Teora y prctica de la prosa escrita

Mtodo sencillo y gradual para saber leer, comprender y comentar un texto. Y de cmo organizar una composicin y pasar al acto personal de escribir.

Teora y prctica de la prosa escrita

Mtodo sencillo y gradual para saber leer, comprender y comentar un texto. Y de cmo organizar una composicin y pasar al acto personal de escribir.

. Arte y prctica del Comentario . Artes y prctica de la Composicin o Disertacin Seleccin de textos argumentativos, notas, ejemplos y comentarios: Hugo Neira

Instituto de Gobierno

2011
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ndice
Introduccin. No nos vayamos por las ramas ......................... 9 Captulo primero: La organizacin de las ideas ..................... 11 Un ejemplo: el texto en tres parte de Francisco Ayala ........ 16 Su majestad el prrafo ............................................................. 23 Karl Popper y sus tres mundos ............................................. 26 Jean Guitton, El trabajo intelectual ....................................... 28 Ejercicio de lectura: la capacidad de leer no es innata ....... 29 Savater, cuando se quiebran las humanidades .................... 34 Ejercicios de lectura de textos por prrafo .......................... 38 Texto N 1. Reyes Mate. La quimera del Rey Filsofo, ediciones Taurus, Madrid, 1947 ..................... 38 Texto N 2. Leszek Kolakowsi. La Miseria de nuestra Bella poca ................................................................... 42 Texto N 3. Arturo Uslar Pietri. El progreso suicida ....... 46 Texto N 4. Gabriel Zaid. Tiempo o cosas, Lecciones de la Edad de Piedra .............................................. 50 Texto N 5 Ryszard Kapuscinski. Los ngeles, raza csmica ............................................................... 53
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Captulo segundo: Teora del Comentario .............................. 61 Teora del comentario de texto .............................................. 67 Qu es la problemtica? ........................................................ 68 Planificacin informativa y organizativa del texto ............. 72 Redaccin y estilo de un texto normalizado ....................... 74

Captulo tercero: La prctica del comentario ........................... 79 Dos concepciones de vida, Jos Carlos Maritegui ............ 81 Ejercicio de contraccin y divisin por prrafos .............. 86 Preparacin para la redaccin, utilizando el texto de Maritegui ................................................................................. 95 Comentario de texto de Maritegui. Plan progresivo ........ 98 Comentario de texto de Maritegui. Plan dialctico ..........105 El comentario de textos literarios. Un ejercicio, con El caballero Carmelo, de Abraham Valdelomar ...................115 El cuento, lectura ..................................................................... 116 Cmo leer un cuento.Comprensin de El caballero Carmelo ................................................................................... 129 Cmo redactar una breve disertacin ...................................132 El cuento de Valdelomar comentado por una nia escolar .. 132 El comentario compuesto. Un ejemplo: El terremoto en Mxico y la opinin de Octavio Paz y del Alcalde Manuel Camacho Sols .......................................................................... 137
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Cmo comentar un artculo de peridico de lo que se llama de opinin ............................................................................. 144 Nstor Garca Canclini ....................................................... 144 Textos de filsofos ................................................................... 147 Jos Antonio Marina. Teora de la inteligencia creadora .....147 Savater. Poltica para Amador ...............................................148 Rousseau. El Estado representa la voluntad general .........149

Captulo cuarto: Teora de la composicin o disertacin ..... 153 La composicin como reflexin personal y argumentada .... 155 La disertacin y su teora. Siguiendo la leccin de Jacqueline Russ .................................................................................... 158 Prctica de la composicin o disertacin. Su tcnica en cuatro puntos ............................................................................162 La organizacin de las ideas en un texto ............................. 164 Pero Qu pasa cuando se redacta sin usar los conectivos? Los malos ejemplos de redaccin, con autores annimos ..... 167 Modelo de cmo comentar y cmo disertar a partir de un texto publicado .........................................................................200 Juan Jos Tamayo, El imperio contra Jess de Nazaret ... 200

Captulo quinto Otros textos para aprender a componer. Qu dice? Qu afirma? .............................................................213 El autor y su contexto (siempre no olvidarlo) .....................215
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Octavio Paz, el autor y su texto. Revuelta, revolucin, rebelin (1967) ..................................................................... 215 Otros textos para ejercicios Qu dice? Qu afirma? ...... 219 Texto 1 La ciudad de los viajeros. Mxico. Nestor Garca Canclini ................................................... 219 La naturaleza no es natural. Franois Dagognet ......................................................................... 222 Ventajas del miedo. Hans Jonas ...................... 223 Valor, pensemos! Qu es Ilustracin?, Kant ... 224 Nuestro tiempo, dos textos espaoles. Espaol Mutante. Francisco Ayala .......................... 225 La Espaa Ldica. Luis Carandell .................. 226 Adiestrar al animal rentable. Raoul Vaneigem .. 229 Ensear la fuerza crtica. Jacques Derrida ...... 230 No se nace mujer, se llega a serlo. Simone de Beauvoir .............................................................. 231

Texto 2

Texto 3 Texto 4 Texto 5

Texto 6 Texto 7 Texto 8 Texto 9

Texto 10 Los medios de comunicacin aislan. Max Horkheimer, Theodor W. Adorno ................... 233 Texto 11 Ciencia-Ficcin? Jrgen Habermas ................ 234 Texto 12 Moralizar la televisin. Karl Popper .............. 235 Texto 13 Cuatro descubrimientos freudianos. Wilhelm Reich ..................................................................... 236 Texto 14 Los discursos de Zaratustra. Y del leer y escribir, Nietzsche ...................................................... 238
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Introduccin
No nos vayamos por las ramas

No nos vayamos por las ramas. Un mtodo es una forma de trabajar. Se supone que su enseanza se imparte en sistemas de educacin que le piden al estudiante que elabore un trabajo personal y no que lo baje cnicamente de Internet. Si eso ocurre, aparte de la inmoralidad de copiar lo ajeno, no puedo por mi parte dejar de pensar que en la mayora de los casos, es porque los estudiantes no han sido formados para reunir notas y apuntes y redactar por su propia cuenta. O sea, si las Universidades son estafadas por los estudiantes que fingen llevar a cabo trabajos personales, tambin es cierto que las propias universidades (y antes de ellas, las escuelas secundarias sean privadas o pblicas) tambin fingen educar, cuando han privado a escolares y a universitarios de la educacin de lo que es esencial, y eso esencial, formativo, bsico, es aprender a aprender. Precisamente, el presente Manual pretende hacer todo lo contrario: quiere ensear los pasos normales para preparar un ejercicio. No es un manual ideolgico, ni con mtodos esotricos, no descubrimos ni el fuego, ni la luna ni el ocano, no. Que sea claro el propsito desde las primeras lneas, se trata de devolver a los jvenes los mtodos que desaparecieron desde los aos ochenta (y las causas de eso, ya nos ocuparemos en otro trabajo), por diversas razones, pero entre las cuales fue muy fuerte el capricho pedaggico. Una escuela de educadores, una corriente, crey la tesis de que la lectura es instantnea, como la vocacin oral de nuestra especie. Y esa tesis es terriblemente falsa, errnea, equivocada. No, si no es la comunidad, la familia, la escuela, la sociedad la que inicia a los nios en la lectura y en la escritura, los nios no aprenden. Es un acto cultural y no natural. Lo espontneo es hablar. Y el lenguaje oral apareci en nuestra especie hace unos 300 mil aos. Todas las culturas humanas (unas 2000 clasificadas por los antroplogos y los paleontlogos), hablan y hablaron, contando las lenguas muertas o desaparecidas. Pero unas pocas civilizaciones adquirieron la escritura. Si la escuela no socializa a los nios a la lectura, no aprenden nunca. No hay gene de la lectura.

