1 de 8

Flor Coss

La mirada del mexicano sobre s mismo, de la mano de Uranga

Flor Selene Guadalupe Coss y Salas flor.coss@gmail.com UNAM, FFyL Filosofa en Mxico

Por la emotividad somos frgiles, sensibles, todo nos llega y todo nos hiere. La desgana nos hace ver el mundo con un manso desdn y la melancola nos impulsa a repasar lo vivido, con doliente recordacin. Emilio Uranga

Vuelvo al tema que toc Uranga porque el ser del mexicano es algo que me alude personal e ntimamente. Me gustara mirar a travs de sus ojos pero no me siento docta en ojos extraos, por ello me remitir a tomar la mano de Uranga y a ver el ser del mexicano desde mis propios ojos pero a la luz de letras, pues cuando se trata del ser, no hay nada como voltear la mirada a uno mismo desde su propia situacin. El ser es un modo de existencia que en cada caso es ma y no una existencia en general (de todos y de ninguno). Ser mexicano es una modalidad que compartimos Uranga y yo; zozobrantes nos comunicamos, transitamos de lo individual a lo colectivo: somos mexicanos. Qu es ser mexicano? La inquietud de saber qu se es late prcticamente desde nuestra gestacin misma, sin embargo, esbozar un perfil lleva tiempo y nunca se termina de esbozarlo porque las circunstancias van cambiando. Una ontologa que se comprenda as misma no puede ser sino histrica1 , el problema ontolgico (sobre el ser) se repite en momentos cruciales, para Uranga han sido tres esos momentos cardinales: la Conquista y el criollo como factor de nuestra manera de ser, la Independencia y el criollo que se mira suficiente, la Revolucin Mexicana y el recobrar conciencia de nuestro ser. Es a inicios del siglo XX que Ezequiel Chvez elabora un ensayo sobre los rasgos distintivos del mexicano que perfila sobre la raza, el origen familiar, la educacin y la

Uranga, Emilio. Anlisis del ser del mexicano. Mxico: Porra y Obregn, 1952 (Mxico y lo Mexicano: 4). p. 74.

2 de 8

Flor Coss

sensibilidad2 (est ser retomada por Uranga ya no como un rasgo a describir sino como una caracterstica constitutiva del ser mexicano). En 1925 aparecer el trabajo de Jos Vasconcelos, La raza csmica y para 1934 el de Samuel Ramos en el que realizar un psicoanlisis del mexicano apoyndose en el trabajo del austriaco Alfred Adler3; Ramos terminar perfilando tres tipos de mexicanos de acuerdo a su condicin social (econmica y educativa). Posterior a Ramos, en 1950, Octavio Paz publicar El laberinto de la soledad durante en la poca pblica del grupo Hiperin, que realiz el estudio sistemtico del mexicano. El grupo Hiperin surgi en la Facultad de Filosofa y Letras de la UNAM, tuvo actividad pblica entre 1948 y 1952. Formaban parte de este grupo Emilio Uranga, Ricardo Guerra, Jorge Portilla, Luis Villoro, Salvador Reyes Nevares, Joaqun Snchez Macgergor, Fausto Vega y Leopoldo Zea. Su tema giraba en torno a lo mexicano siguiendo la corriente del existencialismo, de modo que buscaban que su respuestas dieran sentido a cada mexicano y a los mexicanos como colectividad. Uranga crea que el filsofo en Mxico debe ocuparse de la bsqueda de lo mexicano pues de otra manera su tema, entre los mexicanos, no pasara de ser una flor de invernadero acadmico. Los elementos tericos del Hiperin eran la concepcin sartreana del compromiso intelectual, la idea marxista de la filosofa como transformadora de la realidad, la inversin nietzschiana de los valores, el principio freudiano del valor teraputico de autoconocimiento4, este ltimo ya socorrido por Samuel Ramos quien despus debatir con Uranga sobre el complejo de inferioridad. El mayor esfuerzo sobre el estudio de lo mexicano desde la ontologa es llevado a cabo, segn Guillermo Hurtado, precisamente por el genio filosfico5 de Emilio Uranga.

Chvez, Ezequiel A., Ensayo sobre los rasgos distintivos de la sensibilidad como factor del carcter mexicano, en Rovira Gaspar, Mara del Carmen (Coordinadora). Pensamiento filosfico mexicano del siglo XIX y primeros aos del XX, Tomo III, Mexico: UNAM, Coordinacin de Humanidades, Programa Editorial, 2001, pp. 571-590.
3

Ramos, Samuel. El perfil del hombre y la cultura en Mxico. Mxico: Planeta, 2001 (Coleccin Austral), pp. 9-18; 50-65.
4

VARIOS. El Hiperin, Introduccin y seleccin de Guillermo Hurtado, 1 ed., Mxico: UNAM, 2006. p. IX-X.
5

Con este don atribua Jos Gaos a su alumno Emilio que a los 31 aos publicara Anlisis del ser del mexicano, obra dedicada a Octavio Paz.

