LIBROS APOCRIFOS Hasta 1546 d.C.

Haba el acuerdo general que consideraba que solo los 39 libros del Antiguo Testamento gozaban de la inspiracin divina. Sin embargo, ese mismo ao, la iglesia catlica romana acepto varios otros libros como cannicos. Entre 200 a. C y 100 d.C. Se escribieron muchos libros que llegaron a conocerse entre los protestantes como apcrifos(escondidos). No se consideraban escrituras sagradas hasta que el concilio de Trento agrego alguno de ellos a la Biblia catlica en 1546 como reaccin a las nuevas iglesias reformadas. Los protestantes exigan apoyo Bblico para algunas practicas de esa iglesia, tales como la oraciones de intercesin por los muertos y la obtencin del perdn de pecados a cambio buenas obras. Como no haba base en los 39 libros comnmente aceptados, la iglesia catlica adopto como cannicos algunos de los apcrifos y los aadi a su A.T. Algunas porciones de esa literatura se agregaron a los libros ya aceptados. Por esta razn la Biblia catlica contiene 46 libros mientras que la de los protestantes solo tiene 39.

ADICIONES CATOLICAS DE 1546 LIBRO APOCRIFO: 1. La Sabidura (aprox. 30 a.C.) 2. Eclesistico (Ben Sir) (132 a.C.) 3. Tobas (aprox.200 a.C.) 4. Judit (aprox.150 a.C.) 5. 1 Macabeos (aprox. 100 a.C.) 6. 2 Macabeos (aprox. 110-70 a.C.) 7. Baruc (aprox. 150-50 a.C.) 8. La Carta de Jeremas 9. Adiciones a Ester (140-130 a.C.) 10. Oracin de Azaras (2do o 1er Siglo) a.C.) (Cntico de los tres jvenes) 11. Susana (2do o 1er Siglo a.C.) 12. Bel y el Dragn (aprox. 100 a.C.) EN LA BIBLIA CATOLICA ES: Libro de la Sabidura Eclesistico Tobas Judit Primero de los Macabeos Segundo de los Macabeos Baruc 1-5 Baruc 6 Ester 10:4-16:24 Daniel 3:24-90 Daniel 13 Daniel 14

El Nuevo Testamento nunca cita los apcrifos, ni fueron aceptados por Jernimo quien hizo la traduccin oficial catlica llamada Vulgata Latina, por el ao 400. Los libros mismos no aseguran ser escritura inspirada ni obra de profeta conocido. PORQUE NO ECEPTAMOS LOS LIBROS APOCRIFOS Antes de entrar de lleno a la respuesta, es pertinente hacer dos declaraciones. La primera tiene que ver con la terminologa. En crculos evanglicos se habla de dos clases de libros: Cannicos y Apcrifos (no cannicos).Los catlico romanos llaman a los primeros Protocanonicos y a los segundos Deuterocanonicos. As que, para ellos existen en teora dos grados de canonicidad. Todos sus 46 libros del A.T son cannicos, pero los 39 que tienen en comn con los evanglicos son de primer grado(proto) y los 7 apcrifos son de segundo grado(deutero). En segundo lugar, hay que reconocer que los apcrifos se tienen que considerar como una

unidad. Lo que se dice de uno de los libros se hace extensivo a todo el conjunto. Si hay equivocaciones es uno, entonces se puede hablar de toda la coleccin como falible. Si uno de ellos es til, entonces se puede aplicar esta cualidad al conjunto. Siempre se reconoce que unos libros son mas tiles o falibles que otros o viceversa. La coleccin se acepta o se rechaza como unidad. Los evanglicos la rechazamos y es necesario saber porque.

