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CAPTULO 11. REFORMA Y CONTRAREFORMA La Reforma: concepto, antecedentes, causas, matices. El luteranismo: Lutero y la Reforma en Alemania, la doctrina luterana.

El Calvinismo: Calvino y la Reforma en Suiza, la doctrina calvinista. El Anglicanismo: concepto, proceso de su imposicin. La Contrarreforma o Reforma Catlica: concepto y aspectos que presenta (la inquisicin, la Compaa de Jess y el Concilio de Trento). Resultados de la Reforma y la Contrarreforma.

OBJETIVOS ESPECFICOS:

Al terminar el captulo, el estudiante ser capaz de: 1. Definir la Reforma. 2. Nombrar los antecedentes de la Reforma. 3. Puntualizar por lo menos cuatro causas de la Reforma. 4. Dadas la informacin sobre las doctrinas reformistas del Luteranismo, Calvinismo y Anglicanismo, comparar las mismas en un cuadro esquemtico tocando como puntos la ubicacin geogrfica inicial, los personajes que la promovieron y las creencias bsicas de cada una. 5. Redactar sendas sntesis de las biografas de Lutero, Calvino y Enrique VIII como personajes liderizantes de movimiento reformista. 6. Dar el concepto de Contrarreforma. 7. Diferenciar, por medio de un esquema la Compaa de Jess, la Inquisicin y el Concilio de Trento como manifestaciones de la Contrarreforma. 8. Puntualizar por lo menos tres resultados de los movimientos reformistas y contrarreformistas del siglo XVI.

SNTESIS LA REFORMA (SIGLO XVI): Movimiento religioso europeo de carcter medieval y renacentista que se inicia dentro de la Iglesia Catlica con la peticin de la vuelta al cristianismo primitivo y termina con la separacin de un grupo de pases del seno del catolicismo. ANTECEDENTES: La permanencia de los papas en Avignon, donde se ocupan ms del lujo y de la poltica que de la religin misma. El Cisma de Occidente o divisin de opiniones por parte de pases europeos en cuanto a la aceptacin de Avignon o Roma como sede papal. Al mismo tiempo hubo papas en Roma, Avignon y Pisa.

El movimiento conciliar o intento vano de reunir un concilio ecumnico para que solucionara el problema de la peticin de reforma en el catolicismo. El Prerreformismo: Wicliffe en Inglaterra y Huss en Checoslovaquia intentan dar cuerpo a una reforma y fracasan. CAUSAS: Religiosas: la indisciplina del alto clero y los vicios de nicolasmo y la simona. Polticas: el poder temporal del papado, el sistema monrquico absolutista y el nacionalismo. Econmicas: el inters capitalista. Intelectuales: la concepcin renacentista de odio a lo medieval y el libre examen. MATICES: Luteranismo: doctrina ideada por Martn Lutero en Alemania en la que establece que el hombre se salva por la fe, que la Biblia debe interpretarse directamente, que la oracin debe hacerse en forma directa a Dios y que los sacramentos son solamente el bautismo, la penitencia y la comunin (sta bajo las especies de pan y vino) Calvinismo: ideado por Juan Calvino, francs que acta en Suiza y que establece como principios el dogma de la predestinacin, la concepcin de la presencia real de Cristo en la Cena, la interpretacin directa de la Biblia y la relacin de los fieles con Dios, en la forma directa, mediante la oracin. Los sacramentos aceptados son el Bautismo y la Cena. Anglicanismo: religin de Inglaterra proveniente de la posicin cismtica de Enrique VIII y que establece definitivamente Isabel I Tudor. Tom el aspecto dogmtico del Calvinismo y el externo del Catolicismo. CONTRARREFORMA: Se da dentro del Catolicismo y persigue los objetivos de corregir las fallas que haba tenido la Iglesia y hacer frente a la Reforma para detenerla o impedir su avance. El Concilio de Trento establece las normas disciplinarias y dogmticas que deban tenerse en cuenta, la Inquisicin procura detener el progreso reformista y la Compaa de Jess se dedica a propagar el catolicismo.

I: LA REFORMA. Concepto. Antecedentes. Causas. Matices 1. CONCEPTO. La Reforma es el nombre que se le da a una revolucin religiosa que redesarroll en el mbito del catolicismo en Europa en el siglo XVI contra la Iglesia Catlica. Sus hombres proclamaron la vuelta al cristianismo primitivo, la lectura libre de la Biblia, la no obediencia al papado, la crtica al comportamiento que gran parte del clero tena para la poca y, finalmente, el cambio de dogmas o creencias por la fe que se seguan en aquel siglo. Ese

cambio no lo lograron los reformistas. Solo obtuvieron una fuerte reaccin en su contra, lo que los llev a separarse y formar creencias fuera de la Iglesia Catlica. Cuando se cataloga el tipo de movimiento que constituy la Reforma se le debe dar carcter de medieval y renacentista. Es medieval porque sus antecedentes estn en las crisis que ya se manifest en la Edad Media y porque el ncleo de las discrepancias fue de carcter religioso, tema ste que, como antes vimos, constituta el inters principal de la vida del medioevo. Es renacentista por la poca en que toma cuerpo el movimiento siglo XVI- y porque sus promotores estuvieron metidos en la atmsfera intelectualista propia de sus tiempos: hablaron, como cualquier renacentista, del libre examen, de la interpretacin individualista de los libros sagrados, de la vuelta a lo antiguo. 2. ANTECEDENTES. Algunos hechos de la Baja Edad Media muestran cmo el movimiento reformista no surgi de forma repentina ni se circunscribi al siglo XVI sino que constituy la culminacin de un conjunto de problemas bastante graves que hacan imprescindible un cambio de comportamiento por parte de la jerarqua catlica. Ellos integran la crisis de los siglos XIV y XV y se pueden reducir a cuatro enunciados: el Papado en Avignon, el Cisma de Occidente, el Movimiento Conciliar y el Prerreformismo. a) El Papado en Avignon (1305-1377) A principios del siglo XIV hubo una manifiesta tirantez entre el Papado y Francia. El Papa Bonifacio VIII procuraba mantener a toda costa su dominio de carcter no solo espiritual sino tambin temporal que la Iglesia Catlica haba tenido en Europa a lo largo de la Edad Media: intervena en el nombramiento de los gobernantes locales en el Sacro Imperio Romano-Germnico (Alemania), tena que ver con la sustitucin de reyes en Inglaterra y en la propia Francia, posea tierras en todo el continente. El rey Felipe IV el Hermoso de Francia por su parte, dejaba sentir la influencia de los legistas centralizando el poder y no permitiendo ingerencias del pontificado en sus dominios. Para 1303 el choque se hizo manifiesto cuando Bonifacio VIII intervino en los asuntos econmicos de la Iglesia en Francia; Felipe IV se opuso, acus a Bonifacio VIII, lo amenaz con pedir un concilio que castigara la ilegalidad de sus actos y lleg al colmo: a uno de sus legistas y a la vez hombre de armas, Guillermo de Nogaret, lo envi a Roma y luego a la ciudad de Anagni para obligar al papa a abdicar. Bonifacio VIII no se dej amedrentar. Guillermo de Nogaret se retir pero el papa, anciano ya, falleci aquel mismo ao. Tras el corto gobierno de Benedicto XI (1304) lleg al Papado, por influencia de los cardenales franceses, un francs, Clemente V, que traslad la sede pontificia para la ciudad de Avignon, al sur de Francia. El gobierno de los papas de Avignon aument la crisis de la iglesia. Sus pontfices (Juan XXII, Benedicto XII, Clemente VI, Inocencio VI y Urbano V) slo se preocuparon por dar a la corte aspecto de gran lujo y por administrar bien las cuantiosas entradas que obtuvieron por concepto de diezmos, limosnas y

colectas extraordinarias. Siguieron, por otra parte, participando en la poltica como sus predecesores en Roma y no se ocuparon de satisfacer los clamores de reforma que haba en el catolicismo.

