BAUDRILLARD vs.

MATRIX: LAS ILUSIONES SIMULADAS Un ensayo en torno a la viabilidad de los actores en un mundo isotrpico Antonio Dopazo Gallego (Espaa)
Hace ya algn tiempo que la triloga Matrix produjo uno de esos extraos episodios en los que una temtica fuertemente arraigada (o, en el peor de los casos, inspirada) en la filosofa se hermana con la cultura de masas para crear un tremendo xito comercial. En plena explosin de la saga, cualquier ensayo o libro que tuviera ligeramente que ver con ella era convertido en fetiche y devorado por los adeptos. No es de extraar, por tanto, que el filsofo francs Jean Baudrillard se viera inmiscuido en esta vorgine. Despus de todo, el Neo de la pelcula era un ferviente lector suyo, como lo atestigua la presencia del libro Simulacra and simulation (1) en la cabecera de su cama (aunque en este punto se suele pasar por alto que el protagonista lo utilizaba, una vez vaciado su interior, para ocultar software pirata). Baudrillard es tambin el nico filsofo al que se menciona abiertamente en la pelcula, en concreto en una clebre frase de Morfeo a Neo justo antes de introducirse en la madriguera de conejo de Alicia (2). Aunque en la segunda y tercera partes no vuelve a hacerse mencin alguna, todo el mundo interpret lo anterior como un claro guio al que a todas luces era el padre intelectual y filosfico de Matrix. Sin comerlo ni beberlo, el viejo Baudrillard, que llevaba dcadas escribiendo para un selecto pblico, se vio hermanado con la produccin norteamericana ms rentable del ao, y aunque no tenemos cifras exactas, es de suponer que su ndice de ventas lo agradeci en no poca medida. Despus de todo, haba una fiebre mundial por ser como el Elegido, y eso empezaba por compartir libros de cabecera con l. No sabemos si alguien dentro del masivo grupo de fanticos de la pelcula se molest realmente en comprobar si la conexin era cierta (sospechamos que no), pero Baudrillard se apresur a lavarse las manos respecto a su supuesta influencia en el film. En una entrevista concedida a Le Nouvel Observateur (3), el francs reconoci entre risas que los padres de la criatura le haban llamado para buscar asesoramiento, algo a lo que l se haba negado en rotundo. Ms an, sealaba la ingenuidad de Matrix y afirmaba que la parte ms embarazosa de la pelcula es que el nuevo problema plante ado por la simulacin es confundido con su tratamiento clsico, platnico, lo cual con stituira un serio error. La supuesta conexin cine-Academia haba muerto. La cultura de elite rechazaba a la cultura de masas. Baudrillard volva a ser un lector de culto, y Matrix volva a ser otra superproduccin alienante salida de la factora USA. Con la repentina devaluacin de Neo desde paladn hacker de la filosofa hipetlica a vulgar superhombre de masas (a pesar de su muerte en el film), todo volva a estar en o rden. NEO: INGENUO RASTREADOR DE DIOS Lo que tenemos en Matrix es, bsicamente, un joven cuya extraordinaria capacidad le permite sospechar que el mundo en el que vive no es real. Le permite, por tanto, apercibirse de su mundo como ficcin o como ilusin. Y esto le convierte en extraordinario

porque, al principio, no tiene otra cosa con la que compararlo. Sencillamente lo sabe. Al pasar a travs de la madriguera de conejo, Neo hace un viaje bastante distinto al de Alicia: da el salto de la ficcin a la realidad. Y sta es la piedra de toque: una vez en el mundo de Zion (extra-Matrix), Neo ya no dudar de la realidad de dicho mundo; sencillamente la dar por sentada, y a partir de ese momento toda la pelcula se mover en la dialctica entre esos dos lugares. Es cierto que los superpoderes del Elegido desaparecen fuera del (pseudo) hipermundo digital de la matriz, pero asumimos que su capacidad reflexiva se mantiene. A partir de aqu, por tanto, la primera pregunta que no ya Baudrillard, sino cualquier espectador incisivo podra formular sera algo as como: si Neo ha rechazado ya como ficticio un mundo, qu le impide rechazarlos todos? Por qu Neo no mantiene su sentido de la perspicacia y duda de la realidad de lo que ve fuera de Matrix? Qu le impide pensar que todo est impregnado, contaminado por la ilusin? A fin de cuentas, el mundo de Zion resulta bastante menos creble que el de Matrix: no se puede culpar a Neo por su descreimiento respecto a la sociedad occidental de fin de milenio, pero un mundo cavernoso, devastado y controlado por mquinas insectoides no es, a primera vista, mucho ms verosmil. En realidad, la cuestin le ser bastante familiar a cualquier lector de Nietzsche con slo cambiar mundo o realidad por Dios. El filsofo alemn lo expresa de forma inmejorable cuando afirma que los dioses han muerto de risa al oir decir a uno que era el nico. Este Dios dspota ocupa entonces el lugar del Rey hasta que el propio Hombre se lo arrebata, pero esa es otra historia. Respecto a Matrix, seran las realidades virtuales las que habran muerto, aunque no sabemos si de risa o de llanto, para dejar su lugar privilegiado a la Realidad de Zion. Nada habra cambiado mientras esa casilla siguiese estando ocupada y secuestrada por algo que