Viaje A Pie Fernando González PDF

Viaje a pie
Fernando Gonzlez 1929 Al General Toms Cipriano de Mosquera, un conciudadano. Fernando Gonzlez
Viaje a pie de dos filsofos aficionados

21 de diciembre de 1928 ANTES de todo, un autor debe definir su clima interior. Este enmarca, define el libro. En cada poca de su vida el individuo tiene tres o cuatro ideas sentimientos que constitu en su clima espiritual. !e ellos, de esos tres o cuatro sentimientos o ideas, provienen sus obras durante esa poca. "e aqu#, tomadas de nuestro diario de diciembre de $%&', unas notas que definen nuestro ambiente interior durante la poca de la realizaci(n, de la )estaci(n de este libro* +!iciembre, ,. -Cielo azul plido. quieto el ambiente. /omos mu felices fisiol()icamente. El 0ac#fico debe estar rutilante. Todos venimos del mar. 1uestras clulas son zo(fitos marinos, nadan en soluciones salobres. 0erpetua luc2a es la vida del 2ombre. Concentrarse es el mtodo para vencer. En este diciembre los rboles deben dar unas sombras mu frescas a las orillas de los r#os del Tr(pico. las selvas deben tener un silencio reli)ioso en estos mediod#as el mar debe estar tibio, debe enviar a las costas tufaradas de vida. 1os sentimos el animal perfectamente e)o#sta3. *** NOS llamamos filsofos aficionados para no comprometernos demasiado y porque ese nombre es mucho para cualquiera. Slo un estoniano, el conde Keyserling, pudo tener la desfachatez de escribir dos enormes ol!menes con el t"tulo de !iario de via4e de un fil(sofo.
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$odos nuestros colegas, desde antes de $hales, han sido modestos. %n los manuales de filosof"a lo primero que se e&plica es aquello de que filsofo quiere decir amigo de la sabidur"a' se ense(a all", en las primeras ho)as, a descomponer la palabra en p2ilos y en sop2os, con lo cual el estudiante imberbe cree que sabe griego y les repite eso a las primas, )unto con aquello que dec"a Scrates en los alrededores de la *crpolis durante sus noches de moralizador+ ,Slo s- que nada s-.. /ab"amos principiado este diario+ ,Sonaban en la ecina iglesia, melanclicamente, las cinco campanadas...., y borramos eso porque eran reminiscencias del estilo )esu"tico de nuestro maestro de retrica, el padre 0rrutia. 0n compa(ero nuestro, que siempre ganaba los premios, comenzaba as" las descripciones de los paseos a caballo+ ,%ran las cinco de la ma(ana cuando, despu-s de recibir la Santa /ostia, salimos alegres, como pa)arillos, a caballo, nosotros y el re erendo padre 1airena..... * las cinco 2no se puede comenzar de otro modo, definiti amente3, abandonamos los lechos, que, entre par-ntesis, han sido los lugares de nuestras me)ores lucubraciones, inclusas las referentes a 4enus. Salimos hacia %l 5oblado, en tran "a, por una de esas hermosas carreteras antioque(as que son las m6s baratas del mundo. %ran las siete cuando comenzamos a trepar con nuestros morrales hacia la monta(a oriental del alle de los indios sedentarios del 1edell"n, por una carretera de un 7ilmetro que se contin!a en una pendiente pedregosa' el 7ilmetro de carretera se hizo para que tres caciques fueran a sus quintas a digerir rezos y hurtos. 5ero antes de seguir y para que el libro se amolde a la definicin que nosotros hemos creado, despu-s de inspirarnos en el padre 8inebra, a saber+ ,9rganismo ideolgico impreso., diremos cu6l ser6 este ia)e a pie, cu6les sus finalidades, cu6les sus moti os y cu6l el efecto pragmatista que nos propondremos al escribirlo y al darlo a la estampa. %l re erendo padre 0rrutia )am6s dec"a dar a luz un libro, y, por haberlo escrito as", uno de nosotros perdi el curso de retrica. :iga el lector si eso de or)anismo ideol()ico impreso no cumple con lo que ense(a el padre 5risco de todo lo definido y nada m6s que lo definido. ; como, seg!n *ristteles 2conste que apenas hemos o"do hablar de -l3, definir es obra genial, desde que dimos a luz esa definicin nos hemos apellidado aficionados a la metaf"sica. /acemos muchas digresiones' el lector tiene que perdonarlo, pues es defecto de nuestra educacin clerical. %l ia)e se define as"+ 1edell"n, %l <etiro, =a >e)a, *be)orral, *guadas, 56cora, Salamina, *ranzazu, ?eira, 1anizales, >ali, @uena entura, *rmenia, =os ?e ados, a pie y con morrales y bordones. * propsito de bordn, obser a el coaficionado don @en)am"n que los Agnacios afirman que el )esuita debe ser como bordn de hombre ie)o. %sta obser acin ennobleci ante nosotros mismos nuestras figuras' nos dio aplomo. =o airoso o desairado de la actitud humana depende de la ideolog"a presente entonces en el campo de la conciencia. :e ah" que
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aquellos que tienen gran mo ilidad espiritual sean tambi-n ariad"simos en sus actitudes f"sicas. <especto de los bordones, quedaban ennoblecidos por el recuerdo de la disciplina )esu"tica. 4imos y sentimos las nubecillas doradas por el sol y las sensaciones poeticofisiolgicas que produce el amanecer al ia)ero' pero de esto resol imos no decir nada porque son tema de estudiante de retrica, as" como resol imos llamar siempre sol al sol y nunca astro re ni Febo. * la media hora de caminar hab"a nacido la idea de este libro y hab"amos resuelto adoptar como columna ertebral moral del ia)e la idea de ritmo. %l ritmo es tan importante para i ir como lo es la idea del infierno para el sostenimiento de la <eligin >atlica. >ada indi iduo tiene su ritmo para caminar, para traba)ar y para amar. Andudablemente cuando un hombre y una mu)er se atraen, eso se erifica por sus ritmos' es porque unidos son important"simos para la econom"a del uni erso. 5or el ritmo podr"an calificarse los hombres... <espir6bamos el aire de la ma(ana como buenos profesores de gimnasia sueca. %sas inspiraciones hondas nos tra"an las mismas emociones que producen en todos los que han gastado einte o einticinco pesos en literatura estimulante 2:r. >rane, 1arden, *t7inson, etc.3. >ada uno de nosotros se propinaba una buena dosis de autosugestiones. %ntonces fue cuando apareci n"tida la idea del ritmo, a saber+ para no cansarse hay que descubrir nuestros ritmos, a)ustar a ellos nuestros pasos y el mo imiento de bordones y acompa(arlos de profundas respiraciones de atleta yanqui. =a salud, la conser acin de nuestra elasticidad )u enil, son finalidades del ia)e. B>u6n desconocido y despreciado es el deporte por los colombianos clericalesC Duieren mucho el cuerpo humano, pero en la oscuridad' es un amor de facto. *** ?ecesitamos cuerpos, sobre todo cuerpos. Due no se tenga miedo al desnudo. * los colombianos, a este pobre pueblo sacerdotal, lo enloquece y lo mata el desnudo, pues nada que se quiera tanto como aquello que se teme. %l clero ha pastoreado estos alm6cigos de zambos y patizambos y ha creado cuerpos horribles, hipcritas. 9bser a don @en)am"n, e& )esuita, que su maestro de no icios, el re erendo padre 8ue ara, les orden que no se ba(aran durante un a(o, porque as" les ser"a f6cil conser ar la inmaculada castidad de San =uis 8onzaga. EDu- mu)er atre ida podr"a acercarse a un no icioF %ste sistema del padre 8ue ara es mucho me)or que el alambre de p!as. %n >olombia, desde 1GGH no se sabe qu- sea alegr"a fisiolgica' se ignora ques euritmia, ques ei)eia.
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E5odr"a un sedentario de este pueblo andino comprender al yanqui que se lanz en bola de caucho por el ?i6gara, o al galo que atra es el *tl6ntico en solitaria na ecilla de elaF B1eses y meses en medio y en garras de ese di ino monstruo glauco, oscuro, plata, oroC E5odr6n nuestras mu)eres comprender a la =indy americanaF %l gran efecto del e&cursionismo es formar caracteres atre idos. Due el )o en se acostumbre a obrar por la satisfaccin del triunfo sobre el obst6culo, por el sentimiento de plenitud de ida y de dominio. %l hombre primiti o no comprende sino los actos cuyo fin es cumplir sus necesidades fisiolgicas. =os pueblos acostumbrados al esfuerzo son los grandes. *s", los pa"ses est-riles est6n poblados por h-roes. =a grandeza de <oma se e&plica porque ese pu(ado de <mulos eran hombres desesperados que tu ieron que robar sus mu)eres y sus tierras. Jue el me)or, entre ellos, quien carg y corri m6s briosamente con su )o en sabina' quien me)ores m!sculos y atre imiento tu o para la lucha. *s" comenz el est"mulo y de ah" nacieron las sugestiones, emociones y moral de los fuertes que produ)eron a los 8racos, 5ablo %milio, 1ario, >-sar, ?ern... >uando fueron ricos y nacieron los comple)os literarios, cuando naci esa ulgaridad que se llama emociones est-ticas, que de todo tienen menos de est-ticas, ino la raza sedentaria que fue testigo de las in asiones y triunfos sobre <oma de aquellos b6rbaros barbudos, fornidos, orgullosos de sus m!sculos, de su moral de hombres de presa y de su est-tica de superhombres. KKKKKKKKKKKKKKKK !#$# ciencia que se posea es una entana m6s para contemplar el mundo. *s", el ia)ero que sea bot6nico, gozar6 de la egetacin' el mineralogista, etc. %l hombre de ideas generales, como nosotros, goza de todos los aspectos, pero con la des enta)a de la disminucin de cada uno de ellos. %l ignorante se aburre en los caminos' slo percibe las sensaciones de cansancio y de distancia. %s como un fardo. Su alma est6 encerrada en la carne. =os o)os le sir en slo para er la comida, el obst6culo y la hembra' el o"do, para o"r ruidos, y el tacto, olfato y gusto, para los fines primordiales. Sir e para ilustrar esta idea el considerar el o como un prisionero en casa cerrada y que, mediante labor, fuera abriendo miradores y salidas al mundo. Lbamos, pues, de cara al oriente, trepando a =as 5almas, por el camino bordeado de eucaliptus, entregados a nuestro amor a la )u entud, al aire puro, a la respiracin profunda, a la elasticidad muscular y cerebral. @a)aban serranos y serranas, acas y terneros, todo oliendo a leche y a cespedn. %ntramos a despedirnos de parientes que eraneaban por all", gente sedentaria que al ernos de ia)eros a pie, nos miraban tristemente como a es6nicos. ?inguno de nuestros conciudadanos 2si es que en >olombia a!n tiene uno conciudadanos3 pod"a comprender nuestros moti os. 5ara ellos, se camina cuando se a para la oficina, cuando se iene del mercado. ?o est6 a!n en las posibilidades mentales de nuestro pueblo el comprender los fines interiores. >uando nos en hacer gimnasia nos miran con o)os espantados. 0na de nuestras criadas huy de la casa despu-s de ernos hacer los mo imientos de =ing, diciendo que no traba)aba en casa de locos.
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%ncontramos en cada pueblo )o enzuelos montados en mulas ore)onas que nos miraban como a seres e&tra(os. %n las posadas nos dec"an+ ,5ero, E ienen ustedes a pieF.. =a se(ora de la fonda ,=a >i-naga. nos di)o que si su marido no hubiera estado all" para recibirnos, ella nos hubiera hospedado en el cuarto de los sospechosos. $odos nos repet"an+ ,;o, teniendo los einticinco pesos que cuesta la mula, no me meter"a por aqu", a pie.. ?uestro pueblo es muy t"mido e ignorante+ las frutas hacen da(o' ba(arse es per)udicial. :icen+ ,=a c6scara guarda al palo.. $odos parecen educados por el padre 8ue ara... =legamos al pie de la cuesta para trepar a =as 5almas, a la casa donde solemos beber leche espumosa, postrera, es decir, !ltima o la ba4ada, leche olorosa a aho de ternero. =a mu)ercita hab"a salido a buscar sus acas y encontramos en la casa a su hermana, hermosa quince(a, maestra en escuela campestre del <etiro. >arnes prietas, quemadas por la brisa de la tierra alta, y esp"ritu generoso como el de todas las maestras. S"' las maestras son muy generosas... %sta serrana, estida con un fald"n prensado, en esa ma(ana de plenitud, nos tra)o algunas emociones e ideas. 5ensamos que la belleza es la gran ilusin' pensamos que la naran)a es una esfera de oro, y que para com-rsela se tira la corteza dorada. B*quella falda prensadaC... 5ero no' nosotros no queremos describir lo que pasar"a, si fu-ramos a comernos aquel fruto de la altiplanicie andina. ?o queremos describirlo porque podr"an acusarnos de corruptores de la )u entud, como lo hicieron con el maestro Scrates K,Scrates, embadurnado de gracia como si fuera con una miel.K los socios de la )u entud >atlica de *tenas, 1eletus, *nytus y 8lycon. * nosotros tambi-n podr"an acusarnos el hi)o de don Nes!s y el hi)o de don %nrique. EDu- pasar"a entoncesF 5ues que este arepago de santos monta(eros nos condenar"a a perder nuestros empleos )udiciales Kpeor que la cicutaK. E; qu- har"amosF :e pueblo en pueblo, montados sobre este esqueleto de los *ndes, a pie, ir"amos repartiendo nuestros retratos de andarines, circuidos de estas leyendas+ +5o a)e autour du monde. around t2e 6orld. Se hablan ocho idiomas, entre ellos el medell"n y el chibcha. >ontribuya con su bolo para este ia)e que har6 progresar la industria del alpargate.. ;a en los lectores a dnde nos lle ar"an los de la Nu entud >atlica si describi-ramos a ese hermoso fruto de la serran"a despo)ado de su corteza y de cara al sol naciente, o, me)or dicho, de cara a las estrellas, y nosotros, seg!n :O*nnunzio, ,>hini sopra di lei come per bere dOun calice.. ;, adem6s, somos filsofos castos. >ontinuemos, pues, nuestro ia)e de modo que este libro pueda caer en manos de p6lida irgen. %s nuestro deseo, adem6s, que sir a de sermonario a los curas de esta tierra de santos y santas pal!dicos. KKKKKKKKKKKKKKKK %&'(#)OS sobre el lomo andino. *ll6 aba)o, en ese allecito del *burr6 enmarcado por altas cordilleras, hemos i ido treinta y cuatro a(os, perseguidos por el diablo, ese anciano que a!n conser a la cola de nuestros antepasados los monos, recibiendo las ideas generales a precios car"simos de manos del ?egro >ano, el librero. BDu- )u entudC *ll6, en la altura, re"mos alegremente... * la derecha estaba la antena del inal6mbrico. =a torre se ele a, huyendo de la limitacin de las monta(as, buscando el 6mbito uni ersal. BDu- esfuerzo para le antarse de esta tierraC %sa torre fue para nosotros la representacin de lo que los romanos llamaban 2umnitas.
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0n romano ten"a hum6nitas cuando se hab"a hecho uni ersal' cuando era un ciudadano del uni erso. 0n ?ern ele su corazn y su mente por encima de todo pre)uicio humano' lleg al supremo ego"smo' todo lo relacionaba con su propio ser, y, as", se hizo dios. 0n 1ohandas 8handi ele su corazn y su mente a la inmensa altura donde slo e&iste amor. %ste, por otro m-todo, se hizo tambi-n dios, o sea, hombre. *mbos ten"an hum6nitas. %n esa ma(ana olorosa a cespedn se le antaba por encima de las colinas que la circu"an, buscando la liberacin del l"mite, de las fronteras, buscando el espacio, res communis omnibus, haci-ndose humana, la antena de 1arconi. *** /ay por all6 fuentecillas m6s puras que la pureza, que forman la quebrada =as 5almas, de cuya agua debe beber el que quiera redondear su concepto de agua. Sabe a musgos, a sombra' al beberla ienen las im6genes de monte, de helechales y de grutas milagrosas. Siente uno que el mundo est6 lleno de fuerza, vis vit7, de esa fuerza que hace germinar al ulo. Se siente deseo de cambiar la frase de =inneo+ 8mnia animalia e9 ovo, as"+ 8mnia e9 vi. KKKKKKKKKKKKKKKK (O& ese camino, ya le)os del marco estrecho de nuestros treinta y tres a(os, le)os de las ideas generales suministradas a precios alt"simos por el ?egro >ano, le)os del montono amor de nuestras primas, abrimos los o)os y imos que todo es amor y muerte. 0nos racimos de flores in eros"miles, moradas, carnosas, ser "an de regios lechos amorosos a los insectos, a los pistilos y a los estambres. ?os encontramos dos ie)as que sir en de correo hebdomadario entre 1edell"n y =a >e)a. <eparten en las casas riberanas al camino todo lo que necesita el hombre primiti o+ tres o cuatro noticias, ollas y recados amorosos. ,$odo depende del 6nimo., nos di)o una de estas ie)as al preguntarle si llegar"amos a =a >e)a. BDu- frase tan llenaC :esarrollamos la idea de la anciana en la siguiente forma+ =os que triunfan, lo deben a una creencia arraigada, generalmente a la creencia en s" mismos. Son fracasados los que no han cre"do en algo que les sir iera de columna ertebral para desarrollar su personalidad' algunos, muy interesantes por cierto, creyeron fuertemente, pero la creencia se des anec"a para ser reemplazada. %stos son aquellos de quienes se dice+ ,%ran muy inteligentes y nada han realizado' Bqu- ine&plicableC.. /e aqu" un )o en de facultades mediocres' pero, Bqu- hermoso por enir el suyoC %st6 hinchado de egoencia como un sapo bra o. >ree en s" mismo con una con iccin )esu"tica. ; es constante en el amor a s" mismo, como tu est!pido amante a ti, gr6cil Nulia. >laro que ama su labor, pues si ama su persona, no se cansa en su traba)o. %ste es malo hoy, pero ma(ana o despu-s, Equi-n ser6 capaz de igualarloF %l mundo lo buscar6, lo necesitar6. %ste )o enzuelo
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chilla como una irgen, y al fin, todos miran y lo perciben y acaban por creer lo mismo que -l+ en la enorme )oroba de su egoencia. /ay que curar al fracasado haci-ndole creer en sus fuerzas, en su importancia. =os educadores 2y todos lo somos, ya del ni(o, ya del amigo enfermo, ya del pr)imo deca"do3 deben hacer nacer o renacer la fe en las fuerzas propias. %s curioso este 6nimo humano' este reino de la psicolog"a es admirable+ el hombre es lo que se cree. 5or eso di)imos+ BDu- hermoso por enir y qu- hermosa obra la de este )o en que se cree h-roe o predestinado y que chilla 6speramente como una cigarra hasta que lo busquen y lo perciban y crean en sus gritosC 5or eso, curad al amigo abatido, haci-ndole creer en s" mismo o en algo que le sir a de e)e, de hilo madre para te)er la tela de su ida. B>u6n propia es esta ida moderna, r6pida, dif"cil y aria, para perder toda fe, para ir por la ida como madero agua aba)oC $odos los seres que se ponen en contacto por primera ez luchan para decidir cu6l sea el amo, para saber cu6l abdica de sus creencias y dem6s accesorios ps"quicos y con ertirse en un admirador, en un escla o del otro. %sta lucha es inconsciente. 5ero est6 tan unida a la ida, que casi se confunde con ella. :e esta brega terrible, cuyo )adeo nos pareci percibir al o"r a la ie)a y al contemplar el amor de los insectos entre las corolas, salen determinados los destinos indi iduales y el de la humanidad. :e ni(os tu imos intuicin de esto, y grabamos como m6&ima+ ?uestro destino es irremediable y nadie tiene la culpa de -l. *quellos toros que luchan ante la acada..., y los insectos gallardos, belicosos, todo es luchar por el dominio, que pertenece a quien me)or 6nimo tenga. %l 6nimo, esa fuerza desconocida que nos hace amar, creer y desear m6s o menos intensamente. %l 6nimo, que no es la inteligencia, sino la fuente del deseo, del entender y del obrar. ?uestra idea, nuestra pobre opinin acerca de un problema )ur"dico, no fue aceptada por la *cademia, cuando la e&pusimos... :espu-s la di)o un pirata lleno de ida, y la di)o con no squ-, con cierto ardor..., y fue aceptada, admirada. ?o podemos que)arnos+ lo aceptado fue la fuerza ital de aquel pirata. %n definiti a, lo que hace mo er al mundo no es sino el 6nimo de los h-roes. *** *l o"r a la ie)a, tambi-n te recordamos a ti, bendita Nulia, y te compusimos este canto+ B9h, t!, amor, mu)er y bestiaC @estia di ina en todo+ en tu cuerpo prieto, en tu cabellera ferina, y en tus o)os...C B>u6nta luz en tus o)os negrosC B%ra como luz en la nocheC *ll", m6s que en
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parte alguna, estaba tu fuerza que se nos impon"a, que nos hac"a despreciar nuestro lote de ida, para admirarte. %ra igual el destello de tus o)os al destello de los o)os ferinos entre las oscuras cue as. ; as", bestia en todo tu ser, nos destrozaste la personalidad, rompiste con tu sola presencia los e)es de nuestra indi idualidad' todo nos fue balad", e&cepto t!, nuestra encedora. *s" es el amor. 4encimiento del amante y triunfo del amado. %ra la ida que encerrabas t!, era tu 6nimo lo que se impon"a a nuestra pobreza, y por eso te ansi6bamos como al agua en el desierto. E5or qu- inculparte cuando fuiste de aquel mancebo duro como manzana, si su fuerza te atra)o irresistiblemente como la luz en la noche al insecto... y te abandon destrozada de amor, pues la ida encerrada en -l era mo imiento, fri olidad, nada de escla itudF *s", pues, siempre es la fuerza ital la que domina. %n todas las manifestaciones de este i ir, triunfa la energ"a descubierta por el doctor 1esmer' a recorriendo el tiempo y ri-ndose de todo... *** *l o"r a la ie)a, se nos ilumin el problema de la e)ez, el de la enfermedad, el del pesimismo, del escepticismo, de la tolerancia, el problema todo de la ida, incluso el problema social. =a e)ez, que se compone de falta de fe, tolerancia y amor, no es sino agotamiento de esa energ"a que causa todo el fenmeno ariado de la ida. =os alores positi os, los del triunfo, acompa(an a la )u entud. =os cdigos morales, las irtudes aceptadas, petrificadas, las catalogaron hombres debilitados ya. 5redicador de moral se llega a ser al declinar de la ida. %s cierto que hay un estado de alma enfermizo, el estado colombiano, que consiste en estar obnubilado, metido en una idea como en una concha, en una idea religiosa. * esto, que se llama fanatismo, se le ha dado un alcance inmenso, y ba)o ese nombre algunos esp"ritus liberales de *m-rica han tratado de clasificar los sentimientos )u eniles+ el entusiasmo, el amor, la afirmacin imperiosa de su propio alor y del alor de su obra. /an perdido de ista que la abundancia de ida se afirma indefectiblemente, que es e&clusi ista. ;a puede ser ilusin el amor de un )o en K aso de idaK+ su 6nimo har6 que esa ilusin sea realidad. *l contrario, quien en e)ece se petrifica y para -l lo imposible adquiere magnitud inmensa. =a e)ez, ,la hora )orobada del reumatismo., a acompa(ada de todas las irtudes que describe el cat6logo uni ersitario.
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%l problema de los pueblos aparece iluminado por este concepto de nuestra ie)a. >uando se agota la energ"a de la raza, aparecen los predicadores de la paciencia y dem6s par6sitos. 8recia nos da un e)emplo cuando, al decaer, apareci aquel t6bano sobre el caballo *tenas+ Scrates. >ontaba -l mismo que un frenlogo le di)o que su cabeza era el nido de las malas pasiones. Scrates, feo y fr"o, lgico como un serrucho, tolerante y descre"do, apareci cuando se acab el 6nimo griego. Surgi la moral, ese chorro inicuo de frases que sale de las bocas sin dientes. $ambi-n *lemania de hoy, con sus ) enes tiesos y de cabeza sonrosada+ ah" han aparecido los predicadores de la energ"a, de la guerra. ?ietzsche KBcmo se alegra la ida al recordarloCK fue el goce dionis"aco. *lemania, a pesar de la confabulacin uni ersal, impide que el ie)o continente se con ierta en erial. *** *qu" llegamos con la frase de la ie)a, con ese concepto en que se niega la ant"tesis de e)ez y de )u entud, este concepto en que se reduce todo a la cantidad de 6nimo' este concepto de que el idearium y las pasiones son meros efectos del 6nimo, e&plicables por la cantidad de energ"a, y confesamos que esa frase coincidi con nuestra e&periencia. ?os hemos ido ale)ando de la )u entud y de la creencia. * medida que crece nuestra pobreza ital, aumenta nuestra moralidad y nuestro apego a los pre)uicios y al alle en donde el ?egro >ano comercia con las ideas generales. 4enid osotras, Boh, ideas de )u entud y de ida, a alegrar a los abandonados de la alegr"a de sentirse tibios, pletricos del )ugo sagrado del 6rbol prohibidoC B4enid, ) enes ideas, retozonas como muchachas de falda cortaC *** %sta frase de la ie)a respond"a muy bien a nuestra e&periencia. %l hombre, cuando llega a los treinta a(os, a esa cima dorada, principia a anidar filosficamente. :icen que en el ni(o se reemplazan completamente en un a(o las c-lulas que componen su organismo, y que ese reno arse es lento en el hombre maduro y desaparece casi completamente en el ie)o. =o mismo pasa con las ideas y emociones. BDu- m6s dogm6tico que un ancianoC * los treinta a(os el hombre adopta una filosof"a. =as siguientes notas, tomadas de nuestro diario del d"a en que cumplimos la edad de Nesucristo cuando lo crucificaron por orden del diletante 5ontius 5ilatus, comprueban todo esto+ ,Abril &: de $%&'. K* pesar de esta abrumadora tristeza, pondr- contencin y arte 2alegr"a3 en mi ida. %se es el imperati o categrico+ alegrarnos y alegrar a quienes nos rodean. 8eneralmente nos entristecemos unos a otros' nos amargamos este rel6mpago, este epifenmeno que es la ida humana. ,%stoy triste porque no hallo un fin que me interese. Si todo es igual, Epor qu- no adoptar el de la alegr"aF %n eso consiste el ser buenos, en alegrarnos.
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,>aen mis cabellos y mis dientes se amarillean. >recen las ni(as, y crecer6n otras, y endr6n amaneceres, atardeceres, soles y cielos esplendorosos. B1is cabellos, entonces, idos, y mis dientes amarillentosC BDu- epifenmeno es mi idaC BDu- bagatela, tan ef"mera y deseable, la bellezaC ?o hay m6s remedio que irse agarrando a un propsito que nos escude contra la tristeza de la decadencia y de la muerte. ,E5or qu-, si soy un ulgar y despreciable epifenmeno, esta tristezaF E5or qu- florecen 6rboles y florece la belleza femenina, y sigue el de enir, y yo me quedo, me oy muriendoF ,5or momentos quisiera destruir lo bello... B:eseo horrible del que decae, del hombre que en e)ece y que no admite el hecho, la posibilidad siquiera, de que haya belleza que no sea suya y que siga el i ir despu-s de su muerteC ,$!, futura muchacha de quince a(os, fr" ola como el esp"ritu y como el agua, informe o infinitiforme como el aire, t!, gr6cil muchacha, pasar6s tu mano larga y llena de fuego latente como el centro de las esferas celestiales, pasar6s tus afilados dedos por los sua es cabellos de mis descendientes. B;o quisiera asesinarte, hermosa y futura muchachaC E5or qu- no te haces imposible al mismo tiempo que mi )u entud se a)aF %n erdad que esto de en e)ecer, esto de llegar a los treinta y tres a(os, es una burla sangrienta que nos hace el tiempo, esa suprema necesidad.. *** %stas ie)as son felices en el camino. ,So(amos con -l cuando la necesidad nos obliga a quedarnos en casa.. EDu- m6s propio del organismo humano que i ir al aire libre, respirarlo en toda su pureza, beber agua i a, comer los alimentos que nos ofrece la tierra, sin inter encin del arteF >aminar es el gran placer para el cuerpo, pues todo est6 hecho para ello. /ay una prueba a priori de que la organizacin econmica del mundo es absurda+ esa organizacin ha creado la ciudad y la ida sedentaria. B/ay una lista enorme de enfermedades ciudadanasC ;, para conser ar la )u entud, el ciudadano ha in entado sustitutos a la ida gitanesca' son la gimnasia y las preparaciones qu"micas. E5uede el arte concentrar la ida que hay en un fruto reci-n cogido, concentrarla en una lataF /oy, los sabios llaman a eso itaminas. %stas ie)as lle an la alegr"a a los campos. B; qu- casas estas de las monta(as de *ntioquiaC 5arecen nidos de a es puestos sobre precipicios. 5ara llegar a ellas hay que ser el6stico y 6gil como el mono. *** *lmorzamos en casa de la muchacha que fue, hace cinco a(os, la alegr"a de los escopeteros, cazadores de trtolas. /oy es una se(orita de treinta a(os, endurecida y agriada por la solter"a. >ruel destino el de la mu)er que permanece irgen y soltera. Se con ierte en monstruo duro, pesimista y engati o.
