cum ni-L nfieaz iconografia medieval, de rsuflarea cald a vitelor adpostite peste noapte n peter, deoarece, prin El, toat fptura care fusese robit stricciunii i suspin dup mntuire (Romani 8, 21-22), va fi izbvit de suferin i reunificat ntru Domnul4. Iubiii mei fii duhovniceti, Venirea n lume a Fiului lui Dumnezeu a fost socotit, nc de la nceputurile cretinismului, ca o tain mare i negrit pe care mintea omeneasc nu o poate cuprinde, o tain pe care graiul omenesc nu o poate exprima. Cu toate c venirea lui Mesia a fost prezis de prooroci, ateptat de drepii din Legea Veche, dei ateptarea unui mntuitor era universal chiar n rndul popoarelor pgne i omenirea era oarecum pregtit pentru plinirea vremii, totui chipul neateptat n care s-a petrecut aceast Revelaie divin a uimit pe oameni i le-a umplut inimile de o negrit bucurie. Sfntul Evanghelist Ioan, cel ce a pus capul pe pieptul Mntuitorului la Cina cea de tain, se nal cu gndul ca un vultur i descrie, la nceputul Evangheliei, aceast tain cu astfel de cuvinte: i Cuvntul trup s-a fcut i s-a slluit ntre noi i am vzut slava Lui, slav ca a Unuia-Nscut din Tatl, plin de har i de adevr (Ioan 1, 14). Lucrare minunat, mai presus de fire, a socotit Fecioara Maria vestea adus de ngerul Gavriil, c va nate i va aduce n lume pe Fiul lui Dumnezeu. Ce fel de nchinciune
poate fi aceasta? i ngerul i-a zis: Nu te teme, Marie, cci ai aflat har la Dumnezeu. i iat, vei lua n pntece i vei nate fiu i vei chema numele lui Iisus. Acesta va fi mare i Fiul Celui Preanalt se va chema i Domnul-Dumnezeu i va da Lui tronul lui David, printele Su (Luca 1, 29-32). Fire interiorizat, Sf. Fecioar Maria suferea, fr ndoial, c nu putea descoperi evenimentul nici celor mai apropiai; nimic din ceea ce experiase nu putea fi, ns, exprimat n cuvinte i, mai ales, nu putea fi cunoscut de alii. De aceea, Maria tcea i atepta ca Dumnezeu s o nvee ce trebuie s fac. Iosif, om drept, dup cum l caracterizeaz evanghelistul, dar tulburat de cele ce se petreceau cu logodnica sa, se hotrse s o prseasc, dar fr s dea n vileag presupusul ei pcat. Pe cnd cugeta astfel, un nger i se art n vis i i spuse: Iosife, fiul lui David, nu te teme a lua pe Maria, logodnica ta, c ce s-a zmislit ntr-nsa este din Duhul Sfnt (Matei 1, 20). Iosif era urma al lui David i folosirea de ctre nger a acestui titlu marcheaz filiaia davidic i legtura cu mesianismul Vechiului Testament. Este, ns, characteristic faptul c el nu se bucur de o angelofanie propriu-zis, ci doar de un vis, n care un trimis ceresc i dezvluie taina zmislirii dumnezeieti. De altfel, acest fapt este n perfect concordan cu dreptul Iosif, aa cum apare el din paginile Evangheliei. Iosif este omul misterului i al tcerii. Cineva spunea despre el c celui tcut i-a fost ncredinat Cuvntul. Evangheliile nu menioneaz niciun cuvnt rostit de btrnul cruia i-a fost hrzit o sublim misiune: aceea de a sluji drept tat pmntesc Fiului lui Dumnezeu i de a ocroti copilria Sa neprihnit, figura lui urmnd s apar mereu n umbra Maicii Domnului, care deine rolul central n iconomia mntuirii. Ea se bucur de prezena direct a ngerului, al crui nume este cunoscut i cruia i rspunde lucid i contient5. Spre minunea ntruprii Fiului lui Dumnezeu, i vor ndrepta gndurile i viaa, credincioii din toate timpurile, dar vemntul ei de tain va rmne mereu mai presus de minte i nu va putea fi tlmcit ndeajuns. Ea rmne mereu ca o chemare i ca o dovad a legturii noastre cu Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel, ncercnd s ne apropie de nelegerea tainei cretintii, a scris: Cu adevrat, mare este taina cretintii. Dumnezeu s-a artat n trup, s-a ndreptat n Duhul, a fost vzut de ngeri, s-a propovduit ntre neamuri, a fost crezut n lume, s-a nlat ntru slav (I Tim. 3, 16).
Aceste cuvinte au format de la nceputul cretinismului unul din imnurile cele mai frumoase i mai cuprinztoare prin care s-a fcut cunoscut ntreaga iconomie a mntuirii neamului omenesc prin Iisus Hristos. Ele ne arat marea iubire a lui Dumnezeu care a venit la noi s ne mntuiasc. Artarea lui Dumnezeu n trup nu este o idee abstract, mntuirea nu este doar o declaraie divin, ci este o fapt de jertf a Fiului lui Dumnezeu venit n lume n chip de om, este un izvor de har pe care l-a deschis Dumnezeu oamenilor, prin Iisus Hristos. ntruparea Cuvntului este semnul dragostei lui Dumnezeu i dovada c, dup ce a creat lumea, nu a prsit-o i nu a lsat-o la voia ntmplrii, ci i poart de grij i l caut pe om ca s-l mntuiasc. n cuvintele sale, Apostolul Pavel mrturisete c Hristos este Dumnezeu i Om. El a venit n lume, a fost vzut i auzit de ngeri i de pstori. Prin viaa, nvtura i jertfa Lui a ntemeiat o legtur venic ntre cer i pmnt, ntre Dumnezeu i oameni. i dup nlarea ntru slav, Iisus nu a prsit lumea i pe oameni. nainte de moartea Sa pe cruce, le-a spus Apostolilor i prin ei, nou: Nu v voi lsa orfani (Ioan 14, 18). Cnd s-a desprit trupete de ei pe Muntele Mslinilor, le-a zis: Iat Eu cu voi sunt pn la sfritul veacurilor (Matei 28, 20). El este cu noi prin nvtura Sa dumnezeiasc, prin faptele Sale minunate, prin pilda vieii Lui fr prihan. Dar, este mai ales cu noi, prin Trupul i Sngele Su cu care ne mprtim, iar prin mprtirea cu Trupul i Sngele Domnului se desvrete unirea noastr cu Hristos. De la Naterea lui Hristos, au aflat cretinii c Dumnezeu este iubire. Aici este marea bucurie a Crciunului. Dumnezeu este cu noi, nu suntem singuri. Deschidei larg porile sufletului ca s intre Hristos! Venii la El i nvai c este blnd i smerit cu inima! Apostolul Pavel ne spune, mai departe, c Mntuitorul a fost vestit ntre neamuri. Aceste cuvinte au nelesul unei profeii. Naterea Domnului a fost vestit n lume de pstori. Ei au spus cele ce au auzit i au vzut n noaptea sfnt. Ea a fost vestit de ngeri care au cntat imnul: Mrire ntru cei de sus lui Dumnezeu i pe pmnt pace, ntre oameni bunnvoire (Luca 2, 14). Acesta este, de fapt, marele dar al Crciunului: mrirea lui Dumnezeu i pacea pe pmnt. Vestea a fost dus mai departe de magi i de Sfinii Apostoli. Veacuri de-a rndul, Biserica propovduiete aceast veste a mntuirii prin Hristos. n ea se afl nsi iconomia mntuirii neamului omenesc. Aceast veste a fost crezut i primit de oameni. Ei i-au slujit nenumrai cretini, urmai i mrturisitori ai lui Hristos n lume.
Ea a fost primit de moii i strmoii notri, nc de la nceputul formrii neamului romnesc. Venirea n lume a Domnului nostru Iisus Hristos a mngiat pe cei ntristai, a luminat pe cei din ntuneric, a slobozit pe cei robii, a ntrit pe cei slabi, a ndreptat pe cei rtcii, a mpcat pe oameni cu Dumnezeu i a deschis porile mpriei celei venice. Dreptmritori cretini, Sfinii Apostoli au propovduit la toat fptura vestea cea bun a mntuirii prin ntruparea Mntuitorului. Astfel, prin purtarea de grij a lui Dumnezeu, au ajuns i pe pmntul rii noastre, mai nti n inutul dintre Dunre i Mare, Dobrogea de astzi, Sfinii Apostoli Andrei i Filip, fiind primii vestitori ai Evangheliei lui Hristos. De atunci, Biserica a prins rdcini puternice n pmntul neamului romnesc i a crescut asemenea gruntelui de mutar, ajungnd s fie roade dttoare de mntuire. Realizrile ei n plan spiritual i administrativ nu se puteau mplini dect prin legtura clerici-credincioi, drept pentru care, n mare msur, istoria Bisericii este nsi istoria poporului nostru. Astfel, evenimentele mai importante ale Bisericii strmoeti sunt legate de momentele de rscruce ale istoriei romnilor. Dou dintre acestea au fost aniversate n acest an nchinat n chip deosebit Crezului Ortodox. n primul rnd, dobndirea Autocefaliei n 1885 care a urmat, firesc, deplinei recunoateri a Independenei de stat a Romniei n 1877-1878 i, apoi, ridicarea Bisericii noastre la rang de Patriarhie n 1925, ca urmare a constituirii statului unitar romn n decembrie 1918. n acest sens, putem afirma c statornicia n credina ortodox a strmoilor notri, precum i nenumratele binefaceri svrite de poporul romn, au adus Autocefalia Bisericii noastre strmoeti, iar evlavia i vrednicia slujitorilor i fiilor ei duhovniceti i-au aezat pe frunte coroana cea mai de pre n Ortodoxie rangul de Patriarhie. Cele dou momente de referin din istoria Bisericii noastre, aniversate de curnd, s-au ngemnat anul acesta, n chip cu totul fericit, cu mplinirea a dou decenii de slujire arhiereasc rodnic a Preafericitului Printe Patriarh Daniel, din care trei ani plini de bogate nfptuiri ca ntistttor al Bisericii Ortodoxe Romne. Suntem datori Preafericirii Sale, cu rugciunile noastre, pentru neuitata i istorica vizit canonic efectuat n Eparhia noastr, cu prilejul resfinirii Catedralei Episcopale, cnd au fost aduse i aezate aici, spre nchinarea credincioilor, moatele Sf. M. Mc. Gheorghe, ocrotitorul Episcopiei Giurgiului, rugndu-L pe Hristos, Cel nscut n
ieslea Betleemului, s-i druiasc ndelungare n zile, cu sntate deplin i rodnice mpliniri n ogorul Ortodoxiei romneti. Iubii prini slujitori ai sfintelor altare, Dreptmritori cretini, Cu ajutorul lui Dumnezeu am ajuns la sfritul unui an. Cel dinti i cel mai puternic sentiment care ne stpnete n aceste zile este acela de mulumire adus lui Dumnezeu pentru c ne-a ajutat s ne mplinim, att ct ne st n putin ca oameni, rostul pe care l avem n lume. Anul pe care l ncheiem a fost i pentru noi, romnii, i pentru lumea ntreag, un an de mari ncercri. Un an n care am putut, ns, vedea att de limpede ct de strns ne este legat existena de milostivirea lui Dumnezeu. i din bucurii, dar i din necazuri i suferine se cuvine, aadar, s nvm a deslui i mplini voia lui Dumnezeu n viaa noastr. Cci ncercrile ce vin asupra omului nu au alt scop dect de a-l rechema i rentoarce pe acesta, prin cin, la bucuria prtiei de pace i iubire cu Dumnezeu. Sfintele Scripturi ne nva c Hristos-Domnul Cel nscut n petera Betleemului rmne pururea cu noi i El ni se arat prin orice semen, pe care noi, de cele mai multe ori, l vedem doar ca pe un simplu strin. Aa cum S-a descoperit pstorilor la naterea Sa, tot aa El ni se descoper prin orice strin pe care l ntlnim nencetat, mai ales atunci cnd artm ct de real i de vie ne este credina i iubirea fa de El, fa de Biserica Lui i de semeni. Iar strinul care apare lng noi este Domnul, este fiecare fptur omeneasc pe care mprejurrile vieii o aduc n apropierea noastr sau chiar o fac s aib vital nevoie de mpreun-ptimirea i grija noastr binevoitoare. Privind pe semenii din jurul nostru, precum i pe cei de mine, se cuvine s ne gndim c nou i tuturor cretinilor ne revine sfnta ndatorire de a rspndi n aceast perioad de criz spiritual i material precum sfinii notri naintai din primele veacuri aluatul iubirii, al generozitii i al nobleei evanghelice, pentru ca lumea aceasta s nu ajung o colectivitate n care oamenii s se vad i s se priveasc nepstori, ca nite strini i concureni n abuzuri, lcomie i nedrepti aductoare de dureri tuturor. mpuinarea iubirii celei sfinte aduce prbuirea omului n cel mai nemilos egoism i n cele mai pustiitoare patimi i distrugeri fr ntoarcere, denaturnd sensul vieii i primejduind ntreaga creaie. Egoismul i lcomia nseamn desfigurarea spiritual a omului, stagnare i nchidere pctoas n sine, refuzul de a parcurge prin iubire de Dumnezeu i de semeni
calea ctre mntuire, calea ctre semen. Patriarhii Vechiului Testament, ncepnd cu Dreptul Avraam, au fost toi nite cltori care, pentru dobndirea patriei cereti, a celor netrectoare, le-au prsit pe cele n care contemporanii lor i gseau plcerea i sigurana, naintnd nencetat spre cele neschimbtoare, prin ascultarea chemrii dumnezeieti i mplinirea poruncilor de Sus. A tri cu adevrat nseamn a cltori i a urca nentrerupt spre piscurile inundate de lumina i bucuria Naterii Domnului. n acest sens, dnd urmare chemrii acestui dumnezeiesc praznic, aceea de a ne nnoi sufletele, de a le imprima trsturi noi care s le ridice deasupra egoismului pierztor de suflete, s ne strduim a deveni fii dup har ai lui Hristos, slujind cu credincioie la altarul Bisericii i al neamului nostru romnesc, tiind c numai astfel facem voia Celui care S-a nscut n petera din Betleem. n noaptea de 31 decembrie 2010 spre 1 ianuarie 2011 i n ziua de Anul Nou s nlm rugciuni de mulumire lui Dumnezeu (Te-Deum) pentru binefacerile primite de la El n anul 2010 i s-I cerem ajutorul n toat lucrarea cea bun i folositoare pe care o vom svri n anul nou 2011. mprtindu-V aceste printeti ndemnuri la marea srbtoare a Naterii Domnului izvorul celorlalte mari praznice , cnd se descoper marea tain a cretintii, n atmosfera bucuriei duhovniceti pe care ne-o inspir lumina Betleemului i colindele noastre strmoeti, V adresm tuturor calde i printeti doriri de pace i sntate, fericire i ajutor mult de la Dumnezeu n tot lucrul bun i folositor, dimpreun cu tradiionala urare: La muli i binecuvntai ani! Al Vostru ctre Hristos-Domnul rugtor, AMBROZIE Episcopul Giurgiului
NOTE: 1 2 3 4 5 Sfntul Ierarh Antim Ivireanul, Predici, Editura Academiei Romne, Bucureti, 1962, p. 264. Natalia Manoilescu Dinu, Naterea Domnului - revrsarea luminii dumnezeieti, Bucureti, 2010 Ibidem. Ibidem. Ibidem.
ITINERARUL PASTORAL AL PREASFINITULUI PRINTE AMBROZIE, EPISCOPUL GIURGIULUI PE ANUL 2010
n demnitatea de Episcop al Giurgiului, Preasfinitul Printe Ambrozie a continuat lucrarea administrativ-bisericeasc i pastoral-misionar nceput odat cu alegerea n aceast ascultare. Sub aspect pastoral-misionar, a cutat s cunoasc problemele pastoral-sociale cu care se confrunt att clerul ct i credincioii, efectund numeroase vizite pastorale la parohiile, mnstirile i schiturile din eparhie, vizite prilejuite de diferite ocazii hramul bisericii, srbtoarea comunitii sau a oraului, sfinirea locaurilor de cult, instalarea Sfinilor slujitori. S-a preocupat de comunitile lipsite de harul dumnezeiesc al Sfintei Liturghii i al Sfintelor Taine, hirotonind preoi i diaconi. Trnosirea i resfinirea locaurilor de cult n anul 2010 a svrit slujbe de trnosire i de resfinire la diferite biserici din Eparhia Giurgiului precum : 30 ianuarie 2010 Resfinirea bisericii Adormirea Maicii Domnului a Parohiei Ulmi, Protoieria Bolintin. 2 februarie 2010 - Resfinirea bisericii Sf. Ierarh Nicolae a Parohiei Frasinu, Protoieria Giurgiu. 23 aprilie 2010 - Resfinirea Catedralei Episcopale Adormirea Maicii Domnului din Giurgiu. 9 septembrie 2010 - Resfinirea bisericii Sfntul Ierarh Nicolae a Parohiei Zorile, Protoieria Bolintin. 10 octombrie 2010 Resfinirea bisericii Sfntul M. Mc. Gheorghe a Parohiei Naipu, Protoieria Mihileti.
Pr. Tudor Georgian Bogdan, Secretar Eparhial
Hirotonii n Episcopia Giurgiului innd cont de necesitile pastoral misionare ale parohiilor din cuprinsul Episcopiei Giurgiului, a hirotonit preoi i diaconi dup cum urmeaz: 7 ianuarie 2010 Diac. Ni Ionu- hirotonit ntru preot pe seama paraclisului Spitalului Bolintin Vale. 30 ianuarie 2010 Dumitru Cristian - hirotonit ntru diacon pe seama parohiei Poenari, Protoieria Bolintin. 21 februarie 2010 Sima Ionu hirotonit ntru diacon pe seama Catedralei Episcopale Adormirea Maicii Domnului din Giurgiu. 21 februarie 2010 Diac. Dumitru Cristian - hirotonit ntru preot pe seama parohiei Poenari, Protoieria Bolintin. 28 februarie 2010 Voicu Costel hirotonit ntru diacon pe seama parohiei Cmineasca, Protoieria Mihileti. 7 martie 2010 Diac. Voicu Costel hirotonit ntru preot pe seama parohiei Cmineasca, Protoieria Mihileti. 7 martie 2010 Popescu Alin Ionu hirotonit ntru diacon pe seama parohiei Mra, Protoieria Bolintin. 14 martie 2010 - Stancu Gabriel - hirotonit ntru diacon pe seama Parohiei Cosoba, Protoieria Bolintin. 21 martie 2010 Diac. Cristea Daniel hirotonit ntru preot pe seama parohiei Neajlov, Protoieria Mihileti. 25 martie 2010 Diac. Stancu Gabriel - hirotonit ntru preot pe seama parohiei Cosoba, Protoieria Bolintin. 25 martie 2010 Barbu Constantin Virgil - hirotonit ntru diacon pe seama Catedralei Episcopale Adormirea Maicii Domnului din Giurgiu. 28 martie 2010 Diac. Mocanca Paul Gigel - hirotonit ntru preot pe seama parohiei Bneasa, Protoieria Giurgiu. 9 aprilie 2010 Limostin George - hirotonit ntru diacon pe seama parohiei Vntorii Mari, Protoieria Bolintin. 11 aprilie 2010 Diac. Limostin George - hirotonit ntru preot pe seama parohiei Vntorii Mari, Protoieria Bolintin. 16 mai 2010 Diac. Popescu Alin - hirotonit ntru preot pe seama parohiei Mra, Protoieria Bolintin. 25 iulie 2010 Ene George Ciprian - hirotonit ntru diacon pe seama parohiei Uzunu, Protoieria Giurgiu. 1 august 2010 Coc Gheorghe Ovidiu - hirotonit ntru diacon pe seama parohia Ciocoveni, Protoieria Hereti.
6 august 2010 rdea Marius Eugen - hirotonit ntru diacon pe seama parohiei Novaci, Protoieria Mihileti 8 septembrie 2010 Miu Horia hirotonit ntru diacon pe seama parohiei Grditea, Protoieria Hereti. 19 septembrie 2010 Dumitru Aurel hirotonit ntru diacon pe seama Catedralei Episcopale Adormirea Maicii Domnului din Giurgiu. 19 septembrie 2010 Diac. rdea Marius Eugen - hirotonit ntru preot pe seama parohiei Novaci, Protoieria Mihileti. 8 noiembrie 2010 Ierod. Pahomie Pavel - hirotonit ntru preot pe seama Mnstirii Comana din Jud. Giurgiu. 13 noiembrie 2010 Diac. Coc Gheorghe Ovidiu - hirotonit ntru preot pe seama parohia Ciocoveni, Protoieria Hereti. 5 decembrie 2010 Diac. Ene George Ciprian - hirotonit ntru preot pe seama parohiei Uzunu, Protoieria Giurgiu. 6 decembrie 2010 Diac. Miu Horia hirotonit ntru preot pe seama parohiei Grditea, Protoieria Hereti. 6 decembrie 2010 Cruceru Costel hirotonit ntru diacon pe seama Catedralei Episcopale Adormirea Maicii Domnului din Giurgiu. 7 decembrie 2010 Cruu Cristian hirotonit ntru diacon pe seama parohiei Gorneni, Protoieria Mihileti. 12 decembrie 2010 Diac. Cruu Cristian hirotonit ntru preot pe seama parohiei Gorneni, Protoieria Mihileti. 22 decembrie 2010 Monahul Hristofor Balcan- hirotonit ntru diacon pe seama Mnstirii Sf. Ioan Rusul din loc. Slobozia, Jud. Giurgiu. 26 decembrie 2010 Ierod. Hristofor Balcan - hirotonit ntru preot pe seama Mnstirii Sf. Ioan Rusul din loc. Slobozia, Jud. Giurgiu. Vizite n alte eparhii Pe lng vizitele pastoral-misionare efectuate n Episcopia Giurgiului, a efectuat vizite i n alte eparhii, din ar i de peste hotare, dnd curs invitaiilor ierarhilor din eparhiile respective, dup cum urmeaz: 17 aprilie 2010 la invitaia Preasfinitului Printe Episcop Vinceniu, a efectuat o vizit n Episcopia Sloboziei i Clrailor. Alturi de un sobor de ierarhi, a svrit Sfnta Liturghie i slujba parastasului cu prilejul mplinirii unui an de la trecerea la cele venice a Episcopului Damaschin Coravu.
6 mai 2010 - la invitaia naltpreasfinitului Printe Neofit, Mitropolitul de Ruse, a participat la svrirea Sfintei Liturghii n Biserica Sfntul Gheorghe din Ruse - Bulgaria, cu prilejul srbtoririi Zilelor oraului Ruse. 7 12 mai 2010 la invitaia Preasfinitului Printe Macarie, Episcopul Episcopiei Ortodoxe Romne din Europa de Nord, a svrit Sfnta Liturghie Arhiereasc n biserica Parohiei Ortodoxe Romne din Oslo - Norvegia, cu prilejul srbtoririi hramului acesteia. 31 mai 2010 - la invitaia Preasfinitului Printe Sebastian, Episcopul Slatinei i Romanailor, a participat la slujba de trnosire a bisericii filie a Parohiei Vleni II, Protopopiatul Caracal. 28 29 iunie 2010 - la invitaia naltpreasfinitului Printe Mitropolit Ambrozie al Durostorumului a participat la Silistra - Bulgaria, la manifestrile dedicate mplinirii a 150 de ani de la ctitorirea Catedralei Mitropolitane Sf. Petru i Pavel din Silistra. 10-12 septembrie 2010 - la invitaia Preasfinitului Printe Lucian, Episcopul Caransebeului, a participat la slujba de sfinire a Catedralei Episcopale nvierea Domnului i Sfntul Prooroc Ilie Tesviteanul din Caransebe. 13-14 septembrie 2010 la invitaia Preasfinitului Printe Gurie, Episcopul Devei i Hunedoarei, a participat la manifestrile religioase dedicate srbtoririi celui de-al doilea hram al Mnstirii Prislop. 26-27 septembrie 2010 - la invitaia naltpreasfinitului Printe Gherasim, Arhiepiscopul Rmnicului, a participat la manifestrile religios-culturale prilejuite de prznuirea Sfntului Ierarh Martir Antim Ivireanul ocrotitorul Arhiepiscopiei Rmnicului. 10-17 octombrie 2010 la invitaia naltpreasfinitului Printe Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, a participat la Iai la manifestrile dedicate prznuirii Sf. Cuv. Parascheva, ocrotitoarea Moldovei. 24 octombrie 2010 - din ncredinarea Preafericitului Printe Patriarh Daniel, a svrit Sfnta Liturghie n biserica Mnstirii Sinaia alturi de naltpreasfinitul Printe Pavlos, Mitropolit de Drama i Exarh al Macedoniei. 24-28 octombrie 2010 la invitaia Preafericitului Printe Patriarh Daniel, a participat la manifestrile religios-culturale dedicate prznuirii Sf. Dimitrie cel Nou, ocrotitorul Catedralei Patriarhale din Bucureti. 30 noiembrie 2010 - la invitaia naltpreasfinitului Printe Teodosie, Arhiepiscopul Tomisului, a participat la Mnstirea Petera Sf. Andrei, la manifestrile religioase nchinate Sf. Ap. Andrei, ocrotitorul mnstirii.
Eveniment vizita Patriarhului Romniei n Episcopia Giurgiului
CATEDRALA EPISCOPAL DIN GIURGIU RESFINIT DE PATRIARHUL ROMNIEI

e srbtoarea Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, mii de credincioi au participat la resfinirea Catedralei episcopale din Giurgiu de ctre Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne. Preafericirea Sa a fost ntmpinat, n acordurile fanfarei militare, de oficialitile oraului i de copii mbrcai n costume populare. Pe treptele catedralei, primarul oraului Giurgiu, Dl Ing. Lucian Iliescu a oferit Preafericirii Sale distincia de cetean de onoare al oraului. Manifestrile religios-culturale nchinate Sf. M. Mc. Gheorghe au debutat cu procesiunea ierarhilor participani, a soborului de preoi i diaconi, precum i a credincioilor, de la sediul administrativ al Episcopiei Giurgiului pn la Catedrala Episcopal Adormirea Maicii Domnului. Procesiunea a fost urmat de slujba de resfinire a catedralei episcopale, care a primit i cel de-al doilea hram: Sf. M. Mc. Gheorghe. Pentru a spori bucuria credincioilor, au fost aduse de la Biserica Sfntul Gheorghe din regiunea italian Liguria moatele Sfntului Gheorghe de ctre Monsenior Marino Calogero, vicar al Episcopiei catolice din Chiavari, la rugmintea printelui Filip Sorin de la Parohia Sfntul Dimitrie din Genova. Monseniorul Marino Calogero a mrturisit cu acest prilej c, n Liguria, exist pe trmul spiritual o colaborare foarte frumoas cu romnii care au venit acolo s munceasc, i acesta este i motivul pentru care Episcopia Catolic de acolo a acceptat s druiasc giurgiuvenilor o prticic din moatele sfntului ocrotitor al oraului. Dup slujba de resfinire a fost svrit Sfnta Liturghie Arhiereasc de Preafericitul Printe Patriarh Daniel, nconjurat de un sobor de ierarhi: naltpreasfinitul Neofit, Mitropolit de Ruse Bulgaria, naltpreasfinitul Mitropolit Nifon, Arhiepiscopul Trgovitei, naltpreasfinitul Teodosie, Arhiepiscopul Tomisului i Exarh Patriarhal, naltpreasfinitul Calinic,
Arhiepiscopul Argeului i Muscelului, Preasfinitul Vinceniu, Episcopul Sloboziei i Clrailor, Preasfinitul Ambrozie, Episcopul Giurgiului, Preasfinitul Galaction, Episcopul Alexandriei i Teleormanului, Preasfinitul Visarion, Episcopul Tulcii, Preasinitul Gurie, Episcopul Devei i Hunedoarei, Preasfinitul Mihail, Episcopul Episcopiei Ortodoxe Romne al Australiei i Noii Zeelande, Preasfinitul Varlaam Ploieteanul, Episcop-vicar patriarhal, Preasfinitul Andrei Fgranul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Sibiului, Preasfinitul Paisie Lugojanul, Episcop-vicar al Arhiepiscopiei Timioarei i Preasfinitul Emilian Loviteanul, Episcop-Vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului. n cuvntul de nvtur rostit cu acest prilej Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne a subliniat c la sfinirea sau resfinirea unei biserici, aa cum este cazul Catedralei din Giurgiu, n piciorul Sfintei Mese se aeaz numai moate ale martirilor artnd legtura dintre iubirea jertfelnic a lui Hristos fa de oameni i iubirea sfinilor martiri fa de Dumnezeu. La final, Patriarhul Romniei, Preafericitul Printe Patriarh Daniel a druit n semn de preuire Chiriarhului nostru, Preasfinitul Printe Ambrozie un engolpion, o sfnt cruce pectoral i o cruce de binecuvntare, exprimndu-i totodat, bucuria prilejuit de momentul resfinirii catedralei Episcopale din Giurgiu: Suntem recunosctori lui Dumnezeu pentru aceast bucurie deosebit ca de zilele oraului Giurgiu, ocrotit i el de Sf. M. Mc. Gheorghe, aceast catedral episcopal s fie resfinit i s primeasc al doilea hram. Acum vedem peste tot haine de srbtoare. Biserica aceasta este n haine de srbtoare, a fost nnoit, a fost nzestrat dup tradiia noastr cu odoare sfinte, cu pictur, catapeteasma a fost mrit i restaurat, i cu multe daruri care preamresc pe Dumnezeu i intensific dragostea credincioilor fa de Biseric. Biserica Ortodox are o rugciune special pentru cei ce iubesc frumuseea casei Domnului, frumusee ce ne face s ne ridicm cu mintea spre frumuseea cea netrectoare a slavei Preasfintei Treimi. Acum se cuvine s mulumim n mod deosebit Preasfinitului Printe Ambrozie al Giurgiului, pentru toat osteneala pe care a depus-o, pentru toat rvna pe care a artat-o mpreun cu toi colaboratorii Preasfiniei Sale i, desigur, fiind ajutat de unele autoriti locale i de oameni credincioi care sunt i mrinimoi sau generoi. Astfel, ca semn de preuire pentru vrednicia Preasfiniei Sale, n rennoirea acestei catedrale i pentru toat activitatea pe care a desfurat-o att din punct de vedere liturgic ct i din punct de vedere
social-filantropic i clutural-misionar, dorim s-i oferim o cruce pectoral i un engolpion i s-i spunem Vrednic este!. De asemenea, dorim s-i oferim o cruce de binecuvntare, pentru binecuvntarea credincioilor Episcopiei Giurgiului. La rndul Su, Preasfinitul Printe Ambrozie a druit Preafericirii Sale un set de engolpioane i cruce i un set de dichero-trichere. Totodat, cu acest prilej, Preasfinitul Printe a subliniat nsemntatea istoric i duhovniceasc a vizitei Patriarhului Romniei n Episcopia Giurgiului: ntreaga Episcopie a Giurgiului se afl astzi nvemntat n haine de srbtoare, la prznuirea ocrotitorului su, Sfntul Mare Mucenic Gheorghe. Aceast eveniment coincide cu vizita Preafericirii Voastre n eparhia noastr, prilej de mare nsemntate istoric i duhovniceasc pentru noi toi. De asemenea, la acest moment deosebit, catedrala episcopal Adormirea Maicii Domnului a fost resfinit de Preafericirea Voastr i de alesul sobor de ierarhi, preoi i diaconi, pecetluind astfel lucrarea depus pentru restaurarea i nfrumusearea uneia dintre cele mai reprezentative biserici din cuprinsul Episcopiei. Suntem deosebii de onorai c ne-ai fost aproape la aceast mare srbtoare a municipalitii i a Catedralei episcopale, care nu a fost trnosit de un arhiereu niciodat. Iat, astzi se mplinete o lucrare extraordinar, practic este consfinit lucrarea naintailor notri prin binecuvntarea minilor Preafericirii Voastre! Eforturile depuse de preoii i credincioii giurgiuveni au fcut ca biserica reprezentativ a oraului s se nfieze astzi n haine luminoase, de srbtoare. Potrivit tradiiei Bisericii Ortodoxe, ea a fost resfinit, primind cu aceast ocazie i cel de-al doilea hram: Sfntul Mare Mucenic Gheorghe. De asemenea, prin dragostea preoilor i credincioilor romni de peste hotare, au fost aduse spre nchinare de la Genova prticele din moatele Sfntului Gheorghe. Este un moment istoric pentru noi toi, un prilej de bucurie i nlare duhovniceasc. ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne, nsoit de membrii Sfntului Sinod au resfinit catedrala episcopal, pecetluind astfel lucrrile ncepute acum patru ani. Cu aceast ocazie, se cuvine s mulumim Bunului i Milostivului Dumnezeu pentru binefacerile aduse, rugnd pe Sfntul Mare Mucenic Gheorghe s nu nceteze a mijloci pentru noi naintea tronului ceresc. De asemenea, mulumim Preafericirii Voastre care a binecuvntat lucrarea noastr, ncredinndu-V de dragostea preoilor i credincioilor Episcopiei Giurgiului. La ceas de srbtoare, rugm pe Hristos Domnului i pe Sfntul Mare Mucenic Gheorghe s V druiasc
Soborul de ierarhi, prezent la manifestrile religios-culturale desfurate n Episcopia Giurgiului, cu prilejul srbtoririi Sf. M. Mc. Gheorghe, ocrotitorul Episcopiei Giurgiului
Cler i popor aducnd prinos de rugciune Sf. M. Mc. Gheorghe, n ziua prznuirii sale
arhipstorire ndelungat i rodnic lucrare ntru propirea Ortodoxiei romneti. n continuare, pentru activitatea deosebit desfurat n plan pastoral-misionar, administrativ i cultural, Preafericitul Printe Daniel a acordat printelui protos. Teodor erban, Eclesiarhul Catedralei Episcopale i consilier economic n cadrul centrului eparhial, Crucea patriarhal, cea mai nalt distincie a Patriarhiei Romne. La aceste evenimente deosebite din viaa eparhiei noastre au luat parte i numeroase oficialiti centrale i locale: Dl. Adrian Lemeni, Secretar de Stat n cadrul Ministerului Culturii i Cultelor, Dl. Sergiu Noru Stniteanu, Prefectul jud. Giurgiu, Dl. Robert Cristoi, subprefect, Dl Daniel Alexandru Fia, subprefect, Dl Dumitru Beianu, Preedintele Consiliului Judeean Giurgiu, Dl. Lucian Iliescu, Primarul mun. Giurgiu i Dl. Deputat Victor Boiangiu. Pentru implicarea deosebit de care au dat dovad n sprijinirea activitilor social-filantropice i misionar-culturale, desfurate de Episcopia Giurgiului, Prefericitul Printe Patriarh Daniel, la propunerea Preasfinitului Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, Dl Dumitru Beianu, Preedintele Consiliului Judeean Giurgiu, Dl. Lucian Iliescu, Primarul mun. Giurgiu i Dl. Deputat Victor Boiangiu, au primit distincia Ordinul Sf. Ap. Andrei. Dup svrirea slujbei de resfinire a Catedralei Episcopale din Giurgiu i dup oficierea Sfintei Liturghii, Preafericitul Printe Patriarh Daniel, mpreun cu soborul de ierarhi prezeni, a sfinit i a inaugurat reedina episcopal din cadrul Mnstirii Sf. M. Mc. Gheorghe din Giurgiu. De asemenea, a fost vizitat i Mnstirea Sf. M. Mc. Gheorghe unde, meteri din Brsana rii Maramureului au construit un impuntor altar de var n apropierea bisericii mnstirii i a crui frumusee a fost apreciat de nalii oaspei. Cu acest prilej, Prefericitul Printe Patriarh Daniel a druit obtii mnstirii, n semn de preuire i binecuvntare, o icoan a Sf. Dionisie cel Smerit i lucrarea intitulat Libertatea pentru comuniune, care cuprinde documente oficiale, cuvntri, mesaje, interviuri, scrisori de condoleane i intervenii punctuale ale Preafericirii Sale, n perioada 1 ianuarie 2009 i sfritul lunii decembrie 2009. Totodat, ntistttorul Bisericii noastre a rostit i un frumos cuvnt de nvtur n care a creionat frumuseea vieii monahale, subliniind c ntr-o lume care afirm ideologii umaniste, monahul descoper msura omului adevrat: omul ndumnezeit, sfinit, chip al lui Dumnezeu.
De asemenea, maica stare stavrofor Anastasia Ionescu a prezentat Preafericirii Sale i ierarhilor prezeni nceputurile Mnstirii Sf. M. Mc. Gheorghe care a fost nfiinat n anul 2006, la puin timp dup instalarea n scaunul vldicesc de la Giurgiu, a Preasfinitul Printe Ambrozie, zidirea ei fcndu-se cu eforturile susinute ale clericilor din Episcopia Giurgiului.
Patriarhul Romniei srutnd moatele Sf. M. Mc. Gheorghe, druite Catedralei Episcopale din Giurgiu de ctre Episcopia de Chiavari, Italia
Document de autenticitate a Sfintelor Moate ale Sf. M. Mc. Gheorghe
CUVNTUL PREAFERICITULUI PRINTE PATRIARH DANIEL ROSTIT N CATEDRALA EPISCOPAL DIN GIURGIU, CU PRILEJUL RESFINIRII ACESTEIA
naltpreasfiniile i Preasfiniile Voastre, Preacucernici prini, Distini invitai, tt Apostolul, ct i Sfnta Evanghelie ne vorbesc despre persecuiile sau prigoana mpotriva Bisericii lui Hristos. Apostolul zilei ne arat c Irod Antipa ca s fie pe plac iudeilor a ucis pe Iacov fratele lui Ioan i cuta s-l piard i pe Sf. Ap. Petru dar n chip minunat el a ieit din nchisoare i a scpat cu via urmnd ca s moar martiri la Roma mai trziu dup ce va propovdui Evanghelia i va lucra mult n folosul Bisericii. Evanghelia dup Sf. Ioan ne arat c lumea se mparte n dou: n cei care-l primesc pe Hristos i cred n El i se mntuiesc i cei care-L ursc pe Hristos i resping nvtura Lui, lucrarea Lui mntuitoare. Mntuitorul Iisus Hristos a vorbit ca un profet n evanghelia pe care am ascultat-o, prevestind ceea ce se va ntmpla cu ucenicii si i cu muli dintre cretinii care vor crede n El. Att Apostolul ct i Sf. Evanghelie au fost rnduite de Biseric pentru a fi citite n ziua de pomenire a unui martir sau a unui mucenic. i cum noi astzi facem pomenirea Sf. M. Mc. Gheorghe, purttorul de biruin i fctorul de minuni, Apostolul i Evanghelia pregtesc sufletul nostru pentru a nelege cum n diferite veacuri ale Bisericii, ale cretinismului, cei care l-au mrturisit pe Hristos, au avut de ptimit, foarte muli dintre ei au pltit cu viaa. Sf. M. Mc. Gheorghe, purttorul de biruin a ptimit moarte martiric n ziua de 23 aprilie, n anul 303, n timpul persecuiei lui Diocleian (284-305), autorul a patru decrete imperiale de
Aspecte din timpul slujbei de resfinire a Catedralei Episcopale din Giurgiu, svrit de Preafericitul Printe Patriarh Daniel
Momente istorice desfurate n Catedrala Episcopal Adormirea Maicii Domnului i Sf.M.Mc. Gheorghe din Giurgiu
Aspecte din timpul Sfintei Liturghii svrite de Patriarhul Romniei, nconjurat de un sobor de ierarhi din ar i strintate, n Catedrala Episcopal din Giurgiu
persecuie a cretinilor, care prevedeau ca preoii i credincioii cretini care nu se nchin zeilor i nu aduc jertfe idolilor s fie ucii, iar bisericile s fie drmate. n aceast perioad grea pentru Biseric, mpratul s-a retras n Nicomidia pentru a se sftui cu privire la msurile mpotriva cretinilor, deoarece prin credina lor nobil, pentru refuzul de a-l considera pe mprat zeu, aduceau subminare Imperiului Roman. Prin faptul c att stpnii sclavilor ct i sclavii erau considerai oameni de ctre cretinism i chemai la sfinenie i mntuire, Imperiul Roman se cltina n instituiile sale i n ideologia sa. Persecuiile mpotriva cretinilor erau motivate de faptul c noua religie submineaz autoritatea statal, rstoarn religia tradiional, politest. De asemenea, refuzul de a-l considera pe mprat dumnezeu, submina nsi autoritatea mpratului. Deci, persecuiile aveau un caracter politic i religios, n acelai timp. De altfel, n istorie, prin secolul al XX-lea, Henri Malraux din Frana a spus c Imperiul Roman nu a czut, n primul rnd, din cauza invaziilor popoarelor barbare, cum se crede, ci c, din punct de vedere ideologic, a fost subminat de cretinism. Cretinismul arta c fiecare om este creat dup chipul lui Dumnezeu i ar evolua egal n faa lui Dumnezeu, indiferent dac este stpn sau sclav, i c adevratul Dumnezeu, Creatorul cerului i al pmntului, nu st n statui i n lucrurile fcute de mini omeneti, iar Hristos Domnul este iubitorul de oameni i dorete mntuirea tuturor popoarelor, nu numai mntuirea poporului ales sau poporului iudeu. Deci, n acest context de persecuii sngeroase mpotriva cretinilor, pe cnd dorea s se sftuiasc cu sfetnicii si n Nicomidia, mpratul Diocletian, la un moment dat a fost surprins c un ofier din garda imperial, anume Gheorghe, a luat aprarea cretinilor i s-a mpotrivit continurii persecuiilor sau prigoanei mpotriva cretinilor, mrturisind el nsui c e cretin. Uimit de aceast constatare, mpratul i trimitea pe un sfetnic al su a cuta s-l nduplece s renune la credina cretin, dar el a rmas neclintit n credina n Iisus Hristos. i dup ce a ncercat mpratul n mod direct s-l conving s renune la cretinism i a vzut c Sfntul Gheorghe rmne neclintit n credina sa, mpratul a dat ordin s fie chinuit n multe feluri. El a trecut prin o mulime de chinuri, de suferine, de torturi i, rmnnd nevtmat n lucrarea lui Dumnezeu, s-a hotrt atunci de ctre mprat ca s fie decapitat. Astfel, a murit cu moarte muceniceasc ofierul din armata roman, Gheorghe. Ce sfnt militar! S-a nscut n Capadocia, e unul dintre cei aproape 70 de sfini capadocieni. A rmas orfan de tat i, mai trziu, mpreun cu mama sa, a mers n ara Sfnt i, dup ce a primit o educaie aleas, acest tnr
a devenit ofier, militar i apoi ajuns, prin meritele sale, prin brbia i vitejia sa, ofier n garda imperial. Sfntul Gheorghe reprezint militarul cretin care prefer s fie osta al lui Hristos n loc s fie osta al unui mprat pgn. Sfntul Gheorghe este popular n toat lumea ortodox, dar i n cretintatea occidental sau apusean. La noi n ar, Sfntul Gheorghe se bucur de o cinstire deosebit i, ca atare, acest lucru se vede n numrul mare de persoane care-i poart numele i derivatele lui, att brbai, ct i femei, dar i n faptul c unele orae poart numele Sfntului Gheorghe, cum avem oraul Sfntul Gheorghe n Transilvania i Giurgiu, aici, unde ne aflm acum. De asemenea, un bra al Dunrii se numete Sfntul Gheorghe. Sfntul Gheorghe a fost ocrotitorul armatei lui tefan cel Mare, de aceea pe steagurile de lupt ale slvitului voievod al Moldovei se afla pictat sau cusut icoana Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin, care se lupta cu balaurul ce simboliza Imperiul Otoman, forele rului, tot ceea ce este potrivnic voinei lui Dumnezeu i demnitii umane. Sfntul Mare Mucenic Gheorghe este i ocrotitorul forelor terestre ale armatei romne, este iubit de popor i chemat des n rugciuni atunci cnd credincioii se lupt cu ispitele, cu necazurile, cu bolile. Este vindector de boli i eliberator din situaii dificile. El este cinstit ca purttor de chinuri i purttor de biruin. Totdeauna biruina vine de la Dumnezeu, ns Dumnezeu voiete ca unii oameni s devin purttori de biruin dup cum sfenicul poart lumnarea. Unii oameni se nvrednicesc de harul acesta deosebit ca rsplat pentru credina lor de a fi purttori de biruin. tefan cel Mare a nvat aceasta de la sfinii militari purttori de biruin. De aceea, ori de cte ori era biruitor spunea Cu ajutorul lui Dumnezeu am biruit!, nu prin inteligena noastr, prin fora noastr, prin numrul nostru sau prin dibcia noastr militar. Iar dac s-a ntmplat, sigur, mai rar, dar totui s-a ntmplat, s piard un rzboi sau o btlie, a zis Pentru pcatele noastre au biruit dumanii!. Deci sfinii purttori de biruin nu-i asum, nu-i arog, ca o glorie, biruina, ci sunt recunosctori c biruina este urmarea ajutorului venit de la Dumnezeu. Astzi, aceast catedral primete al doilea hram, i anume, pe lng hramul Adormirii Maicii Domnului, primete i srbtoarea sau praznicul Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, purttorul de biruin i fctorul de minuni. Resfinirea acestei catedrale are o legtur deosebit cu moatele sfinilor martiri. Cnd se sfinete sau resfinete o biseric ortodox sunt purtate n procesiune n timpul nconjurului catedralei sau bisericii care
urmeaz s fie sfinit, moate sau relicve de martiri sau mucenici, nu moate de cuvioi, nu moate de mrturisitori, ci numai moatele celor care i-au dat viaa pentru Hristos. Acest lucru se ntmpl deoarece mucenicii sau martirii au credina cea mai puternic, ei se ncununeaz i devin buni biruitori mucenici, pentru c n ei a biruit Duhul lui Hristos mpotriva duhului lumii acesteia. Cei care i-au ucis pe martiri s-au considerat ei biruitori, dar, de fapt adevraii biruitori sunt cei care au rmas credincioi lui Hristos, unii cu El prin credin i rugciune att de mult nct iubirea lor fa de Hristos a fost mai tare dect moartea. Deci martirii sau mucenicii sunt buni biruitori pentru c nu au rspuns la ur cu ur i nu au rspuns la violen cu violen i n general au iertat pe prigonitori i i-au dat sufletul lor n minile Domnului. Prin aceasta martirii se aseamn cel mai mult cu Hristos, cu iubirea lui jertfelnic. Din acest motiv biserica a rnduit ca n piciorul sfintei mese pe care se aduce jertfa cea nesngeroas a Sfintei Euharistii, s fie puse numai moate de martiri sau mucenici, artnd prin aceasta iubirea jertfelnic a lui Hristos pe Cruce, i iubirea jertfelnic a martirilor. Pentru c de fapt darul acesta de a fi mrturisitori pn la moarte este un har special druit de Dumnezeu celor care cred n El cu statornicie i-L iubesc pe El n mod constant, neclintit. Deci, aceast statornicie a lor n credin i n iubirea fa de Hristos i face s fie asemenea cu Duhul lui Hristos care a rbdat moarte ca urmare a pcatelor oamenilor. Sfinii martiri sau buni biruitori, sunt ludai n timpul sfinirii bisericii i n timpul procesiunii de nconjur al bisericii, ct i n timpul sfinirii sfintei mese i a altarului. Sfinirea bisericii ntreag este o slujb dedicat, n primul rnd, sfinilor martiri, sfinilor mucenici care bine v-ai nevoit i v-ai ncununat, rugai-v Domnului s se mntuiasc sufletele noastre. Ei bine, de unde a nvat Biserica noastr Ortodox, c att n piciorul sfintei mese din sfntul altar ct i n icoana de pnz pe care este imprimat momentul punerii n mormnt al Mntuitorului Iisus Hristos, s pun prticele din moatele Sfinilor martiri? Biserica a nvat aceste lucruri din cartea Apocalipsei unde se spune c n faa tronului mielului se afl cei care i-au splat hainele lor n sngele mielului. Tronul cel de sus se afl n sfntul altar iar n faa tronului se afl sfnta mas i acetia se roag nencetat lui Dumnezeu ca s le rsplteasc jertfa lor prin bucuria mntuirii i a fericirii venice. Astfel, n piciorul sfintei mese sunt puse moate sau relicve de martiri sau mucenici. Sunt foarte multe argumente pe care le putem aduce pentru a demonstra c nu este doar o tradiie pioas, Biserica Ortodox fiind cea mai fidel, dup cum Agneul e care-l avem sub forma ptrat, care
nseamn Mielul lui Dumnezeu prin care ne mprtim clerul i credincioii, este din nou o trimitere la cartea Apocalipsei n care se spune i le-a dat lor o prticic alb, celor care aveau numele mielului scris pe frunte, adic cei care sunt cretini i pe prticica alb era scris numele Biruitor. Deci att Sfnta Euharistie ct i Sfnta Mas pe care se svrete sfnta jertf euharistic au legtur cu Hristos cel ce a biruit pcatul i moartea prin iubire jertfelnic i se afl n legtur direct i druiete putere celor credincioi i jertfelnici cum sunt martirii. Dac ne uitm n calendarul Bisericii noastre, aproape dou treimi din sfini sunt mucenici i mucenie, urmai apoi de cuvioi i de alte categorii de credincioi cum sunt mireni sau oameni simpli, mprai, dar cei mai muli sunt martiri. Aceti martiri sunt cei mai puternici rugtori pentru c se afl n faa tronului Mielului njunghiat i nviat, n faa Tronului lui Hristos care este nedesprit de Tatl i de Duhul Sfnt. S ne ajute Bunul Dumnezeu s nelegem c ori de cte ori participm la sfinirea sau resfinirea unei biserici, pomenirea martirilor sau mucenicilor att de deas n timpul sfinirii bisericii, este un ndemn pentru noi de a avea credin puternic nu numai atunci cnd ne este bine, ci s rmnem credincioi pn la moarte i atunci cnd trecem prin necazuri, prin suferin, prin prigoan, prin greuti de tot felul, pentru c nu suntem singuri ci Hristos se lupt mpreun cu noi, El alin suferinele martirilor, El le d curaj n lucrarea Duhului Sfnt, El i cheam la mntuire n mpria cerurilor. De ceea, dac simim ajutorul sfinilor n general, mai ales a sfinilor martiri atunci simim ce este Taina Crucii i Taina nvierii n Biserica lui Hristos spre slava Preasfintei Treimi i spre a noastr mntuire.
Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Romniei, oferind Preasfinitului Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, un engolpion patriarhal i o cruce pectoral, pentru lucrarea deosebit desfurat n plan administrativ pastoral, cultural, patrimonial i social-filantropic
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i Preasfinitul Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, alturi de soborul de ierarhi prezent la slujba de sfinire a Catedralei Episcopale - 23 aprilie 2010
Documentul de sfinirea a Catedralei Episcopale Adormirea Maicii Domnului i Sf.M.Mc. Gheorghe din Giurgiu
CUVNTUL PREASFINITULUI PRINTE AMBROZIE ROSTIT CU PRILEJUL RESFINIRII CATEDRALEI EPISCOPALE DIN GIURGIU
Preafericirea Voastr, naltpreasfiniile i Preasfiniile Voastre, Preacucernici prini, Distini invitai,
ntreaga Episcopie a Giurgiului se afl astzi nvemntat n haine de srbtoare, la prznuirea ocrotitorului su, Sfntul Mare Mucenic Gheorghe Izvortorul de Mir. Acest eveniment coincide cu vizita Preafericitului Printe Patriarh Daniel n eparhia noastr, prilej de mare nsemntate istoric i duhovniceasc pentru noi toi. De asemenea, la acest moment deosebit, catedrala episcopal Adormirea Maicii Domnului a fost resfinit de Preafericirea Sa i de alesul sobor de ierarhi, preoi i diaconi, pecetluind astfel lucrarea depus pentru restaurarea i nfrumusearea uneia dintre cele mai reprezentative biserici din cuprinsul Episcopiei. Istoria catedralei este strns legat de istoria oraului i de prefacerile prin care acesta a trecut de-a lungul timpului. n timpul stpnirii turceti, cretinii acestor meleaguri nu au avut posibilitatea nlrii unor bisericii impuntoare, fiind nevoii s apeleze la construcii ngropate, n care preoii i credincioii erau nevoii s-i desfoare activitatea bisericeasc. Cu toate acestea, nsemntatea oraului Giurgiu i numrul mare al cretinilor, au determinat administraia turceasc s admit construcia unei biserici n centrul oraului. Drept mrturie a acestui fapt st un document din 1806, dat de administraia turceasc a oraului Giurgiu, prin care se aprobau reparaiile la biserica Adormirii Maicii Domnului. De
Hristos a nviat!
asemenea, pisania bisericii atest c pe temeliile unei vechi biserici s-a nlat aici, n 1851, actuala catedral episcopal. Transformrile prin care aceasta a trecut au fost numeroase. Mrturiile fotografice de la nceputul secolului trecut ne nfieaz un edificiu impuntor, cu o singur turl, nlat deasupra pronaosului. De asemenea, lucrrile de restaurare au scos la iveal un prim strat de pictur, realizat n stilul colii lui Gheorghe Ttrscu. Pictura actual este opera maestrului Nicolae Stoica, ntre 1939 i 1959, pstrat doar cu mici intervenii pn astzi. Biserica Adormirea Maicii Domnului a primit statutul de catedral din vechime. Spre exemplu, n corespondena dintre Consulatul Rusiei de la Galai i Secretariatul de Stat al rii Romneti, din 1856, cu privire la donaia vduvei generalului rus Soymonov, i se recunoate acest statut. La fel, Condica dat n 1935 de ctre vrednicul de pomenire Patriarh al Bisericii Ortodoxe Romne, Miron Cristea, este adresat Bisericii parohiale Catedral cu hramul Adormirea Maicii Domnului din comuna Giurgiu, Judeul Vlaca. Din data de 9 aprilie 2006, ea devine catedral episcopal i totodat, biserica reprezentativ a oraului Giurgiu. Curgerea timpului i-a pus amprenta asupra chipului catedralei. Tocmai de aceea, catedrala a trecut printr-un amplu program de restaurare i nfrumuseare. Lucrrile au nceput cu pardosirea ntregii biserici cu granit, turlele au fost acoperite cu tabl din cupru i s-a nnoit mobilierul existent. n acest an, pictura bisericii a fost splat i restaurat acolo unde a fost cazul, s-a introdus un modern sistem de iluminare, menit s pun n valoarea frumuseea acesteia. O lucrare demn de menionat o reprezint restaurarea catapetesmei, pictat de ctre Nicolae Pitarul. De asemenea, ea a fost refcut la adevrata dimensiune. Toi cei ce pesc astzi pragul Catedralei episcopale din Giurgiu, se pot bucura de frumuseea picturilor i a odoarelor ce o mpodobesc, dar i de linitea duhovniceasc a acestui sfnt loca. Preafericirea Voastr, naltpreasfiniile i Preasfiniile Voastre, onorai invitai, iubii credincioi, Eforturile depuse de preoii i credincioii giurgiuveni au fcut ca biserica reprezentativ a oraului s se nfieze astzi n haine luminoase, de srbtoare. Potrivit tradiiei Bisericii Ortodoxe, ea a fost resfinit, primind cu aceast ocazie i cel de-al doilea hram: Sfntul Mare Mucenic Gheorghe Izvortorul de Mir. De asemenea, prin dragostea preoilor i credincioilor romni de peste hotare, au fost aduse spre nchinare de la
Genova prticele din moatele Sfntului Gheorghe. Este un moment istoric pentru noi toi, un prilej de bucurie i nlare duhovniceasc. ntistttorul Bisericii Ortodoxe Romne, nsoit de membrii Sfntului Sinod au resfinit catedrala episcopal, pecetluind astfel lucrrile ncepute acum patru ani. Cu aceast ocazie, se cuvine s mulumim Bunului i Milostivului Dumnezeu pentru binefacerile aduse, rugnd pe Sfntul Mare Mucenic Gheorghe s nu nceteze a mijloci pentru noi naintea tronului ceresc. De asemenea, mulumim Preafericirii Sale care a binecuvntat lucrarea noastr, ncredinndu-l de dragostea preoilor i credincioilor Episcopiei Giurgiului. La ceas de srbtoare, rugm pe Hristos Domnului i pe Sfntul Mare Mucenic Gheorghe s v druiasc arhipstorire ndelungat i rodnic lucrare ntru propirea Ortodoxiei romneti. ntru muli i fericii ani, Preafericite Printe Patriarh!
Moment din timpul slujbei de sfinire a Reedinei Episcopale de la Mnstirea Sf. M. Mc. Gheorghe
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne i Episcopul Giurgiului, n mijlocul obtii monahale a Mnstirii Sf. M. Mc. Gheorghe din Giurgiu
AEZMNTUL SF. ARHANGHELI MIHAIL I GAVRIIL DIN LOCALITATEA SLOBOZIA, INAUGURAT DE CTRE PREAFERICITUL PRINTE PATRIARH DANIEL
Prof. tefan Veronica, Director al Aezmntului Sf. Arh. Mihail i Gavriil din localitatea Slobozia de Giurgiu
rin purtarea de grij a Preasfinitului Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, n luna iulie a anului 2009, a luat fiin Aezmntul Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil din comuna Slobozia de Giurgiu. Acest aezmnt este parte integrant a Asociaiei Letca Nou a Episcopiei Giurgiului, obinnd certificatul de acreditare i funcionare prin asociaia mai sus amintit. Dup o munc ndelungat pe care Episcopia Giurgiului prin Sectorul Social a desfurat-o la Aezmntul Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil, n ziua de 23 aprilie 2010, a avut loc inaugurarea centrului de ctre Preafericitul Printe Patriarh Daniel, nsoit de un sobor de ierarhi, membri ai Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, nsoit de un ales sobor de nali ierarhi, preoi i diaconi a inaugurat Aezmntul social Sfinii Arhangheli Mihail i Gavriil din localitatea Slobozia, n cadrul cruia funcioneaz un centru de recuperare pentru mame i copii victime ale violenei n familie. n cuvntul de ntmpinare, Preasfinitul Printe Ambrozie a fcut o scurt trecere n revist a activitii sociale din cuprinsul Episcopiei Giurgiului, precum i a eforturilor depuse n vederea nfiinrii i acreditrii acestui aezmnt. Cu sprijinul Consiliului Judeean Giurgiu, Episcopia Giurgiului a preluat vechiul orfelinat din localitatea Slobozia, transformndu-l ntr-un modern centru ce asigur asisten medical, psihologic i spiritual pentru categoriile defavorizate. Aezmntul
Sfinii Arhangheli Mihail i Gavril este parte integrant a Asociaiei Letca Nou a Episcopiei Giurgiului, membr a Federaiei Filantropia nfiinat cu binecuvntarea a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne. Pentru buna desfurare a activitilor, a fost nfiinat un cabinet medical, un cabinet psihologic precum i un frumos paraclis. De asemenea, a fost asigurat un personal competent, coordonat de Preacucernicul Pr. Consilier Popa Edmond Nicolae i condus cu mult dragoste de Preacucernicul Pr. tefan Valentin i de doamna preoteas tefan Veronica. Dup svrirea slujbei de sfinire, Preafericitul Printe Patriarh Daniel, nconjurat de copiii din aezmnt, a apreciat foarte mult activitatea depus pentru nfiinarea acestui aezmnt social care se nscrie n lucrarea filantropic a Bisericii. n cuvntul de nvtur a subliniat importana implicrii Bisericii noastre n aciunile social-filantropice, menite s acorde asisten tuturor claselor aflate n nevoi. Lucrarea social a Bisericii este expresia lucrrii iubitoare a Preasfintei Treimi, revrsat asupra ntregii lumi prin energiile dumnezeieti necreate. Apreciem foarte mult munca dumneavoastr pentru c este o munc jertfelnic, o activitate sfnt, deoarece Evanghelia Mntuitorului Iisus Hristos pe care o cunoatem n Sfnta Liturghie se mplinete n filantropie. Hristos nu are alte mini ca s ajute pe semenii notri dect minile celor care cred n El, l iubesc pe El, simt iubirea lui Hristos n sufletul lor i o transmit sub forma aceasta a filantropiei, a spus Prefericirea Sa. La final, Printele Patriarh Daniel a druit o frumoas icoan a Sfinilor Arhangheli Mihail i Gavriil pentru ocrotirea tuturor celor ce se ostenesc i pentru bunul mers al acestui aezmnt. Aezmntul are drept scop ocrotirea i reintegrarea n societate a mamelr i copiilor, victime ale violenei n familie. n momentul de fa sunt ocrotite 11 mame i 20 de copii, care beneficiaz de un program foarte bine stabilit pentru o perioad de un an, timp n care persoanele aflate n dificultate vor ncerca, cu ajutorul unei echipe bine formate a Episcopiei Giurgiului (medic, asistent medical, psiholog, asistent social, jurist, administrator, instructor de educaie) s rezolve situaia social n care se afl. Din punct de vedere medical, copiii i mamele sunt n evidena Cabinetului Medical Sf. Ioan Valahul al episcopiei noastre, unde monahia Andreea Dragomir, ofer consultaii i tratamente beneficiarilor aezmntului.
VIZITA PREAFERICITULUI PRINTE PATRIARH DANIEL LA SEMINARUL TEOLOGIC TEOCTIST PATRIARHUL DIN GIURGIU
Pr. Marius Constantin Jica, Directorul Seminarului Teologic Teoctist Patriarhul Giurgiu
n cadrul vizitei canonice efectuate n Eparhia Giurgiului, Preafericitul Printe Patriarh Daniel a binecuvntat pe profesorii i elevii Seminarului Teologic Teoctist Patriarhul. Dup ntmpinarea ntistttorului Bisericii Ortodoxe Romne, nsoit de o aleas suit de nali ierarhi, preoi i diaconi, Preacucernicul Printe Director Jica Marius Constantin a rostit cuvntul de bun venit, n care a prezentat istoria seminarului giurgiuvean i a proiectelor ce se afl n desfurare n cadrul acestuia. Odat cu reintroducerea educaiei religioase n nvmntul primal, gimnazial i liceal romnesc, tot mai muli tineri s-au apropiat de viaa Bisericii, dorind nu doar s o cunoasc, ci i s slujeasc n cadrul acesteia. Pentru a rspunde acestor doleane, Sfntul Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne a iniiat nc din anul 1990 demersurile pentru reorganizarea nvmntului teologic potrivit cerinelor societii actule. Un prim pas l-a constituit introducerea studiului religiei n coli, nc din anul colar 1990 1991, precum i redeschiderea sau nfiinarea de noi seminarii teologice. Datorit numrului tot mai mare de elevi doritori s urmeze cursurile unei asemenea instituii de nvmnt, n anul 1996 ia fiin Seminarul Teologic Sfntul Ioan Valahul din Giurgiu. La iniiativa Preacucernicul Pr. Nedelea Crmizaru i a profesorului Mircea Bulboac, fiu de preot i nepotul episcopului Iosif Gafton al Rmnicului, a fost ntocmit toat documentaia necesar pentru primirea aprobrii de funcionare a unei coli teologice n municipiul Giurgiu. Vrednicul de pomenire Printe Teoctist
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, prin adresa nr. 560 / 1996 a Cancelariei Sfntului Sinod, a comunicat Centrului Eparhial, hotrrea privind nfiinarea Seminarului Teologic Liceal din Giurgiu. Schema de funcionare a fost aprobat cu ordinul Sfintei Arhiepiscopii, nr. 2985/1996, potrivit naltei rezoluii a Prea Fericitul Printe Patriarh Teoctist. Deschiderea anului colar 1996 1997 a fost binecuvntat chiar de Preafericirea Sa care a svrit Sfnta Liturghie n Catedrala Adormirea Maicii Domnului din Giurgiu i a binecuvntat slile de clas ale Colegiului Naional Ion Majorescu, n cadrul cruia urmau s se desfoare i cursurile seminarului. Din toamna anului 1998, Seminarul Teologic i mut sediul pe lng Grupul colar Miron Nicolescu din Giurgiu. Prin demersurile directorului acestei instituii, Pr. Prof. Emil Nedelea Crmizaru, sunt transferate Seminarului dou imobile cmin i cantin situate n oseaua Sloboziei, nr. 1, unde au fost efectuate ample lucrri de amenajri i reparaii. Din anul 1999 aceast coal primete, cu acordul Patriarhiei Romne i al Ministerului Educaiei Naionale, autonomie cu schem proprie de funcionare. n anul 2006, odat cu nscunarea Preasfinitului Printe Ambrozie ca episcop al Giurgiului, Seminarul intr ntr-o nou faz a dezvoltrii sale. Astfel, Preasfinia Sa a sprijinit ntru totul procesul educativ, asigurnd o baz material modern, mbogind fondul bibliotecii cu o impresionant donaie de carte din biblioteca personal i acordnd un numr de dousprezece burse pentru elevii meritorii dar i pentru cei cu probleme sociale, n valoare de 250 lei fiecare. De asemenea, n cadrul Centrului administrativ al Episcopiei Giurgiului, s-a nfiinat cu binecuvntarea Preasfiniei Sale Centrul pentru copii i tineret Sfntul Ioan Valahul, unde tinerii seminariti desfoar sptmnal activiti duhovniceti i culturale. Anul 2007 reprezint n istoria acestui Seminar un an de referin. Dup multe i susinute demersuri ale conducerii colii, n cel de-al doilea imobil, obinut n anul 1999, s-a amenajat, cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Ambrozie - Episcopul Giurgiului, o coal nou, dotat cu tot ceea ce este necesar n vederea bunei desfurri a procesului instructiv-educativ. Investiia se ridic la aproximativ 2. 300. 000 Ron (23 miliarde lei vechi). A fost amenajat un Paraclis, cu hramurile Sfinii Trei Ierarhi i Sfntul Mucenic Ioan Valahul, mpodobit cu o frumoas catapeteasm, sculptat n lemn de stejar, donat de chiriarhul locului. De asemenea, n anul colar 2007 2008 au fost pictate paraclisul i interiorul colii. Cldirea a fost amenajat modern, dup normele europene n vigoare, cu sli
Aspecte din timpul slujbei de sfinire a Aezmntului Sf. Arh. Mihail i Gavriil din localitatea Slobozia de Giurgiu
de clas spaioase, cancelarie, birouri, laboratoare de muzic psaltic, informatic, laborator de religie, bibliotec, cabinet medical, spaii pentru recreerea elevilor etc. Pe pereii exteriori au fost executate decoraiuni bisericeti n tehnica Sgrafito. De asemenea, au fost continuate lucrrile de mbuntire a condiiilor de cazare i mas a elevilor, att la internatul colii, ct i la blocul alimentar, lucrrile fiind finalizate cu sprijinul Primriei Municipiului Giurgiu, la nceputul anului colar 2008 2009. Tot din acest an Seminarul a primit, cu binecuvntarea Preafericitului Printe Daniel Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, numele de Teoctist Patriarhul, n semn de preuire pentru cel de-al V-lea patriarh al Bisericii noastre. De-a lungul celor paisprezece ani de existen, aceast instituie teologic a colarizat tineri din aproape toate zonele rii, precum i tineri romni din Basarabia i Ucraina. Rezultatele obinute n cadrul olimpiadelor colare i la alte concursuri organizate n cuprinsul Patriarhiei Romne sau n strintate au ridicat simitor nivelul Seminarului giurgiuvean. La ora actual, colectivul didactic este cuprins din 15 profesori, toi calificai, marea lor majoritate avnd promovate cursurile de definitivat. De asemenea, trei profesori ai Seminarului au gradul I didactic i ali trei sunt n curs de finalizare a tezei de doctorat. n ceea ce privete elevii, coala noastr are nscrii 94 de seminariti, cei mai muli dintre ei locuind n internat. Pe lng activitile colare, elevii sunt implicai n mai multe proiecte culturale sau sociale, desfurate att de Episcopia Giurgiului ct i de Inspectoratul colar Judeean Giurgiu. Preacucernicia Sa a insistat asupra faptului c colile teologice reprezint un veritabil punct de coeziune al tinerei generaii n jurul valorilor autentic cretine. A urmat prezentarea colii, a paraclisului, a bibliotecii i a slilor de clas. n cuvntul de nvtur, Preafericitul Printe Patriarh Daniel i-a ndemnat pe tinerii seminariti s se aplece cu responsabilitate asupra misiunii de slujire a Bisericii, asumnd nvtura de credin ortodox i accesibiliznd-o, potrivit cerinelor lumii contemporane. n semn de preuire i binecuvntare pentru activitatea sa rodnic, folositoare Bisericii i societii, Preafericitul Printe Patriarh Daniel a acordat printelui Jica Marius Constantin Directorul Seminarului Teologic, Diploma de onoare Sfntul Apostol Andrei - Ocrotitorul Romniei.
VIZIT ISTORIC
imp de sute i sute de ani, lipsit de multe din bucuriile duhovniceti de care au avut parte celelalte mitropolii i episcopii ale rii, n ultimii patru ani, odat cu ntemeierea acestei episcopii i cu venirea n scaunul ei a unui episcop druit de Dumnezeu cu deplintatea celor cinci talani, viaa religioas i nu numai, s-a schimbat radical n judeul Giurgiu. Patru ani roditori n care, fiecare zi a fost plin de realizri, n care bisericile au nceput s nfloreasc, viaa monahal s renasc, credina locuitorilor acestor meleaguri att de ncercate de istorie s devin tot mai lucrtoare i ntr-un cuvnt fiecare suflet al acestei episcopii, cleric sau mirean, s se simt mai animat i mai motivat n tot ceea ce face pentru Dumnezeu, pentru Biseric i pentru semeni. i dac lumintorul trupului este ochiul, atunci cu siguran c ochiul cel curat va lumina mintea privitorului cu lumina nelegerii a tot ceea ce a nsemnat truda i jertfelnicia care au stat n spatele acestor realizri. Cuvintele pot fi uneori nendestultoare dar faptele vorbesc deplin. O astfel de zi ncrcat de mulime de bucurii duhovniceti, a fost ziua de 23 aprilie 2010, cnd pomenirea Sfntului Mare Mucenic Gheorghe, ocrotitorul episcopiei noastre, a devenit pe drept cuvnt o alt zi memorabil n filele istoriei acestor meleaguri. Vestea venirii la Giurgiu a Preafericitului Printe Patriarh Daniel nsoit de nenumrai ierarhi, a mobilizat ntreaga suflare a eparhiei, fiecare, cu mic cu mare, n felul su, cutnd s-i aduc obolul su de dragoste cretin, ncercnd s nfrumuseeze ct mai mult aceast srbtoare. Pentru prima dat, noul patriarh venea la Giurgiu i vestea aceasta era pe buzele tuturor. Ct de multe s-i ari ntr-o zi ca s poat vedea c s-au fcut n patru ani ct n patru veacuri?
Pr. Prof. Balaban Mihail, Consilier Patrimoniu
Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne n mijlocul copiilor de la Aezmntului Sf. Arh. Mihail i Gavriil
Iat de ce, momentul principal al acestei vizite, resfinirea catedralei episcopale, nu a rmas singur ci, ca o coroan nconjurat de nestemate, toate celelalte activiti au desvrit strlucirea zilei. Belugul picturilor de ploaie i strlucirea soarelui ce a nclzit sufletele au artat armonia i nelepciunea divin care a dus mulumire tuturor: ostenitori i rvnitori. i cnd soarele n drumul su se pregtea s plece ctre alte lumi, n curtea sediului episcopiei mulime de suflete ateptau aceeai clip de care mii i mii de oameni s-au bucurat n toat ziua: venirea Preafericitului Printe Patriarh. Chiar dac n curte rsunau glasurile cristaline ale copiilor, emoia era n sufletul fiecruia. Timp de dou luni de zile, copiii din parohia Meletie n fiecare smbt i duminic dup-amiaz veneau la coala din sat i nvau de la printele lor cntecele i dansurile populare de Vlaca. nfiinat n urm cu 12 ani de printele Mihail Balaban i soia sa Ecaterina, Ansamblul folcloric Mugurel de Vlaca a avut ca instructor un mare cunosctor al folclorului vlscean, dl. Mihai Ion trecut de mult la cele venice, care a tiut s insufle dragostea fa de aceste comori tradiionale i care, vznd rvna printelui Balaban, l-a sprijnit n munca de formare a unui ansamblu folcloric competitiv, alctuit din copii i tineri. Copiii din curtea Episcopiei sunt ns a treia generaie de mugurei, dar mai ales sunt pentru prima dat cnd trebuie s arate roadele muncii lor n faa oamenilor. Dac pe lng prima apariie n public se adaug faptul c acest lucru trebuie fcut n faa unor oaspei att de nsemnai, atunci se pot nelege emoiile tuturor celor ce ateptau clipa cea mare. Gata copii, vine Preafericitul! Ar putea fi cineva n sufletul unui copil s vad ce simte el n acele clipe? S fii n faa Patriarhului Romniei! Ce lupt se d n sufletul lui: s se nfrupte cu privirea lui ct mai mult din ceea ce vede sau s fie atent s nu greeasc n jocul su? Alturi, un grup de mici fetie, aezate pe scaune lucreaz de zor cosnd la diferite modele pe pnz. Ele fac parte din Clasa de Custuri Tradiionale din cadrul colii de Arte i sunt ndrumate de profesoara lor, doamna preoteas Ecaterina Balaban. Aa este n Meletie: familia preotului se preocup i de pstrarea tradiiilor care au fost i trebuie s rmn unul din actele de identitate naional a acestui popor. O lumin tainic s-a aprins n ochii Preafericiri Sale n clipa n care a vzut copiii mbrcai n frumoasele costume de Vlaca, asemenea unei minunate grdini cu flori. Parc ar fi spus: ct de frumos este poporul acesta de la portul su i pn n suflet. Cnd odat cu muzica au nceput s joace, frumuseea dansurilor interpretate cu atta miestrie de cei mici a fcut
s se mbrace n veselie feele tuturor celor prezeni. Maria, cea mai mic dintre cei mici, la numai trei ani i jumtate ncerca i ea s in pasul cu cei mari. Vznd rvna acestui pui de om, toi zmbeau cu admiraie. La mulimea bucuriilor duhovniceti adunate ntr-o zi att de bogat, suitele de dansuri prezentate de Mugurel de Vlaca au adus un strop de vigoare n trupurile fiecruia i un gnd de mare ndejde n viitorul acestui neam. Dup cei mici, veteranii din generaia a doua au prezentat i ei o scurt suit de dansuri, totul terminndu-se n aplauzele tuturor. i fiindc suntem n anul omagial al Crezului, tot un pui de om, Ionu Cinieru, a rostit fr greeal i cu mult simire, Simbolul nostru de credin, de cretini ortodoci i adevrai romni. Mare fericire pentru copii s vad recunoaterea muncii lor n mulimea aplauzelor pornite sincer din inimile celor prezeni dar i mai mare a fost fericirea clipei cnd chiar din mna Preafericitului Printe Patriarh au primit daruri pe care le vor pstra cu sfinenie toat viaa. Ca s nu uite niciodat aceast zi, Preafericirea Sa a invitat pe toi copiii s fac o fotografie ce va pecetlui pentru totdeauna acest moment important al vieii lor. Rmnnd n cadrul pstrrii valorilor spirituale ale acestui popor, a urmat vizitarea muzeului eparhial reorganizat prin strdania printelui Balaban Mihail, Consilier al Sectorului Patrimoniu i a doamnei Ecaterina Balaban, gestionar custode al muzeului. Trebuie menionat faptul c ntre activitile sectorului Patrimoniu, colaborarea cu Direcia Judeean pentru Cultur, Culte i Patrimoniu Cultural Naional Giurgiu, cu Muzeul Judeean Teohari Antonescu i cu alte instituii de cultur, ocup un loc important, beneficiind de multe ori de sprijin n realizarea anumitor obiective i aducem pe aceast cale mulumiri tuturor. Nscut din dorina fireasc de pstrare a comorilor neamului lsate nou motenire de naintai, acest muzeu a luat fiin la iniiativa Preasfinitului Printe Ambrozie, imediat dup intronizarea Sa n scaunul episcopal, fiind una dintre prioriti. Cu o grij deosebit pentru salvarea patrimoniului bisericesc vlscean, Preasfinitul Printe Ambrozie, episcopul nostru, a ajutat financiar reorganizarea coleciilor de obiecte religioase i astfel, n prezent sunt deschise trei sli cu exponate: prima sal intitulat COMORI ALE ALTARULUI VLSCEAN prezint exponatele ntr-o form asemntoare prezenei lor ntr-o biseric, fapt ce nlesnete pe de o parte cunoaterea unor valoroase obiecte de cult ce au aparinut bisericilor din Vlaca, iar pe de alta cunoaterea amnunit a altarului, acea parte unde credincioii au acces mai puin. Explicaiile ce se pot da pe viu ntr-un astfel de spaiu ajut
Preafericitul Printe Patriarh Daniel, vizitnd Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul din Giurgiu
Patriarhul Romniei, nconjurat de ierarhi, oficialiti judeene i locale i de membrii corpului profesoral al Seminarului Teologic Teoctist Patriarhul din Giurgiu
Moment artistic oferit de Ansamblul folcloric Mugurel de Vlaca cu prilejul vizitei ntistttorului Bisericii Ortodoxe Romne la sediul administrativ al eparhiei noastre
pe vizitatori s-i ntregeasc imaginea despre biseric i despre parcurgerea anumitor momente din cadrul slujbelor religioase. n cea de-a doua sal, PAGINI DE ISTORIE I SLUJIRE, se pot vedea nu numai nite cri vechi ci, ntre file, se poate vedea istoria rugciunilor, a mulumirilor i a laudelor aduse de vlsceni lui Dumnezeu n duhul ortodoxiei noastre. Crile, reprezint una dintre mrturiile contribuiei Bisericii noastre n procesul de formare a poporului nostru. Pe filele Grmticului lui Enchi Vcrescu, se pot vedea urmele degetelor aspre i a palmelor bttorite ale preotului care dup ziua de slujb, mergea la munca pmntului iar n clipele de odihn rsfoia foile crilor nvnd copiii satului n tinda bisericii. A treia sal, GOSPODRIA DE VLACA, organizat de doamna Ecaterina Balaban, este un model de cas rneasc din aceste locuri, fiind prezentat ca o seciune prin ea, putndu-se astfel vedea structura ei de la acoperi n jos. Sala a fost dotat cu toate cele existente n trecut ntr-o astfel de cas, obiectele fiind donate n majoritate de enoriaii parohiei Meletie dar au fost i credincioi din Bneasa, Puieni, Prundu sau Giurgiu care, nelegnd importana existenei unei astfel de sli de muzeu, au venit n ajutor cu ceea ce au mai avut pstrat de la prini. Muzica religioas ce se aude discret n primele dou sli sau cea popular n Gospodria de Vlaca, completeaz atmosfera de pace de care sunt cuprini vizitatorii dendat ce pesc pragul muzeului. Toate acestea le-a vizitat Preafericitul Printe Patriarh i toi s-au bucurat cci n fiecare sal a avut un cuvnt de laud i de ncurajare pentru munca depus. Mai mult chiar, Preafericirea Sa a considerat c ceea ce s-a realizat trebuie sa fie un model i pentru alii, aceast apreciere aducnd nu numai o desvrit mulumire ostenitorilor dar, fiind o motivaie n plus a eforturilor viitoare pentru pstrarea tuturor valorilor spirituale care mrturisind trecutul, ajut la formarea viitorului. La cuvintele frumoase rostite de ntistttorul Bisericii, s-au adugat apoi i cele dou Diplome de onoare SFNTUL APOSTOL ANDREI-OCROTITORUL ROMNIEI acordate Printelui Balaban Mihail i doamnei Balaban Ecaterina, cu ndemnul de a continua acest drum nceput att de frumos.
PREAFERICITUL PRINTE DANIEL, PATRIARHUL ROMNIEI OASPETE DE ONOARE AL CENTRULUI CULTURAL NICHIFOR CRAINIC
izita Preafericitului Printe Daniel la Giurgiu cu ocazia resfinirii Catedralei Episcopale n ziua prznuirii Sf. M. Mc. Gheorghe a acestui an, a avut n program i un popas la Centrul Cultural Nichifor Crainic, unde au fost prezentate dou noi apariii editoriale ale Episcopiei Giurgiului. Prima lucrare a fost Teologie i Filozofie, ce cuprinde o culegere de lucrri publicate n revista Gndirea, semnate Nichifor Crainic. A doua lucrare prezentat este intitulat Mnstirea Comana istorie, sfinenie, venicie, o apariie editorial bine gndit care prin istoricul prezentat i ilustraia de excepie vine s pun n valoare acest strvechi aezmnt monahal de pe plaiurile vlscene. n sala ce gzduiete Centrul Cultural Nichifor Crainic, din cadrul sediului administrativ al Episcopiei Giurgiului, a fost organizat o expoziie ce cuprinde fotografii i o mic colecie de carte, reviste Gndirea i alte obiecte care vin s realizeze un tablou reprezentativ al marelui gnditor, eseist i poet cretin ce a fost Nichifor Crainic. n acest ambient deosebit a fost primit Preafericitul Printe Patriarh Daniel, nsoit de delegaia de ierarhi. Cu asemenea oaspei de seam, misiunea mea de a prezenta omul, viaa i opera lui Nichifor Crainic n contextul originii vlscene a acestuia, a fost una mai mult dect onorant. n calitatea mea de dascl al colii din Bulbucata lui Crainic am trit i triesc n continuare un sentiment de aleas bucurie, alimentat de apartenena la o comunitate care a dat romnilor un geniu intrat deja n rndul nemuritorilor acestui neam. Cu o uoar stare de emoie generat de mreia personajului prezentat i asistena de excepie din acea sal, am cutat s prezint omul Nichifor Crainic i mreia operei sale i, totodat, sl prezint ca pe un geniu
Prof. Cornel Andrei
Aspecte din timpul vizitei Preafericitului Printe Patriarh Daniel la Muzeul Eparhial
Moment din timpul lansrii crii Teologie i Filozofie, la Centrul cultural Nichifor Crainic
vlscean cu care ne mndrim i pe care l preuim pentru contribuia deosebit la ridicarea culturii romneti. La finalul acestui mre eveniment am avut onoarea de a asculta cuvntul Preafericitul Printe Patriarh Daniel care ne-a vorbit ntr-o manier academic de excepie despre cel ce a fost Nichifor Crainic i importana operei sale pentru cultura neamului romnesc. Am trit momente nltoare deosebite cnd Preafericitul Printe a disecat adnc creaii precum: Sfinenia - mplinirea umanului i Unde sunt cei ce nu mai sunt?. Prin modul de prezentare i esena lucrurilor extrase din aceste dou opere ne-am dat seama c n faa noastr se afla un teolog de excepie i un fin cunosctor al operei lui Nichifor Crainic. Mai departe, Preafericitul Printe Patriarh Daniel a apreciat i ludat valoarea celor dou lucrri i efortul fcut de Preasfinitul Printe Ambrozie, episcopul Giurgiului, n organizarea unei seri minunate la Centrul Cultural Nichifor Crainic. Din partea mea i a mai multor dascli din comuna Bulbucata vreau s aduc mulumiri Preasfinitului Printe Ambrozie pentru iniiativa avut n promovarea operei i personalitii lui Ion Nichifor Crainic al nostru.
Teologie i cultur
Preasfinitul Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, alturi de membrii Sfntului Sinod, n Catedrala Patriarhal din Bucureti, la Sfnta Liturghie svrit de Preafericitul Printe Patriarh Daniel, cu prilejul sfinirii Sfntului i Marelui Mir, 1 aprilie, 2010
RESPONSABILITATEA EPISCOPULUI FA DE HARUL ARHIERIEI SALE I FA DE HIROTONIII SI

IPS Prof. Univ. Dr. Irineu, Mitropolitul Olteniei 1. Mntuitorul Iisus Hristos modelul arhiereului n activitatea sa sacerdotal i nvtoreasc
ntuitorul Iisus Hristos a ntemeiat preoia cretin i a pus-o n legtur cu principala ei menire sfinirea poporului lui Dumnezeu. Domnul, suflnd peste ucenici i zicndu-le: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele se vor ierta i crora le vei ine, vor fi inute!, 1 i investete n dimineaa nvierii, mai nti, cu deinerea cheilor mpriei cerurilor. Ideea de mprie prersupune putere i autoritate acordate de sus care vin de la puterea lui Dumnezeu. ntr-adevr, Dumnezeu fcndu-l pe om dup chipul Su i-a dat o putere mprteasc, care se refer la chipul Celui ce are toat puterea i toat autoritatea. Prin rscumprarea adus de Mntuitorul Hristos, omul este ridicat n mreia i puterea inefabil dintru nceput. Titlul de Domn nu este numai titlul uman al Mntuitorului, 2 ci i titlul Su divin. 3 Aceast nou domnie este prerogativa celor ce au primit, prin hirotonie, Taina Sfntului Duh, adic puterea cheilor mpriei. ntr-un anumit fel, nlarea Domnului la cer inaugureaz, odat cu conferirea autoritii despre care vorbim, celor unsprezece ucenici, noua ordine de via cretin. n acele momente ale despririi Sale de Sfinii Apostoli, Mntuitorul a instaurat supremaia Sa asupra fpturii pe care a rscumprat-o cu sngele Su: Datu-Mi-s-a toat puterea n cer i pe pmnt, drept aceea, mergnd, nvai toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh. 4 Puterea pe care o transmite Hristos, izvornd din puterea propriei Sale Arhierii, face
din lucrarea sacerdotal o for eliberatoare, expresie fidel a autoritii noi primite de sus. Evident, preoia din epoca apostolic se bucura mai degrab de slujire, dect de stpnire, aa cum se exprim Sfntul Apostol Pavel: El (Hristos) a dat pe unii s fie apostoli, pe alii prooroci, pe alii binevestitori, pe alii pstori i nvtori, spre desvrirea sfinilor, la lucrul slujirii, la zidirea trupului lui Hristos. 5 Deci, arhiereul apostolic este investit de demnitatea i slujirea sa, nlat i smerit n acelai timp, dar a i fost obligat la devotament i spirit de sacrificiu, la dreptate i iubire statornic. Viaa lui este Evanghelie mplinit, principii descoperite n fapte, realitate pnevmatic i spiritual. El este contient c arhieria lui nu este a lui, ci este a lui Hristos, ceea ce nseamn c el nu are o alt vocaie n afar de chemarea personal a Mntuitorului Hristos. Arhiereul este, n primul rnd, mediator ntre Dumnezeu i oameni, este sfinitorul vieii, prin cuprinderea ntregii creaii n voina i rnduiala divin. Puterea lui se exercit n comuniune cu lumea i cu Dumnezeu, ea fiind desvrit n jertf. Fr ndoial, jertfa este legat de iubire, ea fiind nsi descoperirea i realizarea iubirii. Astfel, i puterea cu care este nzestrat arhieria ine de jertfa euharistic, a morii i nvierii Domnului Hristos. Este cunoscut faptul c Mielul lui Dumnezeu, jertfit pe Golgota, se afl permanent ca jertf de-a dreapta Tatlui, 6 devenind lucrare divin ncredinat de Hristos, Sfinilor Apostoli i urmailor lor, n calitate de arhierei i preoi. n acest sens, experiena Euharistiei i ntreaga slujire a jertfei Domnului Hristos este ntmpinat ca Domnul care vine, 7 avnd totodat i plenitudinea mpriei care vine ntru putere. n acest fel, ierarhia Bisericii cu toat varietatea slujirii ei, nu stpnete peste credincioi n numele lui Dumnezeu, ci urmrete desvrirea fiecruia i a tuturor la un loc n plintatea Trupului lui Hristos. n acest caz Biserica este Trupul tainic al Domnului, 8 adic Hristos euharistic, ceea ce nseamn c n snul ei este exclus supunerea omului de ctre om. Acest lucru ne arat c puterea lui Hristos i a slujitorilor Lui se afl n Biseric, iar nu n afar de Biseric sau deasupra Bisericii. n virtutea acestei puteri sacramentale, autoritatea ierarhiei i ascultarea credincioilor primesc caracterul de slujiri. Sfntul Apostol Pavel, referindu-se la acest aspect mrturisete ucenicului su Timotei: Eu de acum m jertfesc. 9 La rndul su Sfntul Ignatie al Antiohiei scria credincioilor si: Pe episcop trebuie s-l priveti ca pe Domnul nsui, 10 iar despre ascultare sublinia: Ascultai pe episcop ca i Iisus Hristos pe Tatl. 11 Ca atare, cum spune Sfntul Grigore
de Nazianz: Nimeni nu este vrednic de marele Dumnezeu, de sacrificiu i de marele Preot, dac nu s-a adus mai nti el ca jertf vie i sfnt. 12 Ct privete activitatea nvtoreasc, arhiereul este chemat s se strduiasc n propovduirea Evangheliei lui Hristos, urmnd Mntuitorului, care are Arhieria i Profeia ca deplintate a naturii Sale umane. n virtutea acestui fapt arhiereul Domnului primete de la hirotonie harul de a-i distinge voia i de a-i rspunde la chemarea arhiereasc. Deci, asemenea Sfinilor Apostoli, episcopii i preoii propovduiesc Evanghelia lui Hristos, ptrunznd n inimile celor ce primesc cuvntul adevrului. Prin aceasta ei sunt martori ai lui Hristos, ascultnd de glasul Domnului ca i viitorul Apostol al Neamurilor, pe drumul Damascului: S le deschizi ochii, ca s se ntoarc de la ntuneric la lumin, de la puterea satanei la Dumnezeu, ca s ia iertare de pcate i parte cu cei ce s-au sfinit, prin credina n Mine. 13 n atare caz, arhiereul nu este doar omul care vorbete despre Dumnezeu, ci este cel n care nsui Dumnezeu vorbete despre Sine. El, cnd repet cuvintele Evangheliei, pe care Hristos-Domnul le-a rostit, i d seama c fiecare cuvnt pronunat de Iisus conine n fapt toat prezena Lui. Fr ndoial, de la acest mod de a-L propovdui i mrturisi pe Hristos trebuie s se inspire predica lui ca s devin forma cea mai puternic a mesajului cretin. n sensul acesta, cunotinele episcopului trebuie s se mpleteasc cu iubirea fa de Dumnezeu ntr-o simbioz organic, cum zice Mntuitorul: Cel ce va face i va nva, acesta mare se va chema n mpria cerurilor. 14 Din acest citat putem nelege c, n lucrarea arhiereasc, iubirea precede nvtura. n iubire arhiereul nu vede numai interesul sufletesc sau ataamentul printesc pe care-l descoper fa de credincioii si, ci iubirea lui trebuie s fie dovada nsuirii existeniale, practice, a adevrului pe care l-a primit de la Hristos. Deci, arhiereul trebuie s triasc viaa n Hristos ca o trecere de la fiina natural la cea hristic, dup modelul Sfntului Apostol Pavel, care mrturisea naintea galatenilor: nu mai triesc eu, ci Hristos triete n mine15 i se ruga pentru ei ca Hristos s ia chip n ei. 16 n aceast stare episcopul ca omul hristofor, adic purttor de Hristos, se descoper a fi hristofanie, manifestarea a lui Hristos n el. 17 n asemenea circumstane ntreaga lui fiin trebuie s devin fiin hristic prin care el se modeleaz dup Arhetipul su, Hristos Arhiereul. Desigur n aceast nlare mistic nu este vorba numai de a-L imita pe Hristos, ci de a deveni hristofor, de a-I face vdit slava Sa. Astfel, fiind cuprins pe deplin n Hristos, episcopul devine cu adevrat un loc al artrii lui Hristos care vorbete de
prezena real a Domnului n viaa oamenilor. Ca atare, arhiererul, care s-a nvrednicit s primeasc harul de la Mntuitorul Hristos, nu numai c nu trebuie s scandalizeze pe pstoriii si, ci trebuie s-i zideasc n numele lui Hristos prin modul su de via. Deci, misiunea lui trebuie s fie mai mult dect o datorie, ci nsui sensul vieii lui. 2. Responsabilitatea episcopului fa de harul arhieriei sale Sfntul Apostol Pavel prezint n Epistola ctre Evrei cele mai nsemnate puncte de vedere, din care poate fi privit activitatea episcopului i responsabilitatea lui: Voi v-ai apropiat de muntele Sionului i de cetatea Dumnezeului celui viu, de Ierusalimul cel ceresc i de miile de ngeri i de adunarea celor nti nscui, care sunt scrii n ceruri, i de Dumnezeu, Judectorul tuturor, i de duhurile drepilor celor desvrii i de Iisus, Mijlocitorul Noului Testament i de sngele stropirii care griete mai bine dect al lui Abel. 18 Biserica a primit acest mare har la Pogorrea Sfntului Duh, cnd Dumnezeu nfptuiete n veacul de acum unirea noastr cu El, prin transformarea ntregii noastre fiine. 19 Avnd modelul formrii noastre spirituale n Hristos, nu sunt de-ajuns numai puterile noastre pur omeneti, ci e nevoie de ajutorul Lui, de colaborarea tainic i permanent cu El, e nevoie de o instituie haric. Sfntul Apostol Pavel a avut n minte imaginea acestei instituii atunci cnd a spus: pe unii i-a pus Dumnezeu n Biseric: nti apostoli, al doilea prooroci, al treilea nvtori; apoi pe cei ce au darul de a face minuni, apoi darurile vindecrilor, ajutorrile, crmuirile, felurile limbilor. 20 Fr puterea harului, care sfinete viaa dup chipul dumnezeiesc al Mntuitorului, Biserica e o simpl asociaie uman sau o simpl ficiune, ntruct i lipsete posibilitatea de a lucra n lume cu nelepciunea i puterea lui Hristos. Aadar, n Biseric, ntreaga existen este constituit armonic, tocmai pentru c Dumnezeu nu este al neornduielii, ci al pcii, 21 cum zice Sfntul Apostol Pavel. Mijlocul prin care aceast rnduial transfigureaz lumea i o transform n liturghie este ierarhia, ca oglindire a lui Dumnezeu i a voii Lui. 22. ncepnd de la Hristos, care este capul trupului, adic al Bisericii, Cel ce este nceputul, ntiul nscut din mori, ca s fie El Cel dinti ntru toate23 i ierarhia are aceste funcii ce privesc transmiterea binecuvntrilor i darul lui Dumnezeu ctre poporul Su. Sfntul Apostol Pavel ne dezvluie acest aspect n cuvintele cu care i ncheie una din epistolele sale: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i dragostea lui
Dumnezeu i mprtirea Sfntului Duh s fie cu voi cu toi!24 n aceast misiune, ierarhului i revine rolul de a ndeplini acele lucrri care le svrete, nevzut i tainic, Hristos nsui. Cea dinti semnificaie a acesteia, privete faptul c membrii ei sunt ncredinai cu o slujire pe care Dumnezeu o nfptuiete pentru oameni, din iubire pentru acetia. 25 De aceea, ei sunt ntr-un chip deosebit aleii lui Dumnezeu. 26 Dar ierarhia nu este numai un mod de transmitere a harului simitor i desvritor, ci este totodat o scar suitoare spre cer, un mijloc ideal prin care adorarea fpturilor ajunge la Dumnezeu. n acest sens, ierarhul are o slujire ce se ndreapt de jos n sus, de la oameni la Dumnezeu. Astfel, episcopul nu este numai alesul lui Dumnezeu, ci i ales de ctre Biseric, 27 cum subliniaz Sfntul Apostol Pavel: Orice arhiereu, fiind luat dintre oameni, este pus pentru oameni n cele ce sunt ale lui Dumnezeu, ca s aduc daruri i jertfe pentru pcate. 28 n acest sens, Biserica posed o unitate esenial, haric i ierarhic n acelai timp, 29 ea fiind poporul lui Dumnezeu. 30 Ea are pstorii si legiuii, care sunt deopotriv ocrmuitori i prini, cum scrie Sfntul Apostol Pavel: De ai avea zece mii de nvtori n Hristos, totui nu avei muli prini. Cci eu v-am nscut prin Evanghelie n Iisus Hristos. 31 n acest citat se afirm clar semnificaia legturii dintre cler i poporul binecredincios, ceea ce nseamn c n jurul Mntuitorului Hristos se afl toi cei care urmeaz chemrii Lui, aezai pe diferite trepte, dup msura slujirii lor i potrivit cunoaterii ce o au n tainele mpriei lui Dumnezeu. Dup cum observm, Arhieria i preoia fac parte dintre marile taine dumnezeieti care presupun unirea celui care o exercit, cu Hristos ntr-un mod propriu. Primitorul acestui har nu este numai un ales al lui Dumnezeu, ci i un prieten al Lui cruia i s-a dat s cunoasc tainele mpriei cerurilor. 32 n acest sens, episcopul i preoii sunt acei crora Mntuitorul le spune: De acum nu v mai zic slugi, c sluga nu tie ce face stpnul su, ci v-am numit pe voi prieteni, pentru c toate cte am auzit de la Tatl Meu vi le-am fcut cunoscute. Nu voi M-ai ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi. 33 Deci, toi oamenii trebuie s-i socoteasc pe acetia ca slujitori ai lui Hristos i ca iconomi ai tainelor lui Dumnezeu. 34 Sfntul Ioan Gur de Aur referindu-se la noiunea de iconom zice: Apostolul i numete ispravnici ai Sfintelor Taine, artnd c Tainele nu trebuie s se dea tuturor, ci numai celor care trebuie i care pot a le iconomisi cu vrednicie.35 Ca atare, episcopul nzestrat cu harul divin are obligaia s priveasc cu sufletul curat cele cereti n cea mai intim legtur cu Dumnezeu.
Dar, arhieria ine n chip deosebit de jertfa euharistic a morii i nvierii lui Hristos, 36 concentrat n Sfnta Liturghie n timpul creia el este hirotonit i hirotonete preoi i diaconi. ntemeind preoia la Cina cea de Tain, Mntuitorul o nvestete dup trei zile i cu prerogativa purtrii cheilor mpriei lui Dumnezeu. Dup nviere, El sufl peste ucenici i le zice: Luai Duh Sfnt; crora vei ierta pcatele se vor ierta i crora le vei ine, vor fi inute!. 37 n virtutea acestei lucrri, prin care Hristos s-a adus pe Sine jertf fr prihan, ucenicii Domnului au primit puterea iertrii: Luai Duhul Sfnt... . 38 Astfel Sfinii Apostoli, ca reprezentani ai preoiei lui Hristos, lucreaz att asupra trupului euharistic al lui Hristos, ct i asupra trupului tainic al Domnului. 39 Prin voina i lucrarea transmis de Domnul Apostolilor i prin acetia episcopilor i preoilor investii cu harul Duhului Sfnt, Hristos vestete oamenilor bucuria izbvirii: S le deschizi ochii, ca s se ntoarc de la ntuneric la lumin, de la puterea satanei la Dumnezeu, ca s ia iertare de pcate i parte cu cei ce s-au sfinit, prin credina n Mine. 40 n virtutea acestei demnitii, episcopul este numit de Sfntul Apostol Pavel drept un chivernisitor care ine, n casa lui Dumnezeu, 41 locul pe care-l are Fiul lui Dumnezeu nomenit, care a mpreunat n Sine lumea de sus cu cea de jos. Drept aceea episcopul trebuie s ia aminte de toat turma, ntru care Duhul Sfnt l-a pus, ca s pstoreasc Biserica lui Dumnezeu, pe care a ctigat-o cu nsui sngele Su. 42 3. Responsabilitatea episcopului fa de hirotoniii si Dup cum am vzut mai sus, preoia este n Biseric, perpetuarea slujirii ntru putere i demnitate a succesiunii apostolice, fr s se ntrerup vreodat. Ea izvorte din prezena Mntuitorului Hristos care ne cheam la sfinenie, odrslind deopotriv arhierei, preoi i sfini: Ieri i azi i n veci. 43 n virtutea acestui fapt, Domnul ofer harul su celor chemai pentru a svri Sfintele Taine, pentru mntuirea credincioilor, mprtindu-l persoanelor alese printr-o consacrare a punerii minilor. 44 ntruct hirotonia n sine presupune o alegere, episcopul nvestit de Dumnezeu cu harul arhieriei, are ndatorirea s ia aminte s Nu pun degrab minile peste nimeni, pentru a nu se face prta la pcate strine. 45 De asemenea, el are obligaia s vegheze ca alegerea candidatului la hirotonie s fie conform cu chemarea Domnului pentru primirea unei misiuni de ndeplinit, de care depinde soarta sau destinul venic al altor fiine omeneti.
Preasfinitul Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, alturi de naltpreasfinitul Printe Neofit de Ruse, cu prilejul srbtoririi Zilelor oraului Ruse - 6 mai 2010
ntistttorul Episcopiei Giurgiului, Preasfinitul Printe Macarie, Episcopul Episcopiei Ortodoxe Romne din Europa de Nord, i Preasfinitul Printe Emilian Loviteanul, Episcop-Vicar al Arhiepiscopiei Rmnicului, la manifestrile religios-culturale prilejuite de hramul Parohiei Ortodoxe Romne din Oslo - Norvegia, 7-12 mai 2010
Pentru aceast lucrare episcopul are nevoie de o vedere interioar pentru receptarea mesajului divin, ca hirotonia pe care o exercit s fie semnul vzut prin care se pecetluiete n mod obiectiv acest mesaj, transformndu-l dintr-o slujire ntr-o rspundere46. Punnd n eviden aceste sarcini care revin unei misiuni ncredinat de Dumnezeu episcopului, dorim s subliniem n primul rnd contiina eclezial care trebuie s aib prioritate n responsabilitatea lui. Dac vestesc Evanghelia nu-mi este laud, pentru c st deasupra mea datoria. Cci, vai mie dac nu voi binevesti!47 Deci, responsabilitatea episcopului are ca obiect direct mntuirea sufleteasc a preoilor i a credincioilor, pentru care va rspunde naintea Dreptului Judector de sufletele celor ce se pierd din vina lui. n cuvintele Sfntului Apostol Pavel adresate cretinilor provenii dintre evrei se gsesc aceste obligaii: Ascultai pe conductorii votri i v supunei lor, fiindc ei privegheaz pentru sufletele voastre, avnd s dea de ele seama ca s fac aceasta cu bucurie i nu suspinnd, lucru care nu ar fi spre folosul vostru. 48 Cu alte cuvinte, ntre mreia slujirii arhiereti i msura responsabilitii e o relaie direct. 49 Evident, pentru a nelege n ce const rspunderea arhiereasc, trebuie s ne referim ntotdeauna la lucrarea mntuitoare a Domnului, care o precede i de care se leag n mod intim. Astfel, slujirea arhiereasc se refer la mntuirea adus de Mntuitorul Hristos, fiind cel mai mare bun. n acest sens datoria episcopului este s pun o infinit seriozitate i pasiune n lucrarea sa, pentru a se mntui pe sine i pe cei ce l ascult. 50 El trebuie s continue lucrarea arhiereasc a Mntuitorului Hristos, adic s-i nsueasc duhul vieii Lui. n acest caz episcopul trebuie s fac din propria lui fiin un tron al slavei lui Dumnezeu pentru a ajunge la conformitatea cu rolul de mijlocitor ntre oameni i Domnul. Dac episcopul n-a ajuns la conformitatea cu Hristos i mintea lui nu e luminat de Sfntul Duh, el lucreaz din motive omeneti i oricnd poate rtci n mnuirea puterii dumnezeieti, care n loc s-i fie de folos, i devine ostil. Aadar, episcopul trebuie s fie: figura Christi, imagine fidel a lui Hristos, care poart, prin natura demnitii dobndit la hirotonie, nsemnul apartenenei sale la sacerdoiul lui Hristos, ntr-o form obiectiv i funcional. Datoria lui este s ajung la o prezen a harului n sufletul su, la unirea fiinei sale nsi cu darul ce i s-a ncredinat. Nu fi nepstor fa de harul care este ntru tine, care i s-a dat prin proorocie, cu punerea minilor preoilor. 51 Modelul su trebuie s fie Mntuitorul Hristos spre care s-i ainteasc ochii permanent. n felul acesta el l va cunoate pe Domnul i puterea
nvierii Lui i va fi primit prta la patimile Lui i la asemnarea cu moartea Lui.52 De fapt, episcopul, cnd slujete Sfnta Liturghie are nainte i n faa ochilor pe Mielul lui Dumnezeu, ceea ce trebuie s-i sugereze totodeuna ndemnul la jertf i druire. Sfntul Pavel mrturisete lui Timotei, ucenicul su c: Eu de acum m jertfesc, 53 iar Sfntul Grigorie de Nazianz, prelund aceast idee i d un sens imperativ:: Nimeni nu este vrednic de marele Dumnezeu, de sacrificiu i de marele Preot, dac nu s-a adus mai nti el ca vie i sfnt jertf. 54 Tot n sensul celor artate, trebuie s precizm faptul c i preoii trebuie s stea n relaie cu episcopul lor n mod eclezial, precum spune Sfntul Ignatie Teoforul: De aceea i voi trebuie s mergei mpreun cu voina episcopului, ca s fii unii cu el precum coardele cu chitara. n felul acesta Iisus Hristos este preamrit n unirea voastr i n dragostea voastr armonioas. Aadar, ndeamn Sfntul Teofor, fiecare din voi s fii un cor; i n armonia nelegerii dintre voi, lund n unire melodia lui Dumnezeu, s cntai prin Iisus Hristos cu un glas Tatlui, ca s v aud i s v cunoasc prin faptele bune pe care le facei, ca suntei mdulare ale Fiului Su. Deci, concluzioneaz Sfntul: V este, dar, de folos s fii ntr-o unire fr prihan, pentru ca s avei pururea parte i de Dumnezeu. 55 De fapt numai n aceast unire dintre episcop i ntreaga Biseric, rugciunile euharistice au putere naintea lui Dumnezeu, 56 aa cum subliniaz Sfntul Ignatie: Cutai s participai la o singur euharistie; c unul este trupul Domnului nostru Iisus Hristos i unul este potirul spre unirea cu sngele Lui; unul este jertfelnicul, dup cum unul este episcopul mpreun cu preoii i diaconii... Deci, tot ceea ce facei, s-o facei dup Dumnezeu. 57 * * * n concluzie arhiereul care slujete la altarul Domnului trebuie s fie responsabil de harul su i de cei hirotonii de el, ntruct reprezint pe Hristos n faa credincioilor lui i trebuie s dea socoteal pentru ei la nfricoata judecat. El trebuie s practice virtuile, pe care le gsim exprimate n mod implicit sau explicit n scrierile pauline, s aib o calitatea moral ireproabil pe care i-o impune sacerdoiul Mntuitorului, cum spune Sfntul Apostol Pavel: Se cuvine episcopului s fie fr prihan. 58 De aici decurge necesitatea de a cuta ca slujirea lui s-i devin ceva propriu i nedesprit de fire, cum subliniaz acelai Apostol. Te ndemn s ii aprins harul lui Dumnezeu, care este ntru tine, prin punerea minilor
Preasfinitul Printe Ambrozie, n Eparhia Slatinei i Romanailor, la invitaia Preasfinitului Printe Sebastian, cu prilejul slujbei de trnosire a bisericii-filie a Parohiei Vleni II, Protopopiatul Caracal - 31 mai 2010
Chiriarhul Giurgiului, prezent la manifestrile dedicate mplinirii a 150 de ani de la ctitorirea Catedralei Mitropolitane Sf. Petru i Pavel din Silistra, la invitaia naltpreasfinitului Printe Mitropolit Ambrozie al Durostorumului, Silistra - Bulgaria, 28-29 iunie 2010
Preasfinitul Printe Ambrozie, la invitaia Preasfinitului Printe Lucian, Episcopul Caransebeului, a participat la manifestrile religios-culturale, dedicate sfinirii Catedralei Episcopale nvierea Domnului i Sfntul Prooroc Ilie Tesviteanul din Caransebe, 10-12 septembrie 2010
mele! Faptul c vocaia lui privete sacerdoiul lui Hristos a determinat pe autorul Constituiilor Apostolice s l numeasc pe episcop de-a dreptul un Dumnezeu pmntesc. 60 La acelai lucru se refer i Fericitul Teofilact, care comentnd pe Sfntul Pavel afirma: Pentru c Dumnezeul nostru este foc, se cuvine ca noi, slujitorii lui Dumnezeu, s fim evlavioi, ca s nu ne ardem de El, ca nite nebgtori de seam. 61 De fapt, mai nainte de el profetului Ieremia spusese: Blestemat este tot cel ce svrete lucrul Domnului cu nepsare. 62 Prin urmare, cum i-ar putea nchipui arhiereul sau preotul care a primit la hirotonie n palmele sale trupul Mntuitorului Hristos primete darul acesta i-l pzete pn la venirea Domnului nostru Iisus Hristos, cnd se va cere de la tine napoi, c ar putea tri fr responsabilitate i n indiferen fa de turma ncredinat spre pstorire i s nu dea socoteal de aceasta? Referitor la aceasta, Sfntul Apostol Pavel ne spune Dac pctuim cu voia noastr dup ce am luat cunotin despre adevr, nu mai rmne, pentru pcate, nicio jertf. 63 Este tiut faptul c Mntuitorul n-a iertat dect pe cei hotri s-i ndrepte viaa, dar nu i pe cei ce s-au pierdut n pcatele lor. 64 n acest sens, este clar c libertatea spiritual proclamat de Evanghelie nu poate constitui pentru nimeni pretext pentru svrirea pcatului. 65. Arhiereul n calitatea sa de slujitor al Mntuitorului reprezint naintea lui Dumnezeu Biserica. La sfntul altar el nu se roag numai n numele su personal i nici nu intervine numai pentru sine, ci glsuiete n numele preoilor si i a credincioilor si. Unind lumea vzut cu cea nevzut, el aduce, n mod real, pe Dumnezeu la credincioi. Lucrarea sa liturgic privete ntruparea ordinii dumnezeieti n cuvinte al cror centru e jertfa euharistic, care nu se svrete printr-o simpl receptivitate pasiv. Dimpotriv, episcopul i preoii lui trebuie s fie contieni c dobndirea mntuirii presupune efort fr limit n comuniunea cu Dumnezeu, via de strdanii dus pn la jertfa suprem. 66 Cu alte cuvinte, pentru nsuirea darurilor mntuirii, se cuvine ca episcopii i preoii s alture la jertfa euharistic propriile lor strduine, cum ne spune Sfntul Pavel: Facerile de bine i drnicia nu le dai uitrii, cci cu jertfe ca acestea se mulumete Dumnezeu. 67 O alt responsabilitate a episcopului este legat de propovduirea cuvntului lui Dumnezeu. Sfntul Apostol Pavel scrie ucenicului su Timotei: Ia aminte la citit, la ndemnat i la nvtur68 i adaug apoi: Fcnd aceasta, te vei mntui i pe tine i pe cei ce te ascult. 69
59
De asemenea episcopul este obligat s ndemne pe preoii si spre lucrul slujirii, n vederea zidirii trupului lui Hristos 70. Evident, el nsui trebuie s fie un exemplu, cum ne nva i marele Pavel, cnd zice: fii urmtori mie, precum i eu lui Hristos 71. Sau n alt loc zice: Urmai-mi mie frailor i v uitai la cei ce umbl dup pilda noastr 72. Aadar: ntru toate arat-te pe tine nsui pild de fapte bune, spune Sfntul Pavel lui Tit, sau lui Timotei, episcop n Efes: Fii pild credincioilor cu cuvntul i cu purtarea, cu dragostea, cu duhul i cu curia 73. Cu alte cuvinte, episcopul i preoii si sunt slujitori ai lui Hristos, care au menirea de a ridica sufletele credincioilor pe culmile desvririi. Rspunderea lor este imens i ntrece orice asemnare, 74 fiind o realitate de ordin duhovnicesc de care depinde mntuirea lor i a credincioilor lor.
NOTE: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 In. 20, 22-23. In. 18, 37. F. A. 2, 36. Mt. 28, 18-19. Ef. 4, 11-12. Ap. 5, 6. 1 Cor. 16, 22; Ap. 22, 20. Ef. 4, 12. 2 Tim. 4, 6. Sf. Ignatie Teoforul, Efeseni 6, 1. Idem, Smirneni 8, 1. Sfntul Grigorie de Nazianz, Orat. II, cap. XCV. F. A. 26, 18. Mt. 5, 19. Gal. 2, 20. Gal. 4, 19. Paul EVDOKIMOV, Taina iubirii, Ed. Christiana, Bucureti, 1999, p. 58. Evr. 12, 22-24. Pr. Prof. Dumitru STNILOAE, Sintez eclesiologic, n Studii Teologice, VII (1955), nr. 5-6, p. 275. 1 Cor. 12, 28. 1 Cor. 14, 33. O analiz exhaustiv privitoare la ierarhie n concepia paulin, Prof. Iustin MOISESCU, Ierarhia Bisericeasc n epoca apostolic, Bucureti, 1955. Col. 1, 18. 2 Cor. 13, 13.
Almanah Bisericesc 2011 25 26 27 28 29 Pr. Prof. Dr. Grigorie MARCU, Excurs exegetic-lologic neotestamentar cu privire la nelesurile posibile ale termenului , n Mitropolia Ardealului, VII (1962), nr. 7-8, pp. 449-468. Col. 3, 12; Tit 1, 1. 2 Cor. 8, 19. Evr. 5, 1. Sfntul Clement Romanul, care a trit n perioada apostolic, ne relateaz c Snii Apostoli, cu ocazia ninrii comunitilor cretine, instituiau i pe clerici: Pe cnd vesteau ei (Apostolii) n ri i ceti i botezau pe cei ce ascultau de voina lui Dumnezeu, aezau pe cei ce credeau nti dintre aceia, cercetndu-i cu duhul, ca episcopi (preoi) i diaconi, pentru cei ce aveau s cread n Hristos (Epistola I ctre Corinteni, XLII, PG. 1, 292-293). Vezi i prof. Toader POPESCU, Cler i popor n primele trei secole, n Studii Teologice (1949), nr. 9-10. pp. 713-738; Mgd. Sabin VERZAN, Crmuirea Bisericii n epoca apostolic, n Studii Teologice, VII (1955), nr. 5-6, pp. 337-352. Evr. 4, 9; 11, 25. 1 Cor. 4, 15. Mt. 13, 11. In. 15, 15-16. 1 Cor. 4, 1. Sfntul Ioan Hrisostom, Comentariile sau explicarea Epistolei I ctre Corinteni, trad. arhim. Theodosie Athanasiu, Bucureti, 1908, p. 127). Odo KASE, Das christliche Kultmysterium, Regensburg, 1935, pp. 29-30. In. 20, 22-23. In. 20, 21. Mt. 28, 18-20. F. A. 26, 18. 1 Tim. 3, 15. F. A. 20, 28. Evr. 13, 8. 1 Tim. 4, 14. 1 Tim. 5, 22. Felul n care privesc Snii Prini la responsabilitatea slujirii preoeti la Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Sensul preoiei la Sf. Prini, n Studii teologice, 1949, nr. 9-10, pp. 753-757. Vezi i Pr. Prof. Ioan G. COMAN, Sublimul preoiei cretine, extras din Studii Teologice, VII, (1940), vol. I, p. 11. 1 Cor. 9, 16. Evr. 13, 17. Pr. Prof. D. I. BELU, Calitile de ndrumtor duhovnicesc ale Sfntului Apostol Pavel, n Studii Teologice, VII (1955), nr. 9-10, pp. 555-556. 2 Tim. 4, 16. 1 Tim. 4, 14. Flp. 3, 10. 2 Tim. 4, 6. Sfntul Grigorie de Nazianz, Orat. II, cap. XCV. Sf. Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni 4, 1-2, n PSB I, trad. Pr. D. Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 1979, pp. 158-159. Idem, Epistola ctre Efeseni 5, 2. Idem, Epistola ctre Filadeleni 4, 1, p. 179.
30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46
47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57
Chiriarhul Giurgiului, la invitaia Preasfinitului Printe Gurie, Episcopul Devei i Hunedoarei, a participat la manifestrile religioase dedicate srbtoririi celui de-al doilea hram al Mnstirii Prislop 14 septembrie, 2010
ntistttorul eparhiei noastre prezent n Arhiepiscopia Rmnicului la manifestrile religios-culturale, dedicate Sfntului Ierarh Martir Antim Ivireanul, dnd astfel curs invitaiei naltpreasfinitului Printe Gherasim, Arhiepiscopul Rmnicului, 26 - 27 septembrie 2010
Lucrrile Comisiei pentru Statut i Regulamente a Sfntului Sinod al Bisericii Ortodoxe Romne, 1 septembrie 2010
edina de lucru a Sinodului Mitropolitan al Munteniei i Dobrogei, 3 septembrie, 2010
Episcopia Giurgiului 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 1 Tim. 3, 2. 2 Tim. 1, 6. Constituiile Apostolice, Lib. II, c. 26. Teolact, op. cit., II, p. 640. Ier. 48, 10. Evr. 10, 26. In. 5, 14. 1 Cor. 6, 12; Prof. N. I. NICOLAESCU, Actualitatea Epistolei I ctre Corinteni, n Studii Teologice, 1951, nr. 1-2, p. 12. Col. 1, 9-11; Ef. 3, 18-19; 2 Tim. 4, 6-8. Evr. 13, 16. 1 Tim. 4, 13. 1 Tim. 4, 16. Ef. 4, 12. 1 Cor. 11, 1. Flp. 3, 17. 1 Tim. 4, 12. Sfntul Ioan Gur de Aur, Sfntul Grigorie din Nazianz, Sfantul Efrem Sirul, Despre Preoie, EIBMBOR, Bucureti, 2007.
RECEPTAREA SIMBOLULUI NICEO-CONSTANTINOPOLITAN N SFNTA LITURGHIE BIZANTIN DUBLAREA MRTURISIRII CREDINEI