Palacio de los Papas en Avignon

b) El Cisma de Occidente (1378-1417) Tales eran las quejas de los catlicos por la vuelta del Papado a Roma que el Papa Gregorio XI decidi llevar de nuevo all su sede (1378), mas los cardenales franceses eligieron a Clemente VII para que residiera de nuevo en Avignon. Por su parte un concilio reunido en Roma nombr a Urbano VI como Papa, quien no fue aceptado por los franceses. As sobrevino el llamado Gran Cisma de Occidente o divisin de opiniones por parte de los pases europeos en cuanto a la aceptacin de Avignon o Roma como sede papales. Los reinos y repblicas italianas, los estados alemanes e Inglaterra estuvieron por Roma; Francia, los reinos espaoles y Escocia estuvieron por Avignon. Hubo movimientos que intentaron su solucin, como el Concilio de Pisa (1409), que trat de arreglar el problema con el nombramiento de un papa nuevo, pero lo que logr fue convertir la sede pontificia en triceflica; as, para aquel ao de 1409, gobernaron Alejandro V, papa electo por Pisa, Gregorio XII, papa electo por Roma y Benedicto XIII, papa electo por los franceses en Avignon. Por fin en 1417 el concilio reunido en Constanza, tras largas deliberaciones (desde 1414), logr el nombramiento de un papa aceptado por todos los catlicos europeos: Martn V. El cisma termin. (1) _____________
(1) Los papas disidentes no fueron tomados luego en cuenta por la Iglesia Catlica dentro de la sucesin pontifical. Por ejemplo hay un Juan XXIII que sustituy a Alejandro V, papa nombrado por Pisa, pero se le considera antipapa y no se toma en cuenta que haya gobernado una persona con su nombre.

c) El Movimiento Conciliar (siglo XV) En muchas ocasiones y ante los problemas creados por el comportamiento del Clero y el Papado los catlicos pidieron la reunin de un concilio ecumnico que llevara a uno y otro al camino espiritualista del verdadero cristiano. Ese concilio fue pedido insistentemente por la Universidad de Pars, institucin renombrada en toda Europa como docta en materia de teologa. Los cardenales y en general el alto clero queran el concilio porque buscaban sobreponerlo a las opiniones del Papa, es decir, que l fuera la ltima palabra. Los papas le teman por esa misma razn y por ello, cada vez que la discusin se enfocaba por ese camino en los concilios que reunan, optaban por disolverlos. Esta suerte corrieron los concilios de Constanza, Pisa, Basilea, Padua y Siena a lo largo del siglo XV. Al fin los papas dejaron de lado la idea de convocar un concilio verdaderamente ecumnico. Por esta razn vino la reforma protestante antes de que la Iglesia Catlica corrigiera sus fallas por su propia cuenta. Los papas de fines del siglo XV y principios del siglo XVI fueron gobernantes renacentistas, ajenos a ideas conciliares, individualistas y preocupados slo por la cultura y por el brillo artstico de que consideran deba estar ornada Roma. d) El Prerreformismo (siglos XIV-XV) La crisis de la Iglesia se dej sentir en determinados miembros de su propio clero que lanzaron ideas reformistas ya en el siglo XIV. Se destaca Wycliffe, seguido de Juan Huss. A. Juan Wycliffe (1324-1384) Fue un sacerdote profesor de teologa en la Universidad de Oxford, en Inglaterra, quien desde su ctedra y como reaccin ante aquel estado problemtico en que se encontraba la Iglesia Catlica propuso en sus clases y prdicas una reforma a base de tres puntos. 1. Que el clero no tuviera bienes temporales. 2. Que los prncipes de cada Estado secularizaran los bienes de la Iglesia, ya que eran ellos los gobernantes terrenales y 3. Que consideraba la Biblia como nica fuente de fe y no a las decisiones papales ni conciliares. Su doctrina encontr seguidores tanto en Inglaterra como en otras comarcas de Europa, como en Checoslovaquia, donde la prerreforma la dirigi Juan Huss. Las creencias de Wycliffe fueron pronto prohibidas en su pas natal y en 1414 condenadas por el concilio de Constanza. B. Juan Huss (1369-1415) Huss, sacerdote checoslovaco, fue profesor y luego rector de la Universidad de Praga. Empez como seguidor de las ideas de Wycliffe y las recalc con las prdicas sobre la vuelta al cristianismo primitivo y la desobediencia a las autoridades que vivan en pecado mortal. Hizo nfasis tanto desde la ctedra

como desde el plpito sobre la injusticia del cobro de diezmos por la Iglesia. Su pretendida reforma adquiri carcter de nacionalismo cuando tradujo la Biblia al idioma checo y el pueblo vio en l a un gua. Se desencaden una verdadera revolucin social contra los nobles y el alto clero en pro de una iglesia nacional. El Concilio de Constanza llam en 1414 al prerreformador y, despus de hacerle conocer que sus ideas eran una hereja, las conden y conden su propia persona a la ejecucin, que sufri en 1415. Una guerra religiosa que se prolong hasta avanzada la segunda dcada del siglo XV, empez en Checoslovaquia como resultado de la muerte de Huss.

Juan Wycliffe

Juan Huss

3. CAUSAS DE LA REFORMA a) Religiosas El relajamiento de la disciplina del alto clero fue causa bsica de la reforma. Se manifest especialmente por la existencia de dos vicios que se venan practicando desde la Baja Edad Media: el nicolasmo o no cumplimiento del celibato sacerdotal y la simona o venta de cargos eclesisticos. En suma: haba falta de clero con verdadera vocacin y ausencia de seminarios donde se siguieran estudios estrictamente religiosos. Al haber un alto clero de esta clase, el cnclave de cardenales y el Papado sufran de las mismas fallas. b) Polticas El poder temporal de los papas, el absolutismo y el nacionalismo son causas que impulsan igualmente el proceso reformista. El poder temporal de papado exista en forma concreta en los Estados Pontificios desde que estas tierras fueron arrebatadas por Pipino el Breve a los lombardos y dadas al papa (Alta Edad Media). El papa era un rey, adems de un gua espiritual. El quebrantamiento de la disciplina en el Papado llev a los pontfices a preocuparse ms por las cosas de su reino material que de su Reino espiritual. Cuando se presentaron los problemas que anunciaron la reforma ellos no cambiaron su conducta y el anuncio se hizo realidad: los

enemigos encontraron en el temporalismo un argumento fuerte para criticar a la sede pontificia. El sistema monrquico absolutista que se desarrolla en la Edad Moderna y el nacionalismo, tambin ideal de esta poca, pero que venan ambos gestndose desde la Baja Edad Media, ayudan a la Reforma: el rey de Inglaterra Enrique VIII, por ejemplo abraz el movimiento con el fin de mantener su podero frente al Papado; y los alemanes siguieron a Lutero porque vieron en l un gua de su nacionalismo por el solo hecho de levantarse contra Roma. c) Econmicas El inters capitalista lleg hasta la misma Iglesia; l llev al Papado y alto clero a buscar el aumento de sus entradas por toda Europa. Esta causa hizo que el peso papal se sintiera en Alemania y se viera a los clrigos como simples agentes capitalistas del pontfice, especialmente en la predicacin de la bula con que Len X conceda indulgencias a quienes contribuyeran para la construccin de la baslica de San Pedro en Roma. d) Intelectuales Dos ideas del Renacimiento cultural ayudaron al desarrollo de movimiento reformista: el odio a lo medieval y el libre examen. Al odiarse a lo medieval buscando el camino de la antigedad, se tom posicin frente al papado, gua del Medioevo, y se pusieron al descubierto sus defectos. Entre los precursores renacentistas est el Dante como crtico (aparecen papas simonacos en el canto El Infierno de su Divina Comedia) y, en el propio Renacimiento, ocup lugar importante su figura principal, Erasmo, quien fue duro con la Santa Sede y el alto clero al hacerle ver sus errores. Sin embargo, ni el Dante ni Erasmo buscaron la formacin de una iglesia distinta. Solo criticaron sin abandonar el campo del catolicismo. La prctica del libre examen o llegada directa a las fuentes histricas, sin intermediarios, surti efecto para la Reforma cuando Lutero pidi la lectura de la Biblia. Sus seguidores la hicieron y llegaron a abandonar las interpretaciones de la Iglesia Catlica y a sacar conclusiones por su propia cuenta. 4. MATICES QUE PRESENTA LA REFORMA El movimiento reformista se present con nombres y concepciones de poca diferenciacin en el centro y norte de Europa en la primera mitad del siglo XVI: tom el nombre de luteranismo con Martn Lutero en Alemania, el de Calvinismo con Juan Calvino en Suiza (la doctrina se llam presbiterianismo en Escocia, puritanismo en Inglaterra y hugonotismo en Francia) y de anglicanismo con Enrique VIII y ms tarde con Isabel I Tudor en Inglaterra. Cada una de las creencias tuvo problemas complejos en su establecimiento, muy ligados a la vida del reformador que las ide. Merece la pena ver el proceso de la implantacin de ellas.