3 de 8

Flor Coss

Cuando se lee del mexicano en lo perfilado por Chvez o Ramos uno no sabe si rer o llorar, los tipos de mexicanos parecen caricaturizados pero no se puede evitar reconocer esos rasgos en el vecino, claro, nunca en uno mismo porque los arquetipos sealan y porque no siempre se puede soportar cierta dosis de verdad. De todos los anlisis que se han hecho se desprende un apreciable denominador comn. Hay un inconfundible aire de familia en todo lo que nos dicen nuestros meditadores sobre lo mexicano6, Uranga da un paso ms y no es un paso fcil ni del cual se pueda excluir el filsofo, el poeta, el lector, para sentarse a salvo de la mirada ontolgica, a ver al mexicano sin mirarse a s mismo. Los tipos del mexicano de Chvez y de Ramos se pueden ir actualizando, se actualiza el paisaje detrs del arquetipo pero el modo de ser ah sigue. El pelado convive con el decente en el interior de todo mexicano y de su incesante lucha surge la figura concreta de su carcter7 . Los mexicanos somos potencialmente un pelado, un mestizo vulgar o superior y no es cuestin de determinar el mapa gentico sobre qu porcentajes tendr de indgena, caucsico y africano para determinar lo que es el ser mexicano, ello slo explicara la manera en la que lucimos o las tendencias a enfermedades; la ciencia no tiene la ltima palabra del hombre: La vida del hombre no tiene nada de exacto y mucho menos la del mexicano8, que el color local no cubra nuestro color humano; mi color humano lo determina mi situacin y las situaciones cambian, la de hoy revoca a la de ayer y de aqul entonces queda mi reflexin la ma. Soy en situacin. Los arquetipos laten, unos con ms fuerza que otros esperando su ocasin para intervenir, somos horizonte de accidentalidad y de zozobra. El punto de referencia absoluta es no mi propio cuerpo, sino mi aqu9. Cuando Uranga pretende hacer ontologa del mexicano, parecera un tanto extrao pues la ontologa trata del ser en general en sus orgenes y despus del ser del hombre en general. La idea del hombre en general es precisamente una idea que apunta hacia lo humano pero que al definirla y otorgarle el carcter de general se convierte en especulacin en tanto que no es posible

6 7 8 9

Uranga, op. cit., p. 12. Ibidem, p. 60. Ibidem, p. 45. Ibidem, p. 24.

4 de 8

Flor Coss

conocer todas las manifestaciones de lo humano y, si se le delimita a lo conocido, se excluye, invariablemente, todo aquello de lo que uno no ha podido dar cuenta. Por ello Uranga sabe que la idea del hombre en general no puede ser el hilo conductor para hablar de ser mexicano, mucho menos cuando las definiciones que hasta entonces se haban hecho eran puntos del vista sobre el hombre europeo porque para la filosofa occidental no hay ms idea general del hombre que su propio ser europeo 10. De este modo, Uranga propone la bsqueda del ser el del mexicano a partir de nosotros mismos y conforme a principios filosficos, es decir, propone buscar en lo hondo las causas y principios ltimos del modo de existir del mexicano, porque hablar en trminos de ser es hablar en la lengua de las cosas mismas11 y no quedarse en apariencias, hablar del ser es hablar de la condicin de posibilidad de la historia; la historia es reflexin desde hoy de lo que ha sido y es proyeccin, tambin desde hoy, de lo que queremos ser. Uranga se sumerge en lo hondo del ser y afirma que el ser del hombre es accidental por cuanto no est dado. En la tradicin filosfica occidental se ha dicho que el ser es sustancial y la sustancia es esencia y es fija ya est dada, el ser para la sustancia es aquel que debe definirse, delimitarse o conformarse en lo que ya est dado. Me aproximo a esta idea desde m misma... ser sustancial es no verse afectado por lo externo, es como cuando se se cree que no sucede nada y de pronto se piensa que no tiene por qu suceder algo pues soy inamovible, slida; luego ya ni siquiera pienso en ello y no hago sino afirmarme como dominante, me siento sustancial y todo lo mido a partir de m; as vemos al europeo: no se justifica ante lo humano porque para l su ser europeo da la medida de lo humano 12. Pero el mexicano va en direccin inversa, nos tenemos que justificar, hemos hecho del europeo el modelo, la sustancia; en los orgenes de nuestra historia hubimos de sufrir justamente una desvalorizacin por no asemejarnos al hombre europeo13 ; el ser del mexicano es accidental, nuestra historia es un continuo accidente, una constante afectacin, la vida nos sucede y por ello seguimos preguntndonos por

10 11 12 13

Ibidem, p. 49. Ibidem, p. 15. Ibidem, p. 50. Ibidem, p. 23.