Pr. Conf. Dr. Daniel Benga, Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul, Bucureti
imbolul credinei exprim n form succint nvtura de credin pe care Biserica o propovduiete i o mrturisete public n cultul i viaa sa. Liturghia se deosebete de un simplu ritual prin coninutul credinei poporului exprimat n Crez (lex orandi=lex credendi), iar viaa cretin se deosebete de orice alt tip de via prin asumarea i trirea celor mrturisite n Crez (lex credendi=modus vivendi). Atunci cnd un cretin mrturisete atept nvierea morilor i viaa veacului ce va s fie, aa cum se ntmpl n Crezul Niceo-Constantinopolitan, el postuleaz un mod de a fi orientat eshatologic, spre mpria lui Dumnezeu, inaugurnd un adevrat pelerinaj al credinei. Asumarea acestei mrturisiri l deosebete de cei ce nu cred astfel, iar prin aceasta Crezul se arat a fi adevratul ndreptar al vieii cretine. Dup ce Biserica a formulat Crezul su, a mers mai departe, trecnd de la nou-formulata lex credendi la o nou lex orandi, adic a reformulat i cntat hotrrile luate de prinii sinodali n cultul bisericii, aceasta nsemnnd adevrata lor receptare de ctre ntreaga Biseric. Cunoatem mai multe paliere de receptare a Crezului n Ortodoxie: receptarea sinodal (Sinoade ulterioare sec. IV ce au confirmat autoritatea Simbolului Niceo-Constantinopolitan), receptarea cultic (n ritualul baptismal, n
Palierele receptrii Crezului
Laudele Bisericii, n Sfnta Liturghie), calendaristic (Srbtorile Sf. Prini de la Sinodul I i II) i n art (icoane ce reprezint cele 12 articole ale crezului sau simboluri scrise cu ajutorul culorilor). Dac ar fi s grupm aceste paliere de receptare n ordine cronologic, atunci primul atestat este cel baptismal, apoi cel sinodal, urmeaz receptarea n Sfnta Liturghie, apoi n calendar i n cele din urm n iconografie. n cele ce urmeaz ne vom referi doar la unul din aceste niveluri de receptare, fundamental pentru ethosul i spiritualitatea din Rsrit, anume introducerea Simbolului Niceo-Constantinopolitan n Sfnta Liturghie i semnificaia teologic i liturgic a acestei receptri. Crez i Liturghie o relaie nc de cercetat O prim uimire, ce trebuie mrturisit, este faptul c relaia dintre Crez i Liturghie nu a constituit un focus al cercetrilor teologice i liturgice pn n ziua de azi, n ciuda faptului c Simbolul credinei este un element fundamental al tuturor sinaxelor euharistice cretine tradiionale1. Nu m refer aici la mici paragrafe din diverse studii, unde sunt amintite unele date cu privire la aceast relaie, sau la subcapitole ale unor lucrri, ci la inexistena unei monografii pe aceast tem. Pentru primele veacuri rmne esenial legtura dintre Crez i botez sau dintre Crez i educaia catehumenal ncepnd cu veacul al IV-lea (traditio et redditio symboli), dar prezena Crezului n Liturghia euharistic nu este atestat n mod evident pn la nceputul veacului al VI-lea. Cum a mrturisit ns comunitatea cretin a primelor veacuri credina n sinaxa euharistic? n comentariul su istoric privitor la devenirea Dumnezeietii Liturghii, Karl Christian Felmy remarca o relaie special ntre anaforaua liturgic i Crez deja din veacul al II-lea: Rugciunea euharistic cu Amin-ul su rostit de popor era Crezul propriu-zis. Aceasta devine evident la rugciunile euharistice ale timpului viitor (ulterioare sec. II n. n. ). Un Crez se las transformat ntr-o rugciune euharistic fr probleme2. Astfel, chiar i n primele veacuri cretine exista un Crez formulat mai pe larg n anaforaua euharistic, care era citit cu voce tare de ctre proistosul adunrii. Contiina c numai prin mrturisirea dreptei credine are loc prefacerea darurilor era atotprezent. O anafora eretic nu conduce la prefacerea pinii i a vinului n Trupul i Sngele Mntuitorului. Simpla lectur a rugciunilor anaforalei vasiliene i hrisostomiene, cu mulumirea lor pentru creaie, trecnd prin descrierea iconomiei lui Hristos i
culminnd cu invocarea Sfntului Duh, confirm structura mrturisitoare treimic a acestora i implicit similitudinea teologic dintre ele i Crez3. Theodor Anagnostul martorul prim al tradiiei Crezului n Liturghie Reinhard Staats presupune c la nceputul veacului al V-lea, clugrii achimii din jurul Constantinopolului ar fi introdus deja Crezul Niceo-Constantinopolitan n Sfnta Liturghie. El se ntemeiaz pe citarea unor fragmente din Crezul Niceo-Constantinopolitan n viaa ascetului Hypatius din Bitinia, redactat de achimitul Kallinikos, dar simpla lor menionare, care este foarte important de altfel, nu nseamn i introducerea Crezului n rnduiala euharistic, astfel c ne aflm doar n faa unei presupuneri4. Introducerea Crezului Niceo-Constantinopolitan n Liturghia euharistic a avut loc n cadrul disputelor hristologice de dup Sinodul de la Calcedon (451), aa cum s-a ntmplat i n cazul introducerii acestuia n ritualul baptismal. n perioada de dup Sinodul IV Ecumenic Crezul Niceo-Constantinopolitan s-a bucurat de aprecierea general a ambelor tabere, a calcedonienilor i a necalcedonienilor. Ultimii s-au referit constant la autoritatea acestuia, ca singura mrturisire de credin a Bisericii, respingnd deciziile hristologice luate la Calcedon n 451. Martorul de baz pentru nceputurile rostirii Crezului n Liturghia euharistic este istoricul bisericesc Theodorus Lector, cite sau anagnost la Marea Biseric din Constantinopol n secolul al VI-lea5, din a crui Historia Ecclesiastica, ce prezint istoria bisericii bizantine de la Constantin cel Mare (306-337) pn n timpul lui Justin (518-527), s-au pstrat excerpte culese de Nichifor Calist i editate mai apoi de Henricus Valesius i de Jaques Paul Migne6. ntr-un fragment din Istoria Bisericeasc, Teodor susine c patriarhul antiohian Petru Fullo, un monofizit fanatic ce combtea definiia de la Calcedon i recunotea ca normativ numai Simbolul Niceo-Constantinopolitan, ar fi introdus n Antiohia pentru prima oar practica rostirii Crezului la fiecare sinax (cca. 489)7. Informaia, compus dintr-o propoziie izolat n cadrul Istoriei bisericeti, este considerat att de Dom B. Capelle i John N. D. Kelly, ct i de Robert Taft o interpolare trzie8. Dei este vorba de o interpolare, aceasta nu nseamn c cele interpolate sunt false. Dac meniunea, chiar interpolat este adevrat, atunci ea devine prima meniune a introducerii Crezului n Sfnta Liturghie a Rsritului.
Prima referin autentic i sigur privitoare la introducerea Crezului n Liturghie este un alt pasaj din Istoria lui Theodor Anagnostul, unde acesta descrie cum patriarhul Timotei al Constantinopolului (511-518) a introdus Simbolul celor 318 Prini n Liturghia euharistic a Marii Biserici din Constantinopol: Timotei a poruncit ca Simbolul de credin al celor 318 Prini s fie rostit la fiecare sinax, pentru a-l dispreui pe Macedonie, ca i cum acesta nu ar recunoate Simbolul. Odinioar era rostit numai o dat pe an, n Vinerea Mare a Dumnezeietilor Patimi, cu prilejul catehizrii realizate de episcop9. Patriarhul Timotei a fost ridicat pe scaunul patriarhal de mpratul monofizit Anastasius I (492-518)10, care l-a alungat de pe tron pe Macedonie al II-lea, deoarece acesta susinea definiia dogmatic de la Calcedon. Dup moartea lui Timotei la 5 aprilie 518 a trecut la cele venice i mpratul Anastasius I la 9 iulie 518. Noul patriarh Ioan II (518-520) i noul mprat Justin I (518-527), care au restaurat ortodoxia n capitala imperial de pe Bosfor, nu aveau cum s elimine din Liturghie nnoirea realizat de monofizii, pentru c astfel ar fi impietat asupra deciziilor i memoriei primelor dou Sinoade Ecumenice. Prin aceasta, aa cum s-a exprimat Gregory Dix, o practic originar eretic, a devenit o caracteristic permanent a Liturghiei bizantine11. Ce Crez a fost introdus n Sfnta Liturghie? Cel de la Niceea (al celor 318 Prini) sau cel de la Constantinopol (al celor 150 de Prini)? Theodor Lectorul menioneaz introducerea Simbolului celor 318 Prini n Sfnta Liturghie, ceea ce a condus la dezbateri i poziionri diferite printre cercettori. Teoria lui E. A. Burn, care a ncercat s demonstreze c era vorba ntr-adevr chiar de Crezul Niceean, nu de varianta Niceo-Constantinopolitan a acestuia a fost combtut cu argumente irefutabile de John N. D. Kelly. n secolul al V-lea era folosit formula credina niceean pentru a exprima att Crezul celor 318 Prini, ct i versiunea mbuntit a acestuia, adic credina celor 150 de Prini de la Constantinopol, care nu au redactat un nou simbol, ci l-au prelucrat pe primul, adugnd articole ce combteau noile erezii aprute (pnevmatomahismul). Din actele i hotrrile Sinodului IV Ecumenic de la Calcedon (451)12, precum i din multe alte mrturii ale aceluiai secol, unde ambele crezuri sunt denumite ca aceeai credin, reiese n mod evident interarjabilitatea celor dou numiri13. Drept urmare, este foarte posibil ca expresia s se refere la
forma ultim i normativ a credinei prinilor de la Niceea, anume cea constantinopolitan. Pentru a soluiona definitiv aceast dilem trebuie s rspundem la ntrebarea: ce Crez se folosea la Constantinopol la pregtirea catehumenilor pentru botez? Theodor Anagnostul afirm c Crezul introdus n Sfnta Liturghie a fost cel rostit de catehumeni n Vinerea Mare. Actele Sinodului IV Ecumenic atest c Crezul Constantinopolitan, nu cel niceean, era nainte de anul 451 Simbolul casei imperiale din capitala bizantin i era folosit de unii episcopi ca simbol baptismal. Mrturia pstrat n Henotikon-ul mpratului Zenon (474-491) din anul 482, n care acesta ncerca unirea monofiziilor egipteni cu Biserica bizantin prin omiterea horosului dogmatic de la Calcedon, atest n mod evident folosirea Crezului Niceo-Constantinopolitan la Botez n Constantinopol la sfritul secolului al V-lea: De aceea, ne-am strduit s v ntiinm c att noi, ct i Bisericile din toate locurile nu au avut, nu au i nu vor avea un alt Simbol, o alt nvtur, o alt definiie a credinei i o alt credin dect numitul sfnt Simbol al celor 318 Sfini Prini, care a fost confirmat de amintiii 150 de Prini i c nu cunoatem pe nimeni care are un altul (Simbol n. n. ); dac totui cineva ar avea un altul (Simbol n. n. ), l considerm pe el strin de Biseric. C acesta singur, aa cum am spus, menine stpnirea noastr, noi credem cu toat ncrederea i toi oamenii, care sunt nvrednicii de luminarea aductoare de mntuitre, primesc numai acest Simbol atunci cnd sunt botezai; acestui Simbol i-au urmat i Sfinii Prini ce s-au adunat n Efes, care l-au condamnat pe neevlaviosul Nestorie i pe cei ce mprteau concepiile lui14. Aadar, n 482 Simbolul Niceo-Constantinopolitan era folosit n cadrul pregtirii catehumenale pentru botez la Aghia Sophia n Constantinopol, fiind rostit solemn n Vinerea Mare de ctre candidaii la botez n prezena episcopului15. Concluzia evident este aceea c Simbolul celor 318 Prini despre care relateaz Theodor Lectorul este de fapt Crezul Niceo-Constantinopolitan folosit n acea perioad n cadrul pregtirii catehumenale16. Abatele spaniol Ioan de Biclaro impreciziile unui cronicar i urmrile acestora Pr. prof. dr. Ioan Rmureanu a preluat n studiul su de referin dedicat Sinodului II Ecumenic i Simbolului Constantinopolitan din anul 1969 interpretarea lui Johannes Michael Hanssens17 i I. Ortiz de Urbina18 conform crora patriarhul Timotei ar fi introdus Crezul Niceean n Sfnta
Liturghie, iar n 567 acesta ar fi fost nlocuit printr-un edict al mpratului bizantin Iustin II cu Simbolul constantinopolitan19. Pentru prima parte a afirmaiei se sprijinea pe textul interpretat mai sus, iar acest aspect l considerm elucidat. Afirmaia c mpratul Iustin II (565-578) ar fi impus nlocuirea Crezului Niceean cu cel Constantinopolitan n anul 567 este ntemeiat pe un fragment din Cronica lui Ioan de Biclaro i pe decretul imperial nsui. n cele ce urmeaz vom supune analizei cele dou documente, n vederea elucidrii acestui aspect. Abatele spaniol Ioan de Biclaro ( c. 621) relateaz n Cronica redactat n 590-591, ce continua pe cea a lui Victor de Tunnuna pentru anii 567-590, c mpratul Justin II (565-578) ar fi hotrt urmtoarele: Acest Iustin (cel tnr), n primul su an de domnie, a nimicit cele scrise mpotriva sinodului de la Calcedon i a statornicit (decretat) ca simbolul (de credin) celor 150 de Sfini Prini adunai la Constantinopol i care a fost primit n chip de laud la sinodul de la Calcedon, s fie cntat de ctre popor n toat Biserica catholic (universal), nainte de a se rosti Rugciunea Domneasc20. Mai nti trebuie menionat faptul c n Cronica lui Ioan de Biclaro s-au strecurat serioase erori, remarcate de Theodor Mommsen. Chiar anii de domnie ai lui Iustin al II-lea sunt indicai greit. Robert Taft i Wolfram Kinzig au demonstrat fr echivoc greelile strecurate n acest text al stareului spaniol21. Ioan, influenat de canonul al II-lea al celui de-al treilea Sinod de la Toledo (589), n care regele Reccared al vizigoilor impunea recitarea Crezului n liturghia spaniol nainte de Tatl nostru, a considerat n mod greit c aceasta ar fi fost i tradiia orientalilor. ns din ct ne este cunoscut din manuscrisele liturgice i alte documente ale vremii, n Rsrit Crezul nu a fost cntat niciodat nainte de Tatl nostru, rugciune ce urmeaz riturilor anaforale. Pentru a interpreta corect aceast afirmaie a abatelui spaniol trebuie s punem mai nti urmtoarea ntrebare: n ce loc al Sfintei Liturghii Bizantine a fost introdus Crezul? Dac putem rspunde la aceast ntrebare, atunci veridicitatea afirmaiilor lui Ioan de Biclaro poate fi verificat. Theodor Anagnostul relateaz c patriarhul Timotei a poruncit, cndva ntre 511 i 518, ca Crezul s fie rostit, nu cntat, la fiecare sinax liturgic, dar nu menioneaz nimic despre locul din ritualul Sfintei Liturghii n care acesta a fost aezat. O meniune n acest sens s-a pstrat ns n actele Sinodului din Constantinopol din 536, unde avem descris fixarea
srbtorii Sinodului IV Ecumenic n calendarul bizantin, eveniment petrecut la 15 iulie 518. Documentul respectiv nareaz cum patriarhul Ioan al II-lea (518-520), urmaul ortodox al monofizitului Timotei ( 5 aprilie 518), a fost somat de popor chiar n timpul sinaxei liturgice s proclame srbtoarea Prinilor Sinodului IV Ecumenic. Textul respectiv spune c duminic, 15 iulie 518, dup nchiderea uilor i rostirea sfintei nvturi (Crezului) n biserica Aghia Sophia, patriarhul a proclamat srbtoarea cerut de popor22. Aceast mrturie deosebit de important atest faptul c Crezul era rostit dup avertizarea Uile! Uile, aa cum este atestat n toate comentariile bizantine ncepnd cu cel al Sfntului Maxim Mrturisitorul n 630, precum i n ntreaga tradiie manuscris pstrat pn azi. Locul citat afirm de asemenea, c Crezul era rostit, nu cntat. Patriarhul Timotei a introdus Crezul exact n locul n care se afl pn azi. Deci, informaia lui Ioan de Biclaro este greit. Ultimul lucru ce mai rmne de verificat este dac ntr-adevr Iustin al II-lea a decretat ca Simbolul Constantinopolitan s-l nlocuiasc pe cel Niceean n sinaxa liturgic, n toate Bisericile imperiului. Dup cum am vzut din capitolul anterior, Simbolul Constantinopolitan era deja folosit n sinaxa liturgic, ceea ce demonstreaz deja inexactitatea afirmaiei. Cu toate acestea putem arunca o privire i asupra edictului lui Justin al II-lea la care se refer pr. prof. Ioan Rmureanu. Acesta ne este transmis de Evagrie Scolasticul n Istoria bisericeasc23, dar textul nu face nici o meniune cu privire la care Crez trebuie rostit la Sfnta Liturghie i nici nu vorbete despre nlocuirea unui crez cu altul. Edictul, emis n anul 571, nu n 567 dup opinia lui Adelheid Hbner24, precizeaz doar coninutul credinei Crezului ce trebuie respectat n ntreg imperiul, adic credina n Sfnta Treime dup cum a fost formulat la Constantinopol, care este i credina n care a fost botezat i mpratul, dar nu face referire la vreo nlocuire a Crezului Niceean, cu cel Constantinopolitan. Robert Taft, plecnd de la faptul c cronologia cronicarului spaniol este fals, iar textul din Cronica sa vorbete despre aprarea Calcedonului i introducerea Crezului n Liturghie, consider c Ioan de Biclaro s-a referit mai repede la mpratul Iustin I (518-527) dect la Iustin al II-lea25, care a fost n primii ani ai domniei sale tolerant fa de monofizii, dup cum atest chiar Ioan de Efes, marele istoric al acestora26.
Preasfinitul Printe Ambrozie, prezent la momentul aniversar prilejuit de mplinirea a 3 ani de pstorire patriarhal a Preafericitului Printe Daniel - 30 septembrie 2010
Preasfinitul Ambrozie, la Universitatea Andrei aguna din Constana, la ceremonia de decernare a titlului de Doctor Honoris Causa naltpreasfinitului Printe Laureniu, Mitropolitul Ardealului, i conferirea distinciei Spiritul agunist printelui prof. dr. acad. Mircea Pcurariu din Sibiu, 2 octombrie 2010
Preasfinitul Printe Ambrozie, la invitaia naltpreasfinitului Printe Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, prezent la Iai la manifestrile dedicate prznuirii Sf. Cuv. Parascheva, ocrotitoarea Moldovei, 14 - 17 octombrie, 2010
De la srutul pcii la mrturisirea credinei - locul Crezului n cadrul riturilor preanaforale bizantine Cele mai vechi elemente ce constituiau riturile preanaforale ale Liturghiei euharistice erau srutarea pcii i transferul darurilor27, dup cum reiese din Apologia I a Sfntului Justin i din alte mrturii patristice primare28. Celelalte elemente splarea minilor, crezul etc. au fost introduse nainte, ntre sau dup cele dou elemente primare. Cel mai vechi euchologion bizantin, Barberini graecus 336, datat n secolul al VIII-lea29, conine att n rnduiala Liturghiei Sfntului Vasile cel Mare, precum i n cea a Sfntului Ioan Gur de Aur, urmtoarea ordine a riturilor preanaforale, dup transferul Darurilor de la proscomidiar pe Sfnta Mas a Sfntului Altar: Rugciunea preaducerii sau punerii-nainte. Preotul zice: Pace tuturor! Poporul: i duhului tu! Diaconul: S ne iubim (srutm) unii pe alii! Diaconul: Uile! Uile! S lum aminte! Poporul: Cred ntr-Unul Dumnezeu... 30. n continuare vom urmri doar modul n care formula de introducere i invitaie la rostirea Crezului s-a modificat de-a lungul urmtoarelor secole. Manuscrisele din sec. X i XI pstreaz nc aceast form medie bizantin, iar n secolele al XII-lea i al XIII-lea apare formula mai lung, existent i azi n Sfnta Liturghie: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim31. Aceasta demonstreaz c la cumpna dintre secolele al XI-lea i al XII-lea a avut loc aceast modificare. De ce a fost ea realizat? Este foarte probabil, dup cum presupune i Robert Taft, ca practica srutului pcii ntre credincioi s fi disprut, iar ndemnul de a realiza acest lucru a rmas fr obiect, ceea ce a condus la transformarea chemrii la srutul pcii, ntr-o chemare la rostirea n comun a Crezului: S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un gnd s mrturisim. Originea acestei modificri este constantinopolitan, probabil realizat n mediul monastic32. Rspunsul poporului: Pe Tatl, pe Fiul i pe Sfntul Duh, Treimea cea de o fiin i nedesprit apare n manuscrise, de asemenea, n secolele XII-XIII, fiind numai un motto rezumativ i introductiv la mrturisirea complet de credin33. Psalmul 17, 2-3 Iubi-Te-voi Doamne... i srutarea Sfintelor Vase apar constant de la Diataxies-ul lui Filotei Kokinos din secolul al XIV-lea34. Practica srutului Sfintelor Vase constituie, de
asemenea, un substitut pentru srutul pcii, atunci cnd acesta a disprut din practica credincioilor, iar preotul slujea singur. Formula Uile! Uile! S lum aminte! confirmat n sec. VIII, a fost adugit cu expresia , devenind Uile! Uile! Cu nelepciune s lum aminte! Adugirea provine probabil din spaiul palestinian dup compararea manuscriselor, fiind n uz n Bizan n secolul al XI-lea. Rostul acesteia era acela de a schimba avertizarea S lum aminte! ntr-o introducere la Crez35. n timpul Crezului are loc azi cltinarea Sfntului Aer deasupra Sfintelor Daruri, dac slujesc doar preoi sau deasupra capului arhiereului dac acesta celebreaz euharistia. Sfntul Aer este cltinat n ambele cazuri pn la cuvintele i a nviat a treia zi dup Scripturi, cnd acesta este srutat, mpturit i aezat pe Sfnta Mas36. Aceast practic, probabil de sorginte sirian, ce semnifica iniial suflarea Sfntului Duh, era diferit pn n secolul al XIV-lea de cea de azi. Sfntul Aer rmnea aezat pe Daruri tot timpul rostirii Crezului, fiind ridicat dup ncheierea acestuia la cuvintele S stm bine... 37. Sfntul Simeon al Tesalonicului (1429), unul din ultimii martori ai acestei vechi tradiii constantinopolitane, menioneaz n lucrarea Expositio de divino templo c Sfntul Aer este inut pe Daruri pn la sfritul Crezului, deoarece este necesar ca tot ceea ce ine de Hristos s fie clar mrturisit, i n acest fel s-l vedem pe El descoperit38. Cu alte cuvinte, dup rostirea Simbolului credinei i cunoaterea celor realizate de Hristos pentru noi, adic nelegerea revelaiei, are loc descoperirea Darurilor ca semn simbolic vzut. n secolul al XV-lea avem primele mrturii n manuscrisele liturgice despre practica de azi. Interpretrile gesturilor, obiectelor sau spaiilor liturgice la comentatorii bizantini au cunoscut de-a lungul veacurilor o diversitate complementar39, ce poate fi remarcat i n acest caz. Ridicarea Sfntului Aer n timpul cuvintelor i a nviat a treia zi dup Scripturi, conform tipicului valabil azi, este interpretat ca reprezentnd cutremurul petrecut la nvierea Domnului, cnd ngerul a ridicat piatra de pe mormnt40. Comentariile liturgice bizantine ale Crezului n cadrul Sfintei Liturghii Din cele de mai sus este evident c riturile preanaforale pregtesc sinaxa liturgic prin comuniunea iubirii (srutarea pcii) i comuniunea credinei (rostirea Crezului) pentru aducerea Sfintei Jertfe n anaforaua euharistic. Aceasta este ns o nelegere ce s-a format treptat pornind de la
primele comentarii la Sfnta Liturghie n care este explicat i rostul Simbolului credinei. Sfntul Maxim Mrturisitorul (662) ofer n Mistagogia (c. 628-630) primul comentariu bizantin la Sfnta Liturghie n care apare Crezul la locul lui de azi, interpretndu-l ca un act de mulumire pentru istoria mntuirii, cu profunde implicaii eshatologice: Mrturisirea dumnezeiescului Simbol al credinei, care se face de toi, arat mulumirea tainic pentru raiunile i modurile neleptei providene dumnezeieti cu privire la noi, prin care ne-am mntuit, mulumire care va avea loc n veacul viitor... 41. Un secol mai trziu, Sfntul Gherman, Patriarh al Constantinopolului ntre 715 i 733, unul din marii lupttori iconoduli ai perioadei iconoclaste, comenteaz astfel raiunile pentru care Simbolul credinei s-a introdus n Sfnta Liturghie: S-a hotrt s se rosteasc dumnezeiescul Simbol al credinei ortodoxe, pentru ca, prin acesta, s se fac cunoscut tuturor c Unul din Sfnta Treime, Fiul i Cuvntul Tatlui, Cel mai nainte de nceput, S-a fcut om pentru mntuirea noastr, ntrupndu-Se din Sfnta Fecioar, rstignindu-Se, ngropndu-Se i nviind.... n acelai timp noi (rostim Crezul) pentru ca, prin rostirea acestui Simbol dumnezeiesc, i cei necunosctori i nenvai, auzindu-l cntat, s aib n cunotin pentru totdeauna formulele tainei credinei i cele ce nu sunt ascunse pentru urechile multora42. Impunerea i integrarea Crezului n Sfnta Liturghie s-au realizat att de evident n urmtoarele secole, nct Sfntul Nicolae Cabasila (sec. XIV) n comentariul su la Dumnezeiasca Liturghie amintete doar n treact despre faptul c dup chemarea preotului S ne iubim unii pe alii ca ntr-un gnd s mrturisim, credincioii proclam cu glas tare pe Dumnezeu Care se cuvine s-L mrturiseasc, adic pe Sfnta Treime43, n timp ce altor formule liturgice le dedic pagini de comentarii. Crezul n Sfnta Liturghie dublarea mrturisirii credinei Introducerea Simbolului credinei n Liturghia euharistic a constituit o nnoire revoluionar n istoria acesteia44, dar a condus i la o nou funcie a Crezului. nainte era doar un Crez pentru catehumeni, pentru cei ce doreau s intre n Biseric. Acum el devine un test al ortodoxiei pentru cei dinluntrul Bisericii, care la fiecare sinax i afirm public credina n Sfnta Treime la ndemnul preotului S ne iubim unii pe alii, ca ntr-un
gnd s mrturisim. Prin aceasta credincioii declar identitatea dintre credina lor i credina Bisericii, eliminnd pericolul privatizrii i alterrii credinei celei una, a Bisericii celei una, mrturisit n acelai Crez Constantinopolitan. Deoarece, rugciunea euharistic este un Crez n sine, Robert Taft consider inutil introducerea Crezului n locul de azi. Dup opinia sa, Crezul i-ar avea locul n mod logic dup citirile biblice, avnd un rol catehetic i fiind un rspuns la kerygma auzit n Evanghelie i omilia interpretativ a acesteia. Existena disciplinei arcane este cea care a determinat locul de azi pentru Crez, care nu trebuia s fie auzit de catehumeni. n formulrile bizantine timpurii era rostit dup ndemnul Uile, uile, cu nelepciune s lum aminte, formul disciplinar pstrat pn azi n Sfnta Liturghie45. Dac ne ntrebm care ui trebuiau nchise, este evident c uile bisericii, nu cele mprteti, dup cum reiese din comentariul Sfntului Maxim Mrturisitorul: nchiderea uilor sfintei biserici a lui Dumnezeu, care se face dup sfinita citire a sfintei Evanghelii i dup scoaterea catehumenilor, arat trecerea celor pmnteti i intrarea viitoare a celor vrednici n lumea inteligibil sau la ospul de nunt al lui Hristos... 46. Momentul introducerii Crezului n Sfnta Liturghie a condus la dublarea mrturisirii credinei47, dar prezena acestuia n cea mai important slujb divin a Bisericii confirm n acelai timp Liturghia ortodox ca expresie vie a dogmei. ncepnd cu veacul al VI-lea, anaforaua s-a cufundat n tcere, iar azi este rostit n tain doar de preoii liturghisitori. Prin introducerea Crezului n Liturghie i rostirea lui cu voce tare48, credincioii au primit un dar nlocuitor pentru marea rugciune euharistic pierdut n tcere.
NOTE: 1 Cf. Wolfram Kinzig, The Creed in the Liturgy: Prayer or Hymn?, n: Albert Gerhards/ Clemens Leonhard (editori), Jewish and Christian Liturgy and Worship. New Insights into its History and Interaction, (Jewish and Christian Perspektives 15), Leiden etc., 2007, p. 230. Karl Christian Felmy, Vom urchristlichen Herrenmahl zur Gttlichen Liturgie der Orthodoxen Kirche. Ein historischer Kommentar, (OIKONOMIA, Band 39), Erlangen 2000, p. 19. O descriere a planului trinitar al Anaforalei euharistice vasiliene ofer Arhid. Ioan I. Ic jr., Cuvnt nainte la lucrarea lui Ciprian Ioan Streza, Sfntul Vasile cel Mare: istorie, text, analiz comparat, comentariu teologic, Editura Andreiana, Sibiu, 2010, p. 16-17.
2 3
Episcopia Giurgiului 4 5 Cf. Reinhard Staats, Das Glaubensbekenntnis von Niza-Konstantinopel. Historische und theologische Grundlagen, Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt, 1996, p. 186-187. Amnunte cu privire la viaa sa nu sunt cunoscute, dar tim c a activat la nceputul secolului al VI-lea la Constantinopol, realiznd o sintez din Istoriile Bisericeti ale lui Socrate, Sozomen i Teodoret, pe care apoi le-a continuat pn n vremea sa. Cf. Claudio Moreschini/Enrico Norelli, Istoria literaturii cretine vechi greceti i latine. Tomul II, 2 De la Conciliul de la Niceea la nceputurile Evului Mediu, traducere de Hanibal Stnciulescu, Editura Polirom, Iai, 2004, p. 367-368. Textul a fost editat de Jaques Paul Migne sub titlul Excerpta ex Historia ecclesiastica Theodori Lectoris ab Nicephoro Callisto collecta; ex ed. Henr. Valesii, PG 86, Paris, 1860, col. 165-230. Cf. PG 86, col. 209. Datarea este diferit. Gregory Dix propune anul 473, n timp ce Petre Vintilescu propune anul 471. Pentru o prezentare mai detaliat a problemei cf. Robert Taft, The Great Entrance. A History of the Transfer of Gifts and other Pre-anaphoral Rites of the Liturgy of St. John Chrysostom, (Orientalia Christiana Analecta, 200), Roma, 1975, p. 398. , , , , . Theodorus Lector, Historia Ecclesiastica II, 32 (PG 86, col. 201). Cu privire la politica religioas a acestui mprat cf. Pr. Dr. Emanoil Bbu, Bizanul, istorie i spiritualitate, Editura Sophia, Bucureti, 2003, p. 115-118. ... so this originally heretical practice became a permanent feature of the Byzantine liturgy. Gregory Dix, The Shape of the Liturgy, London, 1945, p. 486. n hotrrea dogmatic a Sinodului IV de la Calcedon (451) se spune mai nti c prinii sinodali de la Constantinopol au conrmat aceeai credin ca i cei de la Niceea, iar cteva rnduri mai departe sunt citate cele dou simboluri (al celor 318 i al celor 150 de prini) separat, dar cu precizarea c este vorba de acelai simbol al credinei. Dup aceasta se spune c de fapt ar fost sucient pentru cunoaterea desvrit i ntrirea dreptei credine acest simbol nelept i mntuitor al harului dumnezeiesc. Astfel, dup citarea ambelor Crezuri de la Niceea i Constantinopol se vorbete de un singur Crez. Cf. Josef Wohlmuth (Hrsg. ), Conciliorum Oecumenicorum Decreta. Band 1: Konzilien des ersten Jahrtausends, Dritte Auage, Paderborn, 1998, p. 83-84. O prezentare detaliat a teoriilor, precum i a argumentelor n favoarea Crezului Niceo-Constantinopolitan ofer John N. D. Kelly, Altchristliche Glaubensbekenntnisse. Geschichte und Theologie, 2. Auage, Gttingen, 1993, p. 345. Evagrius Scholasticus, Historia Ecclesiastica, (3, 14), Zweiter Teilband, bersetzt und eingeleitet von Adelheid Hbner, (Fontes Christiani, Band 57, 2), Brepols Publishers, Turnhout, 2007, p. 362-363. Aceast practic liturgic este de fapt sinteza vechilor rituri numite traditio i redditio symboli, ce au cunoscut cea mai mare norire n a doua jumtate a secolului al IV-lea i nceputul secolului al V-lea. Acest ritual s-a pstrat pn azi n Bisericile Ortodoxe, unde rostirea Crezului, de aceast dat de ctre nai, se face n cadrul rnduielilor prebaptismale ce urmeaz exorcismelor, iar nu n cadrul Sntei Taine a Botezului, rnduial atestat i n veacul al XIV-lea de Sfntul Simeon al Tesalonicului (1429). Cf. Sfntul Simeon Arhiepiscopul Tesalonicului, Tratat asupra tuturor dogmelor credinei
6 7 8 9
10 11 12
13 14 15
Almanah Bisericesc 2011 noastre ortodoxe, dup principii puse de Domnul nostru Iisus Hristos i urmaii si, Vol. 1, Editura Arhiepiscopiei Sucevei i Rduilor, Suceava, 2002, p. 112-114. De aceeai prere este arhiepiscopul Atenei Hrysostomos Papadopulos, Simbolul Sinodului al II-lea Ecumenic (traducere de Teodor M. Popescu), n: Biserica Ortodox Romn, XLIII (1925), nr. 9, p. 518-519. Johannes Michael Hanssens, Institutiones litugicae de ritibus orientalibus, tom. III, pars. 2, Romae, 1932, p. 300. I. Ortiz de Urbina, S. J., Nice et Constantinople, ditions de lOrante, Paris, 1963, p. 234. Cf. pr. prof. dr. Ioan Rmureanu, Sinodul al II-lea de la Constantinopol (381). nvtura despre Sfntul Duh i Biseric. Simbolul Constantinopolitan, n: Studii Teologice, XXI (1969), nr. 5-6, p. 375. Studiul a fost reluat cu unele modicri sub titlul Sinodul al II-lea Ecumenic de la Constantinopol (381) 1600 de ani de la ntrunirea lui, n: Studii Teologice, XXXIII (1981), nr. 3, p. 328-329, dar cu aceeai poziionare. Qui Justinus anno primo regni sui, ea quae contra synodum Chalcedonensem fuerant commentate, destruxit symbolumque sanctorum CL Patrum Constantinopoli congregatorum, et in synodo Chalcedonensi laudabiliter receptum, in omni catholica Ecclesia a populo concinendum intromisit, prius quam Dominica dicatur oratio. Joannis, Abbatis Biclarensis, Chronicon, n: PL 72, col. 863. Cf. Robert Taft, The Great Entrance..., p. 401-403. Wolfram Kinzig, The Creed in the Liturgy... , p. 236 . u. Joannes Dominicus Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, Tomus Octavus, Florentiae, 1762, col. 158 A-B. Evagrius Scholasticus, Historia Ecclesiastica, (5, 4), p. 557-565. Cf. ibidem, p. 557, nota 632. Cf. Robert Taft, The Great Entrance..., p. 402-403. Evagrius Scholasticus, Historia Ecclesiastica, p. 551, nota 624. Cu toate acestea, sunt atestate i nenumrate persecuii mpotriva acestora. Cf. A. A. Vasiliev, Istoria Imperiului Bizantin, traducere i note de Ionu-Alexandru Tudorie, Vasile-Adrian Carab i Sebastian-Laureniu Nazru, Editura Polirom, Iai, 2010, p. 199. A se vedea comentariul liturgic al srutrii pcii n primele veacuri la pr. prof. dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, IBMBOR, Bucureti, 1998, p. 222-223. Pentru o prezentare detaliat a mrturiilor patristice cf. Robert Taft, The Great Entrance..., p. 376-377. Ediie critic de S. Parenti/E. Velkovska, LEucologio Barberini gr. 336, (Bibliotheca Ephemerides Liturgicae Subsidia 80), Roma, 1995. Cf. diacon Ioan I. Ic jr., Canonul Ortodoxiei. Vol. I: Canonul apostolic al primelor secole, Editura Deisis, Sibiu, 2008, p. 913. Aceasta este rnduiala prezent n Liturghia Sfntului Vasile cel Mare. n cea a Sfntului Ioan Gur de Aur lipsete doar rspunsul poporului i duhului tu!. Cf. ibidem, p. 924. A se vedea prezentarea acestor manuscrise la Robert Taft, The Great Entrance..., p. 378-383. Cf. ibidem, p. 382. Pr. prof. dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, p. 225. Cf. Robert Taft, The Great Entrance..., p. 383-388. Cf. ibidem, p. 407. Cf. Liturghierul, tiprit cu aprobarea Sfntului Sinod i cu aprobarea Preafericitului Printe Patriarh Daniel, IBMBOR, Bucureti, 2008, p. 164-165.
16 17 18 19
20
21 22 23 24 25 26
27 28 29 30
31 32 33 34 35 36
Episcopia Giurgiului 37 A se vedea mrturiile manuscrise la Robert Taft, The Great Entrance..., p. 418-421. 38 Simeon al Tesalonicului, Expositio de divino templo, 85, (PG 155, col. 732) apud Robert Taft, The Great Entrance..., p. 421. 39 Un simplu exemplu de nelegere complementar a aceluiai spaiu liturgic este interpretarea proscomidiarului ca loc al naterii Domnului, precum i ca loc al jertfei Sale. Acest lucru este posibil doar din perspectiv liturgic. Aceast mentalitate proprie omului bizantin este neneleas n lumea contemporan. 40 Cf. pr. prof. dr. Petre Vintilescu, Liturghierul explicat, p. 226. 41 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia. Cosmosul i suetul, chipuri ale Bisericii, introducere, traducere, note i studii de pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, IBMBOR, Bucureti, 2000, p. 34. 42 Sfntul Gherman al Constantinopolului, Tlcuirea Sntei Liturghii, traducere i note de pr. Nicolae Petrescu, Editura Anastasia, Bucureti, 2000, p. 60-61. Episcopul Teodor de Andida, ora din provincia Pamlia a Asiei Mici, reia la sfritul secolului al XII-lea aceast tlcuire a lui Gherman n comentariul su la Sfnta Liturghie n mod integral fr a o dezvolta. Cf. Teodor de Andida, Comentariu liturgic, traducere i prezentare de pr. prof. Nicolae Petrescu, Editura Mitropoliei Olteniei, Craiova, 2006, p. 78-79. 43 Nicolae Cabasila, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii. Despre viaa n Hristos, traducere, studiu introductiv i note de pr. prof. dr. Teodor Bodogae i pr. prof. dr. Ene Branite, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, Bucureti, 1992, p. 66. 44 Cf. John N. D. Kelly, op. cit., p. 343. 45 Cf. Robert Taft, The Great Entrance..., p. 405. 46 Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, p. 33. 47 Cf. Robert Taft, The Great Entrance..., p. 405. 48 Formularea la persoana I singular cred s-a nscut n cadrul practicii baptismale, unde ecare rostea personal Simbolul credinei i a fost preluat n mod identic i n cadrul Sntei Liturghii. Forma iniial a Crezului Niceo-Constantinopolitan a fost ns credem, deoarece era o mrturisire sinodal.
NECESITATEA RESPECTRII REGULILOR DE INTERPRETARE A CNTRII BISERICETI DUP DE PSALMODIAE BONO A SFNTULUI NICETA DE REMESIANA
Pr. Lect. Dr. Zaharia Matei, Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul, Bucureti
storia cultului liturgic ortodox ne arat c, nc de la nceputurile sale, Biserica Cretin a ntrebuinat n manifestrile cultice psalmodia sau cntarea psalmilor, eminamente vocal i monodic, fr a apela la instrumentele folosite n cultul iudaic i n tradiia greac. La baza atitudinii de respingere a muzicii instrumentale n biseric, au stat mai multe fundamente. nti de toate, vocea sau glasul omenesc este darul lui Dumnezeu, pe cnd instrumentul este furit de mna omului. Folosirea instrumentelor devenise, n concepia Prinilor i Scriitorilor bisericeti, nepotrivit cu caracterul noii nvturi cretine, izvort din Evanghelia Mntuitorului Hristos i caracterizat de o anumit sobrietate, ce excludea orice element spectacular sau teatral. Potrivit mrturiei Sfntului Apostol i Evanghelist Ioan, Cuvntul S-a fcut trup i S-a slluit ntre noi (Ioan 1, 14); prin urmare ntrebuinarea vocii omeneti transmitoare a cuvntului care ptrunde (se ntrupeaz) n inimi i modeleaz fiina din interior, a avut o nrurire din ce n ce mai larg n adunrile de cult cretine. Alturi de temeiul de ordin scripturistic i teologic sttea i cel de ordin duhovnicesc, potrivit cruia, instrumentele erau folosite n tradiia greac, n teatre i circuri, n tragediile antice i n felurite spectacole, n cadrul crora, de cele mai multe ori, era sublimat dezmul de orice fel i
Consideraii generale
trivialitatea. Asociate cu dansurile i libretele (textele) obscene, muzicile instrumentale deveneau astfel inadecvate spiritului sobru i de umilin al psalmodiei cretine, prin care se urmrea alungarea patimilor din sufletele cretinilor, sdirea cuvntului Evangheliei Mntuitorului Hristos i, n consecin, formarea de caractere cretine. Mai mult dect att, cntarea vocal a reprezentat o form de rugciune nchinat lui Dumnezeu, dar i de mrturisire a credinei cretine. Or, ce fel de mrturisire se putea realiza prin intermediul instrumentelor, de vreme ce cuvntul a jucat i joac rolul cel mai de seam n cultul liturgic? Precizm un aspect de o deosebit importan, anume acela c, n slujbele bisericeti, prioritar este cuvntul (textul), iar muzica se subordoneaz regulilor i cerinelor de ordin textual, iar orice modalitate de diluare i deturnare a sensurilor textului printr-o interpretare muzical necanonic i fr discernmnt poate pune n pericol lucrarea misionar-catehetic a Bisericii. n acest sens, ar putea fi enumerate aici exagerrile muzicale de tip operistic, cele care imit stilurile interpretative asiatice, strine de duhul i ethosul muzicii bizantine, sau cele de tip sectar, care apeleaz la texte i execuii melodico-ritmice profane, ce nu mai transmit fiorii sfineniei i nu trimit la realitatea transcendent a lui Dumnezeu, ci l ancoreaz pe credincios n realitatea lumii imanente. De aceea, subliniem faptul c muzica nu reprezint un scop n slujire, ci, n Biseric, sonoritile (sisteme sonore) slujesc cuvntului i adevrurilor de credin predate credincioilor. Psalmodia, ca form primar a rugciunii cntate era practicat la Templul din Ierusalim i la Sinagog n Vechiul Testament, dar i n vremea Mntuitorului. n Sfnta Evanghelie este consemnat faptul c, ieind de la Cina cea de Tain, Mntuitorul i ucenicii Si au cntat psalmi (Matei 26, 30). Dup ntemeierea Bisericii la Pogorrea Sfntului Duh, Apostolii, dimpreun cu cretinii cntau psalmi. Astfel, Sfntul Apostol Pavel i ndeamn pe cretinii din Colose, zicndu-le: Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu-i n psalmi, n laude i n cntri duhovniceti (Coloseni 3, 16), iar celor din Efes le spune: Vorbii ntre voi n psalmi, n laude i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd Domnului n inimile voastre (Efeseni 5, 19). Cu timpul au aprut i forme de organizare a cntrii psalmilor sau de executare a lor n mai multe moduri1: simfonic, adic de ctre toat adunarea credincioilor, antifonic, adic de ctre dou cete sau grupuri
de cretini care cntau alternativ stihurile psalmilor, refrenar, adic prin reluarea finalului versetului cntat de un brbat, de ctre toat adunarea credincioilor, responsoric, adic prin preluarea de ctre tot poporul a versetului cntat de cntre. La cntarea psalmilor se adugau imnele de origine vechitestamentar i noutestamentar, precum: cntarea lui Israel dup trecerea poporului evreu prin Marea Roie (Ieire 15, 1-19); cntarea lui Moise, cnd a dat legea leviilor (Deuteronom 32, 1-43); cntarea Anei, mama lui Samuel (I Regi 2, 1-10); cntarea proorocului Avacum (Avacum 3, 2-19); a proorocului Isaia (Isaia 26, 9-17); a proorocului Iona (Iona 2, 3-10); Cntarea celor trei tineri din Babilon; cntarea Fecioarei Maria Nsctoarea de Dumnezeu (Luca 1, 46-55); a preotului Zaharia (Luca 1, 68-79) i a btrnului i dreptului Simeon (Luca 2, 29-32). Toate aceste imne sau cntri de laud i mulumire nchinate lui Dumnezeu pot fi ntlnite n cultul Bisericii nc din momentul ntemeierii ei, iar mai trziu au devenit surse de inspiraie pentru imnografii i melozii cretini. Cele nou cntri de la canoanele slujbei utreniei stau n strns legtur cu imnele biblice enumerate mai sus. Odele duhovniceti erau creaii ale poeilor i imnografilor cretini, cu coninut cretin, i care s-au dezvoltat odat cu libertatea religioas dobndit n secolul al IV-lea, acestea nlocuind n mare parte psalmodia i devenind cntarea de baz a cultului cretin. Dac n primul veac cretin apostolii Mntuitorului au fost aceia care au acordat o deosebit atenie bunului mers al comunitilor nfiinate de ei, urmailor acestora, n special episcopilor, le-a revenit sarcina de a se preocupa de organizarea pe mai departe a Bisericilor pe care le pstoreau. Avnd o via aleas i sfnt, acetia au primit denumirea de Sfini Prini ai Bisericii Cretine. Erau ateni la toate aspectele pe care le presupunea buna organizare i desfurare a vieii bisericeti n eparhiile pe care le pstoreau, ns, totodat, nu erau izolai de celelalte comuniti bisericeti, ci, pe temeiul sobornicitii Bisericii se aflau n comuniune dogmatic, liturgic i canonic cu acestea. O preocupare deosebit au avut-o Sfinii Prini n direcia organizrii adunrilor de cult, reglementnd prin norme i canoane corecta desfurare a rugciunii publice. De aceea au i acordat o atenie sporit felului n care erau citite lecturile i se cnta n Biseric. Misiunea de a veghea asupra vieii bisericeti eparhiale o deine episcopul i astzi, dup cum se ntmpla i n vechime. De aceea, am putea afirma c ierarhul unei eparhii are i rolul de a se ngriji de felul cum se cnt i de ceea ce se cnt n eparhia pe care o pstorete,
iar aceasta datorit faptului c muzica bisericeasc nu este un artificiu decorativ cu rolul de a umple i completa rugciunea public, ci este doxologie, mrturisire a credinei celei adevrate, rugciune a inimii sau jertf de laud nchinat lui Dumnezeu. Din secolul al VI-lea, muzica bisericeasc a dobndit n Bizan funcie liturgic, n sensul c ea a devenit o dimensiune a cultului Bisericii, mai toate slujbele fiind n mare parte cntate. Aceasta s-a petrecut pe fondul cristalizrii i argumentrii concepiei c Liturghia cretin este reflexul i icoana celei cereti, n care ngerii aduc lui Dumnezeu ntreit i nencetat cntare de slav, zicnd: Sfnt, Sfnt, Sfnt este Domnul Savaot, plin este cerul i pmntul de slava Lui (Isaia 6, 3). Ori de cte ori apreau acte de indisciplin sau curente de idei strine nvturii i duhului Bisericii, Sfinii Prini luau msurile necesare pentru a readuce lucrurile n rnduiala lor fireasc, prin corective, norme i canoane sinodale; astfel, orice fel de exagerri sau abateri de la viaa Bisericii erau nlturate. Printre Prinii veacului al IV-lea, care au rspuns tuturor acelora care formulau alte opinii i preri despre modul cum trebuie s se desfoare cntarea n Biseric, Sfntul Niceta de Remesiana2 st la loc de frunte, manifestnd o atitudine ferm n scopul promovrii cntrii n cultul bisericesc. A desfurat o bogat activitate catehetic, misionar i teologic n Dacia Mediteraneea, provincie creat n sudul Dunrii dup retragerea aurelian (271-275). i avea scaunul episcopal la Remesiana, astzi Bela Palanka, n Serbia. Datele despre viaa i activitatea sa sunt reduse ca numr, ns ne las s nelegem c era originar din regiune; s-a nscut pe la anul 335, fiind contemporan cu marii teologi ai Epocii de Aur a Bisericii Cretine. Sfntul Niceta de Remesiana - scurt apologie a cntrii psalmilor. De psalmodiae bono3 reprezint un mic tratat asupra modului cum trebuie executat cntarea n Biserica pe care o pstorea. Aceast cuvntare cu caracter apologetic, a fost adresat pstoriilor si i ndreptat mpotriva celor care ncercau, din raiuni ostile nvturii i vieii Bisericii, s nege importana cntrii psalmilor cu vocea omeneasc, cernd astfel ca aceast practic sntoas, cu obrie n Vechiul i Noul Testament, precum i n viaa Bisericii dintotdeauna i de pretutindeni, s fie respins. Adepii acestei opinii confuze i eronate invocau falsul argument, c execuia cu glasul, mai bine spus cntarea psalmilor i a imnelor bisericeti, este nepotrivit sfintei credine.
Preasfinitul Printe Ambrozie, la invitaia naltpreasfinitului Printe Teofan, Mitropolitul Moldovei i Bucovinei, prezent la Iai la manifestrile dedicate prznuirii Sf. Cuv. Parascheva, ocrotitoarea Moldovei, 14 - 17 octombrie, 2010
n sprijinul susinerii acestei idei eronate, foloseau cuvntul Sfntului Apostol Pavel din epistola ctre Efeseni 5, 18-19: ... ci v umplei de Duhul. Vorbii ntre voi n psalmi i n laude i n cntri duhovniceti, ludnd i cntnd Domnului n inimile voastre. Pentru acetia, grirea cu inima reprezenta unica modalitate de laud adus lui Dumnezeu. ns, interpretarea dat de ei acestui text, potrivit explicaiei pe care o aduce Sfntul Niceta, este ntru totul fals, deoarece, spune el, Sfntul Pavel nu interzice cntarea n adunrile cretinilor, ci subliniaz doar faptul c, glasul trebuie s exprime trirea i simirea cu inima a celor mrturisite; cu alte cuvinte, cntarea s nu se fac doar cu buzele i glasul, ci, s exprime simmintele inimii. De aceea, el afirm urmtoarele: Dar eu, dup cum nu dezaprob pe cei ce cnt n inim cci este mereu folositor s cugetm n inim cele ce sunt ale lui Dumnezeu , tot astfel i laud pe aceia care l slvesc chiar i cu sunetul vocii. 4 Continundu-i pledoaria pentru cntarea cu inima i cu vocea i respingnd antagonismul glas inim al adeversarilor si, arat c Apostolul, prin ndemnul adresat efesenilor, nu se arat a fi mpotriva ntrebuinrii vocii omeneti n cntarea de psalmi, ci dimpotriv, recomand ca prin glasul omenesc s fie cntat i ludat Dumnezeu, n deplin acord cu inima. Rednd sensul corect al cuvntului Apostolului, arat: Socot chiar c ne-a deschis gurile i a dezlegat limbile i a dezvelit ntru totul buzele noastre. Cci nu este cu putin ca omul s vorbeasc fr aceste organe. i precum aria este deosebit de frig, tot astfel cel ce tace se deosebete de cel ce vorbete. Iar cnd spune: vorbind n psalmi, imne i cntri, nu ar fi fcut vorbire despre cntri, dac ar fi vrut ca psalmistul s tac de tot, cci, ntr-un cuvnt, nimeni nu poate cnta tcnd. Faptul c spune n inimi, ne povuiete s nu se cnte doar cu glasul fr participarea inimii. 5 Sfntul Niceta i argumenteaz apologia sa apelnd la criteriul istoric, i arat c psalmodierea este o practic destul de veche, fiind ntrebuinat att n Vechiul Testament, ct i n Noul Testament; n sprijinul afirmaiilor sale evoc nume reprezentative ale poporului evreu, precum: Moise, Debora, Ana, mama lui Samuel, Isaia, Avacum, cei trei tineri aruncai n cuptorul cel de foc din Babilon, dar arat prezena acestei cntri psalmodice i n vremea venirii Mntuitorului n lume i n vremea Sfinilor Apostoli, citnd textele biblice referitoare la practica acesteia. 6 La finalul prezentrii diacronice a cntrii psalmilor, adreseaz tuturor pstoriilor si ndemnul de a cnta sfintele cntri fr reinere, artnd c, celor care slvesc pe Dumnezeu n psalmi i imne, li se altur corul
sfinilor i al ngerilor: i Ioan n Apocalips spune c, la dezvluirea Duhului, a vzut i a auzit glasul otirii cereti ca vuiet de ape multe i tunete puternice zicnd Aleluia (Apocalipsa 19, 6); de aici nimeni nu trebuie s se ndoiasc c acest slujire a sfintelor vegheri, dac este fcut cu cuvenita credin i druire, e n comuniune cu ngerii, despre care tim c, fr somn, fr abatere, laud nentrerupt pe Dumnezeu n ceruri i binecuvinteaz pe Mntuitorul. Continund pe un ton plin de efuziune spiritual i de ncurajare, i evideniind coparticiparea sfinilor n ceruri i a cretinilor n Biseric la jertfa de laud nchinat lui Dumnezeu, adaug: De vreme ce astfel stau lucrurile, frailor, s mplinim sincer, cu nc mai mult credin, lucrarea imnelor, fiind ncredinai c am dobndit mare slav de la Dumnezeu, ca unii crora, dimpreun cu atia i astfel de sfini, m refer la profei i la martiri, ni s-a ngduit s cntm minunile Dumnezeului Celui venic. Lui mrturisim mpreun cu David c bun este. Cu Moise cntm pe Sfntul Duh Domnul, n acele mari cntri. mpreun cu Ana, ce poart chipul Bisericii, stearp odinioar, iar acum roditoare, ne ntrim sufletele n lauda lui Dumnezeu. Cu Isaia veghem de cu noapte. Cntm psalmi cu Avacum. Cu Iona, cu Ieremia, preasfini prini, cntm rugndu-ne. Ba mai mult, cei aruncai n cuptor, chemnd toat fptura, mpreun cu cei trei copii binecuvntm pe Creatorul a toate. Cu Elisabeta sufletul nostru preamrete pe Domnul (Luca 1, 46). Ce lucru e mai plcut ca aceast desftare? Cci suntem i ncntai de psalmi, i ptruni de rugciuni, i hrnii de citirile fcute la rstimpuri. 7 Concepia unirii corului omenesc cu cel ceresc este ntlnit la unii dintre Prinii bisericeti ai veacului al IV-lea precum i la ali scriitori care au fcut referire, prin scrierile lor, la cntarea bisericeasc. 8 Rolul psalmodiei n formarea caracterului cretin i n transmiterea credinei cretine Ca i Sfinii Vasile cel Mare9 i Grigorie de Nyssa10, Sfntul Niceta nu rmne doar la a argumenta prezena cntrii psalmilor n cultul Bisericii din perspectiv diacronic, ci reliefeaz valoarea duhovniceasc a acesteia pentru sufletele credincioilor care l laud pe Dumnezeu. Astfel, trece de la temeiul istoric al prezenei psalmilor n cult la cel practic, artnd ct de dttoare de cunoatere i de trire este psalmodia pentru cretinii practicani. Mai nti, arat ct de larg este nrurirea psalmilor n rndurile credincioilor, mesajul lor fiind adecvat i adresndu-se tuturor categoriilor
de credincioi, fr deosebire de stare, sex, vrst: Sugarul are n Psalmi ce s sug, pruncul cu ce s se joace, copilandrul ncotro s-i ndrepte drumul (Ps. 118, 9), tnrul ce s urmeze, vrstnicul pentru ce s se roage. Femeia nva ruinea, orfanii i gsesc printele, vduvele pe aprtor, sracii un sprijin, strinii o pavz, regii i judectorii au de ce s se team. Psalmul mngie pe cel trist, pe fericit l potolete, pe mnios l mblnzete, pe srac l nvioreaz, pe bogat l mustr s se cerceteze. Pentru toi cei care-l primesc, psalmul se dovedete a fi leacul potrivit; dar nu-l las nici pe pctos, cci i aduce ndreptare n mod mntuitor prin lacrima pocinei. 11 Modalitatea cntrii psalmilor face accesibil transmiterea de nvturi. De aceea, imitndu-l parc pe Sfntul Vasile cel Mare12, Sfntul Niceta este de prere, c prin cntare, cuvintele dumnezeieti sunt nvate mult mai uor, fiindc, melodia contribuie la fixarea i nvarea nvturilor pe care le cuprind psalmii. De aceea, spune el: Domnul nostru a fcut prin David, robul Su, aceast butur plcut la gust prin cntare i folositoare vindecrii rnilor prin puterea ei. Cci cu plcere se ascult psalmul, atunci cnd se cnt. El ptrunde sufletul n timp ce-l desfat. Cu uurin se reine, de se cnt mai des. i, ceea ce asprimea legii nu putea scoate din sufletul omului, acesta ndeprteaz prin dulceaa cntrii. Cci tot ceea ce au primit profeii i nsi Evanghelia, se afl n aceste cntri ale celor ce cu plcut dulcea le dau glas. Se arat Dumnezeu, se iau n rs nchipuirile, se impune credina, se alung necredina, se aduce dreptatea, se stvilete nedreptatea, se laud milostenia(... ) Cci se arat i Naterea i mpotrivirea mulimii necredincioase, se numete i motenirea neamurilor, se cnt puterile Domnului, se zugrvete ptimirea vrednic de cinstire, se arat nvierea plin de slav, nu se trece sub tcere nici chiar faptul c a ezut de-a dreapta. Apoi se arat venirea cu foc a Domnului, se dezvluie judecata nfricotoare a viilor i a morilor. Ce s mai spun? Se descoper chiar trimiterea Duhului creator i nnoirea pmntului. Dup acestea va urma mpria venic a celor drepi n slava Domnului, precum i osnda nesfrit a pctoilor. Acestea sunt cntrile pe care le cnt lui Dumnezeu Biserica. Acestea sunt cele pe care le nal cu glas aceast adunare a noastr. 13 Este important de remarcat felul n care Sfntul Niceta structureaz nvturile psalmilor pe articolele Simbolului de Credin Apostolic, cruia i dedic un comentariu14.
De asemenea, se mai poate observa c obiceiul cntrii psalmilor n Biserica pe care o pstorea este aidoma practicii ntregii Biserici, subliniind i prin aceasta caracterul sobornicesc al Bisericii; cu alte cuvinte, viaa bisericeasc era comun tuturor Bisericilor, pstrndu-se n unitate deplin. Reglementri privitoare la cntarea bisericeasc i actualitatea acestora a) Acordul ntre glas, cuget i inim n cntare. nti de toate, cntarea trebuie s fie fcut deopotriv cu glasul, cu cugetul i cu inima. Este premiza de la care au pornit n demersul lor asupra cntrii toi Prinii bisericeti care s-au referit la aspectele acesteia. Avnd n vedere c cel care cnt face prin aceasta un act de rugciune i implicit d expresie tririi credinei, trebuie s aib convingerea i credina sincer n adevrurile pe care le cnt i le mrturisete. Execuia cntrii doar cu vocea i fr mrturisirea minii i a inimii, devine un simplu act banal, de rutin, care nu poate aduce roade n cmpul tririi religioase. Acordajul ntre cele trei elemente face din cei care cnt instrumente mrturisitoare ale harului lui Dumnezeu. Astfel, Sfntul nva, zicnd: Numai c, preaiubiilor, s cntm cu simirea ncordat i cugetul treaz, lsnd la o parte povetile fr rost. Cci astfel ne ndeamn psalmul zicnd: C mprat a tot pmntul este Dumnezeu, cntai cu nelegere (Ps. 46, 8), adic cu atenie, pentru a cnta nu numai cu suflarea, adic cu glasul, ci i cu mintea, i pentru a i cugeta ceea ce cntm, pentru ca mintea, furat de poveti i gnduri strine, s nu aib osteneal zadarnic. 15 Criteriul enunat mai sus rmne permanent valabil, deoarece cine cnt trebuie s se roage; iar cel care se roag este cu adevrat teolog. Actul interpretativ al cntrii bisericeti presupune existena acordului trup-suflet, i de aceea cu gura trebuie s se cnte ceea ce se i crede, adic glasul omenesc s devin instrumentul mrturisitor al gndirii i simirii omului. Mintea care cuget drept pe Dumnezeu se coboar n inim, iar inima, nclzind cugetarea minii, o transform pe aceasta n doxologie bineplcut i jertfit lui Dumnezeu. Cel care se detaeaz de trirea mesajului evanghelic n cntare, devine un simplu muzicant care presteaz un anumit serviciu. Scopul n cntare este alipirea minii i a inimii de Dumnezeu, iar sonoritatea plcut (eufonic) devine vehiculul care nlesnete aceast unire sfnt i servete acestui scop existenial, adic pune n consonan sufletul cu Dumnezeu.
Chiriarhul Giurgiului, prezent la evenimentul istoric al sfinirii bisericii Mnstirii Golia. 17 octombrie, 2010
Manifestri religioase nchinate srbtoririi Sf. Cuv. Dimitrie cel Nou, Ocrotitorul Bucuretilor. 24-28 octombrie 2010
Acest aspect fusese reglementat printr-un precept stabilit la sinodul de la Cartagina (367), preluat i de Biserica Apusean, i pe care l rostea episcopul cu prilejul hirotesiei cntreului: Consider c ceea ce cni cu gura, crezi din inim i ceea ce crezi din inim, tu ntreti prin fapte. 16 Un alt precept accentua trirea adevrului de credin exprimat prin cntare, astfel: Nu vocea, ci jurmntul, nu coarda muzical, ci inima, nu strigtul, ci iubirea care trebuie s strige ctre urechea lui Dumnezeu. Cntnd cu vocea ta, roag-te cu sufletul, ca vocea s nu lucreze singur; cci strigtul ieit din gur piere fr iubirea ieit din inim. 17 b) Sincronizare i uniformitate n cntare. Aspectul sincronizrii n cntare i n rostirea rugciunilor comune n Biseric este la fel de actual ca i cel al tririi i simirii profunde a sfintelor nvturi transmise prin intermediul melodiilor. Sfntul Niceta este printre puinii Prini bisericeti care ne-a lsat n aceast cuvntare cteva reguli practice privitoare la execuia corect a cntrii psalmilor, care sunt valabile i pentru noi cei de astzi. Mai nti accentueaz legtura dintre caracterul melodiei i credina cretin, adic acela de umilin i pietate sfnt; cu alte cuvinte, muzica s fie conform cu nvtura Bisericii, fr spirit teatral: Chiar sunetul ori melodia s se cnte potrivit sfintei credine, nu ca una ce red suferine de tragedie, ci exprim n voi adevrata cretintate; nu ca una ce miroase a ceva teatral, ci produce cina pctoilor. 18 Chestiunea sincronizrii este una destul de serioas, deoarece cntarea indisciplinat tulbur sufletul i-l abate de la concentrarea tririi n care se poate afla n timpul slujbei. Vocile care produc decalaje din pricina lipsei de precizare a tempo-ului i ritmului melodiilor produc confuzie i dereglaje, att n firescul derulrii acestora ct i n sufletele celor care nu cnt, ci doar ascult i se roag. De aceea, ierarhul propune atenia sporit n vederea realizrii unei cntri unitare. Astfel, spune el Iar glasurile voastre, ale tuturor, nu trebuie s fie stridente, ci la unison. Nu unul s trag nainte prostete ori unul s se smereasc, iar altul s ridice glasul; ci fiecare s se strduiasc cu smerenie a-i potrivi vocea la sunetul corului aflat n armonie, fr a o scoate n eviden ori a o prelungi, ca pentru a o arta dintr-o prosteasc i nepotrivit fal ori pentru a dori s plac oamenilor. Cci noi trebuie s mplinim totul ca naintea lui Dumnezeu, nu din dorina de a plcea oamenilor. 19 Regula recomandat n textul de mai sus este una de baz, att pentru cntarea la unison, ct i pentru cea armonico-polifonic. Potrivit spuselor
Sfntului Niceta, toi cei care cnt se subordoneaz sonoritii ntregii adunri care laud pe Dumnezeu, fr decalaje sau distonri. Deci, se va urmri realizarea unei uniti i uniformiti perfecte, att sub aspectul ritmului i tempo-ului, ct i al nuanelor i intonaiei. Cele patru elemente, tempo-ul (agogica sau micarea), ritmul, dinamica i acurateea intonaional, trebuie respectate n cntare de ctre toi cei care cnt, n vederea obinerii unor rezultate artistico-interpretative ct mai expresive. Dei, nu teoretizeaz analitic aspectele legate de muzic, el puncteaz elementele determinante ale unei execuii curate i stabilete cteva criterii elementare de ghidare n cntarea de cult. O cntare cu o sonoritate prea aspr, lipsit de expresivitate i sens, n care vocile cnt strident deranjeaz i perturb rugciunea public. Prin urmare, nu-i este indiferent inuta n cntare, deoarece este contient de faptul c o cntare plcut i armonioas, devine un cadru propice pentru rugciunea obteasc, poate aduce pe muli la dreapta credin i provoac n suflet sentimentul de pocin. n sensul celor reglementate de Sfntul Niceta, Biserica n-a rmas indiferent fa de felul cum trebuie s se cnte, cine i ce fel de cntri pot fi intinate n sfintele locauri. 20 Dup nvtura ierarhului, cel care cnt, trebuie s mplineasc aceast ascultare i sfnt lucrare cu smerenie, fr a fi ncercat de sentimentul trufiei, al etalrii calitilor vocal-interpretative, urmrind s plac, nu oamenilor, ci mai degrab, strpuns de umilin s caute a plcea lui Dumnezeu. De aceea, spune mai departe: Cci noi trebuie s mplinim totul ca naintea lui Dumnezeu, nu din dorina de a plcea oamenilor. Avem de model ori exemplu dat, despre aceast potrivire a glasului, pe acei trei cu totul preafericii tineri, despre care vorbete profetul Daniel: Atunci, zice, acetia trei au nlat imnul ca dintr-un singur glas i slveau pe Dumnezeu n cuptor, zicnd: Binecuvntat eti, Doamne, Dumnezeul prinilor notri (Daniel 3, 51-52). Vedei dar c se d drept pild faptul c cei trei tineri au ludat deopotriv pe Dumnezeu, ntr-un glas cu smerenie i cu sfinenie. 21 La toate aceste prevederi adaug nc una, la fel de important, i anume, redarea ct mai fireasc i plcut a melodiei psalmului prin mldierea vocii la cerinele textului. Acest lucru nseamn capacitatea de a doza corect respiraia, de a avea o emisie ct mai curat i ngrijit i de a interpreta ct mai cantabil i prozodic. Celor care nu pot s cnte cu glas lin i duios, le recomand tcerea i ascultarea, celor care cnt cu dulcea, ncnt pe credincioi i nal
inimile acestora n rugciune. n sensul celor spuse, el nva, zicnd: Desigur i noi toi la fel s scoatem ca dintr-un glas aceeai cntare a psalmilor, aceeai mldiere a vocii; ns pentru cel care nu se poate potrivi celorlali, mai bine este s tac ori s cnte cu voce sczut dect s-i tulbure pe toi cu glas iptor; cci astfel va mplini i slujirea i nu va face suprare frailor ce cnt cu smerenie. 22 Ctre finalul cuvntului su, Sfntul Niceta insist nc o dat pe ideea unitii n cntare i rugciune, artnd c scopul rugciunii de obte este ca toi s aib un singur cuget, s devin o singur inim i s slveasc pe Dumnezeu ntr-un glas, deziderat fixat de nsui Mntuitorul, ca toi s fie una (Ioan 17, 21), adic unii ntr-o singur mrturisire a credinei. De aceea, el recomand fiecrui membru al Bisericii respectarea momentelor existente n cadrul dumnezeietilor slujbe, tot ca o subordonare principiului unitii i uniformitii:Iar atunci cnd se cnt, s se cnte de toi, cnd se face rugciunea, s se fac de toi. Cnd se face citirea, s fie ascultat n linite, de asemenea, de toi, pentru ca, n timp ce citeul citete, vreun altul, rugndu-se, s nu fac tulburare cu glas strigtor. Iar dac ai ntrziat cnd se svrete citirea, doar nchin-te lui Dumnezeu i, cu semnul Crucii pe frunte, pleac-i urechea. 23 Plecnd de la toate aceste recomandri patristice, Biserica a introdus i reinut n formularul Sfintei Liturghii, ecfonisul: i ne d nou, cu o gur i o inim, a slvi i a cnta preacinstitul i de mare cuviin numele Tu, al Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, acum i pururea i n vecii vecilor. n loc de concluzii Normele pe care le stabilete Sfntul Niceta n De psalmodiae bono reprezint pentru cei care slujesc i cnt n Biseric un ghid muzical elementar. Cntarea reprezint cea mai dinamic i expresiv form de rugciune liturgic i mijloc de mrturisire i aprare a dreptei credine. n unele biserici de la noi se practic stiluri muzicale netradiionale, att n muzica armonico-polifonic, ct i n cea monodic de tradiie bizantin sau psaltic. Astfel, n repertoriile corale romneti, au ptruns lucrri neinspirate din muzica psaltic tradiional, cu caracter mai degrab laic, apropiat de stilul muzicii de scen, lucru care s-a petrecut, mai cu seam, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea. n interpretarea unor coruri, acestea capt un caracter prea teatral, iar execuia acestor piese corale nu mai transmite sentimentul de credin i
umilin, ci trezete doar emoia artistic. Vocile, deseori explozive, fac pe cei care se roag s simt c asist, mai degrab, la un spectacol de oper. Ar fi de dorit ca cei care cnt n coruri s fie iniiai, ct de ct, n tainele Sfintei Liturghii, s fie cretini evlavioi i s nu ignore importana tririi cretine n cadrul cntrii. Cci dac se cnt doar cu vocea, lucrul acesta se simte, iar credincioii nu vor fi strbtui de simminte religioase. Pe de alt parte, exist formaii i grupuri psaltice care i-au construit un stil interpretativ strin de duhul cntrii psaltice romneti tradiionale. Uneori, se ajunge la sonoriti necatifelate i chiar incomode, depindu-se intensitile normale aparatului auditiv, felurite acrobaii i salturi melodice nefireti, dublate de o emisie vocal defectuoas, laringian sau nazal, n care textul romnesc sufer transformri din ce n ce mai bizare (ca de exemplu grecizarea limbajului romnesc). n ambele situaii, nu se nelege faptul c cel care cnt n Biseric, nu trebuie s se cnte pe sine, sau s se afle n competiie cu cel de alturi, ci s aduc laud i mulumire lui Dumnezeu cu inim zdrobit i glas smerit. Imnele ortodoxe atrag deseori atenia asupra conduitei n cnt ...vrednic eti n toat vremea a fi ludat de glasuri cuvioase, Fiul lui Dumnezeu Cel ce dai via... ns, pentru aceasta trebuie s reflectm, s ne smerim inima i cugetul, s recitim i s ne rensuim ndreptarele Sfinilor Prini care sunt vocea Bisericii lui Hristos.
NOTE: 1 Asupra formelor de organizare a cntrii psalmilor n Biserica Cretin pot cercetate urmtoarele lucrri: Preot Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, EIBMBOR, Bucureti, 1993, pp. 706-708; Pr. Prof. Dr. Ene Branite i Prof. Ecaterina Branite, Dicionar enciclopedic de cunotine religioase, Editura Diecezan Caransebe, 2001, pp. 398-399; Vasile Vasile, Istoria muzicii bizantine i evoluia ei n spiritualitatea romneasc, Editura Interprint, Bucureti, 1997, Vol. I, pp. 60-62; Pr. Prof. Dr. NicolaeD. Necula, Tradiie i nnoire n slujirea liturgic, Vol. II, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, Galai, 2001, pp. 61; Pr. Prof. Dr. Nicu Moldoveanu, Istoria muzicii bisericeti la romni, Editura Basilica, Bucureti, 2010, pp. 11-12; Conf. Univ. Dr. Nicolae Gheorghi, Direcii stilistice n muzica primelor veacuri cretine, n volumul omagial intitulat Preotul compozitor Gheorghe oima (1911-1985), Editura Universitii Lucian Blaga, Sibiu, 2010, pp. 177-200. Vezi: Arhid. Prof. Dr. Constantin Voicu, Patrologie, Vol. II, Editura Basilica a Patriarhiei Romne, Bucureti, 2009, pp. 397-406; Prima traducere din limba latin n limba romn a acestei cuvntri a realizat-o regretatul i vrednicul de pomenire printe profesor tefan Alexe, cu titlul, Despre folosul cntrii n psalmi, 6, n: Mitropolia Olteniei, 5-6, 1974, pp. 622-628. Noi, n acest articol vom folosi citate din cea mai recent traducere din limba latin, realizat de dl. Ovidiu Pop, lector dr. la Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul din Bucureti, specialist n
2 3
Episcopia Giurgiului limbi clasice. Aceast cuvntare a fost tiprit alturi de celelalte scrieri ale Sfntului daco-roman, n lucrarea intitulat: Sfntul Niceta de Remesiana, Opere, Editura Soa, Bucureti, 2009, pp. 133-157. Cartea a fost publicat n ediie bilingv latino-romn. Sfntul Niceta de Remesiana, op. cit., p. 135; Ibidem, p. 137; Ibidem, pp. 139, 145, 147, 149, 151; Ibidem, p. 151; A se vedea n acest sens: Sfntul Grigorie de Nyssa, La titlurile psalmilor, n: Scrieri II. Scrieri exegetice, dogmatico-polemice i morale, trad. i note de Teodor Bodogae, col. PSB, vol. 30, EIBMBOR, Bucureti, 1998, pp. 160, 161-162; Sfntul Maxim Mrturisitorul, Mistagogia, introd., note i dou studii de Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 2000 etc. Sfntul Vasile cel Mare, Tlcuire duhovniceasc la Psalmi, trad. i note de Dumitru Fecioru, EIBMBOR, Bucureti, 2008; Sfntul Grigorie de Nyssa, op. cit. ; Sfntul Niceta de Remesiana, op. cit., p. 141; Sfntul Vasile cel Mare, op. cit., pp. 8-9; Sfntul Niceta de Remesiana, op. cit., p. 143-144; Idem, Despre Simbolul de credin, n: Opere, op. cit., pp. 85-109; Idem, Despre folosul cntrii..., p. 153; Amd Gastou, La musique dglise, 1916, p. 26 (trad. n) Ibidem, p. 27 (trad. n); Sfntul Niceta de Remesiana, op. cit., p. 153. Ibidem, p. 153. Astfel, ne sunt cunoscute dou decizii de acest fel, cea dinti, luat la sinodul din Laodiceea can. 59 care prevedea ca n Biseric s se cnte numai acele cntri (canonice) autorizate, cu text scripturistic, iar cea de a doua, luat la sinodul V-VI Trulan, can. 75, cu urmtoarea formulare: Voim ca cei ce se a n biseric spre a cnta s nu se foloseasc de strigte netocmite (fr de rnduial, vaiete), i s sileasc rea spre rcnire, nici s adauge ceva n afar de cele ce sunt rnduite de Biseric care nu-i sunt potrivite, nici cuviincioase, ci cu mult luare aminte i smerenie, s aduc cntri lui Dumnezeu Cel care vegheaz asupra celor ascunse, cci sfntul cuvnt a nvat pe ii lui Israel s e cucernici, n : Arhidiacon prof. Dr. Ioan N. Floca, Canoanele Bisericii Ortodoxe Romne, 1992, p. 231, respectiv, 148; Sfntul Niceta de Remesiana, op. cit., p. 155; Ibidem, p. 155 Ibidem, p. 155-156.
4 5 6 7 8
9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20
21 22 23
SFRITUL VIEII PMNTETI I VIAA VENIC