II. EL LUTERANISMO 1. LUTERO Y LA REFORMA EN ALEMANIA a) Primeros aos (1483-1517) Martn Lutero naci en Eisleben, principado de Sajonia, Alemania, en 1483. Fue un hombre de carcter complejo, hipersensible en muchos casos hasta el punto de sentirse morir por cualquier dolencia o preocupacin; temeroso de la condenacin eterna; temeroso igualmente de diablo, de quien habla a menudo en el diario que llevaba (llamado Recuerdos de Sobremesa) y que ha orientado notablemente a sus bigrafos. Entro al monasterio de los Agustinos Observantes de Erfurt (1505) despus de graduarse de Maestro en Filosofa. Fue ordenado sacerdote (1507). Como monje se manifest cumplidor de sus deberes y excesivamente escrupuloso: se confesaba a menudo y continuaba con la idea fija de la condenacin. Caa por esto enfermo en muchos casos, tal era su obsesin. Vea en Dios un ser implacable, duro, mas parecido al Jehov de los judos del Antiguo Testamento que al Dios bondadoso, justo y misericordioso de cristianismo. Se destac notablemente entre sus hermanos de orden. Fue transferido al monasterio agustino de Wittenberg (1508) y ms tarde enviado a Roma en una misin (1511). Regres escandalizado por el lujo y la poca fe que haba en la sede pontificia. Sin embargo, su visita no fue hecho decisivo en la Reforma que emprendi ms tarde (como antes se pretenda ver).

Martn Lutero

Lutero sigui el ascenso entre los agustinos, se gradu de doctor en teologa (1512), lleg a prior del monasterio de Wittenberg y a Vicario de Distrito de la orden (1515), jerarqua desde la cual controlaba once monasterios. Pas a ocupar luego la ctedra de teologa en la Universidad de Wittenberg. Entre tanto lea y meditaba sobre el problema que a menudo lo mortificaba: la condenacin eterna. Un da, leyendo las epstolas de San Pablo crey encontrar la solucin a sus temores con esta explicacin: el hombre se salva por la fe, Jess hizo todo con su muerte para salvarnos, las obras no tienen importancia. Fue esta la base de su doctrina. Un acontecimiento ocurrido en 1517, la publicacin de la bula de Len X sobre las indulgencias, le sirvi de estimulo para sacar al gran pblico sus ideas, que ya empezaba a exponer desde la ctedra. d) La bula de las indulgencias (1517) El papa Len X decidi organizar en 1517 una colecta para erigir una baslica de San Pedro en Roma. Lo hizo otorgando por bula indulgencia plenaria a los colaboradores y a sus familiares muertos. La indulgencia no era nada nuevo en el catolicismo ni deba constituir un escndalo (2), ste sobrevino por la forma en el que fue predicada en Alemania: los dominicos con el monje Tetzel a la cabeza, recibieron el encargo de la prdica e hicieron de sta un verdadero espectculo; olvidaban recalcar que haba que confesarse para ganar la indulgencia, ponan mayor atencin en hacer ver que la contribucin pedida por la bula era para sacar almas de Purgatorio (por eso se llam al documento Bula de los Muertos y fue muy conocido el estribillo que recitaban los ayudantes de los predicadores a manera de propaganda: el tintn de las monedas salva al alma de la pena. Por esta razn se habl de venta de indulgencias ms que de prdica u otorgamiento de las mismas.

c) Las noventa y cinco tesis y sus consecuencias (1517-1521) Lutero reaccion en forma violenta ante la venta de indulgencias aunque no pretendi apartarse por ello de la Iglesia Catlica sino de dar pblicamente soluciones a su propio problema de la salvacin y demostrar con toda libertad los errores que la jerarqua catlica cometa. Todo esto lo plasm en las Noventa y cinco Tesis que clav a las puertas de la Universidad de Wittenberg. Las Noventa y Cinco Tesis son ante todo una sntesis de su doctrina y luego un conjunto de crticas a la prdica de las indulgencias. En ellas afirma Lutero que no hay necesidad de indulgencias para salvarse, que nadie sabe si los muertos quieren seguir sufriendo o no en el Purgatorio porque el papa no tiene potestad de mandar ms all de la muerte, que la manera de predicar las indulgencias ______________
(2) La indulgencia es una concepcin corriente dentro del catolicismo. El pecado comprende dos partes: la falta y la culpa. La falta es perdonada por la confesin auricular y la culpa se expa en el Purgatorio. Esta expiacin se evita con las obras, en este caso la indulgencia. Por eso es muy natural que se hable de indulgencias para sacar las almas del Purgatorio.

demuestra la preponderancia de lo material sobre lo espiritual, que debe ensearse a los cristianos que, si no abundan bienes superfluos, debe tenerse lo necesario para vivir y no gastarlo en indulgencias, afirma que si el Papa conociese los abusos de los predicadores de indulgencias preferira que la Baslica de San Pedro quedase en puras cenizas antes que edificarla sobre la piel, la carne y los huesos de sus ovejas y en forma dura increpa: Por qu el Papa, cuyas riquezas son hoy ms abundantes que las del rico Craso, no construye una Baslica de San Pedro con su propio dinero en lugar de hacerlo con el de los pobres fieles? (3)

Papa Len X

Tetzel replic con una Anttesis a la que Lutero no tom en cuenta. Fue llamado por el cardenal Cayetano para que se retractara y no lo hizo, antes bien, sigui escribiendo y predicando sobre el tema con fuerza cada vez mayor. Escribi Resolucin sobre la virtud de las indulgencias, Del papa mal informado al papa bien informado, Manifiesto a la Nobleza Cristiana de Alemania, El Cautiverio Babilnico de la Iglesia, La libertad del cristiano. En estos panfletos dio mayor explicacin sobre su doctrina y se mostr abiertamente como reformista: lo que quera era una iglesia nueva, no la correccin de la conducta de la jerarqua de su propia iglesia. Por esto Len X conden sus ideas con la bula Exurge Domine (julio 1520) a la que respondi Lutero con un nuevo panfleto: Contra la bula del Anticristo. Finalmente el papa lo excomulg con una nueva bula: Decet Romanum Pontificem (enero 1521). Esta bula le cerraba las puertas de Alemania si no se retractaba y a la larga poda llevarlo a la hoguera. Para que se retractara fue llamado a la Dieta de Worms. d) Dieta de Worms (1521). Wartburg (1521-1522) El emperador de Alemania Carlos V se encarg de hacer llamar a Lutero a la _________________
(3)Tesis 46, 50 y 86. Aparecen en La Reforma Protestante de Giuseppe Alberigo, Edit. Garzanti, Miln, 1959 (trad. del italiano de Aureo Yepez Castillo).

ciudad de Worms donde se reuni la Dieta para orlo (1521). All estaban los prncipes electores, landgraves, margraves, obispos y arzobispos. Lutero, en una primera reunin se mostr dbil y nervioso y pidi una nueva audiencia para responder cuando le hicieron la pregunta sobre si era autor de aquellos escritos y si se retractaba de lo manifestado all. En la segunda reunin, despus de aceptar que s eran suyos los panfletos y hablar de la naturaleza de los mismos, termin con estas palabras: No puedo retractarme de nada ni deseo hacerlo porque no es seguro ni es recto obrar contra la propia conciencia de uno mismo. Aqu estoy. No puedo hacer otra cosa. Que Dios me ayude. Amen. (4) Con estos resultados Lutero se pona implcitamente fuera de la ley y poda ser apresado y llevado a juicio, y probablemente a la hoguera, en cualquier momento. Carlos V le concedi un salvoconducto para que llegara hasta Wittenberg. En el camino de retorno uno de sus simpatizantes, Federico de Sajonia, que estaba presente en la Dieta, organiz un simulacro de rapto y lo llev hasta su castillo de Wartburg. All vivi Lutero diez meses con el seudnimo de el caballero Jorge. En ese tiempo tradujo el Nuevo Testamento al alemn que ms tarde complet con el antiguo.

Dieta de Worms

e) Secularizaciones. Rebelin campesina. Matrimonio (1522-1525) Tras la permanencia de Lutero en Wartburg sus ideas se fueron propagando entre los prncipes y los campesinos. Los prncipes iniciaron las secularizaciones o confiscacin de los bienes del clero y luego se agregaron los campesinos, que sufrieron grandes derrotas y masacres. Estos fueron guiados por lideres que siguieron a Lutero (entre ellos Mnzer y Carlstad), que hablaban de que no deba obedecerse a los sacerdotes, ni creer en el sacerdocio, ni en votos monsticos, ni en interpretaciones de la Biblia sino en la Biblia misma, y que el pecado no exista, que para salvarse solo bastaba la fe. Muchos monjes ____________
(4) Cita de Paul Hutchinson La Marcha Triunfal de la Fe.