Un nio puede permanecer en Alemania y en China con sus mayores, con toda seguridad aprender a hablar la lengua de ese pas, por difcil que parezca. Pero no aprender ni a leer ni a escribir si es que alguien no se lo ensea. As de sencillo. Pero pensando lo contrario, en el Per se ha considerado la lectura como un acompaamiento al aprendizaje, cuando es una pieza capital. La lectura no es solamente distraccin, es vehculo de conocimiento. El texto reina, ahora tambin en las pantallas de los ordenadores. El texto hay que descifrarlo, tiene cdigos de composicin, como una partitura musical. Y eso es lo que vamos a explicar a lo largo de este mtodo que no trae otra que lo que se practica en el ancho planeta de los homo sapiens, salvo en Per. Lima, abril del 2011

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Captulo primero: La organizacin de las ideas

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Comprender algo mediante el uso de la mente humana, en cualquier disciplina o materia, no es parte de la materia misma (las matemticas, el lenguaje, las ciencias naturales) sino una asignatura necesaria como especial, que las acompaa. Este libro se dedica a la materia o disciplina que permite comprender, en general, la educacin misma. Se llama mtodo. Comprender qu? Cmo se piensa. Cmo se lee un texto. Cmo se escribe. Cmo se trabaja. El estudiante descubre entonces, con asombro, que pensar con el intelecto y escribir un texto no son dos operaciones separadas. Que los textos (vengan en Internet o en papel impreso) se leen, se manejan, se cuestionan, y se reelaboran por nosotros mismos. Porque a cada poca, cada tiempo, incluso a cada generacin, le conciernen sus propias preguntas e interrogaciones. Es una tarea interminable, comenz cuando se fund la primera universidad, la primera biblioteca, y continuar cuando el hombre marche con ella hacia las mismas estrellas. Pero comencemos por lo esencial, que no es lo ms oscuro sino lo ms sencillo y evidente. Leer algo es entender lo que se lee. Y entender es descubrir el sentido de algo, hacerse una idea, captar. En el campo del saber que nos ocupa, de un texto. Pensar y leer, estn relacionados tanto como la piel de nuestro cuerpo y los msculos que yacen bajo la misma epidermis. Y a lo que vamos, pensar y escribir es algo personal, tambin. Cmo se llama un computador? Computador personal, pero cuidado, lo ms personal que tienes es tu propio entendimiento, tus ojos y tu cerebro, tu propio juicio. En la modernidad de nuestros das, ante una pantalla de ordenador o ante las pginas de un libro impreso, por igual, el que las ve eres t, y quien debe saber razonar por su cuenta. La computadora no lee ni juzga por uno. Y menos escribe por uno, ni toma decisiones entre un texto y otro texto, no nos suplanta, nos ayuda. Ni el libro ni la pantalla de mi ordenador Mac puede producir espontneamente la prctica de la razn, ni el hbito de tener criterio. Alguien lee, alguien piensa, construye y reconstruye. El progreso en los vectores tcnicos del saber, imprenta e informtica, no nos libera de la tarea de ser humanos, es decir, seres que deciden en ltima instancia qu es daino y no lo es, lo cierto o lo falso, lo justo o lo injusto, lo bello o lo feo. En realidad, todo comienza en la mente y vuelve a ella. O solo es ruido, nueva barbarie. Cacofona. Sabes que en los Estados Unidos, el estudio de los mtodos (en el pas donde se inventaron las primeras computadoras), la prctica de entender un texto (est en un papel o en una pantalla) se inicia en el high school, muy temprano y sigue con intensidad en el college? Debes haber visto esto en algunas pelculas, pero acaso no te percataste, uno que otro adolescente, para ingresar a una universidad, prepara un ensayo personal, un paper. Y de eso depende que lo admitan. Si no sabe desarrollar un tema de una manera determinada (y a eso
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apunta el presente manual) entonces, puede ser muy inteligente, muy simptico, incluso muy rico, pero no est preparado para seguir estudios superiores. No te lo han dicho? Pues entonces, han hecho muy mal. Y preguntars qu es eso de redactar un paper? Un poco de paciencia, ya te lo diremos, pero acaso convenga que sepas dos cosas en lo que a eso concierne. Todo el mundo puede aprender a redactar de una manera universitaria, no es el privilegio de unos cuantos. Y la segunda cosa que debes saber es que hacerlo no es un asunto de una poca, para el tiempo de estudios. Como cuando aprendes una lengua, o ms sencillamente (a eso se acerca) a conducir un automvil. No te sirve para un viaje o unas vacaciones, sino para siempre. Pero, admtelo, cuesta aprender. Interiorizar ciertos gestos, que si el embrague, los dos pedales, etc. Pero se alcanza, no es cierto? Quisiera volver sobre la afirmacin de lneas arriba: todo el mundo puede aprender a redactar de una manera universitaria, es decir, sencilla y ordenada. Al decir esto me estoy llevando de encuentro un prejuicio muy arraigado en nuestro medio universitario peruano, y que consiste en creer que preparar una composicin (saber escribir como se dice vulgarmente) es asunto de literatos, de futuros novelistas, de gente que se destina a las letras. Aqu te decimos exactamente lo contrario. Y no mentimos. En otras culturas, en otras naciones, a travs del mundo entero, se hacen enormes esfuerzos para preparar cada vez ms el mayor nmero de muchachos y muchachas para que puedan seguir estudios superiores. Sean cuales fuesen los caminos tomados, en incontables pases se intenta que la mayor cantidad de estudiantes acceda a mtodos de disertacin o de comentario dos ejercicios que en el Per casi se desconocen lo que explica que ni nuestras universidades ni graduados y a menudo profesores, no sean considerados a la altura de los estndares internacionales. No, saber escribir bien (no decimos prosa de ficcin, creativa, hablamos de textos argumentativos, de prosa) no es un asunto literario ni de una minora dotada de dones celestiales. Sino una tarea corriente que todo ciudadano o ciudadana de nuestro tiempo debe saber llevar a cabo; de lo contrario, no puede mostrar que ha entendido un saber, un conocimiento, desde el ms sencillo al ms exigente y sofisticado. Muchos piensan que el powerpoint elimina esa necesidad de saber redactar. El uso del powerpoint permite presentar cifras, cuadros estadsticos, esquemas e ideas, resumidas, pero no reemplaza lo que aqu estn viendo tus ojos, un texto argumentativo, en el cual la exposicin de ideas significa que hay una escritura que va de izquierda a derecha, que forma prrafos, dentro de los cuales, hay oraciones, proposiciones, que conducen a un razonamiento, a una demostracin. En otras palabras, a un texto. En palabras mayores, a un desarrollo semntico, compuesto de oraciones con sujeto, verbo y predicado. Y eso, el texto semntico, lo siento, no ha desaparecido, al
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contrario. Nunca en la historia de nuestra especie, la especie humana, se ha editado ms libros y textos. Si dejamos de lado la literatura de ficcin, es decir, la novela, el cuento, y el drama y la poesa, te queda este gnero. Y lo podemos llamar como hacen los espaoles, textos argumentativos. Monografa, ensayo, tesis, libros. Y una vez ms, estos no son reemplazados por el powerpoint. Que nos presenta conclusiones e ideas, pero no el encadenamiento de las mismas. El encadenamiento argumentativo se hace con conectores lgicos, que aprenders a usar tales como: adems, por otra parte, por la otra, sin embargo, en conclusin, etc. Si no manejas esos conectores lgicos, no sabes construir un texto argumentativo. Y si no lo sabes, quiere decir que no sabes pensar. Que no has entrado a la sociedad del conocimiento del siglo veintiuno. Esa habilidad para decir lo que se est pensando (y que no es literatura de ficcin) se llama el arte de redactar en prosa. Es lo que han desarrollado en dos mil aos las culturas humanistas, la filosofa y la teologa, la historia, la antropologa, la sociologa, la crtica literaria misma, la economa misma. Es ms, se dira que la tradicional diferenciacin entre cultura humanista y cultura cientfica, est desapareciendo. Se habla de una tercera cultura, a la vez del conocimiento y de la elegancia del estilo. Debes saber que hoy escriben bien (o sea, con llaneza, brevedad, con estilo) no solamente los humanistas sino bilogos, matemticos, fsicos y astrnomos. Revisa las estanteras de bibliotecas y libreras, de las obras de aquello que explican los avances del conocimiento del cosmos, las nuevas teoras de la materia, y te asombrars. Ha nacido esa tercera cultura de la que te hablaba lneas arriba, que rene ciencias duras y las humanidades. Voy a ponerte unos cuantos ejemplos. Son libros que circulan en nuestra ciudad, en cualquier librera. La obra de John Gribbin sobre el caos y la aparicin de la vida, que es un astrofsico de Cambridge y que se explica con elegancia, como lo hace Lee Smolin sobre la teora cuntica en bucles. Esos cientficos-escritores estn ah para explicarnos lo ltimo en ciencia pero tambin para romper esquemas. Hbitos tradicionales de pereza. Y uno de esos clichs o estereotipo es creer que si seguimos carreras tcnicas o cientficas, debemos pasarnos la vida sin abrir un solo libro. Si piensas eso, te ests perdiendo no solo un camino hacia el saber (lo cual es un instinto propio a nuestra especie) sino un hbito que te lleva al placer de leer y acaso, un placer. Privar a los jvenes de mtodos es privarlos del arte de pensar. Significa dejarlos sin aprender cmo se expresaran llanamente mediante una prosa correcta. Las genialidades las dejamos para la literatura propiamente dicha. Y si no saben cmo expresarse (en lo oral como en lo escrito) es preparar profesionales a medias. En muchos casos, es convertir a los que llegan al cartn de doctor en gente intelectualmente incompleta. No conoces acaso, gerentes, polticos y personalidades que abundan en nuestro medio, y que no dan un paso sin sus asesores de imagen a los que necesitan hasta para redactar su correspondencia
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personal? Y no es que no sea necesario el especialista de campaa, el publicista, no. Me estoy refiriendo a otra cosa. A la ignorancia de lo elemental. No estamos abogando porque se conozca latn (mal no nos hara) ni un ingls isabelino. No, estamos hablando de otra cosa. De una prdida de recursos. Al privar de mtodos a la enseanza peruana de la secundaria a la universidad se priv de lo elemental: saber redactar en orden y con claridad. La preocupacin por la formacin en mtodos, desapareci de nuestras aulas tanto secundarias como superiores, por causas de las que tengo una idea clara, pero prefiero no tratar de eso ahora y aqu. Saber anotar un libro, una conferencia, a hacer una ficha, a confeccionar un plan de exposicin. Tambin, aunque no te lo hayan dicho nunca, un plan de disertacin se confecciona, y a la medida del inters personal, profesional e intelectual. Estudiar, en consecuencia, es estudiar como se estudia. Es decir, el mtodo es una estrategia para trabajar mejor y con mayor provecho. Lo cual no es poco en los tiempos apurados en que vivimos. Los mtodos se aprenden. Son lgicos, pero no nacemos lgicos, deductivos, racionales. Son habilidades y tcnicas que dependen de tener o no un tipo de aprendizaje. Los mtodos no pueden venir del estudiante mismo, ni de su medio, ni de su familia, por algo se va a la escuela, a aprender algo que no se sabe. Un error inmenso, en el que incurren muchos educadores, es que los mtodos, es decir, el hbito de leer y redactar de una manera razonada, surge espontneamente. No son instintivos sino culturales. No hay un gene para la lectura. En este punto, hay una ligera digresin sobre la cultura humana y su origen, es decir, tenemos que hablar que es lo que es el ser humano como animal pensante, como homo sapiens.

