LIC.

OMAR ANTONIO PEREZ TOMEDES (SIERVO DE DIOS Y DISCIPULO DE JESUCRISTO)

HOMBRE

LA SOCIEDAD DEMOCRATICA

LIC. OMAR ANTONIO PREZ TOMEDES (SIERVO DE DIOS Y DISCIPULO DE JESUCRISTO)

LA SOCIEDAD DEMOCRATICA

Estado Bolvar Venezuela Julio del 2012

INDICE El Autor.......................................................................................................................... Introduccin....................................................................................................................................... Presentacin................................................................................................................................. Agradecimiento.......................................................................................................................... Prologo...............................................................................................................................................

Pg. 6 14 18 20 22

PRIMERA PARTE Argumentacin del Modelo Terico e Ideolgico para la Construccin de una Sociedad Democrtica.. 1.- Las Leyes Naturales (PARTE 1).. 2.- Las Leyes Naturales (PARTE II).. 3.- Auge y Cada de la Sociedad Primitiva. 4.- Auge y Cada de la Sociedad Esclavista... 5.- Auge y Cada de la Sociedad Feudal. 6.- Auge y Cada de la Sociedad Comunista. 7.- Auge y Cada de la Actual Sociedad Capitalista (PARTE I) 8.- Auge y Cada de la Actual Sociedad Capitalista (PARTE II) 8.1.- El Modelo Terico e Ideolgico de la actual Sociedad Capitalista 8.2.- La ciencia, la tecnologa y la filosofa en la actual Sociedad Capitalista 8.3.- La Religin en la actual Sociedad Capitalista.... 8.4.- El analfabetismo de los gobernantes sobre el Modelo Terico e Ideolgico sobre el cual tiene sus bases la actual Sociedad Capitalista... 8.5.- El desequilibrio en las programaciones de prioridades que se convierten en acciones de gobierno en la actual Sociedad Capitalista.. 8.6.- La corrupcin e inmoralidad de los gobernantes en su conducta personal y en sus acciones de gobierno otra de las causas muy graves, por el cual hoy el hombre del planeta tierra se extingue, en la actual sociedad capitalista. 8.7.- La crisis de la educacin a todos los niveles otra causa clave por la cual la raza humana desaparece en la actual Sociedad Capitalista... 9.- El Proyecto Nacional, una Desviacin (PARTE I)... 10.- El Proyecto Nacional, una Desviacin (PARTE II). 11.- El Proyecto Nacional, una Desviacin (PARTE III) 12.- No hay Salida para Venezuela con la actual Sociedad Capitalista. 13.- La Privatizacin, otro instrumento obsceno de la Sociedad Capitalista. 14.- La Sociedad Democrtica que debemos construir... -Las influencias que recib en la elaboracin de este Modelo de la Sociedad Democrtica

25 26 31 37 41 45 49 53 57 62 70 81 86 90

94 97 104 109 114 118 122 128 131

3

Pg.

15.- La Infraestructura Econmica en la Sociedad Dem ocrti ca que debem os construi r 134 16.- La Nutricin, Salud y Educacin en la Sociedad Democrtica que debemos construir. 138

SEGUNDA PARTE
Modelos Terico e Ideolgico para la construccin de una Sociedad Democrtica 142

Introduccin.. 143 Modelo Terico e Ideolgico de la Sociedad Democrtica.. 145 I.- La Democracia. 145 II.- La Sociedad Democrtica una Sociedad Monoclasista.. 156 III.- La Sociedad Democrtica, una Sociedad Revolucionaria. 161 IV.- La Sociedad Democrtica, una Sociedad de Izquierda Democrtica 164 V.- La Sociedad Democrtica, una Sociedad Uni-Internacional.. 167 VI.- La Sociedad Democrtica, una Sociedad Anti Feudal.. 170 VII.- LA Sociedad Democrtica, una Sociedad Impersonal. 174 CONCLUSIONES. 179

LIC. OMAR ANTONIO PEREZ TOMEDES (SIERVO DE DIOS Y DISCIPULO DE JESUCRISTO)

48 aos de Actividad

En el campo espiritual y en la lucha poltica social (Bajo la Direccin Suprema del Dios Todopoderoso y la Gua de mi Amado Maestro y Salvador JESUCRISTO).

EL AUTOR -

Omar Antonio Prez Tomedes, hijo de Rmulo Prez Santamara (+) y Brbara Antonia Tomedes Garca (+). Nace en la poblacin de Aripao, Municipio Sucre, del Estado Bolvar, un 27 de Julio de 1.953. Perteneciente a una familia humilde, de padre agricultor y criador, de apreciable nivel de pobreza material, pero con un alto grado de rectitud, moral y honestidad.

Cuarenta y ocho (48) aos de actividad en el campo espiritual y en la lucha poltico-social, Bajo la Direccin Suprema del Dios Todopoderoso y la Gua de m Amado Maestro y Salvador JESUCRISTO. Comenc la vida poltica-social a los 11 Aos de edad, en la poblacin de Aripao, del Municipio Sucre, del Estado Bolvar. Cuando mi padre, me preparaba semanalmente los discursos, ya que mi padre era dirigente Poltico de esa poblacin, y que yo me aprenda de memoria y lo emita en las reuniones semanales de la juventud, que se realizaban en esa poblacin.

Militante del Partido Socialista Unido de Venezuela (PSUV) En el Batalln Macizo de Bolvar del Sector 1 de la Urbanizacin Los Coquitos de la Parroquia Catedral de Ciudad Bolvar- Estado Bolvar del Municipio Heres.

Obtuve el Titulo de Licenciado en Educacin Integral En Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez (U. N .E. S. R) Ncleo Bolvar.

Curse Estudios Universitario, hasta el (5) Semestre de Licenciatura en Administra de Empresa, en la Universidad Nacional Abierta (U. N. A), Ncleo Bolvar.

Desde temprana edad me desempee, en las actividades Agricultura, pesca, Caza, Cra, Pequea Minera.

de trabajo:

Dirigente Sindical, Secretario de Organizacin del Sindicato de trabajadores por 6 Aos, en la universidad de Oriente - Ncleo Bolvar, donde me desempee como trabajador durante mis estudios de Educacin Media.

Escritor por diferente Diarios Regionales, el Diario EL BOLIVARENSE, Durante 25 Aos y el Diario EL EXPRESO; tratando aspectos locales, Regionales, Nacionales e Internacionales, sobre temas sociales, polticos y econmicos; Combatiendo con slidos planteamientos, el grave problema de la corrupcin en la administracin pblica en el Estado Bolvar y toda Venezuela.

34 aos de lucha poltica y social, en la organizacin poltica: Accin Democrtica, donde ocupe importantes cargos a nivel de comit Locales, Parroquiales, Municipales y Seccional, dentro de esos cargos:

Director del Departamento de Capacitacin y Doctrina a nivel de todo el Estado Bolvar.

Tambin he ocupado cargos como Instructor a nivel de Estado Bolvar en el rea de sistematizacin donde preparare Instructores a nivel de los diversos Municipios que a su vez, capacitan a los integrantes de las Mesas Electorales en todo el Estado Bolvar.

Me desempee como: Miembro principal de Mesas en los Procesos electorales por muchas oportunidades, Subcoordinador y

Coordinador de Centros de Votacin, en elecciones municipales, regionales y nacionales.

Tambin como Jefe de Operaciones Galope y Satlite, en varias oportunidades, en procesos electorales en diversos niveles.

Instructor de Formacin Poltica, durante siete (7) aos en Institutos de Estudios Sociopolticos Regionales y Nacionales, dictando y recibido cursos de formacin socioeconmico y Poltico.

Instructor de Formacin Poltica, dictando cursos y coordinando actividades para formar instructores de Formacin poltica, en varios recorridos por todos los Municipio del Estado Bolvar y dictando cursos de Formacin Poltica a activistas partidistas.

Entre otros cargos ocupados en el rea poltica estn: Secretario de Organizacin del Partido poltico en el Municipio Heres. Activista de Comits locales. Parroquiales. Municipales y Sectoriales de Estructuras Partidistas en el Estado Bolvar.

He dictado Cursos como Instructor de Formacin Sociopoltica en las reas:

El liberalismo Econmico. La Socialdemocracia. La Democracia Cristiana. El Socialismo Utpico. El Fascismo. El Nazismo. El Marxismo. El Comunismo. El Socialismo Cristiana y los partidos que han existido en Venezuela en el siglo XX.

Cursos

sobre las sociedades: Primitiva.

Esclavista,

Feudal,

Capitalista, y Comunista.

Cursos sobre la situacin econmica, social, poltica, cultural y minera de Venezuela, desde el momento de su descubrimiento hasta el da de hoy.

Cursos sobre los (tres) 3 sectores de la actividad econmica: Primario: referente a la produccin de la agricultura, la cra y

la minera. Secundario; sobre la industria de alimentos, minera, electricidad, etc. Terciario; sobre transporte, comercio y los servicios de vivienda, luz elctrica, red de cloacas, urbanismo, educacin, salud, cultura, deporte, recreacin, aseo urbano, ambiente, etc.

Cursos Sobre las Vas de Comunicacin: terrestre, frrea, martima y area.

Cursos Sobre la Escuela Paralela: Prensa escrita, radio, Televisin, teatro.

Cursos sobre la estructura y funcionamiento de Estado: los tres poderes, Ejecutivo, Legislativo, Judicial. Cursos sobre el funcionamiento de la Administracin Publica: nivel Central, Regional, de cada Estado, Municipal y Parroquial. a

Cursos Sobre la Situacin Socioeconmica de la Poblacin de Venezuela a nivel de las clases: Obrera, Campesina, Indgena, Marginal, empleados de bajos ingresos, empleados de elevados ingresos, clase media de profesionales, comerciante y

medianos empresarios, y clase alta, entre otros cursos que he dictado en la Formacin de Activistas y Lderes Polticos. -

Promotor y Planificar cultural, actividad desempeada en la direccin de cultura de la Gobernacin del Estado Bolvar por mas de cuatro (4) aos.

Presidente de la Fundacin Regional Sociocultural FUNDAGUAYANA.

Presidente de la Escuela de estudios Socio-Econmico-Poltico (EESEPOL).

Profesor durante 18 Aos en educacin media en el rea de Fsica. Matemtica y castellano. Cargo dependiente del Ministerio de Educacin.

El presente Libro listo para su publicacin: la Sociedad Democrtica, en este libro presento un estudio cientfico que he realizado sobre los modelos en las cuales tuvieron sus bases las sociedades: Primitiva, Esclavista, Feudal, Comunista y Capitalistas, demuestro cientficamente Por qu cayeron esas sociedades? Y tambin demuestro la falsedad del modelo de

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Adam Smith del Liberalismo econmico y soy creador, Bajo la Direccin del Dios Todopoderosos y la Gua de mi Amado Maestro y Salvador JESUCRISTO, de un nuevo modelo para la construccin de una sociedad democrtica donde primero sea el hombre y no el capital, el dinero, modelo que esta listo para la publicacin en este presente libro. -

Trece

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trabajos

(mdulos)

preparados,

productos

de

la

investigacin documental, para la formacin de lderes polticos, sociales y activistas, que llevan como ttulos:

1) La Capacitacin y Formacin poltica. 2) Doctrina de Accin Democrtica. 3) Organizacin de A. D 4) Historia de A. D 5) Sistemas Polticos e Ideolgicos o Doctrinas, 6) El Liderazgo 7) La Reunin 8) Promocin (Propaganda) y la comunicacin Masiva. 9) La moral El cuarto Poder Bolivariano 10) La Administracin Publica, La Burocracia y la tica del Servidor Publico. 11) La Administracin Estadal, Municipal y Regional en Venezuela. 12) El Activismo Poltico Y, 13) Gua Para el Instructor.

En la Universidad Nacional Experimental Simn Rodrguez (U. N. E. S. R) Ncleo Bolvar. Me he desempeado como preparador en las reas de
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Matemtica I y II, durante dos (2) aos. Tambin en forma particular asesore y oriente a les estudiantes de la UNESR, en las materias de: Proyecto Cientfico, dentro de ellos, Proyectos en el rea de investigacin cualitativa, Estadstica I y II, Geometra, educacin Bsica, Realidad Socioeconmico y Poltica de Venezuela, Seminario de Grado y otros cursos. Representante Estudiantil Ante el Consejo de Ncleo de la Universidad Simn Rodrguez Ncleo Bolvar, electo en elecciones estudiantiles con el 83% de los votos estudiantiles de mi mencin; dichas elecciones realizadas en esa casa de estudios por un periodo de dos (2) aos. -

Pre - Candidato en dos oportunidades, a la Gobernacin del Estado Bolvar, por el partido Accin Democrtica, organizacin poltica a la cual no pertenezco por haber renunciado pblicamente a su militancia, en el ao 1997.

Candidato a la Gobernacin del Estado Bolvar por el Partido Cambio Democrtico (C.D), en el proceso electoral del ocho (8) de Noviembre de 1998.

Cristiano y dirigente Evanglico durante 48 aos; me he desempeado en iglesias Evanglicas como dirigente religioso en las reas: Maestro a todos los niveles: nios, adolescentes, jvenes y adultos durante ms de 16 aos. Superintendente de Escuela Dominical durante ms de 12 aos, presidente de las sociedades de jvenes evanglicos durante mas de 8 aos, presidente de evangelizacin por 8 aos, dicono por 4 aos. encargado de la Iglesia en ausencia del pastor. Predicador de la palabra de Dios, la Biblia, en servicios

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internos de adoracin de Dios, durante ms de 16 aos. Predicador de la palabra de Dios, la Biblia, en Campaas Pblicas; he estudiado toda la Biblia, la Palabra de Dios y Predicando sobre todo su contenido. -

Dirigente Comunal y Estudiantil a Nivel Medio y Superior.

Exponente de charlas y discurso en el rea poltica, econmica y social durante 48 aos de mi vida en el campo de la Lucha Poltica-Social. Evangelista de la verdad, Predicador de la Palabra de Dios, la Biblia en forma interpersonal, grupal, a nivel residencial durante ms de 18 aos.

Testigo principal de Mesa del PSUV en el centro de Votacin Jardn de infancia Los Coquitos, de La Parroquia Catedral, del Municipio Heres de ciudad Bolvar, Estado Bolvar, en el referndum de la Reforma Constitucional el 2 de Diciembre de 2007.

PRECANDIDATO DEL PARTIDO SOCIALISTA UNIDO DE VENEZUELA (P.S.U.V) a la Gobernacin del Estado Bolvar.

Lic. Omar Antonio Prez Tomedes (Siervo de Dios y Discpulo de Jesucristo)

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INTRODUCCIN

Dedico este libro a La Divina Presencia YO SOY, o sea, JEHOV Dios Todopoderoso, del cual yo soy su siervo, creador de todo cuanto existe en el planeta tierra, incluyendo al hombre, y dedico tambin esta obra a mi Amado Maestro y Salvador JESUCRISTO, del cual yo soy su discpulo, Mesas enviado por Dios al planeta tierra a redimir al hombre de esta humanidad.

En Venezuela, y ningn pas del mundo, no existe democracia, lo que se llama democracia no es ms que una mscara, una fachada, realmente lo que existe en el pas es una sociedad capitalista, donde el hombre no tiene valor sino que lo primero es el capital, el dinero, pues el que tiene capital, vive con todas las comodidades, pero el que no tiene dinero, vive en la miseria, as de sencillo. El presente libro: La Sociedad

Democrtica presenta esa realidad y plantea un nuevo modelo terico e ideolgico para la construccin de una sociedad democrtica, realmente democrtica, donde lo primero sea el ser humano.

El libro contiene dos partes: La primera presenta la argumentacin del modelo terico e ideolgico; y la segunda el desarrollo del modelo en siete (7) postulados o lneas maestras. La primera parte o argumentacin del modelo terico e ideolgico, se inicia con un estudio sobre las leyes naturales, la cual se basa en el orden divino que rige el universo. Todo idelogo para concebir un modelo terico e ideolgico parte de las leyes

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naturales; si el modelo est en armona con las leyes naturales la sociedad que se fundamenta en ese modelo logra el progreso integral del hombre; pero, si el modelo se opone a las mismas, la sociedad que se fundamenta en ese modelo no tiene la posibilidad de lograr la felicidad del hombre; de all la importancia del estudio de las leyes naturales, y la razn por la cual se ha incluido en este libro; continuo haciendo un estudio sobre las diversas sociedades que han existido a travs de la marcha de la humanidad, como son las sociedades: primitiva, esclavista, feudal y comunista; y concluyo que cayeron o desaparecieron porque el modelo sobre la cual estaban fundamentada esas sociedades violentaba las leyes naturales, as como violan esas leyes el modelo terico e ideolgico de la actual sociedad capitalista y por lo cual ser inevitable su desaparicin, para dar nacimiento a una nueva sociedad, la cual ser la sociedad democrtica, cuyo modelo se presenta en este libro. Con el estudio de estas sociedades se presenta un anlisis desde un contexto mundial.

Seguidamente, en esta primera parte del libro nos ubicamos en un contexto nacional y se hace un estudio de Venezuela, desde el mismo momento que el pas se declara como una nacin independiente, se concluye que el proyecto nacional que se implement en Venezuela desde su nacimiento, estaba enmarcado dentro de una sociedad capitalista viola las leyes naturales, por lo cual no hay esperanza que se logre, mientras perdure ese proyecto, la redencin definitiva social, econmica y poltica del pueblo venezolano. Se hacen otros planteamientos, entre ellos referente a la infraestructura econmica y el tipo de propiedad que debe imperar en una sociedad

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democrtica. En la segunda parte de este libro, aparece el desarrollo del modelo terico e ideolgico en el cual debe fundamentarse una sociedad democrtica, concebido ese modelo en siete (7) postulados o lneas maestras y desarrollados los postulados de una manera muy general, propio de un modelo ideolgico, sobre cuyas bases doctrinarias deben construirse los programas de accin para implementarlos dentro de la sociedad, argumentacin que clarifica en muchas reas este modelo ideolgico y lo que puede ser su implementacin.

El objetivo de este libro es presentar ante el pueblo Venezolano y la humanidad, un estudio que comprueba que Venezuela y la humanidad han marchado, a travs del tiempo, y marchan por un rumbo equivocado y de no desviarse de ese rumbo a tiempo, el pas y la humanidad, van al aniquilamiento. Se propone la solucin con la construccin de una sociedad democrtica, realmente democrtica, donde el ser humano, y no el dinero, sea lo primero u ocupe el centro de esa sociedad, principal requisito para que el hombre logre en este planeta su redencin definitiva. Una sociedad democrtica donde entre los hombres se practique la solidaridad humana, donde se amen unos a otros, donde se ayuden unos a otros, donde coopere el uno con el otro; donde la materia prima de la sociedad sea el hombre.

Sobre las bases de este modelo terico e ideolgico de la sociedad democrtica, cualquier interesado puede edificar y crear programas de accin para la implementacin de este modelo.
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Quiero significar que el mas alto valor, el primer valor de las leyes naturales es el amor divino y en tal sentido quiero concluir con el pensamiento siguiente: el arma ms grande y efectiva contra cualquiera experiencia inarmoniosa es el amor. El amor siempre vence por encima de todas las cosas. El amor salva todo los abismos.

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PRESENTACIN

Los fundadores de la Escuela de Estudio Socio-Econmica y Poltica (E.E.S.E.POL), auspiciamos la publicacin del libro: La Sociedad Democrtica, del autor Omar Antonio Prez Tomedes, presidente de la escuela. Presentamos el libro porque contiene el modelo terico e ideolgico, para la construccin de una sociedad democrtica, que es la base de nuestra escuela.

Estamos convencidos que este modelo terico e ideolgico presenta un nuevo camino viable para la redencin del hombre en sociedad, dentro de una sociedad realmente democrtica donde haya una plena igualdad entre todos los hombres, donde el hombre sea el centro, la materia prima de la sociedad. Esta a la vista el fracaso de todos los modelos tericos e ideolgicos que han regido la sociedad humana, de manera que el modelo presente en este libro nace como una necesidad para orientar el actual sistema hacia el logro del bienestar integral del ser humano.

Venezuela desde sus inicios como pas ha adoptado modelos equivocados, que hoy nos indican que por esa va es imposible lograr el bienestar de los ciudadanos, aunque se dispongan de todos los recursos requeridos como hasta ahora han existido y existen; por lo que creemos que este modelo terico e ideolgico que en esta obra se presenta es la salida aceptable.
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En este modelo se presenta una sociedad igualitaria, Monoclasista, con una sola
clase, donde el centro de la sociedad sea el hombre y no el capital, el dinero.

Esperamos la aceptacin en todos los sectores del pas de esta obra que no debe ser analizada superficialmente, sino en profundidad y teniendo como centro la sobrevivencia del hombre sin ninguna discriminacin.

Escuela de Estudios Socio - Econmica y Poltica (E.E.S.E.POL)

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AGRADECIMIENTO

Expreso mi ms emotivo agradecimiento, por haber aceptado con gran satisfaccin escribir el prlogo de esta obra, al Socilogo Dmaso Balsab Maicn, para este momento. Jefe de la Direccin de Actividades Extra-acadmicas de la Universidad de " Oriente Ncleo Bolvar - Venezuela.

Tambin agradezco a los fundadores de la Escuela de Estudio Socio - Econmica y Poltica (E.E.S.E.POL) del cual soy su presidente., hayan auspiciado la publicacin de este libro, ellos son: Carlos Luis Lpez, Trina Snchez, Luis Maneiro, Ins Carela, Pedro Ros y Mary Bello.

De la misma manera expreso mi agradecimiento a un grupo de esforzados ciudadanos que tambin hicieron posible la elaboracin de este libro como son: Hilda de Jess Rengifo de Prez, Yorgelis Galilea Garca, Yolirma Vaccaro, Heinzenover Prez Tomedes, William Rodrguez Rengifo, Tibisay Rodrguez Rengifo, Yeiker Omar Ordoez, Manuel Idrogo Rengifo, Francisco Idrogo Rengifo, Tania Librada Prez Tomedes , Horacio Prez Tomedes, Rmulo Prez Tomedes, Carmen Eugenia Tomedes, Nelly Prez (+), Rmulo Isaas Prez Prez (+), Edilio Antonio Prez (+), Isamel Ruiz Rengifo, Mara Muoz, Fermn Hernndez, Jos Luis Camacho, Carmen Rivas Prez, Amelia Rivas Prez, Horacio Rodrguez, Grecia Gonzlez, Augusto Chavarro, Romelia de Prez, Teresa Cedeo, Maritza Velazco, Juan Martnez, Mara Eugenia Tomedes Garcias, Emiliano Carias, Alfredo Tomedes Garcias, Ali Prez Prez, Emigdio Prez Tomedes, Celia de Valenzuela, Vctor Valenzuela, lvaro Natera

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Barcel, Brgida Martnez, Elizabeth Peroso de Prez, Gloria Prez, Sixta Gutirrez, Doris Herrera, Cruz Mezones, ngel Acua, Natividad Tomedes, Carmen Prez Tomedes, Jess Guerra, Leonor Vargas, Everilde Castillo, Moiss Romero, Antonio Crdenas, Naile Josefina Arreaza, Jos Garcias Pia, Amlcar Soffia, Alicia Bouchart, Hilda Duarte, Maruja Agosto Aristigueta, Ubencio Ochoa, Martin Lpez, Obdola Bello, Yolimar Prez, Adonis Tomedes, Ermis Martnez, Pnfilo, ngel Mara Tomedes (+), David Hernndez (+), Olga Silveira, Pedro Gonzlez, Mara Nez (+), Santos Mndez (+), Osmando Marn, Carlos Rojas, Antonio Coromoto Mezones, Santiago Romero, Jess Rodrguez Colina, Francisco Ascanio, Ramona Martnez, Nieves Correa Prez, Aracelis Flamerich, Andrea Bolvar, Reyes Alberto Soffia, Brunilde Caraballo, Ramona Gonzlez, Luis Quiroz, Dilia Prez, Rigoberto Basanta, Eliutt Garca, Inocencia Prez, Juana Espaa, Josefina de Oca, Francisco Morillo, Jos Gmez Carias, Jos Dimas, Ivn Quintero, Fernando vila, Hctor Alcntara, Carmen Gonzlez, Alicia Matson, Gnesis Rodrguez Martnez e Ivonne Moreno Mata, Maria Gracia Tomedes, Loise .A, Carmen Primitiva Rengifo(+), Silvestre Idrogo(+), Alicia de Lpez, Robert Torrealba, Belkis de Torrealba, Orlando Lpez, Soler Maita, Dougla Rodrguez Rengifo, Evelin de Rodrguez, Aleida Rodrguez Rengifo, Petra Rengifo, Yeferson Marin, Karlenis Piero, Juan Rivas, Luz Tamayo, Yetse Ordoez, Samuel Ramos, Hetnimar Salazar, Yender Marn, Eliezer Martnez, Yerle Ordoez, Ruben Hernndez, Daniel Piero, Mariangeles Ramos, Cesar Montenegro, Reinaldo Rodrguez, Ruben Daro Nez y Daniel Maita.

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PROLOGO

Cuando el autor del presente libro: La Sociedad Democrtica me expres su deseo de que escribiera el prlogo de esta obra, sent una gran satisfaccin, porque conozco a OMAR ANTONIO PREZ TOMEDES desde muy temprana edad y tengo conocimiento de su larga y fructfera trayectoria en la lucha poltica venezolana, siempre enmarcada dentro del ms alto grado de rectitud, honestidad y equidad social.

Omar Antonio Prez Tomedes se ha dedicado a lo largo de su vida poltica a investigar y estudiar a las diversas sociedades e ideologas, que han existido a travs del tiempo y es poseedor de una slida formacin en este campo. Conocimientos que lo llevan a crear un nuevo modelo ideolgico, basado en una autntica democracia.

El autor plantea que en Venezuela no existe democracia, sino una sociedad capitalista, lo cual debe ser un punto de atencin y reflexin para todos lo polticos del pas y el pueblo en general. La propuesta se ubica dentro de un contexto sociolgico, donde el hombre, antes que el capital, representado en la posesin del
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dinero, sea el centro de toda accin de desarrollo. El hombre como objeto y sujeto de su propia autorrealizacin dentro de una sociedad autnticamente democrtica, basada en la justicia y la equidad, sin desigualdades socio-econmicas, propias de las ideologas capitalistas.

Se presenta de ese modo, un nuevo modelo ideolgico orientado a construir una sociedad democrtica en donde el centro de accin sea el hombre y su dignidad como ser humano. En casi dos siglos de existencia como nacin independiente, Venezuela, ha ensayado modelos ideolgicos que la han conducido de fracaso en fracaso, sin que el pueblo venezolano haya logrado el bienestar social que aspira. La opcin democrtica sugerida por Omar Antonio Prez Tomedes representa una alternativa vlida para enrumbar al pas por senderos de bienestar y progreso social.

Para establecer su planteamiento sobre la necesidad de una ideologa, autnticamente democrtica, justa y equitativa, que sustituya a la actual enmarcada de un capitalismo de profundas desigualdades sociales, el autor hace un recorrido analtico de los diferentes sistemas sociales que han existido a travs de los tiempos, como son:

1.- Sociedad Primitiva 2.- Sociedad Esclavista 3.- Sociedad Feudal

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4.- Sociedad Comunista 5.- Sociedad Capitalista

El anlisis del autor demuestra que todos estos sistemas sociales han ido desapareciendo por estar sustentados en falsas premisas ideolgicas, en modelos tericos errados, en donde el hombre siempre ha sido relegado a un segundo plano en el proceso de desarrollo social concluye sosteniendo que, el actual sistema capitalista, tambin desaparecer para dar paso a una ideologa propuesta por el autor, para la construccin de una real sociedad democrtica que permita enrumbar el pas por los senderos de grandeza que el pueblo anhela.

Este modelo terico e ideolgico de Omar Prez Tomedes abre el camino para continuar adelante en la construccin de una real sociedad democrtica justa e igualitaria La sociedad que tanto buscaron y por la que tanto lucharon hombres como Simn Bolvar, Antonio Jos de Sucre y Rmulo Gallegos, y tantos otros lderes de la democracia venezolana.

Omar Antonio Prez Tomedes, insigne analista poltico y demcrata por conviccin nos seala el camino a seguir. Un camino para el verdadero bienestar y felicidad del pueblo venezolano y toda la humanidad.

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Dmaso Balsab Maicn Socilogo

PRIMERA PARTE

ARGUMENTACIN DEL MODELO TERICO E IDEOLGICO PARA LA CONSTRUCCIN DE UNA SOCIEDAD DEMOCRTICA.