y monjas abandonaron los monasterios y conventos, entre ellos Catalina Bora, con quien cas Lutero en 1525. Las ideas del reformador tuvieron problemas en su propagacin en las altas esferas intelectuales; es famosa la disputa entre l y Erasmo, quien fue impulsado a exponer sus ideas sobre la actitud luterana; lo hizo mediante su monografa El libre albedro, a la que contest furiosamente Lutero con El siervo albedro; en sntesis ste era partidario de la voluntad sometida y aqul de la creencia catlica de la voluntad libre para ganar el cielo o condenarse. Por la misma poca tambin tuvo que escribir y predicar Lutero contra la rebelin de los campesinos explicando que su posicin de la salvacin por la fe no poda ser tomada al pie de la letra, que el buen comportamiento demostraba que se tena fe. Pero ya era tarde. Se habla de unos treinta mil campesinos muertos en estos arrebatos. f) Dieta de Spira (1529) El luteranismo se extendi por Alemania y fuera de ella. Debido a la libre interpretacin de la Biblia surgieron nuevas sectas reformistas como la zwinglista y la anabaptista. Los catlicos alemanes reaccionaron y promovieron la reunin de la Dieta imperial para contemplar el problema, reunida en la ciudad de Spira (1529) 1. No permitir que el luteranismo se siguiera propagando fuera de los principados del Imperio Alemn donde haba triunfado, ni que continuara la confiscacin de bienes de la Iglesia Catlica. 2. Prohibir en el Imperio toda secta reformista diferente a la luterana (con esto iba contra los zwinglistas y anabaptistas). 3. Permitir a los catlicos la propaganda tradicional de su doctrina. Los luteranos, anabaptistas y zwinglistas protestaron ante estas decisiones, razn por la cual se les conoce desde aquella poca con el nombre de Protestantes. g) La Confesin de Augsburgo (1530) Carlos V reuni la Dieta en Augsburgo en 1530 a fin de buscar una conciliacin entre luteranos y catlicos pero no logr nada. Los luteranos, guiados en esta ocasin por el segundo de Lutero, Felipe Melanchton, pidieron que se acordara all la reunin de un concilio ecumnico y que el Papa se sometiera a sus decisiones; que si se haca esto ellos cedan en muchos puntos doctrinales (sacramentos, obras como importantes para la salvacin, confesin auricular). El Papado se opuso. La Dieta se reuni y Melanchton present en ella la tesis luterana con sus dogmas y disciplinas, conocida con el nombre de Confesin de Augsburgo. Con esta tesis se haca oficial la existencia de una doctrina nueva en Alemania; no se trataba ya de prdicas y propagandas dichas en desorden. La Dieta se redujo a conocer el ordenamiento de la doctrina luterana.

Biblia impresa en alemn.

f) La Liga de Esmalcalda (1531) Paz de Augsburgo (1555) Aprovechando los problemas que Carlos V confrontaba con los turcos, que avanzaban por el este y pirateaban por el Mediterrneo, los luteranos se unieron en una organizacin poltica, la Liga de Esmalcalda (1531), formada por los principados que seguan su doctrina. Se les agreg Dinamarca y fueron apoyados por dos monarcas europeos enemigos de Carlos V: Francisco I de Francia y Enrique VIII de Inglaterra. La Liga se encarg de obstaculizar la actuacin de Carlos V en Alemania no solo con su propia existencia oposicionista sino con la formacin de un ejrcito propio que se enfrentaba a los del Emperador. Despus de numerosas vicisitudes, muchos aos ms tarde, el avance luterano era tal y su mezcla en los asuntos polticos de los principados tan notable, que debi firmarse la Paz Religiosa de Augsburgo (1555), en reunin de la Dieta, por la cual se decidi: 1. Que se aceptaba oficialmente la existencia del catolicismo y el luteranismo como creencias en el Imperio Alemn. 2. Que se aceptaban las secularizaciones hechas. 3. Que la religin de los principados alemanes deba ser la misma de los prncipes que los gobernaban. Ntese que, aunque no se da la libertad de cultos, ya hay la aceptacin de una doctrina reformista con todos sus derechos. Para la poca ya haba muerto Lutero (en Eisleben, 1456). El luteranismo exista, adems de en Alemania, en Dinamarca y Suecia, y la idea de la Reforma se propagaba con nuevas creencias por Inglaterra, Escocia, Francia, Holanda y Suiza.

Emperador Carlos V

2. LA DOCTRINA LUTERANA Las fuentes del luteranismo estn principalmente en la Confesin de Augsburgo de Melanchton, y adems en los escritos y prdicas de Lutero. Su base dogmtica es el Cristianismo (sigue todo lo tradicional sobre la Trinidad, el Cielo, del Infierno, etc.). Los puntos reformados son los siguientes: a) El dogma de la salvacin por la fe: Cristo vino al mundo para salvar a la humanidad del pecado original, padeci y muri por esa humanidad; en consecuencia, ya estamos salvados pero para lograrlo, en realidad, hay que tener fe. No cuentan ni las oraciones, ni las limosnas, ni las mortificaciones; solo la fe. b) Los sacramentos: Lutero admite nicamente tres: bautismo, penitencia y comunin. Con el bautismo se entra a la iglesia luterana, la penitencia consiste en la comunicacin directa con Dios para arrepentirse de los pecados (se descart la confesin auricular) y la comunin, hecha bajo las dos especies de pan y vino, consiste en una simple conmemoracin de la ltima Cena (hay aqu una diferencia muy marcada con el catolicismo, en el que se considera inmutables las palabras de Cristo al dar el pan y el vino a sus discpulos: tomad y comed, este es Mi cuerpo; tomad y bebed, esta es Mi sangre, por eso el catlico cree en el dogma de la transubstanciacin: Jess pasa en cuerpo y sangre, alma y divinidad al fiel que comulga en estado de gracia). c) La interpretacin personal de la Biblia y la prdica de la palabra de Dios: el luterano debe leer la Biblia directamente e interpretarla tambin directamente. No cuentan ni los concilios, ni los telogos, no los papas, ni los ministros de culto para dar interpretaciones (por esta razn han resultado numerosas sectas luteranas: cada grupo busc interpretar la Biblia a su manera). A base de la lectura bblica surge la predicacin de la Palabra de Dios, punto central del culto luterano: los fieles se renen en lugares sin imgenes, con una tribuna, donde el pastor dice un sermn basado en fragmentos de la Biblia (aqu hay otra diferencia notable con el catolicismo, donde lo principal de culto la misa-

es la Consagracin, no el sermn). El culto va a acompaado del canto de himnos con base en los salmos. d) La relacin directa entre los fieles y Dios: la afirmacin solo Dios salva es muy usada por los luteranos. Con ello quieren decir que no creen en la Virgen Mara ni en los santos como intercesores por los cristianos ante Dios. Tampoco sus pastores, fieles encargados de predicar el culto, tienen el rango de ministros de Dios que tienen entre los catlicos. No tienen, por otra parte, una jerarquizacin clerical semejante a la catlica, con su culminacin el Papa, no hacen voto alguno.

III. EL CALVINISMO. 1. CALVINO Y LA REFORMA EN SUIZA Juan Calvino, creador de una nueva doctrina reformista en Europa -el calvinismo- naci en Noyon, provincia de Picarda, Francia, en 1509. Su vida se desarrolla en cuatro etapas bien diferenciadas: la de Francia, la de Ginebra, la del destierro en Estrasburgo y la segunda permanencia en Ginebra, con la implantacin de la dictadura teocrtica.

Juan Calvino

a) En Francia (1509-1536) Su vida en Francia hasta 1536 fue de estudio imparcial inicialmente y de preparacin de su doctrina a fin de diferenciarla del luteranismo. Estudi en Pars, en el colegio Montaigu y en la Universidad, igualmente en las universales de Orleans y Bourges. Obtuvo ttulos acadmicos en letras y derecho. Observ desde su patria el desarrollo de la Reforma, las diferentes tendencias y la reaccin del catolicismo. Frente a todos estos problemas Calvino se mostr ms reposado y metdico que Lutero. Prefiri tener una slida preparacin y

encaminarse dentro de la corriente del humanismo antes de manifestarse como reformista. Esta manifestacin la hizo en 1536, cuando public en Basilea su libro Institucin de la Religin Cristiana, base de su reforma, que dedic irnicamente al rey de Francia Francisco I, connotado defensor del catolicismo. Por esta osada fue expulsado de su patria y se refugi en el cantn de Ginebra, Suiza. b) En Ginebra (1536-1539) En Suiza encontr la Reforma avanzada con Ulrico Zwinglio (alemn) y Guillermo Farel (francs); aquel actuaba en Zurich y ste en Ginebra. Hizo pareja con Farel y, de las ideas luteranas que predicaba, lo llev a acoger un conjunto de dogmas y prcticas que conformaban la nueva corriente reformista: el calvinismo, siempre en su obra Institucin de la Religin Cristiana. Puso en prctica la vigilancia rgida de la conducta de los fieles y la negacin pblica de la comunin a los que consideraba en pecado mortal; esta accin produjo una reaccin negativa. Zwinglio incit desde Zurich a oponerse al nuevo reformador y los ginebrinos respondieron expulsndolo del cantn. c) En Estrasburgo (1539-1541) Calvino se fue a Estrasburgo, ciudad perteneciente a Alemania. Se puso en contacto con Lutero. Se procur buenas relaciones para establecer una red de propaganda de sus ideas por todo el norte. Esa propaganda era rgidamente controlada. Junto con la publicidad se fundaron agrupaciones calvinistas. Tal es el elogio que se hace de la nueva corriente de la Reforma que los habitantes de Ginebra se sienten arrepentidos de haber expulsado a Calvino y en 1541 lo llaman nuevamente, Farel lo convence para que regrese y, al hacerlo, Calvino es recibido como triunfador de la nueva doctrina. d) Dictadura de Ginebra (1541-1564) Calvino no abandonar Ginebra hasta su muerte en 1564. Tom la posicin de consejero y de predicador y de manera impresionante influy para que se estableciera all una verdadera teocracia, conocida como la Dictadura de Ginebra. Sus caractersticas merecen puntualizarse. A) El Estado y la Iglesia se juntan. La Iglesia se impone sobre el Estado. Con esta gua se gobierna a Ginebra, la que en su conjunto es considerada como un gran convento de laicos que debe cumplir rigurosamente todos los dictados de la Iglesia, resultantes de las ideas escritas y predicadas por Calvino. B) El mximo organismo gubernamental es el Consistorio, conjunto de seis fieles con rango de ministros, y doce ancianos. Todos los dictados sobre la manera de vivir y practicar la doctrina de los habitantes de Ginebra y la vigilancia de esta prctica son hechos por el Consistorio.

