Kitisches

Wrterbuch
des
Marxismus
herusgegeben von
Geo r g e s La bi ca
und
-
Gera r d Be n s u s sa n
Herusgeber der deutschen Fassung
Wolfgang Fr itz Haug
Band 6
Pariser Kommune bis Romantik
Argument
Titel der Originalausgabe
DICTIONAIRE CRITIQUE DU MARXISME
Presses Universitaires de Frnce
Paris 1 982, 2 1 985
.
.
Redaktion der
bersetzung
Wteland lfferdtng, Ruei Grf, Wolfgang Fritz Haug, Peter J. Jehle,
Thomas Laugstten, RoH NemJtz, Peter Soy, Eckhard Volker, Frieder Otto Wolf
Koordination: Peter J. Jehle
CIP-Kurtitelufahme d Dutschen Bibliothek
Kritisches Wrtebch des Marismus I hrsg. von
Geores Labica u. Gerrd Bensussan.
Hrsg. d. dt. Fassung: Wolfgang Fritz Haug. - BerliniWest
Argument
Einheitssacht . : Dictionnaire critique du marxisme <dt.>
NE: Labica, Georges [Hrsg.]; EST
Bd. 6. Pariser Kommune - Romantik. - 1 .-4. Tsd. - 1987
ISBN 3-88619-056-0 kart.
ISBN 3-8861 9-066-8 Gewebe
Copyright der deutschen Fassung: Argument-Verlag GmbH BerliniWest 1987.
Alle Rechte vorbehalten.
Argument-Verlag: Rentzelstre 1, 2000 Harburg 13, Tel . 040 I 45 60 18.
Argument-Redaktion: Tegeler Stre 6, 1 000 Berlin 65, Tel. 030 I 461 80 49.
Umschlaggestaltung: Sigrid von Baumgarten und Hans Frtsch.
Satz: Babar Steinhardt, Berlin. Druck: Fuldaer Verlagsanstalt. - 1 .-4. Tsd. 1987.
Verzeichnis der Verfasser
Mare Abeles, nnmp/ag
T ony Andeani, Hi/am
Paul-Laurent Assoun, Hi/amp
Batrice A vakian, Hain
Elisabth Azoulay, Oanamin
Gilben Badia, 0onm
Etienne Balibar, Hdawp
Franoise Balibar, Hn
Gerard Bensussan, Hi/atap/0onut
Ghyslaine Bernier, Hi/atain/|m/mnutin
Jacques Bidet, Hi/aq
Gerard Bra, Hikq
Suznne de Brunhoff, Okanamin
Christine Buci-Glucksmann, Hiwpin
Jean-Luc Cachon, Hi/atq
Guy Caire, Oanam
Lysiane Cartelier, Okanamin
Jorge Castaieda, Oanam
Srge Collet, 5zia/
Jean-Franois Corallo, Hi/atap
Olivier Corpet, 5aziag
Jean-Pierre Cotten, Hi/am
Brnard Cottret, nng/itt
Alatair Davidon, Pa/ig
Jean-Pierre Delilez, 5zia/ag
Ande und Francine Demichel, ]ant
Marcel Drach, Oanam
Marine Dupire, nnm/gin
Victor Fay, Jourit
Osvaldo Fernandez-Dia Hi/aw
Franois Gadet, 5paJmn
Rene Gallissot, Huta
Jean-Marc Gayman, Hmam
Maurice Godelier, nndp/
Alain Guerreau, Hittm
Jaques Guilhaumou, Hutm
J
ean Guinchard, Pilso
Enrique Hett, Pos/Hinit
Georges Labica, Hi/aq
Nadya Labica, Liata n
M.A. Philippe de Lara, Hi/asap
T.A. Maie-Claire Lavabre, Pa/ita/agin
P.-L.A. Christian Lazzeri, Hi/atap
B.A. Jean-Yves Le Bec, Hi/atap
E.A. Jean-Jacques Lecercle, nng/itt
G.Ba. Dominique Lecoun, Hi/atap
E.B. Victor Leduc, Hi/atap
F.B. Jean-Pierre Lefebvre, 0onitt
G.Be. Alain Lipietz, Okanam
Gh.B. Michael Lwy, 5zia/ag
J.B. Pierre Macherey, Hi/ata
G.Br. Michal Maidan, Hi/ata
S.d.B. Lilly Marcou, Hittamn
C.B.-G. Franois Matheron, Hita
J.-L.C. Solange Mercier-Josa, Hitapin
G.C. Philippe Merle, Hitap
L.C. Jacques Michel, Jurt
J.C. Maurice Moissonnier, Hitta
S.C. Gerard Molina, Hi/atap
J.-F.C. Mohamed Moulfi, Hi/amp
O.C. Zdravko Munisic, Hi/ata
J.-P.C. Sami Nalr, Hi/atap
B.C. Jean-Michel Palmier, Hi/atap
A.D. Michel Paty, P
J.-P.D. Hugues Ponelli, Pa/ita/ag
A.u.F.D.Pierre Raymond, Hi/am
M.D. Catherine Regulier, Liatamb/.
M.Du. Henry Rey, Hittam
V .F. Jean Robelin, Hi/atq
O.F.-0. Maxime Rodinson, |tmmwmcbh
F.G. Jean-Maurice Rosier, Liam
R.G. Elisabth Roudinesco, (bm/ytikn
J.-M.G. Pierre Severac, Hi/atap
M.G. Gerald Sfez, Hi/atq
A.G. Danielle Tarakowsky, Hittamn
J.G. Nicolas Tenulian, Hi/ata
J.Gu. Bruno Thiry, Hi/ata
E.H. Ande T osel, Hi/asap
G.L. Trinh Van Thao, 5azia/ag
N.L. Yves Varga, Hi/am
Rene Zapata, Pa/ita/ag
P.d.L.
M.-C.L.
C.L.
J.-Y.L.B.
J.-J.L.
D.L.
V.L.
J.-P.L.
A.L.
M.L.
P.M.
M.Ma
.
L.M.
F.M.
S.M.-J.
Ph.M.
J.M.
M.M.
G.M.
M.Mou.
Z.M.
S.N.
J.-M.P.
M.P.
H.P.
P.R.
C.R.
H.R.
J.R.
M.R.
J.-M.R.
E.R.
P.S.
G.S.
D.T.
N.T.
B.T.
A.T.
T.V.T.
Y.V.
R.Z.
Colette Bernas berprfe die englische, Blanche Grinbaum die russische Terminologie.
Verzeichnis der bersetzer
Dedev Albrs, Pa/it
Herben Bosh, Romnist
Magherita von Brentano, Piospin
Manine Dalma, Gnitin
Brnad Degen, Hito
Wieland Elfferding, Pitog
Helmut Fleisher, P
Heiner Ganman, onom
Karl-Heinz Gtz, Limam
Ruedi Graf, Lata
Manin Grohmann, Hmam
Friga Haug, 5o
Wolfgang Fritz Haug, Pils
Thomas Heilmann, Jourit
Manine Henisan, Pa/itgn
Peter Jansn, P/itag
Peter J. Jehle, Romnit
Wolfgang Kowalski, 5zia/g
D.A.
Michael Krtke, Pa/ita/ag M.K.
H.B.
Kal Khne, Okanam K.K.
M.v.B.
Thomas Laugstien, Pilos T.L.
M.D.
Gabi Mischkowski, Hutmn G.M.
B.D.
Rolf Nemitz, 5zm/w bh R.N.
W.E.
Kain Priester, Pa/ita/agn K.P.
H.F.
Brita Rang, m n B.R.
H.G.
Jan Rehmann, Hitoe J.R.
K.-H.G.
Monika Rohlof, Ggain M.R.
R.G.
Giaco Shiesr, Liatam h G.S.
M.G.
Veronika Schlter, Romniin V.S.
F.H.
Traugott Schfhaler, Sozioog Ts.S.
W.F.H.
Klaus-Dieter Thieme, Pos K.-D.T.
T.H.
Hella Tiedemann-Baels, Liatam H.T-B.
M.H.
Ils Utz, Lmnn5zmwx] I.U.
P.
J
.
Eckhard Volker, Romnit E.V.
P
.
J
.
J
.
Christoph Watkinson, 5zm/wmh Ch.W.
W.K
Harold Wotzel, Lingut H.W.
Frieder Otto Wolf, Hisq F.O.W.
Die cinesi

hen Stichwner wurden von Bttina Gransw, Frank Suffa-Friedel und Su Shaozhi (Peking) bearbei
te.: dae

pana

hen von Loldo Mamora. Die engishen Stichwrer wurden von Karen Ruof-Kramer ber
prf, da rsashen von Wieland Elferding.
Verzichnis der Stichwrter*
Abhngigkeit
Absolut I Relativ
Absterben des Staates
Abstrkt/Konkrt
Abwichung
sthetik (N)
Agitation/Propaganda
Agnostizismus
Akkumulation
Allgemeines/Besonders
Allgemeines Wahlrecht
Alltag (N
Altes/Neues
Analys
Anarchie der Produktion
Anarchismus
Anarchosyndikalismus
Aneignung
Angbt/Nachfag
Anlage -Kapitalanlage
Antgonimus
Anthropologie
-Maristische A.
Antikommunismus
Antimilitaismus/Militarismus (N)
Antisemitismus
Antizipation -Vorwegnahme
Appart
Arbeit
Arbeiter
Arbeiterristokrtie
Arbeitrbeegng/
Kommunistische Bewegung
Arbeiteropposition (N)
Arbeiter- und Bauern-Inspektion
Arbeitsintensitt
Arbeitskrft
Arbeitslohn -Lhn
Arbeitslosigkeit
Arbeitsteilung
Arbeitsteilung -Matrielle/
Geistige Arbeit
Arbitszeit
Artikultion
Asiatische Produktionsweise
Assoziation
Atheismus
Atomismus
Auflrng ()
Aufstand
Ausbeutung
Auschlu - Paeiausschlu
Austausch
Austausch -Ungleicher Tausch
Austromarismus
Autonomie
Autortt
Avantgard
Babouvismus (N)
Bakunismus
Bank
Barrikaden
Basis
Bauernschaf
Bedrfnis
Bf
Besonders -Allgemeines
Bestimmung
Blkengstheori
Bewutsein
Blanquismus
Block -Historischer
Bolschewisierung
Bolschewismus
Bonapartismus
Bourgeoisie
Boureoisie -Nationale B.
Boutique (N)
Bucharinismus
Budapester Schule (N)
Bndnis
Brerliche Ehe
Brerliche Gesllshaft
-Staat/Brgerliche G.
Brerliche Wissenshaft
..Proletaische W.
Brokrtie
Bund
Crmus
Catrismus
Chanismus
Darstellung/Forschung
Dawinismus
Dfnition
Dlation
Demokrtie
(Neue D., Volks-D.,
Forgeshrittne D.)
Demokrtie -Dirkte D.
Demokrtischer Zentrlismus
Dependenz -Abhngigkeit
Determination -Bestimmung
Determinismus
Dialektik
Dialektik der Natur
Dialektischer Matrialismus
Dialektischer Sprng-Qualitativer
Diamat
Diktatur des Proletariats
Dngl!on
Dirkte Demokrtie
Dissidenz
Distribution -Vereilung
Disziplin
Dogmatismus
Doppelherrhaft
Dschutsche - Juche
Dualismus/Monismus
Duma
Ehe -Brgerliche E.
Es Lngstz
Eigntum -Privteigentum
Einshnitt -Epistmologischer
Einwnderung -Immigrtion
Emanzipation
Empfindung
Empiriokritizismus
Engelsismus
Enteignung
Entfrmdung
Entsprhung/Nichtntsprhung (N
Entwickelt -Demokrtie
Entwicklung/ V nterntwicklung
Entwicklungslhr ()
Entwicklungs wg
- Nichtkapitalistischer
Epistemologischer Einshnitt
Erb -Kulturlles
Erbht
Erang
Erkenntnistheorie
Ercheinung
Erhung
"Etatismus
Eurokommunismus
Evlution
Exterminismus
Fabianismus
Fabrikgestzgebung
Fall der Profitrte -Tendnzieller
Familie
Fachismus
Feminismus
Fetishcharkter
Warenfetischismus
Feudalismus
Fixes .Kapital
Form(en)
Formal, Formell ..Real
Formelle Subsumtion -Relle
Forschung .Dartellung
Forgehrittene -Demokrtie
Frchrtt
Fourierismus (N)
Faktion, Faktionsws
Frktionsbildungsrcht
Frnkfurer Schule
Frnzsishe Rolution
Fruen
Fruenbewegung -Feminismus
F Lib
Freihandel
Freiheit/Notwendigkeit
Friheiten
F rudomarxismus
Friedliche Koxistenz
Friedlicher Weg
Front
Fhrung/ Herrhaft
Funktionr
Futurismus (N)
Ganzs, Ganzheit -Totalitt
Gattung
Geheimnis
Geistig -Materiell
Geistige Arbeit -Materielle
Geld
Geldapital -Kapital
Gemeinschaf
Gemeinwesen -V rsprngliches
Gealskrtrt
Genossnschaf
Geschichte, Geschichtschribung
Geshichtliche -Wiederholung
Gesellschaf -Staat
Gesellschaftlich -Privt
Gesllschaftliche Verhltnis
Gesllschaftliche Verhtnisse
-Reproduktion der ges. V.
Gesllschaftliches Sein/Bewtsin
Gesellschaftliches Sein -Ontologie
des gs. Seins
Gesellschaftsformation
-konomishe
Gestz
Gewlt
Gewrkschaft
Gleichheit
Gliederung
Gold
Grmscismus
Grnznutznshule Marnalismus
Griechen
Gr Indusrie
Grundrnte -Rente
Guerillakrieg, Guerillabwgung
GuCsismu
, Verweisungen im Text sind kursiv gedruckt. Ein (N)c nach dem Stichwor besg, da der Arikel im letzten
Band als Nachtrg erscheint.
Mandarbtt - matrielle
Mandclkapital apital
Mandwrk
Mausindustric
M@lianismu
Mc@monic
Mcimmit Mausindutric
McrmhM uhmng
MiOriuhLh
Mitorivhc Wicdcrholung
Mistoriuhcr blok
Mistorivhcromgmmib
MistOrivhcr mauriismu
Miwrismus, MiOrizismu
Mumanimus
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mgriimu
mgriimu 1ltm-I.
ndiVidualimus
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ndutrIc Lmb . Maus.
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Infation
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Instanzn
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Qnctianismus
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Kleinbrru

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Klchow
Kllcktiw uhmng
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Kollcktivismu
Klonistion, Kolonialismus
Kminform
Komint
Kmmune Parisr
Kommunismus
Kommunitische Begung
Arbeitrbgung
Kommunistishe Produktionswis
hmgmmi Mitorisher
Kmsmol
hnjunktur onstclation
Onkt Amrkt
Knkurrnz
Konstantes - Kapital
Konstellation
Konsum, Knsumtion
Kontrrolution
Kntmlle
Kogrtion
Kpfabit Matrielle
Krhltnis
Kdit
Krieg
Krieg -Volks-K.
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Krisn des Marxismus
Kritik
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ritik dcr golitihcn konomie
Kritishe Theorie - Frnkfrr
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Kultur
Kulturlles Erbe
Kulturrolution
Kunst
Lburbgng
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Land btadt
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Lasleanismus
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Lbensbdingungn
Lgalismus
Litung hrung
Lninismus
Liberlismus
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Linkskommunismus
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Liquidatomn
Litemtur
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LuJius
Lumpenproletariat
Luxemburismus
Lysenkismus
Mhismus
Macht
Malthusianismus
Manifetation
Manufaktur
Maoismus
Marinalismus
Maiatcgimus
Makt
Marismus
MarimusLninismus
Mritishe Anthrploie
Mashine
Mashinerie
Masn
Materialismus
Materialismus .. Dialektisher M.;
Historischer M.
Matriell/ Geistig/Intllektuell
Matrielle I Geistig Arbit
Maimaismu
Mechanismus
Mehrrbeit
Met/Mirt
Mehrr
Mensh
Mensheismus
Merkntilismus
Mewpii!ih
Militarimus .. Antimilitarismus
Milenaism us
Millerndismus
Mint . Met
Mitfm
Mittlstand .. Kleinbrrum
Modell
Miches
Monismus .. Dualismus
Monopol
Morl
Multinationale Knzrne
Mutuaimus
Mytizismus
N Angt
Nation, Nationalitt
Nationale Bouroisie
Nationalisierung
Nationalismus
Nationalittnpolitik
-SojetischeN.
Natur
Naturdialektik .. Dialektik
der Patur
Negation
Neue Demokrtie
Neues ... Alts
Nichtentsprchung Entsprchung
Nichtkapitalistisher
Entwicklungswg
NP
Notwndigkit . Friheit
Ntzichkit
Objektivismus/Subjektivismus
Oburntismus
konomische
Gesllshaftsformation
konomismus
Oktober
Ontologie d
gll shaftlichen Sins
Opemimus
Opporunismus
nUtion
Oranishe Zusmmensetzung
Oti Dti
Orhooie
Otsoismus
Ouvrierismus
Onismus
Pariser Kommune
Parlament, Parlamentarismus
Parei
Preiaushlu
Prfni Grp
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Revisionismus
Revolution
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gntan, gontancttzt,
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V rgmnglich Lcmcinmn
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Vcrwndlung 1mntlormation
Vitalitmu ..Lbn
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VolkdcmOkmtic Demokrtie
VolommNn
Volkkricg
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Vongmng/acktzndtgkrit
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Wehlwirng
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Wctlichcr Marismus
Wcttbcwrb
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Zusmmenbruchstherie
Zusmmcnstzung L@anishc
Abkrzungen
Fr hufig zitiere Werke werden im Text folgende Abkrzungen verendt:
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18.B
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Lhnrbit
Maniest
Manuskripte 1844
MEGA
NRhZ
Mar/Engels
Man/Engels, Werke, Berlin/DDR 1956ff., 39 Bde.
Ernzungsband, Teil I und Teil II, Berlin/DDR 1967/68
Engels, Herrn Eugen Dhrings Umwlzung der Wisnschaf
( 1878), MEW 20, 5-303
Ma, Inaugradresc der Internationaen Arbeiter-Assoziation
(1864), MEW 16, 5-13
Engels, Der deutsche Bauernkrieg (1850), MEW 7, 327-413
Mar, Der achtzhnte Brumaire des Luis Bonapare ( 1852),
MEW 8, 111-207
Marx, Der Brerkrieg in Frkreich {1871), MEW 17, 313-365
Engels/Mar, Die deutsche Ideologie (geschrieben 1845-46, zu
erst verf. 1932), MEW 3, 9-530
Engels, Dialektik der Natur (geschrieben 1873-83, zuerst verf.
1925), MEW 20, 305-620
Marx, Einleitung zur Kritik der politischen konomie (1859),
Grndrisse 3-31, auch: MEW 13, 615-642
Mar, Da Elend der Philosophie (1847), MEW 4, 63-182
Engels, Zur Kritik de sozialdemokrtischen Progrmmentwurfs
1891 (1891), MEW 22, 225-240
Engels, Ludwig Feuerbach und der Ausgang der klasischen deut
schen Philosophie {1886), MEW 21, 259-307
Marx, Kritik des Gothaer Progrmms (geschrieben 1875, zuerst
verff. 1890/91), MEW 19, 11-32
Marx, Grundrisse der Kritik der politischen konomie (Rohent
wr (geschrieben 1857-58, zuert verf. 1939/ 41), Brlin/DDR
1953
Engels/Marx, Die heilige Familie (1845), MEW 2, 3-223
Mar, Zur Judenfrge (1844), MEW 1, 347-377
Marx, Das Kapital (Verf.: Bd.I: 1867, Bd.II: 1885, Bd.l: 1894),
MEW 23-25
Marx, Zur Kritik der Hegeischen Rechtsphilosophie. Einleitung
{1844), MEW 1, 378-391
Mar, Kritik des Hegeischen Staatsrchts (gechrieben 1843),
MEW 1, 203-33. 3
Marx, Die Klassenkmpfe in Frnkreich 1848 bis 1850 (1850)g
MEW 7, 107
Engels, Die Lage der arbeitenden Klae in England (1845), MEW
2, 225-506
Marx, Lhn, Preis und Profit (gechrieben und voretren 1865,
zuert verf. 1898), MEW 16, 101-152
Mar, Lhnarbeit und Kapital (1849), MEW 6, 397-42
Engels/Ma, Manifest der Kommunistischen Paei (1848),
MEW 4, 459-493
Mar, konomisch-philosophische Manuskripte aus dem Jahr
1844, EB I, 465-588
Marx/Engels-Gesamtausgabe, Berlin/DDR 1

7
?
f
.
Engels/Marx, Arikel aus der N euen Rhemtschen Zttung
(1848/49), MEW 5, 11-457, MEW 6, 5-519
Resultte
Sttut
Ts
TM
Umrss
Ursng
Urtet
vr 1859
Zur Kritik
LW
Imp
KpR
LR
ME
klnh
PH
SR
Tktike
V
W
Q
LC
SG
Mole
ON/
ON/I
Costr
R
z
M
Mar

, Resultate des unmittelbaren Produktionsprozs (ge

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Lin
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629
Der linke Radikalismus, die Kinderkrnkheit im Kommunis
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Materialismus und Empiriokitizismus {1909), LW 14, 7-366
Der konomische Inhalt der Volkstmlerrichtung und die Kritik
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Philosophische Hefe, LW 38
Staat und Reolution {1918), LW 25, 393-507
Zwei Taktiken der Sozialdemokrtie in der demokrtischen Re
volution {1905), LW 9, 1-130
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Marxismo e lettertur, hrg. v. Giuliano Manacora, Rom 1975)
p
Pariser Kommune
E: Pars Commune. F: Commune de Pars. R: Pariskia kommun. -
Sp: Comuna de Pars. Ch: bali gongshe Et
Die Pariser Kommune zeigt exemplarisch, wie Marx auf das unmittelbare Ge
genwarsgeschehen reagierte, und zugleich ist sie das Musterbeispiel eines
wichtigen Eingrifs in die marxistische Theorie. Wie Marx diese Ereignise er
lebt hat, wird von Lnin im Vorort von 1907 zu den Brefen an Kugelmann
so zusammengefat: Marx, der im September 1 870 den Aufstand ei ne Torheit
gnannt hat, bringt im April 1 871 , da er eine Volksbewgung, eine Massenbe
wegung sieht, dieser die grte Aufmerksamkeit eines Teilnehmers an gewalti
gen Ereignissen entgegen, die in der weltgeschichtlichen rvolutionren Bewe
gung einen Schritt vorrs bedeuten. (LW 12, 1 00) Wenn Mar auch einige
Kritik an der Strtegie der Kommunarden an der Macht uere, so untersttz
te er doch bedingungslos die Beegung, selbst gegen manche Freunde: In
einem Brief vom 17. April 1 871 an Kugelmann wirf er diesem hefig vor, die
Bedeutung der Bewegung zu verkennen {MEW 33, 209).
Vor allem durch die von Marx und Engels gezogenen Lehren hat die Kom
mune die Geschichte des Marismus geprgt: Diese Lehren stecken das Feld ab,
auf dem die marxistische Staatstheorie konstruiert wird. Die Kommune rck
t drei Aufgaben in den Blick, die jede Volksrevolution erfllen mu.
Erste Aufgabe, die Marx i m Voror von 1 872 zum Manist formulier hat:
Namentlich hat die Kommune den Beweis geliefert, da die Arbeiterkasse
nicht die fertige Staatsmaschine einfach in Besitz nehmen und sie fr ihr eig
nen Zwecke in Bewegung setzn kann. (MEW 4, 574) Man kann nicht einfach
die brokrtisch-militrische Maschi nerie aus einer Hand in die andre ( . . . )
bertrgen, sondern [mu] sie ( . . . ) zerbchen (Brief an Kugelmann v. 12.
April 1871, MEW 33, 205).
Zweite Aufgabe: Einen neuen Staat zu errichten, der Wesentlich eine Rege
rung dr Arbiteklasse ist (Brerkrieg MEW 17, 342) und deshalb durch die
Parlament, Parlamentarismus
982
Begrenzung der reprsentativen Demokrtie zugunsten der Kontrolle durch
die Arbeiter bestimmt ist: Die Kommune bildete sich aus den durch allgemei
nes Stimmrecht in den verschiedenen Bezirken von Pais gewhlten Stadtrten.
Sie waren verntwortlich und jederzit absetzbar. Ihre Mehrzahl bestand
selbstredend aus Arbeitern oder anerkannten Vertretern der Arbeiterklasse.
Die Kommune sollte nicht eine parlamentarische, sondern eine arbeitende
Krperschaf sein, vollziehend und gesetzgebend zu gleicher Zeit. ( . . . ) Wh
rend es galt, die blo untrdrckenden Orane der alten Regierungsmacht ab
zuschneiden, sollten ihre berechtigten Funktionen einer Gelt, die ber der
Gesellschaf zu stehn beanspruchte, entrissen und den verntwortlichen Die
nern der Gesellschaf zurckgegeben werden. (Ebd. , 339f.)
Dritte Aufgabe: Einen Staat aufzubauen, der wie jeder andere Staat fhig ist,
repressive Funktionen auszuben. Dies nicht getan zu haben -darn scheiter
te die Pariser Kommune vor allem. Marx schrieb am 12. April 1 871 : Wenn sie
unterliegen, so ist nichts darn schuld als ihre ' Gutmtigkeit'. Es galt, gleich
nach Versailles zu marschieren ( . . . ). Zweiter Fehler: Das Zentrlkomitee gab
seine Macht zu frh auf, um der Kommune Platz zu machen. Wieder aus zu
'ehrenhafter' Skrupulositt! (Brief an Kugelmann, MEW 33, 205)
Die Pariser Kommune machte eine Revolution, die an einem entscheiden
den Problem zu Fall kam und dadurch dieses Problem auch zum erstenmal ins
Blickfeld rckt: einen Typ von Staat zu errichten, der in gewiser Weise kein
Staat mehr ist (zweite Aufgabe), andererseits aber noch ein Staat bleibt (dritte
Aufgabe) .

B
IBLIOGRAPHIE: G. BOURGIN, Histoir d Ia Commune, Paris 1907; ders. , u. G.
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E
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J.-FC.(PJ.. )
Parlament, Parlamentarismus
E: Parlimet parlimetrinism. F: Parlemet parleentrisme.
R: Parlmet, parlmetrizm. Sp: Parlmeto parlmetrismo.
Ch: yihui, yihui zhuyi )
Im Achtzehnten Brmair definiert Marx die parlamentarische Republik als die
spezifische politische Form der brrlichen Herrschaf: {
:
.. ) nur unter di

r
Form konnten die zwei groen Abteilungen der frnzsischen Bourms1e
983
Parlament, Parlamentarismus
sich vereinigen, also die Herrschaft ihrer Klasse statt des Regimes ei ner privile
gierten Frktion derselben auf die Tagesord

ung
_
setzen
_
(MEW
_
8, 1 40).
Im Parlament wird die Herrschaf d Pareien, 1 m klassischen Smn des Wor
tes, begrndet. Zugleich konstituiert das Parlament die Parei der

eoisie,
im marxistischen Sinn des Wores, d. h. gestattet es der Bourgeoisie, s1ch als
Klasse ,fr sich zu konstituieren.
Dadurch weist die politische Funktion des Parlaments sofort eine gewise
Zweideutigkeit auf. Denn es soll die brgerliche Ordnung als die herrschende
soziale Ordnung garntieren und zugleich den Widersprchen zwischen
Frktionen der Bourgeoisie Ausdruck verleihen: Wenn sie (die Boureoisie,
M.K.) in jeder Lebensregung der Gesellschaf die 'Ruhe' gefhrdet sah, wie
konnte sie an der Spitz der Gesellschaft das Regime d Unrhe, ihr eignes Re
gime, das parlmentrsche Regime behaupten wollen, dieses Regime, da nach
dem Ausdrcke eines ihrer Redner im Kampfe und durch den Kampf lebt?
(Ebd. , 1 53)
In ihrem Aufstieg zur politischen Macht mu die Boureoisie an zwei Fron
ten zugleich kmpfen: gegen den Feudalismus, den sie strzt, und gegen da
Proletariat, durch das sie bereits bedroht wird: Der Palamentarismus ist -
weit entfernt ein absolutes Produkt der demokrtischen Entwicklung, des
Forschritts im Menschengeschlechte und dergleichen schner Dinge zu sei n
-vielmehr di e bestimmte historische For d Klassenhe chaf der Boureoisie
und -dies nur die andere Seite dieser Herrschaft -ihres Kmpfs mit d Feu
dlismus. Der brgerliche Parlamentarismus bleibt nur lebendg, solange der
Konflikt zwischen der Bourgeoisie und dem Feudalismus whr. (Ros Lu
xembur, Sozildmokratie und Parlamentarismus, 1 904, in: GW 1 . 2, Berlin/
DDR 1970, 447-455, hier: 449)
Im Vokabular der Arbeiterbewegung bezeichnet da Wor Parlamentaris
mus, ohne pejortiven Beiklang, die parlamentaische Regierngsform, spzi
fischer die Ausnutzung der parlamentaischen Verretung durh die Arbeiter
bewegung. Dies verlangt immer nach einer besonderen Rechtferigung, fak
tisch einer Berichtigung des Maschen Ureils, wonach die . Strke der prole
tarischen Partei ( . . . ) auf der Stre, die der Kleinbrer in der Nationalver
sammlung war (18.B MEW 8, 142).
Diese Rechtfertigung des proletaischen Parlamentaismus kann aus der
dop

elte

Funktion des brgerlichen Palamentaismus abgeleitet werden.
.
H1stonsch: Hat der Parlamentaismus fr die kapitalistische Gesellschaf
Jeden Inhalt verloren, so ist er fr die aufstrebende Arbeiterkas e eines der
chtisten und unentbehrlichen Mittel des Klassenkampfes geworden. Den
burgerhch
_
en arlamentarismus vor der Bourgeoisie und gegen die Boureoisie
zu retten, Ist eme der dringenden politischen Aufgaben der Sozialdemokrtie.
(osa uxemburg, a. a.O. , 451) Fr die Arbeiterparei geht es hier darum, die
hi Stonsch

Aufgabe der Boureoisie zu erfllen, die diese selbst nicht erllen
knn. Ist Sie doch, um der Dauerhafigkeit i hrr Herrschaft willen, dau verr
teilt, den Zwangscharkter ihrer Staatsmacht zu betonen.
Parlament, Parlamentarismus
984
Taktisch: Die Funktion, Gegenstze zwischen Frktionen der Bourgeoisie
auszudrcken, lt sich erweitern zur Funktion, Klasenwidersprche zum
Ausdruck zu bringen: Die Sozialdemokrtie betrchtet den Parlamentaris
mus (Beteiligung an den Reprsentativversammlungen) als ei nes der Mittel zur
Aufklrung, zur Erziehung und Organisierung des Proletariats zu einer selb
stndigen Klassenpartei, als eines der Mittel des politischen Kampfes fr die
Befreiung der Arbeiter. (Lenin, Sozialdmokratie und Whlabkommen, 1906,
LW 1 1 , 269) Und wenn Lenin seine Auffassungen von der Zweckmigkeit
einer Beteiligung der Arbeiterparei an der Duma nderte, so machte er dies
von der Fhigkeit des Parlaments abhngig, zu jedem Zeitpunkt die wirkli
chen antagonistischen Klassen der Gesellschaft tatschlich zu reprsentieren:
In Frnkreich wird der wirkliche Klassenkampf eben zwischen jenen Krfen
ausgetrgen, die in der Kammer vertretn sind, und sogar die Verretung dieser
Krfte entspricht fr eine bestimmte Zeit mehr oder minder ihrem relativen
' Gewicht im Kampf'. In Ruland wird der wirkliche Kampf keineswegs zwi
sehen den Krfen ausgetrgen, die in der Duma vertreten sind ( . . . ). Die reale Re
gierung Rulands ist fast nicht verreten ( Wie ureilt Genosse Plechano b
die Tktik der Sozialdemokratie? 1 906, LW 10, 475f. ).
Lenins Aufassung des Parlaments ist also strikt instrumentell, denn letztlich
unterscheidet sich bei ihm das Parlament seiner Natur nach nicht von dem
Staat, zu dem es gehrt: Das brgerliche Parlament, auch das demokrtischste
in der demokrtischsten Republik, in der das Eigentum der Kapitalisten und
ihre Macht erhalten bleibt, ist eine Maschine zur Unterdrckung von Millio
nen Werkttiger durch kleine Huflein von Ausbeutern. Solange sich unser
Kmpf im Rahmen d brgerlichen Ordnung hielt, muten die Sozialisten, die
Kmpfer fr die Befreiung der Werkttigen von der Ausbeutung, die brgerli
chen Parlamente ausnutzen als eine Tribne, als einen Sttzpunkt fr die pro
pagandistische, agitatorische und organisatorische Arbeit. (Brief an die Arbi
ter Europas und Amerikas, 1 919, LW 28, 444)
Doch haben die kommunistischen Parteien in den dreiiger Jahren, in der
von der deutschen Sozialdemokrtie erffneten und von Engels in seiner Ein
leitung von 1 895 zu den Klassenkmpfen sanktionierten Trdition (MEW 22,
509-527), fr den Parlamentarismus Partei ergriffen und in
-
hm nicht nur den
Klassenkampf gesehen, sondern auch ein legales Mittel des Ubergangs zum So
zialismus. Dieser parlamentarische Weg schliet dabei niemals die notwendi
gen Kmpfe der Arbeiter aus, die den Proze des bergangs beschleunigen
oder autoritren Bestrebungen der Bourgeoisie Widerstand leisten. Die Erfah
rung zeigt jedoch, da die Di alektik von Kmpfen und Lgalitt eigentlich
keine ist und da man in der Sackgasse landet, was Marx bereits im Achtzehn
ten Brumaire ofengelegt hat: Wenn die Montagne im Parlamente siegen
wollte durfte sie nicht zu den Wafen rufen. Wenn sie im Parlamente zu den
Waffe rief, durfte sie sich auf der Stre nicht parlamentarisch verhalten.
(MEW 8, 1 43)
Pari
985
e BIBLIOGRAPHIE: W. l. LENIN, D Sie d Kdtt
_
e und die ufabn d Arbiter
1906 Lw 10 193ff Bricht b d Verzmgungsparteztg d SDAPR, 1 906,
partez, , .w *
W. d. S
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e o-
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und Krie 1915, LW 21, 315f. ; Die prletrsche Reolution und d Reeat Kutsky
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-K .MA.
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Fankrich 1848 b 1850, MEW 7, 9-94; F ENGELS, Einleitung zu Mar' Kls
s
kmpf
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grammetwur 1891, MEW 22, 225-240.-E. ERNSTEIN, tie Voraussetzungen ds So
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berg '1975; P. INGRAOMassenb
_
ng u
?
d politische Mac/t, Harburg 1 979; R. LU
XEMBURG, Sozialrfor ode Reolutzon? m: GW 1 . 1 , Berl m/DDR 1 970, 367-445 .
.. Allgemeines Wahlrecht, Demokrtie, Duma, Institution, Macht. PS. (M.K.)
Parei
E: Part - F: Parti. - R: Partija. - Sp: Partido
-
Ch: zhengng j
Der erste groe Grundlagentet des marxistischen Korpus trgt den Titel Ma
nist de Kommunistischen Parei - ein geschichtliches Dokument, an dem
zu ndern wir [Mar und Engels, M. M. ] uns nicht mehr das Recht zuschrei
ben {Vorwort von 1 872, MEW 4, 574). Damit ist die ganz Bedeutsamkeit des
Begrifs der Partei bei der Entstehung des Marxismus klar ausgesprochen.
Fr das Manist entsteht die Partei aus dem spontan vom Proletariat aufge
nommenen Kampf: ,Die Arbeiter beginnen damit, Koalitionen gegen die
Bourgeois zu bilden; sie treten zusammen zur Behauptung ihres Arbeitslohns.
Sie stifen selbst dauernde Assoziationen, um sich fr die gelegentlichen Em
prungen zu verproviantieren. ( . . . ) Von Zeit zu Zeit siegen die Arbeiter, aber
nur vorbergehend. Das eigentliche Resultat ihrr Kmpfe ist nicht der unmit
telbar Erfolg, sondern die i mmer witer um sich greifende Vereinigung der
Arbeiter. { . . . ) Es bedarf aber blo der Verbindung, um die vielen Lkalkmpf
von berll gleichem Charakter zu einem nationalen, zu ei nem Klasenkampf
zu zentrlisieren. Jeder Klassenkampf ist abr ein politischer Kampf. ( . . . ) Diese
Organisation der Proletarier zur Klasse, und damit zur politischen Partei, wir
jeden Augenblick wieder gesprngt durch die Konkurrnz unter den Arbei
tern selbst. Aber sie ersteht immer wieder, strker, fester, mchtiger. (Mani
fst, MEW 4, 470 f.)
So findet denn die Arbeiterklasse im Handeln gegen ihr Ausbeuter zu i hrer
lentitt und wird aus einer Klasse an sich zur Klass fr sich. Anders formu
lier: S1e macht auf dem Weg zu einem aktiv Handelnden i n der Geschichte
eine subjektive Phae durch, eine Bewutwrung, die von entscheidender Be
d

utung ist und ih

:
die Mglichkeit fnet, sich ein Instrument der Hegemo
fle zu schafen, mit dessen Hilfe sie sich zu einer autonomen rvolutionn
Krft ausbilden kann.
'
Parei
986
Al

historisch bestimmte Konstruktion bleibt die Partei ein kontingentes
Geb1lde; vom ersten Tag an befi ndet sie sich in einem stndigen Entwicklungs
proze.
Die Zusammenfassung aller prktischen Formen der Vereinheitlichung und
Organisation der Arbeiter hatte schon vor der Verfentlichung des Manists
eingesetzt - und zwar einerseits mit der Erfahrung der Chartistenbewegung
in England, andererseits mit den blanquistischen Organisationen in Frnk
reich.
Der Bund der Kommunisten entstand aus dem Zusammenschlu einer Ge
heimgesellschaft blanquistischen Typs, des Bundes der Gerechten, mit dem
Brsseler kommunistischen Korrespondenz-Komitee, das Marx und Engels
Anfang 1 846 in Brssel gegrndet hatten. Die endgltigen Statuten des Bundes
vom 8. Dezember 1 847 legten als dessen Ziel in i hrem ersten Artikel fest: Der
Zweck des Bundes ist der Sturz der Bourgeoisie, die Herrschaf des Proleta
riats, die Aufhebung der alten, auf Klassengegenstzen beruhenden brgerli
chen Gesellschaf und die Grndung einer neuen Gesellschaft ohne Klassen
und ohne Privateigentum {MEW 4, 596), wobei das Mittel dazu im Entwurf
ei nes Kommunistischen Glaubensbekenntnisses als Bildung und Einheit
des Proletariats nher umrissen worden war ( vgl. Engels, Grndstze ds Kom
munismus, MEW 4, 363ff. ).
Die Aufasung von der Partei als Bewutseinsform stand also zunchst im
Vorderrund und machte demgem die Organisation zum Ort der Ver
schmelzung von Theorie und Handeln, wobei der Schwerpunkt auf der Ver
breitung der Theorie und der Bildungsarbeit lag. In der auf das Scheitern der
Revolutionen von 1 848 und die Auflsung des Bundes im November 1 852 fol
genden Periode brchte Marx dann seine feste berzeugung zum Ausdruck,
seine theoretischen Arbeiten ntzten der Arbeiterklase mehr als Einlassen
in Verbindungen, deren Zeit auf dem Kontinent vorber ist (.rief an Freili
grth v. 29. 2. 1 860, MEW 30, 489).
Als dann die historische Lage ein wirksames Wiedererstehen einer Organisa
tion mglich machte, verfolge man mit der Grndung der Internationalen
Arbeiter-Assoziation (der I. Internationale) -die ein buntes Gemisch aus Ge
werkschafskammern, Zirkeln und Genossenschafen darstellte - das Ziel,
dem Proletariat wieder ein Instrument zu seiner Vereinheitlichung durh die
Aktion und die von ihr ausgehende theoretische Auseinandersetzung zu ver
schafen. Am 9. Mrz 1 869 vertrt Marx im Generlrt die Aufassung, da
trotz der gerdezu notwendigen Verschiedenheit der theoretischen Ansich
ten die Gemeinsamkeit der Aktion, ( . . . ) der durch die Organe der verschie
denen nationalen Sektionen erleichtere Ideenaustausch und die unmittelbare
Debatte auf den allgemeinen Kongressen ( . . . ) nicht verfehlen (werden), nach
und nach ein gemeinsames theoretisches Progrmm zu schafen (MEW 16,
348).
.
Die Notwendigkeiten, die aus der Wirklichen Bewegung (Bnef an W
Brcke, 5. Mai 1 875, MEW 34, 1 37) entstanden, berlieen jedoch die Auf-
987
Parei
rechterhaltung dieser Art von Einheit, die nur im Rahmen ein

r breiten u

d
anpasungsfhigen Organisation mit einer zi

mlich sc

wammt ge

Ideologte
denkbar war, dem Zufall. Tatschlich wurde dte Internattonale zu emer Arena,
in der sich der Kampf fr den Kommunismus abspielte, whrend sich mit der
Erfahrung der Pariser Kommune das Erfordernis geltend machte, im Rahmen
der unterschiedlichen nationalen Sektionen Parteioranisationen zu schaf
fen, die als disziplinierte Kampforganisationen fhig wren, politisch in die
Offensive zu gehen. Indem auf der Konferenz von Lndon (September 1 871,
der Beschlu Nr.IX angenommen und ein Jahr spter auf dem Kongre in Den
Haag in die Statuten aufgenommen wurde, proklamierte man die Grndung
schlagkrfiger Kampforganisationen auf nationaler Ebene: In Anbetrcht
ferner: ( ... ) Da die Arbeiterklasse gegen diese Gesammtgewalt der besitzenden
Klassen nur als Klasse handeln kann, i ndem sie sich selbst als besondere politi
sche Partei konstituirt , im Gegensatz zu allen alten Parteibildungen der besit
zenden Klassen; Da diese Konstituirung der Arbeiterklasse als politische Par
tei unerllich ist fr den Triumph der sozialen Revolution und ihres Endziels
-Abschafung de Klssen; Da die Vereinigung der Einzelkrfte, welche die
Arbeiterklasse bis zu einem gewissen Punkt bereits durch ihre konomischen
Kmpfe hergestellt hat, auch als Hebel fr i hren Kampf gegen die politische
Gewalt ihrer Ausbeuter zu dienen hat ( Beschlsse der Dlgierenkonfernz
de IAA in London vom 17.-23. Set. 1 871 , MEGA I, 22, 354 f. ), erinneren die
Delegieren der Sektionen der Internationale dan, da in dem streitenden
Stand der Arbeiterklasse, ihre konomische Bewegung und ihre politische Be
thtigung untrennbar verbunden sind (ebd. , 355,. Charles Lnguet begrnde
te diese Politik folgendermaen: Wenn wir am 4. September 1 870 die politi
sche Arbeiteroranisation gehabt htten, ( . . . ) dann wren wir fr den Kampf
gerstet gewesen (zit. n. J. Freymond [Hg.], L pmiee Intetionale, 4 Bde. ,
Genf 1962- 1 971 , hier: Bd. 2, 360f.,. Nach der Aufsung der Internationalen
Arbeiter-Assoziation richteten Mar und Engels alle ihre Anstrengungen auf
die Schaffng nationaler maristischer Parteien: Der erste Schritt , schrieb

ngels am 29. Nov. 1886 an Sorge, Woruf es in jedem neu in die Bewegung
emtretenden Land ankommt, ist i mmer die Konstituierung der Arbeiter als
selbstndige politische Partei , einerlei wie, solange es nur eine disti nkte Arbei
terparei ist (MEW 36, 579,.
.
Ma hat besonderen Wer gelegt auf die Bedeutung der Arbeiterorganisa
tto fr da

.
fr
_
jed

gesellschaftliche Trnsformation unabdingbar notwendige
Krdferhaltms: ,Jede Bewegung, worin die Arbeiterklasse als Klsse den herr
sch

nden Klassen gegenbertritt und sie durch pressure from without zu

zwmgen sucht, (ist) ein political movement. ( . . . ) Und in dieser Weise wchst

.
berll aus den vereinzlten konomischen Bewegungen der Arbeiter eine p
lztzsche Bewegung hervor, d.h. eine Bewegung der Klasse, um ihre Intersen
durchusetze

in allgemeiner
.
Form, in einer Form, die allgemeine, gesell

hafthch z
'
m

ende Krf besttz

. We
.
n

diese Beegungen eine gewise pre
vtous Orgamsatton unterstellen, smd ste threrseits ebensosehr Mittel der Ent-
Parei
988
wicklung dieser Organisation. {Marx an F Bolte, 23. Nov. 1 871 , MEW 33,
332f. )
Die Begrnder des Marxismus haben i mmer ausdrcklich den engen Zusam
menhang betont, der zwischen Prxis, Theorie und Organisierung besteht .
Die Kritik ds Gotha Pgamms illustriert auf klasische Weise, wie sie sich
auf diesem Feld einmischten. Marx schrieb am 5. Mai 1 875 an W. Brcke: ( . . . )
ist es meine Pflicht, ein nach meiner berzeugung durchaus verrfliches und
die Partei demorlisierendes Progrmm auch nicht durch diplomatisches Still
schwigen anzuerkennen. Jeder Schritt wirklicher Bewegng ist wichtiger als
ein Dutzend Progrmme. {MEW 34, 137) Und weiter, indem er die umstands
lose Einheit der Marxisten der Eisenacher Partei mit den Lassalleanern
verurteilt: Konnte man also nicht -und die Zeitumstnde lieen das nicht zu
-b das Eisenacher Progrmm hinausgehn, so htte man einfach eine ber
einkunf fr Aktion gegn den gemeinsamen Feind abschlieen sollen. Macht
man aber Prinzipienprogrmme (statt dies bis zur Zeit aufzuschieben, wo der
gleichen durch lngre gemeinsame Ttigkeit vorbereitet w), so errichtet
man vor aller Welt Marksteine, an denen sie die Hhe der Parteibewgung
mit. Die Chefs der Lassalleaner kamen, weil die Verhltnisse sie dazu zwan
gen. Htte man ihnen von vornherein erklrt, man lasse sich auf keinen Prin
zipienschacher ein, so htten sie sich mit einem Aktionsprogrmm oder Orga
nisationsplan zu gemeinschaftlicher Aktion begngen msse. Statt dessen er
laubt man ihnen, sich mit Mandaten bewafnet einzustellen, und erkennt diese
Mandate seinerseits als bindend an, ergibt sich also den Hilfsbedrfigen auf
Gnade und Ungnade. (Ebd. , 1 37f.)
Whrnd dieser Periode, in der sich die Arbeiterbewgung zu politischen
Parteien formierte, teilweise auch auf Grund jenes Wettringens, in dem Marxi
sten und ihre Gegner gegeneinander antrten, bildete sich im Juli 1889 erneut
- im Anschlu an berits existierende Formationen -eine Internationale, die
Engels anfangs mit einigem Mitruen betrchtete, da er davon berzeugt w,
da diese internationalen Organisationen ( . . . ) gegenwig ebenso unmglich
wie nutzlos sind (Engels an L. Lafarue, 28. 6. 1 889, MEW 37, 240). Diese II.
Internationale scheint indes Engels' Vorussage zu besttigen, die er 1874 in
einem Brief an Sorge { 1 2. /17. Sept. ) gewagt hatte: Die nchste Internationale
wird - nachdem Marx' Schriften einige Jahre gewirkt - direkt kommuni
stisch sein und grdezu unsre Prinzipien aufpfanzen (MEW 33, 642).
Die sich ofen am Marxismus, der zur vorherrschenden Strmung geworen
war, orientierende neue Internationale bekrfigt den Vorrng der Partei als
der hhern Oranisations- und Aktionsform des Proletariats, gibt sich selbst
aber keine zentrlisierte Struktur, sondern funktioniert als ein fdertiver Zu
sammenschlu autonomer Parteien, die von widersprchlichen Tendenzn
durchzogen werden.
Einer der wichtigsten Punkte des Dissenses zwischen den Reformisten und
den Revolutionren betrf dabei die Rolle und die Form der politischen Ora
nisation. Diese Auseinandersetzung wurde innerhalb der russischen Sozialde-
989
Parei
mokrtie besonders intensiv ausgetrgen und fhrte dort im Juli 1 903, auf dem
2. Parteitag der SDAPR, zur Spaltung in Menschewiki - ie eine lockere ar
teistruktur befrworteten (nach der etwa ein Lehrer, der steh selbst als Soztal
demokrt betrchtet und das ffentlich auspricht, damit Paeimitglied ist
[Axelrod]) - und Bolschewiki, die sich der Aufasung Lenins anschlossen,
wonach ein Eintritt in die Partei die ausdrckliche Anerkennung des Pro
grmms sowie die aktive Beteiligung am Handeln der artei, d. h. eine
_
st

enge
Disziplin, zur Grundlage hatte. Trotzki , der damals seme menschewtsttsche
Periode durchmachte, warf Lnin vor, die Rolle des Unbestechlichen (ge
meint ist Robespierr) zu spielen und gegen alle Widerstnde eine Republik
der Tugend und des Terrors errichten zu wollen (Bericht der sibirischen Del
gation bim 2. Parteitg, Juli 1903). In der Tat hatte Lnin schon 1 902 in Wa
tun? (LW 5, 355 ff.) seine Aufassung von der politischen Parei, wie sie unter
den Bedingungen jene Epche im zristischen Ruland funktionieren sollte,
nher ausgearbeitet. Als eine Avantgardeformation durfte sie nicht in die Ein
engung des politischen Kampfes zu einer Verschwrung (ebd. , 492) verallen
und sich ebensowenig von spontanen Bewegungen treiben lasen, um i m
Nachtrabder Bewegung einherzutrotten<< (ebd. , 408), wi e si ch dem konomis
mus ergeben, der die politischen Eingriffe auf einen bloen Trde-Unionis
mus beschrnkt (ebd. , 409ff. ). Nachdem die russischen Sozialdemokrten i n
der Arbeiterklasse vernkert sind, mssen sie, um >>den Arbiter politisches
Wissen zu vermitteln ( . . . ) in ale Klassen der Blkerng gehen, msen sie die
Abteilungen ihrer Armee in ale Richtungen aussenden (ebd. , 436). Leni n ver
trt die Auffassung, da eine gefestigte Bewegung, um diese Ziele zu erreichen,
eine stabile Organisation von Berufsrevolutionren i n beschrnkter Anzahl
bruche, was nicht bedeuten sollte, da die letzteren stellverretend fr alle
denken oder die Zentrlisierung der konspirtiven Aufgaben der Organisati on
mi t der Zentrlisierng aller Aufgaben der Bewegung einhereht (vgl. ebd. ,
484 ff. ). In dieser Perspektive wurde dann eine zentrle politische Zeitschrif
als kollektiver Propagandist und kollektiver Agitator ( . . . ) auch ein kollektiver
Organisator (ebd. , 522); sie wurde zu einem unverzichtbaren Instrument zur
Herstellung von Verbindungen durch einen Austausch von Material, Erfah
rungen und Krften (ebd. , 525).
Die deutsche Sozialdemokrtie hatte sich ihrerseits, nachdem sie unter
Schwierigkeiten die Feuerprobe der antisozialistischen Repression Bismarcks
bestanden atte, eine mchti ge Organisation aufgebaut, die von der gesamten
i.ln

er

attonale be
:
u

der wurde. Allerdings stellte sich die vllige Nutzlo

sigkeit emer Orgamsatton herus, i n der die opporunistischen Tendenzn
vorher

schen und eine brokrtische Prxis sie von den Massen entfernt. Am
27. Jm 1913 wies
_
Rosa Luxe

burg i n der Lipzige Volkszeitung prophetisch

auf dtese G

fahr hm: ,Allerdmgs knnen die Massen nur dann Erfolge erzie
len,
:
enn dte rhru
_
ng der Partei konsequent, entschlosen und durchsichtig
klar Ist.

---) Dte Sozialdemokrtie ist historisch dazu berufen, die Vorhut des
Proletanats zu sei n, sie soll als Parei der Arbeiterklasse fhrend vorn-
Partei
990
strmen. Bi ldet sie sich aber ein, sie allein, die Sozialdemokrtie, sei berufen,
die Geschichte zu machen, die Klasse sei selbst nichts, sie msse erst ganz in
Parei
_
verw

ndelt werde
?
, ehe sie handeln daf, dann kann sich leicht ergeben,
da die Sozialdemokrue zum hemmenden Moment im Klassenkampf wird
und da sie, wenn die Zeit reif ist, der Arbeiterklase nachlaufen mu, von ihr
wider Willen zu Entscheidungsschlachten geschleif. ( Tktische Fragen, in:
Gesammelte Werke, Bd. 3, Berlin/DDR 1973, 246-258, hier: 254) Mit dem
Bankrott der II. Internationale -und ganz besonders dem der SPD -bewahr
heitete sich diese Vorhersage.
Nach der Oktoberrevolution von 1 91 7 setzte sich die kommunistische Be
wegung mit der III. Internationale das Ziel, die breitesten Arbeitermassen
dem Einflu der Sozialdemokrtischen Parteien ( . . . ) zu entreien (Aufrf ds
Exkutivkomitees der Kommunistischen Intetionale, 1 7. Juli 1921 , in: Tesen
und Resolutionen ds 11. Wltkongrsses der Kommunistischen Inteationle
[Moskau, 22. Juni bis 1 2. Juli 1921], Harburg 1921 [ Bibi. der Kommunisti
schen Internationale Bd. 20], 1 87). Der III. Kongre der Internationale im Juni
192 1 errbeitete dann Litstze b den organistorischen Aufau dr Kommu
nistischen Parteien, b die Methoden und den Inhalt ihrr Arbit ( ebd. ,
1 05-1 42). Die Kommunistischen Parteien wurden hier charkterisiert als die
Avantgarde, der fhrende Vortrupp des Proletariats ( . . . ) fr alle Phasen seines
revolutionren Klassenkampfes und der spteren bergangsperiode zur Ver
wirklichung des Sozialismus, dieser ersten Stufe der kommunistischen Gesell
schaf (Leitsatz 1 , ebd. , 1 06). Diese Leitstze betonten die Notwendigkeit, die
nationalen Parteien i mmer besser den historischen Besonderheiten in ihren
Lndern anzupassen. Der demokrtische Zentrlismus ( . . . ) soll eine ( . . . ) lr
schmelzung des Zentrlismus und der proletarischen Demokratie sein, und er
soll auf der Grundlage der stndigen gemeinschaflichen Ttigkeit, des stndi
gen gemeinschaftlichen Kampfs der gesamten Parteiorganisati9n erreichbar
sein (Leitsatz 6, ebd. , 1 07). Er war gedacht als Mittel zum Kampf gegen die
formale Demokrtie und die - nach Ar des brerlichen Staates - Spal
tung der Organisation in aktive Funktionre und passive Massen (ebd. , 108).
Die kommunistischen Organisationen sollten i hre Anhnger fr die politische
Alltagsarbeit begeistern, sie schulen und dazu befhigen, die Fhrung der re
volutionren proletarischen Bewegung zu bernehmen. Das erklre Ziel war
die Bildung groer Massenparteien, die bestndig auf politische Massenak
tionen gerstet sein sollten (Leitsatz 35, ebd. , 128) . Der V. Kongre Ouni/Juli
1924) kam auf diese Problematik zurck und empfahl, die Organisation vor
rngig in den Grobetrieben zu vernkern und zugleich ihre Rnge ideolo
gisch zu subern. Damit begann die Bolschewisierung, die eine strengere Defi
nition der Parteimitgliedschaf und der Disziplin institutionalisierte.
In der nun folgenden Periode, in der sich der Ei nfu Stalins ungebrochen
durchsetzte, wurde die Kommunistische Partei der Sowjetunion zum Modell,
dem alle Organisationen der III. Internationale -sowohl organisatorisch wie
politisch - nachzueifern bemht waren.
991
Parei
Die Bedingungen des politischen Kampfes wh

end d

s Zwe
_
iten Weltki

ges, die Auflsung der Kommunistischen Internationale 1 Mat 1943 und dte
Folgen der Verurteilung der Fehler und Verbrechen

Stah
_
ns d

caden XX.
Parteitag der KPdSU ( 1 956) bewirkten eine weltweite
_
Dtverstftzteun

d

r
Kommunistischen Parteien und eine strkere Betonung t hrer Unabhangtgkett
von Moskau. Diese Entwicklung, die noch i mmer in Gang ist, hat die Ten
denz, einen tatschlichen Polyzentrismus hervorzubringen.
ANMERKUNGEN.-Der hufig den kommunistischen Pareien verliehene
Titel Partei der Arbeiterklasse darf grundstzlich nicht i n einem eng soziolo
gischen Sinne verstanden werden. Bereits zur Zeit der I. Internationale war die
von Henri-Luis Tolain auf dem Brs eler Kongre 1 868 erhobene Forderung,
die Delegierten der Sektionen sollten ausschlielich Handarbeiter sein, zu
rckgewiesen worden. Als klassenberreifende Formationen bemhen sich
die Kommunistischen Parteien freilich darum, einen groen Teil der Vernt
wortung Leuten zu geben, die aus der Arbeiterklase kommen. Zweifelhaft ist,
ob i n der politischen Verntwortung dieser Funktionre, die jahrzhntelang
mit der Produktion nichts mehr zu tun haben, die Arbeiterklasse auch tatsch
lich prsent ist. Das Problem scheint aber noch an anderer Stelle zu liegen: Es
betrifft die Bildung jenes kollektiven Intellektuellen, zu dem die Partei wer
den soll, indem sie alle ihre Mitglieder in die Ausarbeitung ihrer Klasenpoli
tik und das Nachdenken ber die Art und Weise, wie das Interesse der Ge
samtbewegung vertreten werden kann, mit einbezieht (Manist, MEW 4,
474).
Form und Funktionsweise der Partei sind - wie man gesehen hat - von
einem historisch spezifischen Train abhngig, das bestimmt ist durch da
kulturelle Niveau und die politischen Trditionen der j eweiligen Arbeiterkla
se und des betrefenden Landes, durch die gesellschaftlichen Krfteverhltnisse
und die frheren Organisationsformen der Arbeiterbewgng, ferner durch
die Gesetzgebung, die ein Feld der Legalitt von einem der Illegalitt abgrenzt;
dazu kommt das Eigengewicht der Organisationsstrukturen, die verknchern
knnen, sobald sich ein Parteifetischismus entwickelt. Der Marismus, der
d

ch die Rolle der konomischen und gesellschaftlichen Strukturen insgesamt

emer durchdringenden Kriti k unterzieht, kann unmglich vor der Kritik der
politischen Strukturen halt machen, einschlielich der Strukturen die sich die
Arbeiterklasse fr die Erfordernisse ihres Kampfes selbst geschafehat. Gegen
deren
_
endenz

um Selbstlauf und zur Verkncherung bleibt nur die stndige

Prkuzterung emer breiten und kollektiven Kritik, die sich bemht den de
m
okrtischen Zentrlismus mit den Entwicklungen in der wirklicheWelt in
E
_
mklang zu bringen. In diesem Sinne hat Georg Lukacs 1 924, als sich bereits
dte wachsende Erstarrung aller Organisationsprobleme unter Stalin abzeich
ne

e (Lnin, euwied 1 96: 88 [Nachwort von 1 967)), an Lenins Lsung

ntcht mechamsch das Poltusche vom Organi satorischen trennen erinner
und dazu gesa: Es ist keineswegs die Aufgabe der Partei , irgendwelche ab
strkt ausgeklugelte Verhaltensweise den Massen aufzudrngen. Sie hat im
Parei
92
Gegenteil vom Kampf und von den Kampfmethoden der Massen ununterbro
chen zu lernen. (Ebd. , 33) Indem er ferner feststellte, da jeder Dogmatis
mus in der Theorie und jede Erstarrung in der Organisation ( . . . ) verhngnis
voll fr die Partei sind (ebd. , 34), brchte er zum Ausdruck, da sich die Orga
nisation als Instrument in die Gesamtheit der aus den Erfindungen der Massen
entwickelten Erkenntnisse und der aus ihnen entsprungenen Handlungen ein
fgen soll. >>Tut sie es nicht, so wird sie die von ihr unerkannte und darum un
beherrschte Entwicklung der Dinge zersetzen. (Ebd.)
Genau deshalb kann die Parei einfach keine Insel der Harmonie sein, von
der der Widerspruch verbannt wre. Ganz im Gegenteil. Sie ist ein Ort voller
Spannungen, an dem sich eine Reihe von Widersprchen dialektisch lsen
mssen: Widersprche zwischen Fhrern und Gefhrten, Parei und Klasse,
Partei und Masse, nationaler Form der Bewegung und internationalistischen
Zielen.
Im Stadium der Machtbernahme durch di e Partei der Arbeiterklasse und
im Stadium des Aufaus des Sozialismus gibt ein anderes Problem einer sehr
aktuellen Debatte Nahrung: das Problem des Verhltnisses von Parei und
Staat. Das Ineinander von Partei und Staat ist eine der Quellen fr die Blockie
rungen, auf die in den Lndern, die sich die konomischen Grundlagen des So
zialismus geschaffen haben, das Absterben des Staates und die Entfaltung der
Demokrtie stoen. Schrfer noch stellt sich dieses Problem, wenn man den
Aufau des Sozialismus unter Bedingungen des politischen Plurlismus ver
langt - eine der Zielsetzungen des Eurkommunismus.
ANHANG.-Plitbro: Es wird (wie das Sekretariat) aus den Reihen des Zentrlkomi
tees gebildet und von diesem gewhlt. Es hat die Aufgabe, die Entscheidungen des ZK
auszufhren und die Partei zwischen den Parteitagen zu leiten.
Zlle: Kleinste organisatorische Einheit der Kommunistischen Parteien. Um Mitglied
der Kommunistischen Partei zu sein, mu man einer Zelle angehren. Das legt der Ar
tikel 1 der Statuten der Kommunistischen Partei Frankreichs fest. Es gibt drei Arten
von Zellen: lndliche oder lokale Zellen sowie vor allem Betriebszellen - im dem
Mae, wie sich die Partei vorrangig am entscheidenden Ort der Klassenkmpfe orani
siert. Bis zum IV Kongre der Kommunistischen Internationale sprch man von ,Ker
nen oder Frktionen. Der Ausdruck Zelle fand erst allgemein Verwendung, nach
dem der V Kongre (1924) das Signal zur Bolschewisierung gegeben hatte.
Zntralkomitee: Hchstes Leitungsgremium der Kommunistischen Parteien zwi
schen zwei Parteitagen. Als dem Parteitag verantwortliche Exekutivgewalt ist das ZK
das entscheidende Moment der Zentrlisierung. Schon bei der Grndung des Bunds
d Kommunisten (1847) bernahm eine Zentralbehrde genau diese Aufgaben (vgl.
Artikel 21 der Statuten, in: MEW 4, 598). Erst mit der Bolschewisierung wird in Frnk
reich der Ausdruck . Leitungskomitee durch Zentrlkomitee ersetzt.
Subrung: Der Ausdruck wird erst zu Beginn der 20er Jahre im marxistiscen Voka
bular gelufig. Anllich der Grndung Kommunistisch

r Parteien verbsc1edete der

II. Kongre der Internationale Quli 1920) die 21 Bedmgungen gegen d

e efahr,
durch wankelmtige und halbschlchtige Gruppen verwssert zu werd

n, d1e s1cvon
der Ideologie der II. Internationale noch nicht frei gemacht haben

( Bdzngungen ur d

e
Aufahme in die Kommunistische Inteationale, LW 31, 194). D1e Erfahrun

, d1

-
lt
dem Scheitern der ungarischen Rterepublik geendet hatte, sprch damals gew1chug fur
993
Parei
die E reifun drkonischer Manahmen gegen die Opponunisten. Die erste wirkliche
Sub;ung gett auf den X. Paneitag der bolschewistiscen Panei zurc
.
{Mr

191).
Im Rahmen der Wiederherstellung geordneter Verhltmsse nach dem
.
Burgerk

1eg Ziel
te diese Suberung daruf ab, frhere Menschewiki und Sozialrevoluuonre, d1e

ls un
sichere Elemente betrchtet wurden, sowie die Karrieristen, denen es nur um d1e von
den kommunistischen Organisationen ausgebte Macht ging, aus der Panei zu entfer
nen. Von den 730000 Mitgliedern wurden damals mehr als 200000 ausgeschlossen. Auf
dem XI. Paneitag (Mrz/ April 1922) wurde dann ein Auswahlsystem eingerichtet, das
die Aufnahme von Kandidaten aus der Arbeiterklasse, von armen Bauern und Hand
werkern sowie von Soldaten der Roten Armee erleichtene, die Aufnahme von Kandida
ten aus anderen Schichten der Bevlkerung indes erschwene.
Indem Stalin das Instrument der Suberungen {ergnzt durch massive Befrderungen
auer der Reihe) geschickt nutzte, konnte er i n der Folge seine Autoritt in der bolsche
wistischen Partei strken. Er machte die Aufassung, da die Panei sich strke, indem
sie sich subere, zu einem Grundsatz {vgl. die Stelle aus dem Brief Lassalles an Mar v.
24.6. 1852, die Lenin seiner Schrift Was tun? als Motto vornstellt, LW 5, 356).
Parteieindliche Grpp: Der X. Parteitag der bolschewistischen Panei mute zu den
stark abweichenden Auffassungen Stellung beziehen, die Trotzki (der damals fr eine
Militarisierung der Arbeit eintrt) und die mit der Gruppe Demokrtischer Zentrlis
mus verbndete Arbeiteropposition venrten; diese sprchen sich fr eine Verwal
tung der Produktion durch die Gewerkschaften und die Sowjets in den Fabriken aus.
In dieser gefhrlichen politischen Situation (Kronstdter Aufstand, Februar /Mrz
1921) erklne der vor allem um die Ei nheit der Partei besorgte Paneitag ausnahmslos
alle Gruppen, die sich auf der einen oder anderen Plattform gebildet haben ( . . . ), fr auf
gelst bzw. ordnet i hre sofonige Auflsung an (Urnglicher Entwurf der Resolution
des X Parteitgs de KPR b die Einheit der Partei, LW 32, 248), und er erklne fr not
wendig, da jede Paneiorganisation aufs strengste daruf achtet, da keinerlei frktio
neHe Vorste geduldet werden (ebd. , 247). Lenin, der selbst fr diese Lsung eingetre
ten war, ergnzte sie durch eine Reihe von Manahmen, die die Diskussion i nnerhalb
der Partei i n Gang bringen sollten, wie etwa die Verffentlichung einzelner Diskus
sionsbltter und spezieller Broschren. Vom Standpunkt einer solchen Resolution -
sie mute nur etwas eng ausgelegt werden - konnte jede Verstndigung unter Panei
mitgliedern, die dieselben Auffassungen teilten, schon als Bildung einer verbotenen
Gruppe - einer parteiindliche Grupe - angesehen werden.
Stalin war nicht verlegen, die Anklage der illegalen Bildung einer paneifeindlichen
Grup

e zu
.
benutzen, um die Suberungen - und zwar alle - zu begrnden. Noch
1957 d1ente s1e Chruschtschow zur Ausschaltung von Molotow, Kaganowitsch und Ma
lenkow.
Parteimitgli

d Parte
.
imitgliedchaf (militant, militantisme): Schon i m September
1871 hatten d1e Deleg1enen der I. Internationale auf ihrer Lndoner Konferenz feier
lich

rklrt, da in dem streitenden Stand (etat militant) der Arbeiterklasse i hre ko

nomische Bewegung und i hre pol itische Bettigung untrennbar verbunden sind
(MEGA I, 22, 355). Der Beitritt zur Panei der Arbeiterklase zieht theoretisch die Teil

ahme a

den lmpfen
.
nacsich, die diese auf konomischem und politischem Gebiet
fu
.
hn. Diese
.
Te!lnahme ISt d1e Frucht einer rtionalen Analyse der Gesellschaft, aus der
w

ederum em
.
e Morl der Solidaritt i hre Krft schpft. Paul Vaillant-Couturier hat
se

ne Entscheidung fr ie Mit

liedschaf in der Panei folgendermaen begrndet: Er

ennnene an den Wel tkneg, der 1hn gezwungen hatte, in den Kampf zu ziehen, Um die
Ausbeut

ng der Rassen zu verschrfen, und fgte hinzu: .on diesem Moment an ent
Wickelte IC- nachdem
.
ich die mechanische Disziplin der brgerlichen Armee habe
ertrgen mussen-das leidenschafliche Verlangen, Soldat einer lebendigen Idee zu sein
Pareiausschlu
994
und einer von Zustimmung getrgenen, begrndeten Disziplin zu gehorchen. Und so
bin ich Pareimitglied geworden, d.h. Soldat auf Lebenszeit, Kmpfer der Internationa
le (zit. n. Ls Cahiers du Communisme, Mrz 1961).
Geea/sekrtriat: Whrend der ersten Sitzung des vom XI. Pareitag der KPR(B)
(Mrz/ April 1922) gewhlten Zentrlkomitees wurde Stalin zum Geealsekrtr befr
dert und Kuj byschew und Molotow bernahmen mit ihm zusammen das Sekretariat.
Zuvor hatte Molotow mit zwei weiteren ZK-Mitgliedern die unbedeutende Aufgabe
eines geschfsfhrdn Sekrtrs wahrenommen. Die wesentlichen politischen Funk
tionen lagen bis dahin i n den Hnden des Politbros und des Zentrlkomitees selbst.
Erst mit Stalin erhielt die Funktion des Generlsekretrs jene entscheidende Bedeu
tung, die, indem sie seine Vorrngstellung gegenber allen anderen Parteimitgliedern fe
stigte, zur Herusbildung des Personenkults beitrug. Die Pareien der Ill. Internatio
nae haben - getreu dem russischen Vorbild
-
die Funktion des Generasekretrs mit
einer vergleichbaren Bedeutung ausgestattet.
Mitlufertum: Ein mechanisches Verstndnis der Parteidisziplin und eine einseitige
Auffassung des demokrtischen Zentrlismus
-
zusammen mit einer Fetischisierung
der Partei
-
erzeugen eine Haltung, der es vorrngig darum geht, auf Linie zu sein
und alle Entscheidungen der gewhlten Leitungsorgane ohne jede Diskussion mitzutr
gen: dieses Mitlufetur fhrt zu einer sehr gefhrlichen Verkncherung des Pareile
bens .
Appart, Assoziation, Bolschewismus, Disziplin, Frktionsbildungsrecht, Fhrung/
Herrschaft, Funktionr, Gewerkschaft, Kollektive Fhrung, Ouvrierismus, Pareiaus
schlu, Parteilichkeit, Personenkult, Verschmelzung. M. M. (FO.W)
Pareiausschlu
E: Exulsion. F: Expulsion. R: Iskljucenie. - Sp: Expulsion. -
Ch: kichu
Der Ausschlu unerwnschter Elemente ist keine Besonderheit der Arbeiter
bewegung oder kommunistischer Organisationen. Jede Verinigung, jede poli
tische Parei behlt sich in ihren Statuten die Mglichkeit von Ausschlssen
vor.
In der Arbeiterbewegung hngen jedoch Ausschlsse mehr als anderswo mit
der Sorge um die Verteidigung des Programms und der stndig bedrohten Rein
heit der Lehre der Organisation zusammen. Berhmt ist Lenins Mahnung in
\s tun?, wo er von der Parei als eng geschlossenem Hufein redet, in dem
man sich ,fest an den Hnden haltend, auf steilem und mhevollem Wege da
hinshreite. Er spielt dor auf jene an, die diese geschlossene
_
Phala
_
nx
_
. in en
Sumpf gehen lassen wollen: ,o ja, meine Herren, ihr habt d1e

re1he1t, mcht
nur zu rufen, sondern auch zu gehen, wohin ihr wollt, selbst m den Sumpf;
wir sind sogar der Meinung, da euer wahrer Platz gerde im Sumpf ist, und
wir sind bereit euch nach Krften bei eurer

bersiedlung dorthin zu helfen.