Pr. Lect. Dr. Marian Mihai, Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul, Bucureti
ingura i adevrata realitate a vieii umane este cea situat n dimensiunea eternitii. n aceast dimensiune, viaa i moartea terestre primesc un cu totul alt sens1. Omul a fost creat pentru venicie i de aceea trebuie s fim mereu contieni de acest mare dar, pe care ni L-a dat Dumnezeu viaa2. i pentru c Dumnezeu binecuvinteaz pe om cu acest mare dar, dup cum spune rugciunea din Molitfelnic binecuvinteaz intrrile i ieirile lor3, adic intrarea n aceast via i ieirea din ea, El este i stpnul morii n trecerea noastr pe acest pmnt4. Pentru omul de astzi, care este contient de realitatea acestei viei, moartea reprezint, totui, o durere. Pentru cretin, ea este purttoare i de o ndejde pe care ne-o d Mntuitorul Iisus Hristos pentru c, dac credem c Iisus a murit i a nviat, tot aa credem c Dumnezeu, pe cei adormii i va aduce mpreun cu El (I Tesaloniceni IV, 14). Pentru indiferenii acestei lumi, dac moartea nu nseamn nimic, atunci nici viaa nu are vreo valoare pentru ei, deoarece le lipsete sentimentul religios, care l leag pe om de Dumnezeu. Departe de a fi o dimensiune dobndit de-a lungul unei perioade de timp, religia apare n istoria omului ca fiind coexistent cu el. Descoperirile arheologice relev faptul c acolo unde au existat fiine umane, au existat i practici care atest existena de credine religioase. 5 Din aceste practici observate de cercettorii n domeniu, cel mai important lucru este credina n nemurirea sufletului, care izvorte dintr-o credin ntr-o divinitate, n Dumnezeu. Marele
Omul pe drumul de la moarte la via
Preasfinitul Printe Ambrozie alturi de naltpreasfinitul Printe Pavlos, Mitropolit de Drama i Exarh al Macedoniei, n biserica Mnstirii Sinaia 24 octombrie 2010
ntistttorul eparhiei noastre prezent la Mnstirea Petera Sf. Andrei, la manifestrile religioase nchinate Sf. Ap. Andrei, ocrotitorul mnstirii, la invitaia naltpreasfinitului Printe Teodosie, Arhiepiscopul Tomisului, 30 octombrie, 2010
istoric Plutarh spunea c au existat popoare care nu aveau ceti, care nu cunoteau ntrebuinarea banilor, dar nu au existat popoare fr s cread ntr-o divinitate. Dac strbatem filele istoriei religiilor, observm c nemurirea sufletului este o idee prezent la toate popoarele lumii i legat de aceast credin n nemurire, ntlnim practici felurite de la cele mai pompoase pn la cele mai simple. Credina n nemurirea sufletului este un fenomen universal6. La aceast credin se oprete omul din alergarea sa zilnic, ngrijindu-se puin de suflet, pentru a-l pregti de marele drum spre viaa de dincolo; aa se opreau i oamenii din Vechiul Testament, cei care erau poporul ales, ca s se ngrijeasc i de sine i de cei plecai din aceast via. Proorocul Ieremia ne arat c vechii evrei fceau ospee cu pine i vin la locurile de nmormntare ale morilor7 i exista preocuparea de a ngriji trupul mortului, splndu-l i ungndu-l cu mirodenii. Aa se explic de ce femeile mironosie veneau la mormnt s ung trupul Domnului Iisus (Marcu XVI, 1); aa se explic de ce Iosif i Nicodim, dup ce au cumprat smirn i aloe, au luat trupul lui Iisus i L-au nfurat cu giulgiu, cu miresme, precum este obiceiul de nmormntare la evrei(Ioan XIX, 40). Exista aceast preocupare i la strmoii notri romani i daci pentru nemurirea sufletului i pentru mplinirea unor datorii fa de cei plecai din aceast via. Menionm acest lucru pentru c multe din practicile i datinile prezente n cultul morilor la romni i au sorgintea n obiceiurile practicate de pgnismul roman. Aceste obiceiuri au fost pstrate pentru c nu au fost considerate nocive n religia cretin, dar au fost n acelai timp ncretinate, artndu-se cretinilor notri c simbolismul nmormntrii este mai nalt dect actul n sine. i vedem pe romani c i luau rmas bun prin salutul sit tibi terra levis (s-i fie rna uoar) de la rposaii, care erau ncredinai strmoilor sau zeilor; acest salut este o mngiere pentru cei din familie i este folosit i de cretinii zilelor noastre. Iari, i vedem stropind cu vin trupurile eroilor, celor care murind pe cmpul de lupt erau ncununai cu onoruri militare. Multe alte obiceiuri in de ceremoniile religioase care se svreau n familie de ctre cel ce era pater familias, adic cel care avea i funcia de preot al casei. n religia geto-dacilor sentimentul de nemurire era att de adnc trit, nct moartea parc era dorit pe cmpul de lupt. Ei se numeau pe ei nii Poporul Nemuritorilor8, pentru c dei au trit cu mult nainte de Hristos erau convini c nu vor muri niciodat. Pentru ei, moartea fizic
era ca o mutare care i ducea de aici n adevrata lor patrie, sus, n Cer. Ateptau moartea cu nerbdare. (... ) Ei nu s-au lipit niciodat de lucrurile pmntului, aa cum turitii nu se lipesc de solul rii pe care-l frmnt sub sandalele lor, cci tiu c mine vor fi altundeva9. Obiceiuri din tradiia geto-dac au fost pstrate n folclorul romnesc, dei, cu vremea, au suferit modificri prin creativitatea local popular. Astfel se socotete c o variant vrncean a Mioriei ne-a adus pn n zilele noastre un fragment din credinele geto-dacilor, conform crora tinerii rpii de moarte consorii Lunii sau ai Surorii Soarelui (ciobanul s-a nsurat cu Sora Soarelui), care ar fi numele popular pstrat n folclorul romnesc al zeiei Diana-Artemis, sora lui Apollo-Soarele, din mitologia greco-roman10. Ne dm seama, ns, c, dup attea veacuri pline de schimbri i de interferene religioase, este greu s distingem astzi exact ce anume este pur geto-dacic sau roman n practicile funerare actuale ale romnilor. Elementele de baz din credina strmoilor n nemurirea sufletului i din preocuparea pentru pregtirea celor rposai au nlesnit rspndirea nvturii Mntuitorului Hristos, Care a murit i a nviat, de ctre misionari, ncepnd cu Sfntul Apostol Andrei. Omul i moartea n lumina Sfintei Scripturi Dac n Vechiul Testament se puteau auzi mrturii de genul, oare morilor vei face minuni, sau cei mori se vor scula i te vor luda pe Tine ? (Psalmul CXXXVII, 11), aadar un motiv de tristee pentru moartea cuiva11, n legea cea nou viziunea se schimb. Pentru primii cretini i pentru poporul binecredincios, moartea este somn, este o trecere la viaa venic; c nu este, Doamne, moarte pentru robii Ti, cnd ieim din trup, ci mutare de la cele mai pline de ntristare la cele mai bune i mai vesele i odihn i bucurie12. Aceast viziune despre moarte diminueaz total distana sau prpastia de netrecut dinte via i moarte, cci drepii, dup cum spune Sfntul Atanasie cel Mare, n-au nici o moarte, ci o trecere la viaa de veci13. n Biserica lui Hristos, vzut pe sfntul disc din rnduiala Proscomidiei, cei adormii mpreun cu cei ce viaz i se mic, alctuiesc acelai trup i nimeni nu face pentru sine nimic cci nimeni dintre noi nu triete pentru sine i nimeni nu moare pentru sine. C, de trim, pentru Domnul trim i de murim, pentru Domnul murim. Deci, fie c trim, fie c murim, ai Domnului suntem. Cci pentru aceasta a murit i a nviat Hristos, ca s aib stpnire i peste cei mori i peste cei vii(Romani XIV, 7-9).
Credina n nemurire i ndejdea c prin rugciune se mijlocete pentru odihna i uurarea sufletului era att de puternic printre cretinii primelor veacuri, nct unii dintre ei se botezau pentru cei mori. Fiindc ce vor face cei care se boteaz pentru cei mori ? Dac morii nu nviaz nicidecum, pentru ce se mai boteaz pentru ei ? aceasta este atitudinea Sfntului Apostol Pavel care vorbea corintenilor despre nvierea Domnului i a noastr (I Corinteni XV, 29). Omul cretin ancorat n viaa Bisericii este suprat i trist atunci cnd triete durerea despririi de cineva drag, dar i pstreaz ndejdea n nviere i n viaa cea venic. Rugciunea pe care o aduce preotul pentru cei adormii reliefeaz acest lucru: odihnete, Stpne, pe prinii fiecruia, pe maici, pe frai, pe surori, pe fii, pe cei dintr-o rudenie i dintr-o seminie i toate sufletele care au adormit mai nainte n ndejdea nvierii i a vieii de veci14. n centrul credinei noaste se afl nvierea. nvtura Sfinilor Apostoli se axa pe Hristos Cel mort i nviat, artnd tuturor c Hristos, prin nvierea Sa a transformat moartea ntr-o trecere binevenit, al crei scop este acela de a ne orienta ctre via, ctre viaa venic, ctre bucuria venic15. nvtura Bisericii despre moartea omului nvtura Bisericii fa de moarte i de nemurirea sufletului este clar, chiar dac ai si credincioi, n practic, pstreaz datini i obiceiuri, care de multe ori sunt mai comode i mai repede mplinite dect cele care sunt imperios necesare. Moartea (gr. thanatos, lat. mors) reprezint limita existenei, starea de separare a unitii trup-suflet, prin ntoarcerea trupului n elementele din care a fost creat: pmnt eti i n pmnt te vei ntoarce (Facere III, 19). Starea morii este o consecin a pcatului (Romani V, 12)16. Moartea este o condiie de limit a existenei, nu e o trecere de la fiin la nefiin; ea exist, are neles diferit pentru noi, cci pentru credina cretin, antidotul morii este nvierea17. Dup nvtura Sfinilor Prini, ea este o trecere, o punte18, o ateptare n stare de adormire, este, am putea spune, un lucru firesc, o condiie fireasc a omului i cu toii vom trece prin ea mai devreme sau mai trziu (Ilie i Enoh, chiar dac au fost rpii cu trupul la cer vor trece i ei prin moarte). Ea nu reprezint un sfrit al existenei noastre i de aceea putem zice celui ce a adormit n Hristos nu adio, ci la revedere19.
Necunoscut este ziua i ceasul morii cci sfritul fiecruia vine atunci cnd e potrivit fiecruia20. i dac se pune ntrebarea de ce unii sfresc n nepsare, mai putndu-li-se da nc vreme s ias din ea, alii nainte de a fi dus la o orientare, modul vieii lor, sau de ce unii mor n (va urma) Cea mai frumoas i mai cuprinztoare rugciune care se face pentru sufletele celor adormii se gsete n rugciunea a 5-a de la Vecernia din lunea Rusaliilor: (... )Odihnete sufletele robilor Ti, ale prinilor i frailor notri, care au adormit mai nainte i ale celorlalte rudenii dup trup i ale tuturor celor de o credin cu noi, pentru care i facem acum pomenire, c stpnirea Ta este peste toi i n mna Ta ii toate marginile pmntului. Stpne Atotiitorule, Dumnezeule al prinilor i Doamne al milei, Fctorule al neamului celui muritor i al celui nemuritor i a toat firea omeneasc, ce se zidete i iari se stric; Ziditorule al vieii i al morii, al tririi celei de aici i al mutrii celei de acolo; Cel ce msori anii celor vii i rnduieti ceasul morii; Care duci i scoi din iad; Cel ce legi n neputin i dezlegi n putere; Care tocmeti cele de aici spre trebuin i ornduieti cu folos cele viitoare; Care ai nsufleit cu ndejdea nvierii pe cei vtmai cu boldul morii, nsui, Stpne al tuturor, Dumnezeule, Mntuitorul nostru, ndejdea tuturor marginilor pmntului i a celor ce sunt pe mare departe; Care i n aceast mai de pe urm mare i mntuitoare zi a Cincizecimii ai artat nou taina Sfintei, Celei de o fiin i pururea venice, nedespritei i neamestecatei Treimi, i ai vrsat pogorrea i venirea Sfntului i de via Fctorului Tu Duh n chip de limbi de foc, peste Sfinii Ti Apostoli; i punndu-i pe ei vestitori ai credinei noastre celei cretineti, i-ai art mrturisitori i propovduitori ai nvturii celei adevrate despre Dumnezeu; Care i la acest praznic, cu totul desvrit i mntuitor, ai binevoit a primi rugciuni de mijlocire pentru cei inui n iad, dndu-ne nou mari ndejdi c vei trimite uurare i mngiere celor cuprini de ntristri apstoare, auzi-ne pe noi, smeriii robii Ti, care ne rugm ie i odihnete sufletele robilor Ti, celor mai dinainte adormii, n loc luminat, n loc cu verdea, n loc de odihn, de unde a fugit toat durerea, ntristarea i suspinarea; aeaz sufletele lor n locaurile drepilor i f-i vrednici de pace i de iertare. C nu morii Te vor luda pe Tine, Doamne, i nici cei din iad vor ndrzni a-i aduce ie mrturisire, ci noi,
cei vii, Te binecuvntm, Te rugm i aducem ie rugciuni de milostivire i jertfe pentru sufletele lor21. Rspunsul st n faptul c Dumnezeu i las pe unii s actualizeze binele de care sunt capabili n viaa aceasta; iar alii, dei aflai pe un drum bun, sunt luai mai nainte pentru c se cunoate pn unde l vor duce sau c nu-l vor putea duce22. n cultul Bisericii noastre, omul se manifest n relaie cu Dumnezeu; se manifest ns i n relaie cu semenii prin fapt, prin cuvnt, participnd sau fiind alturi de aproapele su i la vreme de bucurie i la durere. Pentru c este membru al Bisericii, pentru c l simim lng noi pe aproapele nostru, atunci, la plecarea din aceast via, omul este prezent i pentru cel rposat i pentru familia ndurerat. Cteodat, n faa unui mormnt ne regsim pe noi nine i, aflai n faa propriului eu, ni se ntmpl s ne plngem propria existen23. Sfinii au trit momentul sfritului lor ca o zi de srbtoare, pentru c mergeau la ntlnirea cu Hristos, pentru care au trit i pentru care au i murit. Sfntul Serafim de Sarov nva cum s mori n bucurie i de aceea el saluta orice om cu salutul pascal Bucuria mea, Hristos a nviat !24 Biserica mai nva c sufletul este de origine divin i c, dup moartea noastr, merge acolo de unde fiin i-a luat pn la obtesca nviere25. Tot ea spune c sufletul este nemuritor, inepuizabil, cci, dup Sfntul Apostol Pavel, noi avem bun ncredere i suntem bucuroi s nu locuim n trup, ci s ne slluim n Domnul (II Corinteni V, 6-8). Mntuirea noastr prin suflet o dobndim i mpreun cu trupul o lucrm. Credina noastr se bazeaz pe nvtura Mntuitorului Iisus Hristos, Care a murit i a nviat, Care a schimbat, dup cum ne spune Clement Alexandrinul apusul n rsrit26. n cultul Bisericii noastre, ritualul are rolul de a nlocui imaginea morii tragice, fr Dumnezeu cu ndejdea unei mori fireti, n Dumnezeu, cu o moarte care nu este dect o ultim trecere Pate27. Rnduiala i ceremonia de la slujba nmormntrii ne ajut s mplinim o porunc dumnezeiasc: a iubirii, iubire care nu se oprete numai la aceast via pentru c ea nu cade niciodat(I Corinteni XIII, 13). Viaa venic despre care se vorbete n teologia noastr i dup care tnjete tot omul este o via spiritual, pentru care venicia ncepe deja n timp28. n timpul acesta pmntesc se lucreaz mntuirea. Aici pe pmnt ne facem lupttori pentru via venic. Viaa venic nu este viaa
vitorului, ci viaa prezentului, viaa n profunzimea clipei, n care are loc tocmai ruptura timpului29. Comparndu-ne cu Dumnezeu, pe Care teologia dogmatic l numete atemporal, aprem n timp i a exista n timp nseamn de fapt a muri. Trind murim, murind trim30. Moartea, n teologia lui Berdiaev, exist dinafar. Din luntru, adic din punctul de vedere al veniciei, moartea nu exist, ea nefiind dect un moment al vieii venice, al misterului vieii31. Atitudinea omului contemporan fa de fenomenul morii Adevrata realitate a vieii omului este aceea a vieii venice, a vieii trite n mpria lui Dumnezeu, care este n fiecare din noi, dac-L acceptm pe Hristos, Cel mort i nviat. n ultima vreme, datorit progresului rapid n domeniul medicinii i datorit atitudinii de supremaie a omului care ia locul lui Dumnezeu, omul de tiin al zilelor noastre se i vede stpn peste via i peste moarte, controlndu-le pe amndou deopotriv. Ne aflm n faa unei triple alegeri: n primul rnd exist o cale vitalist, conform creia viaa biologic trebuie meninut cu orice pre i prin toate mijloacele32. Este vorba de omul indiferent, care triete doar din punct de vedere biologic; este atitudinea epicurienilor, care-i triau viaa numai pentru plcere: mnnc, bea, dup moarte nici o plcere. Exist apoi calea eutanasiei33. Este vorba de cretinul care-i alege momentul n care poate muri. O moarte demn34, cum o numesc ei, pentru c omul are dreptul asupra vieii lui. Se gndete tiina la sufletul celui care-i alege momentul n care poate muri ? Se gndete tiina c omul este de fapt i trup i suflet i acesta este de origine divin ? Ultima cale este a aceluia care se afl n permanen contient de moartea-nviere a lui Hristos35. La ea ar ajunge i omul modern dac s-ar gndi la Dumnezeu i la viaa venic, care este o via trit n prtie cu Dumnezeu. Gndindu-ne la moarte, cretinul realizeaz de fapt un lucru minunat: c Hristos a nviat i c noi recapitulm prin viaa noastr i prin moartea noastr drumul parcurs de Mntuitorul Hristos prin nviere. C din moarte la via i de pe pmnt la cer, Hristos Dumnezeu, ne-a trecut pe noi. 36 Ca atitudine contemporan n faa morii, amintim i incinerarea. Ea are un numr important de adepi, mai ales n rile occidentale, astfel nct, Biserica Romano-Catolic a introdus n cultul ei i o rugciune citit
la incinerarea cuiva. Motivele invocate n favoarea acestui procedeu nu sunt unele teologice. Se aduc argumente economice (nmormntrile sunt scumpe), ecologice (sicriele nu sunt biodegradabile), sanitare (mpiedicarea rspndirii unor epidemii) sau psihologice (teama de a fi ngropat n pmnt). nc de la nceput, Biserica Ortodox s-a pronunat mpotriva acestei practici i chiar i-a determinat pe romani, unde era la ordinea zilei, s renune la ea n secolul al V-lea. Dup ce a murit Hristos, grija cea mai important a celor apropiai Lui a fost s cinsteasc Trupul Su prin nfurarea n giulgiu curat de in i prin ungerea cu miruri. La fel, catacombele sunt dovezi arheologice pentru faptul c primii cretini au artat o grij deosebit pentru mblsmarea trupurilor martirilor. i asta pentru c ei tiau c Hristos a nviat i S-a nlat la cer cu trupul i c El a cinstit trupurile sfinilor Si adormii, fcndu-le moate. Dintr-o perspectiv biblic, nsui conceptul de trup include carne, minte i duh. Trupul fizic, aadar, trebuie cinstit i protejat, astfel nct, n acele situaii rare, dar importante, n care persoana atinge sfinenia deplin, trupul, sub forma moatelor sfinte, s poat fi pstrat i venerat37. Bucuria nvierii bucuria omului Bucuria nvierii la care particip toat creaia38 reprezint i bucuria omenirii, pentru c se ridic mpreun cu Hristos Cel nviat din mormnt, pentru c de acum se va adpa din izvorul nestricciunii39. n iconografia cretin, scena nvierii Mntuitorului Iisus Hristos este reprezentat, avndu-L pe Hristos nviat deasupra mormntului, innd i trgndu-i din moarte pe strmoii Adam i Eva i prin acetia, tot neamul omenesc. Faa Golgotei s-a schimbat. Acolo unde era scena prea nfricoat a jalnicei tragedii, acolo s-a fcut teatrul prea slvit al veseliei universale; mormntul, slaul neplcut al stricciunii de altdat, s-a artat cmara de via purttoare a nestricciunii40. n atmosfera pascal care ne copleete, viaa i moartea noastr capt un sens prin lumina nvierii, pe care omul o primete din fclia preotului, lumin care lumineaz toat creaia: Acum toate s-au umplut de lumin; i cerul i pmntul i cele de dedesubt41. Cele de dedesubt sunt sufletele care erau inute n legturile iadului, eliberate prin nvierea lui Hristos. Mntuitorul nvinge iadul cu sufletul Su omenesc, dar unit cu dumnezeirea. Din aceast cauz, el este primul suflet care nu poate fi reinut n iad, ci scap de el, i prin iradierea puterii Lui dumnezeieti, elibereaz din iad i sufletele celor care au crezut mai nainte n fgduinele despre venirea Lui42.
La bucuria nvierii particip toat Biserica pentru c este o srbtoare a tuturor. Particip i este chemat s se bucure i cel care a postit i cel care n-a postit, dup cum spune Sfntul Ioan Gur de Aur: De este cineva credincios i iubitor de Dumnezeu, s se bucure de acest Praznic frumos i luminat. De este cineva slug neleapt, s intre, bucurndu-se, ntru bucuria Domnului su. De s-a ostenit cineva postind, s-i ia acum rsplata. De a lucrat cineva din ceasul cel dinti, s-i primeasc astzi plata cea dreapt. De a venit cineva dup ceasul al treilea, mulumind s prznuiasc. De a ajuns cineva dup ceasul al aselea, s nu se ndoiasc nicidecum, cci cu nimic nu va fi pgubit. De a ntrziat cineva pn n ceasul al noulea, s se apropie, nicidecum ndoindu-se. De-a ajuns cineva abia n ceasul al unsprezecelea, s nu se team din pricina ntrzierii, cci darnic fiind Stpnul, primete pe cel din urm ca i pe cel dinti, odihnete pe cel din al unsprezecelea ceas ca i pe cel ce a lucrat din ceasul dinti; i pe cel din urm miluiete i pe cel dinti mngie; i acelui pltete, i acestuia druiete; i faptele le primete; i gndul l ine n seam, i lucrul l preuiete, i voina o laud. Pentru aceasta, intrai toi ntru bucuria Domnului nostru: i cei dinti i cei de-al doilea luai plata. Bogaii i sracii, mpreun bucurai-v. Cei ce v-ai nfrnat i cei lenei, cinstii ziua. Cei ce ai postit i cei ce n-ai postit, veselii-v astzi. Masa este plin, osptai-v toi. Vielul este mult, nimeni s nu ias flmnd. Gustai toi din ospul credinei: mprtii-v toi din bogia buntii. S nu se plng nimeni de lips, c s-a artat mpria cea de obte. Nimeni s nu se tnguiasc pentru pcate c din mormnt, iertare a rsrit. Nimeni s nu se team de moarte, c ne-a izbvit pe noi moartea Mntuitorului; i a stins-o pe ea cel ce a fost inut de ea. Prdat-a iadul, Cel ce s-a pogort n iad; umplutu-l-a de amrciune fiindc a gustat din Trupul Lui. i aceasta mai nainte nelegnd-o, Isaia a strigat: Iadul s-a amrt ntmpinndu-Te pe Tine jos: amartu-s-a c s-a stricat. S-a amrt c a fost batjocorit; s-a amrt c a fost omort, s-a amrt c s-a surpat, s-a amrt c a fost legat. A prins un trup i de Dumnezeu a fost lovit. A prins pmnt i s-a ntlnit cu cerul. A primit ceea ce vedea i a czut prin ceea ce nu vedea. Unde-i este moarte, boldul? Unde-i este iadule, biruina? nviat-a Hristos i tu ai fost nimicit. Sculatu-s-a Hristos i au czut diavolii. nviat-a Hristos i se bucur ngerii. nviat-a Hristos i viaa stpnete. nviat-a Hristos i nici un mort nu este n groap; c Hristos sculndu-se din mori, nceptur celor adormii S-a fcut. Lui se cuvine slav i stpnire n vecii vecilor. Amin.43
Bucuria aceasta a nvierii, pe care o triete cretinul n noaptea de Pati este mprit cu cei dragi de acas, pentru c, ducnd acas lumina i salutndu-i cu salutul cretinesc Hristos a nviat !, ei cred n Hristos i cred n nemurirea lor. Bucuria este mprit i cu cei plecai n lumea de dincolo; n cimitirele cretine noaptea de Pati nu este noapte, pentru c lumina lui Hristos lumineaz tuturor !
NOTE: 1 2 3 4 5 6 7 8 Pr. Ignace Peckstadt, Reecii asupra eutanasiei, n Bioetica i Taina persoanei, Editura Bizantin, Bucureti, 2005, p. 216. John Breck, Darul sacru al vieii, Editura Patmos, Cluj-Napoca, 2001, p. 53. Molitfelnic, p. 82; vezi i Penticostar, Vecernia din lunea Rusaliilor. EI. B. M. B. O. R., 1999, Rugciunea a 6-a, p. 335. Pr. Ignace Peckstadt, Op. cit., p. 216. Pr. Conf. Dr. Alexandru Stan, Prof. Dr. Remus Rus, Istoria religiilor, EI. B. M. BOR, 1991, p. 15. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica general, EI. B. M. B. O. R., Bucureti, 1993, p. 265. Ibidem. Herodot IV, 95; Strabon VII, 3 i 5; Frontin, Stratagemele I, 2; Platon, Charmides I, 5. Dio Cassius, Iordanes, Clement Alexandrinul i chiar Pindar vorbesc de aceti oameni care i spuneau Nemuritori. Apud Pr. Virgil Gheorghiu, Tatl meu, preotul care s-a urcat la cer. Amintiri dintr-o copilrie teologic, Editura Deisis, Sibiu, 1998, p. 22. Pr. Virgil Gheorghiu, Tatl meu, preotul care s-a urcat la cer. Amintiri dintr-o copilrie teologic. ] Editura Deisis Sibiu, 1998, p. 22. Ion Horaiu Crian, Spiritualitatea geto-dacilor, Editura Albatros, Bucureti, 1986, p. 447. Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Introducere n Omiletic, Editura Universitii din Bucureti, 2001, p. 319. Penticostar, Rugciunea a 6-a din Rnduiala Vecerniei, n duminica Rusaliilor, p. 335. Pr. Prof. Dr. Vasile Gordon, Op. cit., p. 318, apud Nicolae Moldoveanu, Comori dezgropate. Dicionar de nelepciune patristic, Editura Casa coalelor, Bucureti, 1997, p. 339. Penticostar, p. 335. Pr. Ignace Peckstadt, - opera Taina mntuirii n Hristos, ndrumtor bisericesc, misionar i patriotic, Editura Arhiepiscopiei Bucuretilor, 1987, p. 265 Pr. Prof. Dr. Ion Bria, Op. cit., p. 265. Ibidem. Sfntul Antonie cel Mare vede moartea ca pe un pod, care-l duce pe om ntr-o alt existen, o existen a veniciei. Pr. Mitrofanovici, Viaa repausailor notri, trad. din limba francez de Mitrofan Iosif, Editura Anastasia, Bucureti, 1993, p. 21. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, vol. III, Bucureti, 1978, p. 229. Penticostar, E. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 1999, p. 333. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, p. 156. Bertrand Vergely, Moartea interzis, n Bioetic i Taina persoanei, p. 244.
9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23
Almanah Bisericesc 2011 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 Paul Evdokimov, Rugul aprins, p. 117. Molitfelnic, p. 195. Vezi i Ecleziast XII, 7. Paul Evdokimov, Rugul aprins, p. 100 apud Clement Alexandrinul, Protrepticul, p. 114. Ibidem, p. 117. Nikolai Berdiaev, Despre menirea omului, trad. de Daniel Hoblea, Editura Aion, 2004, p. 345. Ibidem. Pavel Florensky, Stlpul i temelia adevrului, trad. n romn de Emil Iordache, Pr. Iulian Friptu i Pr. Dimitrie Popescu, Editura Polirom, 1999, p. 329. Nikolai Berdiaev, Op. cit., p. 346. Pr. Ignace Peckstadt, Op. cit., p. 217. Ibidem. Ibidem. Ibidem. Penticostar, Utrenia nvierii, p. 16. Pr. John Breck, Darul sacru..., p. 311. Cerurile dup cuviin s se veseleasc i pmntul s se bucure. i s prznuiasc toat lumea cea vzut i cea nevzut, c a nviat Hristos, bucuria cea venic. (Penticostar, Utrenia nvierii, p. 16. ) Ibidem. Ilie Miniat, Didahii la Postul Mare, E. I. B. M. B. O. R, 1996, p. 346. Penticostar, p. 16. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 169. Cuvnt de nvtur al celui ntre sni printelui nostru Ioan Gur de Aur n sfnta i luminata zi a slvitei i mntuitoarei nvieri a lui Hristos Dumnezeul nostru, n Penticostar, Utrenia nvierii, p. 24.
SEMNIFICAIA SUFERINEI N NOUL TESTAMENT
entru a nelege c suferina este o ncercare i pentru a vedea felul n care o putem primi sau nfrunta, trebuie mai nti de toate s avem n vedere purtarea de grij nencetat a lui Dumnezeu fa de ntreaga fptur i mai ales fa de coroana creaiei, omul. Noul Testament afirm foarte clar c toate cte se petrec asupra noastr, bune sau rele, se ntmpl cu voia lui Dumnezeu, nct pn i perii capului nostru, toi sunt numrai (Matei 10, 30). Este esenial s remarcm c nsui Fiul lui Dumnezeu ntrupat a ales ascultarea pn la moarte, i nc moarte pe cruce (Filipeni 2, 9), trecnd prin suferin, n drumul spre preaslvire i ridicarea firii umane din robia pcatului i a morii. Acest parcurs al Mntuitorului Iisus Hristos i-a fcut pe muli teologi s afirme c prin Cruce se ajunge la nviere1, dicton folosit foarte des n cuvintele de nvtur. Dar provocarea cea mai mare pentru teologul ortodox, i care-i solicit cel mai mult puterea i darul dreptei socotine, este preponderena pe care trebuie s-o acorde rolului suferinei n iconomia mntuirii, desigur n lumina mrturiilor din Sfnta Scriptur a Vechiului i Noului Testament i din Sfnta Tradiie. Se constat o accentuare a valorii crucii i suferinei n teologia apusean (de pild, autoflagelrile practicate n mas de romano-catolicii din Filipine), pe cnd n Rsritul ortodox, fr s se nlture rolul suferinei n iconomia mntuirii, se pune accent mai mult pe nvierea i Preaslvirea Mntuitorului i pe viaa nou la care sunt chemai cretinii2. Chiar i n iconografie, viziunea hristic occidental este una dolorossa, cu reprezentri ale Mntuitorului rstignit, cu trupul i figura contorsionate de durere, pline de snge, foarte fidele tabloului zugrvit de Isaia la capitolul 53, adic fr chip i fr frumusee. Dimpotriv, n
Pr. Dr. Marius Constantin JICA
Rsritul cretin, Hristos, chiar i rstignit i n mijlocul chinurilor, apare ca un Dumnezeu i mprat, fr urme de violen pe trup3. Aceste diferene provin dintr-o interpretare i nelegerea deosebit a textului scripturistic. Pe baza acestei percepii diferite, Apusul s-a deprtat tot mai mult de tradiia pstrat n Rsritul ortodox, insistnd pe imaginea de stpn intransigent i neierttor a lui Dumnezeu, n faa Cruia noi oamenii nu putem face absolut nimic. Mai mult, din aceast concepie radical s-a dezvoltat o adevrat obsesie pentru tot ceea ce nsemn suferin, moarte, durere, toate asociate cu ideea unei pctoenii absolute a fiinei umane. De cealalt parte ns, Rsritul ortodox a pstrat o viziune luminoas a patimilor Mntuitorului Iisus Hristos, vznd n suferin nu o finalitate implacabil, ci o etap i un prilej de ncercare n vederea dobndirii mpriei cerurilor. Aa se explic faptul c niciodat n Rsrit nu ntlnim nicio form de ascetism excesiv, n care trupul este considerat un veritabil obstacol ctre desvrire, ci mai degrab o spiritualitate i o idee a nevoinei echilibrate n care trupul i sufletul conlucreaz n vederea dobndirii mntuirii. Valoarea suferinei dup Noul Testament, conform Prinilor Rsriteni. Relaia dintre Crucea i Lumina lui Hristos Tema patimilor i a suferinei Mntuitorului Iisus Hristos ocup n scrierile Sfinilor Prini unul dintre locurile cele mai importante, aceasta cu att mai mult cu ct secolele de aur ale Bisericii sunt secole prin excelen hristologice. Disputele din jurul persoanei lui Hristos a determinat o aplecare foarte atent asupra textului Sfintei Scripturi pentru o argumentare riguroas i permanent valabil a divino-umanitiilui Hristos. Aceasta nu nseamn c secolele precedente sunt lipsite de interes fa de acest subiect. Exist n scrierile prinilor ante-niceeni numeroase pasaje care fac dovada unei deosebite cunoateri a tainei morii dar i nvierii Mntuitorului, cu o aplicabilitate uimitoare la viaa eclezial. Sfntul Ignatie Teoforul, spre exemplu, urmrete cu fidelitate cursul faptelor descrise n Evanghelii, dar centrul aciunii l reprezint patimile i nvierea lui Hristos4. Reflexia patimilor n viaa tinerei biserici cretine este ntreit: ea este rscumprtoare, sfinitoare i anamnetic. n epistola ctre Smirneni spune c El a ptimit toate ca s ne mntuim. A ptimit cu adevrat i a nviat cu adevrat, nu cum spun unii necredincioi c a ptimit n aparen, existnd n aparen i, precum gndesc, aa li se va
i ntmpla pentru c sunt fantome i draci. 5 Demersul Sfntului Ignatie este n primul rnd apologetic. El se ridic mpotriva docheilor care infirmau realitatea morii i nvierii lui Hristos, dar, n acelai timp, traseaz principala linie a hristologiei ortodoxe: Hristos a murit pentru noi pentru a ne rscumpra din robia pcatului i morii i pentru a ne nfia astfel n faa tronului ceresc. Argumentele pe care le aduce n favoarea ntruprii sunt n special profeiile Vechiului Testament. Hristos este cel despre care au vorbit prorocii. 6 Continuitatea dintre Vechiul i Noul Testament este, de altfel, foarte des prezentat din perspectiva patimilor lui Hristos. Sfntul Irineu de Lugdunum, ucenic al Sfntul Policarp, realizeaz un admirabil tablou al patimilor din perspectiva proorociilor vechi-testamentare, indicnd, totodat o prim form a hristologiei cretine. El merge pe firul textelor din Isaia LIII i LVII, dar nu n maniera prinilor apostolici, unde interpretarea ocup un loc secundar, primnd mai ales descrierea prin colaionare de pasaje biblice, a patimilor. Dup indicarea succint a textului, Sfntul Irineu d i interpretarea acestora ntr-o form clar i n acelai timp concis. Prin moartea Sa spune episcopul de Lugdunum cei care au fost mai nainte dumanii Lui i potrivnici unii fa de alii, creznd mpreun cu El, vor avea pace ntre ei, devenind prieteni i iubii prin comuniunea lor de credin cu El, exact aa cum se ntmpl. 7 Patimile au loc prin voia Tatlui i ele nu reprezint o finalitate ci o trecere de al un nivel al trupului i metaforei, la altul al Duhului i al contemplrii. 8 Hristologia Sfntului Irineu este cu totul tributar teologiei pauline, fapt ce se poate observa mai ales n accentul deosebit cu privire la opera de rscumprare. 9 n disputa cu sectele gnostice Sfntul Irineu i-a nsuit, pe lng teologia rscumprrii i pe cea a recapitulrii, att de prezent n epistolele Sfntului Apostol Pavel. El a inut s sublinieze, n chip general, ideea recapitulrii ntregii iconomii cretine n Hristos, Cel care a restaurat, prin jertfa Sa pe Golgota i prin luminata nviere, destinul viitor al ntregii umaniti trezite i chemate la lumina netrectoare a mntuirii. Prezentarea Sfntului Irineu include trei idei foarte importante10. n primul rnd, dup cum sugereaz chiar sensul termenului, recapitulare, se refer la stpnire. Hristos recapituleaz toate lucrurile, aducndu-le sub stpnirea Sa. El l nfieaz pe Hristos ca Recapitulator care i asum ntietatea i se aeaz pe Sine drept cap al Bisericii, cu scopul de a trage la El toate lucrurile, la vremea potrivit11. Adunarea tuturor lucrurilor sub stpnirea Lui este un proces rnduit spre mntuire i spre desvrirea final, cnd Dumnezeu
va fi totul n toate (I Cor. XV. 28). n al doilea rnd, recapitularea include noiunea de asumare sau acceptare care efectueaz restaurarea. Ceea ce Domnul recapituleaz n Sine, n ntregime, este umanitatea; aspectul recapitulrii este verificat n ntrupare, n care nevzutul se face vzut i Cuvntul se face fiin omeneasc. 12 Acest act al ntruprii a vindecat umanitatea, restaurnd chipul i asemnarea lui Dumnezeu, pierdute prin cderea lui Adam. Comentnd textul din Romani V. 19, Sfntul Irineu arat c adevratul trup era cerut, eliminnd orice posibilitate a dochetismului. 13 Prin ntrupare Logosul a recapitulat n El ntreaga fire uman. Aa cum primul Adam a fost nscut din pmnt de ctre Logosul lui Dumnezeu, se cuvenea ca acest Logos, recapitulnd El nsui pe Adam, s fie nscut i El la fel cu Adam14. Dac pe al doilea Adam, adic pe El nsui, Logosul nu l-a mai fcut din pmnt, ci L-a luat din Maria, este pentru a pstra identitatea ntre primul i al doilea Adam, aceeai fptur recapitulat respectnd asemnarea. n Hristos, Dumnezeu a recapitulat forma originar a omenirii, ca ntr-adevr pcatul s poat fi omort i moartea distrus i omenirea s poat tri. 15 Pcatul lui Adam aducea cu sine moartea, n timp ce ntruparea aducea viaa. Pe cnd Adam conducea spre moarte, Hristos conduce prin moarte i astfel, pe calea nvierii, vine viaa. 16 Momentul dominant pentru Sfntul Irineu este mai degrab ntruparea dect nvierea. Logosul s-a ntrupat pentru a putea suferi i muri n vederea mntuirii lumii. Noul Adam a artat prin moartea Sa pe cruce cum poate deveni omul asemenea lui Dumnezeu. Episcopul de Lugdunum inaugureaz o prezentare a crucii ca victorie, care va nflori prin teologia Sfntului Atanasie cel Mare, prezentndu-l pe Hristos ca sfidnd diavolul i moartea. Crucea este o lupt i dintru nceput Hristos este puternic i victorios17. Crucea este de asemenea trofeu de biruin i Sfntul Irineu gsete marca sa n tot universul18. Tocmai de aceea rstignirea s-a fcut dup cele patru dimensiuni ale lumii, cnd Cuvntul a trasat forma crucii asupra universului, chemnd pe toi oamenii la cunoaterea adevrului i la participarea activ la taina jertfei Sale19. n fine, a treia idee privind noiunea de recapitulare este aceea de repetiie, cu suprimarea defectelor i imperfeciunilor. n manier original, Sfntul Irineu dezvolt paralela ntre primul i cel de-al doilea Adam. Simplu ca om, Adam este recapitulat n Hristos n virtutea faptului c Acesta cuprinde ntreaga umanitate. Dar Adam are un rol special, ca printe al
neamului omenesc. Hristos, noul cap, aduce n lume viaa, care distruge moartea cauzat de pcatul adamic20. Prin accentuarea tainei ntruprii, nu trebuie neleas o neglijare a patimilor sau nvierii. Sfntul Irineu insist mult asupra ascultrii lui Hristos din timpul patimilor Sale i crede c ascultarea Cuvntului a mngiat tristeea Tatlui, cauzat de neascultarea noastr. 21 Nu avem aici o form de juridism, aa cum ncearc s susin teologia catolic, ci de ceva mai mult i mai presus, de limbajul dragostei. Prin aceasta el elimin orice tentaie de crea o anumit relaie de subordonare n snul Sfintei Treimi. Nu obligaia, ci dragostea este cea care hotrte actul jertfelnic, iar acest lucru este hotrt de comuniunea intratrinitar. Chiar dac vocabularul folosit nu este nc unul bine precizat, continua apelare la textul Sfintei Scripturi elimin orice suspiciune de neconcordan cu nvtura de credin a Bisericii. Modalitatea sa de analiz este una istoric-literar, mbinnd textul biblic cu realitatea mntuirii i cu viaa Bisericii. Desigur, nu putem vorbi despre o hermeneutic special a Sfntului Irineu, dar, ca mare a majoritate a prinilor din primele secole cretine, are totdeauna n faa ochilor textul i propovduirea Evangheliei. Faptul c un loc fundamental este ocupat n scrierile sale de epistolele pauline, ne determin s afirmm nalta inut a comentariilor sale dar i tonul apostolic, menit s fac viu cuvntul Scripturii n inimile credincioilor. Un pas important n interpretarea textelor scripturistice referitoare la patimile Mntuitorului Iisus Hristos este fcut de Sfntul Atanasie cel Mare. Accentul pe care episcopul Alexandriei l pune pe aceste texte, n special pe cele din epistolele Sfntului Apostol Pavel, este determinat pe de o parte de lipsa preciziei i coerenei n interpretarea scripturistic, iar pe de alt parte de atacurile ariene mpotriva dumnezeirii reale a Fiului lui Dumnezeu. Un lucru demn de reinut este faptul c dei alexandrin, Sfntul Atanasie nu avanseaz o hermeneutic exclusiv alegoric, ci reuete s menin o armonie impresionant a planurilor de interpretare, innd cont att de realitatea istorico-literar ct i de interpretarea duhovniceasc din perspectiva tradiiei Bisericii. Importana sa este cu att mai mare cu ct el este primul care formuleaz un canon viabil al crilor Sfintelor Scripturi, eliminnd imensul corpus de texte parazitare evangheliilor i epistolelor apostolilor22. ncercnd o nregistrare a citatelor din epistolele pauline n opera atanasian, vom fi uimii nu doar de numrul mare al acestora, ci i de faptul c, exceptnd epistola ctre Filimon, toate celelalte, inclusiv cea ctre evrei, sunt prezente cu toate. Epistolele ctre Romani, I Corinteni i
Evrei ocup principalul loc ntre textele folosite. Epistola ctre Romani este citat de aproximativ de 70 de ori, I Corinteni de 91 de ori, fiind cea mai folosit, iar epistola ctre Evrei tot de 70 de ori23. Din uriaa oper a marelui episcop de Alexandria am ales, pentru subiectul tratat, capitolul IV. XX - XXVII din Tratatul despre ntruparea Cuvntului. Dedicat jertfei pe Cruce a Mntuitorului Iisus Hristos, capitolul ofer o strlucit mbinare a textului biblic, ce constituie de altfel fundamentul, cu tradiia doctrinar, n special cu cea a Sfntului Irineu. Patimile sunt legate indisolubil de ntruparea i de rscumprarea neamului omenesc. Nu era cu putin altuia spune Sfntul Atanasie s rezideasc n om existena dup chipul lui Dumnezeu dect Chipu Tatlui. i nu era cu neputin altuia s fac prin nviere, pe muritor nemuritor, dect celui ce era nsi Viaa, adic Domnul nostru Iisus Hristos. 24 Imaginea jertfei sale este imaginea jertfei desvrite din Evrei IX. 12, 24, adus o singur dat, pentru toi oamenii. Aceasta survine numai dup cel Mntuitorul i face cunoscut dumnezeirea prin fapte. Abia apoi a adus i jertfa pentru toi, dnd templul Su spre moarte ca s fac pe toi nevinovai i iertai de neascultarea de la nceput i s Se arate totodat pe Sine mai nalt dect moartea, artnd trupul Su nestriccios drept prga nvierii tuturor. 25 Motivul acesta al templului va urma, ca un fir rou, ntreaga desfurare a ideilor. Realitatea i efectul jertfei lui Hristos este garantat de consubstanialitatea sa cu Tatl, dar i de umanitatea sa deplin. Unirea tainic dintre Logos i firea uman n persoana Mntuitorului are rolul de a pune capt domniei morii i stricciunii, de a schimba perspectiva sumbr a pcatului n favoarea vederii lui Dumnezeu, nu n ghicitur, ci fa ctre fa. Moartea lui Hristos apare n textul Sfntului Atanasie ca plat pentru datoria noastr a tuturor n faa dumnezeirii: era nevoie de moarte i trebuia s primeasc moartea pentru toi, ca s se mplineasc ceea ce se datora de ctre toi26. nc o dat trebuie precizat lipsa conotaie juridice din acest text. Datoria despre care vorbete este aceea a nchinrii n duh i adevr, datoria comuniunii i a iubirii lui Dumnezeu. De aceea Sfntul Atanasie nu face o separaie net ntre persoana Logosului i Iisus Omul, aa cum era ea operat n monarhianismul lui Pavel de Samosata. Cuvntul, deoarece nu era cu putin s moar cci era nemuritor i-a luat trup ce putea muri, ca s-l aduc n locul tuturor i ca, ptimind pentru toi, datorit slluirii Lui n el, s surpe pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavolul, i s izbveasc pe cei pe care frica morii i inea n robie
toat viaa. nc o dat avem de-a face cu unul dintre motivele pauline, enunat n Evrei II. 14 15, text pe care episcopul alexandrin l red fidel i pus n paralel cu I Corinteni XV, n special cu versetele 53 55: Cci trebuie ca trupul acesta, supus putrezirii, s se mbrace n neputrezire, i trupul acesta muritor s se mbrace n nemurire. Cnd trupul acesta supus putrezirii, se va mbrca n neputrezire, i trupul acesta muritor se va mbrca n nemurire, atunci se va mplini cuvntul care este scris: Moartea a fost nghiit de biruin. Unde i este biruina, moarte? Unde i este boldul, moarte? Moartea este preul rscumprrii noastre, a tuturor, adevr pe care Sfntul Atanasie l red tot apelnd la imaginea templului, att de des utilizat de apostolul neamurilor. Pornind de la Efeseni II. 14, el dezvolt imaginea peretelui din mijloc, a catapetesmei ce mpiedic adevrata comuniune dintre om i Dumnezeu. Prin moartea lui Hristos acest perete a fost ndeprtat, mai mult, moartea Sa i cuprinde pe toi, dup cum braele sunt deschise pe cruce pentru a cuprinde ntreaga lume, poporul cel vechi i pe cei dintre neamuri. 28 Aceast moarte este singura potrivit pentru c numai prin cruce este posibil mrturia nu doar a omului, ci a ntregii lumii. Ea devine semnul biruinei al motiv paulin i arm mpotriva diavolului29. Moartea lui Hristos devine, astfel, paradigmatic pentru ntreaga omenire: ea este n acelai timp cauz a temerilor noastre, dar i motiv de bucurie pentru faptul c datorit ei sunt rscumprai i repui n relaia pierdut cu Tatl Ceresc. Sfntul Atanasie adaug numeroase tonaliti apologetice, n special mpotriva docheilor, afirmnd cu trie realitatea morii lui Hristos. O moarte aparen ar infirma nsi taina ntruprii, iar ntreaga oper de rscumprare nu ar fi dect un imens fals. Ca i n cazul Sfntul Irineu, textele Sfntului Atanasie sunt dovada concludent a unei deosebite familiariti cu textul Scripturii. Putem spune c limbajul su este unul eminamente biblic, folosind imagini i expresii de o asemenea factur, dar nu prin simpla calchiere semantic, ci prin asumare i prin aprofundarea sensului adnc pe care acestea l poart. n acelai timp, Sfntul Atanasie indic o prim linie de urmat n interpretarea textului biblic, cu aplicare special la textul paulin. Puse n paralel, textele din I Corinteni XV i Evrei VII, IX constituie un uria climax, pe coordonatele nviere jertf, Hristos oameni. Aceast construcie are darul de a da nu doar un plus de coeren textului, dar i o unitate indestructibil la nivelul ideilor formulate.
27
n acest periplu patristic nu putem trece peste impresionanta oper a Sfntului Ioan Gur de Aur, cel mai mare comentator al textului Sfintei Scripturi i, n special, al epistolelor pauline. Explornd scriitura paulin i integrnd demersul su omiletic contextual i existenial, Sfntul Ioan Gur Aur ine seama de un numr de adevruri fundamentale, grupndu-le n jurul a dou importante capitole ale nelepciunii i experienei eclesial-cretine: (1) Dumnezeu i atitudinea Sa fa de umanitate; (2) omul i legtura sa cu Dumnezeu. n spiritul teologiei pauline, Sfntul Ioan vede n Dumnezeu, nainte de toate, iubirea30. Iubirea este legtura ntre Dumnezeu i oameni i a oamenilor ntre ei31. Dar ntruct omul nu poate iubi deplin, acest atribut fiind specific lui Dumnezeu, Dumnezeu nsui coboar la un sentiment ce se nate direct din iubire, fiind propriu att modului su de existen, ct i naturii noastre. Este vorba de milostivire32. Sfera de nelegere a acestei nsuiri este foarte ntins. Ea nseamn n primul rnd bun voin divin, har, mil cereasc, apoi dragoste de oameni, caritate, altruism. Pe scurt, milostivirea este, referindu-ne la Dumnezeu, exteriorizarea, manifestarea n act a iubirii divine, reflexul fondului sufletesc, a tot ceea ce este mai bun n noi, referindu-ne la natura omeneasc. De aceea, milostivirea devine cauza creatoare a oricrui bine i, cum toate cele create sunt bune, nseamn c prin ea s-au fcut toate. Iat de ce Sfntul Ioan Gur de Aur spune c prin mil a fost fcut lumea i prin ea l imitm pe Dumnezeu, lucrnd i noi spre binele lumii33. Ca svrire a unui bine se rsfrnge asupra svritorului, mbogindu-l i desvrindu-l n bine. Cu privire la Dumnezeu nu putem vorbi ns de o mbogire a Sa prin milostivire, ci de o revrsare a perfeciunii Sale: Bogia Sa este n a rspndi darurile Sale peste toi34. Noi nine privim aceast milostivire ca o deertare, ca o chenoz a lui Dumnezeu, ea devenind cauza principal a ntruprii35. ntruparea Domnului este semnul vzut al milei divine, asemenea uleiului sfnt al Vechiului Testament: pentru aceasta preoii, mpraii i profeii se ungeau, cci uleiul era simbolul iubirii de oameni a lui Dumnezeu. Cu aceasta se arat c un conductor trebuie s aib plintatea harului, c Duhul lui Dumnezeu se coboar la oameni prin ndurare36. Mila ce se coboar prin ntrupare este o mil a pcii, pentru c Fiul lui Dumnezeu vine s aduc pacea cu Dumnezeu i pacea ntre oameni37. Mila pcii, contopete ntru tot sublim dou aciuni: a harului divin ce se coboar spre om, chemndu-l la comuniune, i a strdaniei omului ce se nal spre Dumnezeu. Ea primete o adevrat consisten prin unirea divinului
cu umanul n ntruparea Cuvntului. ntr-adevr, viaa Domnului dup ntrupare este o continu mpletire a celor proprii firii dumnezeieti, cu cele proprii firii omeneti, a coborrii celor dinti pentru ridicarea celor din urm38. Aceste consideraii l duc pe Sfntul Ioan Gur de Aur la analizarea i dezvoltarea textului din Filipeni 2, 5-11. Astfel, aprofundeaz Sfntul Printe perspectiva paulin asupra deplintii dumnezeirii i a umanitii n Iisus Hristos, a unirii celor dou firi i consecinelor acesteia pentru mntuirea noastr. Dumnezeirea adevrat a Mntuitorului este artat de Sfntul Ioan Gur de Aur n cuvintele Sfntului Apostol: cunoatei harul Domnului nostru Iisus Hristos, bogat fiind (II Cor. 8, 9)39. Dumnezeu fiind n chip, n-a socotit o tirbire a fi El ntocmai cu Dumnezeu, Ci S-a deertat pe Sine, chip de rob lund, fcndu-Se asemenea oamenilor, i la nfiare aflndu-Se ca un om (Filipeni 2, 6-7). Apostolul nu zice menioneaz Sfntul Ioan n forma lui Dumnezeu fcndu-se, ci fiind dintru nceput40. Forma, chipul, arat identitatea, cci dac la oameni a cror natur este compus, forma, aparine corpului, la Dumnezeu fiina simpl, forma aparine esenei. Fiul nu a privit ca rpire dumnezeirea, nu s-a temut ca cineva s-i smulg natura sa, demnitatea sa, din care cauz s-a i dezbrcat singur, avnd certitudinea c iari o va primi, ca pe ceva ce este propriu. Pentru aceasta nu a zis Sfntul Apostol Pavel: nu a rpit, i nu a socotit rpire, fiindc nu a luat nceputul rpindu-l, ci l-a avut din fire. Aceasta nseamn a fi egal cu Dumnezeu nu avnd dumnezeirea ca rpire, ca uzurpare, ci ca fire. Numai aa se poate vorbi de adevrata coborre i chenoz, prin coborrea de sine, coborre din ceva propriu, nu din ceva strin. n afar de nume, toate ale Tatlui sunt comune Fiului 41. Fiul este egalul Tatlui i Dumnezeu adevrat. Deplintatea naturii umane a Mntuitorului este artat prin aceea c chipul robului era desvrit, nimic lipsindu-i42. Apostolul nu a zis, ca forma robului, nici n asemnarea chipului robului, nici n forma exterioar a robului, ci a luat chipul robului43. Domnul a luat deci firea noastr real, nu aparent44. Dar ce nseamn: n asemnarea oamenilor fcndu-Se? nseamn c pe de o parte Hristos are multe dintre ale noastre, pe de alta multe nu are, ca de exemplu nu s-a nscut din unire trupeasc i n-a svrit pcat. Acestea i aparin numai lui, nicidecum i celorlali oameni. Dar nu era numai ceea ce prea, ci i Dumnezeu [] nu era simplu om; pentru aceasta zice apostolul c s-a fcut ntru asemnarea oamenilor.
Noi suntem suflet i trup, pe cnd El era Dumnezeu i suflet i trup45. Observm c Sfntul Ioan Gur de Aur subliniaz, cu privire la integritatea naturii umane, att prezena trupului, ct i a sufletului n Hristos, contrar ereziei apolinariste, care vedea n natura uman a Domnului numai trupul, sufletul fiind nlocuit cu Logosul nsui. Mntuitorul a luat firea noastr ntreag, afar de pcat. n acest sens, problema dogmatic central a comentatorului, ca de altfel i a epistolei pauline ctre comunitatea cretin din Filipi, este coborrea lui Dumnezeu i reversul acesteia, nlarea omului, realizate hristic, n patimile i nvierea Domnului. Chenoza nseamn deertare, coborrea lui Dumnezeu la condiia firii umane, este un act al smereniei, adevrata smerenie fiind cea de bun voie, nu din constrngere46. Exist numai ntre fiine egale n cinste47. Nu este smerenie supunerea celui mai mic fa de cel mai mare. Dac Fiul ar fi fost mai mic dect Tatl, chenoza nu ar fi fost adevrat coborre i nici exemplul pe care l urmrea Sfntul Pavel s-l dea credincioilor spre smerenie, n-ar mai fi fost potrivit. Dac Fiul n-a avut aceeai cinste cu Tatl, nseamn c a fost imperfect, i pentru noi s-a desvrit, dobndind rsplata ascultrii sale fa de Tatl48. Or, aceast coborre a lui Dumnezeu este de bun voie i adevrat, pentru c i este proprie ca act al manifestrii, al milei, al revrsrii plintii Sale, pentru creaia Sa. Din plintatea lui noi toi am luat i har peste har spune Sfntul Evanghelist Ioan (Ioan 1, 16). ntr-adevr, Dumnezeu poate exista n orice mod, creaia nefiind vreo delimitare pentru El, dup cum El nsui nu este strin de ea, din contr fptura Sa, ca una ce este destinat desvririi, tinde mereu i ct mai mult spre El. Numai pentru nelegerea noastr, chenoza apare ca ceva strin lui Dumnezeu; dar n fond ea nu aduce nicio schimbare fiinei divine. De aceea Sfntul Ioan Gur de Aur specific: mpratul cerului, cel ce st pe tronul Tatlui, a venit la noi prsind tronul printesc; iar cnd zice a prsit, nu neleg schimbare, deoarece el umple cerul i pmntul, ci zic aceasta prin iconomie49. Ca Fiu se supune Tatlui de bun voie, de la Sine, nu cobornd la starea robului, ci pstrnd cinstea Sa50. Smerenia lui Dumnezeu fa de egalul Su, fa de El nsui51, nseamn preamrirea Sa prin Sine, prin tot ceea ce lucreaz, nseamn deplintatea Sa. Nici o fptur nu-l poate cinsti pe Dumnezeu Tatl aa cum nsui Fiul cel unul nscut l-a cinstit52. De aceea i Dumnezeu l-a nlat i i-a druit lui nume mai presus de orice nume, pentru ca n numele lui Iisus tot genunchiul s se plece, al celor cereti i al celor pmnteti i al celor
dedesubt i s mrturiseasc toat limba c Iisus Hristos este Domn, spre slava lui Dumnezeu Tatl (Filipeni 2, 9-11)53. Chenoza este manifestarea desvririi absolute a dumnezeirii, n care chiar coborrea este mai mult umplere i rspndire de slav. Ea este prin aceasta i o preamrire, ca o artare a frumuseii i desvririi lui Dumnezeu n lume, lumea nsi fiind rpit de aceast frumusee, spre desvrire. Dar Dumnezeu nu se arat n toat slava Sa, ci pe msura puterii de cuprindere a ceea ce nu este El nsui, a lumii. De aceea aceast druire a Sa n lume nseamn o renunare la ceva propriu, nu la fiina Sa, rmnnd mereu ce era, ci la slava Sa lund ceea ce nu era. Sfntul Ioan Gur de Aur, ca de altfel toi prinii Bisericii, nu intr n analize asupra chenozei. n general ei se mulumesc a afirma, fr a o cerceta n amnunt54. C Fiul lui Dumnezeu nu s-a dezbrcat de chipul lui Dumnezeu pentru c acest chip era inerent naturii i virtual identic cu ea. Nu este o schimbare de natur, ci o manifestare a ei n diferite stadii aa cum arat Sfntul Pavel55. Numai printr-nsul ne mntuim, de aceea Dumnezeu L-a dat pentru noi56, iar El de bun voie a venit, nu trimind nger sau vreun alt serv57. Rscumprarea este ndumnezeirea noastr, prin aceast chenoz a lui Dumnezeu: Dumnezeu nsui va preface trupul smereniei noastre, spre al face asemenea trupului slavei Sale58. Chenoza este la nivelul dumnezeiesc, fiindc prin ea nu fiina lui Dumnezeu se modific, ci a omului. Dar omul nu rmne inert, ci trebuie s tind spre desvrire, lucrnd ceea ce Dumnezeu nsui svrete: binele. Sfntul Ioan face distincie ntre Hristos Rscumprtorul care atinge nsi fiina cretinului i Hristos, modelul care influeneaz conduita cretinului. n realitate funcia de model este un complement, o aplicaie a celei de Rscumprtor59. Sfntul Printe nu insist asupra rscumprrii, interesndu-l partea practic, aplicarea imediat a dogmei. Mntuirea lumii fiind mplinit n Iisus Hristos, rmne ca fiecare n parte s se strduiasc pentru mntuirea sa personal. n acelai plan al concretului sunt puse patimile i rstignirea. Ele presupun interiorizare i asumare efectiv, nu doar o imitaie steril, capabil s produc mai degrab efuziuni sentimentale, dect triri autentice. Tocmai de aceea, n scrierile Sfntului Ioan Gur de Aur apare corelat cu tema suferinei lui Hristos i tema luminii ce ne vine prin asumarea personal a roadelor jerfei Mntuitorului. n teologia Sfntului Ioan raiunea crucii const n raportarea ei la Lumina lui Hristos: nu poate exista cruce dac nu exista mai nti Lumina
lui Hristos, deoarece numai prin trirea i mrturisirea Luminii se arat opoziia ntunericului n sensul profeiei strvechi mpotriva arpelui, ca urmare a pcatului strmoesc: Acela i va zdrobi capul, iar tu i vei nepa clciul (Facere 3, 15). Nu poate exista Lumina fr cruce i, n acest sens, nsemntatea crucii este hotrtoare pentru mntuire. n prima parte a lucrrii Sale, Mntuitorul a artat Lumina vieii (Ioan 8, 12) n puterea Duhului Sfnt de la Botez, exprimat n spiritualitatea Postului Mare prin Evanghelia Duminicii a doua nchinat Sfntului Grigorie Palama. Aceast Lumin nsemna artarea nu numai a adncului dumnezeiesc, cum spunea Sfntul Pavel, atunci cnd vorbea despre pogorrea lui Hristos n cele de jos ale pmntului ca s umple toate (Efeseni 4, 8-10), ci i plintatea vieii n Hristos, aa cum toi sfinii cunosc dragostea lui Hristos la dimensiunile ei cosmice (Efeseni 3, 17-19). n slava Luminii de sus ngerii au vzut pn unde merge n Hristos inima lui Dumnezeu, ca tain ascuns din veac, dorind ns s o priveasc dup ce a fost vdit n Hristos (1 Petru 1, 12). Lumina lui Hristos nsemna i plintatea darurilor Duhului Sfnt n chip mesianic: n El a binevoit Dumnezeu s slluiasc toat plinirea (Coloseni 1, 19); ntru El locuiete dup trup toat plintatea dumnezeirii (Coloseni 2, 9). Astfel, pentru tot omul care urmeaz lui Hristos, aceste daruri nseamn o restaurare a chipului prin rscumprare. Celor care l respingeau, Mntuitorul le reproa: Dac n cele strine nu ai fost fideli, cine v va da pe ale voastre? (Luca 16, 12), dar cei care au urmat Lui au putut mrturisi: Ale Tale dintru ale Tale, ie aducem de toate i pentru toate. Lumina lui Hristos are sensul adncului la care se ajunge prin afundare baptismal. De aceea, artarea acestei Lumini prin Botezul lui Hristos a nsemnat nu afundare prin coborre, ci descoperirea epifanic a adncului, prin care se mplinea profeia, ca marea morii a vzut i a fugit, iar Iordanul, ca rul vieii care curge din cele trei izvoare ale Sfintei Treimi, s-a ntors napoi (Psalmul 113, 3). Acest sens al Botezului n Hristos l arat i Sfntul Pavel, cnd spune c: Viaa voastr este ascuns cu Hristos n Dumnezeu (Coloseni 3, 3), ntruct botezul aduce asemnarea cu Hristos n adncul lui Dumnezeu ca o omorre a trupului pcatului. Drumul cu Hristos avea s nsemne o adncire pn la asemnare60: Rmia care va fi, va prinde rdcini n jos i va aduce roade n sus (Isaia 37, 31), n sensul de comori n cer i prtie la Lumina taboric. Este calea adevrat i singura care deschide cerul, care n faa oricrei alte ci rmne nchis: Adevrul din pmnt va rsri i dreptatea va privi din
ceruri (Psalmul 84, 12); n Hristos s-au desfcut izvoarele adncului cel mare i s-au deschis jgheaburile cerului (Facere 7, 11). n acest sens, adncirea este ca i o dezlegare pentru bucuria slavei lui Dumnezeu i a vederii Feei Sale. n acest sens Mntuitorul este Ua de intrare pentru ieire la punea darurilor Duhului Sfnt din viaa lui Hristos (Ioan 10, 9). Cei ce intr prin aceast U dobndesc puterea de a se face fii ai lui Dumnezeu,... care s-au nscut de la Dumnezeu (Ioan 1, 12). Jertfa Mntuitorului a nlturat sabia de foc de la intrarea n Eden. Duhul Sfnt i aeaz pe oameni n grdina vieii lui Hristos, ca s-o lucreze i s-o pzeasc (Facere 2, 15), pogorndu-se astfel, la Pomul Vieii. Dup aceste coordonate ale lucrrii lui Dumnezeu, Sfntul Ioan va preciza i adnci, Jertfa liturgic a lui Hristos, aa cum a fcut predecesorul su, Sfntul Vasile cel Mare61. Abordarea Sfntului Ioan Gur de Aur anticipeaz astfel literatura duhovniceasc marcat de personaliti precum Sfntul Simeon Noul Teolog, Sfntul Maxim Mrturisitorul sau Sfntul Grigore Palama, unde patimile lui Hristos nu sunt doar simple subiecte de discuie teologic, ci au o dimensiune integratoare, existenial, omul trind alturi de Mntuitorul su, taina propriei sale rscumprri. Dintre aceti autori pe care tradiia i-a numit adesea filocalici ne-am oprit la persoana i opera Sfntului Maxim Mrturisitorul. Personalitate controversat a epocii sale, ortodox convins i duman declarat al mofizismului i monotelismului, Sfntul Maxim Mrturisitorul reprezint unul dintre stlpii teologiei rsritene, criteriu pentru oricine pete pe aceast cale. Fidel tradiiei Bisericii, Sfntul Maxim i construiete teologia pornind tot de la Sfnta Scriptur; mai mult, interpretarea pe care o d el este una duhovniceasc, urmrind progresul efectiv al celui ce dorete s se desvreasc. Cercetarea biblic actual tinde s exclud prini precum Sfntul Maxim, din categoria exegeilor, impunnd criterii ce nu au de-a face cu experiena eclezial, bazate mai mult pe demersul tiinific dect pe cel duhovnicesc62. Folosind unilateral doar prinii care ne-au lsat scrieri cu caracter exegetic i eliminnd pe toi ceilali, se pierde sensul real nu doar al comentrii Sfintei Scripturi, ci i al lecturii i asumrii coninutului ei. Exist, desigur, lucrri de maxim important tiinific, riguros redactate, dar care nu surprind spiritul scrierilor patristice, ci doar litera lor. Aceast scurt digresiune are menirea de a argumenta demersul nostru de cercetare a scrierilor Sfntului Maxim din perspectiva hermeneuticii i exegezei biblice. Cu riscul de a m repeta, trebuie spus c interpretarea
sa este una prin excelen duhovniceasc. La cererea egumenului Talasie, Sfntul Maxim comenteaz o serie de texte vechi i nou-testamentare din perspectiva spiritualitii Bisericii63. Ceea ce este frapant, este deosebita claritate care caracterizeaz aceste comentarii, logica i nlnuirea ideilor, concluziile foarte bine trasate i tonul viu, lipsit de rigiditate. Pe lng aceste texte, am ales i Cele 200 de capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, relevante pentru subiectul nostru64. Scopul redactrii lor este unul extrem de practic, fiind destinate unor cerine imediate att de factur practic, ct i doctrinar. Nu trebuie uitat c Sfntul Maxim este principalul partizan al luptei mpotriva monofizismului, lucru ce se poate remarca n ideile teologice vehiculate65. Subiectul jertfei i suferinei lui Hristos revine adesea n scrierile maximiene, iar tratarea lui urmrete cu fidelitate textul paulin. Premiza fundamental, cea care d posibilitatea unei asemenea investigaii, este faptul c n Hristos, care este Dumnezeu i Cuvntul Tatlui, locuiete dup fiin, toat plintatea dumnezeirii (Col. 2, 9). Iar n noi locuiete plintatea dumnezeirii dup har, atunci cnd adunm n noi toat virtutea i nelepciunea, nemailipsindu-ne n nici un chip, dup ct e cu putin omului, nimic din imitarea adevrat a modelului. Cci nu e lucru necuvenit ca prin strdania noastr s locuiasc i n noi plintatea dumnezeirii, alctuit din diferite vederi duhovniceti. 66 Pentru Sfntul Maxim urcuul duhovnicesc este mai nti izvor de cunoatere, iar apoi se transform n principalul factor existenial al vieii n Hristos. Este interesant faptul c subiectul ntruprii i jertfei lui Hristos este legat permanent de ideea cunoaterii. Pe lng restaurarea omului este permanent adus n discuie dimensiunea gnoseologic a acesteia. Sfatul cel necuprins al Sfintei Treimi se vdete prin nomenirea Mntuitorului Iisus Hristos i ne d i nou posibilitatea de a tinde ctre cunoaterea i contemplarea dumnezeirii67. Pentru Sfntul Maxim, istoria mntuirii, iconomia, nu este niciodat o revelaie separat de viaa treimic a dumnezeirii. Ea reprezint via divin treimic n destinul creaiei, i aceasta nu numai din pricina cderii, ci pentru desvrirea creaiei prin om, un om care este ntotdeauna un tu corespunztor, partenerul iconic al lui Dumnezeu. Treimea iconic este taina care se prezint spre a fi imitat n viaa uman. Nu se pune problema imitrii doar a lui Hristos cel ntrupat. Suntem chemai s-L imitm i pe Tatl, care i ofer Fiul, i pe Sine n El, i astfel s imitm Treimea n totalitatea ei. ntruparea este legat indisolubil la Sfntul Maxim nu doar de chenoz, ci i de perspectiva ndumnezeirii naturii umane. Cuvntul lui Dumnezeu
s-a cobort pentru noi din iconomie pn la cele mai de jos pri ale pmntului i s-a nlat mai presus de toate cerurile (Efeseni IV. 9 10), El, care este dup fire cu totul nemicat, nfptuind cu anticipaie n Sine ca om, dup iconomie, cele ce vor fi. 68 ndumnezeirea omului este prezentat n aceeai termeni folosii de Sfntul Irineu i apoi de Capadocieni: dac pentru aceea s-a fcut Fiu al Omului i Om, Dumnezeu Cuvntul, Fiul lui Dumnezeu i Tatl, ca s fac dumnezei i fii ai lui Dumnezeu pe oameni, s credem c vom ajunge acolo unde este acum nsui Hristos, capul ntregului trup (Col. I. 18), care s-a fcut pentru noi nainte-Mergtor la Tatl (Evrei VI. 20) prin ceea ce este ca noi. 69 Se poate observa c termenii folosii sunt cei ai Sfntului Pavel, mai mult, se remarc o coordonat paulin a ntregii scrieri. Dinamica intern este determinat de ideea participrii la dumnezeire n virtutea faptului c Mntuitorul Iisus Hristos este capul trupului tainic, adic al Bisericii i totodat Arhiereul, dup rnduiala lui Melchisedec, cel ce aduce jertfa unic de mpcare a lui Dumnezeu cu lumea. Patimile i rstignirea respect ntru totul aceste coordonate. Dac Cuvntul lui Dumnezeu s-a rstignit pentru noi din neputin i s-a ridicat din puterea lui Dumnezeu (II Cor. XIII. 4), vdit este c o face i o ptimete aceasta pentru noi pururi, ca Unul ce se face tuturor toate, ca pe toi s-i mntuiasc. 70 Pentru Sfntul Maxim soteriologia n sensul ei larg, propriu-zis, nu este niciodat conceput doar ca acel aspect al mntuirii care const n eliberarea omului din starea lui de pctoenie. Ea este doctrina (dar i taina) desvririi omului prin ndumnezeire i, prin om, doctrina mplinirii ntregului cosmos. 71 Supremul instrument divin al mntuirii este ceea ce am putea numi misterul teandric divino-uman. Trebuie, ns, s ne ntrebm n ce mod contribuie acest mister teandric la mntuirea noastr. Maxim nelege participarea la modul de existen divin mai mult n termenii unei comuniuni intenionale, ai unei imitri i desvriri active. Instrumentul efectiv al mntuirii, conceput n aceti termeni, este harul. 72 ntruparea Logosului nu este cauzat sau motivat doar de cdere sau pcat, ci de poziia omului n faa lui Dumnezeu. Maxim ne arat foarte limpede c ntruparea ar fi avut loc chiar i fr cderea omului. Potrivit tradiiei ortodoxe omul nu este creat desvrit, aa c starea lui originar nu este niciodat o stare de desvrire uman73. El este chemat s creasc i s se dezvolte n asemnarea cu Dumnezeu, desvrindu-i natura care-i este dat drept chip al
lui Dumnezeu. Astfel, asemnarea este realizarea tropologic a tot ceea ce este dat ca i chip al lui Dumnezeu. ns, n pofida acestui lucru, starea actual a omului nu reprezint o lips a desvririi, ci este o stare de pctoenie. Aceasta este neputina despre care vorbete Sfntul Maxim, prelund ideea din II Cor. XIII. 4. Hristos se face ntru totul asemenea oamenilor, cu toate slbiciunile fiinei lor, afar de pcat, i restaureaz firea noastr fcnd-o iari capabil de dialog cu Dumnezeu. Argumentarea acestei idei se face tot din perspectiv paulin, folosind texte din Efeseni 1, 21; 2, 6; 6, 22- 24, I Cor. 2, 1; 12, 27 i Col. 3, 9 10. ntr-o manier i mai plastic, n rspunsul la ntrebarea 42 a lui Talasie, Sfntul Maxim, parafraznd distincia dintre Adam cel Vechi i Adam cel Nou spune c Domnul s-a fcut pcat, dar nu a cunoscut pcatul; omul nu a devenit pcat, dar a fcut i a cunoscut pcatul. 74 Textul este, n sine, un comentariu la II Cor. 5, 21: Pe Cel ce n-a cunoscut nici un pcat, El L-a fcut pcat pentru noi, ca noi s fim neprihnirea lui Dumnezeu n El. Sfntul Maxim opereaz n manier logic, pornind de la noiunea de pcat i de la cauza acestuia n greeala primului om. Interpretarea sa trebuie pus n paralel i cu textul din I Corinteni 15 i, mai ales cu teologia augustinian a cderii. Se va putea observa structura pe care Sfntul Maxim i ntregul Rsrit o traseaz atunci cnd este luat n discuie problema pcatului originar. Nu ntlnim n teologia sa o distincie la nivelul libertii aa cum apare ea n scrierile Fericitului Augustin i ale teologiei scolastice. Moartea nu devine o etap fireasc a firii umane, ci un accident survenit n urma nclinrii spre pcat. De asemenea, relaia omului cu harul nu este aceea a impunerii celui din urm, ci o relaie de participare, manifestat permanent n ntreaga creaie. La rndul ei, pctoenia este o stare, dar nu neaprat un dat fundamental al naturii umane. De aceea acestei stri de pctoenie, i se opune iubirea i voina divin de a restaura firea uman czut. Prin iconomie, Fiul lui Dumnezeu nltur prin patim i cruce, ptimirea i robia morii, restabilind firea din starea de stricciune n cea de nestricciune. 75 Accentul cade pe libertate i pe manifestarea acesteia n creaie. Mntuitorul Iisus Hristos manifest n bine libertatea firii Sale umane i nu Se supune limitelor acestei lumi. Prin aceasta El arat pe de o parte, adevrata menire a voii libere, i pe de alta calea de urmat pentru ntreaga omenire. Moartea apare ca accident survenit n urma pcatului, iar Domnul s-a fcut pentru mine pcat prin ptimire, moarte i stricciune, mbrcnd de bunvoie, prin fire, osnda mea, El, care nu era osndit dup
voia liber. Concluziile pe care le trage sunt practice, urmnd cursul Scripturii: cel dinti pcat produce desprirea de Dumnezeu lepdnd prin hotrre liber cele dumnezeieti; iar cel de-al doilea topete mult rutate, nengduind ca rutatea hotrrii libere s peasc la fapt, dat fiind slbiciunea firii. 77 Acest periplu prin textele ctorva dintre cei mai reprezentani prini rsriteni i urmrirea textelor pauline n comentariile lor ne poate indica trei principii fundamentale pentru hermeneutica patristic: 1. analiza global a ideii din perspectiva nvturii i a tradiiei Bisericii; 2. permanentul contact cu textul biblic, cu intenia clar de al face viu pentru cei cel ascult; 3. adaptarea la viaa practic, duhovniceasc a cretinului a coninutului textului biblic. Potrivit acestor trei principii putem afirma c exegeza patristic este cumulativ, restrospectiv i anamnetic, direcionnd demersul de interpretare spre o imagine global, unitar, neleas n primul rnd ca act duhovnicesc i abia apoi tiinific.
NOTE: Cloc, Ciprian-Marius, Ortodoxia i noile micri religioase, Editura Lumen, Iai, 2009, p. 353 2 Ibidem, p. 354 3 Monah Teoclit Dionisiatul, Maica Domnului n teologia i imnograa Snilor Prini, trad. C. Rogobete i A. Marinescu, Editura Bizantin, Bucureti, 2002, p. 21 4 Despre teologia Sfntului Ignatie vide Bultmann, Rudolph, Ignatius und Paulus n Studia Paulina in honor. J. de Zwaan, Harlem, 1953, pp. 37 51. 5 Sf. Ignatie Teoforul, Ctre Smirneni II. 1- 2, traducere, note, indici, Pr. Dumitru Fecioru, n Scrierile Prinilor Apostolici, eIBMBOR, Bucureti, 1995, pp. 217 218. 6 Idem, Ctre Efeseni XVIII. 1 2, XX. 2, pp. 195, 197. 7 Sfntul Irineu de Lugdunum, Demonstraia propovduirii apostolice 72, traducere, introducere, note Prof. Remus Rus, EIBMBOR, Bucureti, 2001, p. 132. 8 Ibidem, pp. 132, 134. 9 Cf. Quasten, Johannes Patrology, vol. I, Christian Classics (Division of RCL), Allen Texas, f. a., pp. 295 297. Asemenea, despre hristologia Sfntului Irineu, Adalbert d Als, La doctrine de la Rcapitulation en Saint Irn, n Recherches de science religieuses, nr. 6, Paris, 1916, pp. 185 211; J. T. Nielsen, Adam and Christ in the Theology of Irenaeus of Lyon, Assen, 1968; G. Wingren, Man and Incarnation. A Story in the Biblical Theology of Irenaeus, Knox Press, Philadelphia, 1958. 10 Jos Ignatio Gonzles Faus, Carne de Dios : Signicando salvador de la Encarnacin en la teologia de San Ireneo, Barcelona, 1969, pp. 122 123. 11 Irne de Lyon, Contre les hrsies (Adversus haereses), Livre III. 16. 6; texte latin, fragments grecs, introduction, traduction et notes par Adelin Rousseau, Louis Doutreleau, n Sources Chretiennes, vol. 211, Cerf, Paris, 1974, pp. 313 316. 1
76
Moment din timpul resfinirii bisericii Adormirea Maicii Domnului a Parohiei Ulmi, Protoieria Bolintin - 30 ianuarie 2010
ntistttorul Episcopiei Giurgiului, nconjurat de un sobor de preoi i diaconi, svrind slujba punerii pietrei de temelie pentru noua biseric din localitatea Ghionea - 30 ianuarie 2010
Resfinirea bisericii Sf. Ierarh Nicolae a Parohiei Frasinu, Protoieria Giurgiu, 2 februarie, 2010
Preasfinitul Printe Ambrozie, alturi de soborul de preoi prezent la manifestrile religioase dedicate resfinirii bisericii parohiale din localitatea Frasinu
Aspecte din timpul edinei Adunrii Eparhiale a Episcopiei Giurgiului, 4 februarie, 2010
Episcopia Giurgiului 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 Adversus Haereses III. 18. 7, pp. 365 371. Adversus Haereses III. 20. 3, p. 393. Adversus Haereses III. 21. 10, pp. 427 433. Adversus Haereses III. 18. 7, pp. 365 371. Adversus Haereses III. 20. 1 2, pp. 383 393. Irineu Pop Bistrieanul, Sfntul Irineu de Lyon teolog i polemist, Cartimpex, Cluj, 1998, cf. pp. 56 57. Adversus Haereses V. 18. 3, pp. 321 324. Irineu Pop Bistrieanul, op. cit., p. 57. Adversus Haereses III. 21. 10 22. Adversus Haereses V. 17. 1. p. 317. Pentru istoria canonunului biblic i contribuia Sfntului Atanasie vide John Barton, Holy Writings, Sacred Texts The Canon in Early Christianity, John KnoxPress, Louisville, 1997, n special pp. 61 sq. Asemenea Bart D. Ehrman, The New Testament a historical introduction to the early christian writings, Oxford University Press, New York, 2000, pp. 392 sq. O analiz a scrierilor exegetice ale Sftnului Atanasie n Quasten, Patrology, ediia citat, vol. III, pp. 20 sq. Pentru aceast statistic am urmrit indexul realizat de printele Dumitru Stniloae la traducerea operelor Sfntului Atanasie cel Mare: Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri (II Pri) n PSB, vol. 15, 16, EIBMBOR, Bucureti, 1987 1988. Despre ntruparea Cuvntului IV. XX n Sfntul Atanasie cel Mare, Scrieri I, traducere Pr. Dumitru Stniloae, EIBMBOR, Bucureti, 1987, p. 114. Despre ntruparea Cuvntului IV. XX, pp. 114 115. Despre ntruparea Cuvntului IV. XX, p. 116. Despre ntruparea Cuvntului IV. XX, p. 116. Despre ntruparea Cuvntului IV. XXV, p. 120. Despre ntruparea Cuvntului IV. XXVII, p. 122. L. Mayer, Saint Jean Chrisostome maitre de perfection chretienne, Paris, 1933, cf. p. 57; Omilia IV n Sfntul Ioan Gur de Aur, comentariul la Epistola ctre Filipeni, Migne, P. G., tom. LXII, col. 208. Prefa, col. 182 i Omilia IV, col. 210-212. Omilia IV, col. 210. L. Mayer, op. cit., cf. p. 62. Prefa, col. 182. Omilia IV, col. 210. Sfntul Printe arat strnsa legtur dintre coninutul milei i aciunea uleiului: dup cum uleiul produce lumin, tot aa mila, d o mare i minunat lumin (Omilia IV, col. 212). Pe de o parte milostivirea este asigurarea pcii desvrite cu Dumnezeu, pe de alta uleiul, ca produs al mslinului, care simbolizeaz pacea, este simbolul pcii ntre oameni. Termenii ind sinonimi, au putut ntrebuinai alternativ, contribuind la aceasta i fonetismul nseamn mil, ulei i mila pcii. Uleiul pcii i mila pcii exprimau acelai adevr, cel din urm impunndu-se prin sensul su mai nalt i pe care, de altfel, l-a consacrat i ritualul sntei liturghii. Pentru textul liturghiei hrisostomice, cf. Die Liturghie des Johannes Chrysostomos, n Jon Michalcescu, Die Bekentnisse und die wichtigsten Glaubenszeugnisse der griechisch-orientalischen Kirche, Leipzig, p. 1904, p. 287. Cf. Magistrand Stan Coman, Sensul ortodox al chenozei fa de teoriile chenotice moderne, n Ortodoxia, nr. 3, 1956, p. 424.
23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37
38
Almanah Bisericesc 2011 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 Omilia VI, col. 217. Omilia VI, col. 223. Omilia VII, col. 229. Omilia VI, col. 223. Omilia VII, col. 230. Omilia VII, col. 229-230. Omilia VII, col. 231. Omilia VI, col. 221. Omilia VII, col. 222. Omilia VII, col. 233. Omilia XI, col. 269. Omilia VII, col. 232. Dumnezeu ne-a artat pe altul acelai cu El, n afar de faptul de a Tat (Omilia VII, col. 234). Omilia VII, col. 230. Omilia VII, col. 233. A. Gaudel, art. Kenose, n Dictionnaire de Theologie Catholique, tom. VIII, part. II, Paris, 1925, col. 2345-2346. F. Prat, La Theologie de Saint Paul, ed. XIV, vol. II, Paris, 1927, cf. p. 181. Omilia IV, col. 284. Omilia XIII, col. 280. Omilia XIII, col. 279. Cf. L. Mayer, op. cit., p. 220. Mircea, Ioan, Dicionar al Noului Testament, EIBMBOR, Bucureti, 1995, p. 43 Semen, Petre i Liviu Petcu (coordonatori), op. cit., p. 28 Un asemenea exemplu se poate observa n Bertrand de Margerie, Introduction a lhistoire de lexegese. Les Peres grecs et orientaux, Cerf, Paris, 1980, p. 9. Foarte multe dintre manualele actuale de studiu al Noului sau Vechiului Testament se rezum doar la prezentarea criteriilor de interpretare aa cum au fost ele formulate de colile catehetice din Alexandria sau Antiohia. Chiar coala de la Nisibe, extrem de important pentru studiul biblic este menionat doar tangenial, fr o tratare amnunit. Sf. Maxim Mrturisitorul, Rspunsuri ctre Talasie, traducere, introducere, note, Pr. Dumitru Stniloae, n Filocalia Sntelor nevoine ale desvririi, vol. III, Humanitas, Bucureti, 1999. Sf. Maxim Mrturisitorul, Cele 200 de capete despre cunotina de Dumnezeu i iconomia ntruprii Fiului lui Dumnezeu, traducere, introducere, note, Pr. Dumitru Stniloae, n Filocalia Sntelor nevoine ale desvririi, vol. II, Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 127 205. Pentru viaa i activitatea Sfntului Maxim vide Diac. Ioan I. Ic Jr., Sfntul Maxim Mrturisitorul i tovarii si ntru martiriu, Deisis, Sibiu, 2004. Lucrarea conine traducere a i prezentarea vieii Sfntului Maxim, att n greac, ct i n siriac, precum i actele condamnrii sale i scrisorile din exil. O alt lucrare esenial este aceea a lui Jean Claude Larchet, Maxime le Confesseur, mdiateur entre l Orient et lOccident, Cerf, Paris, 1998. Nu trebuie uitat nici cartea lui Hans Urs von Balthasar, Liturgie cosmique. Maxime le Confesseur, Aubier, 1947 i cea a lui Lars Thunberg, Man and the cosmos. The vision of St. Maximus Confessor, Crestwood, New York, 1985. Captul 21, pp. 173 174. Captul 23, cf. p. 174.
63 64
65
66 67
Episcopia Giurgiului 68 Captul 24, p. 174. 69 Captul 25, p. 175. 70 Captul 27, p. 175. 71 John Meyendorff, Hristos n gndirea rsritean, traducere Pr. Nicolae Buga, EIBMBOR, Bucureti, 1997, pp. 123, 125. 72 Lars Thunberg, Omul i cosmosul n viziunea Sfntului Maxim Mrturisitorul, traducere Prof. Remus Rus, EIBMBOR, Bucureti, 1999, p. 48 49. 73 Olivier Clement, ntrebri asupra omului traducere Iosif Pop i Ciprian pan, Alba Iulia, 1997, pp. 54 55. 74 Ctre Talasie 42, p. 152. 75 Ctre Talasie 42, p. 151. 76 Ctre Talasie 42, p. 152. 77 Ctre Talasie 42, p. 152.
TAINELE DE INIIERE N BISERICILE ORTODOX, COPT I ARMEAN

STUDIU COMPARATIV FORMAREA RITURILOR LITURGICE, DUP SECOLUL IV Pr. Prof. Vioiu Mihai Ciprian, Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul din Giurgiu
iturghia cretin nseamn n fapt, inima vieii spirituale a Bisericii. Iar viaa, acolo unde pulseaz cu adevrat, nu rmne niciodat static, ea crete, sporete i se nfrumuseeaz n formele ei exterioare, dei n fond rmne aceeai viaa. n Rsrit, ncepnd cu sec. IV-lea i mai departe, datorit micilor i nensemnatelor variante dintre liturghiile locale, putem vorbi de un rit ierusalimitean sau palestinian, de unul antiohian (sirian), de unul capadocian, de unul constantinopolitan i de unul alexandrin, iar n Apus de un rit roman, unul galican i unul milanez-african. 1. Referine cu privire la aceste rituri avem multe mrturii de la Prinii i scriitorii bisericeti din epoca aceasta, aa nct putem urmri deosebirile dintre riturile liturgice amintite, pn aproape la cele mai mici amnunte. Dintre riturile liturgice rsritene, pe care le-am amintit mai sus, dou i anume: cel antiohian (sirian) i cel egiptean (alexandrin) merit o atenie deosebit, ntruct n momentul despririi Bisericilor Orientale de trunchiul Bisericii Ecumenice, dup Sinodul de la Calcedon (451), toate aceste Biserici foloseau unul dintre cele dou rituri, care poart i numele de rituri liturgice surse (originare). RITUL ANTIOHIAN. 2. -i deducea originea din ritul primitiv al Bisericii Ierusalimului i de la primul ei episcop, Sfntul Iacob cel Mic, fratele Domnului, n timp ce ritul egiptean (alexandrin) i deducea originea de al Sfntul Apostol Marcu, primul evanghelizator cretin din nord-estul
Africii. Pentru amndou aceste rituri liturgice sursa, avem izvoare liturgice valoroase, care ne ajut s nelegem modul cum se prezentau ele n secolul al IV-lea. Pentru ritul sirian (antiohian), liturghia din Cartea a VIII-a a Constituiilor Apostolice. 3. reprezint cel mai complet i cel mai sigur izvor. Dei Constituiile Apostolice vor s apar ca o oper a Sfntului Clement al Romei, ele nu conin nimic original; dimpotriv, ne nfieaz tradiia apostolic, adunat cu mult grij de ctre un compilator al crui nume nu-l cunoatem, iar liturghia din Cartea a VIII-a a acestor Constituii, care nu este alta dect liturghia antiohiana (siriana) din jurul anului 400. Este cea dinti descriere temeinic a liturghiei cretine, dup aceea pe care o face Sfntul Iustin Martirul i Filosoful, n mod cu totul incidental i din necesiti pur apologetice, la jumtatea secolului al II-lea. Potrivit descrierii din Constituiile Apostolice, ritul antiohian (sirian) ncepea liturghia cu lecturi din Vechiul Testament i Noul Testament, ntre care se intercalau cntri din psalmi. Dup citirea Evangheliei avea loc predica, la sfritul creia catehumenii, energumenii, candidaii la Botez (fotizomenii) i penitenii erau concediai din Biseric. Cu aceast ocazie, diaconul rostea cte o ectenie la fiecare grup dintre cei amintii mai sus, iar ectenia era urmat de cte o rugciune lung, rostit de episcope. (protosul liturghisitor) La ectenia diaconului, credincioii prezeni rspundeau cu Kirie eleison (Doamne miluiete). Dup plecarea din biseric a celor amintii mai sus, avea loc o rugciune a credincioilor, sub form de litanie sau de ectenie, rostit de diacon, la care poporul rspundea n cor i, la sfritul acesteia se fcea srutarea pcii. Mai nainte de aducerea Darurilor la altar se fcea splarea minilor slujitorilor. Rugciunea euharistic (anafora), pe care o redau Constituiile Apostolice, este foarte lung. Dup sfinirea Darurilor, diaconul rostea o nou ectenie, la sfritul creia strig: Sfintele Sfinilor! Urma mprtirea credincioilor, n timpul creia se cnt Psalmul XXXIII, apoi o lung rugciune de mulumire, iar la urm se ddea credincioilor binecuvntarea de a merge la casele lor, care era precedat de cuvintele diaconilor: Plecai-v naintea lui Dumnezeu!. Schema liturghiei cretine apare aici mult mai clar i mai bine definit. Ea cuprinde: liturghia catehumenilor, rugciunea pentru credincioi, liturghia credincioilor, rugciunea de mulumire (rugciunea euharistic), momentul sfinirii darurilor, rugciunile de cerere de dup aceea i mprtirea credincioilor, schema care era aceeai n toat Biserica cretin i pe care o putem sesiza din cele mai vechi timpuri de via cultic a Bisericii.
RITUL EGIPTEAN (ALEXANDRIN). 4. -pentru acest rit avem de asemenea izvoare liturgice contemporane, de mare valoare. Astfel, ntr-o lucare intitulata Canoanele Apostolior, care se pare c a luat natere ntr-o comunitate cretin de pe Valea Nilului, n prima jumtate a secolului al IV-lea i care a fost identificat apoi cu aa numita Rnduiala bisericeasc egiptean, care i ea are la baza Tradiia Apostolic a lui Ipolit, ni s-au pstrat o seam de valoroase referine cu privire la viaa cultic a Bisericii din Egipt, din timpul acesteia. n Canoanele Apostolilor, ni se arta c, dup hirotonia episcopului, diaconii i aduc acestuia Darurile, iar episcopul lundu-le n mini aduce mulumiri dimpreun cu tot presbiteriul, zicnd: Domnul cu voi!, iar toi rspund, : i cu duhul tu!. Episcopul: Sus inimile! Rspunsul: Avem ctre Domnul!. Episcopul: S mulumim Domnului!. Rspunsul: Cu vrednicie i cu dreptate este. Dup aceasta, episcopul ncepe anaforaua liturgic, zicnd: Mulumiri aducem ie, Doamne, prin iubitul Tu Fiu Iisus Hristos, pe care, n timpurile din urm L-ai trimis nou, c Mntuitor i Rscumprtor i nger al voii Tale ; care este Cuvntul Tu cel nedesprit, prin care ai fcut toate i care a fost bineplcut ie; Tu L-ai trimis din cer n pntecele Fecioarei i, locuind El n pntecele ei, S-a ntrupat i S-a artat Fiu al Tu, nscut din Duhul Sfnt i din Fecioara Maria; care mplinind voia Ta i dobndind ie popor sfnt, i-a ntins minile pe cnd ptimea, ca s elibereze din patim pe aceia care au crezut n Tine. i atunci cnd s-a dat la patim cea de bun-voie, s nimiceasc moartea i s rup legturile diavolului, s calce n picioare iadul, s lumineze pe cei drepi, s pun capt i s arate nvierea, lund pinea i aducnd ie mulumiri, a zis: Luai mncai, acesta Trupul Meu, care se frnge pentru voi!. Asemenea i paharul, zicnd: Acesta este Sngele Meu, care se vars pentru voi; cnd facei aceasta s o svrii ntru amintirea Mea. Aducndu-ne aminte, deci, de moartea i de nvierea Lui, aducem ie mulumiri, pentru c ne-ai socotit vrednici de asta n faa Ta i a sluji ie. i cerem s trimii Duhul Tu cel Sfnt asupra Darurilor Sfintei Biserici i, adunnd pe toi ntr-un singur trup, d tuturor sfinilor care le primesc, ntru sturarea din Duhul Sfnt, confirmarea credinei n adevr, ca s Te ludm i sa Te slavim pe Tine, prin Fiul Tu Iisus Hristos, prin care ie se cuvine slava i cinstea, Tatlui i Fiului, mpreun cu Duhul Sfnt, n Biserica Ta, i acum i n vecii vecilor. Amin. Catehumenii nu participau la Cina Domnului, singuri doar cei ce primeau Botezul fiind admii s se roage laolalt cu cei credincioi.
N BISERICA ORTODOX A RSRITULUI. 5. se folosete de obicei pe ntreg parcursul anului bisericesc anaforaua bizantin a Sfntului Ioan Gur de Aur, ce are ca surs liturghia Sf. Ap. Iacob. n restul zilelor, n cadrul cultului bizantin se mai folosete liturghia Sfntului Vasile cel Mare(ce are ca surs tot liturghia Sf. Iacob), mai exact de zece ori pe an; iar n timpul Postului Mare se mai folosete o liturghie, specific acestei perioade, numit a Darurilor mai nainte Sfinite, atribuit Sfntului Grigorie Dialogul, episcopul Romei. 6. N BISERICA COPT. 7. att formularul liturghiei, ct i principal anafhora liturgica ntrebuinat de ea, este atribuit Sfntului Chiril al Alexandriei. Dar n afar de aceast, copii mai folosesc alte dou anaforale de origine mai nou: una a Sfntului Vasile cel Mare, i alta a SfantuluiGrigorie de Nazianz, care cuprinde elemente din ritul sirian. Ceea ce este caracteristic acesteia din urm anaforale liturgice este faptul c este adresat aproape n ntregime celei de-a doua persoane a Sfintei Treimi. Dei limba curent a copilor n momentul de fa este araba, liturghia lor se svrete n limba copt veche i anume n dialectul ei nordic, bohairic. Formulele liturgice ale Bisericii Copte pstreaz pn astzi anumite expresii liturgice greceti, scrise ns cu caractere copte (Kirie eleison, eirini pain, proschomen, etc.). n timpurile din urm, pentru uurina nelegerii de ctre credincioi a cultului, lecturile biblice au fost traduse i se citesc n limba arab. N BISERICA ARMEAN. 8. fondul liturghiei l reprezint liturghia Sfntului Vasile cel Mare, care a fost mbogita cu unele rugciuni mprumutate din liturghia Sfntului Ioan Gur de Aur. Nou liturghie armean i pstreaz caracterul ei bizantin numai n partea de nceput, adic n partea preanaforia (liturghia catehumenilor) cci n partea a doua (liturghia credincioilor) se apropie de tradiia sirian. De aceea, unii liturgiti o consider o compilaie a liturghiei greceti de tip sirian a Sfntului Iacob i a liturghiei Sfntului Ioan Gur de Aur. Am prezentat aadar, n aceast prim parte a acestui studiu comparativ, momentul formrii riturilor liturgice n Biserica cretin a sec. al IV-V, n momentul dureroasei ruperi dintre Bisericile Vechi-Orientale i Biserica Rsritului, n urma discuiilor teologice i dogmatice referitoare la cele dou firi ale Mntuitorului Iisus Hristos, i unde am putut observa, (n afar tradiiilor locale), uniformitatea cultului cretin. Mai departe vom vedea n cadrul Tainelor de iniiere n cretinism asemnrile i deosebirile n cadrul Bisericilor amintite n studiul de fa.
Sfnta Euharistie reprezint n comparaie cu celelalte Taine ncununarea urcuului nostru duhovnicesc, deorece credincioii se mprtesc printr-insa nu numai de daruri amintite ale harului mntuirii c n fiecare din celelalte, ci se unesc cu Hristos nsui, izvorul i vistiernicul nostru i al Harului, cu mpritorul tuturor darurilor ncare privesc viaa i pietatea (II Petru 1, 3) 9. ntr-adevr, prin mncarea i butur duhovniceasc a Sf. Trup i Snge ale lui Hristos, care este Pinea cea cereasc, cea vie i dttoare de viaa venic(Ioan VI, 33-59), fiina noastr ntreag cu fondul cel mai intim ajunge ptruns de prezena Mntuitorului;fcndu-ne astfel cu El sufletul, trupul i toate puterile noastre se nduhovnicesc, pentru c se unete suflet cu suflet, trup cu trup i snge cu snge. 10. Se ndeplinete astfel ceea ce El nsui a spus: Cel ce mnnc Trupul Meu i bea Sngele Meu, rmne n Mine i Eu n el (Ioan IV, 56). Hristos ne face astfel prtai la biruina i propria Sa desvrire, ne d din nsi viaa S dumnezeiasc primit n natura Sa de la Tatl sfinindu-ne i, ntr-un anumit chip ndumnezeindu-ne. Astfel puterile naturale ale sufletului capta vigoare spre bine, dobndind fora necesar pentru nfrngerea piedicilor din calea virtuilor i pentru ferirea de pcatele de moarte. 11. Credinciosul astfel nduhovnicit prin Sfnta Euharistie, va primi n eforturile sale de a duce i practica o via n Hristos prin conformarea n toate aciunile sale, sentimentele lui Iisus, aa dup cum marele Apostol Pavel ne ndemn : n voi trebuie s fie aceleai simiri ca i n Iisus Hristos nsui(Filip. II, 5), cci adevrata via, n Hristos se desvrete. Spiritualitatea cretin se realizeaz atunci cnd cineva poate s spun cu acelai mare Apostol Pavel: de acum nu mai triesc eu, ci Hristos este Cel care triete n mine (Galat. II, 20). C actualizare a morii i suferinelor Domnului pe Golgota, Sfnta Euharistie, reprezint mijlocul cel mai desvrit pentru mprtirea credincioilor de binefacerile acestei Jertfe mntuitoare, participnd la moartea Lui prin omorrea sau nnbuirea pcatelor i instinctelor care nfieaz n noi pe Omul cel vechi sau pmntesc (Colos. III, 5, 8). Prin Sfnta Euharistie, fiecare dintre noi este deci i astzi justificat, rscumprat, mpcat cu Dumnezeu i sfinit, cu condiia ca el s-i uneasc jertfa sa duhovniceasc cu Jertfa Domnului, apropiindu-se de masa sfnt, ptruns de pocin pentru pcatele sale. Murim astfel cu El, ca s ne mprtim de nvierea Lui. Ct vreme ns nu lepdam din suflet ceea ce este imperfeciune sau pcat, nu sunt ntrunite condiiile n care Sfnta Euharistie devine leac al nemuririii antidot mpotriva morii. 12
Aadar cel care este dus spre Masa sfnt, Mntuitorul i d s mnnce din nsui Trupul Lui, schimb ntru totul sufletul primitorului, mprumutndu-i nsi personalitatea Sa, iar noroiul care primete vrednicie de mprat, nu mai este noroi, ci se preface n Iisus, Trupul mpratului. De aceea Sfnta mprtanie este Taina cea mai mare, pentru c mai ncolo de ea nu se mai poate merge, nici nu se mai poate aduga ceva. Cci de regul, dup o treapt vine a doua, dup aceasta, a treia i apoi tot aa pn la cea din urm. Dup Sfnta mprtanie ns, nu mai este loc s peti i de aceea trebuie s te opreti aici i s te gndeti cum poi pstra pn la sfrit comoara pe care ai dobndit-o. 13. i este cu att mai adevrat c Taina mprtaniei e mai presus de oricare alta i rodete un ir ntreg de bunti, cu ct ea formeaz i inta cea mai nalt spre care se poate ndrepta strdania omeneasc. Cci prin ea putem s ne ntlnim cu Dumnezeu, Care se unete cu noi n cea mai desvrit iubire. 14. Pentru aceasta Euharistia este desvrirea tuturor celorlalte Taine deoarece, cel ce se mprtete cu Trupul i Sngele lui Hristos, este n stare s dobndeasc cele mai mari bunuri, adic: iertarea pcatelor i motenirea mpriei cereti, roade ale lucrrii lui Hristos. Conlucrarea celor trei taine de iniiere (botez, mirungere, euharistie) n Bisericile Ortodox, Copt i Armean. N BISERICA ORTODOX Botezul, Mirungerea i Euharistia sunt cele trei Taine prin care cel ce crede n Hristos este unit deplin cu El sau introdus deplin n Biseric. Ele reprezint n Biserica Ortodox a Rsritului, Tainele de iniiere n cretinism. Dac Mirungerea d puterea dezvoltrii vieii celei noi n Hristos primit prin Botez, prin Euharistie se desvrete aceast via ca unire deplin cu Hristos, sau cu Biserica. Dac Botezul este Taina nceputului, Mirul, Taina mijlocului, Euharistia este Taina sfritului sau a desvririi. 15. Desigur, noul membru al Bisericii, dei primete ndat dup Botez i dup ungerea cu Sf. Mir, Euharistia, nu se poate socoti ajuns la desvrire, din punct de vedere al contribuiei pe care trebuie s o dea i el. Euharistia este Taina care ncoroneaz Botezul i Mirungerea, nu numai ca plenitudine a puterii i a vieii celei noi, nceput virtual prin Botez i avnd ea putere virtual, dezvoltat prin Mirungere. Euharistia implica puterea morii depline fa de existena separat de Dumnezeu, nceput prin Botez i dezvoltat prin Mirungere. Euharistia este asemeni forei unui agent magnetic ce lucreaz n viaa noastr pmnteasc atrgnd-o spre ea ; e steaua polar ce cluzete corabia vieii noastre pe valurile existenei
pmnteti e fermentul sau aluatul ce preface viaa noastr pmnteasc, treptat, n viaa de veci. 16. Viaa cea nou din Botez, ce urmeaz morii omului vechi, nu poate exista fr perspectiva i arvuna vieii de veci, susinut de Euharistie. De aceea Euharistia se d ndat dup Botez i dup Mirungere. Viaa cea nou de pe pmnt n-ar avea nici un rost i nici o putere, fr perspectiva i arvuna nvierii. Astfel, fiind unii cu Hristos n Euharistie, nu ne mai temem de moarte, cci purtam n noi Trupul lui Hristos cel nviat, ca leac sau doctorie a nemuririi sau nestricciunii venice, cum numesc Sf. Prini Euharistia. Cel ce M mnnc pe Mine, viu va fi prin Mine (Ioan VI, 57). Astfel, Botezul reprezint Taina iniierii cretine, poarta de intrare n cretinism sau Taina indispensabil pentru mntuire, prin care omul renate pentru viaa spiritual, adic devine membru al Bisericii lui Hristos, dobndind iertarea de pcatul strmoesc(la prunci), precum i de toate celelalte pcate personale, fcute pn la Botez (pentru aduli). 17. A primi Botezul nseamn s te nati ntru Hristos, s ncepi o via nou, sau s fii adus la via din nimic, iar faptul c Botezul este nceputul i temelia vieii n Hristos, se vede de acolo c nsui Mntuitorul, ca s arate pn unde S-a pogort, a primit mai nti de toate Botezul. n felul acesta Botezul primete mai multe denumiri, care arata unirea cu Iisus Hristos, Domnul nostru. Se numete pecete, pentru c nsemneaz pe noul botezat cu chipul mpratului i ntru asemnare cu Dumnezeu. Se mai numete luminare, pentru c ne aduce viaa cea adevrat i ne face s fim cunoscui de Dumnezeu; el ne apropie de lumin i ne ndeprteaz de rutile ntunericului. Se mai numete ungere, pentru c zugrvete n sufletul nou-botezatilor chipul lui Hristos, Care s-a uns pentru noi. Din toate aceste denumiri, rezult n chip lmurit c baia n duh este unul i acelai lucru cu naterea, iar Botezul este n acest caz nceputul vieturii noastre n Hristos. 18. Ungerea cu Sfntul Mir, este a doua Tain care i se administreaz noului botezat, prin care acesta se mprtete de puterea i darurile Sfntului Duh, necesare pentru creterea, sporirea i ntrirea lui n viaa cea nou, ntru Hristos. Sfntul Mir fiind totodat i semnul i pecetea lui Hristos, prin ungerea cu El, noul botezat devine cretin adevrat i deplin, un nou Hristos, adic uns al Domnului(n grecete =uns); ungerea fcut n semnul Sfintei Cruci este deci o pecetluire a membrilor Bisericii lui Hristos, semnul vzut al apartenenei lor la trupul mistic al Domnului. 19.
Ungerea cu Sf Mir (ca i cea cu untdelemnul bucuriei) se face la prile principale ale trupului noului botezat, la frunte, ochi, nri, gura i urechi pentru sfinirea simurilor: Domnul mi-a adugat mie ureche ca s aud(Isaia L, 5) i Cel ce are urechi de auzit s aud(Matei XI, 15) a spus Mntuitorul n Noul Testament, iar Sf. Apostol Pavel: Printre cei ce se mntuiesc suntem lui Dumnezeu bun mireasm a lui Hristos (II Cor. II, 15); apoi pe piept i pe spate pentru sfinirea inimii i a voinei: imbracti-v cu toate armele lui Dumnezeu ca s putei sta mpotriva uneltirilor diavolului; stai deci tari avnd mijlocul vostru ncins cu adevrul i mbrcndu-v cu platoa dreptii (Efes. VI, 11, 14); iar apoi la mini i la picioare pentru sfinirea faptelor i a cilor unde va umbla. 20. Toate le pot n Hristos care m ntrete(Filip IV, 13). Aceast Sfnt ungere a devenit astfel aprare duhovniceasc a trupului, i mntuire a sufletului. Dup primirea celor dou Taine, noul botezat primete cununa biruinei, Sfnta mprtanie, care reprezint culmea cea mai nalt sau termenul final al urcuului duhovnicesc, ncununarea Golgotei strdaniilor noastre ascetice de a ne apropia de Hristos, modelul suprem i dumnezeiesc i idealul desvririi cretine. Cci, pe cnd prin celelalteTaine primim numai anumite daruri ale Harului mntuitor, prin Sfnta Euharistie ni se ofer Hristos nsui, izvorul nesecat al tuturor darurilor, vistierul i mpritorul tuturor buntilor ce privesc viaa i pietatea(II Petru I, 3-4). Pentru aceast cretinul trebuie s fie deplin ncredinat c se mprtete cu Trupul i Sngele Domnului Hristos. n chipul pinii primete Trupul, iar n chipul vinului primete Sngele, ca s ajung prin mprtirea cu Trupul i Sngele Lui Hristos unit ntr-un singur Trup i Snge cu El. Ajunge astfel purttor de Hristos, pentru c Trupul i Sangele Lui se mprtesc mdularelor lui, sau mai exact dup cuvintele Sf. Ap. Petru ajunge prta firii dumnezeieti (II Pteru I, 4). 21. Iat, deci, cum n Biserica Ortodox, cele trei Taine, numite de iniiere, ajut noul cretin s intre n viaa curat i ntrit sufletete pentru a atinge scopul ultim, anume mntuirea. Pentru c Botezul nseamn tocmai o natere, Mirul un izvor de trie i de lucrare, iar Pinea vieii i paharul binecuvntrii euharistice sunt ntr-adevr, mncare i butur. 22. N BISERICA COPT A EGIPTULUI Ca i n Bisericile Ortodoxe de rit bizantin, Botezul(al m mudiyah) reprezint poarta de intrare n cretinism, sau cum se exprima un teolog
copt: Botezul este nvierea pentru cel care este mort, cci noi am fost mori din pricina printelui nostru Adam. 23.Dup un alt teolog, Ibn Aba: sufletul mort prin pcat, motenirea lui Adam, este scpat prin Botez, de moartea spiritual i triete prin harul Duhului Sfnt. 24.Astfel Botezul este necesar i copiilor pentru a intra n mpria Cerurilor. Nimeni, nici mcar copilul de o zi, nu este lipsit de pcatul personal cci, dup cum afirma el, cnd se nate, copilul plnge, nefiind satisfcut de ceea ce Dumnezeu a fcut pentru el, nemulumit de a fi pierdut locul obinuit unde edea. 25.Ca i n ritul bizantin, Botezul se administreaz prin ntreita cufundare, n ap sfinit special n acest scop, apa, care mai apoi este desfintita printr-o rugciune special dup folosire: Te rugm i Te implorm o, Tu, Stpne, iubitorule al neamului omenesc, s aduci aceast ap n natura sa cea dinti, pentru ca s se ntoarc n pmnt ca mai nainte. 26. Ca adevrat svritor al Botezului, este considerat episcopul sau preotul, doar n cazuri de extrem urgen i necesitate putnd svri Botezul un diacon sau un cleric inferior, sau chiar un credincios simplu. Ceea ce difer de ritul bizantin esta formula rostit, care n ritul copt este: Eu te botez, n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh, repetndu-se numele fiecrei persoane treimice la una din cufundari. 27. Conform canoanelor Bisericii Copte, Botezul s svrete numai n Biseric, pentru biei la 40 de zile, iar pentru fete la 80 de zile, dei n ultimul timp se obinuiete s se fac botezul la hramul marilor srbtori. 28. Un canon al Bisericii Copte spune c dac un copil este n pericol de a muri, slujba exorcismelor poate ine locul Botezului, deorece preotul este oricum dator ale citi mai nainte de Botez. 29. De asemenea Biserica Copt a motenit practic botezului pentru grupuri mari de copii, un obicei din Biserica primar, care este meninut pn n ziua de azi. Botezul se face de obicei Duminicadimineata nainte de Sf. Liturghie, pentru ca s poat i mprtit copilul cu Sfintele Taine. 30. Mirungerea sau ungerea cu Sf Mir(at- tatbit)ca i n Bisericile Ortodoxe de rit bizantin, st n strns legtur cu Botezul, dei sunt taine distincte. Dup nvtura copt, Mirungerea este Taina prin care li se d noilor botezai, Duhul Sfnt cu abundena darurilor Sale, pentru se face cretini perfeci i fii ai lui Hristos. Mirul este ungerea mesianismului, ungerea bucuriei i pecetea Duhului. Ca i n ritul bizantin, copii administreaz tain cu Sfntul Mir prin 36 de ungeri la toate prile importante ale corpului cu formul: Eu te ung cu ungerea sfnt, n numele Tatlui, i al Fiului i al Sfntului Duh.. Dup ungerea cu Sfntul Mir, preotul pune
minile peste capul celui uns i suflnd asupra lui zice:primete Duhul Sfnt i fii vas curat prin harul lui Iisus Hristos, Domnul nostrum. 31. Ca i n Bisericile Ortodoxe de rit bizantin, sfinirea Sfntului i Marelui Mireste rezervat patriarhului Bisericii Copte, care l sfinea la nceput n vinerea celei de-a asea sptmni a Postului Mare, iar din sec X, ca la ortodoci, n Joia Mare. Efectele ungerii cu Sfntul Mir sunt, dup cum susin teologii copi, creterea plenitudinii Duhului Sfnt i imprimarea caracterului de fiu al lui Hristos. Se poate observa n acest sens raportul strns dintre Botez i Mirungere, ca Taine de iniiere n cretinism crora se asociaz a treia Tain i anume Sfnta mprtanie. Sfnta mprtanie (al munawlah) aa cum o gsim i la celelalte dou rituri abordate n articolul de fa, reprezint a treia Tain de iniiere n cretinism, numit i Taina desvririi, pentru c prin primirea ei, noul cretin l primete i se unete cu Iisus Hristos spre ntrirea sufleteasc i spre paza simurilor. Sfnta mprtanie este Taina prin care sub forma pinii i a vinului se primete nsui Trupul i Sngele Mntuitorului. Copii cred c Sfnta Euharistie(Qorban) este, dup legea harului, Trupul i Sngele lui Hristos. 32. Credina Bisericii Copte n prezena real a Mntuitorului prin transformarea darurilor de pine i vin, este vie i sincer. Teologul copt Mihail Mina, afirma n acest sens: asupra realitii Trupului i Sngelui Domnului, pinea i vinul se transform n Trupul lui Mesia i n Sngele Lui. n Biserica Copt nu exist practica pstrrii Sfintei mprtanii pentru bolnavi aici pentru fiecare caz se face o nou sfinire a Darurilor la biseric, iar mprtirea bolnavului se face acas. De aici practica, ca i Botezul s se svreasc la nceputul Sfintei Liturghii, ca dup primirea celor dou Taine de iniiere (Botezul i Mirungerea) copilul s poat primi Sf. mprtanie. mprtirea pruncilor nou botezai este tot labial, aa cum vom observa mai trziu, ca n ritul armean, preotul nmuind degetul n Sfntul Snge i atingndu-le buzele. 33 N BISERICA ARMEAN Ca i n Biserica Ortodox, n Biserica Armean cele trei Taine de iniiere n crestinism. Botezul, Mirungerea i Euharistia-se administreaz ns n legtur cu Sfnta Liturghie, nainte sau dup ea; una dup alta ca n Biseric Veche: noul botezat este ndat uns cu Sfntul Mir i apoi mprtit cu Sfintele Taine. Totui fa de ritul bizantin, n cadrul ritului armean, slujba Botezului este mult mai complex i mai dezvoltat, ea fiind lungit prin nserarea a o mulime de rugciuni, imne, ecteniilecturi biblice i rituri, inexistente n rnduiala Botezului din celelalte Biserici, abordate n
articolul de fa. Ceea ce este comun ntre Botezul armean i cel bizantin, sunt momentele pricipale:exorcismele, unirea cu Hristos, i mrturisirea credinei, sfinirea apei, ungerea prebaptismal, cufundarea n apa botezului n numele Sfintei Treimi. 34., care se face n cristelni (baptisteriu) ca n Biseric Veche i n toate Bisericile Rsritene de azi. Una dintre multele ectenii ale slujbei pentru sfinirea apei, este aproape la fel de identic cu cea corespunztoare din ritul bizantin, iar unul din apostole e cel din ritul bizantin(Rom. VI, 3-11). 35. Aceast rugciune de sfinire a apei, dei mai scurt dect cea din ritul bizantin, cuprinde o formul de epicleza pentru sfinire asemenatoare cu cea din Biserica Rsritului. 36. Mirungerea dei este o tain aparte, este considerat, i n cultul armean, din puct de vedere liturgic o singur slujb unit cu cea a Botezului, ca n toate Bisericile Rsritene. 37. Dup Mirungere preotul leag la capul copilului un nur mpletit din fire roii i albe, simboliznd sngele i apa care au curs din coasta Mntuitorului. Urmeaz apoi nchinarea pruncului la Sfnta Mas din Altar, neinndu-se cont de este biat sau fata, i apoi urmeaz mprtirea pruncului, numit i mprtire labial deorece const din atingerea unei prticele din Sfnta mprtanie de buzele i limba copilului n semnul crucii, socotindu-se c acesta nu poate s nghit bine prticica. 38. Un lucru foarte interesant de observat, este acela c ndat dup terminarea slujbei, preotul merge la casa pruncului i-l pred pe acesta mamei, citind n acest timp cteva lecturi biblice. La opt zile preotul face o molitf pentru scoaterea nurului, iar la 40 de zile se face, ca i n ritul bizantin, o rugciune special pentru binecuvntarea mamei i nbisericirea pruncului -numita i dezlegare- care cuprinde o serie de rugciuni, dou dintre ele (una pentru mama i una pentru prunc) fiind identice cu cele din ritul bizantin: Doamne Dumnezeul care ai venit n lume pentru mntuirea neamului omenesc i: Doamne Dumnezeul nostru, Cel ce prunc fiind la 40 de zile. 39. Putem, aadar observa n toate cele trei rituri conlucrarea celor trei Taine, numite de iniiere, pentru primirea n cretinism a noului candidat i unirea lui cu trupul tainic al Bisericii prin asumarea naterii celei de-a doua prin Botez, prin mprtirea cu darurile Sfntului Duh n urma Mirungerii i prin mprtirea cu nsui Trupul i Sngele Domnului ca mijloc de naintare pe calea desvririi. De asemenea putem sublinia necesitatea i importana acestor trei Taine, ca Taine de iniiere, mai ales din varietatea i plenitudinea slujbelor n toate cele trei Biserici Ortodox, Copt i Armeana, dar n acelai timp i elementele comune care arat n
Inaugurarea Cabinetului medical Sf. Ioan Rusul al Episcopiei Giurgiului, 8 februarie , 2010
Moment din timpul instalrii monahiei Cecilia Moldoveanu, n scaunul de egumen a Schitului Strmbu-Giseni, 9 aprilie, 2010
Chiriarhul Giurgiului mpreun cu prini consilieri de la Centrul eparhial, obtea Schitului Strmbu-Giseni i binefctori ai bisericii schitului 9 aprilie, 2010
Preasfinitul Printe Ambrozie, alturi de naltpreasfinitul Printe Casian, Arhiepiscopul Dunrii de Jos, la Mnstirea Sf. M. Mc. Gheorghe din Giurgiu, n ajunul prznuirii sfntului - 22 aprilie, 2010
mod clar c toate fac parte din acelai Trup tainic al crui cap este nsui Domnul nostru Iisus Hristos.
NOTE BIBLIOGRAFICE 1. Pr. Prof. Dr. Ene Branite, Liturgica Special, Editura Nemira, Bucureti 2002, p. 142 i pp. 147-149 2. Ibidem, pp. 142-145 3. Constituiile Apostolice, Cartea a VIII-a, cap. 3-27, apud. 4. Pr. Prof. Ene Branite, op. cit.. pp. 146-147; 5. Ibidem, p. 150 6. Pr. Prof. Ene Branite, op. cit., pp. 253-261 7. Ibidem, p. 151 8. Ibidem, p. 151 9. Pr. Prof. Petre Vintilescu, Sfnta mprtanie n spiritualitatea cretin. Deas ori rar mprtire? n Studii Teologice, nr 5-6, 1953, p. 382. 10. Nicolae Cabasilla, Despre viaa n Hristos, trad. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, E.I.B.M. B.O.R., Bucuresti2001, p. 109 11. Pr. Prof Petre Vintilescu, art. ct., p. 382 12. Sfntul Ignatie Teoforul, Epistola ctre Efeseni, cap. 20, apud. Pr. Prof. Petre Vintilescu, art ct., p. 384 13. Nicolae Cabasilla, op. ct., pp. 106-107 14. Ibidem, pp109-110 15. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, E.I.B.M. B.O.R., Bucureti 2003, p. 84 16. Ibidem, p. 86 17. Pr. Prof. Ene Branite, Liturgica Special., Editura Nemira, Bucureti 2002, p. 275 18. Nicoale Cabasilla, op. cit., p. 53 19. Sfntul Simeon al Tesalonicului, Despre Sntele Taine, apud Pr. Prof. Ene Branite, op. ct, p. 290 20. Pr. Prof. Ene Branite, op. ct, vezi i nota 57, p. 290 21. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Catehezele, E.I.B.M.B.O.R., Bucureti 2003, trad. din limba greac i note de Pr. Dumitru Fecioru, p. 356 22. Nicolae Cabasilla, op. cit., p. 49 23. Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, Doctrina i viaa religioas a Bisericii Copte reectate n textele ei liturgice(rugciuni i imne), Tez de doctorat, E.I.B.M. B.O.R., Bucureti 1977, apud nota 316, p. 90 24. Ibidem, p. 90 25. Ibidem, p. 90 26. Ibidem, apud nota 320, pp 90-91 27. Ibidem, apud nota 32, p. 91 28. Ibidem, p. 91 29. M. Jugie, Dictionaire de Theologie Catholique Paris, vol VI., 1928, Monophisite(Eglise Copte)p. 2282 30. Magistrand Mihai I. Coliba, Cultul Bisericii Copte, n Ortodoxia, nr. 3, 1965, p. 348 31. Ibidem, p. 349, cf. Pr. Prof. Dr. Nicolae D. Necula, op. cit., p. 92
Episcopia Giurgiului 32. Nicolae D. Necula, op. cit., p. 92 33. Pr. Prof. Ene Branite, Cultul Bisericilor Vechi Orientale. Liturghiile Bisericilor Vechi Orientale, n Ortodoxia nr. 1, 1965, p. 115 34. Mihail G. Popescu, Cultul Bisericii Armene, n Glasul Bisericii, nr. 5-6, 1962, p. 612, cap. Snte Taine i Ierurgii 35. Ibidem, p. 612 36. Pr. Prof. Ene Branite, Baze liturgice comune ntre Biserica Armean i Biserica Ortodox Romn, n Ortodoxia nr. 2, 1973, p. 258 37. Mihail G. Popescu, art. ct., p. 612 38. Ibidem, p. 612 39. Arhim. Zareh Baronian, Slujba Botezului i a Mirungerii n Biserica Armean, n Mitropolia Banatului, nr. 46, 1969, pp. 236-257 BIBLIOGRAFIE GENERAL IZVOARE BIBLIA SAU SFNTA SCRIPTUR tiprit sub ndrumarea i purtarea de grij a Preafericitului Printe TEOCTIST, Editura Bucureti 1988 CRI DE CULT LITURGHIER, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti 1974, MOLITFELNIC, Editura Tipograa Crilor Bisericeti, Bucureti, 1888, CRI, STUDII, ARTICOLE Aram, Pr. Prof., George, Monozitismul Bisericii Armene, Editura Tipograa Naional, strada Alecsandri, Iai 1891 Mihail G. Popescu, Cultul Bisericii Armene, n Glasul Bisericii, nr. 5-6, 1962, p. 612, cap. Snte Taine i Ierurgii Baronian, Arhimandrit, Zareh, Liturghia Bisericii Armene n cadrul Liturghiilor celorlalte rituri liturgice rsritene, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti, 1975(Teza de Doctorat) Idem, Slujba Botezului i a Mirungerii n Biserica Armean, n Mitropolia Banatului, an XIX, (1969), nr, 4-6. Branite, Pr. Prof. Dr., Ene, Liturgica General, vol. I, Editura Episcopiei Dunrii de Jos, ediia a III-a, Galai 2002. Idem, Liturgica special, ediia a III-a, Editura Nemira, Bucureti 2002. Idem, Baze liturgice comune ntre Biserica Armean i Biserica Ortodox Romn, n Ortodoxia, an XXV, (1973), nr. 2 Idem, Cultul Bisericilor Vechi Orientale. Liturghiile riturilor Orientale, an XVII(1965). nr. 1, p. 85-131.
Almanah Bisericesc 2011 Cabasilla, Arhiepiscop. Nicolae, Tlcuirea Dumnezeietii Liturghii. Explicarea Sntei Liturghii, traducere de Pr. Prof. Ene Branite, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti 1977. Idem, Despre viaa n Hristos, traducere de Pr. Prof. Theodor Bodogae, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romane, Bucureti 2001. Necula, Pr. Prof. Dr., Nicolae, Doctrina i viaa religioas a Bisericii Copte reectate n textele ei liturgice(rugciuni i imne)-teza de doctorat, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1977. Idem, Anaforaua Sfntului Vasile cel Mare din ritul liturgic copt, n Glasul Bisericii an XXXVIII(1979), nr. 11-12, p. 1141-1156. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. III, E.I.B.M. B.O.R., Bucureti 2003 Pr. Prof. Petre Vintilescu, Sfnta mprtanie n spiritualitatea cretin. Deas ori rar mprtire? n Studii Teologice, nr 5-6, 1953. DICIONARE Dictionaire de Theologie Catholique, Monophisite, (Eglise Copte) de M. Jugie, vol. VI, Paris, 1928 STUDII PATRISTICE Justin Martirul i Filosoful, Sfntul, Apologia I, n Apologei de limba greac, din P. S. B., vol. I Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1980 nvtura celor 12 Apostoli, n colecia P. S. B., vol. I Scrierile Prinilor Apostolici, traducere de Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, Bucureti, 1979. Sfntul Chiril al Ierusalimului, Catehezele, E.I.B.M. B.O.R., Bucureti 2003, trad. din limba greac i note de Pr. Dumitru Fecioru.
BISERICA I COALA
Delegaia Episcopiei Giurgiului, condus de Preasfinitul Printe Ambrozie, primit de membrii Epistasei organism executiv de conducere al Sfntului Munte Athos - 1 mai, 2010
Slujb de pomenire pentru monahul Meletie Ifrim, fostul egumen al chiliei romneti Sfntul Gheorghe - Capsala din Muntele Athos, 1 mai, 2010
CONSILIEREA EDUCAIONAL I DUHOVNICEASC N CADRUL PROCESULUI DE NVMNT