C) Todo habitante de Ginebra es sometido en su vida pblica y privada a la vigilancia y sancin del Consistorio. Entre los principales detalles controlados en los fieles estn: 1. Su nombre: no debe ser diferente a los que aparecen en la Biblia. 2. Su presentacin externa: el vestido debe ser moderado en color y confeccin, sin adornos ni joyas; el cabello de los hombres debe ser corto y el de las mujeres sin extravagancias. 3. Su comida: no debe ser goloso, ni beber vino extranjero. 4. Sus diversiones: estn prohibidas las fiestas pblicas y privadas, los deportes, el teatro y las reuniones de ms de veinte personas. 5. Su vocabulario: no deben decirse palabras obscenas, ni blasfemar, ni jurar, ni usar refranes. 6. Sus lecturas y relaciones personales: no debe leer libros supersticiosos, ni consultar magos, adivinos, brujos o curanderos, ni escribir al extranjero sin permiso del consistorio. 7. Su fe: debe seguir la doctrina calvinista y asistir puntualmente a todos los oficios. Le es negada pblicamente la comunin cuando se les considera en pecado mortal. No debe ser hereje. Toda hereja es condenada con pena de muerte (bajo esta acusacin fue quemado el mdico y gran cientfico espaol Miguel de Servet en 1553). D) No debe descuidarse el trabajo cotidiano ni la cultura. Al efecto es creada por Calvino la Academia, especie de universidad con las facultades de Teologa y Filosofa, de gran renombre en Europa. Inicialmente tuvo una poblacin estudiantil integrada por franceses exiliados y en poco tiempo dio cabida a numerosos estudiantes de todos los pases de Europa. Con esta disciplina tan rgida se formaron en Ginebra grandes propagadores del Calvinismo. As se extendi la doctrina a Francia con el nombre de hugonotismo, a Escocia con el de presbiterianismo y a Inglaterra con el de puritanismo. En el siglo XVII pas tambin a Norteamrica con un grupo de puritanos que llegaron como colonizadores. 2. LA DOCTRINA CALVINISTA. El calvinismo aparece expuesto en sus dogmas y normas disciplinarias en la Institucin de la Religin Cristiana y en los sermones y escritos sueltos de su creador. Sus puntos principales que tienen carcter de reforma son: a) El dogma de la predestinacin: segn Calvino, el hombre al nacer est predestinado a salvarse o condenarse y nada pueden hacer ni su fe ni sus obras. Sin embargo, la decisin divina sobre l es tan unitaria que se puede tener un indicio en esta vida sobre su destino ultraterreno por el xito espiritual

y material que tenga. Un hombre piadoso, cumplidor rgido de los dictados de la iglesia calvinista, laborioso y de xito en su trabajo, est mostrndose ya como escogido por Dios para ir al Cielo. b) La presencia real de Cristo en la Cena: Calvino admiti solo dos sacramentos: el bautismo como signo de entrada a su iglesia y la Cena, nombre que da a la Comunin, que deba hacerse bajo las dos especies de pan y vino. La Cena se hace en el culto, sin confesin previa, y es negada a los fieles que son considerados en pecado mortal. La razn de ser de esta negativa est en otro punto dogmtico del calvinismo: la presencia real de Cristo en el acto y su comunin espiritual con el fiel que toma el pan y el vino, es decir, se hace uno con l, en espritu. c) La interpretacin directa de la Biblia y la predicacin de la Palabra de Dios: los fieles deben leer directamente la Biblia, no cuentan los intermediarios. Sin embargo, Calvino no tema a la desunin de su iglesia porque las interpretaciones que l dio al libro sagrado consider que eran indiscutibles para los fieles, fciles de entender y comprensibles con la lectura directa. El culto calvinista tiene como centro la lectura de la Biblia y la predicacin con base en esa lectura: es decir, se lee y predica la palabra de Dios. Adems, se medita, se ora y se cantan salmos. La predicacin y la gua general de la iglesia la hacen pastores que no hacen voto alguno. Son seleccionados por los mismos fieles. En consecuencia, no hay jerarqua eclesistica que se asemeje a la catlica. d) La relacin directa entre los fieles y Dios: para el calvinismo no cuentan la Virgen ni los santos. El fiel habla directamente con Dios. Los pastores que guan el culto son iguales a cualquier calvinista, no tienen el rango de ministros de Dios que tienen en el catolicismo. IV. EL ANGLICANISMO. 1. CONCEPTO El anglicanismo es la denominacin que tom la iglesia reformada en Inglaterra. Su nombre se refiere a esa concepcin: Iglesia de Inglaterra. Est integrado por una combinacin catlico-calvinista as: Del Catolicismo: tom el aspecto externo: las fiestas religiosas, los cantos litrgicos, los ornamentos sacerdotales y la jerarqua clerical hasta arzobispos. El jerarca propiamente eclesistico ms elevado es el Arzobispo de Canterbury. El jefe de la Iglesia Anglicana es el mismo jefe en lo poltico, es decir, el Rey. As, Iglesia y Estado estn all unidos. Al Papa no se le considera sino como Obispo de Roma. Del Calvinismo: tom los dogmas, los sacramentos y la imposicin de la lengua nacional para las oraciones. En consecuencia, los anglicanos creen en la predestinacin, en los sacramentos del bautismo y la comunin o cena, que hacen bajo las dos especies de pan y vino y en la cual consideran la presencia

espiritual de Cristo. Su culto no tiene como base la misa sino una reunin similar a la calvinista, para or prdicas, orar y cantar himnos y salmos; todas las oraciones y cantos se hacen en ingls. Para las oraciones, todos los anglicanos siguen al Prayer Book o Libro de Oraciones. 2. PROCESO DE SU IMPOSICIN. El anglicanismo se estableci como credo particular de Inglaterra, con las caractersticas anteriores, propiamente con Isabel I Tudor. Sin embargo, la historia de su origen e integracin se desarrolla paralela al gobierno de los cuatro monarcas Tudor (dos reyes: Enrique VIII y su hijo Eduardo VI y dos reinas, tambin hijas de Enrique VIII: Mara I e Isabel I), que rigieron Inglaterra entre 1509 y 1603.

Enrique VIII de Inglaterra

a) Enrique VIII (1509-1547) Iglesia Catlica Nacional Enrique VIII, sucesor de Enrique VII, triunfador ste en la Guerra de las Dos Rosas, se destaca con cuatro matices: 1. Fue inicialmente un catlico destacado que mereci el ttulo de Defensor de la Fe dado por el Papado cuando tom pblicamente posicin contra Lutero. 2. Impuso una Iglesia Catlica Nacional: todos los dogmas y disciplinas iguales al catolicismo con excepcin de la jerarqua: en lugar de ser el Papa el jefe mximo, lo era el Rey. Esto se debi a la negativa papal de concederle la anulacin de su matrimonio con Catalina de Aragn. Enrique quera un heredero varn le dio a Mara; quera igualmente casarse con Ana Bolena, dama de la corte. El alegato que el rey consider de peso fue su parentesco por afinidad con su esposa cuando se celebr el matrimonio: Catalina era viuda de su hermano Arturo y en consecuencia su cuada, por lo cual el Papado debi darle dispensa en aquella ocasin. Ahora Enrique VIII peda que le anularan