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KKKKKKKKKKKKKKKK **'G#)OS mo)ados y tristes al <etiro, ese criadero de buenas gentes. 5ara que el lector comprenda cmo era nuestra tristeza, diremos que era b"blica' la @iblia afirma que el hombre despu-s del coito es un animal triste. 4i e all" la muchacha que, hace dos a(os, en un pueblo del norte de *ntioquia, despert los impulsos de don @en)am"n. B%l amorC Jueron estos unos amores de monta(a aislada del mar' !nicamente en estos pueblos aislados, en donde i e el diablo, tiene el amor ese inter-s misterioso que le dan el pecado, el diablo y el infierno' !nicamente aqu" tiene el amor la atraccin del delito. Jueron amores en que slo hubo la incitacin. %lla KBcu6n sabrosas las dos s"labas de su nombreCK e&clamaba, tiritando como una mariposa en peligro, cuando el instinto y la fuerza reconcentrados por doce a(os de )esuitismo, enc"a los pre)uicios de los buenos mo imientos+ ,B?o seas locoC.. *mores de los que llaman castos, pero que son los m6s refinadamente sensuales, pues todo est6 en los o)os electrizados. $ambi-n, quiz6 por contraposicin, llaman casta a la paloma. =os !nicos amores castos son los que an acompa(ados de la sinceridad' se realizan en donde hay ferrocarriles, en donde est6 cercano el mar. B%l amorC $odo -l est6 en los o)os y en los actos. E5ara qu- sir e la palabra all"F 0na mu)er quiere a un hombre+ EDue el padre morir6F Due muera. EDu- resulta el fin de todoF Due enga ese fin. 5ero la mu)er no lo dice' en esos casos no habla' en esos conflictos le brillan los o)os y obra' obra como rueda una piedra por la pendiente. %s que el amor es el negocio esencial' el afecto filial, el sentimiento de honor, las ideas, son accesorios lu)osos, lo mismo que los p-talos+ lo esencial es el pistilo y el estambre. B%l amorC $odo est6 en los actos' no se debe hablar. 5or eso dec"a %nrique =aserre que las mu)eres tienen el pudor en las ore)as. 'scolio acerca de S"end+al, en -n pasaje de .'l rojo / el ne0ro12 * su antigua amante, mu)er escrupulosa y sensiti a, quer"a reconquistar. %ntra por la entana, de noche, temeraria e imprudentemente. %lla lo recibe con palabras de odio que no ten"an alor real, que eran fingidas, sugeridas por su confesor. Sl, mientras le echa el brazo por la cintura, le habla de al)o que a ella le interesa que es e9tra;o al asunto. *s" logra ser amado intensamente. %sto nos ense(a que las palabras sir en casi siempre para disimular, para estir los actos, para hacerlos amables al bautizarlos, para tergi ersar su origen. 0n acto, antes de estar bautizado, est6 en la niebla de la posibilidad, puede ser mil cosas, es indeterminado, ago, ine&istente. 0na ez que se le ha dado un nombre queda petrificado. =a palabra es determinadora. Si le pedimos un beso a una mu)er, lo niega indignada. %s porque entonces afirmamos' afirmamos que es capaz de regalar el beso. 5ero si se lo damos sin hablar de -l, todo pasa deliciosamente, porque entonces nada se puede afirmar, porque fue acto nuestro, porque nosotros hicimos el esfuerzo. Jue que no hablamos.
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%n el caso de Stendhal, a esa indeterminacin de las intenciones femeninas se agreg el hacerla a ella m6s irresponsable ante s" misma, al obrar en momentos en que su atencin estaba en otra parte. %n el caso de Stendhal sucedi tambi-n que lo arraigado en la naturaleza femenina era el sentimiento de amor, sofocado accidentalmente por la fraseolog"a del confesor. =as ideas de -ste estaban en aquella alma accidentalmente, y sangre suya era el amor al )o en. 5ara obrar seg!n ideas o sentimientos accidentales es preciso estar constantemente record6ndolos, tray-ndolos al campo de la conciencia. Slo se obra conforme a una idea o representacin cuando ella est6 en la subconciencia. :e tal manera que el )o en obr sabiamente al distraer la atencin de ella, pues as" obtu o que su amada obrara de acuerdo con los sentimientos de la subconciencia. %l pobre confesor qued relegado a los momentos de meditacin intensa. =a ida nuestra es autom6tica, instinti a' la parte de la oluntad y conciencia es m"nima. Conclusiones* A. AA. AAA. A4. 4. 4A. 4AA. 4AAA. AT. T. TA. TAA. 0n beso se da y no se pide. %n amor nada debe proponerse, sino hacerse. * nadie se le debe proponer con palabras un acto indebido. >asi nunca que se propone se obtiene. >asi nunca que se comienza acariciando se falla. %s com!n que la mu)er se de)e forzar, cuando por nada se entregar"a. %n amor no se debe hablar y )am6s se debe dar el m6s le e indicio de que se recuerdan los fa ores o de que han en anecido. ?ada del amor se debe subir al plano de la conciencia con palabras dichas a la amada. =a oluntad desaparece cuando la atencin est6 ocupada en otra parte. =a mu)er es el ser m6s enamorado del pudor, del honor, de la buena reputacin y es una escla a del amor. BDu- deliciosamente fr" olaC >uando no se ha hablado de un acto, queda la palabra como el gran recurso para tergi ersarlo, para que desaparezca. $oda mu)er que se distrae, se entrega. *** Jue un delirio aterrador esa noche pasada en %l <etiro, en ese hotel que parece una )aula des enci)ada. =a itrola del frente arrull hasta la una de la ma(ana los sue(os que nos produc"a un cuarto de litro de aguardiente, y la figura gorda del hu-sped que a cada momento cruzaba nuestro cuarto con un candil en la mano... =a itrola, el aguardiente, el cansancio y la figura gorda de don <afael produc"an una desarmon"a ps"quica propia para el fin de nuestras idas pecadoras. %n *ntioquia hay muchos hombres gordos y de una gordura muy rara. E5or qu- tendr6n ese ientre esf-ricoF %s un ientre de yegua' protuberante del ombligo para aba)o' los botones del chaleco seme)an una cincha y la bragueta de los pantalones se abre y de)a er los botones, seme)ando una boca que bosteza. Si ponemos all", atra esando el chaleco, de bolsillo a bolsillo, una cadena de oro... B%s algo aterrador durante una pesadilla arrullada por la itrola, despu-s de un cuarto de litro de aguardiente y de siete leguas de ia)e a pieC >omo si fuera una
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idea trascendental, segu"an nuestros esp"ritus en esa noche espantosa asediados con el problema de la gordura antioque(a. ?os le antamos aterrados y escribimos el siguiente tratado de pesimismo. =o transcribiremos aqu", para que el lector sepa cu6l es el origen de toda filosof"a pesimista. $ambi-n escribimos un canto a la alegr"a+ ,=a ida del hombre sobre la tierra es brega y tristeza. 4i ir es luchar con el tiempo, el cual nos arrastra, a pesar de resistirlo. BDu- horrible es, durante algunos d"as, i irC... %l !nico m-todo para i ir que conser a la alegr"a, es i ir resistiendo al deseo que nos urge por el goce' i ir despacio, iner ados. 5ascal di)o que el m-todo liberta el esp"ritu. %sto lo dedu)o indudablemente despu-s de algunos d"as de i ir sin continencia. =a fuerza ner iosa es una cantidad determinada en cada uno y hay que gastarla con m-todo. %ducar la oluntad no es otra cosa que crear lla es de contencin para los ner ios' es un problema igual al apro isionamiento de agua para una ciudad. EDu- es una 4uer)aF Salir con dos o tres amigos en autom il. 5oner la itrola a cantar <amona..., y, despu-s, otro disco femenino.. %ste es el canto a la alegr"a+ ,B1e)or que todo es la iner acinC B?ada como la regularidad t-rmica del organismoC B>u6n horrible es la escla itudC B=a escla itud del alma por los deseos es de temer como la muerteC B5eor que la muerte eres t!, apresuramientoC 5eor que el fr"o de la muerte eres t!, <amona..., en esta noche en que el hu-sped nos de)a entre er su enorme panza a la luz del candil.. *** =a grafonola acompa(a siempre a lo m6s delicioso, las circunstancias antecedentes del amor. 5orque, as" como el delito, el amor tiene circunstancias antecedentes, concomitantes y consiguientes. $odo lo agradable de la ida es antecedente del amor' todo lo que llamamos alegr"a, en cualquiera de sus manifestaciones, es antecedente del amor. =a perspecti a del amor es el encanto del ia)ero, el encanto de todo lo que i e, la ilusin de todo lo que e&iste, desde el 6tomo hasta :ios. EDu- importa el ob)etoF %s una disculpa para poder amar. ?acimos para eso y antecedentes del amor son todos los hero"smos y todas las obras. *s" como en la
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fonda desconocida el ia)ero siente una alegr"a aga que no es otra cosa que la perspecti a de las figuras femeninas posibles, asimismo est6 el amor detr6s de las traba)osas obras de /egel... =as circunstancias concomitantes y subsiguientes al amor son tristeza. %ntonces se con ence uno de que lo enga( esta madre ?aturaleza que slo se preocupa por la especie. =as circunstancias subsiguientes al amor son iguales a ia)ar durante d"as en un tren+ se e&perimenta la misma desazn en la columna ertebral. B=a grafonolaC $odo iba despacio all6 en la antigUedad. 0na Jrin- o una *spasia determinaban para toda una -poca las circunstancias del amor y de la gloria' hoy los reinados de la belleza duran a lo sumo quince d"as' somos m6s artistas, m6s fr" olos. E5odemos leer un libro de quinientas p6ginasF E/ay alg!n h-roe que lea de seguido el !on =ui4ote de la Manc2aF E/ay alguna mu)er bella cuyo amor dure m6s de einticuatro horasF ?o' ning!n editor parisiense se atre er"a a darnos un libro que tu iese m6s de ciento treinta ho)as. =os estidos femeninos son de telas fr6giles para que no duren sino el tiempo de una emocin. EDu- se hicieron aquellas ropas eternas que pasaban a las primasF 5arece que nuestros antepasados no supieron que el hombre es una m6quina muy delicada' i "an para la eternidad, y nosotros i imos para el tiempo' y la eternidad es una, y el tiempo se compone de segundos. ?osotros de)amos el libro de cincuenta y tres ho)as en el asiento del tren o del a in. B*quella americana, aquella silueta estilizada que imos a la orilla del mar, leyendo descuidadamente a 1iomandre, y que de) el libro sobre la silla de pa)aC ?uestros antepasados ten"an casas de piedra, bibliotecas de tomos fabulosos, empastados en cuero, y sus mu)eres eran anchas, carnudas. =as nuestras se parecen a nuestros libros de cincuenta y tres ho)as' las leemos, nos leen, y nos de)amos tirados sobre los asientos de pa)a. $odo lo nuestro pertenece al tiempo, que est6 compuesto de segundos. 5or eso, en nuestro delirio nos aterraba la gordura del antioque(o. %sas mu)eres de las grafonolas, esas mu)eres cuyos cuerpos inducimos por sus oces y cuya boga dura unos quince d"as, determinan las modas del amor. ; por eso, porque no tenemos ideas sino opiniones, porque no hay eternidad, porque no hay sino un peque(o mano)o de segundos y un peque(o mano)o de emociones, nuestras mu)eres son delgadas y lo !nico que no les perdonamos es la constancia. EDu- cosa m6s horrible para nosotros que una mu)er constanteF %s como una idea fi)a' es como un estido que uno no se pudiera quitar. %l encanto de la mu)er consiste en que nos abandona' es el mismo encanto de la ida' Epues qu- ser"a de la ida y del amor a ella si no supi-ramos que "bamos a morirF 5orque ya no pensamos en la eternidad, porque somos un mano)o de segundos, lo supremo para nosotros es el dinero. $ambi-n -ste se compone de centa os y con -l se compra todo lo que se ha in entado para adornar el tiempo. 5or eso, desde que =utero descubri que en <oma estaban endiendo la eternidad, de)amos de creer en ella, pues es absolutamente e idente que todo lo enal es terreno. KKKKKKKKKKKKKKKK 3'* dineroC Andudablemente el nombre me)or para nuestro siglo es este+ El si)lo del 2ombre que 2ace fortuna. 4i imos a la caza de la fortuna' gastamos nuestras energ"as en la consecucin del dinero. %s un af6n tan grande como el que se ten"a anta(o por la bondad del alma.
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$odo es para nosotros un medio de conseguir dinero' se persigue la ciencia, para ello' se desea la moralidad, la honorabilidad social, porque producen dinero' nuestro amor es fr" olo y mercenario' por eso es tan agradable' la cnyuge K ocablo del lengua)e de los antiguosK se consigue porque tiene dinero. :eseamos tener car6cter, porque es cualidad para conseguir dinero. 5ara eso culti amos la literatura. $odos los segundos de nuestras idas est6n empapados de la necesidad de conseguir dinero. %ste es nuestro !ltimo fin, indudablemente. ?uestras necesidades se han multiplicado' nuestros placeres son tantos como nuestros segundos... BSon tantas las mu)eres hermosas y tantas las bagatelas que adornan sus cuerpos transitorios... y todo se endeC =a moneda o, me)or dicho, el billete, es la piel m6gica en que se ia)a por pa"ses fe-ricos' Bel billete es la imagen de todo lo agradableC 1o imiento r6pido a leguas por hora, a 7ilmetros por minuto... %s necesario correr, acumular r6pidamente, porque nos de)a la ida. %ste es el siglo del hombre que hace fortuna. ?osotros, el 2ombre que 2ace fortuna, porque es un mano)o de segundos y de emociones, es flaco, alto, demacrado, huesudo, de ma&ilares angulosos, o)os brillantes y anhelantes. %l hombre que hace fortuna es la misma figura del perro cazador. 5orque el hombre que hizo fortuna es gordo y apopl-tico como nuestros antepasados, lleno de hidratos de carbono. ; morimos de apople)"a, de c6ncer en el h"gado, de nefritis, de gota, a los cuarenta y cinco a(os. ; generalmente el hombre que hizo fortuna es sadista y se derrite por las ni(as de trece a catorce a(os+ son las dependientas de sus grandes almacenes. BB/onor al hombre de accin, al )o en cazador, honorable, duro, superhombre, de egoencia desarrollada, cruelCC B/onor al hombre seductor que ha metodizado todo en orden al dineroC %l hombre de accin es hermoso. B=oor a nuestro hombre recto, de mirada firme, pletrico de ansiasC S"' porque el hombre de accin, a pesar de que se contiene por sistema, es un ansioso' a pesar de que a paso a paso, por sistema, es un desesperado' a pesar de que sostiene el alor de la tranquilidad, es un intranquilo. =a paciencia, la contencin, todas las antiguas irtudes de nuestros gordos antepasados, se predican a la )u entud, pero no ya como irtudes, sino como m-todos. =a moral es pragmatista. Se aceptan las irtudes de los ie)os tratadistas, pero porque son !tiles. E>mo se edifican hoy los templosF %n un barrio que se intenta urbanizar, se regalan diez mil aras para una iglesia. B*s" iene la bendicin de :iosC =as calles se regalan al 1unicipio. ?osotros, el hombre moderno, practicamos todas las antiguas irtudes, pero no buscamos agradar a :ios, sino comprarlo' lo tratamos como los agentes ia)eros a los empleados p!blicos+ d6ndole propinas. ?osotros, el 4oven de acci(n, grabamos en nuestras oficinas los mandamientos recibidos por este nue o 1ois-s, el filsofo pragmatista.
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E5or qu- no roba el hombre de accinF 5orque pierde el cr-dito. 5or eso no roban los @ancos' por eso no roban los pa"ses. %l cr-dito ha reemplazado al diablo en su papel moralizador. %l )o en pragmatista tiembla y palidece ante la perspecti a de perder el cr-dito, como temblaba y palidec"a la mon)a hermosa despu-s de abrazar a su amante por sobre los muros del con ento, ante la perspecti a del rabo prensil del diablo. %l ><S:A$9. %s una creacin nuestra, m6s imponente que N!piter. B>u6ntos tratados se han escrito acerca de este diosC %l me)or e)emplar del hombre que hace fortuna que hemos encontrado en >olombia, un indio rubio, el :r. ;., nos dec"a que su maestro en uni ersidad belga les daba este imperati o categrico+ ,?o de)-is constancia escrita sino en !ltimo caso, para que no perd6is el cr-dito.. S"' el hombre cazador teme a la prueba preconstituida' teme a la prueba material. BDuantiest-tico es todo lo petrificadoC %l indicio es una prueba elegante' con -l se puede probar lo que se quiera, o sea+ nada se puede probar' es indeterminado como todo lo espiritual. ?o de)ar rastro es el ideal en la accin. 5or eso el robo es ulgar, y el hurto, que consiste en tomar lo a)eno sin que quede huella, progresa a medida que aumenta el auge del hombreVfiera. %l hurto consiste en e)ecutar un *>$9 con la limpieza, sua idad e in isibilidad del iento. %l ad)eti o empleado para los negocios y los hurtos es este+ =A15A9. %l hurto y el negocio son hermanos gemelos. =as cualidades de hurtador y negociante son las mismas' los procedimientos, id-nticos. =a diferencia est6 en que el hurtador se lle a todo el ob)eto, y el negociante de uel e parte de su alor en lo que se llama precio. *** >omo don @en)am"n est6 muy cansado despu-s de esta noche apocal"ptica del <etiro, y como un filsofo es un ser parecido al rumiante, continuemos filosofando, queridos lectores. E5or qu- noF EDu- nos urgeF *penas somos aficionados a la filosof"a y a los ia)es. >ontinuemos, pues, con el estudio de este )o en interesante que somos+ El 2ombre que 2ace fortuna. %l mo imiento de la ida moderna es des anecedor' ah", lo m6s dif"cil es conser ar la tranquilidad de alma, la unidad de fin y la organizacin de medios. * cada instante se presentan infinidad de im6genes deseables, de posibles finalidades... =* 49=0?$*: %S $%?$*:* * >*:* S%80?:9. ; por el solo hecho de encer esas tentaciones, se gasta una cantidad inmensa de energ"a ner iosa. 5or eso nosotros, el )o en cazador, estamos demacrados y somos angulosos y flacos. 5redomina en esta lucha fiera el concepto de hombre acti o y hombre pasi o, de o acti o y o pasi o. %ste concepto se funda en nuestra erdad de que el hombre act!a sobre el hombre no por la fuerza de la erdad abstracta Kmito de nuestros gordos antepasadosK, sino por la fuerza del fluido ner ioso. B=ucha fiera en que ence el m6s disciplinado, no el que me)or razn tengaC =ucha fiera que e&ige metodizarse. %l billete es la finalidad. =a cantidad de dinero sir e de metro para saber el alor del hombre. =a pobreza es signo inequ" oco de inferioridad. =a pobreza es indicadora de toda clase de inferioridad. %n realidad, el pobre, fuera de ser peligroso, es un ser que disgusta. %st6 lleno de odios y en idias' es un ser torcido y frustrado' sus cualidades se han marchitado.
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%n este correr apresurado de los segundos, nosotros, el hombre fiera, tenemos como primer mandamiento =* >9?$%?>AW?. B=a contencinC *ll6 en nuestro alle estrecho del *burr6 hemos isto a muchos comerciantes que corren detr6s de las mu)eres, detr6s de todas las mu)eres' hemos isto que corren afanosamente detr6s de los negocios y del dinero, como si se fueran a acabar. Se de)an seducir por toda mu)er y dicen que gozan del amor' se de)an poseer por toda sensacin del paladar y dicen que gozan del gusto. ?adie goza sino nuestro )o en metdico que usa de las cosas y no se de)a poseer por ellas. Siempre que el hombre llega a ser incapaz de prescindir de algo, se hace escla o de ello y disminuye su poder. %s preciso en toda circunstancia, en todo momento, aun ante la mu)er m6s hermosa, poseerse a s" mismo. %s muy agradable gustar de las cosas buenas dondequiera que se hallen, pero desde el momento en que entra en el alma la sombra del lazo, debemos recordar que somos libres, instrumentos libres para reunir los billetes. >uando el esp"ritu tiene alguna emocin triste en la contemplacin de la belleza, cuando tiene alg!n mo imiento de impaciencia, de desenfreno, es se(al de que no est6 gozando de la belleza, sino que es dominado por ella. $odo lo que se le impone, lo doblega y aminora, lo e ita el hombre de accin. ; la belleza es lo m6s peligroso para el impreparado. ?osotros, este potro sal a)e que describimos, e itamos siempre que se menoscabe en lo m6s m"nimo la cruel egoencia que deseamos tener. ; quien no sea as", para nada nos importa. *** /e aqu", dedicada a los hombres que corren detr6s de las mu)eres, como si -stas fueran a acabarse, las normas de nuestro )o en anguloso+ <%>98%<S%. Significa retraer todos los deseos, los tent6culos que ha sacado el fluido ner ioso hacia el mundo e&terior. Significa unificarse, aislarse con todo lo suyo en uno mismo. Significa e itar que el pensamiento se aporice, que se dilate la oluntad. Significa comprimirse en un solo n!cleo duro, ego"sta. >onsiste en no amar, no desear, no pensar, ponerse en guardia contra todo. >on este m-todo se adquiere lo que se llama estado positi o. ?uestro )o en practica este m-todo durante el treinta por ciento de su tiempo. ; despu-s, sale el pensamiento o el deseo, controlados por la oluntad metodizadora, con una fuerza in eros"mil. Slo el pragmatista que lo ha ensayado durante mucho tiempo sabe la fuerza de un alma metodizada, concentrada, cuando en el momento dado lanza su deseo y su pensamiento hacia un fin determinado. ?unca se debe meditar a un tiempo en m6s de una cosa, y )am6s se debe desear lo que no merezca la pena. %l hombre disperso nada hace. ?inguna substancia obra si no est6 concentrada. ?osotros, siguiendo el e)emplo de los grandes amantes, no amamos sino una mu)er en cada tiempo' nosotros, el )o en pragmatista, siguiendo el e)emplo de los grandes pensadores, no
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pensamos sino en un problema a cada tiempo, y siguiendo el e)emplo de los grandes acti os, concentramos nuestra acti idad en nuestra obra+ el dinero, representati o de todo lo terreno. *** /acemos constar aqu" muy claramente que el )o en pragmatista no ama el dinero por instinto, de nacimiento, por decirlo as". ?osotros no admiramos ni predicamos a fa or de los a arientos sin est-tica, sucios, innatos. ?o, aqu" se trata de disciplina mental. %l )o en pragmatista pretende saber cmo se re!ne una gran fortuna y cmo se i e una gran ida. %l )o en pragmatista admira lo !nico que hay admirable en este esferoide+ %= 1S$9:9' la capacidad de perfeccionarse que tiene el hombre' la =WV8AV>*. *** %l )o en pragmatista es impasible. :ice+ $odo esfuerzo que hagas para atraer a ti los seres y las cosas es un desperdicio' la fuerza atracti a obra cuando est6 concentrada en el interior. %n todo mo imiento de impaciencia, en todo esfuerzo brusco se pierde gran cantidad de ese algo que llamamos italidad. =a fuerza acumulada durante la indiferencia atrae como im6n las cosas buenas. Slo suceden a enturas deliciosas a quien no las busca. %l hombre es italidad, acumulador de italidad, y es preciso ser metdicos. =a italidad conser a el organismo despu-s de formarlo y lo defiende' cuando esa fuerza nos abandona, enfermamos y morimos. *** %ducar y educarse es dirigir conforme a principios cient"ficos la delicada y soberbia substancia ner iosa. =legar a ser un hombre propio para los fines que indican el tiempo compuesto de segundos y la tierra compuesta de fri olidades enales. KKKKKKKKKKKKKKKK # la una de la ma(ana se e&tingui el l6nguido amor de la grafonola, ces nuestro disco del superhombre, despareci el gordo don <afael y nos dormimos. :ec"a 4oltaire que la ida no era terrible, porque uno pasaba la mitad de ella dormido. B%s una obser acin interesanteC %l sue(o, as" como la oscuridad en los cuadros, da i eza, hace resaltar nuestras emociones. BDudulce es el cuadro de los amantes, -l con la cabeza desmayada sobre el pecho ondulante de ellaC %s el me)or campo de batalla y el !nico que nosotros conocemos. *lgunos han comparado el sue(o con la muerte y, enga(ados, han dicho que la muerte debe ser agradable porque es como el sue(o. $odos ellos se equi ocan' morir no es dormir. >uando uno est6 dormido, pro iene el goce de esa sensacin confusa que tienen todas las c-lulas de nuestro organismo, de esa delicada sensacin de reposo. %l placer consiste en que sabemos que dormimos. =a muerte ser"a agradable como el sue(o si uno supiera que estaba muerto y si no fuera para siempre. %n fin, despertamos y continuamos ia)ando. 0na pelea de perros acompa( nuestro paso por la plaza del pueblo, y luego nos perdimos a tra -s de los predios incultos de esta tierra. 1ucho tiempo andu imos por un sendero de rumiantes, sin saber para dnde "bamos. $ampoco
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sabemos para dnde amos al i ir. ?o era, pues, grande nuestra tristeza por estar perdidos, pues perdidos estamos desde que all6, en compa("a de nuestros queridos amigos los )esuitas, no pudimos encontrar el primer principio filosfico. >uando le dec"amos al re erendo padre Duirs que cmo se comprobaba la erdad del primer principio que nos daba, nos dec"a+ ,%se es el primero' ese no se comprueba.. :esde entonces estamos perdidos. ; as" como por este sendero nos guiaban las huellas de un rumiante, asimismo nos gu"a por la ida, impidi-ndonos la p-rdida absoluta, la huella que de)aron en nuestra alma de ni(os tres mu)eres+ la madre, la /ermana @el-n, y t!, 1argarita. %n aquella ma(ana brumosa, al atra esar las charcas del sendero, en donde -ste se perd"a, se o"an las frases malhumoradas de don @en)am"n que preguntaba no se sabe a qui-n+ ,E:nde est6n las huellasF.. %s la misma pregunta que dirigimos a las esferas celestiales en los momentos de angustia. E; qui-n nos a a responderF %stamos solos, irremediablemente solos... *l mucho tiempo encontramos un ni(o que nos indic el camino. %ste ni(o lle aba de cabestro un gato negro. BDu- e&tra(o modo de lle ar un gatoC $odo era ilgico en esa ma(ana. ?os di)o el ni(o que iba a botar el gato muy le)os' que muchas eces lo hab"a hecho ya y que el gato ol "a a la casa. :ecididamente lo sabroso de la ida son las circunstancias antecedentes+ el deseo y los actos que e)ecutamos para conseguir un gato' el deseo, las rondas y dem6s preliminares para conseguir la amada. B5ero tener un gato y tener una amada y querer desasirse de un gato y pretender desasirse de ellaC... *mbos tienen u(as. :ec"a @alzac que la mu)er perfecta ara(a. B>u6n tr6gico en el amor el papel representado por el machoC :amos ueltas y re ueltas alrededor de la amada. =a hembra, quiz6 porque slo es amada mientras es deseada, a alargando el asedio. 4ed los escorpiones, cmo se pasean d"as y d"as cogidos por sus palpos' el macho de la ara(a que se acerca a ella tembloroso, se de uel e y espera durante d"as el momento propicio, si es que antes no es de orado por ella. =a hembra dirige el amor y lo dirige de un modo lento, saboreado, as" como dirig"a Nosu- la toma de esas pobres ciudades de la tierra prometida, tocando trompeta y dando uelta alrededor de los muros hasta que a estos les daba la gana de caerse. ; una ez que conseguimos un gato o que logramos el amor de la mu)er, Ecmo desprendernos de ellosF ?os siguen a todas partes. =as hembras del escorpin y de la ara(a de oran a sus amantes y a nosotros nos de oran con su constancia. *quel gato lo hab"a lle ado el ni(o al otro lado de un r"o y hab"a uelto a la casa. <ecordamos la historia del abogado <aimundo Saldarriaga. :espu-s de mil luchas, despu-s de tres a(os de rogar y sufrir, logr un amor ilegal. B>asi todos los amores son ilegalesC =a legislacin, en este caso del amor, no est6 de acuerdo con la ida' el amor legal es una e&cepcin y hay quien afirma que ni siquiera es amor. *qu" se nos ocurre adoptar el hermoso apotegma del magistrado Nuan % angelista 1art"nez+ ,/ay que adaptar la legislacin a la ida.. KEDu- le pas a usted, <aimundo, con su barraganaF K/ace cuatro a(os estoy luchando por desasirme de ella' me oy para otro distrito )udicial, y all6 me sigue' la insulto y le pego, y m6s me quiere. Xltimamente he adoptado una rabuler"a para librarme de ella. B5ara algo ha de ser ir la profesinC /e resuelto establecer un gallinero
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moderno en un pueblo retirado y en iarla all"' el amor que las mu)eres tienen por las gallinas es el !nico sustituto' ella no endr6 a molestarme, por no abandonar las gallinas. <aimundo es el me)or abogado de >olombia' su ingenio es riqu"simo. %ste procedimiento, esta in encin procedimental, Eno lo colocan a la cabeza de los )urisconsultos del pa"sF KKKKKKKKKKKKKKKK #45'* d"a caminamos muy despacio' los bueyes nos de)aban. E5ara qu- diablos "bamos a correrF =as cosas que no han de ser nuestras, no se de)ar6n coger. >uando el sol declinaba, sentados sobre una dura piedra, compusimos este canto+ ,0n inefable sentimiento de apacibilidad, una alegr"a o ebriedad apacible y sana nos produce el con encimiento de que todo lo nuestro habr6 de llegar al minuto, hora, d"a y a(o. *qu" sentados paladeamos nuestro futuro que nadie podr6 robarnos, ni aun nosotros mismos. ,?osotros no somos el ansioso' nuestros o)os guardan las im6genes que a ellos llegan, porque esas son las que deb"an llegar' nuestras manos palpan muy lentamente las formas que son suyas, porque ellas son las destinadas' nuestros corazones est6n listos para recibir lo que el seno del de enir les guarda. ?o se gasta nuestra fuerza ital en perseguir los seres que no son suyos, los sucesos que no le pertenecen. *qu" nos tienes, 4A:*, :A9S* :% =9S 9N9S 1*=A>A9S9S, tranquilos, sentados sobre esta dura piedra, seguros de tu amor' los celos no desbaratan nuestros corazones. $! eres la infiel entre las infieles, a pesar de que no retrocedes ni abandonas al amante. *qu" nos tienes, sentados sobre la dura piedra, oliendo la grama olorosa a inocencia, llena de italidad, esperando tus dones. ,=as mu)eres que han de ser irnos de almohada, las que han de llorar por nosotros, endr6n a buscarnos en donde estemos, si han de ser nuestras. E5ara qu- correr tras ellasF 4endr6 tambi-n el oro que ha de ser nuestro, y endr6 a esta dura piedra, al escondri)o m6s oculto, la muerte, y endr6 el deshonor, el dolor y el odio. E:e qu- huimosF E5ara qu- escondernosF E5or qu- lamentarnosF E5ara qu- remordernos la concienciaF >on recogimiento recibimos lo nuestro' nadie nos pide cuenta y a nadie se la pedimos. Somos el que puede afirmar+ el hombre tiene lo que merece' no tendr6 lo que no merece. 4enga, pues, a cada uno lo suyo. ,/emos perseguido la alegr"a y a pesar de que parec"amos alcanzarla, no pudimos. =o nuestro es lo !nico que llegar6 a nosotros. E; qu- ser6 lo nuestroF 5arece que nada sorprendente nos est6 reser ado en esta pelota terrestre.. KKKKKKKKKKKKKKKK (O&45' una moneda cay al suelo sobre el escudo colombiano, decidimos pasar la noche en la casa de do(a 5ilar. :esde que no pudimos encontrar el primer principio filosfico aument la cantidad de suerte y azar en nuestro pobre i ir. $odo compromiso, aun la cita amorosa, es un torcedor. /ay all", cerca al r"o 5iedras, dos casas' nos decidi por la casa de la derecha el rostro atormentado del =ibertador, en una moneda de diez centa os. E>ara o selloF ; la cara es la de Simn bol" ar' y, en realidad, es la !nica cara interesante de estas cinco
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rep!blicas intertropicales. B; cmo lo atormentaronC %n su efigie de la moneda de diez centa os, su cabellera conser a el rastro de los sua es dedos de do(a 1anuelita S6enz. B%s una cara muy triste la de este superhombre que hab"a terminado ya su obraC %staba con encido de que no hab"a libertado hombres, sino negroides. ; despu-s de que lo hicieron morir con una camisa francesa, prestada, sin que hubiera ninguna figura femenina a su lado, han puesto su efigie en las plazas, para que siguiera contemplando nuestras malas pasiones, y en las monedas para que su cara decidiera si nos qued6bamos en la casa de la derecha. B5obre Simn @ol" ar, que libert cinco rep!blicas, y que apenas se fueron los espa(oles io que no hab"a quedado sino un hombre+ -l, solitario, en un desierto de alima(asC %n la casa de la derecha i en do(a 5ilar y su anciano marido. Son gentes de otro tiempo' han tenido un 6lbum de autgrafos. >olombia fue el pa"s de la literatura hasta por ah" al final del siglo. 0n soneto era entonces lo que es hoy para un )o en e& ministro el ser agente de la casa /alle 8arten. %ra el tiempo de nuestro apasionamiento' fue el tiempo del idealismo. %ntonces un <o)as 8arrido amaba sus ideas mucho m6s que su ida. BDu- almas tan apasionadas aquellas de la >olombia liberalC' era un pa"s digno y heroico. Jue la del sesenta y tres una >onstitucin que admir por su idealismo a 4"ctor /ugo. *quellos hombres eran poetas, h-roes y qui)otes sin tacha. B5ero en todo hemos sido desarmnicosC 0n s6tiro de >artagena dio principio a la descomposicin moral. >omenzaron endiendo a 5anam6 y hoy est6 casi todo endido. ;a >olombia no hace ersos. * la sombra del Simn @ol" ar atormentado de las plazas p!blicas, a la sombra de las iglesias y sir iendo de moneda la cara angulosa del =ibertador, se reparten los dineros. ?o tenemos ideas' no tenemos sino opiniones' de ez en cuando hacemos un soneto a >risto <ey y por ello nos en "an como diputados. ;a en este 6lbum, dice do(a 5ilar, no escriben nada interesante. BDu- amos a escribir, si apenas sabemos que estamos perdidos, que amos para *be)orral a trazar dos cuadras de carretera, de engando mil pesos mensualesC BDu- amos a escribir, si apenas sabemos que ya casi acabaron de robarse el dinero yanquiC E%n dnde est6 la agriculturaF EDu- obra producti aF BDu- amos a escribir, si apenas pasan por la casa de do(a 5ilar a endernos amuletos, autom iles y salchichas, los rubios agentes ia)eros...C =os libros de do(a 5ilar, desde mil no ecientos tres est6n llenos de miseria. $odos los que han pasado desde entonces tienen el alma oscura. *dem6s, el mundo espiritual es tan miserable generalmente' apenas se hermosea en un genio... ; qu- horrible fue la noche, picados por animalillos in isibles, mir"adas que transitaban por la piel y que nos hicieron delirar nue amente+ so(6bamos que nuestro cuerpo era >olombia y que los inn!meros animalillos eran las generaciones habidas desde <afael ?!(ez. 5ero hay en el 6lbum de do(a 5ilar un autgrafo que dice+ ,B4i a >olombiaC, 19RH. KCarlos E. <estrepo.. S"' durante este per"odo oscuro ha habido un hombre que ha querido al pa"s m6s que a s" mismo, y tiene la misma cara angulosa y triste del Simn @ol" ar de Santa 1arta y, quiz6, tambi-n morir6 con una camisa prestada.