UN EJEMPLO. EL TEXTO EN TRES PARTES DE FRANCISCO AYALA

Esta es la primera leccin sobre cmo escribir prosa. Es importante que desde el primer instante sepas de que se trata. La prosa es la forma corriente, normal, diramos incluso ordinaria de cmo se escribe algo, una nota, un artculo (incluidos los de diarios impresos, blogs, etc). S, te estamos diciendo que incluso linda con lo vulgar. Al punto que existe un adjetivo, prosaico. Quiere decir pedestre, trivial, ordinario. La Academia nos dice que prosa es la forma ms natural de escribir. Pero existe tambin la palabra prosapia. Y quiere decir todo lo contrario, algo que tiene linaje, alcurnia, abolengo.
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Qu quiere decir esto? Que la Academia pone el acento en lo natural, y entonces, eso es prosa. Pero, seamos honestos, admitamos que nada hay ms difcil para los seres humanos que hablar de modo natural, y ms an, de escribir de manera natural. Puedes preguntarte, conoces mucha gente que habla con naturalidad y sin embargo sean sabios, profundos a la vez, sencillos? La verdad es que los hay, pero son entonces grandes maestros, grandes profesores, y son por eso mismo, un tanto raros, al punto que en cuanto aparecen esas personas, las llaman a los medios de comunicacin de masas, a las radios, a la televisin, a la enseanza y a la poltica. Ahora bien, la gente se da cuenta que esas personas explican las cosas complejas de manera clara, al punto que se hacen entendibles para todos. As, al presidente Reagan, que antes de entrar en la vida poltica de los Estados Unidos era actor, pero explicaba muy bien temas complejos de la realidad de esa nacin, que como podemos imaginar son difciles, y por eso le llamaron el gran comunicador, y de verdad lo era. En realidad, en su caso era un don. Ahora bien, las escuelas y universidades de todo el mundo se esfuerzan por ensear a comunicarse con claridad, sea cual fuese la materia tratada. Y eso se logra, pero no es natural. Quien habla con naturalidad, quien escribe naturalmente, es alguien que ha aprendido a hacerlo. Ha aprendido, por ejemplo, que no puede decirse todo en una exposicin de unos minutos, y aunque tuviese tres cuartos de hora por delante (la famosa clase magistral), y si tiene que explicar quien es el filsofo Hegel o los agujeros negros del espacio o las razones para la ltima crisis de Wall Street, siempre carecer de tiempo para explicarlo todo, necesitara de un curso, un ciclo de estudios completo. Pero hay personas que en los tres casos aludidos, sabrn ser precisos, y como se dice, ir de frente al grano. Son los buenos expositores. Los que de entrada abordan de que van a hablar. Pero eso no es natural, es algo que se aprende. A tener disciplina, rigor, capacidad de sntesis. Y se aprende a preparar previamente nada menos que eso que se llama un plan de exposicin, que puede ser una simple hoja, una agenda sencilla, que el orador lleva consigo, pero sin leer un papelito. Por lo general, el buen expositor, dir unas cuantas frases mgicas, desde la entrada, lo que calma la ansiedad del pblico, que en cuanto sepa por boca del expositor de qu va la cosa, se queda ms tranquilo, escucha y hasta toma notas. Esas frase son las siguientes : Me voy a ocupar de Voy a abordar, en primer lugar, tal aspecto Luego, seguir con tal asunto Luego, expone, desarrolla, deja los detalles para las preguntas o las observaciones del pblico. Y cuando llegue al final, lo dice. Hay frases,
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En definitiva En suma Para concluir O sea, Voy a decir Estoy diciendo He dicho Sabes que esto se sabe desde los romanos? Que existe en latn? Las cosas no han cambiado mucho porque el cerebro humano es el mismo, un par de milenios no es nada en la escala de la evolucin. Todava nos cuesta entender. Y mejor no cansar a quien te escucha o quien te lee. Trata de ser breve. Y cuando escribas, no lo olvides, con frases cortas. Como este texto. Es fcil de entender, no? Pues mira lo que sale si lo pongo como lo suelen poner otros escritores. Sabes que esto se sabe desde los romanos y que existe en latn, dado que las cosas no han cambiado mucho porque el cerebro humano es el mismo, un par de milenios no es nada en la escala de la evolucin, todava nos cuesta entender, y es mejor no cansar a quien te escuche o quien te lee, a efectos de ser breve, y cuando escribas, no lo olvides, con frases cortas, ms o menos como el texto presente, etc. Uf, cuesta leerlo y al fin, la frase se pierde por kilomtrica. Ahora bien, para escribir (un paper, un artculo para una revista, una parte de un libro o tu tesis de grado), debes saber que cuando se escribe se sigue un esquema parecido. Un texto en prosa, en prosa argumentativa (que es la materia de este libro) consiste en seguir un procedimiento, el cual se acoge a la capacidad que tiene el cerebro humano (el de todo ser humano fuese la lengua, el pas o la cultura o religin que profese) a seguir, para alcanzar el conocimiento de algo, una va que consiste en ir de lo conocido a lo desconocido, de lo sencillo a lo ms difcil o abstruso, de lo evidente a lo que lo es menos. Mira el texto que tienes a tu derecha. Lo hemos tomado de un manual de escritura al uso entre los espaoles, es decir, entre los jvenes y estudiantes como es tu caso. Se titula, la obra, Saber escribir. Como comprenders, si es natural saber escribir o disertar oralmente, no se le enseara. No, es algo que se aprende, y se aprende porque es ms cmodo que alguien, al que escuchamos, exponga con claridad y en poco tiempo a que nos suelte un rollo desorganizado, y no entendamos nada de lo que dice o cuenta. Igual cuando leemos algo, queremos leer rpidamente y con comodidad. Tienes que saber que ambas cosas, la disertacin oral o la escrita, para que la entiendan todos, (y en
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particular t, que hablas o escribes) tienes que seguir un orden, algo que es artificial para que parezca natural. Observa el orden del texto que te proponemos. Pertenece a un maestro en el arte de ser sencillo (y su trabajo que le habr costado aprender a serlo). Es un texto de Francisco Ayala. Lo hemos elegido por su elegancia y simplicidad. Observa, de entrada, que se divide en presentacin, desarrollo y conclusin. As de sencillo, y as de construido, deliberadamente, porque podemos imaginar a ese gran escritor y pensador Ayala, uno de los de la Generacin Literaria de 1927, en el trabajo de ponerse de acuerdo consigo mismo en decidir en qu orden de ideas iba a escribir el texto que tienes delante de los ojos. Pero vamos a seguirlo paso a paso (y eso de seguirlo, es lo que prepara el comentario de un texto, como lo veremos ms adelante).

