Abril - Mayo 2002 Ao II Nmero 5

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SUMARIO
De qu sufrimos?
Por Marie-Hlne Brousse Por Graciela Brodsky

Abril / Mayo 2002

La memoria y la muerte en la pelcula Memento - Recuerdos de un crimen
Por Damasia Amadeo LA FORMACIN DEL ANALISTA

Conferencia en la ECF sobre el efecto de formacin de los analistas El buen uso de la supervisin
Por Eric Laurent

Una arqueologa de la formacin del analista

Por Jorge Alemn Lavigne

Virtudes de la turbacin en la formacin del analista

Por Vera Gorali

PASE

La apuesta del pase

Por Florencia Dassen

El pase: Una forma eminente de saber lo que piensa la Escuela

Por Guillermo Belaga

HOLOCAUSTO

SHOA

Por Silvia Elena Tendlarz

El holocausto y su actualidad
Por Oscar Sawicke

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El buen uso de la supervisin

Por Eric Laurent Eric Laurent es psicoanalista, miembro de la Ecole de la Cause Freudienne (ECF), de la Escuela de la Orientacin Lacaniana (EOL) y de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP). Ampliar imagen El buen uso del dispositivo de la supervisin implica la profundizacin de varios trminos basados en la enseanza de Lacan, segn la cual la estructura en sus aspectos lgicos est en lo real . Quedan as planteadas una barrera entre lo esotrico y lo exotrico; ubicada la funcin del tercero, y la necesidad de la perspectiva del pase como posibilidad de preservar el lugar del deseo del psicoanalista. En la perspectiva tomada por Jacques-Alain Miller, que sita la enseanza de Lacan en un doble retorno, a Freud y a la lgica, interrogo el estatuto del relato del caso utilizado como procedimiento demostrativo. Nosotros formulamos la experiencia en los trminos freudianos y simultneamente los construimos en el marco de la lgica que Lacan forj. Pero al mismo tiempo nos vemos conducidos a captar que el corazn de la cuestin se encuentra en la bscula radical que hay entre el caso del analizante establecido por otro y el caso del analizante establecido por l mismo. Esta bscula es congruente con la enseanza de Lacan segn la cual la estructura en sus aspectos lgicos est en lo real. Es un punto de vista que se opone a la elaboracin del caso como modelo o representacin de un real. Si el verdadero caso es el del pasante en lucha con su sinthome, el que testimonia acerca de lo irreductible de lo simblico en lo real, en qu consiste entonces el relato de caso de otros, el que se intercambia en ocasin de las presentaciones pblicas o el que se presenta en las supervisiones? Esta doble vertiente del caso pblico y del caso expuesto en las supervisiones aparece en principio como el enunciado de una oposicin entre lo que se puede decir entre practicantes, de un modo esotrico, y lo que puede decirse para todos, de modo exotrico. Esta distincin que nos viene de la filosofa, es retomada en nuestra poca, la del triunfo de la tcnica, como la distincin entre lo que se puede decir entre especialistas y lo que puede decirse a todos. El control da cuenta por un lado de la evaluacin hecha por un grupo de pares, peer group evaluation. La oposicin entre lo que puede exponerse frente a todos y lo que puede exponerse frente a un grupo restringido de pares muestra que, an en la cultura tcnica, la barrera entre lo esotrico y lo exotrico es difcilmente reductible. Esta primera distincin es solo un aspecto del problema. Sin duda es necesaria la perspectiva del pase, la que asla la mentira en lo real, para que la extraeza de la supervisin se muestre con toda su claridad. De lo contrario aparece ms bien como una falsa evidencia. Cada uno a su prctica, desplegada extensamente en el secreto del consultorio, de la que resulta difcil saber lo esencial, y es de hecho imposible de estandarizar. Este es el prototipo de la situacin que, en nuestra civilizacin, con la exigencia del individualismo democrtico, convoca a una vigilancia, a un ms de transparencia. Es lo que hizo que desde que el viejo sistema sovitico quiso volverse moderno, sus sostenedores hayan tambin gritado : glasnost ! Es un problema candente desde el origen de los Derechos del Hombre y de la Revolucin: Jean Starobinski titul un muy lindo libro sobre Jean-Jacques Rousseau La transparencia y el obstculo. Pone de relieve en l cmo la paranoia de Rousseau consuena con el nuevo mundo que iba a surgir. Tanto uno como otro lamentan que no tengamos, como dice Rousseau, espejo intelectual y que estemos condenados a vivir en la opacidad. En la llamada al control en la prctica analtica, no creemos ms en un operador estandarizado que tendra una clara visin de su accin y sabra, en relacin a las normas de la cura, en qu punto preciso l se encuentra. Somos reenviados a la opacidad del hombre para el hombre. Hay entonces que vigilar.