A continuacin desarrollaremos cinco razones por las cuales no aceptamos como cannicos esos libros

No son inspirados

Cuando uno lee los 39 libros cannicos del Antiguo Testamento de inmediato resaltan frases que se usan con mucha frecuencia, tales como: As dice Jehov, Habl Jehov a ., Vino a m palabra de Jehov y Jehov el seor ha dicho as. Estas y otras expresan la conviccin del escritor humano de que su mensaje no es de el, sino que lo recibi directamente de Dios. Lo que el dijo o lo que escribi no se origino en su mente, sino que fue una comunicacin divina. El hecho irrebatible es que esas frases se hallan por lo menos 3,800 veces. Estas declaraciones son las que forman una de las bases que apoyan la doctrina de la inspiracin del Antiguo Testamento. Solo los libros inspirados son cannicos. Por eso los primeros padres de la iglesia al hacer la evaluacin de un libro siempre buscaban tales enunciados. Sino se encontraban se dudaba de la inspiracin y, por ende, de su canonicidad. Qu de los libros apcrifos? Se encuentra en ellos esta evidencia divina? Contestamos estas preguntas con una negativa absoluta. Uno busca en vano encontrar semejantes declaraciones en ellos. Ninguno de sus escritores asevera que escribi bajo inspiracin divina. Esta evidencia interna brilla por su ausencia. Por oto lado, encontramos por lo menos dos porciones en que los libros indican que son producto del genio humano. En el Epilogo de el libro de 2 Macabeos el escritor se expresa como sigue: Yo tambin terminare aqu mismo mi relato. Si ha quedado bello y logrado en su composicin, eso es lo que yo pretenda; si imperfecto y mediocre, he hecho cuanto me era posible(15:37b-38). El libro de Eclesistico fue escrito en hebreo alrededor del ao 180 a.C. Su autor fue Jess hijo de Sir (51:30). Alrededor del ao 130 a.C. , su nieto tradujo el libro al griego. En su prlogo (7-14) afirma: Mi abuelo Jess, despus de haberse dado intensamente a la lectura de la Ley, los Profetas y otros libros de los antepasados y haber adquirido un gran dominio de ellos, se propuso tambin el escribir algo en lo tocante a la instruccin y sabidura, con animo de que los amigos del saber lo aceptaran y progresaran mas todava en la vida segn la ley. Jess hijo de Sir escribi su libro despus del estudio intensivo de los libros cannicos y lo compuso no siendo inspirado por Dios sino por su propia determinacin. En Eclesistico encontramos la sabidura de Jess hijo de Sir, la cual se basa en la palabra inspirada de Dios. Dios ha puesto su sello de autoridad sobre los libros que el ha inspirado tan patente como

la diferencia que hay entre la luz solar y la de una vela. El libro que contiene esa afirmacin es inspirado por Dios y en consecuencia pertenece al canon. El que no, es producto de la creatividad humana. Este es el caso con los libros apcrifos. Esta es la primera razn por la cual no los aceptamos. No son profticos

No fueron escritos por profetas o portavoces de Dios. Para ser cannico, un libro tena que haber sido escrito por un profeta reconocido por el pueblo de Dios. Todos los eruditos reconocen que los apcrifos fueron escritos despus de la poca de Esdras y Malaquias, aproximadamente de 200 a. C.- 30 d. C. as que todos ellos se compusieron en la poca en que no existan profetas. Josefo, erudito judo del primer siglo cristiano, enseo que el periodo proftico duro desde Moiss hasta Artajerjes ( Rey persa 523-465 a. C). En el mismo contexto y refirindose especficamente a los apcrifos escribi:

Cierto es que nuestra historia ha sido escrita desde tiempos de Artajarjes, pero lo que se ha escrito desde entonces no tiene igual autoridad que los escritos antes mencionados [los 22 libros del canon hebreo]. Esto es as porque no ha habido una exacta continuidad de profetas desde aquellos das, de ah que, desde entonces , nadie se atreve a aadir nada ni quitar nada.

Otro testimonio que respalda el hecho de que no hubo profetas despus de Malaquias se encuentra en el Talmud Babilnico. En su seccin sobre el Sanedrn ensea que despus de los profetas posteriores Hageo, Zacaras y Malaquias, El Espritu Santo se aparto de Israel, indicando que el agente de inspiracin dej de ejercer su funcin. Aun el mismo libro apcrifo de 1 Macabeos reconoce que en su poca no existan profetas. En 3:48 encontramos al pueblo judo en una situacin en que queran averiguar la voluntad divina. En vez de buscar un profeta desenrollaron el libro de la Ley para buscar en el lo que los gentiles consultaban a las imgenes de los dolos. En una nota explicativa, la Biblia de Jerusaln interpreta correctamente: como ya no hay profetas, se abre al azar el libro de la Ley para encontrar en el una respuesta divina El testimonio de 1 Macabeos 9:27 es aun mas claro: Tribulacin tan grande no sufri Israel desde los tiempos en que dejaron de aparecer los profetas. Segn Josefo y el Talmud, los profetas dejaron de aparecer en la poca de Artajerjes y Malaquias. Asi que cuando los libros apcrifos se escribieron, Dios no hablaba por profetas sino por la Escritura ya inspirada y aceptada. Los apcrifos no fueron escritos por profetas, por ende, no son cannicos y no los aceptamos. No son inerrantes