ORGANIZACIN DE PRRAFOS E IDEAS DE UN TEXTO [1] Voy a referirme al escritor literario, al autor de ficciones poticas, cuya orientacin es, sobre todo, hacia el valor esttico. [2] Habr quienes supongan que, para esta clase de escritores, cuya obra librrima depende tan solo de la propia virtud creadora, es menor o nulo el problema planteado por la expatriacin, ya que, de una parte, esta le propone experiencias que, en principio, pueden servirle de estmulo tanto como de rmora, y, por otra parte, tiene la fortuna de escribir en un idioma que se extiende por el mundo mucho ms all de las fronteras polticas del Estado Espaol. El hecho de que su mensaje se dirija, como se dirige, a las zonas ntimas del sentimiento, a la imaginacin sin fronteras, y eso mediante los recursos del lenguaje comn; de que
PRESENTACION 1 IDEA

DESARROLLO

2 IDEA

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se hable a ti, directamente, con las palabras de todos, parece apoyar esa opinin: el salto de lo concreto hasta lo universal est exento ah de la servidumbre a instancias intermedias. [3] Mas la cuestin no resulta tan simple. Si el escritor que, como ensayista, como crtico de costumbres, como periodista, maneja discursivamente los elementos que encuentra dados en la realidad histrica presente, se ve trabado por las brutales alternativas en que esa realidad se descoyunta y, en particular, por el hecho de haber sido desconectado del pleno (tejido) social originario, tambin, aunque sutil, la invencin literaria se cumple y ha de cumplirse bajo el supuesto de un cierto ambiente, y sometida a las condiciones que ste le impone. [4] El literato, el poeta, produce, es cierto, a partir de su personal genio; pero este impulso propio requiere ser realizado sobre la base de unos materiales de experiencia con los que se relacionar, no solo el contenido concreto de la obra, y no solo el grado de su logro esttico, sino incluso la posibilidad misma posibilidad espiritual, tanto como material de ejecutarla. (F. Ayala: Para quin escribimos nosotros).

3 IDEA

CONCLUSIN

4 IDEA

Ya lo has ledo? Porque lo primero de lo primero, es que un texto se lee por completo, en silencio, de un tirn. No es lo nico que le vamos a hacer, pero es lo bsico, todo el texto y no muy rpido ni tampoco muy despacio. Lo primero que te sugerimos es que observes que desde el inicio dice dos cosas, voy a referirme y luego, define quien es el sujeto del que quiere hablar, en este caso, lo que llama el escritor literario. Aqu no podemos dejar de notar
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que Francisco Ayala habla en primera persona. Pues bien, te han dicho que no hay que hacer eso, que es pedantera. Fjate lo equivocado que estn los seudomaestros que has tenido. La primera persona est perfectamente admitida en este gnero de la prosa discursiva y del ensayo. Y esto de usar o no el yo no es un asunto trivial. Alguien habla, alguien razona, alguien se indigna o se conmueve, un ser humano. No quisiramos perdernos en este manual en lo que es una disertacin filosfica pero dicho sea de paso, eso de hablar en primera persona no es tan banal como a primera vista puede parecer. Observa las otras partes de ese texto. Que para la lectura es unitario, es corto (lo cual es parte del arte de bien escribir), es sencillo, y sabe acabar. Pero, para ayudarnos a saber escribir, se le ha dividido en partes. Para analizarlo. Analizar es un concepto cuyo origen es griego. Quera decir algo muy sencillo, analizar es romper. Para analizar una piedra hay que romperla y ponerse a ver sus venas minerales, que pueden ser distintas, y de hecho lo son. Eso hacen los mineralogistas y los gelogos. Una gota de sangre tambin es rota en partes y puesta en laboratorio a diversos compuestos para ver como reacciona. De la misma manera un anlisis de un texto, el que fuese, un texto del filsofo Emmanuel Kant o del diario de esta maana, igual se separan en partes. Cuando luego se juntan, la operacin de juntarlo se llama sntesis. Qu vemos en esas partes? Hay tres ideas, enumeradas 1, 2, 3. Las tres forman el desarrollo del texto. Podemos preguntarnos, entonces, qu pudo haber motivado al autor, Francisco Ayala en el orden de esas ideas. Porque, por una parte, hay un orden, que no es natural, sino voluntario, elegido, escogido, deliberado. Y por otra parte, qu es lo que dicen. Y el orden (deliberado) en el que han sido presentados. Sumariamente, esas tres ideas que se siguen, se hilvanan, forman una cadena lgica, sin duda alguna. Pongmonos en la primera idea. La idea es que ficciones poticas tiene un valor esttico. La pregunta que surge, que se insina pero sin aparecer visiblemente en el texto escrito, es que valor esttico es portador de algo. Y el autor no lo dice. Y por qu no lo dice? Porque escribir es extender una explicacin por partes, y no todo se dice de entrada, sino que hay convencer mediante el recurso de ir demostrando algo. En este caso, el valor de eso que llama el valor esttico. En el segundo prrafo, que coincide con la segunda idea, el autor se funda en hechos concretos. Los escritores aludidos tienen una obra librrima, una actitud creadora. Y estn expatriados. Suponemos que se refiere a los escritores
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que dejaron Espaa despus de la victoria de Francisco Franco tras la guerra civil. Como es el caso del propio Ayala. Pero hay algo ms. La expatriacin es tambin la extensin de la lengua castellana, el escritor literario, tiene la fortuna de escribir en un idioma que se extiende por el mundo entero (la lnea 11 y 12 del texto). Ahora bien, esos escritores tienen un mensaje, que llega, segn Ayala, a las zonas ntimas del pensamiento, a la imaginacin sin fronteras. Pero, en el tercer prrafo, que es la tercera idea, las cosas se complican. Ayala cambia de sujeto, ya no es el escritor literario (y uno piensa en el narrador, en el poeta, en el dramaturgo) sino es el ensayista. Es otro tipo de gnero, el ensayo es literatura de ideas. Cuenta el estilo, por eso lo de literatura, pero cuentan las ideas, y no tanto lo anteriormente indicado, las zonas ntimas del pensamiento, la imaginacin sin problemas. Con el ensayista y el periodista, dice el texto, aparece la realidad histrica, las brutales alternativas. Y el escritor (el exiliado, el mismo Ayala que se fue a tierras americanas huyendo de la dictadura establecida en Espaa), se desconecta, dice, del pleno tejido (social) del mundo social originario. Entonces, en el ltimo tramo, en el tercero, ya concluyendo, lo que dice Ayala es que el literato, el poeta, lograr su tarea, pero contando con su personal genio. Es decir, sobreponindose a la adversidad de haberse desconectado de su tejido social originario. Este texto nos sirve para un par de cosas. Por una parte, para establecer que una redaccin (de eso se trata, no de una obra completamente original y creativa) debe estar dominada por el orden, la claridad, la brevedad, pero de otro elemento. Debes pensar en el lector. Y por eso la necesidad de frases breves, el uso de marcadores, como es el hecho tipogrfico mismo de que a cada idea 1, 2, 3, la separa un espacio en blanco. Es decir, cada una es un prrafo. Ya sabes por este texto, que todo texto tiene: una presentacin un desarrollo una conclusin Debemos confesarte por qu elegimos este texto. Porque el autor es muy importante. Ayala, jurista, profesor de literatura, socilogo y ensayista, nace en Granada en 1906 y fallece en Madrid en noviembre del 2009. S pues, un longevo, 103 aos. Y una obra inmensa, toda ella, como el texto que hemos ledo, escrito de modo natural. Lo que te enseamos con este texto es que aprendas a redactar como cuando se respira, a tu ritmo. No te habamos dicho hasta estas lneas quin es Ayala, para que no pese el prestigio o el argumento de
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autoridad sino la calidad de la prosa misma. La otra cosa que no podemos dejar de decirte antes de pasar a otro dominio (el del prrafo) es que este texto, el de Ayala, no lo hemos tomado de un libro de literatura. Sino de una obra destinada a formar a los jvenes espaoles, sea cual fuese la carrera y ciencia a la que piensen consagrarse, a aprender a escribir. Cuenta mucho en nuestra argumentacin este hecho. Saber escribir (Aguilar, 2007), dicen sus editores, nace con la intencin de ayudar a redactar. Sus editores lo consideran un instrumento imprescindible para los que dudan, para los que tienen pnico a la pgina o a la pantalla en blanco, para los que tienen necesidad de escribir, en definitiva. O sea que eso de que el libro ya fue, y con eso la escritura, nada que ver. El librito tiene 513 pginas, y si se hubiese adoptado en los colegios y universidades del Per, acaso no tendramos que hacer el presente Manual. Pero acaso s. Los jvenes espaoles (de hoy, no los del Siglo de Oro), practican cuando son todava escolares, en su secundaria, el aprendizaje de la escritura de textos en prosa (para ponerse al nivel de los dems jvenes de Europa). No pasan de una asignatura a otra si desconocen los procedimientos elementales que preparan a toda persona a saber comentar un texto o desarrollar una idea personal, la disertacin francesa o el paper de los anglosajones. Es ms, si no saben eso, no pueden pasar sus pruebas de bachillerato, y menos las famosas oposiciones para profesionales y graduados, que son concursos pblicos en los que no se puede palabrear como pasa entre nosotros. Se aprende a explicar sencillamente en secundaria. Con franqueza, ideas propias. O no se es estudiante ni menos un profesional moderno, bien formado. As va el mundo. Es bueno saberlo.