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La terceridad en todos los niveles

Esto se dice en la lengua de la IPA contempornea: hay que rendir cuentas a un tercero. Escuch hace poco a una persona importante trazar un cuadro de su asociacin, retomando muy extensamente la descripcin hecha por Jacques-Alain Miller en su ltima Carta a la opinin ilustrada. Este responsable admita que en la IPA, no hay ms desde Freud/Klein controversy, ni ortodoxia ni tampoco escuelas. Agregaba: salvo quizs algunos kleinianos aislados sin duda es una pica hacia algunos, y para no nombrarlo, hacia Horacio Etchegoyen. El trmino lacaniano Escuela era retomado, pero usado en el sentido ms general de escuelas, como se habla de escuelas de Medicina. Ms exactamente, jugaba con los dos sentidos de la Escuela como invencin institucional: el sentido preciso, lacaniano, y el sentido que se recibe a travs de la lengua. No hay ms escuelas de psicoanlisis, pero las haba an en los aos ochenta: la Escuela de Lacan, los kleinianos, etc. l conclua con la necesidad cada vez mayor de la supervisin para asegurar que esta disolucin no conduzca a un no importa nada generalizado. La supervisin le pareca la manera ms evidente de rendir cuentas a un tercero. Contribua al establecimiento de lo que llam la terceridad en todos los niveles. En esta perspectiva, el relato de caso moderno est confirmado como una forma de resea de actividad, ms que como soporte de un avance terico. Andr Green introdujo ese neologismo terceridad en un coloquio que organiz siendo presidente de la SPP. Retoma y desarrolla su contribucin de entonces en el libro que acaba de publicar El pensamiento clnico. Precisaba, en esa ocasin, en un liminar que Desde la publicacin de la Monografa en la que se relatan los intercambios, la terceridad - concepto que tom prestado de C.S. Peirce- conoci una cierta repercusin y su uso se extendi. La terceridad en todos los niveles es una extensin suplementaria de ese significante que tuvo xito. De dnde viene ese xito en el rea de la lingstica francesa? Ese neologismo que traduce la thirdness de Pierce evoca la solucin que, en otro registro, haba encontrado Serge Leclaire para las dificultades institucionales del movimiento psicoanaltico. Para l, cada uno poda proceder institucionalmente como quisiera, a condicin de que haya una instancia tercera, como la haba llamado, que sirva de recurso para los posibles conflictos y verifique que un cdigo de buenos procedimientos sea observado para cada uno. Esta continuidad entre la instancia tercera, la terceridad y la terceridad a todos los niveles, en tres lectores de Lacan como Serge Leclaire, Andr Green y Daniel Widlcher, pone sin duda de relieve la fuente comn de esta inspiracin en la enseanza de Lacan. Indudablemente, la repercusin de su enseanza no es ajena a la receptividad que encontr el ab tercero en psicoanlisis.

