-OS SECRETOS DEL YOGA TAOISTA (Alquimia e Inmortalidad) he ) Chao Pi-ch’enColecci6én EL ANTIGUO SENDERO Dirigida por: LORENZO GALBIATI 1 Diseito de la coleccién: MCALONSO Email: mcalonso@jazzfree.com © Editorial Ahimsa, 2000 Apartado: 7052. Valencia EMail: ediahimsa@alehop.com ISBN:84-931254-2-5 Dep. Legal: M- 47856-1999Chao Pi Ch’en 5 EI Tao que puede ser definido como Tao no es el Tao eterno y el nombre que puede ser definido con un nombre no es el nombre eterno. Asi cuendo es principio del cielo y de la tierra no tiene nombre pero cuando Io tiene, es el creador de todo lo existente. Por lo tanto el que esta siempre libre de pasiones ve las cosas en su perfeccion Y quien siempre vive con ellas, contempla las imperfeciones. De todos modos perfecciones y limites (o imperfecciones) aunque tienen diverso nombre han nacido juntas. Ambas constituyen un misterio mas profundo que el mismo misterio y son la causa de todas las cosas maravillosas. (Tao, principio de todo, Lao-Tse)Chao Pi Ch’en 7 Prefacio Lo que aquise presenta es una traduccion de Lossecretos del cultivo de la naturaleza esencial y la vida eterna, escrito por el maestro taoista Chao Pi Ch’en (nacido en 1860), que contiene una amplia exposicién del yoga taoista, con instrucciones tomadas de los antiguos maestros, y que los estudiantes actuales pueden aprender y practicar con provecho. Consta de dieciséis capitulos, que exponen cémo instruirse en la alquimia espiritual, desde los balbuceos iniciales a su término, para dar el salto desde la condicién mortal a la divina inmortalidad. Las escrituras taoistas plagadas de términos técnicos, aparentemente oscuros ¢ ininteligibles incluso para los eruditos chinos, ya que losautoresno pretendieron hacer estas escrituras accesibles al vulgo de baja espiritualidad y caracter dudoso, ni alos incrédulos o blasfemos. Por ejemplo, plomoy mercurio se traducen por vitalidady espiritu, ya que los simbolizan, para que el texto resulte mas claro al lector medio. De todas maneras, hemosconservado algunosténminos paralos quenoencontramos equivalentes, acompahandolos de explicaciones o notas a pie de pagina, lo que dejar apreciar al lector occidental que también nosotros hemos tropezado con grandes dificultades al comenzar nuestro estudio de estos textos taoistas. La alquimia taoista reniega del tipo mundano de vida al impedirquela fuerza generativa, productora del fluido generativo, siga su curso habitual de satisfaccion del deseo sexual y generacién de descendencia. No bien esa fuerza se pone en marcha para buscar su salida acostumbrada, se le obliga a dar la vuelta y, con la ayuda del fuego interior atizado por una respiracién regulada, es impulsada a la érbita microcésmica para su sublimacion. Esta érbita comienza en la base de la espina dorsal, conocida como la primera puerta (wef /u), y asciende porla columna vertebral ala segunda puerta (chia chi), entre los rifiones, y después al dorso de la cabeza, la tercera puerta (yu ch en), antes de llegar al cerebro (ni wan). En sequida desciende por la cara, pecho y abdomen, para regresar al lugar de donde salié, completando un circuito.8 Los Secretos del Yoga Taoista La respiracién regulada consiste en una inspiracion profunda que llega al abdomen inferior para excitar el fuego interior y ejercer su presién sobre la fuerza generativa ya contenida alli, impulsando al fuego y a la fuerza generativa al canal de control en la espina, para que ascienda a la cabeza. A esto sigue una espiracion que relaja el abdomen inferior, de manera que el fuego y la fuerza generativa bajan desde la cabeza, por el canal de funci6n situado en el plano frontal del cuerpo, para completar una rotacién en la orbita microcésmica. Estos continuos ascensos y descensos limpian y purifican la fuerza generativa, que se traslada y conserva en el fan tien inferior, bajo el ombligo, para ser transmutada en vitalidad. La orbita microcésmica tiene cuatro puntos cardinales: en la raiz del pene, donde se retine la fuerza generativa; en lo alto de la cabeza; y en dos puntos situados entre éstos, en la espina y en la cara ventral del cuerpo; en estos tres ultimos puntos se limpia y purifica la fuerza generativa durante el recorrido