ese matrimonio porque no era vlido el casarse entre cuados. El Papado no cedi. l busc y logr la aprobacin del Parlamento, del Consejo Real y de los telogos de las universidades de Oxford, Cambridge y Pars (1531). As se separaba de la Iglesia Catlico-Romana. Por ello fue excomulgado. 3. Impuso el divorcio y lo practic a su antojo: se cas seis veces y la mayora de sus matrimonios fueron problemticos. Sus esposas fueron sucesivamente: la nombrada Catalina de Aragn, princesa espaola hija de los Reyes Catlicos (madre de Mara), de quin se divorci; Ana Bolena (madre de Isabel), a quien hizo ejecutar bajo la acusacin de adulterio; Juana Seymur (madre de Eduardo VI), quien muri a consecuencia del parto; la alemana Ana de Cleves, de quien se divorci despus de haberse dado cuenta de que el matrimonio lo haba hecho sin amor; Catalina Howard, que corri la misma suerte en acusacin y pena que Ana Bolena y, finalmente, la nica esposa que le sobrevivi: Catalina Parr. 4. Desencaden persecuciones contra catlicos y protestantes: aquellos se oponan al cisma y stos queran una reforma real, no un arreglo con el catolicismo. Numerosos monjes y seglares fueron ejecutados. El mrtir ms destacado entre los catlicos fue su propio canciller Toms Moro (hoy santo), quien prefiri la muerte a acatar las decisiones cismticas votadas por los parlamentarios y consejeros bajo la gua del rey. b) Eduardo VI (1547-1553): calvinismo Mara I (1553-1558): catolicismo Eduardo VI lleg al poder muy joven, por lo cual tuvo sucesivamente como regentes, a su to Eduardo Seymur, duque de Somerset y a Warwick, duque de Northumberland. Estos, junto con Cranmer, Arzobispo de Canterbury, permitieron la entrada del calvinismo, que tom el nombre de puritanismo. El Parlamento aprob la imposicin de los ritos en ingls, la abolicin de la misa y el matrimonio de los sacerdotes. No fue permitido otro culto. Mara I, por el contrario, era catlica. Fue bien acogida inicialmente y logr reponer la prctica del catolicismo, pero decidi casarse con Felipe II de Espaa, acto que los ingleses consideraron hostil: no queran a los extranjeros y menos a los espaoles. Para imponerse, Mara I debi implantar tribunales que juzgaban sumariamente a los protestantes. Se cuenta que trecientos de ellos fueron quemados. Estos juicios le valieron el apodo, por parte de los reformistas, de Mara la Sanguinaria. c) Isabel I (1558-1603): anglicanismo Isabel I impuso el absolutismo en Inglaterra pero; no porque todas las decisiones las tomar autoritariamente sino porque convenca al Parlamento sobre las medidas que deseaba poner en prctica. El Parlamento aprob los dos estatutos legales ms importantes sobre la religin: el Acta de Supremaca y el Acta de Uniformidad; la primera desconoca la autoridad del Papa sobre el anglicanismo y pona en su lugar al Rey y la segunda impona el culto en ingls

y el Prayer Book como libro que deba ser seguido por todos los habitantes del reino. La conformacin de la nueva iglesia se logr definitivamente con Isabel I en sus dos aspectos catlico y calvinista que vimos antes.

Isabel I Tudor de Inglaterra, estructuradora del Anglicanismo.

Los catlicos-romanos se rebelaron y fueron perseguidos. Cerca de ciento cincuenta monjes y un nmero igual de nobles murieron en el patbulo.

V. LA CONTRARREFORMA O REFORMA CATLICA 1. CONCEPTO Recibe el nombre de contrarreforma o Reforma Catlica el movimiento del catolicismo que se da en el mismo siglo reformista el XVI- con su doble objetivo: corregir las fallas de que la Iglesia Catlica adoleca y que haban sido causa principal de la Reforma y hacer frente a sta para detenerla en su avance o recuperar pases conquistados por ella.

Se manifiesta bsicamente en tres aspectos: la reimplantacin de los tribunales de la Inquisicin, la creacin de la Compaa de Jess como orden religiosa modelo y la reunin de Concilio Ecumnico de Trento. El nombre tradicional de Contrarreforma no es totalmente correcto, lo es ms el de Reforma Catlica, porque los fines que persigue no se deben exclusivamente a la existencia de la Reforma sino que tiene antecedentes en la Edad Media (el movimiento conciliar, por ejemplo, buscaba reunir un concilio ecumnico para solucionar los problemas del catolicismo, la Inquisicin exista ya en la Edad Media, no fue creada especialmente para ir contra los reformistas y, finalmente, la orden de los jesuitas o Compaa de Jess no era nada nuevo como congregacin religiosa, ya stas existan desde el Medioevo, como reaccin mstica frente a los desmanes de muchos clrigos; la orden de monjes de Cluny, por ejemplo, fue una de las ms importante entre las congregaciones medievales)

Ginebra: el Muro de la Reforma. Aparecen los reformistas Farel, Calvino. Beze y Knox

2. ASPECTOS QUE PRESENTA a) La Inquisicin La Inquisicin o Santo Oficio fue una institucin creada por el Papa Gregorio IX en el siglo XIII para investigar y juzgar a los acusados de hereja o brujera. Su accin decay a fines de la Edad Media como institucin dependiente de Roma. Los Reyes Catlicos la implantaron en Espaa en los ltimos aos del siglo XV y le dieron el doble carcter de tribunal estatal y eclesistico. Con ello buscaron detener la propagacin del judasmo y el islamismo en la pennsula ibrica. El Papa Pablo IV la restableci para el mundo catlico en el siglo XVI con el fin especfico de detener el avance del movimiento reformista.

El nombre de Inquisicin se refiere a su carcter de tribunal que investiga, que inquiere, antes de juzgar y sentenciar. Estaba formada por clrigos. El proceso se iniciaba con la recepcin de acusaciones, segua una investigacin sobre la validez de las mismas, se buscaba luego la confesin del reo para lo cual era vlido emplear el tormento. La sentencia poda ser el perdn si el reo abjurabao la muerte en la hoguera, que ejecutaban los representantes del Estado, no de la Iglesia c) La Compaa de Jess A. Fundador: La Compaa de Jess congregacin de los jesuitas- fue fundada por San Ignacio de Loyola (Iigo Lpez de Recalde), soldado, peregrino, estudiante y finalmente sacerdote, quien vivi entre 1491 y 1556. La primera etapa de la vida de San Ignacio fue la de un corriente caballero de la poca, luch en las guerras franco-espaolas, en Pamplona. Herido, se dedic a leer el libro Flor de los santos y se apasion por la vida de Santo Domingo y San Francisco de Ass. Se decidi a imitarlos cambiando su vida de soldado por la de militar de cristo. Antes se retir a meditar (en Manresa y luego en Monserrat). Se visti de peregrino, visit Tierra Santa y tom el propsito de estudiar antes de hacer los grandes cambios que deseaba para su vida y para el catolicismo. Estudi teologa en Alcal de Henares y Salamanca y luego en Pars. El 15 de agosto de 1534 fund la Compaa de Jess con un grupo de condiscpulos de la universidad. Dos aos ms tarde fue reconocida oficialmente como orden religiosa por el Papa Pablo III.

San Ignacio de Loyola.

B. Normas Disciplinarias: Estas se encuentran en las Constituciones preparadas por el fundador. El nombre de Compaa de Jess alude al carcter de sus miembros: son soldados de Cristo. Como todo cuerpo militar, tiene un lema: A Mayor Gloria de

Dios, conocido comnmente con las siglas A.M.D.G. Tiene un uniforme: el simple hbito negro. Y una norma netamente militarista: obediencia sin discusin al superior. Como cuerpo del ejrcito, est escalonada en sus autoridades: la comanda el General de la Orden, elegido de por vida por una Asamblea. Se divide en provincias en el mundo, pues tiene carcter internacional. A los votos de las dems rdenes monsticas pobreza, castidad y obediencialos jesuitas agregan el de obediencia al Papa. Con ello buscaron desligarse del nacionalismo en que era factible que cayera toda orden y siguiera ms al jefe del pas que al Papado. Como toda institucin de disciplina militarista, la Compaa de Jess sigue ejercicios; estos son los celebres Ejercicios Espirituales, escritos por San Ignacio para ser hecho en un lapso mximo de cuatro semanas y hoy adaptados a perodos ms cortos y seguidos no solo por los jesuitas sino por otras congregaciones religiosas y por fieles en general. Cuenta en ellos el ambiente, que debe ser de silencio y recogimiento, ajeno a todo problema de carcter mundano; el predicador, que expone los temas que se deben meditar; y finalmente el ejercitante, que medita sobre diversos puntos (el infierno, la pasin de Cristo, etc.), en forma tal que no se tenga nada que ver con lo que lo rodea. All mismo hace un examen de su vida espiritual, pone en claro, siempre para s mismo, sus fallas y las causas de las mismas y hace propsitos de corregirse. C. Obras: Los jesuitas iniciaron una entusiasta accin en diversos campos, empezando por la enseanza en todas las ramas y dedicndose especialmente a los hijos de las clases influyentes. Siguieron con una gran obra misional en todo el mundo. Entre sus misioneros ms importantes cuenta San Francisco Javier, que se fue a llevar el cristianismo hasta la China y la India. En la propia Europa detuvieron la propagacin de la Reforma no permitiendo que esta fructificara en Austria, el Principado de Baviera y los Pases Bajos del Sur (Blgica). En Amrica se dedicaron a la evangelizacin de los indios. El establecimiento misional ms importante en este continente fue el llamado Imperio Guaran del Paraguay. c) El Concilio de Trento (1545-1563) Gracias a la decisin de los papas Pablo III y Pablo IV, a la insistencia del clero y fieles y a la colaboracin de los monarcas Carlos V, emperador de Alemania y posteriormente de Felipe II rey de Espaa, se reuni un concilio ecumnico en la ciudad italiana de Trento. (Recurdese que en la Edad Media se aspiraba a la reunin de un concilio verdaderamente universal). Al concilio fueron invitados no solo los telogos catlicos sino los representantes de las doctrinas reformadas, pero stos no asistieron. El concilio se reuni, con prolongados intervalos, durante dieciocho aos, debido a los problemas polticos y guerras que tuvieron como marco a Europa para aquel perodo.