Lecciones de la lgica
Philippe la Sagna llam mi atencin sobre el hecho de que algunos psicoanalistas americanos retoman esta idea del tercero analtico, analytic third, tomando sus referencias en Lacan, y en filsofos americanos como Donald Davidson o Richard Rorty. Sera interesante, para quienes recurren a estas referencias, constatar que el primer psicoanalista que se tom el trabajo de leer a Charles Sanders Peirce con atencin a partir de los aos sesenta y extraer lecciones para el psicoanlisis, fue Jacques Lacan. Alentemos entonces a nuestros amigos americanos a releer a su gran filsofo lgico con una mano y a Lacan con la otra, porque antes de l esta referencia no haba sido integrada al discurso analtico. La terceridad, en Peirce, se llama thirdness. La nocin puede ser presentada con un esquema:

Este esquema se basa en la idea de que hay que contar justo hasta tres para poder engendrar el mecanismo del sentido. Tenemos primero la presencia del Uno, un elemento a. Es comparndolo con b que se produce un efecto de sentido para saber lo que es a, de lo contrario ste aparecer en su primariedad. La introduccin del nuevo trmino llama a la dimensin de secundariedad. Por el hecho de ponerlos en relacin, surge un trmino medio, que viene como tercero para asegurar la com-

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paracin y la constitucin de una cadena. Peirce agrega que el trmino medio slo ocupa su lugar si permite verificar el lazo entre a y b. Comparar a y b, juzgar a propsito de uno y otro implica una anticipacin respecto de una verificacin por venir. El lugar del tercio all est en estrecha correlacin con el trmino inferencia. Para Peirce, todo juicio, toda percepcin se encuentra ya tomada en una anticipacin, en una inferencia, en un fenmeno de tercero.

La dritte person
En el psicoanlisis fue Lacan el que enfatiz la funcin del tercero y las estructuras ternarias, indispensables para concebir la experiencia misma. Aade, sin embargo, que hay que contar hasta cuatro: una estructura cuadripartita es desde el inconsciente siempre exigible en la construccin de un ordenamiento subjetivo. Para llegar a cuatro, es antes necesario el tres un curso de Jacques-Alain Miller, 1, 2, 3, 4, implica la necesidad de la enumeracin. Hay dos fuentes de la relacin al tercero en la enseanza de Lacan, que no se recubren exactamente. Primero la fuente lgica, en la cual el tercero est presente como aquello que finge. Por otro lado y ms profundamente todava, Lacan situ la funcin del tercero, en el retorno a Freud, como el rol de la dritte person, de la tercera persona en el funcionamiento del chiste. Hizo del mismo el fundamento del dispositivo del pase, pero hay algo del mismo orden en el dispositivo de la supervisin. Del lado de la IPA, se interpreta la dritte person de un cierta manera. La voluntad de establecer el tercero en todos los niveles, del responsable francs que yo citaba, consuena con la importancia que Otto Kernberg le da al proceso de supervisin en la institucin analtica tal como l la concibe. Esto corresponde, para ellos, a la puesta en marcha del Otro de lo simblico, el Otro de la buena fe, el Otro en el que se establecera el pasaje de lo privado a lo pblico, en la transmisin. El problema parece, por la introduccin de esta instancia simblica, una va de resolucin al encierro imaginario. Pero est resuelto verdaderamente de la buena manera? Asimismo est planteado correctamente? No podemos pensarlo as por dos rdenes de razn distintos. En principio porque hay que separar el Otro de la buena fe, del Otro como lugar lgico. El Otro de la buena fe como sitio universal no es para nada el mismo que el del Otro del chiste tal como lo presenta Lacan en el Seminario, Libro V . All, este Otro es el sitio en que lo particular del chiste es recibido en su irreductible novedad. Es el lugar en el que es necesario que lo nuevo que se produce sea registrado como formando parte de la familia de los juegos precedentes, en un sentido homlogo al de Wittgenstein y sus familias lgicas, da cuenta de una misma serie, sin ser sin embargo, calificable con un rasgo comn. Cul es el Otro que va a ser puesto en marcha? Es el Otro de la vigilancia que verifica que las cosas marchen segn las normas, o bien es el Otro que autoriza lo nuevo en la misma familia? Son siempre dos fases: en un sentido yo soy el Otro de la interdiccin, en un sentido yo soy el Otro de la autorizacin. Hay que prestar atencin porque esto puede acarrear confusiones con el lugar del supery tal como lo aborda el psicoanlisis: en un sentido la interdiccin, en otro sentido el empuje a. Hay que pensar la cosa en su diferencia y no contentarse con pensar que se agota en el rendir cuentas a un tercero. Cul es la intencin que soporta este rendir cuentas y cul es la operacin que se espera de l? No es la misma calificacin la que hace que un sujeto sea llevado a pensar ocupar el lugar del garante de la norma o a ocupar el lugar de recibir lo nuevo en una familia de prcticas. Hay un segundo orden de argumentos que objeta esta solucin, es que la terceridad en todos los niveles da un error de perspectiva sobre el problema de la transmisin en psicoanlisis en su conjunto.