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?oche horrible aqu-lla, pues roncaba adem6s a nuestro lado el hombre gordo de 1edell"n. 4en"a de las olimpiadas de >ali, borracho, este se(or Nos- 1ar"a+ ,EDue no hay piezaF B@ien pueda cobrar lo que quieraC B*quel ie)o ladrn de 1anizales que me alquil esta mulaC... B5agu- cien pesos, y ea usted lo que me dioC B>mo despilfarran dinero esos manizale(os en los tales cablesC B%l 4alle del >auca no sir e para nadaC B?o hay como 1edell"n, en donde se propu)na por las carreteras.. %ntonces imos claro el significado del hombre gordo. %ste es un producto del trpico, as" como las cucurbit6ceas que cubren las tierras del <etiro. %l hombre gordo es el hombre e&agerado' carece de lo que llamaban los cl6sicos y los moralistas antiguos el sentido de la medida. Son muy peligrosos' caen sobre los indi iduos y sobre los pueblos como una monta(a aplastadora+ dos hombres gordos idearon la >arretera al 1ar, que ha sido nuestra ruina, y dos hombres gordos han gastado en eso diez millones. $oda nuestra ida de rep!blica ha sido ida de hombres gordos. Siempre hemos carecido de la delicadeza del animal de sangre. Ser un hombre flaco consiste en aceptar la idea o la sensacin actual de un modo equilibrado, o sea, armoniz6ndola con su comple)o espiritual. * los antioque(os los domina un deseo o una idea y se desparraman. %l principio b6sico del hombre culto es ?9 :%N*<S% *<<*S$<*< 59< =9 @0%?9 D0% %S$Y J0%<* :% S0 >*1A?9. =a educacin es centr"fuga' se adopta un principio o una ciencia como n!cleo alrededor del cual se a dilatando el conocimiento y la ida en c"rculos conc-ntricos. 5or eso el hombre culto es el hombre ertebrado. %l psiclogo, por e)emplo, tiene su ciencia como un n!cleo que da el colorido a toda su formacin mental, sin desde(ar los dem6s conocimientos. %l uno absoluto, que es el todo y que aprehender"a el hombre por intuicin, si fuera infinito, podemos compararlo con una circunferencia cuyo centro est- en todas partes. *s", es centro de la infinita realidad cualquiera ciencia o cualquier propsito' desde ellos se llega a percibir una remota islumbre de lo infinito. %l hombre culto se limita y contiene acatando su imperfeccin' es un reconocimiento de la incapacidad para abarcarlo todo. =a cultura consiste en el humilde reconocimiento de nuestra imperfeccin y del deber en que estamos de i ir conforme a nuestro plano actual. 5ara adquirir el -&ito es necesario darle todo nuestro corazn al fin perseguido y desechar todo lo dem6s en cuanto no tenga relacin con -l y por bueno y agradable que sea. %sta es la filosof"a del hombre gordo de 1edell"n que roncaba sin medida en la casa de do(a 5ilar, so(ando, quiz6, en propugnar por las carreteras. KKKKKKKKKKKKKKKK !&'(6S!5*O espertino en %l 4ergel, cerca de *ranzazu, a unos mil no ecientos metros de altura, la posada de don 1anuel 9spina. =a casa mira al occidente, y all6, en el abra por donde corren las quebradas de esa tierra, en tarde del 2G de diciembre, cuando el sol est6 en el hemisferio Sur, en tarde de nubes ba)as, imos hundirse el sol 2el Jebo del padre 0rrutia3 como globo de oro, inmenso. ?ubes plomizas lo surcaban. :escendi con ma)estad. *s" muri, de pies, como emperador, el gran :iocleciano. *penas hundido all6 en nuestro monstruo deseado, el gran 5ac"fico, principi la gran fiesta dionis"aca de sus colores en las nubes de tierra fr"a, unas ba)as y otras altas. * cada minuto cambiaban los colores. 5or donde muri hab"a una ce)a de oro, le)ana' encima, nubes plomizas, ocre, y una abertura de plata en el cielo. :espu-s, por deba)o de ese oro y plomo, unas crestas negr"simas que eran los picos de las monta(as. =uego, azul p6lido y oro sobre la le)ana cordillera' azul deste(ido, con el gran
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lucero espertino, y el oro de la cordillera se fue borrando. B%n erdad que es hermoso nuestro esferoideC 5orque don @en)am"n est6 triste a causa de estas noches de insomnio, hemos recordado este atardecer. :on @en)am"n di)o+ ,1i herida del calca(ar se abri y no puedo caminar.. %n el @uey conseguiremos para :on @en)am"n un caballo de o)os mansos, un caballo flaco para que siga paso a paso, pues somos aficionados a la filosof"a, y el filsofo es un rumiante amigo de la lentitud. %l caballo brioso es como )o en prdigo. =o !nico propio que tenemos es nuestra energ"a' est6 encerrada dentro de nuestros cuerpos formados de huesos, carne y piel. =o nuestro est6 limitado por nuestra piel' ella es nuestro lindero. BDu- bien alindados estamos los hombresC :ice El Eclesiasts que no demos nuestra energ"a a las mu)eres. %so nuestro, la energ"a, lo dilapidamos en el deseo desordenado. EDu- debemos hacerF *cumular fuerza y gastarla con m-todo' porque el a aro de su fuerza es un miserable. /ay que darle a la fuerza su destino, que es gastarse. BDuieto aqu", coraznC %sta boca nos de ora y nos de oran estos corazones ansiosos. %l m-todo y la contencin son los que pueden hacer del hombre un b"pedo interesante. E5or qu- gastar siempreF Somos prdigos. %l gasto normal se efect!a sin esfuerzo, es una irradiacin de la energ"a, cuando -sta abunda. B/emos hecho un encuentroC =a fuerza irradia' as" se gasta cient"ficamente. ?os de oran esta boca, este corazn y estos o)os. %ste sentimiento del desorden hizo decir lo siguiente+ ,?o des tu fuerza a las mu)eres. 2Eclesiasts3. ,%l m-todo liberta el esp"ritu. 25ascal3. ,%l hombre es doble' el bien y el mal luchan en -l.. 0n caballo brioso es como )o en prdigo. =a ida csmica es lenta, reposada. 1atura non facit saltus. Xnicamente el hombre es animal prdigo, desordenado, saltar"n y, al mismo tiempo, animal triste. =os animales dom-sticos han sido contagiados de tristeza y desorden por el hombre. =a casa del hombre es el lugar del pecado. $oda la ida csmica es ordenada, metdica y alegre. %l mono, el perro, el caballo, han sido corrompidos en la casa del hombre. 5ues s"' para don @en)am"n conseguiremos un caballo manso, silencioso y que sea consonante de nuestros ensayos. >omo don @en)am"n est6 triste, compusimos un ensayo acerca de la tristeza+ *** ,%= /91@<% :%S50SS :%= >9A$9 %S *?A1*= $<AS$%.. 5orque es la entrega de nuestra fuerza ital. %lla, mientras estaba en nosotros, nos hac"a desear' hermoseaba el uni erso, pues de no ser as" no desear"amos. %ntregamos la ida en potencia para la formacin de otros seres. Somos entonces la imagen del saco ac"o. %l organismo queda fl6cido. 5or eso dice la >iblia que es animal triste' es una tristeza org6nica, de cada c-lula, diferente a la que causa una emocin concreta, espiritual.
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B=os ie)os de 4oronoffC * la flacidez, a los m!sculos acuos, tristes, sucede la pl-tora, brillo e iner acin. ,%s un animal triste., o sea un ener ado. %so no es tristeza' eso lo tienen los otros animales. 4erdadera tristeza no hay sino en el hombre' el resto del cosmos es energ"a armoniosa. *s", pues, don @en)am"n apenas est6 ener ado, a causa del insomnio producido por los hombres gordos de *ntioquia. %n el uni erso, slo en el hombre se encuentra la irregularidad y la tristeza de estar perdido, de la contradiccin de sus m!ltiples deseos. B=a irregularidadC $odos los otros seres cumplen su destino dentro de la regla inmutable y est6n contentos' de todo el uni erso, menos del hombre, sale una armon"a que es como canto de alabanza a la suprema energ"a o suprema ley que se llama :ios. %sta obser acin nos ha lle ado a colocar la causa de la tristeza humana en la irregularidad del i ir del hombre' y es irregular porque el hombre de hoy es apenas un ensayo, complicado como todo lo que es ensayo. =os datos del problema son estos+ todo es alegre y en el hombre hay tristeza' todo i e seg!n medida y normas, menos el hombre, que es irregular y desmedido. :ebe haber una relacin de causa a efecto entre estos factores. :e esta inconformidad humana naci el misticismo, que consiste en colocar nuestros destinos en otra e&istencia que endr6 despu-s de la muerte. :icen los m"sticos+ ,%l hombre est6 triste porque la tierra no es su patria, porque aqu" est6 desterrado, porque aqu" no es su medio ambiente.. %sta es la e&plicacin m6s antigua que se ha dado de la tristeza del hombre. %s una e&plicacin que tiene por complemento la hiptesis de una dualidad+ cuerpo y esp"ritu. %ste, que no forma parte del uni erso corporal y isible, est6 llamado a satisfacerse, o sea a cumplir su fin, en otra e&istencia, cuando abandone su unin con el cuerpo. $enemos as" que, seg!n esta e&plicacin, la tristeza, ese fenmeno humano, pro iene de la incompatibilidad del esp"ritu y del mundo material' no es otra cosa que la inadaptabilidad del hombre al medio impropio en que i e transitoriamente. :e aqu" el concepto de Nob+ ,8uerra es la ida del hombre sobre la tierra.' y de aqu" el m-todo m"stico de contradecir el cuerpo y de hipertrofiar una sola idea y un solo deseo+ la idea y el deseo de :ios. ?uestra hiptesis para e&plicar la tristeza del hombre es que somos un ser nue o en el uni erso' y como ser nue o, imperfecto y complicad"simo en su funcionamiento, como el primer telar que se in ent. B>mo se enredaban y se contradec"an las m!ltiples partes de ese primer telarC Somos un ser nue o. %sta e&tra(a modalidad de la materia que llamamos esp"ritu a!n no ha aprendido a i ir, a obrar' desea contradicciones' no sabe de dnde iene ni para dnde a y se admira al er que posee ese don raro de ol er sobre s" misma. %n fin, esta es una hiptesis que si la continuamos puede da(ar este libro. EDui-n puede soportar hoy la seriedad de un tratado de metaf"sica, por m6s que tenga su origen en la consecucin de un caballo mansoF
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KKKKKKKKKKKKKKKK $'S(57S de escribir en el 6lbum de do(a 5ilar, salimos al camino y abandonamos el camino. %l camino es casi toda la ida del hombre' cuando est6 en -l sabe de dnde iene y para dnde a. >aminos son los cdigos, y las costumbres, y las modas. %l m-todo es un camino. 5or eso Nesucristo, cuando quiso manifestar su infinita importancia, di)o que S= era %= >*1A?9. 5ero nosotros sentimos en casa de do(a 5ilar la rebeld"a contra el camino, contra esa l"nea por donde an todos los hombres, por donde an los arrieros, los agentes comerciales. Sentimos odio por la limitacin. /ay en el corazn humano el deseo e&tra(o de librarse del l"mite. ESer6 este el secreto de la grandeza de Nesucristo y de ScratesF =os dos dominaron el uni erso, dieron normas al mundo, y ninguno de ellos escribi. 0na ez escribi Nesucristo, pero lo hizo en la arena y nadie supo qu-. ?o escribieron, es decir, no se limitaron. E5or qu- hablan del poder de la AmprentaF EDu- escritor es comparable a esos :9S que nada escribieron y que dominan la humanidad como dos infinitos caminos in ariablesF ESer6 -ste el secreto de la belleza en las obras de Sha7espeareF %se /amlet apenas pronunci unos dos monlogos de ideas ilimitadas' qued ago, seme)ante a esos :9S que nada escribieron. $odos los grandes h-roes est6n en la leyenda' los limitados, los hombres biografiados, los que han concretado su pensamiento y su ida, son pobres hombres, despreciables como todo hombre. %l hombre es un animal que suda, que digiere, que elimina to&inas, que desea la mu)er a)ena y todo lo a)eno, y que apenas por instantes piensa. :e ez en ez aparece una luz en esa inmensa noche del alma encarnada' apenas por instantes separados por siglos aparece un sentimiento o una idea noble para sal ar, redimir este saco humano de podredumbre. E>u6nto hace que le dieron la cicuta a Scrates o que crucificaron a NesucristoF :e ah" para ac6 no hay sino sudor y deseos de rapi(a. =a humanidad se agarra desesperadamente a sus grandes hombres' les compone sus idas con leyendas' corrige sus actos, los pule, pues los grandes hombres fueron en realidad seres ulgares el no enta y ocho por ciento de sus idas. *penas muere uno que haya logrado pensar, sentir y obrar, lo coge la humanidad desesperadamente y perfecciona su imagen. B; qu- ser"a del hombre si no fuera por estos semidioses que lo sugestionan y lo obligan por momentos a inhibir, no los instintos de la fiera, sino del animal sucio que esC ?o ha habido San Jrancisco, ni >-sar ni Spinoza. * ellos los cre la humanidad guiada por el deseo de purificarse. BDu- aridez nuestras idas dentro de sus l"mites de los caminos y de la pielC >asi todo el tiempo i imos porque la entrada a la muerte est6 muy bien guardada. B; lo que es el concepto de Santo y de /-roeC Seres que inhibieron sus pasiones horribles' seres que lucharon con la monstruosidad. Jueron hombres que desearon no serlo. %l /-roe y el Santo son el resultado del asco que tiene el hombre por s" mismo. E%n dnde est6 la serenidadF =eonardo da 4inci apenas ten"a momentos para dedicar a sus obras. =a serenidad del m6s sereno y la sabidur"a del m6s sabio eran momentos. %l camino hace adelantar y al mismo tiempo es un obst6culo. EDui-n se atre e a modificar el caminoF E>u6nto hace que los caminos de la humanidad son Nesucristo y ScratesF 5or eso el
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hombre progresa muy lentamente' un genio cada diez mil a(os y en el inter alo el hombre practica, deforma, per ierte las emociones o ideas legadas por ese genio' algo bueno le queda. B>mo han deformado en mil no ecientos eintinue e a(os el camino de NesucristoC =a >ruz es ya de oro, sobre pechos de p!rpura y en palacios de m6rmol. %l camino es la l"nea de menor resistencia' para abandonarlo tiene que esforzarse el esp"ritu. EDui-n lo ha de)adoF 0no que otro loco, y los reformadores Soln y =icurgo simularon la locura para disculparse de querer reformar las instituciones. ?osotros ol imos al camino, ya muy tarde, rotos, hambrientos. %l hambre y la desnudez son las consecuencias de abandonar el sendero. *penas hab"amos adelantado diez 7ilmetros hacia el sur. *mar y abandonar el camino ha sido toda nuestra ida. B5ero siempre hemos ueltoC >ada dos a(os pedimos perdn a :ios y a los pre)uicios. %s que amos irremediablemente perdidos desde aquel a(o aciago de mil no ecientos cinco en que no pudimos encontrar el primer principio filosfico, all6 en la grata compa("a y colaboracin del re erendo padre Duirs S. N. =legamos a la posada ,%l @uey. malhumorados. %staba all" un yanqui, agente ia)ero. EDum6s insoportable que un hombre que ende, cuyo oficio es sugestionar, aplicar el m-todo 1ardenF %se fue el origen de nuestra antipat"a. 9"mos que dec"a a sus peones arrieros que el >lero colombiano era una peste y que el pa"s estaba en la barbarie. >erca a nosotros hab"a un freno' lo cogimos por las riendas y le dimos dos frenazos al m"ster en la cabeza, dici-ndole+ ,Slo nosotros, los colombianos, podemos hablar mal de >olombia, y slo nosotros, los catlicos, podemos renegar de los curas.. ?os fuimos huyendo y llegamos a *be)orral, el dulce nido de los empleados p!blicos, la cuna de los ordenadores de papel de oficio, a las diez de la noche. E/abr"amos matado al m"sterF ?o pudimos dormir, pues esper6bamos al funcionario de instruccin. Slo el marido puede insultar a su mu)er' slo el nacional puede hablar mal de su pa"s. BDugran erdad -staC *l fin, a las cinco de la ma(ana, nos dormimos beat"ficamente. E?o merec"amos el cielo, despu-s de haber e&puesto nuestras idas por estos cl-rigos de cuyas sotanas sale un olor sui )neris, mezcla de santidad y de billetes ie)osF So(amos que un 6ngel de formas femeninas nos sub"a al cielo muy sua emente. =legamos, sacaron una enorme balanza' el 6ngel ech en un plato este libro y todas nuestras dulces locuras' ech en el otro un freno, un freno tan pesado que la balanza cay hacia esa parte hasta perderse en las estrellas. ?o pudimos contener la risa al pensar en el peso enorme que hab"a adquirido el freno... EDuser"a del m"ster si le di-ramos con este freno celestialF B>u6nto pesan las buenas obrasC KKKKKKKKKKKKKKKK '&#N los d"as del censo y la poblacin de *be)orral disminuye. %se *be)orral es la cuna de los 1inistros, de los Nueces, *lcaldes y de todos los Secretarios de las oficinas. :e *be)orral es >lodomiro <am"rez, ese >lodomiro lento, sua e y embadurnado de goce' ese >lodomiro que en 8recia hubiera sido con %picuro fundador de la filosof"a del placer. ?aci en *be)orral don :ionisio *rango, 5residente de la >orte Suprema, y que es el genio del sentido com!n. E;
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qu- 8obernador, 1inistro o Secretario de Nuzgado y *lcald"a no es un 8uti-rrez, un *rango, un Naramillo de *be)orralF %l arte de ense(ar est6 monopolizado por los @etancourt. $odos los de *be)orral son semicachacos y semiletrados. *ll" fue, y slo all" pudo ser, en donde conseguimos el caballo blanco, filsofo, lento, un genio del caminar despacio, para don @en)am"n. B;a -ramos tresC :os aficionados a la filosof"a y un caballo aficionado a la lentitud. BSramos tresC %l n!mero pitagrico. :ios son tres personas' nosotros -ramos tres animales y un solo filsofo. E5or ques tan importante el n!mero tresF * causa de que dos no pueden con i ir pac"ficamente' es preciso el tercero que sir e, unas eces, para gastar en -l el mal humor, y otras, de conciliador. %sos franceses ingeniosos comprendieron que el matrimonio, la unin de dos, era un absurdo, como lo es una mesa de dos patas. %ntonces in entaron el matrimonio de tres+ el marido que paga, la mu)er y el amigo. %se es el mna)e ? trois. B5obre marido que paga, que contempla a la mu)er en des2abill y que sufre por la noche el cansancio de amor de la mu)erC B5ero el marido es el amigo de otro mna)e ? troisC Sin el amigo de su mu)er, el marido no podr"a salir de casa y ser el amigo de otra. BDu- bella combinacinC Slo a esos ilustres conciudadanos de <aimundo 5oincar- pod"a ocurr"rseles arreglar as" esta respetable institucin que los romanos pusieron ba)o la proteccin del dios /imeneo. B>mo cambian los tiemposC EDu- se hizo /imeneoF ;a se ha ol idado hasta el origen de su nombre. ; un marido franc-s quiere al amigo de su mu)er entra(ablemente. %l n!mero tres es pitagrico. %l 8obierno se compone de tres, %)ecuti o, =egislati o y Nudicial' este !ltimo hace un papel triste, el mismo del marido en el mna)e ? trois' tres son los elementos del uni erso, aire, tierra y agua. KKKKKKKKKKKKKKKK 457 felices ba)amos esa pendiente para llegar al r"o *rma. %l sol produce all" sensaciones de ida. $odas las c-lulas del cuerpo gozan de la sombra y el calor. BDu- hendidura tan inmensa le ha hecho el r"o *rma a los altos *ndes+ *ll6, en la hondonada, donde se )untan la quebrada >irce y el r"o, entre inmensos 6rboles, so(amos agamente. *ll", en pleno cielo del trpico, ba)o ceibas inmensas y trepadoras lasci as que abrazan desesperadamente a los 6rboles, se adormilaron nuestras funciones fisiolgicas y so(amos' so(amos con las ideas generales. $endidos sobre la yerba, a la orilla de aquel r"o pagano, a las tres de la tarde, contemplamos que descend"a lentamente de las faldas del *rma una teor"a de mu)eres ) enes al parecer' sus estidos eran e&citantes, aporosos' la brisa soplaba contra ellas y les determinaba las formas. E5or qu- no deten"an graciosamente los estidos para defenderse del impudor del iento, como hacen las ni(as honestas, y por qu- ten"an esas miradas pro ocadorasF 5orque ellas eran las ideas generales, las ideas de todos los bachilleres, las ideas de la educacin publica. B5obres
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muchachas ramerasC *lgunos han dilapidado su )u entud en los alcoholes y nosotros la dilapidamos en medio de estas graciosas mu)eres des ergonzadas, las ideas generales. =os primeros principios de todas las ciencias son ideas generales. E>u6l de esas proposiciones amplias, cu6l de esas muchachas no ha sido nuestra, no ha estado en los brazos en ol entes de nosotros, bachilleres )esu"ticosF >olombia es el pa"s de las ideas generales. $odos los ) enes colombianos estamos o)erosos debido al trato constante con estas muchachas que no defienden graciosamente sus estidos de las acometidas de %olo, como dec"a el padre 0rrutia. :esde que la democracia in ent la educacin p!blica, gratuita, ha llegado a ser espantosa la prostitucin de las ideas generales. ?osotros las hemos isto entrar en las zapater"as, en las carnicer"as. BDu- horrorC E?o hab-is le"do gruesos tomos escritos por carniceros o abogados en que estos cuentan sus relaciones con las ideas generalesF 0n enamorado de ellas, un colombiano "ctima de ellas, quiso en mil no ecientos eintids introducir al pa"s las ideas especializadas, esas muchachas castas cuya !nica di ersin es ir al cine con sus fr"os amigos, los ) enes anglosa)ones. EDu- pueden temer al lado de esos ) enes tiesos, cuyas manos est6n siempre a la istaF ; el 8eneral 9spina, despu-s de una ida de cr6pula entre las ideas generales, introdu)o los e&pertos' unos americanos e ingleses sin noticia siquiera de las ideas generales, y cada uno de ellos con una sola mu)er suya, absolutamente suya. %stos hombres fueron los t-cnicos, y esas mu)eres fueron las ideas especializadas. E; qu- iba a pasar en este trpico ardoroso, sensualF 5ues que esas se(oras honestas de)aron de serlo' se entregaron a %steban Naramillo, 1inistro de /acienda' se entregaron a un sobrino del padre 1arulanda' se entregaron al mismo 8eneral 9spina, a pesar de sus setenta y tantos a(os, y se entregaron KBadmiraosCK al doctor =6zaro $obn. *ll" las hemos isto, en su oficina, en forma de gruesos ol!menes' y en la teor"a que ba)aba hacia un remanso del r"o *rma, en"an esas anglosa)onas m6s imp!dicas, m6s carnosas y menos agradables. *qu" no hay ideas propias. >olombia es el comunismo ideolgico. =legaron las ideas generales a donde est6bamos reclinados y formaron tal algarab"a que nos hicieron le antar y despedirnos con estas palabras+ ,9igan, se(oras, y perdonen que las llamemos as"' nosotros estamos hastiados de ustedes' enimos desde muy le)os en busca de una idea nuestra, slo nuestra, aunque sea por el espacio de diez segundos' amos a recorrer la tierra en busca de una idea que no haya sido pose"da por el doctor %milio <obledo. =a encontraremos en 1anizales, o en @uena entura, aunque sea una de esas ideas negras que hay all6..... *** >uando sal"a la luna, ro)iza como una ie)a idea general, abr"amos nosotros la puerta de trancas que da acceso a la casa de la el6stica Nulia' es en la media falda, en clima ardoroso,
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oloroso a gram"neas. *ll" dormimos, sin mantas, desnudos. BDu- tierra pagana es la tierra calienteC :ormimos desnudos, con la sangre tibia y la imaginacin calentada por las ideas generales y por el cuerpo ibr6til de Nulia. Nulia es la hi)a de la due(a' Bdiecis-is a(os en aquella tierra olorosa a yerbaC Su no io era un marinillo. /ace pocos d"as comenz a decir a Nulia que su padre se opon"a a los amores porque ella era de origen liberal. *qu" est6 el antioque(o dominado por el cura y la ignorancia. 1ientras don @en)am"n se ba(aba la herida del calca(ar recibi miradas de pasin de la desgraciada Nulia. ?os dormimos pensando en ese marinillo que en las ertientes del *rma, al lado de la ibr6til Nulia, se preocupaba por el partido conser ador... :on @en)am"n, ya dormido, repet"a+ ,;o me hubiera inquietado m6s bien por la conser acin de la especie' yo tambi-n soy conser ador.. E*qu" es preciso a eriguar por qu- don @en)am"n se lle aba todo el amor...F %l tratadista m6s antiguo, el cura de /ita, sostiene que las cualidades del buen amante son la mesura, el sosiego y la lozan"a. :on @en)am"n es aliente, mesurado y lozano. Sus maneras amplias, de cur a sua e y sacerdotal, suger"an a Nulia el des anecimiento lento en el infinito colchn de plumas del nir ana... y sus o)os azules, que re elan el fuego intenso y disperso del cielo azul de los trpicos, miraban a Nulia reposadamente. =a mirada fi)a, concreta, no es amorosa' la mu)er se asusta. B5ero esa mirada fi)a de don @en)am"n, que lo dice todo, es como una tazada de opioC %l caballo pac"a. Jeliz t!, compa(ero, a quien no atormentan las hembras, como le suced"a a aquel ie)o pariente de 5latn que dialogaba con Scrates en el 5ireo. 5ero no' Bdesgraciado t!C EDu- hay agradable que no sea circunstancia antecedente del amorF KKKKKKKKKKKKKKKK S589'N$O a pie la ertiente del *rma tu imos la impresin n"tida de la dureza y pesadez que nos atrae hacia la tierra. BDu- dificultad para ele arseC Somos hi)os de la tierra y sus par6sitos' nos liga a ella, como un cordn umbilical, la ley de la gra edad. 5or momentos la abandonamos, nos parece que e&iste otro ser que nos llama hacia las alturas a-reas' nos parece abandonar todo lo terrestre y despu-s caemos m6s definiti amente abrazados a su seno materno' somos !nicamente materia dura, materia gra e. >uando le ant6bamos las piernas para trepar hacia *guadas tu imos la impresin n"tida de la atraccin terrestre. %sta esfera dura es nuestra cuna y nuestro sepulcro. E5or qu- deseamos abandonar esta madreF E5or qulos "mpetus de ele arseF E5or quel Santo y el /-roeF %s un indicio, un le e indicio, de que hay en nosotros algo que no es terrestre. %se le e indicio ha creado la metaf"sica y el misticismo. $repando por esa ertiente meditamos acerca de la atraccin y del p-ndulo. =a ley de -ste es erdadera en todas las manifestaciones de la ida+ $odo ale)amiento de la l"nea ertical trae otro correspondiente hacia el lado opuesto. %l p-ndulo tiende, debido a la atraccin terrestre, a disminuir las reacciones hasta quedar en posicin ertical' no suceder"a as" con un p-ndulo ideal sobre el cual no e)erciera su atraccin la tierra' pero entonces no habr"a l"nea ertical y no se mo er"a el p-ndulo' toda posicin ser"a )usta, indiferente. %l p-ndulo tiene repugnancia a separarse de la l"nea que se dirige al centro de la tierra. %s cuerpo suspendido que siempre se(ala o desea se(alar hacia el centro que lo atrae. ?osotros somos p-ndulos atra"dos irremediablemente hacia el centro de la materia. %l mo imiento no es otra cosa que las reacciones de los seres efectuadas para recuperar la l"nea dirigida al centro de la gra edad. ; la