SU MAJESTAD EL PRRAFO
Cualquier manual de comunicaciones, de esos que abundan, te dir que un prrafo es una unidad de texto, con lo cual ni te dice ni explica nada. Cuando ves un prrafo, qu es lo que ves? Ests viendo un conjunto de oraciones que se siguen las unas a las otras. El efecto es sorprendente y a ratos, cuando el prrafo es demasiado largo, resulta incmodo, pero no es por azar que as se escribe. Acaso nadie se ha tomado el trabajo de explicarte en las aulas de estudio la razn por la cual los textos en prosa se presentan de esa manera, y tenemos la tentacin de romperlo por cualquier lado para que se lea mejor. Eso es un error. Los prrafos estn separados por un motivo antiguo y razonable como el uso mismo de la escritura impresa. La teora del prrafo tiene cerca de mil aos y tiene un sentido que aqu queremos explicarte.
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Qu es un prrafo? Cada prrafo tiene una idea principal. La podemos llamar de varias maneras, la idea eje, la idea dominante, la palabra o las palabras claves, decisivas. Pero antes de proseguir, no lo olvides, este no es un curso para un taller literario, y este no es un manual para formar un escritor. No explicamos cmo se escribe un cuento, para eso hay un libro insuperable de Gabriel Garca Mrquez. Ni cmo se concibe y prepara una novela, para eso hay un ensayo de Mario Vargas Llosa dirigindose a un joven que aspira a ser novelista. No hacemos ni una cosa ni la otra aqu. En cambio, entramos a un aprendizaje elemental y universal de unas tcnicas que son las del lenguaje en general, sea cual fuese el texto escrito, y la ciencia, la profesin, la actividad intelectual, o de negocios que resulte concernida. Siempre, se haga lo que se haga y esa la idea de este Manual hay que saber redactar bien, es decir, con claridad. Hay que saber, por ltimo, que redactar es pensar escribiendo. De ah que lo contrario, el no saber leer ni comprender un texto escrito nos vuelve analfabetos en medio del ocano de comunicaciones del siglo XXI. No saber escribir un texto personal es negarnos la posibilidad de pensar por nuestra propia cuenta e ingresar de manera personal, activa, libre, creadora, a la sociedad del conocimiento que es el mundo de estos das. Ahora bien, estoy seguro que ests tentado de pensar que la teora del prrafo siguiendo una concatenacin lgica, es un asunto para escritores, periodistas y polticos, y que los hombres de ciencia, y en especial, de las ciencias matemticas y fsicas, por su extremo rigor y su amor a la precisin, no estn concernidos. Eso es un clich, un extendido prejuicio. Para despejar ese a priori desfavorable que lleva a que existan profesionales no literarios (en nuestro medio) que no pueden escribir dos lneas con alguna coherencia. Para mostrar que el buen escribir no es un monopolio de humanistas, tomamos un ejemplo extremo. Un texto de Karl Popper, acaso uno de los grandes filsofos y pensadores de la teora misma de la ciencia (no de una en particular, sino de la misma lgica de la investigacin cientfica) y partidario del realismo cientfico. Aqu tienes uno de sus textos ms notables. Podrs apreciar la claridad y el contenido de Popper y su teora de los tres mundos en tres prrafos, la elegancia con la que escribe y se explica. Diciendo mucho con pocas palabras. He aqu el texto del sabio y humanista Karl Popper:

Como Mundo 1 me refiero a lo que puede llamarse el mundo de la fsica: de las rocas, los rboles y los campos fsicos de fuerzas. Tambin incluyo aqu los
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mundos de la qumica y la biologa. Con Mundo 2 me refiero al mundo psicolgico. Lo estudian los estudiosos de la mente humana, pero tambin los de la mente animal. Es el mundo de los sentimientos de temor y esperanza, de las disposiciones a actuar de todo tipo de experiencias subjetivas, incluidas las subconscientes e inconscientes. As, los trminos Mundo 1 y Mundo 2 quedan fcilmente explicados. La explicacin del Mundo 3 es un poco ms difcil. Con Mundo 3 me refiero al mundo de los productos de la mente humana. El contenido de un libro, o de una teora, es algo abstracto. Todos los cuerpos fsicos concretos, tales como las rocas, los rboles y los cuerpos animales y humanos, pertenecen al Mundo 1; y todos los estados psicolgicos, sean conscientes o subconscientes, pertenecen al Mundo 2. Pero las cosas abstractas, como los problemas, las teoras y argumentos, incluidos los errneos, pertenecen al Mundo 3. Los trminos Mundo 1, Mundo 2 y Mundo 3 se han escogido conscientemente por su falta de color y por la arbitrariedad. Pero hay una razn histrica para llamarlos 1, 2 y 3: parece que el mundo fsico existi antes que el mundo de los sentimientos animales; y yo conjeturo que el Mundo 3 no comienza hasta la evolucin de un lenguaje humano especfico. Considerar que el mundo del conocimiento humano formulado lingsticamente es el ms caracterstico del Mundo 3. Es el mundo de los problemas, las teoras y argumentos.
K. Popper. El Universo abierto, pp. 136-137

Comprender un texto a partir de sus prrafos es, pues, decisivo. Porque permite extraer dos cosas:

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- Las ideas principales - Y la problemtica Por esta vez, en este Manual, vamos a explicarte (con el texto arriba citado de Popper), de manera prctica, qu es la problmatica. Un asunto clave en la comprensin de todo texto. Volveremos ms adelante sobre qu es la problemtica, pero ahora vamos a servirnos del caso de Popper. Es decir, vamos a decir cul es la razn por la cual ese filsofo de las ciencias escribe ese texto, cul es su idea de qu es ciencia, y por qu propone esa divisin en tres mundos. O sea, qu es lo que plantea Karl Popper.