El lugar del psicoanalista

El psicoanalista no se encuentra durante el proceso en el lugar del Otro universal de la buena fe. Ocupa ms bien, a partir de que el proceso se desarrolla y se pone en marcha, el lugar del muerto anticipando el lugar del objeto a que descompleta al Otro de los significantes.

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La terceridad en todos los niveles, Thirdness at every level advierto respecto de la traduccin del slogan es una suerte de falsa evidencia inofensiva. Declarar el lugar del muerto en todos los niveles sera ms inquietante. En esta direccin, recordemos que para soportar la estructura de los tres, Lacan llama al cuarto trmino que implica la cuestin de la muerte: El cuarto trmino est dado por el sujeto en su realidad, como tal forcluida en el sistema y no entra en l ms que bajo el modo del muerto en el juego significante, pero volvindose el sujeto verdadero a medida que el juego de los significantes va a hacerlo significar. La realidad del viviente forcluida en el sistema ser luego abordada de otro modo con el objeto a minscula. Es sin embargo, por la va del cuarto trmino por la que har objecin a la omnipresencia del tercero de lo simblico. Lacan no tom las cosas por la punta segn la cual se tratara de saber lo que califica a aqul que ocupa el lugar del Otro, con O mayscula. No se est jams calificado para hacerlo,y Lacan pudo decir en un momento que creer poder hacerlo es una canallada: es una impostura creer ocupar el lugar del Otro de manera legtima. El lugar del psicoanalista, en la enseanza de Lacan, se aborda a partir de un hacer el muerto para luego ser situado en el lugar del objeto pequeo a: ste descompleta el lugar de la buena fe y no se identifica con l. Desde Variantes de la cura-tipo, a mediados de los aos 50, para calificar lo que se requiere de la persona del psicoanalista, Lacan evoca, en el orden de la subjetividad a realizar, todo lo que hace al borramiento del yo, para dar lugar al punto-sujeto de la interpretacin. Qu es un deseo de borramiento tal que alcance al punto sujeto de la interpretacin? Que sea suficiente en el instante de subrayar la lista de las cualidades requeridas del analista: reduccin de la ecuacin personal, [] imperio que sepa no insistir, [] desconfianza de los altares de la beneficencia, [] modestia verdadera sobre el propio saber. No se trata de jugar a estar verdaderamente en el lugar del Otro, sino de estar ms bien en el lugar del muerto o del sujeto barrado, para que advenga el sujeto verdadero. En su Proposicin sobre el psicoanalista de la Escuela, a propsito del pase, Lacan precisa antes el orden de subjetividad a realizar. No slo evoca la reduccin, sino la destitucin del sujeto que se produce. A la reduccin de lo imaginario del yo se agrega el borramiento del nombre. No se trata solamente del yo sino del nombre, listo para reducirse [] al significante cualquiera. La destitucin es correlativa a la prdida de la captura que el sujeto tena de su deseo por el fantasma. Por el dominio del fantasma que jugaba con l, l crea saber lo que era su deseo. En la ltima enseanza de Lacan, una vez que la captura del deseo por el fantasma zozobra, la presencia del sinthome viene al primer plano. El borramiento del sujeto ilumina el lugar fuera de sentido de lo simblico en lo real, el partenaire-sinthome. Tomar las cosas por este sesgo nos pone a salvo de lo que podra inflar el tercero por una identificacin con su lugar de tercero, con su nombre, con su escucha, con su posicin de viga de la verdad. En ltima instancia, se trata de ponerse a distancia de una vocacin que haga consistir al Otro que no existe.