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1.- LAS LEYES NATURALES

(PARTE I)

He considerado prudente incorporar un captulo sobre las leyes naturales, en la argumentacin del nuevo modelo terico e ideolgico para la construccin de una sociedad democrtica. Esto se debe a que generalmente todos los idelogos que conciben un modelo terico e ideolgico tienen como base las leyes naturales. En este sentido si el idelogo concibe su modelo en armona con las leyes naturales, ser un modelo que conducir a un verdadero progreso a la sociedad que lo adopte; pero en cambio s el idelogo concibe un modelo que choca con las leyes naturales, ser un modelo falso, errado, que la sociedad que lo adopte no tiene esperanza de conducir a sus integrantes a un bienestar integral, esto ltimo es lo que ha sucedido hasta el da de hoy con las diversas sociedades que se han establecido en la sociedad humana, como son las sociedades primitiva, esclavista, feudal, comunista y la actual sociedad capitalista; que por estar fundamentadas en modelos tericos e ideolgicos falsos, errados nunca han trado un bienestar integral a los integrantes de los pueblos o

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naciones que lo adoptan, de manera que esos pueblos han marchado como una represa mal construida que cuando se tapa un brote de agua por una parte se abren uno, dos, tres o ms brotes de agua por otras partes.

El rea del Universo est gobernada por la providencia Divina. Ahora bien, de esta providencia Divina eterna derivan las leyes eternas que coordinan y regulan todo lo existente, incluyendo al hombre que est sometido a las leyes eternas de la manera ms eficaz; esta regulacin de la ley eterna en el hombre, es la ley natural, en este sentido el hombre, partiendo de la ley natural llega por razonamiento humano a ciertos principios comunes que se llaman leyes humanas. De esta manera un idealista o idelogo crea un modelo terico e ideolgico, luego al ser aceptado por un pueblo, este lo consagra en una constitucin y de all se derivan todas las leyes para regir al hombre en sociedad.

Las leyes naturales actan de manera invisible y en forma exacta, nada se le puede escapar y actan de manera individual, a nivel de cada persona, como a nivel colectivo, sobre las sociedades.

Cmo actan las leyes naturales a nivel del individuo? Cmo actan las leyes naturales a nivel de la sociedad o en forma colectiva? Esta son interrogantes que a continuacin le vamos a dar respuesta.

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Las leyes naturales actan de manera perfecta en el individuo, regulando su conducta y devolvindole a cada individuo el producto de esa conducta que ejecuta, en pensamiento, palabras y acciones, sea buena o sea mala y que cada individuo ha desarrollado por su libre voluntad o libre albedro. El hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios; es decir, es un dios en miniatura y para perfeccionar su naturaleza humana ha de vivir mltiples experiencias, en las cuales desarrolla conductas buenas, o malas, segn lo haya decidido y en este caso las leyes naturales velan en forma exacta para que el hombre reciba las experiencias con conductas buenas o malas segn la haya generado y as se produce el aprendizaje, el hombre aprende de las conductas buenas que puede seguirla generando porque le producen felicidad y de las conductas malas aprende que no puede seguirlas generando porque le producen dolor y sufrimiento. El hombre contiene latentemente la cualidad moral e inmoral y slo por la prctica de sus conductas buenas o virtuosas puede avanzar en el perfeccionamiento de su naturaleza humana., para alcanzar de esta manera su felicidad o bienestar integral, toda esta actividad son reguladas por las leyes naturales en el hombre.

El mximo exponente de las leyes naturales, en el planeta Tierra, fue el maestro nuestro Seor Jesucristo; l expres: " Y con la medida que meds, os volvern a medir". Por otra parte dice una mxima espiritual: " Todo lo que el hombre sembrare, eso mismo cosechar", y yo aado: El que siembra uvas cosecha uvas, pero el que siembra espinos cosecha espinos. De manera pues que nadie puede escapar a las leyes naturales, pues esta ley se encarga de que cada individuo coseche lo que
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siembra, sea bueno o sea malo.

Hagmosle, por ejemplo un seguimiento a un dirigente poltico que se haya involucrado en un acto de corrupcin y deshonestidad, en detrimento del pueblo, entonces podemos apreciar que termina en la decadencia y ganndose el desprecio del pueblo; all tenemos el caso del dirigente poltico Adolfo Hitler, en Alemania, que su conducta de agresividad y violencia lo llev a desatar una guerra mundial donde perecieron ms de 50 millones de seres humanos; hoy nos damos cuenta que ese dirigente termin de la peor manera y se ha granjeado el repudio de toda la humanidad. Claro., las leyes naturales actan desde el caso ms pequeo hasta el ms grande, ningn individuo, rico o pobre, negro o blanco, pequeo o grande, puede escapar ante la accin de las leyes naturales, que son leyes que no hacen acepciones.

En otro sentido, hagmosle un seguimiento a un dirigente poltico que desde el poder gubernamental haya actuado de la mejor manera con su pueblo; podemos entonces, darnos cuenta que el final de ese dirigente es un final dichoso con su conciencia y que los pueblos terminan inmortalizndolos, como dirigente, y los toma como vivos ejemplos que hay que imitar. All tenemos el caso de lderes como el Libertador Simn Bolvar y Antonio Jos de Sucre, que mantuvieron desde el poder gubernamental una conducta ejemplar y de amor a su pueblo y hoy reciben del pueblo grandes homenajes y reconocimientos con las cuales el pueblo le dice a sus futuras generaciones, estos son los ejemplos que hay que imitar. Las leyes naturales colocan
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las cosas en su justo lugar.

Las leyes naturales actan de manera justa y devuelven al hombre, bien o mal, de acuerdo a los actos realizados. Nada se queda impune todo regresa a su dueo tarde o temprano para bien o para mal, porque es su propia cosecha. El que odia ser odiado, el que roba ser robado, quin mata morir violentamente, los que calumnian son calumniados, quienes ofenden recibirn ofensas, etc. Igualmente son retribuidas o devueltas las buenas acciones: Quien ama ser amado, el que comprende a los dems siempre encontrar aprecio y comprensin, los que ayudan al prjimo nunca estarn solos y quienes comparten su dinero en obra de bien no pasarn por dificultades econmicas, etc. as actan las leyes naturales a nivel del individuo.

Tenemos que entender que existe un Dios Todopoderoso, creador de todo cuanto existe y se cumple como una ley natural y divina: Todo aquello que en Dios no se sustente ha de ser destruido, olvidado en el tiempo y repudiado; ms todo aquello que en Dios se sustenta: amistad o pareja, familia o agrupacin, gobierno o nacin, alma individual o humanidad; ser firme y seguro, ha de prosperar y fructificar y no conocer destruccin.

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2.- LAS LEYES NATURALES (PARTEII)

En esta segunda parte contino haciendo nfasis sobre las leyes naturales, como argumentacin del Modelo Terico e Ideolgico para la construccin de una Sociedad Democrtica.

Las leyes naturales estn basadas en el orden divino que rige el universo. Daremos respuesta a la pregunta Cmo actan las leyes naturales a nivel de la sociedad o en forma colectiva?

Comencemos citando como ejemplo, que las sociedades y las edificaciones se parecen: si un edificio tiene una base slida de concreto y con su herramienta correspondiente, puede venir vientos y ciclones, pero el edificio se mantiene firme en su puesto. De la misma manera las sociedades estn fundamentadas en determinadas bases, que son modelos tericos e ideolgicos, si estos modelos son bases firmes y verdaderas porque el conjunto de ideas que lo contiene estn en armona con las leyes naturales la sociedad marchar en forma armonizada y conducir a sus integrantes hacia su bienestar integral; as como la edificacin que tiene slidas bases le da una gran
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seguridad a quienes en l habitan. En otro sentido, si el modelo terico e ideolgico, el conjunto de ideas que lo integran, choca o enfrenta a las leyes naturales no hay posibilidad de que la sociedad que ha adoptado el modelo marche hacia un verdadero progreso, puede haber en esa sociedad mejoras o bienestar momentneo, pero no permanente; por otra parte la sociedad marcha de manera desorganizada y desequilibrada.

Las sociedades que han existido, a travs de la marcha de la humanidad, han transitado por un camino equivocado porque sus bases han estado fundamentadas en modelo tericos e ideolgicos que chocan con las leyes naturales, de esta manera una sociedad ha cado y otra se ha levantado para luego tambin caer porque el modelo ha estado en desarmona con las leyes naturales. As hemos tenido en forma secuencial a las sociedades: primitiva, esclavista, feudal y comunista Todas estas sociedades han cado y la actual sociedad capitalista agoniza debido a que tambin el modelo que ha sustentado choca con las leyes naturales.

Son postulados de las leyes naturales, que los modelos tericos e ideolgicos en las cuales tienen sus bases las sociedades, sean modelos que planteen en su conjunto de ideario el logro del bienestar de los integrantes de la sociedad a travs de mecanismos que sostengan los principios de amor fraternal, armona, solidaridad, paz, igualdad, justicia, libertad, distribucin equitativa de la tierra, impersonalidad, unidad, rechazo a la divisin de la sociedad en diferentes clases sociales y como elemento fundamental
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que el hombre ocupe el centro o sea el primero en la pirmide de la sociedad. Y con un modelo terico e ideolgico que contenga en su cuerpo doctrinario estos principios, es indudable que la sociedad que adopte este modelo va rumbo al progreso y cercana estar de lograr el bienestar social, econmico y poltico de quienes integran esa sociedad.

Las leyes naturales rechazan en un modelo terico e ideolgico que quiera implementarse en una sociedad, los principios de la guerra, la agresividad, la violacin al libre albedro, la desarmona, la divisin de la sociedad en clases, el egosmo humano, el odio, el personalismo, la desvalorizacin del hombre, etc. Un modelo ideolgico que en forma tcita o expresa contiene estos principios en su cuerpo doctrinario, no puede abrigarse la esperanza de que puede conducir a ningn pueblo hacia su bienestar, antes por el contrario un pueblo que adopte un modelo terico e ideolgico de esta naturaleza, va rumbo al aniquilamiento.

Tenemos ejemplos de civilizacin, en tiempos remoto, que desaparecieron porque el modelo ideolgico en las cuales estaba echadas sus bases estaban en desarmona con las leyes naturales. Existe el caso de las ciudades Sodoma y Gomorra, donde las leyes naturales actuaron usando la naturaleza para hacer desaparecer esos pueblos contaminados por la prctica del egosmo humano.

Si analizamos brevemente el modelo terico e ideolgico en las cuales tena sus

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bases la sociedad esclavista, podemos darnos cuenta que ese modelo tenia como centro la esclavitud del hombre por el hombre, o sea, una sociedad donde unos esclavizaban a otros, para utilizarlo como instrumentos del logro de su bienestar, a travs de la

produccin de los esclavos. Este principio de esclavitud del hombre es rechazada por las leyes naturales que mantienen en sus principios que el hombre debe ser libre, sin ms limitaciones que la que le dicte su pensamiento. De esta manera vemos que el modelo de la sociedad esclavista choca con los principios de las leyes naturales y podemos apreciar, a travs del curso de la historia, que aunque esta sociedad permanece varios milenios, termina desapareciendo, s, porque todo lo que choca con las leyes naturales algn da desaparece, o sea, no puede perdurar ni mucho menos logra un progreso estable.

Ahora bien tenemos el caso de la actual sociedad capitalista, que hoy impera en casi toda la humanidad, incluyendo a Venezuela; el modelo que sostiene esta sociedad capitalista, es el creado por el idelogo Adam Smith en la segunda mitad del siglo XVIII, es un modelo que choca con las leyes naturales, ya que su primer postulado es el inters egosta, o sea, estamos desenvolvindonos en una sociedad donde sus bases es el egosmo humano. Cuando las leyes naturales dicen es el amor, es la solidaridad humana, el modelo de la sociedad capitalista, del liberalismo econmico, dice que no, que es el egosmo humano. Por lo cual estoy convencido que esta sociedad capitalista va a desaparecer para dar paso a una nueva sociedad, la

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democrtica, que propongo y defiendo en este libro.

Debe de establecerse en el planeta tierra la revolucin Crstica, para construir una Sociedad Democrtica donde lo primero sea el hombre, el ser humano, y no el capital, el dinero; una sociedad democrtica con los postulados o principios ticos de: Amor Divino, Libertad, Igualdad, Solidaridad, Justicia, Paz y Armona. Donde las leyes naturales o divinas, actan en forma colectiva para lograr ese objetivo. Este proceso se iniciar en Venezuela, donde nace este modelo Terico e Ideolgico de la Sociedad Democrtica y luego se Establecer gradualmente en todos los pases del planeta tierra.

Es necesario que en Venezuela comience la revolucin Crstica, haya una constituyente y se establezca en la constitucin nacional, estos postulados o principios ticos, como tambin los postulados presentes en este modelo Terico e ideolgico de la Sociedad Democrtica presente y desarrollado en este libro.

Esta revolucin Crstica, establecer un gobierno dirigido por Dios y guiado por Jesucristo, Mecas del planeta tierra, enviado por Dios al planeta tierra a redimir y salvar a esta humanidad; y los instrumentos de ese gobierno
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sern los hombres, dirigido por Dios y guiado por Jesucristo.

Estoy convencido de que Venezuela ser el primer pas del mundo donde caer la Sociedad Capitalista y Venezuela ser el primer pas del planeta tierra donde nacer la Sociedad Democrtica.

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3.- AUGE Y CADA DE LA SOCIEDAD PRIMITIVA

Parto de un contexto universal, para argumentar el nuevo modelo terico e ideolgico para la construccin de una sociedad Democrtica". Al ubicarme en el contexto universal busco demostrar por qu han desaparecido las sociedades que se han establecido en la humanidad, a travs de su prehistoria e historia., y por qu caer la actual sociedad capitalista en la cual tiene sus bases Venezuela y todos los pases del planeta tierra y demuestro que la violacin a las leyes naturales, por parte de los modelos tericos e ideolgicos sobre las cuales han tenido sus bases las sociedades que han existido, es la razn de la cada de esas sociedades. En esta oportunidad voy a referirme a la sociedad primitiva, que fue la primera sociedad existente en el planeta tierra.

La sociedad primitiva dur varios milenios, sus habitantes estaban agrupados en formas de comunidades, las primeras llamadas gens y posteriormente las tribus. La gens indica la procedencia comn de sus miembros que vivan en grupos y se consideraban unidas por el parentesco (por lnea materna o paternal); estos grupos de gentes vivan juntos en comunidad, les obligaba a ello la necesidad que
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tenan de llevar en comn la hacienda, cultivar hbitos laborales y educar a los descendientes; estas comunidades gentilicias las dirigan los ancianos, que eran elegidos por los adultos. Las tribus es una ampliacin de las gens al estas crecer y ramificarse, en las tribus se mantienen tas relaciones de parentesco y de trabajo, poda tener centenares y hasta miles de personas, ocupaba un territorio determinado para vivir y cazar; hablaban todos las misma lengua, tenan las mismas creencias religiosas, costumbres y ritos; la tribu la gobernaba un consejo., elegido en una asamblea de todos los miembros de la tribu. Toda la vida de la gens y de la tribu se basaba en principios democrticos.

Los habitantes de la sociedad primitiva, constituida primero por gens y luego por tribus, se mantuvieron dentro de un ambiente de armona, de solidaridad humana y de cooperacin; esto explica las razones por las cuales la sociedad primitiva dura varios milenios, pues, el modelo terico e ideolgico que conformaban sus bases, que era expresado a travs de las costumbres, tradiciones, creencias y normas de sus habitantes; estaban en armona con las leyes naturales y esa armona del modelo con las leyes naturales se expresaba en lo siguiente: 1) Las relaciones de produccin, donde los miembros de la comunidad tenan la misma posicin en la produccin social: en comn se procuraban los medios de subsistencia, se prestaban mutuamente ayuda y apoyo, por partes iguales se repartan los bienes que producan y esto se deba a que los medios de produccin (constituido por los objetos de trabajo o materia prima y los medios de trabajo que incluyen los instrumentos de trabajo) pertenecan a todos los
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miembros de la sociedad; 2) Exista la propiedad social, donde todos los miembros de la sociedad se distribuan por igual todos los productos producidos en la accin de trabajo y por ello existan relaciones de cooperacin laboral; y 3) No exista la explotacin del hombre por el hombre, el hombre era lo ms importante en la sociedad primitiva.

Esta armona del modelo terico e ideolgico de la sociedad primitiva con las leyes naturales, se rompe porque hay una distorsin de los elementos que sostienen esa armona: 1) en las relaciones de produccin se produce un cambio, aparecen distintos grupos de miembros de la comunidad ocupando distintas posiciones en la produccin social: unos explotan a otros; el producto del trabajo se reparte desigualmente; un puado de explotadores se apropia de la mayor parte de los bienes materiales producidos, mientras que las clases oprimidas sufren miserias y privaciones; 2) De la propiedad social, se pasa a la propiedad privada que engendra relaciones de explotacin; y 3) comienza la explotacin del hombre por el hombre y en la guerra que comenzaron a generarse entre comunidades, los prisioneros del producto de la guerra, son convertidos en esclavos.

A estos elementos que produce la ruptura del modelo de la sociedad primitiva, con las leyes naturales, se aaden otros; El comienzo de las luchas, la guerra., la agresividad y la violencia entre comunidades; el poder se lleg a obtener a travs del miedo, la fuerza y la supersticin. Todos estos elementos distorsionados en el modelo
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de la sociedad primitiva que tienen como elemento central de esa distorsin el egosmo humano, chocan con las leyes naturales, que plantean la convivencia del hombre dentro de un marco de armona, paz, amor, solidaridad humana, cooperacin y la igualdad entre todos los hombres. Por esta violacin a las leyes naturales, que no hacen acepcin y son inexorables, desaparecen la sociedad primitiva y en lugar de ella nace una nueva sociedad, la sociedad esclavista; quizs ms obscena e injusta que los ltimos tiempos de la sociedad primitiva.

Este estudio y los posteriores nos indica que toda sociedad que emerja en la humanidad, que tenga sus bases en un modelo terico e ideolgico que choque con las leyes naturales, tarde o temprano desaparecer y slo perdurar aquella sociedad que su modelo ideolgico este en armona con las leyes naturales y de no alterar ese rumbo ser la sociedad que conducir a los integrantes de la humanidad a su felicidad integral.

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4.- AUGE Y CADA DE LA SOCIEDAD ESCLAVISTA.

Continuamos ubicados en el contexto universal, para seguir argumentando el nuevo modelo terico e ideolgico para la construccin de una Sociedad Democrtica. Una vez ms quedar demostrado que las sociedades que se establezcan en el planeta tierra, que en sus bases que las sustenta o sea su modelo terico e ideolgico, violentan las leyes naturales desaparecen

inexorablemente y en este sentido no hay acepcin, pues, las leyes naturales no hacen acepciones. En esta oportunidad nos toca investigar la sociedad esclavista y demostramos que desapareci, al igual que la sociedad primitiva al cual sustituy, porque tambin violent en su modelo ideolgico a las leyes naturales.

La sociedad esclavista prevaleci por varios milenios, sus habitantes estaban agrupados en etnias, nombres que recibieron las tribus cuando sus habitantes llegaron a vincularse no slo por el parentesco, si no tambin que podan vivir gentes de otros parentescos y adems desempea un gran papel la proximidad territorial; entonces las etnias se constituyen por agrupacin de gentes que viven en un mismo territorio, usan una lengua y tienen las mismas costumbres y de esa

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manera forman una cultura comn. Las etnias es una forma de comunidad relativamente inestable, esta relativa fragilidad de los lazos que unen a las etnias se explica porque no tenan una economa unitaria, en la cultura eran demasiado fuertes

las diferencias locales y de la lengua comn empiezan a derivarse una serie de dialectos.

Los habitantes de la sociedad esclavista, constituida en etnias, desde el primer momento se mantuvieron en un ambiente de desarmona, desde su comienzo comenz a violentar las leyes naturales, que por ser violentada tambin por la sociedad primitiva sta da paso a la sociedad esclavista. El paso de la Sociedad primitiva a la sociedad esclavista se da de la siguiente manera: El empleo de medio de trabajo ( que incluye los instrumentos de produccin ) ms perfectos, aument bruscamente la produccin; se hace posible la produccin, no mediante el trabajo comn, sino con el trabajo de toda una familia; paralelamente la propiedad sobre los medios de produccin empieza a pasar, poco a poco, a determinadas familias; empieza a nacer la propiedad privada y con ella la desigualdad patrimonial; esta desigualdad crece debido a que los patriarcas y jefes se valen de su posicin para enriquecerse; gracias a los nuevos medios de trabajo comienza a rendir ms productos de los que necesitaba para su sustento; nace la explotacin del hombre por el hombre, los ricos sojuzgan a los pobres, a los prisioneros de guerra se les convierte en esclavos; entonces el rgimen de la sociedad esclavista suplanta al rgimen de la sociedad primitiva. Para lograr el progreso material y cultural en la sociedad esclavista se acuda a la explotacin brutal de las
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inmensas masas de esclavos, era esto precisamente lo que impulsaba la produccin.

Podemos apreciar que los elementos que llevaron a que naciera la sociedad esclavista, y que se mantuvieron durante la existencia de esta sociedad, tena como centro el egosmo humano, no puede ser posible que por el slo hecho de perfeccionar los medios de trabajo esto haya permitido que determinadas familias se apropiaran de los medios de produccin, se pasara de la propiedad social a la propiedad privada, se dividiera la sociedad en clases sociales y terminaran los ms fuertes explotando a los ms dbiles y enriquecindose del trabajo de stos; cuando el perfeccionamiento de los medios de trabajo poda ser una razn para profundizar en la propiedad social y los habitantes de las comunidades lograr el sustento con el trabajo comn sin grandes sacrificios, ni tener que someterse a duras jomadas de trabajo para obtener la produccin. Lo ms aberrante de todo es que los ms fuertes que se apropiaron de los medios de produccin no se conformaron con enriquecerse normalmente con el trabajo forzado de los ms dbiles, sino que en su desmedida avaricia, convirtieron en esclavos a los ms dbiles para saciar al mximo su desmedida ambicin de riqueza.

En la sola demostracin, donde vemos al hombre convirtiendo en esclavo a el hombre, con el fin de saciar su desmedido apetito de riqueza, podemos apreciar una total desviacin de todo principio humanista, que quizs es uno de los ms altos grados de violacin a las leyes naturales, que en este sentido sostienen la ms alta valorizacin al hombre, entre todo lo que existe, la igualdad total entre los hombres y el respeto absoluto
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al libre albedro del hombre, el cual es respetado en todo el cosmos.

De esta manera apreciamos que el modelo terico e ideolgico que constituan las bases de la sociedad esclavista, era un modelo falso, errado, desviado de toda verdad y por lo tanto infringa las leyes naturales; modelo ideolgico con el cual no poda esperarse jams la redencin social, econmica y poltica de las clases dbiles y empobrecidas de esa sociedad. La sociedad esclavista humill al hombre, lo desvaloriz y lo convirti en un desecho de la sociedad; as era el hombre, dbil en esa sociedad, con deberes pero sin derechos; obligado al rudo trabajo sin descanso; limitado en la atencin y proteccin a su familia y sin autoridad sobre su propia vida.

El individuo o sociedad que violenta las leyes naturales, si no rectifica a tiempo, ha generado su propia destruccin; por eso desapareci la sociedad esclavista, porque violent las leyes naturales y de esa manera nace una nueva sociedad, la sociedad feudal, que en el prximo capitulo vamos a investigar.

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5.- AUGE Y CADA DE LA SOCIEDAD FEUDAL .

Seguimos haciendo nfasis en el contexto universal, para continuar argumentando el Modelo Terico e ideolgico para la construccin de una Sociedad Democrtica. En esta oportunidad se estudia la Sociedad Feudal, que sustituye a la sociedad esclavista, y tambin podemos demostrar que el modelo terico e ideolgico en el cual tena sus bases la sociedad feudal., es un modelo que choca con las 'leyes naturales y que por tal razn desaparece tambin esta emergente sociedad. El modelo ideolgico de la sociedad esclavista violent las leyes naturales y desapareci y ahora le toca el turno a la sociedad feudal que por violentar las leyes naturales de la misma manera desaparece.

La sociedad feudal perdur ms de un milenio, estaban agrupados sus habitantes, al igual que en la sociedad esclavista, en etnias, constituidas por gente del mismo parentesco y de diferentes parentescos, que vivan en un mismo territorio, usan una lengua y tienen las mismas costumbres y de esa manera forman una cultura comn. Las etnias eran relativamente frgiles y esa fragilidad se expresaba porque no tenan una economa unitaria, en la cultura eran demasiado fuertes las diferencias locales y de la
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lengua comn empiezan a derivarse una serie de dialectos.

En la sociedad feudal, sus habitantes estaban agrupados en etnias, divididos en clases sociales que mantena una permanente luchas de intereses de unas clases con otras; pero existan dos clases claramente definidas, la clase dominante o explotadora de los terratenientes que eran dueos de grandes extensiones de tierra y una clase dominada o explotada que era la de los campesinos que trabajaban la tierra propiedad de los terratenientes.

Como se da el pase de la sociedad esclavista a la sociedad feudal?, en primer lugar vemoslo desde el punto de vista del enfrentamiento entre clases sociales y para ello tomemos por ejemplo el caso de Grecia: en esta comunidad referente a la estructura social, existan las clases dominantes y sectores libre de artesanos, campesinos y pequeos productores., as como las clases esclavistas. Las clases dominantes niegan los derechos polticos y cvicos de las dems clases; estos factores contribuyen notablemente al agudizamiento del enfrentamiento entre clases en la sociedad esclavista. Las constantes rebeliones de esclavos, la lucha de las clases intermedias para lograr mayores derechos y la incapacidad de las clases dominantes, para dar respuestas a las nuevas exigencias, son factores que se conjugan para desembocar en la disolucin de la sociedad esclavista y su sustitucin por la sociedad feudal.

En segundo lugar veamos el pase de la sociedad esclavista a la sociedad feudal

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desde el punto de vista econmico: sucede que las fuerzas productivas (constituida por los medios de produccin y la fuerza de trabajo del hombre), se perfeccionan cada vez ms; se desarrolla la agricultura, los hombres logran xito en la fundicin de metales y en la fabricacin de instrumentos de metal, crece la maestra de los artesanos, las relaciones de produccin van poco a poco convirtindose en trabas para las fuerzas productivas; los esclavos no tenan el menor inters por el trabajo, trabajaban bajo el ltigo del capataz, por eso el rendimiento es escaso; luego la esclavitud se va auto-eliminando, para ser desplazada por las relaciones feudales.

Ahora bien, en la sociedad feudal los principales medios de produccin (constituido por el objeto de trabajo o materia prima y los medios de trabajo que incluyen los instrumentos de produccin) pertenecen a los terratenientes o clases explotadoras; los trabajadores o campesinos poseen instrumentos de produccin y ganados; el terrateniente les entrega una parcela de tierra, pero exigindole a cambio parte de la cosecha y que trabajen la tierra para l. Al principio, las nuevas relaciones de produccin estaban en consonancia con el nivel de las fuerzas productivas; el campesino de la gleba estaba interesado en los resultados del trabajo: parte de la cosecha era para el, por eso se esmera ms y utiliza con ms eficiencia los instrumentos de trabajo.

Podemos apreciar en el modelo terico e ideolgico que constituyen las bases de la sociedad feudal una evidente violacin a las leyes naturales, manifestada, en primer lugar por la tenencia de las tierras por un reducido grupo de la sociedad, mientras que las
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grandes mayoras carecen de ellas y en segundo lugar, la utilizacin de estas tierras para el enriquecimiento del reducido grupo que las posee a expensa de la explotacin de las grandes mayoras de hombres que trabajan la tierra en negocio con los terratenientes; aprecindose en todo esto una alta dosis de egosmo humano. Esto sucede en la sociedad feudal, mientras las leyes naturales sostienen que la tierra debe ser distribuida en forma igualitaria entre todos los hombres, quienes deben trabajara para lograrse su sustento y de esta manera no debe ser utilizada la tierra como un instrumento de explotacin del hombre que debe desprenderse, en cuanto a la tenencia de la tierra, del egosmo humano y auto-imponerse los principios del amor y la solidaridad humana entre todos los hombres.

El individuo o sociedad que viole las leyes naturales, si no rectifica a tiempo, marcha rumbo al aniquilamiento y as sucedi con la sociedad feudal, por violar las leyes naturales en su modelo ideolgico, fue aniquilada y sustituida por una nueva sociedad, la sociedad capitalista y luego la sociedad comunista, sta ltima que analizaremos en el prximo estudio.

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6.- AUGE Y CADA DE LA SOCIEDAD COMUNISTA.

Seguimos argumentando el nuevo modelo terico e ideolgico, de la Sociedad Democrtica, Nos toca ahora investigar a la sociedad comunista y aqu queda demostrado tambin que la cada de esta sociedad se debe a que su modelo terico e ideolgico, que constituan sus bases, chocaba en sus principios con las leyes naturales y como hemos venido demostrando, toda sociedad cuyo modelo enfrenta las leyes naturales termina desapareciendo.