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tierra, y los planetas, y todos los soles se mue en. EDu- centro de gra edad los atraeF =os atrae la perfecta armon"a, el fin de los fines, :ios. 4ed cmo trepando la ertiente hacia *guadas terminamos en un misticismo trascendental. KKKKKKKKKKKKKKKK $ON @en)am"n, e& )esuita, conser a amistades entre el clero ie)o y tambi-n resabios de buena mesa con entual. >on una carta de otro cl-rigo fuimos donde el padre T. /ace cincuenta a(os est6 all" de cura y ya se ol id de su tierra del 5e(ol. ?os dio leche cremosa, y su sobrina tiene unos o)os tan limpios, grandes y brillantes que all" comprendimos por primera ez lo que es el aspecto de la irginidad de cuerpo y alma. BDu- o)osC %l cura es delgado, seco de carnes y no puede comprender el bo&eo' habla despecti amente de <enault y de 0zcudum. =os m"sticos no comprenden otra lucha que la brega con el mundo, el demonio y la carne. E5or qu- ponen tresF :espu-s de leer muchas idas de santos podemos afirmar que el !nico enemigo es la carne' el diablo se presenta en las sua es cur as de la carne' el mundo, Equ- es el mundo sino la mu)erF =a carne in enta sofismas intelectuales para dominar al m"stico. %l gran enemigo del cura es la carne. E5or qu- se di idi la AglesiaF E>u6l fue la causa erdadera de la separacin de =uteroF Due los frailes alemanes estaban cansados de dormir solos, o me)or dicho, de dormir con el diablo. 5orque nadie duerme solo' o dormimos con la dulce compa(era, o el diablo iene a ocupar su puesto. ; dormir con el diablo no tiene gracia. B%s un colegaC %l cura no quiere al obispo' el cura desea que el obispo se muera despu-s de recibir los Sacramentos y se aya para el cielo' el cura desprecia a la mu)er porque, en eces, no la ha tratado en el lugar que a ella le es propio' ya lo di)o el cura de /ita que para dos cosas nace el hombre, a saber+ ,5ara haber mantenencia y para haber a)untamiento con hembra placentera.. $ampoco comprende el cura el culti o del cuerpo humano. ,0n ia)e as", a pie, apenas para cumplir una penitencia.. :e ello se trata, contestamos con aires de misterio. %ntonces don @en)am"n recibi miradas amorosas de la sobrina. :on @en)am"n, que es lozano e mesurado, es cuerdo e non sa;udo, nin triste nin airado... ,%s una penitencia, padre...., repet"a don @en)am"n. * la sobrina le brillaron m6s, h!medos, los o)os. KKKKKKKKKKKKKKKK 'N *guadas imos un entierro. *nte la idea de la muerte cesa nuestro atre imiento. Seis hombres lle aban el ata!d y ellos mismos eran el corte)o f!nebre. ?o hab"a m6s. =o !nico esencial en un entierro es el cad6 er y el sepulturero. =as andas y el coche son accesorios' las l6grimas son un lu)o' las mu)eres enlutadas y los ie)os barrigones que hablan de la bre edad de la ida, son una gloriona irnica para el muerto. =a !nica escena de la ida en que la riqueza es una tonter"a sin sentido es un entierro. %se entierro de *guadas nos hizo e&perimentar el terror de la muerte porque all" no hab"a sino el cad6 er y el sepulturero. %l cad6 er tiene la ine&presibilidad absoluta' no se le puede aplicar ning!n ad)eti o' no est6 serio, ni triste, ni aburrido, ni inconforme' todas las cosas tienen un significado, menos los cad6 eres. 0n hombre muerto queda tan ac"o que es un indicio aterrador de que su parte
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esencial se fue no se sabe para dnde. %ste indicio es el que nos hace entrar a las iglesias, a las pagodas o a las mezquitas, a donde quiera que dicen estar el :ios escondido que tiene en su poder los destinos de eso que nos abandona con el !ltimo suspiro. ; el cad6 er pesa m6s' al morir nos hacemos m6s terrenales' nos llama m6s fuertemente la tierra... *** Sentimos miedo en *guadas. Sentados en una banca de la plaza, al lado de un policial, ho)eamos un tratado acerca de la muerte, escrito por un alem6n y encontrado en la botica. * pesar de toda esta lectura, no pudimos encontrar todos los moti os de nuestro pa or ante la muerte. 1editamos. ?os miramos hacia dentro aterrorizados, as" como lo hicimos tantas eces en la umbrosa capilla )esu"tica bregando por asir los picaruelos e in isibles animalillos que eran nuestros pecados, para arro)arlos humildemente en la sotana olorosa del padre >ern. 1in!sculos pecados, pecadillos inasibles, pero que el sacerdote, y nosotros ahora, calificamos de monstruos. 5orque eran pecados de deleitacin, eran pecados de circunstancias antecedentes. 5remeditar. /e ah" el pecado humano. ?osotros, bachilleres )esu"ticos, hemos premeditado, hemos abusado de nuestra razn desde aquel le)ano a(o de mil no ecientos dos hasta esta cima dorada en que nos encontramos. ; nada hemos e)ecutado' premedit6bamos en los sutiles labios de las primas y en la dulce sonrisa olteriana. ?os recordamos acurrucados en el rincn penumbroso de la capilla, al lado del confesionario, de esa se era casilla en donde tu o sus or"genes la psicolog"a introspecti a, re isando nuestra alma, desplegando sus dobleces, atentos, buscando los animalillos de nuestra premeditacin, con fruiciones de placer superiores a las que e&perimenta la mu)er hermosa que recorre con sus dedos sensiti os las medias de seda. ?uestro mayor pecado estaba en el goce del e&amen' agrand6bamos el animalillo para asombrar al padre >ern. %l pecado es lo que hace interesante al hombre. %l mismo padre >ern hac"a una pausa admirati a en su ronroneo y entornaba los o)os cuando le present6bamos un istoso insecto' cuando le describ"amos sus delicadas alas, sus filigranas en que hac"a )uegos de per ersidad la deleitacin. ; nuestras almas se perfeccionaban as" en el pecado' all" fue donde aprendieron los einte tomos de los siete pecados capitales. BDusoberbia en nuestra humildadC+ se inclinaban m6s nuestras cabezas, se hac"an m6s humildes nuestros o)os, pero se erectaba m6s nuestro orgullo sat6nico cuando el )esuita separaba de nuestras bocas su peluda ore)a, nido de todas las complicaciones e hibrideces de los siete insectos capitales y dec"a silabeando+ ,B5er ersidadC..... S"' nosotros somos los hi)os del confesionario' -sa fue nuestra uni ersidad' all" fue nuestro maestro de psicolog"a el :iablo que con su cola prensil hurgaba y re ol "a nuestras almas... 5or eso la psicolog"a introspecti a es in ento nuestro, in ento de los pueblos latinos que se confiesan. =os anglosa)ones, al suprimir el confesionario, atentaron contra el progreso del alma' acabaron con el taller en donde el esp"ritu se modelaba y perfeccionaba en la deleitacin y en el estudio de sus per ersidades. E%l se(or JabreF EDu- ale el se(or Jabre con sus insectos al lado de nosotros con nuestros pecadosF EDu- ale la paciencia del se(or JabreF %ste se(or lle aba los alacranes a su casa,
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les preparaba i ienda confortable y durante horas, y d"as, y meses, los atisbaba con deseo igual al de los ancianos que atisbaron a Susana en el ba(o. 5or supuesto que Jabre public arios tomos como producto de su curiosidad, y de los ie)os no sabemos si pudieron sorprender los ocultos secretos de Susana. B9h, t!, le)ana muchacha, t! fuiste la mu)er perfecta' tu cuerpo fue, en nuestra imaginacin )esu"tica, el resumen de la perfeccin' t! fuiste creadora de nuestra imaginacin. E5or qu- eres hoy tan feaF =eyendo a los latinos parece que no hayan tenido esfuerzo y constancia. B$an graciosos y agradables sonC =eyendo a los alemanes queda uno con la impresin de que traba)aron mucho' le parece a uno contemplar a un hombre que )adea y suda al trepar una pendiente con un gran peso a la espalda, o contemplar a un magistrado que redacta una sentencia. >on cu6nta sencillez, por qu- pendiente tan sua e iba nuestra imaginacin cuando creaba tus labios, oh prima, cuando creaba la fuerza interna que al e&pandirse hac"a brotar las pent-licas cur as de tu cuerpo+ panales del himeto, columnas del templo de Salomn, conca idades y con e&idades de peque(os cielos a donde nos agach6bamos a llorar, a llorar por nuestros horribles pecados. :e aqu" que el ulgo crea m6s profundos a los alemanes. ?osotros no hemos dudado en prestarle a ) enes hermosas Ktoda )o en es hermosa y toda fea es ie)aK los tratados li ianos de @ergson' esas profundidades son cristalinas. 5ero a un alem6n hay que leerlo en un cuarto oscuro, con luz artificial, en un laboratorio, con cuaderno de notas, etc. B%s como traba)ar la tierraC /ay que estirse y prepararse para ello. B5obres sabios alemanesC 5ara leerlos y para comprenderlos es preciso ser raro, casposo y misgino. ESer6 por eso por lo que aborrecen a las mu)eresF ESer6 enganzaF ?o querer a las mu)eres es tan absurdo como suicidarse. B?o querer a las mu)eresC Se necesita ser muy alem6n para ello. <o)izos' la sangre est6 como regada deba)o de ese cutis y deba)o de ese cuero cabelludo rapado y la ado. >aminan tiesos como imperati os categricos estos ) enes alemanes que nos llegan con una cartera de prospectos, muestras y cat6logos deba)o del brazo' son como el :%@%< parado a lo 7aiser. EDu- es el imperati o categrico de KantF >ontemplad a un agente del choricero @oc7 y lo entender-is me)or que en los gruesos ol!menes de KZnigsberg. B=os alemanesC %scriben a sus )efes Kel director de la casa es como un generalK que aqu", en >olombia, no hay sino indios. Son esp"as' humildes con los superiores hasta el ser ilismo y d-spotas con los inferiores. %l gerente de un @anco alem6n es un dios rubio, cabeza de algodn rosado' parece el ni(o que pintan en los a isos del )abn <euter, ya crecido. %l gerente de un @anco alem6n hace suicidar a sus dependientes con su tiran"a y se arrodilla delante de los miembros de la Nunta :irecti a. ,Se suicid el contador del @anco *lem6n *ntioque(o, quien acababa de regresar de %uropa, donde pas las acaciones. :"as despu-s de llegado de @erl"n, se encerr en su pieza del hotel y se hizo un disparo de re ol er sobre el corazn. Se ignoran los m iles. KCorresponsal. K>arranquilla.. =o m6s notable de los alemanes son sus cabezas. ?o sabemos e&plicar por qu- esas testas afeitadas nos impresionan m6s que los ne ados de los *ndes a nosotros, peludos del trpico.
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KKKKKKKKKKKKKKKK V9#:#)OS de noche, tristes, atormentados ante la idea de la muerte. $en"amos miedo. E5or qu- tiene miedo don @en)am"nF 5ara a eriguarlo buscamos la oscuridad, reminiscencia de la penumbra en que estaba el confesionario del padre >ern. %n la oscuridad se e&amina me)or el alma. ?os miramos por dentro y imos all" confusos sue(os, formas de amor, ansias de riqueza y miedo a la muerte. =a tierra est6 cubierta con la obra del hombre+ culti ada casi toda como un )ard"n' cruzada por caminos sua es por donde circulan la riqueza y el hombre mismo lle ados por la rueda, el in ento de $eramenes' el agua del mar con ertida en un camino' cubierta de templos para adorar y conseguir la amistad de la fuerza oculta' cubierta de f6bricas para embellecerlo todo... B=a c6scara terrestre est6 labrada por el hombreC ?os miramos por dentro en el camino solitario y oscuro y pensamos que esta labor slo es humana, pues ning!n animal hace otro traba)o que el moment6neo ordenado por su instinto. EDu- imos en nuestras almasF Due son tres los moti os de esta inmensa obra' que en nosotros hay hambre, amor y miedo. $odos sus traba)os los ha e)ecutado el hombre debido a estas tres causas' todo su desen ol imiento es moti ado por ellas. %stos m iles son tambi-n los de todo lo que e&iste, pero, como el hombre razona, son trascendentales en -l. =a ida es mo imiento causado por los tres grandes factores llamados hambre, amor y miedo. $odos los dem6s est6n comprendidos all". >onsideremos, pues, al hombre en sus tres aspectos de hambriento, amante y miedoso. $oda la in encin y toda la ideolog"a humana caben aqu", en estas tres casillas. :urante toda su ida el hombre est6 ba)o el imperio de estos moti os' ellos son m"ticos' todos act!an en los arios per"odos de su ida, pero en la )u entud prepondera el amor, y en la e)ez el miedo a la muerte. ?osotros, entre *guadas y 56cora, en noche oscura, est6bamos en las garras del miedo. B*quel entierro elemental y este :ios escondido que tiene en su poder los destinos de eso que nos abandona cuando los pulmones cesan de ondularC EDu- hace el hombre en la )u entudF *mar a la mu)er. E; qu- hace el ie)oF $ocar en la muda puerta que separa esta e&istencia del m6s all6 posible. EDu- hemos istoF /emos isto a unos traficando y a otros sembrando' obraban por el moti o del hambre. /emos isto a la )u entud, hombres y mu)eres, mirarse con ansia. ,=os caballeros miraban a las damas y -stas ba)aban los o)os.. =os ) enes detr6s de las mu)eres, y -stas felices y fingi-ndose perseguidas. /emos isto en la catedral a los ie)os cannigos que mo "an los labios y produc"an un sonido de abe)as' y imos all" a otros ie)os arrodillados frente a los altares, que se golpeaban el pecho, besaban el suelo y tocaban con los nudillos de
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los dedos como para que les abrieran la entrada a las bodas de >amacho. $odo eso a impulsos del miedo. $e imos a ti, gr6cil Nulia, en un rincn de nuestras almas de treinta a(os. %n la )u entud el hombre est6 principalmente en las garras del amor+ 9 a detr6s de las mu)eres, o huye de ellas y en noches aterradoras de insomnio, en la celda de un con ento, las quiere a!n m6s al disciplinar su carne que cuando iba tras ellas. BArremediablemente la )u entud est6 en las garras del amorC %studiar al hombre y toda su obra y mundo interior desde el punto de ista del hambre, el amor y el miedo, es el !nico m-todo cient"fico. %n el espacio de tierra que rodeaba a un hombre y a una mu)er unidos por el instinto de la procreacin Kesencia rudimentaria del amorK, en ese espacio de donde cog"an con qusaciar sus hambres, estaba el origen de las naciones en que est6 di idido el mundo. %l amor un"a ba)o un mismo techo a un hombre y a una mu)er, y el amor y el hambre un"an ba)o un mismo cielo a las familias pr&imas por la sangre y por la configuracin de la tierra. %l hambre impulsaba a unos grupos a robar a los otros. *s", porque el hombre es amante y hambriento, apareci la familia y la nacin' apareci la organizacin pol"tica y todos los derechos. %l hombre, al legislar, quiso amparar sus riquezas y defender su amor. =a formacin de un pueblo, su desarrollo, sus depredaciones y desen ol imiento de su religin pueden contemplarse detalladamente en los libros santos del pueblo )ud"o. * impulsos del hambre y del amor se form la familia de *braham' el hambre los lle a %gipto y de all" los sac y les hizo recorrer la tierra en una carrera centenaria de robos y asesinatos. %n este pueblo, el m6s hambriento, el pueblo de la banca, del anatocismo, aparecen hipertrofiados los tres m iles de la accin humana. =a religin, el miedo a las fuerzas ocultas, el miedo a la muerte, aparece all" desde la forma b6rbara del :ios escondido que hablaba a 1ois-s en la zarza ardiente, desde el Neho 6 terrible que los proteg"a del enemigo y les regalaba la tierra con la orden terminante de arrasarla, de no de)ar ancianos, ni mu)eres, ni siquiera animales, hasta la forma superior de Nesucristo. %ra tanto el horror de los )ud"os por la muerte, era tan parecido al nuestro, que la !ltima etapa de su religin fue la resurreccin hasta de la carne. 1ientras fue un pueblo )o en estu o ba)o las garras del hambre, y su dios, Neho 6, fue el protector de sus riquezas y el sustentador de ellas' cuando fue un pueblo ie)o, ba)o las garras del miedo a la muerte, Neho 6 se transform en el dulce dios que promete la resurreccin y la felicidad eternas. %stos moti os de la accin humana y sus deri aciones se desarrollan armnicamente. *ll6, en el clan o en la tribu, cuando el hombre estaba dominado principalmente por el hambre, el amor de la mu)er era para el luchador fuerte, para el guerrero adornado de plumas' despu-s, para el hombre rico y h6bil y para el metaf"sico que conoce los misterios de ultratumba.
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/ace unos cuarenta mil a(os e&ist"a en la tierra un e&tra(o animal. /ab"a i ido en las ramas de los 6rboles, comiendo frutas' a medida que la tierra progresaba en su consolidacin, se iban delimitando las estaciones, y en in ierno no hab"a frutas. %ste animal e&tra(o, cuyas patas posteriores eran m6s largas, ba)aba de los 6rboles durante los in iernos, se apoyaba en los troncos, en posicin b"peda, y miraba all6 le)os' a eces se percib"a en sus o)os un rel6mpago malicioso' era esto la materia bruta del ingenio de 4oltaire. Sus mand"bulas eran salientes, alargadas. =os m!sculos ele adores de la inferior eran poderosos y estrechaban el cerebro. >on esos labios horribles acariciaba a la amada... >omenzaron a llegar los in iernos y el e&tra(o animal a sentir hambres largas. Ampulsado por el hambre descendi de los 6rboles para alimentarse de carne, para asesinar otros animales. * tra -s de las inmensas e&tensiones heladas iba este animal, a ratos en posicin b"peda. B>ontempladlo all", apoyado en un 6rbol, b"pedo yaC... B%l hambre, y con -l la necesidad de le antarse para percibir desde le)os la presa, hizo que nuestro padre, nuestro enerado padre el hom"nido, libertara las patas delanteras y las con irtiera en manosC ;a no coger6 con las mand"bulas' desde entonces, por eso, -stas se acortar6n, los m!sculos ele adores de la inferior no estrechar6n el cerebro. 5or eso nuestro padre est6 ya listo para sonre"r. *h" est6 el rostro humano, ah" est6 la di ina sonrisa de 8ioconda, ah" est6 todo el futuro en la figura de nuestro padre cuando abandon la ida arbrea y se apoy, parado en dos patas, para mirar m6s le)os, para huir de la muerte. B*pareci la manoC ; la mano libert al esp"ritu' libert las mand"bulas y cre la sonrisa. ;a no ser6n los labios !nicamente los que aman' ser6 la mano, la mano h6bil para mane)ar el hacha, para mane)ar todos los instrumentos, ser6 la mano la que acariciar6 en el amor. =as yemas de los dedos son la parte m6s sabia del organismo humano' el hambre las cre' el amor las cre' el miedo las cre. 5ues el hom"nido que estaba all" de pies y recostado al tronco de un 6rbol se coloc en posicin b"peda porque ten"a hambre, y miedo, y porque amaba. =os in entos del hombre se di iden en dos grupos+ para atacar y para defenderse, in entos de hambre e in entos de miedo' en los primeros, ya que el amor es un ataque, est6n los de la di ina brega. B=a manoC Du- uni erso tan inmenso de consecuencias fue el in ento de la manoC %l hacha, el gancho, el cuchillo, el bastn, la palanca..., todo es una prolongacin de la mano. =as yemas de los dedos calculan la resistencia, el calor, las cur as... y antes de ellas el amor no era el amor+ era un moment6neo acto de fieras. B=as mand"bulasC ?o' los dedos fueron los in entores y son los depositarios del amor. 5ensad en la mano larga, estrecha y sensiti a, en la mano de la mu)er. ; el hombre aprendi a sonre"r. :i)o %merson que el fin de la humanidad era crear un rostro apacible y risue(o. BDu- pensamiento tan completoC >uando el hom"nido sonri por primera ez fue porque de su confuso organismo se hab"a desprendido, especializada ya, la chispa del esp"ritu. 0n rostro sonriente y apacible, pues el fin de la accin humana es quitar el hambre y el miedo, y el hombre que no tiene hambre ni miedo, el hombre perfecto, est6 apacible. ; porque la inteligencia es el arma suprema, mucho m6s poderosa que las escamas de los
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animales primiti os, que la caparazn sea, que las u(as y los colmillos, y porque ella comprende, el hombre perfecto sonr"e y es apacible. B=os gestos horribles que har"a nuestro padre hace cuarenta mil a(osC %ra una masa animal en que estaban en potencia %merson, Jrance, este poeta mediocre y agradable...' y toda esta genialidad en potencia bregaba en -l por desarrollarse en conmociones m6s horribles que las geolgicas. %sta es la tendencia de que nos habla la psicolog"a zoolgica. 5ensad que nuestro padre no se pod"a defender, ni quitar el hambre, ni amar tranquilamente. %ra el animal m6s desamparado, y la chispa del ingenio de 4oltaire que a ratos se percib"a en sus o)os slo ser "a para atormentarlo. ; por eso, porque fuimos el animal m6s desamparado, porque fuimos el animal que m6s hambres y terrores padeci, hemos llegado a ser los reyes de la tierra, pues para la grandeza se necesita una grande escuela de sufrimiento. %s una obser acin com!n que los pueblos grandes se desarrollaron en donde la tierra era est-ril, en los pe(ascos en donde se refugiaban los a entureros de los cuatro puntos cardinales, en donde imperaba el hambre y el terror. 0n pu(ado de asesinos hambrientos fueron los que se ampararon en la roca $arpeya y fundaron a <oma' otro pu(ado de a entureros se estableci en la roca de la *crpolis, y all", en esa tierra ,en donde el aire es m6s sonoro que en parte alguna., en esa tierra est-ril que slo produce cosas bellas, m6rmol pent-lico, oli ares, i(edos, apareci la ciudad ,coronada de ioletas., la ciudad de 5alas *tenea, cuya estatua cay de los cielos, y all" in ent $riptolemo la agricultura. %n esa roca apareci la flor m6s e&quisita de la humanidad. ; la causa fue el hambre. %n la =aconia est-ril, porque sus habitantes slo pod"an i ir de la rapi(a, apareci %sparta, el hero"smo in eros"mil. ; en nuestros tiempos Anglaterra es la reina de los mares porque est6 en un terrn 6rido, y as" como el hom"nido se hizo b"pedo para atacar su presa, los ingleses se hicieron marinos para robar en toda la tierra. ; los grandes ingenios se criaron en los hogares en donde reinaba el hambre. EDu- heredero ha sido genialF =as biograf"as de los grandes comienzan siempre as", poco m6s o menos+ Sus ascendientes inieron de Anglaterra o de %spa(a a causa de la persecucin contra los )ud"os o contra tal secta de protestantes' se establecieron en el estado de 9hio. Su abuelo era un le(ador muy pobre que para sostener sus siete hi)os... Andudablemente el hi)o del hom"nido que por primera ez sonri, o que por primera ez cogi un pedazo de s"le& y form un hacha, debi ser uno de los m6s hambrientos de aquella oscura -poca. 5ara sonre"r por primera ez es preciso que haya sentido mucha hambre' que haya cazado, despu-s de una gran brega, un ant"lope y que, ya satisfecho, haya mirado hacia el poniente y sonre"do al sol que mor"a. %l hambre es la causa de que el hombre ara(e y horade la tierra y d- caza a los animales' lo impulsa a la in encin de armas para la caza y de m6quinas para la produccin. *** 5ero, Ecmo nacieron los diosesF E>mo naci el diabloF *ll6, en las remotas edades en que nuestra mente era preVlgica, cuando el hombre no estaba a!n familiarizado con el principio de causalidad y en que cada fenmeno se produc"a por una oluntad oculta e inherente a las cosas, el hombre cre un monstruo, una di inidad monstruosa, que se llamaba el $tem.