Contar hasta cuatro

Plantendose como instancia veridiccional, para parafrasear a Foucault, la tentacin del tercero es la de localizar la mentira del caso en la impotencia del supervisante para mantenerse a la altura. La tentacin del tercero es la de historizarse como tercero, olvidando el resto irreductible de la operacin analtica y de lo que no tendr jams nombre en el Otro. La puesta en guardia de Lacan contra los que queran ocupar el lugar de los supervisores universales es siempre actual: Lo impropio no es que alguien se atribuya la superioridad, incluso lo sublime de la escucha, ni que el grupo se garantice sobre sus mrgenes teraputicos, [] es que infatuacin y prudencia hacen oficio de organizacin. Esta puesta en guardia vale para la perspectiva de vigilancia en todos los niveles y vale para nuestra organizacin. Vemos una oposicin entre dos tipos de solucin institucional: La que cuenta con el tercero en todos los niveles y la que cuenta hasta cuatro. Las instituciones que no cuentan ms que hasta tres eliminan de hecho el deseo del analista, prefieren antes el saber del analista porque puede sostener la figura de un sujeto que escapara a la equivocacin del sujeto supuesto saber.

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Funcin del control

Despus de estas perspectivas que oponen dos tipos de instituciones, volvamos a la funcin precisa que puede tener la supervisin. Lacan jams despreci la funcin del control. El final de De una cuestin preliminar es un llamado al control, al menos una referencia a lo que puede transmitirse de una pragmtica de la cura. El texto termina con la concepcin a formarse en la maniobra, en ese tratamiento, de la transferencia. Decir lo que podemos hacer en ese terreno sera prematuro. Es, de este modo, oponer lo que exotricamente sera prematuro decir, y alentar esotricamente al control. Luego de haber puesto a punto el pase, Lacan reconoce una dimensin original del decir en el control, y observa en 1975: No se por qu se llama a eso supervisin. Es una super-audicin. Quiero decir que es muy sorprendente que se pueda, escuchando lo que les relata un practicante sorprendente que a travs de aquello que l les dice se pueda tener una representacin de aquel que est en anlisis [] Es un nueva dimensin. Reconoce que hay un real en juego en esta experiencia. No lo toma por una conquista evidente, pero lo constata como sorprendente. Lo que el dispositivo del pase modifica de la falsa evidencia de la supervisin, es el fantasma del supervisor, aqul que sera el nico en poder escuchar la dimensin en juego en la supervisin, el fantasma de un saber del que algn sujeto pudiera ser amo. Es siempre por all que despunta el narcisismo que viste al pequeo a. El narcisismo del supervisor constituira la revancha por tener que ocupar el lugar del pequeo a en la experiencia analtica. Para ser contemporneo, la supervisin debe haber integrado la apora del acto analtico. Es el punto que indicaba Lacan en su Discurso a la EFP: Es otra cosa que controlar un caso: un sujeto [] al que su acto sobrepasa, ese no es el problema, pero si l sobrepasa su acto, esto da cuenta de la incapacidad que vemos florecer en el patio de los psicoanalistas. Lacan reconoce en principio la funcin del control: es controlar a un sujeto sobrepasado por su acto. Agrega: no es el problema eso pasa, es el trabajo, lo hacemos, la cuestin no est all. La cuestin es la del sujeto que sobrepasa a su acto, es decir el que se cree su amo, aquel que se pasa de vivo, el que viste el acto con su narcisismo y que, en lugar de captar la dimensin del deseo en juego, quiere llevar eso a un saber, incluso a un saber hacer que l tendra. El problema del control no es rectificar la posicin del sujeto al que su acto sobrepasa. El problema, es el analista de experiencia, el que deja de darse cuenta que l surge del acto analtico, el que quiere escapar a la necesidad del deseo del analista. El problema comienza cuando hay que intervenir sobre la incapacidad del analista de hacerse causa del deseo. Esta incapacidad est en el origen de todas las tentaciones de ceder frente al deseo del analista, y es por eso que en el Discurso a la EFP, los ejemplos dados, las desaprobaciones recaen sobre el analista de experiencia que se coloca en la posicin de quien tiene el saber y quien en el mismo movimiento, cede: frente al apremio del obsesivo [] ceder a su demanda de falo, interpretarlo en trminos de coprofagia.