se autoproclamase lo real. Y Neo, inicialmente tan agudo, no se habra enterado de nada. (4) As pues, lo que prometa ser un interesante relato acerca de la desaparicin de lo real acaba convirtindose en una aparatosa bagatela sobre realidad y ficcin donde ambos trminos terminan por aparecer tan clara y distintamente como buenos y malos en cualquier produccin hollywoodiense. Incluso en La vida es sueo, escrita muchos siglos antes y sin tecnologa digital ni libros de Baudrillard con los que conciliar el sueo, Caldern de la Barca volva mucho ms difusa la frontera entre realidad e ilusin. En Matrix, esa frontera rige con mano de hierro. A este respecto, y haciendo justicia a la pelcula, muchos seguidores han intentado librarse de la crtica anteriormente expuesta apelando al giro argumental que se produce en la tercera parte, en la que vemos cmo dos personajes (Neo y su nmesis Smith) adquieren la capacidad de actuar dentro y fuera. Para algunos esto supone la prueba de que no hay frontera ni distincin, mientras que para otros lo que demuestra es justamente que la hay, y porque la hay puede ser ligeramente transgredida. Lo cierto es que, si dicho giro pretende demostrar la primera hiptesis, lo hace de forma insuficiente e insuficientemente justificada. O, como suelen decir los anglosajones al respecto: too little, too late. SIMULACRO E ILUSIN Pasemos ahora a la crtica de Baudrillard, empezando por el trmino que nos interesa: confusin. Qu han confundido exactamente los creadores de Matrix? No hay

tiempo ni espacio aqu para repasar profusamente la obra del francs. Lo que s podemos es intentar ofrecer algunas pinceladas que ilustren el asunto. El principal equvoco sealado por el filsofo francs gira en torno a la confusin entre ilusin y simulacro. ste ltimo es uno de los pilares conceptuales de la obra de Baudrillard, y como l mismo no se cansa de repetir, lo que se opone a la simulacin no es lo real, que no es ms que un caso particular, sino la ilusin (5). La ilusin, por su parte, s se opone tradicionalmente a la realidad, tal y como vemos en la trama argumental de la pelcula. Bsicamente, en Matrix no hay ni rastro de un simulacro, sino de algo bastante ms antiguo y nada novedoso, que puede ser rastreado en todas las culturas humanas y que podra ser denominado como el primer problema metafsico del hombre: el mundo como ilusin. Un mundo que se esconde tras las apariencias es justamente el problema de Platn en el smil de la caverna y de buena parte, si no de toda, la filosofa griega. (6) Siglos ms tarde, Descartes, Leibniz y otros autores racionalistas aportaron formas ms sofisticadas de resolver el problema del mundo como ilusin, y que igualmente son abordadas en artculos de gran inters en la pgina. Dicho todo esto, qu es un simulacro? Qu le separa y le hace oponerse a una mera ilusin? Bsicamente, el concepto de oposicin. Una ilusin siempre es el producto de una sospecha, sospecha nacida a partir de la captacin de huellas que delatan un ocultamiento: el de lo real. Ilusin y realidad son conceptos complementarios, que se revelan simultneamente; si se quiere, dos caras de una misma moneda. Sueo y vigilia, realidad y ficcin, arte y vida, mantienen esta relacin. Frente a ella tenemos el puro simulacro: un circuito cerrado, autoreferencial, en donde ya no es posible oponer algo a algo de modo que exista entre ambos una diferencia cualitativa. Si lo pensamos, el mundo en su origen (o para los primeros hombres que lo habitaran) es un simulacro de este tipo: un lugar cerrado, nico, en donde todo tiene lugar. El mundo, sin embargo, est lleno de imperfecciones, de huellas que hacen pensar en que algo se ha escapado de l. Todas las culturas humanas han detectado y tratado de explicar este problema mediante mitos que remiten a seres ausentes pero ms reales. En cierto modo, ste es tambin el problema de Neo: el mundo no le cuadra y necesita algo ms, un afuera; de este modo, el mundo se le presenta como ilusin, y como toda ilusin, hurfana de lo real. El concepto de simulacro en Baudrillard se diferencia radicalmente de esta visin del mundo como simulacro original en que no tiene fallos, o al menos no tan evidentes como los del mundo. El mundo que habitamos es un simulacro fallido porque est lleno de invitaciones a hacer metafsica, lleno de incitaciones a creer que es una ilusin. Es por eso que la primera parte de Matrix resulta tan atractiva: porque cualquiera de nosotros puede identificarse con Neo, aunque no en mayor medida que con el annimo habitante de la caverna platnica que rompe sus cadenas para ascender al mundo real. Frente a esto, el simulacro hiperreal y la realidad virtual tratan de crear un autntico circuito cerrado de la referencia en donde, al no haber huellas, no hay necesidad de nada ms. Baudrillard llama a esto el crimen perfecto: un mundo en donde realidad e ilusin han cado simultneamente, prueba de que siempre se han necesitado la una a la otra. En un simulacro perfecto, ambos conceptos son absurdos, y se sustituyen por la hiperrealidad, cuyo espacio es la copresencia y su tiempo el real-time.