La Sociedad Comunista emerge en la Unin de Repblica Socialista Soviticas (URSS), producto de la Revolucin Rusa realizada en octubre de 1.917; no se puede decir que sus habitantes estaban agrupados en naciones, sino en etnias, ya que la unin de pases soviticos se encuentra a comienzo del siglo (XX) semi - sumergida en el feudalismo, pues, eran pases semi-feudales. De manera que aqu no se cumple la prediccin de Carlos Marx de que la sociedad comunista emerge de la sociedad capitalista impulsada por la revolucin del proletariado: lo cierto de ello es que si bien la teora Marxista prescriba un pas altamente industrializado, de capitalismo sobresaturado y con un gran proletariado como condicin precisa para el estallido de la
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revolucin proletaria, esa revolucin fue realizada por Lenin en Rusia, pas semifeudal, casi sin industrias ni proletariado y con una enorme masa rural de campesinos.

Desde el mismo momento del nacimiento de la Sociedad Comunista (llamada tambin primera fase de la sociedad comunista. Socialismo y dictadura del proletariado) en Octubre de 1.917 en Rusia, el modelo Terico e ideolgico de esta sociedad violent las leyes naturales, esto puede apreciarse de la manera siguiente: Esta sociedad se comenz a regir por un rgimen autocrtico, los dos primeros lderes que asumieron el poder fueron: Lenin, que se mantiene siete (7) aos en el poder, de 1.917 a 1.924, hasta que muere y Stalin, que se mantiene 29 aos en el poder, de 1.924 a 1.953, hasta que muere; para citar solamente estos dos gobernantes, con los cuales dicho rgimen tuvo como signo la agresividad y la violencia, manifestado en los temimos siguientes: no exista el respeto a la vida y al libre pensamiento y opinin, para quienes se mostraban en desacuerdo con las polticas del rgimen.

As el gobierno de la sociedad comunista se mantuvo en la Unin sovitica por ms de 70 aos, Stalin, estableci la consagracin del "culto a su personalidad ", que lo indujo a endiosarse, a considerarse infalible y a establecer un rgimen de "represin en masas " sin justificacin posible; numerosos dirigentes, que expresaron inconformidad con su accin aun apreciada en un gesto, Stalin los apartaba. En cuanto a la literatura y el arte, artistas y escritores no conformistas, con
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el " realismo socialista", son expulsados de las organizaciones oficiales, y naturalmente, sus obras no se publican ni distribuyen.

En cuanto a lo espiritual, el culto religioso era atacado frontalmente por el rgimen sovitico y consideraban que "la religin es el opio del pueblo". En cuanto a los intelectuales que no estaban de acuerdo con el rgimen, uno de los ltimos refinamiento de esa poltica es la internacin de esos intelectuales en sanatorios para enfermos mentales con la excusa, alguna vez formulada expresamente, de que un hombre que discrepa con el justiciero y sabio orden social (el comunismo, por supuesto) dentro del que vive, denota un principio de desarreglo mental. La prohibicin de salida de la Unin de Repblicas Socialistas Soviticas de los ciudadanos que as lo anhelaran, es otra violacin del rgimen sovitico al libre albedro del hombre.

El modelo terico e ideolgico que sostiene el rgimen sovitico, que es el modelo del marxismo de Carlos Marx que tiene como fundamento la sociedad comunista y como base el Estado, en su primera fase, podemos apreciar que es un modelo que viola las leyes naturales y que muchas predicciones de Marx en ese modelo no se cumplieron en el caso de la sociedad comunista, en la Unin Sovitica, y que algunos planteamientos en la doctrina de Marx no se aplicaron y en este caso tenemos lo referente a la propiedad social, cuya aplicacin nunca existi en la unin de pases soviticos, ya que los medios de produccin no estaban en manos de los trabajadores sino
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del estado. La nica sociedad donde se dio la propiedad social es en la sociedad primitiva y esa fue una de las razones por la cual permaneci cientos de milenios y cuando pas de la propiedad social a la propiedad privada cae la sociedad primitiva y nace la sociedad esclavista. Por otra parte el modelo marxista que sostiene el rgimen de la unin de pases soviticos choca con las leyes naturales cuando admite el materialismo como lo fundamental que sostiene que lo primordial es la naturaleza y dentro de la naturaleza lo material y no lo espiritual.

Podemos apreciar en los precedentes planteamientos claras evidencias de la violacin de las leyes naturales que sostienen: respeto a la vida, el respeto absoluto al libre albedro del hombre, el rechazo a la agresividad y la violencia y el logro del progreso de los pueblos a travs de la paz y la armona, el cultivo de la solidaridad humana entre los hombres, el respeto a la libertad de opinin, del pensamiento del hombre, la igualdad entre los hombres y lo espiritual como lo primordial., teniendo a lo material como una proyeccin de lo espiritual.

Podemos darnos cuenta de lo errado y equivocado del modelo ideolgico, en teora y prctica, acogido por el rgimen autocrtico que gobern a la unin de Repblicas Socialistas Soviticas (URSS), modelo en la cual se fundament esa sociedad comunista, que violent las leyes naturales y por esa razn desapareci esa sociedad y los dems fragmentos que de ella quedan a su debido tiempo desaparecern, pues las leyes naturales son inexorables, quien la viola, individuos o sociedad, se

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autodestruye. La sociedad comunista de la unin de pases soviticos, es dentro de las sociedades que han existido en la humanidad, la que menos ha perdurado, menos de un siglo, un poco ms de 70 aos y esto se explica porque ha sido la sociedad que con mayor alta dosis de agresividad y violencia ha violentado las leyes naturales. 7.- AUGE Y CAIDA DE LA ACTUAL SOCIEDAD CAPITALISTA.

(PARTE I)

Ahora continuamos argumentando el modelo terico e ideolgico para la construccin de una Sociedad Democrtica. Nos toca, en esta oportunidad, analizar el modelo terico ideolgico que constituye las bases de la sociedad capitalista, que es la sociedad que impera actualmente en Venezuela y en casi la totalidad de las Naciones del planeta tierra, y aqu tambin demostramos que este modelo choca con las leyes naturales, por lo cual es inevitable la cada de la actual sociedad capitalista y que aspiro ser sustituida por la sociedad democrtica, que propongo y defiendo en esta obra de investigacin.

La sociedad capitalista tiene sus inicios en la baja Edad Media, en el siglo XIII, pero es en la segunda mitad del siglo XVIII en que se consolida cuando es creado el modelo terico e ideolgico que constituyen sus bases, por el filsofo y economista nacido en Escocia Adam Smith en el ao 1.723, que cre el modelo ideolgico del Liberalismo Econmico que tiene como fundamento la sociedad capitalista y como base el capital.

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Sustituye la sociedad capitalista a la sociedad feudal. En la sociedad capitalista las gentes estn agrupadas en naciones, que sucede cuando las etnias que,

predominaban en la sociedad feudal, empiezan a consolidarse en naciones al desarrollarse las relaciones capitalistas. La sociedad capitalista rompe con las barreras locales, crea un mercado nacional, enlaza a una o varias etnias bajo una economa comn; como resultado la unidad de territorio se complementa con la unidad econmica y sobre esta base surgen una cultura nacional y comn, se desarrolla la autoconciencia nacional y los sentimientos patriticos. La nacin es una comunidad slida de gentes vinculadas por las relaciones econmicas, territoriales, de lengua, culturales y sicolgicas. Las relaciones nacionales desempean un importante papel en el desarrollo social; repercuten en la economa, en la poltica y en la cultura.

La sociedad capitalista nace con el surgimiento de la burguesa y el enriquecimiento de la misma en base al dinero, que constituy el fundamento de la sociedad capitalista La artesana, la industria y sobre todo el comercio ocasionaron la acumulacin del dinero en manos de unos pocos; este dinero as concentrado en pocas manos constituye el capitalismo. El trabajo va a ser la fuente de la sociedad capitalista aunque en distintas manos; los gremios y los artesanos medievales comenzaron a diferenciarse, unos se enriquecen ms que otros; estos ms ricos perfeccionan e instalan nueva maquinaria, con la que la produccin es mayor a menor

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costo; los ms pobre no pueden hacer esto y sus talleres fracasan, tienen que convertirse en obreros de los artesanos (ya industriales), ms afortunados; de esta manera se establece el seor rico industrial por una parte y los obreros trabajadores por la otra; en las manos del primero se concentran las riquezas econmicas, mientras que los segundos (los trabajadores) pasan a engrosar las filas de los humildes que dependen de otro en cuanto al trabajo y al sostenimiento se refiere.

Con esto qued establecida una economa capitalista, que bien pronto presenta tres facetas: Capitalismo comercial (que tiene como fuentes de riqueza el intercambio comercial), el Capitalismo financiero (se forma mediante la transferencia de valores por medio de bancos, bolsas de comercio y a travs de letras de cambio, giros, etc.) y el Capitalismo industrial (surge ante la necesidad de centralizar la produccin con el fin de abaratar los productos). Podemos apreciar que el capitalista se enriquece a base de la fuerza de trabajo que obtiene del trabajador y aqu se puede ver una clara explotacin del hombre por el hombre.

Ahora bien Cmo se da el pase de la sociedad feudal a La sociedad Capitalista? , al principio, en la sociedad feudal, las nuevas relaciones de produccin estaban en consonancia con el nivel de la fuerza productivas; el campesino de la gleba esta interesado en los resultados del trabajo; parte de la cosecha era para l; por eso se esmeraba mas y utiliza con ms eficiencia los instrumentos de trabajo. Pero con el tiempo, en las entraas de feudalismo crece nuevas fuerzas productivas, se desarrollan
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las ciudades y en ellas la artesana; se profundiza la divisin del trabajo, se incrementa el cambio, se van estructurando paulatinamente los mercados nacionales; las relaciones

mercantiles y dineradas van carcomiendo la mdula del rgimen feudal, el desarrollo marcha; aparece la manufactura, que va desplazando al artesano; aparecen las primeras mquinas, se agrandan las empresas y las fabricas.

La nueva tcnica engendra la necesidad de hombres libres y relativamente instruidos; el rgimen feudal pasa a ser una traba para el progreso social y cede el puesto a la sociedad capitalista. Bajo el capitalismo los medios de produccin estn en manos de la burguesa; el trabajador carece de estos medios, por eso se ve obligado a vender su fuerza de trabajo al capitalismo. Las relaciones de produccin de la sociedad capitalista crean amplias posibilidades para el desarrollo de las fuerzas productiva; la tcnica alcanza el nivel de desarrollo que supera en mucho todo lo creado anteriormente por la humanidad. Pero en todo el proceso del desarrollo de la sociedad capitalista pueden apreciarse claras violaciones a las leyes naturales, que vamos a evidenciar cuando analicemos el modelo terico e ideolgico de la sociedad capitalista creado por Adam Smith (en prxima parte).

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8.- AUGE Y CADA DE LA ACTUAL SOCIEDAD CAPITALISTA. (PARTE II)

Continuamos la argumentacin sobre la sociedad capitalista en una segunda parte.

El modelo Terico e Ideolgico que constituye la base de la Sociedad Capitalista, es el modelo del liberalismo Econmico que tiene como fundamento la Sociedad Capitalista y como base el capital, el dinero; creado, dicho modelo, por Adam Smith en la segunda mitad del siglo XVIII, el cual presenta tres (3) postulados bsicos que son: El primer postulado del Liberalismo econmico, modelo de la Sociedad Capitalista, es el " inters egosta " que traducido en apetito de lucro, mueve a la iniciativa privada: frente a la demanda de los artculos que la sociedad requiere para satisfacer sus necesidades, el individuo busca y crea, en ejercicio de la libertad de empresa, la forma (remunerativa para s) de satisfacer esa demanda, produce aquella mercanca que los dems desean adquirir y las pone a la venta: producen tanto como puede, impulsado por el impulso egosta de acrecentar sus utilidades; Naturalmente, si el producto fuese uno solo estara en condiciones de elevar esas utilidades sin medidas, pero aqu interviene el segundo postulado bsico del liberalismo econmico. Aqu
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podemos apreciar en este primer postulado una clara contradiccin con las leyes naturales, pues, cuando estas leyes naturales dicen que es el amor y la armona que debe imperar en toda accin dirigida por el hombre, Adam Smith dice que lo que debe imperar en estas acciones es el egosmo humano, la desmedida ambicin de lucro, de acumular dinero a costo de lo que sea, sin tomar en cuenta el bienestar de los dems.

El segundo postulado bsico del liberalismo Econmico, modelo de la sociedad capitalista, es La Competencia , en este caso la competencia desleal, esto se explica de la manera siguiente: Alucinados por los beneficios que obtiene el primer productor, y en uso de la misma libertad de empresa, otros individuos siguen sus pasos y producen el mismo articulo; tienen que venderlo porque de eso depende su subsistencia y la prosperidad de sus negocios; la forma de conseguir compradores consiste, obviamente, en ofrecer un producto mejor y sobre todo un producto ms barato; el primer productor que ve disminuir su clientela ( porque ella est comprando los productos ms baratos), se ve obligado a reducir sus precios y sus utilidades, y de esta manera se establece un nivel razonable de precio que aparentemente beneficia al consumidor impidiendo la especulacin abusiva; la interaccin de intereses egosta sirve como regulador espontneo y automtico.

En este segundo postulado tambin podemos apreciar una franca infraccin a las leyes naturales, donde podemos ver manifestado, adems del egosmo humano
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que nuevamente emerge en este segundo postulado, la presencia de una competencia desleal, un extremo canibalismo, donde hay enfrentamiento

permanente entre uno y otro individuo (comerciantes) que tratan de imponerse uno sobre otro y al fin se impone el ms fuerte, el ms hbil, el que ms componenda sabe hacer, etc. y en fin de cuenta sale perjudicado el consumidor que es explotado con la mercanca que adquiere; cuando las leyes naturales sealan que en esta interrelaciones debe predominar el principio de solidaridad humana, con la intencin de servirse unos a otros cooperativamente, con el fin de satisfacer la necesidades.

El tercer postulado bsico del Liberalismo Econmico, modelo ideolgico de la sociedad capitalista, es "La ley de la oferta y la demanda", que se explica de la siguiente manera: ninguna necesidad humana es absolutamente ilimitada, lo que quiere decir que no puede requerirse un volumen ilimitado de determinado artculo dentro de un periodo de tiempo determinado; por lo consiguiente la necesidad del consumidor llega a un punto en que se satisface y deja de existir, los artculos ofrecidos al consumidor mantienen su precio nicamente mientras el volumen de los mismos no sobrepasa la demanda. El fenmeno es esencialmente dinmico; la produccin tiende a subir mientras hay demanda y, por ende, mientras sus precios son relativamente altos; cuando la oferta se hace mayor que la demanda, los precios tienen que bajar, y con ellos disminuye la produccin; ese descenso continua hasta que la oferta vuelve a ser menor que la demanda; al surgir la
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escasez, el consumidor est dispuesto a pagar ms por aquello que quiere adquirir; eso hace subir los precios nuevamente y sube la produccin; los salarios y hasta la poblacin, aumentan decrecen al ritmo de este constante movimiento de flujo y reflujo. Estas predicciones de Adam Smith, en este tercer postulado, no se cumplen cabalmente y se aprecia una contradiccin con las leyes naturales al evidenciarse la existencia nuevamente del egosmo humano, en este tercer postulado, ya que la ley de la oferta y la demanda es manipulada por las grandes redes de empresas monoplicas y oligoplicas, que controlan uno o varios productos, que su intencin no es producir, para que los productos estn al alcance de todo el pueblo y cubra ste sus necesidades en forma satisfactorias, sino producir lo que le convenga para de esa manera con determinada produccin obtener grandes ganancias de capital.

Se evidencia en los anteriores planteamientos que los tres (3) postulados bsicos del liberalismo econmico, modelo de la sociedad capitalista, que son: el inters egosta, la competencia y la ley de la oferta y la demanda, tienen como base el egosmo humano y el desmedido apetito de lucro; que son elementos que violentan las leyes naturales. En otro sentido, las naciones que estn fundamentadas en el modelo de la sociedad capitalista, tienen como su base ideolgica sobre la cual marcha la sociedad, al egosmo humano y por lo tanto marcha en franca violacin a las leyes naturales (las leyes naturales estn basadas en el orden divino que rige el universo); ahora bien, por ejemplo, preguntmosle a los sacerdotes o a los pastores, si un
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individuo o una sociedad egosta puede progresar; la respuesta es, que un individuo o una sociedad egosta que no cambie a tiempo ese proceder, inexorablemente va rumbo al aniquilamiento y su fin ser similar al que le sucedi a las ciudades de Sodoma y Gomorra, conjuntamente con sus habitantes, que la degradacin debido al exceso de egosmo humano, llev a las leyes naturales a usar a la naturaleza para extinguir de la faz de la tierra a esas sociedades.

De esta manera podemos decir que el liberalismo econmico, modelo de la sociedad capitalista, es un modelo falso, errado, es una gran falsedad o mentira, porque violenta las leyes naturales, y las sociedades que en ese modelo se fundamenten no tienen posibilidad de progreso y van rumbo al aniquilamiento, si no cambian a tiempo ese rumbo; tal en el caso de Venezuela y casi la totalidad de los pases del planeta tierra, que tienen su fundamento en la sociedad capitalista. Creo que la humanidad no perecer porque en el momento oportuno se desviar del rumbo que actualmente lleva y se encaminar por un sendero que la llevar al progreso. El modelo terico e ideolgico de la sociedad democrtica que he descubierto, que est en completa armona con las leyes naturales creo que es la va cierta para que Venezuela se encamine a un verdadero progreso real e integral.

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8.1.- EL MODELO TEORICO E IDEOLOGICO DE LA ACTUAL SOCIEDAD CAPITALISTA.

Una de la primeras causas de la actual crisis de la sociedad, que voy a sealar, se refiere a el modelo terico e ideolgico en el cual est fundamentada en el presente; la humanidad, que es falso, errado, egosta; en su concepcin y que choca con las leyes naturales, ese modelo que actualmente sirve de base a la sociedad humana, es el liberalismo econmico creado por ADAM SMITH, que tiene como fundamento, la sociedad capitalista y como base el capital; un modelo egosta que las sociedades que se fundamenten en l, no tienen posibilidades de progreso; y lo lamentable del caso es que est fundamentado en todos los pases del planeta, con mnima excepciones.

Producto de un estudio cientfico que he realizado de las diversas sociedades que han existido a travs del tiempo de la humanidad; como son: la Sociedad Primitiva, Esclavista, Feudal, Capitalista y Comunista; he demostrado, utilizando el mtodo cientfico DIALECTICO CONCRETO que tiene como principio estudiar las sociedades con la tcnica de la Transformacin Permanente, y la comprobacin del pensamiento del hombre a travs de la Prctica Social; la falsedad de este modelo
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ideolgico en el cual tiene actualmente las bases, la Sociedad Humana; y producto de ello soy creador de un nuevo modelo Terico e Ideolgico, para la construccin de una Sociedad Democrtica, donde lo primero sea el hombre; el ser humano y no el capital, el dinero u otro cosa; que es un modelo verdadero; porque sus siete (7) postulados que lo integran estn en armona con las leyes naturales y todas las sociedades que se fundamenten, en este modelo, tienen posibilidad de ir logrando gradualmente su bienestar integral. En este libro que escribo titulado: La Sociedad Democrtica, presento con demostraciones la falsedad del modelo de liberalismo econmico de ADAM SMITH. Es lamentable que notable cientfico de renombre mundial y gobernantes; que parece ser, que buscan el bienestar del pueblo que gobiernan, no han avizorado; ni en una mnima proporcin, estos planteamientos sobre el modelo Terico e Ideolgico que sirven como base a las sociedades y que puedo demostrar como un clculo matemtico que es exacto como demostrar que dos ms cinco son siete.

Los siete (7) postulados, de mi modelo, plantea que toda accin poltica, econmica y social; donde se ubican todas la actividades del quehacer humano deben ser orientado teniendo como base el principio sealado por JESUSCRISTO, de Amar a Dios sobre todas las cosas y al Prjimo como a ti mismo; que lleva implcito; la practica en toda accin humana de los postulados de libertad, igualdad, solidaridad, justicia, paz, armona, unidad y amor; enmarcndose siempre las acciones a la bsqueda de la igualdad poltica, econmica y social del hombre;
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entendiendo que todos los hombres son iguales; que la diferencia de capacidades no implican desigualdad; si no mas bien, que los ms aptos, lo ms capaces, lo ms fuertes, lo ms dotados de habilidades; deben siempre estar dispuestos a servir a los menos aptos, a los menos capaces, a los ms dbiles, a los menos dotados de habilidades; sin que esto implique desigualdad entre el hombre; siempre sucede as en todos los reinos de la naturaleza, en ese proceso lento pero siempre ascendente que llamamos evolucin; siempre los mas fuerte o adelantados sirven a los ms dbiles y menos adelantados; sin que esto implique desigualdad; pues, esa es una ley propia, natural del proceso evolutivo; donde se aprende, se avanza en mayor escala de evolucin, hacia el perfeccionamiento de la vida del ser, que es el espritu; sirviendo, y en esta accin; el que ms sirve ms rpido avanza y por eso el Mesas JESUCRISTO ilustr esta ley de la evolucin natural cuando reunidos con sus discpulos, tomo una ponchera de agua y una toalla, y comenz a lavar los pies de sus discpulos y a secarlo con la toalla y les dijo: no he venido para que me sirvan; si no para servir; pues, quiso significar que es un proceso necesario e irreversible que debera seguir, todo ser humano; el de mayor avance sirve al menor avanzado; y si hay necesidad de sacrificio o en toda una sociedad, el sacrificio debe de recaer sobre los ms aptos, los ms capaces, no sobre los ms dbiles, este sealamiento lo podemos simbolizarlo con un ejemplo en la familia; como este: si en una familia no hay suficiente alimentacin para todos y debe de quedarse dos personas sin alimentos; no deben de ser los nios, que son los ms dbiles, y menos aptos para aguantar hambre; si no que en este caso los dos que deben de quedar sin alimentacin
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son los padres; que son los ms fuertes, los ms aptos y no los nios. Podemos determinar esta ilustracin en el caso de nuestro Maestro JESUSCRISTO; pues, Dios lo mando como Mesas, a redimir o a salvar a esta humanidad; porque era el ms avanzado y fuerte espiritualmente y con mayor conocimiento de la verdad, y sobre la ley del Amor; y vino a indicarnos el camino de la verdad que conduce a Dios y por ello a la felicidad; a esta humanidad, que por ser como nios; desconocamos el camino del padre; al Dios Todopoderoso.

Ahora resulta que en esta humanidad del planeta tierra, todo marcha alrevs, y los ms aptos; que se supone son los profesionales y los mejores dotados de habilidades y conocimientos; son los que tienen acceso a vivir dignamente; los mejores salarios y todas la comodidades; y los ms dbiles que se supone son los que no pueden obtener una profesin no todo por supuesto, por ejemplo, deben de estar condenados a la miseria y a sufrir el hambre; qu le parece! Todo marcha alrevs y todo se debe; lo puedo demostrar, a que la humanidad est fundamentada; tiene sus bases, en un modelo egosta que conduce a esa grave crisis, como es el Liberalismo Econmico de ADAM SMITH, que choca con el Orden Divino, de evolucin armnica de la raza humana; entonces que hay que hacer; respondo, buscar un tractor para sacar esas bases egostas, podrida que lleva el desastre a la sociedad, que es ese modelo ideolgico sealado y colocar una nuevas bases, que sustituyan el egosmo por el Amor; que es el modelo que bajo la direccin del Dios Todopoderoso y la gua de mi Lder favorito JESUCRISTO he creado; para la constitucin de la Sociedad
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Democrtica; y son los nicos, Dios y su enviado a esta tierra JESUCRISTO; que pueden dar u orientar el modelo ideolgico o bases en que debe de fundamentarse la humanidad para lograr su felicidad, lo que paso, con ADAM SMITH es que se inspiro en la creacin de su modelo en su parte humana y no Divina y en vez de recibir inspiracin de Dios y de Jesucristo la recibi de la fuerzas maligna, que todo conocemos, que existe, por que profesamos todos alguna religin.

Entonces all estn los resultados, la creacin de un modelo que va en contra del Orden Divino, modelo egosta; que no acepta y est en contra la ley del Amor, que es una ley de Dios; y si no es suplantado por un modelo como el que yo he creado; que tiene como centro el Amor; sera una causa fundamental, por la cual la humanidad perecera. Entonces cambiemos las bases egostas en la cual est fundamentada la sociedad del Estado Bolvar, Venezuela, Amrica y todos los pases del planeta y en la medida que lo vallemos logrando, en esa medida ira logrndose el bienestar de los pueblos, donde se vayan implementando, en una forma gradual; ya le sealare como hacerlo materialmente.

Con los precedentes planteamientos quedan clarificadas unas de las razones por el cual las acciones polticas, econmicas y sociales; de todos los gobernantes, a los diferentes niveles, no dan los resultados de progreso y desarrollo de esos pueblos; pues, estn fundamentadas todos esos pueblos en bases falsas, que es el Liberalismo Econmico; con los cuales no hay esperanza de lograr la felicidad de ningn pueblo.
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Esta es una razn fundamental por el cual en Venezuela y en todas sus entidades federales no hay progreso o desarrollo de esos pueblos. Esta es una de las razones fundamentales por el cual en Amrica del Sur no hay progreso en sus pases. Esta es la misma razn por la cual no hay progreso en Amrica Central. Esta es tambin la causa de estancamiento del desarrollo en los pases de Amrica del Norte. Este es tambin la razn por las graves crisis que atraviesan los pases de los continentes: Europa, Asia, frica y Oceana.

En la medida que avanza el tiempo se profundizan las crisis en el rea poltica, economa y social de los pueblos, siendo la primera causa: la Fundamentacin de todos los pases de la humanidad en el modelo de Liberalismo Econmico; y por supuesto, ese modelo; como lo hemos explicado es falso, est podrido; tiene como centro el egosmo; enfrenta el Orden Divino; no lo acepta; entonces all esta la primera causa del fracaso, del caos, del aniquilamiento hacia donde marcha la raza humana; la humanidad. Ahora bien, en cuanto a lo que se jactan de tener los ms elevados conocimientos en el rea poltica, econmica y social; que son los llamados letrados; en los ms altos conocimientos como son en este campo, los politlogos, los economistas, los socilogos; tanto en el rea de la docencia como en la investigacin; ya vemos cual equivocados estn; y podemos darnos cuenta que a lo largo de su carrera de docente o de investigacin; en estos campo, solo se han dedicado a repetir como LOS LOROS, sin crear; lo que seala su modelo del Liberalismo ADAM SMITH; y all vemos, una vez ms, porque la humanidad va al precipicio, al caos;
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pues, estos LOROS LETRADOS EN EL CAMPO DE LA POLITICA, ECONOMIA Y LA SOCIOLOGIA CON ALGUNAS EXEPCIONES, QUE SE LES PUEDE LLAMAR ASI POR LO TANTO QUE REPITEN EL MODELO DE SMITH; no tienen la capacidad de crear; son unos de los protagonistas, que llevan a esta humanidad al caos all tienen los gobernantes de los pases de todo el planeta tierra, que son los GOBERNANTES ROBOT, de estos LOROS LETRADOS; que aplican a perfeccin los principios polticos, econmicos y sociales, que estos LOROS LETRADOS le ordenan y mientras estos LOROS LETRADOS, repiten con mayor intensidad, porque tienen ms doctorados y mas premios Nobel; mas son preferidos por los gobernantes, con algunas excepciones. Puedo hacer referencia en el planeta, de gobernante que en su accin jams fueron unos robot de estos LOROS LETRADOS, como por ejemplo, SIMN BOLVAR con su fiel acompaante ANTONIO JOS DE SUCRE y RMULO GALLEGOS; lo puedo demostrar, pues; muy bien, estos gobernantes leyeron a estos LOROS LETRADOS pero no se convirtieron en sus robot.