Ceder en relacin al deseo del analista

La crtica apunta a una interpretacin proferida por uno de los oyentes importantes del momento en la EFP. Da cuenta, sin embargo de un modelo del que la IPA francesa se muestra gustosa formando parte del squito de Maurice Bouvet. Esta posicin, por otro lado, es actual para algunos. La interpretacin que se critic consista en ceder al acoso del obsesivo respondiendo en trminos de aqu y ahora, interpretando usted, quiere eso de m ?, se lo doy. La demanda, interpretada en trminos de objeto regresivo es considerada como si reenviara a una verdad objetiva, a una verdadera objetivacin del deseo. En el caso de Bouvet que Lacan critica en el Seminario, Libro V, el analista cede frente al acoso del obsesivo interpretando el deseo en trminos de demanda oral del falo imaginario. Lacan deca que el analista interpreta el deseo en trminos de falofagia. No se trata de coprofagia, como en el Discurso a la EFP, sino de falofagia. Alcanza con poner estas dos fagias en homologa para ver que se trata del mismo problema. En el Seminario, Libro V, Lacan desarrolla su crtica hacia una tcnica con la que el analista se vuelve apremiante, insistente, por sus interpretaciones, para que el sujeto consienta tragar, incorporarse fantasmticamente el objeto parcial. Se trata de un sujeto obsesivo que suea y se dirige al analista: Lo acompao a su casa . En su dormitorio hay una cama grande. Me acuesto. Estoy muy molesto. En una rincn del cuarto hay un bid. Estoy feliz aunque incmodo. El analista interpreta inmediatamente al sujeto obsesivo dicindole: es su tendencia homosexual pasiva, usted quiere recibir de m el falo. Esto llega despus de una larga serie de interpretaciones en las que Bouvet est preparado, con una disponibilidad que lo honra,