Conf. Univ. Dr. Vasile Timi
n ultimul deceniu, evoluiile sociale, rapide i imprevizibile, au impus o reconsiderare a rolului i funciilor profesorului. Profesorii competeni sunt contieni de necesitatea utilizrii strategiilor i materialelor instructive auxiliare, necesare depirii obstacolelor cognitive. Este imperios necesar s ncorporm n activitile practice rezultatele teoriilor recente ale cogniiei i inteligenei ; este necesar motivarea elevilor pentru nvare, precum i meninerea interesului chiar i n situaii de eec temporar ; se impune ca activitiile didactice s vin n sprijinul diversitii i dinamicii rapide a vieii sociale, s fie centrate pe soluionarea de situaii-problem din viaa real1, avnd ca scop reducerea ponderii eecului colar. Reforma nvmntului n Romnia subliniaz importana comutrii accentului de pe latura informativ a procesului educaional pe cea formativ. nvmntul de tip tradiional se focalizeaz pe aspecte cognitive ale elevului, urmrind pregtirea lui secvenial n cadrul disciplinelor colare. Astfel, se ignor armonizarea laturii cognitive a persoanei cu cea afectiv i comportamental. Una dintre orientrile principale n cadrul reformei n nvmnt este aceea a necesitii optimizrii relaiei profesor elev. Dac n cadrul didacticii tradiionale2 predomin formaia livresc i orientarea intelectualist, didactica modern pune n centrul ateniei mbinarea nvturii cu activiti aplicative i de investigaie. n consensualitate cu principiile didactice moderne, procesul de predare nvare mbin un act de comunicare i
1. Consilierea educaional
apropiere, elevul trece drept partener n derularea actului didactic. Credem c nvmntul romnesc trebuie s aib ca scop nu doar formarea unor specialiti bine informai, ci i formarea de persoane cu putere de adaptare la solicitriile sociale i psihologice ale vieii, coala fiind o instituie social cu funcii multiple, apt s rspund nevoilor sociale i psihologice ale elevilor. Observm o cretere a eecului i abandonului colar ; aceti indicatori atenioneaz asupra faptului c coala este obligat s observe mai atent problemele legate de consiliere i orientare. Disciplina de consiliere i orientare ofer cadrul formal n care profesorul poate s lucreze nu doar cu dimensiunea raional-intelectual a elevului, ci i cu cea afectiv i motivaional, atitudinal i social3. Prin consilerea colar, instituiile de nvmnt i urmeaz scopul primordial de proces formativ centrat pe elev i totodat rspund nevoilor comunitii, dnd societii persoane competente pentru viaa privat, profesional i public. Consilierea implic o formare specific a profesorilor n scopul abordrii corecte i flexibile a tematicilor. Relaia dintre consilier i persoana consiliat este una de alian, de participare i colaborare reciproc. Exist mai multe tipuri de consiliere4, printre care enumerm: Informaional: oferire de informaii pentru anumite domenii Educaional: ofer anumite repere psiho-educaionale pentru sntatea mental, social, spiritual a elevilor; De dezvoltare profesional: formarea de abiliti i atitudini; Suportiv: oferirea de suport emoional i apreciativ; Vocaional: dezvoltarea capacitii de planificare a carierei; De criz: asistarea psihologic a persoanelor n dificultate; Pastoral: consiliere din perspectiv religioas. Aceste tipuri de consiliere nu se exclud unul pe cellalt. Este important s reinem faptul c n coal profesorul abilitat pentru consiliere educaional nu are competene n cadrul consilierii de criz. Consilierea de criz reprezint un domeniu de intervenie ce ine de competena psihologului. Obiectivul orelor de consiliere nu este doar cunoaterea elevului de ctre profesor, ci i acela de a facilita autocunoaterea. Ideea de transdisciplinaritate, ideea de interdisciplinaritate att de vehiculate n zilele noastre pledeaz pentru acest echilibru ntre cunoatere i autocunoatere. Stilul de lucru, experiena de cunoatere a elevului, cultura dasclului au influene formative puternice5.
n acest sens, se cere o concretizare a spectrului consilierii. Definirea consilierii impune accentuarea anumitor caracteristici care o difereniaz vizavi de asistena psihologic. Dup A. Bban, o prim caracteristic este dat de tipul de persoane crora li se adreseaz. Consilierea vizeaz persoane normale ce nu prezint tulburri psihice. Consilierea le ajut s fac fa mai eficient sarcinilor vieii cotidiene. O a doua caracteristic definitorie pentru consiliere este aceea de asisten pe care o ofer utilizarea unui model educaional i un model al dezvoltrii i nu unul clinic curativ. Sarcina consilierului este de a-i nvaa pe elevi s-i valorizeze propriul potenial. Cea de-a treia caracteristic a consilierii este preocuparea pentru prevenirea problemelor ce pot afecta dezvoltarea i funcionarea armonioas a persoanei. Astfel spus, procesul de consiliere pune accentul pe dimensiunea de prevenie a tulburrilor emoionale i comportamentale, pe cea a dezvoltrii personale i a rezolvrii de probleme. Acest proces presupune valorificarea experimentelor didactice i de via a elevilor, precum i necesitatea de adaptare la nou; procesul didactic este supus schimbrilor, nnoirilor permanente6. Scopul fundamental al consilierii educaionale este funcionarea psihologic optim a elevului i a grupului de elevi. Procesul de consiliere postuleaz existena a trei obiective7 : - promovarea sntii i a strii de bine, adic funcionarea optim din punct de vedere somatic, emoional, social; - dezvoltarea personal, cunoaterea de sine, imaginea de sine, capacitatea de decizie responsabil, controlul stresului; - prevenia dispoziiei afective negative, a nencrederii n sine, a comportamentelor de risc, a dificultilor de nvare, a situaiilor de criz. Principala sarcin a consilierului este de a-i ajuta pe elevii s parcurg paii unui demers de contietizare, clasificare, evaluare i actualizare a sistemului personal de valori. Profesorul consilier poate facilita reducerea riscului apariiei i dezvoltrii de probleme care solicit n mod obligatoriu expertiza psihologului specializat. Se impune ca activitile de consiliere s fie realizate astfel nct s-i ajute pe elevi s neleag c o bun parte din orele de consiliere le aparine. Prin consiliere, elevul este ajutat s-i asigure un mediu sntos n care s poat face fa stresului, conflictelor de cretere i dezvoltare. Dup Steliana Eliade8, consilierea se va confrunta cu rezolvarea problemelor legate de: violena n coli ; problema prejudecilor ; primele experiene n legtur cu alcoolul i drogurile ; gtile ; abuzul fizic i sexual ;
Slujire arhiereasc n biserica Schitului Lacu, Muntele Athos 2 mai, 2010
Episcopia Giurgiului Pelerini n Mnstirea Marea Lavr, cea dinti aezare chinovial din Athos i prima din eparhia Sfntului Munte - 2 mai, 2010
Oaspei la Schitul romnesc Prodromu, 3 mai, 2010
Preasfinitul Printe Ambrozie alturi de vrednicul de pomenire printele Petroniu Tnase, Egumenul Schitului romnesc Prodromu, 3 mai, 2010
nevoia educaiei sexologice ; creterea influenei computerului ; schimbarea valorilor ; educaia precar pentru sntate ; srcia ; instabilitate n structura familiei ; modaliti de tratare a temerilor din copilrie. Consilierea ca form de asisten psihopedagogic are n vedere pstrarea i refacerea echilibrului psihic al elevilor aflai n dificultate. Interaciunea profesor elev i mai ales elev elevi reprezint principiul fundamental al metodelor de consiliere, eficiente fiind cele care vizeaz interactivitatea, problematizarea i mai ales motivaia. Uneori motivaia se contopete cu nsi aciunea la care d natere9 (elevul care nva pentru c-i face plcere mamei sale, dei materia respectiv i displace). Concluzionm prin a susine c eficiena orelor de consiliere va fi asigurat de modul n care profesorul reuete s mbine motivaia i tactul pedagogic cu cunoaterea psihologic a elevilor si. 2. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc Tot mai mult se vorbete despre consiliere ca modalitate de sprijin a persoanei care ntmpin dificulti n existena cotidian10. Prin consiliere se pot clarifica anumite probleme, se poate da o speran, se pot gsi unele soluii adecvate. ntre diferitele tipuri de consiliere: educaional, profesional, informaional, vocaional, de dezvoltare profesional, consilierea duhovniceasc are un loc privilegiat. La prima vedere termenul de consiliere duhovniceasc ne trimite la o consiliere pastoral pe care o realizeaz preotul n relaia cu enoriaii si. Totui, consilierea duhovniceasc are un spectru mult mai larg. O consiliere duhovniceasc susinut o pot face att prinii, ct i profesorul de religie, care, mpreun cu duhovnicul poate contribui att la dezvoltarea capacitii elevilor de a nelege unele realiti duhovniceti ct i la sprijinirea elevilor n vederea rezolvrii anumitor probleme. Zi de zi, elevii au parte de conflicte unii cu alii, n familie i n societate. Prin consiliere, elevilor li se pot dezvolta anumite competene specifice pentru rezolvarea conflictelor, elevii pot analiza situaii sociale, pot decide asupra cilor nelepte de aciune i pot deveni responsabili pentru consecinele aciunii lor11. Modul n care rezolvm anumite conflicte sau situaii delicate este influenat de ceea ce simim fa de noi nine, de relaiile pe care le avem cu semenii, de valorile la care ne raportm, de felul cum vedem lumea. Ca oameni, fiecare dintre noi avem experiene unice i
percepem lumea din unghiuri de vedere diferite, iar aceste diferene influeneaz modul n care acionm, gndim, simim i reacionm12. Pregtirea universitar a viitorilor profesori de religie nu ofer suficiente cursuri care s furnizeze suport informaional i formativ relevant pentru consiliere. La disciplina religie, mai mult ca la oricare disciplin, avem obligaia de a consilia i ndruma elevii att sub aspect educaional ct i duhovnicesc. Pentru a consilia i ndruma pe altul se impune cunoaterea unor strategii, a unor procedee i tehnici de consiliere i totodat se impune s ne cunoatem pe noi nine. Dictonul cunoate-te pe tine nsui a rmas celebru peste veacuri deoarece el are valene duhovniceti, axiologice, pragmatice i mai ales ontologice. Ca proces psihologic, cunoaterea am putea s o percepem ca pe una din finalitile existenei. A tri ntru cunoatere nseamn a tri ntru adevr. Cunoaterea realitilor naturale, precum i a semenilor notri a constituit o preocupare permanent att pentru marii gnditori, ct i pentru oamenii simpli. Cunoaterea de sine presupune o abordare mult mai profund. Dictonul mai sus amintit are o ncrctur semantic complex, deoarece toate formele pronominale (te pronume reflexiv; pe tine pronume personal; nsui adjectiv de ntrire), folosite ntr-o aparent tautologie, trimit insistent la propria persoan. Interesant, n ciuda faptului c imperativul trimite ntotdeauna la cellalt, aici asistm la un paradox. Fiecare dintre noi avem pretenia c ne cunoatem foarte bine, dar n realitate ne cunoatem foarte puin, unii cercettori susinnd c asistm la o superficializare a cunoaterii de sine. Nu greim dac afirmm c angoasele existeniale, crizele de identitate, tulburrile de personalitate, dificultile de autosituare reprezint tot attea forme de a rspunde acestei provocri. Problematica cunoaterii a fcut de-a lungul timpului, obiectul unor reflecii n rndul filosofilor, pedagogilor, psihologilor, sociologilor, artitilor, oamenilor de tiin etc. n lumina doctrinei cretine, cunoaterea este un act teandric, un act de mpreun lucrare (Dumnezeu-om), un act interferenial (transcendent-imanent). Din perspectiv ontologic, cunoaterea de sine are valenele infinitii, ale veniciei. Percepnd cunoaterea de sine ca fiind un proces ce interfereaz cu cunoaterea adevrului, deducem c acest fapt ine i de domeniul revelaiei. Mntuitorul Iisus Hristos proclam: Eu sunt Calea, Adevrul i Viaa (In 14, 6).
Consilierea duhovniceasc a elevilor se poate focaliza att pe identificarea unor soluii pentru problemele cu care se confrunt elevii, ct i pe cunoaterea de sine ca ipostaz a cunoaterii i aprecierii de Dumnezeu. Prin consilierea duhovniceasc elevii pot fi contientizai de faptul c: toate relele pe care le sufer omul ca urmare a pcatului strmoesc au drept prim cauz necunoaterea lui Dumnezeu, pentru c omul, creat s-L contemple i s-L cunoasc pe Dumnezeu i-a ntors mintea de la El13. Omul nnoit n i prin Iisus Hristos are puterea, prin credin, de a gsi soluii la problemele i conflictele cu care se confrunt. Cunoaterea noastr nine, precum i a surselor problemelor cu care ne confruntm se face prin lucrarea Sfntului Duh; numai cnd harul lui Dumnezeu prin propria noastr lucrare lumineaz sufletul cunoatem cu exactitate fiecare subtilitate a fiinei noastre14. Vindecarea i iluminarea minii noastre dezvluie existena patimilor i a nejunsurilor noastre i, luminai fiind de Duhul Sfnt, putem s luptm mpotriva acestora. ndreptarea, prin consiliere, a unor devieri comportamentale la elevi presupune cunoaterea cauzelor acestora. O asemenea abordare este absolut necesar n vederea unei consilieri eficace care s duc la vindecare. Dincolo de legile biologice i fizice care regleaz viaa, exist i legile duhovniceti. De multe ori suntem fascinai de legile exterioare i ignorm legile duhovniceti, iar nerecunoaterea acestora din urm constituie boala duhovniceasc, n timp ce cunoaterea lor constituie sntatea duhovniceasc15. Cine are sntate duhovniceasc privete fenomenele i aspectele vieii din alt perspectiv, omul sntos i matur duhovnicete raporteaz totul la Dumnezeu. Omul supus patimilor nu se poate privi nluntrul su i i este greu s se separe de patimi, trind n ele i prin ele. ns atunci cnd harul lui Dumnezeu ncepe s lucreze asupra omului, omul poate s disting ntre ce este ptima i pctos16, recunoscndu-i greelile i cutnd soluii pentru ndreptare. Acesta este motivul pentru care elevii trebuie s fie consiliai c singurul lucru de care trebuie s se team este moartea spiritual, adic pcatul17. Luptnd mpotriva pcatului putem accede spre fericire, att pentru viaa de aici, ct i pentru viaa venic. Consilierea duhovniceasc ofer elevilor ansa de a contientiza c viaa nu trebuie trit cu nepsare i indiferen, c nu trebuie s ne pierdem n cutri i preocupri fr rost sau n plceri vremelnice i dearte, care n puin timp se prefac n dureri ale morii18. i vom nva pe elevi
c patimile robesc i distrug sufletul, ubrezesc i distrug personalitatea i caracterul. Atitudini fundamentale n cadrul relaiei de consiliere 1. Crearea unei atmosfere degajate de dialog Atmosfera psihologic de studiu sau dialog creat de profesor constituie un factor decisiv pentru reuita actului pedagogic. Ne imaginm doi profesori, amndoi cu acelai plan de lecie, identic pn la ultimul cuvnt, care i propun s predea acelai coninut didactic folosind aceleai strategii, tehnici i procedee i chiar aceiai elevi. Se pune ntrebarea: oare lecia va iei la fel? Majoritatea vom rspunde c nu, invocnd personalitatea i competenele celor doi profesori19. Dincolo de anumite compatibiliti i caliti profesionale, reuita unui act pedagogic ine i de calitile sufleteti ale unui dascl, precum i de concepiile i atitudinile acestuia. Pentru a demonstra acest lucru, Adrian Underhill, ntr-un discurs despre perfecionarea profesorilor20, propune urmtorul experiment mental: amintirea celui mai bun profesor pe care l-am avut vreodat. ncercm s reconstituim locul unde ne aflam pe vremea aceea, vrsta pe care o aveam Se pune ntrebarea: care erau calitile speciale care-l deosebeau pe profesorul nostru favorit de ceilali? De obicei se amintesc o serie de caliti cum ar fi: performana profesional, compatibilitatea, respectul, dar mai presus de toate impresia favorabil se datoreaz calitii relaiei cu acel profesor. Mcar din cnd n cnd este indicat ca profesorul i elevii s se gseasc de aceeai parte a catedrei: n timp ce elevii nva anumite lucruri despre materia profesorului, profesorul s nvee ceva despre elevii si. 2. Informarea O bun informare asupra problemelor cu care se confrunt elevii ne ajut foarte mult n alegerea strategiilor i a tehnicilor de consiliere. Informarea se poate face prin discuii directe cu elevii, prin discuii cu ali colegi profesori despre problemele elevilor, prin teste i chestionare anonime. 3. Reflecia ncercnd s observm n profunzime problemele elevilor putem s nelegem starea celui n cauz. Este contraproductiv etichetarea imediat a unui tip de comportament sau a unei atitudini. Orice problem mai grav
sau mai puin grav a unui elev trebuie privit i prin prisma mediului familial i social din care provine elevul. 4. Dialogul A avea un dialog cu cineva nu nseamn doar a sta de vorb, ci i a tii s-l asculi pe acesta, nseamn a ncerca s-l cunoti mai profund. Un dialog degajat i deschis poate inspira ncredere, ba mai mult, elevul l va considera pe profesor ca fiind o persoan n care poate avea ncredere, o persoan la care poate apela la nevoie. 5. ncrederea S-ar putea ca la un moment dat s apar senzaia de ineficien a activitii de consiliere. Totui, nu este indicat s-i ntoarcem spatele celui care nu ne ascult. Manifestnd ncredere n activitatea noastr, nu vom dramatiza situaia i pn la urm exist anse de reuit. 6. Pstrarea calmului Dac vom dramatiza o situaie pe parcursul consilierii exist riscul ca persoana consiliat s nu ne mai asculte. Elevul va ncerca s evite anumite discuii sau va mini n unele privine. Orice discuie trebuie purtat cu calm i bunvoin. Este recomandabil s se porneasc de la identificarea i anticiparea cauzelor care le creeaz probleme elevilor notri. 7. Apelul la rugciune i la ajutorul lui Dumnezeu De fiecare dat cnd ncercm s ajutm un elev ca acesta s-i rezolve problemele nu trebuie s uitm cuvintele Mntuitorului care spune: Fr Mine nu putei face nimic (In 15, 5). mi amintesc cu drag o discuie ntre mai muli profesori (de religie i de alte discipline) care erau profund nemulumii de faptul c elevii unor clase din liceul n care predau sunt de nestpnit. n acelai timp erau nedumerii cum unul dintre profesori, cel de religie, reuete s comunice foarte bine cu elevii acelor clase, s-i stpneasc i s se fac ascultat. ntrebat n legtur cu strategiile i metodele folosite, profesorul n cauz a rspuns cu mult discreie: tii, pe lng strategii i metode didactice cunoscute, eu mai am una, m rog pentru ei. Aspecte ale consilierii duhovniceti n general, prin consiliere nelegem rezolvarea unor probleme sau sftuirea cuiva n privina carierei etc. Consilierea i ndrumarea duhovniceasc
vizeaz nu doar rezolvarea problemelor, ci urmrete i dobndirea de ctre elevi a unor deprinderi i practici religioase. Profesorul de religie poate influena elevii n ceea ce privete felul lor de a se raporta la Dumnezeu, de a-i asuma calitatea de cretin. Din aceste considerente, consilierea duhovniceasc trebuie focalizat pe mai multe aspecte. Amintim cteva dintre ele: 1. Viaa duhovniceasc Experiena duhovniceasc viaa n Hristos nu este un simplu refugiu pentru netiutori i neputincioi. Dimpotriv, elevii pot fi contientizai de faptul c: n cel mai autentic neles, viaa duhovniceasc este o alternativ dinamic i plenar de existen, un mod sntos i viguros de a gndi i aciona, ntr-o perspectiv optimist, entuziast i de pace sufleteasc21. Viaa duhovniceasc nu trebuie conceput doar ca un mod de reprimare a pornirilor, ci ca izvorul unor bucurii perpetue. 2. Descoperirea unui sens al existenei Remarcm c muli dintre prini sunt preocupai realmente de cariera copiilor lor, nvndu-i pe copiii lor modalitatea de a sluji vieii trectoare i cheltuiesc pentru acest scop sume care nu sunt mici, dar sunt indifereni fa de nvtura cretin i neglijeaz s-i nvee pe copiii lor s triasc precum nite cretini. Astfel de prini i nasc copiii pentru viaa de aici, dar le nchid poarta spre venicie22. Buna educaie dat copiilor vizeaz nu numai pregtirea lor pentru viaa de aici ci i pentru viaa de dincolo. Sfntul Ioan Gur de Aur i ndemna pe prini spunnd: fiecare din voi, prini i mame, aa cum i vedem pe pictori fcndu-i tablourile i statuile cu mult luare-aminte, tot aa s ne ngrijim i de aceste minunate statui (care sunt copiii). Cci pictorii, punndu-i n fiecare zi tabloul naintea lor, ntind culorile cum se cuvine. Iar sculptorii n piatr fac i ei acelai lucru, ndeprtnd ce e de prisos i adugnd ce lipsete. Aa i voi, ca nite fctori de statui s avei spre aceasta toat zbava fcnd statui minunate lui Dumnezeu: suprimai ce e de prisos i adugai ce lipsete; i privii la ele n fiecare zi s vedei ce nzestrare prisositoare au din fire, ca s o sporii, i ce deficien din fire, ca s o suprimai23. 3. Mrturisirea credinei Lucrarea misionar-pastoral i pedagogico-catehetic ne antreneaz pe toi: ierarhi, preoi, clugri, profesori de religie, laici. Credina este
pstrat i transmis de toi cei ce formeaz poporul lui Dumnezeu. De aceea fiecare preot, fiecare credincios, brbat sau femeie, dup rnduiala proprie fiecruia n locul i la timpul lor, sunt obligai s nvee i s mijloceasc credina comun care leag mdularele ntre ele pentru ca astfel s ajungem toi la unirea credinei i la cunoaterea Fiului lui Dumnezeu (Efes. 4, 13)24. Elevii vor fi nvai i contientizai asupra faptului c prin cunoaterea lui Dumnezeu, prin trirea i mrturisirea credinei, ajungem la un mod de via care corespunde cu Adevrul: Eu pentru aceasta am venit, ca oamenii s aib via i s-o aib din belug (In. 10, 10). Credina constituie o experien contient i personal a tainei lui Dumnezeu celui viu i venic25: Viaa venic aceasta este: s Te cunoasc pe Tine, Singurul Dumnezeu adevrat, i pe Iisus Hristos pe Care L-ai trimis (In. 17, 3). Aadar, exist o legtur strns ntre credin, trirea credinei prin cult i modul de a vieui printr-o anumit form de spiritualitate. Mrturisirea i trirea cultic a credinei i raportarea vieii i a faptelor noastre la credina mrturisit constituie o datorie sfnt pentru fiecare dintre noi. 4. mprtirea cu Sfintele Taine Biserica nu poate ignora faptul c muli dintre tineri nu se mai apropie de Sfintele Taine. Trebuie accentuat faptul c apropierea de Sfintele Taine se cere a fi fcut din fraged copilrie. Experienele religioase se deprind n cadrul celulei familiale. Profesorul de religie va monitoriza i ndruma elevii s participe sistematic la mprtirea cu Sfintele Taine. De mici, elevii vor fi deprini cu faptul c viaa religioas se nscrie ca o component sau ca o latur de foarte mare importan n contextul general al vieii26. O mai mare apropiere a tinerilor fa de Sfintele Taine va conduce indubitabil ctre o cunoatere spiritual a tineretului, Printele Schmemann aprecia c renaterea adevrat a Bisericii va ncepe cu renaterea euharistic27. 5. Citirea Sfintei Scripturi Cu toii cunoatem puterea transformatoare i educativ a Sfintei Scripturi. Strduina de a nelege marile adevruri ale revelaiei d prospeime i vigoare tuturor capacitilor noastre. Citirea sistematic a Sfintei Scripturi lumineaz mintea, ascute nelegerea, maturizeaz judecata i faciliteaz ierarhizarea valorilor. Citirea i meditarea la textul biblic d elevilor curaj, rbdare i trie, le ntrete caracterul i le nnobileaz sufletul. De
aceea, orice profesor de religie are obligaia de a consilia elevii s citeasc sistematic din Sfnta Scriptur. 6. Practicarea postului i a rugciunii Avnd n vedere vulnerabilitatea i inconsecvena tinerilor, trebuie acordat o atenie deosebit cluzirii lor. Tinerii ntmpin mari probleme de via, de dragoste, de lupt pentru supravieuire, de lupt pentru reuite etc. Lipsa de orientare i dificultile ntmpinate de elevi nu pot s nu-i ngrijoreze pe preot i profesorul de religie. Orice tnr trebuie ndrumat i nvat c postul i rugciunea ajut att n ceea ce privete problemele de zi cu zi, ct i n ceea ce privete formarea personalitii, modelarea caracterului, felul de a fi. Prin ascez, omul cel vechi se rstignete cu Hristos, astfel nct omul nou s nvieze cu El i s triasc pentru Dumnezeu(Romani 6, 5-11). 7. Contientizarea apartenenei la comunitatea parohial Fiecare membru al Bisericii, cleric sau mirean, avem datoria de a-L mrturisi pe Hristos, de a-l ntoarce pe aproapele nostru de la ntuneric la lumin, de la necunoatere la cunoaterea lui Hristos. nc de mici, elevii vor fi consiliai spre nelegerea faptului c au datoria i responsabilitatea de a se angaja n viaa parohiei, de a participa i sprijini activitile parohiei. Mereu vom contientiza faptul c ortodoxia credinei, mbibat cu comportamentul evanghelic, constituie condiiile adevratei mrturii evanghelice28, mrturie dat i de ctre laici. Parohia este o comunitate disciplinat care pstreaz att coeziunea intern, ct i comuniunea cu celelalte parohii, cu Eparhia i celelalte Biserici. Expresia i garantul acestei comuniuni este episcopul. Iat motivul pentru care considerm c ar fi bine ca tinerii s-i cunoasc bine preotul paroh, s-l cunoasc pe episcopul locului. Pentru o apropiere a tinerilor de parohie i de activitile acesteia se impune realizarea unor activiti comune ale preotului i profesorului de religie. Aceste activiti pot fi foarte variate, n funcie de contextul dat. Ar fi binevenit organizarea unor seri duhovniceti (pot fi organizate o dat pe lun) n care tinerii parohiei s fie invitai la rugciune, la meditaie, la discuii. Nu trebuie neglijate nici pelerinajele, excursiile, activitile de binefacere. S-ar putea organiza i unele concursuri pe anumite teme religioase, iar participanii (elevii) s fie rspltii mcar cu o diplom.
Aceste activiti nu impun costuri ridicate din partea comunitii parohiale, n schimb eficiena lor ar fi remarcabil. Elevii ar simi c fac parte din familia parohiei, ar fi deprini s sprijine activitile parohiei i, de ce nu, s aib un sentiment de mndrie pentru faptul c fac parte din acea parohie. Prin unele activiti concrete i susinute ale parohiei, realitile i valorile Evangheliei, mijlocite prin cult, trec n atitudinea credincioilor, n felul lor de a fi, n obiceiurile i creaiile lor artistice i culturale. Desigur, aspectele ndrumrii i consilierii duhovniceti pot fi mult detaliate. Ne-am mrginit la a da cteva sugestii, la a face unele provocri. Fiecare preot paroh sau profesor de religie i poate selecta sau propune anumite activiti prin care elevii s se simt ajutai, s se simt atrai, s simt c au un loc n cadrul comunitii parohiale. Mai mult ca oricnd, problemele elevilor trebuie s fie i problemele noastre. Observm c problemele omului contemporan s-au modificat n mod evident, situaie ce-i poate bulversa echilibrul luntric, astfel nct gsirea soluiilor la micile i marile dileme ale sale a devenit o necesitate29. Nu putem rmne indifereni la bucuriile i durerile tinerilor, dac vrem s fim ascultai de ei, s le artm i s le demonstrm iubirea noastr, nu acea iubire de maimu, care-i drglete puiul i este gata s-l omoare cu dulciuri, ci o iubire din inim, raional, ndreptat spre binele copilului30. Copilul care simte o astfel de iubire manifest respect i ascultare nu de fric, ci din dragoste i apreciere. Atunci cnd ne propunem s ndreptm, prin consiliere, un anumit comportament, ne definim inteniile cu mare precizie i administrm aprecieri i ntriri pentru fiecare reacie a elevului. De regul, cei mai muli copii rspund pozitiv cnd profesorul le zmbete, cnd ncuviineaz din cap, cnd le comunic remarci de genul bravo, grozav, ai fcut o treab bun31. Preotul sau profesorul de religie, folosindu-se de unele tehnici i procedee propuse de ctre unii specialiti n domeniul nvrii comportamentului, pot determina unele modificri comportamentale ale elevilor cu probleme. Ct timp un comportament poate fi indus, poate fi nvat, de multe ori el poate fi i dezvat: orice nv are i dezv. n multe cazuri fiecare comportament are anumite antecedente i anumite consecine. Fr s nege importana acestora, terapia comportamental se centreaz mai ales pe comportamentul curent (direct observabil i msurabil), nu doar pentru c adesea el este de neacceptat, dar i pentru c el reprezint singurul segment din comportametul trecut - prezent - viitor asupra cruia putem
aciona. Nu putem terge episodul morii unei persoane dragi sau episodul n care am fost mucai de un cine, dar putem aciona asupra strii depresive prezente sau asupra fricii fa de cini32. ndrumarea duhovniceasc a elevilor, cum spuneam mai sus, se focalizeaz pe mai multe aspecte. Spre exemplu: ndrumarea elevilor s participe la Sfnta Liturghie. Preotul sau profesorul de religie s-ar putea s constate c muli elevi nu particip la Sfnta Liturghie sau particip doar la srbtorile mari. n cadrul consilierii elevilor pentru participarea la Sfnta Liturghie, preotul sau profesorul de religie va urmri cel puin dou aspecte: 1. Comportamentul n deficit, cnd elevul nu este obinuit (nu s-a deprins) s participe cu regularitate la Sfnta Liturghie. 2. Comportamentul refractar, cnd elevul i-a fcut un obicei din a avea o atitudine reticent fa de participarea la Sfnta Liturghie. n acest caz elevul poate da rspunsuri de genul: am fost dus cu fora cnd eram mai mic, dar nu mi-a plcut, drept urmare nu voi participa la Sfnta Liturghie; este plictisitoare slujba i prea lung; te poi ruga i acas etc. Activitatea de ndrumare duhovniceasc trebuie s plece de la premisa conform creia un anumit tip de comportament al elevului poate fi schimbat dac vom folosi mijloacele i tehnicile adecvate. Cnd ne propunem s schimbm un anumit tip de comportament sau o anumit atitudine a elevilor, se impune ca prin aciunile noastre s-i determinm pe elevi s-i aleag prioritile, s-i gseasc un rost n tot ceea ce fac. O intervenie pragmatic propune o radiografiere clar a idealurilor, a propunerilor i a simmintelor elevilor: ce-i doresc de la via, cum gndesc, care le sunt bucuriile, care le sunt mplinirile i lipsurile etc. O dat cu venirea democraiei, n ultimul deceniu, la noi s-au produs schimbri mari n atitudinea i felul de a gndi al tinerilor. Pentru muli tineri i tinere, dorina de a fi n centrul ateniei, de a fi vedet, este mai mare dect dorina de a fi bine instruit. Printele Boris Niciporov, citat de dr. Dmitri A. Avdeev, scrie pe drept cuvnt c idealurile pe care le cultiv contiina social astzi sunt urmtoarele: primul ideal al societii de consum este fata ca fotomodel. Sunt necesare o nfiare plcut, dini albi, arm . a. m. d. n general, punctul de plecare pentru orice nu este inima sau mintea, ci coapsa. Totul trebuie s fie de la coaps i nu mai sus de coaps: i gndurile, i dorinele, i simmintele33. Trist, dar din pcate adevrat. n urm cu apte opt decenii, idealul pentru o fat era s devin o mam bun, o soie respectat, o femeie cu bun rnduial, o cretin devotat. Un biat era ndemnat s fie un credincios respectat, un tat
responsabil. Pentru muli tineri, aceste idealuri sunt de domeniul trecutului. Mai mult, medicina, psihologia, educaia civic nu ntotdeauna fac diferen ntre bolile trupeti, bolile de factur psihic i bolile duhovniceti. Psihoterapeuii nu prea vorbesc despre concepte cum sunt credina n Dumnezeu, duhovnicia, mbisericirea, pcatele sau patimile. Zygmund Baumand, fcnd o diagnoz a strii morale a societii contemporane, afirm c n zilele noastre ideea de sacrificiu de sine a fost delegitimizat; oamenii nu sunt stimulai sau nu doresc s fac eforturi pentru a atinge idealuri morale i pentru a pstra valorile morale , modernismul a nceput cu desprirea dintre familie i afacere34. Bulversrile din societile noastre decurg i din faptul c o dat cu divizarea precis a muncii, aproape fiecare aciune implic muli oameni i fiecare dintre ei face doar o mic parte din lucarea general , nimeni nu-i poate revendica paternitatea pentru rezultatul final35. n plan spiritual constatm: pcate fr pctoi, crime fr criminali, decizii iresponsabile fr ca cineva s fie tras la rspundere. O lume n care adevratele valori lipsesc tot mai mult, o lume creia valorile i sunt adugate prin opiunea oamenilor este o lume fr om36. Tehnologizarea excesiv presupune fragmentarea vieii ntr-o succesiune de probleme. Viaa duhovniceasc reprezint una dintre victimele tehnologizrii; eul moral nu poate supravieui fragmentrii i izolrii. Iat motivele pentru care preotul i profesorul de religie au obligaia de a face din ora de religie o or de consiliere i ndrumare a elevilor spre viaa cu i n Hristos, spre mprtirea cu Sfintele Taine, spre o via responsabil i mai plin de sens. O educaie responsabil a copiilor nu se poate face n afara unei dimensiuni duhovniceti a acesteia. ntr-o lume care i zice a fi cretin, nu putem face educaie fr credina n Mntuitorul Iisus Hristos i fr ajutorul lui Dumnezeu. Toi tinerii i doresc s reueasc n via, s aib o carier, s obin o diplom, s fie mplinii. Pentru aceste lucruri i pregtete coala. Dar pentru a reui mai au nevoie de ceva: de echilibru, de asumarea responsabilitii faptelor lor, de linite sufleteasc. Aici, Biserica, prin orele de religie, are un cuvnt de spus. Pe parcursul desfurrii orelor de religie elevii vor fi contientizai c n via, pe lng succese, mai apar unele greuti, piedici i ispite. Pentru a nvinge greutile vieii este nevoie de o trezvie duhovniceasc. Dimensiunea duhovniceasc a vieii presupune un permanent rzboi nevzut, rzboi n care noi suntem n postura unui soldat care st mereu de veghe.
Sfntul Nicodim Aghioritul ne nva c adpostul nostru este nencrederea n sine; scutul este ncrederea i ferma ndejde n Dumnezeu; povuitorul nostru este meditarea la suferinele Domnului; ncingtoarea este abinerea de la patimile trupeti; nclmintea este umilina i cunoaterea propriilor neputine; pavza, lupta n ispite; sabia este sfnta rugciune; hrana care ne ntrtete mpotriva inamicilor este continua participare la dumnezeiasca mprtire; iar ocheanul cu care se poate vedea inamicul este continua formare a minii de a recunoate faptele n chip just i deprinderea continu a voinei de a dori s fim bineplcui lui Dumnezeu, precum i pacea i linitea deplin a minii37. Prin rbdare i tact pedagogic elevii vor fi nvai c multe dintre obiceiurile i tradiiile lumii de azi nu sunt compatibile cu tradiiile i obiceiurile Bisericii. Sunt unii care-i doresc ca Biserica s se adapteze obiceiurilor culturii moderne. S nu uitm c Biserica Ortodox are ca prim responsabilitate adaptarea tradiiilor culturale la Sfnta Tradiie38, nlocuind anumite culturi i obiceiuri deczute cu cultura universal a nvturilor i preceptelor cretine. S ncercm, n msura posibilitilor, s ajungem la inima tinerilor, chiar dac uneori trebuie s le vorbim pe limba lor. Oare nu ne nva Sfntul Apostol Pavel n acest sens: dei sunt liber fa de toi, rob tuturor m-am fcut, pentru ca pe cei mai muli s-i dobndesc Tuturor toate m-am fcut pentru ca-n orice chip s-i mntuiesc pe unii. Dar pe toate de dragul Evangheliei le fac (I Cor. 9, 19-23).
NOTE: M. E. C., Management educaional pentru instituiile de nvmnt, p. 301, Bucureti, 2001 2 IONESCU, M., RADU, I., Didactica modern, Dacia, Cluj-Napoca, 1995, p. 10 3 BBAN, A., Consiliere educaional, Psinet, Cluj-Napoca, 2001, p. 12 4 idem, p. 16 5 CHIOPU, U., VERZA, E., Psihologia vrstelor, Ed. Didactic i Pedagogic, Bucureti, 1981 6 IONESCU, M., Educaia i dinamica ei, Tribuna nvmntului, Bucureti 1998, p. 7 BBAN, A., op. cit., p. 17 8 ELIADE, S., ABC-ul consilierii elevului, Hiperboreea, Turda, 2001 9 COSMOVICI, A., Psihologia general, Polirom, Iai, 1996 10 PLOSCA, MARIN, Consilierea de grup n Revista de consiliere educaional (3), Centrul Judeean de Asisten Psihopedagogic, Cluj-Napoca, 2004 11 SHAPIRO, DANIEL, Conictele i comunicarea, ARC, Bucureti, 1998, p. XV 12 ibid., p. 39 1
Episcopia Giurgiului 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 LARCHET, JEAN-CLAUDE, Terapeutica bolilor spirituale, Sophia, Bucureti, 2001, p. 678 HIEROTHEOS, VLACHOS, Mitropolit, Psihoterapia Ortodox, Sophia, Bucureti, 2001, p. 211 ibid., p 32 SFNTUL TEOFAN ZVORTUL, Viaa luntric, Sophia, Bucureti, 2000, p. 224 MAICA MAGDALENA, Cum s comunicm copiilor credina ortodox, Deisis, Sibiu, 2002, p. 368 IEROMONAH FILOTEU, Cretinul n faa lumii de astzi, Sophia, Bucureti, 2003, p 17 UNDERHILL, ADRIAN, Theacher Development n T. D. Newsletter, nr. 17, Best of British, ELT, 1991 idem JURC, EUGEN, Experiena duhovniceasc i cultivarea puterilor sueteti. Contribuii de metodologie i pedagogie cretin, Marineasa, Timioara, 2001, p 12 SFNTUL TIHON DE ZADONSK, Despre datoriile prinilor n Renaterea, nr 7-8, 2003, p. 8 SFNTUL IOAN GUR DE AUR, Cuvnt despre cum se cade s-i creasc prinii copiii, Deisis, Sibiu, 2000, pp: 108-109 BRIA, ION, Credina pe care o mrturisim, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., Bucureti, 1987, p. 6 ibid, p 9 MOLDOVAN, IOAN, Introducere n psihologia vieii religioase, Logos, 94, Cluj-Napoca, 2001, p VII SCHMEMANN, ALEXANDRE, Euharistia. Taina mpriei, Anastasia, Bucureti, 1993, p 224 BRIA, ION, Liturghia dup Liturghie. Misiune apostolic i mrturie cretin azi, Athena, Bucureti, 1996, p 118 M. E. C., Comisia Naional pentru Consiliere i Activiti Educative colare i Extracolare, Noi repere privind activitatea educativ (Ghid metodologic), Bucureti, 2002, p. 5 IRINEU, Episcop de Ekaterinburg i Irbit, Educaia religioas. nvturi pentru copii i tineri, Sophia, Bucureti, 2002, p. 24 BOZDOG CODRUA, MIH VIOREL, Modicri comportamentale aplicate n coal, n JURCU NICOLAE, Psihologia educaiei, UT Pres, Cluj-Napoca, 2001, p. 163 ibid., p. 161 AVDEEV, DMITRI A., Nervozitatea. Cauze, manifestri, remedii duhovniceti, Sophia, Bucureti, 2003, p. 48 BAUMAND, ZYGMUND, Etica protestant, Amarcord, Timioara, 2000, pp. 6-9 ibid. p. 23 DUMOND, LUIS, Essay on individualism: Modern Ideology n Anthropological Perspective, University of Chicago Press, 1986, p. 262 NICODIM AGHIORITUL, Rzboiul nevzut, Buna Vestire, Bacu, 2001, p. 4 Arhiepiscopul HRISOSTOM de Etna, Elemente de psihologie pastoral ortodox, Buna Vestire, Galai, 2003, p. 121
ASPECTE PRIVIND EDUCAIA RELIGIOAS N FAMILIA I N COALA DE AZI
spectele1 legate de educaie, n general, au devenit n ultimele secole unele de importan global, odat cu progresul tot mai accentuat al cunoaterii umane. Educaia a ncetat astfel s mai reprezinte exclusiv suportul unei convieuiri bazate pe coordonate religios-morale, n i pentru comunitate, devenind ansa i condiia depirii poziiei sociale, mai ales pentru oamenii simpli din mediul rural. Secolul XX a adus din acest punct de vedere o accentuare a nevoii de educaie, pe fondul unei cereri de specializare tot mai nalt i al urbanizrii accentuate a populaiei. nceputul de secol XXI arat c, chiar dac succesul pe linia instruirii colare este evident i a devenit o realitate pentru cei mai muli dintre participanii la educaia de tip formal, apar tot mai mult n eviden probleme pe care sistemele de educaie le-au tratat cu o anumit superficialitate, dintre care ne referim mai ales la cele legate de emotivitate asociat cu violena sau abandonul colar, la care nc nu s-au gsit soluii eficiente. Dificultile generate de multitudinea i diversitatea problemelor crora la nivel global educaia le face cu greu fa sunt accentuate de dinamica fr precedent a vieii sociale. n epoca industrial, caracterizat printre altele de nevoia unei specializri pe un domeniu restrns de activitate, nu s-a accentuat nevoia unei educaii integrate familie-coal, care s ofere un suport puternic n plan emoional copilului ce se pregtea s prseasc familia de tip tradiional, format din 3-4 generaii, spre o intra aproape singur n arena social. Unul dintre motive este faptul c nc aportul educaional al familiei se dovedea consistent, chiar i fr a fi inclus n mod explicit ntr-un sistem. nvmntul beneficia nc de motenirea unei educaii autoasumate de familie, mai ales de familia cretin, care oferea
Pr.Lect.Univ.Dr. Dorin Opri, Universitatea 1 Decembrie 1918 Alba Iulia
copilului ceea ce aceasta era n msur la momentul respectiv: structura religios-moral, premis i model pentru o viitoare dezvoltare dezirabil. Astfel, orice ncercare de reconsiderare a rolului educativ al familiei n lumea contemporan trebuie s porneasc de la modelul cretin i de la perspectiva pedagogiei moderne asupra realizrii n cadru familial a educaiei copiilor i tinerilor, n vederea definirii aportului pe care mica biseric poate s-l aduc la necesara reconstruire a ofertei educative a colii. Susinem n lucrarea de fa acest model i prin unele date din cercetarea constatativ ntreprins pe un eantion de elevi de liceu.
1. Aspecte definitorii privind rolul educativ al familiei n cretinism Relaia dintre cretinism i educaie este una structural, sarcina de a educa lumea fiind dealtfel i porunca dat Apostolilor de Hristos Domnul, dup nviere. n mod firesc, educaia cretin s-a preocupat de aspectele religioase i morale, mai puin de cele legate de activitile sociale, de munca i preocuprile cotidiene. Cu toate acestea, educaia religios-moral cretin a oferit suportul pentru aspectele curente ale vieii, la modul implicit, i care a asigurat fundamentul pe care s-a edificat educaia modern. Din acest motiv, prezentm unele aspecte legate de modelul cretin de educaie i despre rolul i potenialul educativ al familiei, n lumina nvturii revelate. Cretinismul a neles educaia ca fiind o funcie exclusiv uman i de natur pur spiritual. Ca aciune, educaia pornete de la o persoan, se ndreapt spre alta i spre multe altele sau mai exact spre formarea altei persoane. Puterea ei se ntemeiaz numai pe latura spiritual din om, care constituie, de fapt, proprietatea exclusiv a omului i premiza demnitii acestuia2. Un alt aspect a fost constituit de precizarea poziionrii demersului educativ, n raport cu Persoana Suprem, astfel nct s devin posibil formarea persoanei umane, nu doar informarea acesteia privitor la diferite aspecte ale vieii: Educaia religioas cretin este posibil numai dac Hristos nsui este primit n sufletul omului i dac acest suflet lucreaz mpreun cu Hristos la mntuirea sa3. Mai mult dect att, preocuparea pentru educaia copiilor a constituit una dintre modalitile prin care cretinii nelegeau s respecte porunca legat de urmarea lui Hristos, care a fost arhiereu, mprat, dar i nvtor: Dac poi purta tot jugul Domnului, desvrit vei fi; dar dac nu poi, f ce poi4. Textul exprim i contiina propriilor posibiliti ale educatorilor, n raport cu activitatea de nvtor a Domnului, nc din zorii religiei revelate.
Eusebiu de Cezareea insista, n secolul al III-lea, pe nevoia unei educaii temeinice a copilului mic, demers aflat n perioada respectiv mai presus de ndoielile iluministe privitoare la posibilitatea accesului copiilor la lumea credinei: Lsai copii s nvee, cci aceasta este dreptatea lui Dumnezeu. Sufletul care primete nc din vrst fraged asemenea ntipriri nu mai poate s piard cu uurin teama de Dumnezeu5. De asemenea, Sfntul Ioan Gur de Aur evidenia faptul c dac n sufletul nc fraged se ntipresc nvturile bune, nimeni nu le va mai putea terge atunci cnd se vor face tari ca o ntiprire, precum ceara6. Ca un autentic educator, acesta prezint o pedagogie bazat pe propria experien educaional, replicabil n mediul familial: l ai nc tremurnd nfricoat i temtor la orice privire, la orice cuvnt i oricare alt lucru; s te foloseti de nceputul [vieii lui] spre ceea ce se cuvine7. Marele Printe antiohian ofer chiar un model de integrare a educaiei religioas realizat n cadrul eclesial, cu cea din familie: Rentori acas, s punem dou mese: una cu bucatele trupului, alta cu bucatele Sfintei Scripturi; soul s repete ceea ce a fost zis, femeia s se instruiasc i copiii s asculte, iar slujitorii s nu fie frustrai de lecturile noastre. Facei fiecare din voi, o biseric n casa voastr8. n cazul amintit, accentul este pus n mod firesc pentru un cleric pe valorificarea activitii din spaiul liturgic, dar trebuie admis i faptul c n mod firesc, nu doar pentru epoca n cauz, instrumentarul educativ al preoilor se plasa mult peste media capabilitilor familiei. Firesc, Iisus Hristos devine Pedagogul, model pentru educatori i pstori de suflete: Pedagogul este Iisus. Uneori se numete pe El nsui Pstor, spunnd: <<Eu sunt Pstorul cel bun>> (Ioan 10,11-14). Potrivit unei metafore, pornind de la pstorii care pstoresc oile, Iisus este Pedagogul care pstorete pe copii, este Pstorul care are grij de prunci; i, pentru c pruncii sunt nevinovai, sunt numii n chip alegoric, oi. Deci Cuvntul este Pedagogul care ne duce pe noi, copiii, la mntuire. Cuvntul a grit prin Osea foarte lmurit despre El, zicnd: Eu sunt nvtorul vostru (Osea 5,2). Pedagogia este credin n Dumnezeu; este nvtur a slujirii lui Dumnezeu; este instruirea spre cunoaterea adevrului; este vieuire dreapt, care duce la cer9. Clement Alexandrinul insist i asupra faptului c imaginea pe care copiii o au despre Tatl ceresc este n legtur cu cea despre tatl din familie, motiv pentru care nu reprezint o surpriz valorificarea acestei teme din perspectiv mistic i educaional, deopotriv: Pedagogul nostru, o, copii, este asemenea cu Dumnezeu, Tatl Su, al Crui Fiu este: este fr de pcat, neptat, neptima cu sufletul;
Dumnezeu preacurat n chip de om, slujitor al voinei printeti, CuvntDumnezeu, Cel ce este n Tatl, Cel ce st la dreapta Tatlui, mpreun i cu chipul, Dumnezeu. Aceasta este pentru noi icoana fr de pat i trebuie s cutm cu toat puterea ca sufletul nostru s se asemene cu El10. Se remarc faptul c familia reprezint un factor esenial n educaia copiilor, iar Biserica preia ca pondere din ce n ce mai mult educaia religios-moral a tinerilor i mai ales a adulilor. Firesc pentru epoca respectiv, nu se pune problema unei educaii profesionale, aspectul n cauz fiind subneles ca aparinnd exclusiv familiei.
2. Rolul familiei n educaie, la teoreticienii pedagogiei moderne Sistemele moderne de nvmnt, care au nceput s se dezvolte n spaiul apusean european nc din prima parte a secolului al XVII-lea, au acordat o atenie sporit formrii copiilor i tinerilor n cadrul formal, aflat n plin proces de definire teoretic i dezvoltare concret, demers considerat singura ans de progres pentru societate i de ascensiune personal. Problema central s-a conturat pe nevoia delimitrii sarcinilor educative ntre familie i coal, astfel nct instituiile educative s se ocupe de instruire i formarea de competene, mai ales intelectuale, n condiiile n care componenta atitudinal era asigurat n special de familie i de relaiile sociale, motivante pentru nvare, prin excelen. Totodat, formarea moral i religioas era atribuit n cea mai mare parte familiei, chiar dac i coala avea numeroase preocupri n aceast privin, fie ele de nuan confesional. Prezentm n continuare cteva repere privind rolul educaiei din familie n contextul general al dezvoltrii instituiei colii i formrii copiilor i tinerilor n secolele XVIII-XIX, pe baza poziiei exprimate de mari personaliti ale pedagogiei moderne.
2.1. Jan Amos Comenius i pledoaria pentru educaia colar Deloc ntmpltor, marele pedagog ceh Jan Amos Comenius milita pentru o formare a copiilor n cadrul colar. El afirma explicit c tineretul trebuie s fie format laolalt, iar pentru aceasta e nevoie de coli11, exprimnd, prin aceasta, noua paradigm a educaiei, care constituie i astzi esena tuturor sistemelor de educaie, ce ncearc s valorifice rolul formativ al colectivitii i s optimizeze costurile nvmntului. n
acelai timp, autorul citat arat i faptul c educaia colar se bazeaz pe formarea religios-moral pe care familia poate s o asigure la un nivel superior colii i la de la o vrst la care coala nu poate s intervin n modelarea personalitii copilului: n mod foarte firesc, educaia revine prinilor; ei fiind cei care le-au dat via, au datoria s-i ndrume spre o via raional, onest, sfnt. Dumnezeu atest c, pentru Avraam, aceasta a fost o sfnt datorie: C l-am ales, ca s nvee pe fiii i casa sa dup sine s umble n calea Domnului i s fac judecat i dreptate (Facerea 18,19)12. Uor de neles pentru un cleric13, modelul pedagogic oferit de Comenius plaseaz trirea credinei cretine ca element care asigur un fundament comun activitii celor doi factori ai formrii umane i ca punct de ntlnire dintre formarea religios-moral din familie i educaia realizat n spaiul colar: Toi trebuie s fie nvai s cultive cu contiinciozitate pietatea intern i extern, pentru ca cea intern s nu nepeneasc fr cea extern, iar cea extern s nu degenereze n ipocrizie, fr cea intern. Cultul extern al lui Dumnezeu const n vorbirea despre Dumnezeu, n predic i n ascultarea cuvntului Su, n invocarea Lui cu genunchii plecai, n cntarea imnurilor religioase, n utilizarea sacramentelor i altor forme de cult publice sau particulare. Cultul intern al lui Dumnezeu const n nencetata gndire la Dumnezeu, temerea i iubirea Lui, propria abnegaie i resemnare n minile lui Dumnezeu, adic dorina vdit de a face i ptimi tot ce-i place lui Dumnezeu14. Educaia realizat n familie este pus de Comenius la temelia ntregii dezvoltri ulterioare a copilului, chiar a viitorului persoanei umane15: pentru c de vrsta i educaia copilriei depinde ntreaga via, totul este pierdut dac acum spiritul nu este pregtit pentru tot n via16. Preocuparea pentru educaia din familie l-a determinat pe printele didacticii s dedice n lucrarea sa Pampaedia un ntreg capitol problematicii numite de el generic coala parental (Pampaedia, cap. VIII). Una dintre preocuprile sale legat de aceast etap a educaiei era identificarea i evitarea greelilor de formare a copilului, care pot genera consecine dramatice. n acest sens, el afirma c: st n natura lucrurilor ca nc din coala parental s se pun cu toat grija primele fundamente, deoarece erorile care se nfptuiesc n prima perioad, cu greu se pot ndrepta mai trziu. Dac fundamentul este viciat, ntreaga construcie se ruineaz17. Prima preocupare privind educaia n cadrul familiei trebuie s fie legat, n opinia marelui pedagog ceh, de formarea sentimentului religios18,
numit de el pietate, i a caracterului moral, dependent de viaa religioas a prinilor nc din perioada conceperii copilului: se spune pe drept c pietatea i moravurile bune trebuie s fie inoculate chiar din primele zile ale copilului, o dat cu laptele matern; dar i mai bine ar fi dac ar ncepe naintea laptelui matern, cu sngele mamei i al tatlui (din care ncepe s se formeze mai nti nsi substana copilului). Se nelege c prinii trebuie s fie evlavioi i cu bune moravuri nc din acel timp, dac vor s dea natere unui copil evlavios i cu bune moravuri19. A doua etap a copilriei, numit de Comenius coala copilriei timpurii, coala din poala mamei (Pampaedia, cap. IX), se particularizeaz n doctrina pedagogic a autorului citat prin atenia dat consecinelor lipsei de preocupare i implicare personal a prinilor n sprijinirea primilor pai ai copilului, ce ncepe s raioneze: Pe oameni trebuie s-i admonestm ca s nu sfreasc prin a fi neoameni. La fel se fac vinovai i aceia care, nu din rutate, ci din naivitate, angajeaz doici i mai trziu pedagogi i las n seama lor toat grija copiilor. Ei nu se sinchisesc de nimic i le este indiferent ce se ntmpl cu copiii lor20. Motivaia pe care o ofer prinilor este desprins din textele biblice. Printele pedagogiei moderne consider c misiunea de educator al copiilor este ncredinat de Creator fiecrui printe21: Din voina lui Dumnezeu, nimnui nu i-a fost ncredinat, ntr-o asemenea msur, grija pentru copii, ca prinilor. Mai nti, el a dat copiilor locul n inima lor centrul dragostei.22. Pasul spre prezentarea educaiei colare este realizat de Comenius prin evidenierea nevoii de virtute moral n perioada studiilor, ca premis a unei bune formri a copilului, dar i pentru anii de dup coal. Astfel, educaia moral se cere realizat, n opinia pedagogic comenian, n familie, dar susinut i meninut n coal: Tineretul mai degrab trebuie s se obinuiasc puin cte puin pe nesimite, cu o comportare cuviincioas, astfel ca dup prsirea colii s prseasc tot ceea ce este vicios, aa cum se povestete despre biatul care a fost educat de Platon i care, cnd s-a ntors la casa printeasc, i-a displcut rsul puternic al tatlui su, spunnd c el aa ceva nu a observat la Platon. Chiar dac astfel de copii s-au obinuit acas, n coala matern, cu un anumit viciu din cauza nepsrii sau a nepriceperii prinilor, trebuie fcut totul ca acetia s se dezobinuiasc de el n coala public23. J.A. Comenius face astfel o pledoarie pentru educaia realizat n cadrul formal. Conflictele dintre susintorii educaiei private i cei ai celei colare
din acea epoc l determin pe autorul ceh s apeleze la texte biblice sau istorice24, spre a oferi argumente n favoarea teoriilor sale: Prima coal a fost deschis imediat dup deluviu de patriarhul Sem i a fost numit mai trziu Hebrea. Cine nu tie c n Caldeea i n special n Babilon era mare numrul colilor n care, pe lng alte discipline, s-a dezvoltat n special astronomia? n aceast tiin a caledeenilor au fost instruii mai trziu Daniel i tovarii si (Daniel 1,20). Tot aa i n Egipt, unde Moise a primit nvtura sa. La poporul israelitean, din porunca lui Dumnezeu, erau coli pe orae, numite sinagogi, unde leviii nvau Legea. Ele au existat pn n vremea lui Hristos i au fost ludate prin predicile Sale i ale Apostolilor. De la egipteni au luat obiceiul de a nfiina coli grecii, iar de la acetia, romanii. Iar de la romani s-a rspndit acest obicei ludabil de a nfiina coli n ntreg Imperiul, mai ales prin ptrunderea religiei cretine prin grija principilor i a episcopilor pioi25. Pedagogul ceh nu ezit s evidenieze n sprijinul teoriei sale i limitele educaiei susinute exclusiv de prinii de diferite condiii sociale aspecte pe care le invoc pentru a asigura satelor, oraelor, sau diferitelor provincii26 o adevrat hrnire a tineretului. El consider c prinii nu dispun de timpul necesar i posibilitile de nelegere a problemelor pe care le implic educaia. Pe bogtai i cuttorii de plceri i exclude din categoria educatorilor, din pricina ocupaiilor lor corupte. Modelul pedagogic oferit de Jan Amos Comenius, care continu s rmn dominant n perioada actual, a statuat separarea educaiei realizat n familie de cea din cadrul formal. Dei argumentat de acesta i devenit o realitate nc din epoca sa, aceast abordare dual a educaiei copiilor i tinerilor a rmas ca model de practic colar, dei nsui autorul ceh constata cu regret faptul c copiii nu sunt ntru totul ncredinai colilor, ci numai pentru cteva ceasuri. Aa se face c ei, zilnic, revin la vechile lor deprinderi, devin mai ri i capt repulsie de bine27. 2.2. Jean-Jacques Rousseau i educaia pe baze psihologice a copilului Pedagogia lui Rousseau, marcat de dramaticul destin al autorului su28, aduce elemente noi fa de sistemul comenian: copilul nu mai este privit ca un adult n miniatur, cruia i se pot oferi diferite cunotine, educaia fundamentndu-se pe nevoia adaptrii la posibilitile sale reale de nelegere i cunoatere, n diferite condiii i contexte. Dei Rousseau prezint n mod explicit nivelul tiinelor educaiei din perioada sa,
considernd c nu cunoatem deloc copilria: cu ct urmm ideile false pe care le avem despre ea, cu att ne rtcim mai mult. Cei mai nelepi au n vedere cunotinele mai nsemnate pentru oamenii n vrst, fr s in seama de ce sunt n stare s nvee copiii29, nu se constat nici n scrierile sale o preocupare pentru constituirea unei educaii integrate, pe modelul familie-coal sau chiar familie-coal-biseric, astfel nct s existe un cadru coerent pentru investigarea posibilitilor copilului i pentru aplicarea unitar a respectivelor concluzii. Peregrinrile sale prin lume l-au fcut s cunoasc numeroase elemente negative pentru educaia copiilor ale instituiilor sociale n care a trit, fa de care nu ezit s-i exprime dezacordul: Omul social este numai o unitate fracionar, care depinde de numitor, iar valoarea lui st n raportul pe care l are cu ntregul, care este corpul social. Instituiile sociale bune sunt (considerate n.ns.) cele care tiu s denatureze mai bine pe om, s-i suprime existena absolut pentru a-i da una relativ i s-i transpun eul n unitatea comun, astfel nct fiecare ins particular s nu se mai considere de sine stttor, ci parte a unitii i s nu se mai simt dect partea a ntregului30. Legat de rolul familiei n educaie, Rousseau insist la rndul su asupra impactului major al mamei pentru educaia copilului, singurul element capabil s atenueze efectele negative ale societii degenerate: Vrei ca fiecare s fie chemat s-i ndeplineasc primele ndatoriri. ncepei cu mamele; v vei mira de schimbrile pe care le vei produce. Totul pornete succesiv din aceast prim corupie: ntreaga ordine moral se altereaz; naturalul se stinge n toate inimile; interiorul caselor iau nfiare mai puin vioaie; soii nu se mai simt atrai de spectacolul emoionant al unei familii care se nate. [...] Cnd casa nu este dect o trist singurtate, trebuie s caui s te nveseleti n alt parte. [...] Cnd femeile vor redeveni mame, brbaii vor redeveni ndat tai i soi31. n acelai timp, aportul educativ al familiei nu este unul mecanic, mai ales n ceea ce o privete pe mam privit de Comenius ca factor determinant n educaia copiilor: Unde nu e mam, nu e copil. ndatoririle lor sunt reciproce; i dac sunt ru mplinite de o parte, vor fi neglijate de cealalt32. Cu o educaie care s evite prezentarea corupiei sociale drept valori morale, copilul trecut de Rousseau la modul ideal prin etape succesive de formare ajunge s triasc o tineree n care regulile sunt respectate n virtutea libertii interioare deja dobndite: Petrecndu-i copilria n toat libertatea, aa cum ai votri o au n tineree, (Emil) ncepe s adopte n tinereea sa regula la care i-ai constrns pe ai votri cnd erau copii;
aceast regul devine o catastrof pentru ei, au groaz de ea, nu vd n ea dect lunga tiranie a dasclilor i cred c nu ies din copilrie dect nlturnd orice fel de jug33. Modelul educaional descris de autorul francez este considerat ca fiind ideal pentru c nu a trecut copilul prin lecii sau teorii lungi i fade, abundnd de elemente de moral i doctrin, i n felul acesta nu i-a impus constrngeri, ci l-a ajutat s se elibereze de energiile specifice copilriei i s dobndeasc un interes mereu crescnd fa de noile provocri pe care i le aduc succesiv etapele vieii. Rousseau nu precizeaz rolul familiei i al colii n acest efort educativ, prefernd s insiste pe mecanismul i prefacerile interne ale tnrului. Cu toate acestea, sistemul su pedagogie se prezint ca cel mai apropiat de o necesar structur de educaie: familie-coal. 2.3. Immanuel Kant i modelul filosofie de educaie a copiilor Pedagogia lui Kant este specific iluminismului german. Autorul insist asupra faptului c devenirea personal este dependent de ceea ce educaia reuete s modeleze din structura persoanei. Aspectul este definitoriu att din punct de vedere general educativ, ct i din perspectiva educaiei religioase realizat n coordonatele tradiiei protestante. Kant consider c omul poate deveni om numai prin educaie. El nu e nimic dect ceea ce face educaia din el. S ne amintim c omul e educat numai de oameni, care, de asemenea, sunt educai. De aceea, lipsa de disciplin i instrucie i face pe unii oameni s fie ri educatori ai elevilor lor34. Sunt prezentate cele dou linii definitorii ale pedagogiei kantiene: nevoia de disciplinare, prin consecvena n constrngerile de natur s modeleze caracterul, i instrucia dobndit prin cunoatere, care are n opinia sa un caracter formator i motivant nspre propria dezvoltare a elevului. La un nivel superior, autorul citat plaseaz nevoia de cultur, treapt de cunoatere cu caracter integrator: Omului i trebuie ngrijire i cultur. Cultura cuprinde disciplina i instrucia. De cea din urm, din cte tim, niciun animal nu are nevoie35. Definitoriu pentru educaia realizat n familie este, pentru autorul german36, formarea copiilor pentru o ct mai bun adaptare la mediul social adesea neprietenos i dificil de neles pentru personalitile n formare: Prinii i cresc copiii de obicei numai aa ca s se adapteze lumii prezente, fie ea i corupt. Ei ar trebui s le dea o educaie mai bun, prin care s se nfptuiasc o stare mai bun. Dar aici ntmpinm dou piedici: (1)
Prinii nu au, de obicei, alt grij dect ca odraslelor lor s li se netezeasc drumul n lume i (2) Domnitorii consider pe supuii lor numai drept instrumente pentru inteniile lor37. Pentru a clarifica unele aspecte legate de educaia n mediul familial, Kant pornete de la modelul primordial: Dac admitem o prim pereche omeneasc pe deplin format, noi vrem totui s vedem cum i crete copiii. Chiar primii prini dau copiilor un exemplu, copiii i imit, i astfel se dezvolt unele dispoziiuni naturale38. Dei acord educaiei religios-morale n familie un credit major, asemenea predecesorilor si, pedagogul citat nu ezit s evidenieze lipsa de rezultate educaionale ale mediului social39 i deficienele activitii educaionale a prinilor: Prinii vorbesc de obicei foarte mult de frngerea voinei la copii. Nu trebuie s le frngem voina, dac nu le-am stricato mai nti [...] E foarte straniu cnd prinii cer de la copii s le srute mna dup ce i-au btut cu varga. i obinuiesc n felul acesta la prefctorie i frnicie; Nu le ajut la nimic acelora ce n tineree au fost cruai printr-o prea mare alintare din partea mamei; cci n urm li se va opune din toate prile o rezisten cu att mai ndrjit, i pretutindeni vor primi lovituri cnd se vor amesteca n afacerile lumii40. Meninerea moralitii se dovedea dificil n perioada sfritului de secol XVIII, pe care a cunoscut-o i pe care a ncercat s o modeleze Im. Kant, soluiile prezentate referindu-se i la educaia particular, nc extrem de prezent n epoc41: Se vede c la o educaie adevrat e mult de lucru. De obicei, ns, n educaia particular se neglijeaz nc mult o [...] condiie i cea mai important, cci copiii sunt educai n general n felul c moralizarea se las pe seama predicatorului42. Ca element de noutate fa de pedagogii anteriori lui, Kant insist asupra valorii educative a muncii, care reprezint un element de particularitate al omului fa de animale. Astfel, marele filosof i pedagog consider c munca este justificat nu doar de nevoile de subzisten sau pentru modul n care l pregtete pe copil s fac fa mai trziu ocupaiilor care cer ncordare, ci i pentru c atenueaz deficienele de educaie din familie, generate mai cu seam de o anumit permisivitate pe care o observa la unii prini. Principal beneficiar a educaiei morale i religioase din familie, coala trebuie s asigure cultura (n care este inclus deopotriv nvtura i instrucia). Aceasta l face pe om s dobndeasc abilitatea prin care devine n msur s fac fa oricror sarcini viitoare. Din cultur se nate civilizarea, prin care omul se adapteaz la gusturile schimbtoare ale fiecrei epoci.
Modelul educativ oferit de Kant, deosebit de atent lecturat de teoreticienii ultimelor dou secole, conine aproape exclusiv concepte, care pot cunoate grade diferite de aplicabilitate n educaia din familie i n cea colar, pornind de la paradigmele acceptate de o epoc sau alta. Lipsa de modele concrete a sprijinit perenitatea conceptelor filosofico-pedagogice ns preul se resimte n planul raportului educativ familie-coal. Aa se face c filosofia pedagogic elaborat de ilustrul gnditor german a constituit, n contextul accesului tot mai dificil al familiei la instrumente i modele educaionale adaptate modificrilor constante din societate, pe care copii le ntlnesc n coli, un pas decisiv nspre ruperea educaiei din familie de cea din coal. Dac aspectul menionat anterior este aproape firesc din punct de vedere al obiectivelor cognitive, divizarea eforturilor care vizeaz demersuri afective, volitive i atitudinale este nefast pentru ambii factori ai educaiei.
3. Cercetare pedagogic privind manifestarea valorilor religioase n familie i posibiliti de dezvoltare prin ora de religie 43 n cadrul cercetrii pe care o prezentm n lucrarea de fa ne-am propus s identificm nu doar ponderea pe care o are educaia religioas ce se realizeaz ca o sum de influene venite dinspre prini nspre copii, ci i modul n care copiii devin misionari, purttori ai mesajului religios n cadrul familiei lor, prin aplicarea cunotinelor nvate la disciplina Religie, evideniind totodat clarificarea i formarea sistemului de valori i atitudini, precum i atingerea scopurilor informativ i formativ prin educaia religioas desfurat n coal i n biseric. Cercetarea i-a propus testarea urmtoarei ipoteze: viaa religioas a familiei se construiete prin modele de religiozitate, care pot veni att dinspre prini nspre copii, ct i dinspre copii nspre prini, mai ales n contextul creat de prezena religiei ca disciplin de nvmnt. Un element suplimentar n sprijinul demersului investigativ ntreprins l constituie derularea de programe educativ-religioase prin intermediul parohiilor din cadrul Patriarhiei Romne. Cercetarea a fost realizat n perioada septembrie-octombrie 2010, pe un eantion cuprinznd 336 de elevi din trei licee din judeul Alba, reprezentativ din punct de vedere al profilului i nivelului general al rezultatelor colare. Eantionarea s-a realizat lundu-se n considerare, n principal, capacitatea elevilor de nivel liceal de a contientiza elementele de religiozitate care le-au determinat dezvoltarea personal. n plus, coninuturile
nvrii la disciplina Religie, legate de viaa de familie, au o frecven mai mare n curriculumul destinat claselor de liceu. Profilul eantionului are urmtoarele caracteristici: a) repartiia pe ani de studii Frecven Procent Valid 1 0.3 IX 110 32.7 X 77 22.9 XI 76 22.6 XII 72 21.4 b) repartiia pe gen: 213 fete (63,4%) i 122 biei (36,3%), 1 Non-rspuns. c) frecvena cu care elevii merg la biseric Frecven Procent Procent valid Valid Sptmnal 129 38.4 38.5 O data pe lun 87 25.9 26.0 La dou-trei luni 68 20.2 20.3 O dat pe an 51 15.2 15.2 Total 335 99.7 100.0 NR 1 0.3 100.0 Total 336 ++
d) caracterizarea familiei din care fac parte elevii - starea civil a prinilor Frecven Procent Procent valid Valid cstorii 284 84.5 85.0 divorai 38 11.3 11.4 nu sunt cstorii 11 3.3 3.3 Total 333 99.1 100.0 NR 3 0.9 Total 336 100.0 - relaiile din cadrul familiei Frecven Procent Procent valid Valid certuri rare, mino- 257 76.5 76.9 re i trectoare certuri dese, ma- 41 12.2 12.3 jore, fr violen fizic
NR Total
certuri dese, vio- 17 len fizic alt situaie 19 Total 334 2 336
5.1 5.7 99.4 0.6 100.0
5.1 5.7 100.0
Din analiza informaiilor furnizate de elevi, prin datele de identificare, se evideniaz procentul mai mare al populaiei colare de gen feminin, aspect care reflect o realitate a nvmntului romnesc liceal, care se prelungete i n cel universitar. Frecvena participrii sptmnale a elevilor la slujbele de la biseric se afl peste media pe ar, situat n jurul valorii de 25%44. Chestionarul administrat a cuprins un numr de 10 itemi de diferite tipuri, care au permis realizarea de analize calitative i cantitative pe urmtoarele aspecte: a. modelul de religiozitate din familie Prin ntrebarea nr.1 din chestionar, ne-am propus s aflm frecvena cu care se vorbete despre Dumnezeu n familiile elevilor, pe o scar de clasificare cu patru nivele: niciodat, rar, des, foarte des. Valid Niciodat Rar Des Foarte des Total Frecven 28 142 134 30 334 2 336 Procent 8.3 42.3 39.9 8.9 99.4 0.6 100.0 Procent valid 8.4 42.5 40.1 9.0 100.0
NR Total
50 40 30 20 10 0 niciodat rar des foarte des
Fig.1. Frecvena discuiilor despre Dumnezeu, n cadrul familial
Datele din figura 1 reflect o situaie aproape simetric ntre primele dou nivele i ultimele dou, dar i ntre extreme. Acest fapt reflect o bipolaritate a procentelor, fapt care relev c prezena lui Dumnezeu n viaa familiei este o constant la jumtate dintre acestea. ntrebarea nr.2 din chestionar ne-a permis s realizm o ordonare cresctoare a membrilor familiei care le vorbesc tinerilor cel mai mult despre Dumnezeu, n funcie de procentele acordate de ctre elevi pentru acest aspect. Valid Mama Bunicii Tata Fraii Ali membri Total Frecven 152 115 39 13 14 333 3 336 Procent Procent valid 45.2 45.6 34.2 34.5 11.6 11.7 3.9 3.9 4.2 4.2 99.1 100.0 0.9 100.0
NR Total
Rolul esenial al mamei n educaia religioas a copiilor, prezentat magistral de pedagogul elveian Pestalozzi, n secolul al XIX-lea, se dovedete mult diminuat n societatea contemporan. Aa cum reiese din datele cercetrii, doar n mai puin de jumtate din cazuri mama apare ca principal factor religios n cadrul familiei. Procentul bunicilor care le vorbesc nepoilor despre Dumnezeu reflect actuala situaie social, n care disponibilitatea acestora de a le vorbi nepoilor valorile religioase nu este susinut de noile modele de via familial. Tot mai mult, dup ntemeierea unei familii, tinerii locuiesc separat fa de prinii lor i astfel nepoii au mult mai rar ocazia s beneficieze de potenialul educativ al bunicilor. Procentul n care taii sunt considerai de ctre adolesceni ca fiind cei care le vorbesc cel mai mult despre Dumnezeu este de 11,6%, fiind urmat de cel al altor membri ai familiei: frai, unchi, mtui, veri etc. n prelungirea aspectelor urmrite prin ntrebarea nr.2, rspunsurile la ntrebarea nr.3 ne-au permis s aflm principalele teme ale discuiilor pe care le elevii de liceu le au despre Dumnezeu, n cadrul familiilor lor. Independent de persoana care le vorbete despre Dumnezeu, elevii precizeaz teme sau aspecte de complexitate diferit, precum: - Dumnezeu este creatorul lumii i cel care ne poart de grij; - Dumnezeu l iubete pe om mai mult dect i poate acesta imagina;
- omul trebuie s aib ncredere n Dumnezeu, chiar dac pctuiete; - credina n Dumnezeu l ajut pe om s depeasc situaiile dificile; - rugciunea este convorbirea omului cu Dumnezeu; - ajutorul de la Dumnezeu vine atunci cnd omul este aproape de El; - printr-o via moral, tinerii se apropie de Dumnezeu; - omul este dator s-I mulumeasc lui Dumnezeu pentru toate, i pentru cele bune i pentru cele pe care le consider rele; - participarea la slujbele din biseric este o modalitate de ntlnire cu Dumnezeu. Toate acestea demonstreaz faptul c n familie, chiar dac discuiile despre Dumnezeu nu sunt frecvente, adulii au o nelegere corect n ceea ce privete raortarea la Persoana lui Dumnezeu. La o prim vedere, ntrebarea nr.5 pare redundant att timp ct la ntrebarea nr.2 ne-am propus s aflm care dintre membrii familiei le vorbesc cel mai mult despre Dumnezeu. A vorbi despre Dumnezeu ns nu este acelai lucru cu a fi model de religiozitate pentru cineva. Rspunsurile date de elevi reliefeaz diferenele care apar.
50 40 30 20 10 0
biei fete
mama
tata
bunica
bunicul
frai
alte rude fr mod.
Fig.2. Modelele de religiozitate la elevii din eantionul ales Diagramele de comparaie din figura 2 relev faptul c principalele modele de religiozitate din familie sunt cele feminine: mama i bunica, procentele cumulate (fete+biei) fiind de 71,1% (mama), respectiv 59,5% (bunica). Procentul mai mic reprezentat de modelul bunicii pentru biei poate fi interpretat din perspectiva faptului c o dat cu vrsta, crete la acetia dorina de a-i imita tatl/ bunicul, de a urma modelul acestuia. Aa se explic faptul c procentele nregistrate de modelele masculine sunt mai mari la biei dect la fete: 23,7% (la biei), fa de 11,8% (la fete). Fetele sunt mai atente i la alte modele, oferite de frai, surori, unchi, mtui,
veri. Din punct de vedere al disciplinei Religie, un aspect deosebit de important este faptul c aproape 10,5% din totalul elevilor chestionai nu au modele de religiozitate n familie, dou treimi dintre acetia fiind biei, iar o treime fete. Dac lum n considerare repartiia pe clase a acestora, observm c, att la fete, ct i la biei, un procent aproape dublu se nregistreaz la elevii de clasa a IX-a, comparativ cu celelalte clase. ntr-un procent de 60%, acetia provin din familii n care se vorbete rar sau niciodat despre Dumnezeu. Pentru ceilali elevi, dei se vorbete des i foarte des despre Dumnezeu, nimeni din familie nu are un comportament care s l recomande drept model de religiozitate. b. activitile religioase ale familiei i cauze ale lipsei de religiozitate Un aspect deosebit de important n viaa religioas a unei familii l constituie realizarea de activiti religioase la care s participe toi membrii familiei. Pornind de la frecvena desfurrii acestora, ntrebarea nr.4 se dorete i un indicator al gradului de religiozitate a familiei, dar i al unitii acesteia n jurul lui Hristos. Pentru fiecare din activitile desfurate, redm datele colectate din rspunsurile elevilor. - rugciunea de seara Frecven Procent Valid niciodat 101 30.1 rar 107 31.8 des 123 36.6 Total 331 98.5 NR 5 1.5 Total 336 100.0 Procent valid 30.5 32.3 37.2 100.0
- rugciunea la mas Frecven Procent Valid niciodat 93 27.7 rar 161 47.9 des 78 23.2 Total 332 98.8 NR 4 1.2 Total 336 100.0
Procent valid 28.0 48.5 23.5 100.0
- participarea duminica la biseric Frecven Procent Procent valid Valid niciodat 43 12.8 13.0 rar 182 54.2 55.0 des 106 31.5 32.0 Total 331 98.5 100.0 NR 5 1.5 Total 336 100.0 - inerea zilelor de post (miercuri i vineri) Frecven Procent Procent valid Valid niciodat 77 22.9 23.1 rar 175 52.1 52.6 des 81 24.1 24.3 Total 333 99.1 100.0 NR 3 0.9 Total 336 100.0 - inerea posturilor mai lungi Frecven Procent Valid niciodat 148 44.0 rar 142 42.3 des 43 12.8 Total 333 99.1 NR 3 0.9 Total 336 100.0 - lectura din Biblie Frecven Valid niciodat 158 rar 133 des 41 Total 332 NR 4 Total 336 Procent 47.0 39.6 12.2 98.8 1.2 100.0 Procent valid 44.4 42.6 12.9 100.0
Procent valid 47.6 40.1 12.3 100.0
- cntatul colindelor, n preajma Crciunului Frecven Procent Procent valid Valid niciodata 28 8.3 8.4 rar 79 23.5 23.7 des 226 67.3 67.9 Total 333 99.1 100.0 NR 3 0.9 Total 336 100.0
- alt aciune Valid Frecven niciodat 30 rar 43 des 41 Total 114 222 336 Procent 8.9 12.8 12.2 33.9 66.1 100.0 Procent valid 26.3 37.7 36.0 100.0
NR Total
Pe baza datelor prezentate, am realizat diagrame de comparaie, cumulate pentru toate activitile religioase, care permit o analiz de ansamblu a vieii religioase din familiile elevilor.
80 60 40 20 0 niciodat rar des
rug.seara rug.mas biseric post m i v post lung lectur Biblie colinde alte
Fig.3. Diagrame comparative privind frecvena unor practici religioase n familie Diagramele de comparaie reflect o realitate care definete familia contemporan: scderea comuniunii dintre membrii acesteia, manifestat de altfel i n alte aspecte, nu doar n cele religioase. Fa de familia cretin tradiional, n special ca urmare a modificrilor legate de orarul programului de activitate la serviciu, membrii unei familii au tot mai puin timp care poate fi petrecut mpreun. Pentru aceasta, nu mai discut, nu se mai roag mpreun, prinii au tot mai puin pentru copiii lor. Totalul celor care merg la biseric mpreun cu membrii familiei este mai mic cu aproape 10 puncte procentuale dect al celor care au declarat c merg sptmnal la biseric. Datele prezentate arat faptul c participarea elevilor la slujbele de la biseric nu este legat pentru fiecare dintre acetia de modelul de religiozitate din familie. O alt realitate evideniat de cercetarea de fa este faptul c n familie se postete doar n
rare situaii miercurea i vinerea, iar privitor la posturile mai lungi procentul se njumtete. Acelai procent sczut se nregistreaz i n ceea ce privete lectura Bibliei. Din rezultatele cercetrii rezult c doar srbtoarea Naterii Domnului are puterea s i adune pe membrii familiei. Analiza realizat de ctre elevi evideniaz dou cauze principale pentru lipsa vieii religioase din cadrul familiilor lor: (1) oamenii i amintesc de Dumnezeu n special cnd au probleme i (2) oamenii nu mai citesc Biblia i alte cri religioase, un posibil suport al discuiilor pe teme religioase n familie. Chiar dac ntrebarea (nr.6) are caracter impersonal, posibilele cauze ale situaiei vieii religioase nefiind legate strict de propria familie, rspunsurile date de elevi reflect n fapt propriile experiene, dar i ale celor din jur, prieteni sau rude apropiate. n tabelul de mai jos am trecut motivele identificate de elevi, n ordinea cresctoare a procentului total, cumulat pentru locurile I, II i III. Este demn de remarcat faptul c al treilea motiv, plasat pe locul I, este reprezentat de afirmaia conform creia prinii nu mai discut cu copiii lor nici despre alte lucruri. Orice comentariu privind consecinele acestei atitudini este de prisos, iar faptul c elevii nii au remarcat-o este adesea i o justificare, nu doar o cauz, a comportamentelor lor deviante, care, adeseori, sunt fcute tocmai pentru a le atrage prinilor atenia c exist.
Motive
Locul ocupat I II 1. prinii care merg la biseric fr 31 31 copiii lor, nu le spun despre cele auzite 34,4% 34,4% 2. prinii nu au fcut religie la coal 32 24 i se simt n inferioritate fa de copiii 9,5% 7,1% lor care tiu mai multe 3. prinii, n general, nu discut cu 50 17 copiii lor nici despre alte lucruri 14,9% 5,1% 4. exist prea puine emisiuni TV care 37 33 s ofere emisiuni religioase care s ge- 11% 9,8% nereze discuii 5. copiii nu vorbesc acas despre lu- 33 45 crurile nvate la religie 9,8% 13,4%
III 28 8,3% 46 13,7% 37 11% 34 10,1% 29 8,6%
Total 90 26,8% 102 30,4% 104 31% 104 31% 107 31,8%
6. prinii nu au vorbit n familiile lor despre Dumnezeu 7. viaa religioas nu este considerat important n familie 8. copiii nu sunt dispui s i asculte prinii vorbindu-le despre Dumnezeu 9. timpul liber al familiei este ocupat de activiti din alte domenii 10. membrii familiei prefer alte tipuri de discuii dect cele religioase 11. oamenii nu mai citesc Biblia i alte cri religioase, care ar putea genera discuii despre Dumnezeu 12. oamenii i amintesc de Dumnezeu n special cnd au probleme 13. alt motiv:
44 13,1% 47 14% 42 12,5% 42 12,5% 44 13,1% 72 21,4% 118 35,1% 17 5,1%
42 12,5% 37 11% 50 14,9% 50 14,9% 52 15,5% 61 18,2% 76 22,6% 11 3,3%
34 10,1% 36 10,7 41 12,2% 44 13,1% 45 13,4% 37 11% 58 17,3% 16 4,8%
120 35,7% 120 35,7% 133 39,6% 136 40,5% 141 42,3% 170 50,6% 252 75% 44 13,1%
c. modelul de religiozitate al elevilor n propria familie Participarea elevilor la orele de religie se prelungete n mod firesc i n afara acestora, ntre principalele cadre de manifestare a comportamentelor nvate fiind i mediul familial. Practica educaional arat faptul c muli dintre elevi au via religioas mai nalt dect prini lor, pentru care accesul la informaia religioas a fost restricionat n perioada lor de formare, n special n perioada colar. Rspunsurile la ntrebarea nr.7 ne-au permis s aflm opinia elevilor i procentul celor care cred c au modificat n sens pozitiv viaa religioas a familiei lor. Frecven Valid Da Nu Total NR Total 199 136 335 1 336 Procent 59.2 40.5 99.7 0.3 100.0 Procent valid 59.4 40.6 100.0
Repartiia pe vrste a celor care au rspuns afirmativ este echilibrat, un procent mai mare nregistrndu-se la elevii de 15 i 16 ani. Din cei 199 de elevi care consider c au influenat pozitiv viaa religioas a familiei lor, 68,07% sunt fete, iar restul biei. Majoritatea elevilor consider c i-au influenat pe ceilali membri ai familiei prin viaa lor religioas, n special prin participarea la slujbe, prin inerea unor zile de post, prin pregtirea pentru spovedanie i mprtire etc. Aproape o treime dintre aceti elevi (33,03%) nu a argumentat rspunsul dat. Cei care susin c nu au influenat viaa religioas a familiei lor se nscriu n general pe dou linii: prima (18,38%) i reprezint pe cei care susin c viaa religioas a familiei lor este una nalt, care nu mai are nevoie de influene pozitive sau pe care ei nu au posibilitatea de a o sprijini semnificativ, iar cealalt, pe cei care consider c nu au un comportament religios prin care s-i poat influena pe cei din jur. Acetia reprezint un total de 33,03% din elevii chestionai. Cele mai importante aspecte despre viaa de familie discutate la ora de religie i aplicate n propria familie (ntrebarea nr.8) sunt legate de viaa religioas i mai puin de informaiile din domeniul religios: rugciunea de mulumire pentru darurile primite, rugciunea n diferite momente ale zilei, participarea la slujbele de la biseric. Un procent destul de mare de elevi (31,25%) nu discut cu prinii despre cele nvate la religie. Acest procent este foarte apropiat de cel al elevilor care la ntrebarea anterioar au rspuns negativ. Insuflarea din copilrie a dragostei de Dumnezeu nu mai reprezint una dintre prioritile prinilor, acetia fiind preocupai aa cum relev rezultatele diverselor cercetri de satisfacerea nevoilor primare, n detrimentul celor spirituale45. Nevoia elevilor de dragoste fa de Dumnezeu a fost reliefat de numrul mare i de varietatea rspunsurilor date la ntrebarea nr.9, privind modalitile prin care ei ar insufla prinilor lor dac acetia le-ar fi copii dragostea de Dumnezeu. Aceast ntrebare este i un indicator al modului n care elevii se raporteaz la valorile propuse prin intermediul educaiei religioase realizate n coal i la biseric. Astfel, 74,7% dintre elevi au considerat c insuflarea dragostei de Dumnezeu se face prin participarea copiilor mpreun cu prinii la biseric. Cu procente mai mici se nregistreaz rugciunea (58,9%), discuiile despre Dumnezeu (52,9%), lectura Bibliei (33,9%), modelul de iubire i credin oferit (30,05%), vizionarea de filme religioase (16,07%). A existat i un procent mic de elevi (2,38%) care cred c i vor lsa pe viitorii lor copii s aleag dac doresc sau nu s cread n Dumnezeu, precum i 4,46% nonrspunsuri.
Prin ultima ntrebare din chestionar ne-am propus s aflm modul n care elevii pot s sintetizeze nsuirile caracteristice familiei n care s-au nscut, respectiv modul n care simt c pot s-i mplineasc idealurile, n relaie cu cei din jur. Cuvintele care apar cel mai frecvent sunt: iubire, iertare, fericire, buntate, sinceritate, respect, nelegere, toleran, deschidere, hrnicie, respect. Familia definit drept religioas/credincioas apare la un procent de 22,02% dintre respondeni. Am urmrit de asemenea modul n care elevii ce provin din familii dezmembrate sau cu prinii necstorii (15,58%), respectiv cei n familia crora exist certuri frecvente, violen fizic (17,26%), evideniaz aceste aspecte n descrierea propriului mediu familial. Analiza rspunsurilor acestora arat faptul c identificarea unor nsuiri pozitive este dublat de prezentarea unor aspecte negative, ntre care: indiferena, nesigurana, libertinajul, duritatea, nenelegerile. Cele mai multe astfel de nsuiri sunt menionate de ctre elevi provenind din familiile n care se manifest violena domestic. Concluzii Problemele majore care preocup astzi sistemele de educaie i factorii responsabili de pretutindeni, ne referim aici la degradarea relaiilor sociale, inclusiv violena colar, scderea motivaiei elevilor pentru nvarea i formarea n cadrul formal, deteriorarea imaginii societii fa de coal, care are drept consecin i declinul sever al poziiei sociale a profesorului, au rdcini adnci n istoria educaiei europene i nu numai. Sistemele actuale de educaie, bazate pe doctrinele pedagogice elaborate de teoreticieni de mare rezonan n cultura universal J.A. Comenius, J. Locke, Fr. Fnelon J.-J. Rousseau, Im. Kant, J.H. Pestalozzi, J.F. Herbart, Fr. Frbel nu au avut n vedere o educaie integrat familie-coal, cu att mai puin familie-coal-biseric, dei fiecruia dintre aceti factori i s-a atribuit un anumit rol, ntr-o structur pedagogic sau n alta. Ct timp preocuprile religios-morale ale prinilor au oferit copiilor modele puternice, trecerea ponderii formrii noilor generaii de pe formarea n familie pe educaia colar, predominant teoretic i cu o structur puternic cognitiv, avea susinere i era neleas ca o ans i chiar o necesitate. Dat fiind faptul c moralitatea format n familie, bazat pe o trire a credinei cretine, nu mai este susinut la un nivel satisfctor n perioada actual, instituia colar se vede fr aliatul de ndejde, ntr-un tot mai dificil i complex univers al formrii umane. De asemenea, promovarea cu valoare de alternative pentru formarea tinerilor a unor seturi de valori non- sau chiar anti- religios-morale n spaiul
public, n mass-media, face ca interesul pentru dobndirea unei personaliti armonioase, susinut pe valori eterne, s se diminueze considerabil, n condiiile n care noile oferte se dovedesc de consum, cu termen de valabilitate extrem de limitat. n aceste condiii, simpla comunicare de concepte i teorii tiinifice, fie ele de cea mai mare actualitate, nu mai poate s determine o puternic motivaie intern pozitiv, singurul suport viabil pentru o implicare activ i formatoare a elevilor n educaia propus de coal. Situaia amintit determin instituiile de nvmnt la o cantonare tot mai accentuat n zona formrii intelectuale, n domeniul cognitiv, aparent suficient i parial consolatoare prin faptul c asigur o anumit neutralitate din punct de vedere religios-moral, iar prin aceasta devine susintoarea egalitarismului, ntr-o lume condus de structuri cu caracter concurenial. Dac pedagogii protestani, citai n parte i de noi, ce au contribuit decisiv la construcia nvmntului actual, nu s-au preocupat de integrarea explicit a valorilor revelate ca liant n educaia care n mod firesc ncepe n familie i se continu pn dup anii de coal, pe tot parcursul vieii, aspectul este uor de neles dac inem cont de lupta acestora mpotriva monopolului educaional pe care catolicismul ncerca s-l menin n epoc. n ceea ce ne privete, considerm c singura cale de ieire din impasul tot mai accentuat n care intr nvmntul este demararea de analize i investigaii care s ofere soluii pentru revalorizarea pe o linie coerent a potenialului educativ religios-moral al familiei i integrarea acestuia n valorile susinute de coal. Rezultatele timidelor ncercri de parteneriat educaional familie-coal, din ultimii ani arat odat n plus direcia principal de cercetare i aciune. n ceea ce privete cercetarea ntreprins, se constat faptul c preocuparea elevilor pentru viaa religioas reprezint nc o realitate, n pofida problemelor majore de ordin social nregistrate de ctre prini, reflectate i n relaiile din cadrul familial. Problemele specifice vrstei i dificultile generate de actuala criz economic fac din elevii de clasa a IX-a categoria cea mai derutat axiologic, din eantionul supus cercetrii. Situaia este agravat de faptul c prinii acestora se afl, conform statisticilor publicate de Agenia Naional pentru Ocuparea Forei de Munc46, n categoria de vrst cea mai expus riscului de omaj, aspect la care judeul Alba este situat n anul 2010, n medie, pe locul 4-5 la nivel naional47. Elevii consider c soluiile de cultivare a vieii religioase n cadrul familial sunt n principal insuflarea dragostei de Dumnezeu, mai ales prin participarea mpreun la slujbele de la biseric, rugciunea, discuiile
despre Dumnezeu, lectura Bibliei, modelul de iubire i credin oferit n relaia prini-copii, vizionarea de filme religioase.
Bibliograe Boco, Muata; Opri, Dorin; Opri, Monica, Cercetarea pedagogic n domeniul educaiei morale i al educaiei religioase. Modele i aplicaii, Iai, Editura Sf. Mina, 2006. Bulacu, Mihail, Pedagogie cretin ortodox, Bucureti, Seminarul Monahal Cernica, 1935. Clugr, Dumitru, Catehetica, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1984. Clement Alexandrinul, Scrieri, Partea ntia, trad. Dumitru Fecioru, col. P.S.B., vol. 4, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982. Comenius, Jan Amos, Didactica Magna, trad. Iosif Antohi, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1970. Comenius, Jan Amos, Pampaedia, trad. Iosif Antohi, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1977. Cuco, Constantin, Istoria pedagogiei. Idei i doctrine pedagogice fundamentale, Iai, Editura Polirom 2001. Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, trad. Vasile Ionescu, n Mrgritarele lumii, nr. 1, Bucureti, 1936. Iorda, Constantinia, Educaia precolarilor dup principiile Sfntului Ioan Gur de Aur, trad. Ion Diaconescu, Bucureti, Editura Sophia, 2009. *** nvtur a celor Doisprezece Apostoli, n Scrierile Prinilor Apostolici, trad. Dumitru Fecioru, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1995. Kant, Immanuel, Despre pedagogie, trad. Traian Brileanu, Bucureti, Editura Paideia, 2002. Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, Ediia a II-a, trad. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 2006. Micle, Veniamin, Citirea i interpretarea Sntei Scripturi dup omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, nr. 2, Bucureti, 1981. Nicola, Ioan, Tratat de pedagogie colar, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic R.A., 1996. Opri, Dorin (coord.), Coordonate ale cercetrii pedagogice n domeniul educaiei religioase, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2009. Opri, Dorin, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne, Ediia a II-a, Iai, Editura Sf. Mina, 2010. Opri, Dorin, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne, Iai, Editura Sf. Mina, 2009. Opri, Dorin, Ipostaze ale utilizrii textului biblic n educaia religioas. Teorie, aplicaii, cercetare, Iai, Editura Sf. Mina, 2009. Dorin Opri, Manifestarea valorilor religioase n familie, n Altarul Rentregirii, revista Facultii de Teologie Ortodox din Alba Iulia, Serie nou, Anul XV, nr. 3, septembrie-decembrie, 2010, pp.205-227. Opri, Dorin, Familia i paradigma educaiei moderne, n Familie, lantropie i etic social. Parteneriatul Stat-Biseric n Asistena social, supliment al revistei Altarul Rentregirii, editat cu ocazia simpozionului teologie internaional organizat de Facultatea de Teologie din Alba Iulia, ediia a X-a, 6-8 mai 2011, pp.515-533. Opri, Monica; Opri, Dorin; Boco, Muata; Cercetarea pedagogic n domeniul educaiei religioase, Iai, Editura Sf. Mina, 2006. Opri, Monica (coord.), Demersuri investigative n educaia religioas, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2010. Opri, Monica, Metodologia evalurii. Abordri teoretice i investigative la religie, Iai, Editura Sf. Mina, 2009. Postic, M., de Ketele, J.M., Observer les situations ducatives, Paris, Presses Universitaires de France, 1988.
Almanah Bisericesc 2011 Radu, Dumitru, Idealul educaiei cretine, n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1990. Rateau, P., Experimental Methods and Statistics in Humanities, Iai, Polirom, 2004. Ray, W.J., Methods Toward a Science of Behaviour and Experience, Fourth Edition, Brooks/ Cole Publishing Company Pacic Grove, California, 1992. Rousseau, Jean-Jacques, Emil sau despre educaie, trad. Dimitrie Todoran, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1973.
NOTE: 1 Dorin Opri, Familia i paradigma educaiei moderne, n Familie, lantropie i etic social. Parteneriatul Stat-Biseric n Asistena social, supliment al revistei Altarul Rentregirii, editat cu ocazia simpozionului teologie internaional organizat de Facultatea de Teologie din Alba Iulia, ediia a X-a, 6-8 mai 2011, pp. 515-533. Dumitru Radu, Idealul educaiei cretine, n ndrumri metodologice i didactice pentru predarea religiei n coal, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1990, p.26. Dumitru Clugr, Catehetica, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1984, p.83. nvtur a celor Doisprezece Apostoli, n Scrierile Prinilor Apostolici, trad. Dumitru Fecioru, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1995, p.30. Eusebiu de Cezareea, apud Mihail Bulacu, Pedagogie cretin ortodox, Bucureti, Seminarul Monahal Cernica, 1935, p.274. Sfntul Ioan Gur de Aur, Cuvnt despre cum se cuvine s-i creasc prinii copiii, n Maica Magdalena, Sfaturi pentru o educaie ortodox a copiilor de azi, ediia a II-a, trad. Ioan I. Ic jr., Sibiu, Editura Deisis, 2006, p.108. Ibidem. Sfntul Ioan Gur de Aur, apud Veniamin Micle, Citirea i interpretarea Sntei Scripturi dup omiliile Sfntului Ioan Gur de Aur, n Ortodoxia, nr. 2, Bucureti, 1981, p.286. Clement Alexandrinul, Pedagogul, n Scrieri, Partea ntia, trad. Dumitru Fecioru, col. P.S.B., vol. 4, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1982, p.196. Ibidem, p.168. Jan Amos Comenius, Didactica Magna, trad. Iosif Antohi, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1970, p.36. Ibidem, pp.36-37. J.A. Comenius (1592-1670) a urmat coli de teologie n cadrul universitilor protestante din Herborn i Heidelberg. Devine apoi educator, administrator, preot i mai trziu episcop al comunitii frailor boemi i moravi, n cadrul luteranismului. J.A. Comenius, Didactica Magna..., p.117. Autorul nu omite ns s adauge i faptul c educaia din familie nu reprezint dect o pregtire pentru cea din mediul colar, care constituie suportul unui viitor mai bun n via: n coal toi trebuie s e instruii n toate ce se refer la om, chiar dac n viitor unuia i va de folos una, iar altuia, alta (Ibidem, p.43). J.A. Comenius, Didactica Magna..., p.43.
2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15
16
Episcopia Giurgiului 17 18 19 20 21 Jan Amos Comenius, Pampaedia, trad. Iosif Antohi, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1977, p.99. Plasarea sentimentului religios naintea educaiei morale l plaseaz pe Comenius ntr-o postur singular ntre pedagogii protestani, mai preocupai educarea aciunilor i atitudinii copilului. J.A. Comenius, Pampaedia..., p.99. Ibidem, p.106. Textele citate l plaseaz pe pedagogul i teologul ceh pe o linie apropiat de cea a Sfntului Ioan Gur de Aur, atunci cnd arm faptul c pe printe nu-l face printe naterea pruncului, ci osteneala pe care o depune ca s-l nvee pe prunc tot ceea ce este bun i folositor pentru suetul lui (Sfntul Ioan Gur de Aur, Despre creterea copiilor, trad. Vasile Ionescu, n Mrgritarele lumii, nr. 1, Bucureti, 1936, p.1); nu faptul de a concepe face pe cineva mam, ci faptul de a crete copilul bine (PG 54, 636, apud Constantinia Iorda, Educaia precolarilor dup principiile Sfntului Ioan Gur de Aur, trad. Ion Diaconescu, Bucureti, Editura Sophia, 2009, p.96). J.A. Comenius, Pampaedia..., p.106. Ibidem, p.63. Istoria atest despre Carol cel Mare, c acesta oriunde supunea o gint pgn, rnduia imediat episcopi i nvtori i nina biserici i coli. Exemplul su a fost urmat de ctre ali mprai, regi i principi cretini sau de ctre organe oreneti i au nmulit astfel numrul de coli, nct nu le mai putem numra (J.A. Comenius, Didactica Magna..., p.37). Ibidem. Este n interesul public ca tineretul s e pregtit n instituii publice i s e ndemnat spre moravuri frumoase. [...] Spun c tineretul s e educat pe grupe, i aceasta o spun n dublu sens: mai nti m gndesc chiar la mulimea tinerilor, pentru ca toi cei care au fost ncredinai colii s e iubii i educai cu aceeai grij, i n al doilea rnd m gndesc la mulimea disciplinelor prin care ei trebuie s e instruii. n acest fel, n colile publice, copiii pot nva mult mai bine i li se pot sdi n suet moravuri mai frumoase i astfel se pot elimina cu timpul o sum de erori (J.A. Comenius, Pampaedia..., p.63). Ibidem, p.65. Rmas orfan de mam nc de mic, Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) a fost nevoit s triasc departe i de tatl su, care l-a prsit cnd avea zece ani. De creterea i de educaia lui s-au ocupat diferite persoane, ntre care rude, clugri, preoi de parohie etc. Lipsa de afeciune din partea familiei, mai ales a mamei, i-au marcat existena. Jean-Jacques Rousseau, Emil sau despre educaie, trad. Dimitrie Todoran, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 1973, p.4. Ibidem, p.11. Ibidem, p.18. Ibidem, p.19. Ibidem, p.303. Immanuel Kant, Despre pedagogie, trad. Traian Brileanu, Bucureti, Editura Paideia, 2002, p.17. Ibidem, p.19. Nscut la Konigsberg, n Prusia Oriental, Immanuel Kant (1724-1804) a primit o educaie specic mediului pietist, marcat n special de inuena religioas a mamei sale, care s-a centrat pe o disciplin strict i o credin care i solicita tnrului Immanuel
22 23 24
25 26
27 28
29 30 31 32 33 34 35 36
Almanah Bisericesc 2011 o dedicare total n favoarea vieii religioase, umilin, lectura i interpretarea literal a textelor biblice, aspecte care i vor inuena poziia general asupra educaiei i mai ales asupra educaiei religioase a copiilor i tinerilor (Dorin Opri, Dimensiuni cretine ale pedagogiei moderne, Iai, Editura Sf. Mina, 2010, pp.304-305). Im. Kant, Despre pedagogie..., p.21. Ibidem, p.19. Noi trim ntr-o epoc a disciplinrii, culturii i civilizrii, dar suntem nc departe de epoca moralizrii. n starea actual a oamenilor putem spune c fericirea satelor crete o dat cu mizeria oamenilor (Ibidem, p.25). Ibidem, p.38; 17. Dar oare educaia particular este preferabil fa de cea public, sau aceasta din urm fa de cealalt? (Ibidem, p.27). Ibidem, p.24. Dorin Opri, Manifestarea valorilor religioase n familie, n Altarul Rentregirii, revista Facultii de Teologie Ortodox din Alba Iulia, Serie nou, Anul XV, nr. 3, septembriedecembrie, 2010, pp.205-227. Conform datelor cercetrii Educaia moral-religioas n Romnia, realizat n anul 2008 de un grup de cercettori de la Institutul de tiine ale Educaiei, Bucureti. (A se vedea sinteza: Adrian Mircea, Educaia moral-religioas n Romnia. Rezultatele unei cercetri naionale, n Monica Opri (coord.), Demersuri investigative n educaia religioas, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2010, pp.51-70.) Camelia Ciuhat, Cunoaterea concepiilor elevilor i prinilor privind aspectele eseniale ale vieii condiie sine qua non a succesului orei de religie, n Dorin Opri (coord.), Coordonate ale cercetrii pedagogice n domeniul educaiei religioase, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2009, pp.205-222; Ana Fntn, Relaia prini-copii, ncotro? Analiza unei cercetri pe baz de chestionar administrat prinilor, n Monica Opri (coord.), Demersuri investigative n educaia religioas, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2010, pp.210-222. www.anofm.ro/situa%C5%A3ia-operativ%C4%83-a-%C5%9Fomajului%C3%AEnregistrat-la-data-de-31-10-2010 (16.11.2010). www.euroavocatura.ro/stiri/4307/ANOFM:_Situatia_statistica_a_somajului_ inregistrat_la__28_februarie_2010; www.ziare.com/articole/somaj+judetul+alba (16.11.2010).
37 38 39 40 41 42 43 44
45
46 47
PENTRU O EVALUARE EFICIENT LA DISCIPLINA RELIGIE
elaionarea omului cu Dumnezeu i cu semenii, precum i aciunile acestuia au stat dintotdeauna sub semnul evalurii. Dorina de a ti valoarea celor ntreprinse, transpus n ntrebarea joc fonetic: E(este) valoare ceea ce fac, vorbesc, gndesc?, ne d o definiie a evalurii. Atunci cnd aciunile omului se nscriu n linia religiosului, nevoia de evaluare devine un imperativ1.
Prof. Dr. Monica Opri
1. Criterii ale evalurii n viaa de cretin Este firesc s ne punem anumite ntrebri legate de criteriile evalurii nu doar la religie, ca disciplin de nvmnt, dar i n ceea ce privete viaa de cretin. Se tie faptul c evaluarea la religie este un aspect amplu discutat, care a devenit adesea subiectul unor discuii privind, n special, necesitatea acesteia, i modalitile concrete de realizare, criteriile de evaluare. Aceasta, pentru faptul c tocmai finalitile cele mai importante, care vizeaz componente din domeniul afectiv i voliional, sunt cel mai dificil de msurat i apreciat. Practic, acest fapt nu reprezint doar principala limit a evalurii, ci i unul dintre paradoxurile educaiei, n general, i ale educaiei religioase, n special2. n viaa religioas, raportarea atitudinilor, aciunilor, comportamentelor se face la modelul Suprem, la Domnul Iisus Hristos, care este ascuns n poruncile Sale. i cei ce-L caut pe El, l gsesc pe msura mplinirii lor (Sfntul Marcu Ascetul, 1993, p. 308). Cuvintele Mntuitorului, nvai-v de la Mine, c sunt blnd i smerit cu inima (Matei 11,29), respectiv ndemnul spre slujirea aproapelui, dup modelul de smerenie oferit prin splarea picioarelor Apostolilor: nelegei ce v-am fcut Eu? Voi M numii pe Mine: nvtorul
i Domnul, i bine zicei, cci sunt. Deci, dac Eu, Domnul i nvtorul, v-am splat vou picioarele, i voi suntei datori ca s splai picioarele unii altora. C v-am dat vou pild, ca, precum v-am fcut Eu vou, s facei i voi (Ioan 13, 12-15), reprezint repere biblice fundamentale pentru cretinii obinuii s se raporteze n special la semeni. Dac privim aceast via drept antecamer a celei venice, atunci criteriile evalurii aciunilor proprii trebuie raportate la criteriile judecii finale. Textul biblic ofer cel puin dou criterii de evaluare, complementare: iubirea manifestat n relaiile interumane i modul n care omul i-a valorificat darurile cu care a fost nzestrat, att n plan personal, ct i al relaiilor cu Dumnezeu i cu semenii. n viziunea printelui Dumitru Stniloae, iubirea concretizat n ceea ce teologia moral numete faptele milei trupeti este singura n msur s l ajute pe cretin s descopere chipul lui Dumnezeu n aproapele: Criteriul judecii va fi practicarea sau nepracticarea iubirii de oameni, carei are temelia ferm n vederea lui Dumnezeu prin om, n nrdcinarea lui n Dumnezeu, n nelegerea semenului ca chip al lui Dumnezeu, ca om adevrat.3. Aceast explicaie este n direct legtur i cu Fericirea a asea: Fericii cei curai cu inima, c aceia vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5, 10). Cnd cretinul reuete s se ndeprteze de patimile care l stpnesc i practic virtuile, inima i se deschide spre aproapele, n care vede chipul lui Dumnezeu. Curia inimii conduce la vederea lui Dumnezeu nc de pe pmnt, prin recunoaterea n orice semen a ceea ce Dumnezeu a aezat n el atunci cnd i-a dat via. Dac proiectm discuia n plan educativ, putem afirma c iubirea manifestat fa de elevi i asigur educatorului nu doar succes, ci i mntuire. Experiena plaseaz iubirea drept cea mai eficient metod de educaie. Complementar iubirii de semeni, msura valorificrii darurilor primite de la Dumnezeu reprezint criteriul de evaluare final menit s i contientizeze cretini de valoarea lor i a semenilor, ca oameni nzestrai de Dumnezeu cu daruri diferite, ce trebuie puse n folosul mntuirii proprii i a celor din jur. Contientizarea darurilor primite permite un exerciiu de credin n Dumnezeu, care ne-a adus la fiin pentru a le da celor din jur prilejul de a se mntui cu ajutorul darurilor pe care semenii lor le-au primit de la El. Unul dintre cele mai gritoare exemple de evaluare ne-a fost oferit de Mntuitorul Iisus Hristos n pildele rostite. Spre deosebire de pilda minelor, n pilda talanilor stpnul i mparte avuia la trei slugi, n mod
inegal, fiecruia dup puterea lui. Cnd s-a ntors stpnul, slugile au fost evaluate i rspltite n funcie de rezultatele aduse n aciunile ndreptate spre mntuirea aproapelui: cineva trebuie s ndoiasc talantul su, iar aceasta se face cnd noi ne ngrijim nu numai de mntuirea sufletului nostru, ci i de a confrailor notri4. Rsplata a fost identic pentru cei care au nmulit talantul, chiar dac numrul acestora a fost diferit. ngroparea talantului poate fi asimilat fie cu lipsa de interes n identificarea darurilor proprii, fie cu lipsa de preocupare spre valorificarea acestora, ambele atitudini fiind apreciate negativ de Mntuitorul. n exegeza la aceast pild, Sfntul Ioan Gur de Aur i atenioneaz pe cretini c Dumnezeu nu procedeaz precum omul care cere banii dai cu mprumut. Tocmai de aceea, vinovia celui care a ngropat talantul este mare: omul cere de la sluga sa, care a mprumutat bani de la stpnul su, ca ea s-i aduc iari ndrt; Dumnezeu ns nu face aa; El cere numai ca talantul s fie dat cu mprumut, i nu ne face rspunztori de nturnarea lui. Aceasta va s zic: ndeamn pe aproapele tu, d-i sfatul tu, f numai datoria ta, iar a-l ndupleca nu st n puterea ta5. Pornind de la semnificaiile acestei pilde, putem afirma c una dintre modalitile prin care educatorul cretin i valorific darurile primite de la Dumnezeu const tocmai n a-i nva pe nvceii si s-i identifice propriile daruri i modul n care le pot pune n folosul grupurilor/ comunitilor din care fac parte.
2. Criteriile de apreciere a rezultatelor colare la religie Orice aciune evaluativ are caracter procesul i se constituie din trei operaii verificarea, msurarea i aprecierea aflate n strns legtur, care se sprijin reciproc, dar a cror departajare nu are valoare absolut6. Realizarea unei evaluri obiective reprezint una dintre problemele fundamentale ale teoriei evalurii rezultatelor colare. Pentru respectarea acestei cerine, literatura de specialitate propune raportarea datelor obinute prin msurtori la anumite criterii valorice, la anumii termeni de referin, n funcie de particularitile pe care le prezint situaia n care se realizeaz aprecierea fenomenului supus evalurii. Trei dintre criteriile de apreciere a rezultatelor au importan deosebit n procesul didactic: raportarea la norm, raportarea criterial i raportarea la rezultatele anterioare ale subiecilor7.
2.1. Raportarea la norm Raportarea la norm sau criteriul formal descrie performana obinut n relaie cu performana unui grup de referin reprezentativ. IonT. Radu atrage atenia asupra diferenei dintre norm i standard: termenul standard presupune un scop sau obiectiv ce trebuie atins. Norma dobndete sens prin compararea cu grupul de referin, deci nivelul teoretic al normei se afl sub nivelul standardului8. Importana acestui criteriu n realizarea de evaluri obiective a condus spre considerarea ei drept fundamental n procesul de nvmnt, ndeosebi pentru faptul c norma exprim performana posibil ateptat i reflect nivelul real al activitii desfurate. Realizat prin intermediul testelor standardizate/ examenelor naionale, raportarea la norm are n vedere evaluarea n cadrul examenelor a cror promovare implic obinerea unei note care depete o anumit valoare. Principalul neajuns al acestui criteriu de apreciere const n faptul c ofer anse de promovare a examenului inclusiv elevilor mediocri. 2.2. Raportarea criterial Dificultatea de a realiza evaluri standardizate la toate disciplinele de nvmnt, pe de o parte, i necesitatea unor evaluri formative integrate organic cu predarea-nvarea i corelate cu obiectivele pedagogice avute n vedere n activitatea didactic (elaborate nu doar n funcie de programa colar, ci i de posibilitile reale de nvare ale unui anumit grup de elevi), pe de alt parte, au condus la aprecierea rezultatelor prin raportare la criteriu, care are n vedere performana obinut n raport cu nivelul general al clasei. Aprecierile criteriale sunt cel mai des utilizate pentru c rspund nevoilor imediate ale elevilor tentai s se compare cu colegii de clas, n primul rnd. Pe lng avantajele pe care le prezint evaluarea criterial, practica dovedete i efectele negative ale utilizrii frecvente a acesteia, n special prin faptul c rezultatele mai mari obinute de elevi le creeaz o imagine de sine greit9, generatoare de mari dezamgiri cnd acetia se confrunt cu evaluri raportate la norm. Un alt neajuns major l constituie faptul c rezultatele colare obinute de elevi prin evaluri criteriale au pondere foarte mare n admiterea n ciclul superior de nvmnt, fapt care i dezavantajeaz n mod evident pe elevii din clasele mai bune, n raport cu elevii din clase mai slabe i pe elevii din mediul urban, n raport cu cei din mediul rural (la admiterea n liceu)10, respectiv pe elevii din clasele cu profil real, fa de cei cu profil uman (la admiterea n facultate)11.
Slujire Arhiereasc n biserica Schitului Prodromu, 3 mai, 2010
Concursul naional de oratorie cretin, Crezul meu, faza pe eparhie - 11 mai, 2010
Moment din timpul Vecerniei svrite n Centrul pentru copii i tineret Sf. Ioan Valahul, n ziua ocrotitorului su - 12 mai, 2010
Pentru diminuarea limitelor aprecierii criteriale, se impune raportarea la norm, prin teste standardizate, a evalurilor interne, de bilan. O modalitate des utilizat n ultimul timp, mai ales la colile cu mai multe clase paralele, const n administrarea de teste iniiale/ teste sumative/ teze identice la toate clasele paralele. 2.3. Raportarea la rezultatele anterioare ale subiecilor Un alt criteriu de evaluare l constituie raportarea la rezultatele anterioare ale subiecilor, prin particularizarea actului evaluativ la potenialul dinamic de nvare al acestora. O astfel de evaluare se ntlnete n special n nvmntul preuniversitar i presupune cunoaterea posibilitilor de nvare a fiecrui elev, fiind mai aproape de aprecierea criterial i mai ndeprtat de cea raportat la norm. Prin caracterul stimulativ pe care l conine, acest criteriu de apreciere tinde s devin o component principal a actului evaluativ, pe de o parte ca investiie fcut de evaluator n elevii care i dezvolt interesul pentru studiu (evaluatorul este mai indulgent n aprecierea elevilor care vor s se autodepeasc), iar pe de alt parte, ca mobil al susinerii elevilor la un anumit nivel (evaluatorul devine mai exigent n aprecierea elevilor care obin rezultate sub nivelul lor). Acest criteriu de apreciere favorizeaz progresul elevilor i tinde s evite regresul acestora.
3. Moduri de realizare a aprecierii colare Contextul actual din rile U.E., caracterizat de tendina de recunoatere reciproc a certificatelor de studii i a creditelor naionale a condus spre identificarea de noi moduri de realizarea a aprecierii care s asigure suportul convenional necesar unui atare demers. Practica colar dovedete tendina de polarizare a modurilor de realizare a aprecierii n jurul notrii numerice, n care notele tind s devin o convenie evaluativ12. Dup cum se tie, n ara noastr, ntinderea scalei de notare cuprinde 10 valori ordonate cresctor n raport cu performana nalt (de la 1, la 10), delimitarea reuitei n raport cu eecul fiind atribuit notei 5. Pe baza notelor se pot calcula medii aritmetice (note ntregi obinute prin rotunjire la valoarea cea mai apropiat), respectiv medii anuale, care au rolul de a semnala nivelul rezultatelor obinute de elevi, de a reliefa evoluia (involuia) acestora i de a-i ierarhiza n ordinea descresctoare a notelor/ mediilor obinute, prin indicarea locului pe care l ocup.
n sistemul de nvmnt romnesc, aprecierea prin calificative fie a alternat cu cea numeric, fie a funcionat n paralel, n funcie de politica educaional din diferite perioade istorice. Sistemul calificativelor pe patru trepte: Foarte bine (FB), corespunztor nvrii depline; bine (B), corespunztor palierului credit; suficient (S), corespunztor palierului prag; insuficient (I), corespunztor palierului inacceptabil se utilizeaz doar la cilul primar, delimitarea reuitei n raport cu eecul fiind dat de calificativul suficient. Spre deosebire de aprecierea prin note, n cazul calificativelor se elaboreaz descriptori (indicatori) de performan, definii drept formulri, descrieri, explicitri organizate n manier ierarhic, ale performanei ateptate din partea elevilor aflai n situaie de evaluare13, corespunztori fiecrui palier, dup cum rezult din tabelul 1.
Indicatorii de performan corespunztori fiecrui calificativ Tabelul 1
Calificativul foarte bine
Indicatorii de performan nsuirea cunotinelor cerute formarea capacitii de a opera cu cunotinele acumulate dobndirea autonomiei n nvare nsuirea de cunotine recunoaterea cunotinelor i utilizarea acestora n situaii similare, care ofer garania unor progrese nsuire de cunotine i formare de capaciti care permit abordarea etapei colare urmtoare, cu ansa de a reui impune msuri recuperatorii exprim eecul colar nu se formuleaz descriptori de performan
bine
suficient
insuficient
Nu ntotdeauna aprecierea trebuie urmat de ameliorarea rezultatelor sau optimizare. Pentru elevii care au obinut rezultate maxime, aprecierea le valideaz drumul parcurs, efortul depus i le d putere s mearg mai departe, desigur, de la un nivel superior. Dac rezultatele obinute,
posibilitile lui la un moment dat, coincid cu ateptrile, nu exist motive de ameliorare sau optimizare.
4. Notarea la religie, ntre necesitate i utilitate Notarea este aciunea desfurat de cadrul didactic n vederea aprecierii prin note/ calificative a progresului colar al elevilor i const n precizarea exact a semnificaiei atribuite prin msurare, graie emiterii unor judeci de valoare asupra rezultatelor i adoptrii deciziei. n actul evaluativ, decizia este luat ca urmare a asocierii rezultatelor cu scri de notare/ valori calitative sau cantitative i acordrii de note sau calificative colare14. Dat fiind complexitatea acestui proces, se impune analiza factorilor implicai n notare: programele colare care reprezint etalonul la care se raporteaz rezultatele activitii elevilor, subiectivitatea evaluatorului legat de competena n specialitate i psiho-pedagogic, starea psiho-fizic a elevului dat de capacitatea acestuia de a se putea exprima la maximul posibilitilor, pe parcursul evalurii. Sistemele de nvmnt au dezvoltat diferite tipuri de notare: notarea numeric, notarea prin calificative, notarea verbal, notarea prin culori, notarea prin clasificare, fiecare dintre acestea dovedind, pe lng aspectele semnificative, unele limite. n sistemul de nvmnt romnesc actual, sunt utilizate dou tipuri de notare: prin calificative la ciclul primar, numeric la ciclul gimnazial, liceal i n nvmntul superior. Pentru a avea o eficien sporit, aceste tipuri de notare trebuie nsoite de argumentarea notei/ a calificativului acordat, astfel nct evaluatul s contientizeze nivelul real al achiziiilor sale, precum motivele i argumentele care au stat la baza notrii sale15. Astfel, notarea depete caracterul pur tehnic, ea fiind un demers care determin aciuni complexe asupra celui evaluat, dar i asupra evaluatorului. Trebuie ns amintit ns tendina de recunoatere a studiilor dintr-o ar n alta, ceea ce relev caracterul convenional tot mai pregnant al notei i, implicit, al notrii. Pentru profesor, notarea reprezint i un examen n faa propriei contiine, dar i a elevului, un motiv suplimentar pentru a evita posibilele erori de notare: a) erori legate de profesor: 1. fenomenul halo (influena notelor de la alte discipline asupra notrii); 2. eroarea logic (elev cuminte not mare, elev cu probleme disciplinare not mic); 3. fenomenul oedipian
(anticiparea notelor de ctre profesor, cunoscnd elevii); 4. stabilirea nivelului mediu al clasei ca punct de referin n evaluare (prin urmare, note mai mari sau mai mici dect merit); 5. atitudinea profesorului n timpul examinrii (profesori indifereni, autoritariti, optimiti). b) erori legate de elev: 1. felul n care poate demonstra calitatea pregtirii sale; 2. emotivitatea; 3. fluena verbal; 4. rapiditatea scrierii. Notarea la religie a fcut obiectul unor dezbateri controversate. Recunoaterea statutului religiei ca disciplin de nvmnt obligatorie a impus n mod automat i notarea la religie, ntruct standardele de evaluare se cer respectate de fiecare materie de studiu. Subiect al unor dezbateri controversate n rndul opiniei publice, dar i al cadrelor didactice (cu specialitatea religie sau nu), principalele ntrebri care se pun n legtur cu notarea la religie sunt: Este necesar notarea la religie? Dac, da, ce notm? Ce note dm? Ce efecte au notele mici asupra elevilor? Suntem dispui s ne asumm efectele sau dm doar note mari pentru a le evita? ntr-o situaie similar, n care necesitatea notrii la religie a fost pus n discuie, pedagogul i filosoful Vasile Bncil aducea argumente pornind de la nsi spiritualitatea romneasc, de la identitatea noastr naional: La noi, ntr-un rnd s-a mers chiar pn a se propune, din locuri de nalt rspundere n stat, ca la orele de religie s nu se mai dea note (calificative), educaia religioas reducndu-se la un fel de efuziune descrnat de vag sentimentalism. A propune acest lucru, nseamn a ignora i psihologia strilor de fapt la noi, precum i firea religiozitii autentice, care se aliaz cu ideea responsabilitii funciare i deci cu ideea sanciunilor. Iar principiul, aici, e c religia trebuie s se bazeze pe un sentiment nalt, avizat i disciplinat.16. Prezentm n continuare parte din rezultatele unei cercetri, mai precis cele referitoare la notarea la disciplina religie. Cercetarea ntreprins de noi a pornit de la premisa c recunoaterea statutului de disciplin de nvmnt obligatorie impune n mod automat i notarea la religie, ntruct standardele de evaluare se cer respectate de fiecare materie de studiu. n chestionarul administrat elevilor, ne-am propus s aflm opinia elevilor privind notarea la religie, prin ntrebarea: Dup prerea ta, la religie ar trebui s existe notare? (Da/ Nu) Motiveaz rspunsul ales. Din totalul de 342 de elevi de clasa a IX-a chestionai, 267 (78,07%) susin notarea la religie. Argumentrile desprinse din rspunsurile acestora au fost sistematizate pe diferite aspecte i sintetizate de noi n tabelul 2:
Argumente pentru susinerea notrii la religie
Tabelul 2
Nr.rsp./ % 94 35,20% 81 30,33% 42 15,73% 25 9,36% 13 4,86%
Motivaia formulat de elevi

nota este un factor de motivaie pentru nvare
efortul celor care nva trebuie rspltit nota reflect nivelul de cunotine religioase
nota la religie este un indicator pentru comportamentul moral, i d elevului o anumit aur nota la religie este de multe ori rezultatul unor aciuni care aduc progres i n viaa religioas (pentru o anumit tem trebuie s citim din Biblie, s mergem la biseric) o not bun la religie propulseaz un elev n ierarhia clasei nonrspunsuri
7 2,62% 5 1,87%
Din analiza rspunsurilor elevilor, desprindem urmtoarele concluzii: - majoritatea elevilor (78,07%) privete notarea la religie ca pe un lucru firesc. Acest fapt poate fi explicat prin faptul c elevii respectivi au studiat religia din clasa I, au fost notai din clasa I, astfel c punerea n chestiune a notrii la religie este de prisos; - cei mai muli elevi (35,20%) au n vedere funcia educativ a notei, prin motivarea spre nvare, prin stimularea spre perfecionare n urma contientizrii nivelului educaional atins; - procentajul mare de elevi (30,33%) care aduce drept argument necesitatea rspltirii celor care nva pleac de la urmtoarea realitate: n general, notele la religie sunt comparabile cu notele obinute la disciplinele de nvmnt apropiate epistemologic, ns se nscriu n tendina actual de mrire artificial a notelor, generat de faptul c media general constituie
criteriul principal pentru admiterea n alte cicluri/ forme de nvmnt. Principalul neajuns al acestei situaii cu tendine generalizatoare este faptul c un elev i face o imagine deformat, fals chiar, despre valoarea lui, se supraevalueaz n virtutea unor note i medii care nu au acoperire n realitate. Nu avem deocamdat un rspuns fundamentat tiinific la ntrebrile care se pot nate din aceast afirmaie. Cert este c elevii care depun eforturi s nvee (nu doar la religie) nu sunt de acord cu aceast practic din nvmntul romnesc, menit n anumite situaii s i defavorizeze. - prin compararea urmtoarelor dou motivaii putem desprinde faptul c elevii contientizeaz c obiectul evalurii la religie l constituie cunotinele, ca fundament pentru un comportament religios dezirabil (15,73%, respectiv 9,36%). Aprecierea este exprimat prin intermediul cifrelor care cuantific n mod global nivelul de pregtire (cunotine, abiliti, capaciti, atitudini) manifestat de elevi n urma evalurii. Chiar dac modificrile la nivel comportamental nu pot fi cuantificate cu cifre, cunoaterea la religie conduce n cele mai multe situaii la fapte morale i religioase, deci ntre nota la religie i comportamentul elevilor exist o corelaie strns. - atunci cnd rezolvarea unor aplicaii presupunere realizarea de aciuni preponderent religioase (citirea Bibliei sau a altor cri religioase, participarea la biseric, aciuni caritabile etc.), dorina de a primi o not mare atrage dup sine i un spor duhovnicesc. Aceasta funcie formatoare specific notei la religie, pentru situaiile prezentate sau similare, a fost semnalat drept motivaie pentru notarea la religie de ctre elevi (4,86%). - dei este o realitate faptul c nota la religie de obicei mrete media general a unui elev este de remarcat faptul c doar 2,62% dintre elevi au aut n vedere funcia de ierarhizare a acesteia. Analiza rspunsurilor date de elevii care se pronun mpotriva notrii la religie (21,93%) relev de fapt anumite carene n notarea fcut de profesorii lor, cel mai ades fiind invocat faptul c li se pare incorect i nefiresc s fie notai pentru comportamentul religios, pentru frecvena la slujbe sau alte aspecte care nu pot fi cuantificate prin not. Este o realitate faptul c aplicarea sistemului tradiional de evaluare nregistreaz dificulti i devine un aspect problematic al orelor de religie, fiind de nenumrate ori obiectul unor controverse, la diferite nivele. Evaluarea prin calificative/ note poate avea efecte contraformative, la fel cum eliminarea evalurii nu poate fi o soluie viabil pentru predarea i nvarea unei discipline de nvmnt. De asemenea, efortul depus de elevi n acumularea de cunotine i n formarea unei conduite
moral-religioase care constituie, practic, asimilarea i aplicarea n practic a noiunilor nvate se cere rspltit i valorizat17. n loc de concluzii... Aspect deosebit de complex, evaluarea la religie implic i rspunsul la un ir de ntrebri: - Care este locul evalurii ntr-o lecie la religie? - Cum trebuie realizat notarea pentru a stimula nvarea la religie? - Notm doar cunotinele? Dac da, este nota o oglind fidel pentru aprecierea rezultatelor colare la religie? - Ce rol deine manualul n notarea la religie? - n ce msur valoarea notelor la religie influeneaz devenirea spiritual a elevilor? - Exist vreo diferen ntre elevul moral i cel religios din punct de vedere al notrii? Aceste ntrebri se constituie n provocri pentru cercetri aprofundate pe domeniul evalurii la religie, pe aspecte dintre cele mai diverse.
Bibliograe 1. Biblia sau Sfnta Scriptur, tiprit sub ndrumarea Prea Fericitului Printe Teoctist, Patriarhul Bisericii Ortodoxe Romne, cu aprobarea Sfntului Sinod, 1988. 2. Bncil, Vasile, Iniierea religioas a copilului, Bucureti, Editura Anastasia, 1996. 3. Ionescu, Miron, Instrucie i educaie. Paradigme, strategii, orientri, modele, ClujNapoca, Garamond, 2003. 4. Opri, Monica, Educaia moral i educaia religioas n coal, Cluj-Napoca, Editura Eikon, 2011. 5. Opri, Monica, Evaluarea credinei sau calea nspre libertatea absolut, n Libertate i responsabilitate. Iniiative i limite n dialogul religios, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2009. 6. Opri, Monica, Metodologia evalurii. Abordri teoretice i investigative n educaia religioas, Iai, Editura Sf. Mina, 2010. 7. Opri, Monica, Opri, Dorin, Boco, Muata, Cercetarea pedagogic n domeniul educaiei religioase, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2004. 8. Opri, Monica, Religie i evaluare, n Altarul Rentregirii, revista Facultii de Teologie Ortodox din Alba Iulia, Serie nou, anul XIV, nr. 2, mai-august, 2009. 9. Radu, Ion T., Evaluarea n procesul didactic, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 2007. 10. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Postul Mare, versiune romneasc mbuntit, pornind de la ediia tradus i ngrijit de episcopul Roman Melchisedec (1893), Bucureti, Editura Anastasia, 1997. 11. Stniloae, Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.2, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997.
Almanah Bisericesc 2011 12. Stoica, Adrian (coord.), Evaluarea curent i examenele, Bucureti, Editura ProGnosis i SNEE (Serviciul Naional de evaluare i Examinare, 2001.
NOTE: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 Vezi i lucrarea: Monica Opri, Metodologia evalurii. Abordri teoretice i investigative n educaia religioas, Iai, Editura Sf. Mina, 2010. Monica Opri, Educaia moral i educaia religioas n coal, Cluj-Napoca, Editura Eikon, 2011, pp. 219-223. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol.2, Bucureti, Editura Institutului Biblic i de Misiune al Bisericii Ortodoxe Romne, 1997, p. 288. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Postul Mare, versiune romneasc mbuntit, pornind de la ediia tradus i ngrijit de episcopul Roman Melchisedec (1893), Bucureti, Editura Anastasia, 1997, p. 121. Ibidem. Ion T. Radu, Evaluarea n procesul didactic, Bucureti, Editura Didactic i Pedagogic, 2007, pp. 22-29. Monica Opri, Educaia moral i educaia religioas n coal..., pp. 213-219. Ion T. Radu, Evaluarea n procesul didactic..., pp.217-218. Acordarea de note mari este un fenomen care tinde s se generalizeze n nvmntul romnesc, iar drept consecin scderea interesului pentru nvare la elevii care iau foarte uor att note de trecere, ct i note mari este nsoit i de atitudine de autosucin, de supraapreciere. Cei mai afectai de aceast situaie sunt elevii mediocri i buni, fapt evideniat de rezultatele la testele iniiale date n clasa a IX-a, care ofer o alt clasicare a elevilor dect cea de la admiterea n liceu. Pe fondul acestor neajunsuri ale evalurii, crete frecvena situaiilor care speculeaz posibilitatea de a obine medii ct mai mari n liceu. Una dintre variantele cel mai des ntlnite const n alegerea seciilor cu prol lologie de ctre elevi care se orienteaz spre faculti cu prol real, pentru simplul motiv c notele mari obinute mai uor (inclusiv la examenul de bacalaureat) le asigur intrarea la facultate pe un loc nanat. Rezultatele unor astfel de decizii se rsfrng n calitatea nvmntului universitar, n special la facultile care nu organizeaz examene de admitere. Situaia creat de ntoarcerea n ar a sute de elevi care au studiat n ri din Europa a impus reglementri n sensul recunoaterii notelor/ calicativelor primite de acetia i, implicit, plasarea ntr-o anumit clas, n funcie de diferite criterii. Adrian Stoica (coord.), Evaluarea curent i examenele, Bucureti, Editura ProGnosis i SNEE (Serviciul Naional de evaluare i Examinare, 2001, p. 28. Miron Ionescu, Instrucie i educaie. Paradigme, strategii, orientri, modele, ClujNapoca, Garamond, 2003, p. 296. Miron Ionescu, Instrucie i educaie. Paradigme, strategii, orientri, modele..., p. 301. Vasile Bncil, Iniierea religioas a copilului, Bucureti, Editura Anastasia, 1996, pp. 77-78. Monica Opri, Dorin Opri, Muata Boco, Cercetarea pedagogic n domeniul educaiei religioase, Alba Iulia, Editura Rentregirea, 2004, pp. 27-28.
10 11
12 13 14 15 16 17
Istorie i tradiie cretin
ara Romneasc n sud-estul Europei ntre secolele XIV-XV1