KARL POPPER Y SUS TRES MUNDOS

Plantea la existencia de tres mundos reales, un mundo de objetos fsicos, al que denomina Mundo 1, un mundo habitado por objetos psicolgicos, al que denomina Mundo 2, y finalmente un mundo constituido por productos de la mente humana, al que llama Mundo 3. Y su problemtica, o sea, lo central de su idea, es la ciencia misma, qu es ciencia y qu no lo es. Entonces, plantea dos cosas. Primero, un tema viejo como la historia del pensamiento occidental, la separacin entre la idea que tenemos de los objetos fsicos (que nos dan los sentidos), y de aquellos que nos proporcionan los estados de nimo, las emociones. Lo primero es la separacin de lo sensible y lo inteligible, pero eso no es nuevo. Popper aade otro piso, otra esfera, una tercera. Los productos de la mente humana, o sea, las ecuaciones, los conceptos, las ideas, el saber cientfico. Y ah, en ese plano, establece una regla. Para Popper el criterio de demarcacin entre una teora cientfica y otra que no lo es, consiste en la falsabilidad o refutabilidad y eso significa que un sistema de enunciados (que toda teora propone) es considerado cientifico en la medida en que pueda entrar en conflicto con observaciones posibles. As, la ciencia no solo no es infalible sino que debe trabajar con hiptesis, conjeturas, aplicando el mtodo de ensayo y error, desde Einstein al estudio de las amebas (Lizaga, Diccionario de pensadores contemporneos). Popper establece los lmites de la ciencia misma. Ciencia es lo que tericamente se ha demostrado que es no-falso. La verdad absoluta no es una categora popperiana. Lo central de su tesis es la modestia de su idea de lo que es el campo de la ciencia. Prcticamente, lo que por el momento damos por sentado que es sostenible, hasta que experimentos u otro tipo de axiomas demuestren lo contrario. La ciencia es un saber particular entre
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saberes: el religioso, el mgico, los saberes tradicionales. No es la verdad, para eso tenemos otros campos simblicos del pensar humano, las creencias, las religiones. El tema de Popper es algo que desconcierta. Puede haber un saber verdadero que no sea cientfico? S, perfectamente, una creencia religiosa por ejemplo, no necesita de prueba. O creemos que Jess era hijo de Dios y resucit, o no creemos. Si es lo primero, es un acto de fe. Puede haber un trabajo cientfico y sin embargo, ser falso? S perfectamente: la teora de las miasmas y los humores en la medicina tradicional, desde la Edad Media hasta fines del siglo XIX, fue olvidada por los mdicos desde que se supo la existencia de los microbios y bacterias. Eran ellas las que transmitan las pestes y no los demonios, los condenados y las brujas. Siguiendo a Popper, el astrnomo Tolomeo, era cientfico en su explicacin del universo partiendo de la hiptesis de una tierra quieta en un mundo donde el sol y las estrellas giraban en su contorno. Pero como su teora explicaba unos fenmenos y otros no (por ejemplo el movimiento de los cometas, las estaciones, siempre desiguales) entonces, otros astrnomos, propusieron dos grandes herejas. La tierra no era el centro del sistema sino el sol. Y el movimiento de los astros no se haca en forma de crculos (figura geomtrica perfecta) sino de elipsis irregulares. Los telogos se resistieron, Dios no poda hacer algo tan cambiante e imperfecto como los elipsis. Al final Kleper, Coprnico y Galileo lograron convencer el buen sentido de sus propuestas. Pero no por errado, Tolomeo dej de ser un gran astrnomo, al contrario. Su hiptesis permiti las correcciones que hoy tomamos como correctas, hasta que se demuestren otras visiones del universo. Dicho sea de paso, el tema de los agujeros negros y los universos paralelos puede que pongan en cuestin el paradigma dominante en nuestros das, que debemos a Einstein.

Por qu es bueno leer por prrafos, y obviamente, escribir por prrafos? Para la teora y la prctica del prrafo, conviene la cita que sigue. Es de un educador y filsofo francs, Jean Guitton. No te inquietes, aunque filsofo, no es oscuro ni complicado, todo lo contrario. Guitton dedic su vida a estos problemas de la mente humana, y, en particular, a la de los jvenes. La doctrina del prrafo, cuando se la comprende, proporciona los medios tanto para escribir bien, para exponer bien, como para leer bien y sacar provecho durante largo tiempo de sus lecturas gracias a notas duraderas. Y el mayor servicio que se le puede prestar a un joven es ensearle este mtodo. Se basa en un principio claro y verdadero, pero del que nos olvidamos pronto en cuanto exponemos. Es el carcter estrecho y oscilante de toda atencin. La embocadura de la atencin es estrecha; hay que verter en ella el elxir gota a gota. La mente
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es voluble; la atencin se parece a un faro que alumbra durante un segundo, y despus se apaga y se vuelve a encender. Para hacerse comprender hay, pues, que descomponer, tanto como se pueda, decir una sola cosa a la vez.

JEAN GUITTON. EL TRABAJO INTELECTUAL

Subrayemos una de sus afirmaciones. Sirve para leer bien, para exponer bien, escribir bien. Las tres operaciones a las que aspira a iniciarte este modesto Manual! Ahora bien, cabe recalcar que Guitton las presenta como tres operaciones al unsono (es decir, al mismo tiempo). Entonces, el prrafo es algo ms que una manera de agrupar palabras, o un conjunto de datos, o un paquete de informacin. Es la pieza clave de un texto escrito porque es la unidad elemental. As como en las ciencias de la vida, la clula. En la fsica, los atomos y la micro-materia. Volvamos, pues, otra vez a las pginas de Jean Guitton. En forma abreviada:

La doctrina del prrafo, cuando se la comprende, proporciona los medios tanto para escribir bien, para exponer bien, como para leer bien. Y el mayor servicio que se le puede prestar a un joven es ensearle este mtodo. Para hacerse comprender hay, pues, que descomponer, tanto como se pueda, decir una sola cosa a la vez.

JEAN GUITTON. EL TRABAJO INTELECTUAL

Sabemos ahora que el prrafo existe para decir algo importante, o aquello que el autor juzga como tal, una idea directriz y no treinta a la vez. Eso, precisamente, es lo que les ocurre a los que no han seguido este elemental curso de propedutica. Ahora tienes por delante tu primera tarea en esta fase de iniciacin. Consiste en hallar esa idea directriz sobre la cual, no lo olvidemos, giran todas las otras oraciones subordinadas. Leer es ir de idea en idea, es decir, de prrafo en prrafo. Hemos cumplido con el paso inicial, el ms modesto, el bsico, el ms necesario, el equivalente al silabario y en aritmtica a la tabla de multiplicar, aquel que inicia al estudiante en la teora del prrafo. Es decir, en la prctica de descomponer un texto sea de un libro, sea de una pantalla de computadora, da igual mediante una lectura previa. Esta lectura y trabajo de preparacin no es todava ni el comentario ni la disertacin. En cambio, los preparan.
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EJERCICIO DE LECTURA: LA CAPACIDAD DE LEER NO ES INNATA

Vamos ahora a realizar un ejercicio de lectura. Esta vez lo vamos a hacer juntos. Consiste en dos operaciones, que pginas que vienen, te vamos a pedir que t mismo hagas. Ello consiste en una operacin de lectura: 1) Subraya, en cada prrafo, lo que te parece ser la lnea decisiva, la proposicin argumentativa que acta de eje de las otras frases. La idea dominante. No temas equivocarte, para unos la idea dominante es una lnea y para otros, otra. La eleccin tiene que ver con lo que a ti te parece ms importante, es decir, la seleccin es abierta, y obedece tanto a la razn como a la intuicin. Adelante! El primer texto es el siguiente :

Red Social Tendencias 21 Martes 12 Abril 2011 La capacidad de lectura no es innata y ha requerido un reciclaje neuronal. Retina y cerebro se combinan para procesar el significado de las palabras. Introduccin La lectura es una capacidad humana aprendida, no innata, que requiere de un trabajo conjunto de retina y cerebro para la captacin de las imgenes y el posterior procesamiento del significado de las palabras. Un libro reciente publicado por el cientfico francs Stanislas Dehaene, titulado Les neurones de la lectura, expone claramente en que consiste el complejo proceso subyacente a esta actividad aparentemente banal. Segn Dehaene, el cerebro no se ha adaptado a las exigencias del lenguaje escrito para comprenderlo sino que, ms bien, ha sido la escritura la que se ha adaptado a nuestras capacidades cerebrales. Por Yaiza Martnez.