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para dar su falo para que sirva como trmino tranquilizador colmando la falta del sujeto. Se ofrece en sacrificio para la falofagia fantasmtica en cuestin. Lacan critica el trmino homosexual pasivo porque, hasta nueva orden, nada hay all manifiesto que haga en esta ocasin del Otro un objeto del deseo. Por el contrario, pone por delante en el sueo un objeto plenamente articulado como tercero: el bid,! indicando lo que es problemtico. Lacan ubica muy bien, en la poca, la copa hueca pudiendo representar al falo; recuerda que es tpico en los sueos de los obsesivos que la copa hueca funcione como los genitales, el falo pues. Es el falo en tanto que pregunta: el Otro lo tiene o no lo tiene?. He aqu lo que el bid encubre en posicin tercera; es una posicin menos gloriosa que la del tercero en todos los niveles. Hay niveles en los que no es para nada agradable encontrarse en ese lugar, ni es fcil estar a la altura de la pregunta flica. No se trata de querer estar listo para la falofagia fantasmtica generalizada e interpretarla en trminos de aqu y ahora, sino por el contrario dejar que la cuestin aparezca como pregunta. Se trata de distinguir una orientacin de la cura hacia una relacin entre dos colmada por un objeto imaginario, y una direccin que interroga el lugar del Otro y deja lugar a la pregunta que apunta a la completud de este Otro, tiene o no el falo? Lacan critica este desarrollo de los trabajos de Bouvet, quien finaliza por centrarse especialmente sobre la elaboracin de un fantasma de fellatio, comparable a la absorcin de una hostia. Esta perspectiva aplasta la pregunta del Otro. Reduce la cuestin del deseo a una satisfaccin fantasmtica imaginaria . Esta reduccin del deseo a la dimensin dual de la demanda, en el marco de la sesin, es el producto de la negligencia de la posicin tercera del significante del deseo, el falo. El mecanismo es muy preciso. El analizante acosa al analista quien responde en trminos de objetos cesibles. Es lo que algunos, formados en la IPA de entonces, llamaban, interpretar en la transferencia. Se trataba tambin de miembros de la EFP que se haban formado en el momento de transicin entre la SFP y la EFP y que iban pronto a separarse de Lacan para formar un grupo autnomo. Decirle al analizante: usted quiere incorporarse el falo como sorete, es lo que l califica como coprofagia. La operacin producida en los dos casos, ya como falofagia o como coprofagia, provoca una reduccin del deseo a una demanda imaginaria que Lacan califica as es lo que del fantasma implica el pegoteo. En relacin a la orientacin contempornea en la IPA, la crtica no es acaso actual? No es lo que arriesga ocurrir cuando se pone el acento en el pensamiento entre dos, basado en el equilibrio de la transferencia y la contratransferencia, en el que el analizante dara sus asociaciones y el analista, ms advertido, no dara inmediatamente su falo, pero dara todos sus pensamientos, lo que tiene de ms valioso para ayudar al paciente? Esta perspectiva de transferencia/contratransferencia al ignorar profundamente el lugar que hay que salvaguardar no le es acaso muy cercana? El acento puesto sobre el llamado al tercero, sobre la terceridad, parece all la huella y el sntoma de un tormento: Llegaremos verdaderamente a contar juntos hasta cuatro? Esta pregunta debe verdaderamente considerarse en su actualidad.

Mantenerse al nivel del deseo

Cul sera la alternativa? Cmo interpretar de otro modo? Habra que mantenerse al nivel del deseo y no al nivel de lo imaginario. Tomemos un ejemplo. Un sujeto apremia al analista dicindole de forma repetitiva que no tiene nada que decir, luego de haber enlazado asociativamente la retencin de sus ideas y la retencin anal cara en su infancia. Le hace soportar al analista el fruto de sus descubrimientos y su goce retentivo. Hace alarde de que no tiene nada que ceder ni que decir. La cuestin no es fijarlo a este pegoteo sino relanzarlo sobre el plano del deseo. Se trata de mostrarle el juego destructivo que ejerce sobre el deseo del Otro: el objeto anal retenido por el nio tiene por funcin fundamental destruir el deseo del genitor colgado del objeto imaginario que se tratara de ceder. Podemos hacer un montn de cosas: no decir nada, podemos tambin decirle: usted quiere sacarme las ganas de analizarlo; podemos tambin remarcarle al sujeto que se queja de no tener nada que ceder ni que decir, pero que goza de eso. No se trata de fijar al sujeto a su objeto imaginario, sino de hacerle percibir cmo con este objeto anal y el goce autoertico que extrae de all quiere destruir el deseo en el analista. El objeto por el cual l opera sobre el deseo del analista es, en efecto, indiferente, puede ser oral o anal. Es el punto sobre el cual Lacan llama la atencin en el final de La direccin de la cura..., pero que no fue entendido sino nueve aos despus en el Discurso a la EFP: Este objeto indiferente, es la sustancia del objeto [piensan ello], coma mi

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cuerpo, beba mi sangre (la evocacin profanadora le pertenece). El misterio de la redencin del analizado, est en esta efusin imaginaria, de la cual el analista es el oblato. En esta crtica de lafalofagia o de la coprofagia, escuchamos la denuncia de un cambio de plano. En lugar de enviar al sujeto al enigma de su juego respecto del deseo del Otro, que toma la forma del analista o de sus partenaires, se fija al sujeto al objeto imaginario que es slo un medio para alcanzar al Otro.