Una de las caractersticas de las Escrituras inspiradas es la inerrancia. Esto significa que estn exentas de todo error. Dios es el autor de ellas (2 Timoteo 3:16, 2 Pedro 1:21) y el no miente (Tito 1:2, Nmeros 23:19). Por esto sabemos que en la Biblia encontramos solamente la verdad (Juan 17:17, Salmos 12:6). Todas las declaraciones de la palabra de Dios son verdaderas y dignas

de toda nuestra confianza. La Biblia es completamente veraz. No as los apcrifos. En ellos se descubren errores doctrinales, morales, histricos y geogrficos. La presencia de estas equivocaciones hace imposible que sean inspirados por Dios y si no son inspirados por el no los podemos aceptar como cannicos. He aqu, una breve tabulacin de algunos de los errores mas obvios. Hay dos jornadas de camino entre Ecbtana y Ragus pues Ragus est en la montaa y Ecbtana en el llano.La introduccin general al libro explica: En realidad Ecbtana se hallaba mucho ms alta que Ragus, (a 2,000 m. de altura) y los kilmetros que separaban a ambas ciudades eran 300. (Biblia de Jerusaln p.499) Tobas 6:5-9,17 12:9 El ngel recomienda el uso de mtodos paganos de adivinacin. Ensea salvacin por obras, a travs de las limosnas.

Judit 1:1, 7, 11, 2:1-4 Aseveran que Nabucodonosor era rey de Asira. 9:13, 10 Pide que Dios le asista en formular una buena mentira para engaar al enemigo. Afirma que el diluvio vino por culpa de Can. Ensea que la creacin fue realizada por Dios usando la materia ya existente en vez de ser formada de la nada.

Sabidura 10:1-4 11:17

Eclesistico 12:6, 7 y 25:26 Prohben la caridad a los malos. Baruc 1:1 Asevera que el autor, secretario de Jeremas, escribi su libro desde Babilonia cuando en realidad se encontraba en Egipto (Jeremas 43:1-7).

2 Macabeos 12:41-46 Aprueba las oraciones y sacrificios expiatorios por los muertos. 14:37-46 15:12-16 Alaba el suicidio. Da su aprobacin a la intercesin de los santos muertos a favor de los vivos.

Adiciones a Daniel 3:38 Afirma que ya no hay, en esta hora, prncipe y profeta ni caudillo . En realidad, vivan y ejercan su ministerio proftico, Daniel, Jeremas y Ezequiel. La tercera razn es que no son inerrantes, mas bien se distinguen por los errores y equivocaciones que contienen. No son crebles