Aber lat uns:re Hnde los, klammer euch nicht an uns und besudelt nicht
das groe Wor Freiheit, denn wir haben ja ebenfalls die 'Freiheit', zu gehen,
995
Pareifeindliche Grppe
wohin wir wollen, die Freiheit, nicht nur gegen den Sumpf zu kmpfen, son
dern auch gegen diejenigen, die sich dem Sumpfe zuwenden! (LW 5, 364f.)
Mit hnlichen berlegungen wurde am 7. September 1 872 auf dem Haager
Kongre, als sich die Frge der inneren Disziplin und der Einhaltung der Kon
grebeschlsse stellte, ber den Ausschlu Bakunins, ]. Guillaumes und A.
Schwitzguebels abgestimmt. Ein anders Beispiel: Am 30. Mai 1 873 wurde
John Haies ausgeschlossen, nachdem er an die Spitze des reformistischen Fl
gels des britischen Fderlrtes getreten war und gegen den Generlrt i ntri
giert hatte.
Der Ausdruck wird seit der Grndung der III. Internationale allgemein ver
wendet. Die 21
.
Aufnahmebedingung der Komintern, beschlossen auf dem II.
Kongre 1920, bestimmt: Diejenigen Pareiangehrigen, die die von der
Kommunistischen Internationale aufgestellten Bedingungen und Litstz
grundstzlich ablehnen, sind aus der Parei auszuschlieen. ( Grundstze und
Statuten de Kommunistische Interationale. Bibliothek der Kommunisti
schen Internationale III, Harburg 1 920, 30)
Diese uerste Sanktion wurde zu Lnins Zeiten in der bolschewistischen
Partei relativ selten angeendet. So wurden bekanntlich Sinowjew und Kame
new, die am Vorbend des Oktoberufstandes 1 91 7 die geheimen militrischen
Plne der Partei verrieten, nicht ausgeschlossen.
Stalin, der groen Wert daruf legte, sich mit dem Nimbus des Lninismus
zu umgeben, nahm, obwohl er Ausschlsse {und Schlimmeres!) verhnge, in
dieser Frge noch 1925 eine vorsichtige Haltung ein: Ich bin entschieden
gegen die Politik des Hinausjagens aller andersdenkenden Genossen. Ich bin
nicht darum gegen eine solche Politik, weil ich mit dem Andersdenkenden
Mitleid htte, sondern darum, weil eine solche Politik i n der Parei ein Regi me
des Einschchterns, ein Regi me des Furchteinflens, ein Regime erzeug, das
den Geist der Selbstkritik und der Initiative ttet. Es ist nicht gut, wenn man
die Fhrer der Partei frchtet, sie aber nicht achtet. Fhrer der Parei knnen
nur in dem Falle wirkliche Fhrer sein, wenn man sie nicht nur frchtet son
dern sie auch in der Partei achtet, ihre Autoritt anerkennt. (Bref an Genos
sen Mer, 28. 2. 1925, Werke Bd. VII, Berlin/DDR 1 952, 38)
Lenin imitierende (und zweifellos leninistische!) Worte, di e schlecht zu sei
nen mit dramatischer Halsstarrigkeit begangenen Taten passen!
. Appart, Demokrtischer Zentrlismus Disziplin Parei , Pareilichkeit, Selbst
kritik.
' '
M. M. (R.G.)
Pareifeindliche Gruppe
E: Anti-party grup
:
F: Grupe antiparti. R: Antiprijnaja grpa.
Sp: Grupo ant!pamdo. Ch: fandng jitun &:#
Siehe: Partei
.
Parteilichkeit
Parteilichkeit
E: Party spirit. - F: Esprit de parti. - R: Partijnost : - Sp: Es{itu d Partido. -
Ch: dngxing :t
Man kann diesen Begriff in drei Bedeutungen zerlegen:
996
1. In einem sehr umfassenden Sinne bezeichnet er zunchst die Anerken
nung der Tatsache, da jede soziale Gruppe, jede Klasse, jedes Individuum not
wendigerweise Trger oder Verteidiger bestimmter Haltungen, Anschauungen
oder Standpunkte ist, selbst wenn sie sich darber nicht im klaren sind. In der
Ar des cartesianischen orureils oder der Gemeinpltze ist diese allge
meine Parteinahme immer schon gegeben, bevor sie als solche bewut vollzo
gen, in Frge gestellt oder modifiziert wird. In diesem Sinne ist es zu verstehen
wenn Grmsei behauptet, da alle Menschen 'Philosophen' sind und da
jeder, vor aller Kritik, seine eigene Weltanschauung habe (R, 129f.).
2. In einer engeren, spezifisch marxistischen Bedeutung meint Parteilich
keit<<, da man bewut einen Klassenstandpunkt, insbesondere den der Arbei
terklasse einnimmt. Lenin hat dem Begriff seinen Status verliehen, aber er geht
direkt auf Mar und Engels zurck, die schon im Manist unterstreichen, da
die Organisation der Proletarier zur Klasse, und damit zur politischen Partei
notwendig ist, um sich gegen die andern Klassen durchzusetzen (MEW 4, 471}.
Mit Blick auf die Bourgeoisideologen und die Mittlstnde vertreten sie
die Auffassung, da nichts diese daran hindere, sich Zum theoretischen Ver
stndnis der ganzen geschichtlichen Bewegung hinaufzuarbeiten (ebd. , 472},
anders gesagt, ihren eigenen Standpunkt zu verlassen, um sich auf den des
Proletariats zu stellen {ebd.). Die Eigenart des Begrifs liegt demnach darin,
da er das vollstndige Zusammenfallen von klassenbewuter Haltung und
wissenschaftlicher Vorgehensweise behauptet. Vor allem Das Kpital bezugt
dies, von dem Marx sagt, da es sicher das furchtbarste Missile {ist}, das den
Brgern {Grundeigentmer eingeschlossen} noch an den Kopf geschleudert
worden ist (Brief anJ.P. Becker, 1 7. April 1 867, MEW 3 1, 541). Josef Dietzgen
besttigt dies, wenn er Marx das wirklich unerhrte Kompliment macht, er
habe sich unschtzbare Verdienste ( ... ) sowohl um die Wissenschaft wie spe
ziell um die Arbeiterklasse erworben (Brief vom 24. Oktober 1867, zit. nach
MEW 3 1, 674, Anm. 434}.
Und hatte Mar nicht einige Monate zuvor an Ludwig Bchner von dem
Vertruen geschrieben, welches ich in Sie als Mann der Wissenschaft und
Pareimann setze (Brief v. 1. Mai 1 867, MEW 3 1, 544}? Lenin wiederholt dies
unverndert: Marx und Engels waren von Anfang bis zu Ende parteilich in
der Philosophie (ME, LW 1 4, 343}. Schon in einem seiner ersten Werke ver
leiht er der Parteilichkeit einen opertiven theoretisch-politischen Wert: Der
"Materialismus {schliet} sozusagen Parteilichkeit in sich ein, da er dazu ver
pflichtet ist, bei jeder Bewertung eines Ereignisses direkt und offen den Stand
punkt einer bestimmten Gesellschaftsgruppe einzunehmen ( klnh, LW 1 ,
41 4). Fr Lenin hat Parteilichkeit eine doppelte Funktion. Einerseits ermg-
997
Pareilicheit
licht sie die ,klassenmige Analyse und Untersuchung einer bestimmten hi
storischen Situation ( b einige charakteristische Mekmale ds gegenwrtig
e
Verals, 1908, LW 15, 1 46). Andererseits ergibt sich im cegenzug aus 1r d1e
Aufgabe, das politische Bewutsein der Massen zu entw

ckeln (Noch

mm
a
l
br Parteilichkeit und Parteilosigkeit, 1 909, LW 1 6, 5 1). D1es aber setzt d1e Exi
stenz einer Partei und von Aktivisten vorus, die fr eine solche Aufgabe aus
gebildet sind. Die Gleichung Wissenschaft/Ma

riais

us/Revoluti o
_
nlro
letariat erfordert somit einen fnften Term, der 1hr msutuuonelle Wirklich
keit verleiht -die Partei. Genau damit jedoch wird die Pareilichkeit zweideu
tig: Sie verweist nur noch mittelbar auf die Klase, i ndem sie ihre Verretung
in einer Organisati on vorussetzt. In die Politik, Wirschaf, Philosophie,
Kunst oder Litertur sich einzumischen, wird in Zukunft, wie man deutlich
bei Lenin sieht, Sache der Partei; diese handelt, so wird unterstellt, i m Sinne
und im Dienste der Klasseninteressen (der Wissenschaft, der Revolution), als
Avantgarde der Klase, die die Massen fhrt. Wenn man nicht anni mmt, da
die Paei immer recht hat (s. unten), so wird man doch zur Kenntnis nehmen
mssen, da sie falschliegen oder gar sich zu einem autonomen Subjekt erhe
ben und ihre eigenen Interessen mit denen der Klasse verechseln kann.
3. Es gibt also eine pathologische Verwendung des Begriffs. In der Stalinzeit
kommt es, vor allem mit der von A.A. Schdanow errbeiteten Theorie der Par
teinahme in der Phil osophie, zu einer extremen Vereinfachung. Die Opposi
tion Idealismus/Materialismus verhrtet sich zur Vorstellung des trnshistori
schen und manichischen Aufeinanderprllens einer wesentlich raktionren
und einer per se fortschrittlichen Ideol ogie. Sicherlich hat die eine oder andere
These Lenins die Verschiebung vorbereitet; so, wenn er z.B. in Materialismus
und Empiriokritizismus schreibt: Unparteilichkeit in der Philosophie ist
nichts anderes als schnder maskierer Lakaiendienst fr den Idealismus und
Fideismus. (LW 1 4, 360) Auf diesem Wege ging man dann noch viel weiter, bis
zur vollstndigen Vereinnahmung der Klasse (der Wissenschaft, der Revolu
tion) durch die Partei, bis zur Identifizierung letzterer mit ihrem Appart, mit
ihrer Fhrung und schlielich mit der Person des Generlsekretrs. Die Paei
ist im Besitz der ganzn Wahrheit, sie verkndet sie und befreit von ihr. Sie ist
das Gesetz, das der Aktivist dann verinnerlicht bis in seine privaten Verhal
tensweisen. Zur uersten Verirrung des Systems kommt es bekanntermaen
mit den Prozessen von Moskau und Prg, wo man sah, wie Angeklage sich im
Namen der Pareilichkeit, der Disziplin und der Treue zur Parei zu den un
wahrscheinlichsten Verbrechen bekannten. Als Antwort auf diesen Wahnsinn
setzte man, vor allem in der UdSSR nach dem XX. Parteitag der KPdSU
( 956), em ,Personenkult ausgerechnet die Parteilichkeit entgegen, was eher
emer Ruckehr zu en Prktiken der kollektiven Fhrung als zu einem, im
oben entwickelten mne, proletarischen Klassenstandpunkt gleichkam (vgl. J.
Droz [Hrsg. ], Hzst

zr du Socialisme, Paris 1 978, Bd. IV; dt. teilw. in: ders. , Ge

schtchte ds Sozzalzs
'
us, Bd. XVII, Frnkfurt /M. u. a. 1 984, 23-26). berll
wurde es zudem be1 den Kommunisten blich, gegen das ,zirkelwesen und
Pauprismus
998
den Krmergeist sich auf die Parteilichkeit zu berufen. Diese Heilmittel, die
sich hufig als unwirksam erweisen oder sogar lcherlich wirken, zigen doch
deutlich das Gewicht der theoretisch-politischen Frgen, die mit dem Konzpt
der Parteilichkeit verbunden sind. Es erstaunt nicht, da ein seobachter mit
der Erfahrung eines Rudolf Bahro einen unberindlichen Widerspruch
zwischen dem sozialen Aufrg der Partei und ihrer politisch-organistori
schen Existenzform sieht (Die Altetiv, Kln, Frnkfur/M. 1977, 291)
und zu dem Schlu kommt, da der heutige Pareiappart der Totengrber
der Parteiidee und der individuellen Parteigesinnung ist (ebd., 294).
e
B
IBLIOGRAPHIE: Zu Lenin und Pareilichkeit: vgl. An die Parteimitglied (1904),
LW 7, 1 33-1 36; Resolutionsetwurf b Manhme zur Wiedrhertlung ds Fiedns in
de Partei Qan. 1 904), ebd. , 1 39-1 41 ; Ein Schritt vorrts, zwi Schritte zurck, ebd. ,
21 8-22 1 , 320; L. ALTHUSSER, Ist es einfach, in dr Philosophie Marist zu sin? in: ders. ,
Ideologie und idologische Sttsaparate, Hamburg, Berlin/West 1977; G. LABICA, in:
Centre d'
E
tudes et de Recherehes Marxistes (Hrsg. ), Unine et I pratique scientique,
Kolloquium v. 4. /5. Dez. 1971 , Paris 1974, 74ff.
-
Zum Verhltnis Wissenschaf und
Klasse: G. COGNIOT, Presce d Lbine, Bd.2, Paris 1970, 147ff.; M. ROSENTAL, D
dialektische Method dr politische konomie von Kr/ Mar Berlin/West 1973. -
ber
Parteilichkeit als opertionalen Begrif:
M
AO TSE-TUNG, Redn bi dr Aussrach in
Yen b Liteatur und Kunst ( 1942), in: Ausgewhlte Werke, Bd. II, Peking 1969,
75-1 10. - Zum Schdanowismus: P. VRANICKI, Geschichte ds Marismus, Frnkfur/M.
1 974, Bd. 2, 671ff.
-
Zur Pathologie des Konzepts siehe folgende Sammlungen oder
Zeugenberichte: Y. BLANC, D. KAISERGRUBER, Ifair Boukharine, Paris 1979; A.
LONDON, Eaveu, Paris 1969; Ch. TILLION, Un prod d Moscou a Paris, Paris 1971 .
-
Schlielich die literischen Bearbeitungen: G. ORWELL, 1984 (1949), Frnkfur/M.
1983; M. VERRET, Dialogues pedgogiues, Paris 1972; A. SINOWJEW, Ghned Hh
Zrich 198 1 .
11

sthetik, Appart, Brokrtie, Hegemonie, Ideologie, Lninis

l
us, Marxismus-Le
ninismus, Philosophie, Verschmelzung, Weltanschauung, Wissenschaft, Zentrlismus.
Pauperismus
E: Paupsm.
- F: Paupbme. - R: Pauperizm. - Sp: Paupsmo.
-
Ch: pinqiong zhuyi 1.
G. L. (H.B. )
Der Ausdruck bezeichnet eine der kapitalistischen Entwicklungsweise eigen
tmliche Tendenz, innerhalb der Arbeiterklasse Gruppierungen auszubilden,
die sich am Rande des Lhnverhltnisses befinden und unterhalb des Subsi
stenzminimums leben.
In Ma' frhen konomischen Schrifen von 1 844 bis 1 848 findet man die
Vorstellung, da der Kapitalismus zur allgemeinen Verrmung der Arbeit

r
klasse fhrt. Der moderne Arbeiter dagegen, statt sich mit dem Fortschntt
der Industrie zu heben, sinkt immer tiefer unter die Bedingungen seiner eig

nen Klasse herb. Der Arbeiter wird zum Pauper (Manist, MEW 4, 473). EI
nige meinten, darus eine marxistische Theorie der absoluten Verelendung
ableiten zu knnen.
999
Pauperismus
Marx aber legt, als er ab 1 857 seine Theorie der kapitalistis

hen Pr
.
oduk
tionsweise ausarbeitet, eine ganz andere Analyse vor. Auf der emen Sette be-
t
.
mmt er den Wert der Arbeitskrft nicht mehr durch ein Minimum. Er be-
s 1
h"
.
h
tont, da es sich beim Wert der Arbeitskrf um ein komplexes tston
.
sc
.
es
Produkt des Klassenkampfes unter den durch die Entwicklung des Kapttahs
mus hervorgebrchten Bedingungen handelt. Dieser Wert wird
.
nicht als ein
Minimum bestimmt, er enthlt aber jenes Minimum, das fr dte Reproduk
tion der Arbeitskrft notwendig ist. Aber dieses Minimum kann auch unter
schritten werden: Das versteht Marx im weiten Sinn unter Pauperismus. Auf
der andern Seite wird diese Tendenz zur Verelendung nicht als ein dauerndes
und allgemeines Phnomen des Kapitalismus analysier, sondern als Charkte
ristikum bestimmter Gruppierungen der Arbeiterklasse, als Folge der Auf
splitterung, die die kapitalistische Form der Entwicklung des Arbeitsprozesses
kennzeichnet.
Mar erklrt dies vor allem im 23. Kapitel des ersten Bandes des Kpitls, wo
er ein Populationsgesetz vorstellt (K I, MEW 23, 660), das dem Verhltnis
zwischen Produktion und Arbeiterbevlkerung i n der kapitalistischen Pro
dukti onsweise zugrunde liegt. Die industrielle Entwicklung im Kapitalismus
mit ihren qualitativen Sprngen und ihrem charkteristischen Zyklus neigt zu
einer progressive(n) Produktion einer relativen berlkerung oder i ndu
striellen Reserearmee (ebd. , 657). Sie zeigt einen peri odischen Wechsel, eine
Abfolge von Perioden technischer Innovati onen, welche die Arbeiter aufs
Pfaster (ebd. , 664) werfen, und Peri oden extensiver Entwicklung, die dispo
nibles Menschenmaterial (ebd. , 662) erheischen. Mar fg hinzu, da der
Kapitalistenklasse am ununterbrochenen Funktionieren dieses Mechanismus
gelegen ist, eines Mechanismus, der berzhlige produzier (ebd. , 664),
indem neue Arbeitskrfe -Fruen, Kinder, Eingewandere - auf den Markt
gebrcht werden und so Druck auf die Lhne ausgebt wird.
Marx analysiert dann Verschiedne Existenzformen der relativen berlke
rung ( ebd. , 670-77). Die ssige ( oder fieend) Form: Das sind die un
mittelbaren Opfer des oben definierten Peri odenwechsels; die latente Form:
die Unterbeschftigung in der Landwirtschaf, eine Repulsi on ohne Attrk
tion, die die (von der kapitalistischen Produkti on) dominierten Brnchen und
Landstriche charkterisier; die stockende Form: der Teil der Abeiterklasse
mit unregelmiger Beschfigung, Heimabeiter usw. Schlielich der eigentli
che, offizielle Pauperismus (ebd. , 683), der vor allem die Menge derjenigen
umfat, die ihre Arbeitskrf nicht verwerten knnen: Gebrechliche Krnke
Ki nder und Witwen sowie jenen Teil der Arbeiterklase, der seine Eistenzbe
dingung, Verkauf der Arbeitskraft, eingebt hat und von fentlichen Almo
sen
.
vegetiert (ebd. ). Der Kern der Marxschen Analyse besteht darin, den Pau
pensmus als spezifisch kapitalistisches Klassenverhltnis zu definiern. Der
Pap der ja keine Produktionsmittel besitzt, ghr zur Klase der Lhnar
beiter; a er aber

angels stndiger Beschfigung keine Gegenleistung fr den

Wert semer Arbeitskrft bekommen kann, wird er schlielich in unterchied-
Pawlowismus
100
liebem Ausma seine Subsistenz aus Untersttzungsbeitrgen bestreiten, die
aus dem Gesamtmehrwert abgezweigt und mehr oder weniger zntrl verilt
werden. Eine hchst unsichere Subsistenz, da dieses Verhltnis im Unterschied
zum Lhn, so wie ihn das System begreift, nicht mehr als ein auf dem Recht
basierendes Austauschverhltnis, sondern unter dem Vorzichen einer freiwil
ligen Zuwendung erscheint.

B
IBLIOGRAPHIE: K. MAR, Auszge aus ]ames Mi/s Buch Eles d'economie poli
uque MEW, EB I, 445-463, hier: 459-463; ders. , Manuskripte 1844, ebd. , 471-483; Mani
fst, MEW 4, 474-482; Resultte, 1 6, 1 1 8-1 21 ; K / MEW 23, 454, 625-63 1 , 657-740;
K l1 MEW 25, 229.
-
.
A. BARjONET, Qu'st-ce que I paupiistion? Paris 1961 ; J.
BIET, Que fzr du Cpztl? Pans 1985; M.-Th. BOYER, Salir rit, part rlative ds s
lairs et paupeisation in: Cahiers d'Economie politique, Nr. 2, 1975; R.L. MEEK,
Mar's Doctrine of lncasing Mis, in: ders. , Economics and Ideology and other es
says. Studies in the development of economic thought, Lndon 1967; R. ROSDOLSKY,
Zur Entstehungsgeschichte des Marschen Kpitl. D Rohentwur d Kpitl
1857-1858, 3 Bde. , Frnkfurt IM. 1969, 2. Aufl . ; Th. SOWELL, Mar's ,fncasi"g Miser
Doctrine, in: American Economic Review, Mrz 1960 .
.. Arbeiter, Arbeitslosigkeit, Ausbeutung, Bedrfnis, Gleichheit, Lhn, Lumpen
proletariat, Proletariat. J. B. (R.G. )
Pawlowismus
E: Pavloism. F: Pavloisme. - R: Torii Pavloa. - Sp: Pavloismo.
Ch: Bfuluofu zhuyi Em.X
Iwan Petrowitsch Pawlow ( 1 849-1936) war einer der bedeutendsten russischen
Physiologen und legte bahnbrechende Forschungen ber die, wie er es nannte,
hhere Nerventtigkeit sowie die wissenschafliche Psychologie vor. Er
bekam im Jahre 1 904 den Nobelpreis fr seine Arbeiten ber die kardiovasku
lre Physiologie und die Physiologie der Verdauung und wurde auf dem XV.
Internationalen Physiologiekongre 1932 in Rom mit dem Titel eines Seior
phsiologorum muni geehr. Seine grundlegende Entdeckung bleiben die be
dingten Reflexe, die er zunchst Distanzreflexe und Signalreflexe nannte.
Im Unterschied zu den angeborenen Reflexen handelt es sich hier um erwor
bene Eigenschafen von relativer Dauer, die sich durch individuelle Erfahrun
gen in Auseinandersetzung mit der Umgebung herusbilden. Das Experiment,
welches bei einem Hund eine Verbindung zwischen dem Speichelfu und
einem Klang- oder Lichtreiz hervorruf, ist dabei am berhmtesten geworden
(einschlielich der Karikatur des Pawlowschen Hundes). Die Erforschung
der bedingten Reflexe fhrte Pawlow und spter seine Schler zu einer Reihe
von Theorien: insbesondere zu einer Theorie der Typologie der Tier, die auf
den beiden Mechanismen der Hemmung und Erregung aufaut; zu einer
Theorie der Sinnesorgane als Analysatoren (Die Grundtatsache der Physio
logie der Analysatoren besteht darin, da jeder periphere Appart die gegebene
1 001
Pawlowismus
uere Energie in Nerventtigkeit umwandelt. [I. P. Pa
"
ow, Asgew!te
Werke, hrsg. v. Ch. S. Koschtojanz, Berlin/DDR 1955, 1 1 ; Ubers. letcht gean
dert]); zu einer Theorie ber das Phnomen der expenmentellen Neuro

en
sowie zu einer Theorie ber zwei unterschiedliche Signalsysteme, wobe1 da
erste System - das der ueren Signale - allen Lebewesen gemeins

m, a
zweite dagegen -das der sprchlichen Signale - nur den Menschen
_
etgen 1st.
Diese Resultate sollten die Forschungen ber die Anpassungsfhigkeit des Ver
haltens, die Konditionierung und das Lernen entscheidend beeinflussen.
Sie sollten auch eine wissenschaflich-philosophische Lhre hervorbringen:
den Pawlowismus. Pawlow wurde sofort Gegenstand eifriger Aufmerksamkeit
seitens der jungen Sowjetmacht, denn mittels einer von Lnin unterzichneten
Verfgung des Rats der Volkskommissare wurde schon i m Januar 1 92 1 eine
Sonderkommission eingerichtet, mit weitgehenden Vollmachten, um in
krzester Frist maximal gnstige Bedingungen zu schaffen, die die wissen
schaftliche Arbeit des Akademiemitglieds Pawlow und seiner Mitarbeiter ge
whrleisten (LW 32, 56). Daselbe Dokument beaufrg die Kommission fr
Arbeiterversorung, Pawlow und seiner Fru eine Sonderzutilung zu beil
ligen, die den doppelten Kaloriengehalt hat wie die blichen Lebensmittelzu
teilungen fr Akademiemitglieder<< (ebd. ; vgl. auch Lenin an Sinowje, in:
Lenin, Briefe VI, 227f. , und Lenin an Gorbunow, ebd. VI, 46f. ). Im Jahre 1924
werden Pawlows Labortorien in Kultuschi, dem spteren Pawlowo, einem
Vorort des ehemaligen Petrogrd, errichtet. Mit dem Stalinismus und der
Durchsetzung des Diamat kommt es dann zu einem regelrechten Kult um den
Physiologen. Kein Lblied bleibt ihm erspart. Wie Leuchtfeuer einer gewalti
gen Macht und eines wahrhaftigen Orientierungspunktes leuchtet er an den
Entwicklungspfaden der Wissenschaft (Koschtojanz, Einleitung zu den Aus
gewhlten Werken, 1) und setzt Wertvolle Trditionen der russischen materia
listischen Philosophie fort (ebd. ). Pawlows Lehre ber die hhere Nerent
tigkeit ist eine der naturissenschaftlichen Grundlagen des dialektischen Ma
terialismus, und sie hat die Theorie des materiellen Refexes mit einer streng
wissenschaflichen Grundlage ausgestattet (Kures philosophisches Wrter
bch, hrsg. v. Pawel F Judin und Mark M. Rosenthal, rus. , Moskau 1955, 357).
Aus der Sorgfalt des Gelehrten beim Umgang mit dem Material von Experi
ment und Verifikation, aus der fortwhrenden Wechselbeziehung, die er zwi
schen Umwelt und Organismus, Physiologie und Medizin, Theorie und Pr
xis herstellte, entstehen berzeugende Beweise fr die Einheit und wechselsei
ti
?
e B

dingtheit der psychischen und krperlichen Erscheinungen, ( . . . ) der

mhett v
?
n Seele und Krper (Koschtojanz, a. a.O. , 4f. ). Seine Kritik an Posi
tionen
:
d1e er fr falsch oder einseitig hielt (Sherrington, P. Janet, Claparede
oder dte Gestaltpsychologen), bezugt den ,kmpferischen und materialisti
schen Geist seiner Wer
_
ke (ebd. , 4) und bi ldet eine Waffe im ideologischen
Kampf ge
.
gen alle rschemungen des Idealismus und Obskurntismus (Kures
;-1--j-..--Wo-eb - a.O. ) .
. .
Pawlows unerschtterlicher Sowjetpatrio
tismus und seme dtesbezughchen Auerungen besttigen obendrein den Sieg
Permanente Revolution
102
der offiziellen Philosophie: die materialistische Physiologie Pawlows . bahnte
schlielich ihrem leuchtendsten Ausdruck in der materialistischen Biologie
von Mitschurin . ( 1 855-1935) den Weg (Koschtojanz, 43).
A
NMERKUNG: Whrend Pawlow wegen seiner wissenschaflichen Verdien
ste bei seinesgleichen geachtet ist, scheint es, da er bei den jngeren Apologe
ten des Diamat direkt in Vergessenheit gerten ist. Ist der Pawlowismus in die
sem Sinne etwas anderes als das Symptom ideologischer

berreibungen?
e
B
IBLIOGRAPHIE: I. P. PAVLOV, Plnoe sobanie trudo (Vollstndige Werkausgabe),
Moskau, Leningrd 1940-49; Smtliche Weke, Berl i n/DDR 1953; Ausgehlte Weke,
hrsg. v. Ch. S. Koschtoj anz, Berlin/DDR 1955; E. A. ASKATYAN, LP Pavlo. His Lif
and rk, l.ndon 1953; B. P BABKIN, Pavlo. A Biograph Chicago 195 1 ; P CHAU
CHARD, L Ingage et Ia pesee, Paris 1956, Kap. II; M. CORNORTH, Wisschaf con
tra Idealismus. Eine Untesuchung ds rine Empirismus und d mode Lgik, Ber
lin/DDR 1953; H. CUN, lvan Pavlo, Paris 1962; W. DUBE, LP Pawlo. Bibliographie
d Verfetlichungen b sein Lbnswek in deutsche Sprache, Leipzig 1953; J.B.S.
HALDANE, 7 Marist Philosoph and the Scieces, l.ndon 1938; J. F LE N, L condi
tionnement, Paris 1 961 ; H. PI
E
RON, Nouveau traite d psyhologie, 1 . Buch, 3. Bd. ,
! . Kap. , u. 8. Bd. , l . Kap. (Zoologische Psychologie), Paris 1941 ; lntrduction a l'ruv d
Pavlo, in: Questions scientifiques, Bd. 4, Paris 1953; L Raison Nr. 8 / 1 954; L. S
E
VE,
Marismus und Teorie d Prsnlichkeit, Frnkfurt /M. 1974 (der Autor wendet sich
dagegen, da zu leicht ein Isomorphismus zwischen Pawlowismus und dialekti
schem Materialismus behauptet wird, vgl. 43) .
..Di alektischer Materialismus, Diamat , Lyssenkismus, Stalinismus, Widerspiegelung.
Pazifismus
E: Pacism. - F: Pacisme. - R: Pacizm. - Sp:Pacifsmo -
Ch: hing zhuyi fl-.Y
Siehe: Antimilitarismus/Militarismus (N), Exterminismus, Krieg.
Permanente Revolution
E: Peanet rolution. - F: Reolution permanete. -
R: Pmanetnaja roljucija. - Sp: Reolucion permanete. -
Ch: buduan geming f1-
G. L. (WE. )
Dieser Begriff bezeichnet im marxistischen politischen Denken die ruchlose
Entwicklung (oder auch das Hinberwchsen) von der demokrnshen zu
einer sozialistischen Revolution in halbfeudalen oder in zurckgebliebenen
kapitalistischen Lndern (oder auch in Kolonien oder Halbkolonien) sowie
die internationale Ausbreitung dieses Prozesses.
Der Ausdruck tritt zum ersten Mal in Marxens Jugendschrifen auf. Auch
wenn das hufig behauptet wird, kommt er nicht aus dem Denken
_
Blanquis.
Wahrscheinlich hat Marx sich vielmehr von einem von den Jakohmern ver
wendeten Ausdruck anregen lassen - von der Redewendung von der rvolu-
1003
Permanente Revolution
ti onren Volksversammlung in Permanenz. Der erste Text, in dem dieser
Ausduck zum Trger einer strtegischen politischen Bedeutung wird, war
dann die Ansprche der Zentrlbehrde an den Bund der Kommuntst

n vom
Mrz 1 850. In seiner Analyse der Lage in Deutschland (damals noch etn halb
feudales Land mit absolutistischer Staatsform) schrieb Marx i n diesem Text :
,Whrend die demokrtischen Kleinbrger die Revolution mglichst rsch ( . . . )
zum Abschlusse bringen wollen, ist es ( . . . ) unsere Aufgabe, die Revolution per
manent zu machen, so lange, bis alle mehr oder weniger besitznden Klassen
von der Herrschaft verdrngt sind, die Staatsgewalt vom Proletariat erobert
und die Assoziation der Proletarier nicht nur in einem Lande, sondern in allen
herrschenden Lndern der ganzn Welt so weit vorgeschritten ist, da ( . . . ) die
entscheidenden produktiven Krfte in den Hnden der Proletarier konzen
triert sind. (MEW 7, 247f.)
Er schlg vor, an jedem Or Arbeiterclubs oder -komitees zu bilden, sowie
eine proletarische Schutzwehr, und anschlieend dese Zusammenschlsse
sich auf einem Arbeiterkongre selbst zentrlisieren zu lassen {ebd. , 248f. ).
Nun entsprch diese Strtegie keineswegs den wirklich i m Deutschland von
1850 bestehenden Krfteverhltnissen: Die 1 848/49 angefangene Revolution
war bereits besiegt und das deutsche Proletariat zu schwach, um eine hegemo
niale Rlle zu bernehmen. Nichtsdestoweniger stellt dieses Dokument aber
eine ganz erstaunliche Vorwegnahme der sozialen und politischen Dynamik
der Oktoberrevolution von 1 91 7 dar. Nach 1 850 scheint der Ausdruck per
manente Revolution aus Marx' Schriften verschwunden zu sein; aber der Ge
danke einer proletarischen Revolution (der Arbeiter und Bauern), die zugleich
antiabsolutistisch und antikapitalistisch ist, und eines berangs zum Sozia
l ismus in den peripheren Lndern des kapitalistischen Systems findet sich i n
seinen Spanien- { 1 856) wie auch in seinen Rulandschriften { 1 877-1 882).
Erst durch das Werk Trotzkis findet der Begriff der permanenten Revolution
dann wieder Eingang in das politische Wrerbuch des Maxismus des 20.
Jahrhunderts. Zum ersten Mal tritt er in Trotzkis Schriften Ende 1905 auf, wo
er auf einen Ausdruck in einem Aikel Frnz Mehrings zurckvereist (Die
Revolution in Permanenz, Neue Zeit, November 1 902), und steht dann i m
Zentrum seiner Broschre ber di e rusische Revolution von 1 905 - Bilnz
un Pktive -, die er whrend des Jahres 1 906 im Gefngnis abfate. In die
ser Schrif entwirf Trotzki zum ersten Mal in der Geschichte des russishen
Marxismus die Perspektive einer proletaischen Revolution i n Ruland die
zugleich demokrtische und sozialistische Umgestaltungen verirklihen
wrde. oer Gedanke einer proletarischen Hegemonie in der antizaristischen
Revoluuon wurde von anderen Marxisten akzeptier {vor allem von Rosa Lu
xe

burg und Leni), ber die gesamte russische Arbeiterbewegung ging bis
dahm
:
om ausschhehch demokratischen Charkter dieser Revolution aus.
rotzt hat als
_
er
.
ster mit dieser trditi onellen Vornnahme gebrochen (die auf
emer okono

msttschen Lesart des historischen Materialismus beruhte, wlche

aus dem Retfegrd . der Produktivkrfte in einem Land den Charkter der Re-
Permanente Rvolution
1004
volution ableitete), indem er die Aufaung vertrt, da die aus der amiabsolu
tistischen Revolution hervorgehende Arbeitermacht mit Notwendigkeit dau
vernlat we

|en wrde, antikapitalisische Manahmen zu ergreifen, die

dann einen Ubergang zum Sozialismus einleiten wrden: Die politische
Macht des Proletariats sei mit dem Forbestehen seiner konomischen Sklave
rei nicht zu vereinbaren. Lenin sollte dann vom Mrz/ April 1 91 7 an eine hn
liche strtegische Konzeption verreten. - Ausgehend von seiner Polemik
gegen Stalins Doktrin vom Sozialismus in einem Land sowie von der Erfah
rung der Niederlage der chinesischen Revolution von 1927/28, formulierte
Trotzki dann die Theorie der permanenten Revolution als eine allgemeine
Konzeption, die fr die Gesamtheit der kolonialen und halbkolonialen (oder
auch zurckgebliebenen bzw. halbfeudalen) Lnder gelten soll. Die Haupt
thesen dieser Theorie, wie sie in der polemischen Schrift Die prnente Reo
lution { 1 929) formuliert wurden, sind die folgenden:
1 . Die neo-menschewistische Doktrin der Revolution in Etappen - gem
der eine demokrtische Etappe im Bndnis mit der nationalen Boureoisie
mit Notwendigkeit der sozialistischen Etappe vorusgeht -, wie sie Stalin fr
China vorgeschlagen (und anschlieend auf die Gesamtheit der kolonialen
Lnder ausgeweitet) hatte, kann nur, wie in China im Jahre 1927, zu einer Nie
derlage fhren, da die Bourgeoisie dieser Lnder nicht dazu in der Lage ist, eine
konsequent demokrtisch-revolutionre Rolle zu bernehmen.
2. Die proletarische Revolution kann in einem zurckgebliebenen oder ko
lonialen Land frher stattfinden als in den Metropolen des entwickelten Kapi
talismus. Das wird dann eine Revolution sein, in der sich die demokrtischen
(Agrrreform, nationale Unabhngigkeit und politische Demokrtie) mit so
zialistischen Aufgaben (Enteignung des Kapitals) in einem permanenten revo
lutionren Proze verbinden.
3. Allein das von der Bauernschaft untersttzte Prletariat ist dazu in der
Lage, diese Revolution gegen den Imperialismus, die Grundbesitzeroligarchie
und die lokale Bourgeoisie erfolgreich durchzufhren.
4. Die Dynamik der permanenten Revolution ist international: Der Aufbau
des Sozialismus kann in j edem beliebigen Land beginnen, aber die Vollendung
des Sozialismus ist allein i m Weltmastab mglich.
Fr die Parteignger Trotzkis (die IV Internationale) liefert die Theorie der
permanenten Revolution den eigentlichen Schlssel, mit dessen Hilfe man erst
die sozialistischen Revolutionen begreifen kann, die seit dem II. Weltkrieg in
Jugoslawien, China, Vietnam, Kuba und Nicargua stattgefunden haben.
e BIBLIOGRAPHIE: D AVENAS, L pse d Un Trtki, Paris 1975; A. BROSSAT, Aux
origine d I reolution pnete, Paris 1 974; M. L

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Trtski 1924-1926: I reolution pmanete et le socilisme dns un suf pay Paris 1965 .
.Bolschewismus, Internationalismus, Neue Demokrtie, Revolution, Sozialismus,
Trotzkismus, bergang, Vol ksdemokrtie. M. L. (FO.W)
1 005
Personenkult
Persnlichkeit
E: Psonaliry. - F: Ponnalite. - R: Lieost. - Sp: Psonalidd. -
Ch: rwu .
Siehe: Individualismus, Individuum, Massen, Mensch, Objektivismus/Sub
jektivismus, Personenkult, Spontan/Spontaneitt /Spontaneismus.
Personenkult
E: Ponnaliry Cult. - F: Culte de l pesonnalite. - R:Kul't lieosti. -
Sp: Culto a la psonlid. - Ch: gen chongbai 1.
Dieser Ausdruck, der seit den SOer Jahren unseres Jahrhunderts in der kom
munistischen Bewegung hufig verendet wird, findet sich wohl erstmals in
einem Brief vom 10. November 1 877 von Marx an Wilhelm Blos (Redakteur
des Volksstats, Historiker und Journalist, gehrte zum rechten Flgel der So
zialdemokrtie). Marx antwortete hier auf die schmeichlerischen Bemerkun
gen ber die Popularitt seines und Engels' Namens: Wir beide geben keinen
Pfifferling fr Popularitt. Beweis z. B. , im Widerwillen gegen allen Personen
kultus, habe ich whrend der Zeit der Internationalen die zahlreichen Aner
kennungsmanver, womit ich von verschiednen Lndern aus molestiert ward,
nie in den Bereich der Publizitt dringen lassen und habe auch nie daruf ge
antwortet, auer hie und da durch Rffel. Der erste Eintritt von Engels und
mir in die geheime Kmmunistengesellschaf geschah nur unter der Bedin
gung, da alles aus den Statuten entfernt wrde, wa dem Autorittsaberglau
ben frderlich. (MEW 34, 308)
Engels argumentierte 1 891 auf die gleiche Art und Weise, als er ein Pro
grmm ablehnte, das der Sngerverein des Kommunistischen Arbeiterbil
dungsvereins in Lndon anllich seines Geburtstags vorbereitet hatte: So
wohl Mar wie ich sind von jeher gegen alle fentlichen Demonstrtionen ge
wesen, die sich an einzelne Personen knpfen, es sei denn, im Fall ein groer
Zweck dadurch erreicht werden kann; und am allermeisten gegen solche De
monstrti onen, die sich zu unsern Lebzeiten um unsre eignen Personen de
hen wrden. (MEW 22, 264) Zeugen besttigten den heiligen Zorn gegen die
Popularittshascherei, der Marx beseelte (W Liebknecht, Kr/ Mar zum G
dchtni Nrnberg 1 896, 46), und in einem nur teilweise verffentlichten Text
fgt Jenny Ma.rx hinzu, da der Grenwahn Lasalles i hren Vater verrger
t: Der neue Messias ( . . . ) war Objekt eines historisch beispiell osen Kultes. Der
Weih
:
auch, mit dem er umgeben wurde, benebelte halb Deutschland. (Zit. n.
W L1ebknecht, Souvirs sur Mar et Engels, Moskau o.J., 244)
Anllich Lenins Tod schrieb N.K. Krupskaja am 30. Januar 1 924 in der
avd n ei

er Antw

r auf die Beileidsbekundungen: Lat eure Verehrung

fur Lmn mcht zu emer Anbetung seiner Person werden. Baut ihm keine
Denkmler, benennt keine Palste nach ihm, organisiert keine Gedenkfeiern.
Personenkult
1006
Zu seinen Lebzeiten legte er so wenig Wert auf solche Dinge, all dies war in sei
nen Augen so nutzlos ( . . . ) Wenn ihr Lenins Namen ehrn wollt, dann baut
Kinderkrippen, Schulen, Kindergrten, Bibliotheken, Gesundheitszntren,
Krnkenhuser, Behindertenheime . . . , und vor allem: setzt seine Lhren in die
Prxis um . . (Zit. n. E. H. K. Carr, Histor of Soiet Russia. T Intergnum
1923-1924, Harmondsworth 1 969, 356)
Trotz dieser Warnung entwickelte sich ein regelrechter Kult um das Anden
ken Lenins, der sich schlielich in ein frenetisches Feiern Stalins und seiner
Handlungen und Schrifen verkehrte.
Auf dem XX. Parteitag der KPdSU im Februar 1956 brchte Nikita
Chruschtschow das Nachdenken ber die Frge in Gang, wie der Kult mit
der Person Stalins sich allmhlich entfalten konnte, dieser Kult, der in einer
ganz bestimmten, konkreten Phase zur Quelle einer Reihe auerordentlich
ernster und schweriegender Verflschungen der Paeigrundstz, der inner
parteilichen Demokrtie und der revolutionren Gesetzlichkeit wurde (in:
Entstalinisierng. D XX Pareitg d KPdSU und seine Flgn, hrsg. v. R.
Crusius u. M. Wilke, Frnkfurt /M. 1977, 487-537, hier: 487). Eine Resolution
des Zentrlkomitees der KPdSU ber den Personenkult (30. Juni 1956) fhr
te diese

berlegungen fort.
ANMERUNG. - Die Umstnde, unter denen sich Prktiken, die dem
Marismus frmd sind, entwickeln konnten, sind - so die Resolution der
KPdSU - in den historischen Bedingungen zu suchen, die bei Grndung der
UdSSR vorherrschten (das kulturlle Erbe der Autokrtie, rckstndige wirt
schafliche und soziale Strukturen, die Bedrohung von auen usw. ), und teil
weise in bestimmten Charkterzgen Stalins. Diese Analyse ist jedoch vllig
unzureichend, solange sie nicht die Funktionsweise der Pari und die Gestal
tung i hrer Beziehungen zu den Massen bercksichtigt sowie die Bedeutung der
durh die Existenz des Staates und seiner Brkrtie herorebrchten Ent
fremdung und schlielich, im philosophischen Bereich, die Rolle des subjekti
ven Faktors i n der Geschichte ofenlegt. Der Ponenkult ist weniger die Ursa
che als vielmehr die Folge der Abwichungen vom Sozialismus in der
UdSSR. Darber hinaus gibt es noch Gesichtspunkte allgemeinerr und be
sonderer Art, die nher untersucht wrden sollten. Die Kritik des Peronen
kults ist um so notwndiger, als sein Aufkommen - oder sein einfaches For
bestehen -sowohl in der UdSSR als auch anderswo im Widerspruch zur Ent
faltung sozialistischer Prxis steht .
... Abwichung, Brokrtie, Demokrtischer Zentrlismus, Dogmatismus, Kllektive
Fhrung, Parteilichkeit, Orhodoxie, Stalinismus. M. M. (M.G.)
Philistertur
E: Pilistinism. F: Philistinisme. R: Filistetv Sp: Filiteismo
Ch: sikui zuy m.)
Siehe: Kleinbrgertum/Kleinbouroisie.
1 007
Philosophie
E: Philosoph. - F: Philosophie. R: Filosofja. - Sp: Filosofa.
Ch: zhue !
Philosophie
Der Ausdruck bezeichnet den Anspruch vernnftigen Wissens: daher seine
doppelte Konnotation. Ethisch (Aristoteles: Alle Mensche
_
n verangt e

not
wendig nach Wissen (Metphysik, A 1, 980, 21); gnoseologsch (eme "w

ssen
schaf, die ber die ersten Prinzipien und die ersten Ursachen spekuliert,
ebd. , A 2, 982, 5) . Um diesen Ausdruck hat sich ei n besti mmter Diskurstyp
kristallisiert, ermglicht durch Sokrtes im 5.Jh.v.C. , durch Plato und Aristo
teles als Metaphysik kodifiziert, bevor er durch die Caresianische Metaphysik
wiederufgenommen, dann durch die Kantische Kritik u
.
'
terbrochen und
durch Hege! wiederhergestellt wurde. Diese geschichtliche Oberlieferung hat
der historische Materialismus im Sinn, wenn er von klassischer deutscher
Philosophie spricht, die er zugleich als Erfllung eines weiter geltenden Be
griffs und als historisch determiniert vorstellt.
Die Stellungnahme des historischen Materialismus zur Gattungsfrge der
Philosophie erfolgt also in einem przisen Kontext: die groe Infrgestellung
des Hegeischen Anspruchs, das Ls des Wirklichen und da des Vernnftigen
zusammenzukitten, niedergelegt in der berhmten Formulierung der Vorrede
zur Philosophie des Rechts ( 1 821): Was vernnfig ist, das ist wirklich; und was
wirklich ist, das ist vernnfig. Anders gesagt: In welchem Mae bestreitet
und ggf. redefi niert der historische Materialismus da, was der Ausdruck Phi
l osophie konnotiert?
Festzuhalten ist, da das Auftreten des historischen Materialismus zusam
menfllt mit einer Kritik der ,Philosophie, datierbar auf 1 845, den Moment
der Dutschen Idologie, von der Marx i m lr 1859 sagen wird, da sie den
Zweck hatte, ,mit unserm ehemaligen philosophischen Gewissen abzurech
nen (MEW 1 3, 10). So da also fr Marx und Engels die Positi on der histo
risch-materialistischen Aussage sich als Gegenposition zur philosophischen
Aussage gestaltet. Entsprechend wird die Philosophie mit dem ialistische
Projekt assoziiert, so da ihre Kritik als die einer Gestalt des Idealismus ge
fhrt wird. Folglich betrifft der erste Punkt der Infrgestellung die Illusi on der
Autono
r
ie, die von der Philosophie beglaubigt wird und ein Begleitffekt der
all

ememen Illusi on der Idologie ist . Marx und Engels fhren so den philoso
phischen Glauben auf eine Sphre der autogenen Vorstellung zurck, die sich
nmlicdurch ihre eigene Energie, unabhngig von der materiellen Welt (re-)
produziert - Glaube an die Autonomie der Idee, bezugt von Platon bis
Hege I.
Was durch diese Illusi on hi ndurch angezielt wird, ist die von ihr beglaubigte
(top,e: zu glaube

, d
_
a es gengt, die Vorstellungen zu berichtigen, und -
dte bestehende Wtrkhchkeit wird zusammenbrechen (D I, Vord MEW 3
13)_. Das luft daruf hi

aus, die Praxis auf die Ebene der spekulativeInterpr

tatton zu begrenzn, ste also als solche zu negieren.
Philosophie
108
Angesichts dieser doppelten Beschrnkung greift der historische Materialis
mus daher folgendermaen ein: a) indem er die grundlegende Abhngigkeit
des philosophischen Begriffs in Beziehung auf die materiellen Verhltnisse
in Erinnerung ruft . Die Vernderung des Bewutseins, abgetrennt von den
Verhltnissen, wie sie von den Philosophen als Beruf, d. h. als Gesch betrie
ben wird, ist selbst ein Produkt der bestehenden Verhltnisse und gehr mit
zu ihnen. (D I, MEW 3, 363); b) indem er die Perspektiven der Prxis gegen
die Schlieung des Begrifs wieder fnet. Das ist der Sinn der berhmten 1 1 .
Tese b Feuerbach: Die Philosophen haben die Welt nur verschieden inter
prtiert, es kmmt druf an, sie zu vndr. (MEW 3, 7)
Marx und Engels beschwren also die Philosophie im Modus der Ohnmacht,
die wirkliche Welt zu erreichen und zu verndern: Diese ideelle Erhebung
ber die Welt ist der ideologische Ausdruck der Ohnmacht der Philosophen
gegenber der Welt -so da ihre ideologischen Prhlereien jeden Tag durch
die Prxis Lgen gestrft werden (ebd. , 363). Diese Diagnose kommt auch in
der erstaunlichen Formulierung zum Ausdruck: Philosophie und Studium
der wirklichen Welt verhalten sich zueinander wie Onanie und Geschlechts
liebe. (Ebd. " 2 1 8) Dieses Bild gleicht das philosophische Verhltnis ausdrck
lich einer falschen Beziehung zur Welt an, hinter der sich eine Art autoeroti
sches, selbstgenieendes Verhltnis des Begrifs verbirg. In diesem Sinn prn
gern Marx und Engels in allen ihren polemischen Schriften den Narzimus
und den Grenwahn an, die mit der philosophischen Anmaung einherge
hen: siehe besonders die Teile II und 11 der Dutschen Idologie und vor allem
die Heilige Familie, die eine An von Phnomenologie der schnen Seele des
Philosophen darstellt, welcher der Wirklichkeit ein Armutszeugnis aus
stellt.
Aber die Philosophie erscheint nicht nur als lcherlich und ohnmchtig:
Indem sie dem Schicksal aller Ideologie unterworfen ist, stellt sie, wie Engels
sagt, einen politischen Kampf dar (Feuerbach, MEW 21 , 271). Die D I prn
gert die Phrseologie der deutschen Philosophie an, weil die Gefahr besteht,
da sie ,,das Bewutsein ber den totalen Gegensatz des Kommunismus gegen
die bestehende Weltordnung noch mehr abschwchen und verssern knnte
(D I, MEW 3, 457). Sei es als Wafe, sei es als Betubungsmittel, jedenfalls greif
der philosophische Lgos in den politischen Kampf ein, nmlich als ideologi
scher Effekt. Wie lt sich angesichts dieser kritischen Diagnose das materiali
stische Gegenmittel ansetzen? Gegen die Abschlieung des Begrifs gilt es,
die Menschen dem Genu der Welt wiederzugeben, indem die spanischen
Wnde der Sprche durchbrachen werden: Fr die Philosophen ist es eine der
schwierigsten Aufgaben, aus der Welt des Gedankens in die wirkliche Welt
herabzusteigen. Die unmittelbare Wirklichkeit des Gedankens ist die S
P
ach

.
Wie die Philosophen das Denken verselbstndigt haben, so muten s1e dte
Sprache zu einem eignen Reich verselbstndigen. Dies ist as Ge
.
heimnis der
philosophischen Sprche, worin die Gedanken als Worte emen e1gnen Inhalt
haben. Das Problem, aus der Welt der Gedanken in die wirkliche Welt herb-
1 009
Philosophie
zusteigen, verwandelt sich in das Problem, aus der Sprche ins Leben herbzu-
steigen. (Ebd. , 432)
.
o

In diesem Sinn erfordert der historische Matenahsmus emen Rekurs auf die
Schule der Naturissenschafen, insofern sie einen Kontakt mit ,den Sachen
selbst bedingen, und beruft sich auf die Substanz der Dinge, wie sie von den
Naturwissenschaften erfahrn werden, ja sogar auf den gesunden Menschen
verstand: Man mu 'die Philosophie beiseite liegenlassen' ( . . . ), man mu aus
ihr herusspringen und sich als ein gewhnlicher Mensch an das Studium der
Wirklichkeit geben (ebd. , 21 8). Hier sieht man, wie die unmittelbare Realitt
der Autonomie des philosophischen Begriffs entgegengesetzt und an die natr
liche Zugehrigkeit erinner wird gegen die Spaltung, wie sie die philosophi
sche Vorstellung von der Welt vollzieht.
Aber diese naturlistische Frbung der Marxschen Philosophiekritik daf
einen nicht dazu bringen, die determinierende historische Dimension auszulas
sen: Kritik des philosophischen Bewutseins und Konstitution einer Philoso
phie der Prxis. Auf diesem Umweg kehrt das Problem der Philosophie, kaum
da es auf der Ebene der Kritik des Idealismus geklrt ist, i m Innern der mate
rialistischen Problematik wieder, und zwar ber die Frge der Teorie in i hrer
Verbindung mit der Praxis.
Es ist bemerkenswert, da Marx am Anfang der D I eine Genealogie der Phi
losophie als Moment des Werdens des Bewutseins skizzier. Er situier sie i n
dem Augenblick, in dem eine Teilung der materiellen und geistigen Arbeit
eintritt: Von diesem Augenblicke an ist das Bewutsein imstande, sich von
der Welt zu emanzipieren und zur Bildung der ' reinen' Theorie, Theologie,
Philosophie, Morl etc. berzugehen, was den Widerspruch dieser ideologi
schen Formen mit der bestehenden Produktionskrft mglich macht (ebd. ,
31 f. ).
Marx frgt also nach den Bedingungen der Mglichkeit dieser philosophi
schen Illusion, wodurch er zugleich diese Mglichkeit der Abhebung in bezug
auf die materielle Zugehrigkeit zu erklren sucht. So wird das anthropolo
gische Postulat, das der Philosophie von der Metaphysik zugewiesen wird, um
gedreht: die Philosophie ist nur ein Moment des materiellen Prozsses, genau
dadurch aber stellt sich die Frge einer Distanzierung i n bezug auf die materiel
le Eingebundenheit des mglichen Auftauchens einer kr
l
tischen Dimension in
b

zug auf das materiell Gegebne. Mar selbst wendet sich dieser Frge zu durch
die rge nach der Funktion der Teorie in i hrem Eingreifen in di e Prxis.
D

e Theorie tritt somit die Nachfolge der Philosophie auf dem Wege einer
zweifa

hen Arbit der Wiederaufnahme an: dialektische berwindung der

Funuon der philosophischen Illusion, Reflexion des Widerspruchs des philo
sophis

hen Bewutseins. Sie erbt in gewisser Weise den Widersprch des phi
losophiscen Lgos: sie nimmt das Moment des Auftauchcns des Begriffs auf
:
d

rch die Tr

.
nnung v

n Hand- und Kopfarbeit, die ihn ermglicht, wendet

Ihn Jedoch
.
zu

ck audie Ordnung der Prxis, von der die Philosophie ihn

durch den t hr etgnen Ideologischen Effekt abgelenkt hat.
Philosophie
1 010
Es zeichnet sich also die doppelte Bestimmung der Philosophie in historisch
materialistischer Perspektive ab:
1 . Nach der objektiven Seite wird sie von der Naturwissenschaf abgelst .
Eben dadurh, da sie sich die Resultate der dritthalbtausendjhrigen Ent
wicklung der Philosophie aneignen lernt, wird sie einerseits jede apae, auer
und ber ihr stehende Naturphilosophie los, andrerseits aber auch ihre eigne,
aus dem englischen Empirismus berkommne, borniere Denkmethode . .
(AD, MEW 20, 1 4) Man sieht, da die Naturwissenschaf die philosophische
Rationalitt ablst, sie dadurch konkretisiernd, aber sich durch den selben
Vorang von ihrm eigenen Positivismus heilende - dies unterscheidet die
materialistische Strtegie rdikal von einer mechanischen

berwindung der
Philosophie durh die Wissenschaf. Engels kann daher sagen: wenn keine
Philosophie als solche mehr ntig, dann auch kein Systm, selbst kein natrli
ches System der Philosophie mehr. Aber nur um sofort hinzuzufgen: eine
entsprechende, erschpfende, wissenschaftliche Darstellung dieses Zusam
menhangs - nmlich zwischen den Naturrscheinungen -, die Abfassung
eines exakten Gedankenabbildes des Weltsystems, in dem wir leben, bleibt fr
uns sowohl wie fr alle Zeiten eine Unmglichkeit. (Ebd. , 34) Dieser Wider
spruch lst sich tagtglich und fortwhrend in der unendlichen progressiven
Entwicklung der Menschheit (ebd. , 35). Hier zeichnet sich eine Konverie
rung des zurckgewiesenen konstitutiven Ideals der Philosophie in ein re
gulatives Ideal des Werdens der Naturwissenschaften ab. Ein neuer Philoso
phiebegriff nimmt hier Gesicht an: einfache Weltanschauung, die sich nicht
in einer apaten Wissenschafswissenschaft, sondern in den wirklichen Wis
senschaften zu bewhren und zu bettigen hat (ebd. , 129; zur Ausarbeitung
dieses neuen Begrifs vgl . ferner DN, MEW 20, bes. 472-80, sowie die Briefe zu
Frgen der Naturwissenschaf). Die Philosophie erscheint nun als die Darstel
lung der dialektischen Gesetze der Natur und des Denkens.
2. Nach der Seite der historischen Prxis stellt sich die Philosophie - ber
die Frage nach der Funktion der Theorie - als die kritische Instanz dar, die
ber die Geschichtsanschauung entscheidet. Dies verweist im Grunde auf das
Geschichtswisen, d. h. auf den Berich der Probleme, die sich dem Geschichts
subjekt (dem Proletariat als historischer Instanz) stellen, wo es darum geht,
den Sinn seiner Aktion zu entzifrn. Diese Art von Wltnschauung erbt die
von der Philosophie verwlteten Probleme.
Von daher wir verstndlich, da die philosophischen Frgen bei Lenin auf
die zweifache Front von Wissenschaf und Plitik verweisen.
Vom Standpunkt der Wisenschaf insistiert Lenin, da die Prxis der Na
turissenschafen, soweit die materialistische Tatsache nur irgendwie in den
Naturphnomenen sichtbar wird, sich objektiv als Strkung der mate

ialisti
schen These auswirkt . Materialismus und Empiriokritizismus bezeug Jedoch
den nicht wniger ausgeprgten Vorsatz, gegen den neopositivistischen und
empiriokritizistischen Gebruch die Spezifik der philosophische

Ebene
.
zu
behaupten. Dies ist der Sinn der Grundaussage, da die Matene ( . . . ) eme
101 1
Philosophie
philosophische Kategorie ist (ME, LW 14, 124). In dem Mae, in dem die neo
positivistische Bewegung dazu tendiert, die Idee der Matene un
_
ter Berufung
auf die Entwicklung der Physik zu bestreiten, beansprucht Lnm pardoxer
weise die Spezifik einer Psition dr Objektivitt, die nicht auf die wissen
schafliche Position rckfhrbar ist.
So drckt einerseits der dialektische Materialismus i n privilegierter Weise
die Wahrheit der Naturwissenschaften aus. Dabei wiederholt Lenin die Diag
nose von Marx und Engels ber die unvermeidliche Scheidung des Idealismus
von den Naturissenschafen; aber andrerseits kann man sich nicht auf eine
Art spontaner Prxis der Wissenschaften sttzn, um einer Tese K

edit zu
verschafen, deren philosophische und ideologische Effekte desto besti mmen
der sind, als sie sich als solche verleugnet (siehe die Lehren von Mach, Ave
narius, Oswald . . . ).
Vom Standpunkt der Politik verirf Lenin von neuem den Neutrlismus
des phil osophischen Diskurses, der sich unter Lugnung seines Engagements
aufs Universelle beruft: Er fat die philosophischen Thesen als i n letzter ln
stanz politische. Das ist der Sinn des Untertitels von Materilismus un Empi
riokritizismus, Lenins entscheidendem Eingriff auf dem Feld der Philosophie:
Kritische Bemerkungen ber eine reaktionre Philosophie {LW 1 4, 7).
Auch dieser Eingriff erfolgt aber immer noch von auen: Lenin wrde nie
dem Insider-Effekt des phil osophischen Diskurses verfallen. Seinen ersten
Entwurf von ME betitelt er in diesem Sinn: Betrchtungen eines einfachen
Marxisten ber Philosophie {Brief an Gorki vom 25. 1 1 . 1 908, LW 1 3, 458).
Aber hat er nicht zur gleichen Zeit Gorki versichert, da man die Philoso
phie von den Partei-{Frkti ons-)Angelegenheiten trennen mu {Brief vom
16.4.08 an Gorki, LW 34, 382)? Erklrt er sich nicht zur Zeit der Schule von
Capri, als sich die Frge der politischen Pdagogik stellte, zur Intervention nur
bereit Unter der Bedingung, da ich ber Philosophie und ber Rligion
nicht spreche (ebd. )? Diese taktische Weigerung symbolisier eine Heterono
mie des Philosophischen in Beziehung zum Politischen. So da die Philoso
phie, was ihren marxistischen Status angeht, sich schlielich entzweizuspalten
scheint. Einerseits eine Summe von Effekten sui generis, die auf den allgemei
nen Widerspruch des Soziapolitischen vereisen: Summe von ideologischen
Efekten, die das philosophische Feld durchziehen, wie die anderen, aber ge
brochen durch sein eignes Funktionieren. Andrerseits, seiner Kdernktio
nen entkleidet, ein mit einer unersetzlichen kritischen Funktion versehener
ypus theoretischer Prxis. Dies wre die Doppelgestalt der Zukunft der Illu
SIOn der Phil osophie in der vom historischen Materialismus erffneten Pro
blematik.
Die
_
Diskussi on um die Philosophie sollte sich gleichwohl, i m Zentrum des
Marxismus, wieder entz
?

en im Kontext des Post-Stalinismus, wobei im glei

ch
_
en Z
_
ug Probleme reaktiVIer wurden, die im Rahmen des Grmscianischen
H1stonsm

s auforfe
?
sind und die man vorschnell fr erledigt gehalten
hatte. Das Ist naturheb mcht zufllig: denn die -wissenschaftliche und politi-
Philosophie
1 01 2
sehe -Doppelbestimmung, i n deren Rahmen der Status der Philosophie seine
Lsun

und/ oder Aufs

ng finden sollte, hat sich neuerlich, im Gefolge der

histonseben und theoretischen Bewutseinskrise, entkoppelt. Dies hat die
Frge der Theorie erneut auf die Tagesordnung treten lasen. Jenseits der Sta
linschen Darstellung, die zugleich den historischen Materialismus dem dialek
tischen Materialismus unterordnete ( vgl. b dialektischen und historischen
Materilismus, 1938, in: Werke Bd. 15, Frnkfur/M. 1 972, 1 3 1-1 66) und die
kritische Funktion der Philosophie im Projekt einer materialistischen Wissen
schaf anordnete, lt sich sagen, da dies neue Pardigma der Philosophie
dazu neigt, die Eingriffe sui generis der Philosophie auf dem Feld der Theorie
{synchron) und in der Achse ihrer historischen Funktion (diachron) zu den
ken.
Auf der Ebene der Doktrinen hat ein Schlselbegrif zur Kristallisierung
dieser neuen Debatte ber den philosophischen Lgos gedient, nmlich der
Begriff des Humanismus. Die ideologische Kategorie des Menschen mit
ihrer ethisch-politischen Konnotation, vom Nominalismus des Marx der
Heiligen Familie angeprngert als einer jener hohlen Begrife, ist in der Tat zwi
schenzeitlich wieder in Krf getreten zur Begrndung einer Alternative zum
Marxismus (vor allem im Sanreschen Existentialismus), oder aber um eine hu
manistische Neuinterpretation des Marxismus selbst durchzusetzen, der dann
als Weltanschauung gefat wird.
In Wirklichkeit hatte die Frge bereits in den 30er Jahren zum erstenmal Ge
stalt angenommen, als sich dem Marxismus, im Gefolge der politischen
Machtgewinnung, die Grundfrge seiner historischen Zielsetzung neu gestellt
hatte.
Die Problematik der Frnkfurter Schule lt sich exemplarisch anfhren.
Refektierend ber die Trmmer des Hegeischen Identittsprinzips, das das
Wirkliche und das Vernnfige in einem einzigen Schicksal verkoppelt hatte,
und ber die historische Perpetuierung von Herrschaf, fand die Schule von
Max Horkheimer sich in der Lage, die bei Marx in den 1 840er Jahren aufge
tauchte Frge neu zu stellen, indem eine kritische Position redefiniert wure.
Die 193 1 Kritische Theorie getaufte Instanz (vgl. Traditionelle und kritische
Teorie, Frnkfurt 1980, 1 2-64) hatte genau die Funktion, den spezifschen
Anspruch des philosophischen Lgos abzulsen krft seiner

fnung fr die
Krise der historischen Vernunft. Aber der Marxismus erschien seither mehr
als ein Instrument der Orientierung der Kritischen Theorie denn als eine kon
stitutive Bezugsgre. Jedenfalls ist hier ein Element, das zeigt, wie die ver
meintlich gelste Frge nach der historischen Funktion der Philosophie wie
der aktuell wurde.
Im Zusammenhang mit der groen Kontroverse zwischen

konomismus
und ldeologismus, in der sich nacheinander die groen Problematiken an

e
ordnet haben (von Karl Korsch bis Georg Lukacs und bis zum Austrmarxis
mus), wird die Frge nach einem neuen Durchbruch der philosophischen Ra
tionalitt wieder aktuell als Symptom einer Wiederufnahme der Frge nach
1 01 3
Philosophie
Wisenschaft und Ideol ogie. Aber mehr als in den neomarxistischen Strte

ien
in bezug auf die Philosophie - die den Marxismus selbst mehr oer
:
emger
einer neuen philosophischen Weltanschauung u

terordnen -
.
hat sicI m n
trum der marxistischen Probleme selbst das Schicksal des Philosophiebegnffs
entschieden - und da rechtfertigt es, an ihm festzuhalten.
Es ist also kein Zufall, wenn die vom XX. Parteitag der KPdSU 1956 ange
fangene Abrechnung mit dem stalinistischen cewisse

den sekundre

u

d
zugleich determinierenden Efekt gehabt hat, Im MediUm der Theone d1e
Frge jener ersten, ein Jahrhunder zuvor i n der D I angebahnten Abrech
nung wieder ins Blickfeld treten zu lassen, deren Konten noch Lnin i n gewis
ser Weise ausglich: Tatschlich konnte vor dem XX. Parteitag, wie Althusser
notiert, ein kommunistischer Philosoph, zumindest i n Frnkreich, kaum (ei
nigermaen) politiknahe Texte verffentlichen, die mehr waren als nur prg
matischer Kommenta der althergebrchten Formeln. Es ist unbestreitbar das
Verdienst des X. Pareitags, da dies hinfort mglich ist (Antwort auf John
Lwis, in: Arenz u. a. , Hg. , ws ist rolutionrr Mrismus? West-Berlin
1973, 73). Das hat die konkrete Auswirkung, da die professionellen Philoso
phen wieder in die Debatte der Philosophie eingreifen, indem sie nachtrglich
irgendwie wieder Besitz ergreifen von Materialismus und Empi1iokritizismus,
einem Buch, das ein marxistischer Nicht-Philosoph geschrieben hat, um den
phil osophischen Hauptefekt des Materialismus zu zigen.
Zu Beginn der 60er Jahre setzt si ch dieses neue philosophische Pardigma
des Marismus durch: die Aufstze der Zeitschrif Recherhes intetionales
(Nr. 19 I 1 960), wo es um die - dreiig Jahe zuvor ( 1 932) verfentlichten -

konomisch-philosophischen Manuskripte von Mar ( 1 844) geht, erhalten

pltzlich den symptomatischen Wer einer Frge: nach dem Status der philo
sophischen Theorie. Luis Althusser hat diese Frge als zugleich politisches,
theoretisches und historisches Problem bgrndt (ber den j ungen Ma,
in: Idologie und idologische Stataparate, Harburg 1977, 9-44). Damit tritt
die Frge nach der Identitt des Maschen Projekts, seiner Kontinuitt und
seinen Unterbrechungen nach vorn - wofr die Hauptarbeit von A. Cornu
(Kr/ Mar und Friedrich Engels, 4 Bde. , Berlin/DDR 1954ff.) eine unver
gleichliche kritische Basis bietet .
.
Nun rickt.in Ausdruck in die erste Linie, der die Methodologie bezichnet,
die zum erneuten Durchdenken der Marxschen Theorie i n ihrer Textualitt
notwenig ist: nmlich da Wort Lktr. Diese Rckkehr zum Text, um das
Entscheidende neu heruszuholen, zig, gegen einen besti mmten Geschichts
verlu

t, eine Rckkehr zum Realittsbezug des Werks an. Gegen Grmscis Im

per
_
uv der Rvolution gegen das Kapitl wird Das Kpitl lesen zum selber hi
stonshen Impertiv. Es ist daher kein Zufall, wenn diese kritische Rckkehr
zu Grmsei -
_
um Frgen

iederzufinden, die das Lninsche Modell umgan

gen
_
hatte -b

I Althusser seme Notwendigkeit findet: aber diese Rckkehr g

schi

ht zugleich gegen Grmscis Historismus und, ber eine Rckkehr zum

Lenmschen Kern, auf dem Umweg einer rigoros maro-logischen Lektr.
Philosophie
1 01 4
In der Tat definierte Grmsei die Philosophie durh die Gechichte, i m rdi
kalsten Sinn, indem der philosophische Lgos ihm zufolge seinen Gegenstand,
seine Methode und sein Ziel von der Geschichte selbst bezog. Die Philosophie
ist genauer die Reflexion de(viel mehr als b di) Geschichte, kurz, das Wis
sen der Geschichte, in diesem Sinn Norm kollektiven Handelns (R, 147):
Die Philosophie einer Epoche ist daher nichts anderes als deren ' Geschichte'
( . . . ) Geschichte und Philosophie sind in diesem Sinn untrennbar, bilden ei nen
'Block (R, 1 48). Der Berufsphilosoph selbst ist nur die systematischere Wi
derspiegelung der Geschichte des Denkens (ebd. , 1 50) oder der Geschichte
als Denken. Im Kielwasser des Denkens von Croce wird Grmsei dahin ge
fhrt, die Philosophie als Geschichtsphilosophie zu charkterisieren. Man
mu sogar auf eine von Vico herkommende Trdition des italienischen Den
kens zurckgehen, um sich ber diesen Voluntarismus klar zu werden, der den
Humanismus durch die Geschichte und den Menschen als Proze seiner
Handlungen neu denkt (ebd. , 1 53). Auch mu man Croce rckbersetzen in
die Sprche einer Philosophie der Prxis, welche die Geschichte zur gemein
samen Wurzel des Denkens und Handelns bestimmt. Hierurh wir die
Philosophie endlich mit dem Politischen identifizier (ebd. , 1 48): Man ge
lang so zur Gleichheit oder Gleichsetzung von 'Philosophie' und ' Politik',
von Denken und Handeln, d. h. zu einer Philosophie der Prxis. (Ebd. , 1 58)
Diese Mahnung erlaubt es, den Einsatz der Diskussion zu ermessen, die den
Humanismus mit der Geschichte zu einem absoluten Humanismus der Ge
schichte verknpf: gegen jeden ontologischen Widerhall, den der Leninsche
Wahrheitsbegrif noch hervorrief, hat man es hier mit einem rdikalen Rlati
vismus zu tun, der paradoxerweise daruf hinausluf, das Absolute selbst in
die Geschichtlichkeit zu setzen: gegen diese fortschritende Reduktion des
Theortischen und des Politischen auf die Geschichte ist Althusser bestrbt,
das philosophische Moment fr sich zu fasen. Dazu zeigt die Definition der
Philosophie ber eine Reihe von Annherungen da es bei ihr um ein globales
Verstndnis der Theorie der Erkenntnis, des Politischen und des Historischen
geht.
In diesem Sinn lassen sich dri aufeinanderfolgende Definitionen in der Alt
husserschen Problematik unterscheiden:
1 . Die Philosophie wird zunchst als Theorie der theortischen Prxis ge
kennzeichnet (r Mar Das Kapitl lesen). Diese Defnition, die bis zur Mitte
der 60er Jahr gilt, zeigt zur Genge, wie sehr hier auf dem eigenstndigen
theoretischen Wert des Maxismus insistiert wird, und entsprechend zeigt sich
bei der Definition der beiden Hauptbegriffe Theorie/Pris - zwischen
denen die Philosophie sich einschleicht, geissermaen die Wiederholung
einschribend -, da dasjenige, dessen Theorie die Philosophie ist, die Teore
selbst, als Paxis ist. Hier erschliet sich eine Aufgabe: die Dimensionen
(l'etendue) der Philosophie von Marx zu messen (Das Kapital lesen [
=
DKL ],
Rinbek 1972, 36; vgl. Lir le Cpital [ -LLC], 32), wnn es denn whr 1st, da
eine philosophische Lektre des Kpital nur mglich ist als die Anwendung
1 01 5
Philosophie
dessen was das Objekt unserer Untersuchung ist, der Philosophie von Marx
( LLC,
'
37; vgl . dagegen die irrefhrende bersetzung in DKL, 4).
Diese Definition hat zunchst eine bedeutsame methodolog1sche Konse
quenz: einen philosophischen Blick aufs Marxsche Hauptwerk zu re

htfertigen.
Es ist Sache der Philosophen, endlich da Kapitl zu lesen und d1 e Vorfrge
nach dem unterscheidenden Wesen seines Gegenstands zu stellen (LLC, 91 ;
vgl. DKL, 99). Ferner hat sie eine wichtige polemische und kritische Konse
quenz: Theoretisch gesprochen ist der Marxismus in ei
_
n und erselbe

Bewe
gung und krft des einzigartigen epistemologischen Emschmtts, der 1hn be
grndet, ein Antihumanismus und ein Antihistorismus (LC

1 50; vgl . IKL,
1 58). Indem Althusser durch die philosophische Lktre d1e w1ssenschafhche
Entdeckung von Mar systematisier als eine Revolution, die eine authen
tisch neue philosophische Denkweise einfhr (LLC, 90f. ), verirt er die Re
duktion der Philosophie auf eine Anthropologie oder auf eine bloe histori
sche Methodologie (LLC, 1 75), wie sie bei Grmsei erscheint. Aus dieser Po
lemik mit ihrer Systematisierung der Antagonismen eribt sich jener bei Alt
husser bestimmende theoretische Wille, die Notwendigkeit einer marxisti
schen Philosophie (dialektischer Materialismus) gegen eine Wissenschaft von
der Geschichte (historischer Materialismus) zu bekrftigen, die in gewisser
Weise die gesamte Rationalitt der Geschichte aufsaugen wrde. In diesem
Sinn bekrftigt Althusser die selber historische Lgtimitt der philosophi
schen Theorie.
2. Es ist, als tauchte am Ende der 60er Jahre eine neue Definition der Philo
sophie auf: Die vorangehende Definition der Philosophie als t heoretische Pr
xis erweist sich fr Althusser selbst als einseitig und ungenau. Schon 1 967
mit den ersten Elementen d Selbstkritik, dann in der Ausgabe von LLC von
1968, dem Interview Die Philosophie als Waffe der Revolution (zuerst in der
Unita, 1 . 2. 67; dann in Positions, Paris 1976; leicht gekrzt in Fr Mar,
203-2 1 5) und schlielich in Lnin und die Philosophie (Pais 1 969, dtsch. Rein
bek 1974) - taucht eine Kritik des Theorizismus auf. Dieser war der Preis
fr die extreme Abgrenzung vom Historismus, der dazu tendier, die Defini
tion der Philosophie vom eistemischen Element ihrer Entfaltung auf eine poli
ts

h

Acase zurckzunehmen: Die Philosophie wre die Forsetzung der Po
buk m emer bestimmten Weise, in einem bestimmtn Gebiet, anllich einer
bestim

ten R

alitt, d.h. das Politische im Gebiet der Theorie, genauer ge

gt be1 en Wisenschaften (Lenine et La philosophie, 54, dtsch. , 42). Wie man

s1eht,
_
Wird nunmehr die politische Funktion als Haupt-Lsung bekrftig,
wobe1 der Glaube an die Theorie dem untergeordnet ist. Es ist kein Zufall,
wenn Althus

r n di

sem Aufsatz die Theorie macht zu Lnins Weigerung

vo 1908,
_
anlaheb emes von Gorki vorgeschlagenen Trefens, an jeglicher
ph1 losoph1schen Diskussion teilzunehmen, und vor den Berufsphilosophen
(denen der Gesellschaft fr Phi losophie, vor denen dieser Wendepunkt-Vor
t

g 1 968 gehalten wurde) behauptet, jenes Lachen zu kommentiern, das fr

s1ch selbst schon eine These ist (ebd. , 10; dtsch. , 9). Von daher lt sich eine
Philosophie
1 01 6
nicht-philosophische Theorie der Philosophie (ebd. , 1 1; 10) skizzieren.
Alies was mit Politik zu tun hat, kann tdlich sein fr die Philosophie, denn
s1e lebt davon, schreibt Althusser in diesem Sinn ( 1 4; 12). Im brigen ist zu
bedenken, da die Philosophie nur in ihrer Versptung zur wissenschafli
chen Provokation exi stiert (29; 23), ein Sachverhalt, dessen Auswirkung auf
die politische Geschichte der marxistischen Organisationen man zusam
menstellen mu. Von nun an mu man die Philosophie, die keine Wissen
schaft ist (35; 27), aber gleichwohl eine privilegierte Beziehung (38; 30) mit
dieser unterhlt, wieder einschreiben in den Ort des Zusammenstoes der
Haupt- Tendenzen des Idealismus und des Materialismus (42; 33), in den dop
pelten Knotenpunkt: den der Wissenschaf und der Politik.
Wenn diese zweite Definition das Politisch-Historische ins Zentrum der Phi
losophie zurckbringt, so reduzier sie es gleichwohl nicht auf seinen Grmsci
anischen Begriff: De Marismus ist keine (neue) Philosophie d Praxis, sondr
eine {neue) Praxis der Philosophie ( ebd. , 57; 44 ). Man sieht, wie Althusser durch
dieses semantische Spiel den vorrngigen theoretischen Wert des Philosophi
schen bekrftigt, aber in einer Position, die es erlaubt, br die Theorie die
dem Marxismus inhrente politische Berufung zu verwirklichen.
3. Eine dritte Definition wird in den 70er Jahren ausgearbeitet. Diesmal geht
es darum, die Philosophie in den historischen Antagonismus einzubauen, zu
dessen theortischer For sie erklrt wird: das Unita-Interview von 1968 (vgl.
Fr Mar, Anhang, 203-1 5) schliet damit, da Klassenkampf und marxi
stisch-leninistische Philosophie zusammengehren wie Zhne und Lippen.
Gegen John Lewis macht Althusser aus dieser Feststellung eine Wesensdefini
tion: Die Philosophie reprsentiert den Klassenkampf in der Theorie. (Ebd. ,
2 1 0) Diese Definition wird wieder aufgegriffen in dem bilanzierenden Text der
Disputation von Amiens ( 1 975; deutsch unter dem Titel Ist es einfach, in der
Philosophie Marxist zu sein?, i n: L. Althusser, Idologie und ieologische
Statspparate, Harbur 1977, 5 1-88, hier: 52).
Diese Formel erlaubt es, den historischen Antagonismus ins Zentrum der
Philosophie einzuschreiben, zugleich jedoch zu bekrfigen, da dieser Anta
gonismus eine eigenstndige theortische Spur hat. Wenn der rdikale Antago
nismus, der Klassenkampf, die Ursache des philosophischen Kampfes ist,
mu man noch hinzufgen, da es sich um etwas ganz anderes als um ein der
Geschichte inhrentes blindes Wissen handelt: Es bedarf der spezifischen Spra
che der Theorie, zu welcher der philosophische Lgos seine notwendigen Res
sourcen beisteuert - Althussers Reflexion hat dieses Thema von einer Defini
tion zur andern bewahrt, wenn auch verschoben und spezifiziert.
Nunmehr wrde die Philosophie das Politische im Gebiet der Theorie dar
stellen, genauer: bei de Wissenschafen; und umgekehrt wrde die Philoso
phie die Wissenschaftlichkeit in der Politik darstellen, bei den im Klass
.
e

kampf engagierten Klassen (Lnin, 54; 42). Diese letzte Altbussersche Defml
tion der Philosophie vermag vielleicht die drei vorhergehenden aufzuklren,
indem sie den Gehalt der drei konstitutiven Momente umwandelt: Man s1eht,
1 01 7
Philosophie
nun die Funktion der Reprsentation als Delegation und Vermittlung in
wie
1 h f
den Vordergrund tritt. Sie wre weniger als Prinzi
_
p denn a s e

te ung zu a-
sen deren ,Merkur-Funktion dain bestnde, d1e Pole des Wissens und der
Pis miteinander kormunizieren zu lassen, indem sie ihnen ihre Vermitt
lungssprche gibt. Man mte folglich in der Philosoph.e in letzter Insta?

d Efkt wechslseitige Einschribung d WissenscaJchen u

d ds Ptt
sehe denken, wodurch sie als theortischen Sinn konstuuternd hzstonsche Pra
xis unumgnglich wird.
In gewisser Weise ist die Studie ber Ideologie uid

ologische Statspar

e
( 1970) der Versuch, diese Funktion als Methode histonscher Analyse zu venfi
zieren. Es ist bemerkenswer, da im ersten Modell die Philosophie sich in den
Falz des Wissenschaftlichen und des Ideologischen einschrieb; indem sie
kein eigenes Objekt hatte, stellte sie sich wesentlich als die episterische An
ordnung ihrer wechselseitigen Abgrenzung dar. Am andern Ende der Ent
wicklung, wo die Ideologie im institutionellen Reproduktionsproze, dem die
ideologischen Staatsapparte in gewisser Weise den sozia-politischen Krper
stellen, verortet wurde, vermag die Theorie ihre eigne ideologisch-kritische
Arbeit im soziapolitischen Proz des Werks selbst zu verkrpern.
Zugleich setzt sich die Philosophie, die als keine eigne Geschichte habend
dargestellt wird -da sie sich in der Wiederholung des Antagonismus von Ma
terialismus und Idealismus produziert, der unablssig in den historischen Hi n
tergrund zurckfhr -, in die Lage, sich mit der Geschichte zu vershnen,
indem sie ihr als unverzichtbare theoretische Waffe ein Schema der Versteh
barkeit liefert. Im gleichen Zuge entledigt sie sich ihres idealistischen Status
und verwirklicht den Ansprch einer Theorie, die in diesem Sinn nur materia
listisch sein kann. G. Labica, der die Existenz einer marxistischen Philosophie
bestritten hatte (L statut mariste de Ia philosophie, Paris-Brssel 1976), hat
krzlich diese Definitionen Althussers errert, wobei er in ihnen eine Ar
blinden Fleck sah in ihrem Unvermgen, die klassische Unterscheidung
zwischen dialektischem Materialismus (Philosophie) und historischem Mate
rialismus (Wissenshaf) zu berinden (vgl. Der Marismus-Lninismus,
West-Berlin 1 986, 100ff.).
Wie immer es sich mi t diesen nunmehr aufgeorenen Frgen verhlt (vgl.
M. Kelly, Mode Frnch Marism, Oxford 1982), bei der Diskusion um den
maristischen Status der Philosophie, wie sie sich um die Frgen des Humanis
mus und des Historismus strkturier hat, geht es um nicht weniger als um
den Status des Subekts der Geschichte bzw. um das theortische Betsein des
eschichtsprozesses. Wenn es einerseits darm geht, einen Proze ohne Sub
Jekt zu denken (was die Diskussion mit einem von Althusser selbst bedauer
ten st
'
kturlis
_
tischen Echo versehen hat), gilt es andrerseits, den Eingrif die
ss NI
_
cht-Subjekt

_
zu
_
fun
_
dieren, um seine Proz zu reflektieren. Die phi
losophi

che Th
_
eone 1st m d1eser zugleich engen und fruchtbaren Raum gefan
gen, zw1
_
schen Jener Au
_
r von Idealismus, die an ihren historischen Status ge
bunden 1st und droht, diesen ber ihren ideologischen Doppelgnger herunter-
Physiokrtismus
1 01 8
zuklappen, und i hrer historischen Aufgabe ei nes emanzipatorischen Denk
instruments. Von daher knnte sie als Sinnbild fr den Widerspruch des pliti
sehen Subekts selbst dienen, das im Raum zwischen Wissen und Ge-wisen der
Geschichte gefangen ist .
e
B
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Dialektischer Materialismus, Epistemologischer Einschnitt, Erkenntnistheorie,
Frnkfurer Schule, Hegelianismus, Humanismus, Ideologie, Kantianismus, Klassen
kampf, Kritik, Mensch, Ontologie des gesellschaflichen Seins, Politik, Prxis, Prxis/
Prxen, Spinozismus, Theorie, Vorstellung, Weltanschauung, Wissenschaf.
P-L. A. (WFH. )
Physiokrtismus
E: Phsiocac. F: Phsiocratie. R: Napravleie fziokrato. Sp: Fisiocac. -
Ch: zhongnong zhuyi lt)
Der Physiokrtismus ist eine konomische Lehre aus der zweiten Hlfe des
1 8. Jahrhunderts. Neben dem Arzt Frnois Quesnay gehren zur Rtchtung
oder Schule der Physiokten Victor Riqueti de Mirbeau, Pierr-Samuel Du
pont de Nemours, Guillaume-Frnois Le Trosne, Pal-Pier