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EDui-n eraF %ra la fuerza inmanente esparcida en los seres, el mana de los australianos y el @a de los egipcios. %ra una fuerza, una oluntad, esparcida en todo' era lo que hac"a germinar, lo que destru"a, era la muerte y era la ida. %ra una di inidad monstruosa. *ll" estaban el :ios y el :iablo, que a!n no se hab"an especializado en la figura ben-fica y enerable del uno y en la atormentada y maligna del otro. :ios y el :iablo eran una sola persona, eran el $tem de los clanes. %ste $tem causaba las muertes y las guerras' hac"a producti a la caza, enc"a al enemigo, ale)aba la desgracia. %l dios de los primeros hombres era tambi-n el diablo' era la fuerza que crea y la que destruye' la energ"a que hace germinar y la que produce la muerte. *l cabo de muchos a(os se indi idualiz el dios en forma de fetiche. ,%n medio de las chozas K dice el profesor 1oret, y se trata ya de agrupacin sedentaria y que tiene, por consiguiente, !tiles para la agricultura Kse ele a un edificio de tierra amasada y trabada con materias egetales, no sin ciertas pretensiones arquitectnicas, cuyo perfil anuncia lo que ser6 una 1aos de la -poca faranica+ primer esbozo de templo, lo mismo que el fetiche es la primera manifestacin de un dios pro incial.. S", indudablemente, el dios indi idualizado sucedi al dios que era la fuerza aga, uni ersal, destructora y creadora. KKKKKKKKKKKKKKKK SON; un grito de alegr"a en la noche. ;a comenzaba a sonre"r esa despeinada muchacha madrugadora que llaman la ma(ana, cuando son este grito de alegr"a. %n esa noche en que nos mir6bamos por dentro, guiados por el miedo a la muerte, hab"amos encontrado el origen del :iablo' imos nacer al :iablo y imos tambi-n sus gateos monstruosos por la helada tierra prehistrica. B5or fin ten"amos una idea nuestra, slo nuestraC *nta(o estaban en el mago el sacerdote, el m-dico, el legista. $ambi-n en el $tem estaban el bien y el mal, la fuerza destructora y la creadora. %l progreso no es otra cosa que especializacin, y as" como el m-dico es una deri acin especializada del mago, asimismo el $tem se di idi en dos+ :ios y el :iablo. =os datos histricos comprueban nuestra teor"a. =uzbel, seg!n los )ud"os, era el alter e)o de :ios' era la persona que estaba a su derecha' era la mano de :ios, tan poderoso que promo i en el >ielo una re olucin m6s terrible que las me)icanas. =os antiguos, todos, hac"an sacrificios humanos a los dioses, para aplacarlos+ estos son indicios casi necesarios de que :ios y el :iablo eran uno mismo. 5ero el progreso humano todo lo especializa. =as fuerzas destructoras, el mal, fue concret6ndose poco a poco en el :iablo, hasta personificarse en esta figura negra, interesante y de rabo prensil que es el dios de los pecados capitales. $ambi-n fue concentr6ndose toda la idea de bien en la figura de :ios. *l principio todo era una inmensa masa "gnea y de ella fueron separ6ndose los astros. $ambi-n fue el hombre primiti o una inmensa masa de genialidad en potencia de que fueron separ6ndose poco a poco
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las facultades especializadas, y el $tem fue una inmensa masa de miedo, inmensa masa de lo desconocido que se di idi en dos reinos, el >ielo y el * erno. 5orque todos los dioses de los pueblos y todos los diablos de la tierra han tenido sus ministros' en todos los olimpos hay innumerables semidioses e)ecutores. %l $tem apareci porque el hombre ignoraba el principio de causalidad, y eternamente e&istir6n :ios y el :iablo, porque )am6s el hombre llegar6 a conocer todas las causas. 5ero >olombia es el pa"s del :iablo. 5orque aqu" se cree m6s en -l y se le teme y e)erce oficio trascendental. %s el rey de los *ndes. >olombia de hoy es un clan resucitado. 5or todas partes, en los pueblos tristes, en los caminos retorcidos, en las sel as y en los puentes se percibe a este ser omnipotente. E5odr"an e&istir el cura y el partido conservador si el :iablo no estu iera aqu", si no fuera con ellos condmino del pa"sF 4imos al :iablo en los o)os tristes de amor insatisfecho de las ni(as de *ranzazu y de 56cora.... %sos o)os melanclicos, empapados de amor y que reniegan del amor y de s" mismos porque saben que en ese ago sentimiento y en esos hermosos o)os est6 el :iablo. =o imos o lo sentimos en los caminos, al anochecer y cuando se des anece la noche, en el silbo del p6)aro solitario. ; al pasar los puentes sobre los torrentosos r"os percibimos el eco de los pasos de 1efistfeles. =e"mos las inscripciones que ha de)ado en los puentes. $ambi-n se ha isto al Yngel rebelde atormentar a los pocos que no han obedecido al cura, a los liberales... 5obres seres ignorantes, que creen m6s a!n en el :iablo que los conser adores y a quienes ese elemental deseo de distincin lle a la rebeld"a. *ll" est6 el capr"pedo al pie de sus lechos de moribundos con ersos' mueren con l6grimas y contorsiones aterradoras y sir en de tema el domingo siguiente para la pl6tica dantesca+ es un paralelo entre sus imp"as idas y sus muertes e)emplares. %n nuestra aldea, all6 en nuestro %n igado, nos atorment la ni(ez la tumba del suicida liberal @urgos, que muri impenitente y cuyos huesos reposan en el muro sur del etusto cuadril6tero de cipreses, en el lado que da a un platanar. *ll" se apoder el :iablo de su cuerpo, el diablo con ertido en musicales y dulces abe)as angelitas. B5obre pa"s, pa"s de miseria, pa"s del :iablo, pa"s negroide, indio, espa(ol, sin rumbo y sin conciencia a!nC B5obre pa"s en que son condminos %= >0<*, %= @*>/A==%< ; %= :A*@=9C KKKKKKKKKKKKKKKK '* :iablo es el gamonal de los pueblos antioque(os. %stos son caser"os edificados en las cimas de las cordilleras o tendidos en la ertiente. 5ara llegar a ellos desde otro hay que ba)ar a un r"o, a la cortada que el agua ha hecho a los *ndes )u eniles y altos, caminar por la hondonada, atra esar un puente y subir casi gateando hasta la cima del otro repliegue. >uando el ia)ero a descendiendo, o mientras trepa la ertiente opuesta, contempla cascadas, casuchas in eros"miles puestas en los desfiladeros, seme)antes a los cromos que hay en las cantinas de las aldeas' 6rboles inmensos entregados a la lasci ia de las trepadoras' hermosas praderas' sembrados de caf-, pl6tano y ma"z. EDu- hay en la tierra m6s hermoso que el sietecueros florecido o el carbonero somn"feroF >uando el ia)ero transita por la orilla del r"o huele la tierra caliente, a par6, a yerbas abrasadas por el sol. 5or all", al ruido de sus pasos,
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huyen los lagartos rapid"simos y tornasolados, y se oye el canto de los carriqu"es. *rriba, cantan la mirla y el cinsonte, y en las re ueltas lbregas del dif"cil camino de la monta(a sorprende al ia)ero el silbo burln, casi humano, del p6)aro solitario. %stas a es son de pluma)e oscuro, y las de la orilla del r"o de plumas erdes y ro)as, como si hubiesen absorbido toda la luz. :esde la cima se perciben los ne ados' son de cur as gracios"simas, seme)antes a los senos de la amada en el Cantar de los Cantares. *** S"' =ucifer, el que lleva la luz, =uzbel, luz bella, era la mano derecha de :ios, y se con irti en @elzebuth, en el :iablo, que significa calumniador. Se apart de :ios todo el mal. E>mo sucedi estoF Jue una e olucin histrica, como todo en la ida. =os nombres del mal son los mismos de los dioses ri ales' todo el mal se atribu"a al dios ecino, y todo el bien al propio. *s" se fue creando en los pueblos absorbentes la figura del :iablo, mediante una mezcla de caricaturas de los dioses enemigos. 5ero, Ede donde ino el c2ic al maestro rabudoF =e ino de aquellos tiempos oscuros, cuando renac"a la luz, <%?*>A1A%?$9, cuando los dioses griegos, desnudos, blancos y tentadores, fueron desenterrados del lodo en que los hab"an hundido arios a(os de barbarie' un lodo pseudom"stico seme)ante al de nuestro pa"s. AE il diboloB, gritaban los curas al er aquellos m6rmoles en que la eigeia superaba a la ida. *s" fue como el maestro rabudo se con irti en *polo y 1iner a, ?eptuno y el entripotente @aco. /oy es una figura interesant"sima' es el que induce a las muchachas a renegar de las faldas largas y de las telas gruesas' es el maestro de las cur as ibrantes' es el instigador de las comprobaciones y de los descubrimientos. =e aplicamos el ad)eti o interesante que se aplica tambi-n a los pol"ticos audaces y a todos los a entureros. :esde =en TAAA la Aglesia brega por arrebatarle al 1aestro el reino del amor, de la literatura, la est-tica, la ciencia y el arte. ?o lo ha obtenido. :e la Aglesia es el amor legal, enerable institucin, por cierto' la ciencia acad-mica, la de los hombres de ochenta y nue e a(os' el arte de las estatuas estidas. =a ciencia absorbe todo el tiempo de los sacerdotes sabios+ est6n ocupados en amoldar las imprudentes historias b"blicas a los descubrimientos de @elzebuth. B=as estatuas y pinturas estidasC BDu- desilusin fue la nuestra cuando hace einticinco a(os le alzamos el estido al intr-pido 5ablo de $arso all6 en la sacrist"a de la iglesia de nuestro pueblo y imos que su cuerpo era un tabln de madera ordinariaC >omenz as" lo que ha llamado nuestra anciana t"a la p-rdida de nuestra fe. :esde entonces no cre"mos en los santos de %n igado. Agual desilusin sufri <aimundo =ulio cuando su amada le mostr, para apaciguarle el ardor b-licoamoroso, un seno canceroso. %l de) de creer en las mu)eres y se hizo mon)e. ?osotros le perdimos el miedo al brioso 5ablo' le perdimos el respeto y nos hicimos )efes liberales en nuestra aldea. E>mo noF 5ablo deb"a tener un cuerpo membrudo y peludo, By era un tabln insubstancialC KKKKKKKKKKKKKKKK
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#**< est6 *ranzazu, el pueblo m6s pueblo' se le aparece al ia)ero que a para el sur, repentinamente, cual hilera de )aulas sostenidas en guaduas. =as piedras de sus calles son muy duras para los pies cansados. 5or la calle larga y tortuosa se oye el acompasado martillo que cae sobre el hierro de las herraduras en la fragua' caras sonrosadas y curiosas se asoman a las entanas, que son de madera ie)"sima y sin barniz, como los restos de los ata!des en su camposanto, y a la salida se aparece, tambi-n repentinamente, el cementerio' todo -l se domina desde el alto en donde termina la calle tortuosa. %s una pendiente regular, cubierta de cruces e iluminada por el sol ma(anero. *ll" terminan esas idas pueblerinas, que tu ieron apenas unos cinco incidentes' esas idas sencillas, atormentadas por el :iablo y por la ecindad de este solar de los muertos. *ranzazu es toda la idea de pueblo y nada m6s que la idea de pueblo, y su cementero es la perfeccin de la idea de cementerio. %n *ranzazu el amor no es otra cosa que unas cuantas figuras para disimular la procreacin' lo mismo el nacer y el morir. *ll" se encuentran los actos elementales y el ego"smo "ntimo del animal. %n estos pueblos andinos que culti an el caf-, en donde no hay ba(os, en donde cada mes o meses an las mu)eres al erde y dulce remanso de la quebrada y los mozos a atisbarlas por entre el rastro)o, hay un d-spota que sir e de elector, mediante el p!lpito y el confesionario. ; esos i ientes sencillos an a otar por los hidroc-falos que han designado los obispos. 4otan, porque all", en el cementerio, est6 el :iablo esperando a los liberales. KKKKKKKKKKKKKKKK #45'* d"a fue el de las a enturas. Se nace a enturero' las a enturas est6n dentro de nosotros y se realizan. 5or dentro lle amos la carreta de nuestras idas. 0n bobo puede recorrer toda la tierra y nada le suceder6' pueden haberlo fusilado en 1-)ico, y nada le habr6 sucedido. * enturero es aquel que realiza su corazn por el mundo' el tipo lleno de ida que crea las circunstancias y cuya llegada produce una transformacin del ambiente. *quel d"a imos nacer al :iablo y seguimos sus gateos monstruosos, su )u entud inquieta y su madurez elegante. $ambi-n encontramos al 1LS$%<. %ste desempe(a un papel important"simo en nuestro pa"s. Somos el pueblo que toma dinero a mutuo, con inter-s' somos el pueblo nue o que slo ha aprendido de los ci ilizados a beber 62is@ , a comer carne en conser a y a estirse como en 5ar"s. ; el 1LS$%< nos presta el dinero y nos ende aquellas cosas. 1LS$%< es todo el que tiene los o)os azules, no sabe espolear la mula, ni arreglarle la barbada al freno. %s un rey en la fonda' los arrieros lo tratan con cuidados femeninos y algo irnicos. E5regunt6is por los 6rboles, a es e insectosF Sois entonces el 1LS$%<. Sol abrasador, y subiendo esa pendiente abrumadora de las >oles nos encontramos al 1LS$%< parado en mitad de la pendiente y del sol que derret"a su redonda cara de mantequilla sin la ra"z de un pelo para ser irle de sombra. =a mula, con su enorme carga, unos hatillos repletos de muestras de mortadela, a su lado, y el arriero en igade(o con esa oz que reser a para ellos, le contestaba+ ,Si le doy palo, m"ster, se echa.. *s" ia)an desde 5asto hasta 5uerto @err"o, como los patos desde el >anad6 hasta la 5atagonia' y como los patos, algunos se quedan desbandados. Se casan con una colombiana que a los pocos d"as ol ida el espa(ol y no aprende el ingl-s, recitan nuestros refranes sucios y beben aguardiente.
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=lega el 1LS$%< a 1anizales y a los pocos d"as, a las cinco de la ma(ana, salen tres )umentos con cargas de mantas, conser as y rollos de pel"culas 7oda7' detr6s a el 1LS$%<, con anteo)os erdes, guantes de lana, botas de cuero y en el bolsillo media libra de manteca de cacao. * su lado el t-cnico paramista de 1anizales, quien la "spera dio al 1LS$%< la receta de sus pro isiones+ ,0na ca)a de ampolletas de nitrito de amilo' cinco pares de panela' mortadela, salchichn, salmn, en grandes cantidades' un frasco de yodo y una cuerda fina de doscientos metros.. Siempre dice el 1LS$%<, la "spera del ia)e, que -l es muy buen alpinista. ?o sabe que afirmar esto enfrente de los *ndes es lo mismo que )actarse de buen amador quien slo ha querido rubias anglosa)onas ante una de esas enus negras del alle del >auca. B4ea usted que hay diferenciaC %l buen alpinista slo se acerca a la nie e perpetua y el buen amador se quema en ese horno babilnico. * los cuatro d"as regresa con sus conser as intactas, con los labios abiertos por el fr"o Kcomo flores de fraile)nK y con doscientos rollos impresos por la nie e. B5obre 1LS$%< alpinistaC B*lpes ci ilizados, tibios, con ferrocarrilesC %scribe a su casa+ ,*qu" no hay caminos.. ; apenas acaba la carta se embadurna de manteca de cacao los labios, las narices escamosas y otras partes m6s sonrosadas de su cuerpo de 1LS$%<. KKKKKKKKKKKKKKKK O=, se(or :iablo, maestro rabudo y tortuoso, no nos atormentes en esta ida ni en la hora de la muerte. *s" sea. ESer"a el :iablo, o ser"a el trasnocho lo que nos ten"a tristes, sentados en la plaza de SalaminaF ?os preocupaba la idea de que el :iablo fuera a engase de nosotros de)6ndonos en el corazn ese sentimiento que ten"amos de absoluto desconsuelo. ESer"an los carboneros somn"ferosF =as plazas de los pueblos no son sino agradables. *ll" se i e despacio porque no hay acontecimientos y el tiempo dura mucho cuando pasa sin emociones. >inco o seis odios y pre)uicios tan grandes y perennes como los cinco o seis carboneros, yarumos y cedros de la plaza+ esa es el alma tranquila de sus habitantes, el boticario, el cantinero, el cura. Se parecen a la plaza sus agos y dormilones habitantes. %n ella se destaca la iglesia penumbrosa, consonante del confuso misticismo del boticario. =as puertas del ,marco de la plaza. est6n atra esadas por una cinta grasienta, a un metro de altura. =a formaron el boticario y sus amigos al oltear su cabeza para contestar al contertulio sentado a su lado o para mirar al transe!nte. =as mu)eres carecen de este placer de ir a las tiendas de la plaza. 4an a la iglesia, a nada, a sentir correr sus idas ins"pidas. EAns"pidasF ?o' el cura es todo para ellas. >uando se lo lle an a otro pueblo, lloran..., pero el d"a en que llega el nue o, reci-n ordenado, con hebillas de plata en los zapatos, oliendo a sacrist"a, es igual al d"a en que se echa el toro en la acada iuda. >aminan hinchados de orgullo y re ol iendo la capa, en actitud de cobi)ar al pa"s... %l ia)ero goza mucho' es moti o de curiosidad y de amor' es un acontecimiento, pero slo durante ocho d"as' desde entonces comienzan las plazas a apoderarse de su esp"ritu. :espu-s de i ir dos meses all", slo quedan en el alma cinco o seis odios.
M1 2002 2008 !orporacin Fernando Gonzlez O"rapar"e
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*** %l :iablo, el cura, el bachiller, el m"ster, el arriero y el mendigo. *h" est6 nuestro pa"s. %l arriero del buey es apacible, y el de la mula es renegado y iolento. Se les ha contagiado el car6cter de sus animales. 4a el buey lento, pero siempre igual y seguro como un metaf"sico alem6n' es la mula, h"brida maliciosa que se finge cansada y que apro echa el primer descuido para des iarse a pacer o para echarse en el camino. :e ah" los gritos y maldiciones que llenan el sendero colombiano. *firma el arriero que la mula no camina si no se la dice puta y otros improperios sonoros que deb"an ser alabanzas, porque ellos han acompa(ado nuestro progreso lento. *** %l mendigo. *s" como *ranzazu es la idea de pueblo, el mendigo !nicamente es perfecto en nuestras monta(as tristes y pobres. 1endigo el estido' mucho m6s mendigo el cuerpo y mucho m6s el alma. $odo -l est6 flaco' lo !nico gordo, sonrosado y satisfecho es la pierna ulcerada que esgrime con la seguridad y aplomo de un espadach"n. %ntre esta gente nuestra, dura y pobre, la compasin est6 le)os, muy honda, y por eso el mendigo apela a medios heroicos. =a llaga en la pierna arremangada' la llaga de bordes gruesos, definidos, sin transiciones, puesta ante el transe!nte como re l er contra el pecho, y las im6genes de santos, las medallas que enden los franciscanos, colgadas del cuello. =a !lcera y la religin son los instrumentos de su traba)o. 5or las re ueltas del camino de Santa @6rbara encontramos al mendigo t"pico. Se hab"a construido en un recodo, en donde lo toparan repentinamente los o)os del ia)ero, una guarida compuesta de techo de pa)a sobre cuatro estacas' encendi treinta elas al lado de treinta im6genes de santos, desnud su pierna despelle)ada. ?o ped"a. <ezaba y miraba a los transe!ntes con o)os ine&presi os y espantosos, pues cuando algo es sobrehumano se confunde con lo ine&presi o. ?o es humilde' domina a los hombres' les recuerda que son podredumbre. Sabe que se da limosna porque se sufre al sentir la posibilidad de la miseria y se goza al dar. 5or eso, el mendigo cree que hace un fa or a sus seme)antes al proporcionarles manera de contentarse, de tranquilizarse y de ganar el cielo' est6 con encido de que, as" como por medio de Nudas se sal la humanidad, -l es un instrumento de santificacin. Sus barbas son escasas' ocho o einte pelos en el mentn delgado y agudo. 5elos lacios y detr6s de su oz humilde se percibe a la fiera+ orgullo y desprecio infinitos. *l escuchar la oz apagada en los caminos solitarios, se comprende que de esas bocas desdentadas puede salir la orden militar+ =a ida o lo que lle a. ?adie es m6s cruel y per erso' habla y obra siempre como dulce, bueno y humilde. $oda la maldad humana est6 comprimida y acumulada en -l. EDu- ser"a de la serpiente si no gastara su eneno mordiendo las ra"ces de los 6rbolesF
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%s a aro. Sabe que el dinero es el dios de la tierra. ?o tiene amigos' para eso hay que ser sincero y generoso y el mendigo no puede serlo. E/a o"do alguien que un mendigo tu iera amigos, o que se hubiera enamorado, o que hubiera sido heroicoF %ntre los mendigos no hay sino mendigos. ?o se unen' no profesan ideas' son los erdaderos indi idualistas y capitalistas. $ampoco matan, ni roban. $odo est6 en ellos en potencia' son la personificacin de la fuerza en potencia, y mueren cerca al montn de centa os recogidos en compa("a de las moscas. KKKKKKKKKKKKKKKK #8#:O de *ranzazu se eno) don @en)am"n con el filsofo de *be)orral, con el manso caballo blanco, porque lo deposit muy sua emente en un pantano. =e de) caer una llu ia de azotes y de ad)eti os. %n el amor y en la amistad son necesarias las peleas iolentas, pues la ida com!n con el amigo o con la amante trae peque(os roces, discusiones, malos entendimientos, pretendidas ofensas que se an reconcentrando en el subconsciente en forma de irritabilidad contra el amigo o contra la amada. $iene uno, por decirlo as", desquites que a!n no se han efectuado. Duien es ofendido y no ofende, guarda el eneno y se into&ica con -l. * toda accin debe corresponder necesariamente una reaccin, y si -sta es contenida, se hunde en lo subconsciente y permanece all" en estado latente. <esulta que en el alma de los amigos o amantes hay reacciones acumuladas, en potencia, que principian a manifestarse en forma de antipat"a, de odio, y que por ese camino lento no se satisfacen completamente. 5or eso es precisa la ri(a en que se gasta todo el eneno. %n la pelea r6pida se consume toda la amargura y iene la reconciliacin. :escribamos este cap"tulo de psicolog"a+ 4ienen unos d"as de mirarse tor amente los amigos o los amantes' se hablan de modo hiriente, se contradicen' son momentos de ida fastidiosa para ambos y de cuyo desagrado se inculpan mutuamente. >ualquier ocasin es buena para que se rompa el dique de la oluntad frenadora' ambos se arro)an los moti os de ira, se ofenden, o sea, quitan el hambre a las reacciones insatisfechas. 4iene la reconciliacin, a menos que alguna in)uria atroz durante la ri(a la haya hecho imposible. Sucede entonces una deliciosa ternura, un estado de hipersensibilidad, sentimentalismo o embriaguez. Sigue una nue a amistad m6s intensa para acabar en otra crisis. %stas son los mordiscos de la serpiente en cualquier ob)eto para librarse del eneno que lle a en sus colmillos. ?uestro caballo no guard rencor a don @en)am"n. /ay en todo organismo un poder defensi o de las in)urias, as" como hay en fisiolog"a otro para las enfermedades y heridas. %s uno mismo' el alma tiene grandes fuentes de reser a para reponerse de los fracasos an"micos' se llama la facultad del ol ido, y ella hace al hombre m6s o menos poderoso. =os superhombres cicatrizan pronto sus heridas y no conser an recuerdo de ellas' los d-biles recuerdan intensamente, reaccionan en el sentido del odio reconcentrado. %stos d-biles son, unos, so(adores que a los choques afecti os responden aisl6ndose de la realidad, por medio de la formacin de un mundo ideal, a su ama(o+ all" i en y all" ol idan la ida pr6ctica que no pudieron resistir. 9tros son irritables, orgullosos, y reaccionan a los fracasos de su pretendida capacidad dominadora, por medio del enfurru(amiento.
MI 2002 2008 !orporacin Fernando Gonzlez O"rapar"e
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%l hombre que odia y se retrae en s" mismo, es porque tiene pocas reser as defensi as' es un organismo pr&imo a la muerte. Se puede odiar con tal de que el odio sea acti o' en todo caso, la riqueza del organismo se conoce en que responde a todo con la acti idad' pretende adaptarse siempre. =as naturalezas d-biles reaccionan rompiendo con la realidad. :e ah" que el organismo que no crece, decae' de ah" que las naturalezas nobles se le anten m6s alto mientras m6s fuerte sea la ca"da. *qu" est6 la fuerza inconsciente en donde reside la esencia de la ida+ %= 59:%< >0<*$A49 :%= *=1*' %= 59:%< >A>*$<A>A*=' =* :A4A?* J*>0=$*: :%= 9=4A:9. B9h, di ino poder cicatricialC $! haces que el hombre y nuestro compa(ero no se desorganicen por los golpes de la ida y de don @en)am"n. $! haces que aquel que pierde la madre o la amada r"a al poco tiempo de haber llorado ante la tumba. Si t! faltas, el hombre sigue creciendo en tristeza y desespero y se desmoraliza rompiendo su contacto con la realidad. B59:%< <%8%?%<*:9<C %ste es el mismo que hace crecer el ulo desde que es fecundado. $! eres el vis vit7. =a misma fuerza que da principio al organismo sigue conser 6ndolo en sus roces con el mundo e&terior. KKKKKKKKKKKKKKKK 'N esta tierra de los yarumos blancos, en este ,*lto de las *legr"as., hemos pensado que al ale)arnos del estrecho alle del *burr6 nos hemos uelto trascendentales' el hombre gordo de 1edell"n, acarici6ndose la esfera llena de ra"ces y tub-rculos, dir6 que nos hemos uelto materialistas. ?o' hemos querido hacernos a un acopio de principios que sea nuestro baga)e por el camino de la ida' queremos adoptar una posicin ertebrada ante el terror de la muerte. B5ero no lo conseguiremosC /ay indicios de que algo supremo, la armon"a suprema, nos llama m6s all6 de la tierra. *quel pobre diablo agradable que se llam 1ontaigne muri de rodillas y arrepentido, despu-s de haber i ido bregando por re"rse, a causa de estos le es indicios... B; qu- historias tan desagradables han in entado acerca de la muerte de Jran[oisV1arie *rouetC *lg!n d"a moriremos... E?o ser6 posible adoptar una posicin decente para morirF /agamos un par-ntesis y hablemos de la muerte. %s propio del que est6 lleno de ida ol idar la muerte' es don de nuestra especie, y quiz6 de toda e&istencia, el sentirse eterna. ?osotros, el animal racional, sabe que morir6, pero no siente, no se acuerda, no cree que morir6. ; es natural y e&plicable, pues un lugar de llanto ser"a esta tierra si tu i-ramos conciencia de la muerte. ?o se cumplir"an, entonces, los deberes y finalidades de la ida, que son la felicidad. EDu- son unos e)ercicios espirituales de San AgnacioF >onsisten en traer a la conciencia la idea de la muerte, y lograr as" encer la ida compuesta de amor a la carne, compuesta de las sutiles sensaciones de los cinco sentidos. %n el ,*lto de las *legr"as., ba)o los yarumos blancos, cuando el sol descend"a al 5ac"fico sin afanes, y cuando la tierra estaba tibia como irgen casta, y el iento hac"a temblar las yerbas sensualmente y nos tra"a olores de todos los montes le)anos, nos acariciamos nuestras futuras barbas' echados all" en dec!bito supino, y luego abdominal, y luego lateral, como el animal perfecto, sobre la tierra, para establecer el contacto
MM 2002 2008 !orporacin Fernando Gonzlez O"rapar"e
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con ella, que es todo lo real, que es nuestra madre y ser6 nuestro sepulcro, cuna de nuestras transformaciones, nos acariciamos las barbas y filosofamos... ,1amemos, don @en)am"n, la energ"a terrestre' abracemos a nuestra madre' como el semidis griego, ech-monos sobre la tierra para reno ar nuestras energ"as.. %staban secos nuestros esp"ritus como ca(as de az!car e&primidas entre los cilindros. %speremos que el esp"ritu reco)a, como las gl6ndulas mamarias. ?uestras ideas son de la tierra, as" como la miel de los panales es elaborada de sus frutos. 1i2il in intelectu quin prius in sensu. B9h, madre querida, sed sua e para nuestros cuerpos cuando los coloquen dentro de tus entra(as en dec!bito y para siempreC... EDu- nos urgeF :e)emos henchirse nuestros pulmones y que por la columna ertebral pasen las corrientes magn-ticas de la tierra' somos, y ella lo es tambi-n, solenoides. =o !nico nuestro es el instante que pasa, ese que se ale) ya galopando cuando lo percibimos' ese instante es tambi-n la f6brica de nuestro futuro y es hi)o de nuestro pasado' pero slo -l es nuestro. Jilosofemos aqu", en donde hay yarumos blancos. *qu" hemos sentido, hemos i ido la erdad de que el hombre se ama a s" mismo con amor tan grande como es su ida' que todo ser i o es ego"sta en cuanto i o, o sea, que el amor propio ocupa igual espacio que la ida. %sta es inseparable e inconcebible sin aqu-l. E*mamos a los otros seresF %n ellos nos amamos, y si a alguien odiamos o despreciamos, en ese desprecio u odio nos amamos. =a ida es fanatismo' es medir con la medida del que mide' nuestra propia ida nos sir e de ara. 8anar el cielo, ganar dinero, ganar placer de los sentidos o de las tendencias ps"quicas+ eso es lo que buscamos en el altruismo o en el ego"smo. %l asesino goza destruyendo, y el compasi o tiene su goce all"' cada ser es lgico, produce los frutos a que est6 destinada su sa ia, o me)or, cada ser es desarrollo en el espacio y en el tiempo de una unidad determinada, !nica y eterna. =o que ha sucedido y lo que suceder6 estaba latente en el primer instante de la ida. ?o hay pasado, ni presente, ni futuro. *l e&poner esta grande idea de la unidad, cesa la ant"tesis entre el bien y el mal. =os ad)eti os tienen su origen en nuestra limitacin. =a ida es una unidad' si aislamos un hecho ps"quico, lo desnaturalizamos' la ida no es fragmentaria. ?os parece fragmentaria porque la conciencia es apenas el retrato de una part"cula de ella, la m6s saliente, pero no la principal de nuestro i ir, de nuestro de enir. E/emos e&perimentado esta emocinF S"' pero ella es la cresta de una de las olas del mar interior. %n -ste, todo es uno, no se puede concebir una parte sin el todo.