Protos. Drd. Teodor ERBAN
ncepnd cu domnia lui Nicolae Alexandru i continund cu Vladislav Vlaicu pn la Radu cel Mare, perioad ce ne preocup, ara Romneasc ncepe s devin un stat puternic, n comparaie cu celelalte state din sud-estul Europei, aceasta datorit att ntinderii teritoriale mari, cuprinznd i Dobrogea, care dintotdeauna a aparinut Basarabilor2, ct i prosperitii economice3. Insuccesele statelor balcanice n luptele cu turcii relevau domnului romn Vlaicu Vod necesitatea unor msuri. Efortul constructiv i de aprare n care era angajat ara reclama o economie prosper, i Vladislaav Vlaicu a fcut totul s o realizeze: a luat msuri de stimulare a comerului i a creat nlesniri comerului de tranzit. Astfel, ara Romneasc v-a ndeplini un rol deosebit de important n funcionarea comerului internaional n sud-estul Europei, prin exporturile i importurile efectuate, prin asigurarea legturii i controlului circulaiei mrfurilor spre i din Peninsula Balcanic. 4 Ca s dezvolte comerul intern i totodat s marcheze poziia sa de independen, Vladislav Vlaicu a btut cea dinti moned romneasc de argint, cu legenda n limba latin. 5 Opera lui Vladislav Vlaicu va fi continuat cu nelepciune de urmaii si care vor reuit s asigure integritatea teritorial, s dezvolte economia rii i s stabileasc aliane cu celelalte state europene.
I. ara Romneasc - important centru politic n sud-estul Europei
ara Romneasc scutul Europei Schimbrile aduse de secolul al XV-lea au dus la creterea importanei Trii Romneti pe plan european. n contextul cderii Bizanului la 1453, ara Romneasc a devenit principalul bastion de aprare a libertii Europei ameninat de expansiunea Imperiului Otoman, devenind n acelai timp i un bastion de aprare a cretintii, ameninat att de mult de expansiunea islamului. Istoria rii Romneti a cunoscut, n secolele XIV-XVI, o splendid perioad de nflorire a statalitii romneti. Consolidarea i dezvoltarea intern, economic, politic i cultural s-au asociat strns cu afirmarea viguroas a rii Romneti, n raporturile internaionale europene, n primul rnd n centrul i sud-estul Europei. Este epoca marilor domnitori i comandani de oti din care se remarc Mircea cel Mare6 i Vlad epe7 care vor apra cu brbie, cu iscusin i cu energie militar i diplomatic remarcabil, timp de un secol i jumtate, rile Romne mpotriva valului otoman amenintor. Folosind o tactic adecvat, ridicnd oti de pn la 40. 000-60. 000 de oameni, mobiliznd, n eforturi eroice, toate resursele pmntului romnesc, aceti domnitori au transformat rile Romne ntr-un puternic zid de aprare a independenei i libertii poporului nostru, ca i ntr-o Poart a Cretintii Intervenia romnilor pe scena politic i militar sud-est european la sfritul secolului al XIV-lea a creat Imperiului Otoman, aflat n formare, cele mai grave dificulti militare i diplomatice. 8 Mircea cel Mare a fost primul dintre domnii rii Romneti care a ncercat s nfptuiasc un front puternic romnesc9. Astfel, Mircea cel Mare ntrete linia Dunrii prin construcia cetii Giurgiului10, ntrind sistemul defensiv al rii Romneti mpotriva expansiunii otomane, fcnd din Dunre un hotar al lumii cretine, la fel au fost folosite Cetatea Turnu i cetile dobrogene Enisala11, Hrova12 i Silistra. Mircea cel Mare va deschide irul domnitorilor romni care se vor lupta, pn la jertf, pentru aprarea rii. Eforturile lui vor viza organizarea intern prin ntrirea puterii centrale, prin asigurarea creterii economice, printr-o organizare bisericeasc corespunztoare, prin sporirea puteri militare a statului, toate acestea conjugate cu crearea unui sistem de aliane internaionale care i va permite s-i apere independena rii lui. 13 Lupta dus de poporul romn, n contextul prbuirii puterii de rezisten a sud-estul european, iar mai trziu a regalitii maghiare, n faa puterii otomane, a dobndit o semnificaie special, de ordin general-european, cu
Participanii premiai la Concursul Ritmuri de toac, organizat de Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul din Giurgiu - 12 mai 2010
Preasfinitul Printe Ambrozie, prezent la manifestrile nchinate Zilei Eroilor - 13 mai, 2010
efecte extraordinare, contribuind semnificativ la dezvoltarea culturii occidentale. 14 Rolul de aprare a civilizaiei europene, pe care-l aveau rile Romne, era recunoscut ca atare de puterile europene, de conductori de state, de oameni politici, de cronicari ai vremii. Voievozii romni, prin victoriile repurtate, au intrat n istorie nu numai ca vajnici aprtori ai rii lor, ci i ca eroi ai ntregii Cretinti termen prin care era desemnat ideea de unitate european.
II. ara Romneasc un important centru al Ortodoxiei Dup cderea Bizanului i a rilor ortodoxe din Balcani, Principatele Romne au rmas singurul teritoriu a crui autonomie acordat de nalta Poart permitea refugiailor greci, srbi bulgari, sirieni sau ierusalimiteni s se ndrepte ctre ele, acestea devenind astfel un centru politic i cultural al lumii ortodoxe. De aici nainte domnii romni i-au asumat responsabilitatea continurii tradiiei bizantine, ei nii considerndu-se urmai ai bazileilor bizantini. 15 Cnd Dunrea devine hotar al lumii cretine, ara Romneasc, ca de altfel i Moldova, sunt vizitate de clugrii athonii16 sau din alte ri ortodoxe, venii n rile romne n cutare de milostenii. Generozitatea cu care domnii rii Romneti vor rspunde acestor solicitri, i va face pe domni s devin protectori ai Ortodoxiei din afara rii17, iar ara Romneasc s se afirme ca important centru de sprijin al Ortodoxiei, aflat rstignit de puterea otoman. Rolul Bisericii din ara Romneasc n Ortodoxie este artat i de titlurile onorifice acordate mitropolitului rii Romneti de ctre Patriarhia Ecumenic, artnd, rolul i prestigiul Mitropoliei Ungrovlahiei n context panortodox, aa cum vom arta mai jos. Totodat, pe lng cele menionate, rolul bisericii din ara Romneasc este artat i de hotrrea Patriarhiei Ecumenice din mai 1371, de ridicare a Episcopiei Haliciului la rangul de mitropolie, prin care Mitropolitul Haliciului, care nu avea episcopi alei pe episcopii pentru eparhiile sufragane Turov, Helm, Peremisl i Vladimir-Wohlynsk, trebuia s se adreseze mitropolitului Ungrovlahiei cu care s purcead la alegerea i hirotonia eparhioilor.18
a. Mai 1359 recunoaterea Mitropoliei rii Romneti nceputurile afirmrii Ortodoxiei Romneti Dornic de a-i ntri independena rii dobndit de tatl su prin existena unei structuri eclesiastice superioare recunoscute de Constantinopol,
principal centru politic i religios, i avnd pregtit o biseric corespunztoare pentru aducerea unui ierarh de rang superior, Nicolae Alexandru se orienteaz spre Iachint de Vicina19, ale crui relaii cu Constantinopolul erau bune. Motivul pentru care Nicolae Alexandru s-ar fi orientat spre Vicina va fi fost cu siguran faptul c n organizarea bisericii i a ierarhiei din ara Romneasc, n meninerea legturilor cu Imperiul Bizantin i n reuita opoziiei fa de propaganda catolic, Mitropolia de Vicina a avut un rol de prim rang20. Domnul profit de starea de itinerant a lui Iachint, care anterior anului 1359 se afla la Curtea de Arge, dup cum reiese din corespondena cu Patriarhul Calist I, i, cu acordul i ajutorul acestuia, se adreseaz, n mai multe rnduri21, Patriarhiei de Constantinopol cernd mutarea lui Iachint n scaunul de la Curtea de Arge. Astfel, n mai 1359, Patriarhul Calist I dimpreun cu sinodul de la Constantinopol, aprob, printr-o hotrre sinodal, mutarea mitropolitului Vicinei n scaunul a toat Ungrovlahia. 22 Iachint devine astfel primul mitropolit (recunoscut de Patriarhia de Constantinopol) al Ungrovlahiei23 Hotrrea sinodal24 din mai 1359 precum i scrisoarea patriarhului Calist I ctre voievodul Nicolae Alexandru25 sunt deosebit de gritoare despre motivele care au dus la mutarea lui Iachint de la Vicina la Curtea de Arge, precum i de modul n care urma s funcioneze Mitropolia, care de acum nainte avea s primeasc numai ierarhi cu hirotonisire i trimitere din partea preasfintei i mari biserici a Constantinopolului. Momentul mai 1359 era deosebit, deoarece ortodoxia era un scut puternic pentru aprarea rii Romneti, ameninat nc o dat de ofensiva regatului Ungariei care i justifica aciunile politice prin protecia misionarismului catolic practicat n special de franciscani, care erau extrem de activi n secolul al XIV-lea n sud estul Europei. Mutarea s-a fcut cu tirea i ncuviinarea mpratului26. Era normal s se ntmple aa, deoarece se tia c basileul ducea o politic eclesiastic duplicitar, fiind n relaii excelente cu papalitatea, care l-au condus n cele din urm pn la convertirea personal la catolicism27. Mutarea scaunului mitropolitan de la Vicina la Curtea de Arge era o problem complex de geopolitic medieval. Practic, n lupta pentru stpnirea eclesiastic a teritoriului, se confruntau dou civilizaii, dou spiritualiti diferite: cea a Orientului Biserica Ortodox i cea a Occidentului Biserica Catolic28.
Avnd n vedere faptul c pe teritoriul rii noastre a existat o ierarhie bisericeasc sub Basarab I ntemeietorul, aa cum am artat mai sus, atunci actul din 1359, considerat atta vreme ca nceputul unei ierarhii pe teritoriul rii noastre, apare ntr-o alt lumin. El este un act de recunoatere a unei stri deja existente, iar nu unul de creare a ei. 29 Recunoaterea Mitropoliei rii Romneti constituie nceputul afirmrii ortodoxiei romneti n lumea ortodox, fiind cea mai frumoas cucerire pe care a fcut-o Biserica Bizantin n secolul al XIV-lea. 30 b. August 1370 - nfiinarea Mitropoliei Severinului ntrirea Ortodoxiei mpotriva ncercrilor de catolicizare Ca msur de aprare din partea Ortodoxiei fa de propaganda catolic n ara Romneasc, n luna august a anului 1370, a luat fiin o a doua mitropolie a rii Romneti, cu reedina la Severin, prin hirotonirea ca mitropolit a dicherofilaxului Daniil Critopol. La hirotonirea sa ca mitropolit, Daniil Critopol, a primit numele de Antim, potrivit rnduielii monahale, pstorind ntre anii 1370 i 1381 ca mitropolit al unei pri din Ungrovlahia31. Din actul sinodal din septembrie 1369, prin care Patriarhia Ecumenic ncuviineaz nfiinarea Mitropoliei Severinului, aflm c populaia rii Romneti era att de numeroas nct nu este de ajuns un singur arhiereu. 32 n afar de semnificaia ei religioas, adic mplinirea necesitilor religioase ale credincioilor romni din aceast parte a rii, nfiinarea Mitropoliei Severinului, a nsemnat n acelai timp i o msur de aprare a ntregii Ortodoxii fa de insistenta propagand catolic n sud-estul Europei, i mai ales n rile Romne. 33 c. Rangurile bisericeti ale Mitropoliilor Ungrovlahiei recunoatere a locului deosebit pe care Biserica din ara Romneasc l are n lumea ortodox n anul 1372, cnd scaunul de mitropolit al Ungrovlahiei rmne vacant, Hariton devine cel de-al II-lea mitropolit al Ungrovlahiei. n actul de numire34 al Patriarhului Filotei (1353-1354; 1354-1376) din august 1372 lui Hariton i se acordau drepturi arhiereti depline precum i titlul de lociitor al scaunului Amasiei35, calitate ce i d dreptul rangului ei. 36 Cel de-al treilea mitropolit al rii Romneti, Antim Critopol, a inut ntr-un timp, n chip onorific, scaunul de Melitene37, precum i locul mitropolitului Nicomidiei din Asia Mic (1382). 38
Titulatura mitropolitului Ungrovlahiei, probabil tot Antim Critopol, apare mult mai bogat prin adugarea titlului de exarh a toat Ungaria i al Plaiurilor (1401)39 exercitnd unele atribuiuni patriarhale asupra romnilor ortodoci din Transilvania i Ungaria. Aceast lrgire a jurisdiciei mitropolitului rii Romneti, care a adus cu sine mbogirea titulaturii sale, se datoreaz, desigur, nsemntii politice pe care statul muntean o atinsese n timpul domniei lui Mircea cel Btrn40. O alt distincie acordat mitropolitului Ungrovlahiei de ctre Patriarhia Constantinopolului este locotenena scaunului de Ancyra, al IV-lea n scara ierarhic bizantin, cel mai nalt rang atins de Mitropolia rii Romneti n Evul Mediu. 41 Vedem, deci, c un rol deosebit n dezvoltarea relaiilor internaionale l-au avut diferitele cinstiri acordate de care Mitropolia rii Romneti, prin ierarhii ei, s-au bucurat din partea Patriarhiei de Constantinopol, cinstiri ce au constat n acordarea unor ranguri bisericeti deosebit de importante mitropoliilor rii Romneti. Seria de titluri onorifice acordate de Patriarhia Ecumenic mitropoliilor rii Romneti atest importana, rolul deosebit i prestigiul de care se bucura Mitropolia rii Romneti, deci i ara n ansamblul ei, la nivel internaional. d. Patriarhi ai Constantinopolului n ara Romneasc Dup cderea Imperiului Bizantin, cu toat favoarea acordat de spiritul tolerant al lui Mahomed al II-lea, grelele sarcini impuse patriarhilor constantinopolitani de ctre nalii demnitari turci ce acionau fr tirea stpnilor lor, au fcut ca acest cap, att de respectat, al lumii ortodoxe, s devin pelerin ce merge s culeag mil la credincioii din rile Romne rmase nc libere. naintea apariiei patriarhilor n funcie(cum este cazul Patriarhului Ioachim, pentru perioada care ne preocup), crora turcii le permiteau aceste cltorii din care aveau s sfreasc prin a profita, Radu cel Mare, din pricina mrinimiei sale fa de Biseric, cheam la el n ar un fost patriarh al Constantinopolului, Nifon, care va reorganiza biserica din ara Romneasc.42 Patriarhul Nifon al Constantinopolului Implicat n reorganizarea Bisericii din ara sa, n anul 1503, Radu cel Mare aduce n ara Romneasc pe Nifon II, fost Patriarh al Constantinopolului ntre anii 1496-1498, fiind ntmpinat de Radu cel Mare cu frumoasele cuvinte: Eu s domnesc, iar tu s ne ndreptezi i s ne nvei Legea
lui Dumnezeu i s fi tat i pstor mie i tuturor oamenilor i solitor ctre Dumnezeu. 43 n calitatea sa de Mitropolit al rii Romneti (1503-1505), Patriarhul Nifon, personalitate marcant teologic i cultural a vremii, cu marea lui experien n tradiia i amintirea Bizanului, a avut o contribuie deosebit la reorganizarea vieii bisericeti din ara Romneasc44, n special prin convocarea unui sobor, n 1505, cnd au fost ntemeiate, potrivit tradiiei, dou episcopii, una la Rmnic i alta la Buzu. 45 n anul 1505, n urma unui conflict cu Radu cel Mare, conflict datorat nsoirii nelegiuite a surorii domnitorului cu un boier moldovean cstorit, Nifon este nevoit s se retrag din scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei, la Mnstirea Vatoped din Sfntul Munte Athos, apoi la Mnstirea Dionisiu, unde va trece la cele venice pe 11 august 1508. n anul 1517, cu ocazia sfinirii Mnstirii Argeului, Patriarhul Nifon este canonizat, fiind trecut n rndul sfinilor cu dat de prznuire 11 august. Patriarhul Ioachim al Constantinopolului n ceea ce-l privete pe Patriarhul Ioachim al Constantinopolului, nu deinem prea multe informaii, n afar de cele menionate n dou cronici post-bizantine, ai cror autori ne sunt necunoscui, scrise probabil de unii clerici ai Patriarhiei Ecumenice. Printre bizantinologi aceste dou cronici sunt cunoscute sub numele de Ecthesis Chronica i cealalt, numit dup coninutul ei, Historia Patriarhica. Din aceste dou cronici aflm c Ioachim a ocupat scaunul patriarhal al Constantinopolului n perioada 1498-1502 i c dup ce a fost ales, acesta a ntreprins o cltorie n rile Romne pentru a cere domnilor de aici ajutoare pentru Biserica sa. 46 Ioachim, al crui scaun fusese ocupat de Patriarhul Pahomie, porni mai nti spre Moldova, unde, Bogdan Vod, fiul lui tefan cel Mare, refuz a-i acorda vreun ajutor Patriarhului itinerant, ci mai mult poruncete s fie alungat din ara Moldovei. Vzndu-se neajutorat de domnul moldovean, n 1504, Ioachim se ndreapt spre ara Romneasc, unde n acea vreme domnea Radu cel Mare, cunoscut poate de Patriarhul Ioachim n urma pelerinajelor domnului muntean la Patriarhia din Constantinopol. 47 Bucurndu-se de cinste i ocrotire din partea lui Radu cel Mare, Patriarhul Ioachim moare, fiind nmormntat la Trgovite, de nmormntarea arhipstorului ngrijindu-se chiar voievodul rii.48
III. Afirmarea rii Romneti n sud-estul Europei prin intermediul Bisericii

a. Mai 1359 recunoaterea Mitropoliei Ungrovlahiei consolidare politic a rii Romneti n context internaional Demersurile lui Nicolae Alexandru fcute n vederea recunoaterii oficiale a Mitropoliei Ungrovlahiei au avut i o semnificaie politic aceea a consolidrii independenei rii Romneti in aria de influen bizantin si de spiritualitate ortodox. De aceea nelegem de ce n problema recunoaterii Mitropoliei Ungrovlahiei, voievodul rii Romneti, Nicolae Alexandru, nu s-a adresat uneia dintre cele dou patriarhii sud-dunrene, cea de Trnovo, nfiinat n anul 1235 cu aprobarea Patriarhiei de Constantinopol, sau a cea de Ipec, care ia fiin n 1346, fr, ns, aprobarea Constantinopolului, ci s-a adresat Patriarhiei de Constantinopol. Aceasta deoarece, mai nti de toate, legitimitatea canonic de care avea nevoie Biserica din ara Romneasc o putea da numai Patriarhia Ecumenic, dar, n acelai timp, nu uitm faptul c Bizanul reprezenta o important putere politic, iar recunoaterea oficial a mitropoliei aducea dup sine i consolidarea i reafirmarea independenei rii Romneti, dat fiind faptul c orice creare de mitropolie nou, nsemna i o consacrare politic a statului n care se nfiina. 49 Recunoaterea existenei de jure n anul 1359 a Mitropoliei Ungrovlahiei de la Curtea de Arge, cu sediul n biserica Domneasc, cu hramul Sf. Ierarh Nicolae, a ntrit puterea i prestigiul domniei rii Romneti, pe de o parte, n raport cu Imperiul Bizantin i cu Patriarhia Ecumenic, pe de alta, cu statele ortodoxe din sud-estul Europei. 50 b. Extinderea puterii domniei prin ctitorii n timp ce Bizanul aproape ncetase daniile n Athos, iar bulgarii i srbii triau ultimele decenii de via politic independent n faa pericolului turcesc, monahii Sfntului Munte i-au ctigat ali patroni, de ast dat mai statornici: voievozii rii Romneti. Ajutoarele i daniile date de domnii rii Romneti mnstirilor i bisericilor ortodoxe din rile cu stpnire de alte confesiuni au avut n parte un rol progresist n istorie, n nelesul c ocrotind biserica n limba naional din rile ortodoxe, supuse unor stpniri politice strine, s-a sprijinit lupta acestor popoare pentru libertatea culturii lor i independen. 51
Pentru domnii romni, asemenea danii erau, deci, nu numai un act de evlavie, ci i unul cu o semnificaie politic52, sporindu-le autoritatea printre comunitile cretine din Peninsula Balcanic.53 Politica daniilor practicat de domnii rii Romneti dovedete, n acelai timp, nu numai o politic de prestigiu menit s fie folosit pe plan politic, ci i tendina de nelegere cu Patriarhia Ecumenic, prin ncadrarea n vederile acesteia54 Este, ns, nceputul unui proces cu duntoare urmri n timp, deoarece va scoate de sub controlul autoritilor de stat din ara Romneasc zeci de sate i moii ale cror venituri vor fi consumate de clugrii de la Athos sau din alte centre monahale din afara rii. Aceast nstrinare a pmnturilor rii se va accentua n sec. XVI i XVII, determinnd, uneori, reacia voievozilor munteni, deoarece devenea evident c veniturile scoase din ar de clugrii de la Athos sau alte locuri nu sunt compensate de grija pe care acetia din urm pretindeau s-o poarte pentru sufletul i mntuirea donatorilor, ca i pentru buna ntocmire a locaurilor din ara Romneasc. Procesul mnstirilor nchinate i afl nceputurile chiar n secolul al XIV-lea; rezolvarea sa va avea loc cinci sute de ani mai trziu, prin secularizarea averilor mnstireti, la 1863. Dar pentru nceput, n secolele XIV XV, urmrile negative ale unor astfel de donaii ctre mnstiri de peste hotare nu erau nc vizibile. 55 Ctitorii romneti la Muntele Athos Ortodoxia, lipsit de protectorii ei oficiali, odat cu cderea Constantinopolului din 1453, va fi aprat n mod deosebit de ctre domnitorii rii Romneti, ca de altfel i de cei ai Moldovei. Astfel, prin daniile lor, voievozii rii Romneti, devin ajuttori ai mnstirilor din Sfntul Munte Athos, cu care acetia vor dezvolta raporturi de o particular consecven. 56 ncepnd cu a doua jumtate a secolului al XIV-lea, izvoarele istorice cuprind tiri mai amnunite despre prezena unor monahi romni la Athos, dar mai ales despre contribuiile pe care domnitorii romni le-au adus la susinerea mnstirilor de athonii57. De mult nc, de pe la 1350, legturile ntre Athos i voievodul Nicolae Alexandru Basarab ncepuser58. Fiul su Vlaicu imita fapta rudei sale Alexandru al Bulgariei asigurnd monahilor romni loc de frunte n mnstirea Cutlumu59. Este un prim episod care pune n legtur direct pe domnii romni cu Muntele Athos, dar care nu se va rezuma doar la att, ntruct, de abia de
acum domniile ncep s revendice un statut excepional n Balcanii ocupai rnd pe rnd de ctre turci. Componenta politic pe care se sprijinise altdat att de bine comunitatea monahal athonit dispruse acum de la Constantinopolul devenit Istanbul. De aceea, monahii i vor ndrepta atenia ctre singura unitate etnic, relativ autonom, din zona Balcanilor, anume ctre cele dou Principate romneti de la nordul Dunrii. Era o cinste ce nu putea fi refuzat de acetia. 60 Astfel, dup Nicolae Alexandru vor urma o serie ntreag de danii de la Mircea Vod, Alexandru Aldea, Vladislav II, Vlad epe, Vlad Clugrul i Radu cel Mare, perioad ce ne preocup n prezentul studiu61. Nenumrate documente greceti, slave i romneti, inscripii de pe zidurile sfintelor locauri, nsemnri pe manuscrise i cri vechi dovedesc cu prisosin c toate cele 20 de mnstiri, ca i unele schituri existente astzi la Sfntul Munte Athos au beneficiat de ajutorul permanent al domnilor din rile Romne sau al unor credincioi romni. 62 c. Participarea la Sinoade ncepnd cu Mitropolitul Hariton, calitatea de lociitor al scaunului episcopal al Amasiei, i d mitropolitului rii Romneti dreptul de edere n sinodul patriarhal din Constantinopol. 63 Astfel, Mitropoliii rii Romneti particip la mai multe sinoade ce au avut loc la Constantinopol64, prin aceasta, mitropoliii contribuind i ei la creterea i dezvoltarea relaiilor internaionale ale rii. Sinodul de la Konstanz Participarea la Sinodul de la Konstanz, ntre anii 1414-1418, a avut un rol deosebit de important n dezvoltarea relaiilor internaionale ale rii Romneti. Socotit de Biserica Romano-Catolic drept al XVI-lea sinod ecumenic, sinodul de la Konstanz a fost mai mult opera mpratului Sigismund al Germaniei, care a crezut c este momentul s pun capt schismei din Biserica Catolic. Sinodul a fost mai mult un congres apusean ai conductorilor bisericeti i lumeti (n majoritate considerabil) i a avut meritul c a rezolvat probleme schismei papale din apus i a hotrt condamnarea micrilor eretice ale pre-reformatorilor John Wicliff (1384) i Jan Hus ( 6 iulie 1415)65. Dei Biserica din ara Romneasc nu a avut nici un reprezentant la Sinod, Mircea cel Btrn a fost reprezentat de un boier aceasta datorit relaiilor pe care ara le avea cu regii catolici vecini (Sigismund mprat al Germaniei
i Rege al Ungariei, Vladislav II Iagello al Poloniei i marele cneaz Vitold al Lituaniei), fie din cauza iminentului pericol otoman, fiind deci n cutare de ajutor de la cretinii din apus. Trebuie reinut c aceasta a fost prima participare romneasc la o conferin internaional. 66
BIBLIOGRAFIE I. IZVOARE: *** Documente privind istoria Romniei. Veacul XII, XIV i XV, ara Romneasc 1247-1500, Ed. Academiei, Bucureti, 1953. *** Fontes Historiae Daco-Romaniae, vol. IV, Scriptores at Acta Imperii Byzantini, saeculorum IV-XV, publicate de Haralambie Mihescu, Radu Lzrescu, Nicolae-erban Tanaoca, Tudor Teotoi, Ed. Academiei, Bucureti, 1982. E. Hurmuzaki N. Iorga, Documente, XIV/1. II. LUCRRI GENERALE: 1. *** Istoria Mitropoliei rii Romneti, Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu i a Diac. Conf. Dr. Pavel Cherescu n volumul, Ed. Trinitas, Bucureti, 2010. 2. ***Viaa i Acatistul Sfntului Ierarh Nifon al II-lea Patriarhul Constantinopolului i Mitropolit al rii Romneti, Ed. Arhiepiscopiei Trgovitei, Trgovite, 2008. 3. BODOGAE, Teodor, Ajutoarele Romneti la mnstirile din Sfntul Munte Athos, Ed. Paralela 45, Piteti, 2003. 4. CIOBANU, Veniamin, Les Principautes Roumaines et la politique europeene (1699-1815), Ed. tiinic i Enciclopedic, Bucureti, 1984. 5. COSTCHEL, V. ; PANAITESCU, P. P., CAZACU, A., Viaa feudal n ara Romneasc i Moldova (sec. XIV-XVII), Ed. tiinic, Bucureti, 1957. 6. FLEISCHER, Robert, The rock-toombs of the Pontic Kings in Amaseia (Amasya) n Black Sea Studies, Vol 9, coord. Jakob Munk Hojte, Aarhus University Press, Danmark, 2009. 7. GAVRIIL Protul, Viaa i traiul Sfntului Nifon Patriarhul Constantinopolului, Ed. Tit Simedrea, Bucureti, 1937. 8. GIURESCU, Constantin C., Probleme controversate n istoriograa romn, Ed. Albatros, Bucureti, 1977. 9. GIURESCU, Dinu C., ara Romneasc n secolele XIV-XV, Ed. tiinic, Bucureti, 1973. 10. IORGA, Nicolae, Bizan dup Bizan, trad. dup ed. francez de Liliana Iorga-Pipidi, postfa de Virgil Cndea, Bucureti, 1972. 11. IDEM, Locul Romnilor n istoria universal, ediie ngrijit de Radu Constantinescu, Ed. tiinic i Enciclopedic, Bucureti, 1985. 12. MICHELET, Jules; ROSETTI Maria, Principauts Danubiennes, Paris, 1852. 13. MOLDOVEANU, Pr. Dr. Ioan, Contribuii la istoria relaiilor rilor Romne cu Muntele Athos (1650-1863), Bucureti, 2002. 14. NSTUREL, Petre ., Le Mont Athos et les Roumains. Recherches sur leur relations du milieu du XIV-eme siecle a 1654, Pontic Institutum Studiorum Orientalum, Roma, 1986. 15. PCURARIU, Pr. Prof. Dr. Mircea, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Vol. I, Ed. Trinitas, Iai, 2004.
Almanah Bisericesc 2011 16. POPESCU, Emilian, Titulatura i distinciile onorice acordate de Patriarhia Constantinopolului mitropoliilor rii Romneti (secolele XIV-XVIII), Ed. Basilica, Bucureti, 2010. 17. RMUREANU, Pr. Ioan; ESAN Pr. Prof. Milan; BODOGAE, Pr. Prof. Teodor, Istoria Bisericeasc Universal, Vol. II, EIBM al BOR, Bucureti, 1993. 18. ERBNESCU, Niculae; STOICESCU, Nicolae, Mircea cel Mare (1386-1418). ase sute de ani de la urcarea pe tronul rii Romneti, Bucureti, 1987. 19. TEFNESCU, tefan, ara Romneasc de la Basarab I ntemeietorul pn la Mihai Viteazul, Ed. Academiei R. S. R., Bucureti, 1970. 20. STOICESCU, Nicolae, Vlad epe, Ed. Academiei, Bucureti, 1976. 21. VERGATTI, Radu tefan, Pe urmele lui Vlad epe, Ed. Sport-turism, Bucureti, 1979. 22. IDEM, Vlad epe Viaa, faptele, domnia, Ed. Minerva, Bucureti, 1996. III. ARTICOLE, STUDII: 23. CNDEA, Virgil, Noi i Bizanul n Lumea Bizanului, Bucureti, 1972. 24. GIURESCU, Constantin C., ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei, n revista B. O. R., nr. 7-10, iulie-octombrie 1959. 25. GIURESCU, Dinu C., Relaiile economice ale rii Romneti cu rile balcanice din secolul al XIV-lea pn la mijlocul secolului XVI-lea, n Romanoslavica, Nr. XI/1965. 26. IORGA, Nicolae, Muntele Athos n legtur cu rile Romne, n Memoriile Seciunii Istorice ale Academiei Romne, seria II, tom. XXXVI, Bucureti, 1914. 27. LAURENT, Vitalien, Contribution a lhistoire des relations de lEglise Byzantine avec lEglise Roumaine au debut de XV-e siecle, n Bulletin historique de lAcademie Roumaine, nr. 3/1945. 28. MARINESCU, C., ninarea Mitropoliilor n ara Romneasc i n Moldova, n Memoriile Seciunii Istorice ale Academiei Romne, seria a III-a, tomul II, mem. 6, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1924. 29. MOISESCU, Gheorghe I., Contribuia romnesc pentru susinerea Muntelui Athos n decursul veacurilor, n rev. Ortodoxia, nr. 2/1953. 30. IDEM, Viaa Sfntului Nifon, Patriarhul aringradului, cu prilejul mplinirii a 450 de ani de la mutarea sa ctre Domnul n B. O. R. nr. 9, septembrie 1958. 31. MOLDOVEANU, Pr. Conf. Dr. Ioan, Contribuii la istoria relaiilor mnstirilor Cutlumu i Zografu din Sf. Munte Athos cu rile Romne, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Bucureti, 2001. 32. IDEM, Aspecte ale relaiilor rilor Romne cu Muntele Athos dup cercetri mai noi n rev. Tabor, Ed. Renaterea, nr. 4/2008.. 33. NSTUREL Petre, Radu Vod le Grande t le Patriarche de Constantinopole Joachim I-er n Annals of Academy of Romanian Scientists, Series on History and Archaeology, nr. 1/2010, Vol. II. 34. PIEARU, Nagy, Relaiile lui Mircea cel Mare (1386-1418) cu Mehmed I Celebi (1413-1421), n Revista de istorie, tomul 39, nr. 8/august 1986. 35. RMUREANU, Pr. Prof. Dr. Ioan, Mitropolia Vicinei i rolul ei n pstrarea Ortodoxiei n inuturile romneti n vol. De la Dunre la Mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1997. 36. IDEM, Rolul Bisericii Ortodoxe Romne n Biserica Rsritului n secolele XIV i XV n B. O. R. nr. 1-2, ianuarie februarie, 1981.
Sedina de constituire a Adunrii Eparhiale a Episcopiei Giurgiului 13 mai, 2010
Preasfinitul Printe Ambrozie, alturi de Preasfinitul Printe Mihail, Episcopul Episcopiei Ortodoxe a Australiei i Noii Zeelande, n biserica Parohiei Hereti, la Praznicul Pogorrii Sf. Duh - 23 mai, 2010
Moment din timpul Sfintei Liturghii svrite de ntstttorul Episcopiei Giurgiului, cu prilejul Conferinei pastoral-misionare cu preoii Protoieriiilor Giurgiu i Hereti - 27 mai, 2010
Copii din judeul Giurgiu, prezeni n Catedrala Episcopal, cu prilejul Zilei Internaionale a copilului - 1 iunie, 2010
Episcopia Giurgiului 37. STNCESCU, Eugen, 500 de ani de relaii romno-bizantine n Lumea Bizanului, vol. cit. 38. ERBNESCU, Pr. Niculae, Titulatura mitropoliilor, Jurisdicia, hotarele i reedinele Mitropoliei Ungrovlahiei n B. O. R. nr. 7-10, iulie-octombrie 1959. 39. VERGATTI, Radu tefan, Cetatea Enisala, n Buletinul Monumentelor Istorice, Nr. 1/1971. 40. IDEM, Cetatea medieval Giurgiu - de la Mircea cel Btrn la Vlad epe n Almanah Bisericesc 2010, Episcopia Giurgiului. 41. IDEM, Dobrogea lui Mircea cel Mare, n Mircea cel Mare Scutul Europei, ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 2009. 42. IDEM, Evoluia, rolul i nsemntatea Mitropoliei din Vicina, n Peuce, VI, Tulcea, 1977. 43. IDEM, Fondation et importance de la metropolie de lUngrovlachie, n Revue Roumaine dHistoire, nr. 1-2, ianuarie iunie 2009. 44. IDEM, Lupta domnilor romni de la Mihail la Vlad epe pentru aprarea unitii cu Dobrogea (1418-1426), n Muzeul Naional, nr. IV (1978), pp. 81-91. 45. IDEM, Mitropolia rii Romneti sau a Ungrovlahiei, n vol. Domnitorii i ierarhii rii Romneti ctitoriile i mormintele lor, Ed. Cuvntul Vieii, Bucureti, 2009. 46. IDEM, Un monument istoric puin cunoscut - Cetatea feudal de la Hrova, n Buletinul Monumentelor Istorice, Nr. 1/1970.. 47. ZAMFIRESCU Dan, Mircea cel Mare factor hotrtor n congurarea politico-istoric a sud-estului european, n Mircea cel Mare Scutul Europei, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 2009.
NOTE: 1 Considernd c secolul istoric nu coincide cu cel matematic, n studiul ce ni-l propunem ne vom referi la relaia Stat Biseric din ara Romneasc n perioada cuprins ntre domnia lui Basarab I ntemeietorul (1310-1352) pn la Vlad al V-lea cel Tnr sau Vldu - (1510-1512). Dup cum au demonstrat, dup mai bine de un secol de eroare, istoricii Radu tefan Vergatti i Nagy Pienaru. A se vedea Radu tefan Vergatti, Dobrogea lui Mircea cel Mare, n Mircea cel Mare Scutul Europei, ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 2009, pp. 629-651; Idem, Lupta domnilor romni de la Mihail la Vlad epe pentru aprarea unitii cu Dobrogea (1418-1426), n Muzeul Naional, nr. IV (1978), pp. 81-91; Nagy Piearu, Relaiile lui Mircea cel Mare (1386-1418) cu Mehmed I Celebi (1413-1421), n Revista de istorie, tomul 39, nr. 8/august 1986, pp. 774-782. Un semn al prosperitii economice din ara Romneasc sunt i multiplele danii pe care domnii le fac att bisericilor i mnstirilor din ar ct i celor din diverse ri ortodoxe, cu precdere mnstirilor din Sfntul Munte Athos, aa cum vom arta n prezentul studiu. A se vedea n acest sens Dinu C. Giurescu, Relaiile economice ale rii Romneti cu rile balcanice din secolul al XIV-lea pn la mijlocul secolului XVI-lea, n Romanoslavica, Nr. XI/1965, pp. 167-201. tefan tefnescu, ara Romneasc de la Basarab I ntemeietorul pn la Mihai Viteazul, Ed. Academiei R. S. R., Bucureti, 1970, p. cf. Niculae erbnescu, Nicolae Stoicescu, Mircea cel Mare (1386-1418). ase sute de ani de la urcarea pe tronul rii Romneti, Bucureti, 1987, passim.
4 5 6
Almanah Bisericesc 2011 7 Pentru problematica legat de Vlad epe vezi: Pentru problematica legat de Vlad epe a se vedea: Radu tefan Vergatti, Vlad epe Viaa, faptele, domnia, Ed. Minerva, Bucureti, 1996; IDEM, Pe urmele lui Vlad epe, Ed. Sport-turism, Bucureti, 1979; Nicolae Stoicescu, Vlad epe, Ed. Academiei, Bucureti, 1976. Dan Zamrescu, Mircea cel Mare factor hotrtor n congurarea politico-istoric a sud-estului european, n Mircea cel Mare Scutul Europei, Ed. Roza Vnturilor, Bucureti, 2009, p. 128. Stefan tefnescu, op. cit, p. 48. A se vedea Radu tefan Vergatti, Cetatea medieval Giurgiu - de la Mircea cel Btrn la Vlad epe n Almanah Bisericesc 2010, Episcopia Giurgiului, pp. 225-240. Idem, Cetatea Enisala, n Buletinul Monumentelor Istorice, Nr. 1/1971, pp. 21-23. Idem, Un monument istoric puin cunoscut - Cetatea feudal de la Hrova, n Buletinul Monumentelor Istorice, Nr. 1/1970, pp. 24-30. Veniamin Ciobanu, Les Principautes Roumaines et la politique europeene (1699-1815), Ed. tiinic i Enciclopedic, Bucureti, 1984, p. 6. Jules Michelet, Maria Rosetti, Principauts Danubiennes, Paris, 1852, p. 2. Pr. Dr. Ioan Moldoveanu, Contribuii la istoria relaiilor rilor Romne cu Muntele Athos (1650-1863), Bucureti, 2002, p. 10. Putem considera aceste vizite fcute n scopul cutrii de milostenii din partea domnilor romni ca avnd i o importan duhovniceasc pentru viaa bisericeasc din ara Romneasc. Pe lng faptul c mulimea acestor danii exprim evlavia domnilor notri, aceste incursiuni ale monahilor athonii, considerm c erau si evenimente bisericeti deosebite, aceasta deoarece credem c monahii aduceau cu ei, pentru nchinare, snte moate sau alte relicve snte ce se pstrau n vetrele monastice din Athos, aceasta mcar pentru simplul motiv de a ctiga generozitatea domnului i a supuilor lui. Nicolae Iorga, Bizan dup Bizan, trad. dup ed. francez de Liliana Iorga-Pipidi, postfa de Virgil Cndea, Bucureti, 1972, pp. 138-139. Documente privind Istoria Romniei, Veacul XII, XIV i XV, B. ara Romneasc 1247-1500, Ed. Academiei, Bucureti, 1953, documentul 16, p. 23. Referitor la localizarea Vicinei a se vedea: Constantin C. Giurescu, Probleme controversate n istoriograa romn, Ed. Albatros, Bucureti, 1977 pp. 143-152 ; Pr. Prof. Dr. Ioan Rmureanu, Mitropolia Vicinei i rolul ei n pstrarea Ortodoxiei n inuturile romneti n vol. De la Dunre la mare. Mrturii istorice i monumente de art cretin, Ed. Arhiepiscopiei Tomisului i Dunrii de Jos, Galai, 1977, pp. 149-169. Autorii prezint, susinut de o bibliograe bogat, mai toate ipotezele referitoare la localizarea faimosului i enigmaticului port dunrean. Din punctul nostru de vedere, ne alturm prerii majoritii istoricilor care identic Vicina cu oraul Isaccea (Noviodunum). A se vedea Radu tefan Vergatti (Ciobanu), Evoluia, rolul i nsemntatea Mitropoliei din Vicina, n Peuce, VI, Tulcea, 1977, p. 241. Acest lucru reiese din hotrrea sinodal din mai 1359 prin care Patriarhul Calist I i sinodul su aprob mutarea lui Iachint, de la Vicina la Curtea de Arge. Vezi Fontes Historiae Daco-Romaniae, vol. IV, Scriptores at Acta Imperii Byzantini, saeculorum IV-XV, publicate de Haralambie Mihescu, Radu Lzrescu, Nicolae-erban Tanaoca, Tudor Teotoi, Ed. Academiei, Bucureti, 1982, pp. 197-201. Ibidem, p. 199. Datorit credinei ortodoxe, vieii lui curate i snte, a pstoririi Bisericii din ara Romneasc cu rvn, nelepciune, rbdare, dragoste i smerenie i a ntemeierii, ca cel dinti mitropolit al rii Romneti, a structurilor organizatorice bisericeti necesare
8 9 10 11 12 13 14 15 16
17 18 19
20 21
22 23
Episcopia Giurgiului cultului i statorniciei ntru aprarea dreptei credine, Ierarhul Iachint fost canonizat (cu data de prznuire 28 octombrie) de Biserica Ortodox Romn n edina Sfntului Sinod din 8 iulie 2008, proclamarea canonizrii sfntului fcndu-se n Catedrala Patriarhal din Bucureti, n cadrul Sntei Liturghii din data de 26 octombrie 2008. A se vedea Anexa 5 (icoana Sfntului) i 6 (Tomosul Sinodal de canonizare). Aceast hotrre sinodal arat rolul important pe care Biserica din ara Romneasc l-a jucat n secolul al XIV-lea i-l va juca n secolele urmtoare. Fontes Historiae Daco-Romaniae, vol. IV, op. cit., pp. 201-203. Ibidem. Radu tefan Vergatti, Fondation et importance de la metropolie de lUngrovlachie, n Revue Roumaine dHistoire, nr. 1-2, ianuarie iunie 2009, pp. 34-35. Idem, Mitropolia rii Romneti sau a Ungrovlahiei, n vol. Domnitorii i ierarhii rii Romneti ctitoriile i mormintele lor, Ed. Cuvntul Vieii, Bucureti, 2009, p. 480. Constantin C. Giurescu, ntemeierea Mitropoliei Ungrovlahiei, n revista B. O. R., nr. 7-10, iulie-octombrie 1959, p. 678. (acest studiu mpreun cu toate celelalte studii referitoare la Mitropolia Ungrovlahiei publicate n revista B. O. R., nr. 7-10, iulie-octombrie 1959, au fost retiprite sub ngrijirea Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu i a Diac. Conf. Dr. Pavel Cherescu n volumul Istoria Mitropoliei rii Romneti, Ed. Trinitas, Bucureti, 2010) Vitalien Laurent, Contribution a lhistoire des relations de lEglise Byzantine avec lEglise Roumaine au debut de XV-e siecle, n Bulletin historique de lAcademie Roumaine, nr. 3/1945, p. 165. Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Rolul Bisericii Ortodoxe Romne n Biserica Rsritului n secolele XIV i XV n B. O. R. nr. 1-2, ianuarie februarie, 1981, p. 133. Documente privind Istoria Romniei, ed. cit, documentul 11, din septembrie 1369, pp. 25-27. Pr. Prof. Ioan Rmureanu, art. cit, p. 134. A se vedea Documente privind istoria Romniei. Veacul XII, XIV i XV, B. ara Romneasc 1247-1500, Ed. Academiei, Bucureti, 1953, p. 26. (Documentul 19) Important centru metropolitan i eclesiastic, cetatea Amasiei este capitala Pontului din perioada Helenistic. Istoria cetii Amasiei ncepe n timpul domniei lui Mithridade al II-lea (281 H). Amasia este localitatea natal a istoricului Stabon (cf. Robert Fleischer, The rock-toombs of the Pontic Kings in Amaseia (Amasya) n Black Sea Studies, Vol 9, coord. Jakob Munk Hojte, Aarhus University Press, Danmark, 2009, pp. 109-111) n zona acestei ceti nscndu-se i Sfntul Vasile cel Mare. n scara ierarhic a mitropoliilor bizantine din secolul al XIV-lea scaunul Amasiei ocupa locul 12, poziie de frunte, dac inem seama c la vremea aceea lista mitropoliilor numra 81 de scaune. (cf. Emilian POPESCU, Titulatura i distinciile onorice acordate de Patriarhia Constantinopolului mitropoliilor rii Romneti (secolele XIV-XVIII), Ed. Basilica, Bucureti, 2010, p. 21) Ibidem, p. 20. Ibidem, p. 25. Pr. Niculae erbnescu, Titulatura mitropoliilor, Jurisdicia, hotarele i reedinele Mitropoliei Ungrovlahiei n B. O. R. nr. 7-10, iulie-octombrie 1959, p. 699. E. Hurmuzaki N. Iorga, Documente, XIV/1, p. 30. Pr. Niculae erbnescu, art. cit., p. 699. Emilian POPESCU, op, cit., p. 39.
24 25 26 27 28 29
30 31 32 33 34 35
36 37 38 39 40 41
Almanah Bisericesc 2011 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 Nicolae Iorga, Locul Romnilor n istoria universal, ediie ngrijit de Radu Constantinescu, Ed. tiinic i Enciclopedic, Bucureti, 1985, p. 224. A se vedea Gavriil Protul, Viaa i traiul Sfntului Nifon Patriarhul Constantinopolului, Ed. Tit Simedrea, Bucureti, 1937 (retiprit n Literatura Romn Veche, Vol. I (1402-1647), antologie ngrijit de Gh. Mihil i D. Zamrescu, Bucureti, 1969). Viaa i Acatistul Sfntului Ierarh Nifon al II-lea Patriarhul Constantinopolului i Mitropolit al rii Romneti, Ed. Arhiepiscopiei Trgovitei, Trgovite, 2008, p. 10. Pr. Gheorghe I. Moisescu, Viaa Sfntului Nifon, Patriarhul aringradului, cu prilejul mplinirii a 450 de ani de la mutarea sa ctre Domnul n B. O. R. nr. 9, septembrie 1958, p. 865 Petre Nsturel, Radu Vod le Grande le Patriarche de Constantinopole Joachim I-er n Annals of Academy of Romanian Scientists, Serie son History ald Archaeology, nr. 1/2010, Vol. II, p. 58. Ibidem, p. 65. Ibidem, p. 60. C. Marinescu, ninarea Mitropoliilor n ara Romneasc i n Moldova, n Memoriile Seciunii Istorice ale Academiei Romne, seria a III-a, tomul II, mem. 6, Ed. Academiei Romne, Bucureti, 1924, p. 248. Radu tefan Vergatti, Mitropolia rii Romneti sau a Ungrovlahiei, art. cit., p. 481. V. Costchel, P. P. Panaitescu, A. Cazacu, Viaa feudal n ara Romneasc i Moldova (sec. XIV-XVII), Ed. tiinic, Bucureti, 1957, p. 458. Eugen Stncescu, 500 de ani de relaii romno-bizantine n Lumea Bizanului, Bucureti, 1972, p. 167 Dinu C. Giurescu, ara Romneasc n secolele XIV-XV, Ed. tiinic, Bucureti, 1973, p. 369. Eugen Stncescu, op. cit., pp. 164-165. Dinu C. Giurescu, op. cit., pp. 370-371. Virgil Cndea, Noi i Bizanul n Lumea Bizanului, op. cit., p. 15. A se vedea n acest sens cele mai importante contrubuii n problema relaiei rilor romne cu Athosul: Petre . Nsturel, Le Mont Athos et les Roumains. Recherches sur leur relations du milieu du XIV-eme siecle a 1654, Pontic Institutum Studiorum Orientalum, Roma, 1986; Teodor Bodogae, Ajutoarele Romneti la mnstirile din sfntul Munte Athos, Ed. Paralela 45, Piteti, 2003; Pr. Dr. Ioan Moldoveanu, Contribuii la istoria relaiilor rilor Romne cu Muntele Athos (1650-1863), Bucureti, 2002; Nicolae Iorga, Muntele Athos n legtur cu rile romne, n Memoriile Seciunii Istorice ale Academiei Romne, seria II, tom. XXXVI, Bucureti, 1914; Gheorghe I. Moisescu, Contribuia romnesc pentru susinerea Muntelui Athos n decursul veacurilor, n rev. Ortodoxia, nr. 2/1953, pp. 238-278. Cel care a venit s nchege aceste relaii a fost protosul Hariton, contemporan al voievodului Vladislav I (Vlaicu Vod - 1364-1374) i viitor mitropolit al rii Romneti (1372-80). Este ndeajuns de cunoscut istoria acestor relaii, iar documentul din septembrie 1369 vorbete despre nceputul acestora. Hariton scria domnului pentru a-l ruga s devin ctitor al mnstirii, mai ales c temelia ei fusese pus de tatl domnului, de Nicolae Alexandru Basarab (1352-64). Tocmai de aceea domnul muntean a acceptat s continue ce ncepuse tatl su, spunnd: eu voi nconjura cu ziduri i cu turn de ntrire mnstirea, voi nla biseric, trapez, chilii, voi rscumpra moii i voi da animale,
58
Episcopia Giurgiului ca prin acestea s e pomenii prinii Domniei Mele i eu... cci aa se pomenesc n Sfntul Munte i voievozii srbi i bulgari, rui i iviri. Vlaicu Vod a promis s suporte toate cheltuielile i a dat imediat 1200 ughi (galbeni ungureti). n schimb, n scrisoarea ctitoriceasc adresa rugmintea, ctre Hariton, de a nlocui viaa chinovial, pentru romnii de la Cutlumu, cu cea idioritmic. Iniial, Hariton a refuzat, deoarece se temea de nmulirea romnilor acolo, ns se pare c domnul a oprit pentru o vreme fondurile ctre Cutlumu, ceea ce l-a determinat pe protos s revin asupra hotrrii, dar cu condiia ca acolo s e numai egumeni greci, iar pe de alt parte rmnea insistena domnului ca romnii s nu e vreodat stingherii. Mnstirea s-a refcut apoi integral cu ajutorul voievodului romn, lucrrile ind gata la 1372. Tocmai de aceea mnstirea Cutlumu a cptat numele de Marea Lavr a rii Romneti, aa cum era Zografu pentru Moldova. (cf. Pr. Conf. Dr. Ioan Moldoveanu, Contribuii la istoria relaiilor mnstirilor Cutlumu i Zografu din Sf. Munte Athos cu rile Romne, n Anuarul Facultii de Teologie Ortodox Bucureti, 2001, p. 232) 59 Teodor Bodogae, op. cit., pp. 74-75. 60 Pr. Dr. Ioan Moldoveanu, Aspecte ale relaiilor rilor Romne cu Muntele Athos dup cercetri mai noi n rev. Tabor, Ed. Renaterea, nr. 4/2008, p. 73. 61 A se vedea Anexa 1 cu daniile domnitorilor romni la Sfntul Munte Athos, ntre secolele XIV-XV. 62 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, Istoria Bisericii Ortodoxe Romne, Vol. I, Ed. Trinitas, Iai, 2004, p. 379 63 Emilian POPESCU, op, cit., p. 20. 64 Mitropolitul Antim ia parte la diferite sinoade i soboare, la Constantinopol, ntre 1378 i 1389 (cf. E. Hurmuzaki N. Iorga, Documente, XIV/1, pp. 10-13). i mitropolitul Atanasie al Severinului particip la felurite edine sinodale, n anii 1389, 1396-1397, 1400, 1401. (cf. E. Hurmuzaki N. Iorga, Documente, XV/1, pp. 13, 24, 28, 29, 30) 65 Pr. Ioan Rmureanu, Pr. Prof. Milan esan, Pr. Prof. Teodor Bodogae, Istoria Bisericeasc Universal, Vol. II, EIBM al BOR, Bucureti, 1993, p. 92. 66 Pr. Prof. Dr. Mircea Pcurariu, op. cit., p. 302.
MNSTIREA COMANA LA CEAS ANIVERSAR: 550 DE ANI DE LA PRIMA ATESTARE DOCUMENTAR. 27 SEPTEMBRIE 1461 2011
Protos. Drd. Mihail Muscariu Fiecare loc are o istorie a lui, dar i trebuie puin timp ca s o cunoti, i puin dragoste ca s o nelegi! (N. Iorga)
n anul 2011 se mplinesc 550 de ani de atestare documentar a mnstirii Comana, 1 o jumtate de mileniu de via, rugciune i har n aceast cetate spiritual dintre apele Neajlovului, adevrat tabor duhovnicesc al mnstirilor din Episcopia Giurgiului, aa cum adeseori o numete Preasfinitul nostru Ambrozie, episcopul Giurgiului. De multe ori atacat, incendiat i ameninat de vitregiile istoriei, Comana nu a fost niciodat prsit, n biserica mnstirii svrindu-se Sfnta Liturghie nentrerupt. Astfel, Mnstirea a devenit o icoan vie a credinei i spiritualitii romneti, un adevrat cuib de har ntre mlatinile Neajlovului. Ea se identific cu istoria milenar a poporului romn de pe aceste meleaguri, care a tiut s reziste ca s existe, i a devenit o oaz de sfinenie, de linite, de bine i de frumos, care se nal senin ntre cer i pmnt, ateptnd ct mai muli pelerini s-i treac pragul i s-i descopere tainele. Mnstirea a suferit de-a lungul timpului mai multe modificri, fiind rnd pe rnd transformat n parohie (1863), coal General pentru copiii din sat (1889), nchisoare n timpul Rzboaielor ruso-turceti, Prefectur a judeului Vlaca n timpul Rzboiului de Independen (1877), Cimitir militar (1919), sediu al CAP-ului (1960), sau n ateliere de lucru pentru Uniunea Artitilor Plastici (1970). Toate acestea au lsat urme adnci n btrnele ziduri, multe dintre ele vizibile i astzi.
Dintre puinele mrturii ce s-au pstrat despre nfiarea Mnstirii n acele timpuri, am ales pentru acest articol, pe cele mai gritoare. Sunt mrturii lsate n jurnale de cltorie sau amintiri ale celor care cu evlavie au poposit i s-au nchinat memoriei acestui loc binecuvntat. ncepnd cu arhidiaconul Paul de Alep n 1657, continund cu vizita canonic a Mitropolitului Ungrovlahiei Neofit Cretanul din 1746, Cezar Bolliac n 1860, profesorul Nicolae Iorga n 1908, arhiepiscopul romano-catolic Raymond Netzhammer la finele primului Rzboi Mondial i culminnd cu superba descriere fcut de Regina Maria a Romniei, n perioada n care Familia Regal se afla retras la Iai, forat de atrocitile Rzboiului, Mnstirea Comana se dezvluie cititorului n lumini mereu noi, dar de fiecare dat surprinztoare. V invit n paginile ce urmeaz s i descoperii i contemplai frumuseea! Vizita arhidiaconului Paul de Alep, 1657 ntre 1653 1658, Paul de Alep2 nsoete ca secretar pe patriarhul Macarie de Antiohia n calatoria acestuia n ara Romneasca i Rusia. El las n relatarea cltoriei sale cteva informaii privitoare la Sfnta Mnstire Comana, aa cum arata n 1657: n dimineaa urmtoare am plecat3 i trecnd pe nite drumuri cu hrtoape i printr-o strmtoare mare, am ajuns la o mnstire nchinat Sf. Nicolae, numit Comana, ctitoria rposatului erban Voievod, tatl domnului de acum. 4 Ea este o mnstire mare, trainic, nchis cu ziduri de piatr. n cele patru coluri sunt patru turnuri cu galerii boltite de jur mprejur pentru nfrumusearea aspectului i pentru plimbare. Unul din ele seamn cu unul din turnurile mnstirei Sf. Treimi din Moscova. 5 Clopotnia este deasupra porii. Ce m-a ncntat cel mai mult, a fost privirea asupra pajitei de iarb verde care se ntinde n ntreaga curte a mnstirii, cu fntna sa de ap dulce, limpede si curat, i cu chiliile clugrilor aezate de jur mprejur. Aceast mnstire este aezat ca ntr-o insul, fiind nconjurat de lacuri i de blti, de ape i de mocirl de neptruns. i nu este nici un drum care s duc spre ea, noi nine trecnd prin ele cu corbiile. Ei spun c, dac mparatul6 ar veni s poarte rzboi mpotriva ei cu ntreaga lui armat, n-ar fi n stare s o biruie, lucru ce pare adevrat, cci poziia este foarte puternic i bine ntrit, ntre locuri care nu nghea niciodat, chiar n iarna cea mai aspr....7
Vizita Mitropolitului Neofit Cretanul al Ungrovlahiei, 8-10 iunie 17468 Plecnd de acolo, adic de la moia Fotoaia, duminic, n a opta zi a lui iunie, i ndreptndu-ne de acolo nspre apus, am ajuns seara la Mnstirea ce se numete Comana, care se afl cale de patru ceasuri deprtare de Fotoaia. Iar aceast Mnstire este sfinit pre numele Sf. Nicolae, fiind nchinat Sfntului Mormnt de ctre rposatul domn Nicolae Mavrocordat. 9 Mnstirea este aezat ntr-un loc pe unde curgnd un rule numit Clnitea, acesta formeaz un heleteu n jurul Mnstirii, cnd apa este zgzuit trebuie s-l treci cu luntrea spre a intra n Mnstire, 10 acum ns, apa nefiind zgzuit nu se formeaz heleteu. Cel dinti care a zidit aceast mnstire a fost erban Basarab Voevod11, ce era printele lui Constantin Basarab Voievod, 12 ntemeietorul Mitropoliei; el a zidit-o n anul 7097 de la Adam13, iar dup aceea, n anul 7117 Radul Basarab Voievod a zugrvit biserica, 14 acolo fiind zugrvii Radu Voievod, doamna sa Elena15, i doi copii ai si, Ioan i Ancua. 16 Dup aceea, la 720817 de la Adam, erban Cantacuzino, 18 mare paharnic, fiu al marelui sptar Drghici19 i nepot dinspre partea mamei al zisului erban Basarab20, a rennoit biserica i a ridicat zidurile, care au o nlime de 7 stnjeni i jumtate. 21 Iar la anul 1703 de la Hristos a fcut nluntrul Mnstirii i un paraclis, cu hramul Sfinilor Spiridon i Eftimie. 22 Mnstirea este de form ptrat, avnd n fiecare ungher cte un turn, iar ntreaga cldire are dou caturi, are i foioare de piatr sculptat i pori de fier. i ca s nu o lungesc, este o cldire minunat i zidit cu mare cheltuial, fiind toate din piatr cioplit i crmid, ca o cetate de neptruns. 23 Dar din pricina cutremurului24 i mai ales din lipsa de ngrijiri, este ns n primejdie de a se ruina. Aceast mnstire a primit de la pururea pomeniii ctitori danii mree n lucruri mictoare i nemictoare, are i mori foarte bune n sus pe rul Arge, deoarece mnstirea este aezat nu mai departe de o jumtate de ceas de malul drept al rului Arge, care curge spre miazzi. Acestea despre mnstirea Comana. Luni dimineaa, dup Sfnta Liturghie, neputnd pleca de acolo din pricina ploaiei, am dormit aici i luni seara, n cea de-a 9-a zi a lui iunie. Iar mari dimineaa, n cea dea zecea zi a lui iunie, dup ce am prnzit acolo i am citit o rugciune de iertare pentru cretinii venii de prin satele vecine, am plecat de acolo i cltorind nspre miaznoapte i avnd Argeul n dreapta, am trecut pe la o moie ce se numete Grditea, 25 pe care moie sunt cldite case i o biseric de piatr cinstind hramul Adormirii
Maicii Domnului, pe care le stpnete acum fostul clucer de arie Petru, soul Chiajnei Grditeanca. Aceste case cu biseric se afl pe malul drept al rului Arge, care curge jos spre miazzi. 27 Vizita ministrului Cezar Bolliac - 1860 Secularizarea averilor mnstireti a fost, alturi de reforma agrar, una dintre reformele fundamentale adoptate de Alexandru Ioan Cuza pentru modernizarea Romniei, prin care proprietile bisericilor i mnstirilor nchinate din ar au fost trecute n proprietatea statului. Msura adoptat n 1863, la 4 ani de la Unirea Principatelor, era fundamental pentru formarea noului stat romn, ntruct 1/4 din suprafaa arabil a rii aparinea mnstirilor romneti aflate sub influen preponderent greac. Aceste proprieti generau anual venituri de circa 7 milioane de franci, bani care luau calea strintii i pe care clugrii greci instalai n mnstiri i cheltuiau fr s dea socoteal autoritilor i fr s aduc un folos real romnilor. Legea secularizrii averilor mnstireti a fost dat de Domnitorul Alexandru Ioan Cuza cu scopul de a lua toate proprietile i averile anumitor biserici i mnstiri i a le trece n proprietatea statului, pentru a spori avuia rii. Tot n timpul lui Cuza unele mnstiri i schituri au fost desfiinate total sau transformate n biserici de mir. Domnitorul Ioan Cuza a instituit un impozit de 10% asupra veniturilor nete ale mnstirilor, bisericilor, anumitor seminarii, centre de asisten social etc. n faa acestor msuri aspre, mitropolitul Sofronie Miclescu al Moldovei a fcut mai multe proteste, ceea ce a dus mai apoi la nlturarea sa din scaun, aceast stare provocnd, mai trziu, nsi cderea guvernului Koglniceanu. Legea secularizrii a fost adoptat n 1863 i, pe lng cele enumerate mai sus, poate fi menionat i confiscarea anumitor averi pe care le aveau unele mnstiri din Sfntul Munte Athos i pe care le-au primit cu mult timp nainte de la ali domnitori (tefan cel Mare, Mihai Viteazul etc. ) pentru ca monahii din Sfntul Munte s se roage pentru bunstarea domniilor lor. n total, au fost preluate de la biserici aproximativ 25% din suprafaa agricol i forestier a rii Romneti i a Moldovei. Descrierea pe care o face Comanei Cezar Bolliac28 n jurul anului 1860 este gritoare pentru nepsarea clugrilor greci din acele vremuri: Am intrat singur n curtea mnstirii, nconjurat de case mari, ce semnau nelocuite, de grajduri cu blegarul pn la strain. Am ocolit curtea plin cu grmezi de moloz, de crmizi, de gunoi i blrii. Am
26
ntrat n biserica deschis, fr s vz nici un om. Nici o candel aprins, o srcie lucie, vreo dou cri greceti prfuite pe tripede i o lespede mare de marmur, sculptat admirabil, cu stema Domnilor rii, art mormntul ctitorului. Vzndu-se c intr n curte o trsur cu cai de pot, cu civa oameni i cu un cprar al Logofeiei Bisericeti, s-a dat de tire igumenului, i mai multe femei despletite i oameni trenroi se nirar pe coridor. Clugrul se dete n curte: un grecule scund i slab, cu barba neagr, cu ochii umflai de somn i puind stranic a vin i a usturoi. Nu tia nici o vorb romneasc. i vorbii n limba lui i ne urcarm sus ntr-o camer ca vai de ea, ce zicea c este pentru musafirii cei distinci. Alturi era o alt camer n care inea ceapa i celelalte, i un dulpior cu cteva jurnale vechi sub band nc i cteva brouri: Sganarel, Pursoniac, Preioasele ridicole i alte rmie din Biblioteca romneasc, buci frivole sau de puin interes, traduse de diferii tineri, tiprite cu banii Cmpineanului i vndute de d. Eliade cu porunca Stpnirii pe la toate mnstirile, pentru moralizarea clugrilor. Din aceste cri nu era nici una deschis aci; le-am vzut ns, prin schituri de maice, verzi de rupte n minile clugrielor. Tapagiul cretea din ce n ce pe coridor, pn cnd un laic grec, cu prul vlvoi i cu imineii rupi, intr cu o tav, pe care era o chisea nesplat cu dulcea zaharisit, o linguri strmb, un pahar nesplat cu ap de minune de bun i rece i un feligean de cafea cu stele pe dnsa. Dup acest tratament i didei ordinele Guvernului, mi spuse c nare cine s le citeasc. Le lu n mn, le dede laicului grec, mai chiam un alt grecor, trimiser apoi la logoftul satului, veni logoftul, le ntoarse pe toate feele i spuse c sunt latineti i nu le poate citi. Dar ce este n aste hrtii? ntreb igumenul. i explicai scopul cltoriei mele i-i spusei c trebue s-mi arate toate documentele casei. Dar eu nam nimic, 29, nam nici o hrtie. Cine a ntemeiat acest aezmnt, printe? Nu tiu, , i se uitar toi grecii cu mirare unul la altul. Zi s-mi aduc pomelnicul cel mare al bisericii. Este pomelnic? ntreb igumenul pe laicii si. Nu este nici un pomelnic, rspunse grecorul intilon. Unde este preotul bisericii? Eu citesc liturghia, rspunse igumenul.
Bine, nu se pomenesc ctitorii niciodat aci? Ba da, cum nu ? rspunse igumenul. Cum i pome neti, dac nu tii cum i chiam? i pomenesc totdeauna, , zic: , , totdeauna. Care este personalul casei trecut n tatul mnstirei? Acetia sunt, care-i vezi, . Lefile sunt prea mici i de aceea inem numai pe aceti bei sraci, de prini buni: unul este de la Samos, mi este nepot; altul este de la Arta, nepot al printelui Epitrop. Dar casa asta are 12 moii mari, are 3 vii, are venit mare, de ce este aa de ru inut? Nu tiu, . Eu sunt cu leaf, mi artai mhnirea mea c nu pot gsi nici un odor ctitoricesc, nici chiar pomelnicul ctitorilor i manifestai dorina s plec. Pa, pa, pa. Nu se poate. i sa gtit masa. i voind s-mi fac un compliment spre mngere: Dumneata eti Elin, arhonta? Ba, sunt Romn, printe. Pa, pa, pa. Nu se poate, om ideat ca dumneata s fie Romn. Insultele lui erau att de fr rutate, i le fcea cu atta bonomie, c er cu neputin s se poat supra cineva. Am fost silit s stau la o mas cum a dat Dumnezeu, am decalcat cteva sculpturi de pe fragmentele zdrobite cu drmarea bisericii lui erban sub cuvnt de prefacere, cel mai mare vandalism al rapacitii, i am plecat cu inima zdrobit, cum crez car fi fost a fiecrui Romn. 30 Vizita profesorului Nicolae Iorga 1908 A patra descriere selectat pentru prezentul articol este fcut de marele Nicolae Iorga. 31 Am pstrat i descrierea pe care o face satului Comana i drumului spre Coieni - Mironetii de astzi: Trenul strbate pri din Bucureti, cmpii drepte, modlci de lut, iarai case risipite, se oprete la Cotroceni, n Dealul Spirii, face un popas mai lung n gara ntins, modern alctuit, a Filaretului i, n sfrit, i ia avntul de-a lungul esului, larg, fr de margeni, care duce n jos, prin Vlaca, spre Dunre, la Giurgiu. 32 Arturi oachee despart lanurile pe care grul tnr, bine rsrit acuma, dupa ploi, n octombre, se intinde ca un moale covor fraged, luminos i vesel. Cerul cenuiu, blnd, cu norii nali, se boltete linitit i trist.
Cele cteva staii snt nesate de rani: preoii spun c, de cnd cu trenul, ei las bucuros slujba pentru a se grmdi naintea vagoanelor zorite care aduc chipuri nou. Vezi multe croieli de trup i de fa foarte strine: pe lng linii fine, ochi buni cu tietura aleas, musti rare i supiri, un stat mldios, par i mai neplcute fpturile scurte, ndesate, cu picioarele arcuite, cu faa boit, fruntea mic, ochii nfundai, nenelegtori sau cruni, flcile ieite, mustile groase. n port se vede la toi nrurirea bulgreasc: cciula nalt, deopotriv sus i jos, ca un tiubei, se nfund pe ochi, un mintean albastru de ln nvemnt coul trupului; brul rou, lsat n voie, mpodobete mai mult dect ncinge, alvarii mai mult bruni se string n falduri grei i uri, atrnnd n jos ca o traista: ciorapi, albi sau colorai, se ridic peste alvari; podoabele snt n custuri i gitane, roii i verzi. Toate femeile au haine de ora, n care nu se amestec nimic din vechea mbrcaminte rneasc, prsit de mult vreme aici, pe cnd ea mai triete nc n Teleorman, Olt i n esul Romanailor i Doljului. () nc puintel, i pe o alt culme din acest es de priveliti neateptate, zidurile ruinate ale Comanei, cu sprcuiri roii ca sngele, se oglindesc n apa, mai cu totul neted, a Neajlovului. Dou turnuri cu nite cupole grele rsar din cadrul, zimuit si spart de negre fereti moarte, al drmturilor. 33 n fa, spre rul lat, alb ca de argint, nainteaza sus, la catul al doilea, un balcon, cu patru stlpi de piatr lucrai la baz i la cretet. Zidurile aceste erau, n vremuri, de o mare putere, i lucrul lor e foarte ngrijit, din crmizi bune i din puin tencuial tare. Turnuri boltite pzeau din loc n loc asupra marii ntinderi uor nvluite, smnat odinioar cu pduri dese - acolo unde acum snt de multe ori copaci rzlei. Radu-vod erban, urmaul lui Mihai Viteazul, le-a fcut s se nale, i tot el e i ctitorul bisericii. Egumenii greci, 34 cari au prefcut-o ntr-o cas de locuit, i ea drmat, astzi, o parte din zidurile acestea cu turnuri boltite, arcade i chilii, au schimbat ns cu totul biserica supus nti unei nnoiri din partea lui erban, fiul lui Drghici Cantacuzino i strnepot al lui Radu-vod, nc din 1699-1700. Astzi mormntul care cuprinde rmiele celui dinti ntemeietor, ale lui Drghici, apoi i n sfrit, ale unui fiu al acestuia35 nfieaz singurul frumos lucru vechi n cldirea meremetisit aa demult, nct nu se mai poate recunoate nimic. Radu-vod a fost adus aici din strintate, 36 unde murise ca fugar, fiind
ngropat nti, cu voie de la mpratul, n catedrala vienez a Sfntului tefan, apoi i fiul Viteazului, Ptracu. Coborm dealul mnstirii, care se nfiaz altfel, dar totdeauna impuntor de romantic, atunci cnd o priveti din locuri i deprtri deosebite. Satul e mare i foarte bine inut: casele cu cciuli de trestie frumos cldite, cu faade de stlpi supiri, albstrii, cu fereti multe i mari, snt din cele mai bune ce se pot gsi n es. Ptule de vergi, date cu lut n partea de jos, mprejmuiri ngrijite. O coal nou mare i un monument al soldailor din 1877 pe o pia cu dou crciume, dintre care una se intituleaz Restaurant. ranii pierd timpul duminecii strni n mijlocul drumului, mai sftuind, mai certndu-se. Puini beau la grecii crciumari, dintre cari unul vinde friptur de porc i un tulburel acru care te d n boal a doua zi. Vzndu-m cercettor de lucruri vechi, el mi ofer cu mult gravitate, pentru suma de aizeci de lei, acea carte veche care e Les Miserables de Victor Hugo, i se arat foarte jignit cnd o refuz. Cineva, spune el, a vrut s-i dea patruzeci de lei pe dnsa i n-a primit ateptndu-m pe mine! n crue cu paie, care zguduie amarnic, mergem spre satul Coeni, 37 unde mi s-a spus c e o biseric veche i ale crii vechi stpne, jupnesele Ana i Maria, au fost mama si bunica domnului care se odihnete la Comana. ndat ne coborm ca pe nite trepte uriae prin pdurea Comanei, vestit printr-o lupt de acum un veac i jumtate. Ruii n fruntea crora se gsea bogatul, ambiiosul boier muntean Prvu Cantacuzino, 38 au fost prini aici de cetele turcilor i prpdii cu desvrire. Pe locul vechilor stejari cari fur strpuni atunci de gloane i stropii de snge, snt astzi copaci tineri. Numai n unele adncuri, n care oseaua trece printre dou prvliuri adnci, trunchiurile fug mldioase pn la nlimi mari, rsrind dese din erna gras pe care mucezete aurul ters al frunzelor moarte. 39 Vizita arhiepiscopului Raymond Netzhammer 24 oct. 1918 Raymund Netzhammer40 (1862-1945) a fost ntre 1905-1924 arhiepiscop romano-catolic de Bucureti. Cu ocazia centenarului urcrii sale pe scaunul episcopal a aprut varianta romneasc a Jurnalului arhiepiscopului. Fora sugestiv a Jurnalului su l transpune pe cititor n viaa trepidant a acestei admirabile personaliti n anturajul diferitelor fore politice ale Romniei. Cititorul devine prta la incitantele etape ale istoriei
Romniei i la meandrele diplomaiei internaionale din primul sfert al veacului al XX-lea, strbate mpreun cu autorul numeroase inuturi de un romantism slbatic ale Romniei, sugestiv descrise, sau viziteaz nenumrate monumente, trezindu-se n el pofta de a cunoate n mod direct aceast fascinant ar. Spre sfritul Primului Rzboi Mondial, incinta Mnstirii Comana a fost transformat n Cimitir Militar. Aici au fost nmormntai peste 750 de soldai, de diferite naionaliti. n afara documentelor oficiale din Arhivele Oficiului Naional pentru Cultul Eroilor, descrierea fcut de arhiepiscopul Raymond Netzhammer n 1918 este gritoare pentru felul n care era amenajat Mnstirea. Joi, 24 octombrie 1918. n timpul celor 2 ani de ocupaie, marealul Mackensen41 vine a 4-a oara s m ia la o plimbare cu maina. Azi vrea s mergem spre sud, la eroii czui. () De la Jilava, discuia a devenit mai calm. Sntem in regiunea Sabarului i Argeului cu numeroase sate. ranii au dus recolta acas i cmpiile s-au golit. n fiecare curte se vd muni de dovleci, iar pe ogoare a nceput semanatul de toamn. La Copceni, unde se afl castelul familiei regale, traversm rul Arge i mergem de-a lungul lui, pn la Grditea. Aici se afl un mare i nou castel cldit n stil romnesc, a crui proprietar e plecat la Biarritz. Moia de lng castel, aparine d-lui Dissescu. La nceputul rzboiului a fost instalat o parte a Crucii Roii n castel. n timpul marilor lupte a fost lovit de tirul tunurilor i apoi ocupat de germani. La urm a staionat o unitate de pucai mitraliori. Castelul i parcul Copceni i castelul neterminat din Grditea i-au confirmat lui Mackensen c romnii se pricep s fac parcuri, cldiri mree i s nceap a cldi castele, dar rareori tiu s le menin i pe multe le las neterminate. Din castelul Grditea avem spre sud perspectiva rului Neajlov, mult citat n timpul rzboiului. Din dealurile satului Grditea am urmrit i drumurile mltinoase. Un Eldorado al bivolilor i psrilor, pe care trebuie s-l trecem, s ajungem la Comana. Am ajuns cu bine la oseaua care vine de la Clugreni i duce la Comana. Oricui trece cu trenul de la Bucureti la Giurgiu, Comana i va ramne de neuitat! Pe malul rului Neajlov, se gsete ruina unei mnstiri. Partea spre ru este n mare parte bine pstrat, avnd un balcon susinut de coloane. Seara, ruina are un aspect fantomatic din cauza
gurilor fr geamuri, dar n plin soare i n umbrele Neajlovului ar fi o plcere pentru orice pictor s imortalizeze aceasta frumusee. Ne apropiem de ruina care este inta acestei plimbri. Mackensen vrea s-i viziteze pe morii lui. n faa ruinii i n curile interioare, nconjurate de zidul fostei mnstiri, este un cimitir de ostai. Se lucreaz cu hrnicie la terminarea acestei frumoase aezri. Soldai i civili car cu roabe nisip i pietri pe crrile dintre morminte, iar multe fete aduc brazde de iarb pe care le aeaz i le ud. Fr deosebire de naionalitate, indiferent c snt prieteni sau dumani, razboinicii mori snt aezai unul lng altul. Mackensen sper c romnii vor pstra n bun stare cimitirul, fiindc i eroii lor snt ngropai aici. Marealul se bucur c terenul, sfinit de rugciunile monahilor, este locul cel mai potrivit pentru mormintele eroilor. 42 Marealul era emoionat cnd a mulumit ofierului care conducea lucrrile, pentru osteneala lui. n drumul prin satul i pdurea din Comana, gndurile lui Mackensen snt tot la luptele i la rzboinicii lui! - Dac am fi avut n Germania un om cu adevrat mare, ce-ar fi putut face cu succesele noastre militare! ns diplomaia ne-a stricat fronturile i victoria rzboiului! n drum spre Coeni am traversat o osea. Marealul crede c generalul Averescu a condus de aici trupele spre Dunre, pe care apoi a fost nevoit s le retrag n mare grab. n Coeni, unde cunoscutul dr. Minovici are moie, am oprit lng ruinele unui castel boieresc, privind cmpiile i satele. ranii se ntorceau de la lucru i, chiar pe sub malul nostru, trecea o coloan de muncitori i muncitoare prin apa sczut a Argeului, grbindu-se spre satul Botinari. 43 Privind nc odat frumoasa imagine din Coeni, trsura a pornit-o spre cas. Am traversat Argeul pe podul lung de lemn i am trecut prin satul Colibai. ()44 Vizita Majestii Sale, Regina Maria a Romniei Din dorina de a face cunoscut ara, i de a vdi unele din frumuseile ei, Regina Maria45 ndemnat de cuvintele profesorului Nicolae Iorga care credea c ar putea s mite inimile oamenilor cu condeiul ei, a descris Romnia ntr-o serie de schie de un pitoresc fermector. Cartea va apare n mai multe ediii, n Marea Britanie i Romnia. Versiunea din care reproducem descrierea Comanei este aprut la Sibiu, n Tipografia arhidiecezan n anul 1919.
Toate ruinele au pentru mine un farmec deosebit. Cum le vd de departe, totdeauna caut s rsbat la ele, ct de ru s fie drumul. Cunosc una, nu departe de Bucureti, care a pstrat linii de cea mai mare frumuse: btrna mnstire Comana. Zidit ntre 1601 i 1611 de Radu erban Voevod, biserica, nnoit, pstreaz nc osmintele acestui Domn, care a fost urma vrednic al lui Mihai Viteazul. Ca i acest mare nnainta, n Ardeal i-a dat el luptele. A cunoscut amarul nfrngerii i a murit n exil, - dar cenua i sa adus tocmai din catedrala Sfntului tefan la Viena ca s zac n rsleaa mnstire pe care o nlase la un erm de ap, pe loc aa de singuratec. Acuma e o ruin, ale crii nobile linii se ridic pe neateptate spre ceruri; masiv i drpnat zace ca un balaur adormit ntrun inut de lacuri i mlatini. Un ru cu undele ncete se mldie supt temeliile ei, i marea zidire i oglindete vechea frumuse n apele ce par a se opri o clip din mersul lor ca s cuprind cu iubire btrnele ziduri, odat mndru lca de Domn. Aproape uitat e calea ce duce acolo. Dup topitul zpezilor e aa de adnc noroiul, nct numai carle cu boi dac i ncearc norocul pe acolo, i aceasta adauge nc la melancolica tain a locurilor. * * * Am fost acolo ntrun amurg nflcrat de var; vzduhul era aa de linitit, c prea atrnat asupra capetelor noastre, iar apele att de odihnite nct rsfrngerea zidurilor prea o alt cldire rsturnat n ele. Vechii prei i malul pleuv pe care stau, erau n aceiai coloare; nici un capac, nici un plc de umbr departe mprejur, dar n rul de jos doi boi albi-cenuii cu puternice coarne intraser pentru a-i potoli setea de sear. Stpnul lor sttea de se odihnia lnga dnii, n mulmire lin la apusul soarelui; munca zilei i-o fcuser; pace i uitare se lsaser asupra acestui col de lume tihnit. Mam crat prin toate prile ruinei, strecurndu-m prin crpturile zidurilor, urcnd pe rpezi povrniuri, nfruntnd scri de lemn, putrede, pn am ajuns n foiorul, deschis, care, cu stlpii lui supirei, e o adevrat comoar de art veche. Pe jumtate czute sunt treptele care duc la dnsele, nluntrul zidirii n chip de turn care-i alctuiete baza, dar din mijlocul stlpilor se deschide o nemrgenit vedere asupra rului i a multelor mlatini de dincolo, care se pierd n deprtarea nelmurit a esurilor.
Primvara, aceste mlastini se aprind de iriii ca aurul, nenumrate rae slbatece se slluiesc prin trestii, ispitind vntorul. Biserica, din luntrul curii, a fost refcut, pierzndu-i astfel frumusea i farmecul, dar vechile ziduri ce o incunjur au pn azi minunatele proporii ale cldirilor din acele vremuri. Pe alocurea ndoitul pridvor de stlpi, unul de asupra celuilalt, sa pstrat nc fr ntrerupere dar prin alte pri mndrele construcii de odinioar nu mai sunt dect, un maldr inform de crmizi i pietre; ierburi, flori slbatece i mrcini le-au luat n stpnire, natura acoperind milostiv cu frumusea ei nemeteugit ceia ce omul a lsat s cad n praf; astfel nengrijirea lui i bielugul ei de drnicie au prefcut aceste drmturi ngrmdite ntrun col de vraj. De proporii urte, vpsit n cenuiu i fudul, biserica, odat de un gust ales, stric, vai!, o armonie, care, altfel, ar fi desvrit. nluntru, nimic interesant dect lespedea veche care nseamn locul unde Radu- Vod erban i doarme venicul somn. * * * Deunzi o btlie mare sa dat de jur mprejurul ruinelor de la Comana. 46 La priveliti de moarte, de zbucium rsboinic i suferin a cutat de sus mnstirea mndr pe vremuri, ruinat i plin de groaz naintea nscocirilor de astzi ale omului. i ce rmne acum din draga veche mnstire ? Au nimicit oare bombele culturii ultima ei frurmuse, care ca un vis ce se pierde se inea numai pe jumtate de vremile noastre? Czut-a foiorul pe stlpi, cea mai scump podoab a zidirii, mpreun cu attea altele care sau prbuit n acest rsboi mai nendurtor ca toate? Cu sfiere de inim m ntreb ci fii de mame care plng au murit singuri i nemngiai supt umbra zidurilor ei. A nroit sngele lor, apa care aa de panic oglindea faa rnit de vremi a lcaului ? Aceiai ap pe care n sara ceia de demult am vzut-o nroit de ultima strlucire a soarelui, aceiai ap care prea ca un adaus al fantasiei unui pictor la o icoan de pace i tihn... Auzit-a, din mormntul su, Radu - Vod erban glasul unor tunuri cum pe departe nu erau n zilele lui i i-a rupt el oare odihna? Sau poate singur in mijlocul haosului a zmbit de un zmbet cuminte naintea sgomotelor fr folos ale acestei lumi, el care a gsit dincolo de Marea Umbr un adevr pe care nimeni din noi nu-l tie? C doar o vedenie mai grozav
dect toate bombele nvlitorului no fi rupt si patul unde dup attea rtciri Vod a crezut n sfarit s-i afle rpausul! ntrebri fr rspuns nc, fiind Comana astzi ntre locurile care nu mai sunt ale noastre... 47 i e acum vremea cnd stnjinei galbeni auresc rtcirile multe ale apelor; dar nu vine una s-mi spuie cum e chipul pe care astzi rul cu mers ncet l oglindete n apa-i care deunzi n alt rou sa aprins dect de-al soarelui murind. * * * Nu departe de Comana este un loc al crui nume-l tie orice romn: Clugrenii, lng apa Argeului. Cci aici n zilele de mult trecute Mihai Viteazul a ctigat btlia-i asupra turcilor. Povestea spune c vitejia nsi a marelui voinic a dobndit biruina: cu securea n mn sa aruncat el n vlmag, rspndind groaza prin rndurile dumanului. Munteni, Unguri, Ardeleni, ba pn i Cazaci erau sub porunca viteazului Mihai, i toi boierii rii luptau lng dnsul. n aceast neuitat btalie muli Turci de ranguri mari i-au perdut viaa, ntre alii Paa de Caramania, iar Marele - Vizir Sinan care era mai mare peste dnii, a fost rnit i dobort jos de pe cal. Dar o lat lupt, cu att mai uciga sa dat ieri n jurul Clugrenilor. Nau avut nc vreme istoricii s povesteasc amnuntul frmntrilor sngeroase care zac nc ascunse n tain i n durere, nici nu putem spune astzi ci dintre vitejii notrii i-au lsat vieaa pe locul acesta. O cruce veche st aici, nnegrit i btut de vremi, de proporii uriae: sumbra ei frumuse, ma chemat adesea si privesc laturile pline de slove spate. Sunt rnduri scrise de sus pn jos, pe o parte i pe alta, i cuvinte pe braele rstignirii, - dar nu sa scis nc i povestea btliei ce am dato noi la Clugreni. i eu nu tiu cine va fi so scrie, nici n ce cuvinte, dar un lucru, pe acela l tiu: povestea pe care un neam ntreg a nsemnato aici cu snge i lacrimi48 n testamentul Reginei se gsete o ultim adresare ctre poporul romn i ctre ar, semnificativ pentru sentimentele ce le nutrea: rii mele i Poporului meu, cnd vei ceti aceste slove, Poporul meu, eu voi fi trecut pragul Tcerii venice, care rmne pentru noi o mare tain. i totui, din marea dragoste ce i-am purtat-o, a dori ca vocea mea s te mai ajung nc odat, chiar de dincolo de linitea mormntului. [... ] Eu am ajuns la captul drumului meu. Dar nainte de a tcea pentru venicie
vreau s-mi ridic, pentru ultima dat, minile pentru o binecuvntare. Te binecuvntez, iubita Romnie, tara bucuriilor i durerilor mele, frumoas ar, care ai trit n inima mea i ale crei crri le-am cunoscut toate. Frumoas ar pe care am vzut-o ntregit, a crei soarta mi-a fost ngduit s o vd mplinit. Fii tu venic mbelugat, fii tu mare i plin de cinste, s stai venic falnic printre naiuni, s fii cinstit, iubit i priceput. Am credina c vam priceput: nam judecat, am iubit... Noi romnii nu suntem dintre acele neamuri care au ridicat praful Europei n copitele caior. Bornele de hotar nu le-am purtat legate de a, aezndu-le unde ne-a fost mai la ndemn uciderea, asuprirea i jecmnirea altora. Din bornele de oase sfinte ale eroilor neamului i din crucile de pe turlele bisericilor, ne-am zmislit puncte de reper ntru viaa venic. Mormintele strbunilor ed cumini, mbriate cu duioie de cei dinaintea lor. Comana, singura mnstire cu ziduri fortificate din jurul cetii lui Bucur, care a rezistat n istorie tuturor invadatorilor pgni ce treceau Dunrea pentru pmnt i ap, pstreaz nc n interiorul zidurilor ei urmele vitrege ale nstrinrii sau indiferenei, asemenea unor rni nevindecate. Anul acesta, cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Ambrozie, episcopul Giurgiului, Mnstirea va intra cu ajutorul Consiliului Judeean Giurgiu, ntr-un amplu proces de restaurare spre a-i reda nfiarea cuvenit unui monument cu attea rosturi n trecutul Vlaci. Mnstirea Comana i n general mnstirile, schiturile i bisericile n-au fost gndite de naintaii notrii ca simple ceti de aprare sau coli de cultur, ci mai nainte de toate, ca vetre de rugciune, de formare i desvrire duhovniceasc. Astfel, toate mpotrivirile ce au inut piept semilunii, zvasticii, secerii i ciocanului, devin semne ale sfineniei i biruinei crucii pn la sfritul veacului.
NOTE: 1 Pentru prima dat apare ntr-un document emis de cancelaria domnitorului Vlad epe la data de 27 septembrie 1461, n care voievodul statornicea hotarele mnstirii sale de la Comana. Din pcate documentul original nu s-a pstrat pn n zilele noastre, dect ntr-o traducere din 1797, pe care I. Brezoianu o vede n 1860. i aceasta va disprea, mpreun cu toate documentele de arhiv ale Mnstirii, odat cu Secularizarea din 1863 i alungarea clugrilor greci. Paul de Alep, nscut cu numele laic arab de Blus ibn Makrijs al-Halab (n. circa 1627, Alep - d. 30 ianuarie 1669, Tiis, Georgia) a fost un cleric (arhidiacon), cltor i cronicar ortodox sirian. S-a nscut n oraul Alep (Siria), ca u al preotului Macarie Zaim,
ntistttorul Episcopiei Giurgiului, alturi de Preasfinitul Printe Iacob, Episcop-Vicar al Mitropoliei de Ruse, n mijlocul profesorilor i al elevilor de la Seminarul teologic Teoctist Patriarhul, cu prilejul pelerinajului la Mnstirile din Bulgaria - 3 iunie, 2010
Conferin pastoral-misionar a preoilor Protoieriilor Bolintin i Mihileti - 17 iunie 2010
Vizit pastoral a Chiriarhului nostru n noua biseric a Parohiei Bolintin Deal II, 24 iunie, 2010
Vizit pastoral n biserica cea nou a Parohiei Ghionea, 24 iunie, 2010
Aspect din timpul Sfintei Liturghii svrite de Chiriarhul nostru n biserica Parohiei Palanca - 27 iunie, 2010
Preasfinitul Printe Ambrozie n biserica Parohiei Letca Nou, la praznicul Naterii Maicii Domnului - 8 septembrie, 2010
Episcopia Giurgiului care provenea dintr-o familie srac de cretini ortodoci sirieni. Tatl su a fost numit ulterior n demnitile de mitropolit de Alep (1635) i Patriarh al Antiohiei (1647-1672). Paul a fost numit cite la 8 mai 1642. S-a cstorit la 17 februarie 1644, i la 21 noiembrie 1647 a fost hirotonit diacon i a primit rangul de arhidiacon. A fost autor de lucrri, n principal compilaii istorice i traduceri de istoria Bisericii Greco-Orientale (Ortodoxe). De asemenea, a fost cunoscut i ca un caligraf. El i-a nsoit tatl de mai multe ori n cltoriile acestuia de la Damasc, prin Anatolia, Istanbul, Valahia, Moldova, Ucraina i Cnezatul Moscovei, n ncercrile de a strnge fonduri i sprijin pentru Biserica lor (n jurul anului 1650). ntre anii 1652-1659 l-a nsoit pe patriarh n cltoria sa la Moscova, scriind o cronic cu privire la cele vzute n drumul su. n aceste cltorii, a lucrat ca secretar al patriarhului. ntre anii 1654-1656, Paul de Alep a cltorit de dou ori n Ucraina, mpreun cu tatl su. n timpul cltoriei sale, el s-a ntlnit cu domnitorul Gheorghe tefan al Moldovei (1653-1658) i cu mitropolitul Silvestr Kossov al Kievului. La 21 iunie 1654 s-a ntlnit n oraul Bohuslav cu hatmanul Bogdan Hmelniki. n 1664 a mers din nou cu tatl su la Moscova, unde a participat la judecarea patriarhului Nikon al Moscovei. Pe drumul de ntoarcere de la Moscova, Paul de Alep a murit la Tiis la 30 ianuarie 1669, n Georgia, iar dou dintre notele lui scrise acolo s-au pierdut. Paul a scris un jurnal de cltorie n limba arab, cu denumirea de Cltoriile lui Macarie, Patriarhul Antiohiei. Aceste nsemnri au fost traduse n limbile englez (The Travels of Macarius, Patriarch of Antioch, Londra, 1836), rus ( . , Moscova, 1896-1899) i romn. Prima traducere n limba romn a jurnalului a fost realizat de ctre Emilia Cioran i a aprut la Bucureti n 1900. Din Grditea Constantin erban Basarab, numit i Crnul, a fost domnitor al rii Romneti n perioada: 19 aprilie 1654 - 26 ianuarie 1658 i al Moldovei de dou ori: noiembrie 1659 i 31 ianuarie 1661 - februarie 1661. Era ul lui Radu erban, domnitor al Munteniei, i descendent al Craiovetilor i Basarabilor din Oltenia. n 1644 avea funcia de serdar (denumire dat efului clrimii) i lupt n Transilvania pentru principele Rakoczy, ind trimis de Matei Basarab cu 6000 de oameni. Curile sale se aau n satul Dobreni, unde astzi se mai pstreaz biserica i ruinele conacului. A zidit Catedrala Patriarhal din Bucureti, biserica ortodox din Muncaciu n 1661 i pe cea din Tinod, judeul Bihor. Ca domnitor a druit Mitropoliei din Alba Iulia 6000 de aspri anual. Moare n Polonia n 1682. Este vorba probabil de Lavra Sf. Serghie de Radonej. Informaia este preioas, deoarece reiese c cele patru trunuri ale Comanei erau diferite ntre ele ca arhitectur! Adic sultanul *** Cltori strini despre rile Romne, Ed. tiinic i Enciclopedic, Bucureti, 1980, vol. VI, p. 230 Originar din Creta, Neot vine n ara Romneasc n anturajul domnului Constantin Mavrocordat, dascl pentru copiii acestuia. Om cu aleas pregtire crturreasc, Neot reuete s insue copiilor domnitorului, o aleas nvtura. Este rspltit de domn, care cere de la patriarhul ecumenic ca Neot s e ridicat la rangul de mitropolit al Mirelor Lichiei. Hirotonia are loc la 27-I-1737. Un an mai trziu, la 7-XI-1738, mitropolitul tefan moare, iar domnul i dregtorii rii au hotrt mutarea lui Neot al Mirelor n scaunul mitropolitan al Ungrovlahiei. Priceput gospodar, cumpr pe seama Mitropoliei diferite proprieti. Particip alturi de domnitor, de naltul cler i de reprezentanii boierimii la desinarea rumniei, artnd c aceasta nu era de nici un folos, ci de mare pagub suetului cretinesc. La 15-III-1746 mitropolitul Neot elibereaz robii igani de pe
3 4
5 6 7 8
Almanah Bisericesc 2011 moiile Mitropoliei, artnd ca de vreme ce rscumprarea robilor iaste mai cinstit dect toate celelalte milostenii cte se fac, pentru aceasta i smerenia noastr iertm i slobozim pe toi rumnii, att ai Sntei Mitropolii de la Trgovite, ct i aceti de aici din Bucureti, pe ei i pe feciorii lor, pe nepoii i strnepoii lor... Ia parte n 1753 la micarea ndreptata mpotriva domnitorului Matei Ghica, care mpovra poporul cu impozite grele. Acord o mare atenie colilor. Este numit de domnitorul Grigorie Ghica la 17-I-1749, ispravnic al dasclilor. Mitropolitul Neot tiprete n romnete aproape toate crile de slujb, nlesnind astfel introducerea limbii poporului n Biseric. n timpul pstoriei sale ara Romneasca a fost vizitat de patriarhul Silvestru Cipriotul al Antiohiei. Neot s-a identicat foarte repede cu nevoile enoriailor si i a devenit mai romn dect romnii. Cnd vod Constantin Mavrocordat i propune s reformeze ara, mitropolitul l susine: Snia Sa Printele Mitropolit au rspuns cu mare glas, c cu cale este acei rumni care vor nstrinai de pmntul acesta, ori ai cui ar , vrnd s e la pmntul lor, s e slobozi de rumnie, i s nu se mai numeasc rumni. Este vorba de reforma social care avea ca scop eliberarea din rumnie. Tot lui i se datoreaz i argumentaia din actul de dezrobire din 5 august 1746: Cunoscnd i noi cu toii de obte c acest lucru, a avea supui robi pe pravoslavnicii cretini, care sntu ntru o credin cu noi, nu iaste lucru cretinescu, ci de mare pagub suetelor noastre (... ). De altfel, mitropolitul nu mai ateapt cartea lui vod i, la 15 martie 1746, elibereaz din rumnie pe toi ranii de pe moiile Mitropoliei, rscumprnd cu banii si paguba presupus. n acelai an, nineaz o coal n satul Ptroaia, judeul Dmbovia, unde urmeaz s nvee carte, gratuit, toi copiii ranilor. i dac am ajuns la activitatea sa cultural, ar trebui spus c, dincolo de tiprirea unui numr important de cri bisericeti, implicarea sa n reorganizarea i reformarea Bisericii rmne esenial. Relaia ntre centru i periferie, ntre capul instituiei i slujitorii ei, ncepe s funcioneze. Dovada: condicile Mitropoliei ce rein natura raporturilor i consemneaz implicarea mitropolitului n buna rnduial a vieii cretine. Aceleai condici mrturisesc i alt tip de relaii, cele ntre preoi i enoriai. Pentru prima dat, sub supravegherea i ndrumarea mitropolitului, preotul de parohie este obligat s ia parte, activ, la viaa de zi cu zi a cretinului. Sftuitor, mediator, notar, arbitru, preotul are menirea de a mngia norodul. Exemplul le este oferit chiar de mitropolit. n lunile de var ale anilor 1746 i 1747, mitropolitul Neot pleac n vizite canonice n ar, bun prilej pentru a-i educa slujitorii i a-i cunoate turma. Iat cum se desfurau aceste ntlniri, povestite de mitropolitul nsui: Iar n dimineaa zilei de joi la 5 iunie <1746>, dup sfnta liturghie, am fcut aghiazm i litanie mpreun cu toi cretinii de prin prejur, cu femei i copii, mpotriva secetei; iar dup ce am mngiat poporul i am dat porunci preoilor ca ecare s-i spovedeasc enoriaii i s-i mprtasc cu sntele taine n acest post al Snilor Apostoli, am plecat de acolo. Amestecat n complotul mpotriva lui vod Ghica, mitropolitul Neot a fost, se pare, otrvit. Avea s moar la scurt vreme, 16 iunie 1753. Cum vremurile erau tulburi i schimbarea de domnie iminent, ceremonia funebr se va desfurat ct mai discret, din moment ce n-a atras atenia contemporanilor. 9 Nicolae Mavrocordat, primul domn fanariot (domn ntre 25 dec. 1715 14 nov 1716, mar 1719 3 sept 1730) 10 Acelai lucru l spune i Paul de Alep: Mnstirea este aezat ca ntr-o insul, ind nconjurat de lacuri i de bli peste care trebuia s treci cu barca. (Cltori strini, VI, p. 231) 11 Radu erban a fost domn al rii Romneti ntre august 1602 i decembrie 1610 i ntre iunie 1611 - septembrie 1611, pretins nepot al lui Neagoe Basarab. Mare dregtor n
Episcopia Giurgiului timpul domniei lui Mihai Viteazul i continuator a politicii lui de independen a rii Romneti Ca boier, Radu erban avea curtea n satul Coiani (azi Mironeti, pe malul Argeului, la sud de Bucureti). Pe moia motenit la Comana a recldit n 1588 mnstirea Comana. A ajuns la tron cu sprijinul marilor boieri Preda i Radu Buzescu, care, bucurndu-se de o mare autoritate politic i militar, i-au tutelat domnia. Bun militar, Radu erban a continuat politica lui Mihai Viteazul de eliberare a rii de sub turci i de apropiere de Habsburgi. A avut lupte cu turcii, ttarii i cu principii maghiari din Transilvania, Moise Szkely i Gabriel Bathory, care erau sprijinii de Poarta Otoman. n timpul domniei lui Radu erban, n anul 1608, s-a ridicat Mnstirea Cernica, care a fost ctitorit de marele vornic al lui Mihai Viteazul, Cernica tirbei i de soia sa, Chiajna. 12 Constantin erban, zis Crnul (9 apr. 1654 mar. 1658) 13 1588 1589. Pisania din 1700 care se pstreaz i astzi arat ca an al fundaiei 1588. Este probabil c Radu erban a nceput construcia mnstirii cnd era boier i a terminat-o cnd era domn. 14 1609 d. Hr. Data nu apare n inscripciile cunoscute. 15 Elina, soia postelnicului, a fost ica lui Radu erban 16 Fiul lui Radu erban, mort de tnr, este numit ntr-un hrisov din 1615: Io Basarab Voievod. Ancua a fost soia lui Nicolae Ptracu, ul lui Mihai Vitezul (C. C. Giurescu, Istoria Romnilor, III, ed a II a, Bucureti, 1944, p. 11) 17 1700 d. Hr. Vezi N. Iorga, Inscripiile din bisericile Romniei, I, p. 85. Mitropolitul Neot culege doar unele informaii. 18 erban II Cantacuzino Mgureanu, mare paharnic ntre 5 ian. 1700 12 iul. 1703 19 Drghici Cantacuzino, ul cel mai mare al postelnicului Constantin Cantacuzino, a fost mare sptar (17 febr. 1665 21 sept. 1667) Vezi i N. Stoicescu, Dicionar al marilor dregtori din ara Romneasc i Moldova, p. 137 138. 20 Domnul Radu erban 21 Aproximativ 15 m. 22 Pisania paraclisului se pstreaz astzi la Palatul Mogooaia. 23 Descriere asemntoare cu cea fcut de Paul de Alep, care arma i el c mnstirea avea o poziie foarte puternic, neputnd cucerit. 24 Este vorba de marele cutremur din 31 mai 1738, care a afectat grav capitala rii i multe mnstiri din mprejurimi. 25 Aici aveau moie, cas i biseric boierii Grditeni. 26 Biserica a fost construit de Bunea Grditeanul, mare vistiernic (11 iunie 1653 15 febr. 1655, oct. 1655 15 ian. 1658) 27 Mitropolitul Neot Cretanul, Jurnal de cltorie, Cap. II. Sptmna a doua 1746, n B. O. R., nr. 1-2 / 1980, pp. 264- 265 28 Cezar Bolliac sau Cesar Bolliac (n. 23 martie 1813, Bucureti - d. 25 februarie 1881) a fost unul dintre fruntaii revoluiei din 1848, poet liric protestatar, promotor al studiilor arheologice i gazetar romn. 29 S n-am parte de dumneata. 30 Cezar Bolliac, Monastirile nchinate, Bucureti, 1860, pp. 18 20. 31 Un adevrat patriarh al culturii romne, Nicolae Iorga (nume original: Nicu N. Iorga, n. 6 iunie 1871 (S. N. 18 iunie), Botoani, d. 27 noiembrie 1940, Strejnic, judeul Prahova) a fost istoric, critic literar, documentarist, dramaturg, poet, enciclopedist, memorialist, ministru, parlamentar, prim-ministru, profesor universitar i academician romn. Dup
Almanah Bisericesc 2011 cum a armat George Clinescu, Iorga a jucat n cultura romneasc, n primele decenii ale secolului XX, rolul lui Voltaire. Calea ferat Bucureti-Giurgiu este primul traseu de cale ferat construit n Romnia, fcnd abstracie de liniile construite anterior n cuprinsul Imperiului Habsburgic (din 1867 Austro-Ungaria) i Otoman, care astzi se a pe teritoriul Romniei. Ruta a fost aleas strategic, naintea Rzboiului de independen din 1877, pentru a transporta armament i muniie n pregtirea frontului de sud. Construcia a fost concesionat la 1 septembrie 1865 asociaiei J. T. Barkley & J. Staniforth, care a lucrat cu o ntrerupere ntre februarie 1866 i aprilie 1867 pn n august 1869. Linia a fost terminat la 26 august 1869, ns inaugurarea ocial a avut loc abia pe 19/31 octombrie 1869. Astzi, linia nu mai este circulabil, din cauza prbuirii podului de la Grditea, n urma inundaiilor din 2005. De atunci bine reparate (1939) (n. a. ) Mnstirea a fost nchinat Patriarhiei Apostolice de Ierusalim de ctre Nicolae Mavrocordat n anul 1728. Pn n 1863, timp de 135 de ani, toi egumenii Comanei au fost greci. Constantin Cantacuzino, ul sptarului Drghici. Candela de mormnt se pstreaz n lapidariul Mnstirii, avnd inscripionat anul 7207 de la Adam / 1699 de la Hristos. n cei nou ani de exil n inuturile imperiale (1611-1620), Radu erban s-a implicat adnc n evenimentele politice din rile Romne i n proiectele antiotomane ale imperiilor. Astfel c n martie 1620, cnd s-a stins din viaa la Viena, a fost nmormntat n marea catedrala vienez Sfntul tefan. La 1640 ica sa cea mare, Ancua, i-a adus osemintele la mnstirea Comana, pe care Radu erban o destinase ca necropola a familiei sale, mpreuna cu rmiele soului ei Nicolae Ptracu, ul lui Mihai Viteazul, decedat n 1627, la Gyor (Raab), asezndu-le ntr-un mormnt comun, n care astfel se mpletete vechea dinastie a urmailor lui Basarab I, cu cea a Basarabilor-Craiovesti. n acest mormnt apoi au intrat i ali urmai ai lui Radu erban, din cealalt ic a sa, Elina Cantacuzino, sub lespedea care se vede astzi. Satul Coieni astzi poart numele Mironeti, dup numele boierului Mironescu. Prvu Cantacuzino a fost ban al Olteniei, conductor al revoltei antiotomane, a servit deasemenea pentru o scurt perioad ca oer n armata imperial rus n timpul Rzboiului Ruso Turc din 1768 1774. A fost frate al sptarului Mihai Cantacuzino, care l-a susinut n aciunile sale militare i politice. N. Iorga, Romnia cum era pna la 1918, vol I, n colecia Romnia muntean, Ed. Minerva, BPT 1972, cap. VI: Vlaca, 3 Comana, Dobrenii, Fiertii, pp. 228 - 231 Raymund Netzhammer (n. 19 ianuarie 1862, Erzingen, Baden - d. 18 septembrie 1945, insula Werd, Elveia) a fost arhiepiscop romano-catolic de Bucureti ntre 1905 -1924. A ctitorit ntre altele Biserica Sf. Vasile cel Mare din strada Polon i Biserica Sf. Elena din strada Cuza Vod, amndou n Bucureti. Anton Ludwig August von Mackensen (n. 6 decembrie 1849 d. 8 noiembrie 1945) soldat i feldmareal german, a comandat cu succes armatele germane din Bulgaria n timpul primului rzboi mondial devenind una dintre cele mai proeminente personaliti ale Imperiului German La data la care R. Netzhammer viziteaz Comana, mnstirea era tranformat n parohie, dup secularizarea din 1863. Este vorba fr ndoial de satul Gostinari. R. Netzhammer, Arhiepiscop n Romnia. Jurnal de rzboi 1914 1918, Ed. Arhiepiscopiei romano-catolice, Bucureti, 1993, cap. Ocupaia german, pp. 278 279.
32
33 34 35 36
37 38
39 40
41
42 43 44
Episcopia Giurgiului 45 Majestatea Sa Maria, Regin a Romniei, Principes a Romaniei, Principes de Edinburg i de Saxa Coburg i Gotha, nscut Marie Alexandra Victoria, din Casa de Saxa-Coburg i Gotha (n. 29 octombrie 1875, Eastwell Park, Kent, Anglia d. 18 iulie 1938, Sinaia, Regatul Romniei), a fost mare prines a Marii Britanii i Irlandei, consoarta regelui Ferdinand i regin a Romniei. A fost nepoata reginei Victoria a Marii Britanii. 46 Btlia de pe Neajlov i Arge (btlia pentru Bucureti), 29 nov. 3 dec 1916 cea mai mare operaiune de pe frontul romnesc din anul 1916. Armata romn este nfrnt i se retrage, lsnd Bucuretiul n mna inamicului. 47 ntre 1914-1916, din cauza nfrngerilor repetate suferite de armata romn din partea armatei germane, Familia Regal s-a retras la Iai. Aici s-au refugiat toate instituiile publice ale statului romn, n timp ce n Rusia, aliata de la Rsrit a Romniei, familia arilor rui Romanov a fost executat i la grania de est a izbucnit Revoluia Bolevic. n 1918, Familia Regal se ntoarce n capital, dup doi ani de exil, moment evocat de Regia Maria n volumul Maria, Regin a Romniei Povestea vieii mele. 48 Maria Regina Romniei, ara mea, traducere din englezete de Nicolae Iorga, ediia a III a, Editura Librriei Pavel Suru Bucureti, Tiparul tipograei arhidiecezane, Sibiu, 1919, partea a II a, cap. 3, pp. 124 - 129
DOBRENI, O PAGIN DIN ISTORIA NAIONAL

Pr. Adrian Dima, Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul, Giurgiu Istoricul satului i al locuitorilor si Cunoaterea istoric este temelia pe care se sprijin trecutul, n care se oglindete prezentul i servete la directive n viitor. De multe ori n cursul existenei noastre, desprins o clipa de ideea grijilor vieii, trieti intens cu amintirea frumoilor ani petrecui pe meleagurile unde te-ai nscut. Faptele istorice i adevrurile istorice trite se mpletesc cu legende, tradiii, obiceiuri, superstiii locale i atunci o lume de imagini i frumusei i rscolesc sufletul i te ndeamn s-i ptrunzi adncurile. Toate acestea contribuie la evocarea trecutului frumos al naturii n cadrul cruia ne-am petrecut copilria, cei mai frumoi ani ai vieii noastre. ndemnat de dorina de a scoate la iveal trecutul localitii mele am cercetat tot ce mi-a stat n putere, spre a scoate la lumin, c faptele petrecute n localitatea Dobreni constituie o pagina de istorie national. Satul Dobreni este o strveche i pitoreasca aezare romneasca situat n lunca Arge - Sabar la Sud de Bucureti, capitala rii. Astzi satul Dobreni formeaz mpreun cu satele Vrti i Obedeni comuna Vrti din jud. Giurgiu, dar n trecut o lung perioad de timp localitatea a avut statut de comun, comuna Dobreni-Cmpurelu; satul Cmpurelu aparine n prezent de com. Colibai. Numeroasele fragmente ceramice descoperite, cu totul ntmpltor, pe teritoriul vetrei satului, unele existnd n micromuzeul colii, ne ndreptesc s credem c aici a existat o permanent locuire uman ale crei nceputuri dateaz din neolitic. Compoziia, culoarea, forma i modul de prelucrare a ceramicii gsite la Dobreni se ncadreaz ntr-o vast arie cultural cuprins ntre Carpai i Balcani cu o evoluie uniform n timp. 1 Prin analiza atent a inventarului micromuzeului colii, se poate face o clasificare a vestigiilor pe criterii
de vechime comparativ cu rezultatele cercetrilor arheologice din judeul Giurgiu i mprejurimi. Dup modul de prelucrare se ntlnesc vase confecionate cu mna dintr-o past grosier i vase atent lucrate prin tehnici avansate (roata ) prezentnd decoraiuni exterioare ca : bruri aplicate, butoni, crestturi pe buz, alveole, incizii n iruri, romburi i triunghiuri, incizii pieptnate i ornamente pictate, smluite. Dup coloratur se poate observa evoluia n timp a tehnicilor de ardere. Ceramica neolitic gsit aici se ncadreaz n tipul Vidra specific ntregului bazin Arge Sabar cultur de trecere din neolitic n epoca bronzului, avnd ca simbol zeia de la Vidra. Cercetrile arheologice privind epoca bronzului, pun n eviden o ntreag via social economic i spiritual de-alungul ntregii perioade cuprins ntre anii 1800-600 . Hr. Ceramica acestei perioade se ncadreaz n tipul Tei , din inventar enumerm dou fusaiole din lut ars, o strecurtoare i o ceac de culoare neagr cu modele incizate ; astfel de descoperiri s-au mai fcut i n apropiere de Dobreni, la Vrti i Obedeni n urma cercetrilor desfurate n 1988. Din perioada dacic dou piese sunt reprezentative: o strachin i o cecu, ambele realizate dintr-o past fin de culoare gri deschis. Secolele IV VI sunt reprezentate de o ceramica grosier din past nisipoas cu decor incizat cu pieptenele, sau cu un instrument ascuit, reprezentat prin linii orizontale paralele, i se ncadreaz n vasta cultur Dridu, numit i cultura Balcano-Danubian; resturi ceramice de acest fel au mai fost descoperite n localitile Greaca, Prundu i Cscioarele. Vestigiile descoperite la Dobreni au fost scoase la iveal cu prilejul diverselor lucrri de amenajare n gospodrii, demonstrnd o locuire permanent sau locuire succesiv pe aceiai vatr. Localitatea i poate revendica actul de natere nc din secolul VI d. Hr., cnd, n Cmpia Romn, nvlea primul val de slavi, slavii sudici. 2 nsui numele satului, Dobreni, are rezonan slav, ca a multor aezri din jude : Dadilov ( Mihai Bravu ), Uzunu, Gurbanu (Vlad epe ), Giorgiovo ( Giurgiu ), nsemnnd cel frumos 3(Paul de Alep, Cltoriile Patriarhului Macarie, Buc. 1901 p. 207) sau, cum spun dobrenarii, bun, sau bine, dup numele unui jude sau cneaz local, Dobre sau Dobrin. Prin localitate circul o strveche legend despre ntemeierea satului, ce pomenete despre un anume Dobre sau Dobrin, jude al satului sau cneaz despre care se spune c era un om bun la suflet, motiv pentru care i s-a dus vestea
Moment din timpul slujbei de resfinire a bisericii Parohiei Zorile - 9 septembrie, 2010
Sinaxa stareilor din cuprinsul Episcopiei Giurgiului - 1 octombrie, 2010
Chiriarhul Giurgiului, svrind slujba de sfinire a Bisericii Parohiei Naipu 10 octombrie, 2010
n mprejurimi. Se spune c proteja fugarii iar localnicii i spuneau oamenii lui Dobrin sau dobrinari i de aici s-a ajuns la numele Dobreni. Cea mai veche atestare documentar cunoscut pn n prezent dateaz din vremea domnitorului Vlad necatul ( 1530-1532 ), mai precis din 18 aprilie 15314 ; potrivit acestui document, marele Vornic Drghici primea n stpnire mai multe moii printre care i Dobreni. n prezent pe dealul numit Prinesa se afl ruinele unui conac a crei dat de construire este incert, vehiculndu-se ideea c ar fi fost construit n vremea lui Radu erban, cpitan al lui Mihai Viteazul i domnitor al rii Romneti ntre 1602-1611. Un alt document ce dateaz din 30 august 1577 5, i emis la Dobreni prin care domnitorul rii Romneti Alexandru al II-lea ( 1574-1578 ) druia unui anume Vuia moia Bahan, ne ndreptete s credem c palatul a fost construit anterior acestei date, cel mai probabil de ctre vornicul Drghici. Prezena domnitorului rii Romneti n satul Dobreni, prezen prilejuit de vreun eveniment din viaa proprietarului conacului demonstreaz c aceast localitate era o important reedin boiereasc. Mai trziu moia de la Dobreni o aflm n proprietatea lui Radu erban din Coieni i va fi druit iitoarei sale Elina, Elena sau Ilinca cu care a avut un fiu, viitorul domnitor Constantin erban. Elina va drui satul Dobreni fiului ei Constantin erban, iar acesta fascinat de frumuseea zonei construiete ntre anii 1642-1646 n apropierea conacului, pe malul drept al lacului Cocioc o biseric ce poart hramul Adormirea Maicii Domnului. Poposirea Patriarhului Macarie al Antiohiei nsoit de arhidiaconul Paul de Alep demonstreaz importana satului Dobreni la acea vreme. Paul de Alep a fost un arab cretin din Siria, care l-a nsoit pe patriarhul Macarie n cltoriile sale prin rile romne i Rusia, despre care a scris o carte n limba greac cu date istorice foarte preioase referitoare la rile Romne i la poporul romn. El a nsemnat tot ce i s-a prut important de reinut. A descris localiti, orae, palate domneti i mai ales biserici i mnstiri. Frumoasa descriere facut satului Dobreni ne ajut s nelegem impotana acestei localiti la acea vreme6: n dimineaa primei Smbete greceti 1 septembrie 7166 ( 1657 ) plecarm din Bucureti i ajunserm ntr-un sat, satul se numete Dobreni i nsemneaz cel frumos. Curtea sau palatul este mare i nconjurat cu ziduri de lemn nuntru crora sunt cldiri mari i spaioase cu turnuri zugrvite cu portrete ale sfinilor i cu descrieri de lupte. Locuinele dau spre o grdin mare mprit n straturi i jgheaburi de olane. Pe din afar e un mare lac cu
un pod deasupra lui, n mijloc e un pavilion frumos, iar lng el o biseric mare cu hramul Adormirii Maicii Domnului . In continuare Paul de Alep descrie moara din Dobreni: n ziua urmtoare plecarm pe un drum, printr-o pdure deas ce se ntindea de-a lungul marginii lacului (Sabar n. n. ) pn n apropierea rului Arge. Aici e o moar frumoas i mare, nemaivzut i aparine beiului. La exterior are 6 roate i 6 pietre de moar dinuntru. Fiecare roat este nchis ntr-o cutie cu teasc. Fina ce cade este prins n saci care atrn pe fundul cutiei fr s scape nici cea mai fin fin dei pietrele sunt aezate jos pe pardoseala morii. Lucru tare de mirat e alctuirea ingenioas dinuntru : fina i trele cad separat de la sine... noi am fi vrut s amgim pe beiul ca s druiasc aceast moar scaunului de Antiochia, venitul su fiind de 1000 de scundzi, bani curai ; noi puteam trimite n fiecare an pe cineva s primeasc banii fr vreo alt grij. Ni se prea cu mult preferabil unui numr oarecare de proprieti care necesit atta munc ca s fie profitabil. Dar din nenorocire a ars mpreun cu satul i palatul...... Apoi Paul de Alep n scrierea sa, menioneaz i localitile nvecinate: Grditea, Coieniul, Herti, Mnstirea Comana (cltorul este impresionat de locul n care este aezat aceast mnstire este situat ca o insul ntre lacuri, bli i mocirle de neptruns )7. Conacul s-a pstrat pn n timpul regimului comunist, cnd din pcate autoritile de atunci au permis s fie drmat8 de ctre srcimea satului pentru a-i construi case. Grdina cu suprafa de 5 ha a fost mprit stenilor, care i-au construit case ce formeaz actualul cartier Prinesa. Despre pavilionul din mijlocul lacului se spune c aici i petreceau serile de var doamnele i domniele de la conac i c petrecerile erau anunate printr-o salv de tun9. Podul i pavilionul nu mai exist ; au fost distruse n urma focului poruncit de Constantin erban n februarie-martie 1658 cnd a fost nevoit s fug. Cu aceast ocazie au fost arse Bucuretiul i Trgovitea precum i alte localiti pentru a nu cdea n minile lui Mihnea al III-lea. De una din fugile lui Constantin erban se leag o legend care circul printre steni, despre aurul voievodului, precum c ar fi fost pus n butoaie de lemn i ascuns undeva n apa Cociocului ; se crede c ar mai fi acolo! Voievodul s-a ntors n ara Romneasc pentru o nou domnie ce a durat din aprilie pn n mai 1660 i, mai mult ca sigur c i-a recuperat averea, iar faptele ulterioare o demonstreaza (vezi n continuare), pentru c nu se va mai ntoarce niciodat, murind n Polonia pe 30 aprilie 1685 10.
Un eveniment important din istoria rii Romneti l constitue Rscoala Seimenilor din anul 165411, eveniment n care este menionat i satul Dobreni. Constantin erban ncercase cu alt ocazie rsturnarea domnitorului Matei Basarab. Aceast rsturnare a fost dejucat, iar lui Constantin erban i s-a impus domiciliu forat la Dobreni i a fost nsemnat la nas de unde i se spune i Constantin erban Crnul. Seimenii erau mercenari bulgari i srbi care primiser pmnturi ntre Dobreni i Herti, iar urmaii lor se mai gsesc i astzi n localitile Vrti, Valea Dragului i Herti. Constantin erban fusese serdar (comandant al cavaleriei seimenilor) i n perioada exilrii la Dobreni a plnuit mpreun cu acetia pe fondul tot mai deselor nemulumiri fa de domnitor, rsturnarea acestuia. 12. El le-a promis pli duble Seimenilor13, dac l-ar fi nlturat pe Matei Basarab i n felul acesta s-a declanat puternica rscoal din 1654 n urma creia Constantin erban devine domnitor al rii Romneti. Stolnicul Constantin Cantacuzino a descris alegerea lui Constantin erban14: i cu voia tuturor aleser din mijlocul lor ca s le fie domn Constantin voievod rban Basarab- voievod c-l tia c iate de neam mare, domnesc i iate om bun, i nelept i bun. i toi s bucurar i s veselir. ncepnd cu sec. XVIII satul Dobreni l aflm n proprietatea familiei Ghica15, devenind astfel pentru perioade scurte reedin de var. Moia de la Dobreni va constitui cauza unui lung ir de procese ntre urmaii lui Grigore Ghica, datorat mai ales faptului ca el a avut dou soii i cu amndou a avut copii. Dimitrie Ghica, fiul cel mic al domnitorului, catig la cri moia de la cumnatul su Constantin Filipescu soul Marioarei Ghica (fiica rezultat din a doua cstorie a domnitorului), i construiete n partea de Nord a satului un nou conac. Moia Dobreni va fi mparit apoi celor dou fiice ale lui Dimitrie Ghica : Maria i Eliza. Ultimul membru al acestei familii care a folosit conacul n sezon a fost prinesa16 Eliza Ghica, nepoata fostului domnitor al rii Romneti, Grigore Ghica. n timpul domniei lui Alexandru Ioan Cuza prin reforma agrar din 1864 au fost mproprietrite 111 familii cu suprafa total de 336 ha ; 11 familii de rani fruntai au primit cte 6 ha, 70 de rani mijlocai au primit cte 3 ha iar 30 de plmai cte 2 ha. 17 Dup Rzboiul de Independen n anul 1879, 35 de familii au primit cte 5 ha n Brgan. Moia de la Dobreni a fost mprit n dou: lotul A cu o suprafaa de 1350 ha care aparinea Elenei Ghica i lotul B cu o suprafa de 1250 ha care aparinea Mariei Ghica. Lotul A mpreun cu noul conac construit
de ctre Grigore Ghica n anul 1843, a fost cumprat n anul 1902 de Filip Corltescu; o strad din sat i poart numele. Dup reforma agrar din 1923 suprafaa rmas era de 850 ha, iar proprietarul, neavnd urmai, a vndut-o Casei Rurale. Palatul, mpreun cu 50 ha, a fost cumprat de fraii Bercovitz i vndut n 1924 lui Gheorghe Mihail Codrescu. 18 Acesta a fcut o ofert colii spre vnzarea cldirii contra sumei de 100 000 lei19, vnzare ce nu s-a nfptuit niciodat. In anii crizei economice mondiale 1929-1933, pentru a obine prima de asigurare, Gheorghe Mihail Codrescu a aranjat incendierea palatului 20 n acest fel, a fost distrus pn n temelii palatul de pe strada Corltescu. Lotul B mpreun cu vechiul conac a aparinut Mariei Ghica, a fost donat n 1904 Societii Patria. In 1911 proprietatea a fost cumprat de Mihai Kalnderu i lsat motenire fiicei sale Gabriela Danielopol. Dup exproprierea din 1923 au mai rmas 290 ha, pmanturi cumprate apoi de catre steni prin asociaia Obtea Sabarul alturi de cele 400 ha din lotul A, pmnt mprit la 136 de familii n anul 192421. n preajma celui de-al doilea rzboi mondial n satul Dobreni nu mai existau moieri, pmntul fiind deinut n totalitate de ctre localnici. Locuitorii satului Dobreni au participat alturi de cei din jurul Bucuretiului la toate evenimentele social-politice cunoscute de istoria modern i post-modern a rii Romneti: revoluia de la 182122, revoluia de la 184823, unirea din 24 ianuarie 1859, rzboiul de independen 1877-1878, rscoala raneasc din 1888, primul rzboi mondial, al doilea rzboi mondial, revoluia din decembrie 1989, au fost trite intens de dobrenari. n timpul Rzboiului pentru independena Romniei, din Dobreni au fost nrolai ase plugari dintre care doi24 Lixandru Radu i Ciobanu Marin, au murit n luptele de la Grivia. Un eveniment care a avut un puternic impact n regiunea de sud a Romaniei a fost rscoala rneasc din anul 1888. Izbucnit la 12 martie n judeul Ialomia a cuprins relativ repede multe localiti din Sudul Munteniei, iar Dobreniul a intrat in vltoarea acestor evenimente. La acea dat Dobreniul aparinea, dup cum s-a menionat mai sus, prinului Dimitrie Ghica, fiul fostului domnitor Dimitrie Grigore Ghica. In ziua de 3 aprilie, ranii au fost chemai la primrie unde administratorul moiei Vasilache Georgescu; despre acesta se spune c era un om crud i violent, iar cu ajutorul a patru mciucai umilea i btea ranii din nimic25, urma s le aduc la cunotin dispoziii cu privire la munci i obligaii26. n timp ce mulimea atepta, s-a ntors de la Bucureti un dobrenar pe nume Ghi Militaru, (tatl poetului Vasile Militaru) ntiinndu-i c
locuitorii din Berceni, o comun nvecinat, s-au rsculat27. Tot atunci plugarul Gheorghe Florea a luat legtur cu ranii din Colibai printr-un spoitor28 hotrnd ridicarea la lupt. In noaptea de 3 spre 4 aprilie peste 100 de rani au mers la casa administratorului Georgescu pentru a sta de vorb cu el i negsindu-l, s-a trecut la devastarea casei acestuia, a conacelor i anexelor, aa cum reiese din telegrama nr. 12 din 6 a IV-a ctre principele Ghica trimis de servitorul su Perieeanu : ast noapte, o ceat de indivizi a dat foc caselor lui Vasilache i devastnd noul palat al mriei voastre. Rog intervenii a se trimite forele armate cci tlhriile sunt ngrozitoare. 29 Ajutoarele nu au ntrziat s vin, iar colonelul Vldoianu, ginerele prinului Ghica, intr n sat n fruntea unui escadron de cavalerie dar, neputnd face fa, se retrage spre Vidra cernd ntriri30. Ziarele vremii Romnia Liber, Lupta, descriau violena rscoalei din Dobreni prin titluri ca : LA DOBRENI A FOST DRMAT CASTELUL PREEDINTELUI SENATULUI ( Romnia Liberdin 06 aprilie ), ATROCITI SVRITE LA DOBRENI ( Lupta 09 aprilie )31. Pentru nbuirea rscoalei de la Dobreni au fost aduse zece companii de infanterie de la Giurgiu i un escadron de cavalerie. Dup doua sptmni de frmntri i ncercri, n data de 16 aprilie trupele au reuit s ptrund n sat. Comunicatele superiorilor aveau caracter de front conform Monitorului Oficial din 17 04 188832. Micarea a avut un caracter organizat : ranii s-au sftuit nainte, au trimis delegai la autoriti, au comunicat cu satele din jur prin emisari33. Din declaraiile date n faa organelor de anchet a rezultat spiritul de solidaritate prin expresia rscoala am fcut-o toi34. Au fost arestai 16 rani din care 9 au fost condamnai : Nae Popescu, Gheorghe Florea, Ghi Militaru, Gheorghe Ene, Ion Dobre, Ivan Marin, Stan Popa, Stoian Voicu i Ilie Man35. Sfritul rscoalei a fost anunat prin telegrama din 21 aprilie trimis de Vldoianu ctre socrul su, scris n mod laconic oamenii au nceput munca cmpului36. Rscoala de la Dobreni a nregistrat cele mai violente forme prin amploarea ei i chiar dac a fost nbuit a determinat autoritile s ia n seam problema rneasc a pmntului. Abia dup ncheierea micrii au mai fost mproprietrii 111 locuitori cu loturi avnd suprafee ntre 2 i 5, 3 ha37., conform Legii din1864, iar obligaiile contractuale au fost reduse de ctre noul administrator al moiei. n rzboiul balcanic din 1913 au participat 45 de steni iar n marele rzboi pentru ntregirea patriei 1916-1918 au luptat pe diferite fronturi 160 de dobrenari din care au murit 3938, n amintirea lor a fost ridicat n faa
bisericii, ntre 1930-1934, un monument pentru eternizarea vitejiei n aprarea rii i neamului romnesc. n timpul primului rzboi mondial, dup ce trupele germano-bulgare au ptruns n Romnia pe la Zimnicea, spre sfritul anului 1916 s-a desfurat celebra btlie de la Neajlov-Arge. n timpul btliei, au avut loc ciocniri cu inamicul n apropierea i pe teritoriul satului, iar o parte din artileria romn a fost dispus ntre Dobreni i Cmpurelu, pentru a bombarda zona de confluen a Neajlovului cu Argeul, pe unde au ptruns invadatorii. In perioada ocupaiei, trupele bulgare s-au dedat la jaf i distrugeri39, ocazie cu care au fost distruse biblioteca colii i alte documente 6 1 . Conacul de la Prinesa a fost transformat n loc de detenie pentru prizonieri, nveliul de tabl a fost rechiziionat i s-a pus unul de carton. In perioada celui de-al doilea rzboi mondial au fost ncorporai 45 de steni, iar 11 dintre acetia au czut la datorie pe diferite teatre de operaiuni militare, att n est, contra URSS ct i n vest, contra Germaniei. n timpul evenimentelor din 1989 au avut loc manifestri zgomotoase, ca peste tot i s-a ptruns cu fora n coal distrugndu-se toate materialele ce aveau legtur cu regimul comunist (tablouri, albume, cri, reviste, steaguri, etc. ). Monumente istorice Biserica satului este cel mai important monument istoric al localitii, aflndu-se in patrimoniul naional. Ctitorie a lui Constantin erban Basarab domnitor al rii Romneti n perioada 19 aprilie 1654 - 26 ianuarie 1658. Sfntul lca al satului Dobreni a fost construit ntre anii 1642-1646, i a fost inaugurat n data de 15 august 1645 i are hramul Adormirea Maicii Domnului. Aceast ctitorie domneasc a avut n planurile ambiiosului ctitor, rolul de a deveni necropol de familie, Constantin erban, copil din flori al voievodului Radu erban i al Elinei, fata preotului Constantin din Bucuresti a avut parte de o educaie aleas i de un orizont cultural vast crescnd n preajma curii domnesti. Biserica este aezat pe malul drept al Cociocului i este construit n forma de nav. Este o construcie impuntoare cu lungimea de 19 m, limea de 9 m i nlimea de 17 m, construit n stil tradiional, cu latura de la rsrit dispus n semicerc, cu o singura turl, aezat pe pronaos, ce a servit iniial drept clopotni la care se avea acces printr-o u aflat n pronaos i o scar de lemn n spiral.
Decoraiunile exterioare constau n modele, arcade executate n tencuial, dispuse pe dou rnduri i delimitate de un bru. Ferestrele i ua de la intrare sunt ncadrate n rame de piatr cu modele geometrice sculptate i cu grilaje de fier forjat, iar ua este din lemn masiv. Deoarece structura de rezisten a vechii clopotnie nu mai putea susine clopotul bisericii, a fost construit o noua clopotni n anul 1935 la intrarea n curtea bisericii, care este mpodobit cu frumoase picturi. Turla bisericii se compune din dou trepte, prima treapt este de form ptrat, se continu cu o a doua treapt de form octogonal, al crei acoperi are form de cupol. Aceasta din urm a fost construit iniial din crmid, dar pentru c s-a drmat n urma unui cutremur, a fost refcut din lemn acoperit cu tabl. Deasupra intrrii n biseric se afl pisania scris n piatr cu caractere slave i pe care este scris: Cu bunvoina Tatlui i cu ajutorul Fiului i cu svritul Sfnt Duh, ridicatu-s-au aceast sfnt i dumnezeiasc biseric pre hramul prea cinstitei i sfintei Uspenii n zilele prea luminatului Io Matei Voievod Basarab i au fcut din temelie jupn Constantin Vel serdar, iar Io erban Voievod i jupnia Blaa. Scris la anul 7151 august 15 Ispravnic Vladulu Logoft. Pardoseala bisericii este realizat din piatr, iar n pronaos se afl o parte din pictura original distingndu-se pe peretele nordic tabloul votiv reprezentndu-l pe Constantin erban i alturi de soia i fiica sa susinnd pe mini o imagine a bisericii. Tot n pronaos pe pardoseala de lng peretele rsritean, se afl mormntul Ilinci, mama lui Constantin, mormnt deasupra cruia este aezat o plac funerar cu urmtorul nscris: Din mila lui Dumnezeu cu ajutorul Precistii, cretinul i luminatul Domn, Io Constantin erban Voievod, pus-am aceast cinstit piatr pe cinstit groap pe oasele maicii mele Elena ce s-a pristvit n zilele lui Io Matei Voievod august 7 vleat 7150 i am pus aceast piatr n zilele lui Io Constantin Voievod vleat 7164. n perioada 1982-1984 s-au efectuat lucrri de consolidare a bisericii afectat grav de cutremurul din anul 1977, realizndu-se trei centuri din beton armat unite cu 14 stlpi de suinere, iar n interior montndu-se tirani. Naosul este separat de pronaos prin dou coloane masive din crmid care susin turla principal. n naos i altar nu se mai pstreaz
pictura original, actuala datnd din anul 1899. Ea a fost repictat ntre anii 1989-1996. ncepnd cu anul 1998 s-a trecut la procesul de restaurare a picturii originale din pronaos, o pictur de o frumusee rar asemenea renumitelor mnstiri din nordul Moldovei. De-a lungul timpului, Biserica a cunoscut ample lucrri de mpodobire i nfrumuseare, ceea ce o face s fie, o mrturie vie peste veacuri, a frumuseii sufletelor dobrenarilor i de ce nu ale romnilor. Un alt monument istoric amplasat n centrul satului, n faa bisericii a fost construit n anul 1932 n amintirea eroilor czui n timpul Rzboiului pentru Independen i n Primul rzboi mondial. Monumentul reprezint un osta ce ine n mini un drapel simboliznd victoria, statuia din bronz fiind aezat pe un postament compus din dou pri. Partea de jos are form de piramid fiind compus din trei trepte. Deasupra prii de jos se afl postamentul statuii care este ornamentat cu patru coloane, ce susin patru arcade ncrustate cu decoraiuni florale. ntre aceste coloane sunt aezate patru plci din bronz. Pe placa din fa este scris: n amintirea eroilor czui n luptele pentru neatrnarea i ntregirea neamului 1877-1878, 1916-1918-1919. Placa a doua, din dreapta, conine numele a 38 de eroi dintre care 2 au czut n 1877, iar restul ntre l916-1919. Pe placa a treia, n spate, sunt trecui membrii donatori, care au contribuit cu sume de bani la ridicarea monumentului. Pe placa a patra, din stnga, st scris: Mriei Sale regelui Carol II, motenitor al tronului. Mai sunt menionai prefectul judeului Ion Ghea, Ministrul Instruciunii Publice, C. Anghelescu, precum i membrii Obtei Sabarul n frunte cu Iancu Popescu, directorul colii. Tot n rndul monumentelor istorice menionm i conacul ce a aparinut lui Constantin erban, din care astzi mai pot fi vzute numai ruine, n cartierul Prinesa. Cldirea era impuntoare, ca de altfel toate conacele40. Era construit din ziduri de crmid, cu groaimea de un metru i avea cinci camere dintre care dou saloane, lungimea era de 30m, limea de 17 m, nlimea era de aproximativ 15m iar adncimea pivniei de 5 m. Era nconjurat cu gard din lemn41, dispunea de, anexe grajduri i hambare, o grdin cu suprafaa de 5 ha i un lac peste care era amenajat un pod din lemn n mijlocul cruia se afla un pavilion, i care fcea legtura cu biserica.
Intrarea n curte se fcea prin partea de sud, pe o alee ce s-a pstrat, lng curtea familiei Racov, iar intrarea n cldire era pe latura de rsrit, avnd, patru trepte, ncadrate de dou coloane din piatr. n micromuzeul colii se pstreaz un postament i un capitel ale unei astfel de coloane. De-a lungul timpului, cldirea a avut mai multe ntrebuinri, de la reedin domneasc, la reedin de var, cazarm42n perioada crizei din anul 1866, nchisoare n 1917, depozit, iar dup ce a fost prsit muli ani, a fost demolat ntre 1946 i 1948, rmnnd doar ruinele uriaelor pivnie. Romii din Dobreni Nu ar fi complet istoria satului dac nu am prezenta i date despre comunitatea romilor, populaie ce reprezint peste jumtate din populaia satului. Rromii de aici se mpart n dou categorii, dup modul n care i spun : igani i spoitori, iganii sunt de origine asiatic43, locuiau pe o vasta regiune cuprins ntre nordul Indiei i Afganistan, au venit n zona de sud a rii prin sec. XIII-XIV. Spoitorii sunt de origine ttaro - mongol, erau de religie musulman cand au fost adui pe teritoriul romnesc n sec. XVIII ca robi domneti. Cea mai veche atestare documentar a iganilor pe teritoriul satului dateaz din mai 164144, cnd Matei Basarab druiete Mnstirii Cscioarele pe rumnii Corman i fratele su Dragomir din Dobreni ; acetia au ncercat s dea n schimbul lor un sla de igani capete pentru capete i au fcut i zapis dar igani n-au dat ci au dat 22 de galbeni. Condiiile de trai ale rromilor erau jalnice, srcie i mizerie, situaie care s-a pstrat pn n prima jumtate a sec. XX. Astzi, numai n cartierul Prinesa pe vale se mai poate constata o situaie asemntoare. Legea lui Bibescu45 din 1843 privind eliberarea robilor mnstireti a reprezentat un important eveniment din viaa rromilor. n timpil rscoalei din1888 un spoitor din Dobreni46 a fost mesager ntre rsculaii de aici i cei din Cmpurelu. Cel mai important moment pentru comunitatea spoitorilor a fost cretinarea acestora n anul 189347. Taina Sfntului Botez a fost svrit de Mitropolitul Ghenadie Petrescu, nconjurat de un ales sobor de preoi, iar 150 familii ce numrau peste 300 suflete au fost cretinate n apa Cociocului. Pentru aceasta a fost amenajat un pode, peste pru, mpodobit cu flori i dou porticuri sub form de arcad, decorate cu stuf i flori. Spoitorii erau
condui pe pode pn n mijlocul apei, dup care erau preluai la cellalt capt de o familie de romni care le devenea astfel nai. Finii erau mbrcai cu cmi albe primite de la nai, participnd apoi alturi de tot satul la ospul prilejuit de acest eveniment. Dup botez, pe lng vechile nume islamice ca: Memet, Muti, Asan, Sali, Ali, Bairam, Ramadan, au fost adoptate nume cretine ca: Ion, Gheorghe, Vasile, Maria etc. Romii din Dobreni au participat la marile evenimente ale naiunii romne. Astfel, n primul rzboi mondial au participat la operaiuni militare civa rromi spoitori i igani: Pascale Asan, Dumitru Asan, Gheorghe Micic, iar n al doilea rzboi mondial au fost nrolai 6 rromi igani i spoitori din care doi au czut pe front. n timpul regimului Antonescu, s-a luat decizia deportrii rromilor n Transnistria, legea trebuia aplicat numai celor care creau probleme autoritilor, 48 adic furau, erau fr ocupaie etc. Cu toate acestea s-au svrit numeroase abuzuri asupra unor persoane nevinovate49. Aa s-a ntmplat i cu 10 familii de igani i de spoitori din Dobreni; dei legea specifica destul de clar c familiile rromilor plecai pe front trebuiau protejate50, totui ei au fost deportai abuziv. Venit n permisie sergentul Rupa Lionida, dup ce a aflat drama familiei sale, a naintat plngere Inaltului Comandament al Armatei Romne, obinnd dup numeroase icanri ordinul de eliberare imediat a familiei sale. Ajuns n satul Vladiovsca, unde au fost deportai, a constatat tragedia; cu excepia fratelui su mai mic, Rupa Alexandru, ntreaga familie: prinii, soia cu cei trei copii i cumnata sa, soia fratelui su, care, de asemenea, era pe front muriser de foame i frig n cumplita iarn 1943-1944. Restul rromilor deportai, au fost eliberai de Armata sovietic i trimii acas, dar muli au fost prini n schimbul de focuri dintre cele dou tabere, accentund i mai mult tragedia. Supravieuitorii nc i mai caut i astzi dreptatea, unii dintre ei primind despgubiri bneti. Dup revoluia din 1989 rromii s-au reorientat rapid spre lumea afacerilor de tot felul: de la comerul cu haine pn la cel cu metale feroase i neferoase. n ultimii ani Spania reprezint visul oricrui spoitor pentru c ei consider c acolo se pot realiza. Din discuiile purtate cu acetia, se desprinde concluzia c ei merg acolo s munceasc, iar in timpul liber s cereasc, acceptnd astfel sacrificiul i umilina pentru a supravieui.
Personaliti locale i contribuia lor pe plan naional