Merer de la
Riviere, Nicolas Baudeau u. a. Als Philosophen postuliern dte Physwkrten
1 01 9
Physiokrtismus
eine die Harmonie der Interessen gewhrleistende natrliche Ordn

ng - eine
Vorstellung, die die gesamte klassische Schule durchzieht. ls Okonomen
gehen sie von der Annahme ei nes Nettoprodukts aus, as eme "
_
kostenlose
Gabe der Natur sei und den Wertberschu des landwirtschaftheben Pro
dukts ber die fr seine Erzeugung notwendigen Kosten ( oder Vorschsse)
darstelle. Entstehung, Verteilung und Umlauf des Nettoprodukts werden von
den Physiokrten beschrieben. Als Gesellschafstheoretiker konzipieren sie
eine Dreiklassengesellschaft: die produktive Klasse (die Bauern und Pchter,
die das Nettoprodukt erzeugen), die Klasse der Grundeigentmer (die das Net
toprodukt bernehmen) und die unproduktive Klasse (classe sterile), die alle
auerhalb der Landwirtschaft beschftigten Personen, die keinen Reichtum
schaffen, sondern lediglich verarbeiten, umfat. Politisch treten die Physioka
ten fr die Frderung der Landwirtschaf in Form groer Gutsbetriebe ein.
Sie befrworten allein die Besteuerung des Nettoprodukts, da dieses fr sie den
einzigen echten berschu darstellt.
Marx hat die Verdienste eines Systems erkannt, das zwar uerlich dem Feu
dalismus verhafet, seinem Wesen nach jedoch brerlich ist: >>Die Analyse des
Kapitls, innerhalb des brgerlichen Horizonts, gehrt wesentlich den Physi o
krten. Dies Verdienst ist es, das sie zu den eigentlichen Vtern der modernen
konomie macht . ( TM MEW 26. 1 , 1 2)
Fr Mar liegt der wesentliche Beitrg der Physiokrten in der Analyse der
gegenstndlichen Bestandteile (ebd.) des Kapitals, in der Untersuchung der
Formen, die das Kapital in der Zirkulation anni mmt, und in der Suche nach
dem Ursprung des Wertberschusses nicht mehr in der Zirkulations- (wie bei
den Merkantilisten), sondern in der Produktionssphre. Quesnays Tbleau eo
nomique, das man als erste makrokonomische Darstellung der Waren- und
Geldstrme betrchten kann, hat Marx als genial bezeichnet, wenngleich die
Grundannahme (ausschlieliche Produktivitt der Landwirtschaft) falsch ist.
Wie aus einem Brief an_ Engels vom 6. Juli 1 863 hervoreht (vgl. MEW 30,
362), sttzt sich Marx bei der Ausarbeitung seiner Schemata der einfachen und
erweiterten Reproduktion auf das Tbleau. ber die Arbeiten W. K. Dmitriews
findet es auch Eingang in die sowjetische Wirtschaftsbilanz von 1 924, aus der
spter die berhmten lnput-Output.abellen Wassily Lontiefs hervorehen.
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| -| :(Nachdruck | -s,
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.. Mehrwert , Reproduktion, Zirkulat ion.
G. C. (LU.)
Plan
Plan
E: Plan. - F: Plan. - R: Pn. - Sp: Pln.
Ch: jihua i
1020
Der nationale Plan i st (im Unterschied zu branchen-, berufs- und konjunktur
bezogenen Plnen) ein normatives Zahlendokument, das die beschlossenen
Hauptrichtungen der Entwicklung aufschlsselt und die mittelfristigen
Wachstumsziele quantifiziert . Er erstreckt sich zumeist ber einen Zeitrum
von fnf Jahren. Als offizielle Charta der Entwicklung ist der Plan Resultat
und Moment der Ofenlegung eines Prozesses, der breiter angelegt ist als die ei
gentliche Ausarbeitung und die ganze Dynamik der gesellschaflichen Optio
nen in Gang bri ngt.
Die Kontroverse Plan/Markt, als absoluter Gegensatz von zwei antagonisti
schen Funktionsweisen der Wirtschaft aufgefat, ist sowohl in den kapitalisti
schen als auch in den (ihrem Selbstverstndnis nach) sozialistischen Lndern
einer Betrchtungsweise gewichen, die durch eine strkere Integrtion der bei
den Rationalittstypen gekennzeichnet ist. Es handelt sich damit jedoch kei
neswegs um einen Beweis fr die Konvergenz der Systeme. Da in der konkreten
Pris einfach die Bedingungen dafr fehlten, da der eine oder andere Regu
lierungsmechanismus in theoretischer Reinheit funktioniert, verlagerte sich
der Akzent auf die wesentliche Frge der Erfllung des Plans und seines Ver
hltnisses zum Markt. So wurden in der sozialistischen konomie zu Anfang
der sechziger Jahre bedeutende Reformen eingeleitet, da sich die bis dahin vor
herrschende quantitative Planung als unzureichend erwies, um die Warenver
hltnisse durch geplante Verhltnisse zu ersetzen. Die Zhlebigkeit der Waren
verhltnisse zeigte sich nmlich darn, da Phnomene wie Schwarzmarkt,
Schlangen vor den Geschften, Engpsse verschiedenster Art immer grvieren
der wurden. Das machte deutlich, da die Frge der Beziehungen zwischen
den Wirtschafseinheiten sowie zwischen diesen und den Verbruchern
schlecht gelst war.
Auch in der kapitalistischen

konomie haben sich, selbst in den Lndern,

die sich als Musterbeispiele der liberlen Wirtschaftsdoktrin bezeichnen,
Plne und Planungsprktiken i mmer mehr durchgesetzt. In diesen Wirt
schaftsplanerischen Methoden sieht man eine Mglichkeit, die durch die Ver
gesellschaftung der Produktivkrfte bedingten hheren Kosten sowie die stei
genden Ausgaben fr Infrstruktur und Umweltschutz mit den Verwertungs
zwngen des Kapitals in Einklang zu bringen.
. Wi rtschaftsplanung.
L.C.(I.U.)
102 1
Plurlismus
E: Pluralism. F: Pluralisme. - R: Pljuralizm. - Sp: Pluralismo. -
Ch: duouantun ji
Plurlismus
Dieser Ausdruck den es im "klasischen Wortschatz des Marxismus gar nicht
gibt, steht fr ein-n Grundzug der eu

o-kommunstischen Konzpto

eines
demokrtischen Sozialismus. Er beze1chnet - se1tens der kommumsuschen
Parteien, die ihn propagieren -die Anerkennung der Verschiedenheit

zialer
Krfte, ideol ogischer Strmungen (der christlichen vor allem) und pohu
_
scher
Parteien, die zum Aufbau des Sozialismus beitrgen knnen. Auf dem eigent
lich politischen Terri n zielt die Verendung dieses Begrifs
_
nicht nur a

f die
Mglichkeit einer Zusammenarbeit zwischen Kommumsuscher Parel und
Verschiedenen gesellschaflichen Parteien und Oranisationen zur Erobe
rung der Macht und zur . berfhrung der wichtigsten Produktionsmittel in
die Hnde des Volkes (die schon auf der internationalen Moskauer Konferenz
von 1 960 eingerumt wurde), sondern zielt darber hinaus auf die Anerken
nung von oppositionellen Parteien auch i m Sozialismus (vgl. Georges Mar
chais, L df dbocratique, Paris 1 973, 129).
Mit dem Wort Plurlismus wird der Gedanke propagier, da das Feld der
gesellschaflichen Krfe, die im Erringen der Macht und i n ihrer Ausbung
im Sozialismus verbndet sind, eine Entsprechung oder sogar ein direktes Ab
bild im Feld der politischen Parteien hat, die in verschiedenem Mae und
mehr oder weniger die Interessen und die Bestrebungen der unterschiedlichen
gesellschaftlichen Klassen und Schichten widerspiegeln (Marchais, ebd. ).
Auch in der frnzsischen Sprche eistiert der Ausdruck erst seit kurzem:
der Dictionnair eyologique von Dauzat, Dubois und Mitternd verzeichnet
seine Verwendung erstmals 1907, und zwar im Dictionnaire philosophique von
Lalande. Hier wird lediglich eine metaphysische Bedeutung angefhrt, der zu
folge die Bestandteile des Seienden, aus denen die Welt sich zusammensetzt,
nicht auf da Eine zurckgefhrt werden knnen. Giscard d' Estaing meint im
Voror zur Taschenbuchausgabe seiner Schrift Dbocratie Francaise ( 1977),
da er es gewesen sei, der ihn i m frnzsischen politischen Sprchgebruch
durchgesetzt hat (ohne da er beansprucht, ihn als erster verendet zu haben).
Auf jeden Fall ist gewi, da dieser Ausdruck in Frnkreich 1976 seinen Auf
tritt auf der politischen Bhne hatte.
Im Marxismus hat der Begriff von Grund auf polemischen Wert: Er drckt
ei
?
n rdi aen Bruch aus mit dem stalinistischen Grndsatz der Einheitspar
ti 1m oz1ahs

us. Er setzt einen Tatbestand, ohne ihn zu denken: die politi

schen, 1deol og1schen und gesellschaflichen Unterschiede i nnerhalb der sozia
listischen Gesellschaftsformationen. Er verschleiert ein Problem: das der i nne
ren Wirsprche des ozialismus -Widersprche zwischen den gesellschafli
chen Krfen auf der emen, zwischen jeder dieser gsellschaflichen Krfte und
dem Staat auf der anderen Seite. Er fhrt die theoretische Reflexion bis hin zu
der Schwelle, wo das politische Erfordernis der Selbstoranisation der Masen
Politik
1022
sich stellt, einer Selbstorganisation, die mit der Ausbung staatlicher Herr
schaft prinzipiell unvereinbar scheint. Doch ist er keineswegs sicher vor einer
Wiederkehr der liberlen Aufassung vom neutrlen Staat, der - unter den
Auspizien des Ausgleichs der Interessen im Namen des Gemeinwohls - ber
den Klassen und Paeien steht und von fhigen Mnnern gefhr wird .
.. Demokrtie, Eurokommunismus, Fortgeschrittene Demokrtie, Polyzntrismus.
G. Br.(T. L. )
Politbro
E: Plitical Burau. - F: Burau politiue. - R: Plitbur - Sp: Bur politico
Ch: zhengzhiju m R
Siehe: Patei.
Politik
E: Plitics. - F: Plitique. - R: Plitika. - Sp: Pliticas. -
Ch: zhengzhi im
Der Begrif der Politik mit allen den notwendigen und komplexen Unterschei
dungen, die damit zusammenhngen sowie mit den ofensichdich greren
Frgen, die davon abhngen, ist allzu gewichtig, um in einer kurzen definitori
schen Erinnerung behandelt zu werden, aber auch allzu brennend, um sich
den strikten Anforderungen des Aufbaus untererfen zu lassen, die in diesem
Wrterbuch angewandt werden, auf das im brigen - in Gestalt von abschlie
enden Verweisen auf mehr als die Hlfte seiner Arikel -der Lser veriesen
wird.
1 . Der Marxismus hat sich ausgehend von einem ausdrcklichen Projekt der
Kritik der Politik (KHR, MEW 1 , 379) konstituier, das dann in sehr unglei
chen Formen und mit ganz unterschiedlichen Mitteln die verschiedenen Pha
sen der Ausarbeitung des Marxismus durchgezogen hat:
- in einer ersten Phase ( 1 841-1 844) beinhaltet es den

bergang von Marx

zum Kommunismus, verstanden als Zielperspektive eines Endes der Politik
als getrennter und abstrkter Sphre der brgerlichen Gesellschaf (societe ci
vile);
-in einer zweiten Phase -die am wenigsten bekannt, aber auch am inhalts
reichsten ist -besetzt es die Untersuchung der konkreten historischen Situa
tionen, wie sie aus den Revolutionen von 1 848 erwachsen sind;
- noch spter markiert es schlielich ( 1 871 -1 875) in gef

tigter

estalt,
wenn auch ein wenig im Schatten der Kritik der politischen Okonomte ste
hend, das Nachdenken von Marx und Engels ber die Frgen des revolution
ren Progrmms und des revolutionren

berganges, wie sie die Pariser Kom

mune auf die Tagesordnung gesetzt hatte.
1023
Politik
2. Man sieht also, da die Unterscheidung zwischen den beiden Mom

nten,
die elliptisch als das Politische und die Politik bezeichnet
_
werden {zu dtesem
Punkt vgl. N. Poulantzas, Plitische Macht und gesellschalzche Kl

sse

, Frnk
furt IM. 1 974, 1. Kap.) von unmittelbarer Relevanz fr dte konstitutiven Pro
blematiken des Marxismus ist. Als ein {im doppelten Sinne) unausweichliches
Geschick steckt diese Unterscheidung gewissermaen der Theorie in den Kno
chen, denn sie trennt das Prinzip der Topik von 1 859 {den juristische{n) und
politische{n) berbau, Ein/ 1859, MEW 1 3, 8) von
_
den
_
konkreten
_
politiscaen
Pren -wodurch sie zugleich einen uerst empfmdhchen Beretch bezetch
net
.
Dabei war es doch offensichtlich notwendig, gerde diese beiden Momen
te so eng wie mglich zusammenzuhalten, da es in ihnen beiden doch letzlieh
um das Verhltnis der berdetermination zwischen der Analyse der Produk
tionsweisen und dem Klassenkampf ging: nmlich darum, die Verbindung
zwischen beiden herzustellen, indem sie sich wechselseitig >>besetzten, wo
durch dann - in seinen konkreten Modalitten - bereits eine Vorentschei
dung ber die Gltigkeit einer (selbst problematischen) marxistischen politi
schen Theorie und zugleich ber die Wirksamkeit einer {selbst endlos hinter
frgten) positiven politischen Strtegie getrofen wrde.
3. Mit dieser Spaltung (das Politische/ die Politik; die Instanz/ die politi
sche Prxis, also Theorie/Prxis) ist das Geschick des Marxismus und sogar
der Ausgang von Revolutionen, die sich an ihm orientieren, verbunden.
Unter Berufung auf die Topik von 1 859 und auf die Determination des Politi
schen durch das konomische, zu der diese Topik fhrte, hat man das Politi
sche fr die Erscheinungsform eines Wesens halten knnen und die Politik fr
eine Illusion oder eine Verkehrung - sowie den politischen Kampf fr den
Spiegelungseffekt oder auch den Appendix des konomischen Kampfes -, was
dann den theoretischen Hintergrund ebensowohl des Parlamentarismus als
auch des Anarchosyndikalismus ausgemacht hat. Gegen diese gefhrliche dog
matische Verkrzung hat der Marismus eine unaufhrliche Arbeit des Wie
der-ins-rechte-Lt-Rckens entfaltet - vom Manifst (Jeder Klassenkampf ist

,n politischer Kampf, MEW 4, 470), ber Lnin (in seinem Kampf gegen die
Okonomisten und gegen den Marxismus der II. Internationale) bis hin zu Mao
(die Politik mu das Kommando bernehmen!). Bei unterschiedlichen Be
dingungen und mit Bezug auf ganz unterschiedliche Einstz sieht es heute so
au
_
s, als ob dieser Berichtigungsproze seinem Abschlu noch keineswegs nahe
st . De
?
n er wrt schlielich die nicht zu umgehende Frge auf, was es eigent
hch hett, Polmk zu machen und wie dies zu machen sei .
4. Um den Zugang zu den inhaltlich angrenzenden Artikeln zu erleichtern

terscheide i

h im folgenden zwischen den Verweisen, die den Begrif des Po

huschen unmtttel ar e

lutern und in denen schlielich dieser Begriff aufgeht

( 1 ), unsolchen, dte semer nheren Bestimmung dienen, in denen sich also die
Geschtchte des Marxismus als die seiner konkreten Gestalten - oder auch
sehr hufig, als die seiner Abweichungen - darstellt {2).
'
Polyzentrismus
1024

B
IBLIOGRAPHIE: Vgl . die Bibl iogrphie zu Verweisen ( 1 ) sowie fr ein Denken das
i
?
beispielhafter Weise die A

beit der theoretischen Betimmung ud das alltgl ichp

lnsche Engagement zu verbmden sucht, die einschlgigen Schriften Bero!t Brechts:
Schrien zur Plitik und ceselschaf, GW 20, Frnkfurt IM. 1967; Arbitsjour, 2 Bde. ,
Frnkfurt /M. 1973; Me-tl. Buch d Wedungen, GW 12, 4 1 7-585. Zu Definitionen von
Politik vgl . auerdem W. I. LENIN, LW 3 1 , 365; LW 32, 1 59 .
. ( 1 ) Absterben des Staates, Appart, Bndnisse, Demokrtie, Determination Dikta
tur des Proletariats, Fhrung/Herrschaft , Gesellschaftliche Verhltnisse, slassen,
Klassenkampf, Konstellation, Krfteverhltnisse, Kritik der Politischen konomie
Macht , Massen, Nation/Nationalitt, Revolution, Staat /Brgerliche Gesellschaf
'
Strtegie/Taktik.
'
. (2)Agitation/Propaganda, Anarchosyndikalismus, Austromarxismus, Bakunismus,
Blanquismus, Bolschewismus, Bonaparismus, Bucharinismus, Catrismus, Chartis
mus, Dogmatismus, Doppelherrschaft, Eurokommunismus, Faschismus, Feminismus,
Friedliche Koexistenz, Gewalt , Grmscismus, Historischer Block, Historischer Kom
promi, lnternationale(n), Kautskyanismus, Kleinbrgertum, Lninismus, Luxembur
gismus, Maoismus, Menschewismus, konomismus, Opportunismus, Parlament /Par
lamentarismus, Polyzentrismus, Populismus, Reform/Revolution, Sozialdemokrtie,
Stalinismus, Terrorismus, Titoismus, Totalitarismus, Trotzkismus. G. Be.(FO.W. )
Polyzentrismus
E: Plycentrism. F: Plyetrisme. R: Plicetrizm. Sp: Plicetrismo.
Ch: duozhongxin zhuyi !C,..
Die Geschichte des Polyzentrismus ist schon recht seltsam. Nachdem der poli
tisch-strtegische Begrif 1 956 von Togliatti in seinem berhmten Interview in
Nuovi Argomenti voretrgen und sofort von zahlreichen kommunisti
schen Parteien - mit der KPF an der Spitze - kritisiert worden war und zahl
reiche interne politische Widerstnde auslste, verschwand er unmittelbar da
nach aus allen ofiziellen Dokumenten der KPI. Im November 1961 tauchte er
anllich des chinesisch-sowjetischen Konfikts in einer Debatte des Zentrl
komitees wieder auf. Sollte sich der Polyzentrismus, nachdem er schon zu
einer faktischen Angelegenheit geworden war, schlielich als neue Gegeben
heit der kommunistischen Arbeiterbewegung durchsetzen? Keineswegs. Trotz
des letzten politischen Kampfes von Togliatti in seinem posthum von der KPI
verfentlichten Testament, dem Pro-Memorandum von ]ala, wurde der Be
grif von Thorez attackiert, der bei ihm eine spalterische Tendenz ausmach
te, und mute bis zum Eurokommunismus italienischer Spielart warten, um
i m eigentlichen, positiven und konkreten Sinne strtegisch ausformuliert zu
werden. berindung der Lgik der zwei Blcke, historische und strtegische
Spezifik Europas, Definition eines neuen Internationalismus jenseits dr
Grenzen der Sozialistischen Staaten: all diese Positionen, die die Auenpoli
tik der KPI bestimmten, gaben Togliattis Polyzentrismus systematischer Um
risse. Doch wie schon 1 956 und 1961 besiegeln die Jahr 1977-78 die Krise des
polyzentrischen Eurokommunismus: die KPF stimmt dem Einmarsch der
1025
Polyzntrismus
UdSSR in Afghanistan zu und scheint ihr natrliches "zentru

wieerzufi

den. Der Polyzentrismus scheint also immer noch eine gehnge Porti On anti
stalinistischer Subversion in sich zu bergen ( . . . ).
Also 1956 die Ursprnge. Begnstigt von de

_
Krise des talinis

us und
_
der
von Chruschtschow eingeleiteten kritischen Ofnung, mmmt d1e KPI 1hre
strtegische Neugrndung (Ingro) in Angrif, indem sie ausdrcklich die
Kritik am Stalinismus mit der Ausarbeitung des italienischen Weges zum So
zialismus verbindet. Ein Wort verknpft beide: Polyzentrismus. Dieser keines
wegs neutrle Terminus zielte daruf, die neue Situation der kommunistischen
Arbeiterbewegung nach 1 956 zur Kenntnis zu nehmen, indem er eine Vern
derung ihrer internen politischen Struktur vorschlug. Negativ bedeutete der
Polyzentrismus die Ablehnung irgendeines Leitungs-Zntrums der kommu
nistischen Arbeiterbewegung und die Absage an jede Fhrungspartei, jeden
Fhrungsstaat und sogar an jedes Sozialismus-Modelk Nach der von Tito
geschlagenen Bresche war er der erste groe Einbruch in den Stalinschen Mo
nolithismus; er fate sogar die Mglichkeit von sozialistischen Vorsten
ohne kommunistische Fhrungspartei ins Auge und nahm damit die zuknfi
gen Revoluti onen in Kuba und Algerien voreg.
Der Polyzntrismus beschrnkte sich jedoch nicht auf die Betonung der
Vielfalt nationaler Wege bei mehr Autonomie der verschiedenen kommuni
stischen Pareien. Fr Togliatti stellte er eine weltweite historische Tez dar,
hervorgegangen aus der Krise eines gewissen Bipolarismus des Kalten Krie
ges. Daher forderte er eine neue kritische Analyse der UdSSR: die berhmte
Degenertion des Sozialismus, von der im Interview in >>Nuovi Argomenti
die Rede wr. Vor allem aber eine Neuformulierung des Verhltnisses zwi
schen der Rolle der kommunistischen Parteien und der Vertiefung der Formen
der sozialistischen Revoluti on. Wie Togliatti klarstellte, wird das System i n
seiner Gesamtheit ( . . . ) polyzentrisch, und selbst in der kommunistischen Be
wegung kann man nicht mehr von einer einzigen Fhrung sprechen, sondern
von einem Fortschritt, der auf oft verschiedenen Wegen erzielt wird (zit. n. P.
Togliatti, Ausgehlte Werke, hrsg.v. C. Pozzoli und F Ferri, Frnkfurt /M.
1967, 89-123, hier: 1 22).
.
Di

Vor

tellung eines Polyzentrismus innerhalb des sozialistischen Lagers

1mphz1erte 1m Grunde eine echte strategishe Altetive zum einheitlichen
"Zentrum, das heit eine positive Interpretation des Polyzentrismus als Viel
falt von Zntren. Die interpretative -und damit politische -Debatte war also
er
_
fnet .
.
In ihrer schbigen, direkten, bisweilen bitteren und hefigen Art
zwmgt s1e
.
Togliatti und die Fhrung der KPI zu einer gewissen Vorsicht, ja

ogar

u emem klaren Rckzug. Anllich der Sitzung des Zentrlkomitees

Jum 1956 przisiert Togliatti noch einmal seine Analyse: erschiedene Ge
sJ
_
chtspu

kt

, Orientierungs- und Entwicklungszentren sind aufgetaucht. Auf

diese We1s
_
e 1st das entstanden, was ich in dem Euch bekannten Interview ein
polyzentnshes System genannt habe, das der neuen Situati on, der Vernde
rung der Strukturen der Welt und der Arbeiterbewegung entspricht . (L via
Populismus
1026
italiana a/ socia/ismo in: O scelte, hrsg. v. G. Santomassi mo, Rom 1 974,
721-769, hier: 741 )
Im Denken Togliattis war der Polyzntrismus zweifellos eine alternative
strtegische Hypothese, die einherging mit der Entstehung einer Vielfalt von
Zentren. Daher sollte er auf dem VIII. Parteitag der KPI {Dezmber 1956)
noch einmal dieses System vielfltiger Gruppen und Zentren als Organisa
tionsform hervorheben, die sich als unvereinbar mit der vollen Autonomie
jeder einzlnen Parei herusgestellt hat {ebd. , 773-858). Die Schlacht um den
strtegischen Polyzentrismus war verloren. Nachdem der Polyzentrismus aus
dem offiziellen Vokabular der KPI verschwunden war, machte er einer ge
schmeidi geren und mehr italienischen Formulierung Platz: der Einheit in
der Vielfalt, die die Verbindung der Einheit der Bewgung mit dem Plurlis
mus der nationalen Wege zulie.
Doch i n der Zwischenzeit schritt der Polyzentrismus in der realen Welt wei
ter vorn - wie es Togliatti vorusgedacht hatte. Im Pr-Memorandum von
jalta widersetzt er sich noch kurz vor seinem Tode einer internationalen Kn
ferenz, die China exkommunizieren sollte ( dt. unter dem Titel Memorandum
zu Fragen der interationalen Arbiterbegung und ihrr Einheit [ 1964], in: P.
Togliatti, Ausgewhlte Redn und Auftze, Berlin/DDR 1977, 765-779). Er
schlgt sogar eine Neugliederung der kommunistischen Parteien nach Regio
nen (Europa, Dritte Welt, Lateinamerika) vor und entwirf die ersten Elemen
te einer europischen Strtegie, die die KPI spter weiterentwickelt hat.
Ist dieser Polyzentrismus als neue Phase einer revolutionren Bewegung mit
seiner kitischen und politischen Distanz zur UdSSR heute nicht aktueller
denn je, selbst wenn er keine strtegische Verirklichung gefunden hat?
e
B
IBLIOGRAPHIE: D. L. M. BLACKER,
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st Wr Cambridge 1968; L. GRUPP!,
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smus, Frnkfurt /M. , Harburg 1980; D. SASSOON,
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smo Turin 1980; ders. ,
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art Ne York
198 1 ; P TOGLIATTI,
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te, hrsg. v. G. Santomassi mo, Rom 1974; ders. , Ausge
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tze, Berlin/DDR 1977; ders. , Ausge
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furt /M. 1 967;
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, Sondernummer der Zeitschrift
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st, 1984 (mit einer chronologischen Bibliogrphie); G. VACCA,
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Bari 1 974 .
..Eurokommuni smus, Grmscismus, lnternationale(n), Stalinismus. C. B.-G. (K. P)
Populismus
E:
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sm. F:
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estvo. Sp:
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pu
li
smo.
Ch: m
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ncu
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..
Der Ausdruck Populismus (oder Nolkstmlerum) bezichnet eine revolu
tionre Strmung, die sich in Ruland in den sechziger Jahrn des 19. Jahrhun
ders bildete ( 1 861 Abschafung der Leibeigenschaf). Sie wurde von Intellek
tuellen angeregt, die eng mit den Massen verbunden warn, wie Alexander
1 027
Populismus
Herzen ( 1 8 1 2- 1870) und vor allem Nikolai G. Tschernyschewski ( 1 828-1 889),
ber den Marx ein Buch plante (vgl. den Brief an Sigfrid Meyer vom 21 . Januar
1 871 MEW 33, 1 72-1 74, hier: 173, und den an Nikolai F Danielson vom 12.
Dez-mber 1 872; ebd. , 549). Die Volkstmler lehnten den Liberlismus ab und
wollten die ganz Bauernschaft -das Volk -mitreien im Kampf gegen die
Zarenherrschaft. Ruland hatte zu dieser Zeit noch nicht den kapitalistischen
Entwicklungsweg eingeschlagen. Marx und Engels, die die Arbeiten russischer
konomen im Original zur Kenntnis genommen hatten (u. a. die Arbeiten
von Flerowski [eigentl. W. Berwi] und M.M. Kowalewski), erwgen im Jahr
1882 in der Vrde zur zweiten russischen Ausgab des Manists de Kommuni
stischen Partei (MEW 19, 295f.) zwei mgliche Wege Rulands zum Sozialis
mus: einen Weg, der von kapitalistischen Produktionsverhltnissen, und
einen, der von der Dorfgemeinschaf und vom Gemeineigentum an Grund
und Boden ausgeht. Am Ende der achtziger Jahre dagegen kommt Engels, der
diese Studien nach Marx' Tod fortsetzt, zu der berzugung, da die zweite
Hypothese utopisch sei. Er versucht vergebens, Danielson, den bersetzr des
Kpitals, von seinem Standpunkt zu berzeugen (vgl . Engels' Briefe an Daniel
son vom 29. Oktober 1 891 , MEW 38, 195-97; vom 1 5. Mrz 1 892, ebd. ,
303-06; vom 18. Juni 1 892, ebd. , 363-68; vom 22. September 1 892, 467-70; vom
24. Februar 1 893; MEW 39, 36-38 und vom 17. Oktober 1 893, ebd. , 1 48-50;
vgl. auch den Brief an G. Plechanow vom 26. Februar 1 895, MEW 39, 41 6f. ).
Im Jahre 1 894 kommt Engels zu dem Schlu: In der Tat: Ni e und nirends hat
der aus der Gentilgesellschaf berkommene Agrrkommunismus aus sich
selbst herus etwas andres entwickelt als seine eigne Zersetzung. ( Nachort zu
Soziales aus Ruland, 1 894, MEW 22, 42 1-435; hier: 427) Von diesem Zeit
punkt an geht die politische Initiative wieder an die Sozialdemokrtie und den
Marxismus ber, dessen Auffassungen i n Ruland von der i m Jahr 1 883 durch
Pawel B. Axelrod, Georgi W Plechanow und Wer I. Sasulitsch gegrndeten
Gruppe Befreiung der Arbeit verbreitet werden. Aber die Meinungsunter
schiede, die schon auf dem Kongre der Volkstmlerrganisation Zmlja i
volja (Land und Freiheit, 1879) deutlich geworden waen, spalten die Volks
tmler in zwei Richtungen. Die eine Richtung, die im wesentlichen aus der
G

ppe Narodnaja volja (Volkswille) bestand, sprch sich fr konspirtive Ar

beit und Terrornschlge aus, worin sie die einzigen Mittel sh, um eine Volks
erebung auszulsen. Die Verschwrung gegen Alexander III. , die den erfolg
reichen Anschlag gegen Alexander II. von 1 88 1 htte wiederholen sollen
sch

iterte im Jahre 1 887. Unter den Verschwrern ist auch Alexander UljanoW
Lmns lterer Bruder, der dann am 8. Mai 1887 gehngt wird. Die ander Rich
t

ng c~,peredl (Schwarze U mverteilung), vereinigte die Befrworter poli

t

her Aktt onen u

_

d zhlte Plech

now zu ihren Anhngern. Diese Richtung

fuhrte 1894 zur Grndung der Sozialdemokrtischen Arbeiterpartei Rulands
(SDAPR).
Jenseits dieser beiden Wege wird das li berle Volkstmlerum, das sich zu
gunsten des Kampfes um Reformen von jeder rvolutionren Aktion losgesg
Populismus
1028
hatte, i m le

zten ahr

hnt des Jahrhunderts dominant . Gegen diesen Populis

mus und seme wtchugsten Fhrer, N. K. Michailowski ( 1 842-1904) und Niko
lai-on (Pseudonym von N. F Danielson, 1 844-1 91 8), richtet der junge Lnin die
schrfsten Angriffe. Er knpf dabei an die Aufgaben an, die bereits von den
ersten marxistischen Gruppen in Ruland formuliert worden waren, und
bringt sie auf den Punkt. Dabei geht es ihm um dreierlei: in konomischer
Hinsicht htten in Ruland die kapitalistischen Produktionsverhltnisse end
gltig die Oberhand behalten {vgl . KpR, LW 3); ideologisch betrchtet, stelle
die konomische Gesellschaftsformation in Ruland keine Besonderheit
dar, so da die Kategorien des Kpitals ohne weiteres angewandt werden kn
nen { VF LW 1 ); in politischer Hi nsicht schlielich habe die Notwendigkeit be
standen, eine Partei des Proletariats aufzubauen (Entwurf und Erluterng ds
Programms der Sozildemokratischen Partei, 1 895, LW 2, 85-1 1 4). Auf der einen
Seite (vgl. insbesondere Auf welches Erb verichten wir 1 897, LW 2, 501-547)
wird der Populismus als Ideologie des Utopistischen und reaktionren Klein
produzenten gebrndmarkt, der den Klassenkampf leugne und an die Stelle
des historischen und dialektischen Materialismus eine subjektivistische So
ziologie setze. Andererseits kann sich die Sozialdemokrtie gegenber diesem
kleinbrgerlichen Pseudosozialismus als alleinige und legitime Erbi n des alten
revolutionren Populismus und sogar der ruhmreichen Kmpfer des alten
' Volkswillen' darstellen (Protest russischer Sozildmokraten, 1 899, LW 4,
1 74), und zwar kann sie das in dem Mae, wie sie ihren Kampf als Kampf um
die Demokrtie fhrt und ihn, auf Grund der neuen historischen Bedingun
gen, auf den Kampf um den proletarischen Sozialismus ausdehnt. Nachdem
die bolschewistische Partei ins Leben gerufen war, nimmt Lenin - auf neuer
theoretischer und politischer Ebene -das Beste von allem, was die Volkstm
ler hervorgebracht haben, neu auf, indem er sich zum leidenschaflichen Fr
sprecher des Bndnisses zwischen Bauernschaf und Arbeiterklasse macht -
ein Bndnis, welches, in der symbolischen Form von Hammer und Sichel,
zum Erkennungszeichen der Parteien der III. Internationale wird.
Im weiteren Sinne versteht man unter Populismus alle Bewegungen oder
Lehren, die sich ausschlielich oder vornehmlich an das .olk oder an die
>>Massen als undifferenzierte Einheiten wenden. Dabei werden die Klassen,
ihre Antagonismen und vor allem die Rolle des stdtischen Proletariats als re
volutionrer Avantgarde geleugnet oder heruntergespielt. Die populistische
Ideologie begleitet hufig nationalistische Projekte {z. B. die algerische Natio
nale Befreiungsfront FLN) . In unserer Zeit wird der Begrif der Bauern-Str
tegie {paysannisme) in bezug auf die ehemaligen Kolonien oder die halbfeuda
len Lnder zum Synonym fr Populismus. Der Name Frntz Fanons, der in
der Landbevlkerung und gar im Lumpenproletariat der Stdte den entschei
denden Faktor fr die Befreiung der Dritten Welt sah, ist mit diesen Projek
ten verbunden (vgl. Die Vrdmmten diese Erde [ 1 961 ], Reinbek 1969) .
e BIBLIOGRAPHIE: J. H. BILLINGTON, Mikhailoski and Russin Ppulism, Oxford
1 958; Zur Defi nition des Volkstmlerums bei Leni n, Auf wlches Erb vzchte wzr
1 029
Positivismus
LW 2, 525; zur Geschichte: Die sich volkstmlerisch gebrdde Bourgeoisie n die ve
u lk
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1 r w1
7 94-1 02
Die .Bueror und dze prletnsch-bueltche Re-
wzrt vo s um e Lw , ,
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. e
volution LW 17, 103-1 12; J. LOTHE, Gleb lvanoic Uspen
;
kij et le popults
'
e russe, Li
den 1963; B.S. MEILAKH, Unine et /es problmes d / ltttea

ur rsse, Pans 1956; G.W.

PLECHANOW, Nos contrees, i n: ders. , <uvres ph!losophiques, Bd
:
1 , Moskau o.. ; F
VENTURI, us intellectuels, le peuple et la reolution. Histoir du popultsme russe au XIX
sie 2 Bde., Paris 1972 .
. sthetik, Bauernschaft, Intellektuelle, Kleinbrertum, Massen, Nichtkapitalisti
scher Entwicklungsweg, Romantik, Volkskrieg.
G. L. (WE. )
Positivismus
E: Psitivism. F: Psitivisme. R: Pzitivizm. Sp: Psitivismo.
Ch: shizheg zhuyi iJ
1 . Zwar findet sich der Ausdruck positive Erkenntnis bei Condorcet und La
place, als Bezeichnung einer Lhre tritt der Positivismus aber zuerst mit Augu
ste Comte ( 1 798-1 857,auf. In seinem Werk verband er die Ausbildung als Ma
thematiker mit einer Berufung zum Gesellschafsreformer (als Erbe Condor
cets wurde er zum Anhnger von Saint-Simon). Er suchte die Politik zu ver
wisenschaftlichen und zugleich die Wissenschaft der Politik dienstbar zu ma
chen. Bezeichnend ist der Titel eines seiner wichtigsten Jugendwerke: Plan ds
travaux scientiues necessirs pour reorganiser Ia societe 1 822; dt. : Plan der
wissenschaftlichen Arbeiten, die fr eine Rform der Gesellschaft notwendig
sind, eingel. v. D. Prokop, Mnchen 1 973,. Der Cours d philosophie positive
( 1830-1 842; Lehrgang der positiven Philosophie, dt. untr d. Titel Die Sozio
logie, hrsg. v. F Blaschke, Lipzig 1 933,und das Systee d politiqu positiv
(Paris 1 851-1 854, 4 Bde.) sind seine Hauptwerke.
Comtes Positivismus gehrt in das Erbe der Aufklrungsphilosophie, aus
der er zahlreiche Motive (besonders von d'Alember und Condorcet) ber
nimmt und systematisiert . Seine Bedeutung entspricht der Stellung der Wis
senschaften in einer Gesellschaft, in der die Industrie rch expandiert. Sein
Positivismus ist der Versuch einer Zusammenfassung der wissenschaftlichen
Erkenntnisse, die dazu verhelfen soll, die sozialen Umwlzungen zu kanalisie
ren und vorherzusehen.
Der Positivismus ist fr Comte die Philosophie, die dem modernen Wissens
stand und der modernen Gesellschaft gem ist. Sie hat eine Bilanz der Er
kenntnisse zu erstellen, die - ausgehend von der Mathematik als Form und
Bezgsun

t ieser Erkenntnisse - zu einer sozialen Physik fhrt und

s

hhehch I
_
n die Morl einmndet. Die Klassizierng der Wissenschafen ist
eme G

undidee des Positivismus. Sie stellt zugleich eine Hierrchie dar: Ma

thematik, Astronomie, Physik, Chemie, Biologie, Soziologie; das Ganze wird
d

nn weite

terteilt

wobei festzuhalten ist, da die ideologischen Effekte

dieser KlassiflZierung Sich bis heute bemerkbar machen). Engels kritisiere in
der Dzalektzk d Natur eine starre, mechanistisch vorgenommene Einteilung:
Positivismus
1030
Die bergnge mssen sich selbst machen, mssen natrlich sein. Wie eine
B

wegu

gsform

ich aus d

r andern entwickelt, so mssen auch ihre Spiegel

bilder, d1e versch1ednen Wissenschafen, eine aus der andern mit Notwendig
keit hervorgehn. (DN MEW 20, 5 1 5)
Die a

deren Wissenschafen empfangen von der Soziologie den Zweck, die

Berechngu

g,

ogar das ordnende Prinzip. Den Ausdruck Soziologie prgte

Comte als Aqu1valent zur sozilen Phsik (die sich, nach An der Naturwissen
schafen, in eine soziale Statik und eine soziale Dynamik teilt). Die Soziologie
gipfelt in einer Menschheitsreligion (im Sinne des frz. rlier - verbinden), in
der die Idee des gesellschaftlichen Konsens (mit dem Anspruch, die -reaktio
nren - Ordnungslehren und die - revolutionren -Fonschrittslehrn glei
chermaen zu berinden) und die Notwndigkeit einer Gewtenteilung
zwischen geistlicher und weltlicher Macht zum Ausdruck kommen, und in
der zugleich die Idee einer Vorsehung beschworen wird, die dem Prletariat
entspringt.
Di e marxistische Kritik am Positivismus hat Paul Langevin 1938 auf eine zu
sammenfassende Formel gebrcht: Die positivistische Einstellung ist Vor
allem kritisch, analytisch und statisch; sie ist eher geeignet, die erorbenen
Erkenntnisse zu bilanzieren, ihr Struktur und ihren Inhalt klar zu formulie
rn, als den Weg fr ihre Ausweitung und Erneuerung zu weisen; sie ist besser
geeignet, die Probleme aufzuzeigen als sie zu lsen. Sie kann sinnlose Begrife
oder Theorien beseitigen, Scheinprobleme und unsinnige Stz als solche
kenntlich machen, aber sie kann keine Hinweise zum Aufstellen neuer Begriff
lichkeiten und Theorien formulieren (L Pseet /Action Paris 1 964, 126).
2. Der Neopositivismus oder logische Psitivismus ist mit dem Positivismus in
der Nachfolge Comtes ebensowenig zu verwechseln wie mit dem von Mach
obwohl er mit dem letztgenannten zusammenhngt. Zuerst in den zwanziger
Jahren im Wiener Kreis als Reaktion auf den nachkantischen Idealismus ent
wickelt, der damals in den deutschsprchigen Lndern vorherrschend war, ist
er gegenwnig in verschiedenen Spielanen in den angelschsischen und skan
dinavischen Lndern verbreitet. Zwar ist der logische Positivismus Erbe des
Machsehen Kritizismus, was aber nicht heit, da er dessen erkenntnistheor
tische Vorussetzungen komplett bernimmt.
Den logischen und linguistischen Untersuchungen, die sich in verschiedener
Hinsicht den von Lcke, Spinoza oder Leibniz im 17. Jahrhunden entwickel
ten Problemfeldern zuordnen, hat der logische Positivismus frglos einen ent
scheidenden Ansto gegeben. Trotzdem ist sein Anspruch, die Philosophie
der modernen Wissenschaf zu sein, erwiesenermaen unhaltbar, auch wnn
er geglaubt hat, sich auf die onhodoxen Interpretationen der Quant

nme
chanik berufen zu knnen, die vor allem in den driiger Jahren durch dte Ko
penhagener Schule (Bohr, Born, Dirc, Heisenber u. a.) entwickel

wrden
sind. Die Kritik des Positivismus vom marxistischen Standpunkt bheb lange
gekoppelt mit der - ausschlielich negativen - Kritik der Positionen von
Mach. Man mu aber an den - seither fr wissenschafliches Vorgehen kon-
1 03 1
Prxis
stitutiven - Anforderungen eines neuen methodologischen Bewutseins
(Geymonat) festhalten, das heit an der fberpfung der Begriffe,
_
Grundla
gen und Methoden der Wissenschaft, die s1e
.
von Jedwedem
.
o

mat1schen o
stulat befrit. Als Philosophie jedoch erschemt der NeoposltlVlsmus unbefne
digend durch seine Beschneidung des Bereichs mglicher Frgestellungen,
seine Ineinssetzung der Wissenschaf mit einer Sprche - die das Ralismus
problem beseitigt und durch bloe Besttigung des Empirismus ersetzt -und
die Identifizierung der Philosophie mit Sprchanalyik. Man knnte dem
Neopositivismus gegenber die oben zitiere Kritik von Langevin fast wr
lich bernehmen. Die kritischen Aspekte des logischen Positivismus, die fr
das epistemologische und philosophische Denken anrgend waren, konnten
trotz vieler Selbstkorrekturn einen gewissen Niederang dieser philosophi
schen Position nicht verhindern.
e BIBLIOGRAPHIE: Zum Verhltnis von Mar zu Comte vgl. Marx' Brief an Engels
vom 7. Juli 1 866, MEW 31 , 232-234; Brekrieg MEW 17, 355-362; M. BUHR, Zur Ak
tulitt d I ninschen Psitivismus-Kritik, und V. RUML, Psitivistische Philosophie d
Wisseschf im Lichte d Wis enschaf, in: dies. , A. GED, Di philosophische Aktuli
tt ds I ninismus (=Zur Kritik der brgerlichen Ideologie, Bd. 12), Frnkfur/M.
1972; R. CARNAP Lgische Sytx d Sprache, Wien 1 934, 2. Aufl. 1 968; Ph. FRANK,
Mo Sciencand its Philosoph( 1 949), Ne York 1975; L. GEYONAT, Neopositivis
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mus, Historisch/Lgisch, Idealismus, Metaphysisch/Di alektisch, Otsowismus, Ratio
nalismus, Saint-Simonismus, Wissenschaft. M. P(T. L. )
Prxis
E: Pactice. F: Patiue. R: Paktika. Sp: Pactica.
Ch: shijin
M
_
ar bernimmt den Begriff der Prxis (prtique) i m Sinne von Produktion,
w1e er von Hobbes und den Vertrtern der Politischen konomie vo1 Smith
is Ricard
_
o ausgearbeitet worden ist. Alles gesellschaftliche Lben ist wsent
hch prkt

sch. ( Tse MEW 3, 7) Diese Pris mu grndstzlich im Sinne

von Arbe1

aufgefat wrden, als Proze, worin der Mensch seinen Stof
wechsel m1t der Natur ( . . . ) ermittelt

(K I MEW 23, 1 92), als unabdingba
Voraussetzung der menschheben Ex1stenz, ewige Naturnotwendigkit (vgl.
DI, MW 3, 28). Aber wenn es auch richtig ist, da Max die Produktion des
ma

lellen bensc (
_
ebd.) als vorrngig begrift, so nimmt er gegenber der
Pohusche

Okono
_
me u
?
der ihr zugrunde liegenden philosophischen An-
thropologie doch eme krltlsche Haltung ein Max begnu" " g

h

h d

SlC DlC t m1t er
Prxis
1032
Abstrktion des homo oeconomicus. Er lehnt die Robinsonaden des Natur
rechts (und die rtionalistische Politische konomie) ab, denen dies Ge
stalt der neuen Individualitt als Ideal vorschwebt: Nicht als ein histori
sches Resultat, sondern als Ausgagspunkt der Geschichte. Weil als das Natur
geme Individuum, angemesen i hrr Vorstellung von der menschlichen
Natur, nicht als ein geschichtlich entstehendes, sondern von der Natur gesetz
tes. (Ein/ 1857, Grndrsse, 5f. ; MEW 1 3, 61 5) Seine Auffassung der wirkli
chen Ttigkeit der Menschen ist aus anderm Holz und macht sich die erha
benen Ideale des kapitalistischen Unternehmers nicht zu eigen. Im Gegenteil,
die Aufassung von Marx gestattet es, diese Ideale aus ihrem Zusammenhang
mit der neuen Produktionsweise und der Ausbeutung, auf der sie beruhen, zu
erklren. Die brgerlichen Vorstellungen vom Primat der Arbeit und dem Ge
triebe der Aneignung, Akkumulation und Ausbeutung sind nicht die Vorstel
lungen von Marx, der vom abstrkten Menschen zu den wirklichen Voruset
zungen vordringt. Diese Geschiehtsauffassung beruht also daruf, den wirkli
chen Produktionsproze, und zwar von der materiellen Produktion des un
mittelbaren Lebens ausgehend, zu entwickeln und die mit dieser Produktions
weise zusammenhngende und von ihr erzugte Verkehrsform, also die br
gerliche Gesellschaft in i hren verschiedenen Stufen, als Grundlage der ganzn
Geschichte aufzufassen und sie sowohl in i hrer Aktion als Staat darzustellen,
wie die smtlichen verschiedenen theoretischen Erzugnisse und Formen des
Bewutseins, Religion, Philosophie, Morl etc. etc. , aus ihr zu erklren und
i hren Entstehungsproze aus i hnen zu verfolgen, wo dann natrlich auch die
Sache in i hrer Totalitt (und darum auch die Wechselwirkung dieser verschie
dnen Seiten aufeinander) dargestellt werden kann. (D I MEW 3, 37f.)
Der Prxis-Begriff deckt sich jedoch nicht mit produktiver Ttigkeit. Inso
fern sich die Prxis im politischen Klassenkampf konzentriert, kann sie -ba
sierend auf dem konomischen Klassenkampf, der durch die jeweilige Prduk
tionsweise bestimmt wird - nur formell die Struktur eines produktiven Pr
zesses annehmen (Althusser hat die formelle Struktur der Produktionsweise
auf alle Prxisformen ausgedehnt, aber diese Verllgemeinerung ist anfechtbar
- wie Habermas zei gt). Die Bildung der Gattung vollzieht sich nicht nur im
Rahmen des gesellschaftlichen Arbeitsprozesses, sondern auch im Rahmen der
Machtverhltnisse, die mit der Verteilung und Verwaltung des gesamten Mehr
produkts verknpft sind. Wenn es auch unmglich ist, diese Verhltnisse zu er
klren, ohne sie in Zusammenhang mit der Produktion des materiellen Lbens
zu bringen, so kann doch dieser Bereich, wo es um die Klassenherrschaft, de

Kampf um die Staatsmacht und die Aufhebung des Staates geht, nur mit
einem breiter gefaten Begrif des Systems der gesellschaflichen Produktion
erfat werden. Auf diesem Terrin sind die Menschen in einem Verfasser und
Schausteller ihres eigenen Drmas (Elend, MEW 4, 135), und sie organisieren
sich - halb bewut, halb unbewut -in einem System normativer Beziehun
gen, die immer symbolisch vermittelt sind (ber kulturelle 1rditi
.
onen u
.
nd
ein bestimmtes Gefecht von Beziehungen). Diese Sphr spiegelt m den Ihr
1033
Prxis
eigenen Formen den Zwan

, den de ue

e Nat

r ausb

(die Notwed
_
igkeit
zu abeiten und zu produz1ern); s1e entw1ckelt s1ch als em System pohuscher
und sozialer U nterdrickung der untergeordneten Klassen durch die herr
schenden Klasen, als ein in sich selbst widersprchliches Zwangssystem, inso
fern sich dauernd die Frge stellt, ob die historisch bestimmten Formen der
Unterdrckung und Litung dem Stand der Produktivitt entsprechen, er
durch die Entfaltung der Produktivkrfe erreicht worden ist. Es erffnet s1ch
die Mglichkeit und Notwendigkeit der revolutionren Aktion der Klassen,
die sich gegen da Ausma und die Formen der Herrschaf auflehnen und um
ihre Befreiung kmpfen und denen dadurch der berholte Charkter besti mm
ter Formen und die Notwendigkeit, diese durch hhere, Unterdrckung und
Herrschaf zurckdrngende Formen zu ersetzn, bewut werden. Genau an
diesem Punkt haben wir es mit einem Bereich der Pris zu tun, wo eine be
wute, durchdachte Aktion zum Zuge kommen kann, die den hheren An
sprchen Rechnung trgt, indem sie den Gehalt der Normen neuformuliert.
Die Produktion bringt auf diese Weise gar noch die neue Form einer ethisch
politischen Sphre hervor, wobei sich die Frge stellt, ob man mit dem Begrif
der Produktion diesen Vorgang berhaupt denken kann, ob der Begrif der
Produktion die weiterhin bestehende Kategorie der Pris i n sich aufnimmt,
ob er ausreichend ist, um di e gegenseitige Abhngigkeit der gesllschaflichen
Arbeitsprozese und der institutionellen Ttigkeiten zu denken (Vereilung
des Produkts, Kampf um dessen Aneignung, Formen der Veraltung, Abspal
tung des Politischen, des Normensystems und der Sinngebung). Wir stoen
auf daselbe Problem, wenn wir nach dem konomischen Klassenkampf in
der Produktion frgen. Die Dialektik des Klassenkampfs, die Gealt gegen
berholte, ungerechtfertigte Formen einschliet, die Dialektik der Gewalt in
der Geschichte also, kann nicht als einfache technische Ttigkeit, als ein Han
tieren mit den Krfteverhltnissen verstanden werden, auch wenn diese Dia
lektik immer in die Krfeverhltnisse eingebunden bleibt (Habermas). Auf
der Grundlage der produktiven Ttigkeit, die durch den Klassenkampf be
dingt und mit ihm verquickt ist, konstituiert sich eine Sphre der Pris,
de

e

Regel
_
die Frge nach der Verirklichung einer vernnfigen Allgemein
ben 1st und m der tendenziell j egliche Gewalt eliminiert und somit ein fentli
cher Raum zwischenmenschlicher Kommunikation hergestellt wird, wobei
die Individuen nicht mehr schlichtweg ihrer Funktion als ausgebeutete Produ
zen

n oder ausbeutende Machthaber unterorfen sind (siehe den ethisch

pohuschen Aufrg, der mit den Forderungen nach Rtedemokrtie oder
Selbstverwaltung verbunden ist).
Grmsei war wohl derjenige Marxist, der sich des problematischen Chark
ters der Geschlossenheit der Kategorie der Produktion am meisten bewut
w

r. Deshalb lag im au

h s
?
seh

daran zu zeigen, wie der Proze der kapitali
susch

_
n Produ
_
kuons
'
else m semer jedem Willen trotzenden Objektivitt
zur Lsung
_
semer Widersprche die Formierung eines neuen historischen
Blocks, als emer Einheit von Basis und berbau, erfordert. Die Formierung
Prxis
1034
dieses neuen histori schen Blocks besteht nach Grmsei in der Bildung einer
neuen ethisch-politischen Sphre, einer Sphre der vernnfigen (aber den
noch entschlossenen) Aktion der asoziierten Produznten, in der auch die
Herusbildung einer neuen menschlichen Persnlichkeit mglich sein sollte:
die des verntwortlichen, intelligenten, disziplinieren und entschlossenen Ar
beiters. Der Klassenkampf ist die Einheit von Krfeverhltnis (das sich auf
dem Boden der Produktion herusbildet) und prktischem, ethisch-politi
schem Bildungsproze, in dem sich die Produzenten selbst kritisch verndern.
Grmsei verweist so auf eine Leerstelle, ein Ungengen oder vielmehr auf ein
U nahgeschlossenes im Denken von Marx, der nicht abschtzt, was es heit,
den Klassenkampf als Proze der kritischen Reflexion und als von der prkti
schen Vernun

selbst geleitetes Handeln aufzufassen. Ma geht in seinen
theoretischen Uberlegngen nicht ber die Ebene der Theorie als einer positi
ven Wissenschaf eines naturgeschichtlichen Przeses hinaus. Er stellt zuwe
nig in Rechnung, da in diesem Fall die Naturgeschichte von einer Gattung ge
macht wird, die sich hervorbringt, indem sie sich - auf der Grundlage der ge
sellschaftlichen Arbeit - an ihren eigenen Schrnken in kritischer Reflexion
abarbeitet . Die Naturgeschichte der Produktion verlangt im Hinblick auf das
Bewutsein der kmpfenden Klassen den Aufbau einer Sphre vernnfigen
und verllgemeinerbaren Handelns, das zeitweilig mit Gewalt einherehen
kann. Die Philosophie der Prxis reduziert die Produktion nicht einfach auf
die Erfordernisse des Verwertungs- und Akkumulationsprozesses der kapitali
stischen Produktionsweise, sondern sie begreif die Produktion als eine Sph
re, die von sich aus nach Vernderung verlangt und die Sphre des berbaus,
die natrlich funktional ist in bezug auf die Erfordernisse der Verwertung, aus
baut zu einer ethisch-politischen Sphre, so da die Philosophie der Prxis
>>das Moment der Hegemonie fordert als wesentlich fr ihr Staatsaufasung
und da sie die Kultur, die kulturelle Ttigkeit und eine kulturelle Front 'auf
wertet ( Q 1224; R, 252). Das wirkliche prktische Handeln ist das Ensem
ble gesellschaftlicher Verhltnisse, in denen wirkliche Menschen handeln und
sich bewegen, ( . . . ) ein Ensemble objektiver Bedingungen ( Q, 1226; R, 253).
Die Philosophie der Prxis ist eine prktische Handlung ( . . . ), die Form eines
konkreten gesellschaflichen Inhalts und ein Modus, die Gesamtheit der Ge
sellschaft zu einer morlischen Einheit zu fhren ( . . . ), weil sich ein neues um
fassenderes, hheres gesellschafliches Bewutsein entwickelt, das sich als ein
ziges ' Leben', als einzige ' Wirklichkeit' setzt gegenber der so gut wie toten
Vergangenheit, die nicht sterben will ( Q, 1226; R, 254). Insofern kann man
von einer Einheit von

konomie und Politik, Politik und Philosophie, Theo

rie und Politik sprechen.
e BIBLIOGRAPHIE: L. ALTHUSSER, Fr Mar ( 1 965), Frnkfurt /M. 1968; H.
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1035
Prxis /Prxen
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troduc
tion a fa philosophie mariste, Paris |--:,M. VERRET,
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Teone et
_
pollt
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Pans |-s,
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paedi Univeslis, Paris |-:
11Basis, Bewutsei n, Dialektik, Freiheit /Notwenigkit, esetz, Kritik, Massen,
Pudding, Spekulation, Theorie, Widerspiegelung, W1rkhchkelt.
A.T.(T. H. )
Prxis /Prxen
Der Pris-Begrif - in der Bedeutung und den Funktionen, wie sie i hm v

n
einer ganzen Richtung im Marxismus spter beigelegt wurden - tauchte m
der ersten Hlfte des 19. Jahrhunderts in Deutschland auf. Das weist schon auf
die lexikalische Zweideutigkeit hin, die diesem Begriff eigen ist und die seine
theoretische Unbestimmtheit, die er zuweilen in sich birgt, noch verstrkt: die
deutsche Sprche hat nmlich nur einen gelufigen Ausdruck - Prxis - fr
das frnzsische Wortpaar prtique/prxis - ein Umstand, den man nicht
berehen kann, wenn man sich mit diesem Begrif auseinandersetzt.
Im Jahre 1 838 verffentlicht August v. Cieszkowski, der genaugenommen
nicht zu den Linkshegelianern gehr, weil er sich von ihnen i n der ausschlag
gebenden Frge der Religionskritik unterscheidet, sein Buch Prolegomena zur
Historiosophie (Berlin 1 838). Im Kielwasser Schellings defi niert er die Tat be
ziehungsweise das absolute Thun ( 1 26) als die wahrhafe Rehablitation d
Matere ( 1 27) -ein Tun, das die Wirkliche Durchdringung von natrlicher
uerlichkeit und selbstbeter Innerlichkeit ( 126) durchfhr. Die
Philosophie der Prxis (der Ausdruck wird in den Prolegomea verwendet)
findet Cieszkowski zufolge dann bei Hegel ihre Methode und in der ,freien
Tat ihre notwendige Verirklichung. Indem diese Philosophie die Existenz
einer selbstbewuten Prxis zum Grundsatz erhebt und die Zukunft als ver
bindliche Dimension postuliert, beabsichtigt sie eine besti mmte nach vorn ge
richtete, kitische Ereiterung der Hegeischen Geschichtsphilosophie. Moses
Hess nimmt diese erste Historiosophie auf und verbeitet sie i n dem Auf
satz Die europische Trrhie ( 1 841 ) sowie in einem Arikel aus dem Jahre 1 843
mit dem Titel Philosophie d Tt. Wenn Cieszkowskis Tat sich als Aufhe
bung aller Spaltungen definieren konnte, so ist die Tat bei Hess unter dem
Einflu Fichtes ,frei, Schpferin der neuen Geschichte und des ,zuknfti
gen sozialen Lbens (Die europische Triarchie, in: ders. , Philosophische und
sozialistische Schrfen hrsg. v. A. Cornu und W. Mnke, Berlin/DDR 1 961 ,
71 66, hier: 1 1 6). Hess wiederholt i n gewisser Weise Cieszkowski, aber er ver
bmdet das abstrkte Prinzip der Historiosophie mit der historischen Zeit
lichkeit. Die Begrenzung der objektiven Gltigkeit dialektischer Gesetze und
die Beschneidung ihrer logischen Allgemeinheit verfolgen bei Hess den
Zweck, dem Handeln der Menschen (Akt, Tat, Ttigkeit), der freien und ver
ndernden Prxis Raum zu geben. Die Absage an den Hegeischen Objektivis-
Prxis /Prxen
1036
mus und die kritische Aufnahme Cieszkowskis mnden so in einen ethischen
Aktivismus, der dem kmpferischen Engagement zugunstn der Freiheit und
des Sozialismus Pate steht.
Hinzu kommt, wenn auch weniger prgend, Arnold Ruge, der eine ,Philo
sophie der Arbeit, in der er Prxis und Arbeit mehr oder weniger gleich
setzte, zu ski zzieren versuchte (vgl . ders. , T. Echtermayer, D Prtestntismus
und die Romantik, in: Hallische Jahrbcher, Leipzig 1 840). Diese Einflsse
sind beim jungen Marx deutlich sprbar ( vgl. z.B. Manuskripte 1844, EB I,
542). Vor allem die Verwendung des Wortes Praxis in den Tese b Feuerbach
( 1 845) gab Anla zu widersprchlichen Analysen. Der Ausdruck wird in den
Thesen 1 , 2, 3 und 8 im Sinne von sinnlich menschliche Ttigkeit und ,prk
tisch-kritische' Ttigkeit verwendet (MEW 3, 5). Marx kritisier hier den bis
herigen Materialismus, weil er die Wirklichkeit nicht als ,Prxis, nicht sub
jektiv, sondern nur Unter der Form des Obekts odr dr Anschauung gefat
habe (These 1 ). Er hlt demgegenber dem Idealismus zugute, die ttige Seite
(ebd. ) erkannt zu haben; sein Ungengen komme daher, da er diese ttige
Seite nur abstrkt gefat habe.
Verschiedene Frgen stellen sich hier: Was hat Marx i m Auge, wenn er von
der ttigen Seite, die der Idealismus entwickelt habe, spricht? Inwiefern be
zieht sich das auf Hegel? Hat Marx letzten Endes die Absicht, die Opertion
neu zu denken, von der es in spekulativer Redeweise heit: die Substnz als
Subekt, als innern Prze als absolute Person begreifen (HF MEW 2, 62)?
Man mu j edenfalls darn erinnern, da Hegel bereits vor Marx die Pris her
vorgehoben hat, die er als wirkliche Anwesenheit des frien Willens im Ding,
als Recht des Menschen, sich alle Dinge anzueignen, begreif, und da dieser
Begriff der Prxis die Kamsehe These von der Unzugnglichkeit oder der Un
erkennbarkeit des Dings-an-sich zurckweist ( vgl. Grndlinien d Philosophie
ds Rechts, 44ff.). Gengt es, die Ttigkeit als wirklich-sinnliche, gegen
stndlich-menschliche Ttigkeit neu zu definieren, um dem Idealismus zu ent
rinnen? Gengt es zu zeigen, worin die in den Tesn b Feuerbach vore
schlagene Definition der Ttigkeit sich von derjenigen des Idealismus unter
scheidet, um nachzuweisen, da sich Marx' Denken vom Idealismus absetzt
und zu diesem in Opposition tritt? Gegenber Hegels Aufhebung, die in der
Phnomenologie ds Geistes am Werk ist und die Marx als rein gedankliche Ak
tion versteht, die sich einbildet, sinnliche wirkliche Aktion zu sein (Manu
skripte 1844, EB I, 582), ihren Gegenstand jedoch in der Wirklichkeit stehn
lt, obwohl sie glaubt, ihn wirklich berwunden zu haben; gegenber
dem Proze der Entfremdung und der Aufebung der Entfremdung bei
Hegel, den Marx als Entfremdung des rinen d. i. abstrkten philosophischen
Denkens oder des Selbstbewutseins interpretiert (ebd. , 572) und als An
eignung die im Bewutsein im rinen Denken, i.e. in der Abstraktion vor si
.
ch
geht (ebd. , 573}; gegenber dem Wissen als dem einzigen Akt, als dem em
zigen gegenstndlichen Verhalten (ebd. , 580) des Bewutseins - gegenber
all diesen Punkten begrndet Marx in den Manuskripte 1844 das auf der
1037
Prxis /Prxen
Prxis beruhende Konzept eines ,selbsterzeugungsaktes des Menschen (ebd. ,
584), das Konzept einer inhaltsvollen, lebendigen, sinnlichen, k

nkrete

T
tigkeit der Selbstvergegenstndlichung (ebd. , 585), das Konzept emer WtrkI
chen Aneignung seines gegenstndlichen Wesens durch den Menschen

ut
tels einer wirklichen, weil prktischen ernichtung der entrmdten Besti m-
mung der gegenstndlichen Welt (ebd. , 583).
.
Diese Kritik der Hegeischen Dialektik, welche die Arbeit nur als abstrakt
geistige (ebd., 547) und nicht als wirkliche, gesellschaftlich produktive Ttig
keit kennt, die als der durchgefhrte Naturlismus des Menschen und der
durchgefhrte Humanismus der Natur (ebd. , 538) sich nicht mit der Versh
nung von Geist und Natur allein auf der Ebene des Denkens begngt, sondern
die Wesenseinheit von Mensch und Natur prktisch herstellt, wird von Marx
und Engels in der Heiligen Familie wiederufgenommen und noch rigoroser,
weil rckhaltl oser, auf die kritische Kritik angewandt. Diese hat die Kunst er
lernt, rale, objektive, auer mir existierende Ketten in blo idelle, blo subjek
tive, blo in mir existierende Ketten und daher alle uerlichen, sinnlichen
Kmpfe in reine Gedankenkmpfe zu verndeln ( HF MEW 2, 87).
In diesem Sinn stellt Marx der theoretischen Emanzipation der deutschen
kritischen Kritik, die durch einen reinen, innerlichen, spirituellen, abstrkten,
die Menschheit in ihrer groen Mehrheit trnszendierenden Akt vollbrcht
wird, die prktischen, materiellen Umwlzungen gegenber, die die Masen
fr ntig halten (vgl . ebd. , 1 00). Die Kitik der Frnzosen und Englnder ist
( . . . ) zugleich prktisch, ihr Kommunismus ein Sozialismus, in dem sie prkti
sche, handgreifliche Maregeln geben, in dem sie nicht nur denken, sondern
noch mehr handeln (ebd. , 1 62). Die marxistische phil osophische Trditi on
schliet wohl an diese Texte an, wenn sie den Ausdrck >>Prxis aufnimmt,
mit dem sie die Gesamtheit des gesellschaftlichen Prozesses der wirklichen,
materiellen Vernderung der objektiven Realitt umgreif. Im engern Sinn
wurde der Begriff der Prxis als Kriterium der Erkenntnis gedacht, als Prf
stein fr die Richtigkeit einer Behauptung und von Systemen von Behauptun
gen: Der Gesichtspunkt des Lbens, der Prxis ( . . . ) fhrt unvermeidlich zum
Materialismus (ME, LW 14, 1 37).
An dieser Stelle wird sehr deutlich, wie die Befrgung dieses Begrifs in die
eigentlich entscheidende Auseinandersetzung um den Materialismus von
Marx und die Analyse des Verhltnisses von Marismus und Materialismus
hin

inhrt (d

nn Marxismus und Materialismus knnen ganz unter

schiedlich bestimmt werden). Die theoretischen Schwierigkeiten, die sich aus
de
_
m Text von
_
1 845 ergeben, bleiben auch im spteren Werk ungelst. Der Be
gnf der Praxis scheint denn auch aus dem Korpus der Maxschen Schriften
tendenzi

11 zu versch

inden und den Begriffen Kassenkampf einerseits und

Produktion
_
andererseits Platz zu machen. Diese nicht problematisierte Erset
zung so1lte mdessen die Reaktivierung des Begriffs und des mit ihm verbunde
nen theoretischen Zu

ammehangs rechtfertigen, da heit die Schaffung

( oder Neubelebung) emer Phzlosophie d Praxis, die als anderer Name des
Prxis/Prxen
1038
Marxismus gedacht wurde (w seine Auswirkungen sowohl auf die Geshich
te d

r Theorie als auch auf das Herngehen an die Frg des Sozialismus hat).
In diesem Zusammenhang mssen vor allem zwei Namen erwhnt werden:
Lukacs und Grm sei . Geschichte und Klas enbutin (Berlin 1923) beabsich
tigt, eine materi alistische und positive Wissenschaf von der Prxis zu begrn
den. Fr Lukacs ist das Proletariat, vorusgesetzt seine besonderen Intersen
stimmen mit dem objektiven Ziel der geschichtlichen Entwicklung berin,
die Klasse, in welcher und durch welche sich die Prxis vergegenstndlicht: das
Subjekt-Objekt der Geschichte ( Geschichte und Klssnbutsin, Werke
Bd. 2, Neuwied, Berlin 1968, 385). Sein Klasenbewutsein kann sich des
halb tendenziell zum Bewutsein des Prozesses selbst (ebd.) oder zum prk
tischen Bewutsei n entwickeln, und seine ,freie Tat wird dann zur Bedin
gung des revolutionren bergangs von der Philosophie zur Prxis - ohne
den der Widerspruch ungelst (bleibt) und ( . . . ) auf erhhter Potenz, in vern
derter Gestalt, mit gesteigerter Intensitt von der dialektischen Mechanik der
Entwicklung rproduziert wird (ebd. ). Abhngig von den Entscheidungen
des Proletariats bewirkt seine Prxis ein .erndern der Wirklichkeit (ebd. ).
Diese Positionen wurden von Sinowjew berits 1924 auf dem V. Kongre der
Kommunistischen Internationale verurteilt; sie wurden von Lukacs selbst be
richtigt, als er 1 967 im Vorwort zur deutschen Neuausgabe von Geschicht und
Klssenbutsein versicherte, da die Konzeption der rvolutionren Prxis
in diesem Buch etwa gerdezu berschwengliches habe und folglich zu kriti
sieren sei ( ebd. , 20). Wie auch i mmer, die Bedeutung dieses wichtign Textes
ergibt sich wesentlich aus dem allgemeinen Schema, das er durch die Verket
tung von Entfremdung/Prxis/Befreiung aufstellt, und durch die aus diesem
Schema sich erebende Mglicheit, unterschiedliche, doch der revolution
ren Bewegung nahestehende historische Strmungen, dern relative Einheit er
theoretisch verkrpert, auf den Begriff zu bringen - von Rosa Luxembur
ber Ernst Bloch, Karl Korsch und Robert Havemann zu Rudolf Bahro und
vom Kronstdter Aufstand bis zum Prger Frhling.
Mit Antonio Grmsei legt das Wort Prxis erneut seine Fallen aus. Es ist
nicht unntz, sich darn zu erinnern, da sein Gebruch damals sich dem Fh
rer der italienischen Kommunisten aufzwng, um der Wachsamkeit seiner fa
schistischen Kerkermeister zu entgehen. Aber fr Grmsei w in der Nach
folge Antonio Labriolas der Marxismus auf j eden Fall eine Philosophie der
Prxis. Nicht Abschaffung der Philosophie zugunsten der Prxis, sondern Ein
heit beider. Jede Prxis trgt eine Philosophie in sich, eine Weltanschauung,
die in den Normen, die das Verhalten der Menschen regelt, enthalten ist. Aber
eine Theorie, die zu kei ner geschichtlichen Realitt, zu keiner k

llektiven Ve

haltensnorm wird, hat letztlich keinen Wahrheitsgehalt - eme These, die

einer bestimmten strategischen Sicht des Marxismus als einer in Prxen einge
schlossenen Kultur verpflichtet ist: Die ,Philosophie der Prxis (ist) eine un
abhngige und originale Philosophie, welche die Elemente einer
_
weitern nt
wicklung in sich (birgt), um von einer Interpretation der Geschichte zu emer
1039
Prxis /Prxen
allgemeinen Philosophie zu werden (R, 1 85). Und weiter: Die Philosophie
der Prxis ist in Form von Aphorismen und auf den blo

n F

ll bezogenen
prktischen Kriterien entstanden, weil ihr Begnder smtlich

mtelletuelle
Bemhungen anderen, vor allem (in systemauseher F

rm okonomisch

n
Problemen zugewandt hat. Aber in diesen prktischen Kritenen und Aphons
men ist eine ganz Weltanschauung, eine Philosophie enthalten. (Ebd. , 10f.)
Man knnte auerdem zigen, auf welche Weise die zum zntrlen Begnff des
Marxismus erhobene ,Prxis gewisse frnzsische Marx-Lektren bestimmt
hat (Sartre, Merleau-Ponty, Goldmann). Ihnen allen geht es - wie in
.
den

r
sten Zeiten (siehe oben) - darum, den universellen Gesetzn der Dialektik
Grenzen zu ziehen, ihren Bereich auf die historische Wirklichkeit zu be
schrnken, um so den Klassenkampf als Offenlegung des Sinns der menschli
chen Prxis und die gesellschaftliche Emanzipation als seine Wahrheit zu be
grifen. Sicherlich kann man mit Lucien Seve der Ansicht sein, da das Beibe
halten des Ausdrucks ' Prxis' (frz. pris) in Sprchen, die noch ber ein ande
rs Wort im Sinne von ' prtique' im Frnzsischen verfgen, i m allgemeinen
eine historizistische berbewertung der gesellschaftlichen Prxis (prtique so
ciale) auf Kosten der Objektivitt der Natur konnotiert ( Une introduction a
L philosophie mariste, Paris 1980, 701 ). Man sollte sich aber auch bewut sein,
da der Rckgriff auf die Prxis mit schner Regelmigkeit die verschwom
mene und doch notwendige Kehrseite des Dogmatismus war, nmlich der Ver
such, den Marxismus jenseits von Positivismus und Szientismus als die Theo
rie von der Befreiung des Menschen zu denken und seinen kritischen und re
volutionren Kern gegen die offiziellen Wahrheiten zu behaupten.
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Schule, Ema
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zipation, Entfremdung, Grmscismus, Hegelianismus,
Idealismu

, Knen
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des Mrxism

s, Objektivismus/Subjektivismus, Ontologie des ge

sellschaflichen Sems, Philosophie, Prxis, Theorie, Verdinglichung, Weltanschauung.
G. Be. /S. M.-J.(T. H. )
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ea. - Sp:
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i
ge f-
In der kapitalistischen Produktionsweise bezeichnet der Preisbegrif alle die
Formen, in denen der Wert - der bestimmt wird durch die gesellschaflich
notwendige Arbeitszeit, die wiederum letztlich die Austauschakte regelt -
sich als das Gesetz geltend macht, welches die konketen konomischen Ver
hltnisse beherrscht.
Der Preis erscheint zunchst als Geldusrck des Wers: als der Wert, der
sich in Geld ausdrckt, also in jener besonderen, in den Rang des allgemeinen
quivalents erhobenen Ware. Da der Wert der Geldware sich mit ihren Pro
duktionsbedingungen ndert, variieren folglich auch die Warenprise, unab
hngig von ihrem eigenen Wert (vgl . K I MEW 23, 62-85).
Der Marktpris entspringt den Schwankungen, die sich aus dem Wechsel von
Angebot und Nachfrge, auf der Grundlage des Wertes, ereben. Im Markt
preis macht sich das Wergesetz geltend, das -auf Grund des Zwangs, der von
i hm ausgeht -stndig auf den Ausgleich zwischen den verschiedenen Produk
tionssphren drngt (-gl. K I MEW 23, 557-564; K //1 MEW 25, 1 82-209). Im
Gegensatz zum Wer, der gleich c (konstantes Kapital) + v (variables Kapital)
+ m (Mehrwert) ist, bestimmt sich der Prduktionsis aus c + v + Durch
schnittsprofit. Im II. Abschnitt von K /// beschfigt sich Marx mit dieser
grundlegenden erwandlung der Warenwerte in Produktionspreise, die
durch die Konkurrenz hereinkommt und dafr sorgt, da Kapitale unter
schiedlicher organischer Zusammensetzung einen ihrem Umfang entspre
chenden Profit abwerfen. Insofern ist der Produktionspreis ein Spezifikum der
kapitalistischen Produktionsweise, in der er die Achse bildet, um die herum
die Marktpreise schwnken. Abgesehen von diesen drei wichtigsten Bedeutun
gen der Preiskategorie, begegnen wir ihr auf unterschiedlichen theoretischen
Ebenen. Bei der Analyse der Bedingungen der Wertbildung (K! MEW 23, IV
Abschnitt, 331 ff.) fhrt Marx vor, wie die technisch fortgeschrittensten Kapi
talisten dazu tendieren, ihre Warn ber ihrem individuellen, aber unter
ihrem gesellschaflichen Wer (zu) verkaufen (ebd. , 336). Die Realisierun

des
mit ei ner Erhhung der Produktivitt einhergehenden fallenden Werts bnngt
1041
Privat I Gesellschaftlich
also die Preise in Bewegung. Neben der Verwandlung des Werts in Produk
tionspreis untersucht Marx weitere Modifikationen, die ihn dann - im Rah
men seiner theoretischen Ausarbeitung - zu konkreteren Formen vorstoen
lassen: so z. B. zum Vrkaufpreis, der eine verandelte Form des Produktions
preises ist und damit zusammenhngt, da da Kaufmannskapital in die Aus
gleichung der Profitrten mit eingeht (vgl. K 111 MEW 25, 3 19-326). Dasselbe
gilt fr das Einwirken der Rente auf die Preise sowie fr die Frge des Mono
polprises (vgl. ebd. , 868f.).
Mit dem Begrif Pris de Arbitskraf ist der Lhn gemeint, der vom wr
de Arbitskraf zu unterscheiden ist, wobei die beiden Ausdrcke nicht ein
fach mit dem Verhltnis von Wert und Marktpreis im allgemeinen gleichzuset
zen sind.
In allen Fllen besteht Marx' Vorehensweise darin zu zeigen, da diese ver
schiedenen Preisformen, obwohl sie auf relativ eigenstndige Aspekte der ka
pitalistischen Produktionsweise zurckgehen, vom Wergesetz abhngen und
da es auf die Bestimmung der Spezifik dieser Zusammenhnge ankommt,
wenn man die verschiedenen Kategorien zur Analyse konkreter Situationen
verenden will .
Im brigen findet die Preiskategorie auch Anwendung auf Gegenstnde,
denen der Werbegrif nicht adquat ist, so z. B. auf Kunstwerke, die mit der
Vorstellung der gesellschaflich notwendigen Arbeitszeit nicht zu vermitteln
sind, oder auch auf natrliche Gter, vor allem den Grund und Boden. Alle
diese Verhltnisse sind, im Rahmen der kapitalistischen Gesellschaft, indirekt
dem Wertgesetz unterorfen.
Zum Schlu sei noch erwhnt, da die Reproduktionsschemata i m 2. Band
des Kpitals und die Analyse der Verwandlung von Wert in Preis im 3. Band
wesentliche Bezugspunkte waren bei der Herusbildung eines Preissystems im
Sozialismus .
. Abstrkt /Konkret, Geld, Inflation, Konkurrenz, Krise, Lhn, Markt, Trnsforma
tionsproblem, Wer. J. B.(P.J.. )
Privat I Gesellschaftlich
E: Private/Socil. - F: Prive/Socil. - R:
C
astnyj/Socil'nyj.
Sp: Pnvado/Sonal. - Ch: suoudlshehuide f:fa/:f(
Seit Begi nn des 18. Jahrhunders verbreitet der englische Liberlismus die Vor
s

ellung einer Harmonie

'
,
ori
_
atem
_
und Gesellschaftlichem in der brger
heben Gesellschaft (soc1ete CIVlle), d1e Vorstellung ei nes harmonischen Ge
selischftskrpers, der - vermittelt ber den Austausch der Waren - auf Ar
b

Jtstedun

grndet ; das Allgemeininteresse ergebe sich daus, da jedes Indi
viduum sem

n bes

nderen Interessen nachgeht. Privates Laster, ffentliche

Tugend (,Pnvate VJces, public benefits ist der Untertitel der Bienenfabl von
Mandeville [ 1 71 4); vgl. auch HF MEW 2, 1 38f. ). Hegel behauptet dagegen als
Privat I Gesellschaftlich
1042
Charkteristikum der modernen Gesellschaften die Herusbildung zweier
deutlich voneinander unterschiedener Sphren, denen entsprchend sich die
Menschen begreifen: als Boureois . , die in der brerlichn Gesellschaf (soie
te civile) ihr privaten Interessen verfolgen, und als Citoyens, die im Stat
dafr aufkommen, was gesellschaftlich allgemein zweckmig ist. Die soziali
stische Richtung tritt mit dem Vorhaben auf, diese Widersprche durch die
Abscaffung des Privateigentums aufzuheben. Das ist auch das Hauptthema
der Okonomisch-philosophischen Manuskripte aus dm fahr 1844, worin mit
Privateigentum zugleich die Warenbeziehungen im allgemeinen und die auf
der Aneignung basierende kapitalistische Produktion im besondern bezich
net werden.
Marx' Vorhaben, di e Kritik der politischen konomie auf dem Werbegriff
aufzubauen, lt ihn seit den Grndrisen von 1 857 die Analyse der Verhlt
nisse, in denen Warenproduktion und -austausch herrscht, weiterfhren. Auf
Grund des Privateigentums an Produktionsmitteln wird der Arbeitsproz
zur privaten Ttigkeit, die ein Prdukt hervorbringt, das selbst wiederum Pri
vateigentum ist. Daher rhrt die Tatsache, da der Austausch ein Rchtsver
hltnis ist, wie es im Kpital heit (K I MEW 23, 99), ein Rchtsverhltnis,
worin die Warenbesitzr sich als Personen und ihre Ware als Eigentum aner
kennen. Dieses Rechtsverhltnis spiegelt indes nur das konomische Verhlt
nis auf dem Markt wider (ebd. ), das den Austauschenden aufgezwungen ist.
Der Markt nimmt ja das Produkt nur dann an, wenn es auf ein gesellschafli
ches Bedrfnis triff, und nur dann mit er ihm den durch die gesellschaflich
notwendige Arbeitszeit besti mmten Wer bei. Nur unter diesem Zwang wird
die private Arbeit zur gesellschaftlichen. Marx analysiert also den Austausch
nicht mehr als ein natrliches Band zwischen den Menschen, wie die Klasi
ker das getan hatten, sondern als historisch bestimmte Form der Vergesell
schaftung der Arbeit, die auf der Basis des Privateigentums entsteht.
Er fat die kommunistische Gesellschaft infolgedessen als eine Gesellschaf,
in der die individuellen Arbeiten - ohne ber die private Aneignung mitein
ander vermittelt zu werden - Unmittelbar gesellschaftlichen Charkter an
nehmen ( Gotha, MEW 19, 20). Das heit auch, da es mit der Spaltung, die
Hegel als Aufeilung in Bourgeois und Citoyn begreift, zu Ende geht (eine
Spaltung, die in Marx' Augen auf den fr die kapitalistische Gesellschaf cha
rkteristischen Klassenwiderspruch verweist, vgl. KHR, MEW 1, 378-391).
Das Individuum wird sich mit seiner konomischen Ttigkeit unmittelbar
nach den allgemeinen Zwecken der Gesellschaf richten. Das Ende des Priva
ten kndigt somit das Ende des Staates an.
e BIBLIOGRPHIE: Manuskrpte 1844, EB I, 533-546; Grndrsse, 75f. , 87-90; K /
MEW 23, 1 . und 2. Kapitel , 49-108; Gotha, MEW 1 9, 1 9-22 .
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J
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J
.
J
. )
1 043
Privateigentum
Privateigentum
. -
E: Pvate ppt. F: Ppete pve. -R: Sobtvennost ! -Sp: Ppd prwa.
Ch: siyu caichan ffMi.
,Oie Nati onalkonomie geht vom Faktum des Privateigentum

au

. Sie

r
klrt uns dasselbe nicht. (Manuskrpte 1844, EB I, 51 0) Fr Marx 1st d1e N
_

tlo
nalkonomie eine Wissenschaf von der Bereicherung. Keine politische Oko
nomie ohne Privateigentum; diese ganze Wissenschaf beruhe auf einem nicht-
notwendigen Faktum.
. .
.