El primer lder en estos ltimos dos mil aos de la humanidad que emiti el termino de democracia y sus postulados de libertad, solidaridad, justicia e igualdad poltica, econmica, social del hombre y que la conducta de los hombre en su vida personal, como en sus acciones gubernamentales, poltica, econmicas y sociales, deberan de enmarcarse dentro de los ms elevados valores ticos: morales y de honestidad; fue el nico lder perfecto que ha pisado esta tierra; que es el Mesas
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JESUCRISTO, el mximo representante del Dios Todopoderoso en este planeta, enviado a salvar esta humanidad; y estos trminos y principios estaban todos implcitos en el primero y segundo mandamiento dado por JESUCRISTO a los hombres; cuando le recomend lo siguiente: ama a Dios sobre todas las cosas y a vuestro prjimo como a ti mismo. Si estudiamos con determinacin todos los planteamientos de JESUCRISTO en los cuatros Evangelios: San Mateo, San Marcos, San Lucas y San Juan; podemos encontrar en forma expresa o tacita todos estos trminos o principios en forma mas especifica anunciado por el Salvador de esta humanidad; de tal manera que los idearios de democracia, libertad, solidaridad, justicia, igualdad poltica, econmica y social; y la prctica de los elevados valores ticos: morales y de honestidad; su origen, el primero que lo emiti, en estos ltimos dos mil aos, fue el nico lder perfecto JESUCRISTO; los que le siguieron que emitieron los mismos trminos y principios no son ms que imitadores del Salvador de la humanidad; como por ejemplo: LOS APSTOLES PEDRO, MATEO, MARCOS, LUCAS Y JUAN; SIMN BOLVAR, GEORGE WASHINGTON, ANTONIO JOS DE SUCRE, SIMN RODRGUEZ, FRANCISCO DE MIRANDA; todo lo constructivo, todo lo bueno, todo lo de buen nombre, todo lo que tiene como centro el Amor Divino; proviene, tiene su origen en el Dios Todopoderoso; y por supuesto, todo eso que conocemos como verdad; por eso dijo JESUCRISTO Conoceris la verdad y la verdad os har libre; proviene de Dios y Dios manifest esa verdad al hombre de la tierra, una de sus tantas moradas, a travs del hombre perfecto que El envi a redimir y a salvar al hombre de esta humanidad,
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del planeta tierra, que es el Mesas JESUCRISTO.

8.2.- LA CIENCIA, LA TECNOLOGIA Y LA FILOSOFIA EN LA ACTUAL SOCIEDAD CAPITALISTA.

Otra causa que lleva al caos a esta humanidad es la ciencia, la tecnologa y la filosofa en la forma como han sido concebidas y conducidas. Cuando uno conoce la verdad, llena de compasin observar a los protagonistas de la ciencia, sumergidos en procesos de investigacin; fundamentados en principios falsos, errados y egostas; por lo que el resultado de las investigaciones no se ha podido esperar otra cosa, que no sea, crear condiciones cada vez ms extremas para el aniquilamiento o desaparicin no solo del hombre; si no tambin de todo ser vivo y organismos vivos del planeta tierra; pues, todo lo que la ciencia descubre o crea y produce, se convierte en un elemento de contaminacin o mejor dicho de destruccin de la biosfera, capa de la tierra donde viven todos los seres vivos; de all el brote cada vez mayor de enfermedades y todo tipo de pestilencia que contamina al ser vivo y lo conduce en forma gradual y a veces rpidamente a la desaparicin fsica; no son especulaciones las reflexiones que hago, citemos algunos ejemplo: los vehculos de transporte que nos conducen de un sitio a otro, muy bien son necesarios, pero en su construccin industrial y durante su utilidad desprenden diversos gases toxico que contaminan a
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nuestra atmosfera y generan mltiples de enfermedades y desequilibrios ambientales; otro ejemplo, la produccin de alimento de origen animal y vegetal en el suelo y en la industria donde son utilizados, fertilizantes e insecticidas y muchos productos qumicos; que muy bien garantizan alimentos, pero que generan contaminacin del ambiente: suelo, agua, flora, fauna y paisajes; que amenaza la supervivencia no solo del gnero humano, sino tambin de todo ser vivo.

En fin el hombre a medida que avanza con sus conocimientos y descubrimientos cientficos y tecnolgicos; dice al respecto LAMONT C. COLE, ecologista y experto bilogo ambiental: existe un verdadero peligro que el hombre acabe con la capacidad de la tierra para mantener la vida; en los ltimos 300 aos ha logrado acelerar sus procesos destructivos al obtener energa de los combustibles fsiles: carbn, turba, gas natural y petrleo y al terminarse estas fuentes de energa, aspira utiliza la energa nuclear, que ya conocemos su rpido efecto destructivo; producto de esa cadena desenfrenada de la ciencia y la tecnologa hoy el hombre y el medio ambiente; estn expuesto a los efectos de ms de medio milln de sustancias artificiales; y que este nmero est creciendo entre 400 y 500 nuevos productos qumicos por ao y en nuestra verdadera atmosfera se han identificado ms de tres mil productos qumicos extraos. Todo lo que el hombre produce a travs de la ciencia y la tecnologa: alimentos, medicinas, medio de transporte, materiales y equipos para el uso de la educacin, salud, construccin, deporte, recreacin, cultura, ambiente, caza, pesca, cra, agricultura, industrias, minera, de todo el quehacer
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humano; produce contaminacin y degradacin del medio ambiente y sus componentes: suelo, agua, aire, fauna y flora; en menor o mayor grado y lo conduce gradualmente a la extincin. Entonces habr que preguntarse, Qu est pasando con la ciencia y la tecnologa?; yo tengo la respuesta; lo que pasa con la ciencia y la tecnologa es que para obtener sus productos: conocimientos, equipos, materiales, alimentos, medicinas, sustancias, etc., la ha concebido basados en principios y conceptos falsos, errados, egostas; y por supuesto, lo que produce no puede generar progreso si no destruccin.

Cules son los principios y conceptos falsos, errados, egostas?; es muy sencillo demostrarlo: admiten como regla rigurosa en su investigacin el principio de objetividad, el objeto; lo que conduce a una postura completamente material: lo que no se comprueba a travs del objeto, que se ve, demostrndose, no es real, no es verdadero; y aqu entra en accin lo que se llama en investigacin: la duda metdica, que seala, que si no se comprueba tal cosa a travs del objeto, que se ve, dudo que exista, tal cosa; dudo que es real, de que es una verdad; pero, tales aseveraciones pudieran tener cierta verdad, si los investigaciones en el rea cientfica y tecnolgica se detuvieran a pensar en la causa y en el efecto del ser de todas las cosas; pero all est el error del enigma, pues, aceptan el efecto, que es el objeto, y niegan la causa, que es de donde provienen el efecto. Quiero decirle, que estamos en una dimensin donde todo objeto que podemos observar, parpar, or o sentir, es un efecto; y quiero explicarles que la causa de la existencia de esos variados objetos que
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existen estn en la parte invisible o espiritual; o sea, que el efecto es el objeto, la parte material y la causa que lo produce, es la parte invisible o espiritual; o existe en la parte invisible o espiritual. Por lo tanto si estudia el efecto solamente; inclusive, negando o desconociendo la causa que es o est en lo espiritual; que es lo que hace el investigador cientfico y tecnolgico es imposible encontrar la verdad completa o absoluta, o total sobre el efecto.

Los precedentes planteamientos demuestran las barbaridades que producen los cientficos en el rea de la ciencia y en la tecnologa; que todo lo que crean contribuyen en menor o mayor grado a la contaminacin del ambiente; y amenaza la supervivencia de todo ser vivo en el planeta. Ahora pudiera ser factible si nos detenemos, con una mente amplia, a buscar primero la causa del efecto u objeto, podramos llegar a las conclusiones, de el por qu o cul es la razn de la existencia del efecto; pero es casi imposible estudiar el efecto; y an ms negando que la causa es o se encuentra en la dimensin invisible y espiritual como lo niegan los cientficos; poder llegar a los cierto sobre la verdadera causa que origina o por el cual existe ese efecto u objeto. En este caso; si consideramos que un efecto es producto de una causa equivocada, que no es la causa verdadera de la existencia de ese efecto, entonces buscamos dar solucin al efecto, que puede ser una enfermedad; entonces producimos medicamentos o lo aplicamos en una forma no adecuada; no conveniente; y aunque pueden sanar la enfermedad no lo hacen en forma armnica, o si sana la enfermedad; afecta a otros rganos del organismo en menor o mayor grado; de all que hay
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medicamentos que tiene una contraindicacin; no debe de usarse en caso de determinada situacin; es mas aunque no tenga esa contraindicacin siempre hay una afeccin de alguna naturaleza o magnitud; ahora bien, si los medicamentos fueran concebido en forma perfecta al ser aplicado al cualquier afeccin de la salud, no tiene porque afectar en mayor o menor proporcin, ninguna otra rea del cuerpo. Ahora, a qu queremos llegar; a que la ciencia est completamente errada en sus principios que aplican para realizar su investigacin tanto en el rea de la misma ciencia, como en la tecnologa; y es la evidencia; que hasta que no se acepte el principio de que: todo efecto es el objeto material que podemos ver, parpar, sentir u or y la causa de su origen o existencia est en la dimensin invisible o espiritual, no hay posibilidad de realizar descubrimientos cientficos perfectos; o sea, hasta que no se comprenda que el efecto es lo material o est en lo material y la causa es lo espiritual o invisible, o est en lo espiritual o invisible.

De all que con toda certeza puedo expresar que hasta que no haya la unidad total entre lo material cientfico y lo invisible espiritual, hasta que no se unan esta dos variables, para conocer la verdadera causa de las cosas, de los efectos u objetos; no hay posibilidad de concebir, los productos que dan origen la ciencia y la tecnologa de manera perfecta, que son los nicos que pueden traer felicidad al hombre; entonces produciremos alimentos en el suelo y en la industria que no contaminaran al hombre y al ambiente; entonces produciremos medicina, todo tipo de energa, de equipos, sustancias y materiales; cuyos procesos de produccin y
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productos no afectaran al planeta y ninguno de la diversidad de seres vivos existentes; entonces crearemos sistemas adecuados para lograr de inmediato curar cualquier tipo de enfermedad y orientar con el rendimiento acadmico el proceso educativo, los servicio pblicos, el deporte, la cultura, la recreacin; las aplicaciones de toda accin gubernamental poltica, econmica y social que beneficiara al hombre sobre este planeta.

Ahora bien, Existe una causa fundamental de esta desviacin en la investigacin en el rea de la ciencia y la tecnologa?, s la hay; y es la siguiente: y son las bases en que est fundamentada la Sociedad Humana, que son falsas, erradas, egostas; que por supuesto, hace que todos los principios que se levantan sobre esas bases no conduzcan al fin que se quiera alcanzar con la aplicacin de esos principios; esas bases egostas y materialistas y que rechazan las causas de todas las cosas o efectos u objetos en la tierra que; esta en lo espiritual; es el modelo terico e ideolgico del Liberalismo Econmico de ADAM SMITH en la cual tiene sus bases o esta fundamentada la Sociedad Humana; que es un modelo, falso, egosta, materialista y los que se construye sobre l como lo ha hecho la ciencia y la tecnologa; no tiene posibilidad de producir, productos perfectos que traiga felicidad al hombre; si no que producen productos imperfectos que contaminan al hombre y su ambiente y lo llevan a su extincin; que es lo que ha venido sucediendo y sucede actualmente en la Sociedad Humana. Luego antes esta grave situacin del modelo terico e ideolgico, Qu se debe hacer?; muy bien, como las bases de Sociedad
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Humana son falsas, erradas, egostas y por la tanto todo lo que se construya o se produzca sobre ella lleva, inevitablemente a la destruccin del hombre y todo ser vivo y su medio ambiente; lo que hay que hacer es buscar un tractor y cambiar esas bases, el modelo de ADAM SMITH; y colocar unas nuevas bases que permitan que todo lo que se construya o produzca sobre esas bases conduzca a la felicidad del hombre; y entonces debe ser un modelo terico e ideolgico; que tenga como principios lo contrario de materialismo; falsedad, mentira y egosmo; que sera entonces los principios de: verdad, amor, solidaridad, armona, unidad, sabidura y espiritualidad; teniendo bien en claro, que los efectos o cosas materiales es una proyeccin de la causa o cosa espiritual; entonces crearemos y produciremos, efectos u objetos perfectos que traigan felicidad al hombre sobre la tierra.

Quiero expresar que ese modelo terico e ideolgico, del Amor, ya existe y yo lo he creado como investigador cientfico de la Verdad, estudiando el objeto o efecto planeta tierra, realizando investigaciones de todas las sociedades que han existido a lo largo de la marcha de humanidad, a travs del tiempo, como son las sociedades: Primitiva, Esclavista, Feudal, Comunista y Capitalista; es un nuevo modelo que esta en armona con las leyes naturales, el Orden Divino, para la construccin de una Sociedad Democrtica, donde lo primero es el hombre; el ser humano, y no el capital; el dinero; modelo que tiene como centro al hombre y como postulado bsico el amor, y no como el modelo de ADAM SMITH; que tiene como centro lo econmico y el Estado y como base el egosmo humano. En tal sentido
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tengo, aspiraciones de publicar el presente libro con mi modelo, que he creado para la construccin de una Sociedad Democrtica, Feliz; pero tambin en este libro demuestro la falsedad, hipocresa, mentira y demagogia de ADAM SMITH en su modelo; y de los dems modelos que existieron y fueron las bases de las sociedades primitiva, esclavista y feudal; que por ser tambin falsos; esas sociedades desaparecieron.

Ahora bien disertaremos brevemente sobre la filosofa; en este campo muchos autores llegan a plantear en forma tajante; que filosofa y religin (espiritualidad), no deben de habitar juntas y este es el concepto o principio aceptado por casi la totalidad de los filsofos; muy bien, es el mismo caso de la ciencia y la tecnologa que no consideran al objeto o efecto material como formando una unidad indisoluble con la causa (de esos efectos) que es o est en lo espiritual e invisible; aqu, sin muchos detalles quiero expresar que esa es la razn por la cual las bibliotecas en todos los pases del mundo estn llenas de libros con interminables conceptos filosficos; y todos esos principios filosficos son en menor o mayor grado falsos, errados, egostas; porque ha sido concebidos, ignorando su origen o causa que es o est en lo espiritual o invisible; o sea, el mismo caso de la ciencia y la tecnologa; y es por ello que en todas las acciones polticas, econmicas y sociales; donde se aplican algunos de esos principios filosficos; podemos observar que el caminar de la raza humana hacia su cada al precipicio no se detiene; es mas, se acelera la marcha hacia el aniquilamiento de hombre y todo ser vivo; as como del
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medio ambiente; del cual esta habitado o compuesto este planeta tierra.

Nos podemos dar cuenta, que en este campo de la filosofa, el problema tambin es el modelo de ADAM SMITH, que desde hace dos (2) siglos nos viene echando la broma; antes de el tambin eran otro modelos concebidos con principios similares; pero los que pasa con SMITH, es que el institucionaliz o dio forma material a su modelo, a travs de la escritura, que de una u otra forma es una replica de todos los que han existido, a travs del tiempo; como en las sociedades, primitiva, esclavista y feudal. Entonces tambin aqu; en el campo de la filosofa, hay que cambiar las bases de la Sociedad Humana, que en la actualidad como ya he expresado es el modelo de SMITH; y lo sustituimos por mi modelo de la Sociedad Democrtica, y entonces vern; que al los filsofos; filosofar, en esta nuevas bases que no es el egosmo, si no el Amor; producirn filosofas que conducirn al hombre a su felicidad, as como a todo ser vivo y los elementos que integran el medio ambiente, no sern agresivos con el hombre; si no contribuirn a su bienestar, por que no sern contaminados, mas bien mejorados y embellecidos.

En tal sentido quiero expresar que en estos planteamientos estn sealados principios esenciales que de aplicarse generaran verdaderos cambios democrticos en el quehacer de la ciencia, la tecnologa y la filosofa, que al ser aplicado; estoy el cien por ciento convencido que reorientaran estas reas del conocimiento, el descubrimiento y el saber; a enmarcarse en principios validos y veraces; que los
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llevar a reorientar el rumbo equivocado, errado, egosta; que hoy transitan y encausar sus acciones; al logro del verdadero progreso y felicidad del hombre, que habita esta morada, la tierra, del Dios Todopoderoso. Aqu; en el campo de la ciencia, la tecnologa y la filosofa, tambin encontramos LOS LOROS LETRADOS, que repitiendo de una u otra manera los principios falsos, errados, hipcritas y demaggicos; que expresa SMITH, en su modelo; tambin estn contribuyendo al hundimiento de la raza humana; aunque algunos consientes y otros

inconscientemente, con algunas excepciones; pero las dos posturas llevan el mismo fin: la destruccin de esta humanidad; si es que esos LOROS LETRADOS, no rectifican o lo detenemos a tiempo; una de esas dos posturas deben de suceder; ojal! Fuera la primera y esos LOROS LETRADOS tuvieran la oportunidad de reivindicarse de los tantos males que han generado a la raza humana; pero lo que si podemos estar seguro es que, Dios ha intervenido, cuando envi a su Mesas JESUCRISTO a salvar a esta humanidad; de manera que el Mesas ya salvo a esta humanidad hace dos mil aos; y eso quedo manifiesto cuando al ser crucificado en el madero, donde llev sobre sus hombros la carga pecaminosa de esta humanidad; expreso: consumado es, consumado es, consumado es; de manera que estos ltimos dos mil aos despus de aquella jornada redentora del salvador de esta humanidad, JESUCRISTO; no son mas, que de acomodo; donde el Dios Todopoderoso, en su inmensa misericordia y amor a su creacin; da oportunidad, a las nuevas generaciones que en estos dos mil aos se levantaran; para que tambin, tuvieran la oportunidad de heredar la tierra, como un paraso; en que en breve, El la convertir;
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pues, Dios dice en su palabra lo siguiente: y los justos, heredaran la tierra y vivirn para siempre, sobre ella; de manera que los que se van de aqu; y esta en vspera; de que eso suceda; son los injustos; que son los LOROS LETRADOS en las diferentes ramas del quehacer humano; que JUNTO CON LOS GOBERNANTES CORRUPTOS en todo el planeta, con alguna excepciones; que son los GOBERNANTES ROBOT que son guiados y dirigidos por los LOROS LETRADOS, sern sacados de esta morada del Altsimo, la tierra, a pagar la deuda que acumularon por el tanto mal (pecados e iniquidades) que causaron a su prjimo; sus hermano de raza; rechazando y combatiendo el principio de verdad y redencin; que Dios envi como mensaje al hombre de la tierra, a travs de su hijo JESUCRISTO, y que ste expreso al hombre diciendo: ama a Dios sobre todas las cosas y al prjimo como a ti mismo; pero tambin se irn con los LOROS LETRADOS y los GOBERNANTES ROBOTS (los que no se arrepientan a tiempo), todos aquellos ciudadano, que aunque sufren hambre y miseria y a veces los ve usted tirado por all en un barrial de cerdos o con una sobredosis de licor, etc.; se atreven a adorar, a los que han sido tambin sus esbirros, o sea, los LOROS LETRADOS y GOBERNANTES ROBOTS; que por lo mucho que repiten y los grande banquetes que hacen; estos ciudadanos hambrientos los consideran como dioses bajados del Olimpo o nirvana.

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8.3 LA RELIGION EN LA ACTUAL SOCIEDAD CAPITALISTA.

Otra causa del caos de la humanidad, es la postura religiosa. La divisin religiosa es otros de los problemas graves por lo cual atraviesa el hombre en el planeta; existe una gran divergencia de ideas en lo espiritual; de la concepcin que tiene el hombre sobre el mensaje que envi Dios, el Creador, a la raza humana de este planeta por medio del mesas JESUCRISTO. Cada religin se cree duea de la verdad y considera a las otras como distorsionadora; en menor o mayor grado, del mensaje de Dios al hombre. Las diversas religiones que existen en la humanidad se olvidan que JESUCRISTO no vino de parte de Dios, a crear religin; si no que solo trajo un mensaje del Creador que llamo evangelio, nuevas de salvacin y la verdad; cuyo alcance sobre los beneficios que obtendra cada hombre, al aceptar esa verdad la dejo bien clara, EN EL SANTO EVANGELIO SEGUN SAN JUAN CAPITULO 8, VERSICULO 32, cuando dijo: Y CONOCEREIS LA VERDAD Y LA VERDAD OS HARA LIBRES; de la misma manera el Maestro JESUCRISTO sealo que esa verdad radicaba fundamentalmente en guardar los dos primeros mandamientos; que es la ley de Dios dada al hombre para que al aceptarla, ste; de libre voluntad, y la aplicara plenamente a sus diversas acciones personales y hacia el colectivo; en la tres
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reas del quehacer humano: poltico, econmico y social; avanzar en la purificacin de su espritu que lo llevara a granjearse el reino de los cielos; del cumplimiento de la aplicacin de estos mandamientos, quiso expresar JESUCRISTO; dependa la purificacin del espritu del hombre y que DEJO EXPRESO EN EL SANTO EVANGELIO SEGUN MATEO, CAPITULO 22, VERSICULO 34 AL 40; CUANDO JESUCRITO RESPONDIO A LA PREGUNTA QUE LE HIZO UN INTERPRETE DE LA LEY, DE LA MANERA SIGUIENTE: (A PARTIR DEL VERSICULO 36): Maestro Cul es el gran mandamiento de la ley?. Jess le dijo: AMARAS AL SEOR TU DIOS CON TODO TU CORAZON Y CON TODA TU ALMA, Y CON TODA TU MENTE. ESTE ES EL PRIMERO Y GRANDE MANDAMIENTO. Y EL SEGUNDO ES SEMEJANTE: AMARAS A TU PROJIMO COMO A TI MISMO. DE ESTOS DOS MANDAMIENTO DEPENDE TODA LA LEY Y LOS PROFETAS.

Ahora bien, a travs del tiempo, todo investigador y estudioso de las sagradas escrituras, la Biblia; analiza la palabra de Dios, saca sus propias conclusiones y crea una religin y se granjean centenares de adeptos, de seguidores; de la religin que ha creado. Quizs alguien se preguntar, Qu tiene que ver este anlisis con la religin o espiritualidad que; yo, hago en este libro sobre la marcha, bienestar o felicidad del hombre, sobre el planeta tierra?, y yo le respondo; tiene que ver mucho este anlisis sobre la religin o espiritual, es de importancia fundamental para bienestar o felicidad del hombre sobre este planeta; porque, estoy convencido,
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como en anterior punto lo he sealado; que las causas de todas las cosas, esta en lo espiritual o invisible; y, por supuesto; si lo espiritual, que es explicado por la religin, esta en divergencia; esto influye negativamente en el logro del bienestar o felicidad de la raza humana. Ahora bien; Cul es el principal elemento para que un grupo de ciudadanos o los integrantes de un pas o humanidad logre el progreso y bienestar integral?, respondo, ese principal elemento es la unidad. De nuevo pregunto; Cul es el elemento principal que puede conducir a la felicidad, a que un grupo de ciudadanos o los integrantes de un pas o humanidad no logren su bienestar integral?, y yo, nuevamente respondo; ese elemento es la divisin propiciado por el egosmo.

Ahora reflexionemos sobre la unidad y nos damos cuenta que el medio para lograrla es el cultivo del amor; y al reflexionar sobre la divisin, nos encontramos que su origen esta en el egosmo humano, o sea, en lo mo y en lo tuyo. En este sentido podemos observar entre la divisin de las religiones ese gran egosmo; o sea, mi religin es la que tiene la verdad dada por Dios y tu religin esta equivoca. De manera que aqu en el rea de la religin encontramos tambin a otros tipos de LOROS LETRADOS; y que han creados mltiples de religiones y sectas porque se han dejado tambin contagiar con el principio egosta, divisionista, que sostiene el modelo terico e ideolgico del Liberalismo Econmico de ADAM SMITH; que es la base, el fundamente sobre el cual, en la actualidad, tiene sus bases la sociedad humana. En este sentido podemos darnos cuenta que mientras el hombre siga escuchando a LOS LOROS LETRADOS EN EL AREA DE LA RELIGION y no
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busque directamente la interpretacin de las sagradas escritura de la fuente que es Dios; con la gua de JESUCRISTO; es imposible que cada ciudadano y el colectivo encuentre en forma absoluta lo que es la verdad; y mientras un individuo o una colectividad conciba en forma errada la verdad espiritual ; no es libre, como deca JESUCRISTO; no podr alcanzar el bienestar, la felicidad. Ahora bien, la felicidad se logra si todas las partes de un todo, que conforman la unidad, estn en armona; pero, basta, que una sola parte de ese todo este en divergencia con las dems partes o con defectos o erradas, para que nos sea posible alcanzar la felicidad.

Ahora bien, dentro de una sociedad, un pas o una humanidad, lo espiritual o la religin forman una pieza, de las piezas, que forma el todo, que es el pas o la humanidad; y por supuesto, si una parte de ese todo, en este caso la religin no funciona bien; es imposible que ese pas o humanidad logre la felicidad, hasta que no haya armona entre todas las partes, y dentro de cada parte (la religin en este caso), el bienestar integral o felicidad de los ciudadanos que integran ese pas o humanidad. Muy bien, Qu buscamos en toda esta disertacin?, buscamos decirle a los dirigentes de todas las religiones y sectas existentes, que siguen a Dios y a JESUCRISTO, en todo el rea del planeta tierra, que llego la hora de la unidad y por lo tanto deben crear las condiciones para integrarse en una sola religin; porque si todas las religiones se integren, es una notable contribucin; quizs, la mas importante, para la felicidad de la raza humana; es ms, por qu continuar divididos, en esa postura egosta, si de una u otra forma, o con nombres diferentes, siempre aman al mismo Dios y siguen al
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Maestro JESUCRISTO. Quiero finalizar expresndoles a la diversas religiones, que siguen a Dios, que ha llegado la hora de la integracin, de la unidad de todas las religiones y sectas que siguen a Dios y a JESUCRISTO; por que si lo hacen contribuirn con un aporte notable; quizs, el mas importante, para el logro de la felicidad de la raza humana y si no lo hacen; preprense, para recibir el gran regao, que de parte de Dios, le dar en su oportunidad el Mesas, el salvador del hombre en el planeta tierra; mi amado Maestro y Salvador JESUSCRISTO.

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8.4.- EL ANALFABETISMO DE LOS GOBERNANTES SOBRE EL MODELO TEORICO E IDEOLOGICO SOBRE EL CUAL TIENE SUS BASES LA ACTUAL SOCIEDAD CAPITALISTA.

Es angustioso observar la gran ignorancia, el analfabetismo; que existe en la mayora de los gobernantes sobre la accin que ejercen, sobre las diferentes areas del quehacer y conocimientos humanos, los modelos tericos e ideolgicos, que sirven de base a la sociedad humana, como es el Liberalismo de ADAM SMITH. Estos gobernantes no se dan cuenta de la influencia determinantes que estos modelos ejercen sobre la marcha de la sociedad humana. All tenemos los resultados, el modelo es falso, errado, porque choca con las leyes naturales, con el Orden Divino; y esta desviacin se centra, en que rechaza en su concepcin ideolgica el primer principio del Orden Divino que es el amor y acogen en su concepcin ideolgica; como principal fundamento, el egosmo para crear sus modelos. Ya conocemos la primera manifestacin del egosmo; que es la divisin, con el cual no hay posibilidad de progreso, de lograr la felicidad ni individual ni de ningn grupo humano; as vemos los pases, en su estructura interna; a la humanidad, dividida en infinito extractos: en lo poltico, la existencia de numerosos partidos polticos y en la
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conformacin del Estado, la divisin de poderes, etc.; en lo econmico, las numerosas divisiones en las reas del sector primario, segundario y terciario de la actividad econmica; a parte de la divisin en el sector publico y privado; en lo social, la divisin del hombre en diversas clases sociales y en la actividad de trabajo; ya se conoce como algo usual la llamada divisin del trabajo; no para valorizar al hombre; si no, para institucional la desigualdad de ese hombre; en la ciencia y en la tecnologa, las vemos divididas hasta el infinito, no solo en cuanto a la diversidad de reas; si no, tambin, en diversas posturas cientficas sobre un mismo tpico o cuestin; en la filosofa, ya se conocen las diferentes posturas filosficas sobre una misma cuestin.

Este grave problema que impide el desarrollo y progreso de los pueblos en su diversas manifestaciones; como es la divisin producto del egosmo humano y que es un resultado directo, generado en las diversas ramas del quehacer humano, por las bases en que se fundamentan las sociedades, que son los modelos tericos e ideolgicos; es ignorado por los gobernantes; e inclusive, me atrevo a afirmar que al conocer estos planteamientos o reflexiones, la gran mayora o casi la totalidad de los gobernantes, a la primera impresin lo niegan o lo rechazan; entonces, aqu podemos apreciar una de las notables causas por el cual, hoy los gobernantes de todos los pases del planeta, conducen a la raza humana al precipicio. Es indudable que la divisin del planeta en continentes y de los continentes en pases, influye en el logro del bienestar del hombre y estoy convencido que hasta que no se avance con pasos
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firmes en la unidad de los pases, que integran un continente, en un solo continente y en los continentes que integran el planeta en un solo pas; el pas planeta tierra; no se darn pasos firmes, (tomando en cuenta en la propiciacin de esa unidad los planteamientos que en los puntos anteriores he hecho) hacia el logro del bienestar; de la felicidad, del hombre en este planeta; pues, los hombres en las diferentes reas que se encuentren son iguales; y como iguales integran una unidad; y es por eso que para lograr esa felicidad deben de esta unidos, en un solo ideario en todas las reas y por lo tanto unidos en una sola unidad territorial y el nico elemento que puede lograr la unidad del hombre en sus idearios y entorno geogrfico es el cultivo; por ese hombre, del amor divino; que solo puede cultivarse en la practica del diario vivir, practicando este mandamiento dado por Dios al hombre, por medio de JESUCRISTO, AMA A DIOS SOBRE TODAS LAS COSAS Y AL PROJIMO COMO A TI MISMO; entonces comenzara el hombre a prescindir del egosmo humano; de la divisin, impuesta como norma en la sociedad humana por el modelo de SMITH; que hoy la lleva rumbo al aniquilamiento.