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1 La lectura no es una capacidad innata en el ser humano sino que requiere de un aprendizaje que necesita tiempo y paciencia. Adems es una capacidad que ha precisado de un reciclaje neuronal a lo largo de los siglos, y que nuestro cerebro y nuestro sistema visual se adapten para reconocer la escritura. Esta idea es la que defiende Stanilas Dehaene, un profesor de psicologa cognitiva experimental del Collge de France y director del laboratorio UNICOG, considerado el pionero de la investigacin de las bases cerebrales de las operaciones matemticas (es autor del libro La Bosse des Maths). Recientemente, Dehaene ha publicado adems una obra titulada Les neurones de la lecture. 2 Las investigaciones de Dehaene han incrementado los conocimientos sobre los procesos cerebrales que subyacen al procesamiento de los nmeros y del habla. Utilizando tcnicas de exploracin por imgenes, ha observado lo que sucede en distintas partes del cerebro mientras soluciona problemas cognitivos complejos. Estas tcnicas demostraron en una investigacin anterior que las cifras aproximadas se procesan en una regin cerebral distinta a la utilizada para los clculos de cifras exactas. En La Bosse des Maths, Dehaene demostr adems que los nios poseen un conocimiento intuitivo de los nmeros, lo que no ocurre en el caso de la lectura. 3 El ser humano no est predestinado a leer, dice Dehaene comentando su nueva investigacin. Y es que la escritura fue creada por los babilonios hace tan slo 5.400 aos y el alfabeto apareci hace 3.800. Es poco tiempo en comparacin con la historia de la evolucin y la aparicin del homo sapiens, hace 30.000 aos.
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4 El cerebro humano posee un patrimonio gentico predefinido y es flexible o elstico slo en cierta medida, segn han demostrado los experimentos de Dehaene con imgenes de resonancia magntica funcional para el registro de la actividad cerebral. El cerebro no ha tenido tiempo suficiente para evolucionar bajo la presin de las exigencias de la escritura, sino que ha sido la escritura la que ha evolucionado en funcin de las exigencias del cerebro, asegura el autor. 5 El cerebro trata la escritura y descifra sus mensajes para darles sentido gracias al trabajo conjunto de la retina del ojo y el cerebro. En primer lugar, un rea central de la retina, denominada fvea, recibe la informacin visual. La fvea slo capta un campo visual de 15 grados. Al ser muy estrecha, la del ojo humano tiene un dimetro aproximado de 0,5 milmetros, no somos capaces de reconocer ms que entre siete y nueve letras a la vez. Cada porcin de imagen es reconocida por un fotorreceptor distinto. Por otro lado, y a pesar de que no somos conscientes de esto, leemos en sacadas, que son movimientos rpidos del ojo con los que detectamos las partes relevantes de cualquier escena, lo que nos permite construir un mapa mental referente a ella. 6 En el ojo humano, una razn para la existencia de las sacadas es que slo la fvea tiene una alta concentracin de clulas fotorreceptoras sensibles al color, las llamadas conos. El resto de la retina est tapizado bsicamente por bastoncillos, que son clulas fotosensibles monocromticas, especialmente buenas en la deteccin del movimiento. Por esto, la fvea es la parte de la retina encargada de la visin en alta resolucin. En cuanto al tamao de los caracteres de
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la lectura, seala Dehaene, el cerebro adapta a este tamao la distancia percibida por el ojo. 7 La lectura es, en definitiva, una sucesin de comprensiones del texto, que es aprehendido casi palabra por palabra. Por ms que mejoremos nuestra capacidad de leer rpido, nunca podremos superar cierto ritmo sin perder informacin o palabras. Como media, los buenos lectores leen entre 400 y 500 palabras por minuto, pero la fvea difcilmente permitir que este lmite se exceda, informa Canal Acadmie. 8 La imaginera de resonancia magntica funcional del cerebro ha demostrado que en el aprendizaje de la lectura juega un importante papel la regin del lbulo occipito-temporal izquierdo, situado hacia la parte trasera de la cabeza, detrs de la oreja izquierda. Todas las personas estudiadas por Dehaene mostraron una activacin en esta misma regin cerebral durante la lectura, incluso en el caso de aquellas que lean en rabe o hebreo (idiomas que se leen de derecha a izquierda). 9 La revista Autmatas Inteligentes publica que Les neurones de la lecture es una obra que se enmarca en un vasto trabajo de exploracin de las bases neuronales de las actividades culturales del espritu humano llevado a cabo por Stanilsas Dehaene. El libro comprende un gran nmero de investigaciones de laboratorio consagradas al estudio de la lectura en todas sus formas. Asimismo, muestra con gran lujo de detalles e ilustraciones la enorme complejidad de los procesos cerebrales subyacentes a una actividad aparentemente sencilla como es leer, procesos que nos permiten darle sentido a las imgenes que recoge la retina.
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10 La obra analiza cmo el cerebro del lector, con una velocidad sorprendente, puede pasar de la identificacin visual de las letras (grafemas a los sonidos asociados a stas (fonemas y a su significacin. Por otro lado, estudia las similitudes que presentan las diversas formas de escritura contemporneas o antiguas mostrando que stas poseen funcionalidades neuronales idnticas. Dehaene escribe en la introduccin de su libro que en los ltimos 20 aos ha nacido una verdadera ciencia de la lectura, situada en la frontera entre la psicologa y la medicina. Segn l, la neurociencia debe ahora tomar una nueva direccin: la cuestin del inconsciente. Domingo 10 febrero 2008

Ideas dominantes en cada prrafo 1. La lectura no es una capacidad innata en el ser humano requiere de un aprendizaje, de tiempo y paciencia. Dehaene, utilizando tcnicas de exploracin por imgenes, ha observado lo que sucede en distintas partes del cerebro. El ser humano no est predestinado a leer. Ha sido la escritura la que ha evolucionado en funcin de las exigencias del cerebro. El cerebro trata la escritura y descifra sus mensajes para darles sentido gracias al trabajo conjunto de la retina del ojo y el cerebro. En el ojo humano, slo la fvea tiene una alta concentracin de clulas fotorreceptoras sensibles al color, las llamadas conos.
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La lectura es, en definitiva, una sucesin de comprensiones del texto, que es aprehendido casi palabra por palabra. En el aprendizaje de la lectura juega un importante papel la regin del lbulo occipito-temporal izquierdo. La revista Autmatas Inteligentes publica que Les neurones de la lecture es una obra que se enmarca en un vasto trabajo de exploracin de las bases neuronales de las actividades culturales.

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10. La obra analiza cmo el cerebro del lector, con una velocidad sorprendente, puede pasar de la identificacin visual de las letras (grafemas) a los sonidos asociados a stas (fonemas) y a su significacin. Aqu tenemos un segundo texto de experimentacin y preparacin a los ejercicios en solitario. Un texto de Fernando Savater, sobre la educacin (El Valor de educar, Editorial Ariel, Barcelona, l997. Texto que va por su 17 edicin ). Y sobre la importancia de una educacin humanista, para todos, aun si se limita a lo que se llama estudios generales.

SAVATER. CUANDO SE QUIEBRAN LAS HUMANIDADES

1 Aqu s se da una quiebra de las humanidades, porque no hay humanidades sin respeto racional, sin preferencia por lo racional, sin fundamentacin racional a travs de la controversia de lo que debe ser respetado y preferido. Es frecuente or reprochar a este racionalismo una fe ciega en la omnipotencia de la razn, como si semejante credulidad fuese compatible con el uso crtico de esa capacidad o
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pudiera desmentirse sin recurrir a l. La razn slo resulta beatificada por los que la utilizan poco, no por los que la emplean con asiduidad exigente. No menos comn es la recusacin de lo racional en nombre de la condena del etnocentrismo, tachndolo derogatoriamente de razn occidental, como si los conocimientos empricos y las reflexiones tericas no las supersticiones, que tambin abundan en occidente que se dan en otras latitudes no respondiesen a parmetros racionales. 2 Todos los grupos humanos son fundamentalmente racionales: como seal Gombrich, hay pueblos que no conocen la perspectiva pictrica pero en ninguna parte quien quiere esconderse de su enemigo se sita delante del rbol y no detrs... Lejos de ser irracionales, los no occidentales saben muy bien utilizar la argumentacin racional para denunciar las pretensiones imperialistas o depredadoras de los pases llamados occidentales; cuando slo pueden invocar a su favor el racionalismo etnocntrico de sus adversarios es porque intentan sostener privilegios o tiranas para los que racionalmente comprenden que no puede haber respeto racional. 3 Hay una modalidad de racismo intelectual que cree elogiar lo que discrimina: es la de quienes pretenden que africanos, orientales, amerindios, etc., no practican la razn como los llamados occidentales dado que son ms naturales, tienen una lgica diferente, escuchan ms a su corazn y otras mamarrachadas semejantes, por lo que no deben ser sometidos a la educacin moderna: es un truco consistente en declarar subyugador lo subyugado para seguir subyugndolo, semejante al de quienes afirmaban ayer que las mujeres no deben estudiar carreras universitarias porque pierden su encanto natural...
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4 Muchos de los antihumanistas que acusan a la educacin moderna de ser demasiado racionalista quieren dar a entender que menosprecia la intuicin, la imaginacin o los sentimientos. Pero acaso es exceso o ms bien falta de racionalismo comprender tan mal la complejidad humana?, no es ms bien la razn la que concibe la importancia de lo intuitivo, la que aprovecha la fertilidad de la imaginacin y la que cultiva potencindola social y personalmente unas veces, manipulndola artsticamente otras la vitalidad sentimental? La razn conoce y reconoce sus limites, no su omnipotencia; distingue lo que podemos conocer justificadamente de lo que imaginamos o soamos; es lo que tenemos en comn y por lo tanto lo que podemos transmitirnos unos a otros; no pide limpieza de sangre, ni adecuacin de sexo, ni nobleza social, sino la atencin paciente de cualquier individuo. Para la razn todos somos semejantes porque ella misma es la gran semejanza entre los humanos. 5 La educacin humanista consiste ante todo en fomentar e ilustrar el uso de la razn, esa capacidad que observa, abstrae, deduce, argumenta y concluye lgicamente. Passmore, apoyndose en Bruner, enumera los efectos principales que una enseanza de este tipo debe lograr en los alumnos: hacerlos que terminen por respetar los poderes de su propia mente y que confen en ellos; que se ample ese respeto y esa confianza a su capacidad de pensar acerca de la condicin humana, de la situacin conflictiva del hombre y de la vida social; proporcionar un conjunto de modelos funcionales que faciliten el anlisis del mundo social en el cual vivimos y las condiciones en la cuales se encuentra el ser humano; crear un sentido del respeto por las capacidades y la humanidad del hombre como especie; dejar en el estudiante la idea
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de que la evolucin humana es un proceso que no ha terminado.