Bei der Ausarbeitung der Krtik dr Plitischen Okonomze mmmt der Begnf
des Privateigentums eine Nahtstelle ein, denn obgleich das Privateigentum ein
Sttzpfeiler der brerlichen Gesellschaft ist, handelt es sich nicht um einen
konomischen Begrif im eigentlichen Sinne. Er kommt vielmehr aus der
klassischen politischen Phil osophie, wo die Diskussionen ber den Ursprung
des Eigentums mit denen ber den Ursprung des . Gesellschafsvertrgs oder
des Naturrechts einherehen.
Privateigentum ist die juristische Schlsselkategorie der brgerlichen Gesell
schaf: Ausgehend von der Kritik, die namentlich die frzsischen Sozialisten
(Proudhon) an ihm gebt haben, wird Mar ihn mit der konomischen Kate
gorie des Produktionsverhltnisses in Beziehung setzen . . AUe Entwicklungn
der Nationalkonomie haben das Pvateigentum zur Vorussetzung. Diese
Grundvorussetzung gilt ihr als unumstliche Tatsache, die sie keiner wite
rn Prfung unterirf, j a auf welche sie, wie Sy naiv gsteht, nur 'accidentel
lement' zu sprechen kmmt. Proudhon nun unterirft die Basis der Nationa
konomie, das Prvateigentum, einer kritischen Prfung, und zwar der ersten
entschiednen, rcksichtsl osen und zugleich wissenschaflichen Prfung. Dies
ist der groe wissenschafliche Fortschritt, den er gemacht hat, ein Forschritt,
der die Nati onalkonomie revolutioniert und eine wirkliche Wissenschaf der
Nati onalkonomie erst mglich macht. (HF MEW 2, 32f.) Der Ausgangs
punkt dieser Kritik ist nicht theortischer, sondern prktischer Art: . Die erste
Kritik des Privateigntums geht natrlich von der Tatsache aus, worin sein wi
derspruchsvolles Wesen in der sinnflligsten, schriendsten, das menschliche
Gefhl unmittelbar emprendsten Gestalt erscheint - von der Tatsache der
Armut, des Elends. (Ebd. , 36) - Der Nachweis des widersprchlichen Cha
rk

r

des Eigentums als Produktionsverhltnis durhzieht seit der Heilign
Famzhe da ganze Werk von Marx, wobei das Privateigentum j eweils unter
einem andern inhaltlichen Aspekt gesehen wird.
1. P

ivateigentum kann mit dem Begriff der Entfrmdung gedacht werden,

denn m de

kapitalistischen Produktion drckt das Privateigentum die Trn
nung des direkten Produzenten von seinem Produkt und seinen Arbeitsinstru
menten aus: E

wird sich schlielich zeigen, da das Privateigentum an einem
Produkt der e1gnen Arbeit identisch ist mit der Trennung von Arbeit und Ei
gentum; so d
_
a Arbeit "
.
wir fremdes Eigentum schaffen und Eigentum -
fremde Arben kommandieren. ( Grundrisse, 1 48)
Privateigentum
1044
2. Aber soweit Eigentum als ein Prduktionsverhltnis gefat wird, sind
seine Formen an die der Arbeitsteilung gebunden: brigens sind Teilung der
Arbeit und Privateigentum identische Ausdrcke - in dem Einen wird in Be
ziehung auf die Ttigkeit daselbe ausgesagt, was in dem Andern in bezug auf
da Produkt der Ttigkeit ausgesagt wird . . (D /, MEW 3, 32) Wenngleich Marx
also die Kritik der frnzsischen Sozialisten am Privteigentum als Ausgangs
punkt nimmt, geht seine Kritik in eine ganz andere Richtung: Weit davon ent
fernt, Eigentum als etwas Unrechtmiges zu betrchten (Eigentum ist Dieb
stahl), zeigt er seine konomische Notwendigkeit auf: ( . . . ) da da Privt
eigentum eine fr gewisse Entwicklungsstufen notwendige Verkhrsform ist,
eine Verkehrsform, die nicht eher abgeschttelt, nicht eher zur Produktion
des unmittelbaen materiellen Lbens entbehr werden kann, bis Produktiv
krfte geschaffen sind, fr die da Privteigentum eine hemmende Fesl wird
(ebd. , 338).
Di e notwendige berwindung des Privateigentums wird aus einer Dialektik
von Aneignung und Enteignung begreiflich: Tatschlich mu der Urprung des
Eigentums - lange vor der kapitalistischen Produktionsweise aus der Aneig
nung der Natur verstanden werden, d. h. aus der Gesamtheit der gesellschafli
chen Vermittlungen zwischen den natrlichen Bedingungen der Produktion
und den Produzenten: Eigentum meint also ursprnglich nichts als Verhalten
des Menschen zu seinen natrlichen Produktionsbedingungen as ihm gehri
gen, als den seinen, als mit seinem eignen Dasein vorausgesetzten Verhaten zu
denselben als natrlichen Voraussetzungen seiner selbst, die sozusagen nur sei
nen verlngerten Leib bilden. ( . . . ) Das Eigentum meint also Gehrn zu eine
Starm (Gemeinwesen) (in ihm subjektiv-objektive Existenz haben) und ver
mittelst des Verhaltens dieses Gemeinwesens zum Grund und Boden, zur Erde
als seinem unorganischen Leib, Verhalten des Individuums zum Grund und
Boden, zur uren Urbedingung der Produktion -da die Erde in einem Roh
material, Instrument, Frucht ist - als zu seiner Individualitt gehrigen Vor
aussetzungen, Daseinsweisen derselben. ( Grndrisse, 391 f. )
Grundeigentum ist somit die juristische bersetzung eines Ensembles von
Beziehungen zwischen dem Prod

zenten und dem, was Material, Instrument

und Produkt zugleich ist: dem, was man auch die Ursprngliche Aneignung
nennen knnte. Das Aufkommen des Kapitals zerstrt diese Aneignung so
wohl durch die Aufhebung der organischen Beziehung zwischen dem Produ
znten und dem Material-Instrument-Produkt (Entfremdung plus Arbeitstei
lung) als auch durch die unmittelbare Enteignung des kleinen Grundeigen
tums und des Gemeindelandes (ursprngliche Akkumulation).
Enteignung der Produzenten und kapitalistische Aneignung: damit
_
setzt die
Herrschaft des Privateigentums als spezifisches Produktionsverhltms der ka
pitalistischen Produktionsweise ein. Aber der Fortgang des historis

hen Pro
zsses der kapitalistischen Aneignung fhrt seinerseits zum Verschwmden des
Privateigentums: Die Konzentrtion des Kapitals beding die Enteign

ng des
kleinen Einzelkapitalisten zugunsten der Aktiengesellschaft: .Das Kapital, das
1045
Prduktion, Produktive/Unprduktive Arbeit
an sich auf gesellschaftlicher Produktionsweise beruht und eine gesellschaftli
che Konzentrtion von Produktionsmitteln und Arbeitskrften vorussetzt,
erhlt hier direkt die Form von Gesellschaftskapital (Kapital direkt assozi ier
ter Individuen) im Gegensatz zum Privatkapital, und seine Unternehmungen
treten auf als Gesellschafsunternehmungen im Gegensatz zu Privatuntrneh
mungen. Es ist die Aufhebung des Kapitals als Privateigentum i nnerhalb der
Grenzn der kapitalistischen Produktionsweise selbst. (K II/ MEW 25, 452)
Widerspruch zwischen dem objektiven Proz der Veresellschaftung der
Produkti on und der Aufrechterhaltung des um das Privateigentum zentriern
juristischen berbaus: ,Die Zentrlisation der Produktionsmittel und die Ver
gesellschaftung der Arbeit erreichen einen Punkt, wo sie unverrglich werden
mit iher kapitalistischen Hlle. Sie wird gespreng. Die Stunde des kapitalisti
schen Privteigentums schlgt. Die Expropriateurs werden expropriiert. ( K I,
MEW 23, 791)
Eine andere Formulierung dieser Dialektik der Aneignung, di e das Eigen
tum als ein bestimmtes und notwendiges historisches Moment hervorebrcht
hat, findet sich in der Dutschen Idologie, nmlich als historische Bewegung
der partikularn Aneignung hin zur universellen Aneignung: Nur die von
aller Selbstbettigung vollstndig ausgeschl ossenen Prletarier der Gegenwart
sind imstande, ihre vollstndige, nicht mehr borniere Selbstbettigng, die in
der Aneignung einer Totalitt von Produktivkfen und der damit gesetzten
Entwicklung einer Totalitt von Fhigkeiten besteht, durchzusetzn. ( . . . ) Bei
allen bisherigen Aneignungen blieb eine Masse von Individuen unter ein einzi
ges Produkti onsinstrument subsumiert; bei der Aneignung der Proletarier
mssen eine Masse von Produktionsinstrumenten unter jedes Individuum und
das Eigentum unter Alle subsumiert werden. (D I, MEW 3, 68)
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. Akkumulation, Arbeitsteilung, Entfremdung, Produktionsverhltnise, Proleta
riat, Proudhonismus, Rente.
P. S. (I.U.)
Produktion, Produktive/Unprduktive Arbeit
E: Prduction, prductivelunprductive work. -
F: Prduction travail prducti/imprductif -
R: Przzvodzel' nij trud/nerizvoditel' nij tr. -
Sp: Prduczon, Tabjo prductivo/imprductiva
Ch: shengchan 1
1 . Zum Marxismus gehrt, da er die konomische Produktion in ihrer Bezie
hung zu den gesells

hafli

hen Produktionsverhltnissen untersucht (Eigen

tum an den Produkuonsmmeln, Arbeitsteilung und Vereilung), unter denen
Prduktion, Prduktive/Unprduktive Arbeit
1046
sie stattfindet und die sie reproduziert. Die spezifisch kapitalistische Prduk
tion wird dabei als Produktion von Mehrwert definiert.
2. Di e Diskussion ber di e Produktion und di e Bestimmung der produkti
ven Arbeit durchzieht die ganze Geschichte der klassischen konomie. Bei
den Physiokrten (vgl. Frnois Quesnay, Tbleau economique [ 1 758]), die
allein den Bauernstand als produktiv bezichnen, weil nur er ihrer Ansicht
nach ein Mehrprodukt erwirtschafet, verbindet sich die Frge der Produktion
bereits mit der der Akkumulation. In seinem Buch An Inquir into the Natur
and Causes of the Walth of Nations ( 1 776, 2. Band, 3. Kapitel) trgt Adam
Smith entscheidend zur Klrung bei, indem er zwei Arten von Lhnarbeit un
terscheidet, nmlich diejenige, die gegen Renue ausgetauscht wird und
Dienstleistungen erbringt (Bedienstete von Privatpersonen oder des Staates),
und diejenige, die gegen Kapital ausgetauscht wird und zum Verkauf bestimm
te Produkte erzeugt. Nach Smith ist die Dienstleistung deswegen unproduktiv,
weil sie zu keinem bleibenden Ergebnis fhrt, sondern in dem Moment auf
geht, in dem sie erbrcht wird. Die zweite Form dagegen ist produktiv, weil ihr
Ergebnis, das Produkt, mit einem dem Lhn und Gewinn entsprechenden
Wertzuwachs bei m Unternehmer verbleibt. Der produktive Charkter der
Arbeit wird folglich durch ihre Stellung im kapitalistischen Produktions- und
Akkumulationsproze bestimmt.
Auf Smith folgt eine entgegengesetzte Strmung, deren wichtigster Repr
sentant Jean-Baptiste Say ist ( Taite d' economie politique, 1 803). Fr ihn beruht
die Wirtschaf auf der Kategorie der Ntzlichkeit. Damit wird die Unterschei
dung von Smith hinfllig, und die produktive Arbeit, mit ntzlicher Arbeit
berhaupt gleichgesetzt, kann smtliche gesellschaflichen Funktionen ein-
schlieen.
_
3. In der Dutschen Ideologie ( 1 845) arbeitet Marx den Begriff der Produk
tionsweise aus, aber erst in den Grndrssen { 1 857-58) kommt es im Zuge der
Auseinandersetzung mit der klassischen konomie und deren berwindung
zu einer systematischen Ausarbeitung der Theorie der kapitalistischen Pro
duktion, das heit der Mehrwerttheorie. Diese stellt sich fortan im Werk von
Marx in zwei Formen dar: einer im wesentlichen unverndert gebliebenen sy
stematischen Form in der schrittweisen Ausarbeitung der Theorie von den
Grndrissen bis zum Kapital und einer polemischen Form in den Texten, die
sich mit dem frheren konomischen Denken befassen, insbesonder im 1 .
Band der Teorien b d Mehrrt (MEW 26. 1 ), wo das Thema produktive
Arbeit einen zentralen Platz einnimmt.
Marx unterscheidet sorgfltig zwischen der Prduktion im allgemeinen (oder
dem Arbeitsproze), die er schlicht als einen ,,proze zwischen Mensch und
N
a
ur fat, (K / MEW 23, 1 92), welcher die Pr

dukti

n von Gebruchswer
ten ' zum Ziel hat und den Einsatz von Produkttonsmitteln vorussetzt (vgl.
ebd. , 1 92-200), und historisch bestimmten Produktionsweisen, die allein etwas
aussagen knnen sowohl ber den konkreten Inhalt und die Geschichte der
Prduktion als auch ber die Entwicklung der verschiedenen Gesellschafen.
1047
Prduktion, Produktive/Unprduktive Arbeit
So charkterisiert er die kapitalistische Produktion als Produktio

eines
Mehrwerts, der sich aus der Differnz zwischen dem Wer der
.
Arbe1tsrft
und dem von ihr erzeugten Wert ergi bt. Und er definiert produktive Arbe

ls
solche, die Mehrert produziert und also gesellschaflich bstimmte A rbtt ISt
(vgl. TM, MEW :s. t , :s-:ss, bes. :/:
)

. .


Die Kategorie der produktiven Arbeit, d1e h1erm1t aus Ihrem ubhche

Ver
stndnis herusgelst ist, mag als schlichte Verdoppelung de

Kategone
.
der
Mehrertproduktion erscheinen. Diese Heruslsung entspnct aber eme
_
r
polemischen und einer theoretischen I

tention. Indem Marx emen erheh

chen Teil seiner Kritik der politischen Okonomie auf das Thema produktive
Arbeit konzentriert, liefer er eine Erluterung der Mehrwertheorie, die
deren Bedeutung sowohl fr die konomie als auch fr die Klassenanalyse
deutlich macht.
Marx sieht in der Lehre von Say eine bloe ideologische Rechtfertigung ver
schiedener Funktionen der brgerlichen Gesellschaf. Dagegen schliet er sich
weitgehend den Positionen von Smith an. Denn dieser entwirt, ausgehend
von den Produktionsverhltnissen, eine erste Analyse von Produktion und
Klassenstruktur der brgerlichen Gesellschaft, die die Mehrertheorie best
tigt, indem sie ihr eine kohrentere Konzeption der Werkategorie zugrunde
legt. Aber gleichzeitig zeigt Marx die Zwieschlchtigkeit bei Smith (ebd. ,
t:-,,der einer richtigen, auf den Produkti onsverhltnissen baierenden Un
terscheidung (Arbeit gegen Revenue/ Arbeit gegen Kapital) ei ne vllig andere
berstlpt, die die Ar der Produkte betrift (Dienstleistungen/ materielle Pro
dukte). Die prduktive Arbeit, so Marx, hat mit dem Inhalt der Produktion
nichts zu tun. Ihr Kriterium ist weder in der Ntzlichkeit noch i n der stoff
lichen Bestimmtheit des Produkts zu suchen, sondern allei n i n den Produk
tionsverhltnissen (vgl. ebd. , t:-t--,.Der unproduktive Lhnabhngi ge (der
von der Revenue entlohnte Dienstbote oder Staatsbeamte) kann durchaus mit
Aufgaben der materiellen Prduktion betrut werden, whrend der (vom Ka
pital entlohnte) produktive Lhnabhngige auch fr die Erbringung von
Dienstleistungen mit Warencharkter eingesetzt werden kann. Kurz, die Pro
duktion dieser Dienste kann teilweise ebensowohl unter das Kapital subsu
miert werden wie ein Teil der Arbeit, die sich i n ntzlichen Dingen verkr
per, direkt von der Revenue gekauft und nicht unter die kapitalistische Pro
dution susumier wird. (Ebd. , t:/,Selbst in bezug auf die Befrderung von
Reisenden hefert Marx eine sehr fundierte Theorie der Dienstleistung als Ware
und der Mehrertprduktion im Rahmen einer solchen Dienstleistung.
4. Was aber die Trnsportindustrie verkauf, ist die Orsvernderung selbst.
Der hervorebrchte Nutzeffekt ist untrennbar verbunden mit dem Trns
portproz, das
_
heit dem Produktionsproz der Trnsportindustrie. ( . . . )
D

r Nut

ffekt Ist
_
nur ko

sumierbar whrend des Produktionsprozesses; er

exJstJe

mcht als em
_
von diesem Proze verschiednes Gebruchsding, da erst
nach semer Produkuon als Handelsartikel fungiert , als War zirkuliert . Der
Taushwert dieses Nutzffekts ist aber bestimmt wie der jeder andern War
Prduktion, Prduktive/Unprduktive Arbeit
1048
durch den Wert der i n ihm verbruchten Produktionselemente (Arbeitskrf
und Produktionsmittel) plus dem Mehrwert, den die Mehrrbeit der in der
Trnsporti ndustrie beschfigten Arbeiter geschaffen hat. ( . . . ) Die Formel fr
die Trnsportindustrie v"re also
G
-
W
/
P
A
. . .
P
-
G'
"
m
'
da der Produktionsproze selbst, nicht ein von ihm trennbares Produkt, ge-
zahlt und konsumiert wird. (K II MEW 24, 60f. )
So ist es Marx zufolge vllig berechtigt, die Kategorien Wer, Ware und
Mehrwert auf die Dienstleistungen anzuwenden, die von den vom Kapital be
zahlten Arbeitern erbrcht und damit als produktiv definiert werden.
Auf den ersten Blick scheinen diesen Passagen andere zu widersprechen, die
den marginalen, ja Unbedeutenden Charkter ( TM, MEW 26. 1 , 386) einer
nicht-materiellen Produktion in der kapitalistischen konomie hervorheben
oder auf einen engen Zusammenhang zwischen der Mehrerproduktion und
dem materiellen Charkter der Arbeitsprodukte hindeuten.
Nachdem Marx ausgefhrt hat, da die kapitalistische Produktionsweise
sich Schritt fr Schritt alle Sphren der materiellen Produktion unterirf,
fhrt er for: Es kann dann als Charkteristisches der puktivn Arbite i .e.
der Kapital produzierenden Arbeiter, bezeichnet werden, da ihre Arbeit sich
in wr realisier, [Produkten der Arbeit] materiellem Reichtum. Und so
htte die produktive Arbeit eine von i hrem entscheidenden Charkteristikum,
das gegen den Inhalt dArbit durchaus gleichgltig und von ihm unabhngig
ist, unterschiedne zweite Nebenbestimmung erhalten. (Ebd. , 385)
Folglich htte man es mit einem Widerspruch zu tun: Nach der Definition
der produktiven Arbeit allein durch das gesellschafliche Verhltnis, unter
Ausklammerung j eden Bezugs zum stoffichen Inhalt, wird dieser Bezug nun
mehr hergestellt. Dieser Widerspruch existiert indes nur scheinbar, denn in
Wirklichkeit fhrt Marx innerhalb des Begrifs der prduktiven Arbeit eine
Zweiteilung und zwischen den beiden Bestimmungen eine Rangfolge ein. Die
eine ist die prinzipiell bestimmende diferentia specifica ( ebd. , 1 3 1); diese Be
stimmung ist nicht genommen aus der stoflichen Bestimmung der Arbeit
(weder der Natur i hrs Produkts noch der Besti mmtheit der Arbeit als kon
kreter Arbeit), sondern aus der bestimmten gesellschaftlichen Form, den ge
sellschaftlichen Produktionsverhltnissen, worin sie sich verwirklicht (ebd. ,
127). Vom Standpunkt der Produktionsverhltnisse ist der Mehrwert das s
zische Produkt des kapitalistischen Produktionsprozesses, sein unmittelba
rr Zweck, seine Lgik (ebd. , 375). Die andere Bestimmung, die die Prduktiv
krfe betrif, ist eine Nebenbestimmung (ebd. , 385). Sie bezieht sich nicht
auf den unmittelbaren Zweck der kapitalistischen Produktion, sondern dern
historische Tendenz. Die Mehrert-Lgik tribt die Entwicklung der Prduk
tion des materiellen Reichtums vorn, dies aber in den Grnzn, die durch den
widersprchlichen Charkter der Produktionsverhltnise gesetzt sind. Im
pitl zigt Marx j a gerde, da die Triebfeder des industriellen Aufschwungs m
den kapitalistischen Produktionsverhltnissen zu suchen ist: der Mehrer
1 049
Prduktion, Produktive/Unprduktive Arbeit
wird unter Konkurrenzbedingungen erzeugt, die jeden Kapitalisten dazu
zwingen, die Produktivitt durch den Einsatz besserer Maschinen zu erhhe

,
um einen Extrmehrwert zu erzielen (vgl . K I, MEW 23, Kap. 13). Daher dte
Neigung, die mehrwerterzeugende produktive Arbeit mit industrieller rb

it
gleichzusetzen, die sich vor allem in Produkten
.
darstellt un we

tger m
Dienstleistungen . . Produktive Arbeit und matenelle Produktion smd also
diachronisch und nicht synchronisch (im Sinne einer festliegenden Struktur,
I.U.) miteinander verknpft.
.
Aber diese Produktionsweise (sie schliet im brigen auch unproduktive
Funkti onen im Zirkulationsproze ein (K J, MEW 24, 1 34), Arbeiten, die
nicht der Produktion von Waren dienen und damit i m Sinne sowohl des Ge
bruchswerts als auch des Mehrwers unproduktiv sind) bringt gleichzitig in
nerhalb der mehrererzeugenden Arbeit die Kosten heror, die Mar hufig
die ,faux frs der Produktion nennt (ebd. ). Damit meint er die negativen
Auswirkungen der kapitalistischen Produktionsverhltnisse auf die Produk
tivkrft der gesellschaflichen Arbeit. Es handelt sich dabei um alle Aren sy
stembedingten unproduktiven Aufnds an (toter oder lebendiger) Arbeit,
wie Verschwendung, Raubbau an der Arbeitskf (vgl. K / MEW 23, 552)
sowie um die repressiven Aspekte der Kontrlle und Beaufsichtigung (ebd. ,
352). Hier wird der unproduktive Charkter vom Gebruchswer her be
stimmt. In den Krisen manifestieren sich in krsester Weise die Grenzen der
Produktivitt des Systems, die den Widersprchen der Produktionsverhltnis
se, da heit diesem bestimmten Typ produktiver Arbeit i mmanent sind.
Max stellt also eine Rangfolge in der Beziehung von Produktionsverhltnis
sen und Produktivkrften her. Die den Produktionsverhltnissen zukommen
de Pri oritt ist in dem Sinne eine theoretische, als erst die Auffasung des
Mehrerts als eines gesellschaflichen Verhltnisses (vgl. den 3. Abschnitt des
t Bandes des Kapitals) es erlaubt, die Herusbildung spezifisch kapitalistischer
Produktivkrfte zu begreifen. Diese Prioritt ist aber auch durchaus realer
Natur: die kapitalistischen Produktionsverhltnisse entwickeln sich auf der
Basis vorkapitalistischer Produktivkrfte und ermglichen erst die Entfaltung
der kapitalistischen Produktivkfte, die dann ihrerseits wieder die Produk
tionsverhltnisse verndern.
Die klassifikatorische Funktion des Begrifs der produktiven Arbeit, die die
v

m K

pital bezahlten Mehrert- und Warenproduznten (Gter oder

Dtenstleis

ungenvon den aus Revenue oder Kapital bezahlten Lhnabhngi

gen (der ZirkulatJ Onssphre) unterscheidet -was fr die maristische Klassen
und Wirtschafs
.
analyse zentrl ist -, erhlt ihre volle Bedeutung erst im Zu
sammen
.
hang mit dem Gegenstand dieses Begriffs in der Theorie des Kpitls,
der Bestimmung der dialektischen Beziehung zwischen Produktivkften und
Produktionsverhltnissen unter der Dominanz der letzteren.

Die

rxi

tische Theorie der Produktion und der produktiven Arbeit hat

seit den fu
?
fziger Jahren zahlreiche Kontroversen hervorgerfen, und zwa
vor allem Im Zusammenhang mit den Problemen, die sich sowohl in den
Prduktion, Prduktive/Unproduktive Arbeit
1050
k
_
apitalistschen als auch in den sozi alistischen Systemen aus der Aufstellung
emer nationalen Rechnungsfhrung ergeben haben. Dabei lasen sich zwei
Hauptrichtungen unterscheiden. Einige legen das Schwergewicht dauf, da
Marx die produktive Arbeit in der kapitalistischen Produktionsweis nicht
durch die Ntzlichkeit oder die stofiche Bestimmtheit des Arbeitsinhalts de
finiert habe, sondern durch die Erzeugung von Mehrwert, mithin durch die
gesellschaftlichen Verhltnisse. Ander meinen, ebenfalls zu Recht, da der
Begriff der produktiven Arbeit auf die Bedingungen der konomischen Ent
wicklung in dieser Gesellschaf bezogen ist, also auf die materielle Prduktion
im engern Sinne. Bei dieser Richtung findet sich auch hufig die Ansicht, da
die prduktive Arbeit beide Bestimmungen umfat: einerseits Herstellung
eines materiellen Produkts (im Gegensatz zu einer Dienstleistung}, anderer
seits Produktion von Mehrert. Abgesehen davon, da diese Interprtation
mit den Texten von Marx unvereinbar ist, ist sie dadurch gekennzeichnet, da
sie als Kriterien behandelt, wa Marx analytisch in zwei Begrife fat (Pro
duktionsverhltnisse/Produktivkrfte). Diese Begrife msen zunchst aus
einandergehalten werden - wobei es dann auch passieren kann, da der zwite
Begriff ganz fallengelassen wird - , um zu zeigen, da sie einander nicht auf
irgendeine naturwchsige Weise entsprechen, sondern eine widersprchliche
Beziehung sich zwischen ihnen entwickelt. Diese Interpretation neigt wieder
zu der Zwieschlchtigkeit, die Marx bei Smith kritisier hat, und fhr zu
einer empiristischen Betrchtungsweise, die weder der konomischen noch
der Klassenanalyse gut tut.
e
B
IBLIOGRPHIE: Texte von Marx:
G
run
d
r
i
sse, 1 89f. , 220f. ; Resultate;
K
/ MEW 23,
Kap. 4, 7, 12, 13;
K II
MEW 24, Kap. 6;
K
1, MEW 25, Kap. 17, 23;
T
M, MEW 26. 1 ,
122-277, 365-388; MEW 26. 2, 54Sf. ; MEW 26. 3, 424f. , 485-87.
-
A. BERTHOUD,
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uct
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i
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u trava
il
c
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e Mar, Paris 197 4; C. BETTELHEIM, in: M.
Janco u. D. Furjot (Hrsg. ),
I
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orat
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que et cap
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sme, Paris 1 972, 71 -73; J. BIDET,
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C
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Paris 1 985;
C
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i
que, Nr. l OI 1973, 19/ 1975; J.
C. DELAUNAY, Essa
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mar
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ste sur
I
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e, Paris 1971 ; M. FREYSSE
NET,
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on, Paris 1 971 ; J. NAGELS,
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i
Bruxelles 1974 (enthlt eine Bibliogrphie und eine ausfhrliche Analyse der gesam
ten konomischen Litertur zu diesem Thema); N. POULANTZAS,
Kl
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K
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eute, Berlin/West 1975;
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Nr. 6, 7, 8 ( 1970); D statmonopo
li
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K
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smus, hrsg. v. einem Autorenkollektiv, Berlin/DDR 1972; E. TERRAY,
P
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in: Contrdictions Nr. 2/ 1972 .
.. Arbeit, Arbeiter, Produktionsverhltnisse, Produktionsweise, Produktivkrfte.
J.B.(I.U.)
1051
Prduktionsmittel
E: Mens of prduction. - F: Moy de pduction.
,

R: Srdstva prizvodtva. - Sp: Medzos de producczon. -

Ch: sngchan zilio Yl t
Prduktionsmittel
Da die Produkti onsmittel eine solche Eigenstndigkeit im Kapitalismus er
langen konnten, hngt schon damit zusammen, da es noch nie Werzuge ge
geben hat, die ohne wites dem Willen, sich den Natu

stof anzu

tgn

n, zu
Gebote standen. Indem sie die Ar und Weise des Produzterens -dte mtt dem
Werkzug hantierende Arbeit -festlegen, besti mmen sie auch ihre Anwener,
so wie diese die Form des Produktionsmittels, je nach Zweck der Prdukuon,
bestimmen.
Als Mitte ( . . . ) zwischen der lebendigen Arbeit und dem zu bearbeitenden
Material ( Grndrisse, 571) ist da Produktionsinstrument mehr als eine Ver
lngerung des Krpers des Arbeiters, es ist der wirkliche Liter der Arbeit
(ebd. , 208). Ob es sich um ein naturwchsiges Prdukti onsinstrument -
wie z.B. das Wasser oder den Acker - oder um ein durch die Zivilisation ge
schafenes handelt (DI MEW 3, 65) - das Individuum ist in beiden Fllen
diesen Objekten untergeordnet, deren Beschafenheit genau abgesteckte Ope
rtionen verlangt, j a sogar eine ihnen entsprechende Arbeitsweise erzwingt .
Folglich vitteln die Produktionsmittel - i m wahrsten Sinne des Wortes -
zwischen subjektiver Ttigkeit und Naturstoff.
Was nun das Verhltnis der Produkti onsmittel zum Produkt angeht, so zeigt
sich auch hier, da sie kein neutrles Element sind. Prduzieren heit zwa
Konsumtion der Produkti onsmittel, die gebrucht und abgenutzt werden
und zum Teil (wie z.B. bei der Feurung) in die allgemeinen Element wieder
aufgelst werden (Ein/ 1851, MEW 13, 622), aber indem die Arbeit auf diese
Weise den Wert der Produkti onsmittel verzehr, ohne ihn zu vernichtn wohl
gemerkt, berrgt sie den Wer der Produktionsmittel auf das Prdukt, i n
dem er, einem Abdruck gleich, sich erhlt (vgl. K I MEW 23, 21 4222). Ei n
verschlissenes Arbeitsmittel ist nichts weiter als ei n Werkzeug, dessen Tausch
wert ( . . . ) vollstndig auf das Produkt bergegangen ist (ebd. , 2 1 8) . Fr Mar
ist dieser erhaltende Aspekt der Arbeit, der bereits von Hegel herorgehoben
wird, grndwichtig (vgl. Grndrisse, 267-290).
Ferner hat das Aufkommen jeder neuen Produktivkrf eine neue Ausbil
dung der Teilung der Arbeit zur Folge (DI MEW 3, 22); die Entwicklung der
Produktionsmittel bestimmt auch die Entwicklung der Eigentumsformen
und olglich die Form der gesellschaftlichen und politischen Verhltnisse,
letztlich also die Individuen selbst und ihr Denken (vgl . ebd. , 2 1-26, 38f. ,
50-61) . Deshalb tauchen in den Produkti onsmitteln gewissermaen die Abla
gerngen der Menschheitsgeschichte und der Gesellschaften auf wobei sie
"

icht nur Grdmesser der Entwicklung der menschlichen Arbeitskrf

(smd), sondern auch Anziger der gesellschaftlichen Verhltnisse worin gear-
beitet wird (K I MEW 23, 1 95).
'
Prduktionsmittel
1052
Einer allgemeinen Lgik folgend, die Marx fr alles vom Menschen Geschaf
fene annimmt (auch fr die gesellschaftlichen Verhltniss und den Staat z.B.),
entwickeln sich die Produktionsmittel gerde indem sie sich gegenber ihren
Schpfern verselbstndigen. Der Kapitalismus ist die Gesellschafsform, in der
dieses Autonomwerden sich vollendet, der Moment, in dem sich das Verhlt
nis der Produktivkrfe zu i hren Anwendern umkehrt. Denn unter der Herr
schaf der Konkurrenz kann die Bourgeoisie nicht existiern, ohne die Pro
duktionsinstrumente ( . . . ) fonwhrend zu rvolutionieren (Manist, MEW 4,
465); die Machine erscheint daher als von der Vorsehung gesandtes Mittel, um
die Produktionskosten zu senken. Sobald sie indes allgemein angewandt wird,
ntzt das neue Werkzeug keinem mehr - was der fentlichkeit zuteil wird,
hrt auf, den Sonderinteressen zu dienen. Damit der Preis der Waren nicht
unter ihre Produktionskosten fllt, msen stndig die wirschaftlichsten und
die am weitestn automatisierten Maschinen angeschaf t werden, so da, in d
gleichen 'it, mehr produziert werden kann (vgl. Lhn, MEW 1 6, 101-1 52).
Was also mit der Verbeserung der Produktionsinstrumente erricht wird, ist,
anders gesagt, nicht die Verkrzung der Arbeitszit, sondern allein die Verkr
zung der notwendigen Arbitszeit, und dies mit dm Zwck, die Mehrrbeit ent
sprechend zu erhhen, also den Teil der Arbeitszit, der zur Produktion ber
schsi ger Waren und zum Ausgleich fr die Investitionen der immer teurrn
Maschinen verwandt wird. Die Modernisierung entspringt in erster Linie der
Sorge um die Sicherung der Gewinne des im Gegensatz zu seinen Konkurren
ten stehenden Produktionsmittelbesitzrs (vgl. Grndrisse, 704-71 7). Diese
Notwendigkeit, alle Produktivkrfe zu mobilisieren, macht aus der Maschi
nerie die adquate Form des capitl fx (K 1/ MEW 24, 394-397; wobei die
Prduktionsmittel - Arbeitswerkzeuge und Materialien - als konstantes Ka
pital in fxs und zirkulies Kapital zerfallen), und dieses fixe Kapital wie
derum erscheint als die aduateste For ds Kpitls bhaupt ( Grndrs,
586), als Akkumulation und Kapitalisierung des Geschickes und des Wissens
sowie der in Form der Technologie in Dienst genommenen Wissenschaf (vgl.
TM MEW 26. 1 , 366).
Das Maschinensystem geht einher mit der Mechanisierung der Arbeit -der
lebdigen Arbit des Arbeiters - und der Reduktion des Arbeiters auf da
berwachen und Einrichten der Maschine (vgl. Grndrsse, 584). Jetzt mu
umgekehrt der Arbeiter seine Handgrife der Bewegung der Maschine anpas
sen nicht mehr er wendet die Produktionsmittel an, sondern es sind die Pr
duktionsmittel, die den Arbeiter anwenden (K / MEW 23, 329). Die Maschi
ne fhr die verschiedenen Momente der Hertelung des Produkts selbstndig
aus; diese Momente materialisieren sich in ihrem Rderwerk, hierin einem
Tet vergleichbar, dessen Materialitt in seiner Gliederung zum Ausdruck
kommt. Die Machine ist vegenstndlichte Arbit ( Grndrsse, 585).
Die Produktionsmittel werden nur Kapital, soweit sie als selbstndige
Macht der Arbeit gegenber verselbstndigt sind, sagt Marx ( TM, MEW 26. 1 ,
384). "so wenig also menschliche Arbeitskrf von Natur Kapital, so wenig
1 053
Prduktionsverhltnisse
sind es die Produktionsmittel. Sie erhalten diesen spezifischen gesellschafli
chen Charkter nur unter bestimmten, geschichtlich entwickelten Bedingun
gen (K 11 MEW 24, 43). Und es bedarf
.
dieser v

llstndigIgnor
.
nz des br
gerlichen Ideologen, der in bezug auf die Geschicte der
.
okon

mischen
.
For
men jeden Besitz an Arbeitsmitteln kurzerhand mit Kapital gleichsetzt (mso
fern ist jeder Wilde ein Kapitalist, vorusgesetzt er hat Pfeil und Bogen,
Grndrsse, 485). Umgekehrt nun das prduktiv Kpitl mit der Person des
Kapitalisten gleichsetzen zu wollen, luft nur auf denselben Fetischismus
hinaus, der im 1 . Band des Kapitals beschrieben wird und der die Waren mit
der Macht der in ihnen dargestellten gesellschaflichen Arbeit ausstattet (vgl. K
I MEW 23, 86). Die Tendenz zur Konzntrtion der Produktionsmittel (vgl.
Manist, MEW 4, 467; K I MEW 23, 343-350) macht daegen deutlich, da es
hier vielmehr um eine bestimmte materielle Gestalt geht, die der Kapitalismus
mit der Anhufung von Produktivkrfen annimmt.
e BIBLIOGRAPHIE: Weitere Stellen bei Marx und Engels:
D
/ MEW 3, 34f. , 66-69,
70-72; Maniest, MEW 4, 465-468; K / MEW 23, 195f. , 2 14-222, 328f. , 343f. , 348-350,
650-652; K I, MEW 24, 32-43, 61 , 85f. , 87f. , 12 1f. , 124f. , 1 62, 1 85, 1 96f. , 204f. , 228,
394-397, 422f. , 436f. , 491-493; K 11 MEW 25, 34-38, 55f. , 9l f. , 93-97, 1 01-103, 1 85f. ,
228f. , 264, 265f. , 398f. , 452f. , 455f. , 610, 8 1 5f. , 823f. , 844f .
..Gesellschaftliche Verhltnisse, Maschine, konomische Gesellschaftsformation,
Produktion/Produktive/Unproduktive Arbeit, Produktionsweise, Produktivkrft,
Reproduktion der gesellschaflichen Verhltnisse. J.-Y. L. B. (M. R. )
Produktionsverhltnisse
E: Relations of prduction. - F: Raports d prduction. -
R: Prizvodtveny otnoinija. - Sp: Relciones d prduccion. -
Ch: shegchan gunxi 1*
Die Menschen unterscheiden sich dadurch von anderen Lbewesen, da sie
ihre Lbensmittel selbst produzieren. Die materielle Produktion ist somit der
eigentliche Gegenstand jeder materialistischen Geschichtsbetrchtung, de
diese Bezeichnung verdient. Diese Prmisse wurde bereits 1 845/46 von Ma
und Enge
_
ls aufgestellt. Zugleich ist die Produktion fr sie i mmer schon ein ge
se/schaflches Phnomen. Diese Produktion ( . . . ) setzt selbst wieder einen Ve
kehr der Individuen untereinander vorus. Die Form dieses Verkehrs ist wieder
durch die Produktion bedingt. (DI MEW 3, 2 1)
Whre
_
nd da Wechselverhltnis von gesellschaflichen Beziehungen und
P
_
rodukuo

scharf gefat wird, bleiben die Aussagen ber gesellschafliche Be
Ziehungen m der Deut
s
h

I+ologi

begrifflich vage: der allgemeine Begriff
es .erehrs umfat VIelfalti ge Beziehungen familirer oder afektiver sowie
okonomischer
_

In der Deutschen Ideologie wird der Begrif an einigen Stel
len d

durch przlSlert, da das Eigentum dargestellt wird als eine fr gewise

EntwJckl

ngsst

fen der Produktivkrfe notwendige Verkehrsform (ebd. ,

338) . Es bJ ldet sch auch die Aufassung herus, der zufolge die Entwicklung
Prduktionsverhltnisse
1054
der gesellschaftlichen Beziehungen parllel zu der der Produktivkrfte ver
luft. Die Geschichte der .erkehrsformen ist die einer zunehmenden Aus
dehnung des Privteigentums und der Zuspitzung des Antagonismus zwi
schen der Klasse der direkten Produznten und der herrschenden Klasse. Bei
der Analyse des Privateigentums im Kapitel ber Feuerbach sind .erkehrsfor
men und Formen der Ausbeutung Synonyme. Aber in diesen Texten, die das
Schwergewicht auf das Eigentum und die Arbeitsteilung legen, taucht der Be
grif der Produktionsverhltnisse kaum auf.
In den Grndrissen kommt Mar auf die .orussetzung der Produktion
zurck. Die Bestimmung des Mensch-Natur-Verhltnises durch die gesell
schafliche Beziehung der Menschen zueinander ist Gegenstand einer ent
wicklungsgeschichtlichen Analyse, die bis in die Urzeiten des Hirenwesens
und der Stammesgemeinschaft zurckgeht. Letztere erscheint nicht als Resul
tat, sondern als Vorussetzung der gemeinschaflichen Aneignung (temporren)
und Benutzung des Bodens ( Grndrisse, 376). Da das Gemeineigentum dem
Privateigentum historisch vorusgeht, spricht gegen die Robinsonaden der
klassischen politischen konomie, die die Gesellschaftsstruktur als ein Aggre
gat von vereinzelten und voneinander unabhngigen Atomen betrchtet. Zu
erst ist das gesellschaftliche Verhltnis gegeben: der einzelne ist eine spter Er
findung.
Das Gemeinwesen, die erste groe Produktivkrft (ebd. , 395), bildet zu
gleich das lteste Produktionsverhltnis. Die gesellschaftlichen Verhltnisse
entsprechen unmittelbar dem Stand der Produktivkrfte; die Aneignung ist
durch die unmittelbare Einheit bestimmt, die zwischen den Menschen und
den unorganischen Bedingungen i hrer Existenz besteht. In der Folgezit wird
das Aneignungsverhltnis komplizierter: Es erstreckt sich nicht mehr nur auf
die natrlichen Gegebenheiten, sondern auch auf die menschliche Arbeit, die
selbst zu den objektiven Produktionsbedingungen gehr (ebd. , 399). Mit
der Sklaverei und der Leibeigenschaft wird das Herrschaftsverhltnis ( . . . ) we
sentliches Verhltnis der Aneignung (ebd. , 400). Diese entwicklungsge
schichtliche Analyse von 1 858 arbeitet die wesentlichen Merkmale des Pro
duktionsverhltnisses herus. Kern des Begrifs ist die Aneignung der Produk
tionsinstrumente. Das Produktionsverhltnis nimmt zunchst eine nicht-an
tagonistische Form an; der historische Materialismus hat zu erklrn, wie
Herschafs und Knechtschafsverhltnis ( . . . ) in diese Formel der Aneignung der
Produktionsinstrumente gehren (ebd. ). Zuvor mu allerdings das in jeder
Epoche vorherrschende Produktionsverhltnis, die spezifische Formel der
Produktionsweise, aufgedeckt werden.
Im Vorort von Zur Kritik der Plitischen konomie (MEW 13, 7-1 1) von
1 859 fat Marx die bis dahin geleistete Arbeit zusammen und weist dem Be
grif seinen definitiven Stellenwert zu; eindeutig ist von dem Pri

at er Pr
duktionsverhltnisse die Rede: In der gesellschaflichen Produktion Ihres Le
bens gehen die Menschen bestimmte, notwendig, von ihrem Willen unabhn
gige Verhltnisse ein, Produktionsverhltnisse ( ebd. , 8). Es wird unterschieden
1 055
Produktionsverhltnisse
zwischen Produktionsverhltnissen und Produktivkrften, und es wird gesagt,
in welcher Beziehung sie zueinander stehen: sie entsprechen einander
_
(ebd. ).
Die Produktionsverhltnisse bilden die konomische Struktur ( . . . ), dte reale
Basis, woruf sich ein juristischer und politischer berbau erhebt und wel

her
bestimmte gesellschafliche Bewutseinsformen entsprech

n (

bd). In dteser
theoretischen Bestimmung sind die Produkti onsverhltmse m emen allge
meineren Zusammenhang eingebettet: sie werden als Element des die kono
mische Grundlage bestimmenden Widerspruchs, der die Menschheitsge
schichte vorwrtstribt, gefat.
Es fllt indessen auf, da hier jeglicher Hinweis auf den innern Wider
spruch der Prdukti onsverhltnisse - als einer konfiktgeladenen Beziehung
zwischen den Klassen -fehlt. Die Geschichte aller bisherigen Gesellschaft ist
die Geschichte von Klasenkmpfen (Manist, MEW 4, 462). Die i n der Dut
schen Ideologie und spter in den Grndrissen entwickelte Analyse der Aneig
nungsformen hatte doch gerde zum Ziel, die Entstehung dieses Antagonis
mus nachzuzeichnen. Im Vor 1859 ist die Geschichte der Produktionsver
hltnisse in einen greren Proze eingebettet, der von der Entwicklung der
Produktivkrfte bestimmt wird. Die Produktionsverhltnisse werden zu Fes
seln (ebd. , 9), die die Entwicklung der Produktivkrfte behindern und daher
eine Umwlzung der Prdukti onsweise erforderlich machen. Der Unter
schied zwischen den beiden Aufassungen -Produkti onsverhltnisse als Klas
senantagonismus und Produkti onsverhltnisse als Faktor des der konomie
immanenten Widerspruchs -ist deswegen bedeutsam, weil jede dieser Aufas
sungen eine andere Strtegie nach sich zieht.
Wird der Begrif der Produkti onsverhltnisse im Vor 1859 gleichsam von
auen betrchtet, so erfhr er im Kapital eine bedeutende Veriefung. Denn
die Darstellung der Verwandlung des Geldes i n Kapital setzt vorus, da die
Zirkulationssphre verlassen wird. Das Kapital ist kein Ding, sondern ein be
stimmtes, gesellschafliches, einer bestimmten historischen Gesellschafsfor
mation angehriges Prdukti onsverhltnis, das sich an einem Ding darstellt
und diesem Ding einen spezifischen gesellschaftlichen Charkter gibt (K II
MEW 25, 822).
Das kapitalistische Verhltnis besteht in einer besonderen Kombination der
fr jeden Produkti onsproz konstitutiven Faktoren: einerseits die Produk
ti onsmittel, die Arbeitsgegenstand (natrliche Ressourcen) und Arbeitsmittel
(erkz

ge, Maschinen usw.) umfassen; andererseits die Produktionsagenten,

dte A

beue

, deren Arbeitskrf direkt in den Proze eingeht, sowie die Nicht

Arbetter, dte bergeordnete Ttigkeiten in der Prduktion ausben oder diese
kont

ollieren. Im apitalistischen Produkti onsproze werden stndig zwei

Vorga

ge reproduztert: Trennung und Aneignung. Der unmittelbare Produ

znt wtr

von seinen Produktionsmitteln getrennt; seine eigene Arbeit ist von

voroberem ges

llschafliche Arbeit, rin abstrakte Ttigkeit, rin mechani

she, daher gleichgltige, geg

n ire besondre Form indifernte Ttigkeit

( Grundnsse, 204). Jedes Arbettsmmels berubt, ist der Arbeiter gezwungen,
Prduktionsverhltnisse
1056
de
_
Kapitai sten
.
seine Arbeitskrft zu verkaufen. In diesem System ist der
N1
.
cht-Arbe1ter
.
E1gentm

r der Produktionsmittel. Die Anwendung der Ar

beitskrft auf d1e Prduktionsmittel, ihre produktive Konsumtion, das heit
der unmi
.
ttelb

e Produktio

sprz, ist folglich auch i mmer Verwertungs

proze: emerseltS Reproduktion des Werts der Arbeitskrft und der Prduk
to

smittel, ander

rseits roduktion von berschssigem Wer. In der kapita

hsuschen Produktionswelse werden demnach Prduktionsmittel und Mehr
beit angeeignet .
..
Marx entfernt sich in zweierlei Hi nsicht von der klassischen politischen
Okonomie: Indem er die Zirkulationssphre verlt, um die die Produktions
prozese bestimmenden gesellschaftlichen Verhltnisse heruszuarbeiten, will
er die Entstehung der Werform erklren, die von den brerlichen kono
men als ahistorisches und unberschreitbares Faktum hingenommen wird
und die eine gesellschafliche Organisation vorussetzt, in der der Prduzent
von seinen Arbeitsbedingungen getrennt ist. Indem die Gewinpung des Mehr
werts im Produktionsproze ofengelegt wird, zeigt sich, da das Prduktions
verhltnis auch ein Ausbeutungsverhltnis ist. Hinter dem, was die kono
men als eine notwendige technische Aufteilung der Funktionen ansehen (pro
duktive Arbeit, berwachung, Litung) verbirgt sich - mehr schlecht als
rcht - eine Teilung der Gesellschaft in Klassen. Dieser Antagonismus dik
tier die Anwendung der Produktivkrfe sowie deren Vernderung.
Wie der bergang von der Manufaktur zur groen Industrie zeigt, begngt
sich das Kapital zur Erlangung eines maximalen Mehrwerts nicht damit, den
Arbeitstag zu verlngern (absoluter Mehrwer); es zielt daruf, die Arbeit zu
i ntensiviern und ihre Prduktivitt durch Techniken zu erhhen, die eine im
Verhltnis zur notwendigen Arbeit relative Steigerung der Mehrrbeit ermg
lichen (relativer Mehrwer). In die Begriffe Produktivitt und relativer Mehr
wer spielt auch die Beziehung zwischen Produktivkrften und Produktions
verhltnissen hinein. Der im Vor 1859 als Entsprechung gefate Zusam
menhang zwischen Produktivkrften und Produktionsverhltnissen zeigt sich
nunmehr als ganz unangemessen. Die Dialektik zwischen diesen beiden Ele
menten der Produktionsweise erschliet sich erst dann richtig, wenn man die
Produktivkrfte nicht als autonome technische Basis, als Motor des gesell
schaftlichen Ganzn begreif, sondern als das kapitalistische Prduktionsver
hltnis selbst, gefat als Prze der materiellen Aneignung. Die U nterchei
dung zwischen Produktivkfen und Produktionsverhltnissen ist eine analy
tische Unterscheidung, da zu den Prduktivkrften dieselben Elemente geh
ren, deren Kombination auch fr die Produktionsverhltnisse charkteristisch
war: Produktionsmittel, Arbeiter, Nicht-Arbeiter. Die Analyse der Produktiv
krfte richtet sich auf den Prduktionsproze als Koopertionsform, techni
sche Arbeitsteilung, Unternehmensstruktur, wissenschafliche und technische
Verfahrensweisen. Ohne Kenntnis des die Prduktivkrfe umfassenden gesell
schaflichen Verhltnisses (wobei unter Prduktionsverhltnis das gsell
schaftliche Aneignungsverhltnis verstanden wird), sind weder ihr Repro-
1 057
Produktionsverhltnisse
duktion noch ihre Vernderungen zu verstehen. Der ber

ang vom Jand

werk zum Maschinensystem und in neuerer Zeit von der wissenschafheben
Arbeitsorganisation zur Automation
"
ird u

ch die Entwiclung s Antago

nismus zwischen Kapital und Proletanat diktiert : Sobald die Verkurzung des
Arbeitstags ( . . . ) zwngsgesetzlich wird, wird die Maschin

in der Hand des
_
K
_
a
pitals zum objektiven und systematisch angewandten
_
Mittel,
.
mehr A

ben m
derselben Zeit zu erpressen. (K I, MEW 23, 434) In d1esem Smne besti mmen
die Erfordernisse der Ausbeutung die wissenschaftlich-technischen Revolu
ti onen; sie sind Reaktionen auf den Widerstand der Arbeiterklasse gegen Ar
beitsdauer und Arbeitsbedingungen. Der fr die Produktionsweise konstituti
ve Zusammenhang lt sich somit nicht auf den 1 859 formulierten einfachen
Widerspruch zwischen einer autonomen und unaufhaltsamen Entwicklung
der Produktivkrfte und der Trgheit der Produktionsverhltnise reduzieren.
Ganz im Gegenteil: der Klassenkampf bestimmt die widersprchliche Ent
wicklung der Produktivkrfte. In strtegischer Hinsicht ist dann klar, da das
Wachstum der Produktivkrfe fr sich genommen keineswegs zu einem Zu
sammenbruch oder einer berindung des Kapitalismus fhrt; vielmehr er
hlt dieses Wachstum seine bestimmte Bedeutung aus einem Krfteverhltnis,
das ihm vorgegeben ist.
Der Begrif des Produktionsverhltnisses lt sich auf smtliche bekannten
historischen Formationen anwenden. Das direkte Verhltnis zwischen dem Ei
gentmer der Produktionsmittel und dem unmittelbaren Produzenten ist fr
Marx das innerste Geheimnis, die verborgne Grundlage der ganzen gesell
schaflichen Konstruktion (K 11 MEW 25, 799f.). Dieser dominierenden
Rolle der Produktionsverhltnisse, die in der kapitalistischen Prduktionswei
se besonders deutlich ist, scheinen Gesellschaften mit anderen sozialen Struk
turen zu widersprechen. So werden in den archaischen Gesellschafen die Be
ziehungen zwischen Individuen und Gruppen durch die Verandtschaftsbe
ziehungen bestimmt. Die Rolle des Politischen im alten Griechenland wure
von den Historikern aufgezigt. In Indien wird da Katenwsen, das den g
sellschaflichen Verhltnissen insgesamt seinen Stempel aufdrckt, durch die
ideologische Unterscheidung zwischen den Reinen und den Unreinen be
stimmt, eine Unterscheidung, die ihrereits auf die Religion zurckgeht. Ist
das von Marx postulierte Primat der Produktionsverhltnise auf Grund die
ser Analysen heute i n Frge zu stellen? Ist es sinnvoll, der ,in letzter Instaz
bestimmenden Rolle der Produktionsverhltnisse universelle Gltigkeit zuzu
sprechen?
Marx se
_
lbst beantwortet diese Frgen ansatzweise, wenn er anni mmt, da
unter besummten konomischen Bedingungen nicht-konomische Beziehun
gen die Haup

rolle .
_
spielen knnen (K I MEW 23, 96, Anm. 33). In der feu
dalen Produktionswelse z. B. , wo der Bauer im Besitz seiner Produktionsmittel
bleibt , setzt die Abpressung von Mehrrbeit auerkonomische Grnde"
vo

us, nmlich das Pri mat politischer Herrschaftsverhltnisse. In j ngerr

Zlt haben Untersuchungen von Historikern und Ethnologen folgende Resul-
Prduktionsweise
1058
tate erbrcht: 1 . Gesellschaftliche Aktivitten, die nicht auf das konomishe
reduzierbar sind, knnen die Funktion von Produktionsverhltnisn br
nehmen. Der Zugang zu den Ressourcen und die Formen der Koopertion
werden z. B. in vielen Gesellschafen durch die Verwandtschafsbeziehungen
geregelt. 2. Die Verwandtschafsverhltnise spielen gerde deswegen eine
Hauptrolle, weil sie als Produktionsverhltnis fungieren. 3. Es ist die Pro
duktionsweise, die wiederum diese Domi nanz erklr. Die Verandtschafts
beziehungen knnen deshalb als Produktionsverhltnise fungiern, weil in
dieser Produktionsweise die lebendige Arbeitskrft mehr zhlt als der Arbeits
gegenstand und das Arbeitsmittel (vgl. hierzu die Arbeiten von Maurice Gode
lier und Claude Meillassoux).
Diese Arbeiten besttigen die Trgweite der Revolution, die durch die Ein
fhrung des Begriffes der Produktionsverhltnise eingetreten ist. Der Begriff
der Produktionsverhltnisse beschrnkt sich keineswegs auf ein rin konomi
sches Verhltnis, sondern erlaubt es, innerhalb einer bestimmten Produktions
weise die Stellung der konomie zu lokalisieren. Die Produktionsverhltnisse
verknpfen unterschiedliche Ebenen des gesellschaflichen Ganzen und kn
nen daher, je nach Art der historischen Gesellschafsformation, verschiedene
Formen annehmen.
Ausbeutung, Basis, konomische Gesellschaftsformation, Reproduktion, ber
bau. M. A.(I.U.)
Produktionsweise
E: Mo
d
o
f
pro
d
uct
i
on. F: Mo
d
e
d
pr
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uct
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on. R:
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Sp: Mo
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d
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n. Ch: s
h
engc
h
an
f
angs
hi
Y1J
Der sehr abstrkte Begriff der Produktionsweise (PW) ist ein Leitbegriff fr
die Analyse konkreter Gesellschafsformationen. Er wurde schrittweise mit
der Ausarbeitung des historischen Materialismus entwickelt. Schon 1 845 stell
ten Marx und Engels den Vorstellungen der deutschen Ideologen die rale Ge
schichte entgegen. Diese Geschichte beginnt mit der Prduktion der Lbens
mittel als Produktion des materiellen Lebens der Menschen. Darus ergibt sich
eine erste Definition der Weise der Produktion als eine bestimmte Art der
Ttigkeit dieser Individuen, eine bestimmte Art, ihr Lben zu u

rn, eine e
stimmte Lbnsweise derselben (Dl MEW 3, 21}. Die Lbenswelse kann Je
doch nur unter zwei Bedingungen erhalten werden: dem Vorhandensein eines
,Verkehrs der Individuen untereinander, dessen Form durch die Produktion
bedingt ist, und durch die Entwicklung der Produktionskrfe (ebd
:
)
Die Deutsche Ideologie begrift also die Entwicklung der Lebenswelse als
grundlegend fr die Geschichte der Menschheit. Dabei entsprechen
.
de

Ent
wicklungsgrd der Produktivkrfte verschiedene Stadien der ArbeltStetlung,
die wiederum ebensoviel verschiedene Formen des Eigntums darstellen
(ebd. , 22): vom Stammeigentum ber das antike und feudale Eigntum bis
1059
Prduktionsweise
Eigentur in der brgerlichen Gesellschaft. Der Begriff der Produktions
zu
e

se sttzt sich ebenfalls schon 1 845 auf das Begriffspaar gesellschaftliche

w 1
1 h w
Verhltnisse/Produktivkrfe. Auch wird der Gedanke eines mg 1c en I -
derspruchs zwischen Nerkehrsforr und Produktivften"
.
formuliert; di

ser Widerspruch kann eine Revolution herbeifhren, die be

:
irkt, da an die
Stelle der frhern, zur Fesel gewordenen Verkehrsform eme neue, den ent
wickelteren Produktivkrfen ( . . . ) entsprechende gesetzt wird (ebd. , 72}.
Der Begriff der Produktionswise steht somit in einer linearen evolutionisti
schen Perspektive, die einen groen Einflu auf die knfigen Vorstellungen
der Arbeiterbewegung haben wird: Unter dem Druck der Prduktivkrfte
folgt ein Stadium auf das andere, und der berang von einer Produktionswei
se zur anderen ergi bt sich aus ein und demselben Typ von Widerspruch. Eine
,bestimmte Produktionsweise oder industrielle Stufe (ist} stets mit einer be
stimmten Weise des Zusammenwirkens oder gesellschaflichen Stufe vereinigt
( . . . ), und diese Weise des Zusamrenwirkens ist selbst eine ' Prduktivkrf'
(ebd. , 30}. Darus folgt, da die Produktionsweise i mmer auch eine historisch
bestimmte Produktionsweise ist. Man kann nun feststellen, da der Begrif der
PW auch in dem kanonischen Text des Vor ts:sin dieser Doppelbedeutung
gebrucht wird: einerseits als Produktionsweise des materiellen Lbens, an
dererseits als progressive Epochen der konomischen Gesellschaftsforma
tion ( lr ts:s,MEW 13, 8f.). Der historische Materialismus baiert auf der
Prmise, da die PW den sozialen, politischen und geistigen Lbensprz
berhaupt bedingt (ebd.). Hier ist die PW die konomische Basis, und die Er
kenntnis ihres Charkters gibt Aufschlu ber die Anatomie der brerli
chen Gesellschaf (ebd. , 8}. Aber der Begrif der PW bezieht sich zugleich auf
einen gegebenen Zustand der Gesamtgesellschaf, einen Zustand, der zum
einen als Gesellschafsformation, zum anderen als konomische Gesell
schafsformation gefat wird (ebd. , 9}. Die PW ist folglich nicht nur die Kate
gorie, die da gesellschafliche Ganz ber die Verknpfung der Produktiv
krfe mit den Produktionsverhltnissen bestimmt; sie ermglicht darber
hinaus die Beschreibung aller historisch bekannten soziokonomischen Syste
me. Wir stellen diese beiden Verwendungsweisen nacheinander dar, denn sie
haben zu zwei verschiedenen Interpretationen gefhrt: die eine macht aus der
PW die konomische Struktur der Gesellschaf . ( ebd., 8}; die andere betrch

t sie as einen Komplex heterogener Bestimmungen, der die politischen und

Ideolo

Ischen Aspekte, die fr eine gegebene historische Epoche kennzich

nend smd, mit einschliet.
Wie a

s der r./ tshervorgeht, stehen diese zwei Verendungsweisen je

och kemeswegs m Widerspruch zueinander: die Bestimmung des gesellschaf
lichen Pro

sses ur

h die PW ist einer allgemeinen Beleuchtung vergleich

bar,

orem

lle ubngen Farben getaucht sind und [welche] sie in ihrer Beson
derh

n
_
modifiziert. Es ist ein besondrer ther, der da spezifische Gewicht
alles m 1 hr hervorstechenden Daseins bestimmt. ( Grundriss, 27} Indem der
Zusammenhang von Produkti vkrfen und Produktionsverhltnissen ins
Prduktionsweise
1060
Lict gerit wird
?
gelangt man zugleich zu einem Periodisierungsprinzip.
Stncto sensu 1st es d1e Gesellschaftsformation, welche die Vielzahl von kono
mischen, politischen und ideologischen Verhltnissen in sich konzntrier;
Marx begreift die PW in bezug auf einen bestimmten Zustand der konomi
schen Basis; er wei dabei, da diese in letzter Instnz die Entwicklung der ge
samten Gesellschaftsformation bestimmt. So wird die gesellschafliche Revolu
tion als Resultat des Widerspruchs zwischen Produktivkrften und Produk
tionsverhltnissen begriffen. Die Entwicklung der Produktivkfte ist dabei
das treibende Moment; die alten Prduktionsverhltnisse mssen zwangslu
fig untergehen, neue hhere treten an ihre Stelle ( Vor 1859, MEW 1 3, 9}.
Mit der Vernderung der konomischen Grundlage wlzt sich auch der ber
bau langsamer oder rcher um (ebd. ).
Das Vor 1859 i st einer der wenigen Texte, di e den Begriff der PW in seiner
Allgemeinheit explizit zum Thema machen, wodurch eine ganz Reihe von
Frgen aufgeworfen wird. Diese betreffen die Gltigkeit der topischen Meta
pher von Basis und berbau, die Determination in letzter Instanz durch die
konomie, die damit zusammenhngende Revolutionsauffasung und schlie
lich die in groen Umrissen (ebd. , 9} skizzierte Typologie, die die Entwick
lung der Menschheit (bis zur brgerlichen Gesellschaf, I.U.) in vier Produk
tionsweisen zusammenfat. Jede der hier von Max gegebenen Antworten hlt
den historischen Materialismus in einem starren konomistischen und evolu
tionistischen Determinismus fest, der spter in der Arbeiterbewegung verhee
rende Folgen haben sollte. Die von der II. und 111. Internationale verretene
Katastrophentheorie grndete ihre Prognose vom unmittelbar bevorstehen
den Zusammenbruch des Kapitalismus auf die Beobachtung der rchen Ent
wicklung der Produktivkrfte, die zwangslufig zu einem Umsturz der kapita
listischen Verhltnisse und deren Ablsung durch eine hhere Produktions
weise fhren mte. Akzeptiere man diese Beschribung des Aufaus der Ge
sellschaf, verrteilte man sich dazu, das Ideologische und das Politische als
Momente zu behandeln, die der Allmacht der Produktionsphre untereord
net sind. Verendet man Produktionsweise als typologisches Konzpt (jeder
Epoche ihre PW), so fhrt das dazu, da die Geschichte in eine Aneinander
reihung beliebig vieler Stadien verwandelt wird, worus sich wiederum end
lose Diskussionen ber die Zahl der Produktionsweisen ereben.
Die Problematik bei Max lt sich allerdings nicht auf die berlegungen
von 1 859 reduzieren. Er selbst bezeichnet das Kapitl als da Werk, in dem er
die kapitalistische Produktionsweise und die ihr entsprechenden Produk
tions- und Verkehrsverhltnisse erforscht ( Vorort zur esten Aufge, 1867,
in: MEW 23, 1 2}. Man mu demnach zu diesem Werk grifen, um auf eine r
gelrechte Ausarbeitung der Verbindung von Produktivkrften und Produk
tionsverhltnissen - eine prktische Umsetzung der Theorie der Produk
tionsweisen -zu stoen. Hier werden in der Tat die fr jede PW konstitutiven
Elemente sowie ihre grundlegenden Beziehungen zueinander bestimmt. ,wel
ches immer die gesellschaftlichen Formen der Produktion, Arbeiter und
1 061
Produktionsweise
Produktionsmittel bleiben stets ihre Faktoren. ( . . . ) Die besondre Art und
Weise, worin diese Verbindung [der Faktoren, M. A. ] bewerkstelligt wird, un
terscheidet die verschiedneo konomischen Epochen der Gesellschaftsstrk
tur. (K 11 MEW 24, 42) Die Produktionsweise bedingt eine besti mmte Zuord
nung von Instrumenten (Produktionsmittel un -gegenstnde)
.
und Akteuren:
von diesen letzteren sind die einen unmittelbar m den Produkuonsproze ver
wickelt (die Arbeiter), whrend die anderen zwar ein indirektes, deshalb aber
nicht weniger grundlegendes Verhltnis zu den Produktionsbedingungen
haben, indem sie sie kontrollieren (die Eigentmer). Di e Bercksichtigung die
ses Verhltnisses von sachlichen und persnlichen Faktoren vom Standpunkt
des Produktionsprozsses kennzeichnet die materialistische Herngehens
weise.
Ob es sich um den Kapitalismus oder um irgendein anderes konomisches
System handelt, man mu die Sphre der Zirkulation, des Marktes und des
unmittelbaren Verhltnisses des Menschen zu seinen Bedrfnissen verlassen,
um die eigentlichen Bedingungen der Produktion in den Blick zu bekommen.
Materielle un gesellschaftliche Bedingungen: Der kapitalistische Produk
ti onsproze, im Zusammenhang betrchtet oder als Reproduktionsproz,
produziert also nicht nur Ware, nicht nur Mehrert, er produziert und repro
duziert das Kapitalverhltnis selbst, auf der einen Seite den Kapitalisten, auf
der andren den Lhnarbeiter. ( K 1/ MEW 23, 604) Diese Feststellung gilt fr
jede historische Epoche, denn eine Epoche wird defi niert durch: t.eine be
stimmte Weise der Aneignung der Natur oder einen besti mmten Arbeitspro
ze: Anwendung von Arbeitsmitteln auf einen natrlichen Arbeitsgegenstand
(die Erde) oder auf einen durch frhere Arbeit filtrieren (K / MEW 23,
193), durch die Arbeitskrft bearbeiteten Gegenstand (das Rohmaterial); 2. ein
gesellschaftliches Verhltnis, das den Charkter der Arbeitsprozsse, ihr Zu
sammenwirken und ihre hierrchische Anordnung besti mmt. Der Vorrng der
gesellschaflichen gegenber den materiellen Bedingungen spiegelt sich in den
Koopertionsformen wider: die technische Arbeitsteilung basier stets auf einer
gesellschafliche Arbeitsteilung.
Um das Geheimnis (K 1/ MEW 25, 799) der Produktionsweise zu erfas
sen, mu man sich folgendes vergegenwrtigen: Gesellschafliche Produktion
irendeiner Art ( . . . ) vorusgesetzt, kann stets unterschieden werden zwischen
dem Teil der Arbeit, dessen Produkt unmittelbar von den Produzenten und
ihren Angehrigen i ndividuell konsumiert wird, und ( . . . ) einem andern Teil
der Areit, der immer Mehrrbeit ist, dessen Produkt stets zur Befriedigng
allgememer geselschaftlicher Bedrfnisse dient (ebd. , 884). Es gab immer
sch
?
n, und das g1lauch fr archaische Formen (wie das ursprngliche Ge
memwesen oder d1e Stmme Perus), gesellschaftliche Beziehungen die die
Proukti onsi nstrumente, das Produkt und das Mehrprodukt umfatn. Diese
Beziehungen erstrecken sich entweder allein auf die unmittelbaren Produzen
ten oder aber auf die Produzenten und Nicht-Produzenten. Der erste Bezie
hungstyp entspricht den eben genannten Gemeinschafen, wo die Arbeiter
Prduktionsweise
1062
mit ihren Produktionsmitteln verbunden sind und das Mehrprodukt fr ge
meinschaftliche Zwecke verwenden.
Bei dem zweiten Beziehungstyp unterscheidet Marx zwei Mglichkeiten: 1 .
bleiben die Arbeiter i m Besitz der Produktionsmittel, so erstreckt sich die
Kontrolle durch die Nicht-Produzenten lediglich auf die Mehrrbeit (Feudal
gesellschafen); 2. befinden sich die Produktionsmittel im Besitz der Nicht
Produzenten (Kapitalismus), dann geht die Erzwingung der Mehrrbeit einher
mit der Trennung der Produzenten von den Produktionsmitteln. Es ist jedes
mal das unmittelbare Verhltnis der Eigentmer der Produktionsbedingungen
zu den unmittelbaren Produzenten -ein Verhltnis, dessen jedesmalige Form
stets naturgem einer bestimmten Entwicklungsstufe der Art und Weise der
Arbeit und daher ihrer gesellschaflichen Produktivkrf entspricht -, worin
wir das ionerste Geheimnis, die verborne Grundlage der ganzen gesellschaft
lichen Konstruktion und daher auch der politischen Form des Souvernitts
und Abhngigkeitsverhltnisses, kurz, der jedesmaligen spezifischen Staats
form finden. (Ebd. , 799f.) Wir stoen hier, im Zentrum des Begriffs der PW,
wieder auf die der Architektur entnommene Redeweise von der gesellschaftli
chen Konstruktion (im Frz. bersetzt mit edifice social - Gesellschafs
bau, LU.) sowie auf die Vorstellung, da Produktivkrfte und Produktionsver
hltnisse sich entsprechen. Dabei ist eindeutig, da die technologische Ent
wicklung der Produktivkrfe durch die jeweiligen gesellschaflichen Produk
tionsverhltnisse bestimmt wird.
Denn, wie Marx sagt, es ist die spezifische konomische Form, in der unbe
zahlte Mehrrbeit aus den unmittelbaren Produzenten ausgepumpt wird, wo
ruf sich die ganze Gestaltung des konomischen, aus den Produktionsver
hltnissen selbst hervorwachsenden Gemeinwesens und damit zugleich seine
spezifische politische Gestalt grndet (ebd. , 799). Allein das Wissen um die
Art und Weise, wie die Mehrrbeit erzwungen wird, macht den Charkter der
PW verstndlich. Eine bestimmte Weise der Produktion enthlt gleichzeitig
die Reproduktion der Zwnge, die in der Form, in der die Mehrrbeit angeeig
net wird, zusammengefat sind. Problematisch ist allerdings die Anwendung
dieser Definition der PW als einer bestimmten Weise der Erzwingung von
Mehrrbeit oder der Ausbeutung auf Gesellschaften, in denen die Produzen
ten die Verfgungsgewalt ber das Mehrprodukt haben (Gesellschafen, die
kommunitr organisiert sind).
In der kapitalistischen PW fallen Umwandlung der Natur und Erzwingung
von Mehrrbeit zusammen: die Proletarier erbringen gleichzeitig Arbeit und
Mehrrbeit. Das bedeutet, da die Arbeiter von ihren Produktionsmitteln ge
trennt sind und da die Arbeitskrft Warenform annimmt. Auf die Produk
tionsmittel angewendet, reproduziert die Arbeitskrft nicht nur deren Wert,
sondern sie schafft auch einen Neuwert (Mehrert). Die Produktionsbedin
gungen (Trennung der Arbeiter von den Produktionsmitteln, Verllgemei

e
rung der Warenform) sind dergestalt, da die Mehrwertaneignung eme unmit
telbar konomische Form annimmt. In frheren Epochen entsprch den
1 063
Prduktionsweise
andersartigen gesellschaflichen Verhltnissen ein anderer A

sbeutungsmo
dus: der Feudalherr mute beispielsweise auf auerkonomischen Zwang
(ebd.) zurckgreifen, um sich die Mehrrbei

des Bauern an

ueignen,
_
"
obei
dieser im Besitz seiner Arbeitsinstrumente bheb. Man kann d1e PW def1meren
als Gesamtheit jener gesllshaflichen Bdingungen, die den spezifischen Aus
beutungsmodus bestimmen. Die besondere Form des Ve

hltnisses der Klas

sen zueinander wird durch die ineinandergreifenden Arbeitsprozsse reprodu
ziert.
Der Begrif der PW meint demnach nicht einen besti mmten Bereich des ge
sellschaflichen Ganzn. Zwar kann man die Sphre der materiellen Produk
tion mit der konomie einer Gesellschaf gleichsetzn, aber die Uise der Pro
duktion schliet ein komplexes System von Beziehungen ein. Vollzieht sich
nmlich in der Epoche des Kapitalismus die Aneignung der Mehrbeit i n un
mittelbar konomischen Formen, so fungiern i n anderen historischen Perio
den die Verandtschaftsverhltnisse, die Religi on und die trditionellen For
men der Machtausbung als Produkti onsverhltnisse. Da berbau-Element
geht in die Form der Produktion selbst ein. Die Ausarbeitung des Begrifs der
PW implizier nicht nur die Beschreibung von Bereichen oder das Addieren
von Instanzen oder Funkti onen. Es geht darum, die Vorussetzungen und
Auswirkungen eines komplexen Gesamtzusammenhangs erkennbar zu ma
chen und nicht der Faszination einer bestimmten Beziehung zu erliegen (wie
Don Quichotte dem Rittertum) oder die letzte Instanz fr den Stein der Wei
sen zu halten.
So schrieb Engels an Joseph Bloch: Nach materialistischer Geschichtsauf
fassung ist da in letzter Instanz besti mmende Moment in der Geschichte die
Produktion und Reprodukti on des wirklichen Lbens. Mehr hat weder Marx
noch ich je behauptet. Wenn nun jemand das dahin verdreht, das konomische
Moment sei das einzig besti mmende, so verandelt er jenen Satz i n eine
nichtsagende, abstrkte, absurde Phre. (Brief vom 2 1 . /22. September 1 890,
MEW 37, 463) Diese berlegung in Form einer Abrnzung w auch eine
Warnung vor bermiger Vereinfachung. Spter lassen sich i m Umgang mit
dem Begriff der PW zwei groe Tendenzen ausmachen. Einerseits wird er fr
die nalyse der Gese|schafsformati onen verwendet: der Zusammenhang der
Begnffspaare Bais/Uberbau und Prdukti onsverhltnisse/Prduktivkfte
wirfr die Zwecke der Analyse neu bearbeitet und aufberitet (vgl. W. l.
Lnm, Dze Entwicklung des Kpitalismus in Ruland ( 1 899, LW 3] und K.
Kautsky, D Agrarage, Stuttgar 1 899). Andererseits wird die PW i m Rah
men

insc
_
hlgiger und
_
wit verbreiteter Darstellungen zur Schlsselkategorie
des histoneben Matenahsmus gemacht. Stalins Schrift b historschen und
dilektiscen Materalismus ( 1 938, in: Werke Bd. 1 5, Frnkfur/M. 1 972,
1 3 1 - 1 6) Ist das bezeichnendste Beispiel fr diese zweite Tendenz. Der Marxis
mus Wird zur allgemeinen Theorie der Produktionsweisen, wobei diese mit
den Etappen der historischen Entwicklung gleichgesetzt werden (die berhm
ten fnf Grundtypen)
.
Produktionsweise
1064
Dieses Schema, das sich lange behaupten konnte, lt zwei Frgen unbeant
wortet: Wie ist das Nebeneinander von Elementen verschiedener Produk
tionsweisen in einer Gesellschaftsformation zu denken? Die Diskussionen
zwischen den Volkstmlern, Plechanow und Lnin bezogen sich gerde auf die
Einschtzung der Rolle und Bedeutung der vorkapitalistischen Verhltnisse in
Ruland zu Beginn des Jahrhunderts. Die andere Frge, nmlich die nach den
Formen des bergangs von einer Produktionsweise zur anderen, wird verein
facht, wenn nicht gar ausgeklammert . Stalin beruf sich einfach auf die Pro
duktivkrfte wie auf einen Deus ex machina. Die Probleme, die durch die Exi
stenz verschiedener Produktionsweisen innerhalb einer Gesellschafsforma
tion aufgeworfen werden, sowie die Frge nach den Formen des berangs
sind gewissermaen unter dem Druck einer Situation wiederentdeckt worden,
die von den Folgen des X. Parteitags der KPdSU und der Suche nach eigenen
Wegen zum Sozialismus gekennzeichnet war.
Es ging jetzt nicht mehr nur darum, den historischen Schematismus der me
chanistischen Interpretationen zurckzuweisen, sondern auch darum, die ur
schlichen Zusammenhnge zu berdenken, die sich unter dem Begriff der
PW entfalten. Im Mittelpunkt der theoretischen und empirischen Forschun
gen stehen zwei Probleme: das Verhltnis zwischen Bais und berbau sowie
die widersprchliche Wechselbeziehung der Produktionsweisen innerhab
einer Gesellschafsformation, in der eine Produktionsweise dominierend ist.
Einige Theoretiker (Charles Bettelheim, Robert Fossaert) mchten den Um
fang des Begrifs der PW auf die Strukturen von Produktion und Austausch
begrenzen und i hm damit deutlichere Konturen geben; die komplexe Verbin
dung von Produktionsweisen, wobei eine die dominierende Rolle einnimmt,
definiert i hrer Auffassung nach die konomie einer Gesellschaf. Die beiden
Interpretationen -eine engere und eine weiter gefate (fr letztere stehen ins
besondere Luis Althusser, Etienne Balibar und Nicos Poulantzas) -scheinen
nicht in Widerspruch miteinander zu stehen. Gemeinsam ist ihnen eine allge
meine Problematik, die sie auf gleicharige Schwierigkeiten stoen lt und
die namentlich die Verbindung der Elemente der Prduktionsweise betriff:
Ist es legiti m, ausgehend von einer kleinen Anzahl abstrkter Beziehungen auf
dem Weg der Kombinatorik ein Tableau von Produktionsweisen zu entwerfen
(das ist die Position von R. Fossaert, L Sociee, 6 Bde. , Paris 1977-1983), oder
ist im Gegenteil davon auszugehen, da jeder Produktionsweise eine spezifi
sche Theorie entspricht ( vgl. E. Balibar, b die Grndbgf ds historischen
Materilismus, in: Althusser, Balibar, Das Kpitl lesen Bd. 2, Reinbek 1972,
268ff.), was die Ablehnung einer allgemeinen Theorie enthlt? Schon ies
_
e
Frgen zeigen, wie weit eine Diskussion gespannt ist, die sowohl die begnfh
che Klrung des Ausdrucks Produktionsweise als auch seine Anwendung zum
Inhalt hat .
.. konomische Gesellschaftsformation, Produktionsverhltnisse, Strukturlismus.
M. A. (I.U. )
1 065
Prduktivkrft
Prduktivkrft
E: Prduction fore. - F: Fre prductive. R: Prizvoditel'ny sily. -
Sp: Fueas pductivas. - Ch: shegchanli 11
Dfnitionen: 1. Produktivitt (der gesellschaftlichen Arbeit}; 2. Produktions
kapazitten einer Gesellschaftsformation (in diesem Sinn
.
e stets
.
im Purl), zu
denen die Gesamtheit der Arbeitskrfte und der Produkttonsmittel emes Lan
des oder einer bestimmten Epoche gehren; :.das System, das die Arbeitskf
te und die Produktionsmittel miteinander in Verbindung bringt und i n dem
sich das Verhltnis des Menschen zu den Gegenstnden und den Naturkfn
ausdrckt.
Die Definition 2 und :rcken den marxistischen Begrif der Prduktivkf
nahe ans Alltagsverstndnis hern, dem er seinen umfassend-allgemeinen Cha
rkter entnimmt: der Begriff bezieht sich zugleich auf die (produzierenden)
Menschen, auf die Gegenstnde (die sie zumeist produzier haben und mit
denen sie produzieren) und auf die Beziehungen der Menschen zu den Gegen
stnden, die sich im technischen Wissen und i m Wissen berhaupt, d.h. in
Technik und Wissenschaft niederschlagen.
Indem die politische konomie di e Arbitskraf i n der kapitalistischen Pro
duktionsweise als eine allen anderen Waren verleichbae Wae betrchtet, hat
sie dieses Alltagsverstndnis verfestigt und zu seiner Verllgemeinerng beige
trgen. Der Marismus verendet den Begriff sowohl theoretisch wie poli
tisch. Einerseits sind die Erkenntnis und die Bercksichtigung der Rlle der
Produktivkrfte Kennzeichen und Hauptelement der materilistisch Ge
schichtsufssung. Die idealistische Aufassung dagegen bersieht oder ver
nachlssigt die Produktivkrfte und klammert damit die materielle Bsis der
von ihr beschriebenen oder interpretieren Ereignisse aus. In diesem Sinne hat
der Begriff der Produktivkrft eine kritische, polemische Funktion bei Histo
rikern, Ethnologen, Soziologen usw. bewahr.
Andererseits dient der Begriff der Produktivkft dazu, im politischen Be
reich die innere Lgik und die Zielsetzung des revolutionren Kampfes des
Proletariats zu formulieren: Die Klasse, die die Reichtmer produziert,
kmpft gegen die, die die Produktivkrfe besitzt oder ber sie herrscht; sie
kmp fr die kollektive Aneignung der Produktionsmittel und die gemein
scafhche Kontrolle des Produktionsprozesses. Die Produktivkfte (die Ar
bette