De manera que el camino es el cultivo del Amor Divino en el hombre y entonces comenzaran a unirse todos los pases del planeta en un solo pas que se organizaran teniendo como centro la ley fundamental del universo, que es la ley del amor; que es la ley del Creador, el Dios Todopoderoso. Es indudable que hasta que los gobernantes no comiencen a entender estos principios; continuara el hundimiento de la raza humana hacia el caos. Han existidos hombres; gobernantes, que han credo
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y planteado esos principios como normas en su conducta y accin de gobierno, podemos citar entre otros a: SIMON BOLIVAR, GEORGE WASHINGTON, ANTONIO JOSE DE SUCRE, SIMON RODRIGUEZ, FRANCISCO DE MIRANDA, ROMULO GALLEGO. Soy uno de los convencidos de que la humanidad no perecer y como las humanidades son dirigidas providencialmente; por el Orden Divino, esta ya a las puertas la intervencin de este Orden Divino; del Dios Todopoderoso, para que comiencen las acciones que conducirn al hombre con pasos firmes al cultivo del Amor Divino y de all hacia su felicidad y bienestar integral. Es la hora aceptada; es el momento de redencin y salvacin de esta humanidad. Le toca a los actuales gobernantes amoldarse a ese Orden Divino y si no, ser desplazados por gobernantes que acaten voluntariamente ese Orden Divino y entonces comenzar la marcha definitiva y triunfar de la raza humana hacia la consumacin de su felicidad; en esta morada, la tierra, una de las tantas moradas del Altsimo.

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8.5.- EL DESEQUILIBRIO EN LAS PROGRAMACIONES DE PRIORIDADES QUE SE CONVIERTEN EN ACCIONES DE GOBIERNO EN LA ACTUAL SOCIEDAD CAPITALISTA.

Otra causa por la cual la raza humana marcha al precipicio, es el desequilibrio en las programaciones de prioridades que se convierten en acciones de gobierno. Hoy podemos apreciar en las acciones polticas, econmicas y sociales; gubernamentales, de los diferentes gobernantes de todos los pases del planeta; un total desequilibrio; los gobernantes se niegan a aceptar que el centro fundamental de la sociedad es el hombre y que pensando en ese hombre deben ser orientadas sus acciones gubernamentales; y que, por lo tanto, al ser el hombre lo primero, el fin de sociedad; la primera prioridad de cualquier gobierno, debe ser la nutricin, la alimentacin de ese hombre; ya que para que este se incorpore al desarrollo integral de esa sociedad; requiere un cuerpo fsico en perfecto estado; vigoroso y lleno de salud y para que ello se logre, lo nico que garantiza lograr ese objetivo, es una equilibrada alimentacin que este al alcance de ese hombre; sabiendo que la alimentacin o nutricin es la base de la salud.

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Es evidente que si el hombre esta desnutrido; es un hombre enfermo, mal de salud, y por lo tanto no puede estudiar y trabajar con un buen rendimiento. El descuido de esa prioridad en todos lo gobernantes de todos los pases es evidente y as podemos observar, que el problema numero uno de la humanidad, de hoy, es que la gran mayora de los seres humanos en mas de un setenta (70)por ciento, simple y llanamente estn sufriendo los rigores del hambre, de la miseria, de la pobreza; por que los gobernantes siguen empeados en seguir aplicando los postulador del modelo del Liberalismo Econmica de SMITH; ese modelo egosta y divisionista que afirma que el fundamento de la sociedad, no es el hombre; si no que la base de la sociedad es el capital; el dinero, como directamente lo plantea SMITH en su modelo. En tal sentido ha llegado la hora, que los gobernantes definitivamente entiendan, que para lograr la felicidad del hombre; deben desde ya aceptar a este hombre como el fin de la sociedad; y el primer medio para lograr la felicidad de ese fin de la sociedad, debe ser, dirigir como primera prioridad, las acciones de gobierno a impulsar con todo rigor y utilizando los recursos de la ciencia y la tecnologa; el sector primario de la economa que se refiere a la produccin de la agricultura, la cra y la minera; donde provienen la alimentacin y toda materia prima para la industria de la alimentacin, el medicamento, etc., y que paralelamente a la agricultura, la cra y la minera deben ser primeras prioridades de cualquier gobierno; para poder lograr el desarrollo de cualquier pueblo.

Adems de estas actividades general mltiples fuentes de empleo;

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contribuye a que toda la poblacin, sin discriminacin; obtenga una dieta alimenticia equilibrada; y as, luego el pueblo pude incorporarse al sector educativo con los mejores rendimientos, y a la actividad de trabajo; porque adems, disfruta de una perfecta salud, con un cuerpo fsico saludable. Es indignante observar los programas de accin de gobierno, donde se gobierna, considerando el poder el gobernante, como una hacienda de su propiedad y como son gobernantes inhumanos, que tienen como norma de conducta el antivalor egosmo, y por lo tanto no aman al prjimo, si no que lo aborrecen; poco les importa, a esos gobernantes, que el pueblo se muera de hambre, pues, quizs, ellos piensan que eso no es su problema; y as, como ya sealaba, hoy el primer problema de mas de un setenta (70) por ciento de la humanidad es que se esta muriendo de hambre.

En este sentido, la primera prioridad de los gobernantes de hoy es la carrera armamentista, la industria del acero, el aluminio, el plomo, etc., para producir las armas sofisticadas y asesinar seres humanos en la invasin de pases, si ese es el caso; asesinar a los ciudadanos que se oponga a su gobierno en caso que sea un gobierno dictatorial o imperialista; o asesinar a los delincuentes, que ellos mismo forman con su erradas acciones de gobierno; o prepararse para cualquier ataque a otro pas que lo pueda invadir; esto evidencia que solo piensan o tienen como centro la agresin, la guerra, el egosmo, que son sus prioridades de sus pensamientos, y es; pues, indudable que ningn gobernante con eso idearios puede lograr ni un pequeo bienestar de ningn pueblo; lo angustioso de todo, es que ms del noventa (90) por
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cierto de los gobernantes de todos lo pases del planeta andan en esa onda. De all que el desequilibrio en las prioridades de los programas en las acciones de gobierno es otra de las causas principales, por lo cual un reducido grupo de hombres, que son los gobernantes de esta humanidad, llevan a la raza humana al precipicio, al aniquilamiento; pero quiero finalizar diciendo; que estoy convencido que la humanidad no perecer y los que en breve caern al precipicio y sern aniquilados, si no rectifican; por la Justicia Divina, son ese grupito de hombres, gobernantes; agresivos y egostas que no aman a su prjimo; y si hacemos un anlisis veraz, concluiremos que tampoco se aman ellos mismos; porque los que creemos en Dios, sabemos; que la vida es eterna; aunque ellos no la acepten; y por lo tanto, sus iniquidades y sus pecados, como gobernantes en la tierra; lo pagaran con Juicio Divino; por edades ilimitadas. Mas los justos, a los que esos gobernantes humillan, con sus gobiernos injustos terrenales; heredaran la tierra y vivirn felices, en esa tierra para siempre, por la eternidad.

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8.6.- LA CORRUCION E INMORALIDAD DE LOS GOBERNANTES EN SU CONDUCTA PERSONAL Y EN SUS ACCIONES DE GOBIERNO OTRA DE LAS CAUSAS MUY GRAVES, POR EL CUAL HOY EL HOMBRE DEL PLANETA TIERRA SE EXTINGUE, EN LA ACTUAL SOCIEDAD CAPITALISTA.

La corrupcin; como la obtencin de los dinero malhabidos de las arcas publicas, es usual en los gobernantes y otros antivalores que agreden a los valores morales como por ejemplo: la hipocresa, la avaricia, la injuria, la falsedad, la mentira, la manipulacin, la envidia, la ira, la agresividad, la violencia, el irrespeto a la libertad al libre albedrio del hombre, la injusticia, la propiciacin de la desigualdad entre los hombre y por lo tanto admiten la divisin de la sociedad en clases sociales donde un reducido grupo vive a expensas del hambre y la miseria de las mayoras, la inhumanidad, la humillacin, la deshonestidad; y as esos gobernantes son: maldicientes, codiciadores, aborrecedores del prjimo, de falso testimonios, adlteros,

glotones, borrachos, injuriadores, practicante de la lascivia,

engaadores, destructores, insensatos, embriagadores con licor, drogadictos, fornicadores, necios, idolatras, practicantes de toda inmundicia, uso de toda palabra
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corrompidas, hechiceros, homicidas; as como de todos los tipos de antivalores; podemos observarlos; unos en la conducta personal y otros, en las acciones de gobierno de esos gobernantes, con pocas excepciones, a los diferentes niveles en todos los pases del planeta tierra. Ahora bien, si usted hace una comparacin de los diez (10) mandamientos de Dios, dado por MOISES, podemos apreciar que todos los mandamientos, en menor o mayor grado, los violan esos gobernantes, en su conducta personal y acciones de gobierno, hagamos un muestreo, por ejemplo, con tres de esos mandamientos: el primero: AMARAS A DIOS y estos gobernantes adoran a Satans y a todas fuerzas diablicas; el segundo mandamiento: AMA A TU PROJIMO y esos gobernantes aborrecen a su prjimo, a los que gobiernan, al extremo que con sus acciones de gobierno hoy tiene mas del setenta (70) por ciento de la humanidad murindose de hambre; otro mandamiento: NO ROBARAS; ya se conoce la corrupcin, el ladronsmo de los dineros del pueblo, de la arcas publicas, por esos gobernantes. En el mismo sentido; si comparamos la conducta personal y acciones de gobierno de estos gobernantes con los Frutos del Espritu, todos son violados por esos gobernantes; esos Frutos son: Amor, Gozo, Paz, Paciencia, Benignidad, Bondad, Fe, Mansedumbre, Templanza.

Ahora reflexionemos haciendo la siguiente pregunta, Es posible que un gobernante cultivando en su conducta personal y acciones de gobierno, estos antivalores pueda lograr el bienestar, la felicidad de algn pueblo; Municipio, estado,
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Pas, Continente o humanidad?, la respuesta ya la conocemos; es imposible que un gobernante en estas condiciones logre la felicidad de ningn pueblo; al contrario, empeorar cada vez mas, la situacin de ese pueblo, da a da, lo llevara al caos; pues, all vemos el ejemplo, en toda la humanidad; que la raza humana cada segundo que pasa marcha sin detenerse al caos; al aniquilamiento; y si usted compara todos los anti valores que existen y se lo aplica a estos gobernantes, va a encontrarse que por lo mnimo 666 de estos anti valores practican en sus conductas personales y sus acciones de gobierno; entonces podemos concluir en que, esta es otras de las causas crnicas, la corrupcin y la inmoralidad de los gobernantes; en su conducta personal y en sus acciones de gobierno, por el cual hoy se extingue el hombre del planeta.

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8.7.- LA CRISIS DE LA EDUCACION A TODOS LOS NIVELES OTRA CAUSA CLAVE POR EL CUAL LA RAZA HUMANA DESAPARECE EN LA ACTUAL SOCIEDAD CAPITALISTA.

Como no puede estar en crisis la educacin y ser tambin una causa extrema o grave por la cual la raza humana desaparece; ( y en las actuales condiciones no le queda otra alternativa porque es un sector que esta esclavizado) si el sistema educativo solo se ha dedicado a repetir las falsedades, mentiras, hipocresas y demagogia de LOROS LETRADOS en los diferentes campos de: la politologa, economa, sociologa, ciencia y tecnologa; adems de las diferentes ramas de la filosofa y religin; que son falsedades, mentiras, hipocresas y demagogias; que LOS LOROS LETRADOS;repiten del modelo del Liberalismo Econmico de ADAM SMITH; que es la base sobre las cuales est anclada la sociedad humana; y que; por supuesto, es materializada a travs del sistema educativo; porque los gobernantes, en todos los pases del planeta que son LOS GOBERNANTES ROBOTS; que guiados y dirigidos por estos LOROS LETRADOS, imponen esas falsedades, mentiras, hipocresas y demagogia; a la raza humana, a travs de este medio, que es la educacin, que sigue los lineamientos dictados por los gobiernos de
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cada pas.

Es indudable que son fuertes; estas reflexiones, que a lo largo de mi disertacin he realizado; pero, espero que sirvan estas reflexiones, para que ese grupo de ciudadanos que en las diferentes reas del quehacer humano, en diferentes posiciones; conducen, consciente o inconscientemente, al caos, al aniquilamiento; al hombre de esta morada terrestre, del universo; se detengan en un instante; hagan una reflexin sobre sus acciones y contribuyan a dar el viraje requerido que requiere dar, en este momento; la marcha hacia el precipicio que lleva el hombre; y que ese hombre de gobierno, de ciencia, de tecnologa, de filosofa, de religin; es protagonista de ese desastre, por el errado, falso, hipcrita y demagogo conocimiento que han implementado en la practica; y quizs, tengan la oportunidad de enmendar sus errores y ser merecedores del Perdn Divino; pero, si esto no es posible; sepan ustedes oh! Hombres de gobierno, de ciencia, de tecnologa, de filosofa y de religin; porque se empeen en continuar conduciendo a la humanidad por la va que actualmente conducen; al precipicio; que no lograran aniquilar esta raza humana y que el lapso de sus experimento que le fue permitido por el Orden Divino, para que lograran la felicidad de esta raza e hicieron lo contrario; ha concluido; o es que, acaso, no saban ustedes que todo lo que existe, que es la creacin de Dios, es regido por el Orden Divino; pues, es as, y aunque en negativo, con grandes sufrimientos y dolores, propiciado por ustedes a esta raza; esta raza ha purificado su espritu, es mas de un setenta (70) por ciento de esos ciudadanos; requisito necesario para ganar la
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tierra por heredad y vivir felices en ella; de manera que ahora, ustedes, hombres gobernantes, cientficos, tecnlogos, filsofos y religiosos CUAL CABRITOS, le toca abandonar esta morada terrestre e ir a pagar sus deudas aqu contradas con el Orden Divino; y por otra parte la raza humana ( ese setenta por ciento) CUAL OVEJAS; heredaran la tierra y vivirn felices para siempre sobre ella.

Esto lo dejo muy bien sentado el enviado del Dios Todopoderoso, el MESIAS JESUCRISTO quien dijo, que al final de los tiempos; despus de su sacrificio por salvar a esta humanidad; en la cruz del calvario; serian juzgado cada quien por sus actos, buenos o malos, que haya cometido; lo expreso con claridad, durante sus tres aos de ministerio; en esta tierra, y la referencia se encuentra en la SANTA BIBLIA, EL NUEVO TESTAMENTO, EN EL SANTO EVANGELIO SEGN SAN MATEO CAPITULO 25 Y VERSICULOS 31 AL 46, QUE DICE

TEXTUALMENTE LO SIGUIENTE: (El juicio de las naciones) cuando el hijo del hombre venga en su gloria, y todos los santos ngeles con l, entonces se sentara en su trono de gloria, y sern reunidas delante de l todas las naciones; y apartara los unos de los otros, como aparta el pastor las ovejas de los cabritos, y pondr las ovejas a su derecha, y los cabritos a su izquierda. Entonces el rey dir a los de derecha (las ovejas): venid, bendito de mi padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis, estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la
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crcel, y vinisteis a m. Entonces lo justos (las ovejas) le respondern diciendo: seor, Cundo te vimos hambriento, y te sustentamos, o sedientos, y te dimos de beber? Cundo te vimos forastero, y te recogimos, o desnudo, y te cubrimos? O cuando te vimos enfermo, o en la crcel, y vinimos a ti? Y respondiendo el rey, les dir: de cierto os digo que en cuanto lo hicisteis a uno de estos mis hermanos mas pequeos, a mi lo hicisteis.

Entonces dir tambin a los de la izquierda (los cabritos):apartaos de mi, malditos, al fuego eterno preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre y no me disteis de comer; tuve sed y no me disteis de beber; fui forastero, y no me recogisteis; estuve desnudo, y no me cubristeis; enfermo y en la crcel, y no me visitasteis. Entonces tambin ellos respondern diciendo: seor, cundo te vimos hambriento, sediento, forastero, desnudo, enfermo, o en la crcel, y no te visitamos? Entonces le responder diciendo: de cierto os digo que en cuanto no lo hicisteis a uno de estos mas pequeos, tampoco a mi lo hicisteis. E irn estos (los cabritos) al castigo eterno, y los justos (las ovejas) a la vida eterna. Aun antes del nacimiento de JESUCRISTO, uno de los pocos gobernantes justo y obediente a los mandamientos y voluntad del Dios Todopoderoso; como fue el rey de Israel; DAVID, este Dios Omnipotente le revelo lo que sucedera en los ltimos tiempos CON LOS GOBERNANTES CORRUPTOS Y CON LOS CORRUPTOS LOROS LETRADOS Y CON LOS ADORADORES DE AMBOS (estos ltimos son ciudadanos que aunque viven en la miseria y el hambre,
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adoran a estos gobernantes y a los loros letrados; al cual consideran como dioses bajados del Olimpo y Nirvana), LOS QUE CIEGAMENTE LE SIGUEN, A PESAR DEL MAL QUE LES CAUSAN (los gobernantes, loros letrados y sus adoradores son los cabritos)y tambin ese Dios Amor, Omnisciente, le revelo a su siervo el rey DAVID, por la pureza y la fidelidad del rey a Dios; lo que tambin pasara con los justos (las ovejas) que fueron obedientes voluntariamente a Dios, creador; en este sentido el rey DAVID expresa pblicamente esta grandiosa revelacin en su libro I de Salmos, en el Salmo N 1,que dice textualmente lo siguiente: ( el justo, las ovejas y los pecadores que son los cabritos), Bienaventurado el varn que no anduvo en consejo de malos, ni estuvo en camino de pecadores, ni en silla de escarnecedores, se ha sentado; si no que en la ley de JEHOVA esta su deleite, y en su ley medita de da y de noche. Sera como rbol plantado junto a corrientes de aguas, que da su fruto a su tiempo y su hoja no cae, y todo lo que hace prosperara. No as los malos, que son como el tamo que arrebata el viento. Por lo tanto, no se levantaran los malos en el juicio, ni los pecadores en la congregacin de los justos. Porque JEHOVA conoce el camino de los justos; mas la senda de los malos perecer.

Al concluir esta parte de mi escrito anhelo que quienes al conocer estos planteamientos se sientan afectados no use como medio de defensa, la agresin a estas reflexiones; si no que su defensa sea la rectificacin y contactarme, si as lo desean, para clarificar conceptos que le conduzcan con mayor claridad a la
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comprensin de estas reflexiones, que la he hecho y seguir haciendo con intencin correctiva y no destructiva. El sabio es aquel que cuando observa en l un error rectifica y alcanza la gloria; pero el necio y mediocre es aquel que cuando alguien le hace descubrir su error los agrede y su fin es el infierno. Como gobernante, y los gobernantes tienen que ver tambin con el rea educativa, uno de mis mejores aliados serian los que me hagan critica, por mas dura que sea, a mi gobierno; porque mi disposicin es, analizar esas criticas y hacer inmediatamente las correcciones pertinentes; y aun el que pueda considerarse mi peor enemigo y me hace fuertes criticas aun con carcter destructivo, es mi aliado; por que en esas criticas, al yo analizarla, ellas me ayudan a la inmediata correccin y todo ello conducirn al xito de mi gobierno; porque todo los errores que me van sealando, de donde vengan, los corrijo y perfecciono mi accin de gobierno. Siempre debemos de andar pendiente de toda la creacin de Dios; por que mi Dios puede utilizar a cualquiera de su creacin para darme una enseanza o un alerta para librarme de un peligro; por ejemplo, cuando voy por un poblado con muchas hiervas en sus caminos y sale un perro a ladrarme en una forma enfurecida; me detengo y observo a mi alrededor y al observar a lo mejor veo a dos metros de mis pies una culebra esperando para atacarme y fue que Dios utilizo a su creacin, el perro, para librarme de una muerte segura, si la culebra era una cuaima pia; cuando voy de caza por la montaa y me causa impresin un rbol muy hermoso y frondoso o un rbol muy enfermo o afectado, me detengo y observo con detenimiento a mi alrededor y a todos los arboles que continan a mi paso y resulta que observando con detenimiento, veo un len
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encaramado y en posicin de cazarme, esperando mi cruzada por debajo de la arboleda en que se encuentra; y aqu resulto que Dios utiliz a ese rbol para librarme de una muerte segura en las garras de una fiera salvaje.

Dios ha bendecido a estas tierras, en esta humanidad, con inmensas riquezas naturales, para que todos vivamos felices; pero un grupo de hombre amadores de si mismo y aborrecedores de su prjimo; en las diferentes reas del quehacer humano: poltico, econmico y social y en los campo de la ciencia, la tecnologa, la filosofa y la religin; con conocimientos falsos, impartidos a travs de la educacin; desviaron el rumbo.

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9.- EL PROYECTO NACIONAL UNA DESVIACIN. (PARTE I)

Para argumentar el Modelo Terico e Ideolgico para construir una Sociedad Democrtica, he considerado prudente hacer un anlisis de la realidad venezolana, en tpicos que considero oportuno, desde el mismo momento en que Venezuela se declara pas independiente; en este sentido haremos nfasis sobre las primeras tres dcadas, Los primeros 30 aos, del siglo XIX, en esta primera parte.

El 19 de abril de 1.810 se declara la independencia de Venezuela de la Monarqua Espaola y el 5 de julio de 1.811 se firma el acta de independencia que constituye a Venezuela en un pas libre e independiente. Es de hacer notar que desde el mismo momento de la declaracin de la independencia se empez a implementar un Proyecto Nacional, que presentaba una desviacin desde su comienzo que consista en que el mismo estaba liderizado por la clase dominante de ese tiempo, o sea, la clase criolla, los mantuanos., que la intencin de liderizar el proyecto nacional tena como base la defensa de sus intereses sociales, econmicos y polticos; sin importarle los beneficios que

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deberan tener las otras clases existentes que constituan la gran mayora de la poblacin en ese entonces.

Para el momento de la independencia existan clases sociales claramente definidas. Los blancos peninsulares, que venan de Espaa con empleos altos y que hasta el momento de la independencia ocuparon los cargos ms importantes de la administracin del pas. Los blancos criollos, llamados| la nobleza criolla o mantuanos, nacidos en el pas, hijos de espaoles, constituan una clase con privilegios, adquirieron ttulos nobiliarios y un gran poder econmico y constituan una aristocracia de terratenientes, a esta clase no se les permiti los altos cargos reservados a los peninsulares durante la colonia y fue este grupo que monopoliz al Cabildo o Ayuntamiento para defender sus intereses, siendo esta clase de los blancos criollos quienes liderizaron la revolucin de independencia. Exista la clase negra sometida a la esclavitud. La clase indgena sometida a servidumbre y los pardos que result del cruzamiento de blancos, negros e indios y que se denomin mestizo que era sometido a dura faena de trabajo y a quienes los blancos criollos nunca vieron con buenos ojos y eran objetos de muchas discriminaciones.

En este ambiente, los blancos criollos o mantuanos fue la clase decisiva en el logro de la independencia, sealndose como causas fundamentales para el logro de ese objetivo, lo muy presionado que se encontraban los criollos por parte los espaoles quienes le impedan lograr su progreso social y econmico y, adems, las aspiraciones de los criollos
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a asumir los cargos polticos de la administracin del pas en todos los ordenes. Esta era la aspiracin de la clase criolla al lograr la independencia del pas, o sea, defender sus propios intereses; porque no se vislumbr, en ningn momento, en la aspiraciones de los criollos conseguir la independencia para que se planteara una verdadera igualdad econmica, poltica y social entre todas las clases sociales existente para esa poca, con mira a que todos llegaran a alcanzar un bienestar integral; nada de eso , pues, en la clase criolla se vislumbraba un claro egosmo humano que lo conduca a una aspiracin personalista, vivir ellos con todas las comodidades sin importarle el bienestar del resto de la poblacin. Solo en el Libertador y algunos pocos se vio un espritu de igualdad y solidaridad humana, porque en la gran mayora de esa clase criolla su meta era la defensa de sus intereses personales; he all la gran desviacin del Proyecto Nacional desde su comienzo.

El Proyecto Nacional sobre el cual se echaran las bases del pas, presentaba tres elementos fundamentales: primero, que el gobierno de la colonia pasara a manos de la clase criolla dominante; segundo, crear una plataforma comn donde se plasmara las aspiraciones de todos los sectores existentes en la sociedad Colonial, pero con predominio de las aspiraciones de la clase dominante y tercero, romper el nexo con la colonia con lo cual se aspiraba quedara solucionado automticamente la crisis existente en la sociedad. En el inicio de este Proyecto Nacional, nunca se vislumbr por parte de la clase criolla dominante, con algunas acepciones como es el caso del Libertador, la posibilidad de que fuera abolida la esclavitud de la clase negra, la servidumbre a
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que eran sometidos los indios, ni el trabajo forzado de los mestizos; los criollos aspiraban construir una sociedad, la venezolana, con la continuidad de la existencia de la esclavitud de los negros, la servidumbre de los indios y el trabajo rudo de los pardos o mestizos, el cual consideraban elementos esenciales para el logro de su bienestar, an existente para esa poca, con mira a que todos llegaran a alcanzar un bienestar integral; nada de eso , pues, en la clase criolla se vislumbraba un claro egosmo humano que lo conduca a una aspiracin personalista, vivir ellos con todas las comodidades sin importarle el bienestar del resto de la poblacin. Solo en el Libertador y algunos pocos se vio un espritu de igualdad y solidaridad humana, porque en la gran mayora de esa clase criolla su meta era la defensa de sus intereses personales; de all la gran desviacin del Proyecto Nacional desde su comienzo.

En otro escenario podemos apreciar, que en la constitucin de 1.819, proclamada por el Congreso de Angostura, el Libertador no pudo lograr que el soberano congreso aboliera la esclavitud, aunque se lo implor. En la constitucin de Ccuta de 1.821, apenas el Libertador logra la abolicin de la esclavitud a partir de los 18 aos y en la constitucin de 1.830, no se trat y queda en vigencia en el pas la esclavitud de los negros, la servidumbre de los indios y el trabajo forzado de los mestizo y se establece con fuerza en esa constitucin el voto censitario, donde solamente tenan derecho a elegir y ser elegidos los que declaran una determinada posesin econmica.

Los anteriores sealamientos son claros signos que Venezuela comenz su

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desarrollo como nacin sobre las bases de un Proyecto Nacional falso, errado, desviado de toda realidad humanista: con un Proyecto Nacional que choca con las leyes naturales., desvaloriza al hombre, divide a la sociedad e impone a un reducido grupo dominante que logra sus riquezas y todo su bienestar a expensa del hambre, de la miseria, del empobrecimiento de las grandes mayoras de la poblacin. Esto nos indica que desde su nacimiento como pas, Venezuela ha marchado por un camino desviado.

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10.- EL PROYECTO NACIONAL UNA DESVIACIN

(PARTE II)

Seguimos la argumentacin del Modelo Terico e Ideolgico para la construccin de la Sociedad Democrtica y hay sobrados indicios de que la conduccin del pas desde el mismo momento de su constitucin como nacin soberana ha tomado un rumbo equivocado y que esa situacin aun se mantiene, por lo cual se presenta la necesidad de buscar un nuevo rumbo que encamine al pas hacia un progreso real e integral. En este sentido haremos, en esta segunda parte, una rpida sntesis de la realidad del pas de 1.830 a 1.900.