5 de 8

Flor Coss

nuestro ser: qu es ser mexicano? Eso, accidente. Mi ser es un tener que ser mi ser. [] Realizarse como accidente significa mantenerse como accidente en el horizonte de posibilidad del accidente mismo14 , es decir, ser accidental implica la posibilidad de mi ser de accidentalizarse, de verse afectado, de estar en la inseguridad, la imprevisin, en un no saber a qu atenerse, cmo vivir de otra forma cuando histricamente el mexicano ha sido sujeto de accidentes? No ser accidental, para el mexicano, es no ser autntico, es querer sustancializarse, querer que no pase nada, pretender ser algo fijo (un modelo, un deber ser) y terminar junto con la definicin de s mismo que uno ha ligado a su suerte pick an icon to die for. La mirada interior es liberadora, no porque me salve de algo que no quiero sino porque me muestra la verdad de m y slo desde ah, desde ver qu soy, es que puedo transformar y la transformacin es un trabajo que hago yo. Ser accidental es ser en situacin, donde no tiene lugar lo esperado, donde se altera la sustancia; ser para el accidente es buscar accidentalizarse, es transitar constantemente entre el ethos y el pathos, un ir y volver pero nunca de la misma forma, es lanzar un vector al ser para relacionarme conmigo mismo y nunca convertirme en identidad, nunca agotarme en la cosa presente. En el mexicano hay una sensacin casi nunca dominada de agobio de ser. [] La vida se hace difcil15 y el peso de ella no se puede desvanecer porque es lo propio de ser accidental, entonces la muerte aparece como liberacin. En Uranga la muerte como liberacin es un buscar la muerte a travs de la vida saturndola de azar para salir de la monotona en donde slo se espera la salvacin; la muerte para Uranga no es en ningn caso la muerte como la mira Ramos, como remedio o como hbito: Hasta ahora, los mexicanos slo han sabido morir16, la muerte como liberacin es salir a buscar el accidente, nuestra peculiaridad ontolgica, nuestra modalidad que apunta hacia nuestra fragilidad, el movimiento pendular, la zozobra entre el ser y la nada. As, vemos que hablar del mexicano no es buscar un lista titulada esto es ser mexicano que me asle de las posibilidades, es buscar una encrucijada de mltiples caminos siempre

14 15 16

Ibidem, pp. 19-20. Ibidem, p. 24. Ramos, op. cit., p. 16.

6 de 8

Flor Coss

relacionados todos con lo humano, es decir, con los referentes hacia nosotros mismos desde distintas corrientes. Pensar en el ser del mexicano como accidental no es limitante, al contrario, es desproveernos del refugio desde el cual mentirnos, es terminar con el malestar o la incomodidad que causa el querer ser alguien que no se es porque no hay que substanciarse. Los arquetipos, dira Ramos, estn ah como estimulantes, no como metas definitivas desde las cuales es posible revalorizarse y con las cuales se le brinda culto al ego. Volver la mirada sobre s mismo y reconocerse con los ojos bien abiertos posibilita el tirar la mscara del ego y liberarse de la mala fe sartreana, asumiendo completa responsabilidad de la propia vida. Volver la mirada hacia uno mismo no es una actitud egosta porque no nos aleja de los otros, al contrario, nos acerca. Mirarnos de cerca, apartar los velos de los modos de ser adoptados con los que hemos credo que nos protegemos, es acercarnos a nuestra humanidad y poder verla as en el otro. Ser consciente de mi ser accidental me permite ser generosa conmigo misma y reconocer el zozobrar del otro entre sus reivindicaciones y rebeldas. El mexicano aspira, al vivir con su modo de ser, a representar una entonacin humana ms claramente autntica que la de muchos humanismos17. El modo de ser del mexicano es un estilo humano de vivir, ve en su vida su propia imagen de hombre que slo niega cuando afirma con ferocidad cualquier otra cosa antes que a s mismo. De modo que al desplegar su vida en completo olvido de su nacionalidad, es su vida misma una forma de ser en que se toca originariamente la fuente de que brota todo humanismo18. Respeto a s mismo es no intentar ser otro, es terminar con la idea de ser alguien y dedicarse simplemente a ser desde la propia originariedad. Ser acidental y zozobrante es abrirse sin defensa a la condicin humana, es permitirse sentir porque el ser es sensible, es vivir sin anestesia, completamente entregado al vaivn pendular sin asidero, sin Dios. Este es el dolor y resurreccin caracterstico de la zozobra y posibilidad de liberacin del hombre:
Si atendiramos a estos aspectos de su existencia [la del mexicano como accidental], convendramos en que ms que nadie estara en l justificado lanzarse o entregarse al
17 18

Uranga, op. cit., p. 37. Ibidem, p. 41.