La meta principal que se persigui fue corregir todos aquellos errores y tergiversaciones disciplinarias que haban dado causa a los reformadores para que se levantaran contra la Iglesia. Las decisiones principales fueron las siguientes: 1. La doctrina de la salvacin: sta se logra por la fe, por las buenas obras (limosnas, mortificaciones, confesin, comunin) y la oracin. Con ellas se obtiene la gracia divina. 2. Las fuentes de la fe: son la Biblia y la tradicin. La Biblia puede ser leda pero no interpretada libremente sino segn los dictados de los doctores de la Iglesia (telogos). Fue establecida como Biblia autntica la traduccin hecha por San Jernimo en el siglo V conocida con el nombre de Vulgata. 3. Sacramentos: son medios de santificacin. Se establecieron siete: bautismo, confirmacin, penitencia, comunin, matrimonio, orden sacerdotal, y extremauncin. 4. En la Comunin se estableci como punto de fe la creencia en la transubstanciacin del cuerpo y la sangre de Cristo. El sacramento lo hacen bajo (pan y vino) los sacerdotes que celebran la misa y bajo slo una (pan) los fieles. 5. El matrimonio se estableci como sacramento indisoluble. Solo la muerte puede separar a los esposos. Por ser sacramento es una va de santificacin, simbolizacin de Cristo con la Iglesia. 6. Orden sacerdotal: deba cumplirse previo estudio en seminarios. El celibato se hizo voto para los sacerdotes. Se estableci la jurisdiccin obligatoria en los funcionarios: el prroco deba residir en su parroquia, el obispo en su dicesis, etc. 7. Idioma de la Iglesia: obligatoriamente fue el latn, usado en los oficios religiosos. 8. Control de la lectura de los fieles: se cre la Institucin del ndice para sealar los libros prohibidos por ser perniciosos para los catlicos y la Iglesia en s.

VI. RESULTADOS DE LA REFORMA Y LA CONTRARREFORMA. 1. DE TIPO RELIGIOSO. Europa se dividi en dos grandes sectores de fe cristianas: los catlicos y los protestantes o reformistas; estos en diversas sectas, entre las cuales las principales fueron el luteranismo, el calvinismo y el anglicanismo.

La Iglesia Catlica, por su parte, pese a que perdi parte del campo controlado en Europa, se reorganiz en su disciplina con el movimiento contrarreformista evitando catstrofes posteriores.

El Papa Pablo III, reinante en las primeras reuniones del Concilio de Trento.

2. DE TIPO POLTICO La Reforma auspici el Absolutismo con la aprobacin de la Paz Religiosa de Augsburgo, ya que en ella se dispuso que los fieles deban tener la misma religin de sus gobernantes. El poder temporal del Papado perdi influencia debido a la posicin antipontificia que tomaron los lderes de la Reforma. 3. DE TIPO ECONMICO Aunque parezca extrao, el Capitalismo tom impulso con el movimiento reformista. Ello se debi a la idea calvinista de que un indicio para saber si un hombre se salvara o condenara era el xito o fracaso que tuviera en todos los campos de la vida, incluido el financiero. As, un hombre que trabajaba y se haca era bien visto por Dios y era uno de sus elegidos para el Cielo. Muchos calvinistas llegaron a ser grandes industriales, comerciantes, banqueros en Holanda, Alemania e Inglaterra.

Mapa Religioso de Europa tras la Reforma Protestante.

LECTURA ILUSTRATIVA
En la maana del 16 de abril de 1521, desde lo alto de la torre de la catedral de Worms, el viga, a toque de clarn, anunciaba la entrada del reformador. Una tropa de cien jinetees formaba su escolta. Apenas hubo echado pie en tierra escribe el nuncio Aleandro- cuando pase su diablica mirada por el pueblo reunido: - Dios est conmigo! Llevaba el hbito negro de los agustinos. Con un cinturn negro ajustaba el talle. Sus ojos profundos brillaban con un resplandor sorprendente. Su actitud era orgullosa, firme, altanera decan sus adversarios-. Pero, fsicamente, pareca agotado, muy demacrado. Sus rasgos contrados traicionaban sus angustias, su vida azotada por tantas tormentas. Un sacerdote se le acerc y bes tres veces la orla de su vestido. Dos mil personas le acompaaron por la ciudad. El 17 de abril el mariscal del Imperio vino a buscar a Lutero a la Hostera de Alemania donde se haba apeado, para llevarle ante la dieta reunida bajo la presidencia de Carlos V en una de las salas del palacio episcopal. El reformador estaba asistido de un abogado. Era tan grande la muchedumbre que se atropellaba en la calle para asistir a su paso, que le fue preciso avanzar por caminos desviados, pasar por los jardines de los caballeros de San Juan. La dieta reunida se compona de seis grandes electores, de un archiduque, dos landgraves, cinco margraves, veintisiete duques, numerosos condes y altos prelados. En total doscientas personas. Lutero tuvo por acusador al oficial del arzobispo de Treves, Johann von Ecke. Von Ecke comenz por preguntar al acusado si se reconoca autor de los libros que se le ponan ante los ojos y, en caso afirmativo, si estaba dispuesto a retractarse de una parte de su contenido. Lutero dijo que contestaba afirmativamente a la primera de las preguntas. En cuanto a la segunda, referente a la fe y a la salvacin de las almas, l peda que se le concediese un da para reflexionar. Lutero habl con voz dbil, tmida, pero segura. Pareca decado, apenas le oan sus vecinos. En cuanto el emperador hubo escuchado la opinin de sus consejeros, le fue concedido el plazo de un da. La impresin que hizo el reformador en esta primera sesin fue lamentable. De seguro deca Carlos V- que no ha de ser ste todava que haga de mi un hereje. Aleandro Escriba a Roma: Para algunos, Lutero es un loco; para otros, un posedo. Pero ninguno le considera inspirado de Dios A consecuencia de esta primera comparecencia ante la dieta imperial, algunos seores vinieron a ver al monje agustino a su alojamiento, para tranquilizarle: no tena que temer la suerte de Juan Huss; ellos estaban dispuestos a hacer una muralla con sus cuerpos y sus armas; no permitiran que se le hiciese ningn dao. A la noche, hicieron fijar en la alcalda un cartel advirtiendo a los romanos partidarios del papa- que haba cuatrocientos caballeros de armas, dispuestos al ataque con seis mil soldados. Por la noche, recogido en su habitacin solitaria, el hermano Martn elev al cielo una plegaria cuyo texto nos ha conservado: Dios Todopoderoso! Dios eterno! He aqu al mundo y cmo se las arregla para ensearnos los dientes! Que chica es la confianza de los hombres en Dios! Que pronto retiran la mano extendida y, buenamente recorren el camino comn, la ancha avenida de los infiernos. No