CONSTANTIN ERBAN Constantin erban s-a nscut n jurul anului 1600 din legtura domnitorului rii Romneti Radu erban ( 1602- 1611) cu Ilinca sau Elina, vduva unui pop din Bucureti51, fiind astfel descendent al Basarabilor Craioveti 52. Domnitorul Radu erban i avea reedina la Coeni i avea cu soia sa Elena, o feti pe nume Ancua. Pentru a evita un scandal, i mrit ibovnica cu Neagoe, logoftul din Trgovite53i i d ca zestre moiile Dobreni i Tintava, iar pe Constantin nu l va recunoate niciodat ca fiu. Pornind de la acest aspect, apare o problem n legtur cu porecla Crnul, existnd posibilitatea ca nsemnarea la nas pentru a nu domni, s se fi fcut din porunca lui Radu erban i nu din cea a lui Matei Basarab. nzestrat cu mult ambiie i multe ifose, Constantin erban a urcat relativ uor treptele ierarhiei boiereti. Dei era nsemnat la nas pentru a nu putea domni, tocmai aceasta era dorina lui constant: s domneasc. n timpul domnitorului Matei Basarab, Constantin erban ajunge Serdar (comandant al cavaleriei seimenilor) i se remarc n lupta mpotriva lui Hamonai din Ardeal, fapt ce a fcut s fie apreciat de domnitor. Nemulumit de faptul c Diicu Buiescu a fost numit succesor al scaunului domnesc i artndu-i aceast nemulumire, Constantin cade n dizgraia domnitorului. Aspirant fiind la scaunul domnesc, serdarul din Dobreni se retrage la moia sa unde i urzete planul de rzbunare. Situaia prielnic punerii n aplicare a planului su se ivete n urma luptei de la Finta 54dintre Matei Basarab i Vasile Lupu, n urma creia domnul Valahiei din cauza unor rni dobndite pe cmpul de lupt rmne imobilizat la pat. Imobilizarea lui Matei Basarab, neacceptarea de ctre boieri ca succesor la tron a lui Diicu Buiescu pentru uurina minii lui55, precum i nemulumirea seimenilor i dorobanilor pentru faptul c nu li se pltise solda pe doua luni a constituit un bun prilej pentru Constantin erban pentru rsturnarea lui Matei Basarab. Seimenii, mercenari srbi i bulgari, reprezentau un corp de oaste nfiinat de Matei Basarab n scopul aprrii rii. Acetia se bucurau de multe privilegii: erau scutii de biruri i primiser pmnturi n jurul Bucuretiului. Urmaii lor pot fi ntlnii n localitile Vrti, Valea Dragului i Hereti, localiti apropiate de Dobreni. Intenia domnitorului de a dizolva acest corp de oaste a fcut-o public deoarece sesizase pericolul ce se ivea prin scparea de sub control a seimenilor, acetia putndu-se amesteca n problemele politice. ntre Constantin i
seimeni deoarece exista o relaie pentru c el le fusese comandant iar furirea planului a fost nlesnit i datorit nvecinrii proprietilor acestora cu moia Dobreni. Constantin erban a fost acela care a strnit spiritul rscoalei56 n rndurile oastei rii cu scopul nlturrii lui Matei Basarab i a prelurii domniei. Rscoala a nceput la Trgovite, au fost ucii boierii Ghinea ucal, Radu Vrzariul i Socol Corneanul57 iar domnitorul a fost aspru persecutat i insultat: iar ei toi se ndrcir de se nebunir i ncepur a nu l bga n seam nicict, ce-i btea joc de dnsul (...). n multe chipuri l pedepsea zicndu-i s-i lase scaunul i s se fac clugr (... ). i aa cu necaz mare a petrecut Matei Vod din zi n zi, i cnd a fost april 9 deni 7162 ( 1654 ), duminic dimineaa a rposat Vod n casele domneti din Trgovite . 58 n momentul declanrii rscoalei Constantin erban se afla la Dobreni, de unde a mers la Trgovite unde boierii l-au proclamat domnitor. Prima porunc a sa ca domnitor a fost dat imediat dup ce fusese proclamat, ca Diicul Buicescu s fie nsemnat la nas pentru a nu mai putea domni59. Dup descrierea lui Paul de Alep la ntronizare vemntul lui Constantin erban se compunea din dulam de brocart scump, o cabotin de aceeai stof blni i un surugiu de aur presrat cu pietre scumpe de mare valoare i de o frumusee uimitoare. Recunoaterea domniei a fost extrem de scump, mai mult de jumatate din tezaurul lui Matei Basarab, tezaur strans n 21 ani !, a fost cheltuit pentru sultan, marele vizir, pa de Silistra, hanul Crimeii60. Cadourile au fost dintre cele mai scumpe i mai diversificate printre care amintim i o trsur mbrcat cu postav ales, de culoare roie pentru un ag61. Dup consolidarea domniei sesiznd pericolul reprezentat de seimeni, Constantin erban creeaz o diversiune pentru a crea un conflict ntre cpitanii romni i mercenarii srbi i bulgari, promindu-le romnilor dublarea lefurilor. :c au chemat Constandin Vod pre toi cpitanii de dorobani i iuzbaii i ceauii vtai i cetaii de s-au sftuit cu dnii zicndu-le: - Feii mei (... ) s scoatem din mijlocul nostru pre seimenii srbi c nu iaste rii de nici un folos. Rposatul Matei Vod i-a strns pentru vrjmaul Vasilie Vod. Iar eu acum (... ) n-am nici un vrjma (... ) i mai bine voi da acele lefi seimeneti voao i feciorilor votrii62. Ceea ce nu a neles Constantin erban a fost faptul c ntre mercenarii romni i strini se nchegaser relaii mai presus de interesul material,
relaii de nrudire, fapt sesizat de ctre Matei Basarab: mai vrtos zic de acest neam dorobnesc, fiind ei tot din acest pmnt romnesc (... )c s-au nsoit cu srbii seimeni de i-au mritat fetele i surorile dupre ei. i nu poate nimenea s-i conteneasc. 63 Matei Basarab anticipase primejdia: vor s vie mari ruti asupra acestei ri i vor s ptimeasc i cei buni pentru cei ri (... ) ci gndesc, de voi avea zile s aduc n primvar 30000 de ttari i pre craiul unguresc s-i loveasc fr veste i s-i puie supt sabie, s piar ca nite tlhari64, dar nu a mai apucat s-i duc planul la bun sfrit datorit morii sale, n schimb Constantin erban s-a trezit n plin rscoal, rzvrtire a seimenilor contra sa, n dimineaa zilei de 17 februarie 1655. In scurt timp, rscoala a cuprins cea mai mare parte din ara Romneasca, semenienilor alturnduli-se si rnimea pentru a lupta contra nedreptii sociale, jefuind multe conace i masacrnd muli boieri. 65 Domnitorul a cerut ajutor turcilor, iar la sugestia sultanului Mehmet, trupele lui Gheorghe Racokzi, principele Transilvaniei, i ale domnitorului Moldovei Gheorghe tefan au ptruns n ara Romneasc66pentru nbuirea rscoalei. Pe Teleajen la oplea rsculaii au fost nfrni: cnd fu la iunie 17 deni leatul 7163 smbt, se lovir toi la oplea n Teleajen, i ct clipeala fur biruii de unguri (... ) foarte muli dorobani i seimeni au czut jos. Zcea trupurile lor grmad, unul peste altul cte 50, cte 100, la alte locuri i mai muli. 67 Dup lupta de la oplea s-a ntrit aliana celor trei ri romneti n vederea unei campanii antiotomane. nelegerea celor trei Gheorghe Racokzi, Constantin erban i Gheorghe tefan a fost perceput ca o ameninare de ctre nalta Poart 68, mai mult, nelegerea cu arul Moscovei i cu Patriarhul Constantinopolului au determinat autoritile otomane s hotrasc mazilirea celor trei principi. Pentru nlturarea lui Constantin erban, au trecut Dunrea 40000 de turci la care s-au adugat aproape 30000 de ttari. Dei a avut aproape 32000 de oteni rezistena organizat de ctre voievodul muntean a fost timid, reuind doar s incendieze Bucuretiul, Trgovitea i cteva sate printre care i Dobreniul. Paul de Alep, martor al evenimentului consemna: apoi domnul s-a tras napoi fr a fi ncercat mcar o singur btlie (... ) ndat ce ttarii au nceput hruiala, trupele lui Constantin i-au pierdut cumptul i au fugit. Ttarii s-au napoiat la Trgovite, tind cu sabia pe toi pedestraii pe care i-au gsit n drum69. Prsit de toi cci
oamenii lui Constantin erban erau legai de domnie nu prin credin ci prin sold70, a traversat hotarul n Transilvania la 10 martie 1658 iar n locul lui a fost nscunat Mihnea al III-lea. Mazilirea lui Constantin erban i ridicarea n scaun a lui Mihnea au fost semnalate curnd n majoritatea curilor europene: Veneia, Amsterdam, Viena etc. Pentru a recpta domnia, Constantin erban a ntreprins diverse demersuri ctre Gheorghe Racokzi al II-lea, iar cu acest prilej s-a ncheiat un tratat, la Bran, n data de 12 octombrie 1659 ntre Gheorghe Racokzi, Constantin erban i Mihnea al III- lea. 71 Prin acest tratat Constantin renuna la tronul rii Romneti n favoarea lui Mihnea, obligndu-se s-i dea tot sprijinul necesar n schimbul ajutorului dat de Racokzi pentru ocuparea tronului Moldovei. Gheorghe tefan mazilit i el n 1658, renuna la preteniile asupra tronului Moldovei n favoarea lui Constantin erban cu condiia ca acesta s-i plteasc o datorie de 6000 de taleri ctre Racokzi. Cu ajutorul trupelor ardelene, Constantin reuete s ia tronul Moldovei pentru o sptmn, nlturndu-l pe domnitorul Gheorghe Ghica n noiembrie 1659. ntre timp este mazilit i Mihnea al III-lea din ara Romneasc, iar Constantin erban reuete s mai domneasc aici din 26 aprilie pn n 21 mai 1660. Mai trziu, Constantin erban s-a cstorit cu Domnica sau Nedelca, ibovnica lui Mihnea al III-lea 72 i cu ea a plecat n Polonia iar apoi i-a stabilit reedina definitiv la Rnov pe Nistru azi n Ucraina, unde moare n anul 1685. Pe lng biserica din Dobreni, Constantin erban a ridicat i Catedrala Patriarhal din Bucureti, iar soia sa doamna Blaa a construit Mnstirea Jitianul din Craiova 73, a restaurat biserica Curii domneti din Trgovite i a construit primul aezmnt de tip spital de pe teritoriul rii Romneti n partea de sud-est a curii domneti din Trgovite, deasupra grdinilor, a fost construit n anul 1656, la iniiativa doamnei Balaa, soia lui Constantin erban Crnul, o cldire care a fost dedicat iniial adpostirii celor sraci i bolnavi. Este, astfel, primul aezmnt de acest fel din ara Romneasc dup cum arta pisania de pe faada de sud, servind apoi, pan la sfritul secolului al XIX-lea, drept coal. Era alcatuit din patru ncperi, dispuse n ir pe un singur nivel, acoperite cu boli n cruce i desprite prin dou sli ce nlesneau accesul att n curtea interioara a bisericii, ct i ctre anexele de pe faada de nord.
Povestea lui Constantin se ncheie n anul 1685, departe de ar, dar amintirea lui a rmas vie n memoria stenilor din Dobreni. Numele su a fost dat, timp de peste 50 de ani, Cminului cultural al comunei Dobreni, cmin care a fost desfiinat n anul 1951, iar n prezent una din importantele strzi ale Dobreniului se numete Constantin erban. n biserica satului se pstreaz n partea dinspre sud n dreapta, jos pe pardoseal o plac ce acoper mormntul Ilinci, mama voievodului, iar in pronaos pe peretele de la nord se afl o fresc, reprezentndu-l pe ctitorul Constantin erban i doamna Blaa, parc privindu-i cu bucurie pe toi care pesc cu sfial, n ea, dar i parc ndemnndu-i la buna ngrijire spunndu-le c Biserica aceasta nu a fost a mea i nu e nici a voastr, ci a urmailor urmailor votri n vecii vecilor. VASILE MILITARU S-a nscut la 21 septembrie 1886 n comuna Dobreni Cmpurelu, judeul Ilfov ntr-o familie de rani: Gheorghe i Tinca Militaru, de la care a motenit virtutea cinstei, omeniei, buntaii i credinei n Dumnezeu. Tatl su a fost unul din capii rscoalei din anul 188874, desfurat la Dobreni, fapt pentru care a fost nchis 2 ani la Penitenciarul Vcreti. A frecventat cursurile colii primare din Dobreni sub ndrumarea nvtorului Manea Manolescu. 75 A lucrat ca biat de prvlie, fiind un copil sclipitor, la crciuma lui Ghi Stolovici din satul Vrti. 76 Fiind un tnr deosebit de ambiios a plecat la Bucureti n dorina de a-i ncerca norocul pentru a deveni cineva. n 1905 lucra la Capa, cea mai important cafenea din Bucureti, frecventat de personalitile vieii politice i culturale ale vremii. Fiind un mptimit al scrisului compunea mici catrene i versuri pe care le aeza pe mesele clienilor alturi de comand. 77 De mic copil a ndrgit cartea, lectura, citind cu nesa tot ce gsea la coal i n biblioteca unui vecin. A nceput s scrie de pe la vrsta de 15 ani, iar cnd mplinea vrsta de 18 ani i s-au publicat cele dinti poezii n revista Literatur i art romn, ntemeiat de Olnescu-Ascanio, condus pe atunci de Nicolae Ptracu i la care colaborau Hadeu, Cobuc, D. Zamfirescu, Al. Vlahu i ali fruntai ai literaturii romneti. ntr-o diminea de var, cu un caiet de versuri n mn a btut la ua lui Al. Vlahu, rugndu-l s-i citeasc poeziile. O sptmn mai trziu Vasile Militaru era prietenul lui Vlahu care apoi l-a prezentat i lui Barbu Delavrancea.
Toate scrierile sale l consacr drept un mare scriitor i poet cretin, un moralist n adevratul sens al cuvntului. Este fr ndoial, cel mai mare fabulist romn al sec. XX i un strlucit urma al marilor fabuliti: Esop, La Fontaine, Gr. Alexandrescu. Crile sale sunt adevrate izvoare de nelepciune, care nsenineaz sufletele i le ntresc n credin i n modele de trire duhovniceasc, de urmare a lui Hristos. n literatura romn, nimeni n-a cntat ca el credina n Dumnezeu i nemurirea sufletului. n versurile sale, ne ndeamn s urmm calea virtuilor care duce la desvrire, la spiritualitate, la ferirea de rele, adic de pcat, pentru ca prin credin, ndejde i dragoste s sporim n iubirea de Dumnezeu i de oameni. n versurile sale se oglindete viaa sa. El nu are alt biografie. Ca un bun cretin a crezut i a trit poruncile Sfintei Biserici Cretin Ortodoxe, a predicat Evanghelia Mntuitorului Hristos ca un bun misionar prin versul lui inspirat. Nimeni nu-l va putea egala n Psaltire i n Divina comedie. Vasile Militaru a fost un munte de buntate, dar a cntat i virtuile vitejiei i curajului romnesc, mai ales ca osta care a participat la cele dou rzboaie mondiale. Datorit convingerilor sale politice (a fost membru al micrii legionare, iar n anul l947 a refuzat s intre in rndurile Partidului Comunist ) i s-a impus domiciliu forat in 1947-1948, iar din 1948 pn in 1959 a suportat infernul temnielor comuniste alturi de alte personaliti ale culturii romneti ca: Vasile Voiculescu, Nichifor Crainic, Pr. Prof. Dumitru Stniloae etc. Prin sentina nr. 390 din 2o iunie 1959 a Tribunalului Militar din Craiova i s-a prelungit condamnarea cu nc 40 de ani de temni grea i nchisoare corecional, pedeaps pe care nu a mai apucat s o execute deoarece s-a stins din via n ziua de 8 iulie 1959 la vrsta de 73 de ani, n nchisoarea de la Poarta Alb. Vasile Militaru nu a avut urmai, singurul su fiu din prima cstorie, s-a sinucis la vrsta de 17 ani. A avut ns nepoi de la frai printre care i Anghel Militaru din Dobreni de la care am primit cteva din informaiile referitoare la viaa i activitatea poetului. A doua soie, actria Telly Barbu, s-a preocupat de reabilitarea numelui marelui poet, reuind dup 25 de ani de la dispariia poetului s-i aduc i s-i renhumeze rmiele pmnteti la Cimitirul Bellu, n Bucureti. Vasile Militaru a mbogit patrimoniul literaturii romneti cu peste 30 de volume de poezii i fabule dintre care amintim: Strop de rou,
Fabule, Vorbe cu tlc, Doina, Psaltirea n versuri, Cntarea Neamului, Trezii-v romni, Cntecele vinului, Divina Zidire, Spre mpria lui Iisus etc. Pentru a aduce un omagiu marelui poet, colectivul colii din Dobreni, Biserica din Dobreni i administraia local a organizat n data de 28 septembrie 1996, o manifestare prilejuit de mplinirea a 100 ani de la naterea sa. Cu aceast ocazie a fost dezvelit o plac comemorativ din bronz care este amplasat n incinta colii. Scopul manifestrii a fost i acela de a atribui colii numele Vasile Militaru, dar demersurile oficiale ntreprinse n acest sens nu s-au finalizat la nivelul Inspectoratului colar Giurgiu din motive necunoscute. Azi, principala strada din Dobreni poart numele marelui poet Vasile Militaru. n concluzie numeroasele urme ale existenei omeneti prezente n acest sat constituie un motiv serios pentru cercetarea istoric. Cercetrile istorice efectuate atat n Dobreni cat i n localitile nvecinate Vrti, Obedeni, Vidra, Grditea etc. au reliefat o veritabil vatr de cultur romneasc a crei vechime se ntinde pe mai multe milenii. Analiza resturilor ceramice din muzeul colii comparativ cu cele descoperite att n localitile vecine ct i n vasta arie carpato- balcanic pune n eviden o locuire permanent pe acest spaiu. Pe baza acestor izvoare i cu ajutorul istoriografiei studiate se poate face o reconstituire a istoriei localitii Dobreni din cele mai vechi timpuri i pn azi, de unde rezult c Satul Dobreni este o strveche aezare romneasc a crui existen ndelungat se pierde n negura vremurilor. Biserica satului i ruinele conacului de la Prinesa fac s creasc importana istoric a aezrii iar informaiile descoperite n arhive au confirmat-o. Legendele rmase n amintirea btrnilor, transmise din generaie n generaie, fr o fixare exact n timp au constituit baza de la care am pornit n realizarea prezentului studiu. Analiza critic a istoriografiei i vestigiilor arheologice locale permite reconstituirea i clarificarea aspectelor legate de trecutul istoric al acestei localiti. Importana istoric a satului Dobreni este dat i de faptul c localitatea a fost reedin domneasc, aici lundu-se decizii care au influenat viaa politic i social a rii Romneti n perioada modern i contemporan, locuitorii satului au fost prini n vltoarea evenimentelor desfurate n decursul secolelor XIX i XX : revoluile de la 1821 i 1848, unirea Principatelor din 1859, rzboiul pentru
Independen, rscoala de la 1888, cele dou rzboaie mondiale i evenimentele din Decembrie 1989. Ruinele de la Prinesa constituie mrturii ale unui trecut plin de istorie iar Biserica satului a fcut ca localitatea s fie recunoscut ca un important centru de cultur n ntreaga regiune. Numele satului s-a fcut cunoscut i prin personalitile marcante ale vieii politice i culturale naionale cum ar fi domnitorul Constantin erban i poetul Vasile Militaru, acetia constituind un imbold i un motiv de mndrie i de referin pentru locuitorii aezrii. Studiul de fa vine n sprijinul tuturor acelora care vor s-i cunoasc istoria locului n care s-au nscut i totodata un ndemn de a scoate la iveal alte pagini de istorie naional.
NOTE BIBLIOGRAFICE 1. Arhivele Naionale Istorice Centrale. Fond Mnstirea Cotroceni, sec. XVI ( n continuare A. N. I. C. ). 2. A. N. I. C. Fond Episcopia Rmnic, sec XVII. 3. Alf Lombard, 1657- Un diplomat suedez n Principatele romne, Magazin istoric nr. 1o/1982 4. Cantacuzino Constantin Stolnic, Istoria rii Romneti, Buc. 1984 5. Corbu Constantin, Rscoala ranilor de la 1888, Buc. 1978 6. IDEM, Rolul rnimii n Istoria Romniei la sfritul sec. al XIX-lea, Buc. 1982 7. Gane C. Trecute viei de doamne i domnie, Buc. 1971 8. Giurescu C. C., Giurescu D. C., Istoria Romnilor din cele mai vechi timpuri pn azi, Buc. 1975 9. Iosipescu Sergiu, Ionescu Victor, Ghiculetii, Magazin istoric nr. 8/1978 10. Iscru G. D., Revoluia de la 1821, Buc 1982 11. IDEM., Revoluia de la 1848-1849, Buc. 1988 12. IDEM., Istoria modern a Romniei, Vol. II, Buc. 1994 13. Matei D. Vlad, Matei Basarab i epoca sa, Magazin istoric nr. 8/1977 14. Mihalache Micu Vasile, Studiu monograc, Dobreni 1972 ( lucrare in manuscris ) 15. Militaru Vasile, Divina Zidire, Buc. 1993 16. Nichita Adrian, Studiu monograc, Dobreni, 2005 17. Nicolau Gabriela, Vechi conace boiereti, Magazin istoric, nr. 11/2001 18. Oetea A. i colab. Istoria Romniei vol. III, Buc. 1964 19. Paul de Alep, Cltoriile Patriarhului Macarie, Buc. 1901 20. Pavel Mircea Florea, Cu trsura prin veacuri, Magazin istoric, iunie 2000 21. Popescu Iancu, Studiu monograc, Dobreni 1938 ( lucrare n manuscris ) 22. Popescu M. M., Beldeanu A., Mihnea al III-lea, Buc. 1982 23. Prahoveanu Ioan, Tratul de la Bran, Magazin istoric nr. 8/1978 24. Rdulescu Zoner erban, Diplomaia european i lupta pentru neatrnare a lui Mihnea al III-lea, Magazin istoric nr. 7-8 / 1968 25. Rymaszewski Bohdan, Auschwitz- Birkenau- nu uita !, Magazin istoric, aprilie 1996
Almanah Bisericesc 2011 26. Srbu Valeriu i colab., Aezri din zona Cscioarele-Greaca-Prundu, mil. I Hr. -I dHr., Brila 1996 NOTE: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 35 36 37 38 39 40 41 C. C. Giurescu, D. C. Giurescu Istoria Romnilor din cele mai vechi timpuri pn azi, Buc. 1975, p. 19 IBIDEM, p. 19 Paul de Alep, Cltoriile Patriarhului Macarie, Buc. 1901 p. 207 Arh. Naionale Istorice Centrale. Fond Mnstirea Cotroceni, II / 1, Zapis depunere n stpnire cu moii, 18 aprilie 1531, Trgovite Arh. Naionale Istorice Centrale. Fond Episcopia Rmnic, XI / 4, Zapis de druire, 30 august 1577, Dobreni Paul de Alep, Op. cit. p. 208 IBIDEM, p. 210 Mihalache Micu Vasile, Studiu monograc, Dobreni 1972, p. 55 Iancu Popescu, Studiu monograc, Dobreni 1938, p. 25 C. Gane, Trecute viei de doamne i domnie, Buc. 1971, p. 225 IBIDEM, p. 226 IBIDEM, p. 222 IBIDEM, p. 222 Stolnicul Constantin Cantacuzino, Istoria rii Romneti, Buc. 1984, Op. cit. p. 157 IBIDEM, p. 155 Iancu Popescu, Op. cit., p. 40. IBIDEM. p. 52. IBIDEM, p. 53, 54. Nichita Adrian, Studiu monograc, Dobreni 2005, p 13. Iancu Popescu, Op. cit. p. 70. IBIDEM, p. 53. G. D. Iscru, Revoluia de la 1821, Buc. 1982, p. 225. IDEM. Revoluia de la 1848, Buc. 1988, p. 157. Iancu Popescu, Op. cit. p. 72. IBIDEM, p. 75. IBIDEM, p. 74-75. IBIDEM, p. 74-75. IBIDEM, p. 76. Constantin Corbu Rscoala ranilor de la 1888, Buc. 1978, p. 219. Iancu Popescu, Op. cit. p. 8. Constantin Corbu, Op. cit. p. 220. IBIDEM, t. p. 227. IDEM. Rolul rnimii n Istoria Romniei la sfritul. sec. al XIX-lea, Buc. 1982, p. 29. Nichita Adrian, Op. cit., p 16. IBIDEM. Constantin Corbu, Op. cit. p. 229. Iancu Popescu, Op. cit. p. 65. IBIDEM, p. 79. IBIDEM, p. 79. Gabriela Nicolau Vechi conace boiereti, Magazin Istoric nr. 11/ 2001, p. 56. Paul de Alep Op. cit., p. 208-209.
Preasfinitul Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, n biserica Parohiei Ghionea, cu prilejul svririi primei Sfintei Liturghii 21 noiembrie 2010
Almanah Bisericesc 2011 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 77 Sergiu Iosipescu, Victor Ionescu, Ghiculetii, Magazin Istoric nr. 8/ 1978, p. 45. C. C. Giurescu, D. C. Giurescu, Op. cit. p. 192. . Nichita Adrian, Op. cit., p. 22. Iancu Popescu Op. cit. p. 30. IBIDEM, p. 33. Mihalache Micu Vasile, Op. cit. p. 60. Bohdan Rymaszewski, Auschwitz-Birkenau- nu uita !, Magazin istoric, aprilie 1996, p. 74. Cristian Troncot, Antonescu i deporteaz pe igani n Transnistria, Magazin istoric, martie 1997, p. 29. IBIDEM, p. 30 - 31. C. Gane- Op. cit. Vol. 1, p. 222. tefan tefnescu- Basarabii, Magazin Istoric, nr. 7-8, 1968, p. 8. C. Gane- Op. cit. Vol. 1, p. 223. Oetea i colab. Istoria Romniei- Buc. 1964 Vol. 3, p. 176. C. Gane - Op. cit. p. 222. C. Gane Op. cit. p. 225. Stolnicul Constantin Cantacuzino Op. cit. p. 153- 154. IBIDEM. P 154. C. Gane- Op. cit. p. 226. A. Oetea i colab. Op. cit. 18-19. Pavel Mircea Florea- Cu trsura prin veacuri- Magazin Istoric, iunie 2000- p. 84. Stolnicul Constantin Cantacuzino- Op. cit. p. 157. IBIDEM- p. 155. IBIDEM- p. 155. IBIDEM-p. 158. IBIDEM p. 160. IBIDEM. p. 160-161. M. M. Popescu, A. Beldeanu- Mihnea al III-lea, Buc. 1982, p. 27. Paul de Alep, Op. cit. p. 220. M. M. Popescu, A. Beldeanu- Op. cit. p. 38. Ioan Prahoveanu- Tratatul de la Bran, Magazin Istoric nr. 8, 1978, p. 53. C. Gane-Op. cit., p. Nichita Adrian-Op. cit, p. 38. Constantin Corbu Op. cit., p. 110. Nichita Adrian Op. cit, p. 56. Iancu Popescu Op. cit 1938, p. 9. Nichita Adrian Op. cit, p. 57.
SCHITUL STRMBU GISENI, CINCI SECOLE DE EXISTEN
a o distan de o zi de cetatea Giurgiului, n apropierea drumului ce lega Trgovitea de Dunre traversnd codrii Vlsiei, se afla, ncepnd cu veacul al XVI lea Schitul Strmbu care constituie nc un moment semnificativ att pentru contextul istoric i artistic al epocii de fondare, ct i pentru evoluia n timp a aezmintelor monastice din sudul Munteniei, zona cea mai expus fa de expediiile militare punitive ntreprinse de Imperiul Otoman. CTITORII Ctitoria unuia dintre cei mai importani dregtori ai lui Neagoe Basarab, anume Drghici Vintilescu din Floreti, mare paharnic (pn n 1520) i apoi mare vornic, Gisenii sunt amintii pentru ntia oar, sub numele Schitul Strmbu, ntr-un document din 3 aprilie 1526, prin care Radu de la Afumai druia mnstirilor Glavacioc, Bolintin (disprut n sec. XVII), Nucetul i Mueteti, partea domneasc din Balta Doamnei, martori fiind jupn Prvul, marele ban al Craiovei, Drghici, mare vornic, Dragomir sptar, comisul Drghici, Badea i Dragul, postelnici. Un alt document, emis la 1533 de Vlad Vintil VV, reconfirm beneficiul asupra Blii Doamnei mnstirilor enumerate la 1526, adugndu-le Snagovul i Tutana. Martori : Drghici, mare vornic, Radu vistier etc. Cele dou documente nu amintesc nimic despre calitatea de ctitor a lui Drghici vornicul, dei ele privesc i Gisenii. (Documente privind istoria Romniei, veac XVI, tom II).
Monahia Cecilia Moldoveanu, Egumena Schitului Strmbu Giseni
Abia un document din 1605, emis la Trgovite de Radu erban ntrind stpnirea mnstirii asupra satelor Onceti i Giseni, vorbete explicit despre ctitorul schitului Strmbu: ... pentru c a fost acest sat moie a jupnului Drghici, fost mare vornic, apoi nsui Drghici l-a dat i l-a nchinat la sfnta mnstire cnd a ntemeiat i a zidit sfnta mnstire Strmbu i dup moarte, jupn Drghici mare vornic s-au ngropat i zac oasele sale n sfnta mnstire, el i soaa lui i fiii lui i tot neamul ... (Documente pentru istoria Romniei, veac XVII, T. I, p. 200). Informaia oferit de document se verific prin prezena n marginea vestic a pronaosului bisericii Giseni a 11 pietre funerare, 10 datnd din veacul al XVI lea ntre 1521 i 1588, a XI a fiind de la 1696. Mormintele din veacul XVI aparin familiei lui Drghici Vintilescu, cci apare un Vintil, tatl lui Drghici, a crui lespede funerar o descifreaz Dimitrie Pappazoglu ca datnd din 1533 ( Mss. 739, Arhivele Statului, filiala Bucureti), o jupneas Anca, trecut la cele venice la 1521 (dat ce poate fi considerat ca termen ante quem pentru construcia bisericii), un jupn Stroe, fost mare ban al Craiovei, ucis la 1543, sub Radu Paisie n lupta de la Fntna iganului, pe cnd ncerca s impun rii alt domnitor (v. St. Nicolaescu : Domnia lui Radu Vod Paisie i a fiului su Matei vv, Arhivele Olteniei, 1938, p. 213). Stroe, fiul vornicului Drghici, a fost ngropat mai nti la mnstirea Vrbila, unde mai era nc n anii 30 o piatr de mormnt ce-l amintea i de unde fusese adus de sluga sa Mihai i renhumat la Giseni n 1544. Dintre copiii lui Drghici mai odihnete la Giseni Maria din Floreti, trecut la cele venice n clugrie, la 1557. Drghici moare la 1572, se pare naintat n vrst, iar dup el, la 1588 mai este nhumat Vlsul sptar, probabil nepot. Nu se cunosc momintele Neagi, mritat cu Radu din Drgoeti i nici al Voici, soia lui Vintil din Cornteni (fiice ale lui Drghici), dar se afl n biseric, n spaiul unui fost pridvor integrat pronaosului, trei lespezi funerare datate 1539, 1543 i 1556 cu inscripiile terse, precum i o lespede de la 1578 a unui Ivacu. Poziia mormintelor fa de spaiul pronaosului sugereaz o renhumare efectuat cu ocazia uneia dintre transformrile pe care le-a
suferit biserica. Ultima piatr funerar aflat tot n fostul pridvor, ntr-un loc de maxim importan, poart o ampl inscripie n limba greac ce enumer encomiastic calitile lui Pandeli, fiul Milii din Trestana, ce murise la 1697. Att poziionarea lespezii, n proximitatea axului bisericii, spre stnga, ct i amploarea i virtuile literare ale epitafului, descifrat de D. Pappazoglu (Mss. 739, citat, p. 14) sugereaz prezena unui personaj important pentru evoluia schitului, probabil stare cel desvrit cuvios, milostiv, ecumenic, au fost zidirea ta n via, slujindu-te pe tine ..., personaj ce va fi contribuit n mod esenial la una dintre prefacerile mnstirii din secolul XVII. Din fosta mnstire Strmbu, amplasat pe malul unei terase a crei pant cobora spre un lac, au mai rmas, ntr-o form marcat de interveniile veacului XIX, o parte din zidurile de incint (latura vestic integral i parial cele de nord i de sud), primele dou nivele ale clopotniei, ruine ale cldirilor egumeneti i ale chiliilor, biserica. Este posibil ca prile cele mai vechi ale incintei actuale s dateze de la sfritul secolului XVII, ca i pivniele caselor de pe laturile de vest i de nord ale incintei. Anuarul Episcopiei Bucuretilor pe anul 1909 consemneaz mrirea bisericii la 1662, de ctre monahii Antonie i Isaiia, fr a meniona i sursa informaiei, posibil o condic a mnstirii. Cunoatem, de asemenea, faptul c la 1752, Grigorie al II lea Ghica nchin mnstirea Giseni, alturi de altele, mnstirii i spitalului de la Pantelimon fondate de domn la 1732. Faptul poate fi consecina dispariiei vechilor ctitori, a urmailor. Cele ce vor decurge din aceast nchinare, vor fi pentru o vreme, grave pentru starea mnstirii i ne referim la primii 70 de ani dup nchinare, pentru ca abia mai trziu, dup secularizare i dup nfiinarea Eforiei Spitalelor, patronajul acesteia s salveze de dou ori monumentul de la ruin. Despre starea mnstirii la sfritul secolului XVIII, un cltor englez ce poposete pentru o noapte la Giseni, mergnd de la Giurgiu spre Bucureti, consemna la 1794 c a gsit o biat mnstire ntreinut de trei clugri, un stare i doi servitori, ale crei venituri ntreineau un spital... din Bucureti ... ( E.D. Tape, John Sibthorp in the Danubian lands 1794. Revue des tudes sud-est uropennes, t. V, p. 442 445).
ARHITECTURA BISERICII La 1810 Catagrafia judeului Dmbovia consemna pentru Giseni doar biserica veche, de zid, hram Sf. Nicolae. La 1820 Gisenii deja nu mai erau o mnstire, acolo slujind doar un preot pentru sat, n vreme ce domnia utiliza chiliile fostului aezmnt ca loc de popas pentru oficiali, n drumul spre Giurgiu (Document 1820 publicat de Hurmuzaki, vol. X, p. 89). Odat cu instalarea ca egumen a Episcopului Climent, amintit n pomelnicul de la 1856 ca i n numeroase inscripii, mnstirea i reia viaa de obte, este nzestrat cu o tmpl nou, iconostase, sfenice i cri, datate ntre 1830 i 1848. Raportul Eforiei Spitalelor pentru perioada 1833 1843 consemneaz reparaii la biseric, la corpul chiliilor i la clopotni, n urma cutremurului de la 1830. Biserica a suferit acum cea mai importan intervenie, n urma prbuirii turlei de pe vechiul naos i a refacerii bolilor pronaosului, afectate i acestea de cutremur. Ct despre chilii, foarte probabil c au existat reparaii, dar un desen al lui Carol Isler de la 1850 demonstreaz c nainte de 1850 se locuia n afara incintei, n cteva cldiri situate la nord-vest de clopotni, zidul mprejmuitor al mnstirii fiind ruinat. Pe de alt parte, catagrafia bisericii fcut la 1857, odat cu instalarea egumenului Iosif Naniescu, enumer cu lux de amnunte dispunerea mobilierului celor 11 odi ale mnstirii, situate n incint, de-a lungul zidurilor. Prin urmare, refacerea chiliilor s-a petrecut dup ce au fost desenate de Isler i anterior catagrafierii, ntre 1850 1857. Deja de la 1864 cldirile necesitau reparaii i prefectura de Dmbovia fcea demersuri n acest sens. (Arhivele Statului, fil. Bucureti, Departamentul cultelor, dosar 1443 din 1864, f. 91). Interveniile capitale la chilii, clopotni i biseric vor avea loc abia la 1894, cu cheltuiala Eforiei Spitalelor. n ce privete biserica, o etap important n devenirea ei s-a consumat n vremea imediat anterioar lui 1697, anul epitafului lui Pandelli, ce marcheaz etapa de renhumri n zona de vest a bisericii. Observm astfel faptul c att mnstirile menionate n documentele de la 1526 i 1533 (Glavaciocul, Bolintinul1 i Nucetul2), ct i mnstirile imediat nvecinate : Cscioarele3 i Ctluiul disprut4, mprtesc un destin comun : fiind doar relativ aprate de incintele
originare, mnstirile cunosc o etap de distrugeri la sfritul se. XVI i nceputul sec. XVII, legat de luptele lui Mihai Viteazul cu turcii i marcat de refaceri masive n cursul veacului al XVII lea, pentru ca secolul al XVIII lea s aduc reparaii i nfrumuseri (portaluri, ancadramente, cte un pridvor, ca la Comana, Cscioarele, Glavacioc) pentru ca secolul XIX s aduc schimbri radicale, n urma cutremurelor aprnd reconstrucii, demolri i refaceri, redecorri conforme noului gust i stil artistic impus de neoclasicismul n arhitectur i pictur. Este un proces cruia i sunt mai puin expuse monumentele aflate n zone ceva mai greu accesibile i cu o seismicitate mai redus; cteva, ce dateaz de la nceputul secolului XVI : Dobrua - Zltrei5, Seaca Mueteti6 amintit n documentele din veacul XVI relative la Giseni, ceva mai trziile Verbila7 i Stneti Vlcea (1535) se constituie alturi de Giseni ntr-o serie relativ omogen din punct de vedere arhitectural, acoperind o perioad restrns la deceniile 2 4 ale veacului. Caracteristicile acestei serii de ctitorii boiereti sunt : - dimensiunile reduse; - planul triconic cu pronaos ngust; - tipologia absidelor laterale, cu trei sau patru laturi, introducnd, ca la Seaca sau la Stneti, o muchie n ax, dup tradiia transilvnean; - prezena turlei pe naos (cu excepia Dobruei care prezint unele caracteristici moldoveneti, regsite i la bisericua Schitului Turbatele, probabil de pe la 1530 1550). n ce privete decorul plastic se remarc o sobrietate prin reducerea lui la ancadramente nedecorate aplicate unor deschideri nalte i nguste, prezena paramentelor cu tencuial imitnd apareillajul (simili), prezena arcaturilor exterioare rezumate la nivelul inferior. Cele de mai sus ne conduc la presupunerea c, la origine, puin ante 1521, Biserica din Giseni avea un pronaos mai mic n lrgime i lungime, posibil un pridvor la vest i cu siguran, deschiderea ferestrelor mult mai mic, surmontat de aerisitori rotunde ce se mai vd i astzi la naos. Iari, ca o posibilitate ce urmeaz a fi verificat, n pod, o turl peste naosul originar pstrat i astzi.
Primele modificri credem c apar la sfritul veacului XVII (1662 1696) i ele au constat fie n demolarea pronaosului iniial i construirea unui pronaos lrgit care ar putea fi, perimetral, pronaosul actualo pn aproape de stlpii dinspre vest, fie n cazul existenei nc de la origine a pronaosului lrgit, adaosul unui nou narthex, fr demolarea zidului de vest ; limita acestui narthex ar fi decroul prezent n extremitatea vestic a bisericii. ntr-o etap ulterioar, probabil dup 1752, sau cel mai trziu dup 1820, cnd mnstirea se renfiineaz funcionnd, totodat ca i parohie, din nevoie mai mare de spaiu interior, se reunete acest narthex cu pridvorul dinspre vest, pictndu-se biserica. Totui, racordul actual al absidelor naosului vechi la pronaos, ne ridic ntrebarea dac nu ar putea fi i biserica din Giseni un exemplu de edificiu cu pronaos lrgit din secolul al XVI-lea, dup modelul Episcopiei Argeului sau al Glavaciocului8 reluat ctre sfritul veacului la Cobia (1572), Trgor (1580) i paraclisul Coziei (1583). Chestiunea existenei sau nu, de la nceputuri i nu de la 1662, cum relateaz anuarul Episcopiei, a unui pronaos supralrgit, urmeaz s fie lmurit definitiv de cercetarea arheologic dup ce aspectul originar al paramentului va fi clarificat dup desfacerea tencuielilor actuale. Fie c am regsit, n zona absidelor paramentul de secol XVI, fie c-l vom afla la pronaosul actual pn aproape de stlpii de paramentul de secol XVII al primei refaceri, putem anticipa c va fi fost o tencuial simili ce las aparente 2-3 asize de crmid i sugereaz prin panourile tencuite ters, prezena pietrei. Din vechea pictur datnd doar de la nceputul secolului XIX, se pstreaz, foarte afectat de umiditate, numai registrul inferior n care pe peretele de vest al exonarthexului apare un tablou votiv suprapus de o alt pictur. Tabloul reconstituie, probabil, o imagine votiv mai veche, aflat pe zidurile pronaosului sau naosului originar. Din Manuscrisul nr. 739 de la Arhivele Statului, aflm c, dup 1850, Dimitrie Pappazoglu nota c ar fi vzut n altar, la proscomidie 2 ctitori avnd i 3 copii care neavnd numele lor, mbrcmintea dovedete c erau Neagoe Basarsab cu Despina Doamna.
Greu de crezut c ar mai fi vzut la 1850, un portret al lui Neagoe Basarab. Dar ctitorii puteau fi acolo dac lum n considerare faptul c ceea ce serveau la 1850 drept altar i proscomidie, era fostul naos al bisericii din Giseni, transformat n altar dup 1830, cnd, drmndu-se turla naosului originar se refac boltirile, se ntrete biserica cu contrafori i dat fiind supradimensionarea pronaosului, se transform vechiul naos din veacul al XVI-lea n altar. C avem de-a face cu vechiul naos, o demonstreaz att particularitile planimetrice, forma absidelor, descrcarea turlei care apar n mod similar la monumentele deja citate, datnd din prima parte a veacului XVI, ct i grosimea zidurilor ce despart vechiul naos de pronaos. Notm faptul c pardoselile sunt din lespezi mari de piatr. Dar momentul n care se mrete altarul prin nglobarea vechiului naos, este i momentul n care, suprimndu-se zidul de vest dinspre pronaosul lrgit i exonarthexul adugat cndva, se refac complet toate boltirile. Bolile refcute chiar de dou ori (dup 1830 i dup 1838) ale pronaosului, prezint, att la observaia direct, ct i n fotografia de interior a Comisiunii Monumentelor Istorice (nedatat, dar fiind probabil contemporan cu trecerea lui N. Iorga pe la Cscioarele i Giseni, deci ante 1908) particularitatea unor deformri, n zona superioar a peretelui de est a pronaosului, ce sugereaz nglobarea n noua zidrie (sfert de cilindru) a vechilor pandantivi afereni calotei vechiului pronaos. Dac observaia este corect, acesta este argumentul existenei, la origini, a unui pronaos ngust ce a fost apoi amplificat. Pstrarea pornirilor pandantivilor se explic prin conservarea suportului lor, peretele de est al vechiului pronaos. Evoluia Mnstirii Giseni apar n acest mod aproape similar cu cea a Mnstirii Ctlui, nvecinat i datnd din a doua jumtate a secolului XVI. ICONOGRAFIE Altarul, dei este compus din dou spaii cndva distincte, este gndit n ansamblul su pentru o unic funciune. De aceea, Climent Arhiepiscopul Egumen al Gisenilor va fi comandat pictorului un program iconografic cu caracter de unicat. Registrul ierarhilor nfieaz
o serie extins de Sfini Prini ai Bisericii. Registrul al doilea, cu medalioane cu Sfini Ierarhi include ca ornament buchete Biedermeierr, fapt ce contribuie la datarea picturii n prima jumtate a secolului XIX. n absida de est, este nfiat mprtania Apostolilor; concile absidelor de nord i sud i timpanul vestic al fostului naos nfieaz, pe larg, Sacrificiul lui Abraham (la vest Dumnezeu cere lui Abraham pe Isac, nord Abraham pregtete rugul i leag pe Isac, sud Rstignirea lui Hristos). Integrat legendei sacrificiului, tema Rstignirii capt o profunzimre ideatic, neateptat pentru gndirea iconografic a secolului XIX, iar meritul acestei nuanri aparine cu siguran lui Climent, pentru c situaia n care s-a aflat el odat cu extinderea altarului, este un unicum. Conca estic nfieaz pe Maica ntruprii adorat de ngeri. Calota uor elipsoidal, o Sfnt Treime. Naosul acoperit cu o bolt pe ipci, avnd pe margini boli n sfert de cilindru cu pandantivi n coluri i central o calot aplatizat ce sugereaz fosta turl care se sprijinea pe cele patru coloane, ilustreaz n centrul Pantocratorul, pe circumferin fiind prezentate Patimile, n urmtoarea ordine, de la sud spre nord: Rugciunea de pe munte; Prinderea; Iisus la Caiafa; Iisus n faa lui Pillat (n varianta din Apocrife); Judecata lui Pillat; Biciuirea; Calvarul; Suirea pe Cruce; Rstignirea; nvierea; Mariile la mormnt. n registrul inferior, Sfini Militari, de factur neoclasic. Se remarc scenografia neoplastic a iconografiei Patimilor. Peretele vestic al pronaosului, pstreaz fragmentul de pictur veche, suprapus de o tempera mai trzie, nfind Sfini clugri. Pictura din spaiul de la vest de coloanele naosului nu prezint valoare estetic (este nou i de slab calitate n ce privete zone bolii). n rest, continu pictura din naos cu suprapunerea amintit. Rentregind o serie monumental de ctitorii ale marilor feudali din veacul al XVI-lea: Dobrua, Mueteti, Verbila, Stneti, Vlcea, cu un ansamblu situat n sudul Munteniei, Gisenii restaurai ar putea completa una dintre lacunele lsate de separaia unor alte monumente din veacul al XVI-lea sau chiar al XV-lea, din sudul rii:
Bolintin, Tnganu, Schitul Babele, Ctluiul, Gruiu (de la care au rmas doar pivniele). De asemenea, restaurarea Schitului Strmbu, ntr-o arie aproape lipsit de aezminte monahale astzi, recupereaz mai mult dect un monument semnificativ din punct de vederre arhitectural, ci i o amprent a spiritualitii veacului al XVI-lea, preocupat de destinul familiei, n mod vdit i dincolo de limitele vieii. Lipsa de emfaz arhitectonic, lapidaritatea inscripiilor funerare, dovedesc faptul c preocuparea era personal, cotidian, neavnd ca scop o legitimare social special, dei aceasta era implicit. Pe de alt parte, prezena pietrei tombale din 1521, aici, n vecintatea Znagovului i a Glavaciocului, n care personalitatea lui Neagoe Basarab este implicat, atribuie Bisericii lui Drghici Vintilescu, o nsemntate cu totul special, care, dac va fi confirmat de cercetarea arheologic, va ntregi tabloul uneia dintre cele mai strlucitoare epoci artistice ale rii Romneti, cu unul dintre acele elemente care ne redau fundalul artistic sau de Uhrgrund din care au putut rsri excepiile. n anul 2010, la mplinirea a cinci sute de ani de existen Schitul Strmbu Giseni este reactivat prin decizia Preasfinitului Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, n cadrul Consiliului Eparhial al Episcopiei Giurgiului. n ziua de 9 aprilie, Preasfinia Sa, nconjurat de prinii consilieri de la centrul eparhial, de prinii protopopi ai celor 4 protopopiate i de prinii starei ai mnstirilor i schiturilor din cuprinsul eparhiei i n prezena a sute de credincioi, a svrit Sfnta Liturghie Arhiereasc n biserica secularului schit, prilej cu care a aezat n scaunul de egumen a schitului pe monahia Cecilia Moldoveanu. Imediat dup reactivare, au fost demarate ample lucrri de restaurare ale Ansamblului Schitului Strmbu Giseni care curpind: biserica schitului, clopotnia, chiliile i arhondaricul. S-a reuit construirea unui corp de chilii i a arhondaricului pentru buna desfurare a vieii monahale din acest aezmnt. Restaurarea vechiului Schit Strmbu-Giseni, recupereaz un monument semnificativ pentru secolele XVI XVII, de pe aceste melaguri vlscene ncrcate de spiritualitate. Astzi, biserica Schitului
Aspecte din timpul manifestrilor religios-culturale desfurate n Parohia Drgnescu, cu prilejul mplinirii a 21 de ani de la trecerea la cele venice a printelui Arsenie Boca - 28 noiembrie, 2010
Strmbu-Giseni constituie o mrturie valoroas pentru cunoaterea istoriei i prezint tuturor celor care cu pioenie i trec pragul, o imagine fidel a Ortodoxiei romneti prezent aici n urm cu 500 de ani.
NOTE:
1 2 3 4
7 8
Disprut; construit la sfritul secolului XIV, de Logoftul Filos, amintit n documente la 1433, disprut n secolul XVII. Ctitorie boiereasc de la sfritul secolului XV, prefcut la 1746, de doi negutori greci i recldit la 1840 1949. Ctitorie boiereasc ante 2431, refcut la 1725, reparat i nfrumuseat la 1753, din nou refcut la 1859, devenit biseric parohial. Biseric de dimensiuni modeste, evolund de la paraclis al unei curi feudale la mnstire, a fost mrit n secolul XVII prin adugarea unui exonarthex, apoi lrgit n veacul XVIII i complet modificat. Mnstirea dispare n secolul XIX. Constantin Blan i Gheorghe Cantacuzino : Date noi pe marginea cercetrilor istorico-arheologice de la Mnstirea Ctlui. Revista Muzeelor i monumentelor nr. 6/1968, pag. 547 559. Ctitoria lui Dorus Banu, primul fondator al bisericii Sfntul Gheorghe din Bucureti, databil de la nceputul secolului XVI, Biserica este de plan triconic, cu abside poligonale (trei laturi) la exterior avnd o mic gropni ntre naos i pronaods i un pronaos iniial surmontat de turl, clopotni cu acces prin scara aflat n zidul de nord i urme ale unui pridvor mai vechi, la vest. Decor exterior, registru unic de firide oarbe, de nlimi i amplitudini diferite. Biserica de plan triconic cu abside poligonale, trei i patru laturi la exterior, trgnd o oarecare stngcie cu pronaos boltit semicilindric longitudinal i pridvor iniial deschis pe ase coloane de zidrie, dateaz conform atestrilor documentare de la 1515 1518 ; este ctitoria Vldaei (nmormntat aici n anul 1528) i a lui Manea Perianu, refcut cndva, n secolul XVIII, cnd este decorat la exterior, cu medalioane n fresc. I. Ionacu, Mnstirea Seaca Mueteti, Anuarul Comisiunii Monumentelor Istorice, 1942, pag. 135 154. Ctitoria lui Dragomir Sptar i Toma Banu, din 1539, nfrumuseat de Pan Filipescul, n vremea lui Matei Basarab, cu portalul sculptat i ancadramnetele ferestrelor, sufer importante intervenii cnd dispare turla de pe naos. Conform descrierii lui Paul de Alep, Glavaciocul (pe care l atribuie lui Neagoe Voevod, dup ultimele contribuii), avea dou turle : cea de pe pronaos esra
susinut de 4 coloane, asemntor bisericii din Adda, inutul Tripoli. (vol. Cltori strini n rile Romne, tom I, pag. 226). Corobornd relatarea Diaconului din Alep cu imaginea de pe sigiliul Mnstirii de la 1754 i cu date rezultate din investigaiile arheologice ntreprinse n cursul consolidrii bisericii, I. Diaconescu, n Glasul Bisericii, nr. 3-4, 1965, pag. 267277, d urmtoarea descriere: Biserica de plan triconic cu pridvor simplu ... pe zidurile laterale i arcurile ce rezamau la interior pe patru coloane cu baze de piatr (0,80 X 0,80) se nlau dou cupole prismatice, una pe naos, alta pe pronaos.
Biserica n societatea contemporan
DIMENSIUNEA UNIVERSAL A CRETINISMULUI
onflictul cu autoritile religioase iudaice un subiect important al Faptelor Apostolilor ne introduce n a doua faz a istoriei Bisericii din aceast perioad. Acest conflict a reprezentat cauza extern, care a antrenat rspndirea noii credine n afara granielor iudaismului, aeznd de fapt Biserica pe marele drum al istoriei. Cretinii erau n principiu acuzai de predicarea numelui lui Hristos i de nvtura despre nvierea morilor. Gamaliel, unul dintre fariseii notabili ai vremii, intervine de mai multe ori pentru a mpiedica conflictul dintre iudaism i cretinism, care risca s se acutizeze spunnd: dac ceea ce zic este de la Dumnezeu, nu vei putea s-i nimicii1 Atunci cnd citim aceast carte a Faptelor Sfinilor Apostoli, vedem c autorul ei insist constant asupra acestui punct: evreii nu puteau ridica obiecii mpotriva cretinilor, pentru c nvtura acestora din urm se baza pe Scriptur, fiind o mrturie a mplinirii Legii i a Profeilor. Aceasta va fi de altfel i tema pe care o va dezvolta i Sfntul tefan n faa sinedriului. Cretinii din Ierusalim, care erau evrei din natere, vedeau n mod natural prin Biseric ncoronarea propriei lor istorii, ca pe un ultim dar oferit lor de Dumenzeu, ca pe o mplinire spiritual a iudaismului. Pentru ei aprea ns o dificultate i anume aceea c nu puteau nelege dimensiunea universal a Bisericii. Comunitatea iudaic sau Biseric universal? Salvarea lui Israel sau mntuirea lumii? Iat ntrebri la care a rspuns un om ce prin slujirea sa, a dus la bun sfrit perioada de formare a Bisericii: Sfntul Apostol Pavel. Persoana Sfntului Apostol Pavel este mai bine cunoscut dect a celorlali Apostoli. Faptele Apostolilor, scris de ucenicul su, Luca precum i
Pr. Prof. Univ. Dr. Emanoil Bbu, Facultatea de Teologie Justinian Patriarhul, Bucureti
epistolele sale ne procur informaii bogate despre viaa i activitatea sa2. Experiena sa spiritual, nvtura sa, atitudinea pe care a luat-o n faa problemelor aprute n viaa bisericeasc, Pavel le-a expus n scrisorile trimise diferitelor comuniti cretine. Nscut n Tarsul Ciliciei, deci n diaspor, Pavel ncerca s conjuge ct mai armonios apartenena sa pasional, la poporul evreu i la religia acestuia, cu o gndire cu adevrat universal. Contiina sa religioas era n ntregime modelat de iudaism, de setea biblic pentru Dumnezeul cel viu, dar i desfura activitatea n plin atmosfer greco-roman. Educaia sa religioas a primit-o la Ierusalim de la Gamaliel, ideologul fariseilor. Crescut n iudaismul cel mai conservator, el nu putea dect s fie un duman al cretinismului. El este cel care se arat ntr-un totul de acord cu execuia lui tefan, ajungnd s prigoneasc pe cretinii din Ierusalim, iar pentru a ajunge n Siria cere mputerniciri speciale din partea sinedriului. n acest moment, pe drumul Damascului are loc un moment crucial din viaa sa: chemarea venit din partea lui Iisus i cu acest prilej convertirea sa. 3 Cu privire la acest moment crucial din viaa lui Pavel, au fost ntocmite nenumrate lucrri, ce doreau s explice cele ntmplate n mod tiinific, fcnd apel n acest sens la enumerarea unor factori psihologici i neurologici. Este clar ns c este vorba aici de o tain pe care tiinta, chiar dac este ajutat de instrumentele cele mai sensibile, nu o poate explica. Pentru noi, foarte important este faptul c fiecare cuvnt al lui Pavel ne arat convingerea sa, c a primit o descoperire deosebit din partea lui Hristos, fapt pentru care Biserica l-a considerat ca i pe ceilali 12, Apostoli. Dup botezul su, Pavel a petrecut 3 ani la Damasc, apoi merge la Ierusalim unde este primit de Petru i Iacob. El a considerat mereu Biserica din Ierusalim drept centru al cretinismului, iar n epistolele sale nu va nceta s cheme la ajutorarea sfinilor din Ierusalim. Alungat de ura evreilor, Pavel a plecat din Ierusalim n oraul su natal Tars, iar de aici mai departe n Antiohia, acolo unde pentru prima oar ucenicii primiser numele de cretini. 4 Pavel i-a consacrat ntreaga sa via slujirii cuvntului, fiind creatorul unui ir de biserici n Asia Mic, Grecia i chiar n partea occidental a Imperiului Roman. Faptele Apostolilor vorbesc n mod deosebit despre alegerea lui Pavel (numit mai nti Saul, numele su evreiesc) i a nsoitorului su Barnaba de ctre Sfntul Duh, pentru mplinirea cltoriilor misionare. nc de la nceputul slujirii sale Pavel s-a confruntat cu problema locului, pe care trebuie s-l ocupe n Biseric cei provenii dintre pgni, o
problem capital pentru viitorul cretinismului. nainte de nceputul activitii misionare a lui Pavel, cretinismul era limitat la cteva centre mai importante din cadrul Imperiului Roman: Antiohia, Alexandria i Roma. Chiar i aici, era vorba mai degrab de un iudeo-cretinism adus de evreii din diaspor, care ndeplineau pelerinajul lor tradiional la Ierusalim, pentru a se ruga i a oferi sacrificii la Templu. Printre aceti pelerini se numrau i civa dintre auditorii predicii lui Petru de la Cincizecime. Adoptnd cretinismul, ei au creat comuniti printre coloniile de evrei din marile orae. Cu toate acestea, nu putem vorbi acum de o adevrat expansiune a cretinismului n afara lumii iudaice: controversa asupra cretinismului rmnea nc o problem intern a iudaismului. n acest context, istoricul roman Suetoniu scria n anul 49, c mpratul Claudiu expulza pe toi evreii din Roma, din cauza dezordinii din snul acestei comuniti cu privire la un oarecare Hristos. La rndul su Pavel i ncepea predica n Asia Mic, adresndu-se evreilor: cnd sosea ntr-un ora el mergea mai nti la sinagog, unde bazndu-se pe Sfnta Scriptur, vorbea despre Iisus. Atunci cnd era respins de evrei, cuvntul su se adresa pgnilor. Pavel nu a avut niciodat vreo ndoial n ceea ce privete faptul c mai nti evreilor era adresat Cuvntul lui Dumnezeu, 5 iar faptul c acetia l respingeau, constituia pentru el o durere nencetat. Sfntul Apostol Pavel avea ns convigerea c Evanghelia era adresat tuturor oamenilor (), 6 de unde i contiina vocaiei sale de apostol al neamurilor. De acum, putem deja vorbi nu numai de convertiri cu cararcter individual, ci de comuniti ntregi formate dintre neamuri. ntrebarea care se punea acum era urmtoarea: prescripiile rituale ale Vechiului Testament, pe care iudeo-cretinii din Ierusalim le respecteau, trebuiau impuse i celor provenii dintre neamuri? Rspunsul lui Pavel era fr nici un echivoc unul negativ. Pentru el nu era vorba de o metod tactic folosit pentru convertirea celor dintre neamuri, ci de o convingere profund asupra mntuirii adus nou prin Hristos7. Mntuirea nu era acordat numai evreilor, ci ntregii umaniti, cci pgnii fr s cunoasc legea Vechiului Testament, revelat i mplint de Dumnezeu, au n ei legea contiinei care condamn rul. Pentru Pavel superioritatea sau alegerea evreilor, pe care de altfel nu o neag, nu const n faptul c au Legea binelui i a rului, ci n acela c le-a fost conferit Cuvntul lui Dumnezeu8, cu alte cuvinte prin ei s-au mplinit pregtirile pentru venirea lui Hristos. n acest timp Iisus vine pentru a salva pe toi oamenii cci evrei sau greci, toi sunt supui pcatului. 9 Prin legea lui
Moise sau a contiinei, Dumnezeu I-a nchis pe toi n neascultare, pentru ca pe toi s-i miluiasc ;10 cci toi suntei fii ai lui Dumnezeu prin credina n Hristos Iisus. Cci, ci n Hristos v-ai botezat n Hristos v-ai mbrcat. 11 Din partea celor provenii dintre neamuri, Pavel nu cerea dect credina n Hristos, cu alte cuvinte o convertire contient i total n Hristos, o via nou nchinat lui Iisus. Din pcate, ns mai erau muli printre iudeo-cretini care impuneau ca obligatorie respectarea legii mozaice pentru toi membrii Bisericii fr nici o excepie. n Faptele Apostolilor acest conflict este rezumat de ctre autor la cteva date eseniale: problema aprut n Biseric i rspunsul pe care aceasta trebuia s-l dea. Rspunsul a fost dat de Sfinii Apostoli i de Biserica din Ierusalim, la Sinodul Apostolic din anul 50. 12 Sinodul de la Ierusalim a hotrt, s nu se impun cretinilor dintre neamuri legea mozaic, ci ei s se fereasc de cele jertfite idolilor, de desfru, de animalele sugrumate i de snge. 13 La acest sinod, care rmne n tradiia bisericeasc un model pentru sinoadele ulterioare, ca msur a conciliaritii Bisericii, au participat nu numai Apostolii, ci i preotii, cu alte cuvinte ierarhia comunitii locale i prin aceasta ntreaga Biseric din Ierusalim, condus de Apostolul Iacob. Dup acest sinod, misiunea cretin printre neamuri a fost mult uurat, iar cretinismul, eliberat de servitutea legii mozaice, i-a ntrit caracterul de religie universal. Pavel i-a continuat misiunea sa de predicator al Cuvntului lui Dumnezeu, cele trei cltorii misionare descrise n Fapte, ilustrnd o parte a activitii sale apostolice. n fiecare ora prin care trecea, el nfiina o biseric, aeza episcopi i preoi, creea comuniti cretine. nceputurile Bisericii au fost destul de dificile. Pericolului legalismului iudaic i se aduga cel al unei religioziti pgne misteriale, care nu putea nelege ntotdeauna viaa nou, libertatea n Hristos, bucuria unitii de care vorbea Apostolul Pavel. Pentru aceasta era nevoie de mult rbdare, de dragoste, de grija constant a apostolului neamurilor n vederea nelegerii corecte a nvturii evanghelice, pentru a nlocui pe omul cel vechi cu cel nou. Viaa marelui Apostol s-a ncheiat printr-un martiraj. La Ierusalim, unde se ntorcea dup fiecare cltorie, evreii l-au prins pe Pavel. Fcnd uz de cetenia roman, el a fost transferat la Roma, unde urma a fi judecat de un tribunal imperial. Faptele Apostolilor se termin cu anul 63. mprejurrile sfritului su sunt necunoscute. Se crede c el a murit ca martir sub mpratul Nero, n anul 67. Dup tradiia cretin, Sfntul Apostol Pavel a murit n aceeai zi cu Sfntul Apostol Petru, pe 29 iunie, dat care
a rmas pn astzi ziua srbtoririi lor. Prin misiunea sa, Pavel a rspndit cretinismul mai ales n lumea greco-roman i l-a ntrit la Roma, n centrul Imperiului roman. Activitatea sa printre neamuri, a permis eliberarea cretinismului de servitutea legii mozaice i a asigurat rspndirea lui universal. Triumful cretinismului n timpul lui Constantin cel Mare ia sfrit evoluia Imperiului Roman, care ncepuse odat cu primul contact cu Orientul elenistic. Imperiul atinsese cea mai important ntindere teritorial, iar deja din vremea lui Adrian ncepuse s decad: frontierele devin fluctuante, n secolele urmtoare se mparte sub presiunea popoarelor sau a unor personaliti, sau se reconstituie i cunoate noi perioade de expansiune. De asemenea, pe plan politic, Imperiul atinge apogeul final. Principatul roman devenise treptat o monarhie teocratic, n care mpratul era un intermediar ce lega lumea de Dumnezeu, iar Statul devenise reflectarea pe pmnt a legii divine. Cultul soarelui nenvins, instaurat de Aurelian ca religie de stat la jumtatea secolului al III-lea, era legat de noua concepie religioas monarhic. mpratul era echivalentul n lume a ceea ce soarele era n cer, el participa la natura sa glorioas, era reprezentantul su pe pmnt. Monarhul era separat de simplii muritori, el era sacru alturi de cei care-l nconjurau. mpratului fcea obiectul unui cult religios, iar pe viitor n liturghia imperial, ritualul sacru care era destinat vieii mpratului, simboliza natura divin a statului, ca expresie a acestei lumi de natur celest. Evoluia aceste percepii statale era paralel cu evoluia religioas a lumii greco-romane ctre monoteism sau credina ntr-un singur Dumnezeu. Neoplatonicismul lui Plotin, cntecul de lebd al filosofiei greceti, cultele orientale i scrierile ermeneutice, toate principalele curente spirituale i intelectuale ale epocii, proclamau drept principiu unic un Dumnezeu suprem n cer. Constantin era un reprezentant tipic al acestei noi contiine religioase. Conform primului biograf cretin, Eusebiu de Cesareea, tatl su i consacrase Unicului Dumnezeu copiii si, soia sa, slujitorii si i ntreg Palatul su14. Constantin a crescut n atmosfera acestei religii, fiind atras spre misticism, cu credina n vise, n viziuni sau iluminri. El credea n alegerea sa, iar cariera sa politic a fost caracterizat de contacte personale cu cerul. Aceast stare de spirit nu era suficient pentru a explica convertirea sa la cretinism, dar ne poate ajuta s nelegem mai bine cum privea
Constantin religia ntemeiat de Hristos i s vedem n el reprezentantul unei apropieri ntre Biseric i credina sa. Constantin cel Mare i-a nceput ascensiunea sa pe plan politic, n contextul conflictelor fratricide care opuneau mai muli mprai rivali, dup abdicarea lui Diocleian. Acesta din urm, a inaugurat sistemul celor doi mprai, fiecare cu funcii proprii, purtnd titlul de august, crora le erau asociai doi cezari. Acest sistem, destinat s remedieze dificultile crescnde ale Imperiului, nu a funcionat ntotdeauna n mod eficient, dar prevala n perioda n care Constantin a preluat puterea. nainte de a realiza unitatea prii occidentale a Imperiului, el trebuia s-i elimine rivalul, pe Maxeniu. La nceputul anului 312, el a prsit Galia, iar n luna octombrie, dup o trecere ndrznea a Alpilor, ajunge n preajma capitalei Roma. Btlia care-l atepta era pentru el decisiv, miza fiind succesul sau eecul definitiv al misiunii sale. Cetatea etern era aprat de Maxeniu, dar i de zeii antici, de fora unei tradiii pgne i de un trecut glorios. Pentru un om precum Constantin, probabil c aceast disput era o ruptur cu trecutul. De aceea, poate c n acele momente era n cutarea unei fore sau a unei sanciuni care s-l ajute n noul destin, pe care urma s-l aib Roma. n acele clipe de maxim tensiune putem plasa convertirea sa. Descrierile cronologice ale celor apropiai de eveniment nu amintesc nici de viziunea Crucii, nici de cuvintele: prin acest semn vei nvinge. Ele menioneaz numai sfatul primit n vis: s pun pe steaguri semnul Sfintei Cruci. Constantin a ascultat, l-a nvins pe Maxeniu i a intrat n Roma. Dup aceasta evenimentul a fost dezvoltat, chiar i cu ajutorul lui Constantin. Un fapt este ns incontestabil: semnul pe care mpratul l-a vzut i i-a permis s obin o victorie decisiv, era un simbol cretin i din acel moment el s-a considerat cretin. O alt ntrebare, pe care ne-o putem pune este dac a devenit cu adevrat cretin din acel moment. Din cte cunoatem, la 25 de ani dup victoria de la Podul Vulturului, pa patul de moarte a primit botezul. Amnarea acestui moment poate fi pus i pe seama dorinei exprimate n mod repetat, de a fi botezat n rul Iordan. Ce a fcut Constantin n acest interval de timp? Rspunsul la aceast ntrebare l putem gsi n paradoxul bizantin, manifestat deplin prin caracterul particular al convertirii primului mprat cretin. n concepia lui Constantin, credina cretin sau mai degrab credina n Hristos, nu i-a venit prin intermediul Bisericii, ci i-a fost acordat personal i direct n lupta cu dumanul, altfel spus n timpul exercitrii ndatoririlor sale de mprat. De asemenea, victoria pe care el a obinut-o
cu ajutorul Dumnezeului cretin, l aeza pe mprat i Imperiul su sub protecia Crucii i n dependen direct de Hristos. Aceasta nseamn c marele Constantin nu s-a convertit asemenea unui om care se afl n cutarea exclusiv a adevrului, ci ca un mprat. Cu alte cuvinte Hristos l-a ales, iar prin el s-a alturat Imperiului. Astfel, putem explica convertirea lui Constantin, care nu a fost urmat de nicio revizuire sau reexaminare a concepiei teocratice a Imperiului, dar a atras dup sine o schimbare de atitudine din partea cretinilor i a Bisericii, care vedeau n mprat i n Imperiu, ceva sfnt, ales de Dumnezeu. Toate dificultile, multe dintre particularitile Bizanului sau ambiguitile epocii constantiniene provin din acest paradox: primul mprat cretin a fost un cretin din afara Bisericii, iar Biserica cu credin i sinceritate, l accept i-l recunoate ca atare. n persoana mpratului, Imperiul devine cretin fr s mai treac prin judecata baptismal. Convertirea lui Constantin a fost urmat n 313 de Edictul de la Milan, care definea principiile politicii religioase ale mpratului. Edictul proclama pentru cretini i pentru fiecare libertatea de a-i alege religia. Proprietile confiscate bisericilor cretine pe durata persecuiilor erau restituite. n privina libertii lui Constantin, remarcm faptul c nu trebuie s confundm acest gen de libertate cu cea cretin. A fost nevoie de secole pentru ca noua manier de a nelege persoana cu rdcini n Evanghelie, s conduc spre o nou concepie despre Stat, n care prerogativele acestuia din urm, s fie limitate de drepturile inalienabile ale persoanei umane. Tragedia apare ns atunci, cnd de-a lungul timpului, ideea cretin a valorii absolute a persoanei umane, a devenit un simbol al luptei mpotriva Bisericii. Cauza acestei situaii poate fi regsit chiar n secolul al IV-lea, cnd cretinii au fost fascinai de convertirea lui Constantin cel Mare. n acel moment Biserica nu a mai reuit s evalueze, conform Evangheliei, absolutismul teocratic al Statului antic, transferndu-l, pentru o bun perioad de timp, n planul concepiei cretine despre lume. De aceea, libertatea de care amintete Edictul de la Milan trebuie interpretat innd cont exclusiv de contiina teocratic a lui Constantin, pentru care Statul reprezint suportul religiei, mplintorul pe pmnt al voinei lui Dumnezeu n legtur cu lumea. Deci, este vorba despre libertatea de cult, adic de formele exterioare ale religiei. Statul nu se considera legat exclusiv de nicio form exterioar i aceast nu provenea dintr-o dorin de neutralitate, ci n cadrul noului monoteism religios i filosofic mprtit de Constantin nainte de convertirea sa, orice cult avea legtur cu singura Divinitate
suprem. Din acest punct, de vedere Edictul de la Milan nu era un nceput, ci o realizare, un punct final. Sincretismul religios n care se dizolv i mor vechile forme pgne, gsete ultima sa expresie. Natura teocratic a Statului rmne ns intact: religia este o prioritate de Stat, pentru c Statul este o instituie divin, forma divin a societii umane. Libertatea era o recompens pentru ca divinitatea care este n ceruri s fie binevoitoare spre noi i spre cei care se supun autoritii noastre. 15 Liberatea de care amintete Edictul, ca ultim expresie a sincretismului imperial, aducea i un element nou. mpratul nu ascundea simpatia sa pentru cretinism, declarnd c el acorda libertate necretinilor pentru linitea vremurilor, dar inima sa aparine noii credine. Cu alte cuvinte, aceast libertate era o dispoziie provizorie n ateptarea triumfului deplin al cretinismului. Pgnismul era condamnat, iar n calitatea sa de imperator, Constantin avea contiina unui legislator religios al Imperiului. El nu putea amesteca cretinismul cu minciuna pgnismului. Cu ct devenea mai contient de credina sa cretin, cu att era mai ostil pgnismului. Credina teocratic i cea cretin se vor confunda ntr-o unitate ambigu, determinant pentru viitorul Bisericii sub Imperiul bizantin, a crei epoc constantinian reprezint fundamentul. Cretinismul i lumea Noua poziie pe care o are Biserica n raport cu lumea este revelat de criza arian. Uneori victoriile se pot transforma n nfrngeri, iar sfritul unor persecuii n supunere fa de autoriti. Prima impresie pe care o las secolul al IV-lea, este aceea a unei convertiri nominale i poate de aceea asistm ntr-o prim etap la aparene controversate: biserici splendide construite n orae, slujbe svrite cu tot mai mult solemnitate, veminte liturgice acoperite cu aur i pietre preioase, fr a observa o rennoire moral a societii. Printre msurile luate de Constantin cel Mare n favoarea cretinilor putem aminti: proclamarea duminicii ca zi de odihn, exceptarea de impozite a Bisericii i a clericilor, acordarea unei puteri judiciare episcopilor i protejarea familiei. O parte a acestei legislaii cretine tindea s acorde privilegii Bisericii, iar alt parte se nscria pe linia dreptului roman, care din secolul al III-lea evolua ntr-o direcie umanist. n orice caz, nu observm n acest domeniu vreo ruptur sau criz de contiin. Cei care judec n mod exclusiv aceast perioad, uit ns c problema influenei Bisericii asupra lumii, se punea n mod diferit fa de timpurile noastre. Dac noi putem judeca trecutul i-l msurm prin raportare la
idealul cretin, acest lucru este posibil datorit creterii constante a acestui ideal n contiina uman, evoluie care a marcat puin cte puin toate aspectele vieii cretine. Vorbim adesea despre probleme de Stat, despre cultur i despre societate, dar toate acestea au devenit probleme numai n lumina perfeciunii, a noii cunotiine a binelui i a rului. n timpul lui Constantin primul obstacol cruia trebuia s-i fac fa Biserica era pgnismul. Nu putem face o evaluare corect asupra realizrilor acestei perioade, fr a nelege natura luptei. Astzi, ne reprezentm pgnismul asemenea unui cult adus idolilor i considerm victoria Bisericii din vremea lui Constantin drept una simpl i evident. Numai c n spatele adorrii idolilor se ascundea o percepie specific i coerent asupra lumii, un ansamblu de idei i credine profund nrdcinate n oameni, care nu erau primitive, nu erau uor de eliminat i care dup 2000 de ani de la apariia cretinismului nu au disprut. La modul general, foarte simplu, am putea descrie aceast viziune asupra lumii sub forma supunerii omului, forelor iraionale pe care el le percepe n natur. Aceste fore conduc destinul lumii i pe al celor care o locuiesc. Omul poate mblnzi aceste fore prin oferirea de sacrificii sau a cultului. Pn la un punct, chiar poate controla aceste fore, mai ales prin magie, dar nu le poate cunoate deplin i nici nu se poate elibera. De aceea, ntreaga sa atitudine fa de lume este una de team, un sentiment al dependenei fa de forele misterioase, pe care nu le poate face inteligibile sau benefice. Cretinismul vedea n acest pgnism, care aservea omul, o teribil minciun, deci o minciun i la adresa lui Dumnezeu. De aceea i consacra ntreaga energie, luptei mpotriva pgnismului. Era o lupt pentru sufletul uman, pentru eliberarea sa din infernul, care-i otrvea contiina i viaa. Numai prin intermediul acestui conflict putem nelege, ceea ce ni se pare azi a fi un compromis cu lumea. n perioada persecuiilor, cretinii erau exclui din viaa public. Ei nu puteau juca un rol activ n lume, mrturia lor fiind adus prin cuvnt i snge. Din momentul n care Constantin s-a convertit, situaia s-a schimbat radical: mulimile umpleau bisericile. Numai simpla convertire a mpratului, care a predecedat condamnarea oficial a pgnismului, a plasat Biserica n centrul vieii Imperiului, loc ocupat anterior de religia oficial. Dac religia lui Hristos era perceput (este i astzi) exclusiv eshatologic, un apel de respingere a lumii i o direcionare spre mpria viitoare, care nu este din lumea aceasta, acceptarea noului rol de ctre Biseric, nsemna o implicare a ei n lume. De altfel, martirajul cretin demonstrase c urmaii lui Hristos nu separau
religia de via, ci afirmau c omul ntreg i ntreaga sa via aparineau mpriei lui Iisus. Sensul mesajului cretin era c mpria lui Dumnezeu se apropiase odat cu venirea lui Hristos i devenise smna unei noi viei, aici i acum, n aceast lume. n lumina mpriei Domnului, nimic n lume nu putea pe viitor s constituie o valoare absolut: nici Statul, nici cultura, nici familia. Totul era subordonat unicului Domn, aceasta fiind semnificaia refuzului cretin de a acorda acest titlu de Domn mpratului. Constantin cel Mare plaseaz mpria sa i Imperiul su sub protecia sa i ateapt din partea Bisericii sanciunea pe care anterior a ateptat-o din partea zeilor. De aceea Biserica nu putea refuza aceast ateptare, n msura n care ea afirmase n termenii lui Atanasie cel Mare: Crucea nu a fost ruin pentru creaie, ci izbvire. 16 A aboli pagnismul nu nsemna numai a renuna la idoli i la cultul lor, ci i a etaneiza nevoia de sanciune divin pentru viaa uman, precum i fiecare dintre aceste manifestri, mari sau mici. Este adevrat c la un moment dat cretinismul a adoptat i asimilat forme ale religiei pgne, cu scopul de ale da un sens nou, autentic. Biserica nu a negat legtura sa cu religia natural, dar nc din primele secole ea a conferit acestei legturi o semnificaie contrar. Istoricii moderni explic aceast situaie prin mprumuturi i influene, n timp ce Biserica prin gura lui Tertulian a afirmat mereu c sufletul uman este n mod natural cretin i c religiile naturale i pgnismul nu erau dect distorsiuni a ceea ce n natur era adevrat i bun. 17 Acceptnd formele preexistente, Biserica restituia lui Dumnezeu ceea ce-i aparinuse de drept, restaurnd imaginea czut a umanitii. Cu alte cuvinte noi ar trebui s ne ntrebm ce sens a dat Biserica atunci cnd a adoptat o form sau alta. Din acest punct de vedere, sub domnia lui Constantin arhitectura sacr a cunoscut o evoluie interesant. Dac pe timpul persecuiilor, Biserica nu avea construcii speciale pentru desfurarea cultului, acest lucru se datora faptului c era mpiedicat s aib, la care se mai adaug opoziia de principiu a cretinilor: fa de evrei cu Templu din Ierusalim i n raport cu funcia pe care o avea templu pentru pgni. Numai c sacru se opune profanului i de aceea n interiorul templului se puteau face sacrificii pentru om, n cutarea unei reconcilieri cu divinitatea, pe cnd n afar, lumea rmnea profan i ndeprtat de Dumnezeu. Vestea cea nou adus de cretinism era aceea c pe viitor Dumnezeu a ales pentru templu, chiar omul, care nu locuiete n temple fcute de mna omului. 18 Astfel opoziia dintre sacru i profan era depit, pentru
c Hristos a venit pentru a-l sfini pe om i ntreaga sa via, pentru a-l uni cu Dumnezeu. Noul templu erau cretinii i adunarea lor Biserica. Nu mai era vorba ca n trecut de un templu fcut de mna omului, ce-l sanctifica pe om, ci de harul Duhului Sfnt, ce-l transform n templul viu. Locul n care se adunau cretinii era sfnt, iar sfinenia adunrii lor putea i trebuia s fac un templu din orice loc din lume. Biserica vzut n acest context, cretinii au nceput s construiasc biserici, aceast iniiativ devenind principala activitate n epoca constantinian. Aceast lucrare nu nsemna o ruptur a contiinei ecleziale, o ntoarcere la religia ntemeiat pe templu. Forma principal pe care o capt templu cretin este cea a bazilicii, care la origine nu a fost un edificiu religios, ci specific profan, destinat adunrilor numeroase, precum tribunalele, pieelor sau reununilor publice. Aceasta nsemna c prin construirea templelor lor, cretinii respingeau n mod deliberat att modelul Templului din Ierusalim, ct i pe cel al templului pgn. De fapt, n lumina noii nvturi cretine, templu primea un sens cu totul nou, incompatibil cu vechea semnificaie. Din punct de vedere arhitectural, templul pgn era subordonat funciei sale religioase, n centru era plasat un idol sau un reprezentant al su. Templul cretin era integrat exclusiv nvturii despre Biseric ca adunare a cretinilor. El are n centru o mas pentru svrirea Sfintei Euharistii, care transform aceast adunare n Biseric, unindu-i pe cretini i transformndu-o n templul al trupului lui Hristos. Astfel, existena templelor cretine nu aducea nicio schimbare de fond Bisericii, ci i conferea o semnificaie nou. Odat cu Constantin cel Mare, templul cretin devine vizibil i nceteaz existena semiclandestin, pentru a deveni centrul vieii religioase din cetate. Inaugurarea noii capitale a permis mpratului s pun bazele unui urbanism cretin, care urma s serveasc drept referin constructorilor de-a lungul ntregului Ev Mediu cretin. Templul este n inima oraului, formeaz centrul su mistic. Prin cupola sa, biserica ncoroneaz i protejeaz cetatea. Chiar dac ideea era mprumutat din pgnism i Constantin este acuzat de influenele anticului Bizan, exersate asupra sa, acest lucru are mai puin importan. Pentru generaiile viitoare Constantinopolul va rmne un spaiu cretin al Imperiului. Se stabilea practic o nou legtur fizic ntre Biseric i lume. n fiecare ora, martirul local era cinstit ca sfnt patronal cetii, iar rugciunea fcut n Biseric pentru toi i pentru toate, va fi resimit pe viitor ca o rugciune
adresat unui spaiu precis i pentru oameni ce se gsesc n acel loc. Rugciunea inea cont de nevoile cotidiene ale populaiei i cuprindea ntr-o form nou ntreaga via uman, de la natere la moarte, precum i n toate manifestrile sale: politice, sociale sau economice. n acelai timp, templul i cultul devin principala form de predicare a cretinismului ntr-o lume nc semi-pgn, coala noii societii cretine. Rspunznd tuturor nevoilor acestei lumi, asumnd funcia asumat anterior de pgnism, Biserica lega toate lucrurile, Legii celei noi i plasa chipul lui Hristos n centrul lumii. De asemenea, chipul sfntului, descrierea vieii sale erau mrturii a Celui n care au trit, cruia i-au druit viaa. Aceast evoluie a vieii ecleziale n perioada constantinian a fost calificat drept sfinire a timpului. Sfinirea naturii, a vieii, ferma convingere c Snta Cruce aduce vindecare, reprezint sensul a ceea ce adesea a fost considerat drept un compromis progresiv al Bisericii cu lumea. Chiar dac au existat unele distorsiuni (vezi sinodul I ecumenic), putem semnala n acest proces, descoperirea sobornicitii Bisericii, ca smn aruncat n lume, pentru mntuirea ei. Statul exercita uneori o presiune asupra Bisericii, iar unii episcopi se artau prea servili, dar n cele din urm cei cinstii drept pstrtori ai credinei au fost Atanasie sau Vasile cel Mare: adevrul lor a fost n final acceptat de Stat i i s-au supus. Noua situaie nu trebuie pus pe seama hazardului: pentru prima dat principul unui adevr obiectiv, independent, este pus deasupra oricrei puteri i oricrei autoriti. Ideea unui adevr obiectiv ptrunde n vremea lui Constantin n contiina uman, n ciuda a ceea ce ni se poate prea uneori drept o simpl disput de cuvinte. n aceast confruntare s-a format contiina omului modern: credina sa n raiune i n libertate, capacitatea sa de a face fa, fr teama realitii, pentru c Adevrul este deasupra acestei realiti. Pornind de la Constantin cel Mare s-a ajuns la o reconciliere cu lumea, la o acceptare a culturii sale, a formelor sale de via, a limbajului i a gndirii sale. Sfntul Vasile cel Mare i prietenul su Sfntul Grigorie Teologul, i vor aminti toata viaa lor, cu plcere, de anii petrecui n tineree la universitatea din Atena (cu Iulian Apostatul). Sfntul Vasile a scris chiar un mic tratat, destinat tinerilor, despre necesitatea studierii literaturii profane, adic pgne. 19 Sfntul Grigorie a redactat imne n vers clasic, despre taina Sfintei Treimi.. Aceast reconcieliere s-a fcut sub semnul Crucii, ea introducnd n lume imaginea perfeciunii absolute, deci o judecat i un conflict. Totul este sfinit, dar umbra mpriei viitoare se ntinde peste
tot. Lumea a primit o finalitate, este conceput ca un drum, o lupt i un progres. n 336, anul n care Sfntul Atanasie era obligat la exil, Constantin aniversa 30 de ani de domnie. Era deja un alt om, tendina sa mistic, prezent nc din copilrie, cretea an de an i a sfrit prin trecerea pe planul secund a problemelor de stat. Discursurile i ceremoniile care au avut loc cu acel prilej, erau dominate de dorina care-l luminase de mai mult vreme: botezul n apele Iordanului. Chiar dac acest vis nu s-a putut mplini, Constantin a fost totui botezat de ctre Eusebiu de Nicomidia i s-a putut bucura de certitudinea apropierii de Hristos. El a murit n plin zi, ntr-o zi nsorit de Rusalii, n 337. Dincolo de greelile pe care le-a fcut, poate chiar crime, 20 acest om a fost mereu atras de Dumnezeu. nsetat de absolut, el dorea transferul pe pmnt al adevrului i al frumuseii cereti. Dorinele pmnteti ale Bisericii, visul triumfului lui Hristos n lume, rmn asociate numelui su.
NOTE: 1 2 Fapte Apostolilor V, 39. Menionm numai o parte din literatura deosebit de bogat, consacrat Sfntului Apostol Pavel: W. D. Davies, Paul and Rabbinic Judaism, Londra, 1948; A. D. Nock, St. Paul, Londra, 1948; A. Schweitzer, Geschichte der paulinischen Forschung, Tbingen, 1933; Pr. Prof. Ioan Rmureanu, Snii Apostoli Petru i Pavel, luceferi ai cretintii, Mitropolia Olteniei XIX (1967), nr. 5-6, p. 359-368; Prof. Iustin Moisescu, Activitatea Sfntului Apostol Pavel la Atena, Iai, 1946 (bibliograe la p. 221-225); Idem, Sfntul Pavel i viaa celor mai de seam comuniti cretine n epoca apostolic, Studii Teologice, III (1951), nr. 7-8, p. 398-416; Pr. Prof. Grigore T. Marcu, Saul din Tars, Sibiu, 1939; Pr. Prof. V. Gheorghiu, Sfntul Apostol Paul. Viaa i activitatea sa, partea I-a, 1909; Alain Decaux, Lavorton de Dieu, une vie de saint Paul, ed. Perrin, Descle de Brouwer, Paris, 2003. Galateni I, 1. Fapte Apostolilor XI, 26 Fapte XIII, 46 Romani X, 18. Alexandre Schmemann, Le chemin historique de lOrthodoxie, Paris, 1995, p. 32. I Tesaloniceni II, 4. Romani III, 9. Romani XI, 32. Galateni III, 27-28. Fapte Apostolilor XV. Fapte Apostolilor XV, 20, 29. Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, cu un studiu introductiv de prof. Dr. Emilian Popescu, trad. i note de Radu Alexandrescu, col. PSB, vol. 14, Bucureti, 1991.
3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14
Episcopia Giurgiului 15 16 Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, PSB, vol. 13, X, 5, Bucureti, 1987, p. 380; Lactaniu, De mortibus persecutorum (Despre morile persecutorilor), Ed. Amarcord, Timioara, 2000, p. 223-229. Or, aa a fcut Constantin, i aa a dat el de tire (lumii), ca un slujitor credincios i bun ce era, numindu-se i mrturisindu-se fi i slujitor al mpratului Celui mai presus de toate; iar Dumnezeu n-a zbovit a-i rspunde pe potriv, aezndu-l domn i stpnitor, singur biruitor de nenvins i de nenfrnt ntre mpraii din toate timpurile, pururi nvingtori i ntotdeauna bucuros s poat nchina un monument amintirii unei biruine asupra vrjmailor; un mprat care nu ne-a ajuns la auz s fost vreodat unul, chiar din cele mai vechi timpuri. Att de iubit de Dumnezeu i de trei ori fericit, att de credincios i de ajutorat n toate, nct i-a fost uor s supun popoare mai multe dect naintaii si i s-i depene domnia nestnjenit chiar pn n cea din urm clip. Vezi i alte detalii la Eusebiu de Cezareea, Viaa lui Constantin cel Mare, scrieri, partdea a II-a, PSB, 14, cu un studiu introductiv de prof. Dr. Emilian Popescu, trad. i note de Radu Alexandrescu, p. 66. Tertulian, Despre mrturia suetului (De Testimonio Animae), trad. de prof. David Popescu, introducere, note i indici de prof. Nicolae Chiescu, vol. 14, col. PSB, vol. 3, p. 110. I Corinteni VI, 19. Basile le Grand, Aux jeunes, sur la manire de tirer prot des lettres hellniques, ed. F. Boulanger, Paris, 1952. Moartea ului su Crispus, o dram familial, niciodat elucidat. Vezi J. J. Norwich, Histoire de Byzance 330-1453, ed. Perrin, Paris, 1999, p. 33.
17 18 19 20
SLUJIREA OMILETIC A PRINTELUI PROF. DR. CONSTANTIN GALERIU (19182003). SCURT EVOCARE LA APTE ANI DE LA TRECEREA N VENICIE
reliminarii. n galeria marilor profesori care au slujit n mod exemplar nvmntul teologic universitar romnesc, un loc cu totul deosebit l ocup printele prof. dr. Constantin Galeriu, cel care i-a identificat viaa personal cu viaa Bisericii i a Facultii de Teologie, formnd duhovnicete zeci de generaii de viitori preoi, pentru a sluji lui Dumnezeu i oamenilor, cu druire i demnitate. Vocaia omiletic sau nvtoreasc a printelui Constantin Galeriu poate fi analizat doar n contextul celorlalte dou slujiri ale preoiei: cea sfinitoare i cea pastoral. Printele nu nva doar de la Amvon, ci prin tot ceea ce fcea ca preot i ca om, deoarece nsi viaa sa era pild i nvtur pentru toi cei ce au avut privilegiul binecuvntat s-l cunoasc. El a neles, n mod pilduitor, c numai concordana dintre cuvnt i fapt este conform cu Evanghelia Mntuitorului nostru Iisus Hristos. Avnd n atenie, fr ncetare, Modelul Desvrit, printele Galeriu s-a bucurat de aprecieri deosebite din partea credincioilor, care veneau s-l asculte din toate colurile Capitalei, iar unii chiar din alte orae i sate. Amintim i faptul c Printele a scris o tez de doctorat despre jertf, a jertfei care duce la nviere, adic jertfa lui Hristos. Dar aceast jertf care duce la nviere, a Mntuitorului Iisus Hristos, este izvor de lumin, de sensuri pentru viaa cretin, pentru viaa Bisericii, n general. Se poate spune, aa cum remarca Preafericitul Printe Patriarh Daniel, c misiunea Printelui Profesor Galeriu a fost una jertfelnic. Este un om care a fcut totul cu mult druire de sine i, n acelai timp, cu mult dragoste fa de Biseric
Pr. Asist. Univ. Dr. Beldiman Nicuor, Facultatea de Teologie Justinian Patriarhul, Bucureti
i fa de poporul romn. El a fost solicitat foarte adesea de ctre tineri, de ctre intelectuali, de ctre Fria Ortodox, de ctre ASCOR, de ctre centre de cultur teologic i de cultur laic. A rspuns unei chemri, dar, n acelai timp, a avut i bucuria aceasta de a se drui. Iar bucuria aceasta de a se drui pentru a ntri credina altora este o bucurie care a fost cultivat. Preot mai nti la Ploieti, apoi preot la biserica Sfntul Silvestru n Bucureti i, paralel cu aceasta, profesor la Institutul Teologic de Grad Universitar din Bucureti, care apoi a devenit dup Revoluie Facultatea de Teologie Ortodox. Deci, este vorba aici de o druire jertfelnic i sunt puini oameni care au ajuns la gsirea sensului vieii ca druire de sine pentru alii. Aici nu putem vorbi de simpl misiune fcut ca o trimitere, ca un ordin. Este o misiune fcut din pasiune, o misiune jertfelnic1. Bucuria adevrat este bucuria rodirii, bucuria care vine din rodire, din semnarea cuvntului i, apoi, din constatarea c el rodete, c el devine cuvnt viu n viaa omului. Printele avea bucuria aceasta pe fa i n toat fiina lui, cnd slujea i cnd predica, reuind s-o transmit i celorlali din preajm. Cu toate c, uneori, erau foarte lungi, predicile sale nu erau obositoare, pentru c ele nu erau numai rezultatul unei pregtiri, ci i a unei legturi duhovniceti cu Sfinii Apostoli, cu Sfinii Prini pe care i cita, mpletind experiena generaiilor trecute cu experiena personal. Deci, ntr-un cuvnt, bucuria Printelui Galeriu este bucuria comuniunii, pentru c adevrata bucurie este numai n comuniune2. Slujirea omiletic. Coninutul predicilor Printelui, ntemeiat pe Sfnta Scriptur, Sfinii Prini, pe cugetrile marilor gnditori ai lumii, dar nu mai puin pe propriile-i triri i experiene duhovniceti, este prezentat ntr-un limbaj ales, liturgic, armonizat unui stil adecvat personal, la care se adaug o gestic discret i o expresie a feei care nsoesc fericit adevrurile expuse, subliniindu-le. Ca i la Sfntul Ioan Gur de Aur, predicile sale cuprind n alveole ntreaga antropologie cretin de o mare originalitate, exprimat prin fora unor sintagme i viziuni care vor face obiectul mai multor doctorate de acum nainte, toate sunt nregistrate, dar trecerea de la oralitate la textul scris reprezint un act extrem de dificil, care presupune o desvrit intimitate cu modul de a cugeta teologic al Printelui Galeriu. Cele douzeci i dou de modele omiletice tiprite la Anastasia au fost ns diortosite de Printele, personal, fiind redactate sub presiunea insuportabil a nchiderii ziarului care le gzduia n fiecare smbt3.
Cu toate c era un cunosctor deplin al regulilor omiletice, deodat cu stpnirea normelor cu privire la stil, limbaj i gestic, printele se situa n afara normelor obinuite. Ascultndu-l cu atenie constatai paradoxul c legile omiletice sunt fcute parc nadins a fi ocolite Cci Printele, fr a se abate de la principiile de baz ale retoricii, i-a alctuit i experimentat propriile-i legi. Acest aspect este, de fapt, una din notele de baz ale originalitii sale omiletice4. Cteva repere bibliografice. Ca om de carte i profesor de teologie, Printele Galeriu a desfurat i o bogat activitate tiinific de cercetare, publicnd studii, articole, cri, note, recenzii, nsemnri i predici. Chiar i dup ncercarea pe care Dumnezeu i-a dat-o, n urma accidentului cerebral, a continuat s gndeasc i s scrie. Aa au aprut, dei le avea de mult pregtite pentru tipar, fiind foarte exigent cu forma final, Explicarea la Rugciunea domneasc5; Tlcuiri la mari praznice de peste an. 22 de modele omiletice6; Cartea celor Nou Fericiri7. Volumul Tlcuiri la mari praznice de peste an. 22 de modele omiletice adun n paginile sale un mnunchi de cuvntri (15 panegirice i 7 predici tematice), ce prezint nvturile cretine ntr-o form impecabil, trezind asculttorului sentimente asemenea celor pe care le trieti ascultnd un muzician experimentat, care interpreteaz n mod desvrit o pies celebr. Citind i recitind minunatele cuvntri bisericeti, ne dm seama ct este de dificil s descriem caracteristicile definitorii ale scrierilor sale omiletice. Distingem totui cteva coordonate specifice predicilor sale: preocuparea prioritar fa de subiecte cu raportare la actualitate, abordarea subiectelor care s corespund problemelor de acum ale credincioilor; dei nu se deprteaz de nvturile Sfinilor Prini, printele este un creator original, el nu este un imitator de expresii frumoase, create de alii, ci este el nsui un creator al multora dintre expresiile pe care le ntrebuineaz. Menionm c, dei a utilizat toate genurile omiletice, predicile printelui Galeriu, se ncadreaz n general, n categoria predicilor tematice dogmatice i morale, fiind preocupat de subiecte care s corespund problemelor actuale ale credincioilor. Nevinovia va salva lumea, Candela mic a marii lumini, Despre fericiri, Talita Kumi sau despre vistieria din pmntul milei, sunt doar cteva dintre titlurile predicilor cuprinse n acest volum. Tlcuirile Cincizecimii, nvierii i ale Naterii Domnului i propun s declaneze n inimile cititorilor dorina de a se ntoarce spre mpria lui
Dumnezeu: Suirea, nlarea la cer nseamn umplerea tot mai deplin a firii Lui omeneti cu infinitul dumnezeirii n Duhul Sfnt, pn la dreapta Tatlui; or nu era deprtare, ci, dimpotriv, o tot mai adnc apropiere i unire cu noi o coinciden ntre tronul dumnezeiesc i intimitatea noastr, datorit i faptului c nsui Trupul omenesc al Domnului ade pe <<tronul dumnezeiesc>>. Dup aceast plinire a nlrii firii umane n Hristos pn la dreapta Tatlui urmeaz lucrarea, rspndirea, extinderea mntuirii i suirii noastre n harul i Adevrul Lui. Duhul sfnt de la care S-a ntrupat Fiul pogoar trimis de la Tatl pentru ca Fiul <<s ia chip>> luminos i n fiii oamenilor. Faptul se petrece la cincizeci de zile dup nviere8; Statutul persoanei umane, chemarea noastr, st nu doar n ceea ce sunt, vd sau aud acum, ci i n ceea ce sunt chemat s devin asemenea Protochipului Hristos. <<Cele ce ochiul n-a vzut i urechea n-a auzit i la inima omului nu s-au suit, pe acestea le-a gtit Dumnezeu celor ce-L iubesc pe El>> (I Corinteni 2, 9). i bine se zice c <<omul este i devine>>. Vocaia noastr de fiin nzestrat cu spirit i n dialog cu Infinitul este menit s se realizeze n Dumnezeu, n Infinit. Iar virtutea care susine acest dialog etern ziditor este credina. Pe drept o numete Apostolul: <<ncredinarea celor ndjduite, dovedirea lucrurilor celor nevzute>> (Evrei 2, 1), dovedire, certitudine ntemeiat n ntruparea Fiului lui Dumnezeu9; Acum, la acest Astzi al Naterii Domnului, Pruncul din ieslea Bethleemului Dumnezeu cel mai nainte de veci ni se arat nou, o dat mai mult, ca Semn, i oricui: pstorilor, purttorilor de grij din felurite aezminte, oamenilor politici, cpeteniilor de popoare, tuturor, nvnd i adeverind: <<Prin curia inimii>>, nevinovia va salva lumea!10. Constatm asemnarea predicilor printelui cu nite reportaje teologice, tlcuirile fiind concise, alctuite din mers, chiar n biseric, mpreun cu credincioii, sub ochii i n auzul acestora. Caracterizate printr-un bogat coninut dogmatic, predicile sale se remarc prin originalitate, reprezentnd roade ale gndirii asociative, diferite de gndirea conceptual ntlnit la cei mai muli dintre predicatori. n Postfaa volumului pe care l avem n atenie, Sorin Dumitrescu descrie cu acuratee stilul printelui Galeriu: Gndirea asociativ nu vehiculeaz idei, iar noutatea expresiei este incompatibil cu ceea ce numim astzi <<originalitate>>. Se poate vorbi, ns, de inventivitate asociativ, de talent asociativ, de ndrzneal asociativ, fr ca prin aceasta s fie, n nici un caz, vizat noiunea de <<originalitate>>... Putem afirma c modelul omiletic galerian este bipartit, prima parte avnd n mod constant, ataat ca <<uvertur>>, textul
original al pericopei evanghelice, n jurul creia pivoteaz att praznicul, ct i tlcuirea care l decripteaz11. Pentru ilustrarea stilului omiletic al printelui Galeriu este mai potrivit s lsm predica nsi s vorbeasc. Iat cum i ncepe printele predica rostit cu ocazia Tierii capului Sfntului Ioan Boteztorul, intitulat Ioan, ngerul pustiei: Sfntul Ioan, naintemergtorul i Boteztorul Domnului, i ncheie cltoria acestei viei n temni i martiriu. Este ultimul dintre profei, cel mai mare, vestindu-L pe Iisus Hristos Mntuitorul, nu de departe, ci botezndu-L n apele Iordanului, atingnd cu mna cretetul Stpnului. i, la acest act divin, Profetului i este dat s vad cerul deschizndu-se, duhul Sfnt cobornd peste Iisus, i s aud glasul Tatlui: <<Acesta este Fiul Meu Cel iubit, ntru care am binevoit>> (Matei 3, 17). Iar el, fa n fa cu Domnul su, d celor de atunci i celor de azi aceast mrturie: <<Iat Mielul lui Dumnezeu, Cel ce ridic pcatul lumii>> (Ioan 1, 29). Vrednic s-a fcut cu adevrat a se chema <<prietenul Mielului>>. Ca profet, ca prieten al Mielului, al Mirelui, Ioan sufer i el pentru pcatele lumii12. n tratare, dup o istorisire a contextului istoric i social al venirii pe pmnt a Mntuitorului, printele continu: De aici ncolo, drumurile (cel al Mntuitorului i cel al lui Ioan Boteztorul) se despart. n timpul procesului Mntuitorului, Pilat trimite pe Iisus i la Irod, care se afla atunci n Ierusalim. L-a ntrebat regele <<multe lucruri i ndjduia s vad n El vreo minune. Iisus ns nu i-a rspuns nimic>> (Luca 23, 8-9). Tcerea lui Dumnezeu n faa pcatului e o sentin... i drumul lui Ioan este de aici nainte altul. Trupul i l-au ngropat mucenicii lng cel al Profetului Eliseu; n-a rmas ns n pmnt. Moatele lui sfinte au peregrinat de-a lungul veacurilor, n Rsrit ca i n Apus, mprite i aezate sub altarele multor biserici, nsmnnd sfinenie pretutindeni13. n ncheierea acestei cuvntri, printele glsuiete astfel: Dar persoana lui?! Biserica l cinstete n slujbe sacre i icoane. E venerat, fie boteznd pe Domnul, fie cu aripi de nger, oferindu-i capul pe tipsie; i, mai ales, mpreun cu Preacurata Maic de o parte i de alta a Mirelui Hristos, n icoana numit Deisis, deasupra capetesmei oricrui Sfnt Loca. n Acatist invocm: Bucur-te, slujitorule cel prealuminat al lui Hristos; Bucur-te, lumintorule al mriilor mucenici; Bucur-te pecetea celor dou Testamente; Bucur-te, Sfinte Ioane, preacinstite naintemergtorule! Amin14. Datorit vocaiei de preot i calitii de printe autentic, predicile sale trezesc receptivitate maxim din partea publicului cruia s-a dedicat trup i suflet, printele predicnd nu numai la Amvon, ci prin tot ceea ce a fcut.
Erudiia impresionant, felul apropiat, duhovnicesc al printelui, i-a determinat pe enoriaii si fie intelectuali, fie oameni de rnd s-i asculte cuvntrile duminic de duminic, iar pe studenii crora le-a fost dascl desvrit i ostenitor exemplar s l aleag drept model de urmat n via. Cu adevrat remarcabile prin stilul original i inventivitatea pe care o eman cu fiecare fraz rostit, predicile printelui Galeriu cuprinse n acest volum se bucur de aprecieri deosebite din partea publicului asculttor. Aeznd deasupra oricror izvoare Sfnta Scriptur, al crei cunosctor desvrit era, printele a realizat o oper omiletic de excepie, n care nicio predic nu seamn cu cealalt, fiecare asociere de cuvinte este inedit, fiecare alturare de idei este nemaintlnit i cu att mai nltoare. De pild, despre Preasfnta Nsctoare de Dumnezeu, printele griete astfel: Ea este i pentru noi toi deopotriv pururea vie i rugtoare naintea Preasfintei Treimi n veacul de acum, precum i o arvun i ndejde a transfigurrii trupului nostru, mrturie i bucurie a nvierii, a nnoirii lumii. De aceea o preacinstim invocnd<<Bucur-te ceea ce eti plin de har, care ntru adormirea ta nu ne lai pe noi>>15. Calitile de bun orator sunt completate de meticulozitatea pe care o arat printele pentru alctuirea cuvntrilor i pentru acurateea lingvistic a acestora. Facem o meniune aparte, c foarte multe cuvntri semnate de printele Constantin Galeriu se regsesc i n periodicele bisericeti, n mod special n revista Glasul Bisericii. Astfel, din cele 23 de predici tiprite numai una se afl n revista Mitropolia Olteniei. n ordine cronologic predicile supuse ateniei sunt: Gnduri pentru anul Nou16, Meditaie de Anul Nou17, La Duminica a XXXIII-a dup Rusalii18, La Duminica a XXV-a dup Rusalii19, La Duminica a XVII-a dup Rusalii20, La Duminica fiului risipitor21, La Duminica a XIX-a dup Rusalii22, La a doua zi de Crciun23, La a treia zi de Pati24, La Duminica a II-a dup Pati25, La Duminica a XX-a dup Rusalii26, La Duminica a XXVIII-a dup Rusalii27, La Duminica a XXXI-a dup Rusalii28, La Duminica dinaintea nlrii Sfintei Cruci29, La Duminica a III-a din Postul Mare30, La Sfnta Treime31, La 1 ianuarie 198032, La a doua zi de Pati33, La Duminica a XXXIV-a dup Rusalii34, La Duminica a XVI-a dup Rusalii35, La Duminica vameului i a fariseului36, Dumnezeu S-a artat n trup37, i La Duminica Pogorrii Duhului Sfnt38. n ceea ce privete genul omiletic abordat, dintre aceste predici 3 sunt pareneze, 9 omilii exegetice verset cu verset i 11 predici tematice.
n cadrul omiliilor amintite, printele Galeriu trateaz o gam variat de teme i subiecte desprinse cu precdere din cuprinsul pericopelor evanghelice rnduite, fie alegnd cu bun tiin teme ce vor fi tratate n lumina pericopei citite n cadrul cultului. Dintre variatele teme expuse n cadrul acestor cuvntri le notm pe urmtoarele: despre comportamentul cretin, despre iubire, despre ntruparea Domnului, pocin, smerenie i rugciune, despre numele lui Iisus, despre timp, Sfnta Cruce, precum i despre fecioria Maicii Domnului, credin, ispite. Izvoarele utilizate. Sursele pe care printele Constantin Galeriu le are n atenie, n cadrul predicilor sfiniei sale, se centreaz pe dou izvoare principale. Dac prima surs este comun aproape tuturor predicatorilor (Sfnta Scriptur), scrierile i citatele generoase i consistente din Sfinii Prini aproape c nu lipsesc din nicio predic a printelui. De cele mai multe ori aceste surse au caracter completiv-explicativ, aa cum se observ din exemplul urmtor: noi zicem adesea: Doamne d-mi mintea de pe urm, adic tnr fiind, s vd ca un btrn, s vd sfritul de la i prin nceput. S fiu cum spune Apostolul, prunc cu rutatea i desvrit cu mintea (I Corinteni 14, 20), sau cum au tlmcit prinii: s am mereu inim de copil neprihnit i minte de brbat desvrit39. n unele predici ideile patristice sunt parafrazate: Sfntul Macarie cel Mare spunea despre srmanii pctoi osndii la iad, potrivit unei descoperiri, c stau cu spatele lipite unul de altul, nu-i vd faa unii altora. Doar cnd se roag Biserica pentru aceti osndii, i vd faa ca dintr-o parte40. Alteori citatele sunt preluate textual: dumnezeiescul Maxim Mrturisitorul afirm: Dumnezeu vrea s lucreze n fiecare i n toi taina ntruprii Sale41. La fel, se poate observa i din predica n care, printre altele, se explic nelesul smereniei n lumin patristic: prin ea, prin smerenie, cum adnc tlcuiete Sfntul Grigorie Palama, nimicete covritor de minunat cauza cderii celei dinti trufia. Cci, zice teologul harului, nceptorul rului voind s nu fie mai mic i mai prejos dect nici unul dintre ngeri, i voind s se fac asemenea Ziditorului nsui, prin supremaie, cel dinti a produs cderea pctoas nesfrit de mare i nimeni altul nu a nceput primul s o svreasc42. Utilizarea argumentrii patristice pentru a semnala semnificaia unor texte liturgice se poate intui din exemplul urmtor, utilizat de predicator: zice acelai dumnezeiesc printe Maxim Mrturisitorul: <<Hristos reaprinde Trupul Su ca pe un sfenic de lumin dumnezeiasc>>, iar noi n Noaptea nvierii la chemarea preotului, aprindem lumin din lumina Lui i cntm <<acum toate s-au umplut de lumin i cerul i
pmntul i cele de dedesubt>>43. Sporadic se utilizeaz i unele citate din literatur. Vorbind despre bogia darurilor lui Dumnezeu, revelat prin pilda talanilor, se strecoar n cadrul predicii un vers al marelui poet naional, Mihai Eminescu: atta foc, atta aur, i attea lucruri sfinte/ pestentunericul vieii/ ai revrsat, Printe44. Referindu-se la ceea ce nseamn a fi prsit de Dumnezeu, autorul recurge la un citat din literatura strin (Elie Wiesel): a fi prsit de Dumnezeu e mai grav dect a fi pedepsit de El45. Printre autorii patristici regsii n predicile studiate, un loc de seam l ocup Sfntul Maxim Mrturisitorul, acesta fiind utilizat cu predilecie n omiliile supuse ateniei. Planul orientativ al predicilor. Dintre predicile printelui Galeriu, publicate n periodicele amintite mai sus, doar patru au motto46. Formula de adresare lipsete n varianta tiprit a acestor predici. Unele cuvntri se deschid oferindu-se unele lmuriri de ordin etimologic. De exemplu, n Predica la a doua zi de Crciun: ne aflm sub lumina strlucitoare a Naterii Domnului. Poporul nostru cel drept-credincios a numit acest praznic <<Crciun>>. Cuvntul Crciun provine din limba latin, creatiocreaie47. n alte predici nceputul este pregtit temeinic, dup cum se poate observa: ntlnirea cu cineva deosebit, neobinuit, tainic, e prin ea nsi o bucurie, o srbtoare, un eveniment. Dar ce nseamn ntlnirea cu Iisus cel nviat? Sfnta Evanghelie ne vorbete astzi tocmai despre o asemenea ntlnire a ucenicilor cu Iisus48. La fel se poate observa i din exemplul urmtor: O zi de smbt , i Domnul este poftit la cin n casa unuia dintre fruntaii fariseilor. Se aflau mai muli invitai. Iisus vindec mai nti un bolnav i apoi nva49. Alteori, nceputul este brusc: aa ncepe astzi Sfnta Evanghelie: un om avea doi fii Tat i fii. Cnd adugm i <<mam>> iat totul. Domnul nu rostete numele mamei pentru a lsa a se nelege c aici e vorba de Tatl ceresc i de fiii Si50. Un alt exemplu n care nceputul lanseaz tema n mod direct este urmtorul: mrturisim ntr-un glas cu Apostolul: cu-adevrat mare este taina dreptei credine, Dumnezeu S-a artat n Trup. Fapt cu desvrire unic, asemntor creaiei i chiar mai mare dect creaia: Fiul lui Dumnezeu S-a fcut i om, S-a artat n trup ca al nostru51. Pe alocuri, nceputul este lung: Vestind faptele minunate ale lui Dumnezeu, luminat, i n aceast a doua zi de Pati, descoper i nva Sfnta Evanghelie: pe Dumnezeu nimeni nu l-a vzut vreodat i noi la un asemenea fericit cuvnt n duh cu Apostolul, cugetm i zicem: o, adncul nelepciunii, al iubirii i al purtrii de grij...52.
n tratarea subiectelor i temelor alese, printele Galeriu utilizeaz explicaia, argumentarea, interogaia retoric, povestirea, drept principale metode omiletice. Vorbind despre nviere, iat cum explic acest cuvnt: nvierea Domnului se mai numete, cu un alt cuvnt Pate, iar cuvntul Pati nseamn trecere cuvntul Pati poart calea ntregului sui i al trecerii fpturii de la nefiin la fiin i nlarea nencetat a acesteia, culminnd cu faptul i evenimentul minunat al nvierii53. Iat cum sunt valorificate explicaia i interogaia retoric n predica exegetic la Duminica Fiului Risipitor: Fiul cel mai tnr, din Sfnta Evanghelie, spune ns tatlui su, tat d-mi partea ce mi se cuvine din avere. Un alt mod de a vedea i rspunde; cere partea lui care i se cuvine, cu alte cuvinte, darul lui i partea lui. i ce s fac cu zestrea luat? Acum ncepe un destin, un drum, ne privete pe toi. Fiecare a pornit sau va porni pe acest drum cu partea lui n via54. Pentru a sublinia venirea n sine a fiului risipitor se recurge la urmtoarea digresiune: Un preot venea ntr-o sear trziu de la un bolnav; avea drumul pe lng un cimitir. i aude o voce omeneasc; se apropie, prins de braele unei cruci, o umbr era acolo ghemuit i plngea, spunea: tat, tat, pentru ce nu te-am ascultat... se nelege era o tnr care-i plngea, la mormntul tatlui care odihnea acolo, rodul neascultrii era i aici totui o trezire. Ce am pierdut prin pcat putem rectiga prin cin suferin55. Referindu-se la credin, aceasta este vzut drept: puntea i calea de unire ntre mine i semenul meucredina n Dumnezeu pentru noi trebuie s nsemne deodat i credina, ncrederea n om: ncredere ntre mine i soia mea, ntre mine i cea cu care mi ctig mpreun pinea56. Diferena dintre nviere i revenirea la via este subliniat astfel: Lazr nviaz cu vechile legturi; i el va relua, pentru ct va mai tri, itinerariul vechii condiii, tot muritoare. De aceea trebuie fcut distincie adnc: nvierea lui Lazr nseamn o revenire la via, o rentoarcere la via, n timp ce nvierea Domnului nu e rentoarcere, ci trecere dincolo de moarte. E Pate57. Rugciunea, n viziunea omiletic a printelui Galeriu, reprezint un sui nu dup loc, ci dup fire, cu duhul. Este o suire a minii i a inimii, a ntregii fpturi ctre Dumnezeu, ctre Cel ce pururi i infinit ne depete, ne nal i ne nnoiete cu harul Su58. Lepdarea de sine este privit drept nu jertfire de sine egoist pentru alii, ci jertfirea altora pentru sine lepdarea de sine nseamn o izbvire de adorarea de sine, de egocentrism, aceast boal a existenei noastre, care e izvor i reazim a tot pcatul...59.
Unele predici se ncheie prin ndemnul la meditaie: cretine, ce dar vrei s primeti aici n Biseric, ce cale alegi s urmezi n rugciunea i n viaa ta?60. Alte predici au sfritul scurt. De exemplu, cnd vorbete despre Sfnta Liturghie, ca prefigurare a mpriei lui Dumnezeu, printele Galeriu conchide: n Biseric, Sfnta Liturghie la care participm mereu e o pregustare, o imagine n mic, o pregtire n credin, ndejde i iubire a acestei mprii. S umblm n lumina ei! Amin61. La fel se poate observa i n exemplul urmtor: Domnul ntreab: M iubeti tu pe Mine? Ucenicul rspunde: Da, Doamne! atunci Domnul i zice: Pate oile Mele... deci numai iubind, poi pstori, povui i salva pe alii. Amin!62. Alteori, sfritul predicilor presupune rostirea unor rugciuni: s ne unim acum cugetele ntr-o veche rugciune a Bisericii aflat la sfinii Prini de ziua Naterii Domnului, preotul n mijlocul credincioilor se ruga i rostea: Doamne Iisuse Hristoase, Cel ce te-ai nscut din Fecioar, pentru a noastr mntuire, f ca poporul Tu cel sfnt, care se afl de fa, s primeasc i el darul de a fi fecioar i mam63. n alte predici, finalul este ncununat prin utilizarea unor versete ce ndemn la rugciune: n aceast osteneal comun, ne rugm mpreun cu psalmistul: Doamne Dumnezeul puterilor, caut din cer i vezi i cerceteaz via aceasta Patria i Biserica noastr pe care a sdit-o dreapta Ta. Amin!64. Remarci conclusive. Cu o bogat i impresionant activitate omiletic, printele Constantin Galeriu a lsat Bisericii pe care o slujea cu deosebit har, o preioas motenire. Citind aceste predici, n ceea ce privete stilul i trsturile caracteristice, evideniem ca prim aspect utilizarea consistent a surselor patristice, aproape nelipsite n predicile sale. O alt not caracteristic a stilului su omiletic, este cea a tratrii originale n legtur cu modul n care credincioii pot trece peste anumite neputine, cu care se confrunt: cnd i priveti trupul cteodat istovit sau mcinat de vreo boal, neputincios, i te cuprinde sila, dezgustul, dezndejdea cu gndurile ei negre, deodat n sufletul tu cretin un cuget curat strbate ntunericul i i spune: ntr-un asemenea trup ca al tu s-a mbrcat Dumnezeu nsui65. Despre iubirea aproapelui se ofer urmtorul raionament rostit ntr-o not personal, original: Dac eu purtndu-I numele, l iubesc pe Hristos, atunci nu voi iubi i eu pe acei pe care i iubete Hristos, adic pe toi?66. La fel, nelesul numelui de cretin este redat ntr-o manier original, specific stilului printelui Galeriu: numele nseamn i poart cu sine nsuirile, puterea i darul cu care suntem chemai s slujim lui Dumnezeu i semenilor notri67. Un ultim, dar nu cel din urm
aspect caracteristic predicilor analizate, l reprezint modul n care sunt introduse n corpusul predicii digresiunile: ce e n fond pcatul, patima, dac nu lipsa de sens creator i nnoitor? astfel spus inversiunea sensului creator dup Chipul Creatorului, n cutarea ca scop a plcerilor faptele neroditoare ale ntunericului. Stagnare, ncremenire n opera creaiei. Se spune undeva c un pctos se trezete n iad i ntreab: ce or e? satan i rspunde: Eternitatea68. Profunzimea gndirii, meticulozitatea tratrii temelor i bogia textelor scripturistice i a celor patristice, prezentate ntro not personal, inconfundabil, fac din predicile printelui Constantin Galeriu un izvor bogat de idei pline de neles, menite s dezlege tainele credinei i s provoace n sufletele credincioilor trirea i exteriorizarea sentimentului religios. Spre ncheierea acestei succinte evocri a printelui Galeriu reproducem aici un fragment al unei foarte potrivite caracterizri ce aparine printelui prof. dr. Nicolae Necula: Cu chipul su cu adevrat preoesc, purtnd permanent haina preoeasc, nevzndu-l niciodat i neimaginndu-mi-l cum ar fi aprut n costum civil, cu figura sa tolstoian, cu barba mare, ngrijit i inconfundabil, cu privirea ager i rscolitoare, dat totdeauna cald i iubitoare, cu prul i inuta vestimentar ngrijite, cu vocea lui brbteasc, baritonal timbrat, asemntoare glasului de tunet al profeilor, cu bogia stilistic a limbii sale literare, care amintea de frumuseea vorbirii Sfntului Ioan Gur de Aur, cu talentul su oratoric, rar ntlnit, cu temeinica sa pregtire, ancorat n cele dou izvoare inepuizabile de inspiraie, Sfnta Scriptur i Sfinii Prini, Printele Galeriu a vorbit mereu att de frumos, cum puini ca el au fcut-o, atrgnd n jurul su studenii i credincioii i sporindu-i zilnic auditorii. Vorbea att de uor i de firesc, ca i cnd cuvntul su ar fi curs asemenea unei ape de la izvor. Nu cuta niciodat expresiile nclcite i bombastice ca s epateze, ci totul venea de la sine. Aa se explic faptul c mereu a vorbit cu convingere i convingtor i s-a entuziasmat pn la transfigurare, ori de cte ori a vorbit despre Dumnezeu. Cuvntul su n-a fost niciodat superficial i anost, ci nflcrat i dinamizator69. Chipul luminos al printelui Galeriu rmne zugrvit n contiina noastr, aadar, prin cteva nsuiri cu totul remarcabile: preot de vocaie, om duhovnicesc, bun cunosctor al Sfintei Scripturi i al scrierilor Sfinilor Prini, teolog autentic, ortodox tradiionalist prin natura firii, dar i cu mare deschidere spre cultura laic, pe ct de cult, pe att de modest, ngduitor cu alii, dar exigent cu sine, plin de solicitudine fa
de durerile i nzuinele celor din jur, slujitor contiincios pe pmnt, iar acum fierbinte rugtor n ceruri, dimpreun cu toi cei de-a dreapta Preasfintei Treimi.
NOTE: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 PS Mitrop. dr. Daniel, Un chip luminos al cuvntului. Printele Galeriu predicator al Jertfei i nvierii, n vol. Druire i dinuire. Raze i chipuri de lumin din istoria i spiritualitatea romnilor, Editura Trinitas, Iai, 2005, p. 183. Ibidem, p. 184. Sorin Dumitrescu, Printele a propovduit cuvntul credinei cultivate de simirea nelegtoare, cnd mintea ajunge s inunde simirea, n Vestitorul Ortodoxiei, Anul XV (2003), nr. 318-319, p. 5. Pr. prof. dr. Vasile Gordon, Printele profesor dr. Constantin Galeriu, preot i predicator de excepie, n vol. Biserica i coala, p. 296. Bucureti, Editura Harisma, 2002. Editura Anastasia, Bucureti, 2001, 325 p. Bucureti, Editura Harisma, 2004. Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Pogorrea Duhului fr hotar, n vol. Tlcuiri la mari praznice de peste an. 22 de modele omiletice, Editura Anastasia, Bucureti, 2001, p. 103. Ibidem, O Zi Una, mprteas i Doamn, p. 276. Ibidem, Nevinovia va salva lumea, p. 26. Sorin Dumitrescu, Postfa la Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Tlcuiri la mari praznice de peste an..., p. 317-318. Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, Ioan, ngerul pustiei, n vol. Tlcuiri la mari praznice de peste an..., p. 164. Ibidem, p. 166-167. Ibidem, p. 168. Ibidem, Se nal sicriul sneniei, p. 160. n G.B., anul XXIII (1964), nr. 1-2, p. 16-19. n G.B., anul XXXI (1972), nr. 1-2, p. 30-32. n G.B., anul XXXIII (1974), nr. 1-2, p. 15-17. n G.B., anul XXXIII (1974), nr. 11-12, p. 1031-1034. n G.B., anul XXXIV (1975), nr. 1-2, p. 32-35. n G.B., anul XXXIV (1975), nr. 3-4, p. 228-232. n G.B., anul XXXIV (1975), nr. 9-10, p. 893-897. n G.B., anul XXXIV (1975), nr. 11-12, p. 1212-1215. n G.B., anul XXXV (1976), nr. 3-4, p. 302-306. n G.B., anul XXXVI (1977), nr. 5-6, p. 483-488. n G.B., anul XXXV (1976), nr. 9-12, p. 847-852. n G.B., anul XXXVI (1977), nr. 10-12, p. 830-834. n G.B., anul XXXI (1978), nr. 1-2, p. 19-24. n G.B., anul XXXI (1978), nr. 9-10, p. 988-992. n G.B., anul XXXVIII (1979), nr. 3-4, p. 215-220. n G.B., anul XXXIX (1980), nr. 3-5, p. 318-321. n G.B., anul XXXIX (1980), nr. 1-2, p. 14-18. n G.B., anul XXXIX (1980), nr. 3-5, p. 306-309.
Almanah Bisericesc 2011 34 35 36 37 38 39 40 41 42 43 44 45 46 n M.O., anul XXXVII (1985), nr. 1-2, p. 55-60. n G.B., anul XLV (1986), nr. 5, p. 18-24. n G.B., anul XLVI (1987), nr. 1, p. 33-37. n G.B., anul XLVI (1987), nr. 1, p. 23-25. n G.B., anul XLVII (1988), nr. 9-10, p. 465-469. Pr. prof. dr. Constantin Galeriu, La Duminica ului risipitor, n G.B., anul XXXIV (1975), nr. 3-4, p. 229. Idem, La Duminica a XIX-a dup Rusalii, n G.B., anul XXXIV (1975), nr. 9-10, p. 895. Idem, La a doua zi de Crciun, n G.B., anul XXXIV (1975), nr. 11-12, p. 1215. Idem, Dumnezeu S-a artat n trup, G.B., anul XLVI (1987), nr. 1, p. 24. Idem, La a treia zi de Pati, n G.B., anul XXXVI (1976), nr. 3-4, p. 306. Idem, La Duminica a XVI-a dup Rusalii, n G.B., anul XLV (1986), nr. 5, p. 20. Idem, Dumnezeu S-a artat n trup, G.B., anul XLVI (1987), nr. 1, p. 25. Idem, La a doua zi de Crciun, n G.B., anul XXXIV (1975), nr. 11-12, p. 1212; La Duminica a XX-a dup Rusalii, n G.B., anul XXXV (1976), nr. 9-12, p. 847; La Duminica a III-a din Postul Mare, n G.B., anul XXXVIII (1979), nr. 3-4, p. 215; La Sfnta Treime, n G.B., anul XXXIX (1980), nr. 3-5, p. 318. Idem, La a doua zi de Crciun..., p. 1212. Idem, La Duminica a II-a dup Pati, n G.B., anul XXXVI (1977), nr. 5-6, p. 483. Idem, Predica la Duminica a XXVIII-a dup Rusalii, n G.B., anul XXXVI (1977), nr. 10-12, p. 830. Idem, La Duminica Fiului Risipitor..., p. 228. Idem, Dumnezeu S-a artat n trup..., p. 23. Idem, La Sfnta Treime..., p. 318. Idem, La a doua zi de Pati, n G.B., anul XXXIX (1980), nr. 3-5, p. 308. Idem, La Duminica Fiului Risipitor..., p. 228. Ibidem, p. 230. Idem, La Duminica a XVII-a dup Rusalii, n G.B., anul XXXIV (1975), nr. 1-2, p. 33. Idem, La a treia zi de Pati, n G.B., anul XXXV (1976), nr. 3-4, p. 303. Idem, La Duminica vameului i a fariseului, n G.B., anul XLVI (1987), nr. 1, p. 33. Idem, La Duminica a III-a din Postul Mare..., p. 216. Idem, La Duminica vameului i a fariseului..., p. 37. Idem, La Duminica a XXVIII-a dup Rusalii..., p. 834. Idem, La Duminica a XIX-a dup Rusalii..., p. 897. Idem, La a doua zi de Crciun..., p. 1215. Idem, La 1 ianuarie 1980, n G.B., anul XXXIX (1980), nr. 1-2, p. 18. Idem, Dumnezeu S-a artat n trup..., p. 24. Idem, La Duminica a XIX-a dup Rusalii..., p. 896. Idem, La 1 ianuarie 1980..., p. 14. Idem, Meditaie de Anul Nou, n G.B., anul XXXI (1972), nr. 1-2, p. 31. Pr. prof. dr. Nicolae Necula, Printele profesor universitar dr. Constantin Galeriu a trecut la cele venice, n Vestitorul Ortodoxiei, Anul XV (2003), nr. 318-319, p. 2.
47 48 49 50 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 62 63 64 65 66 67 68 69
RNDUIELI ORTODOXE PENTRU NMORMNTARE I PARASTASE