No hay problema de las apariencias, ni problema de Platn, ni problema de Neo, pues sus condiciones de posibilidad han sido bsicamente eliminadas al eliminar el difer ido: la distancia ilusoria entre sujeto y objeto, que es ahora suplantada por una coexistencia similar a la de la materia en el huevo csmico en el momento previo al big-bang. De algn modo, aqul fue el nico momento en donde el mundo fue un genuno simulacro. Por desgracia, al parecer no hubo all nadie para atestiguarlo, y ahora queda reducido al estatuto de hiptesis cientfica. ISOTROPA En filosofa y fsica, el atomismo postula un espacio vaco en el que la materia se mueve nicamente por contacto y choque, y nunca por tendencias intrnsecas o motores internos. Un espacio de ese tipo, naturalmente, carece en absoluto de lugares privilegiados o diferenciados entre s, y por tanto la direccin que tome un cuerpo en un momento dado es absolutamente indiferente a efectos de sus propiedades fsicas. A este tipo de espacio, la fsica lo llama isotrpico. En un espacio vaco isotrpico no hay lugares, y la nica forma de hablar de un punto A frente a un punto B es cubrirlo con una cuadrcula que atribuya valores numricos de forma convencional. Sin embargo, ningn tomo notar cambio alguno por desplazarse del punto A al punto B de la cuadrcula. De hecho, para el tomo no habr diferencia alguna entre esos dos lugares, y es posible que, si no sufre una aceleracin repentina o algn tipo de turbulencia, ni siquiera perciba su movimiento. En un espacio isotrpico, de algn modo, lo difcil es darse cuenta de que hay espacio, de que hay movimiento, y no ms bien una indiferencia absoluta o una parsimoniosa nada. El Neo de Matrix habita un espacio absolutamente contrario al anterior: su paso a travs de la madriguera de conejo le hace profundamente consciente de que ha hecho un viaje de tremendas consecuencias. El mundo de Matrix y el mundo de Zion son absolutamente heterogneos; el desplazamiento de uno a otro est precedido por un ritual ad hoc, sea en forma de llamada telefnica o de dolorosa inyeccin medular. El esquema de los dos mundos es el esqueleto ingenuo de la pelcula, lo que la mantiene en pie y la vertebra, y si llega a cuestionarse es, como veamos ms arriba, de manera tibia y titubeante. Este esquema es igualmente aplicable al de un profesional de la interpretacin: para un actor nunca ser indiferente estar sobre o bajo el escenario. De algn modo, adems, el lenguaje cotidiano parece resistirse profundamente a la isotropa, y al usarlo distinguimos constantemente entre lugares y espacios heterogneos con expresiones como adentro-afuera, interior-exterior, por un lado-por el otro, desde cierto punto de vista, etc. En defensa de Mat rix, por tanto, diremos que su ingenuidad es tambin la del lenguaje y, ms profundamente, la de cualquier relato (pues qu clase de relato sera aquel en el que no hay lugares diferenciados o en el que el protagonista no emprende una suerte de viaje). No es nada fcil, por tanto, imaginarse un Neo baudrillardiano, pues para empezar tendra que dejar de ver el trnsito de un mundo a otro como paso hacia algo diferente. De lo cual resultara ms bien un no-trnsito, pues no habra nada entre lo que transitar. No habra mundos; Zion y Matrix no seran dos lugares, sino el mismo con dos nombres colocados artificialmente. Una vez la realidad ha cado, no hay razn

para colocarla en un ms all, lo cual nos inmiscuira en un proceso al infinito. Muerta la realidad, morira tambin la ficcin, pues la ficcin lo es siempre acerca de una realidad. Eliminada una cara de la moneda, la otra nunca sobrevive. El Neo adulto deb era haberse dado cuenta de que no era ms que un tomo flotando en un espacio vaco e indiferente; su cruzada debera haber sido contra la supersticin de la heterogeneidad, y su primera reaccin madura una tremenda carcajada (quiz una carcajada mortal) a la propuesta de Morfeo de hacer un viaje hacia algn otro sitio. La desconfianza hacia Matrix habra sido la desconfianza hacia todo lugar. El desvanecimiento de la ilusin