de la érbita microcésmica. Mientras se pone en érbita la fuerza generativa, resulta de la mayor importancia ubicarla cavidad original del espirituen el cerebro, pues ahi se va a revelar precisamente una luz al practicante si éste consigue concentrar su mirada en el punto central entre y por detras de los ojos. En caso contrario, el radiante fuego interior llevado a la cabeza durante el ciclo dela érbita microcésmica se puede confundir en esa luz y ser impulsado erréneamente a un centro psiquico menor de la cabeza, del que sera luego, muy dificil desalojarlo. Muchos practicantes incultos e inexpertos cometen este error, que obstaculiza el progreso de la alquimia. Cuando la fuerza generativa se mueve obedeciendo a su tendencia mundana, se recomienda regular la respiracion para atraer a la fuerza arriba, a la cavidad inferior tan tien, bajo el ombligo, para guardaria alliy transmutarla en un agente alquimico que, en el plexo solar, se convierte a su vez en vitalidad. Por tanto, el tan tien inferior del bajo abdomen adopta el papel de una estufa ardiente que sostiene un caldero, dentro del cual se encuentra la fuerza generativa, aderezada y preparada para su ulterior ascenso al plexo solar. Una vez purificada, la fuerza generativa es transportada por la érbita microcésmica al plexo solar, denominado tan tien medio, que se transforma en el caldero medio y es abrasado por la estufa ardiente del tan tien inferior, bajo el ombligo. Es en el plexo solar donde la fuerza generativa (ahora agente alquimico) se transmuta en vitalidad, que asciende al cerebro (ni wan),| | ————— Chao Fi Chen 9 donde el soplo vital, hasta entonces oculto y durmiente, es ‘excltado porla respiracién bien regulada, que impide ademas su diypersion. El preciado caldero se ha manifestado ahora en el cerebro (ni wan), mientras que la estufa ardiente permanece en ¢l fan tien inferior, bajo el ombligo. Asi pues, mientras que la estufa queda localizada en el bajo abdomen durante el proceso alquimico, el caldero eambia de lugar, ya que asciende desde el tan tien inferior, bajo el ombligo, al tan tienmedio o plexosolary, finalmente, al fan tien superior, en el cerebro, donde recibe el nombre de preciado caldero, En otras palabras, el tan ten inferior corresponde el papel del caldero primario que contiene la fuerza generativa al inicio del proceso alquimico. Cuando la fuerza generativa se limpia y purifica en la orbita microcésmica y se convierte en el agente alquimico, asciende al plexo solar, que acttia como caldero intermedio donde la fuerza generativa se transmuta en vitalidad. Ya purificada la vitalidad, asciende su vez al ni wano cerebro, que se convierte en el preciado caldero en que la vitalidad se transforma en espiritu. Asi, sucesivamente, el tan tien inferior, medio y superior pasan ser el caldero, es decir, la cavidad o centro psiquico donde ja transmutacién tiene lugar de hecho. El practicante, por tanto, “pone los fundamentos” al acopiarelagentealquimico extemomicrocésmico' pararestaurar Ja fuerza generativa dispersa y fortalecer asi el cerebro. Para ello se efectia una respiracién profunda y regulada, que hace subir el fuego intemo en el canal de control hasta el cerebro, treinta yseis veces, para forzar un descenso luego enel canal defuncion situado en el plano anterior del cuerpo veinticuatro veces; estos numeros, treinta y seis y veinticuatro, son, respectivamente, positivo y negativo en yoga taoista, Cada rotacién se completa en un ciclo de inspiracién y espiracién, durante el cual espiritu lidad caminan y se detienen al unisono en las érbitas Dpxsaistas de la tierra (el cuerpo) y el cielo (la cabeza); el espiritu se pone en movimiento impelido por los giros oculares, y la vitalidad, a consecuencia de la accién combinada de las fuerzas vital y generativa, ya almacenada. Asi se almacena el agente alquimico externo, que libera al cuerpo de toda indisposicién. EI agente alquimico intemo microcésmico* se cosecha ahora volteando los ojos de izquierda a derecha, en conjuncién con el fuego microcésmico que pasa por fases de sublimacion en los cuatro puntos cardinales de la orbita microcésmica. Este procesorecibeel nombrede “copulacion intema’ delosprincipios yvi