En la constitucin de 1.830 qued establecido, una vez ms, las aspiraciones de la clase criolla dominante de llevar hacia adelante un Proyecto Nacional, para la construccin de un pas, donde ellos fueran dueos y seores y donde el resto de la poblacin, la gran mayora, no fuera ms que sus servidores y sumisos instrumentos para esa clase criolla social saciar su voraz apetito de riqueza mal obtenida y su desmedida ambicin de poder.
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En este sentido podernos apreciar que a partir del 1.831, comienza a establecerse las autocracias como sistema de gobierno en el pas. Gobiernos autocrticos dirigidos por gobernantes dspotas que no vean ms que su propio pensamiento como la nica ley, ya que elaboraban las leyes de acuerdo a su ideario y pisoteaban a stas cuando no
llenaban sus aspiraciones. Gobernantes autocrticos, desptico, que solo vean al gobierno como un instrumento para satisfacer sus desviadas ambiciones personalistas, hacer grandes fortunas a expensa del duro trabajo del pueblo y bajo la sombra del poder y, adems, como posicin indeclinable, defender los intereses de la clase criolla dominante al costo que fuera necesario. As vemos pasar por el poder, gobiernos autocrticos como los presididos por Pez, Soublette, la familia Monagas, Falcn, Blanco, Joaqun Crespo, para citar a los que mayor perodo de tiempo se mantuvieron en el poder y que defendieron con gran fidelidad a los intereses de la clase criolla dominante.

Contra el Proyecto Nacional implementando en el pas por la clase criolla dominante o burguesa criolla, con el fin de mantener la hegemona en todos los ordenes, reacciona la mayora de la poblacin compuesta por los mestizos, los negros esclavos y los indios; de esa manera entre los aos de 1.830 y 1.835 se presentan ms de 354 sucesos sangrientos y sucesos mayores, que engloban una infinidad de acciones de guerra y numerosos otros de menor importancia.

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Con esta protesta violenta del pueblo se fueron desarrollando los acontecimientos, que se fueron agudizando ante la indiferencia de los gobernantes autcratas de turno, que se resistan a or la voz de la mayora del pueblo y seguan defendiendo las aspiraciones de la clase burguesa criolla y es as como 1.858 el pueblo agudiza sus luchas y se da inicio a la guerra federal, una guerra civil que duro cinco aos, y que aunque trajo al pueblo muchos sufrimientos y ms pobreza, sirvi para golpear duramente las propiedades de la burguesa criolla, llegndose a la desaparicin fsica de muchos de ellos.

Ante esta arremetida del pueblo contra el Proyecto Nacional que viene imponiendo la clase burguesa criolla en el pas, esta clase burguesa reacciona y plantea la reorientacin del Proyecto Nacional en el sentido de incluir elementos, en dicho proyecto, que llenara las aspiraciones de la clase mayoritaria del pueblo y que le permitiera, a dicha clase dominante, mantener la hegemona en el pas. De esta manera se redisea el Proyecto Nacional, siendo su idelogo el autcrata Antonio Guzmn Blanco, un gobernante que encarn fielmente las aspiraciones de la clase criolla dominante.

En el Proyecto Nacional redimensionado, con la finalidad de fortalecer a la clase dominante y que sta siguiera manteniendo la hegemona en el pas, se plantearon tres planos o estructuras que incluyera las aspiraciones de la mayora del pueblo o clase dominada, sin perjuicio de la perdida del poder de la clase criolla dominante. Las
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estructuras o planos fueron: la estructura ideolgica o programtica, la estructura institucional o constitucional y la estructura poltica o gubernamental.

En cuanto a la estructura ideolgica o programtica, fueron recogidas las aspiraciones del pueblo, la parte del pueblo sufrida y explotada que era la gran mayora, y se plasm en un cuerpo de doctrina. Despus de la guerra Federal ese cuerpo de doctrina fue plasmado en la estructura constitucional, de esa manera en la Constitucin Federal de 1.864 quedaron establecidas un conjunto de normas legales que llenaban las aspiraciones de la mayora del pueblo, la clase dominada.

Dentro de esas resoluciones o normas legales que comenzaron a existir desde ese momento, establecida en la constitucin de 1.864, tenemos: Eliminacin de la esclavitud, eliminacin de la servidumbre de los indios, la libertad personal, la abolicin del reclutamiento forzoso, la libertad de hacer o ejecutar lo que no dae a otro, la libertad de pensamiento y de prensa, la libertad de industria, la libertad de reunin y asociacin, sin derecho de inspeccin y la seguridad individual; entre otras. Todo aquello a lo que podan aspirar las clases dominadas qued consagrada en esa constitucin.

Con esas dos estructuras del Proyecto Nacional establecida, la estructura ideolgica o programtica y la estructura institucional o constitucional, la clase criolla
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dominante aseguraba la tercera estructura del Proyecto Nacional, que era la estructura poltica. Para la clase burguesa criolla poco importaba quien llegara al poder, sino que ese que llegara al poder gubernamental fuera un fiel defensor de sus intereses.

Con este cuerpo de doctrina pautado en la constitucin de 1.864, la clase criolla dominante tranquiliz al pueblo y continuaron con la hegemona del poder. Todos los gobiernos que hasta el 1.900 llegaron al poder fueron fieles defensores de la clase burguesa criolla As, hasta el momento que hemos analizado., se mantiene la burguesa en el pas enriquecindose a expensa del hambre y la miseria de las grandes mayoras de la poblacin, adaptndose a cada momento para satisfacer su insaciable apetito de riqueza.

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11.- EL PROYECTO NACIONAL, UNA DESVLACIN. (Parte III)

En esta tercera parte de la exposicin, donde sigo argumentando el Modelo Terico e Ideolgico para la construccin de una Sociedad Democrtica, haremos nfasis del periodo comprendido desde 1.900 hasta el da de hoy.

De 1.907 a 1.935, Juan Vicente Gmez gobern al pas fue un autcrata con un estilo de gobierno inhumano y duro, hermtico, insensible, desprovisto de la ms elemental piedad. Este fue un gobernante que dirigi al pas como una hacienda de su propiedad y que consider al pueblo como esclavos bajo su direccin; amas grandiosas fortunas a costo del trabajo duro del pueblo y bajo la sombra del poder. Este gobernante fue un fiel servidor de las aspiraciones de la clase criolla burguesa que de esa manera continuaba manteniendo la hegemona en el pas.

A comienzo del siglo XX, Venezuela era un pas que en lo econmico dependa en su totalidad del sector agropecuario, la agricultura y la cra pero ya, para el 1.926 la

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produccin del petrleo desplazo al sector agropecuario y se coloca como el producto donde Venezuela adquiere sus mayores ingresos. Para esta poca ya estaba en el poder Gmez que desde 1.907 viene ocupando la primera magistratura Cuando se esperaba que con los ingresos por exportacin del petrleo el pueblo venezolano comenzara a mejorar su crtica situacin de vida, no fue as, ya que Gmez utiliza la mayor parte de esos ingresos para asegurar su hegemona en e! poder y en vez de comenzar con la implementacin de grandes programas que beneficiaran al pueblo, utiliz la mayor parte de los recursos para crear un ejercito con armamentos y equipos modernos que le garantizara, como sucedi, su permanencia en el poder gubernamental. Por otra parte la clase dominante comenz a fortalecerse, an ms, econmicamente, aumentando sus riquezas, bajo los auspicios de las polticas gomecistas, mientras que la gran mayora de la poblacin se sumerga cada vez ms en el analfabetismo y la miseria.

Despus de la muerte de Gmez en 1.935 y desde esta fecha se da un periodo hasta el 23 de enero de 1.958, donde en forma secuencial asumieron la presidencia de la Repblica Eleazar Lpez Contreras, Medina Angarita, Rmulo Betancourt, Rmulo Gallegos y Marcos Prez Jimnez, este ltimo que establece una dictadura en el pas que dur diez aos y que fue derrocada el 23 de enero de 1.958. Durante este perodo de tiempo se puede decir que se crearon ms escuelas, ms centros de salud, ms derechos polticos para el pueblo como, por ejemplo, los pautados en la constitucin de 1.947, durante la primera presidencia de Rmulo Betancourt, pero no hubo cambios profundos que pudiera afirmarse que el pueblo marchaba hacia su bienestar integral.
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En otro sentido, en este periodo de tiempo que va de 1.935 a 1.958, podemos decir que la clase criolla burguesa sigui fortalecindose a pasos agigantados, siendo favorecida por las polticas, en los diferentes ordenes, implementada por los gobiernos de turno. La burguesa criolla en este periodo de tiempo no sufri decadencia, sino por el contrario, un rpido ascenso econmico.

A partir de 1.958 se establecen gobiernos electos por los votos de todo el pueblo y cuando se esperaba que este acontecimiento permitira un cambio de rumbo en la sociedad venezolana, en donde todas las polticas que se implementaran fueran orientadas a buscar una verdadera igualdad social y econmica de toda la poblacin, no ha resultado as, pues, la brecha entre ricos y pobres se ha acrecentado ms y ms al extremo que de 20 millones de venezolanos no llegan a medio milln los venezolanos que acaparan las grandes riquezas producidas en el pas y que constituyen la clase criolla burguesa que se enriquece a paso agigantado a expensa de la miseria y el hambre de la mayora de la poblacin.

El pas desde 1.958 ha recibido los ms grandes ingresos por concepto de exportacin de petrleo, que de ser orientado en forma igualitaria hacia toda la poblacin, no hay duda de que hoy el pueblo venezolano estuviera disfrutando de un gran bienestar integral, pero lamentablemente esa inmensa riqueza ha sido orientada hacia el beneficio de un reducido grupo de la poblacin, la clase burguesa, que hoy
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tiene almacenada en sus arcas toda esa fortuna que hasta hoy se ha obtenido de la produccin petrolera. La gran mayora del pueblo cada da se sumerge cada vez ms en la pobreza y cuando transcurre la segunda parte de la dcada de los 90, nos encontramos atravesando una grave crisis econmica que amenaza la estabilidad poltica.

Todo esto sucede mientras que la reducida clase burguesa, vive como si nada esta sucediendo en el pas y en medio de la grave crisis no cesa de su insaciable apetito de amontonar riqueza. Por otra parte el gobierno nacional de turno, 1.997, esta al verdadero servicio de los intereses de esa clase burguesa y se empea en la aplicacin de medidas econmicas que fortalece cada ves ms las aspiraciones de riqueza de la clase burguesa y conducen al pueblo a sufrir ms hambre y ms miseria.

El Proyecto Nacional, que liderizado por la clase criolla burguesa, se estableci en el pas el 19 de abril de 1.810, con la finalidad, de esta clase, de defender sus intereses y mantener la hegemona en el pas; hoy, cuando transcurren los ltimos aos del siglo XX, sigue en vigencia La clase burguesa y ha logrado hasta hoy sus objetivos, mientras el pueblo sigue sumergido en la miseria. Este Proyecto Nacional tiene como base el Liberalismo Econmico de Adam Smith, creado en la segunda mitad del siglo XVIII, modelo ideolgico con el cual el pueblo no tiene esperanza de lograr algn da su bienestar integral. O desistimos del proyecto nacional o perecemos. Buscando un cambio de rumbo para Venezuela. Escribo este libro donde presento el
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Modelo Terico e Ideolgico para la construccin de una Sociedad Democrtica.

12- NO HAY SALIDA PARA VENEZUELA CON LA ACTUAL

SOCIEDAD CAPITALISTA.

En Venezuela, lo mismo que en casi todos los pases del planeta tierra, lo que impera es una sociedad capitalista, lo que se llama democracia no es ms que una mascara, una fachada, detrs del cual esta una sociedad capitalista obscena, egosta; donde lo que prevalece es el capital, el dinero; pues, el que tiene el capital, dinero, vive con toda o medianas comodidades, pero el que no tiene capital, dinero, vive en la miseria as de sencillo. Una sociedad capitalista donde el hombre no tiene valor, donde el primero es el capital, segundo el Estado y por ultimo el hombre; una sociedad capitalista donde la gran mayoras de ciudadanos sufren el hambre y la miseria y tiene que vender sus fuerzas de trabajo para llenar las arcas de capital de un reducido grupo de ciudadanos que es el dueo de los medios de produccin. Una sociedad capitalista donde la gran mayora de ciudadano no tiene posibilidad de lograr su bienestar integral., porque esta fundamentada en un modelo terico e ideolgico que tiene como centro el egosmo humano y por ello choca con las leyes naturales y por lo tanto no hay posibilidad de progreso para los pueblos que adopten a esta sociedad capitalista. De manera que, no hay salida para Venezuela con la actual sociedad
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capitalista.

Casi la totalidad de los dirigentes polticos en Venezuela han venido sufriendo de una ceguera ideolgica, pues, todos afirman que vivimos en una sociedad democrtica, cuando si analizamos la realidad venezolana desde un punto de vista real u objetivo Podemos darnos cuenta que lo que impera en el pas es una sociedad capitalista, donde el dinero, es lo que tiene la prominencia, mientras que el hombre, el ser humano, esta desvalorizado. Lo grave de todo es que mientras los dirigentes se empean en proclamar una democracia que no existe, y el pueblo continuo, gradualmente, sumergindose en la pobreza, estoy convencido que si el pueblo sigue transitando el actual camino, va rumbo al precipicio. Aqu se presentan dos alternativas para que el pueblo tome el camino hacia su bienestar o progreso, ellas son: que la dirigencia poltica despierte de su ceguera o que el pueblo remplace a la actual dirigencia poltica por otra dirigencia que vea con claridad la situacin actual y encamine al pas hacia la construccin de la verdadera sociedad democrtica justa e igualitaria.

Hemos hecho un recorrido desde el mismo momento en que Venezuela se declar pas independiente, la conclusin es que Venezuela no ha logrado el bienestar integral de todos sus habitantes, a pesar de los grandes ingresos que ha tenido en los ltimos tiempos, es debido a que ha estado buscando ese bienestar integral del pueblo sobre las bases de un modelo terico e ideolgico falso, errado, injusto, como es al modelo del liberalismo econmico que tiene como fundamento la sociedad capitalista y como
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base el capital y no al hombre.

Si nos detenemos a hacer un anlisis de los siete quinquenios, 35 aos de gobierno de libertades que se han establecido en el pas desde 1.958. Podemos apreciar que ha habido abundantes recursos econmicos, generado mayormente de la exportacin del petrleo, para que el pueblo venezolano haya avanzado notablemente en el logro de su bienestar integral, pero para nuestra sorpresa no ha sido as, pues en vez de mejorar la situacin va empeorando y de esa manera el pueblo se sumerge cada vez ms en la pobreza, el hambre y la miseria; Qu nos indica todo eso?, que algo no est marchando bien, que el camino se est transitando no es adecuado, que el modelo de la sociedad capitalista no es el indicado para lograr el progreso del pueblo; ahora bien, vamos a seguir empeados en continuar ese mismo camino o empeados en el modelo de la sociedad capitalista cuando todo va de mal en peor; es que acaso el enriquecimiento a pasos agigantado de un grupito de ciudadanos que son los que viven con todas las comodidades y el empobrecimiento de las grandes mayora de ciudadanos que cada vez se acenta ms, que viven en la miseria, no son indicativos claros de que el modelo ideolgico de la sociedad capitalista sobre la cual estamos construyendo las bases del pas es un modelo que no es indicado para lograr el progreso del pueblo; todas estas reflexiones hay que Hacerlas ubicado en un plano real u objetivo.

Ahora bien, hagamos referencia al caso de un pas, en Amrica, que es una clara demostracin de que el modelo del liberalismo econmico, que tiene como fundamento
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la sociedad capitalista y como base el capital, no funciona y que es imposible con ese modelo lograr el bienestar integral del pueblo; me refiero a Mxico, pas que desde 1.929 es gobernado por presidentes de un solo partido, el Partido Revolucionario Institucional( P.R.I ) que alcanz 71 aos interrumpidos en el poder, y es un partido como Accin Democrtica en Venezuela, de corte popular inclinado hacia la bsqueda del bienestar de la clase humilde y empobrecida, rumbo que desvi; pero a pesar de ello el P.R.I no logr el bienestar integral del pueblo, a pesar de los grandes ingresos que tena Mxico para ese entonces; ahora resulta que este pas se encuentra sumergido en una grave crisis social, econmica y poltica y no se aprecia una salida real a esa crisis; nos preguntamos antes tan sorprendente situacin, Qu ha venido sucediendo en Mxico?, la respuesta es muy sencilla, lo que ha venido sucediendo es que Mxico ha buscado el bienestar integral de los mexicanos, construyendo sobre las bases de la sociedad capitalista, con las cuales no hay esperanza de progreso.

De manera pues, que para Venezuela lograr el progreso integral del pueblo venezolano tiene que desistir de la actual sociedad capitalista y fundamentarse en una sociedad verdaderamente democrtica.

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13.- LA PRIVATIZACIN, OTRO INSTRUMENTO OBSCENO DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA.

Desde que Venezuela se declar pas independiente, en lo econmico solo ha existido la propiedad privada; si hacemos un anlisis de los pros y los contras de ese tipo de propiedad podemos concluir que, a lo largo del desarrollo del pas, la propiedad privada solo ha engendrado pobreza, hambre y miseria para las grandes mayoras de la poblacin y prosperidad y bienestar para un reducido grupo de ciudadanos, que logran acumular capital a base de la explotacin del pueblo a quienes conducen al empobrecimiento. Este fenmeno se ha repetido en Venezuela hasta lo infinito, cada ao los ricos ms ricos y los pobres ms pobres, generada esta situacin por la propiedad privada que propicia la tenencia de los medios de produccin en unas pocas manos de ciudadanos; de esta manera las grandes riquezas que se han generado en el pas ha ido a parar al bolsillo de un reducido grupo de privilegiados que son dueos de los medios de produccin.

Lo inaceptable de todo esto es que cuando nos aproximamos a dos (2) siglos de la independencia de Venezuela, donde la propiedad privada sobre los medios de produccin ha hecho desastre, conduciendo a las grandes mayoras del pueblo
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venezolano al empobrecimiento y la miseria los dirigentes del pas siguen empeados en la implementacin de polticas econmicas para fortalecer la propiedad privada sobre los medios de produccin; de all que pueda afirmar que la dirigencia poltica est sufriendo de una aguda ceguera ideolgica o de otra manera tenemos que pensar que estn entregados conscientemente a la defensa de los intereses de la clase capitalista.

La privatizacin, que entrega los medios de produccin en pocas manos, as como el libre comercio y la libre competencia, o sea, la competencia desleal; son instrumentos obscenos de la sociedad capitalista, que solo conducen a la prosperidad a un reducido grupos de ciudadanos egostas y sumergen a la gran mayora de la poblacin en la pobreza, de all su obscenidad, es decir, instrumentos que degradan la buena marcha de la sociedad y con los cuales no hay esperanza que la sociedad progrese hacia el bienestar de todos sus integrantes.

Con la privatizacin se fortalece la sociedad capitalista y se presenta un esquema en la sociedad donde solamente determinados ciudadanos tienen derecho a llevar una vida digna, porque acumulan gran cantidad de capital para cubrir holgadamente todas sus exigencias en el desarrollo de su vida, mientras que las grandes mayoras de ciudadanos de la poblacin son condenados a llevar vida precaria, en una apreciable miseria.

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Acepto el criterio de que el Estado venezolano debe redimensionarse. El Estado Venezolano no debe ser empresarios, pero si debe controlar y orientar a todas las empresas cuyo medios de produccin debe de estar en mano de todos los trabajadores, con excepcin de algunas empresas bsicas que debe tener bajo su control y direccin por necesidad de Estado, pero el camino para redimensionar el Estado no debe ser jams la privatizacin, porque eso implica una desigual distribucin de la riqueza que pertenecen a todos, porque eso implica entregar los medios de produccin en pocas manos que se enriquecen a pasos agigantados, a expensa del hambre y la miseria de las grandes mayoras.

Cmo se produce esta situacin?, se produce de una manera muy sencilla: El Estado vende una empresa a un reducido grupo de accionistas o particulares, con ello le entrega la propiedad de los medios de produccin de dicha empresa; luego los nuevos accionistas o propietarios hacen una evaluacin de la empresa, reducen el personal y los trabajadores que quedan tienen que reforzar sus fuerzas de trabajo, en este sentido la empresa con menos trabajadores laborando deben producir ms que cuando tena empleado ms trabajadores; con esto los nuevos propietarios de la empresa buscan obtener utilidades o ganancias de capital y con ello no solo explotan la fuerza de trabajo del trabajador, sino que tambin encarecen, aumenta los precios de la mercanca que producen y con ello tambin explotan a los consumidores, al pueblos en general, que compra a altos precios la mercanca que produce la empresa diseada por

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los propios propietarios, producto de la privatizacin; de manera que lo que se logra con la privatizacin es enriquecer a unos pocos y conducir a la miseria a las grandes mayoras que son los trabajadores y el pueblo en general. Luego si la privatizacin no es la va indicada la pregunta es la siguiente: Cul debe ser el camino que debe tomar el Estado para liberarse de determinadas empresas, ya que no debe ser empresario con algunas excepciones?: la respuesta es la siguiente: El estado venezolano debe conducir la economa de la sociedad haca la propiedad social y no haca la propiedad privada; porque la propiedad social une al hombre, lo pone a trabajar en cooperacin, ayudarse unos a otros, a servirse unos a otros, en fin a practicar el principio de solidaridad humana; en cambio la propiedad privada divide a la sociedad, al hombre y permite que unos pocos se apropien de las grandes riquezas, mientras que las grandes mayoras de ciudadanos son conducidos al empobrecimiento.

Para construir una sociedad democrtica justa e igualitaria, donde todos por igual alcancen su bienestar integral, donde lo primero sea el hombre y no el capital, donde el capital sea un instrumento del hombre y no el hombre un instrumento del capital como sucede en la actualidad, el estado venezolano debe plantearse un nuevo modelo econmico que debe consistir en la implementacin dentro de la sociedad de la propiedad social, donde los medios de produccin no estn en manos de particulares, sino que el hombre, los trabajadores sean los dueos de los medios de produccin; entendindose como trabajadores todos los ciudadanos,

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hombres y mujeres, de la sociedad y que laboran en una empresa, desde el gerente hasta el que hace la limpieza, todos deben ser dueos sin ninguna discriminacin de los medios de produccin y el salario que devenga cada trabajador debe ser en funcin a sus necesidades y no en funcin al trabajo que realiza ya que en la sociedad democrtica que debernos construir lo primero debe ser el hombre y no el capital u otra cosa.

En otro sentido la produccin de la empresa debe de ir orientando de tal manera que all ningn trabajador va a acumular fortuna o sea enriquecerse, sino que lo que interesa es que el trabajador tenga todas sus necesidades cubiertas en unin a su familia y de all depende el costo de la mercanca, con la cual se busca que esa mercanca est al alcance de los consumidores, del pueblo, sin que haya ninguna posibilidad de explotacin.

Ahora bien, Cul ser el papel del estado con la implementacin de este nuevo modelo econmico, el de la propiedad social de los medios de produccin? , es muy sencillo, el estado venezolano ser el rector del proceso, el estado orientar, guiar, coordinar, controlar, supervisar, etc; el proceso, de manera que cada da se perfeccione ms y ms y el estado implementar un profundo programa de educacin a los trabajadores, que implementarn tambin en el sistema educativo desde Educacin Inicial hasta la universidad y posterior, para educar al pueblo en la prctica de la solidaridad humana, de eliminar el egosmo humano y construir una sociedad

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democrtica donde los ciudadanos practican el amarse unos a. otros, el servirse unos a otros y el cooperar los unos con los otros. Quiero expresar que la propiedad social, sola ha existido en la sociedad primitiva y por ello esa sociedad perdur cientos de milenios y cuando la sociedad primitiva desisti de la propiedad social en su economa, desapareci y dio lugar a una nueva sociedad, como fue la sociedad esclavista que fue muy injusta. En la sociedad Comunista jams existi la propiedad social, aunque hubo intencin segn lo

planteado por Marx, en la sociedad comunista los medios de produccin estaban en manos de una estructura llamada Estado constituida o dirigida por un autcrata o dictador que manejaba la economa a su capricho, pero nunca existi la propiedad social, pues, los medios de produccin jams tuvieron en manos del hombre, de los trabajadores.

De manera pues que la privatizacin es un instrumento errado, equivocado e injusto; con las cuales no existe la posibilidad de lograr jams la redencin definitiva del hombre en sociedad. Venezuela debe marchar hacia una sociedad democrtica y eso implica marchar hacia la construccin de un nuevo modelo econmico que debe tener como instrumento la propiedad social sobre los medios de produccin y no la propiedad privada base de la privatizacin.

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14.- LA SOCIEDAD DEMOCRTICA QUE DEBEMOS CONSTRUIR.

Ya se ha expresado que en Venezuela lo que impera es una sociedad capitalista que debemos de marchar hacia la construccin de una real sociedad democrtica donde el hombre sea el centro o est en la cspide de la sociedad democrtica, o sea, donde en la pirmide de esta sociedad democrtica primero sea el hombre, el ser humano, segundo el Estado y por ltimo el capital; donde en la infraestructura econmica predominen la propiedad social y no la propiedad privada; donde no exista la explotacin del hombre por el hombre y todos los ciudadanos tengan derechos por igual a una adecuada nutricin, salud, educacin, empleo, vivienda digna, tengan libre acceso a la cultura, deporte, recreacin, y se desenvuelva en un ambiente bien conservado que conduzca a su bienestar integral.

Una sociedad democrtica que logre la transformacin de la sociedad y alcance el bienestar integral de todos los ciudadanos a travs de una revolucin pacfica que tenga como centro la paz y la armona, que rechacen en todo momento la agresividad y la violencia; pero entendiendo que debe ser una sociedad democrtica donde impere la disciplina y se apliquen medidas disciplinarias a los ciudadanos que entorpezcan el normal desenvolvimiento de la sociedad y violenten las normas establecidas.

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La sociedad democrtica que debemos construir, debe ser una sociedad Monoclasista, donde exista una sola clase la clase ciudadana, y por supuesto si existe una sola clase todos los ciudadanos son iguales, donde no existen ninguna discriminacin, donde el hombre es lo fundamental y no el capital el dinero; donde no existen explotados ni explotadores, ni ricos ni pobre marginados, sino que todos tienen iguales derechos en todas las estructuras de la sociedad y todos tienen derecho por igual al disfrute de un bienestar integral porque la materia prima de la sociedad es el hombre, el ser humano, y no el capital, el dinero, que solo debe ser un instrumento del hombre para el desenvolvimiento en la sociedad.

Si todos los hombres son iguales, como seres humanos que somos no hay razn para que la sociedad est dividida en clases donde unos pocos viven con todas las comodidades y la mayora viven en la miseria; por otra parte los ms preparados en la sociedad, por tener por ejemplo un mayor nivel de educacin no deben ser por ello ms privilegiado que los que no pueden alcanzar, por razones de capacidad, ese nivel educativo; sino mas bien los ms preparados deben de tener mayor responsabilidad sobre los ms dbiles y ser como los padres de familia que tiene que brindarle a los pequeos un ambiente de bienestar para su feliz desarrollo.

Se ha entendido mal el trmino de que los ms preparados deben tener opcin a

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todas las comodidades y los ms dbiles deben mantenerse marginados al borde o dentro de la miseria, esos solo existe en las sociedades egostas, como la actual sociedad capitalista, pero en una real sociedad democrtica debe existir la norma inviolable de la solidaridad humana, de cooperar los unos con otros, de servirse los unos a los otros, de ayudarse los unos a los otros y el que es ms fuerte mas energa tiene para servir con ms entusiasmo a los dbiles; y no como en la actual sociedad capitalista donde el mas fuerte vive en la opulencia y con todas las comodidades a expensas del ms dbil y estos dbiles estn condenados a vivir en la miseria, pues, eso no puede ser.

Debernos construir una sociedad democrtica donde a travs de la educacin se ensee al ciudadano la prctica de la impersonalidad, donde se eliminen el principio de lo tuyo y lo mo y se sustituya por lo nuestro, una sociedad donde cada ciudadano est dispuesto a compartir con el otro; ya que el personalismo, que es uno de los males de la actual sociedad capitalista, no hace detener al ciudadano que lo practica en realizar actos indebidos y muchas veces destructivos para su prjimo con tal de lograr el objetivo que se propone.

La distribucin equitativa de la tierra entre todos los ciudadanos sin ninguna discriminacin debe ser otro fundamento de la sociedad democrtica que debemos construir; todos los ciudadanos deben tener derecho a un pedazo de tierra para construir su morada habitacional, as como una proporcin de tierra, para la produccin a

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quienes se dediquen a esta actividad; debe de dejar de existir para siempre inmensos lotes de tierra en pocas manos que ni se trabaja, ni produce; sino que la tierra debe ser orientada hacia la produccin a beneficio de quienes la trabajan y todo el pueblo en general que debe tener acceso a la produccin en una forma aceptable.

Construir una sociedad democrtica justa e igualitaria no es una misin imposible, pues las grandes mayoras de ciudadanos anhelan su bienestar integral; lo que hace falta son lderes dispuestos a construir esa sociedad democrtica que he concebido y estoy convencido que si se acepta ese modelo y se echa a andar al pas, sobre esas bases, cercano estaremos de lograr el bienestar integral de todo el pueblo venezolano.

LA INFLUENCIA QUE RECIBI EN LA ELABORACION DE ESTE MODELO DE LA SOCIEDAD DEMOCRATICA.