Pr. Lector Dr. David Pestroiu, Facultatea de Teologie Ortodox Justinian Patriarhul, Bucureti
ncontestabil, moartea constituie marea provocare a vieii fiecrui om. Fie c este privit cu angoas, fie cu responsabilitate i senintate, ea suscit interesul tuturor. Chiar dac societatea actual i ntinde capcanele sub forma nrobitoare a agoniselii bunurilor materiale sau a unor ranguri i vaniti omeneti, moartea apare, la un moment dat, pentru a restabili ordinea primordial: cele spirituale sunt singurele care dinuie, iar materia i continu ciclul biologic al transformrilor, pn la preschimbarea ei final, prin nviere. De aceea, cntecul popular consemneaz, n mod realist: Strnge omul ca furnica, Cnd moare nu ia nimica. Alexandru Macedon, celebrul mprat al antichitii, rpus de boal la vrsta deplinei maturiti, a cerut s fie nmormntat cu minile goale ieind din sicriu, pentru a arta tuturor c nu se deosebete cu nimic de orice muritor de rnd. n faa morii, cu materia zidirii noastre trupeti, cu toii suntem egali, aa cum spune cntarea: cine este mpratul sau ostaul, bogatul sau sracul, dreptul sau pctosul? Au nu sunt toi rn?. 2. nvtura ortodox despre moarte Vorbind despre moarte, trind durerea despririi de cei dragi, asistnd cu compasiune pe cei ce rmn, cu sufletele pustiite de dor, simim adeseori tentaia revoltei: de ce Dumnezeu, n buntatea Sa absolut, a
1. Realitatea morii
rostuit un astfel de moment, i, mai cu seam, pe ce criterii cheam la El sufletele oamenilor, unii la vrste fragede, n pruncie sau la tineree? Pentru a nu-L judeca pe Dumnezeu, trebuie s tim nti c nu El este autorul ncercrilor noastre. El este izvorul vieii i buntii; noi suntem cei care am atras, prin faptele noastre, exprimarea unei judeci a Lui plin de dreptate. Bunoar, tim bine c moartea a aprut n istorie odat cu decizia primilor oameni de a se mpotrivi lui Dumnezeu, neascultnd porunca Lui, dei fuseser avertizai c vor primi aceast pedeaps. Plata pcatului este moartea (Romani 6, 23) confirm Sf. Ap. Pavel. i, pentru c starea de pctoenie s-a rsfrnt asupra ntregului neam omenesc, toi avem n fa aceast mare trecere, cum o numea Lucian Blaga, fr a putea arta care sunt criteriile dup care ea se produce, n cazul concret al fiecruia, mai devreme sau mai trziu. Important este nu cnd, ci cum murim. Dar, pentru a ajunge la a ti cum trebuie s murim, trebuie s clarificm mai nti cteva nvturi ortodoxe absolut necesare. O definiie simpl a morii este: separarea temporar a sufletului de trup, dup cuvntul Eccleziastului: trupul se va ntoarce n pmnt, iar sufletul la Dumnezeu, care l-a dat pe el (Eccleziast 12, 7). Am scris: temporar, deoarece realitatea morii este, n cretinism, nsoit ntotdeauna de o alta, reparatoare i desvritoare: nvierea. Niciodat, cretinul nu trebuie s priveasc moartea n chip fatalist, dup nefericitul exemplu oferit de ctre definiia atee a morii, intens rspndit n timpurile dictaturii comuniste: trecere n nefiin. Pentru un cretin, cei rposai nu trec n nefiin, cci continu s fiineze i dup moarte, cu sufletele lor, ateptnd rentoarcerea n trupuri la nviere. Despre aceasta, dau mrturie nu numai citatul din cartea Eccleziastului, de mai sus, ci i pilda Mntuitorului, despre bogatul nemilostiv i sracul Lazr, ca i ncredinarea tlharului de pe cruce asupra efectelor pocinei lui desvrite: intrarea n rai, odat cu Hristos Cel jertfit i pentru pcatele lui. Pilda bogatului nemilostiv i a sracului Lazr (Luca 16, 19-31) ne ncredineaz c starea sufletelor dup moarte comport efectele clare ale exprimrii judecii drepte a lui Dumnezeu. Aadar, sufletele ateapt ntoarcerea n trupuri (nvierea) petrecnd n locuri potrivite cu alegerea lor liber, concretizat n faptele svrite n viaa pmnteasc. n niciun caz, ele nu se rencarneaz pentru viei succesive, n alte trupuri, ntruct o via de om ofer toate premizele efecturii unui examen moral riguros i singular, n deplin cunotin de cauz. Hristos, cnd a nviat din mori, nu a luat un alt trup, ci chiar pe acela pe care L-a avut nainte de moarte, cu care
S-a i artat ucenicilor Si, iar pe Toma L-a ncredinat de prezena real a semnelor rnilor din coast i din palme. Evident, acesta era ns un trup de slav (Ioan 1, 14), aa cum vor fi toate trupurile celor nviai, precum i ale celor care vor fi aflai n via la cea de-a doua venire a Domnului, prin preschimbare, aa cum vestete Sf. Ap. Pavel. Pentru a fi aezate la locurile de ateptare a nvierii, potrivite cu faptele lor, sufletele fac, n mod evident, obiectul dreptei judeci a Domnului Hristos. Aceast prim judecat se numete particular, deoarece fiecare suflet este cercetat n mod individual, avnd drept aprtori i acuzatori pe ngerii buni i ri. Modul cum se face recunoaterea faptelor i analiza lor amnunit rmne o tain, ns unii Sfini Prini, precum Sf. Macarie Egipteanul, au primit descoperiri dumnezeieti privind cercetarea concret a pcatelor i contextualizarea lor, n aa-numitele vmi ale vzduhului, care marcheaz modul n care omul a reuit sau nu, s reziste n faa ispitelor. Judecata particular nu este definitiv; i asta nu pentru c n-ar fi dreapt, ci pentru c se face ntr-un context temporal n care nc viaa pmnteasc a celui judecat continu s aib influen asupra posteritii. n sens negativ, aceasta nseamn c unele fapte pot continua s aib efect asupra urmailor (o educaie proast asupra copiilor, de pild), iar n sens pozitiv, exist ansa real ca, prin rugciunile Bisericii, starea unui suflet s se schimbe n bine, datorit lucrrii dragostei jertfelnice a celor dragi, rmai pe pmnt, pentru el. Potrivit nvturii ortodoxe, odat cu cea de-a doua venire a Domnului Hristos pe pmnt, se va produce i nvierea morilor i va avea lor o a doua judecat: solemn, public i definitiv, n care vor fi cercetate toate faptele oamenilor, precum i consecinele lor. Aceasta este Judecata de Apoi, n urma creia oamenii vor merge, cu suflete i trupuri, n Rai sau n Iad. 3. Pregtirea pentru marea trecere Cretinul trebuie s fie pregtit n permanen de moarte. Sfinii Prini ai pustiei considerau absolut necesar ct mai deasa amintire a morii, de aceea se rugau n mod frecvent: Doamne, d-mi aducere-aminte de moarte!1. Sfntul Ioan Scrarul spune: Precum pinea este cea mai de trebuin dintre toate mncrurile, aa aducerea-aminte de moarte este cea mai necesar dintre toate lucrrile omeneti2. O concepie extrem de duntoare este amnarea continu a pregtirii morii, alimentat de diverse ispite. La tineree, ntlnim nelarea potrivit creia viaa trebuie
trit, la maturitate omul are tendina de a-i idolatriza propria familie, iar la btrnee cade n dezndejde, fie gndind aplatizat c o schimbare acum este deja tardiv, fie nfricondu-se de perspectiva asocierii simultane dintre pocin i moarte. Adevrul este c moartea acioneaz independent fa de aceste calcule omeneti i foarte muli dintre oameni sunt surprini de ea fr a avea o minim pregtire sufleteasc. De aceea, fiecare cretin trebuie, n mod necesar: s aib o relaie vie de iubire fa de Dumnezeu i semeni, manifestat prin fapte concrete. Simpla declarare a credinei sau a dragostei nu-i suficient. Faptele dragostei fa de Dumnezeu sunt: prezena nelipsit n casa Sa (biserica), rugciunea, postul, informarea corect asupra voii Lui (din Sfnta Scriptur, alte cri ziditoare de suflet, Ziarul Lumina, TV i Radio Trinitas etc. ). Faptele dragostei fa de semeni sunt: mila sufleteasc (sftuirea spre bine) i mila trupeasc (ajutorul n caz de nevoie); s fac lucrtor n viaa lui harul lui Dumnezeu, dat prin Sfintele Taine i celelalte slujbe sfinitoare ale Bisericii. S aib un duhovnic, de la care s primeasc dezlegare de pcate ct mai des, prin spovedanie. S-L primeasc pe Domnul Hristos, n fiina sa, prin Sf. mprtanie, ct mai des, dar cu pregtirea necesar; s evite, pe ct posibil, cderea n pcate, ndreptndu-i viaa, dup poruncile lui Dumnezeu. Persistena n ru, viciile de tot felul, concubinajele i menin pe oameni n starea czut din har. Dac analizm un dicton cu rdcini biblice: n ceea ce vei fi gsit, n aceea vei fi i judecat (cf. Iezechiel 33, 13-20), ne dm seama c toi cei ce mor fiind czui din har vor avea un rspuns greu de dat la dreapta judecat; s se ngrijeasc din timp, dac ine la cineva drag cu adevrat, ca acea persoan s fie, la rndul ei, pregtit cum se cuvine pentru moarte, mai cu seam dac sufer de o boal grea, al crei prognostic al evoluiei este rezervat. Adeseori, este imputabil rudelor neglijena de a nu chema preotul la timp pentru spovedanie i mprtanie, pe motiv c acest fapt l-ar speria pe bolnav sau i-ar grbi moartea. Din pcate, atunci cnd nu mai pot fi administrate Sfintele Taine, pe motivul pierderii contienei, se produce o moarte i mai grav, cea spiritual. 4. Cnd moartea survine Am vzut n capitolul precedent c, nainte de moartea unei persoane (cnd acest eveniment este previzibil), trebuie chemat preotul neaprat, pentru ultima mprtanie. Ea este precedat obligatoriu de spovedanie,
deci este nevoie ca muribundul s fie n stare ca, mcar prin semne, fie i prin clipirea ochilor, s poat rspunde ntrebrilor preotului duhovnic. Numai dac omul respectiv a mai fost spovedit recent de ctre preotul n cauz, ar putea fi i mprtit n stare de incontien, graie efectului spovedaniei anterioare. Altminteri, mprtania nu poate fi acordat; este bine s nu se insiste inutil, deoarece n acest caz, mplinirea ritualului ar fi spre osnd, i nu spre mntuire. Preotul poate citi rnduiala slujbei la ieirea cu greu a sufletului sau poate indica membrilor familiei s se roage pentru a fi martorii unui sfrit cretinesc. n cas va sta aprins n permanen candela; este bine s fie aprins i o lumnare (dac nu permanent, cel puin atunci cnd se petrece obtescul sfrit, atingnd-o de mna dreapt a muribundului). Cele dou lumini sunt foarte importante. Candela cu untdelemn simbolizeaz faptele cele bune, reprezentate de mirul fecioarelor celor nelepte din pilda Mntuitorului (Matei 25, 1-13); de aceea, se recomand folosirea unui untdelemn de calitate. Lumnarea reprezint lumina nvierii; de aceea, prezena ei n toate ritualurile funebre din cultul ortodox este esenial. Din pcate, muli dintre cretini nu cunosc aceast semnificaie, confundnd-o cu una din multele tradiii folclorice, asociate acestui eveniment. Pentru folosirea n cult, se vor procura numai lumnri din reeaua de distribuie a sfintelor biserici i mnstiri: acestea sunt executate n ateliere speciale, din vetre monahale unde rugciunea i harul lui Dumnezeu se mpletesc cu detaliul lucrului bine fcut. Atragem atenia c lumnrile comercializate n alte locuri dect sfintele lcauri sunt, n marea lor majoritate, produse contrafcute, executate din deeuri chimice toxice, de ctre persoane care urmresc propria navuire, pe seama durerii sufleteti a altora. Dup ce s-a produs decesul, trebuie realizate urmtoarele aciuni: se pstreaz n permanen candela aprins la cptiul mortului; se obine constatarea decesului de la medic; se anun preotul, stabilind de comun acord data nmormntrii i celalate detalii legate de slujbele premergtoare (stlpii); dac nhumarea se face n cimitirul parohial, se detaliaz aspecte legate de organizarea evenimentului, la cimitir. Din biseric, se vor lua acas sfenicul (n care se aprind lumnri) i steagul (care se expune la poart/u). De asemenea, se vor procura cele necesare: lumnri, tmie, crbuni, icoan (dac nu exist). Se va lua legtura cu clopotarul, pentru a bate, periodic, clopotele, simboliznd astfel trmbia ngereasc de la a doua venire a Domnului; se obin: certificatul de deces i autorizaia de nhumare (de la primrie);
se contacteaz pompele funebre, pentru toaleta mortuar, mblsmat, mbrcat, aezat n sicriu. mbrcmintea aleas va fi sobr, curat, fr stridene i fr podoabe (este bine ca obiectele de valoare bijuterii, bani etc. s fie utilizate spre fapte de milostenie, nu nmormntate). n sicriu se pot pune flori, iar pe pieptul mortului se pune obligatoriu o icoan. n unele zone ale rii, se aeaz tot pe pieptul mortului o lumnare mpletit, fcut din cear curat, numit toiag sau priveghetoare. ntotdeauna, aezarea mortului se face cu faa spre rsrit, iar deplasarea cu sicriul se realizeaz avnd grij ca rposatul s stea mereu cu faa spre sensul de mers. Toate datinile folclorice care propun aezarea n sicriu a unor valori materiale de orice fel: bani, obiecte personale, mncare sau butur, trebuie combtute, ntruct provin din rituri ancestrale pgne, precretine; dup svrirea slujbei stlpilor sau panihidei, decedatul se depune la capel (sau biseric, dac este posibil). Dup tradiie, slujba nmormntrii se svrete a treia zi de la deces. Nu exist restricii, din punct de vedere bisericesc, privind o zi a anului, n legtur cu efectuarea acestei slujbe. Chiar i n perioada pascal, exist o rnduial adaptat a slujbei nmormntrii. n privina orei, ea se va stabili de comun acord cu preotul, dar i cu ceilali factori implicai (pompe funebre, gropari etc. ). De obicei, se face nainte de prnz, dar se poate programa i dup-amiaz. 5. nmormntarea Este slujba principal ce se svrete n cadrul cultului morilor. Este foarte important s distingem necesitile cultului, din punct de vedere ortodox, fa de celelalte superstiii sau practici folclorice, care in de tradiia local. De aceea, este necesar s le difereniem: Rnduieli ortodoxe, absolut obligatorii: Pregtirea colivei (sau, n Ardeal, a colacului), care simbolizeaz trupul chemat la nviere, dup cuvntul Domnului: Bobul de gru, cnd cade pe pmnt i moare, aduce mult road (Ioan 12, 24). n cazul n care nhumarea presupune o deshumare prealabil, se mai face o coliv, i pentru sufletele celor deshumai. Pregtirea sticlei cu vin simbol al vieii, dar i al Sngelui Domnului arvuna vieii venice; Colacul, numit i cap n unele pri ale rii, substituie coliva, avnd aceeai semnificaie ca aceasta. Nu exist o prevedere canonic privind numrul capetelor ce se pot mpri: naintea lui Dumnezeu, nu cantitatea conteaz, ci calitatea destinatarilor: Cnd faci prnz sau cin... cheam pe
neputincioi, pe chiopi, pe orbi, i fericit vei fi c nu pot s-i rsplteasc. Cci i se va rsplti la nvierea drepilor (Luca 14, 12); Tmia i crbunii speciali pentru cdelni (se vor procura de la biseric); Lumnrile se pun pe coliv i se ofer preoilor, cntreilor i celor prezeni (pot fi nsoite de prosoape sau batiste, simboliznd rugciunea pentru tergerea pcatelor celor adormii). Se vor procura numai de la sfnta biseric. Nu pot fi acceptate lumnrile care curg, ard cu zgomot sau scot fum. De asemenea, o practic greit este i folosirea cndeluelor de aluminiu, care acumuleaz n interior parafin topit; n cadrul ritualului, micarea colivei la Venica pomenire produce vrsarea coninutului de lichid fierbinte, aceasta nsemnnd lips de respect fa de cel decedat i fa de cei ce vor consuma coliva respectiv; O sticlu de mici dimensiuni (100 ml este suficient), cu amestec de vin i ulei curat, ce vor fi folosite pentru miruirea decedatului, nainte de depunerea n groap (la cimitir); n timpul slujbei de nmormntare, la momentul stabilit, se va sruta icoana nvierii Domnului sau, n lipsa acesteia, icoana praznicului (hramului) sau chiar icoana pus pe pieptul rposatului, care apoi se d de poman (nu se nmormnteaz); Organizarea unei procesiuni funerare pietonale: n frunte merge persoana care duce crucea, apoi steagul, sfenicul, coliva i vinul, coroanele, preoii i cntreii, apoi sicriul cu cel decedat (chipul mortului fiind orientat spre sensul de mers), iar n spate: rudele, prietenii i cunoscuii. n cazul n care se folosesc mijloace de transport, prima va fi maina preoilor, apoi maina mortuar i n spate celelalte maini. Pe drum, att de la cas spre biseric (sau capel), ct i spre cimitir, se pot face opriri (de obicei 3, n numele Sfintei Treimi): preoii rostesc o scurt rugciune, numit ectenie (iar n unele pri ale Moldovei, se citete i din Evanghelie). Locurile de oprire se aleg dup urmtoarea list de prioriti: 1. cnd procesiunea ajunge n dreptul unor biserici, mnstiri, troie; 2. cnd se trece prin dreptul unor locuri legate de viaa rposatului (cas, serviciu etc. ); 3. la rspntii de drumuri. n mod obligatoriu, att cnd cortegiul funerar se deplaseaz, ct i cnd se fac opriri, se respect cu strictee regulile de circulaie i normele bunului-sim.
Datini folclorice (opionale) care nu contravin rnduielilor bisericeti ortodoxe, dar pot (i este mai bine) a fi evitate Dezlegarea mortului, efectuat n timpul slujbei nmormntrii. Corect, ar trebui fcut nainte, deoarece legturile respective au rolul de a imobiliza pri ale trupului, ntr-o poziie decent (nu au nicio funcie liturgic). Unii asociaz, ns, dezlegarea de pcate, invocat de preoi n rugciuni, cu dezlegarea acestor legturi materiale; n cazuri izolate, regretabile, n aceste momente se produce rumoare la slujb de aceea este bine ca aciunea s se fi svrit nainte; Acoperirea oglinzilor din cas cu pnze (dei susine credina n perenitatea sufletului dup moarte, aceast practic nu poate fi acceptat de nvtura ortodox, care nu poate admite persistena vreunei forme de interaciune dintre sufletul mortului i lumea material); Stabilirea unui numr fix de capete, colaci, pachete cu mncare, vase i prinoase care se mpart (numrul variaz de la o regiune a rii la alta, dar i n funcie de starea decedatului: brbat sau femeie, tnr sau btrn etc. ); Organizarea unui priveghi nocturn, cu mncare i, mai ales, butur, dar i cu pretenia evocrii personalitii defunctului, prin comentarii care depesc, uneori, cadrul sobru al momentului. Cretinul petrece vremea privegherii n rugciune, citiri din Sfnta Scriptur (dup un frumos obicei, se citete Psaltirea la cptiul mortului) sau discuii duhovniceti. Membrii familiei rposatului trebuie menajai i ndemnai s se odihneasc n mod corespunztor; Fixarea abuziv a unor reguli stricte privind lsarea sau ridicarea florilor din sicriu, nainte de nhumare obiceiul difer de la o zon la alta, fr a avea implicaii religioase; Purtarea ostentativ a unui doliu extrem, exprimat n atitudinea vestimentar nengrijit, interdicia splrii trupului sau a hainelor, vaselor etc. superstiii care-i discrediteaz pe practicanii lor; Claxonarea la punerea n micare a cortegiilor funerare reprezint un obicei de dat recent, prin care este semnalat deplasarea mortului pe ultimul drum. Este, n opinia noastr, o form de impietate la adresa mortului, dar i la adresa societii. Banii care se mpart la rspntii datin de sorginte superstiioas, nefolositoare: milostenia se face cu destinatar precis, pentru a fi eficient. O alt reminiscen a pgnismului o constituie prinderea unei monede gurite de mna defunctului.
nsoirea cortegiului funerar de muzicani, fanfar, lutari, maneliti etc. toi acetia transform evenimentul ntr-un spectacol ieftin, alimentnd ideea fals c i ritualul religios, cu toate etapele lui, nu-i altceva dect tot reprezentaie folcloric, adic o simpl prestare de servicii. O astfel de atitudine este extrem de periculoas; ea denatureaz grav sensul i rostul rugciunilor pentru cei adormii; mpodobirea unui brad n cazul decesului unui biat (sau brbat tnr) sau mbrcarea n mireas (n cazul decesului unei tinere necstorite) datini inofensive, cu aplicare local. Superstiii, forme de magie i vrjitorie, alte practici interzise de canoanele Bisericii Ortodoxe Vraja cu mort amintit la exorcizare, n molitfele Sf. Vasile cel Mare se realizeaz utiliznd materiale provenind de la cel decedat, mai ales acele legturi, care n mod normal se introduc n sicriu i se ngroap; Gina pe sub tron sau vraja cu pasre este o pretins form de a mpiedica transformarea mortului n strigoi; const n trecerea pe sub sicriul cu mortul a unei gini, care se d de poman; Credinele n strigoi (moroi, fantome), precum i toate practicile derivate; Credina c mortul mnnc i bea, sau c are nevoie de bani i bijuterii pe lumea cealalt; Cocoii albi dai de poman, pentru cei mori fr lumnare (n Joia Mare, Vinerea Mare sau n noaptea Patilor); Spargerea unui vas de pmnt, la plecarea cortegiului funerar de acas; mprirea unor obiecte drept poman ctre rude i cunoscui bogai, n alte scopuri dect milostenia cretin; Cununia cu mort sau cu moart n cazul morii unuia dintre concubini (mai nou: unire liber consimit, cstorie de prob sau doar civil). O astfel de slujb nu poate fi fcut, ntruct Cununia este o Sfnt Tain, iar Sfintele Taine transmit harul lui Dumnezeu exclusiv oamenilor vii. Solicitarea pretinde contracararea altei superstiii aceea c pomana n-ar fi primit, dac persoanele n-au fost cununate la biseric. Deplasarea cu cortegiul funerar pe ci ocolite, pentru a trece prin porile unor persoane vizate sau pentru a alunga superstiia de a merge cu mortul de dou ori prin acelai loc. O astfel de solicitare dovedete lips de respect att fa de preot, pus s parcurg un traseu obositor inutil, ct
i fa de cel decedat: nu este normal ca mortul s treac i s-i ia rmas bun de la cei dragi, ci acetia au datoria s-l viziteze i s-l nsoeasc pe ultimul drum pmntesc. Incinerarea form de desconsiderare a trupului - ce poart n sine mesajul distrugerii, i nu credina n nviere, bazat pe reconstituirea persoanei umane n integritatea ei. Agravant este practica mprtierii cenuii, manifestare cu caracter nihilist, susinnd mai degrab o credin religioas panteist. Nu au nimic de-a face aceste manifestri, cu tradiia i spiritualitatea ortodox. Svrirea slujbei ortodoxe a nmormntrii la sinucigai, apostai i eretici, nepocii pn la moarte. n astfel de cazuri, preotul nu poate oficia dect slujbe pentru izbvirea celor vii de cursele vrjmaului, abtute asupra lor: sfetania casei, molitfe i dezlegri speciale, cu binecuvntarea episcopului locului. Propriu-zis, fa de astfel de decedai preotul nu poate oficia nicio rnduial, ci doar s mearg n spatele sicriului, fr steag i sfenic de la biseric, i fr a se bate clopotele. Direct pe marginea gropii, fr a se intra n biseric sau n capel, preotul poate cnta un imn de laud Preasfintei Treimi (Trisaghionul funebru). 6. La cimitir Familia se va ngriji de respectarea din vreme a regulamentelor n vigoare, valabile pentru fiecare cimitir n parte. Unele diferene pot aprea, datorit faptului c, n Romnia, exist 3 tipuri de cimitire: ale Administraiei publice locale (aparin de primrie), ale Bisericii (parohiale) sau particulare. n general, la sparea gropii se va respecta adncimea legal de minim 2 metri (excepie fac construciile tip cavou). Deshumrile nu se pot efectua pn la mplinirea a 7 ani de la deces, dect n cazuri speciale, cu aprobrile cuvenite. Datoria cretinilor este de a ntreine n mod corespunztor mormintele naintailor, aceasta fiindu-le socotit ca fapt a dragostei fa de aproapele. Ele vor fi ornamentate cu flori i monumente funerare care s conin, n mod obligatoriu, reprezentarea crucii Mntuitorului. Profanarea mormintelor, precum i a monumentelor acestora, prin tergerea numelor naintailor i reutilizarea lor, constituie abateri grave de la dreapta-credin. 7. Pomana Pomana este aciunea dragostei cretine, svrit ca fapt de milostenie fa de cei nevoiai, n numele celui decedat. Ea marcheaz o nou
fapt bun, trecut n cartea vieii celui plecat la Domnul, dar i pentru cei rmai pe pmnt, ca form a dragostei fa de aproapele. Pentru a fi eficient, pomana trebuie s urmreasc ndeplinirea mai multor obiective: S fie destinat unei persoane aflat n nevoie, care este n imposibilitate temporar sau definitiv de a-i asigura traiul, fr ca prin aceasta s-i fie cultivat un pcat sau un viciu (exemplu: btrni, copii orfani, familii numeroase, invalizi etc. ). Pomana ntre rude nu are nicio valoare, i nici nu poate fi numit aa, ci, mai corect, mprire a motenirii. Degeaba se d, de pild, un autoturism fost al bunicului decedat, ctre un nepot, cu lumnare aprins! Este fr valoare, n plan duhovnicesc. Este o grav eroare, de asemenea, a mpri de poman butur ctre un alcoolic. Cu totul alta este, ns, situaia la mesele de prznuire, la care sunt invitai s participe, pe lng cei nevoiai, i membrii familiei, vecinii, rudele i prietenii toi acetia pot i trebuie s ia loc la mas, fiind chemai s se roage pentru cel plecat la Domnul, evocnd memoria acestuia; S reprezinte rezolvarea unei nevoi reale, pentru destinatarul milosteniei. Nu se vor mpri dect acele obiecte sau produse de strict necesitate. Nu se pot oferi, de pild, haine care nu pot fi purtate, fiind uzate peste limit sau avnd alte msuri dect cei ce le primesc. De asemenea, unele tradiii locale sunt exagerate, chiar aberante: ele oblig pe cei rmai n via s dea de poman obiecte de mobilier i chiar corpuri de iluminat. n unele cazuri, astfel de obligaii sunt mai mult dect mpovrtoare pentru familia celui decedat; S respecte, n mod obligatoriu, limitele decenei i ale bunului sim. Nu se pot oferi de poman: obiecte imorale sau periculoase, precum i materiale care alimenteaz viciile: tutun sau butur (n exces, sau chiar o cantitate mic - oferit vicioilor dovedii). Aceeai remarc trebuie fcut i n cazul meselor de pomenire, care trebuie s respecte sobrietatea momentului, precum i atmosfera de pioas rugciune. Nu pot fi admise: fumatul, consumul exagerat de alcool, manifestrile de neseriozitate. De asemenea, mprirea alimentelor de poman n-are nicio valoare, dac acestea nu sunt preparate n deplin concordan cu ziua liturgic respectiv (pot fi 4 situaii: 1. zi obinuit, 2. zi de post, 3. dezlegare la pete, 4. dezlegare la brnz, lapte, ou i pete se va cerceta obligatoriu calendarul bisericesc).
8. Soroacele de pomenire Biserica a rnduit mai multe prilejuri de pomenire a celor rposai. Acestea reprezint momente n care familia, mpreun cu preoii, se roag i dau de poman pentru sufletele lor. nainte de a vedea care sunt soroacele, trebuie cunoscute cteva reguli preliminare: -calculul zilei sorocite se face ncepnd din ziua decesului, i nu din ziua nmormntrii. De aceea, de obicei, nmormntarea coincide cu primul soroc cel de la 3 zile; -cel mai bine este a se svri pomenirea chiar n ziua n care se mplinete sorocul (mai ales la cel de 40 de zile). n cazuri obiective, cnd acest lucru nu se poate realiza, ntruct ziua respectiv cade n cursul sptmnii, se devanseaz n smbta anterioar. De reinut: smbetele sunt dedicate (cu mici excepii), n cultul ortodox, pomenirii morilor; -duminica nu se svresc pomeniri de mori, fiind ziua nvierii Domnului. n cazuri cu totul excepionale, se poate face doar rnduiala panihidei, adic o slujb sumar, de binecuvntare a eventualelor daruri ce sunt aduse spre a fi mprite la biseric (sau se citete o rugciune de binecuvntare, imediat dup rugciunea amvonului); -de asemenea, sunt oprite de la svrirea pomenirilor de mori (ca i duminica): zilele marilor praznice mprteti, perioada dintre Ignat i Boboteaz (20 dec. 6 ian. ), perioada dintre Smbta lui Lazr i Duminica Tomei. Soroacele sunt de dou feluri: individuale i de obte. Soroacele individuale sunt: -srindarul individual: este pomenirea zilnic a celui decedat, timp de 40 de zile dup moarte (de la cuv. grecesc saranda = patruzeci): la mnstiri i catedrale, se svrete zilnic Sf. Liturghie, iar la bisericile obinuite, se face zilnic slujb de pomenire, la cerere. mpreun cu pomelnicul, se obinuiete s se ofere o danie bisericii respective, pentru susinerea cultului: lumnri, prescuri, vin, tmie, crbuni, fin, untdelemn etc. -3 zile n amintirea Sfintei nvieri a Domnului, cea de a treia zi (acest soroc coincide, de obicei, cu slujba nmormntrii); -9 zile amintete de ceasul al noulea din zi cnd Domnul, rstignit pe cruce, a fgduit tlharului raiul; -3 saptmni marcheaz njumtirea perioadei pn la Judecata Particular timp n care sunt cercetate faptele omului, pozitive i negative;
-40 zile cel mai nsemnat soroc, ntruct acum are loc Judecata Particular a sufletului, dup ce, n prealabil, i-a revzut faptele bune i rele, cercetate n amnunt, dup revelaia primit de Sf. Macarie Egipteanul, n aa numitele vmi ale vzduhului. Tot la 40 de zile a avut loc nlarea la cer a Domnului, dup nviere acest lucru simboliznd dorina nlrii sufletului celui rposat n mpria spiritual a dreptii; -3 luni n numele Sfintei Treimi, invocat s odihneasc sufletul celui rposat n comuniunea de via i iubire cu Dumnezeu, Maica Domnului, ngerii i sfinii, dup modelul trinitar; -6 luni amintete de zilele creaiei i, mai cu seam, de ziua a asea cnd a fost creat omul i aezat n raiul cel din Eden; -9 luni - invoc, n chip desvrit, comuniunea celui rposat cu cele 9 cete ngereti; -un an, apoi din an n an, pn la 7 ani marcheaz data naterii omului pentru venicie, dup modelul sfinilor, ale cror zile de prznuire din calendar sunt rnduite a aminti trecerea lor la cele venice i naterea lor ca sfini, n mpria lui Dumnezeu; -7 ani numrul sfnt al desvririi, care cheam asupra celui rposat cele 7 daruri ale Sfntului Duh, marcnd totodat ziua a aptea cea a odihnei venice, cnd sufletul intr n ateptarea sfritului lumii pmnteti, n vederea ntoarcerii n propriul trup, dup nviere. De aceea, dup sorocul de 7 ani, nu se mai organizeaz pomeniri individuale, iar cei adormii se trec n pomelnicul de obte, fiind pomenii mpreun cu toi morii din familie, prieteni, rude sau cunoscui. Soroacele de obte ale morilor sunt: -srindarul de obte: se svrete pentru toi cei dragi ai notri rposai, care sunt pomenii n biseric 40 de zile la rnd, n posturi. Acestea pot fi: fie primele 40 de zile din Postul Mare (pn la Smbta lui Lazr), fie zilele postului Crciunului. Se va proceda la fel ca la srindarul individual (a se vedea mai sus). Se organizeaz, la unele biserici, i o colect de gru i alte materiale pentru a se prepara o coliv de obte, de ctre doamnele din comitet. -Moii marcheaz pomenirile de obte ale morilor, grupnd pe toi cei decedai ntr-un anumit anotimp. De aceea, exist moii de var, iarn etc. -Smbta lui Toader prima smbt din Postul Mare - este ziua de natere a colivei n cretinism, dup minunea svrit de Sf. Teodor
Tiron, care a indicat acest aliment ca alternativ fa de mncrurile contaminate nadins cu materii provenind de la jertfele idoleti; -Smbetele din Postul Mare au, fiecare, semnificaii aparte, legate de specificul acestei perioade a anului bisericesc. Sunt printre puinele zile din acest post n care se face Liturghia Sf. Ioan Gur de Aur. Unirea postului cu rugciunea amplific rezultatele obinute n plan duhovnicesc; -Smbta lui Lazr este smbta dinaintea Floriilor, ultima cnd se mai fac pomeniri de mori, nainte de Duminica Tomei. Evident, n aceast zi se face amintirea minunii nvierii lui Lazr cel mort de 4 zile, de ctre Domnul Hristos; -Numai pe plan local, consemnnd perpetuarea unor tradiii strvechi, n unele regiuni ale rii, preoii fac mici pomeniri de mori (panihide) n Joia Mare sau n zilele Patilor (aa-numitul Pate al blajinilor). Aceste practici n-au fost (i n-au cum s fie) generalizate de Biseric, ntruct n Joia Mare trebuie s primeze doliul pentru patimile Mntuitorului, i nu doliul pentru morii notri, iar dup Pati se cuvine s petrecem ntru bucuria nvierii, chiar dac este frumoas i tradiia mpririi la sraci a unor bucate specifice sezonului: ou roii, cozonac, pasc etc. De altfel, n multe regiuni ale rii, se obinuiete ca, la nmormntrile i parastasele dintre nviere i nlare, s se pregteasc, n loc de coliv, pasc i ou roii. 9. ncheiere Pregtii fiind de ntlnirea cu Domnul, suntem i noi ntrii n cunoaterea corect a unor realiti legate de sfritul vieii noastre, fa de care trebuie s avem o atitudine cretineasc, privind cu senintate moartea, ca prag al veniciei. Sf. Ambrozie al Milanului ne ndeamn: Moartea s nu ne nspimnte, aadar, ci s ne bucure binefacerile unei treceri bune3. Un exemplu de bun trecere este moartea Sfintei Macrina, sora dup trup a Sfinilor Vasile cel Mare i Grigore de Nyssa. Pe patul de moarte, Sfnta Macrina a rostit aceast rugciune, pe care a consemnat-o n scris fratele su, Sf. Grigore: Tu, Doamne, n dar ne-ai dezlegat pe noi de frica morii. Tu ai pus nceputul vieii celei adevrate i sfritul vieii de acum. Tu pentru o vreme odihneti trupurile noastre cu somnul morii, i iari ne detepi pe noi cu trmbia cea de pe urm (I Cor. 15, 52). Tu dai rnei ca pe un zlog trupul de lut pe care cu mna Ta L-ai plmdit i aduci la via iari pe cel dat rnii (... ). Tu ne-ai izbvit pe noi de blestem i pcat, fcndu-Te Tu nsui, pentru dragostea noastr, blestem i pcat (... ). Tu ne-ai deschis nou calea spre nviere i, zdrobind porile
iadului, ai surpat pe cel ce are stpnirea morii, adic pe diavolul4. A Ta fie slava, Doamne, n veci!
NOTE: 1 2 3 4 Textul s-a pstrat n Acatistul Domnului nostru Iisus Hristos. Sf. Ioan Scrarul, Scara, n Filocalia, vol. IX, trad. pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Bucureti. Sf. Ambrozie al Milanului, Despre binefacerile morii, n vol. Scrieri. Partea nti. Tlcuiri la Sfnta Scriptur, col. P. S. B., nr. 52, E. I. B. M. B. O. R., Bucureti, 2007, p. 475 Sf. Grigore de Nyssa, Viaa Sntei Macrina, 24, apud Jean-Claude Larchet, Tradiia ortodox despre viaa de dup moarte, trad. de Marinela Bojin, Editura Sophia, Bucureti, 2006, p. 38
MISIUNEA FAMILIEI CRETINE AZI

Pr. Dr. Popa Edmond Nicolae, Consilier social
amiliile fac parte din acel popor al lui Dumnezeu reprezentat de lucrtorii viei, despre care vorbete Evanghelia dup Matei. Parabola evanghelic deschide n faa noastr orizontul nesfrit al viei Domnului i al mulimii de oameni care sunt chemai de El i trimii s o lucreze. Via este lumea ntreag (Mt. 13, 38), care trebuie transformat, dup voina de mntuire a lui Dumnezeu1. Istoria prezenei reprezentanilor familiilor ca laici n viaa Bisericii, este istoria unui parcurs ntortocheat i destul de complicat, dar, n acelai timp i unul luminos i cu imprevizibile primveri. Orice societate uman se conformeaz adaptndu-se la epoca n care triete; Biserica, n schimb, se conformeaz rentorcndu-se la originile istoriei sale. 2 n primele secole ale Bisericii, fiind un numr redus de episcopi i preoi i de lcae de cult, fiecare cretin devenea, implicit, n virtutea botezului primit, apostol i misionar, iar aproape orice cas cretin devenea o biseric, un loca de cult. Cu trecerea timpului, poate din cauza fricii de erezii, autoritatea episcopilor revenea, n predicarea mesajului mntuirii3. Totui, cu trecerea timpului, s-a trecut de la nghe la primvar, de la marginalizare la responsabilizarea poporului lui Dumnezeu i laicii au nceput o dinamic i vie activitate pastoral n Biseric. Nenumratele opere de apostolat, misiuni, catehez, milostenie sunt doar cteva din exemplele care pot fi enumerate aici n ceea ce privete activitatea apostolic a laicilor4. ntr-o lume care se unific i se organizeaz ntr-o dimensiune european i planetar, nu mai exist evenimente private care s priveasc doar o comunitate, o naiune, un popor i s le exclud pe altele. Se poate aplica aici ceea ce Sfntul Apostol Pavel, referindu-se la Biserica primar, spunea:
i dac un mdular sufer, toate mdularele sufer cu el; i dac un mdular este slvit, toate mdularele se bucur mpreun, iar voi suntei trupul lui Hristos i mdulare fiecare n parte (1 Cor 12, 26 - 27)5. Lumea contemporan, ca situaie actual, este un vast ocean de profunde i rapide schimbri prin care umanitatea triete o er nou a istoriei sale. Dezvoltarea tehnicii i a tiinei, unificarea planetar prin mass-media i dezvoltarea contiinei popoarelor, au fcut ca lumea s devin un mic ora n care toate i toi s fac parte din marele plan de mntuire al lui Dumnezeu. 6 Lumea este totui i opera lucrrii omului, adic a libertii, a liberului arbitru pe care Dumnezeu l-a dat omului. Orice nou situaie genereaz noi ndatoriri, dac exist o logic n istorie, iar aceast logic nu exclude libertatea i responsabilitatea uman. Tocmai aici este punctul principal i paradoxul existenei umane: ea este contemporan n istorie i contribuie la furirea istoriei. A defini omul n baza responsabilitilor sale n faa istoriei este, de fapt, a defini omul timpului nostru, omul care va trebui s se educe n continuare i care va trebui s dezvolte umanismul responsabilitii. Omul de astzi l caut i l dorete pe Dumnezeu: acesta este motoul ntregii sale existene care, fie c l situeaz pe om n spaii economico-sociale mai fragile, unde acesta se zbate n lipsuri i srcie, fie c face parte dintre bogaii lumii, el nu este autosuficient siei, ci caut mplinirea de sine dincolo de cele trectoare i imediate. Chip al lui Dumnezeu, omul l caut pe Dumnezeu, strig dup ajutorul Su. 7 ntrebarea este dac gndim i vorbim despre un Dumnezeu care exist n realitate sau dac cuvintele prin care l numim sunt doar expresia unui vocalism al oamenilor care numesc ceea ce gndesc fr ca aceste cuvinte s aib un corespondent obiectiv, real, ontologic. Apostolatul laicilor, decurgnd din nsi chemarea lor cretin, nu poate lipsi nicicnd n Biseric. Sfnta Scriptur nsi arat limpede activitatea laicilor n primele veacuri ale cretinismului: Faptele Apostolilor 11, 19 - 21 19. Deci cei ce se risipiser din cauza tulburrii fcute pentru tefan, au trecut pn n Fenicia i n Cipru, i n Antiohia, nimnui grind cuvntul, dect numai iudeilor. 20. i erau unii dintre ei, brbai ciprieni i cireneni care, venind n Antiohia, vorbeau i ctre elini, binevestind pe Domnul Iisus. 21. i mna Domnului era cu ei i era mare numrul celor care au crezut i s-au ntors la Domnul.
Faptele Apostolilor 18, 26 26. i el a nceput s vorbeasc, fr sfial, n sinagog. Auzindu-l, Priscila i Acvila l-au luat cu ei i i-au artat mai cu de-amnuntul calea lui Dumnezeu; Romani 16, 1 - 16 1. i v ncredinez pe Febe, sora noastr, care este diaconi a Bisericii din Chenhrea, 2. Ca s-o primii n Domnul, cu vrednicia cuvenit sfinilor i s-i fii de ajutor la orice ar avea nevoie de ajutorul vostru. Cci i ea a ajutat pe muli i pe mine nsumi. 3. mbriai pe Priscila i Acvila, mpreun-lucrtori cu mine n Hristos Iisus, 4. Care i-au pus grumazul lor pentru viaa mea i crora nu numai eu le mulumesc, ci i toate Bisericile dintre neamuri, 5. i Biserica din casa lor. mbriai pe Epenet, iubitul meu, care este prga Asiei, n Hristos. 6. mbriai pe Maria care s-a ostenit mult pentru voi. 7. mbriai pe Andronic i pe Iunias, cei de un neam cu mine i mpreun nchii cu mine, care sunt vestii ntre apostoli i care naintea mea au fost n Hristos. 8. mbriai pe Ampliat, iubitul meu n Domnul. 9. mbriai pe Urban, mpreun - lucrtor cu mine n Hristos, i pe Stahis, iubitul meu. 10. mbriai pe Apelles, cel ncercat n Hristos. mbriai pe cei ce sunt din casa lui Aristobul. 11. mbriai pe Irodion, cel de un neam cu mine. mbriai pe cei din casa lui Narcis, care sunt n Domnul. 12. mbriai pe Trifena i pe Trifosa, care s-au ostenit n Domnul. mbriai pe iubita Persida, care mult s-a ostenit n Domnul. 13. mbriai pe Ruf, cel ales ntru Domnul, i pe mama lui, care este i a mea. 14. mbriai pe Asincrit, pe Flegon, pe Hermes, pe Patrova, pe Hermas i pe fraii care sunt mpreun cu ei. 15. mbriai pe Filolog i pe Iulia, pe Nereu i pe sora lui, pe Olimpian i pe toi sfinii care sunt mpreun cu ei.
16. mbriai-v unii pe alii cu srutare sfnt. V mbrieaz pe voi toate Bisericile lui Hristos. Filipeni 4, 3 3. nc te rog i pe tine, credinciosule Sizig, ajut-le lor, ca pe unele care au luptat pentru Evanghelie, mpreun cu mine i cu Clement i cu ceilali mpreun-lucrtori cu mine, ale cror nume sunt scrise n cartea vieii. Din aceste versete ale Noului Testament, se vede cum aceast activitate s-a manifestat spontan la nceputurile Bisericii i ct de rodnic a fost transmis prin intermediul credincioilor. 8 Biserica din timpurile noastre nu pretinde mai puin zel din partea laicilor, ci, dimpotriv, condiiile actuale cer ca ei s desfoare un apostolat tot mai intens i mai vast. ntr-adevr, creterea continu a populaiei, progresul tiinific i tehnic, relaiile mai strnse ntre oameni nu numai c au lrgit la nesfrit domeniul apostolatului laicilor, din care o mare parte le este accesibil numai lor, ci au ridicat i probleme noi, care le pretind o preocupare i un efort atent. Un astfel de apostolat devine cu att mai urgent cu ct a crescut n mod deosebit, aa cum se i cuvine, autonomia multor sectoare ale vieii umane, implicnd uneori o nstrinare de ordinea moral i religioas, punnd n grav primejdie viaa cretin. Trebuie adugat c, n multe zone unde preoii sunt prea puini, sau, dup cum se ntmpl uneori, sunt lipsii de cuvenita libertate de aciune, Biserica nu ar putea fi prezent i activ fr munca laicilor. Semnul acestei multiple i urgente necesiti este lucrarea vdit a Duhului Sfnt care i face astzi pe laici tot mai contieni de propria responsabilitate i i stimuleaz pretutindeni la slujirea lui Hristos i a Bisericii. 9 Vocaia omenirii este de a manifesta chipul lui Dumnezeu i de a fi transformat dup chipul Fiului unul nscut al Tatlui. Aceast vocaie mbrac o form personal, pentru c fiecare este chemat s intre n fericirea divin; ea privete ns comunitatea uman n ansamblul ei. Toi oamenii sunt chemai la acelai scop: Dumnezeu nsui. Exist o anumit asemnare ntre unirea Persoanelor divine i nfrirea pe care oamenii trebuie s-o instaureze ntre ei, n adevr i iubire; iubirea fa de aproapele este inseparabil de iubirea fa de Dumnezeu; de aceea, Dumnezeu cheam alturi de preoi i pe laici la apostolat10. Persoana uman are nevoie de viaa social. Aceasta constituie o exigen a naturii ei. Prin schimbul cu cellalt, prin reciprocitatea serviciilor i dialogul cu fraii si,
omul i dezvolt virtuile i, astfel, rspunde vocaiei sale. Fiecare comunitate se definete prin scopul ei i, n consecin, ascult de reguli specifice, dar persoana uman este i trebuie s fie principiul, subiectul i scopul tuturor instituiilor sociale11. n Biseric, slujirile sunt diferite, dar misiunea este unic. Hristos le-a ncredinat Apostolilor i urmailor lor ndatorirea de a nva, de a sfini i de a conduce n numele Su i cu puterea Sa. Laicii, ns, fcui prtai la misiunea preoeasc, profetic i mprteasc a lui Hristos, i mplinesc, n Biseric i n lume, partea lor proprie din misiunea ntregului popor al lui Dumnezeu. 12 Ei i desfoar concret apostolatul activnd pentru sfinirea oamenilor, precum i strduindu-se s ptrund i s perfecioneze ordinea temporal n duhul Sfintei Evanghelii, astfel nct activitatea lor n acest domeniu temporal s dea o mrturie limpede despre Hristos i s slujeasc la mntuirea oamenilor. Fiind propriu strii laicilor de a-i duce viaa n mijlocul lumii i a treburilor lumeti, ei sunt chemai de Dumnezeu ca, nsufleii de spiritul cretin, s-i exercite apostolatul ca o plmad n mijlocul lumii13. Sunt momente n care sufletele generoase, cu o vocaie special, se ofer s-L preamreasc pe Dumnezeu, fie prin nsui modul n care i triesc viaa duhovniceasc, fie prin binele pe care l fac celorlali: n coli, n spitale sau n atelierele de creaie, dup nvtura Sfntului Apostol Pavel, care spune: 14. Iar peste toate acestea, mbrcai-v ntru dragoste, care este legtura desvririi. 15. i pacea lui Hristos, ntru care ai fost chemai, ca s fii un singur trup, s stpneasc n inimile voastre; i fii mulumitori. 16. Cuvntul lui Hristos s locuiasc ntru voi cu bogie. nvai-v i povuii-v ntre voi, cu toat nelepciunea. Cntai n inimile voastre lui Dumnezeu, mulumindu-I, n psalmi, n laude i n cntri duhovniceti. 17. Orice ai face, cu cuvntul sau cu lucrul, toate s le facei n numele Domnului Iisus i prin El s mulumii lui Dumnezeu-Tatl. (Coloseni 3, 14-17). Chemarea de a face bine, de a ne ndrepta spre aproapele este pentru toi oamenii, pentru toi cei care fac parte din poporul lui Dumnezeu, clerici i laici. Suntem cu toii chemai s-L iubim pe Dumnezeu i s facem binele. Toi oamenii trebuie s se angajeze n aceast slujire: att clericii, ct i laicii. Activitatea cretinilor laici nu trebuie s se limiteze numai la
viaa intern a Bisericii locale, ci trebuie s fie animat de spiritul misionar. 14 Este clar c, n msura n care laicii sunt chemai la a participa la edificarea Bisericii, trebuie s se instaureze raporturi ntre laici i preoi. Dac preotul nu trebuie s abandoneze ceea ce constituie originalitatea slujirii sale preoeti, trebuie s contientizeze c aceast slujire trebuie s fie trit cu laicii pentru lume. Preotul este pstor, n numele unicului pstor Iisus Hristos, i rolul su de pstor sau de printe este acela de a face ca membrii poporului lui Dumnezeu s fie membri activi. Apostolatul laicilor este o participare la nsi misiunea mntuitoare a Bisericii, i la acest apostolat sunt trimii cu toii de Domnul nsui prin Taina Sfntului Botez i a Mirungerii15. Prin Sfintele Taine, i prin Sfnta Euharistie, n special, le este mprtit i hrnit acea iubire fat de Dumnezeu i fa de oameni care este sufletul ntregului apostolat. Laicii sunt chemai n mod deosebit s fac prezent i activ Biserica n acele locuri i mprejurri n care ea nu poate deveni sarea pmntului dect prin ei. Una din misiunile importante pe care le are Biserica este aceea de a ptrunde i desvri prin duhul Evangheliei sfera temporal. Laicii, mplinind aceast misiune a Bisericii, i exercit apostolatul n Biseric i n lume, att n sfera spiritual, ct i n cea temporal. Dei aceste sfere sunt distincte, n planul unic al lui Dumnezeu, ele sunt astfel legate, nct Dumnezeu nsui voiete s refac n Hristos lumea ntreag, transformnd-o ntr-o fptur nou, ncepnd de aici de pe pmnt, pentru a o mplini desvrit n ziua de apoi. n ambele sfere, laicul, trebuie s se lase cluzit de contiina cretin pentru a putea desfura un apostolat n vederea unui scop care privete n sine mntuirea oamenilor i slava lui Dumnezeu. 16 Unul din scopurile cele mai onorabile i valoroase ale unui cretin este, fr ndoial, milostenia. Astzi, cnd trim ntr-o lume plin de necazuri, griji i nevoi, Biserica ncearc tot mai mult s contientizeze rolul cretinului n cadrul societii. Biserica a fost fidel mereu acestor principii nc de la nceputurile ei. Desigur, orice act i oper de caritate i gsete temelia numai n acea iubire pe care Domnul Hristos ne-a artat-o prin cuvintele, dar, mai ales, prin faptele sale, aici, pe pmnt17. Practicarea milosteniei genereaz n mod continuu i stabilete astfel unirea ntre om i Dumnezeu, ducnd, desigur, i la dezvoltarea relaiilor umane de colaborare, relaii caracterizate prin druirea de sine pentru ceilali, apropiai i ndeprtai, cunoscui i necunoscui, prieteni i dumani18.
Milostenia este legea intern a vieii Bisericii, care l face pe fiecare credincios s-i druiasc propriile fore pentru binele celorlali, s ierte ofensele primite i s se druiasc cu iubire. Biserica este locul n care revelaia i darul caritii lui Dumnezeu n Iisus Hristos i n Duhul Sfnt au fost n mod definitiv primite, n aa fel nct comunitatea cretin este constituit n mod esenial ca o comunitate de iubire. Aadar, caritatea nu este numai o virtute a cretinilor n particular, ci este o component structural a Bisericii. 19 Prin natura i vocaia sa originar, ntreaga Biseric este subiect al milosteniei. Toi membrii Bisericii au datoria nobil de a realiza n mod personal porunca iubirii n ocaziile cele mai comune i n situaiile istorice deosebite n care se afl. Aceast caritate, care se exprim prin corectarea reciproc, prin a se ruga unii pentru alii, prin edificarea reciproc, prin vestirea Cuvntului i participarea la aceeai Euharistie, mbrieaz toate formele de ajutor concret necesare n viaa cotidian i n situaiile precare20. Astfel, se realizeaz solidaritatea, purtnd povara unii altora, bucurndu-se cu cei care se bucur i suferind cu cei care sufer, n aa fel nct, ntre frai, s nu mai fie nimeni nevoia. Numai n acest mod, Biserica devine tain a iubirii lui Dumnezeu, adic semn vizibil i istoric al faptului c Dumnezeu este iubire i c, primindu-l pe el, este posibil s se construiasc deja de pe acest pmnt, dei n mod imperfect, o comunitate de frai autentic, n care toate diferenele sociale s fie depite21. Iubirea lui Dumnezeu este, n mod esenial, universal. El druiete tuturor via i existen, face s plou peste cei drepi i peste cei nedrepi i vrea desigur ca toi oamenii s se mntuiasc i la cunotina adevrului s vin (1Tim. 2, 4). De aceea, i Biserica, n practicarea milosteniei, trebuie s se adreseze n mod absolut tuturor oamenilor i tuturor necesitilor lor. Desigur, filantropia eclezial nu poate mulumi omul doar pe plan material, ci va trebui s se ndrepte i spre promovarea demnitii i dezvoltrii integrale a fiecrui om. Poate cea mai mare caritate pe care biserica poate s o fac omului este aceea de a-L vesti pe Hristos, semnul iubirii lui Dumnezeu pentru mntuirea omului. Astfel, filantropia capt o dimensiune social i politic. 22 Biserica i invit pe credincioii laici s susin operele de caritate i iniiativele de asisten social private sau publice, chiar internaionale, care aduc un ajutor eficace oamenilor i popoarelor aflate n nevoie i s coopereze cu toi oamenii de bunvoin23. Astzi, cnd mijloacele de comunicare au devenit mai rapide, cnd distana dintre oameni a fost ntr-un fel eliminat i locuitorii lumii au ajuns
s fie ntr-o oarecare msur membrii aceleiai familii, aceste activiti i opere de caritate au devenit mult mai urgente i mai universale. Deci, aciunea caritativ astzi poate i trebuie s mbrieze pe toi oamenii i toate necesitile. Oriunde exist oameni lipsii de mncare i butur, de mbrcminte, locuine, medicamente, loc de munc, de nvtur i de mijloacele necesare pentru a duce o via cu adevrat omeneasc, sunt chinuii de nenorociri i boli, sufer n exil sau n nchisoare, acolo filantropia cretin trebuie s-i caute i s-i gseasc, s-i mngie cu grij mrinimoas i s-i aline, dndu-le ajutor24. Domnul Hristos este prezent n diferite moduri n Biserica Sa; n mod deosebit, este prezent n comunitatea parohial, deoarece aceasta, mai mult ca alte comuniti, este semnul vizibil al lui Hristos i al Bisericii Sale. Prin urmare, fiecare membru al comunitii, ascultnd Cuvntul lui Dumnezeu, trebuie s aib curajul de a proclama tuturor vestea mntuirii prin exemplul su personal. Parohia trebuie s tind s devin o comunitate de credin i de adevrai nchintori ai Dumnezeului celui Viu, care triesc o adevrat credin. O comunitate care nu crede nu este Biseric; doar o comunitate credincioas poate s druiasc o adevrat credin a Bisericii lui Hristos. 25 Idealul cretinismului este iubirea Domnului Hristos, Care este gata s-i dea viaa pentru fii Si. Acest ideal este valabil i pentru cei care au ales vocaia cstoriei. Lumea este plin de egoism, iar n viaa familial deseori apar tensiuni, dezacorduri, separri i divoruri: muli susin c aceast situaie nici nu poate s fie altfel. Cretinismul crede n dragostea curat, n fidelitate, n puterea creatoare a jertfei reciproce. Susine c acolo unde exist o nelegere a valorilor cretine este i astzi posibil o viaa familial fericit26. Pentru muli, familia ia natere mult mai liber de condiionrile socio-economice, dac se bazeaz mai mult pe iubire, iar femeia crete n demnitate i la fel va crete responsabilitatea comun fa de copii. Pentru unii, exist i o adevrat redescoperire a valorii cretine a cstoriei; se face mult pregtire, se ncearc a tri o anumit spiritualitate conjugal i familial; multe familii ncep s-i descopere misiunea la care sunt chemate n Biseric i n societate27. Pastorala familial este foarte des propus n acest moment al vieii ecleziale. 28 Pentru muli soi i pentru multe familii nu este suficient ceea ce pot primi de la liturghiile duminicale sau de la cateheza normal. Au nevoie de aprofundri speciale pentru a-i tri propria vocaie n familie i n societate, adunndu-se n grupuri i discutnd problemele familiei de azi.
Familia cretin nu este o comunitate nchis n ea nsi; ntruct este prima i vitala celul a societii, ea este chemat la apostolat, chemare care este aa de important pentru Biseric i societate. Familia, n primul rnd, este chemat la apostolat n interiorul ei, dar, mult mai mult, este chemat i n exteriorul ei, dnd mrturie i dedicndu-se slujirii frailor. Astfel, exist multiple opere de apostolat familial: - apostolatul ntre familii, care are o mare importan pentru apostolat; soii nii devin apostoli ai altor soi. Practic, se concretizeaz n pregtirea logodnicilor, n ajutorarea tinerelor cupluri i a cuplurilor aflate n dificultate. - apostolatul prin ospitalitate; familia cretin nu trebuie s fie nchis n sine, ci trebuie s fie ospitalier i s-i ajute pe toi n nevoi. Familia cretin trebuie s fie deschis i fa de problemele sociale, s sprijine coala n formarea copiilor; revine dreptul prinilor de a da o educaie copiilor pentru a ocupa un loc fundamental n societate. - apostolatul prin mrturie; familiile cretine, prin viaa lor exemplar, lumineaz celelalte familii i devin astfel o chemare la a primi vestea cea bun a Evangheliei. Mrturia i angajarea familiei cretine n a tri i transmite mesajul cretin n lume este o nou form de apostolat care apare azi tot mai necesar. Sub aceast form, ea se prezint ca celul vie i activ a Bisericii. De aceea, ea este ncurajat tot mai mult de Biseric. 29 n continuare, tinerii zilelor noastre joac un rol important n viaa socio-politic a lumii contemporane, dar, de multe ori, ei par insuficient pregtii pentru a-i asuma corespunztor noile ndatoriri. Din acest punct de vedere, Biserica ncearc s-i iniieze pe tineri, i chiar pe adolesceni, n diferite aciuni care s-i ajute n pregtirea lor pentru misiunea de mai trziu30. Pentru aceasta, Biserica propune diferite i multiple domenii de apostolat, n angrenarea i atragerea tinerilor i a laicilor, n general, spre valorile mai nalte ale societii att de secularizate n care ne aflm. Arta dificil a educrii copilului aparine n primul rnd familiei, care, dei astzi se afl n mare primejdie, este susinut de Dumnezeu prin harul special pe care soii l primesc prin sfinenia cstoriei. 31 n fiecare an, milioane de brbai i femei se avnt n slujba de a deveni prini. Cu toate acestea una din cele mai provocatoare i grele sarcini n via este s iei un copil, o fiin mic, total neajutorat i s-i asumi toat responsabilitatea pentru creterea lui, astfel nct s devin o persoan stpn pe sine, un membru folositor familiei, Bisericii i societii.
Pentru c educaia este arta formrii omului de mine, prinii nu pot fi oameni ai trecutului, ancorai n formule, ci trebuie s mearg pe cale, mpreun cu copiii lor, s-i adapteze pasul cu ei pentru a-i lsa liberi s continue singuri, imediat ce sunt n stare de aceasta. Ei au datoria de a le forma copiilor contiina, caracterul, voina, s le construiasc personalitatea dotat cu sim critic pentru a fi capabili s aleag liber binele, s fie responsabili i deschii cu generozitate slujirii celorlali, angajai n realizarea planului lui Dumnezeu n viaa lor32. Pentru a-i putea ndeplini misiunea ncredinat lor de Creator, prinii, asemenea bobului de gru, pierzndu-i viaa lor, trebuie s o triasc pe cea a fiiilor lor, aceasta fiind expresia cea mai nalt a iubirii. Prin jertfa lor, prinii vor forma oameni de caracter care posed o comoar inestimabil - politeea sufletului, datorat creterii interioare care valoreaz mai mult dect frumuseea exterioar33. Din fericire, mai exist nc prini care nu renun la misiunea lor, contieni fiind c opera educaional este ndelungat i cere efort susinut. Pentru a avea loc aceast aciune educativ este necesar un ambient educaional adaptat, n care, nc din primii ani, copiii s poat gsi rspunsurile cele mai valide la fiecare problem. Asemenea grdinarului ce se ocup de fiecare smn n mod diferit, funcie de factorii necesari ncolirii ei, creterii i dezvoltrii viitoarei plante, printele trebuie s se ocupe de educarea fiecrui copil, n mod diferit, cutnd n inima lui punctul accesibil binelui, pentru c educaia este o lucrare a credinei i a inimii. Cea mai eficient metod de educare este aceea de a face noi nine ceea ce-i nvm pe alii. Marele secret const n faptul c educaia nu e doar cuvnt, sfat, porunc, ci exemplu, ambient, climat de afeciune, precum i cutarea i dezvoltarea raporturilor simple, imediate i iubitoare, ce triesc ntr-o familie plin de iubire i credin34. Fora primei formri primite n familie, depete de departe pe cea care ar putea-o primi la adolescen sau n continuare pentru toat viaa. Marele moment al educrii este copilria, creia i sunt specifice timpul ncrederii, al docilitii, al formrii primelor deprinderi, timpul liber fericit, timpul n care se imprim amintiri de neters, timpul n care se asimileaz tradiiile familiei ce devin via n persoana care se formeaz35. Pentru a creea climatul unei familii senine, e nevoie ns de rbdare, iubire, blndee, buntate fr margini i jertf.
Mai sunt i astzi prini care adopt n educaia copilului dou atitudini greite: prima este aceea a ngduinei prea mari pentru c nu vor s fie autoritari, nelegnd c educaia nseamn a nu impune, a nu condiiona, a nu limita; a doua atitudine este cea a reprimrii, manifestat prin: raporturi dure ntre prini i copii, pedepse aplicate la nclcarea legii (regulii), aplicarea acelui NU intransigent i sistematic36. Pentru depirea acestor atitudini, e necesar aplicarea unui sistem preventiv ce const n educarea prin buntate. Copilul este ajutat cu blndee s observe aceeai regul, folosind mijloacele cele mai eficiente i adaptate acestui scop. n primul rnd e necesar ca prinii s fie preocupai de inocularea n sufletul copilului a iubirii fa de Dumnezeu prin: practicarea virtuilor, oroarea fa de viciu, nvarea catehismului i a unor principii morale potrivite vrstei; n al doilea rnd s foloseasc atenionri oportune i binevoitoare, s-i ncurajeze copiii cu afeciune i atunci cnd uit de ndatoririle proprii, s le aminteasc cu amabilitate, s-i atenioneze asupra hotrrilor sntoase37. Educaia nu e programat s se desfoare n anumite zile, ore sau locuri, ci e urmrit continuu n desfurarea vieii zilnice, ntr-un climat familial prin de ncredere, ntr-un stil de iubire38. Elementele eseniale ce stau la baza acestei metode educaionale sunt: IUBIREA RAIUNEA 1. IUBIREA reprezint fundamentul educaiei, iar raiunea i educaia religioas reprezint materialul din care acesta se construiete. Educaia o putem face iubind i iubirea aparine inimii. Fr iubire nu vom ajunge la sufletele copiilor care resping duritatea i severitatea, care dei nu se recomand a fi folosite, din nefericre nc se mai practic. 39 Este necesar s ne facem iubii, s introducem treptat simul datoriei, al sfintei frici fa de Dumnezeu pentru ca inima lor s se deschid cu uurin i s primeasc cu bucurie s fie modelate asemenea lutului ce devine vas ales n mna olarului. Exist prini ce se plng c, dei se jertfesc zilnic
pentru fericirea copiilor lor, acetia totui nu ascult i se ntreab de ce? Pentru c, dei copiii vd i tiu acest lucru, ei doresc mai mult dect att, vor s tie c sunt iubii. Cum le putem arta acest lucru? n tot ceea ce facem s nu uitm c nimeni nu e obligat s ne iubeasc, ci noi trebuie s ne comportm astfel nct s atragem simpatia copiiilor notri. Cel care se tie iubit, iubete i cel care este iubit, obine totul, mai ales de la copii i tineri. Iubirea nu poate fi impus cu fora40. Asemenea lui Iisus Hristos suntem datori s ne facem mici cu cei mici. S nu ne limitm doar la a asigura confortul material. Orict de multe lucruri le-am oferi, nu vom reui niciodat s contrabalansm lipsa afeciunii, a iubirii druite necondiionat, a timpului oferit cu generozitate pentru a-i asculta, a-i sftui i a-i ajuta ori de cte ori e nevoie, innd cont de unicitatea fiecrui copil i de vrsta acestuia41. Toat iubirea pe care prinii doresc s o primeasc de la copiii lor, trebuie s-o druiasc mai nti ei, innd cont i de dorinele lor: de a fi mpreun cu ei; de a le lsa libertatea de a se manifesta prin rsete, voie bun, alergri, jocuri, glgie, pentru ca acetia s se poat bucura din plin de copilrie. Soii nu trebuie doar s-i iubeasc copiii, mai nti trebuie s se iubeasc ntre ei. Iubirea reciproc are o influen uria n formarea caracterului copiilor. Aceast iubire trebuie mbogit permanent pentru ca familia s devin o coal a iubirii. Respectul i nelegerea dintre soi va ajuta la depirea dificultilor cauzate de diversitatea de vederi, n problema educaiei copilului, acestea fiind motivele cele mai frecvente ale discuiilor dintre soi, certurilor neplcute, rupturilor de familie. Soluia comun trebuie cutat cu rbdare, punnd accentul pe ceea ce este esenial, altfel copiii vor fi dezorientai, netiind de cine trebuie s asculte, cnd prinii au preri diferite42. De asemenea, familia nu trebuie s triasc n izolare, n mod egoist, ci trebuie s fie deschis spre alii. Acest lucru contribuie la o angajare n viaa Bisericii i a societii. 2. RAIUNEA n educaia copiilor, prinii trebuie s fie condui de raiune, strduindu-se: s conving copilul cu buntate i rbdare prin: dialog deschis, corijare iubitoare;
s cear cu discreie copilului doar ceea ce n realitate este capabil s dea, manifestnd n acelai timp o mare ncredere n el, ajutndu-l s ating inte din ce n ce mai nalte43. 1. Dialogul deschis Familia de azi are tot mai puin timp de a sta mpreun, de a dialoga. Chiar i atunci cnd sunt mpreun, fac tcere pentru a nu-l deranja pe cel aflat n extaz n faa noului altar - televizorul. Astfel, copiii simt c sunt neglijai i se ntreab pe bun dreptate: Cum pot spune prinii c vor tot ce-i mai bun pentru mine, cnd nici mcar nu m cunosc? sau Spun c m iubesc, dar eu nu remarc acest lucru! n goana dup a a avea prinii dedic tot mai mult timp pentru realizri materiale, uneori mpini de dorina de a fi mai presus ca ceilali, uitnd c a fi om i a forma oamenii de mine e o datorie mai presus de toate44. Prinii trebuie: s acorde suficient timp copiilor pentru ca acetia s-i exprime liber prerile lor, s-i asculte, s-i lase s vorbeasc mult. Ctigndu-le ncrederea, s-i ajute s-i abandoneze inima, ncredinndu-le frmntrile lor, cernd explicaii i sfaturi de la ei45. Odat ctigat aceast ncredere ea trebuie meninut prin: mrirea sentimentului de valoare personal a copilului evitnd folosirea cuvintelor: ru, lene, urt, prost, obraznic, etc. sau a expresiilor: Nu eti bun de nimic!. Mi-e ruine cu tine!, care-l determin pe copil s nutreasc sentimentul de ruine i nemulumire de sine; acordndu-i atenie, copilul simte c este important, ns tratat cu asprime simte c are o valoare mai mic; prinii sunt datori s le respecte intimitatea; prinii sunt datori s nu vorbeasc cu alii despre defectele lor, insuccesele de la coal; s nu-i ia n rs pentru primele lor simpatii; s se ntrein familiar cu copiii lor ct mai mult timp posibil; s rspund cu rbdare la ntrebrile lor stndu-le la dispoziie fr a se arta plictisii; s se joace cu ei cnd sunt mici pentru ca acetia s simt c sunt iubii46.
Fr iubire nu exist ncredere i fr ncredere nu poate fi vorba de educaie. Sunt trei sentimente ce asigur stabilitate copilului i formarea unei corecte preri despre sine: unicitatea, apartenena, simmntul c este iubit. Fiecare copil trebuie s recunoasc faptul c e unic i poate aduce o contribuie n familie pe care nimeni altcineva nu o poate aduce. Pe msur ce copilul e nconjurat i mbrisat cu iubire, acesta i dezvolta o sensibilitate pentru dragoste i simte c aparine familiei i crete ncrederea sa n oameni. Iubirea necondiionat d copilului o mare siguran i-l ajut s devin o persoan serioas i matur. 47 n spaiul Bisericii, comunicarea a reprezentat o permanent preocupare, datorit importanei sale att asupra comunitii ecleziale n general, ct i asupra familiei cretine n special. Numeroasele cuvntri ale Sfntului Ioan Gur de Aur referitoare la familie sunt cel mai bun exemplu n acest sens. Pentru a veni n ntmpinarea problemelor contemporane, s-a iniiat la ora actual un amplu program de cateheze, ca manier eficient nu doar de transmitere a nvturii de credin, ci i de conturare a unui dialog cretin constructiv. Lumea contemporan nu mai are rbdarea necesar pentru ascultarea unui discurs elaborat i amplu, ci prefer forma scurt, dialogic dac acest lucru este posibil. ntr-o astfel de situaie, metoda catehetic a Sfinilor Prini este mai mult dect eficient. Ea confer discursului Bisericii dinamismul de care are nevoie, fr a-l ndeprta de rdcinile sale profund teologice. Totodat, cateheza are capacitate de se plia pe nevoile fiecrui credincios n parte, fie c este vorba despre cele aprunte n cadrul vieii sociale, fie despre cele din viaa de familie. Putem chiar spune c n snul familiei cretine cateheza fcut n biseric i afl un bun mediu ce garanteaz o continuitate eficient. Exist ntr-adevr anumite limite pe care discursul teologic nu le poate depi. Nu este vorba de o cenzur intern, ci despre un act firesc de aprare n faa spiritului secularizat. n mijlocul confuziilor i al tendinelor de tot felul, discursul teologic rmne ntre anumite coordonate care i dau concreteea i rezistena unui punct de referin48. Sfinii Prini nu au transformat niciodat cuvntarea teologic n discurs cultural, chiar dac formaia intelectual le-ar fi permis acest lucru. Sfntul Ioan Gur de Aur, spre exemplu, nu este un autor, ci un mrturisitor, el nu are o oper, ci o
mrturie, iar orgoliul auctorial este nlocuit cu smerenia alesului lui Dumnezeu n lume49. Trebuie s reinem i s subliniem cu insisten faptul c nvtura cretin, cretinismul n totalitatea lui nu este n principal un fapt cultural, ci unul vital. Valoarea lui st n capacitatea de a da sens existenei umane, rspunznd celor mai grave probleme ale omului, care sunt cele privitoare la fiina i destinul su, la naterea i moartea sa50. De aceea, el nu are nevoie de propagand, ci de propovduire. Prin intermediul cuvntului catehetic Biserica i mplinete misiunea, folosind mijloacele pe care Tradiia i le pune la dispoziie: evanghelizarea, consolidarea n dreapta credin i ncorporarea deplin sacramental. De asemenea, misiunea ei pretinde prioritar o metanoia, o schimbare a minii, o reconfigurare a prioritilor existeniale din perspectiv duhovniceasc51. Sfinii Prini i scriitorii bisericeti au avut i au experimentat adevrul mntuitor c propovduirea este o hran care se ofer sufletelor prin Duhul Sfnt, c mesajul revelat despre Dumnezeu s-a rnduit firii noastre ca pine hrnitoare52. Sfnta Scriptur n general reprezint o hran duhovniceasc, o hran care face s creasc puterea lucrtoare din noi53. Despre aceasta Tertulian mrturisea: noi ne hrnim credina cu aceste vorbe sfinte, prin ele ne nlm sperana, prin ele ne ntrim totodat credina. Prin ele ne vin ndemnuri, mustrri i corectri n numele lui Dumenezeu54. Cateheza trebuie s fie o hrnire a credinei ce ne cluzete spre viaa cea adevrat n Hristos i n Biserica Sa. Dac pine spiritual poate fi, de exemplu, orice cuvnt bun spune Clement Alexandrinul cu att mai mult un cuvnt al credinei n Hristos55. Datorit imporanei sale n iconomia mntuirii, propovduirea s-a bucurat de atenia deosebit a Sfinilor Prini. Astfel, Sfntul Grigorie Sinaitul recomand s fie urmtoarea succesiune atunci cnd vestim nvtura de credin: nti trebuie s se spun, prin cuvntul dat de Dumnezeu celor ce propovduiesc Evanghelia, cum afl cineva (mai bine zis cum afl ceea ce are), c a primit pe Hristos prin botezul n Duhul. Pe urm trebuie s se spun cum nainteaz i cum pstreaz ceea ce a aflat. Cci muli au purtat lupta pn ce au aflat ceea ce cutau, i apoi i-au oprit lupta aici56. Prin intermediul catehezei omul este condus la altar i apoi acolo este, dup primirea Sfintelor Taine, mai departe hrnit tot prin cuvntul dumnezeiesc. n orice suflet care a pctuit, care este o cetate a Ninivei, cuvntul lui Dumnezeu este trimis s-i propovduiasc pocina spre via. Cuvntul lui Dumnezeu nduplec mintea
s se rein de la svrirea pcatelor i s se roage cu smerenie. La rndul su, propovduitorul este un Iona trimis la lucrarea chemrii de ndreptare. Aceast chemare la credin i la viaa venic cretin este un lucru dulce, folositor i minunat i de oameni iubitor c Dumnezeu face mintea s se lumineze din afar prin Sfintele Scripturi57. Propovduirea n general i catehizarea n special, neleas ca act pedagogic cretin prin excelen, a avut att n opera mntuitoare a Domnului nostru Iisus Hristos, a Sfinilor Apostoli i a tuturor Sfinilor Prini un rol important pentru naterea, hrnirea i dezvoltarea necontenit a credinei. Biserica dreptmritoare, mergnd pe aceeai cale a lucrrii mntuirii oamenilor, folosete propovduirea pentru zmislirea i creterea darului credinei. Credina cretin ca ncredinare a celor ndjduite i dovedire a lucrurilor celor nevzute (Evr. 11, 1) trebuie hrnit mereu cu mana cea cereasc a cuvntului dumnezeiesc, pstrat i propovduit de Biseric prin slujitorii ei58. Privite din perspectiva nevoii actuale de comunicare la nivelul familiei, cateheza mplinete toate cerinele pe care tradiia patristic le formuleaz cu privire la actul propovduirii. De aceea ea reprezint unul dintre cele mai eficiente mijloace de comunicare n snul activitii pastorale bisericeti i n aceea a consolidrii vieii de familie. 2. Corecia iubitoare Greelile copiilor nu sunt fcute, cum s-ar putea crede, din rutate, ci mai degrab pentru c nu sunt asistai corect. Ei doresc s fie nelei, apreciai, ajutai i iubii pentru ceea ce sunt, aa cum rezult din destinuirile lor59. O feti de 12 ani scria n jurnalul ei pot s m dau peste cap, tot nu primesc niciodat nici o laud i numai reprouri i obinuita fraz: Uit-te un pic la sora ta, ea ntr-adevr... . Un tnr de 17 ani, ajuns s fie judecat pentru faptele sale scria: Nu trebuia s m judece, ci s m ajute s fiu eu nsumi judectorul meu; nu trebuie s m condamne, ci s m pun n situaia de a m reface i recupera. Voi nva s iert cnd m voi simi iertat60. Autoritatea printeasc e o realitate i o responsabilitate ce trebuie exercitat deoarece copiii au nevoie de cluze care s le vorbesc, s-i sftuiasc, s-i corijeze cu iubire, innd seama de faptul c modelm persoane, nu obiecte. S ajutm copiii s-i ndrepte greelile mai mult dect s se dezvinoveasc, insistnd pe o sinceritate maxim61.
Este necesar s le repetm unele lucruri de mai multe ori, dar cu rbdare i dragoste reuim s punem ordine n multe. Dac este cazul s avertizm, s-o facem cu delicatee, ntre patru ochi i n secret, pentru ca ei s-i deschid inima, chiar i atunci cnd, n orgoliul lor, cred c nu ar trebui s-o fac. Referitor la pedepse, iat cteva sfaturi inspirate de cei cu ndelungat experien n educaie62: a. Nu pedepsii niciodat dect dup ce ai epuizat toate celelalte mijloace. - Este desigur mai uor s ne enervm dect s rbdm, s ameninm un copil dect s-l convingem. - Este mai comod pentru nerbdarea i mndria noastr s-i pedepsim pe cei ce ni se mpotrivesc n loc s-i corijm prin a-i suporta cu trie i buntate. - Sunt rare cazurile cnd ajut o pedeaps neateptat, dat nainte de a fi cutat mai nti alte mijloace. - Prinii care nu iart nimic copiilor, obinuiesc s-i ierte totul lor nii. - Se recomand ca acolo unde e suficient atenionarea, s nu fie folosit reproul, iar unde reproul este suficient, s nu se mearg mai departe. 63 b. Pentru a corecta s se atepte momentul potrivit. - Nu pedepsii copilul chiar n clipa greelii sale... trebuie s-i lsai timp pentru a reflecta, pentru a intra n el nsui... s-i consume vina devenind contient de greeal, izvornd astfel n inima lui dorina de ndreptare. - S nu acionai din pasiune sau furie, dar mai nainte de toate ateptai s fii stpni pe voi niv. - n anumite momente foarte grave, ajut mai mult o recomandare la Dumnezeu, un act de umilin fcut fa de El dect o furtun de cuvinte64. c. S fie lsat ntotdeauna ndejdea iertrii - A uita i a face s se uite zilele triste ale greelilor este marea art a unui bun educator. Dumnezeu ne iart n taina spovedaniei i arunc pcatele (greelile) noastre n Marea Uitrii i scrie: Interzis pescuitul! - Trebuie evitate durerea i teama inspirate de corijare i spus totdeauna un cuvnt de ntrire.
- Uneori e de ajuns s-i facem s cread c nu ne gndim c au fcut-o cu rutate i-i putem astfel mpiedica s mai cad din nou n aceeai greeal65. d. Dac totui e necesar aplicarea unei pedepse, aceasta trebuie s fie de aa natur nct s-i fac s devin mai buni - Pentru copii i tineri este pedeaps doar ceea ce slujete ca pedeaps. S-a observat, de pild, c un simplu gest ce exprim nemulumirea printelui, o privire deloc iubitoare asupra unora produce un efect mai mare dect l-ar produce o palm... - S ne amintim c fora pedepsete viciul, dar nu-l vindec pe cel vicios66. Exist asociaii i aciuni pe care Biserica le dezvolt i le promoveaz, sunt necesare pentru a veni n ajutorul tineretului care trebuie s-i descopere i s-i cunoasc vocaia, nclinarea fiecrei persoane care pornete spre descoperirea sensului vieii i al scopului ultim n via. Laicii au misiunea i obligaia de a ptrunde spiritul de cretin, mentalitatea i moravurile, legile i structurile comunitii n care triete fiecare. De aceea, se vorbete foarte mult de apostolatul laicilor la locul de munc i n familie, prin mrturia vieii i mrturia cuvntului; adic, prin comportamentul unui bun cretin, cu o via echilibrat i cu o conduit moral, care s dea un exemplu demn de luat n seam de ceilali. 67 Fiecare este chemat, n virtutea botezului primit, de a da mrturie acolo unde se afl. Laicii trebuie s contribuie la promovarea i rspndirea adevrului, a binelui, n societatea n care triesc, i, n cele din urm, s se ndrepte spre Hristos i Biseric, prin contiina deplin a rolului propriu n edificarea societii n care se strduiesc s-i ndeplineasc ndatoririle familiale, sociale i profesionale68. Laicii, ntr-o ar, au datoria i obligaia de a promova adevratul bine comun i s fac n aa fel nct s-i determine pe cei care formeaz autoritatea civil s acioneze ca legile i normele s corespund cu morala i binele comun. De asemenea, sunt ndemnai i cei care sunt api pentru a deine o funcie n stat, n a-i exercita datoria i a nu uita c sunt cretini, pentru c pot contribui la binele comun i la vestirea Evangheliei69. Cnd se vorbete de aciunea individual, pe care singur cretinul o realizeaz sub directa sa rspundere, va fi suficient ca el s depind de ierarhie, pentru o cunotin n ceea ce privete legea credinei, a moralei i a disciplinei ecleziastice. Sigur, cernd colaborarea laicilor, clerul va trebui
s aib un mare respect al demnitii i al responsabilitii, pe care Biserica o recunoate. Dar este necesar, de asemenea, ca laicii s se angajeze mai mult n serviciul Bisericii i s-i dea seama de colaborarea la care au fost chemai. Laicul acioneaz chiar i sub responsabilitatea sa personal. Eficiena apostolatului st toat n ncrctura competenei umane i n spiritualitatea cretin, pe care o posed. Merge pe ceea ce este, nu pe ceea ce se profeseaz: aciunea laicului este spontan. 70 El nu reprezint Biserica la nivel de instituie, ns prin comportamentul su o poate compromite. Laicii sunt n mod just chemai s dea contribuia lor fundamental, pentru ca Biserica s fie mereu n dialog cu lumea. Mrturia laicilor este important ntr-o lume care st pe punctul de a-i pierde sensul religios al vieii71. Teologia laicului care se dezvolt d demnitate eclezial aciunii laicilor n societate. Sfinenia laicilor proiecteaz asupra lumii o lumin orientativ i consolatoare i face s urce n sfera spiritului darul operei pmnteti. Laicul trebuie s fie sarea pmntului n realitatea timpului unde este chemat s munceasc. Sfinenia laicului este subliniat n contextul rennoirii Bisericii, care st s-i piard credibilitatea n noua societate72. Biserica se ntrete n msura n care cretinii se ntresc n credin. Fiecare suflet este chemat s dea via n propria inim i mrturie n jurul su despre vocaia cretin. Apostolatul laicului trebuie fcut cu mare atenie n ceea ce privete confesiunile religioase care s-au nmulit azi, fiind foarte periculoase pentru cretinii care nu sunt bine pregtii i alunec uor pe panta aceasta a falilor profei. Laicul care este angajat n apostolat se gsete ntr-o situaie delicat; aducndu-i contribuia sa de adevrat mrturisitor al credinei profesate, se pot depi aceste probleme cu care omul, derutat fiind, se confrunt i face aceast experien de multe ori neplcut. 73 Cretinul propune credina n Hristos, n libertate i n iubire fr nici o presiune din partea lui. Credina cretin este trit i mrturisit n iubire, pentru ceea ce este frumos i fr fric. Credina n Hristos d bucuria de a tri i aceast bucurie este un apel, o provocare, pentru cei care nu cred, pentru cei indifereni i reci. Credina care se manifest n bucurie i n frumuseea vieii cere reculegere, interiorizare. Aadar, apostolatul cere o mai mare interiorizare a ncrcturii sale pur teologice, pe care cu toii suntem datori s-l facem ct mai rodnic n lume74. Timpurile n care trim pretind un apostolat tot mai intens i mai vast, dar, mai mult n aceste timpuri, asistm la o cretere tot mai mare a
populaiei, ct i la o cretere tot mai numeroas a problemelor care zilnic apas asupra omului i, mai mult, cer un rspuns. Apostolatul laicilor s-a nscut din dorina de a ajuta i de a rspndi tot mai mult planul lui Dumnezeu ntre oameni. Chemarea laicului la apostolat este adresat de Biseric pentru a contribui la creterea Trupului lui Hristos. Sfnta Scriptur nsi ne arat limpede c aceast activitate s-a manifestat n mod spontan la nceputurile Bisericii i aceast manifestare a dat un rod foarte bogat. Astfel, n Epistola ctre Filipeni 4, 3, se vorbete despre modul n care Sfntul Apostol Pavel ncredineaz unor comuniti diferii slujitori pentru a ajuta. Chemarea laicului este o chemare a Bisericii i, prin urmare, este considerat o chemare sfnt care nu trebuie s fie neglijat, ci trebuie considerat de o importan deosebit. 75 Mai apoi, nu se poate nega nicidecum aceast legtur strns pe care laicul o are cu Biserica. Laicul este chemat de Biseric, pentru a sluji, n baza Botezului primit; el nu face altceva dect, mpreun cu Biserica i prin intermediul ei, s vesteasc tuturor oamenilor planul de mntuire al lui Dumnezeu. Cu ct laicul va fi mai apropiat de Biseric, cu att mai mult el va aduna mai mult rod. A rmne unit cu Biserica nseamn a rmne unit cu Domnul Hristos i, astfel, a aduce mult rod, care trebuie s fie unul mbelugat76. Laicul trebuie s fie supus Bisericii i s asculte de ea, privind la Tradiie, la mrturiile sfinilor, pentru a apra credina cretin, precum i nvtura ei de credin. Numai n felul acesta, laicul poate da o mrturie i, mai mult, poate da directive spre o mai bun formare spiritual a celorlali credincioi. Biserica are datoria de a-i ajuta pe laici, nu trebuie s fie indiferent la glasul acelora care au nevoie de acest ajutor din partea unora sau a altora dintre credincioi. Laicul, n virtutea chemrii sale, trebuie s iubeasc Biserica, s o respecte i, mai mult dect att, s fie n acord cu ea77. Aciunea laicilor este deosebit de necesar n Biseric pentru c fr ei apostolatul pstorilor nu poate ajunge la plintatea lui, nu poate fi eficace. Viaa laicului trebuie s se desfoare n Biseric i cu Biserica. El trebuie s fie alturi de ea. Fr acest Trup Mistic care este Biserica, laicul nu poate face nimic i, mai mult, nu poate fi un membru activ i un adevrat mrturisitor al lui Hristos reprezentat prin Biseric, unde laicul i desfoar activitatea i unde acesta este un adevrat mrturisitor al Evangheliei. Biserica este ca o oglind pentru laic, oglind n care laicul se vede. 78 Munca laicilor n parohie este foarte dificil, ea cere foarte mult sacrificiu de sine. n comunitatea parohial, laicul este persoana care ajut pe
preot ori de cte ori el are nevoie, dar nu numai att, el ntreprinde i o serie de munci fie pentru cei bolnavi, fie pentru cei care au nevoie de el. Laicii trebuie s nvee s fie Biseric oriunde s-ar afla i nu trebuie nicidecum s dea napoi79. Biserica are un rol important, ea trebuie s lupte pentru a promova valorile i, de aceea, trebuie s colaboreze cu societatea civil. Biserica este prezent n lume i este logic ca s fie prezent n felul su, cu mijloacele sale, n orice realitate uman. n acest sens, n lumina Evangheliei pe care comunitatea bisericeasc ncearc s o triasc, se plaseaz o serie de iniiative de colaborare ntre Biseric i instituiile civile. Condiia omului n lumea contemporan este o tem vast. n tratarea acestui subiect, surprindem contextul istoric i social n care triete omul: concepii actuale despre via, modul practic al omului de azi de a tri viaa, aspiraii i idealuri, dificulti i dezechilibre, sperane sau dezamgiri. 80 Trind n mijlocul acestei lumi af1ate ntr-o continu transformare, cu noile condiii i concepii de via, omul are convingerea tot mai mare c neamul omenesc poate i trebuie s-i consolideze dominaia asupra ntregii creaii. Omul aspir la realizarea unei ordini politice, sociale i economice care s fie n slujba sa, care s-l ajute s-i dezvolte propria demnitate81. Lumea de azi ntmpin dificulti i dezechilibre. Ea apare n acelai timp puternic i slab, n stare s fac binele sau rul, iar n fa i se deschide calea progresului sau a regresului, fraternitii sau a urii, precum i cea a libertii sau a servituii. Dezechilibrele de care sufer lumea de azi, i au ca izvor un alt dezechilibru, mai fundamental, nrdcinat n inima omului. Aici, n inima omului, sunt multe elemente care se lupt ntre ele: experimentarea limitelor sale de creatur, chemarea la o via superioar sau nelimitarea n dorine82. Omul este solicitat continuu de numeroase atracii, dar datorit calitii sale de creatur i, deci, de fiin limitat, este nevoit s aleag doar pe unele dintre ele, iar la celelalte s renune. El constat, de asemenea, c, deseori, face ceea ce nu ar vrea s fac, iar ceea ce vrea s fac nu face, fapt care duce la divizare nuntrul su i la dezbinare n societate. Realizrile tiinei i ale tehnicii din ultimul secol i-au fcut pe unii s cread c omul, cu puterile sale proprii, va gsi drumul spre deplina eliberare a neamului omenesc, ns, n cele din urm, neputina firii sale nelimitate l-a dezamgit83.
Biserica este locul n care omul, pe deplin, descoper i consimte n Hristos vocaia sa profund: a fi persoan i de a experimenta iubirea. Tocmai pentru aceasta, Biserica este n Hristos semn i instrument al unei vocaii ce se realizeaz n istorie i are dimensiuni universale. 84 Oriunde ntlnim omul, oricare ar fi situaia sa sau de orice naionalitate ar fi, l surprindem preocupat, n ciuda apariiilor contrarii, de un singur gnd, obsedat de un singur lucru, de o singur frmntare; datorit circumstanelor vieii, el i pune diferite ntrebrii fundamentale pentru destinul su: Cine sunt eu? Ce fac pe pmnt? Cum s-mi explic aceast activitate neplcut ce m tulbur? Cine mi va da o rezolvare capabil de a m liniti, a m ilumina, a m bucura? Preocuprile de a nelege propria existen au mpins omul spre o gam vast de rspunsuri contradictorii i, n final, la un conflict ntre diferii umaniti. Acum, misiunea Bisericii nu este de a vorbi despre om, ci despre mntuirea ce-i este oferit de Tatl n Hristos. n mod natural, nu se poate vesti mntuirea, fr a ine cont de diferite adevruri antropologice: de fapt, omul trebuie mntuit i doar Dumnezeu fcut om este cel care l mntuiete. De aceea, Biserica, nc din trecut, s-a pronunat prin nvtura sa asupra diferitelor aspecte ale naturii i condiiei umane. Societatea zilelor noastre se ndreapt spre o nou configuraie naional i mondial, spre o deschidere spre universal, cu pstrarea identitii naionale: axioma unitate n diversitate este cea care indic locul oamenilor n leagnul umanitii universale. n acest context, ne punem ntrebarea: ce ateapt lumea de la Biseric n acest moment? Lumea de astzi, care caut noi orizonturi i noi rspunsuri la ntrebrile profunde ale sale, ateapt ceva de la Biseric. Ce anume? Cu siguran, nu vrea ca Biserica s ia mentalitatea ei, pcatele i lejeritatea ei, ci mai degrab un nou avnt n descoperirea feei lui Dumnezeu ctre oameni. 85Laic a fost un cuvnt providenial n istoria cretinismului, avnd inclus nc de la nceput termenul acordat credincioilor (laikos), ntruct ei fceau parte din poporul lui Dumnezeu (laos). ntr-un secol al multiplelor provocri, laicii sunt chemai de ctre Biseric s-i retriasc viaa n autenticitatea credinei, putnd afirma nc o dat, c scopul spre care tind i Biserica i lumea este unic: venirea mpriei lui Dumnezeu, scop care ns nu poate fi neles n plintatea lui dect prin credin86.
Almanah Bisericesc 2011 NOTE: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 Cf. Mircea STOLERU, Familia cretin n mediul urban probleme i perspective, n vol. Familia cretin azi, Ed. Trinitas, Iai, 1995, p. 140. Pr. Vasile CITIRIG, Preoia credincioilor n Biseric i societate, Ed. Ex Ponto, Constana, 2004, p. 223. ; Cf. Pr. Prof. Vasile RDUC, Familia ntre tradiie i modernitate, n Lumina de duminic, nr. 31 / 2010, p. 6 7. Ibidem, p. 7. Cf. John BRECK, Darul sacru al vieii, trad. Ps. Irineu Pop Bistrieanul, Ed. Patmos, Cluj Napoca, 2001, p. 59. Cf. Pr., Mihail COLOTELO, Rspunderea i rolul misionar al organelor parohiale n viaa religioas a parohiilor, n G. B., nr. 1 3 / 1992, p. 41. Pr. Dr., Mihail POPESCU, Clerul ortodox i responsabilitatea moral politic a laicilor n societate, n O. nr. 3 4 / 2000, p. 105. Pr. Lect. Dr. Vasile RDUC, Parohia spaiu misionar, n O., nr. 3 4 / 1996, p. 95. PS Lucian TOMITANUL, ndatorirea credincioilor de a participa la slujbele bisericeti, n B. O. R., nr. 7 10 / 1990, p. 123. Cf. Edward SCHILLEBEECKX, The Layman in the Church, Alba House, New York, 1963, p. 24. Cf. Stephen NEILL & Hans Ruedi WEBER, The Layman in Christian History, a Project of the Department on the Laity of the World Council of the Chources, SCM Press, London, 1963, p. 312 313. Cf. Pr., Mihail COLOTELO, Rspunderea i rolul misionar al organelor parohiale n viaa religioas a parohiilor, n G. B., nr. 1 3 / 1992, p. 41. Cf. Edward SCHILLEBEECKX, Op. cit., p. 30. Cf. Pr., Mihail COLOTELO, Op. cit., p. 41. Cf. Pr. Lect. Dr. Vasile RDUC, Parohia spaiu misionar. p. 96. PS Lucian TOMITANUL, ndatorirea credincioilor de a participa la slujbele bisericetip. 123. Timothy Patrick JACKSON, The Priority of Love: Christian Charity and Social Justice, Priceton University Press, Princeton, 2003, p. 13. Cf. Gene OUTKA, Agape. An Ethical Analysis, Yale University Press, New Haven, 1977, p. 44. Pr., Mihai BULACU, Srguina n trirea virtuilor, n G. B., nr. 1 3 / 1993, p. 48. Cf. Timothy Patrick JACKSON, Op. cit., p. 42. Ibidem, p. 44. Cf. Edward Collins VACEK, Love, Human and Divine. The Heart of Christian Ethics, Georgetown University Press, Washington DC, 1996, 295 297. Ibidem, p. 297. Timothy Patrick JACKSON, Love Disconsoled. Meditation on Christian Charity, Cambridge University Press, Cambridge UK, 1999, p. 129. Pr. Lect. Dr. Adrian GABOR, Viaa i misiunea parohiei azi: mpliniri, probleme, perspective, n G. B., nr. 5 8 / 2003, p. 77. Ibidem, p. 78. Pr. Dr. Daniel BENGA, Familia preotului, aspecte teologice, canonice i pastoral misionare, n G. B., nr. 9 12 / 2002, p. 64. Ibidem, p. 64. Ibidem, p. 65
Episcopia Giurgiului 30 Cf. Pr. Prof. Dr., Dumitru RADU, Educaia cretin ortodox, component a educaiei morale a militarilor. Libertatea de contiin i jurmntul militar, n O., nr. 3 4 / 1995, p. 109. 31 Ibidem, p. 109. 32 N. E. PESTOV, Cum s ne cretem copiii, Calea spre desvrita bucurie, traducere din limba rus de Lucia Ciornea, Ed. Sophia, Bucureti, 2007, p. 21. 33 Cf. Carl Ellis NELSON, Growing up Christian. A Congregational Strategy for Nurturing Disciples, Smyth & Helwis Publishing House, Macon Georgia, 2008, p. 37. Dei cartea se adreseaz n primul rnd mediilor cretine neo-protestante americane, nu putem trece cu vederea revenirea accentuat la tradiia patristic potrivit creia legtura dintre prini i copii i, implicit, resorturile ce duc la o bun educaie cretin sunt strns legate de faptul c acetia sunt purttori ai chipului lui Dumnezeu ce se cere tot mai mult transparentizat, ctre asemnare. 34 N. E. PESTOV, Op. cit., p. 29. 35 Cf. Donald L. MORRISON, Growing Children, Author House, Bloomington IN, 2010, p. 35. Morrison pornete totui de la ideea reiterat de John Stuart Mill, potrivit cruia copilul, la natere, ar din punct de vedere cognitiv tabula rasa. Dei suntem de acord cu faptul c primii ani ai copilriei sunt cei mai importani n formarea personalitii, nu putem admite totui faptul c motenirea genetic i, implicit, spiritual a prinilor nu ar , n esen, dect un bagaj gol. 36 Cf. Eugene SMOLENSKY & Jennifer APPLETON GOOTMAN, Working families and growing kids: caring for children and adolescents, National Research Coucil of US: Comitee on Family and Work Policies, National Academies Press, Washington, 2003, p. 31. 37 Ibidem, p. 43. 38 Ibidem, p. 40 . u. Dei autorii crii sunt de acord cu faptul c educaia nu cunoate perioade de stagnare, insist totui de dinamismul precesului de formare, n sensul c ecare perioad de cretere trebuie nsoit de o formare educativ adecvat. 39 Pr. Lect. Dr. Leon DUR, Starea de comuniune, element esenial al unitii familiei, n O. nr. 1 2 / 2005, p. 84. 40 Preot Prof. Ilie MOLDOVAN, Adolescena, preludiu la poemul iubirii curate, Viaa intim a elevului de liceu n perspectiva educaiei cretine ortodoxe, ediia a doua, Ed. Reintregirea, Alba Iulia, 2005, p. 8. 41 Ibidem, p. 33. 42 Dr. Phil MCGRAW, Op. cit., p. 215. 43 Idem., p. 231. 44 Hilary RICH, Helaina LAKE KRAVITZ, Csnicia perfect, Ed. Teora, Bucureti, 2006, p. 182. 45 Idem, p. 226. 46 Cf. Alison FEATHER ADAMS, Growing Wings & Children: Moving beyond our Identity into a Shared Humanity, Trafford Publishing, Victoria Canada, 2010, p. 145. 47 PF. Teoctist, Copiii, imaginea pruncului Iisus, n B. O. R., nr. 7 9 / 1991, p. 3. 48 Radu PREDA, Patru meditaii despre discursul teologic, n Studii Teologice, nr. 3 4 (1993), p. 130. 49 Ibidem, p. 131. 50 Arhim. Teol TIA, Rencretinarea Europei? Teologia religiei n pastorala i misiologia occidental contemporan, Ed. Rentregirea, Alba-Iulia, 2003, p. 451. 51 Cf. N. DUR Op. Cit., p. 100 101. 52 Sf. GRIGORIE de NYSSA, Despre fericiri, traducere Pr. Prof. Dumitru Stniloae i Pr. Ioan Buga, n PSB, vol. 29, EIBMBOR, Bucureti, 1983, p. 362.
Almanah Bisericesc 2011 53 ORIGEN, Scrieri alese, traducere Pr. Prof. Theodor Bodogae, Nicolae Neaga i Zorica Lacu, n PSB, vol. 7, EIBMBOR, Bucureti, p. 97. 54 TERTULIAN, Apologeticum 39, 1 2, traducere N. Chiescu, n PSB, vol. 3, EIBMBOR, Bucureti, 1981, p. 92. 55 CLEMENT ALEXANDRINUL, Stromata II. 26. 1, traducere Pr. Dumitru Fecioru, n PSB, vol. 5, EIBMBOR, Bucureti, 1982, p. 127. 56 Sf. GRIGORIE SINAITUL, nvtur cu de-amnuntul despre linitire 2, traducere Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia sntelor nevoine ale desvririi, vol. 7, Ed. Humanitas, Bucureti, 1999, pp. 163 164. 57 CALIST PATRIARHUL, Capete despre rugciune, traducerea Pr. Prof. Dumitru Stniloae, n Filocalia sntelor nevoine ale desvririi, vol. 8, Ed. Humanitas, Bucureti, 2002, p. 260. 58 N. DUR, Op. cit., p. 105. 59 Morton DEUTSCH, Peter T. COLEMAN and Eric COLTON MARCUS, The Handbook of Conict Resolution: Theory and Practice, John Wilez and Sons, San Francisco, 2006, p. 135 136. 60 Pr. John MACK, op. cit., p. 78. 61 Cf. Barbara M. NEWMAN and Philip R. NEWMAN, Developement through Life: A Psychological Approach, Cengage Learning, Belmont Canada, 2008, p. 4 7. 62 Cf. Joan MCCORD, Coercion and Punishment in Long Term Perspectives, Cambridge University Press, Ediburgh New York, 1998, p. 83. 63 Ibidem, p. 84. 64 Morton DEUTSCH, Peter T. COLEMAN and Eric COLTON MARCUS, The Handbook of Conict Resolution, p. 137; Barbara M. NEWMAN and Philip R. NEWMAN, Developement through Life, p. 8; Joan MCCORD, Coercion and Punishment in Long Term Perspectives, p. 83 84. 65 Joan MCCORD, Op. cit., p. 85. 66 Ibidem, p. 86. Problema pedepsei este extrem de delicat, existnd i voci care exclud orice pedeaps aplicat copilului. Un foarte bun exemplu l reprezint documentele elaborate de ctre Consiliul Europei, precum Abolishing Corporal Pubnishment of Children: Questions and Answers, Council of Europe Publishing, 2005, sau i mai clar lucrarea lui Bernadette J. SAUNDERS & Chris GODDARD, Physical Punishment in Childhood: The Rights of the Child, John Wiley and Sons - Blackwell, Oxford Malden MA, 2010. 67 ***, nnoiri n viaa BOR, n B. O. R., nr. 7 10 / 1990, p. 33. 68 Cf. Thomas G. ODEN, Pastoral Theology. Essentials of Ministry, Harper & Raw, San Francisco, 1983, p. 332. 69 Ibidem, p. 333. 70 Cf. Pr. Constantin DRGUIN, Pravila cea Mare ndreptarea legii 1652, Studiu istorico-canonic(tez de doctorat), n B. O. R., nr. 1 6 / 2001, p. 363. 71 Cf. Thomas G. ODEN, Op. cit., p. 334. 72 James CLARK, A Laymans Theology, Morrisville, North Carolina, 2008, p. 194 . u. 73 Cf. Pr. Constantin DRGUIN, Op. cit., p. 363. 74 Cf. Edwin G. KAISER, The Law of Christ: Moral Theology for Priests and Laity, Mercier Press, Cork, 1963, p. 61. 75 Pr. Leon DUR, Familia n lumina Noului Testament (tez de doctorat), n S. T., nr. 1 2 / 2003, p. 107. 76 Cf. Edwin G. KAISER, Op. cit., p. 63. 77 Ibidem, p. 63 64.
Episcopia Giurgiului 78 Cf. Dennis J. BILLY, Dialoguing with Human Experience, n James Keating (ed. ), Moral Theology: New Direction and Fundamental Issues. Festschrift for James P. Hanigan, Paulist Press, New York, 2004, p. 70. 79 Cf. Thomas G. ODEN, Pastoral Theology, p. 334. 80 Pr. Prof. Dr. Dumitru POPESCU, Ortodoxie i globalizare. Cultur global i culturi particulare, n O., nr. 1 2 / 2006, p. 3. 81 Ibidem, p. 4. 82 Cf. Georgios MANTZARIDIS, Globalizare i universalitate, trad. Pr. Vasile Rduc, Ed. Bizantin, Bucureti, 2002, p. 131 . u. 83 Ibidem, p. 134. 84 Pr. Prof. Dr., Vasile RDUC, Misiunea Bisericii Ortodoxe azi provocri, dileme i sugestii, n O., nr. 1-2 / 2005, p. 13. 85 Asist. Drd. Radu MUREAN, Misiunea Misiologiei. Cteva consideraii actuale privind Misiologia ortodox, n S. T., nr. 1 / 2006, p. 205. 86 Ibidem, p. 206.
PREZEN I TRANSCENDEN N PICTURA DE LA BISERICA DRGNESCU A PRINTELUI ARSENIE BOCA