) kmpfen fr die Aneignung ihres Selbst und fr die Aneignung der Pro
duktivkrfe (Produktionsmittel) .
.
eit Anfang der sechziger Jahre hat sich hauptschlich im Rahmen dieses po
husche

Gebruchs eine kritische Auseinandersetzung um die Bedeutung die
ses Begnfs ~.
"a: entwickelt, die sich, ausgehend von den Erfahrungen mit
dem realen Soztahsmus, auf drei Problemkreise konzentriert: 1. den bestim
m

nden od

r nicht-estimmenden Ei nfu der Entwicklung der Produktiv

rfte auf 1e revolutionren Prozsse (industrielle Revolution, ,wissenschaf
hch-techmsche Revolution usw. ), 2. die Theorie ber den Widersprch
Prduktivkrft
1066
zwischen der Entwicklung der Produktivkrfte und der Erhhung der Profi
trate, der dem Kapital inneohnt, und 3. das Verhltnis zwischen der Ent
wicklung der Produktivkrfe und dem Klassenkampf.
Die maoistische Kritik hat i hren Revisionismus--Vorwurf am Stellenwert
der Produktivkrfe festgemacht. Ihr zufolge besteht die Revision des Marxis
mus darin, den Klassenkampf zurckzustellen und aus der Entwicklung der
Produktivkrfe dn entscheidenden Faktor der historischen Bewegung zu ma
chen. Die hauptschliche Zielscheibe dieser Kritik sind die sowjetischen ko
nomen und alle, die man ihrem Einflubereich zugerechnet hat. Das Hauptar
gument lautet: Die von den sowjetischen konomen entwickelte Theorie der
Produktivkrfe ist lediglich die nachtrgliche theretische, im marxistischen
Jargon formuliere Rechtfertigung der politischen Entscheidungen des Stali
nismus. Der Hauptverreter dieser Konzeption sei W. G. Markow mit seinen
drei Entwicklungsgesetzen der Produktivkrfte. Als hauptschlicher Bleg
dient die von Stalin in seiner Schrif b dilektische und historischen Mate
rlismus gegebene Definition (in: Werke Bd. 15, Frnkfur/M. 1972, 1 3 1-165,
hier: 1 51 f. ). Die wichtigste theoretische Folgewirkung: Die Wissenschaft und
die wissenschaftliche Arbeit erscheinen mehr und mehr als direkte Produktiv
krft (bei Marx ist diese Vorstellung bereits in dem englischen Begriff scientic
poe angelegt; zur Wissenschaft als selbstndiger Produktionspotenz vgl.
K / MEW 23, 382}. Die wichtigste politische Auswirkung auf die Arbeiterbe
wegung in den kapitalistischen Lndern: Unterschtzung der Fhigkeit des
Kapitals, wissenschaftliche und technologische Vernderungen in seinem eige
nen Interesse durchzufhren, sowie politischer Attentismus (das Warten im
orzi mmer des Sozialismus}. Wichtigstes ideologisches Zubehr: d
Mensch, der immer mehr zum Beherrscher und Besitzer der Natur wird.
Diese politische Problematik ist direkt an die theoretische Geschichte des
Begriffs bei Marx gebunden, die durch drei Momente gekennzeichnet ist: 1 . die
antiidealistische, militant materialistische Funktion; 2. Produktivkrf als
konomische Kategorie; 3. die Verschmelzung (Fusion) dieser beiden Bedeu
tungen (und die darus resultierende theoretische Konfusion).
In einem opertionellen Sinn begegnet uns der Begrif zuerst in der Heili
gen Familie (MEW 2, 1 59}. Er meint hier allgemein die Industrie und ist haupt
schlich gegen die idealistische Geschiehtsaufassung der kritischen Kritik
gerichtet. Gerade die Produktivkrfte werden von einer nicht-materialisti
schen Geschiehtsaufasung ausgeschlossen, darus folgt dann eine substan
tialistische Konnotation des Begriffs. Die Produktivkrfte sind jetzt Stoff,
Krper, Substanz der wirklichen Geschichte, im Gegenstz zur spiritualisti
schen<< Geschichte der brgerlichen Geschichtsschreibung.
In der Dutschen Idologie finden sich zwei unterschiedliche Formulierun
gen: es wird sowohl von Produktivkrfen als auch von Prduktionskrfe ge
sprochen, und in dieser substantiellen Bedeutung wird der Begriff stets i" Plu
ral vebrucht: ,Die Geschichte ist nichts als die Aufeinanderfolge der emzel
nen
0
Genertionen, von denen Jede die i hr von allen vorhergegangnen ber-
1 067
Prduktivkrft
machten Materiale, Kapitalien, Produktionskrfte exploitiert (MEW 3, 45).
Zu dieser vorherrschenden materiellen Bedeutung, die sowohl an die Werk
zuge, Maschinen und Gegenstnde berhaupt wie a

ch an die abstrkte Refl

xion denken lt, kommt ein weiterr Aspekt, der tn der Deutschen Idologte
zwar schon da ist, aber erst in dem berhmten Voror zur Krtik d politi
sehn

konomie von 1 859 nher ausgefhr wird. Die Entwicklung der Pro
duktivkrfe wird hier zu einem entscheidenden Faktor der historischen Bee
gung: . Auf einer gewissen Stufe ihrer Entwicklung gerten die matriellen
Produktivkrfe der Gesellschaf in Widerspruch mit den vorhandenen Pro
duktionsverhltnissen oder, w nur ein juristischer Ausdruck dafr ist, mit
den Eigentumsverhltnissen, innerhalb deren sie sich bisher bewegt hatten.
Aus Entwicklungsformen der Produktivkre schlaen diese Verhltnise in
Feseln derselben um. Es tritt dann eine Epoche sozialer Revolution ein { . . . ).
Eine Gesellschafsformation geht ni e unter, bevor alle Produktivkrfte ent
wickelt sind, fr die sie weit genug ist, und neue hhere Produktionsverhlt
nise treten nie an die Stelle, bevor die materiellen Existenzbedi ngungen dersel
ben im Scho der alten Gesellschaf selbst ausgebrtet worden sind. ( Vor
1859, MEW 13, 9)
Fr den materialistischen Historiker vermittelt sich ber diesen Wider
spruch der Zusammenhang zwischen der theoretisch-polemischen und der
politischen Funktion dieses Begriffs, der im Mittelpunkt des kommunisti
schen Progrmms steht: Die Produktivkrfte sind nicht nur die von der ideali
stischen Geschiehtsaufassung unterschlagene materielle Realitt, sie sind vor
allem das, was der Verfgungsgewalt der Arbeiterklase entzogen ist, wa i hr
genommen wrde. Der Begriff der Produktivkrfe wird in gewisser Weise zu
einem Element, welches das Proletariat ex negativo definiert (und damit auch
zu einem Element, das die Bourgeoisie definiert) soie -auf diesen Umwegen
-zu einem Element, das die moderne Geschichtsperiode i nsgesamt chakte
risier. In diesem Sinne sind die Produktivkrfte nicht nur die materielle Basis
der historischen Bewegung, sondern eine unpersnliche (sachliche), den Indi
viduen gegenber gleichgltige Realitt; sie sind nicht mehr das Konkte der
Geschichte, sondern das Konkrete der Individuen, sofern diese, gegenwrtig
auf den Zustand von abstrkten Individuen reduziert, sie sich wiederneig
nen, genauer gesagt, sie sich berhaupt aneignen (denn es handelt sich ja um
andere Individuen als i n der vorusgehenden historischen Epoche): Also auf
der einen Seite eine Totalitt von Produktivkrfen, die gleichsam eine sachli
che Gestalt angenommen haben und fr die Individuen selbst nicht mehr die
rfte der l

dividuen, sondern des Privateigentums [sind], und daher der Indi

VIduen nur, msofern sie Privateigentmer sind. In keiner frheren Periode hat
ten die Produktivkrfe diese gleichgltige Gestalt fr den Verkehr der Indivi
duen als Individuen angenommen, weil ihr Verkehr selbst noch ein bornierter

ar. Auf der andern Seite steht diesen Produktivkrfen die Majoritt der Indi
VI ue gegenber, von denen diese Krfte losgerissen sind und die daher alles
Wirkheben Lbensinhalts berubt, abstrkte Individuen geworden sind, die
Prduktivkrft
1068
aber dadurch erst in den Stand gesetzt werden, als Individuen miteinander in
Verbindung zu treten. ( . . . ) Es ist also jetzt so weit gekommen, da die Indivi
d

en sich die v

rhandene Totalitt von Produktivkrften aneignen mssen,

mcht nur um zu 1hrer Selbstbettigung zu kommen, sondern schon berhaupt
um ihre Existenz sicherzustellen. (DI MEW 3, 67)
Indem der Begriff der Produktivkfte kritisch gegen den Idealismus ge
brucht wird, erllt er eine doppelte {heuristische und politische) Funktion:
Die Geschichtsschreibung, die die Produktivkrfte ausklammert, steht mehr
oder weniger direkt im Dienst der Minderheit, die die Produktivkrfe besitzt.
Indem der historische Materialismus sie zur Grundlage der geschichtlichen Be
wegung macht {deren Triebkrft der Klassenkampf ist), stellt er die Geschichte
wieder auf die Fe; nicht nur die Geschichte der Historiker, sondern auch die
wirkliche Geschichte der als ihre Subjekte aufgefaten Menschen. In gewiser
Hinsicht ist dicser Begriff ein Begriff der Umkehrung: er tritt spter in der
Arbeit und im Werk von Marx zurck, ohne allerdings ganz zu verschwinden.
Denn von den fnfziger Jahren an, insbesondere nach 1 857, verbindet sich
der Ausdruck Produktivkrf hauptschlich mit der Bedeutung Produkti
vitt. Im 1 . Band des Kapitls erscheint er fast ausschlielich in dieser Bedeu
tung. Sie leitet sich direkt aus der politischen konomie her und gibt den eng
lischen Ausdruck prductive poer wieder. Untersucht man die verschiedenen
Fassungen der konomischen Manuskripte von Ma, zigt sich, da dieser
Begriff vorbehaltlos verwendet wird. Er taucht auerdem in einem Kontext
auf, in dem die Arbeitskrf sehr selten erst als Kra
f
bezeichnet wird (womit
ja bereits ihre Listungsfhigkeit angedeutet ist). Zumeist benutzt Marx den
Begrif des Arbeitsvermgens (womit das Schwergewicht mehr auf dem poten
tiellen Gebruch liegt, den der Kapitalist von der Ware Arbeitskrf machen
kann). Dabei zerfllt der Begrif Vermgen wiederum in zwei Bedeutungen:
Krft und Potenz. Der Begrif der Produktivkrf im Sinne von Prdukti
vitt erhlt somit einen Teil des Positiven zurck, das bei diesem Trnsfer of
fensichtlich verlorengeht. Die Produktivitt ist keine abstrkte Mglichkeit
der Arbeitskrft, sondern ihr konkretes Erebnis unter bestimmten Ausbeu
tungsbedingungen. Spter verfestigt sich das Begrifspaar Arbeitskrft-Produk
tivkrft: Was der Kapitalismus auf dem Markt vorfndet, ist bereits mehr oder
weniger gesellschaftlich normiert; da sind nicht nur die Arme eines Arbeiters,
sondern auch eine durchschnittliche Produktivitt und ein durchschnittlicher
Verertungsfaktor. Umgekehrt knnte die Existenz dieses Begrifspaars erkl
ren, warum sich der Begriff der Produktivkra
f
in der vernderten Terminolo
gie des 1 . Bandes des Kapitals gegen die Konkurrenz der abs

rkteren us
drcke Produktivitt und Intensitt behaupten konnte. Er schemt so zu emer
der Kategorien zu werden, die die kapitalistische Produktionsweise in ihrer
Spezifik fassen; bisweilen wird er zudem nicht scharf von dem Begrif des rela
tiven Mehrerts getrennt. In diesem Sinne wird Produktivkrf of ner
bestimmt durch die Kategorien Prduktivkraf der Arbit oder gesllschafltche
Prduktivkraf der Arbit. Diese Bedeutung ist so vorherrschend geworden,
1069
Prduktivkrft
d Marx auch die Plurlform des Ausdrucks in diesem Sinne gebrucht: Man
a
h da die aus Koopertion und Teilung der Arbeit entspringenden Produk
:;v.rfte dem Kapital nichts kosten. Sie sind Naturkrfte der gesellschaftlichen
Arbeit. (K I, MEW 23, 407)
.

o
Die antiidealistische Bedeutung des Begriffs verschwmdet mdessen mcht
ganz. Sie schiebt sich gleichsam unter die zweite, die dadrch ofensihtli
_
ch
zur Tautol ogie wird: die Produktivkrft der gesellschaftheben Arbeit wtrd
durch die Entwicklung der Produktivkrfte bestimmt: Die Wergre einer
Ware bliebe daher konstant, wre die zu ihrer Produktion erheischte Abeits
zeit konstant. Ltztere wechselt aber mit jedem Wechsel in der Produktivkrf
der Arbeit. Die Produktivkrft der Arbeit ist durch mannigfache Umstnde
bestimmt, unter anderen durch den Durchschnittsgrd des Geschickes der Ar
beiter, die Entwicklungsstufe der Wissenschaft und ihrer technologischen An
wendbarkeit, die gesellschaftliche Kombination des Produktionsprozsses,
den Umfang und die Wirkungsfhigkeit der Produktionsmittel und durch Na
turverhltnisse. (Ebd. , 54)
Selbst im 3. Band des Kapitls, in dem Marx den Gesamtproze der kapitali
stischen Produktion als Einheit von Produkti ons- und Zirkulationsproz,
zugleich aber auch das Fungieren des Kapitals im einzelnen untersucht, behlt
der Ausdruck Prduktivkrft hauptschliche die seit den Grndrisse ent
wickelte konomische Bedeutung. Dies gilt insbesondere fr Kapitel 5 im er
sten Abschnitt (

konomie in d Anwendung ds konstnten Kpitls; K 111

MEW 25, 87-1 14) und vor allem fr den ganzen berhmten dritten Abschnitt
( Gesetz ds tendnziellen Fals d Proftrate: Kapitel 1 3, 14 und 1 5) . Was i n Wi
derspruch zur Erhhung der Profitrte gert, das ist die Entwicklung -Mar
spricht sogar von Steigerng - der gesellschaflichen Produktivkf der Ar
beit. Diese umfat nur unter andrm die materielle Entwicklung einer gren
Menge des sogenannten ,fixen Kapitals (die sie mindestens ebensosehr in
Gang setzt wie sie von ihr Anste erhlt), ist jedoch nicht mir ihr gleichzu
setzen: Soweit die Entwicklung der Prduktionsk den bezahlten Teil der
angewandten Arbeit verminder, steiger sie den Mehrer, weil seine Rate; so
weit sie jedoch die Gesamtmasse der von einem gegebenen Kapital angend
ten Arbeit verminder, vermindert sie den Faktor der Anzahl, womit die Rate
des Mehrerts multipliziert wird, um seine Mase heruszubringen. (Ebd. ,
257) Direkt kann die Steigerung der Produktivkrf (die auerdem, wie er
whnt, stets mit Entwertung des vorhandnen Kapitals Hand in Hand geht) die
Wergre des Kapitals nur vermehren, wenn sie durch Erhhung der Profit
rte den ertteil des jhrlichen Produkts vermehrt, der in Kapital rckver
wandelt Wird. Soweit die Produktivkrf der Arbeit in Betrcht kommt kann
dies nur geschehn (denn diese Produktivkrf hat direkt nichts zu tun m.t dem
wrt des vorhandnen Kapitals), soweit dadurch entweder der relative Mehr
wert erhht oder der Wert des konstanten Kapitals verminder wird also die
Waren veroh
_
lfeilert werden, die entweder in die Rprduktion der
'
Arbeits
krf oder In die Elemente des konstanten Kapitas eingehn. ( . . . ) Aber indirekt
Prduktivkrft
1070
trgt die Entwicklung der Produktivkrft der Arbeit bei zur Vermehrung des
vorhandneo Kapitalwerts, indem sie die Mase und Mannigfaltigkeit der Ge
bruchswerte vermehrt , worin sich derselbe Tauschwert darstellt, und die da
materielle Substrt, die sachlichen Elemente des Kapitals bilden, die stoffi
chen Gegenstnde, worus das konstante Kapital direkt und das variable we
nigstens indirekt besteht. ( . . . ) Gleichzitig mit der Entwicklung der Produk
tivkrft entwickelt sich die hher Zusammensetzung des Kapitals, die relativ
Abnahme des variablen Teils gegen den konstanten. (Ebd. , 258f.)
In diesem, dem Verwrungsproze des Kapitals eigentmlichen Wider
spruch sind die konomischen Krisen angelegt (berproduktion von Ge
bruchswerten und von Kapital). In diesen konomischen Krisen sind wieder
um die politischen Krisen angelegt. Und beide Aren von Krisen zusammen
genommen lassen die Triebkrfe der geschichtlichen Bewegung ins Blickfeld
trten. So verbinden sich im 3. Band des Kpitls die matrialistische Ge
schichtsauffassung, wie sie in der Dutsch Ideologie formuliert wurde, mit
der marxistischen Theorie des Kapitals, wobei der Begrif der Produktivkrf
eines der wichtigsten Bindeglieder darstellt . In dem von Marx verfaten letz
ten Abschnitt des letzten Kapitels findet sich zugleich die beste Zusammenfas
sung dieses Gesamtzusammenhangs: die Ansicht, die nur die Vereilungs
verhltnisse als historisch betrchtet, aber nicht die Produktionsverhltnisse,
ist einerseits nur die Ansicht der beginnenden, aber noch befangnen Kritik
der brgerlichen konomie. Andrrseits aber beruht sie auf einer Verwechs
lung und Identifizierung des gesellschaftlichen Prduktionsprozesses mit dem
einfachen Arbeitsproze, wie ihn auch ein abnorm isolierter Mensch ohne
alle gesellschaftliche Beihilfe verrichten mte. Soweit der Arbeitsproze nur
ein bloer Proze zwischen Mensch und Natur ist, bleiben seine einfachen
Elemente allen gesellschaftlichen Entwicklungsformen deselben gemein.
Aber j ede bestimmte historische Form dieses Prozesses entwickelt weiter die
materiellen Grundlagen und gesellschaftlichen Formen desselben. Auf einer
gewissen Stufe der Reife angelangt, wir die besti mmte historische Form abge
streift und macht einer hhern Platz. Da der Moment einer solchen Krise g
kommen, zeigt sich, sobald der Widerspruch und Gegensatz zwischen den
Verteilungsverhltnissen, daher auch der bestimmten historischen Gestalt der
ihnen entprchenden Produktionsverhltnisse einerseits und den Prduktiv
kften, der Produktionsfhigkeit und der Entwicklung ihrr Agentien an
drerseits, Breite und Tiefe gewinnt. Es tritt dann ein Konflikt zwischen der
materiellen Entwicklung der Produktion und ihrr gesellschaftlichen Form
ein. (Ebd. , 890f.)
Wenn auch bei Marx die antiidealistische Bedeutung des Begriffs der Pr
duktivkrfte tendenziell unter die konomische Bedeutung subsumier wir,
so scheint sich in der marxistischen Trdition doch die umgekehrte Ornung
durchgesetzt zu haben, denn hier wird die Entwicklung der Prduktivkrfte
im Grunde mit Industrialisierung gleichgesetzt. Die beiden Hauptursachen
fr diese entgegengesetzte Aufnahme liegen in der Geschichte des Sozialismus
1071
Prfit
im 20. Jahrhundert und der Modifikation, die Engels an diesem Begriff vorge
nommen hat. Das zntrle Werk, in dem sich die bei Mar zu findende Dop
pelbedeutung von 'Produktivkrft' in einer einzigen Vorstellun

verdichtet
hat, ist der Anti-Dhrng in dem Engels die Autoritt der konomischen Ana
lysen des Kpitals gewissermaen fr den ideologischen und politischen
Kampf gegen einen . Ideologen des Kapitals vereinnahmt. In diesem polemi
schen Kontext, der selbst wiederum durh die technologischen Umwlzungen
(insbesondere in der Elektrizitt und i m Ackerbau) und mglichereise durch
die naturissenschaftlichen Arbeiten von Engels bedingt ist, werden die Pro
duktivkrfte wieder eindeutig mit den Produktionsmitteln gleichgesetzt und
legen sich so eine imaginre Realitt zu. Es ist die Dampfmaschine, die ent
scheidende Bedeutung erlangt fr die historische Entwicklung (vgl. AD,
MEW 20, 1 06f. ), und es sind die Produktivkrfe selbst, die auf eine Lsung der
Widersprche im Kapitalismus drngen (ebd. , 258). An diesem Punkt i hrer
Vergegenstndlichung und Verdinglichung werden sie im A nti-Dhrng wieder
zum Objekt einer Eigentumsbeziehung: sie sind Produktivkrfte des Kapitals
und nicht als solche schon Kapital. Sie mssen verstaatlicht werden (ebd. , 259),
und der Sozialismus ist die politische Form, die der gesellschaftlichen Natur
der Produktivkrfte am meisten entspricht. Umgesetzt i n konkrete Politik,
hat diese Konzption bedeutsame historische Entscheidungen besti mmt und
bestimmt sie vielleicht immer noch. Aber die Geschichte scheint gerde zu zi
gen, da die Frge der Produktivitt der gesellschaftlichen Abeit -und damit
der gesellschaftlichen Verhltnisse, die den Produktionsproze bestimmen -
den vor allem politischen und keineswegs konomischen Kern der gesamten
Problematik der Entwicklung der Produktivkrfe bildet.
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_
Anarchie er Produktion, Aneignung, Arbeitskrft, Arbeitsteilung, Groe Indu
Strie, Industrielle Revolution, Kollektivierung, Koopertion, Mehrwert, Produktion/
Produktive lU nproduktive Arbeit, Produktionsmittel, Produktionsver hltni sse,
Reelle /Formelle Subsumtion. J.-PL. (I.U. )
Profit
E: Prft. - F: Prft. - R: Pribl: - Sp: Gananci. - Ch: lirn ;ljl
er

hrwert ist die Quelle aller Einknfte der besitzenden Klassen in der ka
pital

suschen Gesellschaft. Als abstrkte Kategorie ist der Profit nichts weiter
als die verandelte Form des Mehrwerts. Seine verschiedenen konkrten Aus
formungen - industrieller und kommerzieller Profit - sind bloe Teile des
Mehrerts.
In der
.
ap!
.
talisti

hen Pris bildet der Proft oer Gewinn einen brhu

der Errg uber die Ausgaben. Wieviel eine Wa den Kapitalisten kostt, b-
Prfit
1 072
mit sich nach den Ausl agen an Kapital oder kapitalistischen Produktionsko
sten (konstantes [c] + variables Kapital [v], wohingegen das, was sie die Gesll
schaf kostet, sich nach der Verusgabung an Arbeit oder tatschlichen Pro
duktionskosten (konstantes Kapital + variables Kapital + Mehrwert [m]) be
mit. Der Unterschied zwischen den ersteren und den letztern bildet den
Mehrwert, der, bezogen auf das verusgabte Gesamtkapital, die Form des Pro
fits annimmt. Der Profit ist somit nicht nur die verandelte Form des Mehr
wers, sondern auch seine mystifizierte Form (vgl. K /l, MEW 25, 46).
Die Profitrte ist das in Proznt ausgedrckte Verhltnis zwischen Mehrer
und vorgeschossenem Gesamtkapital ( ). Man sieht also sofort, da die Pro
fitrte sowohl vom Umfang des Mehrwerts, der wiederum durch den Ausbeu
tungsgrd der Arbeitskrf bestimmt ist, sowie von der organischen Zusam
mensetzung des Kapitals (c+v) abhngt. Das Verhltnis zwischen Profitrte
und Ausbeutungsgrd ist proportional, jenes zwischen Profitrte und organi
scher Zusammensetzung des Kapitals ist umgekehr prportional.
Der Profit stellt einen berschu in Form von Geld da. Er setzt also den Ver
kauf der Waren vorus und unterliegt insofern dem ganzm Auf und Ab dies
Przses. - Die Profitrte indesen untrliegt zwei Grndgetzn: einem
rumlichen, nmlich dem Ausgleich der Prfitrten zwischen den verschiede
nen Brchen und einem zitlichen, ihm tendenziellen Fall. Whrend der ten
denzielle Fal der Prfitrte an die Entwicklung der oranishen Zusmmenset
zung des Kapitals im Verlauf des Akkumlutationsprzses gbunden ist, eribt
sich der Ausgleich der Prftrten unmittelbar aus den Gesetzn der Konkur
rnz. Die Konkurrnz macht sich sowohl innerhalb ein und deselben Zweigs
als auch zwischen den verchiedenen Industriezwigen geltend. Innerhalb eines
Zweiges arbeiten die Unternehmen unter verschiedenen Bedingungen, und folg
lich weichen die individuellen Were der von i hnen prduziern Warn not
wendig voneinander ab; die Preise der Warn werden indes durh ihrn gesell
schalichen Wer bestimmt, der von den durhshnittlichen Prduktionsbedin
gungen innerhalb des Zweiges abhngt. Diejenigen Unternehmen, die ber voll
kommener Techniken oder eine bessere Arbeitsoranisation vergn, stri
chen einen Extrprofit ein, der lediglich eine Form des Extrmehrs ist und
verschwinden wird, sobald de andern Unternehmen diesen Beispielen folgen.
Die Knkurrenz zwischen den Brnchen fhr zur Herusbildung eines Durh
schnittsprfits oder eines fr alle Kapitale gleicher Gre, die in den verschiede
nen Zweigen angelegt sind, gleichen Prfits. Diese Ausgleichung wi ermg
licht durh ein bestndiges Hin und Her von Kapitalen und Arbeit zwischen
den Zweigen. Die Summe aus Produktionskosten und Durhschnittsprfit
stimmt den Prduktionspreis, der lediglich die verndelt Form des Wers 1st
(v. K l1, MEW 25, 167). Die Bildung der Durchschnittsprfitrt bede

tet
eine U mverilung des Mehrers untr den Kapitalisten verhiedener Zw1g,
genauer: zugunsten der Zweige mit hherr organischer Zusmmensetzung und
zum Nachteil der Zweig mit niedrigerr oranischer Zusmmenstzung.
1073
Prft
Marx hlt die beiden Ebenen der Konkurrenz also sehr scharf auseinander:
,was die Konkurrnz, zunchst in einer Sphre, fertigbringt, ist die Herstel
lung eines gleichen Marktwrts und Marktpreises aus
_
den

erschiednen ndivi
duellen Werten der Warn. Die Konkurrnz der Kapitale m den verschiednen
Sphrn aber bringt erst hervor den Produktionspreis, der die Proitrten zwi
schen den verschiednen Sphrn egalisiert. (Ebd., 190) Von zahlreichen Auto
rn (Stigler, Hort, Epstein, Morvan u. a. ) und in vielen akademischen Arbeiten
wurde versucht, diese Tendenz zur Ausgleichung der Profitrten, die j a eine
allgemein anerkannte Hypothese in der maristischen wie nicht-marxisti
schen Litertur ist, zu verifizieren. Die Schwierigkeiten, auf die man stie, sind
jedoch gro, und sie hngen sowohl mit der Auswahl einer in bezug auf die
durhgefhrte Analyse adquaten Profitrte wie auch mit der Auswahl des Be
rchnungszeitrums zusammen. Darber hinaus scheint i m Monopolkapita
lismus die Ungleichheit der Proftrten zur Regel zu werden, die zumindest
dazu zwingt, die Profite des Sektors, in dem Konkurrnz herrscht, von den bei
weitem hheren Profiten des Monopolsektors zu unterscheiden. Tatschlich
kann man die Auffassung vertreten, da die Tendenz zur Ausgleichung nicht
zu gleichen Profitrten fhrt, sondern sich lediglich auf den Proze bezieht,
der die Regulierung des Kapitalzuwachses durch die Profitrte zum Ausdruck
bringt. Heute fllt dem Staat die Aufgabe zu, fr Bedingungn zu sorgen, die
das Regulationsgesetz funktionieren lassen sowohl durh Planung wie auch
mit Hilfe gezielter Eingriffe auf der Ebene einzelner Sektorn.
Whrend der Profit als konomische Einheit dem Produktionsproze ent
springt, kommen seine verschiedenen konkreten Ausformungen erst i m Zir
kulationsproze zum Vorschein: . Obgleich der berschu des Wers der
Ware ber ihren Kostpreis im unmittelbaren Produktionsproze entsteht,
wir er erst realisiert im Zirkulationsproze, und erhlt um so leichter den
Schein, aus dem Zirkulationsproz zu entspringen, als es in der Wirklichkeit,
innerhalb der Konkurrnz, auf dem wirklichen Markt, von Marktverhltnis
sen abhngt, ob oder nicht, und zu wlchem Grd, dieser berschu realisier
wird . . (KI , MEW 25, 53) Das industrielle Kapital nimmt in seinem Krislauf
nacheinander dri Formen an: Geldform, produktive Form und Warnform.
Zu diesen drei Formen kommt es auf Grund der Funktionen die sich - von
einer bestimmten Entwicklungsstufe an -zu unterscheiden b-ginnen und zur
Heru

bildung von drei Gruppen fhren, die die Aneignung des Mehrrts
unteremander aufteilen: die industriellen Kapitalisten, die kommerziellen Ka
pit
_
isten und die Bankiers. Dabei ist das kommerzielle Kapital das in der
phare der War

nproduktion angewandte Kapital, und das verliehene Kapital

Ist d

s Geldkapnal, das sein Besitzer einem anderen Kapitalisten - gegen eine

besu

mte En

lo
_
hnung
-
fr

ine gewisse Zeit zur Verfgung stellt. Der kom

merzielle Profit Ist

ls

em Te1l es Mehrwerts, den der industrielle Kapitalist
an den Handlskapnal
_
Isten abtr

tt, um sei

e Waren zu realisieren, wohingegen

der Bankp
_
rofit

der
-
ms der Teil des Profns ist, den der industrielle Kapitalist
dem Verleiher gibt fur den Vorschu, den dieser ihm gewhrt hat. Aber weder
Prfit
1074
in der Zirkulationssphre der Waren noch in der des Geldes wird Mehrwert er
zeugt . Die Funktionsteilung ist jedoch fr den i ndustriellen Kapitalisten
durchaus ntzlich. Denn wrde sich der industrielle Kapitalist selbst um die
Realisierung seiner Ware kmmern, mte er dazu das vorgeschossene Kapital
erhhen oder aber - bei gleichbleibender Hhe des Vorschusses - den Um
fang der Produktion reduzieren. Die Spezialisierung des Handelskapitals in
den Funktionen der Warenzirkulation erlaubt eine Reduzierung der Zirkula
tionsdauer und der Ausgaben, die mit ihr verbunden sind, sowie einen schnel
leren Umschlag des industriellen Kapitals, was wiederum den Profit erhht.
Da der industrielle Kapitalist die Mglichkeit hat, Geld zu leihen, ist er auch
befreit von dem Zwang, umfangreiche Geldreserven brchliegen zu lasen; in
folgedessen kann er die Produktion ausweiten, neue Arbeiter einstellen und
somit die Masse des Mehrwerts erhhen.
Beim kommerziellen und beim Bankprofit bleibt die wirkliche Quelle des
Kapitalzuwachses - der Mehrwert - noch weit verborgener als beim indu
striellen Profit. Die Formel der Kapitalbewegung (die im ersten Fall
G
-
W
-
G' , im letzteren G
-
G' ist) fhrt dazu, da die Verbindung mit der
Produktion zerrissen scheint; es entsteht die Illusion, der Profit entspringe di
rekt dem Handel oder gar dem Geld; der Fetischismus, der kennzichnend ist
fr die kapitalistischen Verhltnisse, erreicht hier seine hchste Stufe. Kom
merzieller Profit und Bankprofit, die tatschlich blo ein Teil des Mehrwers
sind und vom i ndustriellen Profit zehren, unterliegen -wie dieser - den bei
den Grundgesetzen der Angleichung und des tendenziellen Falls der Profit
rte.
Mit dem bergang zum Monopolkapitalismus zigt sich einerseits die Ver
schmelzung von Bank- und industriellem Kapital, was zur Herusbildung des
Finanzkapitals fhrt, andererseits die Ausweitung von Aktivitten, die in der
Verteilung angesiedelt sind. Diese beiden Entwicklungen bilden den Keim des
sen, was Lenin als Paritentur bezeichnet hat, eine Erscheinung, die allge
mein das Aufkommen sozialer Schichten zum Ausdruck bringt, die - mehr
und mehr von der Produktion getrennt - ihr doch die Existenz verdanken
und der zunehmenden Verschwendung gesellschaftlicher Arbeit Vorschub lei
sten: Der Imperialismus erscheint somit - entsprechend dem Titel von Bu
charins Buch ( 1 91 5) und keineswegs nur metaphorisch - als die politische
konomie des Rentners.
e
B
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SALAMA, J. VALIER, Une intrduction a !'conomie politique, Paris 1 973 .
..Akkumulati on, Geld, Kapital, Konkurrenz, Lhn, Mehrrbeit, Mehrwert, Mono
pol, Transformationsprobl em, Verdinglichung, Wert, Zi ns. G. C. (PJ.. )
1 075
Prletariat
E: Pletarit. F: Pletriat. - R: Prletarit. - Sp: Prletarido. -
Ch: wuchan jieji xfl
Prletariat
Sein zentrler Stellenwert macht den Begriff des Proletariats zu einem der viel
schichtigsten in der marxistischen Theorie. Er ist vor allem einer von den Be
griffen, die nicht losgelst von ihrem En
_
tstehungsproze betrctet werden
knnen. Vom philosophischen Proletant ( 1,zum gesell

chafthc

n"
.
P

o
letariat (2,und seinen Aufgaben (3,steht seine Problematik durchgangtg t m
Zusammenhang mit der Geschichte der Theorie (4,.
1 . Das Substantiv Proletariat, das erst seit 1836 gebruchlich ist, taucht bei
Marx nicht vor Ende des Jahres 1 843 auf. Zuvor verwendet er in seinen Ari
keln fr die Rheinische Zitung die Ausdrcke .olk, die Armen oder die
armen Klasen. J.-J. Rousseau hat im Gesellscha)svetrag ( 1 762, Buch IV, Kap.
4,, den Mar gelesen hatte, den Ausdruck Proletarier in seiner modernen Be
deutung gebrucht. Saint-Si ron sprch von der Klase der Proletarier (Cuv
res, Paris 1 868-1 878, Reprint Geneve 1977, Bd. 6, 453-457,. Aber vermutlich
hat Moses Hess, der als erster auf das Werk von Lrenz Stein ber die sozialisti
schen und kommunistischen Lehren reagierte, den Ausdruck Proletariat in
das Vokabular der deutschen Linken eingefhrt. Bei Stein findet sich der
hchst aufschlureiche Satz: ( . . . ) die Menge schaart sich um die Grundstz,
die willig ihren Ansprchen dienen, und aus der armen, arbeitenden, leiden
den Classe wird eine starke, alles verneinende und bedrohende Einheit, da
Prletriat (D Socialismus und Communismus ds heutigen Frankrichs,
Leipzig 1842, 28; nachgedruckt nach der 2. , berrbeiteten Auflage von 1 848
unter dem Titel Proletariat und Gesellscha), hrsg. v. M. Hahn, Mnchen 1 971, .
Moses Hess zeichnete in seinem Aufsatz Socialismus und Communismus ( 1 84 3,
klar das Bild eines Gegensatzes von Geldaristokrtie und Pauperismus (in:
ders. , Philosophische und sozialistische Schri)en 1837-1850, hrsg. und eingel. v.
A. Cornu und W Mnke, Berlin/DDR 1961 , 1 97-209, hier: 206,, des Gegen
satzes zwischen Bourgeoisie und Proletariat (ebd. , 205, . Bei Marx tritt der
Begriff indessen zuerst im philosophischen Sinne auf und ist mehr der Ent
fremdungstheorie von Feuerbach oder dem Begriff der universellen Klasse
von Hege! (Shlomo Avineri) als sozialistischen und kommunistischen Ideen
verpflichtet, denen Marx sich zu dem Zeitpunkt, im Gegensatz zu Hess und
Engels, noch keineswegs angeschlossen hatte. Das Proletariat weist bei i hm
folgende Merkmale auf: Es geht um di e Bildung einer Klasse (di e erst der
M
^
gli chk

it nach und noch nicht, wie z. B. in Frnkreich, ferig existiert); die

emen umversellen Charkter [ . . . ] besitzt, das heit den Charkter einer
Kl asse der

rger

ichen Gesellschaf, welche keine Klasse der brgerlichen

Gesellschaft tst; dte das Unrcht schlechthin und kein bsondrs Unrcht
e

leidet ;
_
die also auch kein bsondrs Recht forder; die nicht mehr auf
emen hzstorischen, sondern nur noch auf den menschlichen Titel provozieren
[Anspruch erheben] kann; die die Auflsung der Gesellschaft ist: gegen-
Proletariat
1076
wrtig der vllige Verlust des Menschen, knftig die vllige Wiedrgein
nung des Menschen (KHR, MEW 1, 390). Die mit dieser Definition verbunde
ne Problematik ist die der notwendigen Komplementaritt von Proletariat
und Phi losophie, wobei letztere das aktive Prinzip oder der Kopf, das Prole
tariat das He ist (sobald der Blitz des Gedankens grndlich in diesen nai
ven Volksboden eingeschlagen ist; (ebd. , 391). Von der erfolgreichen Verbin
dung dieser zwei Elemente hngt ab, was Marx die Emanzipation ds Men
schen nennt (ebd. ). Aber er bleibt dabei nicht stehen. Der Umweg ber die
und der Aufenthalt in der Philosophie (detour - sejour philosophique) offen
bart seine Schrnken; wenig spter fhrt die Beschftigung mit dem schlesi
schen Weberufstand zu einer vllig anderen Geichtung der Ausdrcke in
der Gleichung Philosophie/Proletariat: Der schlesische Aufstand bginnt
grde damit, womit die frnzsischen und englischen Arbeiterufstnde e
mit dem Bewutsein ber das Wesen des Proletariats. (Kritische Randglossen
zu dem Artikel eines Puen MEW 1 , 404) Das Proletariat spielt nicht mehr
die Rolle eines passiven Elements: Man mu gestehen, da da deutsche Pro
letariat der Teortiker des europischen Proletariats, wie das englische Prole
tariat sein Nationalkonom und das frnzsische Prletariat sein Plitiker ist.
(Ebd. , 405) Mi t dem Aufrten des Begriffs Proletaiat in den Ausfhrungen
von Marx, der den Begrif Emanzipation durch den der Reolution ersetzt, er
gibt sich eine zweite Darstellung. Sie findet sich, im Zeichen Proudhons, in der
Kritischen Randglosse Nr lder Heiligen Familie. In Anlehnung an Proudhons
Feststellung, da das Elend durch die Bewegung des Kapitals erzeugt werde,
wird das neue antithetische Begriffspaar ,die besitzende Klasse und die Klasse
des Proletariats durch deren Verhltnis zum Privateigentum definier: ,Das
Privateigentum als Privateigentum, als Reichtum, ist gezwungen, sich slbst
und damit seinen Gegensatz, das Proletariat, i m Bstehen zu erhalten. (HF
MEW 2, 37) Die Problematik ist weiterhin die der Entfremdung und ihrer
Aufhebung: Da Proletariat vollzieht das Urteil, welches das Privateigentum
durch die Erzeugung des Proletariats ber sich selbst verhngt (ebd. ). Wenn
es den Sieg davontrgt, hebt es sich mit der Abschaffung des Privateigentums
selbst auf. Aber schon ist die ,Prxis i n diesen noch spekulativen Kontext ein
gebrochen: -Es handelt sich nicht darum, was dieser oder jener Proletarier
oder selbst das ganze Proletariat als Ziel sich einstweilen vortellt. Es handelt
sich darum, was es ist und was es diesem Sein gem geschichtlich zu tun ge
zwungen sein wird. ( . . . ) Es bedarf hier nicht der Ausfhrung, da ein groer
Teil des englischen und frnzsischen Proletariats sich seiner geschichtlichen
Aufgabe schon bwut ist (ebd. , 38).
2. So setzt sich 1 845 der Standpunkt der Masse (vgl. ebd. , Kap. VI), der zu
dem des Proletariats, der besitzlosen Klasse, wie Engels erlutert, geworden
ist durch und macht eine soziale Revolution unvermeidlich (Engels, Zwi
Reden in Elbrld, MEW 2, 536-557, hier 549f. ). 1 895 grif Lenin diesen Ge
danken auf, als er nach der Wrdigung der Arbeit von Engels ber die Lge d
arbitenden Klasse in Englnd (Engels aber hat als erster gesagt, da das Pro-
1 077
Prletariat
letariat nicht nur eine leidende Klasse ist; da gerde die schmachvolle wir-
chaftliche Lage in der sich das Proletariat befindet, es unaufhaltsam vorwrts
:reibt und es z-ingt, fr seine endgltige Befreiung zu kmpfen) die hre
der Heiligen Familie zusammenfat: Die zu diesem Kamf faige und an

hm
interessierte Krft sehen sie [Marx und Engels] natrlich 1m Proletanat .
(Friedrich Engels, LW 2, 9f.) Die Umwandlung des Bunes der
_
Gerechten

in
eine kommunistische Partei fhrt drei Jahre spter zu emer dnten und dies
mal ganz neuen Fasung des Begrifs. Sie findet sich nat
_
rlich im anist d
Kommunistischen Partei ( 1 848, MEW 4, 459-493). D1eses politische Pro
grmm, hervorgegangen aus den Untersuchungen ber die unterschiedlichen
Lebensbedingungen des Proletariats in Europa und der Kitik an der deut
schen Ideologie sowie an Proudhon, enthlt den Auftritt des Proletariats als
Hauptdarsteller auf der historischen Bhne. Hier, wo wir es in seiner vollen
Gre gezeichnet finden, weist es einige bemerkenswere Merkmale auf: die
Dualitt (ganz im Sinne von Duell) von Bourgeoisie und Proletariat, die struk
turell zur brgerlichen Gesellschaft oder, anders ausgedrckt, zur kapitali
stischen Produktionsweise gehrt; das Wesen einer Klasse, die alle Reichtmer
schafft und keine Produktionsmittel besitzt; eine Geschichte: das Prletariat
rekrutiert sich aus allen Klassen der Bevlkerung; frei von jedem nationalen
Charkter fhrt es dennoch seinen Klassenkampf, der ein politischer Kampf
ist, im nationalen Rahmen, indem es sich als Klasse, sodann als politische Par
tei organisiert; eine Funktion: das Proletariat kann die Ausbeutung, durch die
es erst als solches konstituiert wird, nur dadurch beenden, da es die alte Ge
sellschaft mit ihrer konomischen Basis und ihrem berbau umwlzt; die
Komunisten stellen sich auf allen Gebieten in den Dienst seiner Interessen,
damit es sich zur herrschenden Klase (ebd. , 48 1 ) erheben und die Demok
tie erobern kann; sie proklamieren seine Losung der Weltrevolution: Proleta
rier aller Lnder, vereinigt euch! (Ebd. , 493)
Eine solche Konzption bricht unwiderrufich mit den Begriffen olk,
Mase oder Produzenten. Indem sie aus dem Proletariat das Produkt einer
bestimmten historischen Struktur macht, da wiederum den Kasenkampf
antreibt, berwindet sie die bloe Zustandsbeschreibung seiner elenden L
bensverhltnisse sowie den Populismus und macht jede Form der Hilfestel
lu

g - auch die philsophische - berfssig. Nicht mehr um die Wiedere

wmnung des menschlichen Wesens geht es, sondern um die Revolution als ob
jektiven Proz. Im Kpital werden diese Analysen in einmaliger Weise erei
tert und vertieft, fliet hier doch der Standpunkt ds Prletarats mit dem der
xritik der p

litischen konomie zusammen. Marx sagt: Soweit solche Kritik

ube
_
rhapt eme Klass

verritt, kann sie nur die Klasse vertreten, deren ge
schichthcher Beruf d1e Umwlzung der kapitalistischen Produktionsweise
und die schlieliehe Abschaffung der Klassen ist - das Proletariat. (Nach
wort

ur 2. deutschen Aufl. v. 1 873, MEW 23, 22) Es handelt sich nicht mehr
um eme
.
U

ie, sondern um die Konsequenz aus dem ,allgmeinen Gesetz

der kaptahsuschen Akkumulation: Wie die einfache Reproduktion fort-
Prletariat
1078
whrend das Kapitalverhltnis selbst reproduziert , Kapitalisten auf der einen
Seite, Lhnarbeiter auf der andren, so reproduziert die Reproduktion auf er
weiterer Stufenleiter oder die Akkumulation das Kapitalverhltnis auf erwei
terter Stufenleiter, mehr Kapitalisten oder grere Kapitalisten auf diesem Pol,
mehr Lhnarbeiter auf jenem. Die Reproduktion der Arbeitskrf, die sich
dem Kapital unaufhrlich als Verwertungsmittel einverleiben mu, nicht von
i hm loskommen kann und deren Hrigkeit zum Kapital nur versteckt wird
durch den Wechsel der individuellen Kapitalisten, worn sie sich verkauf, bil
det in der Tat ein Moment der Reproduktion des Kapitals selbst. Akkumula
tion des Kapitals ist also Vermehrung des Proletariats. (Ebd. , 641f. ; in einer

nmerkung zu der bersetzung von Roy przisiert Marx: In der politischen

Okonomie ist unter Prletarier der Lhnabhngige zu verstehen, der das Kapi
tal produziert und es Frchte trgen lt. )
3. In der Zeit nach Marx und Engels wird vor allem die revolutionre Funk
tion des Proletariats herorgehoben, was sich durch die Bildung von sozialde
mokrtischen und spter kommunistischen Arbeiterparteien zwangslufig
durchsetzte. Damit hielten sich diese Parteien strikt an das Manist, auf das
Marx bei der Entstehung des ersten dieser Zusammenschlsse noch einmal
hingewiesen hatte: on allen Klassen, welche heutzutage der Bourgeoisie ge
genberstehn, ist nur das Proletariat eine wirklich rolutionr Klsse.
( Gotha, MEW 19, 22; Manist, MEW 4, 472) In der Folge arbeitet man regel
recht an der Spezifizierung, Bewertung und Ausweitung des Begrifs ,Proleta
riat, mitunter auch an der Erneuerung von Konzepten - all dies kann man
mit dem jungen Lenin, der in Ruland mit dem Aufbau der Sozialdemokrtie
befat ist, unter der allgemeinen Rubrik Aufgaben des Proletariats zusam
menfassen: >>Das Proletariat mu die Bildung selbstndi ger politischer Arbei
terparteien anstreben, deren Hauptziel die Ergreifung der politischen Macht
durch das Proletariat zwecks Aufbau der sozialistischen Gesellschaf sein mu.
Die anderen Klassen und Parteien soll das Proletariat keineswegs als ' eine reak
tionre Masse' betrchten (Lenin bezieht sich hier auf die Kritik, die Mar in
Gotha an den Fhrern der deutschen Partei gebt hat; MEW 19, 22; G. L. ): es
mu im Gegenteil am gesamten politischen und gesellschaftlichen Leben teil
nehmen, die fortschrittlichen Klassen und Parteien gegen die reaktionren un
tersttzen, jede revolutionre Bewegung gegen die bestehende Ordnung unter
sttzen, der Verteidiger jeder unterdrckten Vlkerschaf oder Rasse, jeder
verfolgten Glaubenslehre, des rechtlosen Geschlechts usw. sein. (Protest rssi
scher Sozidemokraten, 1 899, LW 4, 1 70f.) Damit ist das Feld der politischen
Praxis abgesteckt. Wir beschrnken uns an dieser Stelle auf die Aufzhlung der
wichtigsten Begriffe und weisen auf die entsprechenden Stichwrter in diesem
Wrterbuch hin: Klassenkampf, Klassenbewutsein, politischer Kampf, ko
nomischer Kampf, Gewerkschaft, Partei, Autonomie oder Unabhngigkeit,
fhrende oder dominierende Rolle, Hegemonie, Verschmelzung, Bndnisse,
Di ktatur, Internationalismus. Die zentrle Stellung des Begriffs Prletariat
wird damit, wie man sieht, erneut unterstrichen. Und es ist durchaus legitim,
1079
Prletariat
noch weiter zu gehen: schpfen nicht die marxistische Theorie, der Marxis
mus-Leninismus oder der wissenschaftliche Sozialismus ihre ganze Bedeutung
aus der Bezichnung prletrische Ideologie?
4. ANMERKUNGEN. - Diese Ausfhrungen werfen die folgenden Frgen
auf:
4. 1 Universliti t und Mission des Prletariats. - Hier berschneiden sich
mehrere Probleme. Zunchst geht es um den Ursprung des Begriffs und der
Thematik des Universellen bei Marx: man denkt sofort an den ,allgemeinen
Willen bei Rousseau oder die universelle Klasse bei Hegel, bei dem es heit:
Der allgemeine, nher dem Dienst der Regierung sich widmende Stand hat
unmittelbar in seiner Bestimmung das Allgemeine zum Zwecke seiner wesent
lichen Ttigkeiten zu haben ( Grndlinien d Philosophie ds Rechts, 303,
vgl. auch KHS, MEW 1 , 273 ). Geht man weiter zurck, kommt man zum Wil
len Kants, der das Prinzip einer allgemeinen Gesetzgebung in das Individu
um hineinverlegt. Andererseits ist da die Vorstellung von der Verirklichung
der Philosophie durch das Proletariat. Marx selbst erlutert das, was er 1 843
am Ende von KHR gesagt hat, in den Krtischen Randglossen zu dm Artikel
eines Pruen, die er ein Jahr spter ( 1 844) fr den Vrrts gegen Arnold Ruge
verfat: Das Miverhltnis zwischen der philosophischen und der politi
schen Entwicklung in Deutschland ist keine Aboritt. Es ist ein notwendi
ges Miverhltnis. Erst in dem Sozialismus kann ein philosophisches Volk
seine entsprechende Prxis, also erst i m Poletarit das ttige Element seiner
Befriung finden. (MEW 1, 405) Viel spter greift Engels diese frhe Chark
terisierung zweimal auf. Das erste Mal 1 874, als er sagt, da das deutsche Prole
tariat einen Vorteil sowohl gegenber seiner Bourgeoisie als auch gegenber
den anderen europischen Arbeitern hat, weil es sich >>den theoretischen Sinn
bewahrt habe (Ergnzung d Vorbmerkung von 1870 zu D dutsche Bau
ekreg, MEW 18, 51 2-5 1 7, hier: 51 6) . Das zweite Mal 1 888, als er seinen Feu
erbch mit dem Satz schliet: Die deutsche Arbeiterbeegung ist die Erbin
der deutschen klassischen Philosophie. (MEW 21 , 307) Ein halbes Jahrhun
dert spter frgt sich A. Grmsci, ws diese Formulierung, die er merkwrdi
g

rweise Marx zuschreibt, zu bedeuten hat, und schlgt folgende Interpreta

tion vor: Wollte Marx damit nicht die geschichtliche Aufgabe seiner Philoso
phie andeuten, die Theorie einer zum Staat werdenden Klasse war? (R, 1 8 1)
Der in den Manuskripten von 1 843 und 1 844 enthaltne Gedanke des Verlusts
und der Wiedergewinnung des Menschen oder des Gattungswesens bei Feuer
bach hat zu einer Lesar gefhrt, die ein Sendungsbewutsein hervorkehrt und
sich in zwei Versionen darstellt. Die eine, mehr theoretisch orientierte sieht
im Proletar
_
iat eine den Thesen der deutschen Philosophie entsprechende
KonstruktiOn a p
_
or (Michel Henry hat diese Version neuerdings in sei
nem Buch Mar, Pans 1976, Bd. I, 1 36ff., dargestellt), und sie macht sich die In
te
_
rpretation z

eigen, der zufolge das Proletariat homolog zu Christus, wenn
mch

gar Chntus selbst sei (ebd. , 1 43). Die andere, mittlerweile klassische
Verston sowohl des maristischen Humanismus wie der utopisch-ideologi-
Prletariat
1080
sehen Transposition der Theorie stellt eine nur geringfgig verweltlichte Va
ri ante der ersteren dar: hier sind es, wie Bakunin sagte, die ,Barbaren (die Pro
letarier) die heute den Glauben an die menschliche Bestimmung und die Zu
kunft der Zivilisation reprsentieren (Bakounine, fuvs, Paris 1 895-1913, Bd.
6, 67). Man sollte jedoch nicht aus dem Blick verlieren, da die Universaitt
des Proletariats, wie Marx sie noch im Kpitl darstellt, nur das Gegenstck zu
der Universalitt ist, die die Boureoisie zum Zeitpunkt ihrer Revolution fr
sich reklamiert und mit der sich die kapitalistischen Produktionsverhltnisse
drpieren, wenn sie ihre Herrschaft ber den ganzen Erdball ausdehnen. Man
kme so von einer usurpieren zu einer authentischen Universalitt, von einer
ideologischen Proklamierung der Universalitt zu ihrer wissenschaflichen
Begrndung. Dieser Auffassung kommt wohl Grmsei nahe, der noch vom
Proletariat als von der internationalen Klasse gesprochen hat (R, 359): Eine
Klasse mit internationalem Charkter mu sich in gewissem Sinne ' nationali
sieren' wenn sie eng nationale bestimmte gesellschaftliche Schichten (Intellek
tuelle) und sogar oft weniger als nationale Schichten, nmlich partikularisti
sche und lokal gebundene (die Bauern) fhren solle (ebd. ).
4. 2 Prletarit und Arbiterklss. - Haben wir es hier mit zwei Begriffen
oder nur mit einem zu tun? Handelt es sich um zwei verschiedene Versionen
ein und derselben Realitt, wobei der erste Begrif mehr philosophischer
und der zweite mehr soziologischer Natur ist? Oder ist der eine lteren, der
andere jngeren Datums? Oder ist der eine umfassender als der andere? Fr
jede dieser Thesen lassen sich mhelos Rechtfertigungen finden. So meint bei
spielsweise Serge Mallet: >>Der Begrif Proletariat unterscheidet sich von dem
der Arbeiterklasse. Arbeiterklasse ist ein soziologischer Begriff und als solcher
komplex und vielgestaltig: unter dem Gesichtspunkt der Qualifikation, der
Einkommenshhe, der Stellung in der Produktion usw. hat es niemals eine ho
mogene Arbeiterklasse gegeben {Artikel Prltrt et prltrstion, in: En
cyclopaedia Universalis, Bd. 15, 21 7). Dagegen sei da Proletariat in der marxi
stischen Theorie klar durch drei wesentliche Merkmale gekennzeichnet, die
der Autor aufzhlt: das Proletariat ist das Produkt der industriellen Organisa
tion der Arbeit und existiert nur durch diese; es produziert den Mehrwert; die
Unsicherheit des Arbeitsplatzes ist untrennbar mit seiner Lage verbunden.
Fr die Verfasser des Dictionnair economique et socil (Centre d' Etudes et de
Recherehes Marxistes, Paris 1 975) hingegen sind die beiden Begrife generll
synonym und bezeichnen die Iohnabhngigen Arbeiter. Weiter heit es
hier, der Begriff Proletariat bleibe mitunter allerdings dem Teil der Arbei
terklasse vorbehalten, der sich seiner Ausbeutung im Kapitalismus klar be
wut ist und dieser Ausbeutung auf revolutionrem Wege ein Ende beriten
will. Die Rolle des Butseins ist in diesem Fall fr die Definition ausschlag
gebend. Bei Marx selbst gibt es keine einheitliche Linie. Aus dem Schlu vo
?
Punkt 2 weiter oben geht hervor, da er unter Proletariat die . Lhnabhngi
gen versteht . Im 2. und 3. Band des Kapitls wird nicht meh

von Prole
.
ta
riat sondern nur noch von . Arbeiterklasse gesprochen. Auch m den Teonen
'
108 1
Prletariat
b d --~(MEW 26. 1-26. 3) taucht der Begriff nicht mehr auf. Dafr
findet er sich wieder in Gotha und Eiurt und besonders in den Werken von
Engels ( Ursrung MEW 21 , 25-173
_
u

d A, MW 20,

303). In de
_
n Texten
der Internationalen Arbeiter-AssoziatiOn smd d1e Ausdrcke Arbeiter und
"Arbeitermassen vorherrschend, wrend die Adr mit der Lsung von 1 848
endet: Proletarier aller Lnder, vereinigt euch! (MEW 1 6, 1 3) Das Adjektiv
prletarisch, von Marx ofmals auf frnzsisch ges
_
chriebe
_
n, tritt
_
weniger
hufig auf als das Substantiv. Im Werk Lenins verschwmden d1e B

gr1fe Pro
letariat und Proletarier (roletarj) zwr nicht ganz, aber hufiger 1st von
Arbeiterklasse und Arbeiter (rabCj) die Rede. - Ohne die Diskussion
bermig zu strpazieren, lt sich anscheinend doch folgendes festhalten:
Proletariat bezeichnet die Arbeiterklasse ihrem Inhalt nach, d. h. besti mmt
sie gem der Merkmale, di e di e brerliche Gesellschaf ihr aufzwing: Be
sitzlosigkeit, Verkauf allein der Arbeitskrft, Schaffng von Mehrert; daus
abgeleitet: Selbstbewutsein und revolutionre Funktion. In diesem Sinn han
delt es sich um einen streng theoretischen Begrif. Immer wenn es keines be
sonderen Hinweises auf diese Merkmale bedarf, berlt Proletariat das
Feld den Ausdrcken Arbeiterklasse oder Arbeiter; das bedeutet, da der
Ausdruck Proletariat wieder zum Zuge kommt, sobald die Gefahr mangeln
der Klarheit und Abgrenzung oder die Notwendigkeit der Mobilisierung gege
ben ist. So z. B. , wenn es um die Partei ds Proletariats (die natrlich der Sache
und den Woren nach die der Arbiterklsse und ihrr Verbndeten ist) oder um
die Diktatur des Prletariats geht. Wie die Geschichte mehrfach gezeigt hat, ist
seine zentrle Stellung jeweils davon abhngig, wa auf dem Spiel steht.
4.3 Das Proletart heute. -Kann man nach alldem nun sagen, da da Prole
tariat heute nicht oder nicht mehr existiert ? Dieser Standpunkt, fr den die
unterschiedlichsten Begrndungen geliefert worden sind, ist Resultat und ge
meinsamer Nenner sehr verschiedener Reflexionslinien. Fr einige ist das Pro
letariat die buchstblich unaufindbare Klasse geworden. In den entwickelten
kapitalistischen Lndern ist das Proletariat gerde auf Grund ihrer Entwick
lung nicht nur nicht entsprechend gewachsen, sondern hat neuen sozialen
Schichten Platz gemacht (besonders qualifizierten Facharbeitern, Technikern,
Angestellten), die die im Wesen der Arbeiterklasse eingetrtenen Vernde
rungen offenkundig machen (Weikittel, Verbrgerlichung oder Arbeiter
aristokrtie; Erwerb von Eigentum, Aktienbesitz). Auch haben sich weder
das Klassenbewutsein noch die revolutionre Bewegung weiterentwickelt. -
In den unterentwickelten Lndern hat sich das von Marx charkterisierte Pro
letariat nicht oder noch nicht herausgebildet. Was die sozialistische Revolu
tion betriff, so hat sie nur in Nationen mit einer starken buerlichen Mehr
heit stattgefunden
.
.
(einschlielich Ruland). Herben Marcuse kommt auf
Grund derriger Uberlegungen zu dem Schlu, da das Marsche ' Proleta
riat' zu einem mythol ogischen Begriff geworden sei (Dr eindimensionle
-.-,Darmstadt /Neuwied 1970, 203). Andere Theoretiker sahen sich aus
ahnheben Grnden vernlat, das Verschwinden des Proletariats zu besttigen,
Prletariat
1 082
diesmal allerdi ngs durch einen inflationren Gebruch des Begrifs: Da alle
Lhnabhngigen darin den Proletariern vergleichbar sind, da auch sie Mehr
wert schaffen, kann man nur noch auf einen neuen historischen Blok
orientieren, wobei die Arbeiterklasse selbst nur noch den Kern bi ldet (R. Ga
rudy}. So ist an die Stelle des Proletari ats die Proletarisierung getreten.
Auch fr gewisse Teile der internationalen Arbeiterbewegung scheint die Zeit
des Abschieds gekommen zu sein. So wird in der UdSSR, also in einem soziali
stischen Land, der bergang der Macht der Arbeiter- und Bauernsowjets auf
den Staat des ganzen Volkes proklamiert; anderswo wird der proletarische
Internationalismus durch die internationale Solidaitt ersetzt; oder das
Agens der Geschichte dankt ab, indem es auf die Ausbung seiner Macht -die
Diktatur des Proletariats - verzichtet.
Zusammengefat lt sich feststellen: Wie die Prblematik sich auch darstel
len mag, der geagte, polemische, unpassende oder taktische Charkter der
Antworten kann nicht verdecken, wie ofen all diese Frgen noch sind. Den
ken wir an den vielbelchelten proletarischen Messianismus: hat nicht noch
der reife Marx selbst mit dem Ende der orgeschichte der menschlichen Ge
sellschaft ( Vor 1859, MEW 1 3, 9} mit der Herufkunft ei nes allseitig ent
wickelten und selbstbesti mmten Individuums gerechnet?
e
B
IBLIOGRAPHIE: 1. K. MARX, F ENGELS, Die dutsche Idologie (die Individuen in
der kommunistischen Gesellschaft stehen nicht lnger einer ,fremden, auer ihnen ste
henden Gewalt gegenber, MEW 3, 34; das Proletariat, das von der Selbstbettigung
ausgeschlossen ist, ebd. , 67); Das Elend
d
Philosophie (das Proletariat, das sich Schritt
fr Schritt als Klasse fr sich selbst konstituiert, MEW 4, 1 8 1); Brief von Mar am En
gels vom 21. Juli 1854 (der Antagonismus zwischen Vol k/Proletariat und Boureoisie
wurzelt i m Tiers Etat, MEW 28, 381 f. ); S. AVINERI, Ie socil and political Iought of
Kar/ Mar, Cambridge 1 968 (zum Begriff der universellen Klasse vgL 62); E. BALl
BAR, Cnq iuds du matblisme historique, Paris 1 974, 1 35ff.; G. LABICA, L sttut
mariste d Ia philosophie, Paris, Brssel 1 976, Kap. VI u. VII; S. MERCIER-JOSA, A pr
pos d Ia classe universelle et du fanatisme, in: Actualite du marisme, Kolloquium Lille
1980; M. RUBEL, Kar/ Mar. Essai d biographie intelectuelle ( 1 957), Paris 1971 , 140ff.
(vgL besonders zur proletarischen Eschatalogie). - 2. K. MARX, Lhnarbit und Ka
pital (ermehrung des Kapitals ist ( . . . ) Vermehrung des Proletariats, d. h. der Arbeiter
klasse, MEW 6, 41 0); Manist de Kommunistischen Partei ( das Proletariat, die Klasse
der modernen Arbeiter, MEW 4, 468); K I MEW 23, 789ff. (zur geschichtlichen Her
ausbildung des Proletariats); W. I. LENIN, siehe das Stichwort Arbeiterklasse im Regi
ster I zur Werkausgabe, 46-52; G.W PLECHANOW, Cuvrs phi/osophiues, Bd. 1 , Mos
kau o., 659ff. (ber die Rolle der Konkurrenz bei der Herusbildung des Proletariats).
- 3. A. GORZ, Zur Strategie
d
Arbiterklasse im Neokapitlismus, Frnkfur IM. 1 967;
ders. , Abchied vom Prletrit, Frnkfurt /M. 1 980; G. LUK
A
CS, Lnin ( 1 924), Kap. 3
(Die fhrende Parei des Proletariats), in: Werke Bd.2, Neuwied u. Berli n/West 1968,
534-545; S. RANCI
E
RE, L nuit ds prltirs, Paris 1 981 ; P. M. SWEEZY, C. BETTEL
HEIM, Lurs sur que/ues problemes actuels du socilisme, Paris 1 972 (zum Begriff des
Proletariats, 62ff.) .
.Arbeiter, Arbeitsteilung, Gewerkschaft, Konkurrenz, Proudhonismus. G. L. (LU.)
1 083
Prletarische I Brgerliche Wissenschaft
Proletarische I Brgerliche Wissenscha
f
t
E: Pletrian/Bourgeois Science. - F: Science p!tir/bureoise. -
R: Buruznaja/pletrskja nauka. - Sp: Cencia poletri/brues. -
Ch: wuchan jieji keue/zichan jieji keue xfl#/fl#
Dieses Worpaar lt sofort an eine der wohl grten ideologischen Verirrun
gen des Stalinismus denken, an eine der lcherlichsten Migeburen des Dia
mat. In Frnkreich taucht es wohl zur Zeit der Lyssenko-Afre auf, um den
Angrif auf die brgerliche Genetik philosophisch zu untermauern und es
gleichzeitig auf alle wissenschaftlichen Disziplinen auszudehnen.
Diese frontale Gegenberstellung in der Wissenschaf erinnert zwangslufig
an andere, die charkteristisch sind fr die ideologische und politische Situa
tion der Nachkriegszeit. Es sind anscheinend jedesmal die Stellungnahmen
Schdanows - zur Litertur ( 1 946), zur Philosophie Quni 1 947), zur Musi k
( 1 948) einerseits und zur internationalen politischen Lage andererseits {vgl.
den Bericht auf dem Informationstrefen der neun kommunistischen Pareien,
das im September 1947 in Polen stattfand) -, die solche Entgegensetzungen i n
den Vordergrund rcken. berll stehen sich demnach zwei Lager gegenber,
der Dritte Weg ist im politischen Bereich ebenso illusorisch wie im wissen
schaftlichen oder kulturellen. Der Beginn des Kalten Krieges und der Kampf
fr den Frieden verlei hen dieser Argumentation Realitt. Die Intellektuellen
werden in ihrer jeweiligen Disziplin dazu gedrngt, sich fr ein Lager zu ent
scheiden, zur Fahne zu stehen und die ideologische Frnt zu halten. Es gilt zu
whlen Zwischen einer kriminellen Wissenschaf, die den atomaren Untergang
vorbereitet, und der fhlichen Wisseschaf, die die Wsten bevl ker. Q .T.
Desanti, L science ieologique historiquemet rlative i n: F Cohen [Hrsg. ],
Science bourgeoise et science p!tarienne, Paris 1950)
Es ist nicht uninteressant, da die Gegenberstellung von brerlicher und
proletarischer Wissenschaft, die nach dem Krieg aufaucht, die unbewute,
versteckte oder verleugnete Rckkehr eines Themas ist, das bereits bei Bogda
now, der wiederum von verschiedenen sozialismusnahen Positionen des 1 9.
Jahrhunderts zur Volkskultur inspiriert war, prsent ist und dann i n verschie
denen Publi kationen des Proletkult entfaltet wird. Der Ausschlu, mit dem
der talinismus diese Strmung bestrft hat, aber auch die heftige Kritik von
Lnm und Plechanow an Bogdanow scheinen nur zum Verschwinden des
Worts proletarische Wissenschaft gefhr zu haben, ohne an der Grnd
these zu rtteln: Die Wissenschaft kann schon ihrer Natur nach vor allem
durch ren rsprung, ihre Begriffe, ihre Forschungs- und Darstellngsmetho
den, burerheb

der proletarisch sein. {Bogdanow, in: Prletarkaja kultura,

Nr
.
2, 1 91 8, frz. m dem Sammelband L science, l'rt et La classe ouvrii Paris
1_77) D
_
ie sowjet

chen
_
Texte bewegen sich dann tatschlich in einer Oposi
tl

n zw1sch
_
en burgerhcher und reiner Wissenschaft und entwickeln dabei
die hese emes V

rflls der Wissenschaft wie der Kultur i m imperiaistischen

Stadi Um des Kapnahsmus. Die KPF tut sich durch linksrdikalen berifer
Prletarische I Brgerliche Wissenschaft
1084
hervor - in der Rede von L. Casanova an die kommunistischen Intellektuel
len (28. Februar 1 949), in den Artikeln von J. Kanapa und J.T. Desanti in der
Nouvlle Critique (Nr. 5, April 1 949, und Nr. 8, Juli / August 1949) und mit der
Verf

ntlichung einer Broschre der Nouvelle Critique im Jahre 1950, in der

man emen Aufsatz von Desanti findet mit dem progrmmatischen Titel L
science idlogique historiquement rltiv i n: Cohen, a. a.O.) - und wrmt
dabei das alte Gegensatzpaar brgerliche/ proletarische Wisnschaft wieder
auf. Durch die leninistische Lektre von Bogdanow kann Desanti sogar die
Herkunf seiner Kategorien verschleiern. Der Kern der Argumentation bleibt
aber in allen Fllen der gleiche. Auf ihre einfachste Formel gebrcht, fut die
Armentation auf einem sophistischen Syllogismus:
- Die Wissenschaf ist historisch relativ, weil da Bewutsein der Menschen
sich forentwickelt (Lnin).
- Wei l aber das Bewutsein das bewute Sein ist (Marx), spiegelt seine histo
rische Relativitt seinen Klasseninhalt wider.
- Also spiegelt die historische Relativitt der Wissenschaf deren Klassenin-
halt wider.
ber diese Karikatur hinaus grndet die Arumentation sich auf die These der
Einheit von Theorie und Prxis in der Wissenschaf. Die gesellschaftlich-histo
rischen Umstnde, unter denen eine wissenschaftliche Theorie entstand, wer
den dann als letzte Ursachen dieser Theorie behandelt, wobei sie auf die Ver
mittlung der Technik reduziert wird, die die Produktion jeweils brucht. Die
Wissenschaf wrde also der aufsteigenden Klasse gehren, deren Intersse
mit der prometheischen Bestimmung ds Menschen zusammenfllt. Daher die
wunderttige Antwort auf das Problem, warum Lnin die objektive Wahr
heit der im Zeitalter des Kapitalismus hervorebrchten wissenschaflichen
Theorien anerkannt hat: die aufsteigende Bourgeoisie wr prgressiv und fr
dere die Entwicklung des Wissens; heute dagegen kann die imperialistische
Bourgeoisie die Wahrheit nicht ertrgen und entstellt die Wissenschaften auf
allen Gebieten, macht sie zu brgerlichen Wissenschaften, um sich an der
Macht zu halten.
Ein erster Schlag gegen diese ideologische Bastelei wird schon 195 1 anllich
der frnzsischen bersetzung von Stalins Texten ber die Sprchwissenschaf
gefhrt. Ausgehend von einer instrumentalistischen Konzeption der Produk
tionsverhltnisse und der gesellschaflichen Verhltnisse unterscheidet Stalin
einerseits die technischen Instrumente und die Sprche, die unterschiedslos
allen Klassen dienen, und andererseits die berbaustrukturen, die ausschlie
lich im Dienste der herrschenden Klasse stehen. Eine Bresche ist geschlagen:
der Klassengegensatz durchzieht nicht mehr alle gesellschaflichen Instanzen.
Daruf folgt eine Selbstkritik der KPF (vgl. die Interention von L. Casanova,
Nouvelle Critique, November 195 1), die die proletarische Wissenschaf no
minell durch avantgardistische Wissenschaft ersetzt. Die Selbstkritik grn
det sich auf einen Text Stalins vom 17. Mai 1938. Formell wird der Begrif in
Frnkreich 1953 bei den . Nationalen Studientagen der Kommunistischen
1085
Prletkult
Intellektuellen begrben. Die deutlichste Kritik k

mmt i
_
te

essantereise
vom Physiker G. Vessails. Aber es dauert, bis der egnff endgulug verschwun-
den ist je nach Disziplin bis Anfang der secz1ger Jahre.
,
e
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Proletkult
E: Prletkult. F: Proletkult. R: Pletkult. Sp: Prltkult.
Ch: wuchan jiei wnhua xiehui xflM:ftJ
Die Russische Revolution von 1905 ist die Geburtsstunde einer Arbeiterliter
tur und von Arbeiterkulturzirkeln. Zwischen 1908 und 1912 entsteht um
Alexander A. Bogdanow, Anatoli W. Lunatscharski, Michail I. Kalinin und
PK. Bessalko eine Gruppe der Linksbolschewisten (Otsowisten, Gottbildner,
die Parteischulen von Capri und Bologna), die die nachmaligen Kader des Pro
letkult bilden. Nach dem Febrar 1917 versammelt Lunatscharski, Vernt
wortlicher fr Kulturfrgen im Petrgrder Sowjet, die prletarischen Kultur
gruppen, die vom 16. bis 19. Oktober 1917 die Grndungskonferenz des Pro
letkult abhalten. Kurz Zeit spter bernehmen Bogdanow und Lebede-Pol
janski die Fhrung, whrend Lunatscharski an die Spitze des Volkskommi sa
riats fr Aufklrung (wie S. Fitzpatrick das Volkskommissariat fr Bildungs
wesen, das Narkompros, genannt hat) tritt.
Der Proletkult nimmt eine rsante und bemerkenswerte Entwicklung. Er
mobilisiert zahllose begeisterte Arbeiter, frdert die proletaischen Schrifstel
ler, untersttzt Arbeiterzeitungen und -kulturzeitschrifen, verffentlicht
Lehrbcher und grndet Kulturzirkel in ganz Sowjetruland. Der Proletkult,
der materiell vom Volkskommissariat fr Bildungwesen untersttzt wird,
zieht Intellektuelle an, die sich fr die Revolution einsetzn (Pokrowski, 0.
Brik, Brjusov, A. Belyj , Meyerhold, Eisenstein u. a. ). Zwischen 400000 und
einer Million Menschen beteiligen sich regelmig an den Aktivitten des Pro
letkult. 192 1 umfat er mindestens 1 1 5 kulturelle Zirkel, die sich auf das Thea
ter (39), die Musik (34), die Bildenden Knste (21) und die Litertur (21) verei
len; 44 %
.
der Mitglieder sind Arbeiter. In dem vom Brerkrieg verwsteten
Ruland Ist der Proletkult die Massenorganisation, die die Kultur unter den
Arbeitern am Leben erhlt.
Prletkult
1 086
Die Vorhaben seiner Begrnder si nd ehrgeizig. Di e Revolution ist ihrer An
sicht nach nicht nur eine Frge der Politik und der konomie. Sie sei vor
allem eine Kulturrevolution, die die Knste ebenso wie das Alltagsleben der
Menschen (t) ergrif. So startet etwa der Dichter Alexej K. Gastew, ein ehe
maliger Arbeiter, Nachforschungen ber die ,Arbeiterkultur und grndet
das Institut fr wissenschaftliche Organisation der Arbeit . Fr Bogdanow, an
fnglich Kopf des Proletkult, entwickelt sich die Diktatur des Proletariats ent
lang dreier Achsen: die erste, politische, ist die Domne der Partei ; die zweite,
konomische, ist Aufgabe der Gewerkschafen; die dritte, kulturelle, ist das
spezifische Terrin des Proletkult. Wie die Kultur eine autonome Sphre in
nerhalb des gesellschaflichen Ganzen darstellt, so mu auch der Proletkult
von der Partei unabhngig sei n. Bogdanow behauptet sogar, da seine Orani
sation, wegen ihrer wesentlich proletarischen Zusammensetzung, politisch
forgeschrittener sei als die Partei . Und er kommt zu dem Urteil, da die prole
tarischen Schriftsteller die Sozialisten der Gegenwart seien. Unter der Fh
rung des Prletkult werden sich die Arbeiter das kulturelle Erbe der frheren
Gesellschaften ohne Hilfe der brgerlichen Intellektuellen aneignen und die
neue proletarische Kultur hervorbringen. Wie die Arbeiter, die die Fachleu
te in den Fabriken ablehnen, weisen die Anhnger des Proletkult Fachleute
fr Kultur zurck.
Zahlreiche Fhrer der Partei teilen diese Thesen nicht . Von den dringenden
Erfordernissen des Brgerkriegs aufs uerste in Anspruch genommen, haben
sie jedoch keine Zeit, gegen einen Proletkult vorzugehen, der von den prleta
rischen Utopien des Kriegskommunismus getrgen wird. Seit der Krise mit
den Otsowisten und seinem Kampf gegen den Empiriokritizismus ist Lnin
gegenber Bogdanow sehr mitruisch: er betrchtet dessen Projekte als ideali
stisches Migeschick eines kommunistischen Prhlhanses (Die Aufab d
Jugendverbnd, 1 920, LW 31 , 277). Mit der Strkung der Sowjetmacht bekrf
tigt er auf dem 111. Kongre des Kommunistischen Jugendverbandes (Oktober
1 920) erneut seine Gegnerschaf zwar nicht gegenber den Aktivitten, aber
doch gegenber den zentrlen Thesen der Anhnger des Proletkult: Ohne die
klare Einsicht, da nur durch eine genaue Kenntnis der durch die gesamte Ent
wicklung der Menschheit geschafenen Kultur, nur durch ihr Umarbeitung
eine proletarische Kultur aufgebaut werden kann -ohne eine solche Einsicht
werden wir diese Aufgabe nicht lsen. Die proletarische Kultur fllt nicht vom
Himmel, sie ist nicht eine Erfindung von Leuten, die sich als Fachleute fr pro
letarische Kultur bezeichnen. Das ist alles kompletter Unsinn. Die proletari
sche Kultur mu die gesetzmige Weiterentwicklung jener Summe von
Kenntnissen sein, die sich die Menschheit unter dem Joch der kapitalistischen
Gesellschaft, der Gutsbesitzergesellschaft, der Beamtengesellschaft errbeitet
hat. (Ebd. , 276) Im gleichen Monat bittet Lenin Lunatscharski, auf dem Kon
gre des Proletkult dessen Umwandlung in eine Abteilung des Volkskommis
sariats fr Bildungswesen zu vereidigen
.
Lunatscharski setzt sich dagegen fr
die Unabhngigkeit der Massenorganisation ein
.
Lnin lt darufin vom ZK
1 087
Proletkult
der Partei eine Resolution verabschieden, die dem Kongre vorgelegt wird und
worin es heit da der Proletkult alle Versuche, eine eigene, besondere Kul
tur auszuklg-ln, sich in eigenen, abgesonderten Organisationen abzukapseln,
die Arbeitsgebiete des Volkskommissariats fr Bildu

gswesen und des rolet

kult voneinander abzugrenzn oder eine 'Autonomte' des Proletkult mner
halb der Institutionen des Volkskommissariats fr Bildungswesen herzustellen
usw. , als theoretisch falsch und faktisch schdlich aufs entschiedenste zurck
weist. ,Der Kongre macht es im Gegenteil allen Organisationen des Prolet
kult zur unbedingten Pflicht, sich als Hilfsorgane der Institutionen des Vol ks
kommissariats fr Bildungswesen zu betrchten. (LW 3 1 , 308) Nachdem diese
Resolution vom Kongre angenommen und Bogdanow aus der Leitung des
Proletkult entfernt worden war, hat die Partei weder einen Aufschwung der
Bogdanowschen Hresien noch die Grndung einer unabhngigen Paei auf
der Grundlage der Thesen der Gruppe Vperod (Vorwrts) aus der Vorkriegs
zit zu befrchten. Als Abteilung des Volkskommissariats fr Bildungswesen
wird der Proletkult 1925 unter Aufsicht der Gewerkschaften gestellt und ist
nun fr das Kulturleben der Betriebe zustndig.
Kurze Zeit spter erlauben da Ende des Brgerkrieges und die Anfnge der
NP (Mrz 1921 ) de Schafung zahlreicher Knstler- und Litertengruppen.
Bereits 1920 hatten die proletarischen Schrifsteller der Gruppe Kuznica (die
Schmiede) die Allunionsvereinigung proletarischer Schrifsteller (VAPP) ge
grndet. Gegenber den Mitlufern, die in Woronskis Zeitschrif Krasnaja
No zu Wor kommen, erhlt die VAPP die Proletkult-Trdition mit einer
neuen, allerdings noch verfnglicheren Haltung aufrecht. Von 1921 I 1 922 an
wirft die VAPP der Partei Untersttzung der >>Mitlufer vor, forder sie auf,
sich die Sache der proletarischen Literatur zu eigen zu machen, und ruf so ihr
Eingreifen in den Kulturbereich hervor. Die von den Proletariern des
Schocks (Awerbach, Rodow, Bednyj) redigierte Zeitschrift Na Pstu (Auf Po
sten) kmpft fr eine klare kommunistische Ideologie der proletarischen Li
tertur, ruft zum Bruch mit der Vergangenheit auf und wirft den Mitlu
fern kleinbrgerliches Bewutsein vor. 1923 antwortet Trotzki auf diese Of
fensive. Er nimmt die Argumente Lenins gegen die Anhnger des Proletkult
wieder auf, indem er ausfhrt, da es nie eine proletarische Kultur geben
w

rde, weil die proletarische Herrschaft nur eine historisch vorbergehende

sem kann; zugleich verteidigt er die Futuristen und die Mitlufer (Literatur
un Revolution). In den folgenden Jahren verschrft sich die Debatte. Ein u
erst bissiges Manifest der Gruppe Otjabr (Oktober), die Na Postu gegrndet
at unhe

usgibt, provoziert den Gegenschlag der Mitlufer. Die Partei

steht steh tm Mai 1924 gezwungen, eine Konferenz einzuberufen deren
Schlur

sol

tio

die Anerkennung der Mitlufer fordert und be-ftigt,
da ,
_
keme emztge literrische Richtung, Schule oder Gruppe i m Namen der
Parel auftreten kann und darf (zit . n. K. Eimermacher, Hrsg. , Dokumente zur
SOJ