MP 2002 2008 !orporacin Fernando Gonzlez O"rapar"e
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4i imos buscando el goce. =a quintaesencia de la ida es mo erse en busca del placer propio a cada uno. =a ida puede definirse as"+ 1o imiento en busca del placer. %s mo imiento en busca de lo que nos hace falta' es la tendencia de lo imperfecto hacia lo perfecto. *qu" llegamos a tener una islumbre de :ios. 5or cualquier punto por donde comencemos a filosofar se llega a donde se perciben luces de una unidad que alumbra como le)ano sol' emanaciones de la unidad perfecta. KKKKKKKKKKKKKKKK #!OS%#$OS ba)o el 6rbol frondoso, meditamos acerca de la energ"a. Somos depsitos de poder, as" como la naran)a es dorado globo repleto de )ugo. ; se debe obrar siempre, y pensar siempre, de manera que la accin y el pensamiento no consuman toda la fuerza, y de manera que se nos ea a todas horas en actitud de economizadores. 1uchas eces hemos dilapidado nuestra energ"a como caballo brioso o como )o en prdigo. BDu- rid"cula es la figura del hombre fl6cido, agotadoC =a belleza no es pl6stica' es interna y e&presi a' es la fuerza que est6 dentro y que emana, que se e&pande en las formas. %n las estatuas griegas palpita la energ"a interna' por eso los griegos cre"an en el :aimn. =a salud es belleza, y -sta es prometedora. 5or eso es bella la ida, y por eso la )u entud es bella+ porque prometen y ascienden. =a belleza es peligrosa para el que la contempla, si no es un sabio de la contencin' si lo fuere, es educadora y causa de emociones ricas en perfeccionamiento. Xnicamente obra con fuerza el que lo hace de modo que el acto est- acorde con su conciencia' esto no quiere decir que haya una verdad y que la fuerza est- en ella' significa !nicamente que se le infunde ida al acto que emana de nosotros, al que es nuestra verdad. %l que asesina, creyendo que lo debe hacer, obra en-rgicamente. $odo lo que es lgico es bello. %n la =%; est6 la energ"a. =a =%; es todo. * :ios se le deb"a llamar =%;. %sta es el lindero de nuestra ida. %l destino es la ley que nos limita. E5odemos subir y hacer cada ez superior nuestro destinoF Duiz6 con la contencin. %sa es la esencia de las doctrinas de los superadores, tales como Siddharta 8autama y Nesucristo. <egado en todo est6 el poder, as" como el platino lo est6 en algunas partes de la tierra, y podemos absorberlo de las cosas, como se chupa una naran)a. =os libros son depsitos de poder' tambi-n los hombres y los acontecimientos. =o malo est6 en que la ciencia de nuestro siglo es descripti a, impersonal' deb"a ser humana, relacionarse con el poder del hombre. ?o encontramos a qui-n isitar' no hay sino hom!nculos en esta tierra nuestra. EDui-n ha querido superarse, qui-n ha encido una sola pasin, siquiera una pasioncillaF %merson recorri la tierra para conocer a los hombres que hab"an absorbido el )ugo de la naran)a ital y se hab"an superado. ?osotros slo imos al animal hombre, al que obra por refle)os. E:nde
MH 2002 2008 !orporacin Fernando Gonzlez O"rapar"e
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est6 el atormentado que reneg de su carne, que maldi)o su limitacin y que lanz la flecha del anhelo para superarseF 16s hermoso que la monta(a alta' m6s conmo edor que la ma(ana pletrica de tibieza, es el espect6culo del hombre grande. %l hombre grande es el que est6 descontento de ser el animal que suda, digiere y tiene hambre' en su cuerpo, feo siempre, ha de)ado el tormento de la inconformidad la desarmon"a que hizo decir a @acn de 4erulamio que no hab"a belleza sin cierta desarmon"a en la proporcin de las formas. B5ero no imos sino hom!nculos que robanC KKKKKKKKKKKKKKKK 'N *rmenia imos morir a un le)ano amigo de la ni(ez, llamado >ipriano' -l aparece en todos los puntos de nuestra primera ida emoti a e intelectual. *ntes de especializarse el mal en las figuras del :iablo y del Anfierno, el hombre mor"a tranquilamente, como se apaga una luz. >omenzaba a surgir el sol como si lo pariera la monta(a cuando muri alegremente el %mperador Nuliano' otro %mperador se hizo arreglar la barba y di)o que la comedia hab"a terminado' un >-sar muri de pies, y la muerte de Scrates fue como la del sol en erano. :esde hace unos mil setecientos a(os la muerte se con irti en un breba)e muy amargo. %l 5apa *le)andro 4A e"a al :iablo+ ,B% A= :A*@9=9C., e&clamaba durante las !ltimas contorsiones. :esde hace mil setecientos a(os el moribundo e&presa frases tristes y tiene remordimiento por haber i ido plenamente la ida' en la !ltima hora slo se aprecian los actos e)ecutados en contra de la carne, de la ida fisiolgica. Se han cambiado los alores m6&imos, y el criterio para apreciar las acciones es la muerte. ;a no se puede i ir conforme a la naturaleza' Ehay antinomia entre esta ida y la que puede sucederF ESer6 nuestro deber contrariarnosF KKKKKKKKKKKKKKKK =#!' poco se establecieron en 1anizales los )esuitas. %l )esuita es el 2ombre de la re)la' el hombre que disciplina su inteligencia y sus pasiones' el hombre interesante' en alg!n sentido es el 2ombre superador que buscamos. =as normas de San Agnacio para unos e)ercicios espirituales y para una ida son m-todo cient"fico y completo para hacer del alma lo que la oluntad desea. 4i en los )esuitas conforme a normas preestablecidas para cada uno de sus segundos, y todos sus actos, todas sus abstenciones tienen por finalidad controlar la carne y el esp"ritu, doblegarlos, escla izarlos, para llegar a ser una obra de arte, un hombre perinde ac cadaver. %l hombre de la regla es el interesante. E>mo pueden serlo los conformes, los que no inhiben sus pasiones, los que ibran refle)amente a toda solicitudF %l hombre de la regla a cincelando d"a a d"a, en noches de
MQ 2002 2008 !orporacin Fernando Gonzlez O"rapar"e
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insomnio, en luchas interiores tr6gicas y durante toda su ida, su alma conforme a su ideal. ; estos Agnacios quieren ser parecidos a la imagen que tienen de Nesucristo. =os amamos y los admiramos+ :e entre ellos sali Jran[oisV1arie *rouet, y nosotros i imos con ellos. Juimos pues, a isitar a los )esuitas' all" estaban algunos de nuestros antiguos maestros. %ntramos y toda nuestra ni(ez y primera )u entud se nos represent a asalladoramente al sentir en nuestra membrana pituitaria el olor grueso, como lo es el de los panales de las colmenas, de que est6 impregnada siempre la i ienda de San Agnacio. ?osotros somos olfati os' la membrana pituitaria all6, e&tendida entre las fosas nasales, mucosa y con infinitas ramificaciones sutiles del ner io olfatorio..., Bqu- cosa tan deliciosa es la membrana pituitariaC 5ara recordar los pecados, por e)emplo, nosotros ol"amos' por eso, siempre conser 6bamos un fragmento de la ropa o de la cabellera 2Baquellas cabelleras de anta(o en que se ahogaba unoC3, y cuando llegaba el momento del e&amen de la conciencia, en el rincn del confesonario reburu)6bamos los bolsillos y ol"amos. B%ra como reburu)ar la concienciaC Se nos aparec"an i os, palpitantes, nuestros pecados, esos sue(os prolongados como un mar sopor"fero. B=a membrana pituitaria y aquel olor grueso del claustroC <ecordamos, re i imos a nuestros maestros y confesores+ el padre 0rrutia, de o)os i os, cruzados en su mirar como dos espadas y que le"a a Sha7espeare con recogimiento' el padre $orres, cuya rama de bamb! era una prolongacin de sus manos sensiti as, femeninas. ,=os 6ngulos del tri6ngulo son iguales...., dec"a con oz armoniosa, mientras acariciaba a uno de nosotros con aquella rama de bamb! que era como un largo ner io hiperestesiado' el padre Sarmiento, aronil, de sonrisa maliciosa y lenta y que hablaba un ingl-s in eros"mil. 5ero el que m6s influy en nosotros fue el padre Duirs, flaco, limpio, pausado y agradable en toda su persona. %l sudor de sus manos ten"a la propiedad de abrillantar los metales. 1anoseando el relo) delgado como una hostia, o las lla es del infierno, e&pon"a esa complicada composicin escol6stica de los seres+ materia prima y forma sustancial... Sus dientes eran largos y gruesos, blanqu"simos, y las enc"as, muy grandes y muy sanas. BDu- curiosoC B%ra el director del infiernoC %n el infierno de los )esuitas est6n los buenos libros prohibidos' es la biblioteca de los libros buenos. *s" continua el 1aestro 4oltaire i iendo con los )esuitas, pero... Ben el infierno y en compa("a del agradable padre DuirsC $odos osotros, queridos maestros, est6is en nuestras membranas pituitarias. E>u6l es ese olorF E5or qu- no podemos definirloF %s grueso y al mismo tiempo r6pido. *l sentirlo la carne se encabrita, surge, y, al mismo tiempo, el esp"ritu, siente dolor de contricin. B%so esC ?o conoce la delicia del pecado sino quien peca contra la oluntad, o sea cuando el 1undo, el :emonio y la >arne, que son uno, la 1u)er, tientan al esp"ritu, que se resiste, pero que a cediendo. =os tres enemigos se con ierten en la figura desdentada y aguda de la se(ora >elestina, para sonsacar al esp"ritu. /abla la se(ora >elestina largamente' hace per"frasis, cuenta cuentos' el alma dice que no, pero a caminando hacia la cita. %se ?9 delicioso que pronuncian las mu)eres con oz moribunda y que es el m6s bueno de los s"es. E>u6l beso digno de este nombre no ha ido acompa(ado del ?9 femenino y suplicanteF %se ?9 le da al amor el aspecto de la batalla y la alegr"a del triunfo. ?9..., y resbalan los labios femeninos contra los del hombre, y -ste e&perimenta la alegr"a del guerrero que cogi una bandera enemiga. B; en erdad que el hombre fue el encidoC B9h, di ino poder del pudorC %l pudor da
MG 2002 2008 !orporacin Fernando Gonzlez O"rapar"e
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todo su encanto al impudor. %s porque somos destructores' la hembra de los insectos casi siempre de ora al macho, y nosotros, los hombres no gozamos sino enciendo y desgarrando la resistencia p!dica. 8usta del pecado quien lo aborrece o lo teme. >asi se mueren de delicia *d6n y % a en el 5ara"so, pues su terror supremo era la manzana, y comieron de ella... %spect6culo para o"dos y o)os di inos aquel 5ara"so, cuando fue la hora de la siesta+ % a, desnuda, el aso de la )u entud por antonomasia' ten"a quince a(os y medio' el sol tropical le hab"a dorado la piel' era una perfecta naran)a en su epidermis' su )u entud era tanta, que la carne se le mec"a con un mo imiento de ebriedad de la fuerza interior' sus o)os ten"an el brillo y la sua idad atrayente de todo su ser que no pod"a resistir tanta felicidad en potencia. %staba reclinada en el lecho que formaban dos ra"ces de cur as sua "simas del 6rbol prohibido. Slo esa hora de la siesta pudo haberla lle ado all"... BDu- imprudenteC %l :iablo, en la forma m6s insinuante y hermosa, una serpiente, le susurraba al o"do, por primera ez en la historia de la tierra, los empalagos y sua idades de >elestina. B%spect6culo para o)os y o"dos di inosC ,?o, no...., repet"a % a en el colmo de la felicidad, en un susurro, hasta que acab de comer la manzana.... BJeliz t!, se(or :iablo, que recibiste en tus o"dos de serpiente el primer ?9 que acompa( al primer pecado de amorC 5ara *d6n y para todos nosotros, pobres herederos, han sido las sobras de la manzana y del ?9. B5obre *d6nC 5ara ti % a no pronunci el ?9' ya hab"a perdido el pudor' a ti fue ella quien te urg"a, y t! fuiste el resistido. $! fuiste, padre *d6n, el primer marido... %se no del amor es un s"' por eso fue all", en el 5ara"so, donde el hombre se hizo r6bula. ,?o fui yo sino la serpiente' yo no quer"a., contest % a a :ios. %ntonces fue cuando el hombre y la mu)er quisieron por primera ez ampararse en la letra. 5ero no' la mu)er obraba de buena fe al decir que ella no hab"a querido' la mu)er nunca quiere' el amor es su destino+ si el amor fuera en la mu)er oluntario, no tendr"a gracia ninguna' est6 dedicada al amor, fatalmente. :e)emos a % a gr6 ida de >a"n y continuemos nuestro an6lisis, pero no sin haber llamado la atencin de los lectores hacia un hecho que comprueba la erdad del relato b"blico+ >a"n, el primog-nito, fue malo, el in entor del asesinato con todas las circunstancias agra antes' *bel, el segundn, fue bueno. %n tiempos de 1ois-s no se conoc"an las leyes de la herencia. 9 es una coincidencia muy rara, o la erdad lgica del relato corrobora su erdad histrica... >ontinuemos. E4islumbr6is la importancia del pecadoF /asta que -l apareci' hasta el ad enimiento del confesonario' hasta que se ide como antinmica la ida postmortem, el hombre i i tranquilo, autom6ticamente. %ntonces eran posibles idas apacibles y muertes como apagarse de luces en la noche. %n resumen, el hombre estaba adaptado a la tierra. ;a sab-is que el indi iduo adaptado a su medio, obra con naturalidad, por refle)os. *s" i en, por e)emplo, los animales de Yfrica en Yfrica. $ransportad un gorila a Jrancia, a un triste )ard"n para ni(eras+ su organismo reacciona y sufre horriblemente hasta que se muere, o logra encer lo impropicio de las circunstancias para seguir i iendo con tranquilidad. >ontemplad a un matem6tico, o, me)or, a un contador
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de almac-n de especias, que hace una operacin num-rica. %st6 en su medio, no se esfuerza' los instrumentos de los laboratorios ps"quicos para medir la atencin oluntaria nada se(alan' pero, si nos eis a nosotros sumando, comprender-is la energ"a que se gasta cuando se est6 fuera de su medio ambiente... >on el aparecimiento de la teor"a del pecado y con la creacin de idas ideales contrarias a la de la tierra se rompi el i ir normal en que estaba el hombre desde hac"a muchos siglos, desde que logr dominar a la naturaleza enemiga con sus in enciones. %l >atolicismo, al establecer una contradiccin in encible entre los sentidos y el esp"ritu, hizo imposible para el hombre el ambiente de la tierra y desde entonces es un ser atormentado, un )ud"o errante. %l hombre no duerme ya tranquilo y lucha por amoldarse, lo que es imposible. 5or curiosidad contamos los sistemas que ide el hombre en mil no ecientos eintiocho para e&plicarse la ida y la muerte' Ey sab-is a qu- n!mero llegamosF * ocho mil trescientos tres, fuera de algunos ensayos sin importancia y de dos banalidades ilegibles que aparecieron en @ogot6. =os actos son agradables cuando son pecado. *ll", en los claustros )esu"ticos, recordamos nuestra )u entud de penitentes. *quella mu)er amada a quien tanto atormentamos con nuestros remordimientos despu-s de las luchas chipriotas... 0na ez la condu)imos a los pies del confesor' en la plazoleta de frente a la iglesia, solitaria en aquella ma(ana de traba)o, esperamos la salida de la mu)er contrita' claramente emos ahora que nuestro deseo intenso era o"r las frases de arrepentimiento y de ruptura... para que la reconciliacin fuera m6s pecaminosa, m6s intensa. ESer6 -sta la causa de la aguedad amorosa que nos empap en *ranzazu y en 56cora, a la ista de las mu)eres que temen al :iablo, y ser6 -sta la causa de nuestro deliquio moroso en las iglesias y frente a los muros de los con entos femeninosF B8ran poder el del pecadoC 5or -l somos desadaptados y aguzamos la inteligencia. =os )esuitas han hecho de >olombia el pa"s de los e)ercicios espirituales. $odo colombiano, ocho d"as antes de casarse o de ser elegido :iputado a una *samblea o >ongreso, se retira a una casa de e)ercicios. *ll" obligan su atencin a dirigirse constantemente hacia la idea de la muerte, hacia lo ef"mero de la ida y hacia la largura de la eternidad, hasta que la muerte, como una infinita sotana negra, ocupa todo el campo de la conciencia... ;a el pobre colombiano reniega de los hurtos hechos a la <ep!blica, de sus deseos de la mu)er a)ena, de su anatocismo, y est6 maduro para la sal acin, para lle ar a su futura cnyuge hacia el cielo y para sal ar al pa"s en el >ongreso. =o sueltan' ocho autom iles lo esperan a la puerta' grita all"+ ,4i a la <eligin., y se dirige a su autom il con mirada e&altada que resbala por las figuras femeninas con desprecio... 5ero a los ocho d"as, as" como en herida que cicatriza surge la carne en conos ro)izos que an llenando el ac"o, as" suben y embriagan al e)ercitante sus eflu ios... =a carne se enga, rompe el dique de la conciencia que es una perezosa guardiana. =os )esuitas e)ercen gran atraccin en nosotros. Xnicamente en los monasterios se tiene un ambiente de ida del esp"ritu. *ll" hay tentaciones, luchas, ca"das y arrepentimientos' all" hay disciplina' i e el hombre perfeccion6ndose conforme a un m-todo. =as consolaciones espirituales y los estados de sequedad, esas delicias slo las e&perimenta el que lucha con sus tendencias. %l alma del m"stico es interesante como sel a del $rpico. >on frecuencia amos los domingos, al atardecer, a erlos salir de su finca de 1iraflores. Son figuras interesantes' son monstruos de fealdad o bellezas espirituales desarmnicas' pocos son los mediocres' santos o s6tiros' espirituales o sat6nicos... y los no icios que hacen el profesorado, ) enes de
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einte a einticinco a(os, que no han podido torcer a!n el cuerpo y acabar con su brillo. ;a pueden aguantar disciplinas y penitencias, pues la castidad a los einte a(os da lustre y frescura, a pesar de todo... KKKKKKKKKKKKKKKK F59)OS heroicos cuando ni(os al encer la repugnancia para coger un sapo' fuimos heroicos, tambi-n, cuando con ersamos durante media hora con aquel pol"tico' pero -ramos m6s h-roes cuando "bamos metidos en una )aula de alambre, a doscientos cincuenta metros sobre el r"o 8uacaica. $odo era peque(o, peque(os los yarumos y los hombres de all6 aba)o. Se o"a apenas el frotamiento del alambre m il sobre las ruedas de las torres, la )aula iba suspendida del alambre por cuatro ganchos peque(os que apenas lo abrazaban en su mitad. ?o hab"a carbn, como en los ferrocarriles' ten"amos miedo. 5or el alambre paralelo en"an a nuestro encuentro otras )aulas repletas de otros h-roes. >olgados all", altos, nos pareci que era una posicin propia para hablar de >olombia y de la castidad. >olombia est6 marchita como planta en erano porque no hay partidos pol"ticos y !nicamente hay ladrones que gobiernan sin concepto de patria, que es el de solidaridad con los que con i en ba)o el mismo cielo. ?uestra !nica posible sal acin, si la puede haber a!n, est6 en una ley de elecciones )usta y para todos. %sta es una s"ntesis pragmatista de nuestro libro+ 5ara crear caracteres, y patria, y moral, y todo, es preciso una ley de representacin proporcional de las aspiraciones, que est6n hoy ahogadas. B?o hay opinin p!blicaC B*delante, pues, )u entud disc"pula del doctor >raneC ?osotros nada podremos hacer' nosotros somos los hombres del deleite' nosotros no sacrificaremos la u(a del me(ique de nuestros pies de andarines sino por ti, Nulia tentadora...' nosotros somos ciudadanos del uni erso, tierra y estrellas' somos ) enes de treinta y cuatro a(os, los cuales han transcurrido entre la metaf"sica, el confesonario y los conser adores' apenas podemos cantarte a ti, Nulia, y a la castidad+ B1e)or que el calor del sol en la ma(ana eres t!, >astidadC 5orque las gl6ndulas seminales son el origen de la ida. ; la ida es deseo. =a castidad hace crecer el deseo y el corazn rebosa de alegr"a. B$e amamos, castidad de o)os pro ocadores, porque el amor es bueno cuando t! presidesC Somos castos y por eso el aire, y el cielo, y el agua, y el olfato, y el gusto, y el tacto, y el o"do, son acariciadores para nosotros. BSomos castos para poder amarC B%sta es la erdadC B0na erdad nuestraC... Somos castos, Nulia, porque as" tus cur as son hasta tortura para nuestros cinco sentidos.
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*s", tu olor de mu)er es espolazo. >astos, porque as" la ma(ana es deseable como irgen desposada y el atardecer como mu)er madura y triste. EDui-n di)o que hay placer en el dolorF Slo un gran casto puede gozar cuando se ra)a su carne. B>u6n bueno es el dolor de las heridas cuando las c-lulas est6n tonificadas por las gl6ndulas seminalesC B$odo iene de ellasC %l amor a todo, dinero, amigos, patria, gloria y hembras... Somos el )o en casto porque queremos amar todo lo que e&iste en nuestra madre la tierra. >astidad es paladearlo todo, acariciarlo todo sabiamente, y no dilapidar. Somos el )o en que no se de)a poseer por nada, para no yacer como saco ac"o. 5ara estar siempre acti os y ser siempre amantes. E4es la luna que sube por el cielo espol oreado de luz tenue y sientes deseos, emociones e ideas indeterminadas como si fueras perfume que se e aporaF %s la castidad de los treinta a(os, el poder de las gl6ndulas creadoras. =a espiritualidad, eso que llaman la espiritualidad, es efecto de ese poder en la masa ner iosa. $e cantamos y amamos, muchacha del tennis, porque eres depsito de energ"a, m!sculos duros y tenaz persistencia. =os mon)es buscan la castidad porque odian la sensualidad' por eso no pueden ser castos. ?osotros te amamos, porque somos los sensuales. Somos el )o en sensual para quien todo es el tacto. =os sentidos son tacto especializado. =os o)os tocan las cosas que en. E?o te han tocado, Nulia, nuestros o)os, cuando miraban tu cuerpo ibranteF $us senos, como medios limones, Eno han percibido que nuestros o)os eran palposF $odo el uni erso es nuestro. 5oseemos el uni erso con los sentidos. E5ara qu- comprarte, NuliaF E5ara qu- comprarte, hacienda de Santa %lenaF BSois nuestrasC Jrente a ti, Nulia, te hemos olido, isto y sentido. E5ara qu- m6sF ?o somos prdigos. *costados sobre el c-sped hemos olido la yerba y despu-s hemos bebido el agua... E5ara qu- m6sF =a escritura p!blica de compra enta ser"a nuestra escla itud. ?os le antamos y nos ale)amos con ligereza de corazn. E5ara qu- incularnosF B=os celos y el mayordomo' la posesin legalC %so queda de la escritura p!blica que guardan, el notario en su protocolo y el cura en la sacrist"a. %l due(o legal es el erdadero ob)eto pose"do. %sta masa ner iosa que se relaciona por el tacto, y todo es tacto, con el mundo, ale m6s que la escritura p!blica. ?os sentimos ligeros e iner ados porque no poseemos por compra enta, sino a t"tulo m6s noble, a t"tulo de seres t6ctiles...
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4ie)o rela)ado que tiene millones en escrituras, Equ- posees t!F EDu- posees t!, ie)o barrign, que no puedes oler, mirar y gustar, porque te huelen, gustan y miran tus diez millonesF $odo ser6 nuestro mientras permanezcan duras y concretas estas gl6ndulas de secrecin interna. *** Se detu o el alambre' e&perimentamos el terrible des anecimiento que debe sentir el ahorcado cuando lo paran sobre la compuerta que tapa el abismo. *s" llegamos a 1anizales. KKKKKKKKKKKKKKKK 'S%' no es 1anizales' es ya una enorme catedral principiada y grandes edificios de cemento. %l erdadero 1anizales comienza alrededor, a las siete cuadras de esos edificios y de las calles planas. /oy 1anizales parece un molar de la mand"bula *ndina relleno de cemento. %l 1anizales de hace diez a(os est6 en la >uchilla y en San Nos-. >alles misteriosas que se hunden y m6s all6 aparecen en la altura' casas que parecen adefesios que caminan en zancos' escaleras hechas en la tierra de esos calle)ones' escaleras misteriosas para subir a las casas. E>u6l es ese agrado tan intenso cuando a los einte a(os agamos por all", sin ob)eto determinado, al anochecerF %s que el amor misterioso puebla esas calle)as, esas casas ocultas, )aulas preciosas del amor ef"mero. =as ciudades planas no tienen, como -sta, un alma para cada calle. KKKKKKKKKKKKKKKK 'N >olombia no hay sino hom!nculos, pero en 1anizales estu o nuestra conciencia repleta de las im6genes de la catedral y de un grande hombre. %ncontramos en casa de un amigo el retrato admirable de 8regorio <asput"n. B%sas barbas del SantnC $odo en el cuerpo de 8regorio eran borbollones de ida' esa fisiolog"a era una flor de la esencia de los mundos, de la energ"a. *nte las frmulas inanes de la est-tica era feo, fe"simo. B>u6n inanes las est-ticas de los cr"ticos, de esos hombres que se pasean por las galer"as de arte y por la ida con leyes de mensura para la bellezaC 5ero en los brazos de <asput"n, en su pecho tan grande como un cielo, ca"an en letal ol ido todas las duquesas de la <usia de los \ares. B>u6n hermoso era <asput"nC *ncho era el pecho de 8regorio' el espacio entre sus pmulos, anch"simo y todo -l ancho+ cubr"a todo el espacio para quien lo contemplaba' no hay en la conciencia de quien lo mira, a!n en retrato, sino 8regorio <asput"n. B%s el efecto de las personalidades magn-ticasC Sus manos eran grandes y cuando ca"an sobre las cabezas de la nobleza rusa produc"an el sopor del ol ido. =as papilas del dermis en donde terminan los ner ios sensoriales eran m6s grandes en -l, eran erdaderos conductos de sue(o, de fuerza mesm-rica...
PI 2002 2008 !orporacin Fernando Gonzlez O"rapar"e
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5ero -ste no era el Santn. ?o' el Santn estaba en las barbas' -stas emanaban de su esencia, ten"an las ra"ces en la esencia. >omprendimos entonces cmo aquel gigante enamoradizo, Sansn, pudo tener toda la fuerza en los cabellos. B>u6nto goz :alila, la cruel :alila, cortando aquella cabelleraC B>u6nto gozan las mu)eres, las amadas, destruyendo nuestras energ"asC %l cuerpo no es sino una forma creada por la energ"a, por la esencia que se manifiesta en los fenmenos, y en algunos seres interesantes esa energ"a empu)a m6s, se concreta m6s en un rgano pri ilegiado. $odo grande hombre y toda mu)er interesante han tenido la grandeza, la belleza, el no se sabe qu, especialmente en un rgano pri ilegiado. =a grandeza, el poder de amor, la maldad de <asput"n estaban en sus barbas. 5ensemos en la nariz larga de 1a&imiliano <obespierre, en la hermosa y grande boca de ]ilson. >ontemplad al Santn al lado del \are ich. Sobre el cuerpo del ni(o se inclina aquel cuerpo formidable, caen aquellas barbas omnipotentes, y de las manos anchas, colocadas en la posicin de la medicina egipcia, emana un fluido magn-tico que se absorbe a la \arina y que in ade al ni(o. B%l \are ich sonr"e y est6 sanoC %s que la energ"a de la estepa, la de toda Siberia, est6 encarnada en <asput"n y florece especialmente en sus barbas enmara(adasC 1il eces hemos le"do y o"do que al grande hombre hay que erlo' que no basta leerlo. S"' lo grande es el no se sabe qu que anonada e inhibe todo en la conciencia del espectador. 8regorio <asput"n era un hombre ulgar, seg!n los libros biogr6ficos' era un pobre hombre. 5ero dominaba lo m6s fino y aristocr6tico que ha e&istido, la >orte de los \ares. =as mu)eres me)ores se empapaban de ol ido al mirar los o)os de <asput"n' el cuerpo de -ste se les dilataba poco a poco en la conciencia y las in ad"a...' las irtudes se perd"an en las barbas enmara(adas. 1irando su retrato se ennoblecieron nuestras barbas, Bpero no ten"amos la energ"a del SantnC *bsolutamente sinceros+ este es el primer mandamiento. 5ensamos que no deb"amos hacer sino lo que saliera de nuestro car6cter, y nuestra energ"a es pobre y no puede formar un borbolln y dar nobleza y elegancia a un ap-ndice corporal. =as barbas embarazaban nuestro esp"ritu, y para -ste no debe ser una traba lo e&terior. Siempre hay que estar cmodos dentro de la carne y de las ropas' no se deben sentir a)enas. E>u6ndo un feo, seg!n las leyes de la est-tica, es hermoso seg!n la idaF >uando la fealdad es cmoda casa del esp"ritu' cuando la fealdad no es postiza' cuando las desarmon"as y desproporciones son producidas por el borbotar de la energ"a. %l problema est6 en que el esp"ritu, el soplo di ino que :ios infundi al mu(eco de barro, llene la carne y la ropa como la brisa marina hincha las elas. ?osotros amamos una mu)er cuya boca separada de ella ser"a un adefesio, pero estaba tan llena de amor, del no se sabe qu, que me)or no puede ser el cielo de los 5rofetas. %l secreto de la elegancia, el secreto de lo que hace siglos buscan los psiclogos, o sea, de la personalidad magn-tica, consiste en ser natural' en que el esp"ritu est- a sus anchas en la carne, el estido y el ambiente. EDu- puede ser m6s bello que el nadar de un pato y qu- m6s horriblemente est!pido que el nadar de un hombreF =a energ"a del uno se hizo forma propia para la natacin y el hombre no est6 en su medio dentro del agua.
PM 2002 2008 !orporacin Fernando Gonzlez O"rapar"e
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>onocimos tambi-n al padre %l"as, un )esuita interesante cuya personalidad magn-tica estaba en el peque("simo sombrero colocado sobre su cabeza grande. %l sombrero era un absurdo' pero, Bcu6n elegante iba el padre %l"as cuando nos lle aba de paseoC %se sombrero estaba empapado del esp"ritu del padre %l"as' formaban un todo. $ambi-n nos dominaban en la ni(ez las org"as del poeta @yron. >ayeron nuestras barbas porque pensamos que el hombre debe sentirse cmodo dentro de su cuerpo y ropa. =a cenestesia, la conciencia del estado isceral, es, por eso, nula en los hombres superiores y est6 desarrollada en los animales y en los anormales. 5ensamos que no deb"amos usar nada que distra)era nuestra atencin. ?osotros somos los ) enes de la dial-ctica y no de las "sceras. =as barbas nos eran e&tra(as y dilapidaban nuestra poca energ"a. E>u6ntos 7ilogramos de fuerza necesitar"amos nosotros, pobres filsofos aficionados, para desarmonizar, para hacer aceptar por nuestro ambiente social y familiar, por nuestras mismas conciencias, una nue a formacin de nuestros rostrosF >ontemplando el retrato de <asput"n quisimos tener barbas+ Bhasta qu- punto se impone lo que es natural, lo que emana del centro de la idaC ?uestros esp"ritus no pod"an estar como en su casa dentro de los cuerpos barbados. ?osotros, pobres penitentes, necesitamos la originalidad para el esp"ritu. BDu- tormento para nosotros un bastn, un estido nue oC %n ellos gastamos toda la energ"a ps"quica. B5ero qu- hermosamente mue e su bamb! este animal 6gil, este )o enzuelo cuya ida es isceralC E>omprend-is, queridos lectores 2Bcu6n est!pidas son estas dos palabrasC3, por ques un error imitar, por qu- osotros no deb-is hacer este ia)e nuestro, usar nuestros bordones y ser castos como nosotros, )esuitas mundanosF 5orque lo !nico hermoso es la manifestacin que brota de la esencia ital de cada uno. *qu" pod-is islumbrar la idea madre de nuestra metaf"sica, que e&pondremos en las alturas, a cinco mil trescientos metros sobre la ulgaridad latinoamericana, all6, acostados sobre el cr6ter del p6ramo del <uiz. 5ara nuestras encantadoras lectoras s" queremos anticipar que nuestra metaf"sica es ef"mera, agradable y esferoide como los encantos de sus cuerpos. >ontinuemos. %s necesario conocerse y culti ar sus propios modos y posibilidades' de aqu" uno de los incon enientes de los tratados de moral, de buenas maneras, etc. :esde el principio di)imos que cada indi iduo tiene un ritmo para todo, hasta para pecar. BJue el :iablo, slo pudo ser Satan6s quien ense( el ritmo de amor a aquella muchacha de >aliC... %s cosa muy humana lo que le sucedi a uno de nosotros hace dos a(os+ una bailarina le anonad la personalidad tan absolutamente que hasta lleg a renegar de sus enta)as masculinas+ deseaba locamente, en el sue(o y en la igilia, ser aquella mu)er. ?osotros le tenemos miedo a todo lo grande porque nos anonada. EDu- hay en un teatro, cuanto todos se le antan y fren-ticamente aplauden al artistaF ?o hay indi iduos' hay una masa humana con ertida en instrumento. %l orador, todo artista, mane)a ese instrumento humano, lo re uel e. E; cmo podr"amos nosotros, aficionados a la grandeza, con ansias de superacin, estar contentos cuando se pierde nuestra alma y nos con ertimos en instrumentoF /ay que aprender a dominarse, a ser uno mismo, a sacar el me)or partido de su propio modo. ?uestra !nica posible grandeza y belleza, ya que no tenemos la e&uberancia ital, est6 en el culti o constante de nuestras facultades caracter"sticas.