Una doctrina del control

Esta crtica de los casos contiene una doctrina del control. El buen uso del control es algo a lo que Lacan desea introducir del modo ms extensamente posible a aquellos que tienen necesidad de aquello que no hay que velar: a saber la necesidad que resulta de las exigencias profesionales cada vez que ellas arrastran al analizado en formacin a responsabilizarse de algo analtico por poco que sea. Es por eso que Lacan no desvaloriza el control en su Acta de fundacin. Muy por el contrario en el lugar del cursus que, en las sociedades tradicionales, estaba reservado al control para los admitidos, segn procedimientos ms o menos arbitrarios, propona que desde el comienzo y en todos los casos un control calificado ser en ese marco asegurado al practicante en formacin en nuestra Escuela. No se trata solamente, en esta oferta, de sobrepasar, outbid, la oferta de la institucin rival. Se trata de dar! le al control el lugar y el uso que le corresponden. Es por el mismo movimiento que el control se ofrece desde el comienzo y que la falsa ventana que puede abrir hacia el deseo del analista debe ser denunciada. El control permite rectificar la posicin del sujeto sobrepasado por su acto y rectificar la orientacin de la cura. Por el contrario, si permite instalar una categora de supervisores que, en nombre de su experiencia mal comprendida cometan regularmente el error de rebajar el deseo a la demanda, entonces la situacin se queda sin recursos. La falsa ventana triunf, el acto analtico fue desconocido. Lacan no retrocede frente a la exigencia de darle su lugar al control y a su experiencia . Por el contrario l desconfa de los efectos perversos que ste puede conllevar en su esfuerzo por atrapar el acto al cual debe igualarse. El psicoanalista es aqul que se define por no ser amo de lo que enuncia, debe seguir manteniendo abierta la hiancia que hace su ley [de su acto]. No se trata en este acto, de pensar igualarse a la estructura que lo determina [] en su forma mental. Hay que desconfiar de todo lo que venga al lugar del sueo de esta igualdad, sea el controlador como superescuchante, sea en la contratransferencia que permitira atrapar lo que se fuga. Se trata ms bien, como lo subray J.-A. Miller, de soportar ocupar ese punto extremo que Lacan formula como un despojamiento de todo dominio. La apora se formula de un modo radical: una interpretacin de la cual se comprende sus efectos no es una interpretacin psicoanaltica. As se revela la posicin de sujeto [del analista] en tanto inscripta en lo real. Esta inscripcin del sujeto en lo real se aclara con una luz nueva por la propuesta de situar lo simblico en lo real como el punto de estructura o de mentira. La ausencia de dominio no puede mimarse, no es equivalente al extravo. No es suficiente fracasar para clamar bien alto que se lo ha logrado. Es por lo que Lacan diferencia cuidadosamente el acto que nunca triunfa tanto como por ser fallido y el acto soporte de las diferentes ficciones psicolgicas del sujeto. Las dos primeras ficciones apuntadas por Lacan son la del sujeto de la representacin y la del sujeto de la comunicacin. La supervisin adecuada vista desde el pase es la que se deshace de toda ilusin de comunicacin, lo que no es sencillo. El analista supervisor que sabe supervisar mantiene la ilusin del desplazamiento del analista al lugar del Otro. Este desplazamiento es coherente con la declinacin de toda ortodoxia y el ascenso de la ortopraxia, de la cual J.-A. Miller separaba el lugar y la funcin. Es el ltimo recurso para hacer consistir un Otro y no dar lugar al vaco en el proceso analtico. En la direccin opuesta, Lacan insiste sobre el tema del acto de manera radical en las conferencias italianas hacia fines de 1967: Un acto an sin medida contra el cual ni el fantasma de un poder, ni el de una vestimenta narcisstica, ni el recurso a la experiencia son lugares para protegerse. La supervisin que nos hace falta es la que respeta esta apora y encuentra el medio para situarla de la buena manera. La que sabe siempre preservar, ms all del espejismo del suplemento de saber, el lugar del deseo del psicoanalista.
Traduccin: Graciela Esperanza

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