Ischen lteraturolitik 1917- 1932, Stuttgart u. a. 1 972, 241) . Zum ersten

Mal auen steh darufhin ein Parteikongre (der XIII. , Mai 1 924) zur Frge
Prletkult
1088
der Litertur und hlt diese Position im folgenden aufrecht . Allerdings wird
der Trotzkismus von der Partei verureilt, und die Proletarier (wie etwa War
din) werfen Trotzki und Woranski in einen Topf. Im Februar 1 925 schlgt Bu
charin, um die Prinzipien der Tolernz zu bekrftigen, dem ZK eine andere
Verbindung vor: Wardi n nehme in der Litertur denselben Platz ein wie Preo
brschenski in der konomie. Das ZK versucht, die Debatte mit seiner be
rhmten Resolution vom 1 8. Juni 1925 zu klren. Darin wird folgendes in Er
i nnerung gerufen: In der Klasengesellschaft gibt es keine neutrle Kunst und
kann es sie nicht geben, andererseits bestehe im Ruland der NP noch
keine Hegemonie proletarischer Schriftsteller, und die Parei mu diesen
Schrifstellern helfen, sich das historische Recht auf diese Hegemonie zu v
dienen. ( . . . ) In bezug auf die Mitlufer mu ( . . . ) allgemeine Direktive hier die
Direktive einer taktvollen und behutsamen Beziehung zu ihnen, das heit
einer solchen Einstellung sein, die alle Vorussetzungen fr ihren mglichst
schnellen berang auf die Seite der kommunistischen Ideologie sicherstellt
und die antiproletaischen und antirevolutionren ( . . . ) Elemente absonder.
Das ZK weist di e proletarischen Schrifsteller an, mit allen Mitteln das Auf
treten kommunistischen Dnkels zu verhten (zit. n. K. Eimermacher,
a. a.O. , 308-3 1 0). Eine derr unentschlossene Linie, die sich mit den Spaltun
gen i nnerhalb der Parei berschneidet, vermag die literrischen Auseinander
setzungen nicht zu beenden. Der Fhrer der NP, Bucharin, ist der Vorkmp
fer der Mitlufer. Zahlreiche proletarische Schriftsteller schlieen sich der
Opposition um Sinowjew an. Awerbachs Gruppe der Zentristen<< gibt 1926
die Zeitschrift Na Liteturom Pstu herus, in der Rechtsabweichler (Mit
lufer) wie Linksabweichler (die brigen proletarischen Schrifsteller) scharf
attackiert werden.
Di e Grndung der Fdertion sowjetischer Schrifstellerverbnde (FOSP;
Dezember 1927) vermag die verschiedenen Mitglieder nicht zu vershnen:
VAPP (Proletarier), VSP (Allrussischer Schriftstellerverband: Mitlufer)
VOKP (Allrussische Gesellschaft der Bauern-Schriftsteller), Noj LEF(Neue
Linke Kunstfront: Futuristen und Formalisten), die Gruppe Pral (Verband
der Arbeiter- und Bauern-Schriftsteller-Verbnde, der den Mitlufern nahe
steht). Am Vorbend des XV. Pareitages der RKP verlt Woranski unter dem
Druck der VAPP die Redaktion der Krasnaja No. Nicht einmal die Rckkehr
Gorkis in die Sowjetunion (im Mai) und die Feierlichkeiten anllich des 100.
Geburstages von Tolstoi (im September) schaffen es 1 928, auch nur nach
auen hin Einmtigkeit zu demonstrieren. Die RAPP (Russische Assoziation
proletarischer Schriftsteller) zeigt Gorki die kalte Schulter, Awerbach wird
von der Leitung der Noj Mir entfernt, Polonski wird als neuer Fhrer der
_
Mitlufer angeprngert. Majakowski, der im August die Leitung der No;
LEE aufgibt und durch Sergej Tretj akow ersetzt wird, initiiert eine neue Bewe
gung "fr die Linke der LEF, die sogenannte F (Revolution

e Front der
Knste), und fordert die Vershnung der vers

.
htedenen Gru

erungen. In
diesem Herbst 1 928, in dem die Krise der NOP zur Kollekttvterung, zum
1089
Proletkult
ersten Fnfjahrplan und zur Verurteilung der Rechten (im Ap

il 1 929)
fhrt, verfentlicht die RAPP ein von Lbedinski vorbereitetes Mamfest, das
ihre Hegemonie ber die gesamte proletarische Litertur eanspr

ht (Erstes
Oktoberplenum). Ende des Monats zieht A

erbach m Na Lzt
e
atumom
Pstu eine Parllele zwischen der Rechtsgefahr mnerhalb der Partel und den
. Mitlufern in der Litertur; er geielt die Idealisierung Tolstois, den
Linksrdikalismus der LEF und die Gruppe Peral. Im Dezember kritisiert
die Prawd Lunatscharskis Nachsicht, und am 22. Dezmber findet eine Kon
ferenz des ZK statt, die einen Beschlu b die Verorgung d Massen mit B
eher verbschiedet. Darin wird die Litertur als wirksames Instrument der
Politik der Partei bestimmt, die Entwicklung einer Massenlitertur empfoh
len, die die Massen im Sinne der politischen und wirschaftlichen Hauptaufga
ben mobilisiert, und die Verlage werden angewiesen, ihre Arbeitsplne der
Partei zu unterbreiten. Gleichzeitig stellt die Zeitschrift Noj LEF ihr Erschei
nen ein. In ihrer letzten Nummer legen Jakobson und Tynjanow ein Pro
grmm vor, welches Linguistik und marxistisches Interesse zu verbinden
sucht. Das Jahr 1929 beginnt mit der Verhaftung Woronskis wegen Trotzkis
mus und der Kritik an der FOSP die angeklagt wird, keine Werke auf der
Hhe der gesellschaftlichen Aufgaben hervorzubringen. Am 4. Dezember
gibt die Prawd schlielich bekannt, da in Sachen Litertur die RAPP die der
Parei am nchsten sthende Linie verfolge, und ruft dazu auf, sich ihr anzu
schlieen. Kurz danach lst Majakowski die letzte wirklich unabhngige
Gruppierung, die REF auf und schliet sich der RAPP an; im Mrz 1 930 be
geht er Selbstmord. Von da an ist der Vorrng der RPP gesichert. Am 23.
April 1 932 verfentlicht das ZK seine Verrdnung br die Umbildung de
Literatur und Kunstorganistionen: Abschafung aller Verbnde proletarischer
Schriftsteller (der Proletkult wird Ende des Jahres ebenfalls aufgehoben), Ver
einigung derjenigen Schriftsteller, die das Progrmm der Sowjetmacht unter
sttzn und die am Aufbau des Sozialismus in einem einheitlichen Verband
teilnehmen wollen (vgl . Ei mermacher, a. a.O. , 433f.). Am 19. Mai findet die
erste Sitzung des Organisationsbros statt, das die Aufgabe hat, den Aueror
dentlichen Kongre der Sowjetschriftsteller vorzubereiten. Dieser wird am 17.
August 1 934 mit den Berichten von Schdanow und Gorki erffnet und bildet
die Ge
.
burt

stunde des Verbandes sowjetischer Schriftsteller (SSP) .

Zwe1 Penoden lassen sich in der Geschichte der proletarischen Litertur i n
der UdSSR ausmachen. Von 1917 bis 192 1 vereinigt der Proletkult so gt wie
alle kulturellen und knstlerischen Pren (nur die Futuristen entwickeln ei
g

nst
.
ndige Ak

ivi

ten), und er lst eine echte Masenbewegung aus, deren

Z1el d1e RevolutJOmerung des Alltagslebens {t) ist. 1 92 1 bricht dieses Mono
pol

useinander: Der Proletkult steht von nun an im Schatten zahlreicher

Schnftsteller- und Knstlergruppen. Gleichzeitig wandelt sich das Verhltnis

on Pol itik und Kultur. Der Proletkult behauptet, die Politik der Parei zu
uberlas

en,
.
bea
.
nsprucht ab

r die kulturelle Hegemonie und ist eifrig um seine

Unabhang1 gken besorg. D1e Gruppen proletarischer Schriftsteller verlangen
Prletkult
1090
dieselbe Hegemonie, begreifen sich aber als Anhnger einer literarischen
Linie, die die politische Linie der Partei ausdrckt. Da sie weder ofiziell aner
kannt werden noch ber Macht verfgen, fordern sie von der Partei den direk
ten Eingriff, den diese zunchst verweigert, aber schlielich whrend Stalins
Revolution-von-oben in den Jahren 1928-1934 durchfhrt. Das kulturelle
Leben wird von nun an, entsprechend der Politik der Partei, auf Linie ge
brcht.
Der interationale Prletkult. -Fr die Fhrer des Proletkult ist die proleta
rische Kultur grundstzlich i nternationalistisch. Whrend des II. Weltkongres
ses der Kommunistischen Internationale grnden Lunatscharski, Lbedew
Polj anski , W Herzog, J. Reed, T. Quelch, K. Toman, R. Lfebvre, N. Bombac
ci und J. Humbert-Droz am 1 2. August 1 920 ein Provisorisches Internationa
les Bro des Proletkult (Litintem}. Die Infrgestellung des sowjetischen Prolet
kult bremst aber sehr schnell den Aufschwung der internationalen Organisa
tion. In Deutschland ist es vor allem die KAPD, die die Thesen des Proletkult
gegenber der KPD verteidigt . Die Agitprp und das Proletarische Theater
Piscators gehen davon aus, da die Kunst im Klassenkampf ein Mittel unter
anderen, nmlich ein Propagandainstrument ist. In der Tschechoslowakei
wird der Proletkult im August 1 921 durch einen Entscheid der Tschechischen
Kommunistischen Partei ins Leben gerufen und der Litung von K. Neumann
unterstellt. Dessen Aktivitten werden von der Gruppe Devjetsil (gegrndet
1 920) kritisiert: Die neue Kunst drfe sich nicht mit der Revolution als Thema
begngen, sondern habe selbst revolutionr zu sein. In Wien gibt es ein von E.
Jung, E. Mhsam und G. Grosz ins Leben gerufenes Arbeiterverlagszentrum.
In Italien wird i m Januar 1 921 das Institut fr proletarische Kultur in Turin
von Anhngern des Ordine Nuoo die auch Grmsei nahestehen, gegrndet.
Sie teilen mit Bogdanow die Vorstellung einer Autonomie des Kulturellen
gegenber der Politik, aber sie vererfen seine Vorstellungen einer allein von
Arbeitern geschaffenen proletarischen Kunst. Es geht ihnen im Gegenteil
darum, Arbeiter und Intellektuelle einander nherzubringen. Auerdem sind
die Italiener der Bewegng der Carte zugetan.
Die Kommunistische Internationale betrchtet nach der Verurteilung des
Bogdanowschen Proletkult die Crte als die internationale Organisation, die
fhig sein knnte, die Intellektuellen mit den Ideen des Oktobers wieder zu
sammenzubringen. Die Gruppe der Crte entsteht als Reaktion auf den impe
rialistischen Krieg und aus Solidaritt mit der russischen Rvolution. Der von
H. Barbusse, R. Lefebvre und P Vaillant-Couturier verfate und von A. Frnce
und R. Rolland untersttzte Aufruf der Carte fand sehr schnell eine breite Be
achtung, so da die Bewegung bereits im September 1919 ein internationales
Leitungskommitee hatte. Zu den Mitarbeitern gehren u. a. V. Vlasco-Ibanez,
U. Sinclair, T. A. Steinlen, H.G. Wells, B. Russe!, A. Huxley, R. M. Rilke, R. Ta
gore, S. Lagerlf, H. Mann, S. Zweig, G. B. Shaw, N. Hikmet. Mit diesen be
rhmten Namen, der schnellen Ausbreitung ihrer Sektionen und der Unter
sttzung der Kommunistischen Internationale bertrf die Crte den inter-
1 091
Protektionismus
nationalen Proletkult sehr bald an Bedeutung {nach A. Sabatier, Sondernum
mer von Action Peique 59/ 1 974).
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..sthetik, Agitation/Propaganda, Bolschewismus, Bucharinismus, Di ktatur des
Proletariats, Futurismus, Intellektuelle, Kulturrevolution, Litertur, Otsowismus, Pro
letariat, Sozialismus, Sozialistischer Realismus. J.-M.G. (G.S. )
Protektionismus
E: Protectionism. F: Prtectionnisme. R: Prtekcionizm. - Sp: Ptccionismo -
Ch: bohuzhuyi t.:
.
Siehe: Freihandel, Geld, Internationalisierung.
Prudhonismus
Proudhonismus
E:
P
ou
dh
onism. - F:
P
ru
dh
onisme. - R:
P
ru
d
onizm. -
S
p:
P
ru
d
onismo -
Ch:
P
u
l
u
d
ong z
h
uyi tl:..
1092
Der Proudhonismus, besser der Proudhonsche Anarchismus {Proudhon ver
wandte als erster den Ausdruck Anarhie im Sinne einer politischen Doktrin),
ist in der gesamten marxistischen Trdition Gegenstand negativer Charkteri
sierung und permanenter Kritik. Er gilt als die kleinbrerliche Ideologie
par excellence, deren Vordringen unablssig den Sozialismus bedroht, ihn ver
flscht und damit auch eine Gefahr fr die Arbeiterbewegung ist .
Max, zehn Jahre jnger als Proudhon, schtzte zunchst den Menschen, der
sich durch seine Anschauungen bereits ein betrchtliches Ansehen erworben
hatte. Er traf Proudhon mehrmals im Herbst und Winter 1 844; spter spricht
er davon, ihn damals mit Hegelianismus infiziert zu haben {Brief vom
24. 1 . 1 865, MEW 1 6, 27).
In der Heiligen Familie werden die Angrife Proudhons auf das Eigentum
nachdrcklich gelobt ( Qu'st-ce que Ia prpree? Paris 1 840; dtsch. Grz 1971).
Marx sieht darin einen die Nationalkonomie umwlzenden wissenschafli
chen Fortschritt {MEW 2, 33). Er leitet darus sogar seine erste systematische
Fassung des Proletariats ab: Proletariat und Reichtum sind Gegenstz. Sie
bilden als solche ein Ganzes. Sie sind beide Gestaltungen der Welt des Privtei
gentums. Es handelt sich um die bestimmte Stellung, die beide in dem Gegen
satz einnehmen. Es reicht nicht aus, sie fr zwei Seiten eines Ganzen zu erkl
ren. ( . . . ) Innerhalb des Gegensatzes ist der Privateigentmer ( . . . ) die konsa
t
i
ve, der Proletarier die destrktive Partei . Von jenem geht die Aktion des Erhal
tens des Gegensatzes, von diesem die Aktion seiner Vernichtung aus. (HF
MEW 2, 37) Und nicht ohne Begeisterung stellt Max der kritischen Kritik
seiner ehemaligen Freunde Proudhon gegenber, den Autodidakten, der aus
einem massenhafen Interesse, das es weiter als zur Krtik, nmlich zur Krise
bringen wird, schreibt {ebd. , 43).
Von da an aber wird die Anerkennung reservierter. Die Vorbehalte beziehen
sich auf die Grenzen des Diskurses von Proudhon, da es diesem nicht gelingt,
den Standpunkt der Nationalkonomie zu berwinden. Er hebt die natio
nalkonomische Entfremdung iWerhalb der nationalkonomischen Ent
fremdung auf (ebd. , 44). Dieser erste Prudhonismus drckte, so Marx, we
niger eine Annherung aus; bestimmnd wr vielmehr sein Nutzen als Kriegs
maschine gegen den Idealismus der deutschen intellektuellen Linken. Er hielt
deshalb nicht lange an. Der Polemik folgten bald Frntalangriffe in Grund
satzfrgen. Whrend der Episode des Kommunistischen Korrespondenzbros
- Prudhon lehnte die Mitarbeit in dieser Keimzelle einer internationalen
Organisation ab {Brief vom 5. Mai 1 846) - bricht der Krieg ofen
.
aus: die
Mglichkeit des Einsatzes revolutionrr Gewalt lehnt Proudhon stnkt ab (s.
Corsondnce de P-J Prudhon, Paris 1 875, Bd. 2, 198f.), und Engels wendet
sich anllich der Plne zu einer Sozialreform scharf gegen Karl Grn, den
1093
Proudhonismus
Bevollmchtigten und bersetzer Proudhons. Im Oktober 1 84,
_
mit de

Er
scheinen der Philosophie des Elends, entbrennt der Kampf um d1e I deologische
Vorherrschaft bei den deutschen Immigrnten in Paris (vgl. die Briefe von En
gels aus dieser Zeit, MEW 27, 55ff. ). Den Plnen
_
ei?er Arbeiterktieng
:
sell
schaft, die Proudhon und alle frnzsischen Sozialisten und Kommumsren
[ . ] vor den Bourgeoiskonomen blamieren werden (Brief von Egels an
Marx vom 16. September 1 846, MEW 27, 43), wird das Elend d Phtlosophze
entgegengesetzt, eine Schrift, die gleichzeitig als Progrmm der Parei, deren
,Chef Marx ist (Brief von Engels an Marx vom 25. /26. Oktober 1 847; MEW
27, 93), und vor allem als alternative theoretische und prktische Analyse der
kapitalistischen Gesellschaft fungiert. Die von Mar formulierte Verureilung
ist unwiderrufich. Eine Seite aus dem Elend mag i hren Geist zusammenfassen:
Jedes konomische Verhltnis hat eine gute und eine schlechte Seite; das ist
der einzige Punkt, in dem Herr Proudhon sich nicht selbst ins Gesicht schlgt.
Die gute Seite sieht er von den konomen hervorgehoben, die schlechte von
den Sozialisten angeklagt. Er entlehnt den konomen die Notwendigkeit der
ewigen Verhltnisse; er entlehnt den Sozialisten die Illusion, in dem Elend nur
das Elend zu erblicken. Er ist mit beiden einverstanden, wobei er sich auf die
Autoritt der Wissenschaft zu sttzn sucht. Die Wissenschaft reduzier sich
fr ihn auf den zwerghafen Umfang einer wissenschaftlichen Formel; er ist
der Mann auf der Jagd nach Formeln. Demgem schmeichelt sich Herr
Prudhon, die Kritik sowohl der politischen konomie als des Kommunis
mus gegeben zu haben - er steht tief unter beiden. Unter den konomen,
weil er als Philosoph, der eine magische Formel bei der Hand hat, sich erlassen
zu knnen glaubt, in die rein konomischen Details einzugehen; unter den So
zialisten, weil er weder gengend Mut noch gengend Einsicht besitzt, sich,
und sei es auch nur spekulativ, ber den Boureoishorizont zu erheben. Er
will die Synthese sein, und er ist ein zusammengesetzter Irum. Er will als
Mann der Wissenschaft ber Bourgeois und Proletariern schweben; er ist nur
der Kleinbrger, der bestndig zwischen dem Kapital und der Arbeit, zwi
schen der politischen konomie und dem Kommunismus hin- und hergewor
fen wird. (MEW 4, 143f.; es ist bekannt, da Marx diese Schrift in frnzsi
scher Sprche abgefat hat; zwei weitere abschlieende Urteile ergnzen sie;
vgl. den Brief an P. W. Annenkow vom 28. Dezember 1 846 [MEW 4, 547-557)
und den B

ief an J. B. von Schweitzer, der in mehreren Lieferungen i m Socil

D
m
okrat 1m Februar 1 865 erschienen ist; vgl. MEW 3 1 , 445f.).
Sitdem b
:
steht die Spaltung, die die Geschichte der Arbeiterbewegung be
errschen Wird: Auf der einen Seite finden sich die Anhnger der direkten Ak
tion, des revolutionren Streiks bis zur Revolution (der von Proudhon eben
falls ve
n
orfen wird), also auch Anhnger von Blanqui und Mar; auf der an
deren Seite as
_
Konzept ei ner allmhlichen Erneuerung der Gesellschaf, der
Sel bstorga
?
Isauon des Proletariats und der Koopertivbewegung Proudhons;
auf der Seite der Produktion Saint-Simon, Fourier und Marx; auf der des
Austauschs Proudhon. Im Manist gilt der Name Proudhon als Gattungs-
Prudhonismus
104
bezeichnung fr einen konservativen oder Bourgeoissozialismus (MEW 4,
488). Der Kommunismus, so Marx in einem Brief an J. Wedemeyer vom 1
.
Februar 1 859 (MEW 29, 573), mu sich vor allem dieses ' falschen Bruders'
entledigen. Falscher Brudr: das Wort sagt mehr als eine Analyse. Ebenso die
Geschichte: der i mmer wieder neu aufgenommene Kampf gegen diesen Dop
pelgnger, dessen man doch nie Herr wird. Prudhon, besser der Prudhonis
mus, ist eine dauernde Herusforderung: von den Grndrissn, durch die er
von Anfang bis Ende spukt, bis zur Wohnungs/age, deren Hauptgesprch
spartner er ist; von den Pariser Auseinandersetzungen des Bundes der Kom
munisten bis zu den Debatten in der Internationalen Arbeiter-Assoziation
bald nach dem Tode Proudhons ( 1 865). Dies gilt fr jede Epoche und auf allen
Gebieten, handle es sich nun um die drei Quellen, aus denen auch er hervor
gegangen ist, oder um die Dialektik, die Geschichte, die Gesellschaf, den So
zialismus oder den Syndikalismus (nach den von Armand Cuvillier vorge
schlagenen Unterscheidungen).
Die Nachfolger fhren die Auseinandersetzung weiter. Plechanow kritisiert
erneut seinen Individualismus und weist seine Austauschtheorie zurck, die
ungeeignet sei, eine sozialistische Gesellschaf zu begrnden ( Cuvrs philoso
phiques, Moskau O.J. , Bd. I, 286ff.). Kaum lt er etwas Zuneigung fr seine
Verwandlung in die Gestalt Bakunins ahnen, den er als Luther des Prudho
nismus bezeichnet (ebd. , 1 34). Lnin geielt unermdlich die Niederlage des
Proudhonismus in der Kommune (vgl. Anarhismus und Sozilismus, 1901 ,
LW 5, 337; 1rort zur russ. brsetzung dr Brief v. Kr! Mar an L. Kugel
mann, 1 907, LW 1 2, 1 00f. ). Obwohl er einrumt, da es sich um die ernsteste
und verbreitetste sozialistische Lehre j ener Zeit gehandelt hat (D Briefech
sel zwischen Mar und Engels, LW 19, 552), zeigt er, wie er dem Revisionismus
(Marismus und Revisionismus, LW 1 5, 20) den Boden bereitet oder sogar dem
Nationalismus ( br ds Selbstbstimmungsrcht dr Nationen, LW 20, 441;
Lenin berni mmt hier eine Formulierung aus einem Brief von Marx vom 20.
Juni 1 866, wo dieser von proudhonisierem Stirnerianismus spricht [vgl.
MEW 3 1 , 229]) und vor allem, wie sehr gerde der Proudhonismus das Symbol
der kleinbrgerlichen Ideologie ist (Die Ergebnisse der Diskussion b die
Slbstbstimmung Abschn. Marxismus oder Proudhonismus?, LW 22,
347f. ).
Bei der Kritik am Proudhonismus steht tatschlich viel auf dem Spiel : Han
delt es sich doch dabei um nichts weniger, als die beiden gefhrlichsten Kon
kurrenten des Marxismus, Anarchismus und Reformismus, von der revolutio
nren Bewegung fernzuhalten. Und dahinter besteht zudem ein Problem for,
das durch keine der Spaltungen der Arbeiterbewegung gelst wurde: das des
Bndnisses nicht nur zwischen dem Kleinbrgertum oder den Mittelschichten
und der Arbeiterklasse (worber Marx und Prudhon gleich dachten; vgl. den
zitieren Brief an Annenkow und D Ia capacite des classes ouvers [ 1 865;
2 Bde., Paris 1977]), sondern auch zwischen den verschiedenen Strmungn
innerhalb der Arbeiterbewegung. In diesem Sinne behlt die Einschtzung
1095
Prudhonismus
G. Pirous ihre Geltung: ,wenn Proudhon steigt, so fllt Mar-in einer gewis
sermaen automatischen Bewegung (Proudhon et notr temps, Paris 1 920).
e BIBLIOGRAPHIE: 1. Weitere Fundstellen: F ENGELS, NRhZ, MEW 6, 562ff. ; K.
MARX, rort von 1869 zum achtzehnte Brumaire ds Luis Bonaparte ( 1 852), MEW
16 358 Briefwechsel zwischen Marx und Engels, MEW 27, 296-3 15, 3 1 7-3 19, 342-346,
35s36:, 370-375, 387-390; Brief von Marx an J. Weydemeyer, ebd. , 595f. (alle Briefe
sind aus dem Jahre 185 1); Grundrisse, 6; Zur Kritik, MEW 13, 47 u. 68; K I, MEW 3,
613 Fn. ; K I, MEW 24, 43 1 ; TM, MEW 26. 3, 5 12ff. ; AD, MEW 20, 246 u. 291 (Dhnng
=Proudhon); D politische Indif etismus, MEW 18, 302; Brief von Engels an A.
Bebe! v. 1 8. /28. Mrz 1 875, MEW 34, 125-1 31 ; Engels' Einleitung zum Brgekreg in
Fankrich von 1891 (er bezeichnet hier Proudhon als den Sozialisten des Kleinbauern
und des Handwerksmeisters [MEW 22, 196) und behauptet, die Kommune [sei] da
Grb der Proudhonschen Schule des Sozialismus gewesen [ebd. , 197); da Ureil von
F LASSALLE ber Eled in dem Brief an Marx v. 12. Mai 1 851 , in: D Briefechsel zwi
schen Lsslle und Mar Stuttgar, Berlin 1922; A. GRAMSCI sagt von Proudhon, er sei
der Gioberti der frnzsischen Situation (R, 249, Q 1220) und vergleicht ihn mit
Sore! und de Man ( Q 1494; frz. in: Gramsei dns le tete, hrsg. v. F Ricci, J. Brmant,
Paris 1977, 289). - 2. Schriften von P.-J. PROUDHON: Cuvs completes hrsg. v. C.
Bougie u. H. Moysset, 15 Bde. , Paris 1926-1959; Carets hrsg. v. P Haubtmann, 3 Bde. ,
Paris 1960-1 968; Cuvrs choisies, hrsg. v. J. Bancal, 2 Bde. , Paris 1967. Deutsche Ausga
ben: Ausgehlte Schrife hrsg. v. A. Ruge, 3 Bde. , Leipzig 1 850/5 1 (nachgedruckt
1973); Eigetum ist Diebthl, Berlin/West 1983; Die Gechtigket in d Reolution und
in de Kirhe, Hamburg, Zrich 1858ff. - 3. Studien: ZActualite de Pudhon Colloque
des 24 et 25 nov., Brssel 1967; J. ADAM, ls idees antiprudonines sur l 'mour I
feme et le mariage (eine Antwor auf Proudhons Schrift ]ustice, Paris 1 858); P AN
SART, Sociologie de Pudhon, Paris 1967; ders. , Naissnce d l'narhisme. Esuisse d'une
explication sociologiue de l'narchisme, Paris 1970; J. BANCAL, Prudhon, pluralisme et
autogestion, 2 Bde. , Paris 1970; C. BOUGLE, L sociologie d Prudon, Paris 1912; H.
BOURGIN, Prudhon Paris 1903; G. COGNIOT, l vrai Prudon, i n: La Pensee
8 1 / 1958; E. DOLLEANS, Prudon, Paris 1948; ders. , J. L. PUECH, Pruudhon et I reo
lution d 1848, Paris 1948; E. DROZ, P-] Prudon, Paris 1 903; G. GURVTCH, Pur le
Centeair d I mort d Pir-]oseh Prudon Paris 1964; ders. , Dilektik und Soziolo
gie, Neuwied, Berli n/West 1965; ders. , Prudon. Sa vi, son ruvr, Paris 1 965; G. GUY
GRAND, Pur comndr I pnsee d Prudon, Paris 1947; P. HAUBTMANN, Mar et
Pruon, leur raports peronnels, 1844- 1847, Paris 1947; ders. , Prudhon. Mar et I
pnse alemande, Grenoble 198 1 ; A. KRIEGEL, l sicalisme reolutionnir et Pud
hon, i n: dies., l paint et !es rss. Jalons pour une histoir ds soclisme, Paris 1 968; G.
LABICA, l statut mariste de I philosophie, Brssel, Paris 1977, Kap. VIII, XVII und
XVIII; G. PROU, Pudhonisme et sociiisme reolutionnir, Paris 1910; J. L. PUECH,
L pudhomsme dns i:ssocition Intetionl ds Tavaileur, Paris 1 907 G. SOREL
lntroduction a l'conomie modee, Paris 1909.
'
,
. Anar

hismus, Bakunismus, Blanquismus, Bndnisse, Gleichheit, Individualismus,

l
?
ter
'
auonale(n), Klei nbrgertum, Kommune, Koopertion, Mutualismus, Proleta
nat, Uberfu/Knappheit, Utopie, Wissenschaft . G. L. (H. B. )
Pudding
Prze
E: Pcess. F: Pces/Pcessus. R: Pces. Sp: Pceso
Ch: guocheng :
1096
Siehe: Dialektik, Form(en), Konstellation, Strukturlismus, bergang.
Pudding
E: Puding. F: Puding. R: Puding. Sp: Puding.
Ch: buding :fT
Berhmt gewordene, von Engels stammende Verinfachung, die den Beitrg
des englischen Volksmunds zur Widerlegung des Agnostizismus nicht scheut:
The proof of the pudding is in the eating (Man beweist den Pudding, indem
man ihn it; Einleitung zur englischen Ausgab d Entwicklung ds Sozialis
mus [ 1 892], MEW 22, 296, im Orig. engl. ). Ein uerst heruntergekommener
Materialismus, der sich didaktisch gibt, hat sich i mmer wieder auf diese For
mel berufen (vgl . z. B. G. Marchais, L d}democratique, Paris 1 973, 1 5 1).
e
B
IBLIOGRPHIE: Eine lnterpretaiton dieser Passage von Engels findet sich bei
G. LUK
A
CS, Geschichte und Klssenbutein ( 1923), Werke Bd. 2, Neuwied, Ber
lin/West 1968, 386.
..Agnostizismus, Kantianismus, Materialismus.
G. L. (PJ.J.)
Q
Qualitt I Quantitt
E: Qualit/Quantity. - F: Qualite/Quantiti. R: Kacestvo/Klicestvo. -
Sp: Cualidd/Cantidd. - Ch: zhiling/shuliang .t/l:
Diese beiden Kategorien und ihre Verbindung als

brgang von der Quantitt

(quantitativen Vernderungen) zur Qualitt (qualitativen Unterschieden) wer
den von Hegel ausfhrlich untersucht und systematisch daestellt. Zum er
sten Mal kommt es in der Geschichte der Philosophie zu einem Bruch sowohl
mit den verschiedenen Spielarten der Entwicklungslehre als auch mit den bis
dahin vorherrschenden Katastrophentheorien. Hegel unterscheidet i n der
Phnomenologie des Geistes zwischen qualitativ besti mmtem Gegenstz und
quantitativer Verschiedenheit, und er liefer die ersten Elemente einer Dialek
tik von quantitativem Wachstum und qualitativem Gegensatz, einer Dialek
tik, die, wie er beispielhaf am Kind zeigt, mit dem Begrif des qualitativen
Sprungs verknpf ist: Aber wie beim Kinde nach langer stiller Ernhrung
der erste Atemzug j ene Allmhlichkeit des nur vermehrenden Fortgangs ab
bricht -ein qualitativer Sprung -und jetzt das Kind geboren ist ( . . . ) ( Phno
menologie des Geistes, Vorrede). Aber erst in der Lgik wird die universelle Gl
tigkeit dieses Zusammenhangs als Gesetz zum Ausdruck gebrcht. Die
Quantitt ist nur die negativ gewordene oder aufgehobene Qualitt, und da
die Wahrheit der Qualitt Quantitt zu sein ist, so geht die Qualitt in
Quantitt ber, ganz wie der Sprung den berang des Quantitativen ins
Qualitative vollbringt . Als Beispiele nennt Hegel hier die chemischen Ver
bindungen, das Wasser sowie Geburt und Tod ( vgl. Wissschaf dr Lgik.
Erster Teil [ 1 8 1 2], Erstes Buch, III. Abschnitt, 2. Kapitel, B, Knotenlinie von
Maverhltnissen).
.
Marx g

brucht zwar ofensichtlich diese beiden Kategorien, scheint i hnen

Jedoch keme strenge theoretische Funktion oder einen entsprechenden Status
zu

uweis

n. Wenn er sie benutzt, dann auf nicht- oder auerphilosophische

We1se. D1e Untersuchung des ntzlichen Di ngs i m Kapitl erfolgt unter
Qualitt I Quantitt
1098
doppeltem Gesichtspunkt ( . . . ), nach Qualitt und Quantitt (K I MEW 23
49). Die Ware wird doppelt bestimmt, als Gebruchswert, das heit hinsieht
:
lieh Verschiedner Qualitt (ebd. , 52), und als Tauschwert, das heit hinsicht
lich Verschiedner Quantitt (ebd. ). Wenn der Bezug zum Hegeischen . Ge
setz ausdrcklich hergestellt wird (wa jedoch selten bleibt), dann nicht ohne
Ehrerbietung, als markiere das Gesetz den unberschreitbaren Horizont der
Dialektik von Qualitt und Quantitt. Gelegentlich illustriert Marx dieses Ge
se

z,
v
enn er darin hn

nd
.
wieder eine Besttigung oder bereinstimmung
mit semem Musterbeispiel fmdet: Der Geld- oder Warenbesitzer verwandelt
sich erst wirklich in einen Kapitalisten, wo die fr die Produktion vorgescho
ne Minimalsumme weit ber dem mittelaltrigen Maximum steht. Hier, wie in
der Naturwissenschaf, bewhrt sich die Richtigkeit des von Hegel in seiner
' Lgik' entdeckten Gesetzs, da blo quantitative Verndrungen auf einem
gewissen Punkt in qualitative Unterschiede umschlagen. (Ebd. , 327) Marx
fgt in einer Funote hinzu, da die in der modernen Chemie ( . . . ) entwickel
te Molekulartheorie auf genau diesem Gesetz beruht (Fn. 205a, ebd.).
Diese Funote, die Engels - als Lser, Korrektor und spterer Herusgeber
des 1 . Bandes des Kpitals - im Blick auf den Nichtchemiker als ziemlich
dunkel beurteilt, bedarf fr ihn einer recht ausfhrlichen Erklrung. Dabei
bernimmt Engels die bisweilen undankbare Rolle des marxistischen Kom
mentators von Hegel, des materialistischen Exegeten der Gesetz der Dialek
tik. Dies fhrt ihn nur zu of dazu, wie Lenin bemerkt hat, seine Beweisfh
rung auf die einfache Anhufung einer Summe von Bispielen zu beschrn
ken (PH LW 38, 338), von Proben, die dem aktuellen Terrin der Naturwis
senschaften entnommen sind und wie Miniaturen wirken, die um Hegels
berlegungen herum skizziert sind. Genaugenammen handelt es sich weiter
hin um das von Hegels Lgik eingegebene Gesetz. Als solches wird es auch
in der Dialektik d Natur mit Nachdruck wiederholt (DN MEW 20, 348ff.).
Engels unterwirft es lediglich einer doppelten Drehung: einer Umkehrung der
logischen Struktur des Idealismus (Kehren wir die Sache um, so wird alles ein
fach [ . . . ]; ebd. , 348) und einer Ableitung der drei Gesetze der Dialektik aus
der Natur und der Geschichte. Im Gegensatz zu Hegels Fehler erscheint der
sich in Sprngen vollziehende bergang von der Quantitt zur Qualitt und
umgekehrt nun endlich als wirkliches Entwicklungsgesetz der Natur (ebd. ,
349) und nicht mehr einfach als Denkgesetz (ebd. , 348). Indem Engels sich
als philosophischer Propagandist des Marxismus bettigte, gab er sich biswei
len - wie man sehen kann - bertriebenen Anforderungen an Gemeinver
stndlichkeit hin, wie Lenin als mildernden Umstand anmerkte (PH LW 38,
338). Doch war sich Engels dessen teilweise bewut und konnte unterscheiden
zwischen dem Nachweis des objektiven Charkters des Gesetzes und dessen
Mumifizierung in einem Kode: Wir haben hier kein Handbuch der Dialektik
zu verfassen, schrieb er berdies ( DN MEW 20, 349).
Indessen sollte sich der theoretische Stalinismus der gro angelegen Abfas
sung eines solchen Handbuchs, das als ein Buch des absoluten Wissens gedacht
1 099
Qualitt I Quantitt
war, verschreiben. In b dialektischen und historschen Materialismus {z
_
uerst
erschienen als Teil des IV. Kapitels der Geschichte d KPdSU[B] 1938), emem
Text, der Millionen von Kommunisten in der ganzn Welt zur Belehrung di

n
te formuliert Stalin vier . Grundzge, die - im Gegensatz zur Metaphysik
die marxistische dialektische Methode charkterisieren (zit. n. Stalin,
Weke, Bd. 15, Frnkfurt/M. 1972, 133). Zu diesen Grundzgen gehrt das
Gesetz des bergangs von unbedeutenden und verborgenen quantitativen
Vernderungen zu sichtbaren Vernderungen, zu grundlegenden Vernde
rungen, zu qualitativen Vernderungen (ebd. , 1 34). Bis zu diesem Punkt be
schrnkt sich Stalin daruf, Hegel und Engels zu wiederholen, wobei er den
letzteren sehr ausfhrlich zitiert. Ein dogmatischer Ton kommt hchstens
durch die Darstellungsweise herein. Es kommt aber noch besser: Er gibt dem
Gesetz eine Art normativen Abstufungskoefizienten bei, und dieses zustz
liche Merkmal verandelt ein illustres theoretisches Prinzip in die Illustrtion
eines Prinzips der evolutionistischen Ideologie, woruf sich die Geschichtsphi
losophie Stalins fast immer reduzier (siehe die Theorie ber die Abfolge der
Produktionsweisen): Darum ergibt sich aus der dialektischen Methode, da
der Entwicklungsproze ( . . . ) als bergang von einem alten qualitativen Zu
stand zu einem neuen qualitativen Zustand, als Entwicklung von Einfachem
zu Komplizierem, von Niederem zu Hherem aufgefat werden mu (ebd.).
Durch eine bemerkenswere Verkehrung des Sinns, welche die Auswirkungen
des Einschnitts berdeckt, wird das Gesetz hier abgelenkt von seiner Aufga
be einer theoretischen Erneuerung, mit der zunchst Hegel und dann der Mar
xismus es betrut hatten. Stalin, der auerdem von der politishe Lgik dieser
Ablenkung mitgerissen wird, geht in seiner Schrift

b dn Marismus in de
Sprachissnschaf { 1950) so weit, Wirksamkeit, Gltigkeit und Reichweite des
Gesetzs einzig auf die in feindliche Klassen gespaltene Gesellschaft zu be
schrnken {in: J. Stalin, D Marismus un die Frage d Sprachissscha,
Berlin/DDR 1954, 5-42, hier: 35). Folglich wrde sich in der UdSSR die Aus
wirkung des dialektischen Gesetzes verflchtigen, denn der bergang von
ener alten zu einer neuen Qualitt erfolge niemals Vermittels einer Explo
SIOn, sondern durch eine allmhliche Ansammlung von Elementen der
neuen Qualitt {ebd. , 34).
.
Die nicht weiter problematisierte bertrgung des Hegeischen Gesetzs
10 den arxismus,
_
die auf Grund einer durch den Stalinismus stark geprgten
theoreuscen :
;
xts e

tstandeen Fol

en (vgl. fr Frnkreich Geor Polt

zr, Pnnczps elemetazrs d phtlosophze, 1947), wobei der Stalinismus, auer
halb seiner eigentlichen historischen Phase, fortfhr, den Gebruch zu bela
s

en - all dies setzt die allgemeinere Frge nach der materi alistischen Di alek

-
tk sel st u

d hre

spezifischen Status auf die Tagesordnung. Es scheint, da

er dte Mogh

kett es unktionierens von Kategorien (wie jenen der Quali

tat und Q

ant

tat), dte emer Geschichtsphilosophie entnommen sind, inne

halb des htstonschen Materialismus und der revolutionrn Pris erst noch
nachgedacht werden mu. Um dieses Nachdenken in eine Frge zu kleiden:
Qualitativer (oder dialektischer) Sprun
g
1 1 0
Luf die Dialektik nicht Gefahr, in einem a posteior formalisierten Ensm
ble von Feststellungen und Vorschriften zu erstarren, ohne eigene Produktivi
tt und ohne heuristischen Wert? Ein Beispiel: Was ist heute von der kurzlebi
gen Kategorie eines teilweisen qualitativen Wechsels (Waldeck Rochet) -au
eralb der his

orischen Perspektive und der politishen Strtegie, die seine

konJunkturbedmgte Entsthung besti mmten - briggeblieben?
BIBLIOGRAPHIE: Siehe die Bibliogrphie des Stichwors
Q
u
li
tt
i
v
S
rung, vgl .
auerdem G.WF HEGEL,
Ph
nomeo
l
og
i
e
d
s
G
e
i
stes ( 1 807), Vorrede; Kap. V: A. Beob
achtende Vernunf, a. Beobachtung der Natur; Beobachtung des Organischen ( =Werke
Bd. 3, Frnkfurt IM. 1970); ders. ,
Wi
ssesc
h
a
f
d L
g
ik
I Knotenlinie von Maverhlt
nissen ( 1 . Buch, III. Abschnitt, 2. Kapitel , B; =Werke Bd. S, Frnkfur/M. 1970) .
.. Dialektik, Dialektischer Materialismus, Engelsismus, Gesetz, Qualitativer Sprung,
Wissenschaft. G. Be.(PJ.J.)
Qualitativer (oder dialektischer) Sprung
E:
Q
ua
li
tt
i
ve
(
or
dil
ect
i
ca
/
l
eap. -
F:
B
on
d
(
ou su
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qua
li
tt
i (
ou
dil
ect
i
que
)
.
R:
Kc
estvn
y
s
k
a
c
o
k
.
Sp:
S
a
l
to cua
li
tt
i
vo. -
Ch: z
hid/b
nz
h
eg
d
f
i
yue 1/
1. In Hegels Wisseschaf de Lgk hat die Bezeichnung Sprung oder Um
schlag eine deskriptive Funktion: Durch Anwendung auf Beispiele aus den
Naturwissenschafen, insbesondere der Chemie, erlaubt sie, den dialektischen
Charkter eines Prozesses an den Punkten, an denen ein bergang erfolgt, der
von der Quantitt zur Qualitt (und umgekehr, wie Hegel hinzufgt), auf
zuzeigen und zu beweisen.
2. Marx benutzt diese Bezichnung nicht oder kaum. Si e verdankt i hr -
versptete -Einbringung in den Marxismus (und daher ihren spteren Erfolg)
Engels, der die Hegeischen Bestimmungen im wesentlichen aufrechterhlt
(AD, 1 876-78 und DN, 1 873-82, verffentlicht 1925). Der Sprung bezeichnet,
als Ergebnis einer Anhufung grdueller quantitativer, kaum sprbarer Vern
derungen, eine notwendige Ar und Weise des bergangs von einer Qualitt
zu einer anderen. Er bildet den Moment des Bruchs der quantitativen Ent
wicklung und/oder des Aufauchens einer qualitativen Revolution, eine dia
lektische Einheit von Kontinuitt und Diskontinuitt. Er bring daher die
Existenz der in der materiellen Welt wirksamen Widersprche zum Ausdruck.
Engels benutzt diese Bezeichnung als Illustrtionsprinzip der materialisti
schen Dialektik -so in bezug auf Hegels Knotenlinie von Maverhltnissen
(Lgik, 1 . Buch, 3. Abschn. , 2. Kap. , B.), WO blo quantitative Steigerung oder
Abnahme an gewissen besti mmten Knotenpunkten einen qulittivn Sprng
verursacht, z. B. bei erwrmtem oder abgekhltem Waser, wo der Siedepunkt
1 1 01
Qualitativer (oder dialektischer) Sprung
und der Gefrierpunkt die Knoten sind, an denen

er

prung
.
einen ne
.

en
Aggregatzustand ( . . . ) sich vollzieht, wo also Quantitt m Qualttat umschlagt
(AD, MEW 20, 42; vgl. auch 61 und 533). Auerdem dehnt er d
.
i
.
e theoretische
Gltigkeit auf die Menschheitsgeschichte aus, indem er den Uber

ng vom
Kapitalismus zum Kommunismus als Sprung ( . . . ) aus dem eic
.
he der
Notwendigkeit in das Reich der Freiheit defi niert (ebd. , 264). Schlteltch ver
leiht er ihm {genauer: dem Umschlagen von Quantitt in Qualitt) den
Status eines Gesetzes der Dialektik, das aus drei Gliedern besteht {ebd. ,
348).
3. Stalin berrbeitet Engels und reiht das Gesetz des qualitativen Sprungs
unter die vier groen Gesetze ein (neben denen der Totalitt, der Entwick
lung und des Widerspruchs), die ihm zufolge das Wesen d

r dialektischen
Methode ausmachen {vgl. den von Stalin verfaten Beitrag Ubr dilektischen
und historischen Materialismus, in: Geschichte der KPdSU (B) ( 1 938], Dormund
1976, 1 3 1-1 66). Ihre Koexistenz ist li near und gleichrngig (bei Bucharin: Pri
mat der Evolution, bei Trotzki: Primat des qualitativen Sprungs).
4. Lenin (fr den die Frge der Durchnumerierung der Gesetze der Dialektik
keinen Sinn hat: entweder gibt es eins, das des Widersprchs, oder es gibt eine
deskriptive Unendlichkeit) benutzt die Kategorien Sprung, Widerspruch oder
(seltener) Bruch unterschiedslos, er verleiht ihnen einen hnlichen oder ver
wandten Inhalt (vgl. PH LW 38, 272 und 339). Sie charkterisieren in seinen
Augen die soziale Revolution (in Plechanows Buch ber Tschernyscheski
streicht er die Passage an, da auch in der russischen Geschichte einer jener
nutzbringenden Sprnge hernreife, die selten in der Geschichte vorkommen,
dafr aber den Proz der gesellschaftlichen Entwicklung weit vorn bringen
sowie die Formulierung, da auch in Ruland die Zit eines ' Sprunges' hern
gereif sei; ebd. , 620-622). Diese Benutzung des Begrifs fr den berang von
ei ner Produktionsweise zur anderen ist vorherrschend geworden. Sie hat
manchmal hergehalten zur Behauptung der dialektischen Beispielhafigkeit
eines Revolutionsmodells. Insofern der Sprung jedoch an die konkrete
Analyse einer konkreten Situation gebunden ist, ist nicht ersichtlich, wie er
fr eine abstrkte Universalitt in Anspruch genommen werden knnte, als
Gesetz oder unter Vernachlssigung konkreter Gegebenheiten .
.
Die Bezeic

nung Sprung hat mitunter dazu gedient, den berang von

emer Phase emes Prozses zu ei ner anderen zu bezichnen, vgl. etwa Stalins
Rede vom 9. Februar 1946 (Werke, Bd. 15, Dortmund 3 1979, 37-53) oer Maos
groen Sprung nach vorn.
e BIBLIOGRAPHIE: G.WF HEGEL, Wisseschaf d Lgik (2. Aufl . 1 8 12), t . Buch,
2. Abschn. , 2. Kap. , B. , c), und 3. Abschn. , 2. Kap. , B. [Ausgabe Lason], Harbur 1967,
22 1f. , und 379ff. ); ders. , Enzklopie d philosophischen Wisseschafen im Grndrss
(3 .
.
erw. Auf. 1 830), Berl i n/DDR 1966, 106f. , 1 1 1f. , 1 1 5-1 17; ders. , Vorleunge bdi
Phtlosophze d Geschichte; F ENGELS, DN und AD; W. I. LENN, PH, LW 38, vgl . 1 1 5,
255, 272, 329, 490; J.W. STAUN, D Marismus und die Fage d Sprachissschaf
( 1 950), m: ders. , Werke, Dort mund 1979, Bd. 1 5, 163-225, dari n: 192-195; MAO TE-
Qualitativer (oder dialektisher) Sprung 1 102
TUNG,

b die Praxis und

b d Wideruch (beide 1937), beide in: ders. , Ausge

whlte Weke, Bd. 1 , Peki ng 1 968, 347-364 und 365-408 .
..Di alektik, Di alektischer Materialismus, Epistemologischer Einschnitt, Gesetz, He
gelianismus, Maoismus, Qualitt /Quantitt, Rvolution, Widerspruch. G. Be.(W.K. )
R
Rte
E: Council. - F: Conseil. - R: Soet. - Sp: Consejo. -
Ch: wiyuanhui V
Der Ausdruck bezeichnet eine trnsitorische oder dauerhaftere Form der
Selbstorganisation der Arbeiter an i hrem Arbeitsplatz oder, umfassender, in
einer territorialen Einheit (Stadtviertel, >>Gebiet . . . ) mit dem Ziel einer Kon
trle der Produktions- und Arbeitsbedingungen oder auch der Lebensbedin
gungen, wenn es sich um Rte auf territorialer Ebene handelt.
1 . Rat wird {trotz unterschiedlicher Bedeutung) parllel zu Sowjet ge
brucht . Seit den Jahren 1 91 8-1920 bezeichnet er sehr verschiedene, ja vllig
unterschiedliche Realitten, von den russischen Sowjets ber das deutsche R
tesystem bis zu den Shop steard committees in Grobritannien. Vor den be
rhmten Fabrikrten von Turin 1 920 hatten sich vor allem entwickelt (und
waren gescheitert): die Arbeiterrte in sterreich (im Anschlu an die groen
Striks im Januar 1 91 8, Februar 1 91 9 und Juni 1919: 1. und 2. Nationale Kon
ferenz der Rte sterreichs); die Rterepublik in Ungarn (von Mrz 1 91 9 bis
Augst 1919, das heit die 133 Tage bis zur Flucht von Bela Kun); die Rtere
publik in Bayern (drei Monate von April 1 91 9 an). Im Unterschied zur ge
werkschaftlichen Organisation, soweit sie berhaupt existiert, umfat der Rat
alle Arbeiter einer Werkstatt oder Fabrik.
2. Fr Max Adler, einen der bedeutenden Initiatoren der Arbeiterrte i n
sterreich im Jahr 1919, drfen di e Arbeiterrte ,fr nichts anderes gelten
oder bentzt werden, als blo fr neue Kampforen ds sozilistischen Klss
k

pfes (Dmokratie und Rtesystem, Wien 19 19, 23); ,die Gliederung der
breiten Masen nach ihrr wirtschaftlichen Zusammengehrigkeit ( . . . ), des
Proletariats nach seinen Fabrikbetrieben, der Soldaten nach ihrn Kompanien
und Regimentern, der Bauern nach ihren Gemeinden zeigt sich in den Arbei
terrten als eine naturwchsige Gemei nschaft (ebd. , 20f.)
.
Die Institution
Rte
1 1 04
der Arbeiterrte sei eine wirkliche und schlagkrftige Kampform, aber sie soll
k

ine dauernde V

rfassungsform (ebd. , 37) sein, die den Sozialismus voreg

mmmt. Es gebe keme Trennung zwischen politischer und gewerkschaftlicher
Aktion mehr; die Arbeiterrte drften nur eine Kampfform der Revolution"
sein (ebd. ). Daher sollten sie Sozialistenrte heien (ebd. , 24), denn sie haben
nur Sinn im Zusammenhang mit dem Kampf fr den Sozialismus.
Fr Grmsci, der die Grundprobleme der Arbeiterrte in Turin darstellt
whrend er gleichzeitig i hren Aufbau im Jahre 1920 leitet, stellt der Rat, im Ge
gensatz dzu, von vornherein eine dauerhaftere Organisationsform der Demo
krtie, eine Form des Aufbaus und Abbaus des sozialistischen Staates dar. So
schreibt er: . Der wirkliche Proze der proletarischen Revolution ist nicht
identisch mit der Entwicklung und der Aktion revolutionrer Oranisationen
auf freiwilliger und vertrgsmiger Basis wie es zum Beispiel die politische
Partei und die Berufsgewerkschafen sind: Organisationen also, die innerhalb
der brgerlichen Demokrtie und auf Grund politischer Freiheit entstanden
sind (R, 64). Whrend die Parteien wie die Gewerkschaften fr den Grmsei
von 1 920 auf dem Boden der . Beziehungen von Staatsbrger zu Staatsbrger
(ebd. , 65) bleiben, sind allein die Fabrikrte die nicht korportistische und
nicht rei n reprsentative Basis eines Arbitertates. Mit den Rten beweist die
Arbeiterklasse, "da der Ausgangspunkt der industriellen Macht wieder die
Fabrik sein mu, sie setzt, vom Standpunkt des Arbeiters aus, erneut die Fa
brik als die Form, in der sich die Arbeiterklasse als determinierter, organischer
Krper konstituier, sie macht die Fabrik zur Zelle eines neuen Staates, des Ar
beiterstaates, zur Basis eines neuen, rprsentativen Systems, des Rtesystems
(ebd. , 67). Die Rte-Idee ist unaufslich verbunden mit der Kontrle der Pro
duktion und dadurch mit dem Aufau eines neuen Staates auf der Grundlage
einer neuen industriellen Macht, . einer Volkskonomie ( economia popola
re), . die in der Lage ist, den Proze der Prduktion aller konomischen Gter
in Gang zu setzn und zu lenken ( Cinque mesi dopo . . . , in: Avanti, 14. Septem
ber 1 920, wiederbgedr. in: Scritti 1915-1921, hrsg. v. S. Caprioglio, Mailand
1 976, 230-232, hier: 23 1 f. ; frz. in: Ecrits politiques 1914-1920, hrsg. v. R. Paris,
Bd. 1 , Paris 1 974, 386-389, hier: 388f.) .
3. In der Geschichte der Arbeiterbewegung bleiben die Rte mit Bezug auf
das wesentliche Modell, ja bisweilen auf den Ursprngsmythos der Turiner
Rte, eine der wichtigen Forderungen nach Selbstoranisation der Arbeiter
klasse. Die Rte erscheinen als echte Form der direkten Demokrtie, whrend
die russischen Sowjets in einem Teil der Arbeiterbewegung ziemlich schnell
zum Gegenstand heftiger Kritiken werden: . Lenin und Trotzki haben anstelle
der aus allgemeinen Volkswahlen hervoregangenen Vertretungskrperschaf
ten die Sowjets als die einzige wahre Verretung der arbeitenden Massen hinge
stellt. Aber mit dem Erdrcken des politischen Lebens im ganzn Land mu
auch das Leben in den Sowjets immer mehr erlahmen. (Rosa Luxembur, Zur
rssischen Reolution, 1 91 8, Ges. Werke Bd. 4, Berlin/DDR 1974, 332-365,
hier: 362)
1 1 05
Rationalismus
Diese Forderung nach mehr Demokrtie ist nachdrcklich untersttzt wor
den durch die italienische Gewerkschaf CGIL (Confederzione Generle lta
liana del Lavoro), durh die italienische Kommunistische Paei, durch die spa
nischen Arbeiterkommissionen, die unter dem FrncoRegime ihre Betriebs
rte nach dem Rte-Modell organisier haben, und ist heute Bezugspunkt fr
die polnische Geerkschaft Solidaitt. Die Forderung nach einem Be
triebsrt ist seit kurzm Bestandteil der Vorschlge der frnzsischen CGT
(Confedertion Generle du Trvail; XL. Kongr, Grenoble 1978). Sie findet
sich in diferenzierer Form in den Theorien ber de Selbtvaltung wieder.
4. Auerdem hat sich der Gedanke entwickelt, da man sich die Selbstora
nisation der Massen in Form von ,Rten in andern Einheiten as den direk
ten Prduktionsorten vorstellen kann, was etwa fr Adler berhaupt noch
nicht vorstellbar war. Diese Formen direkter Demokrtie (Quartierrite, Ge
bietsrite, Schulversmmlungen . . . ) treten in eine komplexe, ja widersprchli
che Beziehung zu den mehr trditionellen Formen der reprentativen Demo
krtie. Whrend Max Adler eine doppelte Form der Reprentation vorsah,
einerseits die Arbeiterri te, anderrseits die Nationalversammlung, welche den
Teil reprentiert, der nicht grundstzlich auf dem Boden der ,Gemeinschafs
intersn steht (a. a.O., 35), versuchen die Erben Grmscis eine subtiler
Dialektik der Formen von Demoktie i n Gang zu setzn, eine komplere
Verbindung zwischen Fabrik und Staat, zwischen Fabrik und dem Territori
um, dem Lkalen -in den verschiedenen Bedeutungen dieses Begrifs - und
dem Nationalen (Trentin, Sartorius, Ingro).
e BIBLIOGRAPHIE: M. ADLER, Dokratie und Rtesyste Wien 1 919; A. GRAMSCI,
Ects plitiues 1914-1920 (hrsg. v. R. Paris), Bd. I, Paris 1 974, 278-400 (Arikel zur
Gewerkschafts- und Rtebewegung aus den Jahren 1 91 9/ 1 920; dt. teilweise in: R,
39-79); P INGRAO, L politiue e grand et e ptit, Paris 1979; ders. , Massebng
und polztlsche Macht, Harbur 1979; j. P FAYE, V. FISERA (Hrsg.), L ro/ution ds con
seils ouvie, 1968-1969 (Texte ber den Prger Frhling), Paris 1 977; E. MANEL
(Hrsg. ) Arbitekontr/e, Arbiter te, Arbitese/btvaltung Frnkfur IM. 1971 ; B.
TRENTIN, Arbiteeokrati, Gekschafe, Strik, Fabkrte, hrsg. v. D Albers,
Harburg 1979; ders. , Die ande Gekschaf, Harburg 1982 .
.Austromarxismus, Direkte Demokrtie, Gewerkschaft, Parlamentarismus, Slbst
verwltung, Sowjet. B.A. (E.V. )
Rationalismus
E: Rationalism. - F: Rationa/isme. - R: Racionalizm. - Sp: Racionlismo. -
Ch: ltxmg zhuyi Jt.
Im Werk von Marx und Engels ist kein Begrif des Rationalismus zu finden
d

r nach Art der hilosophiehistoriker konstruiert wr, die sich der Aufgab
wi dmen, uhrmemu
?
gen zu gron Komplexen zu vereinigen, deren Koh
ren

allerdmg

auf mchts anderem beruht als auf den von ihnen selbst kon
struierten logischen Beziehungen zwischen den Begrifen. Marx und Engls
Rationalismus
1 106
haben keine Philosophiegeschichte im akademischen Sinn betrieben: ihre ma
terialistische Prxis i n bezug auf die Philosophie und in bezug auf den Um
gang mit der wissenschaftlichen und politischen Begrifichkeit zog es viel
mehr nach sich, da sie auf dem Gebiet der Philosophie kritisch und vern
dernd ei ngegriffen haben. Das gilt ganz besonders fr den philosophischen Ra
tionalismus, wie er dem konomischen Aufstieg und der politischen Herr
schaft der europischen Bourgeoisie entspricht.
Wenn es mglich ist, die A dieses Eingrifs genauer zu fasn und da Ver
hltnis von Maismus und Rationalismus zu begrifen, dann kommt man auch
nicht umhin, sich fr die Frge des Stellenweres und des Gehaltes der Rationali
tt zu intersiern, die in der theortischen Pris de Marismus am Werk ist.
Man kann den philosophischen Rationalismus nicht losgelst von seiner
Geschichte defi nieren. Wenn er sich nicht in seiner Allgemeinheit erfa en
lt, bleibt man daruf beschrnkt, zu analysiern, welchen Stellenwer und
welchen Gehalt er anni mmt, nachdem er von der aufsteigenden Bourgeoisie
zur herrschenden Philosophie gemacht worden war.
Aus dieser Herngehensweise ergeben sich unmittelbar zwei Bemerkungen:
Wenn es darum geht, eine marxistische Definition des Rationalismus zu lie
fern, dann darf man einerseits nicht bergehen, da er keine unterschiedslose
theoretische Einheit bildet, und mu andererseits zu Kenntnis nehmen, da er
untrnnbar mit dem philosophischen Gegensatzpaar von Materialismus und
Idealismus verknpf ist, dern Ungleichheitsverhltnis (Dominanzverhlt
nisse) er in sich selbst zum Ausdruck bringt.
Dabei bildet das Begrifspaar des Rationalen und Irrtionalen (bei Marx und
Engels zumeist noch des Rationellen und Irrtionellen) den notwendigen
Durchgangspunkt fr eine erste Annherung an eine Definition. Der opposi
tive Wert dieses Begriffspaares verweist uns auf den Standpunkt einer rtiona
len Intelligi bilitt, die auf der Fhigkeit der natrlichen Vernunf beruht,
mit Hilfe einer logisch-kausalen Erklrung fr alles Existiernde einen Grund
anzugeben - und dies im Gegensatz zu j eder bernatrlichen oder rligisen
Erklrung.
Nun erfhr allerdings das erste Glied dieses Gegensatzes, je nachdem, ob es
eine metaphysische bzw. spekulative oder eine empiristische Form an
nimmt, zwei ganz unterschiedliche Ausprgungen. Der Grund fr die Tren
nungslinie zwischen diesen beiden Bestimmungen des Rationalismus lieg
exakt in dem unterschiedlichen Verhltnis zur Religion.
Von hier aus ist es bemerkenswert, da sich der philosophische und wissen
schaftliche Bildungsgang von Marx und Engels ganz und gar im Rahmen die
ser Spaltung des Rationalismus abgespielt hat. Marx und Engels weisen beide
Alternativen zurck, auf der Basis eines doppelten kritischen Eingriffs
-
um
den Preis, da ihnen der philosophische Begrif der Vernunft unter den Hn
den zrbricht.
I. Kritische Schlacht gegen d franzsischen Materialismus. -, 'enau und im
prsischen Sinne zu rden', war die frnzsische Auflrung des 1 8. Jahrhun-
1 1 07
Rationalismus
derts und namentlich der fanzsische Materilismus nicht
_
nur ei n Kampf
gegen die bestehenden politischen Institutione

, wie gegen 1e besthende R

ligion und Theologie, sondern ebensosehr em ofen em ausgesochener
Kampf gegen die Metaphik ds siebehnte Jahrhundrts u
_
nd gegen al

M

t
phsik, namentlich gegen die des Dscartes, Malebanche, Spmoz und I.bmz
(HF MEW 2, 132)
Dies Bewerung des frnzsischen Materialismus durch Mar und Engels
umreit sehr deutlich, auf welcher Ausschlieung sie selbst berht: auf dem
Kampf gegen Religion und Theologie als den konstitutiven Elementn des feu
dalen berbaus, auf dem offenen, ausgesprochenen Kampf gegen den me
taphysischen Rationalismus, den man als die ideologische Formation eines
Kompromisses mit dem Feudalismus bewerten konnte, auf Grund der von
ihm konstruieren rtionalen Theologien, die mit dem rtionalen Diskurs
durch komplexe Begrndungs- und Folgeverhltnisse verknpf waren.
Der frnzsische Materialismus leitet diese Opertion der Kritik untr der
Deckung einer autonom geordenen wissenschaflichen Rationalitt ein (d. h.
einer Rationalitt, die sich von den metaphysischen Systemen, die ihr als Be
griffslabortorien gedient hatten, ablst und sich gegen sie wendet). Die Mo
bilisierung der Physik gegen die Metaphysik und damit die Entwicklung der
:rcksichtslosen Konsequenz des Verstandes (ebd. , 1 36) bleiben allerdings un
trnnba an die trgende Struktur beider Tendenzn gebunden - nmlich an
die politische Rationalitt des brerlichen Rechts. In der Entwicklung ds So
zilismus von d Utopie zur Wissescha schreibt Engels: . Wir shen, wie die
frnzsischen Philosophen des achtzhnten Jahrhunders, die Vorberitr der
Revolution, an die Vernunf appellieren als einzige Richterin ber alles, w
bestand. Ein vernnfiger Staat, eine vernnfige Gesellschaf solltn here
stellt, alles, was der ewigen Vernunf widersprch, sollte ohne Barmherzigkeit
beseitigt werden. Wir sahen ebenfalls, da diese ewige Vernunft in Wirklich
keit nichts anderes w als der idealisierte Verstand des eben damals zum Bour
geois sich forentwickelnden Mittelbrgers. (MEW 19, 192)
Die materialistischen Effekte, die der Ausdruck dieser j uristisch-politischen
ationalitt auf dem Gebiet der Machtvollkommenheiten der Vernunf gezi
tigt hat, smd von Mar und Engels klar umrisen woren. Aber zugleich
haben sie, sozusgen in derselben Bewegung, durh die sie ih Anerkennung
zum A

sdruck brchten, die idealistische Kehrseite dieses Matrialismus ge

kennzichnet. So hlt bereits die erste These ber Feuerbach fest: . Der Haupt

angel alles bisherigen Materialismus (den Feuerbachsehen mit eingerechnet)

Ist, da der Gegenstand, die Wirkichkeit, Sinnlichkeit nur unter der Form des
Obekts od d Anschauung gefat wird; nicht aber als sinnlich meschlich
Tti

keit, Praxis; nicht subjektiv. ( Tesen, MEW 3, 5)

Die verken

un

des kollektiven Trnsformationsprzsses des Ralen

durc
.
1e Arbeit bil
_
de
_
t also die eigentliche Grenz (und den Ideaismus) des
frn

s1s

hen MatenIs

s unseiner Feuerbachsehen Forfhrng. Pado

xereise Ist daher d1e ttzge Seite abstrkt im Gegensatz zu dem Materialis-
Rationalismus
1 1 08
mus von dem Idealismus -der natrlich die wirkliche, sinnliche Ttigkeit als
solche nicht kennt - entwickelt (ebd. ).
Was Marx hier ber die prktische Ttigkeit sagt, knnte man Wort fr Wort
auch auf den Erkenntnisproz anwenden und so wieder auf den spkulativen
oder metaphysischen Rationalismus zurckwirken, mit dem der frnzsische
Materialismus des 1 8. Jahrhunderts gebrochen hatte.
II. Die Wiedrholung inmitten ds Umweges. Der Hegelianismus ist derje
nige philosophische Diskurs, der bei Marx und Engels am nachdrcklichsten
gegenwrig ist. Er nimmt bei ihnen gerdezu eine strtegische Stellung ein: als
Mutteprache, in dem wrlichen Sinne, da sie in dieser Sprche zur Philo
sophie hernwachsen und diese Sprche jedenfalls teilweis weiterhin sprchen
(mit ihr kokettieren); und zugleich als philosophischer Kontinent, von dem
sie sich entfernen (bergang zum Materialismus), indem sie die Arbeit leisten,
einen theoretischen und politischen Bruch durchzufhren. Hegel unternimmt
es, ber die Aufklr und ber Kants Kritik der Metaphysik hinweg wieder
an die klassische rtionalistische Metaphysik (Descares, Leibniz, Spinoz) an
zuknpfen, der er einzig die Form i hrs Diskurses vorhlt: die Form des ma
thematisierenden Verstandes (s. Enzklopie 27, 32, und Wissenschaf d
Lgik, Einleitung, hrsg. v. G. Lasson, Harburg 1 967, 35). Marx und Engels
schriben in der Heiligen Familie: Die Metaphsik des 1 7. Jahrhunders, wel
che von der frnzsischen Aufklrung und namentlich von dem fanzsisjn
Materilismus des 1 8. Jahrhunderts aus dem Felde geschlagen w, erlebte ihre
siegriche und gehaltvole Resturation in der dutschen Philosophie und nament
lich in der skultiven dutschen Philosophie des 19. Jahrhunders, wobei
Hege/ sie auf eine geniale Weise mit aller seitherigen Metaphysik und dem
deutschen Idealismus vereint und ein metaphysisches Universalreich gegrn
det hatte (MEW 2, 1 32).
Die kennzeichnende Eigentmlichkeit dieses metaphysischen Rationalis
mus liegt nicht in seinem Gegensatz zur Theologie, sondern in dem Vorrng,
den in ihm die Reinheit und Autonomie der Vernunft gegenber der sinnli
chen Erfahrung genieen. Das gilt so weitgehend, da man ihn grdezu durch
die folgenden Zeilen aus Husserls Krisis definieren knnte: Die rtio, die jetzt
in Frge ist, ist nichts anderes als die wirklich universale und wirklich rdikale
Selbstverstndigung des Geistes in Form universaler verntwortlicher Wissen
schaft, in welcher ein vllig neuer Modus von Wissenschaflichkeit in den
Gang gebrcht wird, in dem alle erdenklichen Frgen, Frgen des Seins und
Frgen der Norm, Frgen der sogenannten Existenz, ihr Stelle finden. (D
Krsis ds eurpishen Menschetums und die Philosophie [ 1935], in: Krsis d
eurpischen Wissenschafen und die transzendntale Phnomenolog, Ges.
Werke Bd. 6, hrsg. v. W Biemel, Den Haag 21 976, 31 4-348, hier: 34) Diese gl
<
bale und typisierende Definition des Rationalismus verwist auf die vom phi
losophischen Diskurs behauptete Einheit seiner Erkenntnisteorie

it d

r
Prxis der Wissenschaften, auf die er sich bezieht. Der spekulauve Rauanalis
mus vollzieht, indem er eine gegebene wissenschafliche Prxis zur Grundlage
1 109
Rationismus
nimmt (fr Descartes, Libniz und Spinoza hat die
_
Math

atik diese Rolle

bernommen), eine doppelte Opertion: a) die Umversahs1erung von deren
Art und Weise der Begrifsproduktion sowie von deren diskursiven Verknp
fungen, wodurh sie dann zu universllen Normen der Wahrheit eroben wer
den, die unabhngig von der sinnlichen Erfahrung gelten und dazu m der Lage
sind, dieser eine Rationalitt mitzuteilen, zu der sie von sich aus nicht in der
Lage ist (i nsofern auch Grundlage des Postulats des vollstndig intelligiblen
Charkters des Realen); b) den Rckbezug dieser universellen Normen auf die
Wisenschaf als solche, die, um sich ihrer in den Vermgn des Erkenntnis
subjektes oder in der Wirklichkeit Gottes enthaltenen Grundlagen zu verge
wissern (d. h. um die Prinzipien aufzudecken, auf Grund deren die Wisen
schaf berchtigt ist, das Wort zu ergrifen), zum Gegenstand der Anwendung
dieser Normen gemacht wird. Der philosophische Rationalismus erscheint
hier als ein Intelektulismus, der die Vernunf vigt und dabei so weit geht,
da er das Sein logifziert und so dem Denken unterdnt (Idealismus).
Zumindest in dieser zuletzt genannten Hinsicht bildet die Philosophie He
gels gewissermaen da Prisma, durch da hindurch sich der theoretische und
kritische Eingrif von Marx und Engels gegenber diesem ideaistischen Ratio
nalismus vollzieht. Da ergibt eine ganz und gar erstaunliche Opertion: Marx
und Engls kritisieren an und bi Hegel und zugleich durh ihn hindurh den
spekulativen Rationalismus, whrend sie an entsprechender Stelle, vermittelt
ber Feuerbach (als einem echten Materialisten des 18. Jahrhunders) die Kri
tik wiedrholen die der Materialismus des 18. Jahrhunderts an der Metaphysik
des 1 7. Jahrhunders gebt hat. Also eine Wiederholung inmitten eines Um
weges. Es scheint, da die Geschichte sich wiederholt.
Von der Krtik ds Hegeischn Statsrchts ( 1 843) und dem Geheimnis der
spekulativen Konstrktion (HF 1845, 59) bis zum Kpitl hat Mar unauf
hrlich die Aufassung bekmpft, man knne die empirische Realitt ablei
ten . aus einer spekulativen Vernunf, die als reines Denken ihre Selbstentwick
l ung vollzieht.
Das Bndnis, das Mar und Engels mit Feuerbach bei der Kritik der Hegel
scen Vernunf schlieen, implizier allerdngs keinen vollstndigen Bruch
mn Hege!. Ganz wie die klasische Metaphysik sich in den Augen des frnzsi
schen ate
_
rialismus als eine ideologische Kompromiformation daestellt
h

tte, g1lt d1es aucfr de

Hegelianismus in den Augen von Marx und Engels.
D1e Hegeische Philosophie hat allerdings auch eine konservtive Seite: Sie er
kennt die Berechtigung bestimmter Erkenntnis- und Gesellschafsstufen fr
deren Zit und Umstnde an; aber auch nur so wit. (Fuebah MEW 21
268)
'
,
.
And
_
ererseits bricht ie negelsche Philosophie aber auch mit der U nbeeg
hchken und dem Ew1gkensdenken des klasischen Rationalismus. Auf dem
Wge de