habra sido tambin la disipacin del sueo de lo real. El Neo de la pelcula es, por supuesto, la imagen especular de todo lo anterior: paradigma de creyente, autntico judeocristiano que lucha contra los falsos dolos que tapan la visin del Dios verdadero, aunque aqu no se trate de dioses, sino de realidades. El peligro del descreimiento, del atesmo, nunca llega a tentar al protagonista. De hecho, el nico personaje que coquetea con dicho descreimiento es Cifra, desempeando el triste papel del traidor, ms desagradable si cabe que el del malvado. ACTORES Y LMITES Si uno se para a pensar, la ingenuidad de Matrix a los ojos de Baudrillard tiene mucho que ver con la condicin misma de actor o, para el caso, de profesional de la ficcin. Un actor existe, despus de todo, porque hay diferencia entre ficcin y realidad. Su trabajo no tendra sentido sin esa frontera: sin ella no habra buenos ni malos actores, y el hecho de que en ocasiones tomemos como real lo que est pasando sobre un escenario no quiere decir que dicha barrera no exista; quiere decir que el actor en cuestin es un maestro en su arte; que puede disimular o hacernos olvidar por un momento que hay barrera, pero precisamente porque la hay. En todo caso, al final las luces se encendern y habr aplausos o abucheos: el teln siempre cae; los actores entran en sus camerinos y los espectadores salen a la calle. Baudrillard cita a Henri Michaux para definir al artista como aquel que se resiste con todas sus fuerzas a la pulsin fundamental de no dejar huellas (7). Sin huellas, por supuesto, no habra dif erencia, y nos aproximaramos a la peligrosa posibilidad de un acting-out del que el hombre, a lo largo de toda su historia, se ha protegido introducindolo en el dominio de la locura. En estas condiciones, uno puede preguntarse si es posible una versin no-ingenua de Matrix; si un grupo de profesionales cuya esencia est tan profundamente arraigada en esa diferencia est en condiciones de suprimirla, y de hacerlo precisamente en una ficcin, en una pelcula; esto es, desde la diferencia misma. Dicha supresin sera necesariamente una ilusin, pues al final seguira habiendo ttulos de crdito con los nombres de actores y directores, stos ya s perteneciendo a lo real (y por tanto seala ndo lo anterior como ficticio). Una supresin ilusoria, decamos, y como cualquier ilusin, remitiendo necesariamente a lo que no lo es. No es que Baudrillard exhorte a Neo a dudar tambin de la realidad del mundo de Zion y a seguir buscando (aunque esta perspectiva habra creado ya una pelcula ms rica, si bien igual de ingenua); lo que un Neo mayor de edad habra hecho es, en este caso, darse cuenta de que, como Baudrillard afirma en El crimen perfecto, el asesinato de la realidad es tambin el

exterminio de la ilusin vital, de la ilusin radical del mundo (8). Recurriendo de nuevo al smil, podramos decir que seguir creyendo en la realidad cuando se ha perdido la ilusin, o viceversa, es como creer en la existencia de monedas de una sola cara. Una entidad que, suponemos, reposar en el limbo de lo ente junto al crculo cuadrado, el actual rey de Francia o el tigre infinito de Borges. REALIDADES DESIERTAS O DESIERTOS REALES? Bienvenido al desierto de lo real sirve, a modo de conclusin, como la frase que d elata el tremendo equvoco de la pelcula. Morfeo la pronuncia justo antes de ensear a Neo, va televisor, el pramo en el que se ha convertido el mundo. La frase est tomada, pues, en su cruda literalidad. Por desgracia para los Wachowsky, no es sta la idea de desierto que Baudrillard tena en mente al inventar la expresin. El desierto del francs es la ausencia, la desaparicin, la disipacin o el exorcismo, y no una vulgar llanura oscura agujereada por tneles en donde no hay rastro de civilizacin occidental. Matrix es una historia acerca de la importancia de la diferencia. Neo es el Elegido porque reivindica la Diferencia autntica, o, si se quiere, el gobierno absoluto de la relacin significante-referente, mientras el resto de mentes cultivadas son incapaces siquiera de