En los 39 libros aceptados por todos como cannicos se encuentran muchas narraciones histricas y relatos biogrficos. Todos ellos se caracterizan por su sobriedad y falta de elementos especulares (excepto los milagros). Todos los relatos son crebles. Sus eventos sucedieron, no hay nada fantstico o irreal acerca de ellos. Son obras no ficticias. Dios, al relatarlos, no se vale de la ficcin. Cuando uno analiza la literatura apcrifa encuentra que hay varios libros obviamente ficticios. En vez de ser relatos serios de eventos histricos narran sucesos increbles que se acercan a la fantasa. Nadie cree que lo relatado en realidad haya sucedido. Estos libros se clasifican bajo el genero literario de ficcin religiosa. Cabe recalcar que este genero no se usa en los 39 libros cannicos. Los libros apcrifos. Tobas, Judit, Las adiciones a Ester y las adiciones a Daniel (El cntico de los tres jvenes, Susana y Bel y el dragn) pueden calificarse como novelas religiosas. El seor si se vale de figuras literarias como la parbola y la alegora, pero ellas se reconocen como figuras basadas en la realidad Dios no recurre a lo ficticio para revelar la verdad. Es el hombre quien utiliza lo irreal para comunicar ideas. Los apcrifos, siendo de origen humano, usan este genero literario y por eso no los aprobamos. No fueron aceptados por los judos y los primeros cristianos Se puede afirmar con toda seguridad que los 39 libros cannicos fueron unnimemente recibidos . Como vimos en el texto principal de esta investigacin,5 de ellos fueron discutidos por el concilio de Jamnia para determinar si deban quedar dentro del canon o no. Todos salieron aprobados. Judos y Cristianos, Catlicos romanos, todos aceptan los 39 libros. Cuando consideramos los deuterocannicos encontramos que hasta el ao 1546 fueron uniformemente rechazados por judos y cristianos. En Romanos 3:2 se haya una declaracin muy importante para nuestro estudio. Hablando acerca de los judos, Pablo declara que les a sido confiada la palabra de Dios (el Antiguo Testamento). Todos los autores del antiguo testamento eran judos y el canon fue establecido por ellos bajo el liderazgo de Esdras. Todo judo saban cuales libros venan de Dios y cuales no. Al fijarse el canon, ninguno de los libros apcrifos haba sido escrito. En el ao 90, fecha del concilio de Jamnia todos circulaban, en ese concilio estos escritos fueron excluidos definitivamente por los judos. Los cristianos siguieron la pauta establecida ya que el Seor encargo a su pueblo su palabra. Adems del concilio de Jamnia podemos agregar el testimonio de los judos de primer siglo. Filn, filosofo judo de Alejandra (20 a. C. - 40 d. C.), sito textualmente el Antiguo Testamento con mucha frecuencia pero jams lo hizo con un libro apcrifo. Lo mismo se puede decir de Josefo (30 -100 d. C.), historiador judo. El, adems excluyo explcitamente esos libros del canon diciendo: Nosotros no tenemos una multitud de libros contradictorios y discordes entre s, sino solamente 22, los cuales contienen una relacin de todos los tiempos pasados, y que con justicia creemos divinos; de estos, cinco pertenecen a Moiss y contienen sus leyes y su tradicin del origen del genero humano hasta su muerte; los profetas que existieron despus de Moiss escribieron lo que se hizo despus de sus tiempos, en trece libros, hasta el reinado de Artajerjes, rey de Persia; los cuatro libros restantes contiene himnos a Dios y preceptos para la conducta. Concluimos que los judos del primer siglo cristiano rechazaban los libros deuterocannicos.

Qu de Cristo y lo Apstoles? Usaron algn libro apcrifo como base para dar una enseanza? Definitivamente no. Esto es muy significativo porque tomemos en cuenta el hecho de que el Antiguo Testamento hebreo ya haba sido traducido al griego y ya existan algunos escritos apcrifos en la poca de Cristo. Y, si El no los utilizo ni hizo mencin de ellos es porque no se reconocan como inspirados. el que da testimonio de la verdad, no reconocera la verdad? Y el que estaba con Dios y era Dios, no reconocera la voz de Dios? En el Nuevo Testamento hay 280 citas directas del Antiguo Testamento. La mayora de ella fueron tomadas de la versin de los Setenta, y en ninguna ocasin los escritores citan un libro apcrifo . Jams la usan como Escritura inspirada y autoritativa. Cierto es que hay alusiones a esas obras; pero se usan en forma ilustrativa en la misma manera en que Pablo cito a estos autores. Hechos 17:28, Tito 1:12. El hecho de que los cite no significa que sus escritos sean cannicos. Archer en su libro resea critica de una introduccin al Antiguo Testamento escribe:
La mera cita no establece necesariamente la canonicidad, con todo, es inconcebible que los escritores del Nuevo Testamento, hubieran considerado cannicos los catorce libros aceptados por la iglesia Catlica Romana, y no hayan citado, ni siquiera hecho referencia a ninguno de ellos.