Reduk

ion der empirishen Realitt auf die Dimension eines bloen

Trgers, m de

s1ch d

r Geist verkrpert und in Erschei nung tritt, verleiht die

Hegeische Ph1losoph1e dem Gesmtproz die Eigenschaf des Venfign
Rationalismus
1 1 1 0
und gibt der Vernunf zugleich eine Geschichte, die mit dem Werden der Wirk
lichkeit als solcher zusammenfllt. Fr theoretishe Systeme, Begrife, Gesll
schafen und Institutionen gilt so gleichermaen, da . diese dialektishe Phi
losophie alle Vorstellungen von endgltiger absoluter Wahrheit und ihr ent
sprechenden absoluten Menschheitszustnden auflst) (ebd. , 267).
Die Geschichte wiederholt sich also doch nicht. Aber nur um den Preis
einer grndlichen Umarbeitung dessen, was blo eine materialistische Ten
denz in der Hegeischen Philosophie (in der Dialektik) ist, kann man zu der
Aufasung kommen, da Marx und Engels dazu gelangt sind, eine dialekti
sche und materialistische Rationalitt zu konzipieren, deren Kategorien sich
als Efekte des Realen im Denken darstellen. Nichts ist jedoch weniger sicher
als ein solcher einheitlicher Standpunkt von Mar und Engels in ihrm Ver
hltnis zur Hegeischen Dialektik.
III. D Marismus ist kein Rationalismus. - Engels schribt in der Dilektik
d Natur Die Dialektik, die sog. obektive, herrscht in der ganzn Natur,
und die sogenannte subjektive Dialektik, das dialektische Denken, ist nur Re
fex der in der Natur sich berll geltend machenden Bewegung in Gegenst
zn, die durch i hren fortwhrenden Widerstreit und ihr schlieliches Aufge
hen ineinander, resp. in hhere Formen, eben das Lben der Natur (und der
Geschichte, C. L. ) bedingen. (DN MEW 20, 48 1 ) Die Einverleibung der em
pirischen Realitt durch die Idealitt des Begriffs, der unbewegliche Charkter
einer Vernunft, die unfhig bleibt, die Tatschlichkeit eines Prozsses zu den
ken, die Vernkerung der Vernunf in der Wesensnatur menschlicher Verm
gen bzw. in der Wirklichkeit Gottes - diesen Bestimmungen des Rationalis
mus widersetzt sich die materialistische Dialektik und wirf sie als Ballast ber
Bord. Dabei bleibt aber zumindest eine Bestimmung erhalten, wodurch der
Gegensatz abgeschwcht wird und eines der Merkmale des Rationalismus
auch auf die materialistische Dialektik bergeht: die Einheit der Univrlitt
der Dialektik (sowie deren von Engels herusgearbeitete Gesetze) und der fr
Natur und Geschichte gemeinsam geltenden Ontologie, wie sie Engels vertritt,
auch auf die Gefahr hin, damit von neuem der wissenschaftlichen Pris ein
den Begrndungsversuchen des klassischen Rationalismus vergleichbares
normatives Vorgehen als Hindernis in den Weg zu stellen.
Marx hat nicht in dieser Form auf die ,dialektische Methode Bezug genom
men sondern in den Grnzen des Kontinents der Geschichte, den er mit
dem
'
Konzept einer Wisenschaf von den Gesellschafsformationen der wis
senschaflichen Untersuchung erschlossen hat - eine bemerkenswerte Be
schrnkung des Universalittsanspruchs der Methode.
Und das ist keineswegs alles: Im Nachwort zur zweiten deutschen Aufage
des Kpitals definiert Marx seine ,dialektische Methode hi nsichtlich ihrer
beiden Aspekte, das heit als Methode der Forschung und als Methode er
Darstellung: . Die Forschung hat den Stof sich im Detail anzueignen, seme
verschiedneo Entwicklungsformen zu analysieren und dern innrs Band auf
zuspren. Erst nachdem diese Arbeit vollbrcht, kann die wirkliche Bewegung
1 1 1 1
Rationalismus
entsprchend darestellt werden. Gelingt dies und spieglt si
.
ch
.
nun da Lben
des Stofs ideell wider, so mag es ausehn, als habe man es mtt emer Konstruk
tion a priori zu tun. (K I MEW 23, 27,

. .
Erst von hier aus kann sich dann der Proze der Synthese m emer dedukti
ven Form vollziehen -da heit von der einfachsten Besti mmung ( 1 . Band,
War und Wer) bis zu den konkreten Bestimmungen des 3. Bandes (Kauf
mannskapital, zinstrgendes Kapital, Grundente usw.). Nun scheint
.
aber di
.
e
ser Denkproz, wenn man ihn in dieser einfachen Form und fr steh alem
genommen betrchtt (entgegen der These von d matelistischen Cmk
rng), nicht weit entfernt zu sein von der Einheit der Hegeischen l.gtk, dte
sich in der Entwicklung und damit Selbst-Ableitung der Begrife vollzieht -
im Ausgang von dem unbestimmtesten Begriff (dem Sein) bis hin zu den kon
krten Bestimmungn. Luis Althuser hat im Voror zu einem Buch von
Gerrd Dumenil (L concet d loi economique dns L Capital, Paris 1 978; dt.
bers. des Vorors in Prokla 50/ 1983,betont, da der Unterschied zwi
schen diesen beiden Denkprozessen, wenn man sie als solche betrchtet, darin
liegt, da die Darstellungsweise bei Mar keineswegs die ihr - und zw zu
allererst von Mar selbst - beigemesene Homogenitt aufeist.
Ma' Darstellungsweise im Kpital ist von ganzen Kapiteln begriffich
nicht abgeleiteter konkreter Geschichtsschreibung durhzogen (etwa dem
Siebenten Abschnitt ber den Akkumulationsproze des Kapitals oder
dem achten Kapitel ber den Arbeitstag), und die Setzung bzw. Einfhrung
zntrler Begrife (wie Gebruchswert, Tauschwer und Kapital) vollieht sich
unter Durchbrechung der Kontinuitt der Ableitung (beispielswise wird der
Begriff des Kapitals nicht aus dem Begrif der Wae abgeleitet). Im Kpitlt
sich nicht etwa das Wirken der Einheit einer langen Kette von Grnden be
obachten, wie sie dem Rationalismus so teuer war. Viemehr findet man i m K
pital eher Teilelemente einer Rationalitt in Gestalt von Ableitungsegmen
ten bzw. von logischen Totalitten, durchzogen von den Ergebnisen des
Forschungsprozsses (vgl. die Frgmentierung des Rationalismus, von der
Gaston Bachelard spricht und die erforderlich ist, um den Rationaismus mit
der Materie, auf die er sich bezieht, in enger Verbindung zu halten; Rationalis
me aplique, Paris 1949, 1 31,.
.
Man
.
knnte
.
ge

dezu zu der Schlufolgerng kommen, da es im Kapitl

mcht eme l.g1k gibt, sondern ganz unterschiedliche I.giken (so J. Rancier,
L leon dlthuss Paris 1974, 154,, insoweit jedenfalls, wie sie den Erforder
nisse

ih

es jeweiligen Gegenstandes entsprchen - also etwa eine Lgik der

B

gnffsb1ldung, der deduktiven Prozesse und der historischen Analysen. In

Ieser Punkt wird also der philosophische Rationalismus, der fr die theor
tischen Mo

ell

, die er seinen Gegenstnden bertlpt, eine verinheitlichen

de und a pnon bestehende Universlitt beansprcht, gewisermaen aufge
sprengt.
ugleich wi

d aber auch eine Kritik und eine Verschiebung an dem zweiten

Ghed des Begrifspaares vollzogen, auf das sich der Begriff der rinen Veunf
Recht
1 1 12
mit Notwendi gkeit bezieht, i ndem er sich ihm entgegenstzt: an dem Begiff
der Erahrng. Die einfachen Bestimmungen, mit denen da Kpitl be
ginnt, fallen nicht mit der letzten Stufe eines Abstrktionsprozss zusm
men, dessen Rohstof durh die empirischen Tatschen gebildet wrde. In
Fr Mar schreibt Althusser: ,Jm Gegensatz zur i deologischen Illusion (nicht
' naive', einfache ' Verirrung', sondern notwendig und als Ideologie begrndet)
des Empirismus oder des Sensualismus arbeitet eine Wissenschaf nie an einem
Existierenden, das als Wesen die reine Gegenwrtigkeit und Singularitt htt
(' Empfindungen' oder ' Individuen' ) . Sie arbeitet i mmer an 'Allgemeinem',
selbst wenn es die Form der ' Tatsache' hat. ( . . . ) Ihre eigentliche Arbeit besteht
im Gegenteil darin, ih eigene wissenschaflichen Ttschen auszurbiten
durch eine Kritik der iologischen 'Ttschn', die durh die vorhergehende
ideologische theoretische Prxis ausgearbeitet worden sind. (Frnkfurt/M.
1968, 1 25f.)
e
B
IBLIOGRAPHIE: L. ALTHUSSER, E. BALIBAR, Das Kpitl les 2 Bde. , Rinbek
1 972; E. BALIBAR, Au nom d I raison? Marisme, rationalisme, irationlisme, in: La
Nouvelle Critique 1 976; G.W. F HEGEL, Enzyklopie
d
philosophische Wissschaf
te im Grndrisse ( 1 8 17, 3. , erw. Ausg. 1 830); E. HUSSERL, Di Krisis
d
eurpishn
Wisseschafe und die transzedntle Phnomeologie, Ges. Werke, Bd.6, hrsg. v. W.
Biemel, Den Haag 21 976; Y. QUINOU,
L
marisme comme rationalisme thioriue, in:
La Pensee 203 I 1 979.
Bourgeoisie, Dialektischer Materialismus, Historisch/Lgisch, Ideologie, Irrtiona
lismus, Philosophie, Spinozismus, Vernnfig/Wirklich, Widerspruch, Wissenschaf.
C. L. (FO.W. )
Realer Sozialismus
E: Existing socilist countres.
- F: Pay socilistes rlleet eistnts. -
R: Ril'no susCstvujusCj socilizm.
-
Sp: Paiss socilists eisttes. -
Ch: xinshi shehui zhuyi guoji J:.O
Siehe: Brokrtie Dissidenz, Kommunistische Prduktionsweise, Sowjet
Staat, Sozialismus: Sozialistische Produktionsweise, Totalitarismus, berang
zum Sozialismus.
Recht
E: l.w. - F: Dit. - R: Pavo. - Sp: Dcho.
Ch: fal i
Fr Marx und Engels hat das Recht keine eigene Geschichte (vgl. D/
.
MEW
3, 63). Dementsprechend stellen sie ihre Analyse des Rechts, die be

hr ge
samtes Werk verstreut ist, in den Rahmen i hrr Untersuchung der P
.
olmschen
Formen, in denen sich im 19. Jahrhunder der Kapitalismus entwtckelt hat.
Dabei wird dem Recht ein ganz wsendiche Platz eingrumt. Wenn e

Ma und Engels 1 847 in einer sehr prgnanten Formulierung der BourolSle
1 1 1 3
Rcht
erklren: . ( .
. .
) wie euer Recht nur der zum Gesetz erobene Wille eu

er Klasse
ist ein Wille, dessen Inhalt gegeben ist in den matenellen Lbensbedmgungen
eur Klasse (Manist, MEW 4, 477}, dann definieren sie den gesamten Kom
plex des Politischen und Juristische

durch die h istorisch zuko

mende
Funktion, nmlich die ReproduktiOn der kapttahsuschen Produkttonsver
hltnisse zu sichern. Bei ihrer Analyse des Rechts gehen Marx und Engels zu
nchst von den politischen Bedingungen der Durchsetzung der kapitalisti
schen Produktionsweise aus und umrien die Notwendigkeit eines zntrli
sieren, mittels eines Gesetzgebungsverfahrens kodifizierten Rechts, um sich
dann -vor allem Mar -eingehender mit der Form des modernen Vertrges
zu beschfigen, der Kauf und Verkauf der Arbeitskrft ermglicht.
1 . Recht und Staat. Marx hat den universalistischen und abstrkten Cha
rkter des modernen, auf dem subjektiven Individualismus grndenden
Rechts zunchst auf einem philosophischen Umweg erfat. Marxens Aus
gangsposition war die eines Junghegelianers, der den objektiven Charkter
eines gesetzten Rechts positiv wrdigte. Die Gesetz sind [ . . . ] die positiven,
lichten, allgemeinen Normen, in denen die Freiheit ein unpersnliches, theo
rtisches, von der Willkr des Einzelnen unabhngiges Dasein gewonnen hat.
(Debtten bdie Prfriheit, MEW 1 , 58} Diese Ausgangsposition wird dann
rsch konkretisiert und korrigiert: im objektiven Recht drckt sich weniger
der Geist eines Volkes aus, als vielmehr der Zustand einer brerlichen Gesell
schaf, in der bestimmte Interessen vorherrschen. Wenn das Gesetz sich den
Anschein einer realen Objektivitt gibt, dann schafft dieser Anschein die .[[
lusion, da er {der politische Staat} bestimmt, wo er bestimmt wird (KHS,
MEW 1 , 305}. Die gesetzgebende Gealt macht das Gesetz nicht, sie entdeckt
und formulier es nur. {Ebd. , 260} Dieser Gedanke wird im wesentlichen bei
behalten und im Kpital dahin gehend przisiert, da es hier wie i mmer i m
Interese des herrschenden Teils der Gesellschaf ist, das Bestehende als Gesetz
zu heiligen und seine durch Gebruch und Trdition gegebnen Schrnken als
gesetzliche zu fixieren (K I1 MEW 25, 801}. Damit werden dem Recht zwei
Merkmale bestritten, die die Gesetzgebung ihm zu verleihen beansprucht:
sein autonomer und sein natrlicher Charkter.
Allerdings bestreiten Marx und Engels keineswegs, da das Rcht als auto
nom und als natrlich erscheinen msse. Seine Wirksamkeit hngt sehr wohl
von dem Grd der Vervollkommnung des Gesetzgebungsverfahrens ab. Da
Reprsentativsystem als das ganz und gar spezifische Produkt der modernen
rlichen Gesellschaf ist einer der Wege zu dieser Vervollkommnung, wie
thn uberhaupt der demokrtische Staat darstellt, der als eine Abstrktion auf
der . brgerlich

n Gll

chaf . grnde

Uudnfage, MEW 1, 356f.) bzw. sogar
,zum bloen Mzttel fur dte Erhaltung dteser sogenannten Menschenrchte her
abgesetzt
_
wird (ebd.

366}, die eigentlich Boureois-Rechte sind {vgl . ebd. ,
36f.): Dt e Konstzt

tzo

des politischen Stats und die Aufsung der brerli
chen esellschaft m d1e unabhngigen Individuen deren Verhltnis da
Recht 1st, [ v
.
] -vollzieht sich in einem und demslbn Akte. (Ebd. , 369} Diesr
Recht
1 1 1 4
Punkt bildet den Gipfel der Rehtsntwickelung (HF MEW 2, 102). Indem
die li berlen Were (Friheit und Gleichheit) der Gestzgebung zugrunde lie
gen, fungiern sie als Garnten dafr, da die gesellshaftlichen Verhltnis
blo Verhltnisse zwischen einzlnen Individuen blei bn. Auf dies Weise be
stimmt Marx den Staatseingriff nicht als bloe Sanktionierung ei nes berits
vorhandenen Rechtes, sondern unterstricht seine rguliernde und konstitu
tive Funktion i nnerhalb der juristischen Strukturierng der Gesmtheit der
gesellschaftlichen Ttigkeiten. Gewi wird dabei die Gesetzgebung in ihrr
engen Verbundenheit mit den Prinzipien gesehen, die den bestehenden sozio
konomischen Zustand beherrschen, aber innerhalb der kapitalistischen Pr
duktionswise ist eben die Gesetzgebung konstitutiv dafr, w als Recht gilt .
Der Klassencharkter des modernen Rechts steckt also schon in seiner Form
(in seinem Verfahrn), insofern eine Klasse nur in dem Mae aktiv und bestim
mend sein kann, wie sie im modernen Staat das geeignete Mittel findet, ihr
besondern Interssen als Allgemeinintersse darzustellen (vgl. Dl, MEW 3,
3 1 1) . Recht und Staat sind miteinander verknpf, um den Willen derjenigen
zur Geltung zu bringen, die sich auf Grund ihrr konomischen Herrschaf
die politische Macht sichern (vgl. Urpng MEW 21 , 1 66f. ). Was die nhern
Modalitten der Machtausbung angeht, kann allein die empirische Analyse
sie erfassen und die Grnde aufdecken, warum dieselbe konomische Basis
den Staat unendliche Variationen und Abstufungen annehmen lt (K 11/
MEW 25, 800). So knnen die Methoden der Gesetzgbung von einer Nation
zur anderen variieren, sich sogar gegenstzlich ausprgen - es geht in ihnen
aber i mmer nur um die Verhltnisse zwischen den einzelnen Individuen (vgl.
den Gegensatz zwischen England und dem Kontinent, K I, MEW 23, 526f. ,
Anm. 322). Es mu der Bourgoisie glingn, ihre Herrschaf als Durh
schnittsherrschaf ( Dl MEW 3, 3 1 1 ), das heit als typische Herrschaf zu eta
bliern. Die Gesetzbcher verstrken den Anschein der Autonomie des
Rechts, das unmittelbar dem Willen des Gesetzgebers zu entspringen scheint.
Die Bewegung, durh die man das Recht auf da Gesetz herunterbringen
kann, verstrkt sich noch, sobald bei den Politikern von Profession, bei den
Theortikern des Staatsrechts und den Juristen des Privatrechts nmlich ( . . . )
der Zusammenhang mit den konomischen Tatsachen verlornght (F
bach, MEW 21 , 301f. ). Gewi knnen der Staat und das Recht einen gewissen
Grd an Autonomie erreichen, aber diese Autonomie bleibt allein bezogen auf
den Entwicklungsstand der brgerlichen Gesellschaft und bezieht sich nicht
auf ihre widersprchliche Struktur selbst (vgl . 18. B MEW 8

_
197f. ). Staat und
Recht sichern die Entwicklung und gegebenenfalls auch da Uberleben der fr
die Reprduktion der brgerlichen Gesellschaf erforderlichen Bedingungen.
Marx und Engels zeign dabei, inwiefern eine Struktur des ffntlichen Rech
tes dafr erforderlich ist: das Privtrcht als ein auf dem frien Willen des Sub
jekts beruhendes Recht mu selbst bestndig von Gesetzen garntiert und pr
duziert wrden, die sich als aus dem allgemeinen Willen hervorgegangen dar
stellen.
1 1 1 5
Rcht
2. Recht un Wirtschaf. - In seiner Analyse des Warenaustausches definie
_
r
Marx das Rechtsverhltnis oder den Verrg als ein Willensverhltnis, wonn
sich da konomische Verhltnis widerspiegelt (K I MEW 23, 99). Aus dem
Akt des Austauschs selbst ist das Individuum, jedes derselben, in sich reflek
tier als auschlieliches und herrschendes (bestimmendes) Subjekt desselben.
Damit ist also die vollstndige Freiheit des Individuums gesetzt: Feiwillige
Trnsaktion ( Grndriss, 1 56; MEW 42, 1 70). Das durch die Autonomie sei
nes Wollens gekennzichnete Rechtssubjekt ist also ein Erfordernis des Waren
austaushes, der es als Bedingung seiner Realisierung vorussetzt. Obwohl das
Rechtssubjekt durch die konomischen Verhltnisse bestimmt ist, erscheint es
auf mystifizierende Weise als das diese Verhltnisse Bestimmende: Weil in
jedem einzelnen Falle die konomischen Tatsachen die Form juristischer Mo
tive annehmen mssen, sagt Engels, deswegen soll nun die j uristische Form
alles sein und der konomische Inhalt nichts. (Fubach, MEW 21 , 302) Da
die Individuen sich als Eigentmer zueinander verhalten, ist vom Standpunkt
des Rechts rein ,zufllig -und dies ganz besonders, wenn eine Gesetzgebung
die hauptschlichen Gestalten der Rechtsverhltnisse in eine logische Ord
nung bringt (vgl. Dl MEW 3, 63f. ). Innerhalb des Rechts erscheinen die Ver
hltnise der Individuen untereinander als frei von jeder Notwendigkeit - so
wohl in konomischer (sie handeln freiwillig) als auch in soziologischer Hin
sicht: Da Kufe und Verkufe nur zwischen einzlnen Individuen abgechlos
sen werden, so ist es unzulssig, Beziehungen zwischen ganzn Gesellschafs
klassen darin zu suchen (K I MEW 23, 61 3). Freiheit und Gleichheit als die
Vorussetzungen des Austauschs sind die Grundlagen der j uristisch berform
ten U nunterscheidbarkeit von Personen und Sachen; die Verllgemeinerung
des Warenaustauschs bildet die Grundlage des allgemeinen und abstrkten mo
dernen Rechts.
Aus dieser Entwicklung ergibt es sich dann auch, da auf das rmische
Recht mit seiner unberrefich scharfen Ausarbeitung aller wesentlichen
Rechtsbeziehungen einfacher Warenbesitzr (Fubch, MEW 21 , 301 ) zu
rckgegrifen wird. Allerdings wird dessen Geist dabei ganz betrchtlich ver
ndert, wie Marx schon in seiner Kritik ds Hegeischen Statsrchts betont (vgl.
MEW 1 , 31 5). Der idealistische Grundzug des modernen Rechts, der im Ge
gensatz zum Realismus der Rmer steht, kommt etwa in der umgekehren
Vorstellung zum Ausdruck, die es sich vom konomischen Proze macht: Aus
der Beha

pt

g eines einzigen juristischen Elementes (des Subjektes) wird die

gesamte Junsusche Konstellation (Eigentum und Verrg) abgeleitet . Der
Dreh- und Angelpunkt der Rechtssphr ist das Subjekt, und dieser Umstand
hat betchtlice K

qu

nzen fr die Durchsetzung der kapitalistischen

Produktionsweise, d1e Ja d1e Schaffung eines freien Arbeitsmarktes vorus
setzt. Denn dadurch entsteht die Notwendigkeit, da allen Gliedern des Ge

llschafskrpers derselbe juristische Status zugesprochen wird: Gerde durh

die Aufertung des in eine Rechtsperson verwandelten Individuums die aber
ganz abstrkt bleibt, wird die Vererung der Arbeitskrf organisie. Es gilt
Rcht
1 1 1 6
die Freiheit und Gleichheit der Rchtssubjekte, so da hinsichtlich des Ar
beitsvertrges in seinem Verhltnis zu anderen Vertrgsformen glten kann,
da das Rechtsbewutsein [ . . . ] hchstens einen stofichen Unterschied, der
sich ausdrckt i n den rchtlich quivalenten Formeln: Do ut des, do ut facia,
facio ut des und facio ut faciasc erkennt (K I MEW 23, 563). Derrt rumt die
kapitalistische Produktionswise dem Recht eine erstrngige Bedeutung ein,
denn dieses ermglicht i hr, sich als einfache Warnproduktion darzustllen.
Im brigen merkt Marx an: Da [ . . . ] das Kapital von Natur ein Lveller ist,
verlangt es in allen Produktionsphren Gleichheit der Exploitationsbedin
gungen der Arbeit (K I MEW 23, 41 9), w erneut die Notwndigkeit einer
modernen Gesetzgebung zigt, die allein in der Lage ist, dem Kapital die Hin
dernisse aus dem Weg zu rumen.
Wenn wir die beiden Momente der Analyse von Marx und Engels zusam
menfassen, lt sich das Rcht als notwndiger Ausduck der kapitalistischen
Produktionsverhltnise bestimmen. Als solcher setzt es die Existenz der mit
einem freien und autonomen Willen begabten Privatperson vorus und ver
langt, ideologisch als das Werk einer politischen Gemeinshaf von Staatsbr
gern produzier und dargestellt zu wrden. Mit Bezug auf die brrliche Zivil
gesellschaft in allen ihrn Aspekten konnten Marx und Engels das Recht dann
unter dem Gesichtspunkt seines Absterbens begrifn.
Das gleichzitig mit dem Absterben des Staates ins Auge gefate Absterben
des Rechts gehr in den Zusammenhang der berwindung der brgerlichen
Gesellschaf. Die brgerliche Rchtsnorm beruht auf der Gleichheit, die das
Recht auf die Spitze tri bt und zugleich aufebt, indem es einen gleich

n
Mastabe anlegt, um die Arbeit jedes einzelnen zu beren. ( Gotha MEW
19, 20) Jedoch ist dieses glehe Reht stets noch mit einer brgerlichen Schrn
ke behaftet (ebd. ). Fr Marx kommt der Proze des Absterbens des Rchts
anscheinend wsentlich dann in Gang, wenn innerhalb einer gemeinschafli
chen Gesellschafsordnung der konkrte Begrif des Abeiters an die Stelle de
abstrkten Begrifs der Person tritt. Damit wird der abstrkte Univrsalismus
des Rechts durh einen konkrten Universalismus ersetzt, und der juristische
Charkter der gesellschaflichen Rgeln wird berwunden. Marx bestritet
dabei nicht, da auch die Zurckfhrung des Individuums auf den Arbeiter
noch ein j uristisches Prinzip formeller Gleichheit hervorbringt, aber er ist
davon berzugt, da damit die Grundlagen fr das allmhliche Verschwinden
einer auf der Nichtunterscheidung von Menschen und Sachen beruhenden g
sellschaflichen Problematik gelegt sind.
3. Di Rehtteore in d Sojtunion. Lnins Denken prgt die ersten Ju
risten der Sowjetunion. Seine Positionen stimmen mit denen von Mar und
Engels berin: In der Phase des berangs vom Kapitalismus zum Kommu
nismus besteht das brerliche Recht ohne die Bouroisie for, es bleibt der
Regulator (Ordner) bei der Vereilung der Prdukte und der Arbeite, durh
die Kollektivierung der Produktionsmittel wird es nur teilwise aufghobn
( SR, LW 25, 48 1). Lnin erteilte der Vorstellung eines proletaischen Rechts
1 1 1 7
Rcht
eine grundstzliche Absage, wenn auch die durch die Revolution b

irkte
Aufwertung der Politik, wie sie in den Verfasungen von 1 91
.
8

n1 924 1hren
oranistorisch
.

n Ausdruck fand, die

.
Festlegn
.
g es Status JUristischer Rege
lungen in der Obergangsperiode zu emer schw1engen A

fgabe macte.
.

Die Rechtstheoretiker zu Lnins Lbziten zichnen s1ch durch eme knu
sche Haltung gegenber dem Recht aus, die als str

g und parteili

h
.
a

fritt.
Peter Iwanowitsch Stutschka ( 1 865-1932) gibt 1 91 9 d1e folgende Defmltlon des
Rechts: ,Das Recht ist ein System (oder eine Ordnung) von gesellschaflichen
Verhltnisen, das den Interssen der herrschenden Klasse entspricht und von
der oranisieren Macht dieser Klasse geschtzt wird. (Zit. n. K. Stoynovitch,
L philosophie du drit e URSS 1917- 1953, Paris 1 965, 68; vgl. auch D. Pfaff,
D Entwicklung d sojetische Rechtslehr, Kln 1 968, 47) Damit wird der
Zwangscharkter des Rechts betont, ohne da zugleich die konstitutive Bedeu
tung des Staates wirklich ofengelegt wre.
Eugen B. Paschukanis ( 1 890-1938) als die beherrschende Figur dieser Periode
berichtigt dann den konomismus Stutschka, indem er den j uristischen For
men einen spezifischen Wer zuschreibt: Auch wenn dem Recht keine Wirk
lichkeit sui generis zukommt, hat es doch eine ganz besondere Art von Wirk
samkeit. Paschukanis bemht sich daum zu zeigen, da da Rechtsubjekt das
zntrle Moment des juristischen Handeins sowie der Rechtstheorie ist (vgl.
Algeeine Rechtlehr und Marismus, Wien/Berlin 1 929). Wa dagegen den
Staat angeht, so wird seine wahre Natur verborgen, wenn die brerlichen
Theoretiker ihn verrechtlichen und als ein autonomes Subjekt konstituieren.
Die Staatsmacht ist die organisiere Gewalt der Gesellschaf ( K [ MW 23,
779) und enthllt dieses ihr Wesen, wenn die Klaenkmpfe sich entfalten.
Fr Paschukanis kann das brgerliche Recht zu einem Werkzeug in den Hn
den des Proletariat werden, aber es gibt kein prletarisches Recht.
In den driiger Jahren mu Paschukanis dann seinen Thesen ber da Ab
sterben von Staat und Recht abschwren, und A. Wischinski, der juristische
Vertreter der Anklage bei den groen Moskauer Prozssen, erhlt die Aufgabe,
die Rechtstheorie der Stalinzit zu fixieren: Die UdSSR, die sich als ein Land
darstellt, in dem es nur noch befrundete Klassen gibt, verzichtet auf das Ab
sterben des Staates und macht sich darn, ein sozialistisches Recht zu definie
ren. Dies ist ein Recht ganz neuen Typs, sowohl in seiner Form bzw. seinem
Ursprung (nmlich echt demokrtisch) wie in seinem vom Staat besti mmtn
Inhalt. Das Recht wird hier zu einem Komplex staatlich festgeleger Verhal
tensrgeln.
Die he
.
utige S
?
wjetu

ion
.
fgt dem in ihrer Definition des Rechts nur wenig
N

ues hm

u. S1 vertntt d1e Auffassung, ihr Rechtssystem breche vollstndig

mn den burgerheben Auffassungen, auch wenn es Techniken benutz die
"ber Jahrund,re seit d

rmischen Recht errbeitet worden sind (' . A.
Tumanow, m: L Ett s
m
1etzue et le drit, Moskau 1 971 , 21 0). Fr die sojeti
schen Autore

abe

d1e fortbestehenden Rechtssubjekte nichts mit denjeni
gen zu tun, die m emer brerlichen Gesellschaf fungiern, denn selbst da
Rell I Formell
1 1 1 8
weiterhin existierende individuelle Eigentum brche auf Grund siner Bstim
mung und seines gesellschaflichen Status mit dem Privteigentum des brer
lichen Rechts (ebd. , 200). Im brigen differenziern die swjetischen Juristen
mittlerweile den Gedanken, wonach allein der Staat Rcht schaffe. Das soziali
stische Rechtssystem wird zum groen Teil als Proklamation und Garntie ge
sellschaflicher Verhltnisse begrifen, die ein objektives Ergebnis einer inzwi
schen auf i hren eigenen Grundlagen beruhenden sozialistishen Lbensweise
sind (Tumanow, i n: L concetion mniste du drit, Moskau 1979, 19). In der
sowjetischen Rechtstheorie bestehen Unklarheiten fon, in denen Widerspr
che zwischen einer formellen politisch-j uristischen Datellung der Gesell
schaf und i hrem wirklichen Funktionieren zum Ausdruck kommen. Aller
dings wird kei n Versuch, das Nachdenken von Marx und Engels ber den Sta
tus des Rechts zu veniefen, an einer Untersuchung des sowjetischen Rechts
denkens vorbeikommen.
e
B
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Lgal Philosoph Bd. 5, Harvard 1953; M. BOURJOL, Ph. DUJARDIN u. a. , Pu1 une citi
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in: Sojetische Beitrge zur Stats und Rechttheore, Berlin/DDR 1953, 50-108 .
..Absterben des Staates, Eigentum, Gleichheit, Ideologie, Lgalismus, Voregnahme,
berbau. J.M. (FO.W. )
Reell /Formell
E: Real/Foral. F: Re/Forel. R: Real'no/Foral'no. Sp: Real/Frl.
Ch: shizhi shang dlxingshi shang d I/
Dieses Begriffspaar wird in den rifen Werken von Marx stnig und an ent
scheidenden Stellen gebrucht. Als es darum geht, den Produkuonsproze d

s
Kapitals zu denken, wird es von Marx einges

tzt, um

ugleic desse? Lg1

und dessen Genese darzustellen. Aber schon m den konomzsh-Phdosopt
schen Manuskripten von 1 844 wird die Inhaltsleer des Formellen

Atrak
tion von der .inhaltsvollen, lebendigen, sinnlichen, konkrten Taugkelt der
1 1 1 9
Rll /Formell
Selbstvergegenstndlichung zugeschrieben
_
(E I, 585). Das Formelle kon

o
tier hier in erster Linie das Abstrkt, Unwirkliche (vgl. ebd. , 537; es steht Im
Gegenstz zur .wirklichen Entfrmdung, 75; zur
w
irklichen Aneig
_
nung
des menschlichen Wesens, 536; Herorh. geulgt). Man fmdet auch Anzichen
f eine begrifich schrfer Fasung des Formellen als Gleichgltigkeit einer
Struktur in bezug auf die natrliche Mannigfaltigkeit, die Wirkliche indiv

duelle Ttigkeit (ebd. , 472), oder wiederum als Auslschung der natrli
chen und gesellschaflichen Bestimmtheit, wobei das Formelle sich als da
Selbe, Gleichbleibende und Dauerhafte gibt, als der bestndige, dem Inhalt
gegenber gleichgltige Wer: dsslb Kapital {bleibt) in dem verschiedenar
tigsten natrlichen und gesellschaflichen Dasein dsselb (ebd. , 525).
Die Strktur stellt sich logisch als formell dar, und insofern beseitigt sie alle
Gegenstz und Vermittlungen. Die eigentlich kitische Arbeit besteht i m
Entschleiern des so verbornen Reellen; sie mu sich i m Wirklichen, empi
risch anschaulichen Entwicklungsproz unter bestimmten Bedingungen
(DJ MEW 3, 27) begrnden. Die Kritik der politischen konomie erfolgt des
halb zunchst ber die Auflsung der formellen Abstrktion, die fr diese
konstitutiv ist (der Gebruchswer als Gebruchswer ( . . . ) liegt jensits des
Betrchtungskreises der politischen konomie; Zur Krtik, MEW 1 3, 1 6):
Die klasische Methode eliminier grundstzlich die stfflich-wirkliche Seite
und macht den Tauschvorgang zu einer formellen Allgemeinheit, zur abstr
ten Gleichheit zweier ungleicher Warn. Ebenso sind die Subjekte des Aus
tauschs ,formell frei (vgl. Grndrsse, 656; Brief v. Mar an Engels, 2. April
1 858, MEW 29, 31 1-3 18, hier: 31 7). Die Bais der formellen Gleichheit der
Warn ist in der abstrkten -d. h. formell gleichen - menschlichen Arbeit zu
suchen. In seiner logischen Gestalt ist das Formelle daher ein von allen Quali
tten abshendes Quantifiziern (vgl. Grndrisse, 257: Ricardo ,betrchtet den
Tauschwert als blo fonel, gleichgltig gegenber der Bildung des Reich
tums).
Daher wird auch die Mglichkeit der Universalitt der Warnform an die
relle Vollendung ihres formellen Abstrktionsprozsses geknpf. Erst auf
ei ner gewissen Stufe der Entwicklung des Kapitals wird d Austush zwische
Kpital un Arbit in fact fonel fri . " ( Grndrsse, 656) Das Formelle entsteht
im Gesellschafsproze,, der die objektive Gleichung ( . . . ) zwischen den un
gleiche
?
Arbeiten vollzieht -zwischen ungleichen Warn, die von der politi
sche

Okonomie auf die subjektive Gleichberechtigng der individuellen
Arbeiten bezogen werden ( Zur Krtik, MEW 13, 45). Die formelle Gleich
hei
_
t, d

e der Arbeiter damit geniet, ist das Erebnis der Trnnung von seinen
obJekt
_
IVen Arbeitsbedingungen. Der ,freie Lhnarbeiter (K I MEW 23,
1 89fo ) .offebar
?
ur insofern unabhngig, als seine Arbeitsbedingngen i hm
foran
_
auerhch

nd
_
{vgl .
_
Grndss, 81; KI, MW 23, 1 22) und di e gesell
schfhchen Verhaltmsse s1ch von 1 hm unabhngig gemacht haben. Die br
g

rhche
_
Gesllshaf wird so zum Or, wo sich die Friheitsillusion entfaltet
d1e Illus10n der freien individuellen Entwicklung - was nur die Friheit de;
Relle /Formelle Subsumtion
1 1 20
Ausbeutung in j uristischer Form ist -, eine Illusion, die als eine der ideologi
schen Spielaren des theoretischen Individualismus gefhr wir. Der Zugang
zum Reich der wirklichen Friheit, einer hhern Friheit, erffnet durh die
innern Widersprche der kapitalistischen Produktionswis, wird darin b
stehen, da die Tauschvorgnge dem Naturnotwndign und der tatschlichen
Kntrolle ber das gesellschafich Notwndige untereornet sind, da dann
kine schicksalhaft-zwingende Notwendigkeit mehr datllen wird.
Was d Formelle also verschleier, ist seine eigene Entstehung, sein mate
riell-relles Substrt, und daher auch sein notwendiges Verschwinden. In den
letzten Frgmenten des Urttes von Zur Kritik d plitishen konomie
( Grndrs, 919940) verfolgt Ma den frellen Bilungsz des Kapitas,
der nur idealer Ausdruck der wirklichen Bewegung ist, in dern Verlauf das
Kapital zum Kapital wir. Das Kapital ist Kapital und zig nicht, da e Rsul
tat eines gesellschaflichen Prozesses ist: Die verkrznde Funktion des For
mellen rhrt daher, da das wirkliche konomische Verhltnis, das durh es
gesetzt ist, den , Unterschied, der die Entwicklung ausmacht ( Grndrs ,
1 61), fallen lt und dieses Fallenlasn des Unterschieds zum universellen ge
sellschaftlichen Chakteristikum wird.
So kann das Formelle sich schlielich als einfache Bestimmung prsentie
rn, wei l es soohl das Abstrkteste wie das Einfachste ist, und da Verhltnis
der Lhnarbeit zum Kapital zurckfhrn auf eine blo natrliche uer
lichkit, auf die ideale Autonomie der Sphren - jene Autonomie, in der sich
die Ideologie bildet und festsetzt.

e
B
IBLIOGRAPHIE: L. S
E
VE, Une intrduction a I philosophie mariste, Paris 1980,
1 94ff. , 487-493; der., Strcturalime et ditiue, Paris 1984 .
.. Form(en), Ideologie, Mgliches, konomische Geellschasformation, Reelle/
Formelle Subsumtion, Widerspruch, Wirklichkeit. J.-L.C.(T. L. )
Reelle /Formelle Subsumtion
E: Real/foral Subumption. - F: Subomption re ll/forele. -
R: Frl'noelral'noe pneie. - Sp: Subumcion rl/forl.
Ch: zenzheg qint A.i:
In seinen Arbeiten zur . Kritik der politischen konomie verwendet Ma
den Begrif Subsumtion oder Unterwrfng bzw. Unte

ordnung, um ie Ar
der Beherrschung des Arbeitsprozsses durh da Kapita zu kennzt

hnen.
Der Begrif hat zugleich analyischen und historischen Charkter. Seme Be
deutung gewinnt er erst aus dem Gegensatz von formeller und reller Subsum
tion (der Arbeit unter das Kapital), die als . die zwi historischen Phasen der
konomischen Entwicklung der kapitalistischen Prduktion betrchtet wr
den (so der Titel der Ausfhrungen ber die Subsumtion in d

r frz. assung
der Resultate, Paris 1 971 , 1 91 ; in der deutschen Fassung fehlt dteser Tttel, vgl.
45).
1 1 2 1
Relle/Formelle Subsumtion
Die foneUe Subumtion umfat i m wesentlichen das, ws
_
in xi als Manu
faktur bezichnet wird, das heit die ersten Schritte der kapitahsuschen Pro
duktionsweise, eine historische Periode,
.
+ie mit der Heimarbeit fr de

Han
delskapitalisten beginnt und mit dem Ubergang zur Gren Industne, zur
industriellen Revolution endet, wobei dies dann die Phae der relen Sub
sumtion oder spezifisch kpitlistischen Prduktionswis ist (Resultte, 47,
63).
Bei der formellen Subsumtion unterir sich das Kapital einen vorhan
nen A rbitsze ( . . . ), der sich auf Grndlage frher verschiedener Produk
tionsprozesse und anderer Produktionsbedingungen gestaltet hat ( ebd. , 47),
um aus ihm ein Mittel seiner eigenen Verertung, der Mehrerproduktion
zu machen. Marx schreibt, . das wir die bisher betrchtete Subsumption des
Arbeitsprozsses (einer schon vor Eintritt des Kapitalverhltnisses entickel
ten Arbeitsweise unter dasselbe) unter das Kapital die forele Subsumption d
Arbit unteds Kapitl nene (ebd. ). Die formelle Subsumtion tritt folglich
vor allem dor auf, WO das Kapital bereits in bestimmten, untereordetn
Funktionen, aber noch nicht in seiner herrschenden, die allgemeine Gesell
schafsform bestimmenden Funktion ( . . . ) existiert (ebd. , 49). Diese Subsum
tion ist insofern forel, als sie dem Produktionsproz selbst uelich bleibt
(whrend sie, als Produkt des Produktionsprozesses selbst, zur rele Subsum
tion wird). In der Tat bleiben Inhalt und techni sche Form des Arbeitsprzss
anfangs von diesem Untererfungsprze unberhr; der Zwang der ausge
bt wird, ist andrer Art (ebd. , 5 1): Der Abeiter tritt untr da Kmmando,
die Litung und Oberufsicht des Kapitalisten (ebd. , 37) . Dieser Zwng, der
fortan nicht mehr auf einem pernlichen Abhnggkeitsverhltnis berht,
sondern im Gegenteil den konomischen Funktionen selbst entspring, zielt
auf die Abpressung von Mehrrbeit einzig i n der Form des absoluten Mehr
wers: auf Basis einer vorhandenen Arbeitsweise ( . . . ) kann Mehrer nur er
zugt werden durch Velngerng d Arbitszeit, also in der Weise des abolu
ten Mehrs. Dieser als der einzigen Form der Prduktion des Mehrers
entspricht daher die forele Subumtion (ebd. , 47f. ). In bezug auf die formel
le Subsumtion sind fr Max zwei Gesichtspunkte wesentlich: a) die Tatsche,
da die ntererfung der Arbeit unter das Kapital nicht durch ein politisches
und soziales Verhltnis bedingt ist, sondern allein durch die Herrschaf des Ka
pitalisten ber die Arbeitsbedingungen, folglich also durh die konomische
Abhngigkeit des Arbeiters; b) die Tatsche, da seine obetivn Arbitb
dz

gun

en (Produktionsmittel) und subektivn Arbitsbdingunge (Lbens

mittel) 1hm als Kapital ( . ) gegenberstehn (ebd. , Sl f. ). Hier lieg die Quelle
der
_
dem Ve

hlt

is von Ka

italist und Lhnarbeiter innewohnenden Mystifi

kation, da sich die Produktivkrf der Arbeit als Prduktivkrft des Kapitals
darstellt
.
Wenn sich die Verfgungsgewalt der Kapitalisten ber die Produktionsmit
tel a

f gesellsc
_
haftlicher Stufenleiter (ebd. , 61 ) ralisier, wenn die Gr des
Kapitals und die Anzahl der von ihnen beschftigten Arbeiter eine bestimmte
Relle/Formelle Subsumtion
1 1 22
Schwelle berschreiten, erzeugt das charkteristische Prduktionsverhltnis
der formellen
_
S
_
ubsumtion ein neues Verhltnis der b- und Unternung
(das auch plttzsch etc. Ausdrcke seiner selbst prduzier) (ebd. , 52). Die
Subsumtion ist dann rel, wenn die Errichtung der spezifischen kapitalisti
schen Produktionswise zu einem .erhltnis der b- und Unterrnung
im Prduktionspze fhrt (ebd. , 54). Die Produznten verlieren jegliche Au
tonomie, weil sie einerseits nicht mehr die Mittel besitzn, um auf eigene
Rechnung zu arbeiten (und eine Rckkehr zu ihrem Handwerk fr mglich
zu halten), und anderrseits nicht mehr in der Lage sind, selbst die gesellschaf
lichen Produktionsmittel anzuwenden. Denn mit der realen Subsumtion der
Arbeit unter das Kapital findet eine vllige ( . . . ) Revolution in der Produktions
weise selbst statt, in der Produktivitt der Arbeit (ebd. , 61); es ist eine .die
rale Natur des Arbeitsprozeses und seine realen Bedingungen umwandelnde
Produktionsweise (ebd. , 60), die nunmehr koopertive, organisiere und kon
trolliere Form annimmt. Wird bei der formellen Subsumtion die Unterrd
nung der Arbeit unter das Kapital nur durch das fehlende Eigentum an den
Produktionsmitteln bestimmt, wird diese Unterordnung bei der rellen Sub
sumtion noch zustzlich durch die Form der Produktivkrfe bestimmt, die
sich von der des Handwerks rdikal unterscheidet. Gleichzeitig die kpitli
stische Prduktiontendierend sich alle ihrer bisher noch nicht bemchtigten In
dustriezwige, wo nur noch forele Subsumtion zu erobern. (Ebd. , 61 f.)
Mar verbindet mit der reellen Subsumtion als Form der Abprssung von
Mehrrbeit den relativen Mehrwer: Jedenfalls entsprechen den beiden For
men des Mehrwerts - dem absoluten und dem relativen - wenn sie jede fr
sich in getrnnter Existenz betrchtet werden - und der absolute Mehrwert
geht stets dem relativen vorher - zwei getrennte Formen der Subsumtion der
Arbeit unter das Kapital, von denen die erste immer den Vorlufer der andern
bildet (ebd. , 5 1). Die reelle Subsumtion ist folglich die voll entwickelte kapi
talistische Produktionsweise, in der sich die Verhltnisse zwischen den Men
schen aufsen, um den Verhltnissen zwischen Sachen, den Verhltnissen von
Verhltnissen, Platz zu machen: das ist Marx zufolge ds Reich ds Gestzes (ins
besondere des Wertgesetzs), das unabhngig vom Willen des Kapitalisten ist.
e
B
IBLIOGRAPHIE: Da Verstndnis der Ausfhrungen ber die Subsumtion in den
Resultte setzt die Kenntnis gewisser Abschnitte des Kpitls vorus, auf die Marx im
brigen ausdrcklich vereist: K / MEW 23, vierter Abschnitt, 33 1-355: ber den Be
g
riff des relativen Mehrwerts und den Begrif der Koopertion; Kapitel 1 3-1 5: ber den
bergang von der Manufaktur zu

_
Groen Industrie
_
und die ents
p
rechenden
_
Formen
der Koopertion.
-
E. BALIBAR, Ub die Grndbi ds hzstonsch Matezlzsmus
in: L. ALTHUSSER, ders. , Da Kpitl lesen, Bd. 2, Reinbek 1972, 268-414; R. DANGE
VILLE, Presenttion d Un chapitre inedit du Capital, Paris 1971 ,

-69; J. CAMATE,
Capitl et Geeinwese. l 6me chapitr ineit du Cpitl, Pan 1978; M. HA
NECKER, l s concets eleentairs du matblisme historiue, Brs

el 1974, 39-45; Z

tt
schrif Bi/an 1 933-1939, die dann unter dem Namen Octoberschemt (Bruxelles, Pan) .
. Form{en), Handwerk, Hausindustrie, Groe Industrie, Industrielle Revolution, Ka
pitalismus, Koopertion, Manufaktur, Mehrwr, Produktivkrft, Veresellschaftung,
bergang.
G. Be.(I.U.)
1 1 23
Rorm/Rolution
Rform/Revolution
E: Refor/Reolution. - F: Rio

e/Re
.
lution. -R: &ra/Reoluja. -
Sp: Rera/Relucion. - Ch: gazge/gemg i $ :op
Ganz allgemein lt sich die Revolution als be

ang von ein

m Ge

l
schafsystem zu einem andern definiern. Der Begr1f der Revolut1on entht
somit zwi Vorstellungen: Systemhatigkit und Diskontinuitt. In der ma
stischen Theorie, wie Marx und Engels sie ausgearbeitet haben, erhlt die Idee
der Rvolution einen zusmmenhngenden Unterbau von Bestimmungn.
1. D gslschafliche Chrakte - Diese Bestimmung wir von Marx sehr
frh entwickelt. 1 843 schribt er im Zusammenhang mit der von der Bour
geoisie durhgesetzten politischen Emanzipation in Zur ]udfage: Die poli
tich Emanzipation ist allerings ein groer Forschritt, sie ist zwr nicht die
letzte Form der menschlichen Emanzipation berhaupt, aber sie ist die letzt
Form der menschlichen Emanzipation innehlb der bisherign Weltord
nung. (MEW 1 , 356) Die Konsequenz ist klar: Man hat sich nicht mit einer
Emanzipation auf diesem oder jenem Gebiet zufriedenzugeben, es ist die bis
herige Weltornung, die abgeschaf und durh eine ander ersetzt weren
mu. Darus eribt sich der zweite Punkt.
2. D radikal Neue d kommunistischen Reolution. - Es bestht darin,
,da in allen bisherigen Revolutionen die Ar der Ttigkeit stets unangtat
blieb und es sich nur um eine andr Distribution dieser Ttigkeit, um eine
neue Vereilung der Arbeit an andr Personen handelt, whrnd die kommu
nistische Rvolution sich gegn die bisherig Ar der Ttigkeit richtet, die Ar
bit beseitigt und die Herrschaft aller Klassen mit den Klasn selbst aufhebt
(Dl MEW 3, 69f. ).
Ma und Engels wollen also folgndes unterstrichen: die frhern Revolu
tionen haben sich damit begngt, die Ausbeutung, den Klasenantagonismus
zu vrlger; die kommunistische Revolution mu jeglichen Antagonismus
und jegliche Ausbeutung abschafen. Dieser Anspruch zieht folgende Knse
quenz nach sich: j eder Kompromi zwishen Arbeiterbegng und Bour
geoisie ist ganz und gar unmglich. Denn die Bouroisie brucht fr ihr Wei
terxistenz da Fortbestehen der Trnnung von Bouroisie und Prletariat,
gegen die die Arbeiterbewegung gerde kmpft. Diese Situation bestimmt den
Umfang der Rformen, die das Proletariat erringn kann.
3. D Unmglichkeit ds Reorismus. - Im Zusammenhang mit der Revo
lution von 1 848 in Frnkrich schribt Marx: Erst seine Niederlage berzug
t es (as Proletariat) von der Wahrheit, da die geringst Verbeserung seiner
Lage eme Utopie bleibt innhalb der brerlichen Republik, eine Utopie, die
zum Verbrchen wird, sobald sie sich verirklichen will (Kissnkmp
f
,
MEW 7, 3

). I den sptern Texten wir diese These abgewndelt wren,

ohne da Sich Ihr Inhalt wsentlich vernder. Als Marx 1 869 den Konfikt
a

alysiert, d

r sich an der Lhnfrge zwischen Kapitalisten und Arbeitern ent

zundet, bestimmt er klar die Grnzn des Refrmismus: Wren sie in ihrn
Reform I Revolution
1 1 24
tagtglichen Zusammensten mit dem Kapital feige nachgeben, sie wrden
sich selbst unweigerlich der Fhigkeit beruben, irgendeine umfassender Be
we

ung ins Wer zu setzen. Gleichzitig, und ganz unabhngig von der allge
memen Fron, dte das Lhnsystem ei nschliet, sollte die Arbeiterklase die
endgltige Wirksamkeit dieser tagtglichen Kmpfe nicht berschtzn. Sie
sollte nicht vergessen, da sie gegen Wirkungen kmpft, nicht aber gegen die
Ursachen dieser Wirkungen. { . . . ) Sie sollte begrifen, da das gegenwrtige Sy
stem bei all dem Elend, das es ber sie verhngt, zugleich schwanger geht mit
den materielen Bedingungen und den gesellschaftlichen Formen, die fr eine
konomische Umgestaltung der Gesellschaft notwendig sind. Statt des kons
vativen Mottos: ' Ein gechter Tgelohn fr ein gerchtes Tgek!' sollte sie auf
ihr Banner die rolutionr Lsung schreiben: ' Ni mit d Lhnsytem!'
(Lhn MEW 1 6, 1 51 f. ). Aus dieser Passage geht klar hervor, wie das Verhltnis
von Reform und Reolution in der maristischen Theorie gedacht wird: der
Kampf um Reformen, besonders um konomische, ist Teil des revolutionren
Kampfes; auf Grund des unberwindlichen Antagonismus zwischen den In
teressen der Boureoisie und denen des Proletariats ist keine grundlegende Re
form mglich.
Diese Thesen greift Lnin auf und entwickelt sie ausgehend von seinen be
sonderen Erfahrungen als politischer Fhrer, die von dem Kampf gegen den
Reformismus geprg sind, weiter. Lnin arbeitet einen spezifischen Reform
begrif aus, wonach sich die Reform von der Revolution dadurch {unterschei
det), da die Macht in den Hnden der Unterdrckerklasse bleibt, die den Auf
stand der Unterdrckten mit Hilfe von Zugestndnissen niederhlt, die fr die
Unterdrcker ohne Veichtung ihrer Machtstellung annehmbar sind (De
Plattor d rolutionrn Sozialdmokratie, 1 907, LW 12, 203). Fr Lnin
ist eine Reform also durch eine gewisse Dualitt gekennzeichnet: Einerseits be
deutet die Reform ein Zurckweichen der herrschenden Klasse, die durch den
Kampf des Prletariats zu gewissen Konzssionen gezwungen ist, anderrseits
stellt die Reform im Grunde genommen nichts anderes als eine Verschiebung
dar: was man dem Gegner konzedier, ist von geringer Bedeutung und gefh
det die eigene Macht in keiner Weise.
Ohne Klassenkampf also keine Reformen: ,wir fgen stets hinzu, da kei
nerlei Reform dauerhaf, echt und ernsthaft sein kann, wnn sie nicht durh
revolutionre Kampfmethoden der Massen untersttzt wird (An d Sekrtr
der Liga fr sozilistische Prpagand, 1915, LW 21 , 433). Aber umgekehrt
bringt jeder revolutionre Kampf zwangslufig Reformen hervor: ,Reformen,
haben wir immer gesagt, sind ein Nebenprodukt des revolutionren Klassen
kampfes ( Zum vierenjahrstag dr Oktobrolution, 1921 , LW 33, 34). Auf
diese doppelte Entsprechung von revolutionrem Kampf und Erringung von
Reformen grndet Lnin seine ganz Reformismus-Kritik: die Revol

tionre
standen immer an der Spitz des Kampfes um Reformen, und darum gtlt, d
es einen Weg ber Reformen nicht gibt {Die rssisch Boureoisie und d r

st
sche Reforismus, 1913, LW 19, 3 1 8). In einer Weise, in der Lenin hufig seme
1 125
Reform I Reolution
politischen Ansichten darlegt, kann er damit die
_
Position des Marxismus
_
als
die richtige zwischen zwei .Abweichungen bestimmen: ,zum Unterschted
von den Anarhisten erkennen die Marxisten den Kampf fr Reformen an,
d. h. fr solche Verbeserungn in der Lag der Werkttigen, bei denen die
Macht nach wie vor in den Hnden der herrschenden Klase bleibt. Doch
gleichzitig fhren die Maisten den entschiedenstn
_
Kampf gegen ie Refor
misten, die direkt oder indirkt da Streben und da W trken der Arbeiterklae
auf Reformen beschrnken wollen. Der Reformismus ist ein brerlicher Be
trug an den Arbeitern (Marismus und Refonismus, 1 91 3, LW 19, 363). So
stellt sich aso da Prblem am Vorbend der Revolution. Aber der Oktober
1 91 7 schaff ein vllig anders Verhltnis zwischen den beiden Begiffen R
form und Revolution, da Lnin 1921 in einem kurzn Text dalegt: Neu ist
fr unser Revolution gegenwrtig die Notwendigkeit, zu einer 'reformisti
schen', schrittweisn, vorsichtig umgehenden Methode des Handeins in den
Grundfrgen des wirschaflichen Aufbaus zu grifen. Diese ' Neuheit' ruf
zahlreiche Frgn, Bedenken und Zweifel hervor, die sowohl theoretischer als
auch prktischer Natur sind. (

b die Bdutung ds Gols jetzt und nh

d vle Sieg ds Sozilismus, LW 33, 90) Auf der Basis einer vierjhrigen po
litischen Erfahrung schlgt Lnin vor, die maristische Rfexion br da Be
grifspaar Reform/Revolution zu ergnzn. Das Verhltnis von Reformen
und Revolution ist nur vom Marxismus genau und richtig bestimmt worden,
wobei Marx dieses Verhltnis nur von der einen Seite sehen konnte, nmlich
in einer Situation, die dem ersten mehr oder minder festgegrndeten, mehr
oder minder dauerhaften Sieg des Proletariats, sei es auch nur in einem Lande,
vorusging. In einer solchen Situation war die Grundlage eines richtign Ver
hltnisses die folgende: Reformen sind das Nebenprodukt des rvolutionrn
Klassenkampfes des Proletariats. ( ... ) Vor dem Sieg des Proletariats sind Refor
men das Nebenprodukt des revolutionren Klasenkampfes. Nach dem Sieg
sind sie ( ... ) fr das Land, in dem der Sieg errngen ist, auerdem eine notwn
dige und berechtigt Atempause in den Fllen, wo die Krfe, nachdem sie aufs
hchs

angespannt worden sind, zur revolutionren Ausfhrung dies oder
jenes Oberangs ofensichtlich nicht ausreichen. (Eb. , 96f.)
Aber ist diese Ergnzung wirklich nur eine Ernzung? Fhr die neue Er
fahrung

icht gerde wegen ihres systematischen Charkters zu ei ner vlligen

Umarbeitung der Theorie? In diesem Text stellt sich Lnin auf den Stand
punkt eines angenommenen Gegners, um dieses Problem zu formulieren: . Es
frgt sich nun: Wen
_
n
V
. ir nach Erprobung der revolutionren Methoden einge
sehen haben, da ste em Fehlschlag waren, und zu rformisischen Methoden

_
bergegangen sind, beeist das nicht, da wir die Revolution berhaupt fr
emen
_
Fehler

rklren? Bweist das nicht, da man berhaupt nicht mit der Re

volution begmnen durfte, sondern mit Reformen beginnen und sich auf Refor
men beschr
_
nken mute? (E-d. , 91 )
_
Das Argment wird natrlich widerleg:
alle oben zttle

en Texte enthtelten hteruf bereits eine Antwor. Aber bei die

sr Gelegenbett przisiert Lenin einen wichtigen Punkt: Fr den wirklichen
Religion
1 1 26
Revolutionr besteht die grte Gefahr - vielleicht sogar die einzige Gefahr
- darin, da er den Revolutionismus berreibt, die Grenzn und Bedingun
gen der angebrchten und erfolgrichen Anwendung rvolutionrer Methoden
auer acht lt . ( . . . ) Wirkliche

evolutionr werden ( . . . ) nur dann zugrunde

gehen, wenn sie die nchterne Uberlegung verlieren und sich in den Kopf set
zn, da die 'groe, siegreiche, wltumspannende' Revolution unbedingt alle
und jegliche Aufgaben unter allen Umstnden auf allen Ttigkeitsgebieten r
volutionr lsen knne und msse. (Ebd. , 92)
Rckwirkungen der politischen Pris auf die Theorie in Form einer Lhre:
eine Revolution kann nicht i mmer einen revolutionren Weg verfolgen. Wel
che Erkenntnis ist aus diesem Ri zu ziehen, der nach der ersten prletari
schen Revolution der Geschichte die Einheitlichkeit des zu glatten Revolu
tionsbegrifs aufbricht? - Die Unzulnglichkeit einer Theorie, die den ber
gang von einer Gesellschaftsstruktur zur anderen auf einen Grben, die U n
mglichkeit einer Verstndigung, eine Revolution rduziert? Oder liegt der
Irrtum vielmehr darin, zwischen dieser Theorie und der Politik ein Verhltnis
technischer Anwendbarkeit herstllen zu wollen? - Die Notwendigkeit einer
von Lnin begonnenen Ergnzung dieser Theorie durch eine Ausarbeitung
der Problematik des bergangs .
.. Demokrtie, Krisen des Marxismus, Millerndismus, Parlament /Parlamentaris
mus, Produktionsweise, Revolution, berang. J.-FC. {I.U. )
Religion
E: Religion. - F: Reliion. - R: Religija. - Sp: Religion.
Ch: zongio
Ausgehend von einer gemeinsamen Grundlage, die darin besteht, die Religion
als ideologisches, die realen sozialen Prozesse verkleidendes Phnomen zu be
trchten, haben die Maristen der Religion gegenber verschiedene Hernge
hensweisen entwickelt, die alle im Prinzip eher mit Indifernz (Areligiositt)
als mit Intolernz (Religionsfeindlichkeit) zu tun haben.
1 . Ein V nterschied erscheint schon zwischen Marx und Engels. Ersterr erbt
durch seinen Vater, der Jude ohne Glaube, Protestant aus Konvention und
dabei berzeugter Voltairianer ist, vom Rationalismus des 1 8. Jahrhunderts
und, durch seine Bildung, von der Aufklrung. Er ist sozusagen Von Natur
aus atheistisch (Calvez). Engels dagegen, im Milieu eines strengen Pietismus
erzogen, mu sich die Infrgestellungen und v

r allem die Engeg

nsetzu

g
von Dogmen und Vernunf erst mhsam errbeiten (vgl. En

els
_
Bnefe a

die
Gebrder Grber; EB II, 328ff. ). Er beginnt seine Karriere mit emem hefign
Angrif auf Krummacher, den Pastor von Barmen (MEW 1, 422) und ernte

in
Berlin ersten literrischen Ruhm durch seine vernichtende Kritik an Schellmg
(EB II, 161-245). Die Meister auf dem Gebiet der Religion
_
skri

k
.
heien zu
dieser Zeit Hegel, Struss, Feuerbach und Bauer. Engels hat sich fr Ihr Werke
1 1 27
Rligion
b istert

Max beschrnkt sich in gewisser Weise daruf, ihr Resultate aufzu
nermen. tm Anfang seiner Einleitung zur Krtik d Hegeishen Rechtsiloso
phie schribt er: ,fr Deutschland
_
is
_
t die
_
Kri

ik d Rligion im wesenth
_
cen
b endigt und die Kritik der Rehg10n 1st dte Vorussetzung aller Knuk.
(EW 1 : 378) Seither steht die Grndmelodie fest. Man wird das Terrin er
Kritik wechseln, indem man von der rligisen Entfremdung zur ungletch
wichtigeren sozialen, politischen und konomischen ntfremd

ng

et,
und zuallerrst zur Kritik des Staates (udnfage). Was 1st nun dte Rehg10n m
Wirklichkeit? Antwor: ein vkehres Wltbutsn ( . . . ), die allgemeine
Theorie diesr Welt, ihr enzyklopdisches Kompendium, ihre Lgik in popu
lrer Form, ihr spiritualistischer Point-d'honneur, ihr Enthusiasmus, ihre mo
rlische Sanktion, ihre feierliche Ergnzung { . . . ), die phantstische Veirk
lichung des menschlichen Wesens (ebd., 378). Das rligis Elend ist in einem
der Ausdrck des wirklichen Elendes und in einem die Prtesttion gegen da
wirkliche Elend. Die Religion ist der Seufzer der bedngen Kreatur, da
Gemt einer herzlosen Welt, wie sie der Geist geistloser Zustnde ist. Sie ist
das Oium des Volks. (Ebd.) Dieses Urteil hat betrchtliche Auswirkungen in
der maristischen und nicht-marxistischen Nachwelt. An diesem Punkt jeden
falls weichen die spteren Werke der Reifezit nicht von den Jugendschrifn
ab. Rligion wird auschlielich als zwitrngiges Phnomen behandelt und
auf zwei mager Funktionen reduziert. Die erste Funktion besteht in der Ver
kleidung der Realitt: Die 4. Feuerbachthese kritisier, d e keineswegs aus
reicht, die religise Welt in ihre weltliche Grundlage aufzulsen, man mu
erklren, wie ,die weltliche Grundlage sich von sich selbst abhebt und sich ein
selbstndiges Reich in den Wolken fiiert, den Widersprch begreifen, der
diese weltliche Grundlage unterminiert, und folglich mu die irdische Fami
lie { . . . ) prktisch umgelzt werden, die das Geheimnis der heiligen Familie
ist ( Tse MEW 3, 6 ). Das Kpitl, das genau diese Aufgabe vorbereiten soll,
wiederholt: Es ist in der Tat viel leichter, durh Analyse den irishen Kern
der religisen Nebelbildungen zu finden, als umgekehrt, aus den jedesmaign
wirklichen Lbensverhltnissen ihr verhimmelten Formen zu entwickeln
wobei dieser Weg selbst als einzig materialistisch und daher wissenschaich
eingestuf wird (KHR, MEW 23, 393, Anm. 89). Als illusorisches Glck
(KHR, MEW 1 , 379), religiser Widerschein (K /, MEW 23, 94), phantati
sche Widerspiegelung (AD, MEW 20, 294), phantatisches Spiegelbild
(

bd. ,

50) hat die religion ihr Ursache nicht in sich selbst, und es gengt
m

ht,
_
ste z

b

schretben. Die zweite Funktion, die der Religion zugeschrieben

wtrd, 1st dte emes Analogons. Manchmal steht sie fr die Philosophie. Schon
Feuerbach habe dies richtig gesehen, denn seine gre Tat bestand ja im ,_
weis, da die Philosophie nichts anders ist als die in Gedanken gebrchte und
denken ausgefhre Religion (Manuskrpte 1844, EB I, 569; vgl. Feuerbachs
Grndtze dr
_
Phzlosophr
.
der Zukunf von 1 843, 5). Die berflle religiser

.
etapern
.
' mit denen Dze dutsh Ideologie Stirner alias Sankt Max ber
hauf, 1st dte perfekte Illustrtion dazu. Manchmal spielt sie die Pdagogik im
Rligion
1 1 28
Dienste der politischen konomie. Mal ist es der deutshe Boureois, der
wie F
_
List - rligis i

t, selbst wnn er Industriell

r ist (K. Mar, Exzrpt

v. F L1sts Buch D ntJonle Syste d politischn Okonomie [ 1 841 ] MEGA
IV, 2, 50546). Mal ist es der Tauschwr, der sich ahickt, Christus zu h
neln, da beide .ermittler sind ( Grndrss, 237, vl. 723). Schlielich ist e
der berhmte Warnfetischismus, der die so enge Gleichung von Christentum
und brgerlicher Gesellschah enthllt (K I MEW 23, 86f.).
Diese Kennzichnung des Religisn i st in einige Analysen eingegangn.
Dabei ging es in den politischen Anfngn der Arbeiterbegung daum, zwi
schen Sozialismus und Rligion scharf zu trnnen und den erstern von all
dem zu befrien, w ihn noch mit humanistischem Mystizismus durhsetzte:
Von Moses Hess, der das Reich Gottes auf Eren errumte und Weitling, der
Kommunismus und Kommunion einander annhere, bis zu Kriege (Mai
1 846) und zur Entscheidung, die Katechismen und ander kommunisti
schen Glaubensbekenntnisse durh da Manist zu ersetzn (siehe Engls'
Brief an Marx vom 23. /24. November 1 847; MEW 27, 104-108, hier: 107). Bei
Marx finden sich kaum mehr als seltene und glegentliche Interntionen (D
Kommunismus ds Rheinischn Bobchter, MEW 4, 191-203; sein Aufrten
bei der Versammlung des Deutschen Bildungsverins fr Arbeiter in Lndon
am 30. November 1 847 oder seine Analyse Kirhliche Agttion -[ine D
monstration im Hy Park] vom Juni 1 855, MEW 1 1 , 322-327). Knsistenter
sind die Beitrge Engels', vor allem wnn er historische Formen rligiser Ver
kleidung untersucht, von D dutsche Buer ( 1 850; MEW 7, 327 -413) bis
Zur Geschichte ds Urhristetums (MEW 22, 447-473), der durch seinen Tod
unvollendet blieb. Hauptschlich kommt es ihm in diesen Untersuchungn
daruf an, die rligisen Manifstationen auf die soziokonomischen Bedin
gungen rickzubeziehen, von denen sie getrgen wrden und die sie aus
drckn. Diese Arbeiten machen bei verschiedenen Forchern Schule, die sich
auf den Marxismus berufen (Weber, Alfaric, Hainchelin, Lnzmann oder Ro
dinson).
2. Bei Lnin trten zwi Zge der Herngehenswise von Marx und Engls
auf frppante Weise hervor: zum einen die stndige Wiederholung der Analyse
der Religion als Rflex. Symbolischer Ausdruck dafr ist, da Lnin die Kenn
zeichnung der Religion als Opium aus der Einlitung zur Kritik d Heisch
Rechtshilosophie von einem Ende zum andern seines Werkes wort

rlic
wiederholt (von Sozialismus und Religion 1905, LW 10, 70ff. ; bis zu Ubdr
Bdutung ds stritbrn Materilismus, 1922, LW 33, 21 3ff.). Und anderrseits
die Behandlung der Religion als eine untergeordnete Frge, das heit immer
von einer andern abgeleitet oder von ihr beherrcht. Ob die Rde von der
Bauernschah ist, vom Stimmrcht der Popen, von der Prstitution, vom Bund
oder von Tolstoi, als einziges Kriterium gilt der Gesichtspunkt des Klassen
kampfs. Die Rolle des Klassenkampfs fhrt nun aber nicht dazu, da di

bu
erliche Religiositt, der politische Einfu des Klerus oder das Judentum 1

der
Arbeiterschaf unterschtzt wrden, sondern es zeigt sich, da keines d1eser
1 129
Rligion
historisch bestimmten, situationsabhngigen Elemente von sich aus deter

i
niernd ist sondern im Gegenteil in Abhngigkeit steht von den Notwendig
keiten der situation-von der Bndnisstrtegie auf dem Land, vom Kampf fr
die Demokrtie oder fr die Einheit der gesamten rusischen Arbeiterkla.'e.
Da Prinzip ist klar: hinter der Rligion entzifert der Mrxist den Kasen
kampf, den sie ihrr Funktion nach verdeckt. Man kann
_
s1ch, sagt Lmn,

t
als ,Materialist und Atheist bezichnen (wie z. B. Dhnng) und dennoch m
seinem Materialismus inkonsequent sein, das heit der Religion und einer
Religionsphilosophie Hintertrchen offen [lasen], indem man die ligion
nicht bekmpf, Um sie abzuschafen, sondern um sie zu erneuern ( Ub d
Vehltnis d Arbiterartei zur Religon, 1 909, LW 1 5, 404). Und er fgt
hinzu, ,da allein der Kla enkampf der Arbeitermassen, der die breitestn
Schichten des Proletariats allseitig in die bewut und revolution gesell
schafliche Praxis einbezieht, imstande sei, die unterdrcktn Maen vom
Joch der Religion wirklich zu befreien, whrnd es eine anarchistische Phre
sei, den Krieg gegen die Religion zur politischen Aufgabe der Arbeitrpai
zu proklamiern. (Ebd., 405) Also bekriegt Lnin all jene, die sich nicht gen
gend an die Grenze zwischen Marismus und Religion haltn knnen, sei es,
weil sie, wie Gorki, eine gewisse zliche Anhnglichkeit der Religon gegen
ber a den Tag legen und sich nicht scheuen, ein Wesen des rligisen Phno
mens zu beschwren (vgl. die zwei Briefe an Gorki vom November 1 91 3, LW
35, 98-104), sei es, da sie sich sogar wie Lunatscharski zu Gottbildnern ma
chen (vgl. z.B. LW 15, 412). Aber dabei bleibt er nicht stehen. Aus den vornge
gangenen Thesen zieht er zwei unmittelbar politische Knsequenzen. 1 . Die
Rligion ist Privatsche: Die Kirche mu von Staat und Schule vllig getrennt
werden. Man ahnt, da diese Maxime im damaligen Ruland nicht unbedeu
tend war. 2. Fr die Arbeiterbewegung ist die Rligion keine Privatsache, der
Atheismus mu streitbar sein: ,fr die Partei des sozialistischen Proletariats
ist die Religion keine Privatsache. Unsere Partei ist ein Bund klassenbewuter,
forgeschrittener Kmpfer fr die Befreiung der Arbeiterklase. Ein solcher
Bund kann und darf sich nicht gleichgltig verhalten zu Unaufgeklrtheit, zu
Unwissenheit oder zu Dunkelmnnertur in Form von religisem Glauben.
Wir fordern die vllige Trennung der Kirche vom Staat, um gegen den religi
sen Nebel mit rin geistigen und nur geistigen Waffen, mit unserer Prese, un
serem Wort zu kmpfen. Aber wir haben unseren Bund, die Sozialdemokrti
sche rbeiter!