7 de 8

Flor Coss

punto de vista de los otros para que le sacasen con una decisin ajena de su interior zozobra. Pero justamente por su autenticidad no renuncia, no se entrega, sino que lucha y se empea por llevar a su colmo la autonoma de que se sabe hecho en su accidente mismo. Lo paradjico de esta forma humana de existencia reside precisamente en que, siendo pasible de una salvacin por los otros, es l quien los salva. El ms necesitado es quien acudir en socorro de los dems, quien se asignar como tarea colmar a los otros, darles la suficiencia de la que carecen.19

La liberacin es suficiencia y llenazn porque en el trabajo que ella representa, el hombre encuentra su sentido. La liberacin no es la espera de que se nos d algo de lo que carecemos para con ello llenar los huecos sentidos por una falta de relacin con uno mismo. La liberacin es el encuentro de una misin, es dar, es hacer. No cabe duda que se ha venido gestando un culto al tener y que se ha querido equiparar el haber con el ser; la gente le rehuye al servicio y a la entrega porque ello nada les da, ms bien les quita, est tan poco satisfecha con quien es que acumula para de algn modo medir el tamao de su existencia y equipararla con modelos prefabricados. El hombre abierto a su ser, despierto, desde el punto de vista heraclitneo, sabe que la liberacin es un llamado a la accin; colmado de s, da; pero es ingenuo si cree que aquellos a quienes quiere socorrer buscan, como l, la liberacin, la autarqua. Para desear la liberacin es condicin que el hombre haya reflexionado sobre s mismo. La autognosis o reflexin, es un intento de recuperar el ser que la accin irreflexiva dispersa y divide20 , la idea de la autognosis es no slo vivir sino comprender simultneamente lo que vivimos. Uranga plantea aqu la instauracin del observador o la conciencia de que se es consciente de cuanto se hace, de modo que se vive como ser afectable y al tiempo que se es afectado se observa el impacto interior, para ello es necesario carecer del impulso de salvarse, de reservarse para s un lugar tranquilo inmvil, congelado el jbilo, queriendo con desgana, usando inevitablemente las palabras de Mario Benedetti21 . Ante situaciones lmite de la vida humana: el amor, la muerte, la paternidad, la amistad, el mexicano vacila y tiene que estar sacando en medio de zozobras la actitud adecuada. El mexicano

19 20 21

Ibidem, pp. 60-61. Ibidem, p. 65. Benedetti, Mario. No te salves en Inventario. Mxico: Nueva Imagen, 1994.

8 de 8

Flor Coss

no sabe explicarse sobre sus conductas y sentimientos, no se objetiva, sino que vive en una indefinicin y nebulosidad a menudo deprimentes22, tal es la manifestacin de no ser sustancial que ms lastima las relaciones del mexicano y el porqu de lo imperante de la autognosis. Este vaivn es un ir y venir entre dos extremos y no querer soltar ninguno por no saber a qu atenerse, trayendo adems un sufrimiento incurable. La zozobra es una desgarradura de cada instante, una herida ontolgica que al ser evitada produce un malestar que podra llegar a preferirse al ser accidental y, sin embargo, quien se asume como tal y no evita sino abraza su zozobra de manera consciente, es autntico y deja de sentir el vaco que causa el estar entumecido (salvado). Si elijo evadir la zozobra, el malestar estar ah, punzando sutilmente cada vez que me desconozca, cada vez que deje de mirarme. El hilo de la vida que en movimiento zigzagueante teje, abre la herida, no est torcido por una mano providente, o lgica, sino aventurera y azarosa. [] El azar es, por esencia, lo hbrido, el maridaje de gneros incompatibles, de contradictorios23 . Esta es la vida en la que el ser se despliega, no existen asideros pues Dios y la ciencia no son mas que invenciones que nos traen una falsa sensacin de seguridad. La vida no es segura, es rica y deliciosamente azarosa y a ella se le dice no cada vez que se retira la mirada de uno mismo por ir tras las ilusiones de la salvacin. No hay ms asidero que la certeza de que el ser va siendo en cada situacin, que el vaivn es universal y que en ese balanceo nos comunicamos. El azar es tremendamente rico porque siempre nos sorprende, porque l en su sntesis consigue lo que la lgica considera imposible. Forjar el carcter como zozobra es un llamado al azar, una invocacin o incitacin24, es tener actitud de expectacin, es no saber cmo vendr la siguiente ola y estar ansiosos por que aparezca para ir por ella e intentar remontarla y si esta vez no lo logramos nos jugaremos igual en la siguiente ola. Duele ser zozobrante pero slo as se siente que se ha vivido y slo as es como debiera quererse seguir viviendo.

22 23 24

Uranga, op.cit., p. 74. Ibidem, p.85. Ibidem, p.87.