PP 2002 2008 !orporacin Fernando Gonzlez O"rapar"e
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?o aspiremos a ser otros' seamos lo que somos, en-rgicamente. Somos tan importantes como cualquiera en la armon"a del uni erso. $odos los seres pueden ser igualmente hermosos. %stas refle&iones debemos hac-rnoslas ante todo lo grande, ante la nariz de 1a&imiliano <obespierre, ante las barbas del Santo de Siberia y ante la enorme ulgaridad de 1iguel *bad"a 1-ndez... KKKKKKKKKKKKKKKK =#!' dos d"as que estamos perdidos en esta blancura inmaculada del <uiz, a cinco mil metros sobre nuestros conciudadanos. Slo los fraile)ones tristes, m"sticos, nos recuerdan que estamos en el pa"s del clero. %l fraile)n, arropado todo -l en su lana amarilla crema, es religioso' una religiosidad pura, que acompa(a tambi-n a la nie e, al cr6ter y a los arenales. B%stamos ya en el cr6terC ?ada limita nuestro horizonte. B9h, se(ora 4enus, todas cuyas gracias se formaron de las espumas del mar en las riberas de >hipre, ay!danos, que amos a e&poner nuestra metaf"sica, que es amorC... 5ara nosotros el mundo fenom-nico es ef"mero como las burbu)as de que se form *frodita. %l amor subyace ba)o esas formas. 5or eso cambian constantemente' de ah" el de enir, Epues cmo pod"a ser duradero lo que es forma del amorF %n este nacimiento de *frodita re elaron m6s los griegos su delicadeza y penetracin insuperables. 5ero, Equ- son estos ) enes ia)erosF Somos, querida lectora, metaf"sicos, y algo poetas debido a la concrecin y dureza de nuestras gl6ndulas de treinta a(os. Duiz6 en la e)ez no quede sino el metaf"sico. 5ero ahora somos amantes aficionados a la filosof"a. %l amor es para nosotros lo que est6 detr6s de las formas, la m-dula de lo fenom-nico o, para decirlo en forma b6rbara, el n(umeno. ?osotros no hemos podido llegar a la posicin beat"fica de los doctores filsofos para quienes la mu)er nada importa. Somos en un no enta y nue e por ciento amantes, y el resto filsofos, pero filsofos del amor. BDu- est!pidos e insinceros estos enormes libros, casi siempre en lat"n, que tratan de la ida, de la esencia de las cosas y que no citan el amorC E%stos filsofos serios no sab"an que la m6s pura elacin espiritual es amor, ya sea religiosa, art"sticaF Se ha cre"do que el amor es !nicamente el amor se&ual' pero en erdad esa es la materia bruta de todo lo hermoso y grande. B>u6n bella es la ida para el metaf"sicoC %s -l quien percibe lo que hay deba)o de los fenmenos' el que adi ina el hilo madre que sir e de e)e para la tela ef"mera del de enir. B; generalmente se percibe a s" mismo como esenciaC Amaginaos una muchacha ariada y ricamente estida. 5ues el metaf"sico es el !nico para quien ella se desnuda. =os dem6s, el f"sico, el matem6tico, etc., est6n ocupados en e&aminar sus estidos. B?osotros somos los erdaderos amantes de esta muchachaC $oda nuestra acti idad, y m6s a!n, los mundos todos, son el surgir de la esencia' es *frodita quien est6 en todas las burbu)as del mar de la e&istencia, y es ella quien las forma. =a energ"a, ella, *frodita, es lo que palpita en las superficies y se manifiesta. ; el amor tiende siempre porque nunca se realiza completamente en los fenmenos. %l palpitar de tu corazn, querida lectora, es un s"mbolo del palpitar infinito de la esencia que hemos percibido en estas noches
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estrelladas en medio de esta nie e. 5ara el hombre culto los conceptos se an unificando, hasta llegar al todo inespacial que es el amor, la esencia de todas las formas. EDu- otra cosa sino esto sosten"a en mil no ecientos cinco el padre Duirs cuando paladeaba la hermosa tesis de que los seres se componen de materia prima y forma sustancialF EDu- puede ser esa materia prima sino la misma que amonton las burbu)as coloreadas en el mar de >hipre y se con irti en *froditaF E; la forma sustancialF *h" est6 la causa de lo ariado del uni erso. 1ateria prima de la misma de *frodita KBadmir-monosCK subyace ba)o la forma sustancial de estos latinoamericanos que est6n ahora a cinco mil trescientos pies por deba)o de nosotros. %s la !nica ob)ecin que encontramos a la tesis del padre Duirs+ Due este general gordo o ese 5residente que no se sabe si duerme o est6 muerto, o aquel tiranuelo de 4enezuela, o ese otro pastor del 5er!, mimado del Santo 5adre, tengan la misma materia prima de *frodita, que el amor haya emergido en seme)antes formas... 5ara el ni(o el uni erso es ariad"simo, pues su ida es sensorial y slo percibe lo fenom-nico, pero para el metaf"sico, as" como se funden los conceptos de electricidad, magnetismo, luz y calor en el de mo imiento, todo se funde en la esencia amorosa que de iene en las formas. =a esencia tiende siempre' la esencia es un erbo' por eso dice la metaf"sica cristiana que el 4erbo se hizo >arne. E; ques lo que nos produce las emociones de belleza y alegr"a, y ques lo que produce el deseoF 5recisamente esa tendencia de la energ"a a actualizarse. 5or eso, slo es bello lo que promete, lo que asciende. =a mu)er es m6s bella cuando su cuerpo es m6s prometedor, cuando en sus formas se encierran promesas de ida. ESab-is cu6l es la erdadera definicin de bellezaF @ello es todo lo que nos incita a poseerlo. B>u6n le)os de la erdad est6n las definiciones que hacen consistir la belleza en la contemplacin desinteresadaC :eseable es lo que emerge, lo acti o en potencia que nos in ita a fecundarlo. 5or eso las grandes obras de arte son, por decirlo as", esbozos que e&citan la imaginacin para completarlos' hay una fecundacin. =as obras de Sha7espeare son un e)emplo de esto. %n nuestra imaginacin en aquellas alturas la ida era una atraccin uni ersal de mundos y seres impulsados por el ansia del de enir. =o triste est6 en que las formas son limitadas. %stos linderos de las formas nos determinan. BDu- m6s legislacin que esta c6rcel de nuestros huesos craneanos, de ese tubo seo de la columna ertebral y de estos m!sculos que unen el esqueletoC B;a somos hombresC ;a no somos !nicamente la esencia de infinitas posibilidades. ;a no podemos nadar como el pato, ni olar como el a e, ni encontrar su camino en la sel a como la fiera. ;a somos hombres destinados a sudar, y a desear lo a)eno, pues el hombre es ante todo en idioso. :e ah" el error del matrimonio sin di orcio+ casi siempre la mu)er a)ena y el marido a)eno se con ierten en el ideal de los que est6n unidos por esa cosa in isible, pero casi sea, que se llama el "nculo indisoluble. ;a este hombre est6 determinado irremediablemente, por la forma de su masa ner iosa y por la forma del tubo seo que la contiene, a robar, y aqu-l, a correr tras las mu)eres como si fueran a acabarse, y este doctor, a ser para siempre representante por la minor"a en el >ongreso colombiano. BDu- triste, cuando antes de emerger en la forma fuimos la posibilidad infinita, el amorC 5orque somos esa esencia odiamos el l"mite formal' porque somos la esencia e&iste en nosotros el deseo de tener todas las facultades de los seres reales y posibles. 5ero el hombre culto respeta su l"mite, acepta la suprema necesidad de la forma. ; dentro de la forma misma, Bcu6n r"gidos nos amos haciendo con la e)ezC %l esqueleto se a petrificando y se petrifica al mismo tiempo el pensamiento. B>u6n ariable -ste en el )o enC
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5ues las filosof"as forman parte del fenmeno ital y son ariables tambi-n+ son manifestaciones del hombre por la ariacin relati a de su forma, ya de unos a otros, ya de la )u entud a la e)ez. ; todas son erdaderas, as" como lo son las diferentes maneras de caminar en los animales, dadas sus estructuras. E>u6l es la erdadera flor en un )ard"nF ?o' as" como todas -stas son flores, propia cada una de planta determinada, as" la concepcin de la e&istencia es producto de la forma o edad espiritual y fisiolgica del hombre. >ada clima y cada r-gimen de ida tiene su interpretacin propia de la ida+ su religin, su arte, etc. ; nosotros somos metaf"sicos y poetas, enamorados de ti, Nulia' afirmamos que sobre la esencia, amor, se representa el fenmeno ida. >onsideramos a -sta como una representacin perpetua y creemos que somos actores del gran drama. %sta filosof"a conser ar6 por alg!n tiempo la agilidad )u enil de nuestro esp"ritu, y lo miraremos todo con deleite, hasta que la petrificacin sea nos impida toda ariacin espiritual. %ntonces, t!, *frodita, l"branos de la carne dura, de la carne inmunda y u-l enos a tu esencia. %s nuestro propsito que la obra y e&presin de nuestro i ir de cada instante quede agradable y ef"mera. B9diamos la seriedadC $odo sonr"e y es ef"mero, menos el hombre gordo. %l estilo y el pensamiento deben ser ariables, ef"meros, como la telara(a, que es todo lo fenom-nico. EDu- es la ida de un hombre comparada con la de la especie 2omo sapiensF E; -sta, ante la duracin de la tierraF E; el esferoide, en comparacin de las estrellasF B>u6n cmicas las pir6mides egipcias, cuando desde esta altura se medita acerca del parpadear que son einte mil a(osC B5ero m6s cmico es esta catedral de cemento, y mucho m6s a!n un sistema filosfico tomado en serio y con arreos militares de conquista, tal como el sistema escol6sticoC E* qu- se parecen los filsofos sistem6ticosF * rumiantes de cuernos temporales que se resistieran a abandonarlos en la prima era. 5ues los sistemas filosficos son tambi-n e&creciones del compuesto psicof"sico. /ay que abandonarlos como e&creciones. =os hombres somos agentes del de enir y como tales debemos ser dciles. KKKKKKKKKKKKKKKK VO*V9'N$O de los ne ados, ya en 4illa 1ar"a, la antigua aldea liberal, encontramos a 4"ctor 0ma(a y a <icardo <odr"guez 1ira, los hombres del enredo )udicial' re)u enecido y elegante aqu-l, el r6bula, y -ste, cubierto con su sobretodo antiqu"simo, seme)ante a la cubierta de un e&pediente. %l r6bula, el r6bula de 1arinilla. %l tentado de Adumea afirm que la ida del hombre sobre la tierra era disciplina o milicia. 5ara el abogado siempre lo es. 4i e comprobando sus proposiciones, hoy -stas, ma(ana las contrarias' es el hombre de la dial-ctica, as" como el artillero es el hombre del ca(n. ?o importa al abogado la encomendaron sus clientes. erdad, sino que aparezca como cierta la afirmacin que le
5or eso el abogado es el hombre que mane)a los medios de probar' es el titiritero de la certeza, el creador de la erdad. 0n abogado de cuarenta a(os es 5oncio 5ilatos al lado del la amanos cuando pronunci aquellas palabras con oz cansada+ =uod est veritasC
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Se ha distinguido entre abogado y r6bula, llamando con aquel nombre a quien slo se encarga de la erdad, de lo que llamaba San *gust"n id quod est, y de)ando este apelati o para el hombre de recursos lgicos en cuyos dedos, pegados a una pluma, aparece la erdad creada, el sofisma. E5ara qui-n la manzanaF >rear la erdad es dif"cil, pues lo es mentir' esto es obra del ingenio' la falacia es ilusin y se necesita esp"ritu para darle consistencia. *quel, el abogado, es un se ero moralista, un dogm6tico, un ertebrado lento, y es el r6bula aquel hombre inquieto, i o e ingenioso, ecu6nime, que ende sus pasiones, que simula la ira, la compasin y el entusiasmo... B%s que no cree sino en los recursos lgicosC E%n dnde se ha isto que dos hombres se insulten e inmediatamente se abracenF %n los estrados de la )usticia. B%s la pantomima de la erdadC %l r6bula oscureci, borron la erdad y sobre el borrn cre teor"a, hiptesis. /oy, despu-s de siglos y siglos de rabulismo, el hombre no puede ya conocer la erdad. Se con irti en mito. /ace einte siglos la erdad brill en las riberas del $iber"ades, en la persona y ida de Nesucristo. %n @etania i "a un pobre r6bula, llamado Nudas' sigui a >risto y lo entreg al $ribunal de los :octores de la =ey. *s" fue como sucedi que entre el r6bula y el $ribunal Superior mataron la erdad. <odr"guez 1ira, el Nuez perfecto, residuo de la patria liberal. E>u6l es la proposicin en que se resume el problemaF Saber a eriguar esto a cada instante, pues cada instante del i ir es un problema, es lo que distingue al hombre inteligente. B>u6n dif"cil enunciar el problemaC >u6n dif"cil llegar a la afirmacin segura+ ,:e tal modo, que ahora se trata de a eriguar esto..... =a resolucin es sencilla' basta concentrar la mente, reunir los datos, aplicarlos. =a mente dispersa enumera, da palos de ciego, analiza este y aquel problema que no iene al caso. %l buen Nuez cuenta la historia en toda su esencia' establece luego las proposiciones que enuncian del modo m6s corto los problemas sometidos a su resolucin' cita las leyes que dan contestacin a ellos, y falla. Si hay ley oscura, la interpreta. =a interpretacin de la ley oscura es problema igual a los contro ertidos en el )uicio, para efectos de su estudio. ?ada de enumerar hechos in!tiles, de razonar in!tilmente. $odo ello quita fuerza a la e idencia que debe producir el fallo. ,E>u6l es el problemaF.. %sta es la perpetua preocupacin del buen lgico y del Nuez. Duien ha a eriguado cu6l sea el problema, ha ganado la partida. Nam6s hay discusin acalorada que
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no pro enga de no haberse determinado el problema. ; una ez hecho esto, es pecado mortal salirse de ah", al discutir o al analizar. =a lgica 2palabra que debe escribirse como la pronunciaba Stendhal+ lVgiVca3, es el orden en el esp"ritu. >on lgica se puede realizar cualquier proyecto. =a lgica consiste en obrar de modo que cada acto encierre en s" el efecto apetecido' consiste en saber determinar cu6les partes componen un todo, y en qu- partes se descompone un todo. %s el medio de conocer y obrar que nos suministr :ios para conocer y obrar aquello que %l hace y conoce por intuicin. %l buen lgico tiene su mente a todas horas como afilada cuchilla' a todas horas lle a consigo la facultad de hacer cosas asombrosas. B>u6n deliciosas son las horas en que sentimos nuestra mente 6gil como serpienteC =a tristeza del ci ilizado consiste en estar abandonado a eces por la agilidad mental. 5ues en este reino de la )usticia, en esta ciencia de las pruebas )udiciales, del derecho ci il, de la interpretacin de leyes y actos, es en donde la mente goza m6s del poder de la lgica. *ll", en 4illa 1ar"a, la aldea liberal, saludamos a estos grandes lgicos+ 0ma(a, el abogado de 1arinilla, re)u enecido, y <odr"guez 1ira, el Nuez insuperable, abrochado dentro de su sobretodo como un e&pediente cosido en su pasta. KKKKKKKKKKKKKKKK 1> de 'nero de 1929 3457 suprema armon"a la de la carne )u enil y el sol de la ma(anaC =a carne )o en, los muslos duros, el ientre en)uto, el torso m6s ancho que el ientre y al que la inspiracin dilata..., Bqu- armon"a suprema forman este cuerpo desnudo, reci-n acariciado por el agua de la ducha en la ma(ana, y el solC %ra el primero de enero y descans6bamos, desnudos, ba)o el sol. =as ideas emerg"an rotundas desde el centro de nuestra carne y se ele aban hacia el azul del cielo. B5obres muchachas tra iesasC %ste es el ago indicio de que no somos terrenales. 5ero tambi-n el agua, ese elemento manso y dcil que por su facultad de conformarse e&tasiaba a $eresa de Nes!s, tambi-n el agua, cuando la acaricia el sol, se ele a' pero como las ideas, al sentir el fr"o de la altura, uel e a la tierra, al fango. EDu- somosF Somos sensibilidad que se perfecciona. %l sentido del tacto es todo en nosotros' la masa ner iosa se ramifica, como inmensa raigambre, a tra -s de la carne y termina en la piel' a -sta llegan los conductores de la sensacin y los de la emocin' tacto son los ner ios ptico, auditi o, olfatorio..., y especializaciones del tacto en de enir son la intuicin, la adi inacin, la telepat"a... ; todo esto esta cubierto por la epidermis. %lla es el estido de tu di ino cuerpo, m6s agradable que el estido de los lirios, querida lectora. Xnicamente este animal que somos est6 en posibilidad de percibir la armon"a que forman el uni erso y su organismo' somos ya casi organizaciones musicales.
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=a mano toca e in estiga' el resto del cuerpo siente, recibe. =a mano es acti a, se prolonga para tocar, se adelanta a recorrer los ob)etos, palp6ndolos, acarici6ndolos con esos dedos cuya en oltura es toda sensibilidad... ; sobre todo, la mano tiene ese dedo pulgar que puede dirigirse en todos sentidos, que abraza los ob)etos y los aprieta contra la palma y contra los otros dedos para saborear me)or. %l resto de la piel es femenino, pasi o, en la sensibilidad. %n esta ma(ana de sol nuestra piel abre los poros a la caricia del padre de la ida y tiembla de sensualidad. S"' es completamente mu)er esta sensibilidad de la piel. @a)o el sol hemos sido hembras pose"das. =os poros abiertos, bocas suplicantes, reciben la caricia, se mueren de placer como las mu)eres. <%>A@%?. /emos encontrado, hemos i ido la definicin de lo femenino+ e&iste cuando el placer est6 en recibir. =a irilidad est6 en la caricia acti a, en la accin. 5or eso % a no fue culpable, y no lo es ninguna mu)er, y todas pueden decir+ ?*:* /A>%. =a mano que se alarga, toca, empu)a y tira, nos ha hecho conocer la esencia de lo aronil. %n el amor, -sta se abre toda como si fuera labios insaciables, y el cuerpo del hombre, en el amor, se prolonga todo como mano inquieta. %l hom"nido no era cuadrumano, no pudo serlo. $ampoco pudo, como el :iablo, tener rabo prensil. Juimos cuadr!pedos, quiz6. E5ero, qu- organismo puede renunciar a cuatro manos y a un rabo prensilF >ada especie animal es una entidad, una posibilidad que se realiza, pero siempre dentro de su forma espec"fica. :e enimos. 5ero la ciencia abandona al hombre promesa, y se preocupa por el enfermo. Somos animal en formacin' el deber principal del %stado debe ser la cr"a del hombre. 5ero la medicina, por e)emplo, es la ciencia de remediar al enfermo, y no la de superar al sano. =a tierra debe ser el criadero del animal hombre. *qu" ten-is este ie)ecito que cura a los t"sicos con inyecciones de aire contra los pulmones, porque %= /91@<% 50%:% 4A4A< >9? 0? 5%:*\9 :% 50=1W?. E5or qu- no in estiga la manera de triplicar la capacidad italF =a compasin 2no es otra cosa que el padecer las enfermedades y miserias imaginati amente3 tiene la culpa' los frustrados hacen mal, y el primero es causar compasin. Son las diecinue e del primero de enero y hemos ca"do en la negra ener acin. =a energ"a se agot' slo queda la parte destinada al traba)o del metabolismo. ESer"a que en esta tierra se gast todo en la conser acin de nuestro calor italF ?i siquiera percibimos nuestra pobreza. %s necesario salir pronto para la orilla yodada del mar. 0n gran porcenta)e de nuestro i ir es metabolismo' las alegr"as y sonrisas son peque(as e&halaciones en la noche oscura de esta masa de carne. Somos un animal en formacin' apenas si hemos sobrepasado al enerable antecesor nuestro. :eliciosos tiempos aquellos que endr6n, cuando no sea erdadera la sentencia de :escartes acerca de que los libros son los pocos instantes buenos de los me)ores hombres. %sta facultad de pensar es apenas un esbozo. 5ara el pensamiento hay !nicamente la energ"a que sobra despu-s del consumo org6nico. >asi nada y casi nunca sobra. %l pensamiento es un lu)o a!n, una funcin no "sima en el reino animal. >uando nuestros conciudadanos, por e)emplo, se ponen a pensar, producen un sonido de cerro)o o&idado. El 0ensador, de <odin, piensa con los b"ceps y con los m!sculos todos' para pensar hay que inhibir casi todo el sistema ner ioso' cesa la energ"a de la digestin' los ri(ones de)an de filtrar' todo el organismo est6 incmodo como en casa a)ena. %s a!n tan impropia de la especie
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humana esta funcin, que produce dilataciones iolentas de las arterias cerebrales, 6rices, aneurismas, dispepsias. Duien se haya dado a pensar 2y en ochenta a(os pensar6 a lo sumo cuatro3, termina en una constante cefalalgia, como le ha pasado al se(or <amn y >a)al. =as funciones erdaderas del hombre, tales como respirar y caminar, mientras m6s e)ercidas, me)or. B5ero pensarC ?o se puede pensar despu-s de comer. 5ensar es casi un icio... E5or ques m6s hermosa espec"ficamente la mu)erF 5orque hasta ahora no ha tenido que pensar y el pensamiento no ha retorcido su cuerpo. 5or eso mismo todos los buenos mozos, hasta aquel *lcib"ades, son semiVidiotas. B>u6n feo es el pensadorC B>u6n feo era Scrates, el prototipo del pensador, el hombre que i i pensando en los arrabales de *tenasC %s admirable lo nue o que es el pensamiento en el hombre' la poca energ"a ital de la especie 2omo sapiens es suficiente !nicamente para mantener la posicin b"peda y para el metabolismo' cuando disminuye la energ"a ital, el hombre tiende a agacharse hacia la posicin cuadr!peda. >asi todos los colombianos de hoy est6n desplomados, ya casi forman un 6ngulo recto con las caderas' falta !nicamente que estiren los brazos, se atrofien los carpos y metacarpos, y tendremos la figura del enerable padre el hom"nido. EDui-n, sino un hom"nido peludo es este se(or Nos- 4icente >oncha que est6 ahora arrodillado ante el Santo 5adre esperando que lo llamen a pastorear el reba(o colombianoF =a poca energ"a ital de la especie no permite a!n razonar' se hunde el pecho, los m!sculos se aflo)an y cesa hasta el deseo de la procreacin. 5ero endr6 el hombre pensador' los hombres de hoy, hi)os del hom"nido, ser6n los ascendientes del pensador' ya se est6 ensayando esta facultad. 4endr6 el pensador, as" como se afirm la posicin b"peda. B; qu- hermoso ser6 el hombre del futuroC, el que pensar6 naturalmente, el que no tendr6 que adoptar para ello la posicin de esfuerzo en la escultura de <odin. E/acia qu- forma definiti a tiende la fuerza ital en el 2omo sapiensF 1isterio. :e las especies animales la m6s nue a y m6s imperfecta a!n es el hombre. %s lo !nico que sabemos. 0n cangre)o es la perfeccin formal de su vis vitae. 5ero nosotros tenemos funciones en desarrollo y somos el primer modelo de una futura m6quina. $odo en nosotros se enreda y contradice. *doramos a :ios y queremos al :iablo' cantamos al esp"ritu y espiritualizamos la carne' lloramos y re"mos y no sabemos hacia dnde amos. %l :iablo es m6s perfecto que nosotros' e olucion m6s r6pidamente. =a causa estu o en el rabo prensil. B>u6n le)os estar"a el hombre con ese rgano, superior a la manoC 5or eso es tan d-bil la razn. %l hombre, por e)emplo, es malicioso por naturaleza, y por eso la astucia del campesino ence a la razn del estudioso, seg!n hermosa frase de Stendhal. KKKKKKKKKKKKKKKK '* Suroeste colombiano. Sostienen los grandes economistas y filsofos de esta >olombia conser adora que la ida se dirigir6 al pac"fico ahora que en mil no ecientos eintiocho se logr hacer una salida al mar.
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EDui-nes son esos grandes filsofos y economistasF >uatro o cinco funcionarios y los 5rofesores de las %scuelas de :erecho, cuyo t"tulo para ello, para ser 5rofesores, fue el haber comulgado trescientas sesenta y siete eces y media en el a(o... *s" se grad!an nuestros conciudadanos. ; la 5residencia de la <ep!blica, Ecmo se adquiereF ?o re elaremos el secreto' Epor qu- quer-is saberlo todo f6cilmenteF =eed la ida y milagros de los se(ores Nos4icente >oncha, 1arco Jidel Su6rez y de aquel gran general, barbado a ratos, aquel simp6tico general 5edro ?el 9spina. =eed sus idas. S"' la ida se dirige al mar 5ac"fico. BDu- fenmeno socialC Se rompi el dique que manten"a los esp"ritus estancados en la ci-naga pol"tica. 4imos muchos colombianos que iban a conocer el mar y a ba(arse en sus aguas. %ra una romer"a de empleados p!blicos. E5or qu- tantos funcionariosF ?osotros lo somos. =as aguas de buena entura son m6s salobres que el resto del 9c-ano desde que se termin la "a que conduce a @ogot6. %s que siete millones de hombres p!blicos han ido a ba(arse all", despu-s de un largo encierro en esta casa de e)ercicios. ?osotros "bamos ener ados' unos cinco )o enzuelos, sin )u entud caracter"stica+ esa era la compa("a mientras el tren ba)aba hacia el alle del >auca por la orilla de los r"os que est6n ocupados en lamer las alturas del <uiz, el Santa Asabel y el >isne. %sta orilla occidental de *m-rica es nue a en la tierra' los r"os no han podido formar a!n grandes playas riberanas al mar. %s )o en nuestra *m-rica. 5ero estos )o enzuelos no son ) enes' espermatozoides de espa(ol o de indio en ulos de negra. Son "sceras enfermas' el soplo de la boca di ina de Neho 6 parece que no hubiera alcanzado para ellos. %s la desgracia de los pueblos primiti os que inieron a la ida ci ilizada en momentos en que el mundo se unificaba+ Se encuentran, sin haber de enido, sin haber pasado por las metamorfosis, sin haber tenido tiempo de desarrollar sus posibilidades, en medio de los gustos, icios y costumbres de los pueblos ricos y ya en decadencia. EDu- han aprendido los primiti os de los europeosF %so se preguntaba Jederico ?ietzsche. =o malo !nicamente, el alcohol, el lu)o, la e&asperacin se&ual. =a religin cristiana, por e)emplo, esa insuperable religin de >risto, Ben qu- monstruosidad la han con ertido los zambos americanosC =a han in)ertado en la madera seca de las mesas de otacin, las mesas eleccionarias' la in)ertaron a las urnas, a esos depsitos de democracia... E; qu- flor y qu- fruto ha producido el in)ertoF * 8arc"a 1oreno, prototipo del cristiano de Sur *m-rica, y a ese otro monstruo, 5lutarco %l"as >alles, prototipo del irreligioso. ?o podemos contener nuestra indignacin al saber que se ha comparado a este se(or >alles con el fruto m6s )ugoso del 6rbol de la ida, con ?ern, con >-sar *enobarbus. BDu- artista perdi el mundo cuando %pafrodita hundi el pu(al en la garganta de *enobarbusC 5ero la gran tristeza es nuestra >olombia de hoy, que ya no tiene energ"a siquiera para producir re olucionarios. 4i imos en una paz cada -rica. 1-)ico tiene energ"as inci iles, pero al fin energ"as. %n nuestra patria todo, hasta la energ"a ital, se la roban los santones gordos y a arientos que emiten treinta mil otos y que moran a orillas del r"o *burr6' tienen agarrado el reino de los cielos, y para que -ste no se escape de all" han establecido la endogamia. Su oracin espertina es+ ,Xnicamente en 1edell"n se puede criar familia.. KKKKKKKKKKKKKKKK %#)897N iba con nosotros un S*@A9 *=%1Y?. *lemania ha impuesto el tipo del sabio, as" como lo impuso 8recia en los tiempos antiguos. BDu- diferencia entre estos sabios
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alemanes y el tipo griegoC %ste era el hombre que se hab"a libertado de las pasiones, el que hab"a de)ado atr6s lo fenom-nico y i "a una ida sustancial, fuera del tiempo, como los dioses. %l sabio alem6n, el sabio de esta ci ilizacin de cocina que tenemos desde la <e olucin Jrancesa, es un de orador de hechos, es un almac-n de datos, es una cartera de apuntes, es unos anteo)os, detr6s de los cuales est6 una fisiolog"a enferma. B>u6n feo es el sabio modernoC %s que estamos en los tiempos en que reunimos los datos, en el siglo del an6lisis' los antiguos se apresuraron a sintetizar, sin haber reunido los elementos necesarios. %n la ida de la ciencia se obser an per"odos de s"ntesis y per"odos de an6lisis' cree el hombre haber analizado suficientemente el uni erso y emite entonces una s"ntesis' luego ad ierte que su creacin es deforme y se lanza nue amente a analizar, con ansia de oradora. :esde la <e olucin Jrancesa los o)os se han gastado entorn6ndose en la e&tremidad del tubo ampliador del microscopio' los o"dos se han perdido, y lo mismo todos los sentidos, a causa de esa par6lisis fisiolgica que produce el acto de obser ar atentamente. %l sabio moderno no es aquel que dominaba a los hombres con el poder de su energ"a+ es un enfermo, disp-ptico, miope, duro de o"do, aricoso, barrign' es la figura del cocinero. %ste no es el sabio. Ser6 el pen de la ciencia' el sabio ser6 aquel hombre sintetizador que endr6 despu-s de este per"odo de an6lisis. =a embriolog"a, la sistem6tica, la filogenia, esa belleza reci-n nacida que se llama la biolog"a, Equ- son sino un n!mero monstruoso de hechos desarticuladosF EDui-n ser6 capaz de sintetizar los innumerables hechos que componen el baga)e de la sabidur"a modernaF EDui-n podr6 e&traer de ese libro de datos una e&plicacin de la ida, de la muerte, de los anhelos e intuiciones del hombreF >ada ciencia es una reunin de hechos dispersos. E/ay una fuerza italF E=a ida es un quimismoF %l italismo, el quimismo, el finalismo, todo lo trascendental es hiptesis' todas las e&plicaciones !ltimas son hiptesis, propias para dirigir el o)o miope del sabio, pero nada m6s. EDu- influencia social puede tener este sabio que slo trae la dudaF EDu- influencia puede tener sobre el moribundoF :e aqu" la inferioridad de este pobre sabio humilde ante el fastuoso, sano e imponente Santn. %l Santn domina y dominar6, dirige y dirigir6 las sociedades y los indi iduos, porque tiene en su poder una contestacin para todas las preguntas supremas, contestacin que le 2a sido revelada por !ios, contestacin que est6 fuera de la ciencia. B>mo desprecia el Santo a la cienciaC ,;9 S9; =* 4%<:*:.. =a ciencia no puede ofrecer sino hiptesis d-biles, y por eso es despreciada y ofendida por el Santo, por todos, por el hombre, pobre ca(a mecida por el hurac6n del miedo a la putrefaccin, a la muerte elemental. %l Santn ser6 por muchos siglos la columna del orden. 1-dicos, psiclogos, qu"micos, bilogos, en sus instantes de miedo ante el enigma que han pretendido iolar, caen arrodillados ante el Santn, que, con oz ahuecada y la mano sobre sus cabezas, dice+ ,;o te absuel o, hi)o m"o.. %n erdad que el !nico papel digno de ser ambicionado desde que se implant la democracia, es el de estos hombres que tienen en sus manos, guardadas dentro de las mangas amplias de sus h6bitos oscuros, las llaves. %l sacerdote, sin esfuerzo alguno, sin haber tenido que in estigar, afirma cu6l sea la causa de las causas' de ez en cuando, m6s bien por adorno oratorio, enumera algunos hechos comprobados por la ciencia para reforzar sus afirmaciones. 5ero, en erdad, a -l nada le importa la ciencia.