Pr. Prof. Ing. Dr. Rzvan Petcu, Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul, Giurgiu
a cum cunoatem din teologia dogmatic, exist o distincie ntre fiina i lucrrile lui Dumnezeu (care sunt necreate i izvorte din fiina lui Dumnezeu)1. Fiina lui Dumnezeu este transcendent (de neatins, de necuprins, de neneles), iar lucrrile sau harul divin (care aa cum am vzut sunt necreate i izvorsc din fiina dumnezeiasc) l fac pe Dumnezeu prezent n lumea creat. Referitor la transcendena lui Dumnezeu, tim c o alt caracteristic a acesteia este inaccesibilitatea, aa cum evidenia i Dionisie Areopagitul care vedea pe Dumnezeu mai presus de orice nume2, noi necunoscnd atributele lui Dumnezeu dect n dinamismul lor3. Deci, dac transcendena mpiedic o cunoatere n sine a atributelor divine, acestea se fac prezente n timpul istoric doar prin efectele lucrrii lor. Cu referire tot la fiina dumnezeiasc, din care izvorsc lucrrile divine, printele Dumitru Stniloae o descrie pe aceasta ca fiind esena subzistent personal... o esen mai presus de toate esenele4. Deci transcendena nseamn i necunoaterea fiinei lui Dumnezeu, Care este att de nedeterminat nct (considera tot printele Dumitru Stniloae) Dumnezeu este supraesena tripersonal sau tripersonalitatea supraesenial, supraesena fiind de la sine nsi i realitatea ei manifestndu-se doar prin faptul c subzist n mod ipostatic n Persoane5. Aadar, transcendena fiinei sau esenei, tocmai aceasta i nseamn, anume imposibilitatea raionrii ei, sau a nelegerii ei. Propriu transcendenei este i apofatismul, pentru c numai realitatea personal suprem este total apofatic6, raionalitatea lui Dumnezeu
constnd, n descoperirea Sa fcut omului, c El este cauza a toate i nu ntr-o experiere a interiorului Su (lucru de altfel imposibil de realizat). Deci existena lui Dumnezeu n calitate de cauz este un fapt perfect accesibil raiunii i de aceea credina devine ceva cu totul raional i a nu crede ceva neraional7; Concluzionnd cele spuse mai sus descoperim c transcendena (cu toate laturile ei) presupune apofatism, adic o cunoatere prin negaie, cci dac nu putem spune ce este sau cum este Dumnezeu, atunci putem spune (ntr-o anumit msur) ceea ce nu este sau cum nu este Dumnezeu. Tot acest efort de cunoatere (sau de dorin de cunoatere) se justific numai n condiiile transcendenei i are sens i susinere numai dac exist credin i de aceea orice referire la Dumnezeu i la lucrrile Lui trebuie s in cont de aceste aspecte, n sensul evidenierii att a transcendenei ct i a prezenei Domnului Dumnezeu. Referitor la conceptul de transcenden, am mai putea aduga c, pe de o parte, exist transcendena n sine (de ordin obiectiv) cci nu poate exista o mprtire a lui Dumnezeu de ctre oameni, pentru c acest fapt este imposibil de realizat, precum Moise (care aflase bunvoin naintea lui Dumnezeu) cernd Domnului arat-Te s Te vd8 a primit rspunsul: Faa Mea ns nu vei putea s-o vezi, c nu poate vedea omul faa Mea i s triasc9. Pe de alt parte, mai exist un alt tip de transcenden (de ordin subiectiv) innd de ntunericul spiritual al unor oameni care nu pot (sau nu vor) s-L vad pe Dumnezeu i nu pot s se mprteasc de harul dumnezeiesc, aa cum spune i proorocul Ieremia: Ascultai acestea, popor nebun i fr inim! Ei au ochi i nu vd, urechi au, dar nu aud. 10. n ce privete lucrrile lui Dumnezeu ar fi de subliniat dou aspecte. Pe de o parte, acestea sunt cele prin care Dumnezeu Se face simit n lumea aceasta i ele (aa cum am vzut mai sus) sunt necreate (adic nu aparin dup natura lor - lumii create i deci nu fac parte din creaia exterioar lui Dumnezeu), astfel c orice lucrare creat este rezultatul lucrrilor necreate. Pe de alt parte, lucrrile necreate izvorsc din fiina lui Dumnezeu, fiind n mod categoric rezultatul voinei Acestuia, prin fiecare lucrare manifestndu-Se El nsui - Cel Unul n fiin - i numai aa putem s cunoatem pe Dumnezeu cci tot ce cunoatem din Dumnezeu este dinamismul Su trit n relaiile Sale cu lumea11. Distincia existent ntre fiina lui Dumnezeu i lucrrile lui Dumnezeu ine i de aspectul comunicrii lor ctre creaie, Sf. Grigorie Palama dezvluindu-ne sub inspiraie dumnezeiasc, c Dumnezeu este transcendent
dup fiin i prezent (imanent) dup lucrare sau dup har. Acestea se reflect i n definirea nsuirilor lui Dumnezeu, nsuiri care mai sunt definite i ca manifestri dinamice ale Lui, existente n jurul fiinei Lui i nefiind fiina Lui nsi12. Tot printele Dumitru Stniloae ne descoper c Dumnezeu dorete s se fac oamenilor cunoscut, s-i fac simit prezena n lumea creat. Astfel, marele teolog ne arat c lucrrile lui Dumnezeu fac vdite n creaturi nsuirile lui Dumnezeu13 i c Dumnezeu atunci cnd Se comunic Se coboar, fcndu-Se cunoscut prin lucrri, iar orice exprimare ce dorete s redea acestea va folosi mai mult simboluri i imagini14. Iat, evideniindu-se n felul acesta c o cunoatere a lui Dumnezeu poate avea loc i prin pictur. Mai trebuie menionat c cele dou planuri invocate mai sus (al transcendenei i al prezenei) nu sunt fr legtur ntre ele, cci transcendena se ghicete n prezen, iar prezena ascunde transcendena. Este ceea ce arat i Sf. Maxim Mrturisitorul n contemplaia sa teologic atunci cnd spune c raiunea creatoare i legiferatoare a universului, artndu-Se, Se ascunde, fiind dup fire nevzut, i fiind ascuns Se arat, ncredinnd pe cei nelepi c nu e prin fire nesesizabil15. Dei sfntul descrie firea dumnezeiasc nevzut ca fiind cnd ascuns, cnd sesizabil, sensul spuselor sale nu este nici pe departe contradictoriu, ci vrea s arate c prin aceste manifestri, Dumnezeu pune pe oameni la efortul descoperirii Sale, munc ce, de fapt, i nelepete pe acetia. Unul din mijloacele folosite pentru a materializa teologia referitoare la transcendena i prezena divinitii este pictura bisericeasc. Aceasta poate comunica credincioilor adevrurile de credin (sub aspect catehetic), dar chiar lucreaz asupra lor (sub aspectul concret al realitii lucrrii divine), cci pictura are (pe lng alte funciuni) i funciunea harismatic. Deci, dac n ce privete transcendena lui Dumnezeu, pictura poate numai s vorbeasc despre aceasta, referitor la prezena Lui n lumea creat, pictura bisericeasc arat acest fapt, dar i l face prezent pe Dumnezeu n viaa cretinilor. Aadar, n contextul expunerii celor mai de sus, o pictur bisericeasc trebuie s reflecte, pe de o parte, nsuirea transcendent a fiinei lui Dumnezeu cu apofatismul ei condiionat de credin, iar pe de alt parte, s descopere caracterul prezenei lucrrii lui Dumnezeu n lume, pictura nsi fiind i ea o parte a acestei lucrri. Cele enumerate mai sus se regsesc i se reflect deplin i n pictura printelui Arsenie Boca, pictur ce mpodobete pereii bisericuei cu hramul
Sf. Nicolae din localitatea Drgnescu, oper pe care nsui autorul ei o descrie cu mult modestie i afeciune ca fiind o smerit mrturisire de credin ortodox realizat cu atta dragoste i trud16. Mai mult dect att, pictura printelui Arsenie, profund ancorat n tiparele Ortodoxiei, este o revelaie anagajnd n mesajul ei ambele aspecte ale Sfintei Tradiii (statornic i dinamic)17, aa cum de altfel spune i printele Stniloae c: din Dumnezeu nsui pornesc lucrrile care produc n lume noi i diferite nsuiri18 i c: numai prin Tradiie coninutul Scripturii devine mereu viu, actual, eficient, dinamic n toat integritatea lui, n cursul generaiilor din istorie19. Dar nainte de a purcede la abordarea concret a temei articolului de fa, este necesar s mai subliniem c o nelegere a picturii printelui Arsenie (ca de altfel a oricrui demers teologic) ine i de starea sufleteasc a privitorului (sau a celui care se mprtete de mesajul credinei) cci, tot printele Dumitru Stniloae ne arat c nsuirile lui Dumnezeu, aa cum le cunoatem noi, i dezvluie bogia lor n mod treptat, pe msur ce noi devenim api s ne mprtim cu ele20. Este ceea ce se ntmpl i n cazul nelegerii operei pictate a printelui Arsenie, nelegere ce este condiionat de descifrarea unui anumit cod ce ine de curia vieii i contiinei credinciosului, calitate pe care printele a propovduit-o n tot timpul vieii pmnteti a Sfiniei Sale. Revenind la tema dezbtut n cadrul scrierii de fa, credinciosul care contempl lucrarea printelui Arsenie descoper n pictura de la Drgnescu un tezaur extrem de bogat n sensuri teologice i duhovniceti (tezaur ce uneori capt dimensiunile unui izvor nesecat de nvtur mntuitoare) ntre care se regsete i aceast dogm a transcendenei i prezenei dumnezeirii. La o prim vedere, cele dou aspecte divine specfice existenei i manifestrii lui Dumnezeu se descoper mai nti n prezena a dou registre n care se mparte pictura pereilor laterali, registre desprite de o grani materializat printr-un coninut variat (texte sau diferite elemente picturale ce codific anumite teme). Se observ apoi c registrul inferior, este cel legat de lumea pmnteasc cu specificul ei de lupt duhovniceasc, de ascez, de rugciune, de pocin, de prezen a lucrrii lui Dumnezeu, dar i de prezena lucrrii pcatului. ns, ca s rmnem n cadrul temei anunate, deseori Dumnezeu este reprezentat manifestndu-Se n lumea creat, prezen care se concretizeaz fie prin intervenia nemijlocit (cum este prezena Domnului la
nunta din Cana Gaileii, la scena nunii Fiului de mprat), fie n mod indirect (cum este intervenia ngerului cu sabia de foc n aprarea clugrului care se mntuiete ducndu-i crucea n cadrul scenei intitulate Biserica i lumea). n schimb, registrul superior al pereilor laterali este dedicat (sau nchinat) prezentrii lumii de sus, lume care este i nu este accesibil celor de jos. Acest registru este marcat de o prezen intens a culorii galben-aurii, proprie aureolelor sfinilor i tuturor scenelor ce nfieaz manifestarea sfineniei, a harului sfinitor. O prim scen (ce troneaz pe tavanul bisericii) pe care am dori s o prezentm n lumina tematicii de fa, este icoana Sfintei Treimi prezente la ntlnirea de la stejarul Mamvri, icoan pe care, totui, nu suntem siguri cum s o denumim, fie a Sfintei Treimi, fie a evenimentului ntlnirii Acesteia cu Avrram la acest vestit stejar al Vechiului Testament. Aceast dificultate pleac de la dubla stare a mesajului icoanei, fie proiectat din planul transcedental, fie coninut la nivelul creaiei. Tocmai de aceea suntem pui n situaia de a alege aspectul transcedental al scenei sau pe cel al imanenei sau al prezenei divine concretizate prin invitaia la masa oferit de patriarhul Avraam. Mai nti merit s mai evideniem c n jurul icoanei acesteia (adic pe marginea ei) st scris, pe cele patru laturi ale ei, urmtorul text: Cu vrednicie i cu dreptate este a ne nchina Tatlui i Fiului i Sfntului Duh, Treimea Cea de o fiin i nedesprit. Dac pn aici nu este (s spunem) nimic neobinuit, pentru c este foarte firesc s existe un asemenea text la o icoan a Sfintei Treimi, analiznd mai n profunzime vom observa c pe trei laturi (de miaznoapte, apus i miazzi) textul poate fi citit uitndu-ne de jos n sus, pe cnd pe cea de a patra latur (cea de rsrit) textul poate fi descifrat numai dac ne-am situa undeva deasupra scenei i am privi-o pe aceasta de sus n jos. Iat c textul poate fi desluit numai dac este citit din ambele sisteme de referin, adic din planul transcendent i din cel imanent. Revenind la icoana n sine, remarcm c transcendena scenei este sugerat, n primul rnd, de existena aripilor, iar n al doilea rnd, de prezena elementelor picturale ce descriu unicitatea Fiinei dumnezeieti, dar i distinciile dintre Cele trei Persoane. Unicitatea fiinei lui Dumnezeu este ascuns n spatele aspectelor comune Celor trei Persoane: fizionomia i statura Celor trei Oameni, aura, croiala vemintelor, toiagul, tronul i piedestalul de sub picioare. Distinciile dintre Persoane se descoper prin
multe alte specificiti. Dintre acestea amintim diversitatea aureolelor (la Tatl este triunghiul, la Fiul crucea, iar la Duhul Sfnt sunt flcrile), culoarea diferit a vemintelor, obiectele diferite de pe mas (Tatl nu are potir, Fiul are potir cu picior n cruce, iar Duhul Sfnt are potir pe al crui picior este ultima liter a alfabetului grecesc expresie a ultimei lucrrii divine ce se desfoar astzi n lume, anume sfinirea ei), gesturile diferite ale minii drepte (Tatl cu faa palmei orientat n jos, Fiul binecuvntnd, iar Duhul Sfnt cu faa palmei orientat n sus). Referitor acum la prezena n timpul istoric a lui Dumnezeu, se evideniaz reprezentrile celor doi soi Avraam i Sarra, figurarea stejarullui i locuinei celor doi i mai ales prezentarea nchinciunii lui Avraam cel ngenuncheat n faa Sfintei Treimi (ngenunchere ce atest i ea prezena real a dumnezeirii n acest loc biblic). O alt icoan aezat pe tavanul sfintei biserici este cea a Pantocratorului, icoan care (aa cum se ntmpl n orice biseric) troneaz n naos chiar n faa sfntului altar. Aici, transcendena lui Dumnezeu este foarte bine evideniat de cerul din spatele Domnului, a crui adncime i senintate ne descoper profunzimea i pacea din mpria cerurilor. Tot transcendena este reliefat de poziia cea de sus a lui Dumnezeu de unde coboar binecuvntarea, de unde pleac privirea divin ce scruteaz starea lumii create i de unde vine revelaia (sugerat de cartea sfnt pe care o ine n mna stng). Aceast transcenden se face ns prezent n istorie prin destinaia aciunii dumnezeieti, cci Domnul binecuvinteaz lumea (binecuvntarea Lui are adresani), privete lumea creat i pe oameni (privirea divin fixeaz pur i simplu pe fiecare credincios din biseric oriunde s-ar afla el) i druiete lumii nvtura mntuitoare. O alt icoan deosebit este liturghia arhiereasc ce se gsete n sfntul altar, n partea de miaznoapte. Tema i prezena n sfntul altar a acestei icoane fac ca aceast sfnt scen s fie foarte potrivit analizei teologice de fa. Prima impresie pe care o are privitorul este cea legat de cele dou planuri ale existenei: planul dumnezeies i cel omenesc. Cele dou lumi sunt prezentate ntr-o aur a teandriei dar i a sinergiei. Este, de fapt, caracterul oricrei Sfinte Liturghii al crui adevr este relevat att de duhovnicete n icoana de fa la momentul prefacerii Cinstitelor Daruri n Sfintele Daruri. Se vede cum, n mod nevzut din planul transcendenei Sale, Fiul lui Dumnezeu binecuvinteaz (arhierete cu dou mini) i preface n felul
acesta pinea i vinul n Trupul i Sngele Domnului, expresie a prezenei Sale chenotice n lumea creat pe care dorete s o salveze prin mntuire. Cele dou planuri (divin i uman) sunt prezentate mpreunate ntr-o atmosfer de dragoste i uniune duhovniceasc. Din grija Sa deosebit fa de oameni, Dumnezeu, transcendent prin fire, se face prezent ntre ucenicii Si prin Trupul i Sngele Su, druindu-Se cu o dragoste fr de limite. n plan transcendent, Dumnezeu este nvluit de lumina Sa necreat pe care o revars peste oamenii adunai n jurul Sfintelor Daruri, iar n planul imanent, clericii le nconjoar pe Acestea cu ascultare i evlavie sfnt, unii ngenuncheai, alii cu capete plecate i ceilali n picioare, dar ntr-o atitudine de respect i preuire. Mulimea slujitorilor pictai la Sfnta Jertf nu este una simetric, fa de Sfnta mprtanie i nici omogen, aceste caracteristici sugernd diversitatea uman (ce ine de vrst, de origine etnic, de epoc . a. m. d. ). Cu toate acestea exist totui un numitor comun, anume atragerea tuturor ctre Sfnta Euharistie care izvorte din transcenden i unete prin prezen. O alt scen sfnt ce ne ntmpin n dreapta de cum intrm n sfnta biseric, este complexa icoan a aa numitei nuni a Fiului de mprat. La o prim observare privitorul constat o mprire n dou planuri a acestei scene, planuri care sunt totui n legtur unul cu altul. n planul transcendenei, l vedem pe Domnul cu sfinii Si (n dreapta noastr fiind sfini din Vechiul Testament, iar n partea stng, a noastr, sfini din Noul Testament) eznd la o sfnt cin mprteasc. Se observ cu uurin c sfinii au fizionomii diferite, fiind n felul acesta foarte personalizai. i aici descoperim, astfel, o diversitate uman, vieuind ntr-o stare sfnt centrat pe Persoana Fiului lui Dumnezeu Mntuitorul. Tot n planul transcendent, este demn de remarcat c Mntuitorul ine minile Sale sfinte pe literele alfa i omega, descoperind c El este Alfa i Omega, nceputul i sfritul21. Pe de o parte, gestul Mntuitorului Iisus Hristos, arat c prin El se unesc momentele de nceput i de sfrit, El fiind n acelai timp piatra de temelia a nceputului (piatra cea din capul unghiului22 din care diverge sau ncepe totul) i inta sfritului (piatra cea din capul unghiului spre care converge sau sfrete totul). Pe de alt parte, gestul Domnului cel Atotbun, prin persoana Cruia se unete nceputul cu sfritul, indic o permanen a binelui n planul transcendenei, bine care trebuie s se regseasc i n planul prezenei, mai ales c ntre mini ine cartea vieii (pe care se afl i un potir) n care se scriu numele
celor care se mntuiesc , calitate pe care oamenii nu o pot dobndi dect numai prin statuarea lor definitiv n bine. Interpretarea de mai sus se regsete i n gndirea Sf. Maxim Mrturisitorul cnd zice c omul virtuos se mprtete de Dumnezeu fiina virtuilor artnd obria i fritul ca fiind unul i acelai lucru24. Tot Sf. Maxim arat n continuare c prin obrie omul primete binele prin fire dup participare, iar scopul i-l ndeplinete recunoscndu-i cauza i strbtnd drumul ascultrii prin dispoziie i hotrre liber. Iat, c nu avem numai o unitate de ordin dogmatic ntre nceput i sfrit (care are oarecum o conotaie transcendent), ci i una de ordin moral (cu evident caracter de prezen divin n viaa oamenilor). Interesant este faptul c delimitarea dintre planul transcendent i cel istoric este conceptualizat de masa acestei sfinte cine, pe a crei fa de mas este descris (n medalioane ovale) istoria lumii sub aspectul credinei, toate aceste evenimente ale istoriei mntuirii atrnnd de sus (de cer) i sugernd astfel originea cereasc a omenirii (prin creaia dumnezeiasc a sufletului omenesc). Aceast atrnare de sus indic o origine dumnezeiasc a lumii (lumea fiind opera mnilor lui Dumnezeu) i ne duce cu gndul c imanena lumii este susinut de transcendena feei de mas, ce se revars peste masa cinei cereti. Aadar, prezent n lume este istoria mntuirii din medalioanele ovale i transcendent este faa de mas ce atrn de sus i le susine pe acestea. Metafora prezenei lumii pe faa de mas a cinei cereti se regsete i n spusele Sf. Maxim Mrturisitorul care, comentnd un text al Sf. Grigorie de Nazianz, arta c am curs de sus, pentru c nu ne-am micat potrivit cu raiunea dup care am fost fcui i care preexist n Dumnezeu25, subliniind originea de sus a lumii n care trim. Legtura cu conceptul raiunilor divine se descoper i prin prezena medalioanelor (care cu forma lor oval se asemuiesc oului simbolul vieii ascunse sub coaja lui fr de via) care, n felul acesta, se asemuie cu raiunile vii ale dumnezeirii dup care am fost fcui, care subzist i lucreaz o vreme pn cnd, la timpul sorocit, se mplinesc, desvrindu-se prin depirea cojii mpietririi omeneti. Aa cum se observ, icoana de mai sus are i un registru inferior, n care, la loc central, se afl Mntuitorul i Maica Domnului prezeni la nunta din Cana Galileii. Aici Domnul Iisus este pictat prefcnd apa n vin, ns este prins i ntr-un oval de dimensiune mai mare care leag cerul de pmnt, oval cuprinznd n el Un Mntuitor prezent la nunta de pe pmnt,
23
ct i pe Un Altul prezent cu sfinii Si din cer la o nunt transcendental. Este evident c acest oval conine att imanentul ct i transcendentul, legnd cele dou planuri ntr-o unitate indivizibil. Legtura dintre cele dou planuri indic, pe de o parte, cele dou prezene (vzut i nevzut) ale Domnului la Taina Nunii, ntrind pe cretini n credina c dac Domnul a fost prezent n mod vzut la nunta din Cana El este i astzi prezent n mod nevzut la orice cununie religioas, iar pe de alt parte artnd transfigurarea nunii trupeti n nunta cereasc, cci aa cum pe pmnt cea mai mare dragoste omeneasc este cea dintre soi, tot aa (i mai mult dect att) n cer cea mai mare dragoste de care se poate mprti firea omeneasc este cea dintre sfini. Apoi, dac nunta de pe pmnt este o unire sfnt svrit de Dumnezeu, ntr-o msur mai mare sfinenia nunii din cer este mplinit prin unirea cu Mirele ceresc. n afar de acestea, registrul inferior mai are nc dou subscene, ce indic moartea unui clugr sfnt (i ridicarea sufletului su la ceruri) i martiriul celor 40 de sfini mucenici (cu ridicarea sufletelor lor la ceruri). Astfel, registrul inferior este constituit din trei subscene, care descoper privitorului c ascensiunea la cer se face prin cele trei ci: calea clugriei, cea a cstoriei i cea a muceniciei. Nu putem ns ncheia comentariul acestei icoane fr a mai observa c, dac lumea vine din cer (cci faa de mas pe care ea evolueaz atrn de cer), tot ea are datoria s se ntoarc n cer (prin cele trei ci ce duc acolo). Este, de altfel, aa cum ne nva printele Arsenie i atunci cnd scrie c de la Dumnezeu ieim, petrecem pe pmnt o vreme i iari la Dumnezeu ne ntoarcem. Fericit cine se ntoarce i ajunge iar Acas, rotunjind ocolul. Aceasta este crarea. 26 O alt scen ce dezvluie foarte bine cele dou planuri la care se refer tema de fa este i cea din partea stng de cum intri n sfnta biseric, scen ce ar putea fi intitulat Biserica i lumea. nc de la nceput, n cmpul vizual al privitorului, apare ca element central o grani ce separ lumea de sus de cea de jos, grani ce are un aspect sinuos sugernd cumva prin aceasta, c trecerea peste ea sau prin ea, dei este condiionat de un singur criteriu al nchinrii vieii pmnteti lui Dumnezeu, are i specificiti variate ce in de timpul mntuirii, de modul jertfirii, de puterea de sacrificiu etc. n registrul superior al acestei scene surprindem dumnezeirea n dou ipostaze. n primul rnd se observ mna lui Dumnezeu (n colul din stnga sus) binecuvntnd mpria, fr ca Dumnezeu s Se arate n
ntregime. Neartarea lui Dumnezeu, ci doar vederea gestului binecuvntrii, ne duce cu mintea la caracterul transcendent al fiinei divine, care nu se mprtete omului chiar i n mpria cerurilor. De fapt, aa ne nva i un irmos de la slujba nmormntrii (slujb a trecerii dintr-un plan de existen n cellalt) c pe Dumnezeu a-L vedea nu este cu putin oamenilor, spre Care nu cuteaz a cuta otile ngereti27. n al doilea rnd, n registrul mai sus amintit, l vedem pe Mntuitorul Rstignit, dar cu o mn ntins spre cei care se mntuiesc, dorind n acest fel s-i mbrieze pentru efortul ascetic depus n viaa pmnteasc, dar i pentru starea cereasc fericit la care au ajuns. Iat, c n mpria cereasc deprtat de noi cei de acum, prezena lui Dumnezeu n faa celor mntuii, se manifest i printr-o mprtire a iubirii Sale jertfelnice. Dac n registrul de sus domin culoarea galben-aurie a sfineniei mpriei cerurilor, n cel de jos este ntlnit o varietate de culori printre care (n mod frecvent) ntlnim roul flcrii arztoare. Aceasta se ntmpl pentru c aici, n lume, se simte cu acuitate prezena rutii i a luptei rului (a diavolului i pcatului) mpotriva mntuirii omului, dar (ca o mngiere salvatoare) se afl i prezena lui Dumnezeu sau a lucrrii Sale n lume. n acest sens, observm c n partea dreapt nu mai exist grani ntre cer i pmnt, cci aici (sub picioarele Celui Rstignit) se afl Sfnta Biseric ntemeiat n mod nevzut n Vinerea Rstignirii prin Sngele dumnezeiesc vrsat pe cruce. Iat, deci, c n Biseric nu mai este grani ntre cer i pmnt, pentru c tot aici Dumnezeu i face simit prezena prin Sfintele Tain, coborndu-Se astfel n sufletele ucenicilor Si. S mai remarcm c ceea ce transcende grania, aruncnd o punte ntre jos i sus, este o legtur a crucii prezentat n dou situaii. Prima este cea a Crucii Domnului, cci prin jertfa Sa, Mntuitorul a creat (n mod nevzut) Biserica i a deschis porile cerului desfinnd astfel orice barier despritoare. Cea de a doua legtur a crucii este rstignirea (n plan spiritual) a unui clugr care, n felul acesta, este ridicat la cer i transcende grania existent ntre cer i pmnt. Astfel, dac pentru Domnul, grani ntre cele dou lumi nu mai este, pentru oameni ea rmne, dar poate fi depit prin asumarea crucii. Pictura printelui Arsenie Boca ne bucur sufletele de prezena lui Dumnezeu (de Care avem atta nevoie n viaa noastr). De aceea, intrarea n bisericua de la Drgnescu, te introduce sub o umbrel ocrotitoare, umplndu-i sufletul de o pace revrsat prin binecuvntrile pe Dumnezeu i le druiete aproape din i prin toate icoanele (a nvierii, a
Pantocratorului, a Judectorului, a scenei Biserica i lumea, a Sfinilor etc. ). De aceea sentimentul pe care l capei este unul al linitirii, sentiment strns legat de senzaia prezenei lui Dumnezeu cobort dintr-o transcenden tainic. Simi c transcendena se face prezent, dar i c prezena divin ascunde n spatele ei transcendena unei taine adnci. Toate acestea in de pace, pentru c pacea divin necesar omului nu poate izvor dect numai de sus (cci acolo este izvorul), dar poate fi primit de om numai n lumea de jos (cci aici este adparea). Cele dou planuri mai sus pomenite i analizate se regsesc (se reflect) i n existena cretinului, n viaa lui, de a crui mntuire printele Arsenie a fost att de mult preocupat i din a crei mplinire printele a fcut un scop al vieii Sfiniei Sale. De aceea, credem c cel mai potrivit mod de a ncheia aceast analiz teologic, const n a-l lsa pe printele s teologhiseasc, i anume s fac o analiz duhovniceasc a textului de la scena Pantocratorului Doamne, Doamne, caut din cer i vezi i cerceteaz via aceasta pe care a sdit-o dreapta Ta i o desvrete pe ea. Iat, aadar, cuvintele printelui reproduse chiar la nceputul albumului cu pictura bisericii de la Drgnescu28: Via aceasta sunt oamenii; iar n mod special cretinii. Cci textul spune clar <<Nu pentru lume M rog, ci pentru cei ce Mi i-ai dat din lume M rog>>. Iar acetia sunt plini de lipsuri, de boli, de slbticie i de micimi sufleteti. i muli i dezmint obria lor dumnezeiasc. Deci <<via tnjete>>. Pentru aceast vie, ca s renvie la destinul ei mai presus de lume se roag toi arhiereii n cursul Liturghiei cu aceste cuvinte <<Doamne, Doamne,... >>. Cnd cretinul nu-i confirm, nu-i afirm att obria divin ct i creterea dumnezeiasc i dincolo de lume, viaa lui aici tnjete. Pictura Pantocratorului i mai aduce aminte i de viaa lui mai presus de lumea <<de aici>> i <<de acum>>.
BIBLIOGRAFIE ORIENTATIV Izvoare 1. Sfnta Scriptur, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., Bucureti, 2005 2. Aghiasmatarul, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., Bucureti, 2002 3. Sf. Ioan Damaschin, Dogmatica, Editura Scripta, Bucureti, 1993 4. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., Bucureti, 1983 5. Filocalia, vol. 2, Tipograa Arhidiecezan, Sibiu, 1947 6. Filocalia, vol. 3, Tipograa Arhidiecezan, Sibiu, 1948 7. Filocalia, vol. 6, Tipograa Arhidiecezan, Sibiu, 1977 8. Liturghier, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., Bucureti, 1987
Lucrri teologice 9. nvtur de credin cretin ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune Ortodox, Bucureti, 1952 10. BOCA, ieromonah Arsenie, Biserica de la Drgnescu <<Capela Sixtin>> a Ortodoxiei romneti, Editura Charisma Advertising, Deva, 2005 11. BOCA, ieromonah Arsenie, Crarea mpriei, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, 1995 12. CHIESCU, prof. N., TODORAN, pr. prof. Isidor, PETREU, pr. prof. I., Teologia Dogmatic i Simbolic, Editura Renaterea, Cluj, 2004 13. LOSSKY Vladimir, Introducere n teologia ortodox, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1993 14. MIHLCESCU Irineu, Dogmele Bisericii Cretine Ortodoxe, Editura Episcopiei Romanului i Huilor, 1994 15. STNILOAE, pr. prof. dr. Dumitru, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., Bucureti, 1996
NOTE: 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., Bucureti, 1996, vol I, p. 104. Idem, Ibidem. Ibidem, p. 105. Idem, Ibidem. Ibidem, p. 108. Ibidem, p. 112. Idem, Ibidem. Ie. 33, 13. Ie 33, 20. Ier. 5, 21. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 105. Ibidem, p. 106. Ibidem, p. 104. Ibidem, p. 106. Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., Bucureti, 1983, p. 129. Fragmente din textul pisaniei din interiorul bisericii. Prof. N. Chiescu, pr. prof. Isidor Todoran, pr. prof. I. Petreu, Teologia Dogmatic i Simbolic, Editura Renaterea, Cluj, 2004, p. 145. Pr. prof. dr. Dumitru Stniloae, op. cit., p. 105. Ibidem, p. 45. Ibidem, p. 106. Apoc. 21, 6. Efes. 2, 20. Apoc. 3, 5.
Almanah Bisericesc 2011 24 Sf. Maxim Mrturisitorul, op. cit., p. 85. 25 Idem, Ibidem. 26 Ieromonah Arsenie Boca, Crarea mpriei, Editura Episcopiei Ortodoxe Romne a Aradului, 1995, p. 13. 27 Aghiasmatarul, Editura Institutului Biblic i de Misiune al B. O. R., Bucureti, 2002, p. 227. 28 Ieromonah Arsenie Boca, Biserica de la Drgnescu <<Capela Sixtin>> a Ortodoxiei romneti, Editura Charisma Advertising, Deva, 2005, p. 15.
CREDIN I SNTATE
nsamblul ideilor i al concepiilor despre lume i via este o component a suprastructurii societii i una dintre cele mai importante manifestri ale contiinei. Omul i formeaz o mulime de idei despre existena lui, despre relaia lui cu forele nevzute, el le nsumeaz transformndu-le n credine, principii de via. Acestea l definesc, i construiesc personalitatea, l fac s priveasc n interiorul lui cu mai mult siguran sau i nmulesc problemele. Boala (n latin infirmitas) e lipsa sntii, acea stare a organismului viu n care procesele vitale se abat de la normal, li se destram echilibrul, n situaiile mai grave ncetnd definitiv, ceea ce duce la moarte. Boala e acea stare fizic i/sau sufleteasc n care cel afectat simte tulburarea bunstrii, eventual i caut vindecarea la medic. Boala n-o putem reduce ns numai la anomaliile biologice, de funcionare, ntruct ea are i importante conotaii biologice, psihologice i socio-culturale. * Biblia l abordeaz pe bolnav n relaia sa cu Dumnezeu. Boala e semnul c relaia dintre Creator i creaie s-a deteriorat. Pe timpul bolii, credinciosul nu numai c sufer de durere sau retriete profund ameninarea care planeaz asupra vieii sale, dar i revizuiete i relaia sa cu Dumnezeu. Boala care-l pndete deopotriv pe fiecare om este pedeapsa lui Dumnezeu. ntruct n lume domnete pcatul, i boala ctig teren; natura bolii o face vizibil moartea: Pentru c plata pcatului este moartea, iar harul lui Dumnezeu, viaa venic n Hristos Iisus, Dumnezeul nostru (Romani 6, 23). Geneza iudeo-cretin considera suferina, boala i moartea ca o consecin a nesupunerii omului fa de Dumnezeu, adic a cderii n pcat. n Vechiul
Monahia Dr. Andreea Dragomir, Cabinetul medical Sf Ioan Rusul, Episcopia Giurgiului
Testament, bolile trupeti-sufleteti, infirmitile, figurau ca o consecin a pcatului personal al omului, ca posedare de ctre diavol, ca pedeaps a lui Dumnezeu. Att boala, ct i vindecarea le atribuiau lui Dumnezeu. n povestea pilduitoare a lui Iov, Domnul i-a ngduit satanei s-l pun la ncercare pe Iov, s vad dac-I rmne credincios lui Dumnezeu i n nenorocire. i-a pierdut averea, familia, trupul i era acoperit de rni ulceroase. Prietenii l implorau s se ntoarc la Dumnezeu, pentru c nu-i puteau imagina ca cineva s fie lovit de nenorocire fr s fi pctuit, afurisit, care nu era dispus s-i recunoasc pcatul. Chiar i n urma unei citiri superficiale a Evangheliilor, putem observa c lucrarea Mntuitorului Hristos a fost aceea de a vindeca prin minuni. El a vindecat oameni bolnavi, orbi, muribunzi i chiar i-a nviat pe unii prin puterea Sa supranatural. n cazul unora, credina a fost socotit o condiie necesar pentru vindecare. i iat c I-au adus un slbnog care zcea ntr-un pat. Iisus le-a vzut credina i a zis slbnogului: ndrznete, fiule! Pcatele i sunt iertate! (Matei 9, 2) Isus S-a ntors, a vzut-o i i-a zis: ndrznete, fiic! Credina ta te-a tmduit. i s-a tmduit femeia chiar n ceasul acela. (Matei 9, 22) Dup ce a intrat n cas, orbii au venit la El. i Iisus le-a zis: Credei c pot face lucrul acesta? Da, Doamne, I-au rspuns ei. (Matei 9, 28) Atunci S-a atins de ochii lor i a zis: Fac-vi-se dup credina voastr! (Matei 9, 29) Atunci Iisus i-a zis: O, femeie, mare este credina Ta; fac-i-se cum voieti. i fiica ei s-a tmduit chiar n ceasul acela. (Matei 15, 28) n alte cazuri ns, necredina a fost o piedic n calea vindecrii. i n-a fcut multe minuni n locul acela, din pricina necredinei lor (Matei 13, 58) N-a putut s fac nicio minune acolo, ci doar i-a pus minile peste civa bolnavi i i-a vindecat. i Se mira de necredina lor. (Marcu 6, 5-6 ) * Conform sondajelor de opinie din Statele Unite ale Americii, 82% dintre oameni cred c rugciunea lor are putere tmduitoare, i numai 13% neag aceasta. 77% din populaie crede c Dumnezeu intervine uneori i direct n destinul omului grav bolnav, schimbndu-l n bine, i numai 18%
nu cred. 73% dintre oameni susin: dac altcineva se roag pentru ei, acest lucru i ajut s nving boala (doar 21% susin contrariul). 64% dintre americani cred c medicii trebuie s se roage mpreun cu pacienii, dac situaia o cere, i numai 27% neag importana acesteia. Pe baza acestora, putem afirma c n statul aflat la cel mai nalt nivel tehnologic i tiinific majoritatea covritoare a oamenilor cred n ceea ce e impalpabil, supranatural, dar e parte integrant a vieii lor, n timp un numr tot mai mare refuz interveniile medicale. n oglinda acestor cifre, pare necesar analiza: Are ntr-adevr credina fora vindectoare care s suplineasc chiar i intervenia medical, sau acest lucru e numai rodul imaginaiei umane? Credina religioas i credina investit n medic, respectiv n metodele sale terapeutice (n tiina medical), pot provoca ns contradicii i ntre diferitele forme secularizate: dac credinciosul care accept, ba chiar solicit n general intervenia tiinei medicale consider c ntr-un caz dat rugciunea n sine e suficient pentru vindecarea sa. n astfel de situaii ateapt efectul rugciunii, i ar putea nesocoti intervenia medical n timp util. Despre primirea rugciunii nu ne parvin nici semnale scrise, nici orale, ns semnul neprimirii se arat n agravarea bolii. Este profitabil deci sau duntoare terapia prin credin? Dac acceptm c religiozitatea ntrete sistemul de aprare al organismului, e profitabil. Dac spunem c bolnavul poate amna din pricina ei o intervenie medical, atunci este pguboas. ntrebarea e: credina tmduitoare (n fora rugciunii sau altceva) s fie folosit alturi, sau n locul interveniei medicale moderne, n mod asemntor terapiei alternative, precum plantele medicinale, acupunctura etc., care sunt de acceptat atta vreme ct nu mpiedic tratamentul medical real. Ctigul sau paguba depinde deci, n parte, de terapeutul spiritual, n parte de inteligena i cumptarea bolnavului. E o constatare general c n epoca modern credina nu joac un rol central, cel mult credina investit n tiin, n medicamente. De aceea se ntmpl frecvent ca medicii s prescrie medicamente cu efect neutru, placebo, deoarece tiu mrturisit sau nu c credina n vindecare valoreaz cel puin att ct oricare medicament. Credina izvorte din sufletul omenesc, este nevoia ntoarcerii n sine. Oricum, sufletul trebuie s dispun n el nsui de o posibilitate ascuns de contact, adic o orientare spre esena lui Dumnezeu, altfel niciodat nu s-ar putea realiza o comuniune.
Ideile pozitive transformate n credine l pot ajuta pe bolnav n situaiile neplcute prin care trece i, n final, l pot vindeca. Prin vindecare nu nelegem doar a ne face sntoi, a scpa de o boal, ci i a elimina un comportament nedorit, un viciu, a scpa de sentimente neplcute, a te lecui de o patim. Marile adevruri ale vieii au devenit idei care l determin pe om s se ndoiasc de acestea i s prefere comoditatea, neputina, suspiciunea, ce punnd credina ntr-un plan ndeprtat, prezentnd-o fr interes. Prin puterea gndirii pozitive, omul i vindec sufletul ndeprtndu-i suferinele i fricile, contribuind la construcia credinei. Greutatea cu care ieim din situaiile neplcute ne creeaz dezamgire i nencredere, ne determin s considerm zadarnic credina. Dorim ca videcarea cu ajutorul tehnicilor terapeutice, construite prin credin, s apar de pe o zi pe alta, preferm ca eforturile noastre s fie minime, cu toate c problema existent dateaz de ceva vreme. Aici putem vorbi de acel stil negociabil, de tip afacere, pe care l aplicm pn i n situaii de suferine fizice, psihice sau spirituale. Ne dorim o vindecare a momentului i nu una definitiv. Vrem s scpm de suferina de acum i nu de cauza care a declanat suferina. Cauzele sunt diverse, ele vin din mai multe situaii pe care noi le-am uitat deja sau, chiar i atunci cnd le contientizm, nu le acordm importana cuvenit. Modul superficial de a ne ajuta i de a vedea lumea nconjurtoare cu toate problemele ei, ne formeaz un caracter ndoielnic, ne depersonalizez i, implicit, ne spulber credina i fora interioar care, n mod normal, este creat de om sub binecuvntarea lui Dumnezeu. Este o pierdere contient, motivat de unii, ca fiind incontient, din superficialitate i comoditate. Scuza i naivitatea nu rezolv problemele omului, ci l determin s se cread de fiecare dat victim i, n mod cert, s rmn n acel stadiu sau chiar s se deformeze i mai ru. Muli oameni se consider cretini, prezentndu-i credina lor n Divinitate, dar puini l cunosc pe Dumnezeu din experiena lor. Dincolo de legile biologice i fizice incontestabile care regleaz viaa, exist legile duhovniceti. Un om cu o via duhovniceasc privete aspectele de via prin alt prism, abordeaz problemele din alt perspectiv. Asta nu nseamn c acesta nu trece prin greuti, poate de cele mai multe ori sunt chiar mai mari dect ale celorlali, dar abordarea i rezolvarea lor este diferit.
S-a dovedit tiinific c organele, att cele sntoase ct i cele bolnave, funcioneaz mult mai bine n condiiile unei gndiri pozitive, atunci cnd omul nelege credina ca ceva dttor de via. n aceleai diagnostice, cu aceeai gravitate, oamenii rspund la tratament diferit, n funcie de modul lor de gndire, de credina pe care o au. Medicii au recunoscut i continu s recunoasc c succesul tratamentelor, a revenirii la sntate, este condiionat de modul n care omul privete viaa, boala, de modul n care el apeleaz la credin( n Divinitate, n propriile fore, n fora magic a gndului, n reuita tratamentului i, nu n ultimul rnd, credina n profesionalismul celui care l trateaz). Relatez pe scurt afirmaia unui recunoscut profesor doctor, un om plin de for, un profesionist lipsit de epuizare, un pozitivist nnscut i o surs de energie pentru fiecare pacient: Dac voi pune pe picioare clinica pe care o visez cu ochii deschii, nu voi permite nici unui pacient s intre n tratamente sau intervenii pn ce acesta nu va nelege importana credinei n propriile fore, oferite n dar nc de la natere. Desigur, s nu v imaginai c nu voi aplica tratamentul corespunztor diagnosticului, dar, n pauzele dintre tratamente-intervenii, nu concep ca acesta s stea ntins n pat cu gndul la gravitatea bolii cu care se confrunt, fr a i se face o psihoterapie specific bolii i, n mod deosebit, o educare psihologic n acest sens. De fiecare dat cnd sunt privit de un pacient, mi dau seama de frica cu care se confrunt i, n astfel de situaii, ncerc s lucrez cu el pentru cteva momente psihoterapeutic, ceea ce i descreete fruntea i l determin s investeasc mai mult ncredere n mine. ncrederea n medicul curant l ajut mult pe pacient, dar imaginai-v care ar fi reuita tratamentului n cazul n care ar avea ncredere n propriile lui fore, n puterea minii, nainte de a avea ncredere n mine. Succesul terapeutic este cu adevrat miraculos n astfel de situaii. Problemele cu care se confrunta lumea n care trim sunt tot mai mari. Calmarea i rezolvarea multora dintre aceste probleme, pretinde un dialog continuu ntre toi aceia care au ceva de spus i de fcut pentru depirea situaiilor critice i pentru vindecarea rnilor care produc durere att n viaa persoanei, ct i n viaa societii. Prea Sfinitul Vasile Somesanul, la un Simpozion Ortodox de Medicin i Teologie, afirm: dialogul dintre Medicina i Biserica, dintre medici i preoi se dovedete a fi viabil i necesar, deoarece n preocuprile noastre i unii i alii ne ntlnim cu omul suferind, cu omul bolnav trupete i sufletete, cu omul care n ncercrile prin care trece se lupta cu suferina
cutnd sursele refacerii sntii nu numai n tiin i practic medical, ci mai ales la Dumnezeu, de la Care ateapt ajutorul prin Biserica, prin medic i preot deopotriv. Spitalul, din acest punct de vedere, este spaiul de interferen a tiinei i practicii medicale cu credin, iar punctul cel mai important al interferentei medic-preot este vindecarea bolnavului realizat att prin administrarea tratamentului medical ct i prin lucrarea dreptei credine, care c dreapta cunoatere, cinstire i trire a lui Dumnezeu, reface n omul bolnav legtura cu harul divin, cu energiile dumnezeieti necreate prin care se fortifica sufletul i trupul. Lucrarea tmduitoare a medicului i a preotului nspre omul suferind se ntlnete n actul medical i cu dreapta credin. Pentru lucrarea lor benefic, att medicul, ct i preotul care i ndeplinesc bine slujirea, sunt cinstii de Dumnezeu i de oameni. Cinstete pe doctor cu cinstea ce i se cuvine, c i pe el l-a fcut Domnul... tiina doctorului va nalta capul lui i naintea celor mari va fi minunat (Ecclesiasticul 38, 1) Actul medical, bazat pe cunoatere i credina duce la depirea situaiilor de criz provocate att de bolile trupeti ct i de cele sufleteti. Fals cunoatere i fals credina sporesc situaiile de criz, nstrinnd i izolnd persoana suferind de ansa primirii ajutorului recuperator. Ceea ce pentru dreapta credin reprezint fals credin, pentru medicina reprezint pseudo-medicin, ca deviere de la cunoaterea tiinific i de la corect practicare a actului medical. Oriunde, dar mai ales la patul bolnavului, acas sau la spital, prezenta i lucrarea preotului este la fel de important ca i lucrarea medicului. Omul pentru a fi recuperat trebuie privit n integritatea lui bio-psihico-social, alctuit fiind din trup i din suflet, valorile credinei mpreun cu cele ale tiinei ducnd la sporirea actului vindecrii. Urmnd adevrului tiinei i adevrului religios, nelegem mai uor i medicii i preoii ca spitalul este n primul rnd un aezmnt caritativ, n care fiecare trebuie s-i arate iubirea de Dumnezeu (bolnavul prin rbdare i ascultare, medicul prin druire, preotul prin slujire), dup cum i Dumnezeu i arata iubirea fa de toi, deopotriv, i nelegem crezul savantului Nicolae C. Paulescu, care adresandu-se mai ales tinerilor medici, le spunea: urmnd perceptele caritii, ngrijii pe bolnavul mizerabil nu ca pe un om, nu ca pe un frate ce sufer, ci ca pe nsui Dumnezeu (Dr. Nicolae C. Paulescu: Spitalul, conferin inut la deschiderea cursurilor
de medicin din cadrul aezmntului spitalicesc Betleem din Bucureti la 12 mai 1913, n Studii de medicin i filantropie cretin, Ed. Christian, Bucureti, 2001, p. 35). Suferina este comun tuturor fapturilor vii. La fel i vindecarea din suferin. Mntuirea ns este proprie doar omului. Aceasta este un dar de la Dumnezeu care accentueaz valoarea venic a omului n cadrul ierarhiei creaiei divine, omul fiind, dup cum accentueaz Sf. Vasile cel Mare, singura dintre fpturi care poate fi ndumnezeita. Din perspectiva Bisericii, omul, subiectul vindecrii, nu este doar o simpl fiin biologic, un cosmos care trebuie explorat i cunoscut. Sf. Ioan Gur de Aur spune: om nu este doar cel care are mini i picioare, nici cel ce este raional, ci cel care practic credina i virtutea plin de cucernicie. Pentru a fi om nu este suficient doar naterea biologic. Un om viu i adevrat trebuie s aib Harul Sfntului Duh. Fr prezena harului Sfntului Duh n fptura omului, omul este mort pentru Dumnezeu i dominat de felurite patimi i pofte, asemenea necuvnttoarelor. Biserica, prin nvtura i prin lucrarea ei, pune n lumina valoarea omului, a vieii umane, a depirii problemelor i a situaiilor critice, oferind mntuirea-viaa. Lucrarea Bisericii vizeaz fptura, fiin, persoana omului, n unitatea ei trup i suflet n cadrul Bisericii i prin Biserica, prin mdularele lui Hristos sau prin toi credincioii n care este prezent i lucrtor Harul Sfntului Duh, se lucreaz la mntuirea, vindecarea, sanatosirea, bucuria vieii. Fiecare din activitile desfurate de oamenii, de credincioii n care lucreaz Sfntul Duh duc la depirea suferinei personale sau a celor din jur, duc la accentuarea bucuriei vieii. n Biseric i prin Biserica, n procesul vindecrii este implicat omul n care lucreaz Harul: medicul, biologul, farmacistul, preotul, infirmierul i aceasta deoarece n cazul omului nu este suficient numai vindecarea trupului, care dac nu este ntregita i de vindecarea sufletului, nu este deplin, nu genereaz bucuria care poate fi trit numai de persoanele vindecate i de suferinele sufleteti. n procesul vindecrii trupeti i sufleteti este implicat voina personal a vindectorului care trebuie s duc la sporirea Harului prin rugciune, spovedanie, cuminecare, maslu n cel ce urmeaz a fi vindecat. Medicin, tiina i arta vindecrii omului bolnav a aprut din nevoia vindecrii trupului, a eliminrii durerii i disconfortului produs de suferin, din dorina prelungirii vieii. tiina medical presupune o minuioas
cunoatere a organismului, a funciilor i funcionrii lui. tiina medical presupune o grea, pretenioas i continu pregtire. Medicina a ajuns n zilele noastre la o nalt treapt de cunoatere siintifica, de capacitate tehnic i de organizare social, ceea ce i confer n planul prevenirii, diagnosticrii i terapeuticii o mare eficacitate. Cu toate acestea, raman spre rezolvare o seam de probleme ce trebuie considerate dincolo de practici medicale care l apreciaz pe om i l trateaz ca pe un organism pur biologic sau ca pe un compus psiho-somatic, fiind necesar i evaluarea spiritual, care este o component fiintiala a omului. Preoia este darul lui Dumnezeu prin care se continua n lume, prin Biserica, lucrarea rscumprtoare i restauratoare lsat de Mntuitorul Iisus Hristos, i prin care se comunica Harul Sfntului Duh. Preoia este pe drept cuvnt numit tiin tiinelor i arta artelor, nu att pentru efortul necesar pregtirii teoretice, ci pentru efortul constant i continuu de receptare i de primire a Sfntului Duh prin asceza. Nu exist o superioritate i nici o rivalitate real ntre medicina i teologie. n temeiul preoiei universale, n sau independent de Sfnta Tain a Preoiei, cei care dobndesc Harul Divin i lucreaz cu el sunt cu adevrat tmduitori, taumaturgi, vindectori trupeti i sufleteti deopotriv. Vremurile n care trim, prin complexitatea problemelor care apar necontenit, ne obliga s fim ct mai aproape unii de alii, pentru a putea gsi prin intercomplementaritatea cunotinelor noastre, cile i soluiile cele mai eficiente pentru a veni n ajutorul celor suferinzi.
Viaa Eparhiei
PELERINAJ LA BISERICILE I VESTIGIILE ISTORICE DIN ORAUL TESALONIC I DIN SFNTUL MUNTE ATHOS
elerinajul reprezint un pas n afar (din casa ta i din tine nsui), spre ceva dorit i greu de ajuns, dar cu un scop precis, cu un sens al destinaiei pentru atingerea cruia este necesar un efort, ntotdeauna aductor de bucurie i mulumire sufleteasc. Pelerinajul nseamn o munc pentru o remuneraie de zi cu zi, pentru c rsplata nseamn a tri sfinenia unui loc, a unor moate i, foarte frecvent, a unor ali pelerini jertfelnici. Dincolo de icoan i moatele pe care le venerm se deschide spaiul infinit al tririlor spirituale, sfintele moate i locurile aflate dvenind un fel de punct de sprijin care, odat descoperit cu adevrat, ncepe s ofere relevan, care poate dura o via i ne mbogete progresiv. Pelerinajul descoper imagini i realiti necunoscute att ochiului ct i sufletului. Prin pelerinaj se nelege o cltorie ce are ca destinaie un loc sfnt, iar la finalul acesteia, venerarea acordat acestui centru spiritual. Sensul termenului exprim sacralizarea spaiului i viaa unui timp sacru, o ritualizare necesar i mplinirea unei lucrri duble i unice de munc asupra propriei persoane i de acces la transcendena sfinitoare. A pleca, a merge, a descoperi orizonturi noi, a tri ntr-o colectivitate i, mai ales, a tri o schimbare interioar a crui scop este a merge pe urmele lui Hristos, aceste actiuni pot defini pelerinajul. Actul pelerinajului este o experien particular a vieii religioase, n acelai timp individual i colectiv. n perioada 28 aprilie 5 mai, cu binecuvntarea ntistttorului eparhiei noastre, Biroul de pelerinaje al Episcopiei Giurgiului a organizat un pelerinaj la Sf. Munte Athos. Pe lng vizitarea mnstirilor din Sf.
Pr. Gabriel Chirculeanu, Consilier Cultural
Munte, delegaia episcopiei noastre condus de Preasfinitul Printe Ambrozie a vizitat i cteva biserici i vestigii istorice din Tesalonic. Oraul, cunoscut i sub numele de Salonic, este al doilea ca mrime din Grecia, fiind un important centru industrial, comercial i naval. Numele su este dat dup Thessalonica, soie a lui Cassander i sor a lui Alexandru cel Mare, fondatoarea oraului. Aici, n primele dou zile, delegaia Episcopiei Giurgiului a vizitat biserica Sf. M. Mc. Dimitrie, unde se afl moatele Sf. Dimitrie Izvortorul de Mir,biseric ce dateaz din secolul IV d.Hr. Un secol mai tarziu, Episcopul Leontios a extins sfntul loca i l-a transformat intr-unul impunator, cu 5 naosuri. Biserica este faimoas pentru cele 6 mozaicuri ce dateaza din secolul VI, nainte de perioada iconoclast. Acestea l nfieaz pe Sfntul Dumitru mpreun cu fondatorii Bisericii sau cu copiii, fiind singura reprezentare artistic ce a supravieuit din perioada Epocii ntunecate, care a urmat dupa moartea mpratului Iustinian. De asemenea, au mai fost vizitate Catedrala Mitropolitan, unde se gsesc moatele Sf. Grigorie Palama; Biserica Sfnta Teodora, care pstreaz moatele Sfintei Teodora i ale Sfntului Cuvios David; Biserica Sfnta Sofia, n care se pstreaz moatele Sf. Vasile cel Nou, nu este doar cea mai mare biseric bizantin din Tesalonic, ci i cea mai renumit. Data ridicarii bisericii nu este cunoscut cu exactitate, unii istorici apreciind c a fost construit naintea bisericii cu acelai nume din Istanbul (sec. VI), iar alii o situeaz n secolul VIII, posibil n timpul domniei lui Leon al III-lea. De asemnenea, a mai fost vizitat i Biserica Sf. Gheorghe - Rotonda (construit pe temelia mausoleului circular ridicat n sec. IV). Biserica a fost construit de ctre mpratul roman Galerius ( 305-311), ca parte a unui impuntor palat n Tesalonic. Dei se pare c a fost gndit ca i mausoleu pentru mprat, nu a fost folosit n acest scop. Aceasta a fost transformat n biseric cretin la sfritul secolului IV sau jumtatea secolului V. Ca mrturie a istoriei tumultoase a oraului Tesalonic stau numeroasele construcii i turnuri majestuoase, cum ar fi Arcul lui Galerius sau Turnul Alb, ultimul vizitat de ctre membri delegaiei episcopiei noastre. Construit imediat dup ce Imperiul Otoman a acaparat oraul, n 1430, turnul a fost pe rnd fortarea (n sec. XVIII), sau nchisoare (n secolul XIX). Situat pe faleza de la malul mrii, a devenit simbolul oraului Tesalonic. Pelerini n Muntele Athos Grdina Maicii Domnului Smbt, 1 mai, delegaia Episcopiei Giurgiului a ajuns n portul Dafne, dup 2 ore de cltorie cu vaporul, apoi la Careia, capitala Sfntului
Munte. Aici, Preasfinitul Printe Ambrozie, nsoit de membrii delegaiei, a vizitat Biserica Protaton. Sfntul loca se afl n capitala administrativ a Sfntului Munte Athos, Careia - Karyes. Biserica, aleas drept reedin administrativ athonit nc din secolul al X-lea, a fost construit i a funcionat iniial ca schit, mai trziu, ns, avndu-se n vedere locul unde se afl, cu sfatul ntregului Sfnt Munte, s-a hotrt a fi socotit Catedrala oraului Careia. n Biserica Protaton s-au inut mai toate sinoadele i dezbaterile athonite. Astfel, Sfnta Chinotit a Sfntului Munte se adun aici, anual, la data de 15 august, o dat cu prznuirea Adormirii Maicii Domnului. Dup vizitarea Bisericii Protaton, delegaia eparhiei noastre, condus de Preasfinitul Printe Ambrozie, a fost primit de membrii Epistasei organism executiv de conducere a Sfntului Munte, prilej cu care Preasfinitul Printe a mulumit pentru primirea deosebit fcut. Muntele Athos se conduce dup un regulament monastic, elaborat de Comunitatea celor 20 de starei numit Chinotita i recunoscut de Patriarhia Ecumenic i de Guvernul de la Atena. Regulamentul stabilete regulile de vieuire, drepturile i datoriile mnstirilor i clugrilor, precum i condiiile de vizitare a Sf. Munte. Dintre cele 20 de mnstiri, 17 sunt greceti, una ruseasc, una srb i una bulgar. Noi, romnii, avem dou schituri: Prodromul i Lacu. Pelerinajul duhovnicesc n Sfntul Munte Athos a continuat cu vizitarea chiliei Sfntul Gheorghe de la Capsala, veche aezare romneasc, unde delegaia eparhiei noastre a fost ntmpinat de printele egumen Petroniu. Cu acest prilej, ntistttorul eparhiei noastre a svrit o slujb de pomenire pentru monahul Meletie Ifrim, fostul egumen al chiliei romneti Sfntul Gheorghe - Capsala din Muntele Athos, i pentru printele Arsenie Boca, trimis aici n anul 1937de ctre mitropolitul Nicolae Blan pentru a deprinde clugria din Sfntul Munte. Muntele Athos, locul marilor nevoine, cetatea rugciunilor neadormite, continuatorul tradiiei bizantine i nalt coal a pocinei, rmne un loc negrit, ctre care privim cu smerenia cuvenit. Dup chilia Sf. Gheorghe Capsala, pelerinii din Episcopia Giurgiului au vizitat Schitul Sf. Ilie, ntemeiat n anul 1757 sau 1759. Catapeteasma bisericii, cu o greutate de aproximativ dou tone, este n ntregime acoperit cu aur i gzduiete o mulime de icoane. Schitul Sfntul Ilie mai pstreaz i dou icoane minunate: Maica Domnului Tnguitoarea i Maica Domnului Hrnitoarea, ambele fctoare de minuni; Mnstrirea Iviron a fost urmtoarea vatr monahal vizitat. Aceasta a fost ctitorit de Sfntul Ioan Iviritul, prieten al Sf. Atanasie cel Mare venit
din provincia Caucazului, care se numea Ivirica, pe la anul 980. Biserica mnstirii deine numeroase odoare scumpe: vase, veminte, salbe de galbeni de aur, una druit de Petru cel Mare, arul Rusiei, pe care n-o poate ridica o persoan. Pe unul din perei este zugrvit chipul lui Mihai Viteazul (1593-1601), ctitor domnitor. n paraclisul de la poart se afl Icoana Maicii Domnului fctoare de minuni, numit Portria care a venit pe mare de la Bizan. Ziua s-a ncheiat cu vizitarea Schitului Lacu, unul din cele mai vechi vetre monastice romneti din Sfntul Munte. Are hramul Sfntul Mare Mucenic Dimitrie, Izvortorul de Mir. n cadrul sistemului de organizare athonit, aezarea aceasta clugreasc este un schit, care e dependent de Mnstirea Sfntul Pavel, una din cele douzeci de mari mnstiri care guverneaz n mod tradiional Sfntul Munte. Numele nu provine de la vreun lac din mprejurimi, ci de la termenul grec lako, care nseamn groap. Data cnd a fost ntemeiat acest schit nu se cunoate cu exactitate, dar n secolul al XVIII-lea (1754), aici vieuiau 30 de clugri, pentru care ieromonahul Daniil de la Mnstirea Neam, care construiete n anul 1760 o biseric de lemn n cinstea Sfntului Mare Mucenic Dimitrie. Pentru cei mai muli dintre pelerini, slujba utreniei, svrit ncepnd cu ora 3 dimineaa, rmne una dintre experienele cele mai copleitoare trite pe parcursul vizitei n Muntele Sfnt. ntr-o atmosfer ncrcat de misticism, generat, n penumbra din interiorul bisericii, de incantaia tulburtoare venit parc de dincolo de spaiu i timp, amplificat de mirosul dulceag de mir din aer, Preasfinitul Printe Ambrozie, alturi de un ales sobor de preoi i diaconi, a svrit Sfnta Liturghie Arhiereasc, ocazie cu care a rostit i un cuvnt de nvtur n care a subliniat frumuseea duhovniceasc a vieii monahale din Sfntul Munte. Aici, monahii se adun n biseric tiind c nu sunt singuri, ci mpreun cu toi ngerii i sfinii, slvind pe Dumnezeu. Prin Dumnezeiasca Euharistie i prin toate slujbele divine se mprtesc de El tainic printr-o lucrare dumnezeiasc, a ncheiat Preasfinia Sa. Duminic, 2 mai, pelerinii din Episcopia Giurgiului au vizitat Mnstirea Marea Lavr care este cea dinti aezare chinovial din Athos i prima din eparhia Sfntului Munte. Aceast mnstire athonit a fost ntemeiat pe la anul 963, prin osrdia pustnicului Atanasie din Trapezunda, i cu ajutoare bneti date de ctre mpraii bizantini, Nichifor Focas (963959) i Ioan Tzimisca (Ioannis Tzimikes: 969-973). Mnstirea a crescut, practic, prin grija Sfntului Atanasie Athonitul, a crui via se mpletete
ntistttorul Episcopiei Giurgiului, n biserica Mnstirii Comana, mpreun cu preoi i credincioi din eparhie, n ziua ocrotitorului su spiritual, Sf. Ier. Ambrozie al Mediolanului - 7 decembrie, 2010
Sesiune de formare a preoilor din Protopopiatul Hereti, n vederea implementrii Proiectului Alege coala! - 14 decembrie 2010
inseparabil cu nceputurile mnstirii. De asemenea, un moment foarte important al pelerinajului l-a constituit prezena la Schitul romnesc Prodromu. Este situat ntre Kavsokalyvia i Marea Lavr, pe un deal stncos, la mic altitudine. n 1857 a fost cumprat de ctre 2 clugri romni, cu numele monahal Nectarie i Nifon, dup care a fost amenajat i recunoscut drept schit. Clugri de origine romn care vieuiesc aici urmeaz principiul cenobitic al vieii monastice ortodoxe. La Schitul Prodromu, delegaia Episcopiei Giurgiului, condus de ntistttorul eparhiei noastre, a fost ntmpinat de printele stare Petroniu Tnase i de ntreaga obte a schitului care i-a manifestat bucuria de a primi pelerini romni n mijlocul lor. Cu acest prilej, Preasfinitul Printe a transmis binecuvntarea Preafericitului Printe Patriarh Daniel ctre toi vieuitorii Schitului Sfntul Ioan Boteztorul. Totodat, Chiriarhul nostru, nconjurat de un ales sobor de preoi i diaconi, a svrit Sfnta Liturghie n biserica schitului. La final, a rostit un cuvnt de nvtur n care a vorbit despre frumuseea aezrilor monahale romneti de la Sfntul Munte, care constituie o motenire cultural deosebit a poporului nostru. Prinii nduhovnicii sunt ndrumtori adevrai spre Hristos. Este important s apreciem ceea ce avem i, totodat, s nu uitm niciodat de aceste vetre monahale vechi, care pstreaz ntocmai poruncile evanghelice, a ncheiat Preasfinitul Printe. Cu aceast ocazie, delegaia Episcopiei Giurgiului a vizitat i Biblioteca Schitului Prodromu care adpostete un bogat fond de carte ce d mrturie despre preocuprile crturreti ale vieuitorilor acestui aezmnt n cele dou secole de funcionare. Un loc aparte l ocup manuscrisele de o valoare deosebit, printre care amintim Istoria Sfntului Munte, n mai multe volume, scris de ieromonahul Irinarh iman, la sfritul secolului al XIX-lea i n primele decenii din secolul al XX-lea. De asemenea, a fost vizitat i petera Sfntului Atanasie care se gsete n apropierea schitului. Vizita la Schitul romnesc Prodromu nu s-a ncheiat dect dup ce pelerinii din Episcopia Giurgiului au vizitat muzeul schitului i s-au bucurat de frumuseea cuvintelor pline de nelepciune ale printelui arhim. Petroniu Tnase, stareul schitului Prodromu. Pelerinajul n Sfntul munte Athos s-a ncheiat cu vizitarea Schitului Sf. Andrei. Aici, n 1830, doi sihatri rui, Visarion i Varsanufie, au construit o chilie; n 1874 s-a ridicat o biseric mare cu 3 altare, 19 paraclise i 30 de clopote. Sfntul loca adpostete ntr-o racl capul Sfntului Apostol Andrei, prticele de la Sfntul Alex Nevski i Sfnta Maria Magdalena.
Meteora - scar ascetic ntre cer i pmnt a urcrii duhovniceti Dup vizitarea Mnstirilor din Sfntul Munte Athos, a bisericilor i a vestigiilor istorice din Tesalonic, delegaia Episcopiei Giurgiului, condus de Preasfinitul Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, i-a ncheiat pelerinajul, vizitnd Sfnta Meteora, aezare monastic ce constituie cel mai mare i mai important Centru Monastic Ortodox al teritoriului grecesc, dup Sfntul Munte Athos. Meteora ofer priveliti nemaivzute. Mnstirile construite pe vrful stncilor deosebit de abrupte erau, pn acum opt decenii, accesebile doar clugrilor trai de funie; astzi, turitii le pot vizita urcnd cele cteva zeci de trepte spate n munte. De aceea i stncile, care se gsesc ntre cer i pmnt, oferind scara ascetic a urcrii duhovniceti, au fost numite Meteora de ctre cuviosul Atanasie Meteoritul (ctitor al Marii Mnstiri Meteor) n sec. XIV. Astfel, pelerinii din eparhia noastr i-au nceput cltoria duhovniceasc aici vizitnd, mai nti, Sfnta Mnstire Roussanos care a luat fiin n anul 1529, pe ruinele unor aezri mai vechi, avnd drept ctitori pe fraii ieromonahi Cuvioii Ioasaf i Masain din Ioanina. Frescele, care acoper tot naosul i pronaosul, aparin colii Cretane. Dei naosul este nchinat Schimbrii la Fa a Mntuitorului, cu o deosebit evlavie se cinstete i Sfnta Varvara. Sfnta Mnstire Varlaam a fost ce-a de a doua oprire a delegaiei noastre. Impozant, dar destul de mic, foarte aproape de cealalt mare stnc, Mnstirea Varlaam a Tuturor Sfinilor a fost locuit pentru prima dat de Cuviosul Varlaam, care a sihstrit, n jurul anului 1350, pe vrful acestei stnci uriae. Pn acum cteva decenii i la Mnstirea Varlaam se urca cu ajutorul plasei acionate manual. n anul 1518, doi frai din Ianina, Nectarios i Theofanis, dintr-o familie conductoare a Epirului, s-au clugrit aici i au zidit, pe vechile ruine, o mic biseric cu hramul Sfinii Trei Ierarhi. Puin mai trziu au zidit o mrea biseric nchinat Tuturor Sfinilor, precum i trapeza (azi, muzeu). Printre documentele acestei mnstiri se pstreaz i unele romneti, primite ca danie, alturi de un epitaf brodat cu fir de aur pe catifea verde, din 1609, icoane portabile de epoc, un tron domnesc cu decoraie de filde, cruci de lemn ncrustat i multe altele. Mnstirea Sfnta Treime a impresionat pelerinii eparhiei noastre prin aezarea ei grandioas, impuntoare i abrupt. Potrivit tradiiei, mnstirea a fost zidit pentru prima dat n anul 1438 de ctre monahul Demetrie. Paraclisul, un mic naos circular cu cupol, cioplit n stnc, este
nchinat Sfntului Prooroc Ioan Boteztorul, fiind ridicat aici n anul 1862. De asemenea, pelerinii au fost impresionai de Muzeul de Art popular al mnstirii, care dispunde de o bogat colecie de esturi foarte vechi, de vase, unelte i obiecte ale artei populare. Ultimul popas duhovnicec a fost Mnstirea Sfntul tefan cu o numeroas i activ obte de monahii care desfoar o bogat oper duhovniceasc i filantropic aici. nceputul vieii monastice de aici se afl n anul 1192. Ctitori ai mnstirii sunt cinstii Cuvioii Antonie (prima jumtate a sec. XV) i Filotei (mijlocul sec. XVI). Biserica mnstirii a fost construit n anul 1350, iar n anul 1545, aceasta a fost mrit, restaurndu-se n mare parte i pictura. La Mnstirea Sfntul tefan se pstreaz spre mare cinstire i capul Sfntului Haralambie.
SFINIREA BISERICII DIN LOCALITATEA NAIPU
finirea unei biserici constituie un eveniment foarte important pentru comunitatea n mijlocul creia este zidit aceasta. Este un moment deosebit prin care se aduce mulumire lui Dumnezeu pentru tot ceea ce s-a realizat i, n acelai timp, se cere ca aceast ofrand a credincioilor s fie sfinit, prin harul Duhului Sfnt care pe toate le cerceteaz i le sfinete. Ziua de 10 octombrie 2010, a fost prilej de mare bucurie duhovniceasc pentru credincioii Parohiei Naipu din Protopopiatul Mihileti, prilejuit de resfinirea bisericii lor parohiale. Manifestrile religiose dedicate acestui moment au debutat smbt, 9 octombrie cu svrirea slujbei de priveghere de ctre un sobor de preoi i diaconi. Duminic dimineaa, mulime de credincioi din localitatea Naipu i din mprejurimi a ntmpinat pe Preasfinitul Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului. A urmat slujba de sfinire n cadrul creia biserica a fost uns cu Sfntul i Marele Mir i s-a stropit cu ap sfinit, primind cu acest ocazie ca ocrotitor i pe Sf. Ap. Tit. Dup acest nltor moment al sfinirii, chiriarhul nostru, nconjurat de un impresionant sobor de preoi i diaconi a svrit Sfnta Liturghie arhiereasc. n cuvntul de nvtur adresat celor prezeni, Preasfinitul Printe Ambrozie a explicat sensurile duhovniceti desprinse din pericopa evanghelic n care a fost prezentat minunea vindecrii tnrului din Nain. Astfel, Preasfinia Sa a evideniat compasiunea pe care a avut-o Mntuitorul Hristos fa de mama tnrului, cruia i-a adus la via pe singurul su fiu care constituia bucuria vieii n singurtatea vduviei ei, care urma s-i fie sprijin n viitor, pe cel care avea s-i nsenineze anii btrneii. De asemenea, Preasfinia Sa a evideniat frumuseea
Pr. Protopop Dan Mihale, Protoieria Mihileti
duhovniceasc a momentului sfinirii unei biserici. Actul sfintirii unei biserici ne arata semnificatia deosebita a rolului pe care il are Biserica in viata credinciosilor, pentru sfintirea si mantuirea lor. Pentru crestinul ortodox, Biserica este mai presus de toate o realitate sacramentala in care structura ei vizibila, ierarhie, norme canonice, cult, doctrina, sunt mijloace ale actualizarii si prezentarii innoite a lui Hristos in actele Lui mantuitoare. Totodat, pentru lucrarea pastoral-misionar i administrativ-gospodreasc desfurat, Preasfinitul Printe Ambrozie a acordat distincia de iconom stavrofor printelui Costel Turcu, parohul bisericii, i distincia de sachelar printelui Negrea Constantin Adi, de la aceeai parohie. De asemenea, Preasfinia Sa a evideniat i implicarea credincioilor n amplul proces de restaurare i nfrumuseare a sfntului loca, artnd faptul c, n aceast perioad cnd lumea a srcit material, dar nu i duhovnicete, trebuie s contientizm ce dar mare ne-a fcut Dumnezeu, oferindu-ne ansa extraordinar de a deveni ctitori ntr-o generaie pstrtoare a valorilor spiritual-cretine. La finalul Sfintei Liturghii, a fost svrit o slujb de pomenire pentru fostul Mitropolit al Bucovinei, Tit Simedrea, nscut la 4 septembrie 1886 n localitatea Naipu din jud. Giurgiu. Pentru activitatea remarcabil desfurat de ctre reputatul teolog i istoric Tit Simedrea, lng biserica din localitatea Naipu va fi ridicat un centru cultural care-i va purta numele.
RESFINIREA BISERICII SFNTUL IERARH NICOLAE I SFNTUL IERARH IOAN GUR DE AUR DIN PAROHIA ZORILE
a srbtoarea Sfinilor i Drepilor Prini Ioachim i Ana, n data de 09 septembrie 2010, s-a resfinit biserica cu hramul Sfntul Ierarh Nicolae i Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur de ctre Preasfinitul Dr. Ambrozie, ntiul Episcop al Giurgiului, nconjurat de un ales sobor de preoi i diaconi. Evenimentul a nceput miercuri seara odat cu Slujba Privegherii i Sfnta Tain a Maslului, urmate de cuvntul de nvtur al printelui Vasile Anton. La acest eveniment deosebit din viaa parohiei Zorile, au luat parte reprezentanii autoritilor locale, preoi i numeroi credincioi din localitate dar i din parohiile nvecinate. Lucrrile de restaurare au nceput la scurt timp dup ncredinarea spre pstorire a parohiei Zorile de ctre ntistttorul Eparhiei Giurgiului, tnrului teolog Florian Ivan. Biserica a fost construit n anul 1771, n form de nav, cu o singur turl, de ctre doamna Maria BLCEANU i locuitorii satului, i a avut de suferit de-a lungul timpului, ns Dumnezeu a avut grij de lucrul mnilor Sale i a druit acestei parohii preoi vrednici care au ngrijit de casa Domnului. n timpul celui de al doilea rzboi mondial, catapeteasma bisericii a fost ars, mpreun cu tot mobilierul. A fost refcut dup rzboi din lemn de brad. n timp aceasta s-a deteriorat i a ajuns s fie cuprins de molii, carii, existnd pericolul de a se desprinde buci din ea. Pardoseala bisericii era i ea deteriorat, mai ales cea din Sfntul Altar. Iar biserica era afumat, cu igrasie i pictura deteriorat.
Pr. Florian Pisculungeanu
Biserica a intrat ntru amplu proces de restaurare i renfrumuseare, att n interior, ct i n exterior. Astfel, s-a restaurat pictura, s-a montat pardoseal din granit, s-au executat catapeteasma i strnile cizelate n lemn de stejar, s-a mpodobit biserica cu policandre i obiecte de cult noi, s-a reparat acoperiul, s-au zidit lumnrarul, cancelaria parohial, clopotnia i s-a renovat din temelie casa parohial. Slujba de resfinire a bisericii a fost urmat de svrirea Sfntei Liturghii i de cuvntul de nvtur rostit de Preasfinia Sa, n care a evideniat principalele nvturi desprinse din pericopa evanghelic a praznicului, dar i importana i semnificaia resfinirii unui lca de cult. n continuarea cuvntului, Preasfinia Sa a artat rolul credincioilor n susinerea Bisericii, care este constituit acolo unde este mrturisit n mod clar numele lui Hristos, acolo unde se slvesc ntruparea, moartea i nvierea Sa. Biserica este comuniunea credincioilor, a celor ce primesc adevrul lui Dumnezeu, care sunt botezai n numele Sfintei Treimi i se mprtesc cu Hristos la Sfnta Liturghie. La final, i-a felicitat pe toi cei care au ostenit la restaurarea i mpodobirea bisericii noastre, dar i pe cei prezeni care au venit s intre i s se nchine n Sfntul Altar. Rspunsurile la Sfnta Liturghie, au fost date de corul Tronos, condus de printele diacon Mihail BUC, protopsaltul catedralei patriarhale. Pentru activitatea pastoral administrativ desfurat n cadrul parohiei, printelui paroh Florian IVAN i s-a conferit de ctre Preasfinia Sa, rangul onorific de Iconom Stavrofor.
RESFINIREA BISERICII CU HRAMUL ADORMIREA MAICII DOMNULUI DIN PAROHIA ULMI, PROTOIERIA BOLINTIN
rbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi Vasile, Grigorie i Ioan a nsemnat pentru enoriaii Parohiei Ulmi, din Protoieria Bolintin, o zi de mare srbtoare, ntruct nsui ntistttorul Episcopiei Giurgiului, Preasfinitul Printe Dr. Ambrozie i-a luat osteneala de a veni cu bucurie n mijlocul lor pentru a le resfini lcaul de nchinciune. Biserica parohial din Ulmi, judeul Giurgiu, cu hramul Adormirea Maicii Domnului, a fost construit n anul 1882 de ctre locuitorii satului, avnd ca meteri principali pe Capiu Ilie i Radu Constantin, aa cum reiese din pisanie. Construit din crmid oltenesc, cu var hidraulic, sfntul lca nu a avut fundaie de beton, drept pentru care igrasia a cuprins pereii acesteia, distrugnd n timp pictura original. De-a lungul anilor, biserica a suferit mai multe reparaii de zidrie i de pictur, astfel nct n anul 1970 s-a fcut o nou pictur de ctre pictorul Ion D. Ion, i aceasta deteriorndu-se datorit igrasiei. n anul 1996, pentru protejarea i meninerea lcaului n condiii deosebite, ca dovad peste veacuri a spiritului creator al naintailor, din iniiativa P.C. Pr. paroh Ilie Udrea, i cu ajutorul material al bunilor credincioi din aceast parohie, s-au efectuat lucrri de subzidire, biserica fiind aezat pe o fundaie de beton armat, reparnduse n totalitate att n interior, ct i n exterior, scpnd astfel de igrasie i salvnd o parte din pictura rmas. n anul 2007 s-a efectuat o nou pictur, n tempera, biserica fiind nzestrat cu o catapeteasm din stejar sculptat, cu strane noi din acelai material, covoare i odjdii noi. Cnd toate lucrrile s-au ncheiat, n data de 30 ianuarie 2010, la srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi, biserica a fost resfinit de Preasfinitul
Pr. Ni Ionu
Episcop Ambrozie al Giurgiului, nconjurat de un impuntor sobor de preoi i diaconi, n prezena a numeroi credincioi i a autoritilor locale. Potrivit datinei, seara, n ajun, s-a oficiat Vecernia, Privegherea i Litia, de ctre P.C. Pr. erban Ion, Protoiereul Protoieriei Bolintin i un sobor de preoi, n prezena enoriailor, care au dorit s participe la aceast srbtoare a parohiei lor. n ziua resfinirii, dis-de-diminea, credincioii s-au adunat n numr mare, mpreun cu muli copii i tineri, purtnd buchete de flori n mini, pentru a-i primi dup cuviin chiriarhul. ntmpinat dup rnduial cu Sfnta Evanghelie i Sfnta Cruce de soborul slujitorilor, Preasfinitul Episcop Ambrozie a binecuvntat pe cei prezeni i a purces spre sfntul altar, unde a avut loc nvemntarea slujitorilor, n timp ce la stran se cntau frumoasele imnuri de laud aduse Sfinilor Ierarhi Vasile, Grigore i Ioan, n cadrul Utreniei. Dup sfinirea apei, potrivit rnduielii, soborul slujitorilor, urmat de irurile de credincioi, au nconjurat biserica, svrind stropirea cu aghiasm i ungerea cu Sfntul i Marele Mir a sfntului lca la exterior, cu rostirea rugciunilor ndtinate. La intrarea n Biseric, Preasfinia Sa a fost ntmpinat de mulimea credincioilor care a primit arhiereti binecuvntri, urmnd apoi stropirea cu aghiasm i ungerea cu Sfntul Mir a Sfntului Prestol, a icoanelor din catapeteasm catapetesmei i a picturii interioare. ncheindu-se ceremonia de resfinire, Preasfinitul Episcop Ambrozie, nconjurat de un impresionant sobor de preoi i diaconi, a oficiat Sfnta Liturghie, rspunsurile liturgice fiind date de un grup de elevi seminariti i de credincioi. La sfritul slujbei, P. C. Protoiereu Ion erban, n numele credincioilor, al preoilor i al membrilor organelor parohiale ale acestei parohii, a mulumit Preasfinitului Episcop Dr. Ambrozie pentru osteneala ce i-a luat de a resfini biserica i a scos n eviden vrednicia preotuluiparoh Ilie Udrea, bun slujitor i gospodar, care nu s-a nfricoat de greutile ce avea s le ntmpine pentru restaurarea bisericii. A luat apoi cuvntul P.C. Pr. paroh, care a spus, adresndu-se Preasfiniei Sale: Ai venit, Preasfinia Voastr, n acest loc, astzi, cu mult bucurie i ai resfinit aceast biseric ... aici sunt oameni deosebii, cu credin adevrat, care au pzit postul i rugciunea, au inut duminicile i srbtorile, i Dumnezeu ne-a ajutat s ne vedem sfnta biseric nfrumuseat ca o floare.
Dup ce a rspuns cuvintelor frumoase rostite de printele protoiereu i de preotul paroh, ntistttorul Eparhiei a adresat celor prezeni un pilduitor cuvnt de nvtur, evocnd importana resfinirii unui lca de cult pentru credincioii parohiei, apreciind n acest sens att activitatea preotului slujitor, ct i a bunilor enoriai ai parohiei Ulmi. Totodat, Chiriarhul nostru a subliniat marele merit al Sfinilor Trei Ierarhi n pstrarea dreptei credine, ludnd faptele i scrierile lor, acetia fiind pilde vrednice de urmat n via pentru toi fiii Bisericii noastre, pe calea creterii lor duhovniceti. Pentru activitatea depus n parohie i frumoasele realizri, Preasfinitul Printe Ambrozie i-a acordat preotului paroh rangul bisericesc de iconom stavrofor, precum i distincia Vrednicia Vlscean. A urmat apoi punerea pietrei de temelia pentru noua biseric nchinat Sf. M. Mc. Gheorghe, Purttorul de biruin, ce va fi construit n satul Ghionea, comuna Ulmi. Cu aceasta, frumoasa srbtoare duhovniceasc prilejuit de resfinirea bisericii cu hramul Adormirea Maicii Domnului din parohia Ulmi s-a ncheiat, aducnd n inimile enoriailor bucuria ncoronrii strdaniilor lor.
Aspecte din timpul Concertului tradiional de colinde organizat de Episcopia Giurgiului, 17 decembrie, 2010
Editura Eparhial
UN DECENIU DE SLUJIRE ARHIEREASC

niversrile sunt adevrate popasuri duhovniceti n viaa fiecruia dintre noi, a obtii n care trim, a instituiei pe care o slujim. Ele devin momente de bucurie pentru ceea ce am mplinit i izvoare de ndejde n urcuul spre desvrire, la care suntem cu toii chemai. Srbtorile, astfel, sunt trepte necesare i fireti ale existenei, cci mresc perspectiva viitorului i dau valoare mplinirilor, ajutndu-ne s nelegem mai bine sensul vieii i al slujirii noastre. De aceea nici nu poate fi conceput viaa omului fr aceste momente de bilan i de aspiraie spre noi nfpturi. n anul 2010, Preasfinitul Printe Ambrozie a mplinit un deceniu de aleas slujire n treapta arhieriei. Cu acest prilej, civa dintre apropiaii Preasfiniei Sale au realizat un volum omagial, n care a fost prezentat lucrarea Preasfiniei Sale n plan cultural, pastoralmisionar i social-filantropic, desfurat n toat aceast perioad.
Lucrarea de fa urmrete s pun n eviden efortul neobosit al Preasfiniei Sale, depus n plan cultural, pastoral-misionar i social-filantropic pentru ntrirea dreptei credine i pentru afirmarea Ortodoxiei ca veritabil liant ce-i leag pe romnii de pretutindeni. Activitile menionate n acest volum aniversar poart fr ndoial amprenta personalitii puternice a ntistttorului eparhiei noastre, a crui iniiativ, viziune, gndire i dinamism au putut fi observate pe toat durata desfurrii multor evenimente bisericeti, la nivel local, naional i internaional. De asemenea, n paginile acestei lucrri au fost adunate cuvinte, imagini sugetive dar i mrturii despre bogia activitilor desfurate de ctre Preasfinia Sa n cei zece ani de slujire arhiereasc. Toate acestea sunt roade bogate ale credinei statornice, ale binecuvntrii lui Dumnezeu, cultivat prin hrnicie i drnicie de ctre Preasfinia Sa.
TEOLOGIE I FILOSOFIE
ichifor Crainic teologul i filosoful, prin opera sa, ne d o lecie pozitiv permanent, prin care a influenat n chip decisiv destinul teologiei ortodoxe contemporane, fiindc ea a fost asumat i desvrit la Sibiu de pr. Dumitru Stniloae. Crainic a fost nu numai cel care a neles c nu se poate face Ortodoxie fr gndire, fr cultur, literatur i art. i n acest sens el a fost, cum bine sublinia n 1940 istoricul bisericesc mrturisitor Teodor M. Popescu (1893-1973), singurul nostru teolog de interferen. A fost, n acelai timp, primul care a neles c nu poate exista teologie fr mistic, nici Ortodoxie fr Filocalie. A fost profesorul de mistic, primul i singurul n toat teologia ortodox actual. A dorit s fie preot i n-a reuit, dar a simit c are o misiune teologic.A privit spre culmea cea mai nalt a teologiei i a redescoperit mistica ortodox, floarea spiritualitii cretine, Olimpul cugetrii teologiei, grdina edenic a sentimentului religios, care zcea n cri necercetate i nenelese, prsit la periferia intereselor tiinifice ale teologiei. n teologie, Nichifor Crainic a fost un descoperitor i un creator, un deschiztor de orizonturi cereti.Academician, profesor universitar de teologie la Universitile din Chiinu i Bucureti, Nichifor Crainic (18891972) a fost director al revistei Gndirea ntre anii (1926-1944) i al ziarului Calendarul ntre anii (1923-1933), laureat al Premiului Naional de Poezie (1930), preedinte al Radiodifuziunii (1940), Doctor Honoris Causa al Universitii din Viena (1940) i membru titular al Academiei Romne
(1941). A fost i dregtor, ministru al Propagandei Naionale n guvernul Gigurtu timp de dou luni (3 iulie 6 septembrie 1940). n guvernarea generalului Ion Antonescu, dup revolta legionar, Nichifor Crainic este numit ministru al Propagandei Naionale timp de patru luni (24 ianuarie 27 mai 1941), fiind demis de Mihai Antonescu. Dup evenimentele din 23 august 1944, Nichifor Crainic va tri calvarul vieii sale. Din ziare afl c este considerat criminal de rzboi, trdtor de patrie, fascist. mpotriva sa a fost emis ordinul de arestare cu nr. 150530 al Tribunalului Ilfov, conform Legii 312/1945, fiind condamnat n contumacie la nchisoare pe via, degradarea i confiscarea averii, potrivit sentinei nr. 2/4 iunie 1945 a Tribunalului Poporului. ntre august 1944 i pn n ziua de 24 mai 1947, N. Crainic st ascuns n diverse locuri, mai precis n cinci judee din Transilvania, avnd fizionomia schimbat i cu o fals identitate: Ion Vladimir Spnu, negustor de cherestea din Glneti, Judeul Rdui. n mai 1947 se autodenun i este adus la Bucureti, la nchisoarea de la Vcreti. I se anuleaz sentina din 1945 i ncepe, la 9 decembrie 1947 rejudecarea procesului. La jumtatea anului 1948 este pus n lanuri i adus la nchisoarea de la Aiud unde se gseau depui filosofii Traian Brileanu, Mircea Vulcnescu i Ion Petrovici. Va ispi 15 ani de temni fr sentin judectoreasc, n condiii de exterminare fizic i psihic. Eliberarea din temni s-a fcut cu preul umilitor alreeducrii i al compromiterii prin anexarea la propaganda regimului comunist romn al lui Gh. Gheorghiu-Dej i apoi, din 1965, al lui N. Ceauescu. n martie 1962 a fost transferat n arestul Ministerului de Interne, unde, la cererea ministrului I. Drghici, scrie o istorie a Micrii Legionare. Scris ntr-un stil vehement polemic i ncadrat de o introducere i concluzii cu elogii jenante la adresa leninismului, intitulat Cuibarul ucigailor, n 15 capitole i 263 de pagini, lucrarea a rmas n manuscris fiind plagiatapoi de I. Ftu i N. Splelu n cartea Garda de Fier, organizaie terorist de tip fascist(1971). Este eliberat pe 24 aprilie 1962 i angajat pn n 1968 ca redactor la revista Ministerului de Interne, Glasul Patriei. Aprut ntre 1955-1972 de trei ori pe lun i difuzat n afara granielor rii, revista era adresat n exclusivitate emigraiei i exilului romnesc, pe care redactorii i colaboratorii toi intelectuali de dreapta, foti deinui politici reeducai, dar fr drept de semntur n ar trebuiau s-i conving de umanismul regimului comunist romnesc i s-idetermine s se repatrieze ori s renune la activitile critice fa de Republica PopularRomn. Era o form pervers a regimului de a-i compromite n faa strintii
i de a mpiedica formarea unor cercuri de rezisten intern,amgindu-i totodat cu promisiuni dearte c, n schimbul acestor servicii patriotice n afar, vor fi republicai din nou n ar. ntre 1963-1964 a scris cel de-al doilea volum al Memoriilor despre anii 1946-1947, intitulat Pribeag nara mea i cteva crmpeie impresionante de mrturii din infernul temniei de la Aiud. i-a rescris totodat Memoriile modificate i autocenzurate n sperana editrii lor, ncercnd s publicei poezii, dar fr succes. n 1968 a fost pensionat, iar pe 20 decembrie, la mplinirea vrstei venerabile de 80 de ani, Nichifor Crainic a fost srbtorit n cercul prietenilor apropiai, ntr-o emoionant ntlnire la care au luat parte pe lng fiica Nini, cstorit n 1946 cu inginerul Alexandru Cojan i vorbit: I. Petrovici, R. Gyr, N. Crevedia, P.M. Vizirescu, pr. D. Stniloae i alii, printre care inimosul Nedic Lemnaru, fost lucrtor n Securitate menit s-l supravegheze i devenit prieten intim al scriitorului n ultimii ani de via. Dup o via de lupte, chin i ncercri cumplite, Nichifor Crainic s-a stins din via lin i uor, n somn, n noaptea de 19-20 august 1972 la casa scriitorilor din Palatul brncovenesc Mogooaia. Trei zile mai trziu a fost ngropat, prohodit de preoi i de prieteni, n cimitirulSfnta Vineri din Bucureti. Pe cruce a pus s i se scrie numai numele, cci aa cum i spunea testamentar ginerelui su, Al. Cojan: Acei care vor s tie cine am fost, s m caute n scrierile mele, n revista Gndirea, al crei mentor am fost, n cursurile de la Facultatea de Teologie, la Academia Romn printre membrii creia am fost. Acolo sunt eu. Sub cruce e un pumn de rn. Curentul cultural animat de Nichifor Crainic nu este o spe a smntorismului. Gndirismul se distinge prin nota de intimitate i adncime spiritual, prin preocuparea, nu de anecdoticul vieii rneti, ci de coloritul fin, abia sesizabil al problematicii sufleteti, de elementele religioase i metafizice ale etnicului romnesc. Acest volum editat cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului, i realizat de Prof. Alexandru Michidu, este constituit n totalitate din publicistica aprut n perioada dintre cele dou rzboaie mondiale n revista Gndirea. Politic vorbind, Nichifor Crainic nu a fost adeptul democraiei. Regimul egalitar fr deosebire de ras sau de religie - preciza el practicat de democraii notri, (...) a adus rii un cortegiu de nenorociri (...). Democraii care au guvernat au dat dovad de orice voii afar de demnitate romneasc. Psihologia lor de oameni noi, ridicai din popor, ar fi trebuit
s-i determine tocmai la o inut vrednic s apere majoritatea etnic. De aceea, spunea el, nu urm democraia pentru democraie, ci pentru c ea a falsificat contiina de stpn a naiei noastre. n lumina spiritului autohton, el susine ideea de etnocraie. Numim etnocraie voina politic a rasei autohtone de a face din stat expresia proprietilor ei i organul misiunii ei n lume. Dac democraia a deplasat centrul de gravitate al statului spre periferia minoritar, etnocraia e ndreptit s-l reaeze n personalitatea naional a majoritii care l-a creat. n capitolul al II-lea intitulat Filosofie social-politic a fost publicat pentru prima dat, n volum, textele sale nchinate Micrii Legionare i alte texte prin care el fcea apologia dictaturii carliste i a spiritului fascist n Romnia. A existat n perioada interbelic, la noi, un curent filogerman n rndurile intelectualilor romni, n care se aflau: Nae Ionescu, Mircea Eliade, Constantin Noica, Traian Herseni, Petre P. Panaitescu, Traian Brileanu, Paul Costin-Deleanu, Emil Cioran, Nicolae Rou, Radu Gyr, .a.
POEZIA NOASTR RELIGIOAS
a Editutra eparhial a Episcopiei Giurgiului, n anul 2010, cu binecuvntarea Preasfinitului Printe Ambrozie, a aprut lucrarea POEZIA NOASTR RELIGIOAS, ce-l are ca autor pe editorul, filosoful pedagogul i teologul romn, Nichifor Crainic. Lucrarea de fa, realizat de Dl. Prof. Dr. Alexandru Michidu, reproduce n prima parte apte Studii de literatur religioas publicate de Nichifor Crainic n revista Gndirea i intitulate sugestiv Poezia noastr religioas, nume dat dup conferina rostit de el n limba german la Universitatea din Zagreb, la 4 iunie 1943. n ce-a de a doua parte, intitulat Aprecieri critice, sunt publicate unele dintre cele mai reprezentative studii nchinate operei literare a lui Nichifor Crainic, ce-i au ca autori pe tefan Crstoiu, Horia Niulescu, Lucian Blaga, Alexandru Busuioceanu, Ovidiu Papadima, Dumitru Caracostea, Tudor Vianu, Pan M. Vizirescu, Gheorghe Vrabie i Dumitru Isac. Poetul soarelui n Literatura romn cum a fost numit de Ovidiu Papadima, Nichifor Crainic rmne i astzi unul dintre cei mai importani oameni de cultur din perioada interbelic Eseist, poet cretin, colaborator i apoi conductor al revistei Gndirea, Nichifor Crainic a fost dublat de un mare teolog, ceea ce a fcut ca spiritul su ortodox s mprteasc credina dreapt nu doar prin nalte studii ci i prin credin i viaa trit ndelung ntr-o grea suferin.
Nichifor Crainic
Poezia lui Nichifor Crainic se afl ntre elementul concret, vzut i cel abstract, ncrcat de semnificaii. Printele Prof. Dr. Dumitru Stniloaie, referindu-se la poezia religias a lui Nichifor Crainic, spunea: privit din profunzimea religiozitii, ..... e o poezie a misterului supraluminos, o poezie a misticii ortodoxe, mistic a luminii care le explic pe toate dar care e mai presus de nelegerea tuturor celor care se mprtesc n mod umbrit de lumina lui. Poezia ca fat a frumosului nu prezint frumosul pe cale intuitiv ca celelalte arte; ea ni se adreseaz numai pe cale intelectiv printr-o prealabil nelegere a cuvntului iar termenul intenionat ales d form actului comunicrii reflexive, astfel nct s se produc prin limbaj un transfer de sens de la scriitor la cititor prin intuiie. nelegerea acestor afirmaii genereaz cteva ntrebri : Ce este poezia religioas? Cum ajunge ca prin poezie omul, n cazul de fat poetul, s triasc starea de fericire de a-l vedea panteist pe Iisus prin gru sau s-l simt anunat de magi pe curgerea de veacuri? Poezia, aceast ezitare prelungit dintre sunet i nteles, poate fi la Nichifor Crainic o anumit rostire a cuvntului intenionat ales, dar poate nsemna i teama de cuvnt ca atitudine de metalimbaj pentru c, gndit n tcere, Dumnezeu se arat sfnt provocnd acel <<mysterium tremendum>>, fiorul sacru,14 perceput ca o mbriare a limbajului. De aceea, nelegerea mesajului poeziei religioase a lui Nichifor Crainic trebuie s se fac prin ncadrarea acesteia ntr-o sensibilitate cretin n care exist diverse variante tipologice, dou constituindu-se n veritabili poli: unul e reprezentat de o poezie care pune accentul mai mult pe pmntesc, altul pe divin i ceresc. Unul e stilul marcuin cci i are modelul n Evanghelia lui Marcu, altul e, din motive uor de neles, ioneic. Privit din acest punct de vedere, poezia lui Nichifor Crainic se afl ntre elementul concret, vzut (vremelnic) i cel abstract (sacru), ncrcat de semnificaii. Cretinismul poeziei se explic astfel teoretic i faptic, poetul ortodoxist fiind scriitorul n poezia cruia au fuzionat statutul monografic i cel cretin al poporului romn. Dumitru Micu i Eugen Lovinescu vd astfel n poezia scriitorului de care ne ocupm, expresia unui smntorism evoluat estetic n traditionalism; aceasta nseamn c n poezia s, cu deosebire n primele volume, se vor gsi influene din Cobuc sau Vlahu, referindu-ne la spaiul bucolic dar noi ne propunem s vedem n ce msur versurile lui Nichifor
Crainic sunt oglinda n care se rsfrnge chipul Creatorului i s identificm mesajul lor divino-uman. De aceea, considerm ndreptita afirmaia motivat a preotului profesor doctor Dumitru Stniloaie care spunea c, privit din profunzimea religiozitii, poezia lui Nichifor Crainic e o poezie a misterului supraluminos, o poezie a misticii ortodoxe, mistic a luminii care le explic pe toate dar care e mai presus de nelegerea tuturor celor care se mprtesc n mod umbrit de lumina lui, aspect explicat i de Alexandru Busuioceanu n articolul Poesia lui Nichifor Crainic ntr-unul din numerele revistei Gndirea. Apreciind efortul poetului pentru a mbina fericit inspiraia cretin cu aceea profan, el descoperea n cuvintele pline de rotunzime ale poeziilor de nceput, tmieri nalte pentru duhul sfnt al Evangheliilor dar i un hain sentiment al vieii, ale crui rdcini mergeau cteodat pn aproape de pgnism. Din acest amestec de teologie i de eretice ispite avea s ias cea dinti nchinare cretin n poezia noastr, ntr-o vreme cnd cuvntul duhovnicesc era ca i strin literaturii romaneti. Suntem astfel ndreptii s credem c analiza poeziei lui Nichifor Crainic certific faptul c funcia s expresiv demonstreaz poetul nscut iar nu fcut n condiiile prezentei harului divin, cruia i se subordoneaz fericit cultura teologic vast asimilat i revrsat apoi n poezie i eseistic. O parte din ideile biblice exprimate prin limbajul metaforic n poezie, au fost susinute n numeroase studii: ( Puncte cardinale n haos, Nostalgia paradisului, Ortodoxie i etnocraie etc.) Permanenta poeziei lui Nichifor Crainic a fost motivat de Dumitru Stniloaie prin asimilarea ortodoxismului neles prin comuniunea cu satele, ceea ce a fcut din scrisul su o mrturisire a spiritualitii romaneti care e o sintez ntre credina ortodoxist-traditionalist i calitile specifice ale poporului nostru, determinate de originea, de spaiul i de istoria lui. Omul a fost creat dup Chip i Asemnare cu Dumnezeu iar existena divinitii nu se exprim ca fiind una Fiintial; Dumnezeu este cunoscut prin energiile necreate, prin lucrrile lui, de aceea viziunea panteist n unele dintre poeziile lui Nichifor Crainic trebuie considerat ca o cunoatere catafatic i nu una apofatic a lui Dumnezeu. (Iisus prin gru) Poetul l cuget pe Dumnezeu n sens ortodox ca pe o lumin suprem nu ca pe ntuneric dar ca pe o lumin care ntrece puterea noastr de a vedea ceea ce suntem obinuii; aspectul poate fi conceput ca o lumin a cunoaterii poetice care poate duce la ntuneric dac mesajul acesteia nu este
neles corect. Poezia este aadar una a misterului supraluminos, a unei mistici ortodoxe a luminii, nscut fie ntr-o temporal libertate, fie n ntuneric cum este cazul volumului Soim peste prpastie, compus n cei peste 15 ani de nchisoare. Versurile au fost nvate nti pe de rost pe msur ce erau alctuite, fiind comunicate apoi prin alfabetul Morse n celulele nvecinate i prin ele n toate celulele nchisorii. Ne gndim la o stare de iluminare ce l-a ajutat pe poet, acest Iov crturar i rtcitor, s triasc suferina i Noaptea de groaz n Singurtate i n ntuneric, ajungnd s guste din potir suferina, sev de Sfnt Dumnezeu. (Cntecul potirului)
Mnstirea Comana istorie, snenie, venicie

Radu Theodoru, General de flotil aerian, veteran de rzboi i membru al Uniunii Scriitorilor din Romnia
ndurile de fa sunt prilejuite de apariia n luna aprilie 2010 a albumului Mnstirea Comana istorie, sfinenie, venicie, coordonat de Printele Mihail Muscariu stareul Mnstirii Comana din Episcopia Giurgiului. Personal am o colecie de albume de art i turistice, cam de pe o treime de pe mapamond, unele reprezentnd capodopere de arhitectur religioase i laice din Renatere, achiziionate la Bagdad i Moscova, Praga i Veneia, Florena i Padova, Paris i Londra, Caracas, Canare i Veracruz, Izmir sau Istanbul. Majoritatea sunt statice. Reprezint fidel materia organizat de artist, ntr-o cldire, monument, pictur sau sculptur. Textul explicativ este didactic. Sec. Comunic o realitate. Uneori o i relaioneaz cu epoca. Albumul de fa ns, este o revelaie. Alegerea tlcuitoare a citatelor spiritualizeaz imaginea fotografic. i d substan. O umanizeaz. O transcede de pe retin n contiin.
O relaioneaz cu istoria, dar i cu devenirea noastr ca oameni, romni i ortodoci. Succesiunea imaginilor realizeaz unitatea, i-a spune trancendent, a ansamblului monastiresc, sugernd o venicie romneasc, plin de originalitate: de la sculptur n lemn la uneltele de munc, de la icoane, la bucoavn i carte, de la rezistena zidurilor, la farmecul florilor i al ierbii. Fericit i rodnic alegerea lui Drago Grigore i Marius Tnase ca interprei ai viziunii i concepiei printelui stare. Unghiurile, lumina, anotimpurile, ceasul nserrii, sau al crepusculului, amurgul zodiacal, cerul limpede sau nnorat confer imaginilor o poezie inefabil. Pun n relief. Personalizeaz. Dau semnificaii, dar mai presus de toate, dau via. Confer trire ntr-un timp fr timp: timpul credinei. Timpul veniciei romneti prin Credin i Biseric. Rsfoind albumul, te cufunzi n primordialitate. n serafic. Istorie Sfinenie Venicie. Pentru mine, acest album este un popas de suflet. De reflexie. De odihn spiritual. Nu este un album. Este o oper de art complex. Un ndreptar spre noi nine. Atta vreme ct avem astfel de apariii nu m tem de viitor. Gndurile mele de bine, mpreun cu mulumiri.
CUPRINS
Pastoraie i misiune Pastoral la nvierea Domnului 2010 .............................................................................10 Pastoral la Naterea Domnului 2010 ............................................................................19 Pr. Tudor Georgian Bogdan Itinerarul pastoral al Preasfinitului Printe Ambrozie, Episcopul Giurgiului pe anul 2010 ................................................................................ 29 Eveniment vizita Patriarhului Romniei n Episcopia Giurgiului Catedrala Episcopal din Giurgiu a fost resfinit de Patriarhul Romniei................. 34 Cuvntul Preafericitului Printe Patriarh Daniel rostit n Catedrala Episcopal din Giurgiu, cu prilejul resfinirii acesteia ............................................................................41 Cuvntul Presfinitului Printe Ambrozie rostit cu prilejul resfinirii Catedralei Episcopale din Giurgiu ..................................................................................51 Prof. tefan Veronica Aezmntul Sf. Arhangheli Mihail i Gavriil din localitatea Slobozia, inaugurat de ctre Preafericitul Printe Patriarh Daniel ...............................................55 Pr. Marius Constantin Jica Vizita Preafericitului Printe Patriarh Daniel la Seminarul Teologic Teoctist Patriarhul din Giurgiu ....................................................................................57 Pr. Prof. Balaban Mihail Vizit istoric ..................................................................................................................61 Prof. Cornel Andrei Preafericitul Printe Daniel, Patriarhul Romniei oaspete de onoare al Centrului Cultural Nichifor Crainic ........................................................................ 69 Teologie i cultur IPS Prof. Univ. Dr. Irineu Responsabilitatea episcopului fa de harul arhieriei sale i fa de hirotoniii si......75 Pr. Conf. Dr. Daniel Benga Receptarea Simbolului Niceo-Constantinopolitan n Sfnta Liturghie Bizantin dublarea mrturisirii credinei .................................. 92 Pr. Lect. Dr. Zaharia Matei Necesitatea respectrii regulilor de interpretare a cntrii bisericeti dup De psalmodiae bono a Sfntului Niceta de Remesiana .............................................. 108 Pr. Lect. Dr. Marian Mihai Sfritul vieii pmnteti i viaa venic....................................................................124
Pr. Dr. Marius Constantin JICA Semnificaia suferinei n Noul Testament................................................................... 137 Pr. Prof. Vioiu Mihai Ciprian Tainele de iniiere n Bisericile Ortodox, Copt i Armean......................................160
Biserica i coala Conf. Univ. Dr. Vasile Timi Consilierea educaional i duhovniceasc n cadrul procesului de nvmnt ........ 179 Pr.Lect.Univ.Dr. Dorin Opri Aspecte privind educaia religioas n familia i n coala de azi ................................198 Prof. Dr. Monica Opri Pentru o evaluare eficient la disciplina religie........................................................... 225 Istorie i tradiie cretin Protos. Drd. Teodor ERBAN ara Romneasc n sud-estul Europei ntre secolele XIV-XV .................................. 240 Protos. Drd. Mihail Muscariu Mnstirea Comana la ceas aniversar: 550 de ani de la prima atestare documentar. 27 septembrie 1461 2011 ........................................................................................... 260 Pr. Adrian Dima Dobreni, o pagin din istoria naional ....................................................................... 282 Monahia Cecilia Moldoveanu Schitul Strmbu Giseni, cinci secole de existen .................................................. 307 Biserica n societatea contemporan Pr. Prof. Univ. Dr. Emanoil Bbu Dimensiunea universal a cretinismului ................................................................... 320 Pr. Asist. Univ. Dr. Beldiman Nicuor Slujirea omiletic a Printelui prof. dr. Constantin Galeriu (1918-2003). Scurt evocare la apte ani de la trecerea n venicie.................................................. 334 Pr. Lector Dr. David Pestroiu Rnduieli ortodoxe pentru nmormntare i parastase ...............................................347 Pr. Dr. Popa Edmond Nicolae Misiunea familiei cretine azi ...................................................................................... 362 Pr. Prof. Ing. Drd. Rzvan Petcu Prezen i transcenden n pictura de la Biserica Drgnescu a printelui Arsenie Boca ............................................................................................. 388 Monahia Dr. Andreea Dragomir Credin i sntate .......................................................................................................401 Viaa Eparhiei Pr. Gabriel Chirculeanu Pelerinaj la bisericile i vestigiile istorice din oraul Tesalonic i din Sfntul Munte Athos ...........................................................................................410 Pr. Protopop Dan Mihale Sfinirea bisericii din localitatea Naipu ........................................................................419
Pr. Florian Pisculungeanu Resfinirea Bisericii Sfntul Ierarh Nicolae i Sfntul Ierarh Ioan Gur de Aur din Parohia Zorile ..........................................................................................................421 Pr. Ni Ionu Resfinirea bisericii cu hramul Adormirea Maicii Domnului din Parohia Ulmi, Protoieria Bolintin ......................................................................... 423
Editura Eparhial Un deceniu de slujire arhiereasc ................................................................................ 428 Teologie i filosofie ....................................................................................................... 430 Nichifor Crainic Poezia noastr religioas .............................................................................................. 434 Radu Theodoru Mnstirea Comana istorie, sfinenie, venicie ....................................................... 438
Coperta 1: Mnstirea Comana, ctitorie a Domnitorului Vlad epe al rii Romneti, 1461. Coperta 2: Vulturul bicefal - sculptur n piatr, Casa domneasc Mnstirea Comana. COLEGIUL REDACIONAL PREEDINTE: Preasfinitul Printe Dr. AMBROZIE, EPISCOPUL GIURGIULUI MEMBRI: Pr. Ioan Emanuel STUPARU Vicar Administrativ Pr. Gabriel CHIRCULEANU Consilier Cultural Protos. Teodor ERBAN Consilier Economic Pr. Asist. Univ. Dr. Nicuor BELDIMAN Pr. Prof. Dr. Adrian CAZACU Pr. Ing. Dr. Rzvan PETCU Episcopia Giurgiului, Str. Episcopiei Nr. 13, cod 080015 Tel.: 0246/214079; Fax: 0246/214081 Web: www.episcopiagiurgiului.ro E-mail: episcopia.giurgiului@yahoo.com Toate drepturile rezervate Editurii Episcopiei Giurgiului ISSN 1843-9829
Tel.: 0733 58 00 00 Fax: 0231 511 511 E-mail: tipografia@nektarios.ro
w w w. n e kta r i o s . ro

Almanah 2011

Hochgeladen von

Dokumentinformationen

Originaltitel

Copyright

Verfügbare Formate

Dieses Dokument teilen

Dokument teilen oder einbetten

Freigabeoptionen

Stufen Sie dieses Dokument als nützlich ein?

Sind diese Inhalte unangemessen?

Copyright:

Verfügbare Formate

Almanah 2011

Hochgeladen von

Copyright:

Verfügbare Formate

Tiprit cu binecuvntarea

EDITURA EPISCOPIEI GIURGIULUI

PREAFERICITUL PRINTE DANIEL PATRIARHUL BISERICII ORTODOXE ROMNE

PREAsfinITUL PRINTE AMBROZIE Episcopul Giurgiului

Sfntul Mare Mucenic Gheorghe ocrotitorul episcopiei giurgiului

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

PASTORAL LA NVIEREA DOMNULUI

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

PASTORAL LA NATEREA DOMNULUI

Iubiii mei fii duhovniceti,

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

ITINERARUL PASTORAL AL PREASFINITULUI PRINTE AMBROZIE, EPISCOPUL GIURGIULUI PE ANUL 2010

Pr. Tudor Georgian Bogdan, Secretar Eparhial

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Eveniment vizita Patriarhului Romniei n Episcopia Giurgiului

Almanah Bisericesc 2011

CATEDRALA EPISCOPAL DIN GIURGIU RESFINIT DE PATRIARHUL ROMNIEI

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Document de autenticitate a Sfintelor Moate ale Sf. M. Mc. Gheorghe

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Pr. Prof. Balaban Mihail, Consilier Patrimoniu

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Prof. Cornel Andrei

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

RESPONSABILITATEA EPISCOPULUI FA DE HARUL ARHIERIEI SALE I FA DE HIROTONIII SI

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

Almanah Bisericesc 2011

edina de lucru a Sinodului Mitropolitan al Munteniei i Dobrogei, 3 septembrie, 2010

Almanah Bisericesc 2011

RECEPTAREA SIMBOLULUI NICEO-CONSTANTINOPOLITAN N SFNTA LITURGHIE BIZANTIN DUBLAREA MRTURISIRII CREDINEI

Palierele receptrii Crezului

Almanah Bisericesc 2011