atisbarla. Desde este punto de vista, la pelcula es la anttesis de la realizacin de la visin baudrillardiana. Ni siquiera tienen en comn el punto de partida, pues la puesta en duda de Neo de que lo que vemos sea real responde ms a la nocin clsica de ilusin que a la de simulacro. Ya desde el principio, sus caminos circularn en direcciones totalmente opuestas. Lo curioso del caso es que, siguiendo la argumentacin expuesta ms arriba, Neo sera algo as como el alegato anti-simulacro del gremio de los intrpretes; una reivindicacin de las condiciones de posibilidad mismas de la profesin, la principal de las cuales es la profunda creencia en la distincin realidadficcin. Puede que esto sea algo decepcionante para los iniciados baudrillardianos que convirtieron Matrix en el primer icono cinematogrfico de su particular parnaso, pero hemos de pensar que, a fin de cuentas, no es ms que una pelcula, y lo excepcional habra sido asistir al multimillonario harakiri de una industria que aventurase su propio final con un tremendo y esforzado despliegue de toda su capacidad tcnica. Parafraseando a Baudrillard, Matrix es con toda certeza la clase de pelcula sobre Matrix que Matrix misma habra sido capaz de producir (9), y puede considerrsela como una parte del empeo del simulacro por llevar a cabo su solucin final: un universo virtual del cual han sido exorcizados todo lo negativo y nocivo (10). Es posible ilustrar ese esfuerzo sustitutivo en una pelcula? La respuesta, quiz, debera ser rastreada en otro sitio: en autores como Lynch o Cronenberg. O esa, al menos, es la huella que Baudrillard no se resiste a dejar en su entrevista. Apndice: Is Zion just another Matrix? En la enorme y multicolor cibercomunidad de seguidores de Matrix hay intensos debates a propsito de todas aquellas cuestiones que no quedan del todo resueltas en la pelcula (que son unas cuantas). Una de las ms jugosas es la que da ttulo a este apndice, y cuya extensa discusin se puede encontrar en http://www.matrix-

explained.com/matrix_within_a_matrix.htm. Al contrario de lo que pudiera parecer, sin embargo, la cuestin de si Zion es en realidad parte de Matrix (y por tanto otra ilusin sustitutoria de lo real) no es relevante a efectos de la crtica de Baudrillard o de las cuestiones que trata este artculo. Lo importante para nosotros es que Neo emprende la bsqueda de la verdadera realidad, y dicha bsqueda es la que da sentido a toda la pelcula y constituye el esqueleto ingenuo al que nos hemos referido antes. Que Zion sea la periferia de Matrix (como se insina al final de la segunda parte) tan slo contribuira a enrevesar un poco ms el argumento, pero no a corregir en modo alguno la malinterpretacin que aqu exponemos.

NOTAS (1) Si bien no hay traduccin directa al espaol de esta coleccin de escritos (Simulacra and simulation, University of Michigan, 1994), los dos ms importantes (La precesin de los simulacros y El efecto Beaubourg) pueden encontrarse en Cultura y simulacro, Kairs, 1978. (2) Cualquiera que vea el film sabr interpretar el guio: You have been living inside Baudrillards vision; inside the map, not the territory. (3) Le Nouvel Observateur (19-25 Junio 2003), entrevista por Aude Lancelin. (4) Para la elaboracin del prrafo anterior me he basado en las lecturas que Gilles Deleuze y Michel Foucault hacen de Nietzsche, as como de sus particulares visiones sobre el estructuralismo. A ambos respectos, vase Nietzsche y la filosofa, Barcelona, Anagrama, 1971; Las palabras y las cosas, Mxico, Siglo XXI, 1968; y Cmo se rec onoce el estructuralismo?, en Histoire de la philosophie, Pars, Hachette, 1972. (5) El crimen perfecto, Barcelona, Anagrama, 1996, p.30. (6) En la seccin de filosofa, de la pgina web oficial del film, (http://whatisthematrix.warnerbros.com/rl_cmp/phi.html) hay varios artculos que se ocupan de la relacin entre Matrix y Platn, relacin que con toda probabilidad es ms ntima que la que mantienen Matrix y Baudrillard. (7) El crimen perfecto, p.11. (8) Ibid. p.9. (9) Le Nouvel Observateur, nmero citado. (10) Ibid.