En cuanto a su uso en los primeros siglos de la iglesia cristiana se puede decir que por un lado se aceptaban y por otro se rechazaban. Algunos padres, como Ireneo, Tertuliano y Clemente de Alejandra los utilizaron con frecuencia. Otros se opusieron vigorosamente a su uso (por ejemplo, Orgenes, Cirilo de Jerusaln y Atanasio ). El concilio de Laodicea, 363 d. C. Prohibi su lectura en las iglesias. Los concilios de Hipona, 393 d.C. y Cartago, 397d.C. (ambos concilios pequeos, regionales y dominados por Agustn) fueron los primeros que aprobaron su uso. La actitud de la iglesia primitiva se puede resumir en las posturas de Jernimo y Agustn. Ambos ejercieron sus ministerios a fines del cuarto siglo y principios del quinto. El primero era erudito Bblico y el segundo perito teolgico. Agustn incluyo los apcrifos en su catalogo de libros cannicos y bajo su influencia, los concilios de Hipona y Cartago lo hicieron. Qu quiere decir esto que Agustn los acepto todos en su canon como igualmente inspirados y cannicos? De ninguna manera. En sus escritos hace una distincin muy clara entre los protocannicos y los deuterocannicos. Refirindose a esto dijo:
No se encuentran en el canon de los libros recibidos por el pueblo de Dios [los judos], porque una cosa es poder escribir con la diligencia de historiadores y otra cosa es escribir como profetas bajo inspiracin divina; lo primero tiene que ver con el incremento del conocimiento, lo ltimo con la autoridad en la religin en la cual se mantiene el canon. ( La ciudad de Dios)

Limit la palabra cannico en su sentido tcnico, al canon hebreo de escritos inspirados y rechazo los apcrifos en asuntos doctrinales. En una ocasin cuando un antagonista apelo a un pasaje de 2 Macabeos, para reforzar un argumento, Agustn le replico que la causa que defenda era sin duda dbil si tenia que recurrir a un libro que no estaba en la misma categora que los libros recibidos y aceptados por los judos(Archer, p. 81.) Aunque no los consideraba inspirados por Dios, Agustn los acepto como literatura devocinal de bastante valor. Poda usarse para la edificacin personal y para la lectura pblica en los cultos. La postura de Agustn puede resumirse como sigue: 1.- Reconoci que no eran inspirados y por eso no eran cannicos en el sentido tcnico.

2.- No se deban utilizar para respaldar enseanzas doctrinales. 3.- Se podan usar devocionalmente.

Jernimo definitivamente los excluyo de su catalogo de libros cannicos. Para el, solamente el canon hebreo tenia los libros inspirados divinamente. Como base para su traduccin al latn del Antiguo Testamento (La Vulgata) se vali del texto hebreo, que no incluye los apcrifos. Despus de mucha discusin y bajo mucha presin accedi a traducir Tobas y Judit. Los dems libros apcrifos fueron introducidos a la Vulgata Latina despus de su muerte. Aunque los rechazo como cannicos no los desecho totalmente . Vio en ellos valor eclesistico. Los consider libros eclesisticos o sea, libros que la iglesia deba preservar, leer y usar pero no como autoridad en asuntos doctrinales porque no son inspirados por Dios Agustn los incluyo en su catalogo y Jernimo los excluyo del suyo pero en lo dems estos dos padres estn de acuerdo en que : 1- No se encontraban en el canon hebreo. 2.- No eran inspirados y por ende, no eran cannicos en el sentido tcnico. 3.- No deban usarse para formular doctrina. 4.- S tenan valor devocinal y eclesistico y por eso deban ser preservados y usados. Los evanglicos rechazamos la canonicidad de los libros apcrifos porque: 1.- No son inspirados. 2.- No son profticos. 3.- No son inerrantes. 4.- No son crebles. 5.- No fueron aceptados por los judos y primeros cristianos. Nos unimos en aprobar que: La evidencia histrica no es ambigua, concluimos de nuestra investigacin histrica de los libros apcrifos no merecen ser incluidos en las Escrituras si es que limitamos esa designacin a los libros que Jess, los judos y la iglesia primitiva usaron y aprobaron como Escritura. En conclusin, el valor de los apcrifos estriba en que pueden usarse como documentos histricos y literarios. Son indispensables en el estudio del judasmo del periodo nter testamentario y del trasfondo del Nuevo Testamento. En las palabras de Jos Grau: ..No estamos en contra de la publicacin de la literatura apcrifa como material til para la investigacin histrica y literaria siempre que se haga un volumen independiente. A lo que nos oponemos, pues, no es a los apcrifos como tales, sino a su inclusin en un mismo volumen juntamente con los libros inspirados.