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%l sabio de hoy gasta su ida obser ando un solo hecho, o tres a lo sumo, para concluir que el sabio de ayer no ten"a razn al atribuir tal causa a ese hecho. ?os di)o el paciente Jabre que la /p2e9, guiada por el instinto, hund"a su agui)n en los centros ner iosos de los grillos, para paralizarlos, sin darles muerte, con el fin de que sir ieran de alimento a sus lar as. ; el se(or 1archal, una ez que hubo muerto el gran sabio, a erigu que no hab"a tal certero instinto y que no hab"a tal amor maternal' que si el agui)n her"a los centros ner iosos era porque slo all" pod"a herir, debido a la forma del cuerpo de la presa. Andudablemente que la ciencia est6 inerme ante el Santn. 1oriremos de rodillas como 1ontaigne... *** %n compa("a de esas )u entudes enfermas y de este sabio recorrimos el Duind"o, la tierra prometida que encontr la raza antioque(a despu-s de muchos a(os de ayunar en sus 6ridas monta(as. =os monta(eros de *be)orral y de 56cora entraron hace poco all" con la ropa en uelta en un pa(uelo atado al hombro. %l que desee asistir a la metamorfosis del pobre campesino antioque(o en millonario, aya inmediatamente a la /oya del Duind"o' la pr&ima generacin ser6 de doctores, graduados, o sea, alcoholizados, en @ogot6' estos campesinos est6n aprendiendo ingl-s y ya fueron a 5anam6 y a =ourdes. %n el Duind"o se efect!a la transformacin r6pida que se efectu en el oeste yanqui. 5or eso son teatrales y e&ternos. =os salones son lu)osos y las cocinas sucias. =as mu)eres se isten de seda, pero... nada podemos afirmar+ BJuimos de una castidad herm-ticaC KKKKKKKKKKKKKKKK 'N *rmenia recibimos telegrama de que hab"a muerto %telberto, nuestro colega )udicial. E5or qu- escribimos su nombre con letra parecida a la suyaF B>u6n ef"meros somosC ?osotros nacimos para predicadores' nuestras reacciones son de predicadores. *l leer el telegrama, pensamos+ Si el su)eto es ef"mero, todo predicado de -l lo ser6 igualmente o m6s. EDu- buscamos, entoncesF E5ara qu- buscamosF B*y, querida Nulia, sentimos los ie)os anhelos m"sticosC ?o esperes de nosotros definiciones de la ida, resoluciones de problemas' nosotros )am6s pudimos en la clase de 6lgebra, a pesar de las insinuaciones de la rama de bamb! de nuestro maestro, encontrar una sola equis' el padre $orres sosten"a que nosotros -ramos absolutamente incapaces de encontrar el t-rmino desconocido. *dem6s, querida Nulia, nada nos est6n pagando por resol er los problemas de la humanidad' siempre hemos sido disc"pulos, hasta en el amor, en esto m6s que en todo. EDue nos contradecimosF =o que pasa es que nuestro interior es un her idero de contradicciones. * %telberto, @aco alegre y sereno, un c6ncer le de or la lengua... EDu- nos importa ya, ante este hecho desastroso, que el hombre sea una promesaF EDu- nos importa tu cuerpo, NuliaF %l cuerpo de %telberto sufre ahora la muerte elemental entre el ata!d que es m6s largo, un poco m6s largo que -l, y gordo, en donde queda el ientre. >uando morimos nos dan casa en que el ientre es el rey.
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*nte el cad6 er tenemos miedo de estar solos. E%n dnde est6 el h-roe, el que no sea sociableF ?os sentimos solos ahora porque con la muerte de %telberto est6 en el campo de nuestra conciencia el problema de la disolucin. 1ientras m6s ie)os somos, m6s temerosos. %l ni(o no tiene miedo porque el racimo humano a que pertenece est6 completo. =as muertes nos hacen sentir la soledad, y -sta es aterradora para este animal sociable. EDu- somosF @ien en erdad somos lo fenom-nico' somos la cara, los brazos, el tronco y las piernas. ; como emos que eso en e)ece, que los te)idos diferenciales se an atrofiando y los reemplaza el con)unti o, ese man)ar agradable del gusano, que todo se pudre en una b eda en perfecta oscuridad y soledad... temblamos de pa or. <econcentrados durante una noche en aquella *rmenia )u enil que slo piensa en el dinero y en la alegr"a, compusimos nuestro me)or canto+ Nes!s es el camino' Nes!s que triunf de lo fenom-nico. EDui-n otro ha encido a la muerteF %sos pobres campesinos de 8alilea no pudieron in entar la resurreccin de Nes!s y sus con ersaciones de resucitado. E>u6ndo ser6 que arro)emos de la conciencia la idea n"tida de que somos el cuerpo y la pasin, la memoria y el pensamientoF E>u6ndo ser6 que pasemos a otro plano de conciencia en que percibamos el e)o como una entidadF /oy nos parece imposible' somos mucha carne y osamenta' el cerebro es una proporcin "nfima... ?uestro plano de conciencia es a!n muy inferior. :ice+ >uando no sudemos, cuando no deseemos la mu)er a)ena, ese colchn de te)ido adiposo, tan tentador, ya no seremos... ESer"a erdad que Nes!s enci lo fenom-nicoF ESer"a erdad que Nes!s no era su cara )ud"a y su cuerpo irgenF %l d"a en que el hombre sienta que no es accidente' cuando perciba esto de modo natural, as" como de modo natural percibe hoy que es los atributos, el ientre y el cerebro, estar6 en capacidad de soledad, no ser6 ya un animal' ser6, con relacin a nosotros, lo que el miri6podo es respecto al hombre. Se llamar6+ %= %S%?>A*=. EDui-n superior a Nes!sF 4i i como eterno' fue quien consider la forma corporal como accidente, fue el S05%<*:9<. B?ada de Siddharta 8autama, ni de Scrates, ni de >onfucioC Nes!s fue el primero que enci a la muerte. ?osotros, %telberto, a!n sentimos que al morir nos pudriremos y queremos estar con nuestros parientes y conciudadanos en la b eda. B%s que el soplo di ino es muy escasoC 5ero el d"a en que logremos percibir que fue natural que Nesucristo resucitara y se fuera para el 5*:<%, S=, un yo, cambiaremos nuestro t"tulo de ciudadanos del uni erso por el de ciudadanos de lo inespacial.
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*** Se desliza el tren por el 4alle del >auca ardoroso y todo surgimiento. Surgen altas las ceibas, los p"samos, las palmeras y las gram"neas' surgen altas, pletricas de )ugo ital y tentadoras como el calidissimus serpens b#blico, estas negras tan hermosas, y surge alta tambi-n y se dilata el ansia de i ir eterna, pero fisiolgicamente. ?uestra alma no quiere abandonar la tierra, no se siente ahora atra"da por nada e&trauni erso. %s una perfecta armon"a nuestro cuerpo en este ambiente. %l esp"ritu se ha unificado con el cuerpo y con la tierra+ todo es una unidad' no hay contradiccin en nosotros' somos tan armoniosos como el amibo, el unicelular. %ste 4alle del >auca es nuestro ambiente propio. ?i siquiera percibimos que la tierra es pesada' tan grande es la armon"a que desapareci hasta la conciencia, que no es otra cosa que la percepcin de contradicciones y roces. %l que est6 en su medio propio, nada percibe' la felicidad erdadera es negati a. %l Ser perfectamente natural es completamente inconsciente y feliz. %ste 4alle sensual del >auca se e&tiende ilimitado al sur entre dos cordilleras laterales poco ele adas' el tren recorre una recta bordeada de guaduales, cacaotales e inmensas praderas' en las casas de las dehesas se en tirados en el suelo, adormecidos por el calor, esos negros de oz triste, dormilones y de alma herm-tica, para quienes en la tierra no e&iste sino la palmera' sus mu)eres son palmeras' se les pregunta por el nombre de los 6rboles y contestan+ ,%so es una palmera.. =a negra lustral de ese 4alle nos tent. %l :iablo nos susurraba al o"do+ ,Slo hundir los dedos en esa carne dura y luego retirarlos para percibir cmo resurge, se de uel e' !nicamente acariciar esa piel i "sima, correr la palma de la mano y las yemas de los dedos por las cur as.. E>mo defendernosF =a biolog"a fue nuestro escudo. =a regeneracin, por e)emplo el lagarto que reproduce su cola cuando la ha perdido, es el mismo fenmeno de la generacin. 5odemos reproducirnos en nosotros mismos, regener6ndonos, o gastar la energ"a en la formacin de otro ser. 9 damos la fuerza a otro 2altruismo3 o nos autoengendramos... ; nosotros, que somos los ansiosos de la eternidad de nuestro organismo, los supremos ego"stas, Ecmo caer en la tentacinF =a biolog"a, esta hermosa ciencia de la ida, nos libr de la tentadora negra del 4alle del >auca... %l hombre, el o, la facultad de pensar, el sentimiento de la alegr"a, todo es una sinergia. %ste n!mero inmenso de c-lulas que forman el cuerpo, esta multitud de rganos diferentes, cooperan para formar la s"ntesis que e&presamos con el t-rmino o. ; son tantos los rganos, tantas las funciones en el animal superior, que el equilibrio se rompe f6cilmente. %l amibo, ese ser unicelular, Bcu6n feliz esC ?o se ha complicado, es uno y nunca muere. Su cuerpo se di ide en dos y as" se multiplica. ?osotros, los animales pluricelulares, morimos, o sea, se acaba la sinergia. =o !nico que muere en el uni erso es lo compuesto' los elementos no mueren. :esde peque(os le hemos tenido en idia al amibo. %sa su eternidad..., Bqu- poema m6s emocionante para nosotros, atormentados por la tumbaC =a e)ez es la disminucin de la sinergia' los te)idos diferenciales an degenerando y con irti-ndose en te)ido con)unti o. =as gl6ndulas se atrofian y no secretan las sustancias
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incitadoras. :e ah" nuestro entusiasmo obsedante por la castidad de o)os firmes y de arco tenso. %l miedo a la muerte nos ale)a de la generacin hacia la regeneracin. BSomos los supremos ego"stasC EDu- importan al m"stico que somos la sociedad, los problemas gregariosF Sociolog"a, :erecho 5!blico... * nosotros, filsofos del p6nico, ansiosos de la perpetuidad de la carne, slo nos preocupan la Jisiolog"a, el libro de los contratos en el >digo >i il, la @iolog"a... Dueremos ser castos a causa de la eternidad y para ser siempre los deseadores de ti, Nulia, del oc-ano i ificante, de la atmsfera conductora de las corrientes de energ"a sideral... KKKKKKKKKKKKKKKK #9&' espeso y caliente. %stamos adormecidos y pletricos en esta inmensa tierra que el r"o >auca aplan en siglos de correr. 5ara nosotros es ya todo egetacin, as" como para el negro caucano todo es una palmera. Somos 6rboles sembrados en la tierra y en el ambiente. =as ideas son la sa ia que circul en forma de emocin por la raigambre de los ner ios y fructific. ?os imos n"tidamente como 6rboles, como egetaciones de nuestra tierra. BDubuen concepto de patriaC ; nuestro planeta es otra egetacin de los espacios. %l min!sculo par6sito de nuestro cuerpo no sabe que i e en un organismo, y as" somos nosotros en la esfera y la esfera en el espacio. 5ero nuestras ra"ces est6n especialmente en un espacio limitado. 4imos un 6rbol inmenso' sus ra"ces penetraban en gran red en la tierra desde el 9rinoco al 5ac"fico y desde el >aribe al *mazonas... 5ero colgados de sus ramas imos tambi-n un gran n!mero de tit#s, monos americanos, que hac"an una cosa inmunda en el 6rbol, y el 6rbol se marchitaba. %l ni(o que sale del ientre lanza un grito de dolor o de alegr"a 2a!n no se ha a eriguado3, da un puntapi- en el muslo materno y remue e la cabeza con la gracia de los mo imientos completamente animales en busca de la teta. B>mo quiere a su madreC B%ste es amor, la atraccin del con)unto celular sediento y hambrientoC 5ero los americanos, los tit#s, al nacer hicieron una cosa inmunda con sus padres. >onsideremos aquel d"a en que reci-n nacidos quisieron asesinar al se(or @ol" ar, durante una noche de amor. B>u6n grande fue @ol" arC B:ar ida a estas gentesC BSacar chispas de hero"smo de esta subVrazaC %stamos sembrados a la patria y sus )ugos deben nutrirnos. =a grandeza no es posible sino absorbiendo la de la tierra. EDu- importan culturas e&tra(asF 5ero en >olombia comemos lo que producen otros suelos, importamos qu- leer y quien nos preste dinero y nos lo gaste, y tambi-n importamos quien nos ense(e la biograf"a de @ol" ar. KKKKKKKKKKKKKKKK 'N >ali fuimos a parar a la casa de un pelabolsillos italiano, en la cual es maestro de ceremonias @ola(os, un zambo suramericano. %ran los d"as de las 9limpiadas y la pieza donde nos hospedamos estaba reci-n deshabitada por una conciudadana de *natole Jrance, e&perta en amor, introducida por el >anal de 5anam6, en brazos de los peones yanquis. BDu- cosa tan ulgar es un yanqui' no tiene siquiera, cuando es per erso, la espiritualidad del latino' es como los animales que se han per ertido en la casa del hombre+ per ersidad puraC ,=a se(ora dec"a que ese autor es inmortal., e&pres @ola(os al retirar de la mesa un olumen pornogr6fico. B=a inmortalidadC BDu- concepto tenemos de ellaC B*y, amigo @ola(os, quHG 2002 2008 !orporacin Fernando Gonzlez O"rapar"e
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inmundicia es la inmortalidadC %s unas p6ginas que sir en de acicate o de hormn a las enus e&pertas, sobre las cuales derraman su entusiasmo los poetas ebrios' p6ginas que sir en de est"mulo a los metaf"sicos como nosotros para confeccionar cinco frases acerca de la ida. Somos, en erdad, la especie m6s detestable. BDu- asco nosotros mismosC BDu- masa de miedo, de anidad y de sudor es el hombreC =a grandeza no se encuentra en la ida ni en la historia, sino en las biograf"as que fabrican los parientes o los amigos "ntimos del difunto... *migo @ola(os+ 4enimos de le)os y podemos afirmar que no hay ninguna inmortalidad' hasta ahora cre"amos que el unicelular era inmortal' pero !ltimamente hemos le"do que tambi-n estos seres interesantes, aislados en un culti o, degeneran y mueren. 4enimos en busca de la inmortalidad y no la hemos encontrado. EDu- hallamosF =o mismo que Jrancisco de Due edo en <oma, la tierra de los santos inmortales+ putos y putas. %so es todo, desde la materia amorfa hasta el se(or que escribi ese libro. %ste cuarto huele a eso, el cuarto que nos proporcion el 1ussolini que cobra antes de entregar las lla es ,porque ya otros doctores se fueron sin pagar.. <obos, asesinatos, anidad, e&asperacin se&ual' -se es el hombre de enero de mil no ecientos eintinue e, igual a lo que fue en el a(o uno de su historia. EDu- se e, querido @ola(os, en esta ciudad en fiestaF =a sociabilidad nos pierde al crear las ciudades, as" como fue el origen de todo progreso. E?o cree usted que la ciudad sensual es nuestra ruinaF E4e usted o)os interesantes o mand"bulas fuertesF %l hombre del se&o no podr6 ser el padre del pensador. Slo un pueblo fr"o y casto es una promesa y nosotros nos hemos con ertido en el mercado de la pornograf"a yanqui, francesa y espa(ola+ pel"culas y no elas. ?uestra )u entud tiene o)os, cabezas y e&tremidades de ni(os per ertidos. B>u6n sabroso es predicarC =e en idiamos a Salomn ese t"tulo de %clesiast-s. 5ero @ola(os ba) de nuestro cuarto agradecido por la moneda que le regalamos' gozaba m6s con ella que con nuestras ideas. *s" es >olombia+ aqu" el que da a luz algo bueno, queda completamente irgen. 5ero si se le hace un soneto al ?uncio del Santo 5adre, al gran elector, colocan al poeta en la =egacin de 5ar"s. ,5ero en *m-rica hay grandes escritores y artistas..... %sto insinuaba @ola(os, poeta bogotano, cuando fue a cambiar las s6banas que hab"an en uelto y acariciado el marmreo cuerpo de nuestra antecesora. =o primero que hizo el hombre cuando de su masa animal se desprendi, especializada, la facultad de conocer, de inducir y deducir fue, amigo @ola(os, comparar. >omparando principi a agrupar los seres. 5ara e&presarse a sus descendientes, mo ido por el deseo de perdurar, escribi. E>mo escribiF %n las paredes de sus cue as y en astas de reno, con caracteres pictricos y )erogl"ficos. Amagin-monos uno de aquellos primiti os, un @ola(os cuaternario, con un asta de reno en la mano, dici-ndole a su hu-sped+ ,%ste libro es inmortal' aqu" est6 definida la ida y la muerte.. %sto en el continente %urasi6tico, pues aqu", en Sur *m-rica, los primiti os, que a!n i en, escriben en las paredes de los e&cusados y en los puentes. %sas obras, querido @ola(os, tambi-n son inmortales. EDu- diferencia hay,
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sustancialmente, entre la obra que dice+ El que f#a es un marrano, y la que dice+ Todo animal viene de un 2uevoF B$odos somos inmortalesC =a pictograf"a descripti a. =a met6fora. %l reino intelectual del primiti o es la met6fora. =a comparacin es el m-todo inicial de la mente' es el primer paso para llegar a la %sencia. %l 9riente tiene fama de ser metafrico en su lengua)e' pero no hay tal' fue metafrico porque all" fue, seg!n parece, el lugar en donde se ilumin primero la carne del hombre. >uando ten"amos doce a(os y comenzamos a agacharnos sobre la filosof"a moderna para buscar en ella esos animales repugnantes que se llaman sofismas, seg!n hermosa e&presin del padre 8arc-s, nos di)o nuestro maestro+ ,=a met6fora es la madre del sofisma' no filosof-is con met6foras.. 5ara nosotros, que pertenecemos a los amigos de la erdad K amicus 0lato, sed ma)is amica veritasK, la met6fora es una indecencia, y por eso al dar principio al ia)e ad)eti amos duramente a las emociones art"sticas. 5ues bien+ la literatura americana es ho)arasca metafrica. ?uestro continente es muy nue o. %scuchad a @riand o a =loyd 8eorge. $odo es ideas desnudas. ?osotros somos )esuitas' los a(os de nuestra formacin los i imos en busca de sofismas, hasta el punto de que el doctor Due edo 2$om6s3 di)o, cuando e&aminaba a uno de nosotros a causa de la estrechez pectoral+ ,Si este )o en no abandona su odio por el sofisma, llegar6 a ser santo, pero morir6 muy pronto.. B%s curiosoC %l hombre que se de)a arrastrar por el sofisma est6 gordo y su ida terrenal transcurre agradablemente. :urante dos a(os refutamos todos los argumentos sof"sticos que se han in entado contra esa hermosa composicin de los seres+ ,1ateria prima y forma sustancial.. /ay diez mil ochocientos tres argumentos en contra de esta mi&tura, y todos tienen su origen en iles met6foras. B%l arteC B=a literaturaC B%so es pura met6foraC EDu- hizo ScratesF >ogi uno por uno a los sofistas y los con enci, en forma dialogada, de que sus afirmaciones nac"an de met6foras, lo cual equi al"a en 8recia a un insulto. 5or eso *nytus y 1eletus lo acusaron. %l efecto m6s terrible es el de la met6fora oratoria+ hipnotiza' descompone el comple)o ps"quico. B*plausosC %l hombre )esuita no goza sino con tres cosas, a saber+ las tres proposiciones del silogismo' la mayor, la menor y la consecuencia. %l que conozca las leyes de estos tres elementos es m6s poderoso que un e)-rcito de alemanes. Santo $om6s fue el mago del silogismo. >ierta ez discut"a con un fraile a quien asaltaban dudas acerca de la e&istencia del :iablo. EDu- hizo Santo $om6sF =anz las dos premisas, como se lanza un anzuelo en el r"o caudaloso' y el :iablo sali chapaleando de los infiernos, aterrador y furioso, casi ahogado por las premisas mayor y menor+ Bel :iablo era la consecuenciaC BAmaginaos el susto del incr-duloC
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,0na cosa es lo que es y no otra.. %sta es la piedra madre de la lgica. B*y, amigo @ola(os, nuestra )u entud )esu"tica fue una continua ergUenza a causa de la met6foraC E>mo no la hemos de odiarF :urante toda una noche de insomnio prepar6bamos un argumento contra la simplicidad del alma, contra esa propiedad el6stica que tiene el alma humana' la ais a cortar para darle a cada rgano su parte, y ella se encoge sobre s" misma y se desliza como el pez agarrado con la mano. :ec"amos nuestro argumento, y el padre Duirs, con sonrisa protectora, contestaba+ ,:istingo la mayor...' luego la consecuencia es falsa' Eel alma se une al cuerpo como principium causansF *cepto..... E>mo quer-is que admiremos la literatura de Sur *m-rica, nosotros, los ) enes de las premisas lgicas y a quienes la met6fora a ergonz durante a(os y a(osF BDu- pl-yade de poetisas y de poetas, para quienes el se&o est6 en las flores, en la atmsfera y en la lunaC %so es todo, @ola(os, ilustre poeta bogotano. KKKKKKKKKKKKKKKK 8O*#?OS. K E>mo les han parecido las mu)eres de >aliF El Eclesiasts. K/emos isto i ir a >ali en sus fiestas. %l hombre, todo ser, huele a cada erina, sobre todo cuando est6 en multitud. 4i iendo amos muriendo' nuestro organismo es cad6 er y ida' i ir es descomponerse y transformarse. >uando el hombre tu o la boca cerrada mientras o"a al orador, hubo mucha muerte dentro de -l, y, apenas la abri para comunicarnos su emocin, B-sta era un cad6 erC >uando la amada duerme a nuestro lado y al despertar nos dice su amor... ?uestra castidad pro iene, @ola(os, de moti os intelectuales y de la muerte. *un en lo m6s i o percibimos el cad6 er. =as tetas es lo primero que se pudre' el te)ido adiposo es un hormn para el hombre en ri)o, y es lo m6s cad6 er. %&iste una afinidad fatal, o quiz6 una relacin de causa a efecto, entre la descomposicin y la composicin, entre la putrefaccin y la fecundacin. 5ero nosotros desde peque(os hemos tenido hiperestesia del olfato' desde peque(os intuimos que el amor se&ual es la afinidad que e&iste entre la ida y la muerte' que los necrforos no son !nicamente esos insectos que ponen sus hue os sobre cad6 eres, sino que todos lo somos. %l ulo que se separ y a muriendo pide al espermatozoo, y -ste tiende al ulo en descomposicin. $odos lle amos los estigmas de la muerte. @asta considerar que en pocos a(os cambian completamente las c-lulas org6nicas. /emos contemplado hoy las cabezas de la )u entud, y las o)eras, las cal icies incipientes, preludiaban el esqueleto. %l corion es apenas un elo sobre la podredumbre. 5ara nosotros el amor festi o es imposible aqu" en este 4alle del >auca en donde la acti idad ital en-rgica hace e idente que no hay ant"tesis entre i ir y morir, entre la cada erina y el brillo de los o)os. $oda rareza es hipertrofia de algo normal en la especie' para algunos la fetidez es un e&citante. Somos, en erdad, necrforos. KKKKKKKKKKKKKKKK %'&)9N#)OS nuestro ia)e. %stamos en la mar. %s femenina. /emos i ido un mes de ida trascendental. ?uestras cortezas cerebrales est6n e&citadas, desenfrenadas. ;acemos en dec!bito dorsal en las aguas salobres. *qu" percibimos m6s claramente que la tierra es nuestra madre' las olas nos mecen y acarician. $oda c-lula, todo organismo est6 empapado en el mo imiento r"tmico y ital' cuando ulos, cuando embriones, cuando la multiplicacin
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celular en las entra(as maternas, todo nuestro i ir era el palpitar de la energ"a en nuestra madre' despu-s, nos mec"a el mo imiento del pecho materno causado por el circular de la ida, y para dormirnos nos balanceaban los brazos de la madre. 5or eso esta alegr"a en medio de las aguas i as del mar es alegr"a esencial. %st6bamos as" desde mucho tiempo cuando o"mos la m!sica de un ientecillo apacible' all" estaba :ios y nos interrog como a Nob+ ,5orque :elage, =oeb y @ataillion han obtenido artificialmente que el ulo irgen principie a desarrollarse, Esabes t! qui-n eresF E%stabas en los elementos del uloF E:nde estaban esos elementos antes de aparecerF ESabes t! en dnde est6n tus superhombres, Siddharta 8autama y 8regorio <asput"nF E>rees conocer la ida porque separas animales, egetales y mineralesF E?o ser6 la tierra m6s i a, m6s org6nica que t!F E?o se mue e ella sobre s" misma y al rededor del sol con infinita mayor i eza que los )ugos itales en tu cuerpoF E?o se mue en con mayor energ"a las aguas del mar, las corrientes magn-ticas y el-ctricas, las corrientes subterr6neas, el aire atmosf-rico que la sangre en tus enasF E?o crecen m6s i amente las plantas y animales de la tierra que los cabellos en tu cabezaF E>rees que la tierra y que los con)untos estelares son inorg6nicosF E:e un eolito y de un s"le& encontrado en el fango de hace pocos siglos deduces la e)ez de tu especieF E>rees por eso que el hombre no es el sello m"oF E?iegas la inmortalidad porque el cad6 er no se r"eF E=lamas inmortal a aquel cuyo nombre perdura unos a(os en las ho)as de los librosF E>rees conocerme porque in entaste los t-rminos infinito y esencialF.. %ntonces salimos r6pidamente del agua, nos estimos a ergonzados y murmuramos+ B?o te estrelles, S%^9<, contra estas d-biles ca(asC B?o contiendas ni arguyas con estos pobres animalesC 4ol eremos humildemente a los hombres gordos entre quienes nos pusiste. %res el !eus absconditus' eres el que est6 fuera del metro y fuera del litro' eres, S%^9<, quien trasciende del erbo y del ad)eti o, quien es negado cuando afirmado. 4ol eremos a 1edell"n a ser Nueces' a )uzgar lo que t! no has )uzgado, para ganar la subsistencia. >onfesamos, S%^9<, que somos el animal que suda y que se hunde en la tierra cuando tu oz le llega, as" como la lombriz cuando se le anta el cespedn. KKKKKKKKKKKKKKKK '(<*OGO 'l autor de este libro ol i a 1edell"n el dieciocho de enero de mil no ecientos eintinue e' ol i a ti, mu)er cercana, lectora cercana' ol i a tus o)os celestiales, mu)er m!ltiple. $! lo
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despediste al partir y habr6s de despedirlo cuando muera. Ser6 un entierro elemental' slo t! y los tres hi)os' los conciudadanos estar6n eno)ados... %l autor te suplica que no ayan all" autom iles llenos de hombres gordos que hablan de la bre edad de la ida. $!, 1argarita, que sabes el intenso amor del autor por su tierra colombiana, por el aire colombiano, por el Simn @ol" ar solitario de Santa 1arta, por el mar territorial, eres la !nica que puede entender la finalidad de este libro+ :escribirle a la )u entud la >olombia conser adora de <afael ?!(ez' hacer algo para que aparezca el hombre echado para adelante que azotar6 a los mercaderes. 5ara ti es este libro' t! sabes qu- piensa el autor de ?uestro Se(or Nesucristo. *** 0laudite amici. comDdia finita est.
F-en"e@ 5ia4e a pie. 1edell"n, @edout, tercera edicin.
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