En la elaboracin de este Modelo Terico e Ideolgico para la construccin de una Sociedad Democrtica, realmente democrtica donde lo primero sea el hombre y no el capital, el dinero, me inspiro en primer lugar, en Los Idearios sealados en la Santa Biblia, de La Divina Presencia YO SOY, o sea, JEHOV Dios Todopoderoso, del cuan yo soy su siervo, Creador del cielo, la tierra y todo cuanto existe incluyendo al hombre, idearios de Dios que predic en esta tierra su enviado, el Mesas, mi Amado Maestro y Salvador JESUCRISTO, del cual yo soy su discpulo, quien ensea

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la verdad de Dios al hombre, para redimirlo y para que lograra su perfeccin, felicidad y bienestar integral.

JESUSCRISTO es el nico lder perfecto que ha pisado la tierra, es mi lder favorito que he imitado el cien por ciento, a lo largo de mis 48 aos de mi lucha poltico-social y tambin 48 aos de vida espiritual, como creyente evanglico; actividades que comenc a los once aos de edad.

Hay tambin otros lideres en las cuales me inspir, (ADEMAS DE MI INSPIRACION, EN PRIMER LUGAR, EN EL UNICO LIDER PERFECTO QUE HA PISADO EL PLANETA TIERRA, MI AMADO MAESTRO Y SALVADOR JESUCRISTO), en la elaboracin de este modelo de la Sociedad Democrtica, como son: SIMON BOLIVAR, FRANCISCO DE MIRANDA, ANTONIO JOSE DE SUCRE, SIMON RODRIGUEZ Y ROMULO GALLEGOS; o sea, en esta lucha de redencin social por el bien de mis semejantes, en los cuales me he desempeado como agricultor, criador, pescador, cazador, minero, activista y dirigente poltico de manera interrumpida; dirigente sindical, estudiantil, comunal y religioso; he pasado por todos los cargos en una iglesia evanglica, soy evangelista permanente de la verdad que enseo el Mesas JESUCRISTO, Escritor en los diferente medios de comunicacin de articulo de opinin durante mas de 25 aos, he participado en diversos programas de radio y de televisin regional a nivel del estado Bolvar;

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instructor de formacin Socio-Poltica en instituto de estudio socio-poltico a nivel regional durante mas de siete aos recibiendo y dictando cursos de formacin poltica.

Instructor y participantes en nmeros procesos electorales de nivel municipal, regional y nacional. He realizado estudios universitarios de derecho, Medicina Veterinaria, Administracin de Empresa y graduado en Licenciado de Educacin Integral; durante 18 aos me desempee como profesor en las reas de matemticas, fsica y castellano en educacin media, cargo dependiente al Ministerio de Educacin; pre candidato a la gobernacin del Estado Bolvar, en dos oportunidades cuando era militante y dirigente del partido Accin Democrtica; en las elecciones del pasado ocho de noviembre de 1998 fui candidato a la gobernacin del Estado Bolvar por el partido independiente Cambio Democrtico, despus de renunciar al partido Accin Democrtica y fui precandidato del PARTIDO SOCIALISTA UNIDO DE VENEZUELA (PSUV) a la gobernacin del Estado Bolvar, partido en el cual milito y soy activista en la actualidad.

Bajo la Direccin Suprema de La Divina Presencia YO SOY, o sea, JEHOV Dios Todopoderoso y la gua del Mesas, mi Amado Maestro y Salvador JESUCRISTO y con toda esta larga trayectoria en el rea espiritual y material, he adquirido una larga experiencia que hoy me lleva a escribir el presente libro: La Sociedad Democrtica, donde argumento y presento un modelo terico e ideolgico
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para la construccin de una Sociedad Democrtica, justa e igualitaria donde lo primero sea el hombre y no el capital, el dinero; modelo que rompe con la actual sociedad capitalista, que lleva hoy a la humanidad al aniquilamiento y presenta un nuevo orden ideolgico para lograr la felicidad y bienestar integral del hombre en el planeta tierra. 15.- LA INFRAESTRUCTURA ECONMICA EN LA SOCIEDAD DEMOCRTICA QUE DEBEMOS CONSTRUIR.

En la sociedad democrtica que debemos construir lo primero debe ser el hombre, el ser humano, y despus debe seguirle la infraestructura econmica, que es considerada como el esqueleto o armazn de la sociedad, alrededor de la cual giran las estructuras social, poltica, jurdica, militar, religiosa, fsica, etc., pero debe entenderse que esa infraestructura econmica debe tener sus bases en la propiedad social y no en la propiedad privada, porque la propiedad social une al hombre, los pone a trabajar en cooperacin y a practicar el principio de solidaridad humana, en cambio la propiedad privada divide al hombre en clases sociales y permite grandes privilegios para unos pocos y conduce a las grandes mayoras al empobrecimiento y la miseria.

La sociedad capitalista, que impera en Venezuela desde el mismo momento en que el pas se declar independiente, adopta el sistema econmico de la propiedad privada y all podemos ver los resultados, a travs del tiempo, un pequeo grupo de ciudadanos que acumula casi todas las riquezas que se producen en el pas, mientras que las

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grandes mayoras no tienen acceso a las grandes riquezas. Lo lamentable de todo es que los dirigentes polticos, en casi su totalidad, as como los gobernantes de turno a todos los niveles siguen empeados en la aplicacin de poltica que fortalecen la propiedad privada sobre los medios de produccin y por lo tanto mientras se contine con estas polticas se continuar agravando la crisis del pas y cada da los ricos sern ms ricos y los pobres sern mas pobres, si es que no se desiste de este errado sistema de la propiedad privada.

En una sociedad donde la infraestructura econmica tenga sus bases sobre la propiedad privada no hay esperanza de un progreso integral para todos los ciudadanos, pueden haber alivios momentneos cuando ingresan a esa sociedad grandes ingresos econmicos, pero ese alivio momentneo permanece mientras los ciudadanos dueos de los medios de produccin, por existir la propiedad privada, almacenan en sus arcas el ingreso econmico que en grandes proporciones se haya generado, para luego profundizarse quizs con mayor fuerza la crisis social y econmica entre la mayora de la poblacin. En Venezuela se ha hecho evidente esa realidad, un pas que a pesar de recibir grandes ingresos econmicos hoy se encuentra sumergido en una grave crisis social y econmica que amenaza la estabilidad poltica y todo porque se ha estado implementando la poltica del pas, sobre una sociedad capitalista, con una infraestructura econmica que tiene sus bases en la propiedad privada sobre los medios de produccin, que permite que un reducido grupo de ciudadano acumule en sus arcas las grandes riquezas, mientras que las grandes mayoras sufren el hambre y la miseria.
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En una sociedad donde la infraestructura econmica tenga sus bases sobre la propiedad social de los medios de produccin, se trabaja en funcin del bienestar comn, adems no hay ricos ni pobres marginados, no hay explotadores, ni explotados, No existe la explotacin del hombre por el hombre, no existe la divisin de la sociedad en clases sociales porque todos los hombres son considerados iguales, y se plantea una completa cooperacin y solidaridad humana entre todos los hombres. En una sociedad de esa naturaleza, donde la infraestructura econmica tiene sus bases en la propiedad social, si puede hablarse de una sociedad democrtica porque todos los ciudadanos, por igual, tienen la posibilidad de lograr una buena alimentacin, salud, educacin, vivienda digna, empleo, tienen los ciudadanos libre acceso a la recreacin, cultura, deporte y a desenvolverse en un ambiente conservado que lo va conduciendo gradualmente a un bienestar integral.

La propiedad social como elemento de la economa de una sociedad, solo existi como tal en la sociedad primitiva, pues, en la sociedad comunista que se instaur en la Unin Sovitica jams existi la propiedad social, aunque Marx la plante en su modelo ideolgico; en la sociedad comunista de la Unin Sovitica los medios de produccin estaban en manos no de los trabajadores sino del Estado que era dirigido autocrticamente y en forma desptica, que tenia implementado un rgimen dictatorial, de tal signo que quienes no se sometan al rgimen de gobierno existente eran fusilado

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la mayora de las veces. La sociedad primitiva ha sido la nica sociedad, que hasta el da de hoy, ha implementado la propiedad social sobre los medios de produccin y cuando desisti de este modelo econmico y adopt la propiedad privada sobre los medios de produccin simplemente desapareci, despus de durar cientos de milenios.

Y dio lugar a una nueva sociedad como fue la sociedad esclavista que por esclavizar al hombre, prctica que choca con las leyes naturales, tambin desapareci.

Venezuela va rumbo al aniquilamiento si no se desiste a tiempo de la actual sociedad capitalista que tiene como centro de su modelo econmico la propiedad privada sobre los medios de produccin; para salvar a Venezuela hay que comenzar la construccin de una sociedad democrtica que en su modelo econmico tenga como centro la propiedad social; entonces se comenzar a vivir en Venezuela, todos sus ciudadanos, como hermanos y como iguales; entonces habr bienestar social, econmico y poltico para todos los venezolanos sin ninguna discriminacin.

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16.- LA NUTRICIN, SALUD Y EDUCACIN EN LA SOCIEDAD DEMOCRTICA QUE DEBEMOS CONSTRUIR.

En una sociedad democrtica deben de establecerse prioridades y la primeras tres de esas prioridades deben ser: Nutricin, salud y educacin; Sin descuidar, por supuesto, las dems exigencias del pueblo como son, por ejemplo, vivienda digna con todos los servicios, empleo, seguridad, cultura, deporte, recreacin y ambiente.

La primera prioridad de un pueblo es la nutricin, pues, un pueblo lo primero que necesita para su subsistencia es tener al alcance una buena alimentacin. Con un adecuado programa de alimentacin, que los productos estn al alcance del pueblo, se soluciona en gran parte el problema de la salud, porque un pueblo bien alimentado poco se enferma; se soluciona en una buena parte el problema del rendimiento en la educacin, porque unos nios y unos jvenes bien alimentados pueden tener buen rendimiento en los estudios; se soluciona en buena parte el problema del rendimiento en el trabajo, porque unos trabajadores con una

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alimentacin al alcance de adquirirla para ello y sus familiares, pueden dar un buen rendimiento en el trabajo; con un adecuado programa de alimentacin se soluciona en buena parte el problema del deporte y la cultura, porque un pueblo bien alimentado puede hacer cultura y deporte con un buen rendimiento; se soluciona en buena parte el problema de la delincuencia, porque un pueblo con la alimentacin al alcance de adquirirla muy pocos sern los que delinquirn. De manera que la alimentacin del pueblo debe ser la primera prioridad que deben establecer los gobiernos locales, regionales y nacionales. Es lamentable que los gobernantes del pas, a todos los niveles, le den poca importancia a la necesidad de alimentacin del pueblo y esto es realmente inaceptable. S analizamos la situacin del pas podemos darnos cuenta que de acuerdo a estudios realizados por FUNDA CREDESA, en marzo de 1.994, de 20 millones de venezolanos cuatro (4) millones viven con todas o medianas comodidades, y 16 millones de venezolanos viven en la miseria, de los cuales ms de nueve (9) millones de venezolanos viven en pobreza critica o extrema, que ha veces no tienen corno adquirir el alimento diario. Esta situacin es realmente preocupante porque amenaza al pas con un futuro donde ms de la mitad de la poblacin sern ciudadanos intiles, e incapacitados fsica y mentalmente para incorporarse al desarrollo del pas, considero que en el rea de la nutricin, en la comercializacin de productos alimenticios y en la agricultura y cra, deben comenzarse a experimentar, al igual que en el sector salud, el modelo econmico de la propiedad social, para la construccin de una sociedad realmente democrtica.

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La salud debe ser la segunda prioridad en una sociedad democrtica, ya se ha expresado que un pueblo bien alimentado poco se enferma. Un pueblo bien alimentado y lleno de salud, luego puede estudiar e incorporarse con todas las posibilidades al desarrollo integral del pas. La salud debe ser implementada de tal manera que todos los ciudadanos tengan acceso a ella en forma igualitaria, sin ninguna discriminacin. En una sociedad democrtica lo primero es el hombre y por lo tanto el servicio de salud y los medicamentos requeridos deben estar al alcance del hombre sin ninguna limitacin, en funcin de mantener al hombre sano de todo quebranto de salud. Deben crearse empresas de produccin, distribucin y venta de medicamentos que tengan como centro la propiedad social sobre los medios de produccin donde no haya ninguna posibilidad de encarecimiento de la medicina, que esta actividad se realice como un servicio al pueblo, donde los empresarios o comerciantes no tienen posibilidad de enriquecerse a costa de la venta de los medicamentos, sino que la intencin de los trabajadores de esa empresa sea vivir ellos y velar por la salud del pueblo.

En el rea de la educacin, en la sociedad democrtica, debe ser orientada de tal forma que todos los ciudadanos tengan acceso a ella, sin que haya privilegios o desigualdades, y con el claro objetivo de la educacin, de educar al pueblo, adems de las habilidades para un oficio o trabajo, en la formacin de un espritu de solidaridad humana, que lleve a los ciudadanos a sentir el inters de servirse unos a otros, ayudarse unos a otros, cooperar los unos con los otros, en una sociedad donde todos deben de
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sostener el criterio de igualdad, donde exista una sola clase, la clase ciudadana y donde la materia prima de esa sociedad es el hombre, el ser humano. Considero que la educacin debe tener como principio "el aprender haciendo" y la escuela y dems centros educativos deben convertirse en el centro de la comunidad, donde el maestro o profesor, no solo ha de preocuparse por el aprendizaje del alumno, sino tambin por el bienestar del ambiente o la comunidad en donde vive el educando a fin de luchar porque esa comunidad tengan o adquieran todos los requerimientos para una vida saludable.

En este sentido; la nutricin, la salud y la educacin son las tres primeras prioridades que una sociedad democrtica debe tomar en cuenta en pro de conducir a sus integrantes hacia un bienestar integral.

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SEGUNDA PARTE

MODELO TEORICO E IDEOLOGICO PARA LA CONSTRUCCIN DE UNA SOCIEDAD DEMOCRATICA.

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INTRODUCCION

Bajo la Direccin Suprema de La Divina Presencia YO SOY, o sea, JEHOV Dios Todopoderoso, del cual yo soy su siervo, y la gua de mi Amado Maestro y Salvador JESUCRISTO, del cual yo soy su discpulo, Mesas enviado al planeta tierra por Dios para redimir al hombre de esta humanidad; presento el siguiente modelo de la Sociedad Democrtica.

Presenta siete (7) postulados o lneas maestras que son: a) la Democracia, que tiene como fundamento la SOCIEDAD DEMOCRATICA y como base o centro el Hombre, b) la Sociedad Democrtica, una sociedad Monoclasista, que tiene como fundamento una sola clase La Clase Ciudadana y como base Los Principios de Libertad, Igualdad y Justicia, c) La Sociedad Democrtica, una sociedad revolucionaria, que tiene como base La Paz y la Armona, d) La Sociedad Democrtica, una sociedad de Izquierda Democrtica, que tiene como base La Solidaridad Humana, e) La Sociedad Democrtica, una sociedad Uni-Internacional,
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que tiene como base La Unidad, f) La Sociedad Democrtica una Sociedad Anti Feudal, que tiene como base La Distribucin Equitativa de la Tierra, g) La Sociedad Democrtica, una sociedad Impersonal, que tiene como base El Desprendimiento Personal la sustitucin de lo mo y lo tuyo, por lo nuestro.

Se desarrolla cada postulado a travs de tres faces. a) El contenido, que expresa los alcances del postulado; b) la justificacin, que seala el por qu se origina el postulado; y c) Los ejemplos, lo cual dan una demostracin de casos referente al postulado.

Como ciudadano y ser humano, que le ha llamado la atencin la marcha de la sociedad y anhelado que el hombre alcance dentro de esta sociedad la mayor suma de felicidad; presento ante la humanidad del planeta tierra, este Modelos Terico e Ideolgico en el cual debe fundamentarse, una nueva sociedad emergente, LA SOCIEDAD DEMOCRATICA, que estoy convencido representa el camino viable para la redencin definitiva del hombre en la sociedad humana del planeta tierra.

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MODELO TEORICO E IDEOLOGICO DE LA SOCIEDAD DEMOCRATICA (S.D). Como ciudadano y ser humano, que me ha llamado la atencin la marcha de la sociedad y anhelado que el hombre alcance dentro de esta sociedad la mayor suma de felicidad; presento este nuevo modelo terico e ideolgico en el cual debe fundamentarse, una nueva sociedad emergente, "La Sociedad Democrtica", que estoy convencido representa el camino viable para la redencin definitiva del hombre en sociedad.

I.- LA DEMOCRACIA 1) Contenido.

Este postulado tiene como fundamento "La Sociedad Democrtica" y como base "El hombre", quien es el centro o el primero de la pirmide de "La sociedad Democrtica". De esta manera en la pirmide de La Sociedad Democrtica tenemos, en la cspide, al hombre, seguido del estado y por ltimo el capital, de la siguiente manera:
LECTURA DE LA PIRMIDE DE ABAJO HACIA ARRIBA: EL CAPITAL ES USADO COMO INSTRUMENTO DEL ESTADO DIRIGIDOS POR EL HOMBRE PARA LOGRAR SU BIENESTAR INTEGRAL.

LECTURA DE LA PIRMIDE DE ARRIBA HACA ABAJO: EL HOMBRE DIRIGE EL ESTADO Y UTILIZA COMO INSTRUMENTO AL CAPITAL PARA LOGRAR SU BIENESTAR INTEGRAL.

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H OMBR

C ESTA E

PIRAMIDE DE LA SOCIEDAD DEMOCRATICA

HOMBRE ESTADO

a) "La Sociedad Democrtica", en lo poltico. Habr plena libertad de

CAPITAL

pensamiento, opinin, culto, de movimiento dentro y fuera del territorio nacional; organizacin, participacin, de eleccin y reunin que sern igualitarias teniendo corno centro o base al hombre, sin coartar su libertad de autodeterminacin, pues, en esta Sociedad Democrtica lo primero en la pirmide es el hombre.

Referente a los poderes Ejecutivo, Legislativo, Judicial, Moral y Electoral, se mantendrn en esta nueva sociedad, pero su accin. Ejecutiva, Legislativa, de Justicia, Moral y Electoral, es en tal sentido que el hombre tiene la primera prioridad. Toda ejecutoria de estos poderes debe ser en funcin del hombre. Estos cinco (5) poderes representan al Estado que dirigidos por el hombre, que tiene como instrumento al capital; el dinero, que es un producto del hombre, son dirigidos por el hombre para lograr su bienestar integral en todos los rdenes.

b) "La Sociedad Democrtica", en lo econmico. En esta nueva sociedad los medios de produccin estn en manos del hombre, de los trabajadores. En este sentido se plantea como primer paso las empresas de cogestin (50% de las acciones en manos del Estado y el 50% restante en manos de los trabajadores) como un proceso de transicin haca la autogestin empresarial o Empresas de Propiedad Social (el 100%
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de las acciones de las empresas en manos de los trabajadores) que es fase final y en la que con este esquema empresarial deber mantenerse la nueva sociedad. Esta transicin se ir dando gradualmente y en ella las empresas grandes y pequeas del sector privado pasarn a estar en las manos del pueblo, los trabajadores. Fase final de la autogestin deseada.

El Estado, a travs de sus cinco (5) poderes, deber impulsar y establecer este esquema econmico, que ser la base econmica de esta sociedad donde el hombre tiene la prominencia, y es justicia que los medios de produccin estn en manos del hombre, de los trabajadores, para que no haya explotacin de los unos sobre los otros, donde la remuneracin en capital o dinero sea justa de acuerdo a la necesidad de cada uno y la mercanca que produzcan las empresas no sea con fines de acumular capital por parte de sus propietarios o accionistas, sino con fines de sustentar o suplir al que necesite de la mercanca sin que haya ningn tipo de explotacin, sino una sentida vocacin de servicio.

De esta manera los accionistas de una empresa de autogestin se beneficiar con la mercanca que produzcan y beneficiarn a los accionistas de las dems empresas de autogestin, siempre sin ninguna intencin de explotacin, sino con el deseo de que cada uno tenga a su alcance lo que necesite para el feliz desarrollo de su vida. En esta nueva sociedad, La Sociedad Democrtica, lo importante ya no es el capital, el cual ocupa el ltimo lugar en la pirmide de esta sociedad, sino que lo ms importante es el

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hombre.

El Estado conducir las acciones en tal sentido que no quede un solo ciudadano que no est asociado a una pequea empresa o gran empresa autogestionaria o de Propiedad Social. Los ciudadanos que estn en capacidad por su edad o posibilidad, de utilizar su fuerza de trabajo para el sustento de su familia y los que no estn en capacidad de utilizar su fuerza de trabajo, el Estado les garantizar su bienestar integral al igual que los que estn trabajando. En esta sociedad lo primero es el hombre.

c) "La Sociedad Democrtica", en lo social. Este nuevo modelo terico de "La Sociedad Democrtica", plantea que la educacin, la cultura; la recreacin; el deporte; los servicios pblicos de agua; electricidad; vivienda; telfono; salud, etc., sean diseados de tal manera que estn al verdadero alcance de todos los ciudadanos sin ninguna diferencia. Todos los ciudadanos deben tener medios necesarios que les permitan proveerse de una adecuada educacin y ptimo nivel de cultura, acompaados de una equilibrada recreacin y actividad deportiva para el desarrollo de su personalidad de manera integral.

Los servicios de salud deben estar al alcance de cada ciudadano y no debe existir limitacin cuando requiera de ellos en beneficio en mantener una satisfactoria salud, ya que estos servicios deben estar en funcin del hombre que es el centro o el primero en
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la pirmide de esta nueva sociedad. De igual manera cada ciudadano deber tener acceso a una vivienda con toda comodidad, servicios e higiene que le garanticen una morada de gran bienestar. Por otra parte el Estado debe velar por una alimentacin equilibrada del hombre, que le permita desarrollar su organismo de manera saludable. Para los hombres no aptos a utilizar su fuerza de trabajo, el Estado les garantizara un medio para subsistir de manera eficaz.

Al ciudadano que haya necesidad de recluirlo en centros penitenciarios debido a alguna falta cometida, el Estado les garantizar todas las comodidades y le disear programas y actividades diversas que le permitan luego ser incorporado corno ciudadano de gran utilidad e indispensable para la vida en sociedad.

Todas las acciones sociales que se realicen tienen como centro, la bsqueda del bienestar integral del hombre, quien es la primera prioridad en "La Sociedad Democrtica".

2) Justificacin.

a) "La Sociedad Capitalista".

No es cierto que vivimos en democracia, pues la realidad es que estamos

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sumergidos en una sociedad capitalista; en ella el capital, el dinero, es el que tiene el primer lugar; de esa manera el que tiene capital, dinero, vive bien o con todas las comodidades, pero el que no tiene capital, dinero, vive en la miseria. Esto es producto de que vivimos en una sociedad capitalista donde el centro de todo, o sea la primera prioridad la tiene el capital, el dinero, luego le sigue el estado y por ultimo tenemos al hombre. Podemos darnos cuenta de esta apreciacin en la siguiente pirmide de la sociedad capitalista.

LECTURA DE LA PIRMIDE EL CAPITAL ES EL CENTRO O ESTA EN LA CUSPIDE DE LA PIRAMIDE DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA, SEGUIDO DEL ESTADO Y EN EL LTIMO LUGAR ESTA SITUADO EL HOMBRE.

CAPITAL ESTADO HOMBRE

PIRMIDE DE LA SOCIEDAD CAPITALISTA

Como podemos aprecia la sociedad capitalista est fundamentada sobre un modelo terico que es una gran falsedad, una gran mentira. Ahora bien, qu es una mentira; es algo desarmonizado, desequilibrado, desordenado; que no es la verdad y como la sociedad capitalista est fundamentada en un modelo terico que es una gran mentira, la sociedad marcha en forma desarmonizada, desequilibrada y desordenada Siempre se mantiene una u otra situacin critica dentro de la sociedad.
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Un ejemplo lo constituye una represa mal construida, que cuando se corrige un brote de agua por una parte, se abren dos, tres o ms brotes por otras partes.

Es una mentira el modelo en el cual est fundamentada la sociedad capitalista porque como todo nos indica, la naturaleza y todo lo que existe, que en ese modelo debemos tener al hombre en primer lugar, el modelo lo tiene en el ltimo lugar; de esa manera ese modelo se contradice, se opone hace resistencia a las leyes naturales, que nos indican que en este planeta el hombre ejerce la primaca sobre todo lo que existe. En consecuencia el hombre debe ser la prioridad en todo, debe ser el centro y ocupar la cspide en la pirmide de cualquier modelo que se establezca, con el fin de regir al hombre en la sociedad.

La sociedad capitalista es la que impera, disfrazada de una u otra forma en la mayora de las naciones del planeta tierra y como es una sociedad fundamentada en un modelo terico falso y por lo tanto desarmonizado y desordenado; las naciones del planeta se encuentran sumergidas en graves crisis polticas, econmicas y sociales habiendo variaciones de esta crisis de una u otra nacin, encontrndose casos similares, que no van a traer felicidad al hombre, porque el modelo terico sobre el cual est fundamentada esta sociedad, es falso.

La sociedad capitalista est agonizando producto de su gran contradiccin, tener al hombre en el ltimo lugar de su modelo terico, y deber ser sustituida, esta sociedad capitalista, por una nueva sociedad o de otra manera la humanidad perecer. El nuevo modelo terico e ideolgico que salvar a el hombre es el modelo de "LA SOCIEDAD DEMOCRTICA", que se presenta en este trabajo y que sta fundamentado en la
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verdad, porque no tiene contradiccin con las leyes naturales, sino que esta armonizado con ellas al colocar al hombre como centro o en el pinculo de la pirmide que representa a esta sociedad, la democrtica. b) La Sociedad Comunista

Al igual que la sociedad capitalista, la sociedad comunista presenta en su modelo terico, en el cual sta fundamentada, una gran contradiccin, es otro modelo falso, que se opone a las leyes naturales al colocar al hombre en el ltimo lugar de su modelo. Se puede palpar esta realidad en la siguiente pirmide de la sociedad comunista; donde el pinculo de la sociedad sta el estado, seguido del capital y en ltimo lugar se encuentra el hombre.
LECTURA DE LA PIRMIDE EL ESTADO ES EL CENTRO O ESTA EN LA CUSPIDE DE LA PIRAMIDE DE LA SOCIEDAD COMUNISTA, SEGUIDO DEL CAPITAL Y EN EL LTIMO LUGAR ESTA SITUADO EL HOMBRE.

ESTADO
CAPITAL HOMBRE

PIRMIDE DE LA SOCIEDAD COMUNISTA

La sociedad comunista se ha derrumbado, ha fracasado, producto de que est fundamentada en un modelo falso o sea que es una gran mentira. La Unin Sovitica que era la cuna de la sociedad comunista, tuvo que admitir que el modelo de esta sociedad estaba equivocado, pero cometi un nuevo error al estar copiando el modelo terico de
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la sociedad capitalista el cual es otro modelo falso. Lo hizo porque no tenia a la vista otro modelo en el cual fundamentarse y tuvo que desistir a la carrera del modelo terico de la Sociedad Comunista porque si no lo hubiese hecho con bastante rapidez, hoy la Unin Sovitica estuviera sumergida en una desastrosa guerra civil, donde las consecuencias seran impredecibles. A pesar de todo hubo una gran consecuencia, aunque menos grave, como fue, la separacin de ese pas, de todas las naciones que durante ms de setenta (70) aos se mantuvieron unidas, las naciones se

independizaron y con ello qued sepultada en ese pas la sociedad comunista.

La sociedad comunista no volver a emerger y los fragmentos que de ella quedan continuarn desintegrndose hasta desaparecer definitivamente de la faz de la tierra.

Ahora le toca el turno a la sociedad capitalista, que al estar basada en un modelo falso, ira desapareciendo gradualmente para dar paso a una nueva sociedad, " La Sociedad Democrtica ", que sealo y defiendo en este trabajo, que al estar fundamentada en un modelo terico e ideolgico basado en la verdad, sta armonizada con las leyes naturales.

3) Ejemplo

En la actual sociedad capitalista por ejemplo, si una familia no tiene alimentacin

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correspondiente y carece del dinero o capital necesario para adquirirla, simplemente muere de hambre esa familia.

Si una familia tiene a uno de sus miembros con una grave enfermedad que requiera una gran inversin de capital, dinero para pagar los servicios de salud y no posee ese capital ni lo puede adquirir por ningn medio, el enfermo se muere.

Una familia que tenga dos nios aptos para la escuela, y no tiene el capital requerido para equipar a sus dos nios con los uniformes, tiles y todo lo necesario para el aprendizaje de los dos nios, stos se quedan analfabetos.