atienden sino a la pompa, al poder, al brillo! Si yo los siguiera, ya estara perdido, ya la campana se habra as fundido y la sentencia se hubiera pronunciado! Dios, oh, Dios mo! Assteme contra la razn y la sabidura humanas. Pues no es mi persona de quien hasta ahora se ha tratado. Qu tengo yo que tratar con estos grandes seores?... Me oyes t, oh, Dios mo? Has muerto? No, no puedes morir. Me has elegido para esta tarea? te lo pregunto y estoy seguro de ello! Que Dios obre, pues, porque s se tratase de m, nunca hubiera pensado en alzarme contra personajes tan altos... Ven, ven oh Dios mo! Estoy dispuesto, dispuesto a dejar en ello mi vida con la tierna paciencia de un corderito. Mi causa es justa, es la tuya. Nunca me separar de ti, en toda una eternidad. Est decidido, y en tu nombre. El mundo debe dejarme ser libre dentro de mi conciencia. Aunque mi cuerpo tu obratuviese que caer hecho pedazos. El alma es tuya. Se adhiere a ti por toda la eternidad. Dios acude a mi socorro! Amn. La segunda sesin tuvo lugar el jueves, 18 de abril, sobre las seis de la tarde, en la gran sala del palacio episcopal. La sala estaba alumbrada por antorchas que esparcan tanto humo como luz y, en esta sala repleta, producan un calor sofocante. El oficial de Treves pregunt al hermano Martn si, despus de reflexionar, estaba decidido a retractarse. El reformador contest con un discurso que ha sido famoso. Pareca a los miembros de la dieta un hombre diferente al de la vspera. Su tono era firme, decidido. No hablaba con voz potente, pero si clara y bien timbrada. La numerosa asistencia le oa perfectamente. He aqu, en resumen, los pasajes esenciales de la arenga: Serensimo y poderoso emperador, prncipes y graciosos seores: Servios escucharme benvolos; si, por experiencia, no doy regularmente a uno y a otro los ttulos que convienen, dignaos excusarme por ello. Nunca he buscado ms que el honor de Dios y la clara instruccin de los creyentes en Jesucristo. Mis libros no son todos del mismo gnero. En unos he tratado de la fe y de las costumbres tan simplemente, y conforme al Evangelio, que mis contradictores mismos confiesan la utilidad de mis escritos. En un segundo nivel, ataco al papado y a sus doctrinas en la medida que ellas destrozan a la Cristiandad. Ninguno puede negar que, por numerosas ordenanzas y proposiciones doctrinales, la conciencia cristiana ha sido lamentablemente martirizada tiranizada y ms particularmente en el seno del pueblo alemn. Si yo renegase de estos escritos, abrira no solo las ventanas, sino las puertas a estas prcticas a estas prcticas anticristianas y eso bajo la autoridad del propio emperador. En fin, una tercera clase de mis libros van dirigidos contra determinadas personalidades que me han atacado, esforzndose en arruinar la doctrina divina que yo enseo. A estas obras yo mismo les har el reproche de ser ms violentas de lo que convendra; pero ni aun estos libros puedo desautorizar, porque, al hacerlo, correra el riesgo de fortalecer de fortalecer la tirana y la impiedad. Sin embargo, no soy ms que un hombre. No puedo defender mis modestos escritos ms obstinadamente que Cristo defendi su propia palabra. Cuando fue abofeteado por el oficial del gran sacerdote. El le dijo: -He hablado mal? Hacdmelo ver. Con cuanta ms razn, la infame y falible criatura que soy yo debe admitir que le sean de mostrados sus errores. Que se me presente una refutacin fundada en los profetas o en el Evangelio, y me retractar inmediatamente y yo mismo arrojar mis libros al fuego. En verdad he reflexionado sobre el peligro de las querellas e insubordinaciones que puede generar mi enseanza; pero No ha dicho el Seor: -He venido, armado de espada, a remover al hombre contra su padre, a la hija contra su madre? Consideremos cuan terrible es Dios en sus decretos; temamos en nuestro deseo de restablecer la tranquilidad con menosprecio de la palabra divina- abrir la esclusa a males horribles. Temamos por nuestro joven y noble emperador. Ved al faran y los reyes de Israel cmo se prepararon las mayores desdichas precisamente al tratar de pacificar as su imperio. Y si me expreso como ahora lo hago, no es con la idea de dar una leccin a cabezas tan augustas, sino porque tengo el deber de servir a mi Alemania. En este sentido me encomiendo a Vuestra Serensima Majestad y a Vuestras Seoras, rogndoles humildemente no dejar a mis adversarios que me arruinen ante vuestros ojos en mi honor y me hagan caer en vuestra desgracia.

Hay una tradicin segn la cual Lutero habra aadido al fin de su discurso: No puedo hablar de otra manera Heme aqu! Dios me ayude! Tradicin incierta. Aunque el final Dios me ayude! era en este tiempo de uso frecuente en Alemania. Para cerrar un discurso. Despus de haber hablado en alemn, el orador tubo que volver, para su arenga, al emperador Carlos, a hablar en latn. Lutero hablada de pie. Lutero hablaba de pie, en el alfeizar de una ventana, expuesto a las corrientes de aire, en una sala excesivamente caldeada. El sudor le corra por la frente: rostro flaco, plido, de aspecto miserable, con su hbito de monje agustino, rodeado de seores bien vestidos, bien alimentados, gruesos y sonrosados, cubiertos de brillantes atavos. -Qu sed debe tener murmuraba el duque Eric de Brunswick, catlico ferviente, que le har llevar a su posada una cntara de la mejor cerveza de Einsbeck, con espita y cubilete de plata. Cuando el doctor Martn hubo terminado su discurso, von der Ecke, encargado de la rplica, inst a que declarase formalmente si estimaba que los concilios podan errar en sus decisiones. -El concilio de Constanza contest Lutero- ha tomado decisiones contrarias a los textos ms claros de la Escritura. -No podrais demostrarlo?-Ciertamente, y sobre numerosos puntos. Pero Carlos V ya tena bastante. El da terminaba. Se levant la sesin y la asamblea se dispers vivamente agitada, en tumulto, salpicado por los gritos ms diversos. Al salir del palacio, ante los ojos de la numerosa muchedumbre, el hermano Martn bati el aire con las manos, con los dedos separados, a la manera de los lansquenetes de Alemania, para sealar el xito de su feliz golpe de mano, Gritaba triunfalmente: -Esto es cosa hecha! Esto es cosa hecha! Los alemanes le aclamaban, pero entre los numerosos espaoles del squito de Carlos V se dejaron or abucheos y silbidos. Lutero se alej entre los guardias asignados para protegerle, lo que hizo creer a muchos que haba sido detenido. Ya en su posada, repiti su manifestacin. Dijo delante de Spalatn: -Cien cabezas tuviese, preferira dejrmelas cortar una tras otra antes de retractarme en un solo punto. Y se puso a beber jarritos.

F. FUNCK-BRENTANO: Lutero, Edit. Diana (Mxico, 1953).

CUESTIONARIO-GUIA

RECOMENDACIN: Lea detenidamente la sntesis y el contenido del captulo. Use el material ilustrativo para fijar sus conocimientos. Ponga mucha atencin en el mapa de Europa donde estn ubicados los sitios relacionados con la Reforma y la Contrarreforma. En esta oportunidad vamos a estudiar esos dos grandes acontecimientos religiosos de la Edad Moderna. Responda el cuestionario en su cuaderno.

1. Estudie el concepto de Reforma y resmalo con sus propias palabras. Tome en cuenta los puntos siguientes: zona y siglo en que en que se desarrolla, ideas que se proclamaron como objetivos, razn por la cual se le considera un movimiento tanto medieval como renacentista. 2. Consulte las consecuencias del Movimiento reformista y contrarreformista (al fin del captulo) y responda: fue la Reforma un movimiento verdaderamente reformista o simplemente un cisma? Explique su respuesta. 3. Relea los antecedentes de la Reforma y nmbrelos. 4. Seale las causas de la Reforma. 5. Estudie la Reforma Luterana, la Calvinista y la Anglicana. Haga una sntesis de las biografas de Lutero, de Calvino y de Enrique VIII. Ubique en el mapa anexo los lugares donde ocurren los acontecimientos a que se refiere la leccin estudiada. D su opinin sobre la actuacin de Lutero en la Dieta de Worms despus de leer el fragmento que aparece como Lectura Ilustrativa. 6. Complete el siguiente cuadro comparativo de las doctrinas reformistas:
DOCTRINA LUTERANISMO LUGAR DE ORIGEN Alemania PERSONAJES PRINCIPALES Lutero SACRAMENTOS Bautismo Penitencia Comunin DOGMAS Y DISCIPLINAS Salvacin por la fe. Interpretacin directa de la Biblia Oracin directa a Dios.

CALVINISMO ANGLICANISMO

Suiza Inglaterra

7. Estudie la Contrarreforma en todos sus matices. Haga una sntesis de estos puntos: qu fueron la Contrarreforma o Reforma Catlica, para qu fueron

creadas la Inquisicin y la Compaa de Jess. Puntualice las disposiciones del Concilio de Trento. 8. Seale brevemente cules fueron los resultados del la Reforma y Contrarreforma. 9. Reproduzca el mapa sobre los acontecimientos religiosos que hemos estudiado.

Bibliografa: A. YEPEZ CASTILLO: Historia Universal, Educacin Bsica 8, Edit. Larence (Venezuela 1993)

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NOTA: Copia para uso privado transcrita directamente del libro.

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