rei Rulands, unter anderem gerde fr einen solchen Kampf

gegen Jede rehg1se Verdummung der Arbeiter gegrndet. Fr uns ist der ideo
lo

ische Kampf keine Privatsache, sondern eine Angelegenheit der ganzen Par
tel , des gesamten Proletariats. (Sozialismus und Religon 1 905, LW 10, 72f. ;
vgl . auch LW 1 5, 404f.) Es geht also keineswegs darum, auf rpressive Weise
vorzugehen, selbst wenn die Bolschewiki an der Macht sind. ,Die tiefsten
Qellen r

ligiser Vorurteile sind Armut und Unwissenheit, eben diese bel

mussen Wir bekmpfen. (Rede auf dem l Gesamtrssischen Arbiterinnenkon
g 1 91 8, LW 28, 1 76) Auch die atheistische Propaganda ist der Entwicklung
Rligion
1 1 30
des Klassenkampfes untergeordnet (LW 1 5, 408). -Von den kommunistishen
Parteien an der Macht werden Lnins Empfehlungen kaum befolgt, wder in
Ruland, noch in den andern sozi alistischen Lndern, denn diese Rgimes
legen eine dogmatische Intolernz (Antiklerikalismus und Antismitismus)
gegenber den Kirchen an den Tag. Aber auch ander Hernghensweisen
kommen nach Lnin zum Vorschein. Einige Strmungen verstehen sich ofn
als heterodoxe. Sie weigern sich, die Religion ausschlielich auf das politisch
sozial Erklrbar zu rduziern und wren dabei den Faktor der Subjektivitt
so wit auf, da sie zur Anthropologie und zu Spekulationen ber da Wesen
zurckkehrn (in Frnkrich z.B. R. Garudy, vm Bnnfuch zum Dlog in:
ders. , J. B. Metz, K. Rahner, D Dlog o A"n sich d Vehltnis zwishn
Ktholizismus und Marismus, Reinbek 1970). Ander prpagiern mit Rck
sicht auf Entwicklungen im Christentum, die in Richtung Sozialismus gehen,
und in Rcksicht auf die Erneuerungstendenzn in der katholischen Kirhe
vor und nach dem Zweiten Weltkrieg eine Politik der sognannten ausg
streckten Handc zwischen christlichen und kommunistischen Arbeitern (M.
Thorez 1 937, vgl. Ouvs choisies, Paris 1 967, Bd. 1 , 438-446; P Togliatti, Sui
rapori tra I Chies e lo Stto Parlamentsrde am 25. 3. 1 947, in: Oper, hrsg.
v. L. Gruppi, Bd. 5, Rom 1984, 265-276). Gegenwig vermischen sich diese
verschiedenen Strmungen (die aktuelle Situation des sozialistischen Polens,
das der Christenheit ihrn Papst gestellt hat, illustriert das deutlich).
ANMERUNGEN. - Der gmeinsame Nenner dieser Positionen, die
Kennzeichnung der Religion als Ideologie, lt bestimmte Frgen offen.
1. Von welcher Religion spricht der Marxismus? Marx- behandelt die jdi
sche Religion. Mit diesem Thema hat er sogar begonnen, als er in seiner Judn
fage auf den Aufsatz von B. Bauer antwortete. Gegenber der Rligion seiner
Vter ist er nicht sehr zartfhlend und man hat ihn sogar des Antisemitismus
verdchtigt (vgl. z. B. die gegenstzlichen Positionen von R. Misrhi und E. de
Fontenay), als er, i m Gegensatz zu seinem Vorgngr und Freund, das Jdische
nur von auerhalb, unter historisch4-konomischen Gesichtswinkeln behan
delte (siehe judenfag ). ber den Islam hatten Marx und Engls nur sehr indi
rkte Kenntnisse. Sie hatten verschiedene Bcher gelesen, vor allem die des
alten Bernierc, wie sie ihn nannten, und im Mai und Juni 1 853 schrieben sie
sich einige Briefe ber die Arber (vgl. MEW 28, 246f.) Dort behaupteten sie,
die Abwesenheit des Grundeigentums sei .der Schlssel zum ganzen Orient
und erklr die politische und religise Geschichte (ebd. , 259).
Engls, der die Geschichte Mohammeds studiere, stellte die Hypothese auf,
es handele sich um eine .beduinische Reaktion gegn die ansssigen, aber vr
kommenen Fellahs der Stdte (ebd. , 260). Nichts Systematisches ist in diesn
Hinweisen, auer dem Intersse neugieriger Kenner. Fr sie ist das Christen
tum unzweifelhaft die Religion par excellence, die vollendete, die ,fe

i

R

ligion, wie man in der Judnfage nachlesen kann (MEW 1, 76)- S1e 1st d1e
einzige, so unterstricht die Einleitung 1857 in einer eghamschen u
.
s
drucksweise, die bis zu ihrr Selbstkritik vorestoen 1st und daher fah1g
1 1 3 1
Rligion
d ,zum obj'ektiven Verstndnis der frhern Mythologien zu verhelfen
wur e,
c h'
(MEW 1 3, 637). Bekanntlich behandelt das Kapitel
_
ber den War

et1sc 's
mus im Kpital (K I MEW 23, 85-98) die kapitalistische Produkuonswetse
und den Protestantismus in einer zusammenhngenden Darstellung.
Lnin macht es nicht anders. Konfrontier mit dem auerordentlichen Akti
vismus der orthodoxen Kirche im Bereich des Politischen, hlt er es nicht ein
mal fr ntzlich, ihre Spezifik heruszuarbeiten.
In einem wiederum anderen Kontext beschrnkt sich Mao auf eine strikt
klasische Sichtweise: der Konfuzianismus sei lediglich eine brgerliche Ideo
logie, die die zweite Kulturrevolution ( 1 973) nicht einmal dialektisch auszu
beuten versucht.
Die Entwicklung ist jedoch weitergegangen. Seit den Kriegen in Nordafrika
und besonders im Mittleren Orient wurden die Beziehungen zwischen Mar
xismus und Islam viel komplexer. Die Schemata der Kommunistischen Inter
nationale wurden in Frge gestellt, und durch viele Knfikte und Widerspr
che hindurch wurde eine vielfltige Palette mglicher Haltungen des Mais
mus gegenber der Religion konkret sichtbar: vom Antikleri kalismus, der
kaum an die moslemische Welt angepat wurde, bis zur Konversion einzlner
kommunistischer Fhrer.
2. Reduziert sich die Funktion der Religion auf die Verschleierung der Pro
duktionsverhltnisse? Wenn die religise Entfremdung ein Efekt der sozio
konomischen Entfremdung, wenn die Religion eine phantatische Wider
spiegelung ist, dann folgt darus unvermeidlich, da sie nicht Gegenstand
einer unmittelbar politischen oder ideologischen Opertion sin kann. Es
richt aus, die Verhltnisse zu bekmpfen, die sie determinieren. Sind diese
Verhltnisse verschwunden, verschwindet auch die Religion von selbst. Dies
ist die These bei Mar, vermittelt ber die Metaphern des Nebelschleiers, der
Wolken, der Masken oder des Mystizismus. Explizit schribt er: Der religise
Widerschein der wirklichen Welt kann berhaupt nur verschwinden, sobald
die Verhltnise des prktischen Werkeltagslebens den Menschen tagtglich
durchsichtig vernnfige Beziehungen zueinander und zur Natur darstellen.
(K I MEW 23, 94) Und Engels nimmt dies in einer berhmten Pasage des
Anti Dhrng wieder auf: ( . . . ) alle Religion [ist] nichts andrs als die phanta
stische Widerspiegelung, in den Kpfen der Menschen, derjenigen uern
Mchte, die ihr alltgliches Dasein beherrschen ( . . . ) Wenn der Mensch also
nicht mehr blo denkt, sondern auch lenkt, dann erst verschwindet die letzte
fremde Macht, die sich jetzt noch in der Religion widerspiegelt, und damit ver
schwindet auch die religise Widerspiegelung selbst, aus dem einfachen Grun
de, weil es 1an
_
n nicht

ehr widerzuspiegeln gibt. (AD, MEW 20, 294f.)
.
Lassen wtr dte Schwtengkeiten um nicht zusagen Aporien der letztlich klas
Shen rolematik der Trnsparenz beiseite (vgl . die Analyse dieses Textes
von J. Btdet m dem Sammelband Philosophie et rligion, Paris 1 974). Im vorlie
gend

n Zusammenh
_
a

g zigt sch, stark vergrber, nur die Ideologie im All

gememen. Halten wtr thr prktisches Resultat fest: in erster Linie die Tolernz
'
Religion
1 1 32
wobei die Religion nicht das Wesentliche ist; man mu sich jedoch gegen die
uern Mchte wenden und die Wirksamkeit der Ideologie durhkruzn.
Da hiee also, wie es Lnin in einer siner letzten Schriften vorschwebte, eine
Propaganda fr den Atheismus zu entwickeln. Ebenso kann daus der antir
ligise Kampf, die ofene Rpresion abgeleitet werden. Man schwnkt zwi
schen geduldigem Ausharren und der Beschleunigung des Przses, zwischen
Voluntarismus und Mechanizismus (so meinte Trotzki, die Entwicklung des
Kinos mache den Besuch des Wirtshauses oder der Kirche berflssig).
Auch in diesem Punkt kann man zwischen den beiden Extremen angesiedel
te Herngehensweisen bei Grmsei mit seinen Vorschlgn zu den orani
schen Intellektuellen bzw. zum historischen Block, oder bei Lkacs in der
Ontologie ds geslschaflichen Seins oder bei Bloch im Pnzip Hofung
finden.
3. Ist der Marxismus selbst einer Religion hnlich? Soll man sich berhaupt
noch mit solchen abgegrifenen Thesen befasen? Die Frge mu man mit ja
beantworen. Keineswegs um die hunderfach wiederholte Analogie aufzu
wrmen, Marx sei, weil er den Kommunismus erfnden habe, der letzte Pro
phet Isrels und des Proletariats, als des neuen erhlten Volkes. Wichtig ist
dagegen die Frge, auf welchen unvorhersehbaren Wegen der alte Mesianis
mus der Utopisten die Zge einer neuen Kirhe hat annehmen knnen. Kann
ten und kennen nicht auch die kommunistischen Paeien pyrmidenfrmige
Hierrchien, strengste Disziplin, Prktiken der Geheimhaltung, unvernderli
che Rituale und die Verinnerlichung dieser heilign Were als Hingabe, True,
Kritik und Selbstkritik?
Im Juni 1945 proklamiere Mao in seiner Rede Y Gung vsetzt Be:
Unser Gott ist niemand anders als die Volksmassen Chinas (in: Ausgehlte
Werke, Bd. 3, Peking 1969, 32 1-324, hier: 322). Dank der Bemhungn Lin
Piaos blieb eben dieser Masse nichts anders brig, als sich wiederum der roten
Sonne des Groen Steuermanns zu unterstellen. Mimesis der herrschenden
Strukturen oder Efekt der Klassenkmpfe? Wie man sieht, schreitet die Ge
schichte wieder mal auf dem falschen Fu vorn.
e
B
IBLIOGRAPHIE: 1 . K. MARX, F ENGELS, b Religion Berlin/DDR 31984; die
ser Sammelband ist bei weitem nicht vollstndig. Um die Lcken auszufllen, greife
man zu dem von H. DESRCHE herusgegebenen Band mit Texten von Engels, Soci
lisme et sociologie rligieuse, Paris 1 965, zu Marx' Judnfage (MEW 1, 347-377, den Ma
nuskripten 1844 (EB I, 465-588) und den Grundriss (Berlin/DDR 1953) sowie zu de

Briefwechsel zwischen Marx und Engels. Der beste Band mit Texten spterer Theoreti
ker (Bebel, Plechanow, Lafargue, Dietzgen, Jaures, Sorel, Kautsky, Labriola, Luxem
burg, Liebknecht, Lenin, Lunatscharski, Trotzki, Bucharin, Stalin, Pannekoek,
Korsch, Grmsci, Lukacs, Thorez, Togliatti und Mao Zedong): H . A
_
SSMA, R.
MATE (Hrsg.), Sob Ia rligion Salamanca 1975. Bezglich einer Bibliogrphie
_
der
Schriften Lenins zur Religion siehe G. LABICA, Leine et I rligi
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.. Antis
_
emitis

us, Atheismus, Bund, Entfremdung, Gemeinschaft, Ideologie, Juden

fr

e, Mt
_
llenansmus, Mystizismus, Philosophie, Waenfetischismus, Weltaschauung,
Wtderspiegelung, Wissenschaft. G. L. O. R. )
Rente
E: R. - F: Rete. R: Ret. - Sp: Ret. - Ch: dizu i
Mar enwic
_
kelt den Begrif der Rente ausgehend von einer Kitik der Ren
tentheone Rtcardos. Dieser nimmt Malthus' Theorie des Bevlkerungswchs
tums zum Ausgangspunkt und frgt, ob das Angebot an landwinschaflichen
Prdten ausreicht, um den Nahrngsbedarf zu decken. Da die fruchtba
rn Bden als __ erste bestellt "eren, gehe die Bewinschafung neuer, wniger
f

chtbarer Bode - wenn em gleich groer Enrg erzielt wren soll - mit
hohern Produkttonskosten ei nher. Angenommen, der Wen der landwin
schaftltchen Produkte (ebenso wie der Prdukte aus dem Berbau) ist gleich
Rnte
1 1 34
der zu ihrer Produktion gesellschaftlich notwendigen Arbeitszit, dann ist der
Wert der Produkte, die aus neu bestelltem Land geonnen sind, gegenber den
frher angebauten hher. Da es sich nun um Produkte handelt, die Grundbe
drfnisse befriedigen, kann das Gesetz der Konkurrenz nicht dahingehend
wirken, da es die Produktionskosten nach unten hin angleicht (und damit die
Nutzung der weniger fruchtbaren Bden verhindert). Den fruchtbareren
Bden kommt also eine Bodenlager-Rente zu (vgl. K 111 MEW 25, 662f. ):
Ihre Produkte knnen zu einem Preis verkauf werden, der ber ihrem tatsch
lichen Wer liegt. Diesen Surplusprofit, den der Kapitalist dem Grundeigent
mer zahlt, nennt Ricardo Rente.
Diese Rententheorie, die Marx als Diferentialrente bezeichnet, kritisiert er
in drei Punkten: 1 . Es ist historisch nicht bewiesen, da die zuerst bebauten
Bden auch die fruchtbareren sind. 2. Die Erhhung der Nachfrge nach land
wirtschaftlichen Produkten zieht nicht notwendig die Ausweitung der Anbau
fchen nach sich, sondern kann durch eine Erhhung der landwirtschafli
chen Produktivitt befriedigt werden (durch technischen Fortschritt). 3. Stellt
man diesen technischen Fortschritt in Rechnung, dann sind die neu bebauten
Flchen nicht unbedingt weniger fruchtbar (Verbesserung der Bden durch
neuartige Verfahren, Zchtung besti mmter Sorten usw. ).
Diese drei Kitikpunkte mnden in eine grundstzlichere Kritik, von der
aus Mar seine Theorie der absoluten Rente entwickelt: Er bemngelt an Ricar
do, da er das Vorkommen unterschiedlicher Formen der Grundente erklr,
nicht aber die Grundrente selbst und da er damit die konomischen Auswir
kungen des Grundeigentums auer acht lt. Die Rente erscheint erst dann als
besonder Form des Einkommens, wenn der Boden kapitalistisch ausgebeutet
und die Landwirschaft der kapitalistischen Produktionsweise unterworfen
wird: Erst wenn ein Kapitalist sich als Farmer zwischen den Ackerbauer und
den Grundeigentmer gedrngt hat
-
sei es nun, da der alte tenant sich zum
capitalist-farmer herngeschwindelt hat, oder da ein Industrieller sein Kapi
tal statt in Manufaktur in Agrikultur anlegt -, erst dann beginnt beileibe
nicht die ' Kultur des Bodens', wohl aber die ' kapitalistische' Bodenkultur, die
der Form und dem Inhalt nach sehr von den frhren Kulturformen verschie
den ist. ( TM MEW 26. 2, 1 52)
Und hinsichtlich der Beziehungen, die sich zwischen Kapitalist und Grund
eigentmer herusbilden, heit es bei Marx: Die kapitalistische Prduktions
weise vorausgesetzt, ist der Kapitalist nicht nur ein notwendiger Funktionr,
sondern der herrschende Funktionr der Produktion. Dagegen ist der Grund
eigentmer in dieser Produktionsweise ganz berfssig. Alles was fr sie
ntig ist, ist, da der Grund und Boden nicht common property ist, da er der
Arbeiterklasse als ihr nicht gehrge Produktionsbedingung gegenbersteht
( . . . ). Der Grundeigentmer, ein so wesentlicher Funktionr der Produktion i n
der antiken und mittelaltrigen Welt, i st in der industriellen a useless Supereta
tion. Der rdikale Bourgeois (besides with an eye to the suppression

f all
other taxes) geht daher theortisch zur Lugnung des privaten Grundetgn-
1 1 35
Rnte
cums fort, das er in der Form des Staatseigentums zum com

on pr

perty d

r
Boureoisklasse, des Kapitals, machen mchte. In d

r Prxts fehlt J

docdte
Courge, da der Angriff auf eine Eigentumsfom -
..
em

Form des Pnvatgen
tums an Arbeitsbedingungen
-
sehr bedenkheb fur dte andre Form wrde.
(Ebd. , 38f.)
. e o
Auf diese Weise zeigt Marx, da di e Existenz der Grundrente kemer okono-
mischen, sondern einer historischen und gesellschaftlichen Notwendigkeit
entspringt. Dennoch mu erklrt werden, warum der Kapitalist in die Agri
kultur investiert, wo er doch ber die Lhne hinaus noch die Grundrente aus
dem angeeigneten Profit bezahlen mu: . Gibt es also Prduktionssphren,
worin gewisse natrliche Produktionsbedingungen, wie z. B. Ackerrde, Koh
lenbett, Eisenminen, Waserfall usw., ohne welche der Produktionsproz
nicht ausgebt, ohne welche die War dieser Sphre nicht produziert werden
kann, sich in andrn Hnden befinden, als denen der Eigentmer oder Besit
zr von veregenstndlichter Arbeit, der Kapitalisten, so sagt diese zweite
Sorte von Eigentme der Prduktionsbdingungen: Wenn ich dir diese Pro
duktionsbedingung zum Gebruch berlasse, so wirst du deinen Durch
schnittsprofit machen, da normale Quantum unbezahter Arbeit dir aneig
nen. Aber deine Produktion gibt einen

berschu von Mehrr, von unbe

zahlter Arbeit ber die Prfitrte. Diesen

berschu wirfst du nicht, wie es

unter euch Kapitalisten gehnlich ist, in eine gemeinsame Rechnung, son
dern den eigne ich mir an, der gehrt mir. Der Handel kann dir rcht sein,
denn dein Kapital wir dir in dieser Produktionssphre soviel ab wie in j eder
andrn, und auerdem ist dies ein sehr solider Produktionszweig. (Ebd. , 35)
Wenn der Kapitalist den Forderungen des Eigentmers a den Prduktionsbe
dingungen nachkommen kann, dann deshalb, weil die Mehrbeit, die er sich
in dieser Produktionssphre aneignet, grer ist als in der industriellen; bei
einem weniger umfangreichen Einsatz von konstantem Kapital realisiert er
also einen Surplusprfit, den der Grndeigentmer abfngt: Unter allen U r
stnden ist der Preis, zu dem sie (die Ware) verkauf wird, ein solcher, da sie
mehr als dn Drhschnittsft -durch die allgemeine Profitrte des Kapitals
bestimmt - abwirft. (Ebd. , 29)
Von den Surplusprfiten, die von den Kapitalisten in anderen Produktions
sphren realisiert werden, unterscheidet dieser sich dadurch, da er nicht auto
matisch zu verschwinden tendiert und sich an eine betimmte gesellschafliche
Grup
p
e
-die Grundeigentmer
-heftet; er unterliegt nicht den Kften, wl
ch

dte unte

chiedlichen Prfitrten zu einer Durhschnittsrte ausgleichen:

,Dte Au
_
sglet

hung findet nur von Kapital gegen Kapital statt, weil nur Kapital
auf Kapttal te M
_
ac|t hat, die immanenten Gesetze des Kapitals zu exekutie
ren. Soern smd dte t m Recht, die die Grndrente aus dem Monopol herleiten,
ga

z wte da Mon
?
pol des Kapitals allein den Kapitalisten befhigt, vom Ar
better Surpl

sarbett abzuprssen, befhigt das Monopol des Grundeigntums

den Grnetgentmer, dem Kapitalisten den Teil der Surplusabeit abzupres
sn, der emen konstanten Surplusprofit bilden wrde. (Ebd. , 88)
Rpruktion
1 1 36
e IBLIOGRAPHIE: J.L. GlIGON, L rtefoncie. Trs et elution duis 1650,
P

m 1982; K. K

U1
.
"KY, Die Agrarag ( 1 899), Hannover 196; W. I. LENIN, D Ent
wzklu

g ds Kap1tlumus in Rulnd ( 1 899), LW 3; D. RICARDO, Grnt d Pliti

sehen konomie und
d
Bteueng ( 1 8 1 7), Berl i n/DDR 1959 .
.. Bauernschaft, Kapitalanlage, Privateigentum, Profit, Stadt /Land, berang.
E. A. (PJ. )
Reprduktion
E: Rerduction. - F: Rerduction. - R: Vzizt. - Sp: Rerduccion. -
Ch: zishenghan MF
1 . Der marxistische Begrif der Reproduktion bezichnet die von jedem gesll
schaflichen Produktionsproz bewirkte permanente Wiederherstellung der
Produktionsbedingungen und -Verhltnise, die aus der Prduktionswise eine
dauerhafe Struktur macht.
2. Der Gedanke, da das Wirtschafsleben Naturesetzn gehorht, und das
Intersse fr die gesellschafliche Arbeitsteilung vernlasen die Denker des 18.
Jahrhunderts zur Untersuchung der strukturllen Bedingungen der gesell
schaflichen Prduktion. Einen entscheidenden Schritt vollzieht Frnois
Quesnay, indem er nach dem Modell des lebenden Organismus -der auf kar
tesianische Weise als Maschine gdacht wird - ein 7bleau economiue ent
wirf ( 1 758). Dieses zeigt, da die Produktion nur dadurh witerht, da sie
am Ende jeder Periode ihre eigenen Bedingungen rproduzier, das heit das
vorschossene Kapital wieder ersetzt, und zwr in ganz bestimmten Propor
tionen (zwischen Lbensmitteln, Rohstoffn und Industrieprdukten, zwi
schen Konsumarikeln der untern Klasen und denen der besitznden Klase,
zwischen Geldmenge und Gesamtproduktion). In diesen wiederum wrden
mit den materiellen Elementen der Produktion zugleich die gsellschaflichen
Klassen reproduziert. Die Untersuchung der dem Kapitalismus eigenen Ar
und Weise der gesellschaflichen Reprduktion wird durh Smith und Ricao
weiterentwickelt, indem diese insbesonder die prduktive Arbeit und die Ak
kumulation analysiern. Hingegen ist seit Montesquieu die Analyse der Ursa
chen von Aufstieg und Niederang der Gesellschafen und der Rolle, die dabei
den politischen Institutionen zukommt, ein wichtiges Thema fr Philoso
phen und Historiker. Die sozialistische Denkichtung wiederum versucht sich
an normativen Zukunfsentwrfn fr eine harmonische Reprduktion der
Gesellschaf.
3. Schon in der Dutschen Idologe ( 1 845), w eine Periodisierung der Ge
schichte nach den Produktionswisen vornommen wir, analysier Ma
die Bedingungn ihrs Bestehens, ihrr Entwicklung und ihrs Zerfalls, die
sich aus ihrn immanenten Widersprchen erben. Er zeigt auch, da die
herrschenden Klassen, angesichts des destabilisiernden zunehmenden Ge
wichts der aufsteigenden Klassen, mittels staatlicher und ideologischer Macht
1 1 37
Rprduktion
das Gesellschaftssystem zu erhalten suchen; dies wird im Manist ( 1 848) nher
ausgefhrt.
. .
Lhnarbit und Kpital ( 1 849) liefert die erste Analyse der kap!tahsuschen
,konomischen Verhltnisse sowie der Bedingungen der Kapitalreproduk
tion und -akkumulation. Aber erst von der Einleitung 1857 an wird die Frge
der Reproduktion generll Marx' Ausfhrungen durchziehen. Hier gibt er
eine systematische Darstellung der Beziehungen zwischen Produktion, Distri
bution, Austausch und Konsumtion, wobei jedes diesr Momente gleichzeiti g
Resultat und Vorussetzung der anderen ist. Es findet Wechselwirkung zwi
schen den verschiednen Momenten statt. Dies der Fall bei jedem oranischen
Ganzn. (MEW 1 3, 63 1 ) Auf diese Weise will er ber die gngige Analyse der

konomen, namentlich ber John Stuar Mill, hinausgehen, die die Produk
tion als Ausgangspunkt setzen, Distribution und Austausch als Zwischenstu
fen und die Konsumtion als Schlupunkt, der auerhalb der

konomie liegt.
Aber er fgt auch hinzu, da die allgemeinen Darlegungen der Verfechtung
der konomischen Funktionen nur abstrkte Vorbemerkungen zur Untersu
chung der konkreten historischen Produktionsweisen sind; diese allein ermg
lichen es, die Realitt richtig zu erfassen. Von da an baut sich sein theoretischer
Plan, wie den aufeinander folgenden Entwrfen zu entnehmen ist, mehr und
mehr auf der Darstellung der kapitalistischen Produktionsweise als eines Ge
samtprozesses auf (vgl. den Untertitel von K II, der sich durch die wechsel
seitige Vermittlung von Produktions- und Zirkulationsprz reproduzier.
Mit den Grundrissen ( 1 857-58), die auerdem die Frge der Reproduktions
bedingungen in den vorkapitalistischen Gesellschaften und i m Kommunismus
behandeln, wird diese Kategorie explizit auf den verschiedenen Ebenen der
theoretischen Darstellung der kapitalistischen Produktionsweise verwendet:
Reproduktion des Gebruchswerts, des Werts, des Arbeitsvermgens, des
Verhltnisses zwischen Arbeit und Kapital, der brgerlichen Gesellschaft (so
ciete bourgeoise), des Kapitals (in ei nfacher oder erweiterter Form), Analyse
des Zyklus und des Umschlags.
Es sei jedoch daruf verwiesen, da der Plan der Reproduktionsschemata
im Werk von Marx erst relati v spt aufritt. Die Idee dazu taucht, allerdi ngs
nur umrihaft, in den Grundrissen auf (vgl. 345). In den Manuskripten von
1 861 -63 ( TM MEW 26. 1 -26. 3) kommt es zum ersten Mal zu einer Einscht
zung des Beitrgs von Quesnay und zu einer U ntersuchug seines Jbleau eo
nomique. Eine Reihe von Manuskripten im Zeitrum von 1 864 bis 1878 ent
halten Skizzen, auf die sich Engels fr die Verfentlichung der Schemata in
Band 2 des Kapitals sttzen wird .
. 4. Die Repr
?
duktion im Kapital - Im ersten Band, zweiter Abschnitt, be
gmnt M
_
arx mit der Untersuchung des spezifisch kapitalistischen Verhltnisses
durch

me Analyse, die zeigt, da der Kreislauf des Kapitals, Geld-

Ware
Gel

, 1 m Gegensat

zu dem
_
des Geldes, Ware-
Geld
-
Ware, ein richtiger
zyk| 1 scher Proz 1 st, der seme Ausgangsbedingungen rproduzier. Der

Kreislauf W -G-W geht aus von dem Extrem einer War und schliet ab mit
Rprduktion
1 1 38
dem Extrem einer andren Ware, die aus der Zirkulation herus und der Kon
sumtion anheimfllt. ( . . . ) Der Kreislauf G
-
W
-
G geht dagegen aus von dem
Extrem des Geldes und kehrt schlielich zurck zu demselben Extrem. (K I
MEW 23, 1 64) Die kapitalistische Struktur wird somit von vornherein dahin
gehend defi niert, da i hr Zweck ihre Reproduktion, und zwar ihre erweiterte
Reproduktion G
-
W
-
G' ist. Diese Bewegung speist sich lediglich aus der
quantitativen Verschiedenheit von G und G' (ebd. , 1 65).
Der konkrete Inhalt dieser Formel schlt sich schrittweise herus. Im 3. Un
terkapitel dieses Abschnitts ( 1 8 1 -191) wird gezeigt, da nicht nur eine Wer
gre, sondern auch die Klassen reproduzier werden, die als gesellschafliches
Verhltnis dem Kapital zugrunde liegen: auf diese Weise schliet sie sowohl die
Produktion der fr den Erhalt der lohnahhngigen Arbeitskrf erforderli
chen Gter als auch die Verewigung der Race" der Arbeiter ein (ebd. , 1 86).
Gleichzitig stellt Marx die j uristischen Bedingungen fr den Fortbestand des
Systems dar: die Lhnabhngigen sind frei, das heit verfgen stndig ber
ihre Arbeitskrft und bilden in(olgedessen einen Arbeitsmarkt - dieses Prin
zip begrndet die permanente Erneuerung des kapitalistischen Verhltnisses.
Der dritte Abschnitt unterscheidet zwei Aspekte der Reprduktion des Ka
pitals: Da das variable Kapital im Produktionsproze als Lhn verusgabt
wird, mu es durch die Erzeugung eines gleich hohen Neuwerts ersetzt wer
den; i m Gegensatz dazu wird der Wert des konstanten Kapitals dadurch repro
duziert, da er auf die neue Ware bertrgen wird.
Die Frge durhzieht den ganzn 7. Abschnitt, der dem Akkumulationspro
z des Kapitals gewidmet ist. Kapitel 2 1 , Einfache Rprduktion, analysier
diese auf drei Ebenen: 1 . Reprduktion des Kapitals als Wergre, 2. Reprduk
tion der materiellen Existnz der zwei Kla en: Kapitaistn und Lhnab
hngige, 3. Rproduktion ihrs Verhltnises zueinander. Da der Lhn nur die
Wiederherstellung der Arbitskf und nicht den Kauf von Produktionsmit
teln erlaubt, wird der Abeiter in seiner Funktion verigt. Der kapitaistische
Produktionsprz rproduzier also durch seinen eignen Vorang die Schei
dung zwischen Arbeitskr und Arbeitsbedingungen. Er rprduzier und vere
wigt damit die Exploitationsbedingungen des Abeiters. Er zwing bestndig
den Arbeiter zum Verkauf seiner Arbeitsk, um zu leben, und befhigt be
stndig den Kapitalisten zu ihrm Kauf, um sich zu bereichern. [ . . ], er prdu
zier und reproduzier da Kapitalverhltnis selbst, auf der einen Seite den Kapi
talisten, auf der andrn den Lhnarbeiter. (Ebd., 603f.) Der Begrif der einfa
chen Rprduktion will die Bedingungen sin qu non jeder strukturllen R
produktion definiern und nicht irgendein Stadium oder einen besondern,
empirisch feststellbarn Rproduktionstyp beschreiben. Kapitel 22 untrucht
die ereitere Reproduktion (oder die Reprduktion auf eriterr Stufenlei
ter), die zugleich als Akkumulation des Kapitals und inhatliche Verderng
des Verhltnises zwischen den Klassen begrifen wird. In diesem Sinne rprdu
zier die ereitere Reprduktion auch die Widersprche der kapitalistischen
Gesellschafstruktur und trgt so den Keim ihrr Zrstrung in sich.
1 1 39
Rprduktion
Der 2. Band behandelt das Verhltnis von Produktion und Zirkulation als
den komplementrn Momenten einer organischen, sich
_
reprod
_
uzierenden
Totalitt. Hier zeigt Marx die Notwendigkeit auf, den Kreislauf mcht nur als
Reprduktion von Geld (G-W . . . P . . . W' -G'), sondern auch als Reproduk-
tion des produktiven Kapitals (P . . . W' -G' - . . . P) und von Waen
(W' -G' -W . . . P . . . W) zu analysieren. Fassen wir alle dreFormen zusam
men (die drei Figuren des Kreislaufprozesses, J.B.), so erschemen alle Vorus
setzungen des Prozesses als sein Resultat, als von ihm selbst produzierte Vor
aussetzung. Jedes Moment erscheint als Ausgangspunkt, Durchgangspunkt
und Punkt der Rckkehr. (K 1/ MEW 24, 104) Diese Analyse liefer den Rah
men fr die Untersuchung des Kapitalumschlags, Gegenstand des 2. Ab
schnitts dieses Bands, der insbesondere die spezifischen Bedingungen der Er
setzung des fixen und zirkulierenden Kapitals sowie die Beziehungen analy
siert, die zwischen den drei Formen des Kapitals bestehen mssen (produkti
ves Kapital /Warenkapital /Geldkapital), damit das Einzelkapital kontinuier
lich funktionieren, das heit seine Reproduktion gewhrleisten kann.
Die Reproduktionsschemata des 2. Bands. -Whrend Ma bis hierher die
Frge der Reproduktion des Gesamt- oder Einzlkapitals allein unter dem Ge
sichtspunkt der Ersetzung (oder der Akkumulation) gestellt hat und dabei von
der Wertge ausgegangen ist, hebt er die Analyse auf eine neue Stufe, indem
er im 3. Abschnitt die Gleichgewichtszwnge zwischen den verschiedenen
Produktionssektoren untersucht, das heit zwischen den Masen von Ge
bauchswerte, die die Reproduktion des konomischen
S
ystems erugt.
Und zwar ist der Reproduktionsproze fr unsern vorliegenden Zweck zu
betrchten vom Standpunkt sowohl des Wert- wie des Stoffersatzs der einzel
nen Bestandteile (ebd. , 392). Diese Problematik des Stofes, das heit der
Wiederherstellung der Produktions- und Konsumtionsmittel in i hrer be
stimmten inhaltlichen Beschaffenheit, ist genau diejenige, die Quesnay einge
fhrt hatte. Allerdings mit zahlreichen V nterschieden, wobei der wichtigst
der ist, da die Analyse hier auf dem durch die Arbeitszeit besti mmten Wert
basiert.
arx ko

struiert nun ein Schema auf der Grundlage der V nterscheidung

z
:
tschen emer Abteilung I, die die Produktionsmittel (C) produziert, und
et

er Abteilung II, die die Konsumtionsmittel produzier (notwendige Lbens

mmet [NL] und Luxusmittel [LM]. Darus eribt sich:
Abteilung I c
1
+ v
1
+ m
1
C
Abteilung II c
2
+ v
2
+ m
2
NL + LM
Ma

hat links die Bestandteile der Produktion (c) und der Konsumtion der
zwet Klassen (v und m) whrnd der angenommenen Periode und rchts das
Produkt dieser Periode. Die Reproduktion ist gehrleistet, wenn
1 . C c
1
+ c
2
und NL + LM v + v + m + m
.
I
2 I 2'
das h
.
e1t, wen
_
n die Abteilung I die Produktionsmittel reproduzier und die
Abteilung II die vom System geforderen Konsumtionsmittel
7
Reprduktion
1 1 40
2. c2 v1 + m
"
?as heit, wenn der Umsatz zwischen den beiden Abteilungen ausgeglichen
1St.
Sodann entwirft Marx di e Schemata einer erweiterten Reproduktion . , die
d

ruf asieren, da
_
i n eder Periode ein berschu ber das hinaus produ
Ziert w
_
1rd, was fr d1e emfache Erneuerung der Produktionsbedingungen er
forderlich wre, und da das Gleichgewicht zwischen den beiden Abtei lungen
aufrechterhalten wird. - Das setzt vorus:
C c1 + c2 + die fr c1 und c2
i n bezug auf die folgende Periode vorgesehene Investition.
NL + LM v1 + v2 + m1 + m2
-
diese Investition;
c2 v1 + m1
-
diese Investition.
Es mu betont werden, da diese Schemata einen hohen Abstrktionsgrd auf
weisen: Marx bercksichtigt weder die Rolle des fr die Realisierung der
Waren ntigen Geldkapitals noch die Frge der fr die Abwicklung der ver
schiedenen Umstze erforderlichen Zeit noch die der Auswirkungen des mit
der Akkumulation einhergehenden technischen Forschritts usw. Er be
schrnkt zudem die Analyse auf das Verhltnis zweier globaler Gren.
Der 3. Band zeigt im 3. Abschnitt (Gesetz des tendenziellen Falls der Prfit
rte}, da die kapitalistische Produktionsweise auf Grund ihrer inneren Wi
dersprche die Tendenz hat, sich von diesen harmonischen Proportionen zu
entfernen und sich nur durch einen Zyklus periodischer Krisen hindurh zu
entwickeln; aber auch, da diese Krisen - weil sie ber einen Proze der Zer
strung von gesellschaftlichem Reichtum und Arbeitspltzen die Mglichkei
ten zu ihrer Lsung, das heit zum wirtschaflichen Aufschwung, in sich tr
gen -die Reproduktion des Systems nicht in Frge stellen, es sei denn auf indi
rekte Art, indem sie die dem Kapital entgegenstehenden gesellschaflichen
Krfte strken, die fhig sind, politisch aktiv zu werden, die Enteignung der
kapitalistischen Klasse zu erzwingen und so der Reproduktion dieser Gesell
schaftsstruktur ein Ende zu setzen.
5. Die Reproduktionsschemata nehmen u. E. im Kpitl einen so besonderen
Platz ein, da es ntig ist, ihre Bedeutung genauer zu bestimmen. Im Gegen
satz zu den Analysen des 1 . und 3. Bands ber die Akkumulation und die Kri
sen, die die spezischen Tndenzen der kapitalistischen Produktionsweise be
trefen, beschreiben sie hauptschlich das System der Gleichgewichtszwnge
zwischen den Abteilungen, das durch Reproduktion und Akkumulation bei
fortschreitender Teilung und Vergesellschaftung der Arbeit algemein impli
ziert ist. In diesem Sinne stellen sie die -fr die kapitalistische Prduktions
weise und ihre Klassenstruktur spezifizierte - inhaltliche Ausfllung des
Plans dar, der im zweiten Teil der Einleitung 1857 angekndigt wurde. Einer
seits gehren sie zur Analyse des Kapitalismus berhaupt, denn der K
?
nit
zwischen diesem System von Gleichgewichtszwngen und den den kap1tahst1-
1 1 41
Rruktion
hen Produktionsverhltnissen immanenten Tendenzen macht zwei Dinge
grifich: wie diese Prduktionsverhltisse al
_
s Waenve

hltnisse, die das

Gleichgewicht durh die Konkurrnz reguliern, tmsta

de sm, solche Anfor

derungen zu erfllen, und warum si

auf Gru

d de

t hnen
-

nn

ohnend

n
Lgik - abstrkter Richtum und pnvter Proftt - dtes nur uer tmmer
'
le
derkehrnde Krisen vollbringen knnen. Auf der anderen Sette haben dtese
Schemata von vornherin eine allgemeinere Bedeutung. Da ihre wertmige
Seite betont wird, beschrnkt ihr Gltigkeit keineswgs auf die Warngesell
schafen sondern verweist auf die grundstzliche Bedeutung des maristi
schen vertbegrifs fr jede Wirtschafstheorie, insbesondere fr jede Theorie
der Wirtschafsplanung.
Dieser theortische Stellenwert der Schemata des 2. Bands erklrt i hre Rlle
in der Geschichte der konomischen Theorie und Prxis. Bei den direkten
Mar-Schlern haben sie zu Diskusionen gefhr ber die Frge der auswi
gen Mrkte (die Kontroversen Lnins mit Tugan-Barnoski und Bulgakow)
sowie ber die Mglichkeit einer sich nur auf den Binnenmarkt sttzenden ka
pitalistischen Entwicklung, die von Rosa Luxemburg bezweifelt wurde ( vgl.
De Akkumultion ds Kpitls, 191 3, in: GW 5, Berlin/DDR 1 975). Auer
halb des marxistischen Denkens haben sie dazu beigetrgen, die Problematik
des Gleichgeichts und des gleichgewichtigen Wachstums strker i n den Vor
dergrund zu rcken, an der ab den dreiiger Jahren John M. Knes (vgl. auch
Michal Kalecki [ 1933]) und nach ihm Ersey D. Domar ( 1947), Roy F Harrod
{ 1948) und Niebolas Kaldor ( 1955) weiterrbeiteten. Auf der andern Seite
haben die sozialistischen Planungsexperten von Anfang an i n diesen Schemata
die leitenden Prinzipien i hrr Wissenschaft gesehen. Die von Wasily W Leon
tief entwickelte intersektorielle Analyse (und ihr Hi neinwirken in die Tabel
len der nationalen Rchnungsfhrung) ist ebenfalls aus ihnen hervoregangen.
Gleichzitig zeichnet sich der Marxismus, der von der Prduktionsweise als
einer Einheit von Produktivkrfen und Produktionsverhltnissen und Bais
und berbau ausgeht, dadurch aus, da er die konomische Reproduktion i n
den grern Rahmen der gesellschaftlichen Rproduktion stellt. Er analy
siert die staatliche Sphr als diejenige Instanz, durh die die Bourgeoisie sich
als Klasse konstituier und ihr Herrschaft dauerhaf absichert. Mit dieser Pro
blematik fnet sich ein wites Feld. Es betriff nicht nur den Staatsappat i m
e

gern Sinne und seine politische Rolle (soie seine konomische, v. z. B.

dte Analysen des ,staatsmonopolistischen Kapitalismus), sondern auch die
Ge

mtheit der gesellschaflichen Ei nrichtungen, die alle, jeils auf ihr

Wets

, das zum Ausdruck bringen, w den Kapitalismus zu einem dauerhaf

ten, m stndiger Entwicklung begrifenen System macht in denen sich aber

eh die Widersprche manifestieren, die das System ntergraben

.
Solche
Uberlegungen wurden in letzter Zeit von marxistischer und nicht-maisti
scher Seite i
_
nsesonde
_
re im Bereich der Soziologie des Bildungswsens ange
stell

, wobet dte Arbett von P Bourdieu und J .-C. Passern, L ruction

(Parts 1970; dtsch. Grndlgen einer Teorie der sblisch Glt, Frnk-
Reprduktion der gesellschaftlichen Verhltnisse
1 142
furt /M. 1973}, besonders aufschlureich ist . berhaupt nimmt heute die Pr
blematik der p

oduktion ei

en wichtigen Platz in Geschichte, Soziologie

und Ethnologie em, was zume1st auf den Einfu des Marxismus hindeutet.
e
B
IBLIOGRAPHIE: Dl MEW 3, 37-100; Manist MEW 4, 462-474; Grndrss, 19-3 1 ,
226-276, 306-374, 41 3-442, 5 1 2-630; TM, MEW 26. 1 , 1 2-39, 354-388; Resultt, 84-89;
K / MEW 2, 1 61-3
.
20, 640-791 ; x// MEW 24; AD, MEW 20, 265-278; Urpng MEW
21 , 30-35; fur Lemn vgl . das Suchwort Reproduktion in LW, Register I, 51 7.
-
L. ALTHUSSER, E. BALIBAR, Das Kpitl lese, Bd. 2, Reinbek 1972, 34 1-366; M. DW
DAR, Ls schbnas d Ia rduction et I mhhodologie d I plnifcation socialiste, Algier
1 964; W LEONTIEF, T Structur of Ameican Economy New York 195 1 ; R. LUXEM
BURG, Die Akkumultion ds Kpitls ( 1 91 3), Werke Bd. 5, Berlin/DDR 1975; R. MEEK,
7e Economics of Phsiocac Lndon 1962;
J
. NAGELS, Rerduction du capitl slon
Mar (mit einer wichtigen Bibliogrphie), Brisel 1970; F QUESNAY, Tbau economi
que des phsiocrates ( 1 758); dtsch. : konomische Schrifen hrsg. v. M. Kuczynski, 2 Bde. ,
Berlin/DDR 1971-1 976; S. TSURU, Essys on Marin Economics Tokio 1956 .
... Akkumulation, Krise, Planung, Produktionsverhltnisse, Produktionsweise, Re
produktion der gesellschaftlichen Verhltnisse, Wachstum. J. B.(I.U.)
Reproduktion der gesellschaftlichen Verhltnisse
E: Reduction of socil rlationships. -
F: Rerduction ds raports sociux. -
R: Vosprizvodtvo socl'nyh otnosenij. -
Sp: Reroducci6n d las rlaciones sociles. -
Ch: shehui gunxi de zaishegchan t* a.1f
Hat die Reproduktion des Kapitals zunchst das Ziel, den materiellen Forbe
stand des Kapitalismus zu sichern, so erhlt sie auch gleichzeitig seine Form.
Der kapitalistische Prduktionsproze, im Zusammenhang betrchtet oder
als Rproduktionsproze, produzier also nicht nur Ware, nicht nur Mehr
wert, er produzier und reproduziert das Kapitalverhltnis selbst, auf der einen
Seite den Kapitalisten, auf der andren den Lhnarbeiter. (K / MEW 23, 604}
Schon dadurch, da der Lhn die individuelle Konsumtion des Arbeiters er
mglicht - was die Bedingung der prduktiven Konsumtion der Arbeits
krft durch das Kapital ist (K II MEW 24, 64} -, gewhrleistet er das Aus
kommen der Arbeiter, die der Kapitalist fr seine eigene Weiterexistenz
brucht. In diesem Sinne ist der Lhn eine den Ausgaben fr die Warung und
Ersetzung der Maschinen gleichwertige Investition; er sichert die Reproduk
tion der Arbeitskrft, die Regenertion des Proletariats, das sich ,stets als ex
ploitierbarer Stoff vorfindet (ebd. , 63}.
Sieht man hierin lediglich eine Abmachung zwischen zwei Individuen,
knnte man dem brerlichen konomen Glauben schenken, der behauptet,
da es auf dem Arbeitsmarkt nur zwei Menschen gibt, die beide dasselbe Be
drfnis und folglich dasselbe Interesse haben (vgl. Lhnrbit, MEW 6, 410}.
Dabei wrde der Arbeiter seine Arbeitskrft als sein Kapital anbieten, das fr
sich genommen genauso wertlos wre wie das seines Kufrs - letztlich ginge
1 1 43
Rproduktion der gesellschaftlichen Verhltnisse
es also um eine Trnsaktion zwischen zwei gleich mchtigen Kapitalisten (vgl.
Grndrisse, 199). Anders sieht die Sache aus, sobald wir nicht
_
den en
z
lnen
Kapitalisten und den einzlnen Arbeiter betrchten, sondern Ie Kapital

st

n
klase und die Arbeiterklasse (K / MEW 23, 597). Dann wird es schwieng,
aus einem im wesentlichen brgerlichen Verhltnis ein von der Vernunft dik
tiertes ewiges Gesetz zu machen. Sieht man nmlich in diesem Arbeiter den
Lhnabhngin, das heit einen Menschen, der, um leben zu knnen, ge
zwungen ist, seine Arbeitskrft an denjenigen zu verkaufe
_
n, der die Mi

tel zu
seiner Ausbeutung besitzt, so wird deutlich, da der Arbeiter dem Kapital ge
hrt, ,bevor er sich dem Kapitalisten verkauft (K / MEW 23, 603). Indem der
Produktionsproze dem Arbeiter zwar die notwendigen Lebensmittel, nicht
aber den Zugang zu den Produktionsmitteln verschafft, die ihm eine eigen
stndige konomische Existenz ermglichen wrden, hlt er ihn in seiner Ab
hngigkeit gefangen und perpetuien damit das Verhltnis, das fr das Wesen
des Kapitalismus kennzichnend ist: die Trennung des Arbeiters von den Pro
duktionsmitteln und ihre Verbindung i m brerlichen Eigentum (vgl. K II
MEW 24, 42).
So leitet der Akt des Kaufens und Verkaufens der Arbeitskrft nur den kapi
talistischen Produktionsproz ein, bestimmt i mplizite seinen spezifischen
Charkter (ebd. , 384). Mit anderen Worten, der Lhnvertrg Unterstellt den
Lhnarbeiter (ebd. , 67), und durch die Revenue wird nicht nur die Arbeits
krft fonwhrend reproduziert ( . . . ), sondern auch die Klasse der Lohnarbeiter
als solche, und damit die Grundlage der gesamten kapitalistischen Produk
tion (ebd. , 387). Indem der Produktionsproze dem Arbeiter stets aufs neue
seinen lohnahhngigen Status aufzwingt, schafft er durch seine Eigenbewe
gung immer wieder die Verhltnisse, die ihn erst mglich machen und die bei
den Klasen der kapitalistischen Gesellschaft hervorbringen.
Hier hat man es folglich nicht mit Individuen, sondern mit Reprentanten
von Klassen zu tun; der Kapitalist und der Lhnarbeiter sind als solche nur
Verkrperungen, Personifizierungen von Kapital und Lhnarbeit; ( . . . ) Pro
dukte dieser bestimmten gesellschaflichen Produktionsverhltnisse (K 1/1
MEW 25, 887). Balibar kommt zu dem Schlu, da die Reproduktion weder
durch Menschen noch durch Klassen vollzogen wird. Klassen knnen nicht
das ,Subjekt des Produktionsprozeses sein, weil auch sie durch desen Form
determiniert werden (L. Althusser, E. Balibar, Das Kapitl lesen, Bd. 2, Rein
bek 1972, 360). Und damit kommt er mit Marx zum "egrif der Produktion
ohne Subjekt (ebd. ).
B
?
urdieu und Passeron verweisen jedoch daruf, da eine Institution wie die
Umversitt die Tendenz hat, die Zugehrigkeit des Individuums zu seiner
Klass

noch
:
or s

ine

Eintritt in die Prduktionssphre endgltig festzu

hreiben. Die Umversitt reproduziere die Teilung der Gesellschaft indem

sie das Vertrutsein mit der Kultur sanktionier, die nicht in der Schul; eror
ben werd
_
en ka
_
nn, s

ndern bereits durch die Gnade der Gebur (bien-naitre)

angelegt Ist . D1e Umversitt wre ihrer Aufassung nach der ideale Weg der
Rvisionismus
1 1 44
Demokrtisierun

der ultur, wenn sie nicht die gesellschaflich bedingten
kulturellen U ngle1chhe1ten dadurch verfestigen wrde, da sie sie shlicht ig
noriert (Ls hties, Paris 1969, 35).
e
B
IBLIOGRAPHIE: K. MARX, Grndrss, 200f. , 502f. ; K /, MEW 23, 595-604, 607,
61 2, 61 8; K II MEW 24, 36-42, 63-67, 80, 384-87, 391 , 41 5, 443f. ; KIl , MEW 25, 884-93
-
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.. Akkumulation, Alltglichkeit / Alltag, Arbeitsteilung, Basis, Geellschaftliche Ver
hltnisse, Klassen, Klassenkampf, konomische Gesellschaftsformat ion, Reproduk
tion, Trditionen. J.-Y. L. B.(I.U.)
Reservearmee
E: Resee ary. - F: Aree d resee. - R: Rezenaja arija. -
Sp: Ejecito de rsea. - Ch: houbijun J'
Siehe: Arbeitslosigkeit.
Revisionismus
E: Reisionism. - F: Reisionnisme. - R: Reizionism. - Sp: Reisionismo.
Ch: xiuzheng zhuyi 1i.5
Als revisionistisch werden die politische Doktrin Eduard Bernsteins und allge
mein die verschiedenen Strmungen bezichnet, die in der Geschichte des
Marxismus versucht haben, die Thesen und Analysen von Marx und Engels,
die man als durch die historische Entwicklung widerlegt oder berholt ansah,
zu kritisieren, aufzugeben oder umzuformen, mit einem Wort, zu revidieren.
In einer ganzn Reihe von Kritiken an der marxistischen Theorie, so wie sie
in der deutschen Sozialdemokrtie nach Engels' Tod als orthodox galt, be
mht sich Bernstein, der pardoxen Situation dieser Partei gerecht zu werden:
Es ist eine mchtige und legale Partei, tief verurzelt in einem reichen Land,
das sich seit der Bismarck-r merklich demokrtisiert hat. Die Prxis der Par
tei ist daher legalistisch, parlamentaristisch und reformistisch, whrend ihre
Theorie noch immer revolutionr ist. Dies will Bernstein richtigstellen. Die
Hauptaspekte, die Bernstein am Marxismus kritisiert, sind die folgenden: Der
Einflu der Hegeischen Dialektik auf den Marxismus habe zu spekulativen
Konstruktionen gefhrt. In der Politik habe das so manche falsche Vorussage
und selbst strtegische Irrtmer hervorgerufen (und der alte Engels hat nicht
versumt, das einzugestehen). So htten zum Beispiel Marx und Engels Sozia
lismus und Revolution durch eine rein dialektische Konstruktion verknpft,
whrend beides seinem Ursprung und seiner Natur nach vllig verschieden
sei. Die konomische Entwicklung der modernen Gesellschaft widerpricht
1 1 45
Risionismus
einigen Marxschen Thesen, namentlich ber die P

larisierung
.
zwischen

en
sozialen Klasen und ber die Folgen der Konzntrtion des Kapitals. Statt steh
zu verinfachen, wird die soziokonomische Organisation i mmer komplexer:
Die Ausbreitung der Lhnarbeit wird begleitet vom Aufstieg neuer Mittl
schichten, die Konzntrtion des Kapitals geht einher mit einer Vervielfa
chung der Aktionre, also einer Vermehrung der Anzahl der
.
Besitzn

en.
Entgegen der Marxschen Prgnose verschrfen sich die konomischen Knsen
des Kapitalismus nicht stndig. Ganz i m Gegenteil ereist sich der Kapitalis
mus als immer beser imstande, die Kisen zu berinden: . Wir knnen nur
feststellen, welche Elemente der modernen Wirschaft auf Krisen hinwirken
und welche Krfe ihnen entgegenwirken. ber da shlieliehe Verhltnis
dieser Krfte gegeneinander oder seine Entwicklungen aprioristisch abzuuri
len, ist unmglich. Wenn nicht unvorhergesehene ue Erignisse eine allge
meine Krise herbeifhren -und das kann, wie gesagt, jeden Tag geschehen -,
so ist kein zwingender Grund vorhanden, auf ein baldiges Eintreten einer sol
chen aus rein wirschaflichen Grnden zu folgern. Lkale und paielle De
pressionen sind unvermeidlich, allgemeiner Stillstand ist es bei der heutigen
Oranisation und Ausdehnung des Weltmarkts und insbesondere der groen
Ausdhnung der Lbnsmittelpduktion nicht. Da letztere Phnomen ist fr
unser Problem von besonderer Bedeutung. Nichts hat vielleicht so viel zur
Abmilderung der Geschftskrisen oder Verhinderung i hrr Steigerung beige
trgen, wie der Fall der Renten und der Lebensmittelpreis. (E. Bernstin, D
Vraussetzungen ds Sozilismus und die Aufgabn d Sozildmokratie [ 1 899],
Reinbek 1 969, 1 1 0f.)
Schlielich macht Bernstein den Vorschlag, ausdcklich eine rformistische
Strtegie anzunehmen, die auf der Ausnutzung des allgemeinen Wahlrechts
fut und einen schrittweisen berang zum Sozialismus anstrebt durch die
Ereiterung des koopertiven Sektors der konomie und die Veriefung der
Demokratie: Die Demokrtie ist Mittel und Zweck zugleich. Sie ist da Mittl
der Erkmpfung des Sozialismus, und sie ist die Form der Verwirklichung des
Sozialismus. (Ebd., 1 54)
Bernsteins Thesen vernlassen Kautsky, Rosa Luxemburg, Plechanow sowie
Lenin zu sehr lebhaften Kritiken. Diese Kritiken sind ideologischer, konomi
scher und politischer Art. Ideologisch: Der Marxismus ist eine Weltaschau
ung,

as heit ein System. Bernstein gibt vor, nur diesen oder jenen Punkt des
Mar

Ismus kritisieren zu wollen, zielt aber in Wirklichkeit dauf, da gaz

Gebaude zu unterrben. Nun ist aber der Marxismus die Waffe des Proleta
riats, fol
?
l
.
ic

en

waffnet di

.
Marxismus-Kitik das Proletariat und spielt der
BourgeOisie m d1e Hnde. Okonomisch: Ein Teil der Argumente (Kautskys

nd Ros

Luxe

bur
?
s) bezieht sich auf die quantitative Einschtzung der
okonom1sc

en Situation. Bernstein wird allgemein vorgeworfen, da er kurz

und lange Sicht verechsele. Die Konzentrtion des Kapitals und die Polarisie
r

ng der Kl
.
assn seien fundamentale Tendenzen des Kapitalismus, die nicht
hmter etwaigen Konjunkturschwankungen zurcktreten drften
.
Politisch:
Revisionismus
1 1 46
Der Revisionismus gehrt zum rechten Flgel der Sozialdemokrtie. Auch ihn
trifft also die Kritik am Reformismus und an der Klassenkollabortion. Als die
Sozialdemokrten 1 91 4 fr die Kriegsdienste sti mmen, grenzn sich der Mar
xismus und die revolutionre Strmung endgltig von ihn ab.
Die klassische Kritik des Revisionismus von seiten des orhodoxen oder
Linksmarxismus beschuldigt i hn i mmer wieder des Opporunismus: er gebe
Grundpri nzipien der Lehre auf, um sich der Konj unktur anzupassen. Pardo
xerweise erweist sich diese Kritik auf kurze Sicht als richtig (vor allem vor
1 91 4 und vor der Oktoberrevolution), sie wird aber langfristig Lgen gestrf:
Der Kapitalismus berwindet seine Krisen, wie schwer sie auch immer sein
mgen, und die Klassenpolarisierung wird durch die stndige Bildung neuer
sozialer Schichten, der soenannten Mittelschichten, verhinder. Der Revi
sionismusstreit reproduziert sich daher in der Geschichte der Arbeiterbewe
gung beinahe periodisch {zum Beispiel mit Bucharin und Chruschtschow in
der Sowjetunion, mit Garudy und dem Eurokommunismus in Westeurpa).
Dagegen fhr der Revisioni

mus als Doktrin und als politische Richtung

zur dauerhafen Bildung eines Reformismus in der Arbeiterbewegung, der die
Erneuerung des Kapitalismus von den dreiiger bis in die achtziger Jahr er
mglicht: der Sozialdemokrtie.
Das Grundprblem, das der Revisionismus aufirft, ist das des Verhltnisses
von Theorie und Pris: Ist Realismus i mmer rechts? Ist die Linke zur Utopie
und zum Dogmatismus verurteilt? Im bergang von der theoretischen For
schung {bei Marx) zur ethisch-politischen Lhre (bei den Vulgarisatorn) ver
liert der Marxismus einen betrchtlichen Teil seiner Fhigkeit zur Untersu
chung der Wirklichkeit und wird dafr zu einer morlischen Garntie fr re
volutionrs Engagement, spter zur Legitimation des autoritren Sowjet
staats. Umgekehrt fhren die stets von neuem unternommenen Versuche einer
kritischen Erneuerung des Marxismus i hre Urheber fast unvermeidlich dazu,
in reformistischen oder li berlen politischen Strmungen aufzugehen, wenn
nicht gar den politischen Kampf aufzugeben.
e
B
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1 966; F FEJT

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s
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schn &egung hrsg. v. der KP China, Berlin/West 1 970 .
.Allgemeines Wahlrecht, Antimilitarismus/Militarismus, Kautskyanismus, Kris

n
des Marxismus, Linksrdikalismus, Luxemburismus, Millerndismus, Opporums
mus, Parlamentarismus, Reform/Reolution, Sozialdemokrtie, Zusammenbruchs
theorie. PS.(M.K.)
1 1 47
Reolution
E: Reolution. - F: Reolution. - R: Reoljucija. - Sp: Reolucion. -
Ch: geing 1i
Rolution
D
.
Bedeutung des Revolutionsbegriffs bei Mar und Engels unterscheidet

h" d
sich nicht besonders von der sonst blichen. Wir trefen ihn in versc 1e enen
Zusammenhngen und in Verbindung mit verschiedenen ttributen an, w

durch er weit ber die kapitalistische bzw. die vor- oder unmittelbar nachkapi
talistische Epoche hinausreicht. Fr sich allein genommen aber bezeichnet der
Ausduck zumeist das politische Projekt der Kommunisten, die als Revolutio
nr in einer rolutionrn Partei organisiert sind: Er richtet sich also nach
den unterschiedlichen politischen Projekten, mit denen die Kommunisten
sich identifiziert haben, wobei der Akzent auf der ersten Phase der Verirk
lichung dieses Projekts liegt, dem Sturz der Kapitalistenklasse und aller politi
schen Institutionen, in denen und durch die ihre Macht ausgebt wurde.
Diese allgemeine Definition ist stark durch den historischen Bezug auf die
Frnzsische Revolution von 1 789 bestimmt, die als langfristiger politischer
und sozialer Proze begrifen wird, als ein i n eine Ar von Geschichtsphiloso
phie eingefgtes Moment: Jede Revolution lst die alte Geselschaf auf; i n
sofern ist sie sozil. Jede Revolution strzt die alte Gewalt; i nsofern ist sie poli
tisch. (Marx, Kritische Randglossn zu dem Artikel eines Pruen, MEW 1 , 409)
Zugleich gibt es bei Mar recht frh schon eine Wechselbeziehung zwischen
der historisch-politischen Aufassung der Revolution - die i m wesentlichen
ein Erbe der deutschen demokrtischen Trdition ist {siehe z. B. Heines Ge
dicht 1647-1789-? ) und in der berhmten Formulierung die Revolutionen
sind die Lkomotiven der Geschichte (Klassekmp
f
, MEW 7, 85) gt zum
Ausdruck kommt -und ihrer Einordnung i n ein konomisches Dnken: Auf
einer gewissen Stufe ihrer Entwicklung gerten die materiellen Produktivkf
te der Gesellschaf in Widerspruch mit den vorhandenen Produktionsverhlt
nisen oder, w nur ein juristischer Ausdruck dafr ist, mit den Eigentums
verhltnissen, innerhalb deren sie sich bisher beegt hatten. Aus Entwick
lungsformen der Produktivkrfe schlagen diese Verhltnisse i n Fesseln dersel
ben um. Es tritt dann eine Epoche sozialer Revolution ein. ( Vr 1859,
MEW 13, 9)
Dieses politisch-soziale Schema, das erhret wird durch die konomische
Perspektive, wirkt sich aus in der Anwendung des Reolutionsbegriffs auf den
Kampf der Bauern gegen den Feudalismus {vgl. Buekrieg MEW 7, 350, 382)
und auf den Kampf der Bourgeoisie gegen den Feudalismus zur Zeit der Refor
mati
?
n und der Revolution von 1 789 (vgl. MEW 4, 341 ; 6, 193; 7, 446; 21 , 249).
E
.
s Wird also auf geschichtlich abgelaufene Perioden angewandt ebenso wie auf
d1e Idee er kommu
?
istischen Revolution: diese kommt allerdings weniger im
Substantiv Revolution (das stets in einem historischen Stoff, der in der Ver
gangenh

it
.
estalt angenommen hat, gefat wird) als vielmehr im Adjektiv
revolutionar zum Ausdruck. Der Ausdruck nimmt also eine historisch nach
Revolution
1 1 48

orn
_
weisende Bedeutung an, und im Hi nblick daruf knnen die vielftigen
1 magmren Vorstellungen der Revolution - die Fahnen, die Gesnge, die Ge
mlde und Drmen - sich darnhefen. Der Begriff des historishen Matria
lismus verbi ndet sich hier mit einer im Volk verwurzltn Mythologie; er be
zeichnet den Umsturz der kapitalistischen Herrschaft durh einen vom Prole
tariat gefhrten Klassenkampf und die Errichtung einer kommunistischen
oder sozialistischen Gesellschafsordnung.
Von 1 857 an dominiert der Ausdruck prletrische Revolution, doch stt
man auch (bis 1 850) auf kommunistische Reolution, seltener auf sozilistisch
Revolution (erst ab 1 875), zuweilen auch auf Reolution ds Pletrt: Der
Zweck des Kommunistischen Bundes ist, durch alle Mittel der Propaganda
und des politischen Kampfes die Zertrmmerung der alten Gesellschaf -und
Sturz der Bourgeoisie -, die geistige, politische und konomische Befriung
des Proletariats, die kommunistische Revolution durchzufhren. (Sttuten
des Kommunistischen Bundes, MEW 7, 565; vgl. auch MEW 3, 69f. ; 4, 3"2, Ma
nist, 48 1 ; 1 7, 41 5; 19, 228; DN MEW 20, 566).
Neben diesem Bedeutungskern trift man auch auf spezielle Verwendungen,
etwa auf Ackerbaurevolution (K I MEW 23, 734; brerliche Revolution in
einem Agrrland) oder demokrtische Revolution - letzteres ziemlich selten,
wobei Marx diesem Ausdruck einen klassisch rubliknischen Inhalt gibt (vgl.
MEW 4, 355), Engels dagegen einen mehr prletarschen Sinn (vgl. MEW 27,
61 ). Ebenso wird der Begriff der permanenten Revolution (oder Revolution
in Permanenz) als der bis zur letzten Konsequenz gefhrten Revolution zu
erst auf den Proze der Verwirklichung der brgerlichen Revolution ange
wandt (D magrische Kmpf MEW 6, 1 66; judnfage, MEW 1 , 357), ver
bindet sich aber auch mit der Ausweitung dieser brerlichen Revolution zur
proletarischen Revolution (vgl. Klassenkmpf, MEW 7, 90; MEW 7, 248, 254).
Politische Revolution hat manchmal den sozusagen technischen Sinn einer
Revolution in der trditionellen Instanz des Politischen (MEW 8, 41 4; 37,
327), sogar den des bloen Machtwechsels innerhalb derselben herrschenden
Klasse (MEW 5, 135; Brerkrieg MEW 1 7, 336). Manchmal ist dieser -durh
den Gegensatz zur sozialen Revolution - einschrnkende Sinn auch explizit:
. ( . . . ) eine teilweise, eine nur politische Revolution (KHR, MEW 1, 388; vgl.
auch ]udenfage, ebd. , 367). Umgekehrt bestimmt sich der Begriff der sozilen
Revolution durh den Gegensatz zur blo politischen Revolution: Die ,Kon
stituierung der Arbeiterklasse als politische Partei (ist) unerllich ( . . . ) fr den
Triumph der sozialen Revolution und ihrs Endziels -Abschafung der Klas
sen ( Bschlsse dr Londoner Dlegiertenkonfernz d IAA, MEW 17, 422;
Hervorh. getilgt).
.
.
Parallel zu dieser rcht homogenen Reihe, aber auch in Verbmdung damit,
benutzen Marx und Engels den Ausdruck Reolution in einem sehr viel weite
ren Sinn, um damit die groen Umwlzungn in der konomie (MEW 1 ,
_
558;
3, 356; 22, 390) oder der Kultur (DN MEW 20, 31 3) zu kennzeichnen. Dteser
allgemeine Sinn konzentriert sich hauptschlich um den Begriff der industriel-
1 1 49
Rolutionr Prs
Jen Revolution (MEW 1 6, 66; 22, 51 5; K /, MEW 23, 396, 453, 498, 527; 21 ,
334).
.
.
Wenn auch schlielich Marx und Engels manchmal 1m Zusammenhang m1t
Weltanschauungen von Revolution sprechen - z.B. von Rvolution in den
Kpfen der Arbeiter (Engls an Carl Erbe, 24. April 1 894, MEW 39, 239; vgl.
auch MEW 16, 359; K I MEW 23, 37) -, so ist es doch allein Engels, der von
philosophischer Revolution spricht: .Die industrielle Revolution hat fr Eng
land dieselbe Bedeutung wie die politische Revolution fr Frnkreich und die
philosophische fr Deutschland (Lge, MEW 2, 250).
ANMERUNG. - Die Konnotationen des Revolutions-Begriffs reichen so
weit, da sie sich auf prktisch alle Eingnge eines Wrebchs ds Marismus
beziehen. Man konsultier insbesondere folgende Arikel und ihr Bibliogr
phien: Bolscheismus, Demokrtie, Diktatur des Proletariats, Gealt, Ka
sen, Klasenkampf, Kommunismus, Konterrevolution, Kise, Lninismus, Lu
xemburismus, Macht, Paei, Prxis, Prxis/Prxen, Produktivkrft, Prduk
tionsverhltnise, Proletariat, Reform/Revolution, Sozialismus, Strtegi e/
Taktik, Theorie, berang, Verschmelzung.
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Beitrge zur Ma-Engls-Forchung, Berlin/DDR 1978; G. DESTAN OE BERNS
u.a., Pb d I nlution solit e Fanc, Paris 1971 ; A. ROSMR, L orgin du
cmmunim, Pais 1953; L.M. SANS, 'r mrit d I rlun Madrid 1977;
Th. SCHDER, Da Pb d Rlution im 19. Jahun in: Historische Zit
shrif 170/ 1950; L. TOZK, D Grnfag d Rlution Harbur 1923.
J.-PL.(T. L. )
Rolutionr Prsse
E: Rolutionr

ss. : F: Prsse relutionnir.

R:_ Rlucionnja pe at:

Sp: Ps rluoonan.

Ch: geing bokn 1flfJ

Im allgemeinen Rahmen einer Hegemoniekrise, die von den deutschen Mittel
scichten au

gelost und dominier wurde - eine Krise, die im brigen Frie

dnch Engels m emem unverfentlichten, fr die in Brsl ercheinende kom
munistische Zeitung Deutsche-Brseler-Zeitung bestimmten Arikel von
1 847 D Stus quo in Dthlnd (MEW 4, 40-57) meistrhaf anaysier
h

t -, samedeten Ma und Engels ihre ersten politishen Wafn. Sie be

dienten

1ch
.
dabei der Wafe, die zu diesem Zitpunkt eben zur Verfgng
st
-
nd,

amhch der Wafe er politisch-philosophishen Kritik (der klein

bure
.
rl

chen Prsse), und s1e fhrten ihrn Kampf im doppelten Zeichen der
Vere1d1gung der Prssefriheit und des Widerstandes gegen die behrliche
Revolutionr Pre
1 1 50
Zensur ( vgl. Trinh V an Thao, L vcablir poltiu et so d L Nouvll Ga
zette rhene, Pais 1980; die Artikl Mar, Nouvelle Gatte rhenae,
Prse). Die Rhinih Zitung verdakte sich dem Bndnis von demok
tisch-liberler Opposition, dern Worfhrr Kal Ma w, und rheinisher
Bouroisie, die in der Redaktion durh Camphausn und vor allem Meisn
verrten w. In der Folge konzntriere sich der von Ma und sinem Frund
gefhre politishe Kampf auf eine Rihe von versuchtn Zusammenshlsen
mit den kleinbrrlichen Elementen, denen mehr oder wenigr spktakul
Spaltungen folgten, um diesn da Monopol der theortishen Wafe (Ankt
Dtsh-Fanzsih Jarbch rr, Dth-Brslr-Zitung u.a.) zu ent
rien und dem rvolutionrn Prletaiat sine eignen Kampfinstrment
zu geben. Da ist, kurz gsgt, der Hinterrnd diesr ganzn Entwicklung, die
von der Rhinisch Zitung zur Ne Rhinish Zitung { 1 842-1 849) fh.
Die fast vollstndige Identifikation der Klner Zeitung mit der revolution
ren Bewegung in Deutschland sowie die Rolle, die Marx und Engels spter in
der Geschichte der deutschen sozialdemokrtischen Presse (Socil-Dmokrat
und Volksstat) spielten, erklren, weshalb da Verschwinden der NRhZ mit
dem Ende des friedlichen Widerstandes der demokrtischen Krfe zusam
menfiel, die - angesichts der Angriffe der pruischen Reaktion und des Be
ginns der Reichsverassungampagne (Mai 1849) - aus dem Unterrnd zur
Untersttzung der Mrrolution (Steuerboykott-Kampagne, Prozess gegen
die NRhZ) aufauchten. Eine einfache Untersuchung von Erscheinungsdauer,
Auflage und Verbreitung der Zeitung im deutschen Proletariat, das heit ihrer
tatschlichen Rolle in der Fhrung der demokrtischen Bewegung in Europa,
besttigt die These Grmscis ber die organische Beziehung zwischen der r
volutionren Presse als ideologischer Paei {oder Qasi-Parei) und dem
Grd der Vereinheitlichung des sich zur Klasse konstituierenden Proletariats.
Was die kommunistische Bewegung betrift, so erweist die Untersuchung der
revolutionrn Presse, die sich keineswegs auf die Arbeiterpresse oder eine
zweideutige Meinungspresse rduziern lt, ihr difache - oranistori
sche, politische und theortische -Funktion, wie sie Lnin betimmt hat: Die
Zeitung ist nicht nur ein kollektiver Prpagandist und kollektiver Agitator, son
dern auch ein kollektiver Oranisator. ( Wmit bnne?, 1901, LW 5, 1 1)
1 . Die revolutionr Presse informiert ber den Grd der Vereinheitli
chung der revolutionren Parei, dern ideologische Substanz (der Wett
streit der Ideen und die Richtungskmpfe werden in ihr sehr viel intensiver
und konzentrierter vorefhrt als in der brigen Prese) sie ebenso darstellt
wie deren fhrenden Kern (Marx-Engels und die NRhZ, Lnin und die lskra,
Antonio Grmsei und der Odine Nuoo Jean Jaures und die Humaniti die
vietnamesischen Kommunisten der dreiiger Jahre und L Lutte usw. ).
2. Durch die weite Verbritung von Aufrufen, Lsungen und Stellungnah
men jeglicher Art (Manifeste, Thesen, Beschlsse) unterrichtet sie - im Ge
gensatz zur allgmeinen Prese, bei welcher mitzuarbeiten Marx und Engels,
aus materiellen wie politischen Grnden, jedoch nie verschmht haben ( Ne
1 1 5 1
Revolutionr Prse
Yrk Daily Trbune, Te Vlunteer Jourl, Te Pople's Papr !eue oder-
tung Allgemeine Militr-Z, Neue 'it usw.) - aus erst

r H

nd
_
uer die p

h
_
u
sche Fhrungsmethode der revolutionren Fhrer, ihr

mdi
v
iduelle
.
Fah

keit, . konkrete Situationen zu verstehen und zu analysiern, i hren Smn fur

Strtegie und Taktik und ihre persnliche Rolle in der Leitung der Bewegung,
deren Symbol und Verkrperung sie sind.
3. Die revolutionre Prsse fhrt das Wesentliche i m politischen Werk der
kommunistischen Fhrer konzntriert vor, und sie bringt zugleich einen
neuen Schreibstil heror, wodurch sie einen Schlsselbegriff der marxistischen
Analyse des politischen Geschehens ins Zentrum rckt, nmlich den Begriff
der politischen Situation. Die thematische und lexikalische Analyse der
theoretischen Kmmentare (der . Leitarikel-Strtegie in der Politik) ber die
geschichtlichen Erfahrungen und ihres Vokabulars, in das die Autoren, die ja
als Akteure mehr oder weniger direkt dabei waren, diese Erfahrungen kleide
ten, macht es mglich, Selbstndigkeit, Kohrenz und Wirksamkeit der dem
Wechsel der politischen Situationen unterworfenen Pressetexte im {kritischen)
Licht ihrer eigenen Geschichtstheorie sowie der empirischen Geschichts
schreibung zu wrdigen, wie dies Marx selbst hervorgehoben hat: Es galt vor
allem den Klasenkampf in der Tagesgeschichte zu verfolgen und an dem vor
handenen und tglich neu geschafnen geschichtlichen Stoff empirisch nach
zuweisen, da ( . . . ) (Lhnrbit, MEW 6, 397).
Der bergang vom revolutionren Marxismus zum Staatsmarxismus wird
schlielich durch den Mechanismus der

brdterminieng der instrumentl

len Funktionen der Propaganda der ofiziellen sozialistischen Presse (Prav,
Ren min Ri bao Nhan dn Ru Pravo u. a. ) durch ihre Rolle als ideologisches
Ferment {Kollektiver Organisator) erfabar, was zugleich auf ein Verschwin
den der demokrtischen Presse hinweist - einer Prse, die keiner Zensur
einer Staats- oder Parteirson unterlieg und fr die sich Marx whrend seiner
langjhrigen publizistischen Karriere leidenschaftlich ei ngesetzt hat. Es ist
eben kein Zufall, wenn der junge rheinlndische Philosoph seinen ersten Ari
kel mit Bmerkungen br die neueste pruische Znsurinstrktion. Hm einem
Rheinlnder { 1 842) berschrieben hat (MEW 1 , 3-27) .
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tion, PareL
T T (T .v . . . H. )
Rmantik
Rbinsonaden
E: Robnson Crsoe Utopia. F: Robinsonns.
R: Robinzonady. Sp: Utopi rbnsonin.
Ch: Lubingun d kongxing ti(
1 1 52
In den Grndriss bezeichnet Mar mit diesem ironischen Ausdruck die Vor
stellung von einem vereinzlten Individuum, die fr viele Theortiker zum
Ausgangspunkt fr die Erklrung der Entstehung gesellschaflicher Gebilde
geworden ist . Der einzelne und vereinzlte Jger und Fischer, womit Smith
und Ricardo beginnen, schreibt Marx, gehr zu den phantasielosen Einbil
dungen der 1 8.-Jahrhundert-Robinsonaden ( Grndrisse, 5). Zur Entlastung
von Rousseau, dem Vater dieser Vorstellung, rumt Marx ein, da es sich hier
um die Illusion einer ganzn Epoche handele. Er findet hingegen keine Ent
schuldigung fr diejenigen, die, wie Bastiat, Carey und Proudhon, den Ur
sprungsmythos mitten in die modernste konomie (ebd. , 6} hineinziehen.
Im Kapital erklr Mar die Entstehung der Robinsonaden, indem er folgen
des geltend macht: Das Nachdenken ber die Formen des menschlichen L
bens, also auch ihre wissenschafliche Analyse, schlgt berhaupt einen der
wirklichen Entwicklung entgegengesetzten Weg ein. Es beginnt post festur
und daher mit den ferigen Resultaten des Entwicklungsprozesses. (K / MEW
23, 89} Daher die Vorliebe der politischen konomie und des auch hier zitier
ten Ricardo fr die Robinsonaden (ebd. , 90).
Engels seinerseits verspottet die Wiederkehr des Mythos von Adam-Robin
son bei Dhring (AD, MEW 20, 1 45), und er geielt, indem er die (Dhring
sche) Analyse der Beziehung Robinsons zu Freitag eingehend errter, die
Phantasie-Inseln der Robinsonaden (ebd. , 1 54).
Hinter den Robinsonaden, in denen sich die orwegnahme der brerli
chen Gesellschaf ankndigt ( Grndrisse, 5), steht die Kritik sowohl des Indi
vidualismus als auch der Gesellschafsutopien .
... Atomismus, Mystizismus, berbau, Utopie, Vorwegnahme, Warenfetischismus.
G. L. (R.G. )
Romantik
E: Romanticism. F: Romantisme. R: Romantizm. Sp: Romanticismo.
Ch: lngman zhuyi i.X
Der Begrif Romantik hat im marxistischen Denken Bedeutu
?
gen angenom
men die ber seinen herkmmlichen literrischen und stheuseben Rahmen
hinasgehen. So findet man bei Lnin den Begrif konomische Romantik
( vgl. Zur Charakteristik de konomischen Romantik,
.
1 8?7
:
LW 2, 121-264, der
die Anhnger des Kleineigentums und der vorkapltahsuschen Prod

kuons
verhltnisse, von Sismondi bis zu den russischen Volkstmlern, bezichnet.
1 1 53
Rmntik
In den Schriften von Georg Lukacs erscheint eine weit umfnglichere Kate-
. antikapitalistisch Romantik (oder romantischer Antikapitalismus), um
gone,
. . ..
d" d K .
die philosophischen, literischen oder politischen Stromungen, 1e en apl-
talismus im Namen vorkapitalistischer Gesellschafs- und Kulturwerte ver-
werfen, insgesamt zu charkterisieren.
.
So defnier kann die antikapitalistische Romantik als eme der (veressenen)
Quellen des Sozialismus von Marx und Engels betrch

et
-

erden. enn man

ihr Schrifen ber Sismondi (in Marx' Werken ber d1e Okonom1e durchge
hend, von den Manuskrpten 44 bis zu den TM genauer prf, wird offensict
lich, da ihre Kritik des Kapitalismus vieles dem Mann verdankt, den Marx 1m
Manist als das .Haupt des kleinbrgerlichen Sozialismus bezeichnete
(MEW 4, 484). Was Balzac betrif, so anerkennt Enge

von ihm mehr gel

t
zu haben ,als von allen berufsmigen Historikern, Okonomen und Statisti
kern dieser Zeit zusammengenommen (Brief an Marart Harkness, April
1888, MEW 37, 44). Viele andere romantische Kritiker der brgerlichen Ge
sellshaf haben ihr Denken angeregt: Schrifsteller wie Ch. Dickens, W. Scott,
Ch. Bronte, Mrs. Gaskell, politische Philosophen wie J.-J. Rousseau und Th.
Carlyle, Historiker wie G.L. Maurr und B.G. Niebuhr, Anthrpologen wie
J.. Bachofen,

konomen wie N. Danielson usw.

Wie die Romantiker bringen Marx und Engels besti mmte Aspekte der vor
kapitalistischen Vergangenheit, die durch die brgerlich-industrielle Zivilisa
tion zrstrt wurden, zur Geltung. Marx uer sich zu diesem Thema i n
einem Brief an Engels vom 25. Mrz 1 868: Di e erste Reaktion gegen di e Auf
klrung war, alls mittelaltrig, romantisch zu sehn; die zweite Reaktion, die
Gelehrte wie Maurer kennzichnet, entspricht der sozialistischen Richtung:
sie besteht darin, ber das Mittelalter hinaus in die Urzit jeden Volks zu
sehn. Da sind sie dann berrscht, im

ltesten da Neuste zu finden, und sogar

Egalitarians to a degree, wovor Proudhon schaudern wrde (MEW 32, 5 1 ).
Fgen wi r lediglich hinzu, da viele Romantiker sich wi e Rousseau eher auf
die wilden Kulturen als auf die mittelalterliche Vergangenheit beziehen.
Im Marxismus des 20. Jahrhunderts fehlt romantische Empfindamkeit den
orthodoxen Lehren der II. Internationale (K. Kautsky, G. Plechanow) oder
der III. , der Kommunistischen Internationale. Sie ofenbar sich vor allem in
den konomischen Schriften Rosa Luxemburgs, die, gegen Lenin, Sismondi re
habilitiert, und in dem, w man westlichen Marxismus nennen kann: G.
Lukacs, E. Bloch, A. Grmsei und die Frnkfrer Schule (Th.W Adorno, M.
Horkheimer, W. Benjamin, H. Marcuse).
Ihre Kritik des Imperialismus, der Verdinglichung, der instrumentellen Ver
nunft, es Szientismus und der technokrtischen Fortschrittsideologie ver
dankt v1 el der anti kapitalistisch-romantischen Problematik.
e BIBLI?GRAPHIE: P. B
_
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. Frkfurer Schule Litertur, Luxmburismus, Populismus, Rationalismus, Ver
dinglichung, Tolstoiismus. M. L. (H.T.-B.)
Gut , weil vielseitig und daher anregend.
Idee, Anlage und Ausfhrung des KWM
beweisen Lebendigkeit , Entwicklung,
Fortentwicklung und Plurlitt des Marxismus,
das neue Denken von Marxisten anderer Lnder.
Hofentlich haben wir bald
das deutsche Gegenstck bzw. die Ergnzung.
Theodor Bergmann
bBP 5- 886
Argument