Un padre de familia est desempleado y requiere de un buen empleo para adquirir el capital necesario, para el sostn de su familia. Si no tiene una buena palanca, no adquiere el empleo; pues en esta sociedad lo que impera es el desempleo.

Si un ciudadano comete una falta y es puesto por los tribunales en una crcel, si no tiene el capital suficiente para contratar los servicios de un buen abogado que lo defienda, pasar muchos aos en la crcel: muchsimos ms de los que ameritaran la falta. Estos cuadros se dan porque vivimos en la Sociedad Capitalista donde lo primero es el capital y el hombre est en el ltimo lugar.

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Si se tiene el capital, dinero para pagar y resolver un problema, el mismo es resuelto; pero si no se tiene el capital requerido para solucionar el problema, el mismo queda sin resolver.

En La Sociedad Democrtica, cuyos postulados se presentan en este trabajo, los ejemplos citados ocurridos en la Sociedad Capitalista, el de la familia sin alimentacin; el de la familia con el enfermo; el de los dos nios que requieren educarse; el del padre desempleado y el del ciudadano que cometi la falta: son resueltos satisfactoriamente, porque la sociedad establece sus normas y disea el esquema econmico de tal manera que todo est en funcin del hombre, debido a que ste representa la primera prioridad en esta sociedad, pues todo est concebido en funcin de lograr el bienestar integral del hombre.

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II.- LA SOCIEDAD DEMOCRATICA UNA SOCIEDAD MONOCLASISTA.

1) Contenido.

Este postulado de la Sociedad Democrtica, una Sociedad Monoclasista tiene como fundamento una sola clase "La Clase Ciudadana", y como base los principios de Libertad, Igualdad y Justicia.

Como en "La Sociedad Democrtica", el pinculo de esta sociedad lo ocupa el hombre, debe existir una sola clase, denominada "La Clase Ciudadana", donde todos los hombres desarrollen su vida en un clima de plena libertad, como iguales y con la existencia de una total justicia.

El derecho ms sagrado e inviolable al que debe tener acceso el hombre, es el derecho a su libre autodeterminacin, el derecho pleno; a la libertad de expresar sin trabas sus opiniones; pensamientos, y el de desarrollar libremente su vida sin ms limitaciones que las que le dicte su conciencia, con el atenuante; que en ''La Sociedad Democrtica" el hombre es orientado a conducir libremente sus pensamientos hacia el

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bien, utilizando para ello como instrumento, la educacin que dirigida por el Estado tenga soportada sus bases en esa direccin. De esta manera que los integrantes de la Clase Ciudadana deban sentir, que son plenamente libres dentro del rea de la sociedad en la que se desenvuelven.

Otro derecho que debe ser irrefutable entre los individuos que constituyen la clase Ciudadana (que son todos los hombres) es que todos somos iguales. Las leyes naturales manifiestan que todos los hombres son iguales y en ese sentido deben desenvolverse dentro de la sociedad. Por lo tanto, no debe existir la divisin del hombre en clases sociales que slo traen como resultado rivalidades y la prominencia de unos sobre otros. Resultados, el bienestar de unos pocos y la miseria de grandes mayoras.

De manera que, en "La Sociedad Democrtica" ningn individuo se sentir superior a otro y as recprocamente. Independientemente de que uno tenga un grado de instruccin mayor que el otro, cada quien debe estar satisfecho del rea en la que se desenvuelve, sin que debido al cargo que ostente sienta considerarse superior a su semejante. Si hay que aceptar es que hay la existencia de jerarquas que son indispensables en la conduccin de la sociedad, unos son presidentes otros son ministros, con niveles de jerarquas diferentes, pero eso no implica que un individuo sea superior a otro; por lo que, todos aquellos que sean escogidos para dirigir a

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cualquier nivel, deben ser los que estn o manifiestan en su comportamiento estar desprendidos de toda gloria humana y que tienen claro el sentido igualitario de todos los hombres.

En " La Sociedad Democrtica" existe una justicia plena y la ms clara evidencia de justicia, es que existe una sola clase "La Clase Ciudadana". En esta sociedad el Poder Judicial acta con absoluta justicia cuando tiene que tratar la falta de cualquier ciudadano. Su funcin es ms de prevencin, de orientacin, ms que de asumir gravosas penas sobre cualquier individuo. El Poder Legislativo aprueba normas, en donde la primera prioridad la tiene el hombre y las mismas son concebidas en el sentido de ir logrando ms y ms la felicidad para el hombre, pauta diseo de las leyes que deben regir la sociedad. El Poder Ejecutivo sometindose a las leyes establecidas conduce la accin social con un norte comn, y todo debe estar orientado a que no quede un solo ciudadano, desprovisto de algn bien indispensable para el eficaz desarrollo de su vida en sociedad. Todo esto engloba una accin plena de justicia que tiene como centro, el bienestar integral del hombre, quien est considerado la razn de ser de la sociedad.

2) Justificacin.

No est dentro de un sistema de justicia, que exista el policlasismo, dentro de la sociedad. Es injusta la existencia de varias clases sociales, donde es inevitable la
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confrontacin de una clase sobre la otra, donde una clase vive a expensas de la otra, donde una clase es exaltada y goza de todos los privilegios, mientras la otra es humillada y vive en la miseria. Una sociedad dividida en clases jams tiene la posibilidad de alcanzar el bienestar integral de todos lo ciudadanos. No puede alcanzarse la felicidad de una sociedad donde el hombre humille al hombre, donde el hombre luche contra el hombre. La divisin del hombre slo trae malestar, dolor, angustia y miseria para el hombre.

Por otra parte la unidad trae progreso, bienestar y felicidad al hombre. De all que el hombre debe estar unido en una sola clase "La Clase Ciudadana", y la necesidad de que en la sociedad exista el monoclasisrno, una sola clase donde no haya privilegios ni privilegiados. La sociedad que comience a enmarcarse dentro de este esquema, cercana estar de alcanzar el bienestar total de quienes la integran.

3) Ejemplo.

En la actual sociedad capitalista se da el siguiente ejemplo. Un da se encuentran por circunstancia, Juan de la clase media alta y Pedro de la clase obrera y establecen el siguiente dilogo: Juan - Cmo est usted seor, me gustara conocerlo. Cul es su nombre y de que se ocupa.

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Pedro - Me llamo Pedro y trabajo como obrero en una fbrica de zapatos. Y usted cmo se llama y dnde trabaja. Juan - Me llamo Juan. Soy mdico y me desempeo como director del principal hospital de la ciudad, adems de pasar consultas en una importante clnica de la localidad. Pedro - Caramba!, lamento no haber estudiado como usted. Slo llegu a ser bachiller. Si hubiese tenido posibilidades iguales a las de usted, contara con una profesin y dispondra de los recursos necesarios para educar a mis hijos, y toda mi familia fuera feliz. Debe ser usted de una familia muy acomodada. Juan - S! vengo de una familia de clase media alta, que no conoce lo que es necesidad. En esta sociedad de ninguna manera todos podemos ser iguales; ya que no puede igualarse una persona que tenga una gran fortuna, que tiene gran capital, con una que vive en la miseria.

As es la vida en esta sociedad, seor Pedro.

En "La Sociedad Democrtica", el ejemplo anterior de Juan y Pedro, que viven en una sociedad capitalista; no se produce, pues en "La Sociedad Democrtica", como el centro de todo es el hombre, Juan y Pedro son iguales. No importa la profesin que tengan, los dos tienen acceso a todos los recursos que requieren para educar satisfactoriamente a sus hijos, hacer felices a sus familias y en general desenvolverse
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en una vida llena de bienestar. III. LA SOCIEDAD DEMOCRATICA UNA SOCIEDAD REVOLUCIONARIA.

1) Contenido.

Este postulado, la Sociedad Democrtica una Sociedad Revolucionaria, tiene como base "La paz y La Armona", considerados como instrumentos necesarios para lograr el progreso y bienestar de la sociedad. Aqu el trmino revolucin es considerado como sinnimo de cambio, de transformacin gradual de la sociedad teniendo como medio la va pacfica. El cambio o transformacin de la sociedad, producido a travs de las normas establecidas por la misma sociedad. En este caso, por medio del Poder Legislativo, legtima expresin de la voluntad del pueblo.

Se rechaza, en todo momento, la agresin y la guerra como instrumentos para realizar la revolucin, que en todo sentido, debe ser pacfica Se conoce que la revolucin a travs de la violencia, slo trae atraso; estancamiento; miseria y destruccin para los pueblos que escogen hacer la revolucin por esta va.

De manera que el trmino revolucin, en "La Sociedad Democrtica", se entiende como un cambio gradual y pacfico, como una transformacin de la sociedad en el rea

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poltica, econmica y social; buscando siempre o teniendo como centro, lograr el bienestar integral del hombre, para que este desarrolle su vida de la manera ms satisfactoria, con la mayor suma de paz; armona y felicidad.

2)

Justificacin.

En toda sociedad siempre est en proceso la revolucin, porque se producen cambios en las diferentes magnitudes. Se originan transformaciones para amoldar los viejos esquemas a nuevas estructuras. Esos cambios y transformaciones son procesos revolucionarios que se suceden.

De manera que estamos sumergidos en una constante revolucin, pero esa revolucin debe ser por la va pacfica, pues cuando la revolucin se realiza por la va de la violencia siempre el resultado es el mismo; el aniquilamiento y la destruccin de los pueblos que slo entienden el proceso revolucionario a travs de la guerra para poder lograr su bienestar.

La palabra revolucin est bien justificada, cuando "La Sociedad Democrtica" la utiliza como sinnimo de cambio pacfico, que tiene como base, la paz y la armona. Slo mediante esta forma de concebir la revolucin, los pueblos pueden encaminarse hacia el futuro donde puedan cosechar bienestar y progreso.

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3)

Ejemplo.

En un pas, con un gobierno de esquema capitalista, existe una grave crisis econmica que est llevando a la miseria a la gran mayora de la poblacin, mientras un reducido grupo de personas se enriquece a pasos agigantados. Un grupo de ciudadanos, afectados por la crisis, resuelven el siguiente plan.

"Debernos tomar la armas, irnos a las montaas y desde all preparar un plan para derrocar al gobierno y luego buscar una salida a la crisis. Aunque sabemos que habr un gran derramamiento de sangre y no estamos seguros de tener xito, sta es la nica salida que nos queda. Comencemos la accin!.

En "La Sociedad Democrtica'', no es posible que se llegue a pensar en el tipo de accin sealada en el ejemplo anterior de un gobierno con esquema capitalista, porque en la medida que avanza la accin de gobierno de "La Sociedad Democrtica", se van eliminando todo tipo de desigualdades, y en vez de empeorar la situacin existente, va mejorando para el ciudadano, porque en esa sociedad el centro o primera prioridad es el hombre.

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IV. LA SOCIEDAD DEMOCRATICA UNA SOCIEDAD DE IZQUIERDA DEMOCRATICA.

1) Contenido.

Este postulado, la Sociedad Democrtica, una Sociedad de Izquierda Democrtica, tiene como base La Solidaridad Humana. No olvidemos que en La Sociedad Democrtica, el centro es el hombre y que en la parte superior izquierda del hombre, es en donde se abrigan los sentimientos. De all la definicin de izquierda y el trmino democrtica implica que el pueblo debe expresar voluntariamente su sentimiento de solidaridad humana haca sus semejantes.

Es evidente, que aunque en La Sociedad Democrtica, no existe el policlasismo, sino una sola clase que es La Clase Ciudadana, y tambin es evidente que aunque el hombre es el centro de esa sociedad y por lo tanto se le aseguran todas sus comodidades, aun existen ciudadanos que a diferencia de otros, no nacieron en este mundo con todas las ventajas y presentan leves o graves problemas de enfermedad, deficiencias o desadaptacin y requieren que quienes no presentan esos problemas, les extiendan la mano, que les expresen de acuerdo a los requerimientos, solidaridad humana. Por otra parte, el hombre naciendo con todas las ventajas sufre a veces serias depresiones que requieren de una orientacin, que otro le exprese su solidaridad humana.

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2) Justificacin.

Si no se da el caso dentro de una sociedad, donde el hombre se solidarice con el hombre, donde haya una franca disposicin de solidaridad con la solucin de los problemas de uno por el otro; no podr existir la posibilidad de construir La Sociedad Democrtica, donde impere una plena democracia que tenga como base La Libertad, La Igualdad y La Justicia.

La solidaridad humana se fundamenta en un mnimo de libertad, de bienestar econmico, de satisfaccin para todos; para logro de lo cual, los hombres todos, apoyndose los unos sobre los otros, debemos colaborar a un fin de bienestar comn.

El deber de los hombres consiste en sacrificarse en pro de los hermanos menos favorecidos por la naturaleza, la fortuna y la educacin.

3) Ejemplo.

En una comunidad enmarcada dentro de una Sociedad Capitalista existe una familia que vive en una completa miseria, los miembros de la familia solicitaron en un momento bastante crtico para ellos, una ayuda de alimentos a la familia vecina ms cercana, que gozaban de buena comida. La respuesta fue el rechazo a prestar tal ayuda, aunque tenan las posibilidades de remediar la situacin. Despus que los miembros de
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la familia que solicitaron la ayuda se retiraron, hubo el siguiente comentario: Aja!, que se las averigen como puedan, que no sean flojos, que busquen trabajo, quin los manda a formar una familia si no tienen como sustentarla.

El anterior ejemplo que se da en una comunidad dependiente de una Sociedad Capitalista, no se da en una Sociedad Democrtica, porque el hombre como centro de esa sociedad, contribuye a asegurar su sustento y en el caso de que exista la necesidad de solidaridad humana, los ciudadanos son educados en el sentido de estar dispuestos en todos momento a expresar su solidaridad a sus semejantes.

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V.- LA SOCIEDAD DEMOCRATICA. UNA SOCIEDAD UNI-INTERNACIONAL.

1) Contenido.

Este postulado, la Sociedad Democrtica. Una Sociedad Uni-Internacional, tiene como base La Unidad. Teniendo en cuenta que la unidad es un instrumento necesario para que haya progreso, bienestar y se resuelvan los problemas en cualquiera agrupacin, pas o entre las naciones existentes.

La Sociedad Democr tica tiene como centro al hombre y como tal ese hombre debe estar unido.

El pas para poder encaminarse por la senda del progreso y lograr la felicidad del hombre, debe estar completamente cohesionado mediante la expresin voluntaria de los ciudadanos, sin que en ningn momento exista una norma impuesta por un sector de la sociedad que se aferr a imponer coercitivamente la unidad, a los ciudadanos. La unidad nacional debe ser producto de la voluntad espontnea de los ciudadanos y s voluntad del pueblo. existen leyes que la rijan, tienen que ser producto de la

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Partiendo de la unidad nacional, " La Sociedad Democrtica" plantea la unin entre pueblos, las naciones existentes, en la bsqueda de que el hombre eliminando las fronteras existentes por diferentes nacionalidades, se avoque a resolver en forma conjunta e integrada los diversos problemas existentes. Que las naciones se mantengan unidas en la bsqueda del progreso econmico, poltico y social de los pueblos, porque es a travs de la unidad que se va alcanzar la felicidad integral del hombre, de la humanidad, del planeta tierra. De all que la unidad internacional tiene una gran prioridad en La Sociedad Democrtica.

2) Justificacin.

Todo aquello que se fundamente en la unidad logra alcanzar su progreso y bienestar, ms todo aquello que tenga sus bases en la desintegracin, en la divisin, se encamina a la miseria, la destruccin y al aniquilamiento.

No puede marchar haca el progreso un pas que se asle, que plantee un nacionalismo que impida que se extiendan los lazos de solidaridad con los dems pases del planeta.

No puede marchar al bienestar la humanidad, mientras hayan pases imperialistas, que tratan de subyugar a otros pueblos bajo su voluntad., ni mientras existan pases anti 168

imperialistas, que se mueven recelosos de que sean oprimidos. La unidad debe ser buscada, anhelada; cuando no exista entre las naciones, como una herramienta indispensable para que el hombre, sin barreras de fronteras, alcance su bienestar integral.

3) Ejemplo.

Dos presidentes, de pases en vas de desarrollo se reunieron. Trataron los problemas existentes en cada uno de los dos pases y firmaron el siguiente tratado: Nos vamos a mantener unidos, intercambiando ayuda recproca para fortalecer la educacin, eliminar la pobreza e impulsar el deporte entre nuestros pueblos .

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VI LA SOCIEDAD DEMOCRATICA UNA SOCIEDAD ANTI-FEUDAL.

1) Contenido.

Este postulado, la Sociedad Democrtica. Una Sociedad Anti-Feudal, tiene como base; "La distribucin equitativa de la tierra". Debe distribuirse la tierra entre los integrantes de La Clase Ciudadana, sin ninguna discriminacin, sabiendo que es un bien, del cual nos ha dotado la naturaleza para que de ella tengan parte todos los hombres. En la regin urbana la distribucin de la tierra debe realizarse en forma igualitaria de acuerdo al trato que se le va a dar. Si es para el establecimiento de una morada familiar o si fuera para la construccin de una edificacin para la industria, o el comercio. En la regin rural a la distribucin de la tierra, tambin debe drsele, un trato igualitario; que todos los que se dediquen al cultivo de la tierra, tengan libre acceso a ella.

La existencia de los seores feudales o latifundistas que tienen bajo su propiedad grandes porciones de tierra que no alcanzan a trabajarlas sino en una mnima proporcin, mantenindose la misma ociosa mientras existe una gran mayora que no tiene acceso a la misma, es una gran injusticia que hay que corregir, que solo se da en la sociedad injusta, como La Sociedad Capitalista.

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El hombre por naturaleza es propietario de la tierra y si se desenvuelve en una sociedad justa, como La Sociedad Democrtica, no debe existir ciudadanos ms privilegiados que otros, en cuanto a la propiedad sobre la misma.

En cuanto al trabajo de la tierra, deben establecerse entre los integrantes de La Clase Ciudadana que habitan la regin rural, empresas autogestionarias donde los medios de produccin, estn en manos del hombre, de los trabajadores, de manera que no haya en ningn momento una sola posibilidad de explotacin de uno sobre otro, pues; los alimentos producidos en esas empresas agropecuarias, sea de produccin o de industrializacin, son para que estn al alcance de la necesidad de alimentacin del hombre y no para que un reducido grupo de ciudadanos los emplee como un instrumento para acumular capital. En La Sociedad Democrtica la prominencia no la tiene el capital, sino los hombres, quienes trabajan unidos para solventar sus necesidades en forma reciproca.

Los integrantes de La Clase Ciudadana que viven en la regin urbana, como en la regin rural reciben el mismo trato igualitario, pues, estamos en presencia de una sociedad, La Sociedad Democrtica donde lo primero es el hombre que recibe el mismo trato igualitario, no importando la regin donde est residenciado.

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2) Justificacin.

No es posible que una sociedad enmarcada en la justicia, y que tenga como centro al hombre, albergue una minora de ciudadanos acaparadores de grandes inmensidades de tierra mientras las grandes mayoras de ciudadanos no tienen libre acceso a ellas. El hombre por naturaleza es propietario de la tierra, por lo tanto la distribucin de la misma entre los ciudadanos debe ser ajustada a un orden de justicia.

Es inaceptable, propio de una sociedad desequilibrada, que un reducido grupo de ciudadanos tengan una hegemona sobre la tierra, que no fuera, tan incongruente, si los mismos la trabajaran en beneficio de la colectividad.

Lo ms aberrante es que las mismas estn en una gran proporcin ociosas alimentando slo la avaricia desmedida de quien es su propietario. En "La Sociedad

Democrtica" el hombre es propietario de la tierra y no deben existir privilegios de unos sobre los otros, sobre la magnitud de su propiedad.

3) Ejemplo.

En una comunidad rural naciente, con el predominio en ese pas del modelo de

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La Sociedad Democrtica , la posicin que asumi el representante del Estado en la distribucin y cultivo d e la tierra, fue La siguiente: Se distribuy la tierra por grupos de ciudadanos aptos para el trabajo, formando cada grupo una empresa autogestionaria. Cada empresa produca determinado cultivo o se ocupaba de determinada cra de aves y ganado. La norma, era que en cada cosecha el que, por ejemplo, produca arroz, intercambiaba el producto con el que produca maz o criaba aves o ganado y as recprocamente. Al tener toda la comunidad la existencia de todos los alimentos requeridos para su satisfactoria subsistencia, el excedente lo intercambiaban con otras comunidades y se abastecan de aquellos productos que la comunidad citada no produca y que tambin requeran para el desarrollo de su vida, como por ejemplo, ropa, calzado, aceite, etc. este intercambio era de producto a producto o la venta del producto por el dinero o capital equivalente el cual era utilizado en la compra de otra mercanca.

El postulado, La Sociedad Democrtica, una Sociedad Anti-Feudal se interpreta no como una guerra que librar contra los terratenient es que son propietarios de grandes porciones de tierra, sino como un proceso revolucionario, de cambio por la va pacifica, que debe darse, precedido de una gran reflexin que haga entender a todos los ciudadanos que la tierra es propiedad del hombre y que el mismo debe apropiarse de ella en forma igualitaria.

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VII LA SOCIEDAD DEMOCRATICA UNA SOCIEDAD IMPERSONAL.

1) Contenido.

El presente postulado, la Sociedad Democrtica, una Sociedad Impersonal, tiene como base ''El desprendimiento personal, las sustitucin de lo mo y lo tuyo por lo nuestro. En "La Sociedad Democrtica los dirigentes que conducen la sociedad, as como cada uno de los integrantes de La Clase Ciudadana en su totalidad practican la impersonalidad, deslastrados totalmente de ambiciones personalistas. Cada ciudadano tiene como mayor anhelo el bienestar de sus semejantes, sabiendo que el progresa como un ciudadano ms, en la medida que progresen sus semejantes.

Hay una evidente sustitucin de lo mo y lo tuyo por lo nuestro. Cada ciudadano considera que lo que tiene l tambin es de su prjimo y en ese sentido est dispuesto a compartirlo con sus semejantes en la medida que stos lo requieran o tengan necesidad de ellos.

Existe una acentuada vocacin de servicio., cada uno est dispuesto a servicios desinteresadamente al otro sin esperar a cambio, aquello que no sea otra cosa que ver a su semejante rebosante de bienestar y felicidad.
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De manera que el personalismo en La Sociedad Democrtica no tiene lugar entre los ciudadanos, quienes tienen corno centro de su conducta la impersonalidad, desprendimiento de toda ambicin personal, para dar paso a una clara vocacin de servicio, interesada en la bsqueda de lograr ms y ms bienestar para el prjimo.

Para los integrantes de la clase ciudadana la prioridad, la primera importancia dentro de la sociedad la tiene el hombre y en ese sentido dirigen todas sus acciones, que lleven a mantener al hombre lleno de bienestar, con todas sus necesidades cubiertas, recibiendo en todo momento, demostraciones de solidaridad.

La educacin ser orientada en tal sentido que desde la cuna le sea enseado a cada ciudadano las prcticas de la impersonalidad y una sentida vocacin por servir voluntariamente, en forma desinteresada, a sus semejantes.

2)

Justificacin.

No es posible construir La Sociedad Democrtica, plena de igualdad, libertad y justicia, donde el ser humano no sea curado del egosmo, de esa postura de los mo y lo tuyo, donde su accin est centrada netamente en la bsqueda de bienestar personal, sin importarle el bienestar de sus semejantes. En este sentido, manteniendo esa conducta causa grandes daos a su prjimo, pues en el logro de sus objetivos personales, no importa a quin, se lleve por delante con tal de lograr su deseo personal. Una sociedad
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enmarcada en esos principios desviados, jams le ser posible progresar y alcanzar el bienestar integral de quienes la conforman.

Para la sociedad alcanzar su progreso, ese cuadro hay que cambiarlo, por el de la prctica de la impersonalidad, que trae implcito una clara, vocacin de servicio, interesada por alcanzar el bienestar de sus semejantes.

3)

Ejemplo.

En una comunidad emergente, ubicada en un pas de esquema democrtico se residenciaron Hilda y Gloria , dos jovencitas de familias vecinas. Se conocan muy bien porque eran estudiantes universitarias y estudiaban en la misma universidad. Terminaron el semestre y lleg el da de inscribirse en el sptimo (7mo) semestre que cursaran.

Hubo por parte de Hilda una necesidad que se expresa en el dilogo que estableci con Gloria.

Hilda - Glora tengo un problema para inscribirme en la universidad.

Gloria Hilda Cuntamelo y en lo que yo pueda lo remediar.

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Hilda - Gast el dinero que me dieron mis padres para inscribirme en la universidad. Tuve una necesidad y pens que poda gastar ese dinero debido a que las inscripciones eran para el prximo mes y lo conseguira ms tarde. Ahora resulta que las inscripciones se han adelantado y mis padres, no tienen ese dinero en el presupuesto.

Gloria - Ese es el problema, pues yo puedo solucionarlo. Tengo un dinero que me dieron mis padres; aparte de la inscripcin, para comprarme unos zapatos, pero como tengo dos pares en buenas condiciones, puedo disponer del dinero y comprarlos en otra oportunidad.

Hilda - Y vas a regalarme ese dinero, que es tuyo y que vas a necesitar en otra oportunidad.

Gloria Hilda, no debe existir lo mo y lo tuyo, lo cual es un gran egosmo humano, sino que lo que t tienes y yo tengo debe ser nuestro As debemos estar dispuestas a compartir con otro lo que tenemos. Vamos para que hagas efectiva tu inscripcin, ya que hoy es el ltimo da.

El postulado la Sociedad Democrtica. Una Sociedad Impersonal es otro de los postulados que requieren gran atencin dentro de La Sociedad Democrtica, porque se requiere de un verdadero desprendimiento personal, de la sustitucin de lo mo y lo
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tuyo por lo nuestro, para que haya una feliz convivencia entre los integrantes de La Clase Ciudadana, que son todos los ciudadanos que habitan ''La Sociedad Democrtica".

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CONCLUSIONES

Para construir una sociedad ideal, donde sus integrantes vayan alcanzados gradualmente su felicidad, es indispensable que el modelo terico e ideolgico donde est fundamentada esa sociedad sea verdadero y esa verdad radica en que el modelo est en armona con las leyes naturales. Como estas leyes expresan que en el planeta tierra el hombre es el centro u ocupa el pinculo de lo creado, entonces el modelo en el que se fundamente la sociedad debe tener como centro o como primero en su pirmide al hombre, y todo marchara en armona en esa sociedad.

Por otra parte s el modelo terico es concebido en oposicin a las leyes naturales, la sociedad marchara en forma desarmonizada y desequilibrada, pues, en vez de haber solucin a las dificultades las mismas se agudizaran cada ao, cada siglo, ms y ms. Con este tipo de modelo desarmonizado con las leyes naturales no habra salida para la sociedad.

El modelo terico e ideolgico que se presenta como fundamento de "La Sociedad Democrtica", est en completa armona con las leyes naturales, en la cspide de la pirmide de esta sociedad est el hombre, seguido del Estado y por ltimo est ubicado el capital. Es un modelo verdadero, y la sociedad que en l se fundamente, alcanzar gradualmente bienestar y progreso para sus integrantes en la medida que pasen los aos

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y culminen los siglos. Es necesario que el modelo terico e ideolgico en el cual est fundamentada la sociedad sea un modelo adems de verdadero, que sea puro, teniendo en cuenta que el grado de pureza, de la sociedad se ir alcanzando gradualmente a travs de la marcha de los siglos. Porque si la sociedad tiene como base un modelo imperfecto, esa imperfeccin, que trae corno consecuencia, graves crisis en todos los rdenes, se agudizar cada vez ms con el avance de los siglos y es precisamente lo que le ha pasado a la actual sociedad, que por estar fundamentada en modelos falsos e imperfectos, siglos tras siglos se agrava la crisis mundial, de manera que aqu no tiene lugar la expresin humana, de que la sociedad no est preparada para fundamentarse es un modelo perfecto, porque es imperfecta, y porque no est preparada para ello. Partiendo de un modelo perfecto; verdadero, el fin es el progreso y felicidad para el hombre. Partiendo de un modelo falso e imperfecto el fin es la miseria y la destruccin del hombre.

Esto nos indica que la actual humanidad tiene que cambiar el actual modelo de la Sociedad Capitalista, falso e imperfecto para poder comenzar a mejorar y encaminarse hacia el logro de la redencin definitiva del hombre, al fundamentarse en un modelo verdadero, como el que en este trabajo se presenta. La sociedad venezolana al acoger este modelo en su seno, comenzara a mejorar gradualmente, pues, todas sus leyes y fundamentos sern concebidos en funcin de este
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modelo, en funcin del hombre, de esa manera el hombre ocupar el primer lugar dentro de esta sociedad y todas las acciones se realizarn tenindolo como primera prioridad. Entonces no habr nios abandonados, crceles inhumanas, ni familias hambrientas, porque lo primero es el hombre.

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