Op. cit., pp. 132-133

Posibles respuestas (acaso tu habras elegido otras? Lo importante es que sepas buscar la idea dominante, no el resultado mismo). 1. Las humanidades son el respeto y la preferencia por lo racional. Todos los grupos humanos son fundamentalmente racionales. Hay una modalidad de racismo intelectual que cree elogiar lo que discrimina. Los antihumanistas acusan a la educacin moderna de ser demasiado racionalista, olvidando que es ms bien la razn la que ha valorado la fertilidad de la imaginacin, etc. Los alumnos deben llegar a respetar los poderes de su propia mente.

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Y antes de dejarte solo ante los ejercicios que siguen, un hecho que se repite en los textos arriba estudiados. Te habrs fijado que en muchos casos la idea dominante es anunciada en la entrada misma de cada prrafo, y las otras frases, las que siguen, confirman o aumentan el efecto de la primera? Estamos ante una primera frase que es una hiptesis, y las que siguen son argumentos, hechos o reflexiones que sirven para concluir la demostracin. Y claro, convencer al lector.

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Todo gran problema puede ser dividido en partes, seala el filsofo Descartes.
Y esas partes son las que aqu quedan enumeradas y te toca a ti, a tu criterio, poner en cada ejercicio, la idea dominante, prrafo por prrafo. Al fin de cuentas, te habituars a leer con una pluma en la mano (es mejor una pluma, lo que fuese, pero no esos plumones que mancha un texto entero, sin distinguir lo importante de lo que no es tan importante).

Al trabajo y coraje!

EJERCICIOS DE LECTURA DE TEXTOS POR PRRAFO

TEXTO N 1. Reyes Mate. La quimera del rey filsofo, ediciones Taurus, Madrid, l997. 1 La quimera del rey filsofo constituye un inteligente recorrido por la historia de la filosofa, persiguiendo el tema de la relacin entre tica y poltica. Aramayo cuenta, con un estilo preciso y transparente, los hitos ms importantes de esta historia: lo que dijeron Platn, Maquiavelo, Voltaire y Diderot, Kant, Weber y, para terminar, un testimonio de la sabidura hind el Arthasastra de Kautilya que, a pesar de la distancia, ratifica la conclusin argumental de la razn occidental. 2 La idea de Platn queda recogida en un clebre pasaje que el autor transcribe. Dice Platn, en efecto, que a menos que los filsofos reinen en los Estados, o los que ahora son llamados reyes y gobernantes filosofen de modo genuino y adecuado, y que coincidan en una misma persona el poder poltico y la filosofa, no habr fin de los males para los Estados ni para el gnero humano.
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3 Platn plantea, pues, el matrimonio de la filosofa y del poder, que Aramayo traduce por casamiento entre moral y poltica. A menos que los reyes filosofen o los filsofos gobiernen, no hay solucin para los problems de los Estados. Se propone as la sustitucin de la politeia por la paideia, es decir, por convertir la poltica en una pedagoga tico-poltica. 4 Aramayo no se deja seducir por Platn. Conocidos son los repetidos fracasos de las incursiones polticas de Platn y la cosecha de tiranos entre sus seguidores. Por eso coloca a Platn en la edad de la infancia de la reflexin filosfica sobre el problema que nos atae. Se confunden los sueos con la realidad. 5 A esa edad sembrada de quimeras y sueos de infancia sucede, en su relato filosfico, otra etapa caracterizada por la insolencia adolescente. El portavoz es Maquiavelo, que rompe ese matrimonio platnico. Como dice Croce, Maquiavelo vendr a sostener con briosa osada que la poltica no es ni la moral ni la negacin de la moral esto es el mal sino que tiene su propio ser positivo y distinto como fuerza vital, una fuerza que ninguna otra puede abolir ni ningun juicio cancelar, como no se abate ni se cancela aquello que es necesario. 6 Kant representa la juventud. Toma nota de la insolencia realista de Maquiavelo pero su fino sentido moral le lleva a hacer un ltimo esfuerzo, a repensar generosamente la vieja relacin. Kant opera un desplazamiento de las personas a las normas. Las leyes polticas son morales si emanan de los que tienen que cumplirlas. Pero, para esa faena, hay que olvidarse de los filsofos-reyes. No cabe confiar, dice Kant, en
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que los reyes filosofen o esperar que los filsofos lleguen a ser reyes, pero tampoco hay que desearlo, porque detentar el poder corrompe inexorablemente aquella libertad que debe caracterizar al juicio de la razn. 7 Discernir lo que es bueno y ejercer el poder poltico son actividades que se casan mal en un nico sujeto. Ese es el tema que trae consigo el socilogo alemn Max Weber hacia los inicios del siglo XX. Weber representara la edad madura del pensamiento social y poltico con su inevitable carga de realismo. Weber mantiene la distincin entre los dos planos, el tico y el poltico pero, a diferencia de Kant, osa hablar de dos ticas: la de la conviccin y la de la responsabilidad. Quien se gue por la primera tiene que atenerse a los principios y ser consecuente, aunque se hunda el mundo bajo sus pies. El que se gue por la segunda deber atender a las consecuencias. Sera sta la moral del poltico en tanto que la primera quedara constreida, todo lo ms, segn la interpretacin de Aramayo, a la vida privada. 8 Mucho se ha discutido sobre la relacin entre ambas ticas. El autor se inclina por la complementaridad. As cuando dice: Esta es la verdadera sntesis de las dos ticas que propone Weber: hacerse responsable de las propias convicciones y responder de sus consecuencias. Pero qu significa ser fiel a los principios cuando la aplicacin de los principios acarrea inmensos males a los ciudadanos? Para esos casos se acu el dicho fiat justitia, pereat mundus. Mantener la lealtad a los principios y responsabilizarse de sus funestas aplicaciones denotara la buena pasta moral del poltico pero al precio de una autntica esquizofrenia. Suele ocurrir en la realidad que los mejores polticos que se acercan al formato kantiano del rey poltico moral viven interiormente
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escindidos y divididos entre lo que su conciencia dicta y lo que la realidad permite o condiciona. Esa es la realidad y lo que se espera de la filosofa moral es que medie en ese conflicto. 9 La postura final del autor es ms kantiana que weberiana: mantiene, en efecto, la separacin de papeles, atribuyendo al filsofo el de decir la verdad al prncipe y al lucero del alba, pero sin pronunciarse por un divorcio maquiavlico entre tica y poltica. De ello da testimonio la recomendacin final: La tica no debe abandonar su reflexin poltica y sta tiene que presentar atencin a las consideraciones morales, en cuanto le sea posible. El libro acaba as, a tono con la sobriedad o el escepticismo de Kant sobre el particular.
Letra internacional, N 53, noviembre-diciembre, 1997

EJERCICIO CON EL TEXTO N 1 A. Seale, brevemente, las ideas principales en cada uno de los prrafos. 1. __________________________________________ 2. __________________________________________ 3. __________________________________________ 4. __________________________________________ 5. __________________________________________ 6. __________________________________________ 7. __________________________________________

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8. __________________________________________ 9. __________________________________________

B. Diga cul es la tesis principal del autor, y en qu prrafo se encuentra. Qu dice el autor, qu dice el texto? ____________________________________________ ____________________________________________

C. Y Usted, qu opina? ____________________________________________ ____________________________________________

TEXTO N 2. Leszek Kolakowsi. La miseria de nuestra Bella poca. 1 El primer automvil con motor de combustin poda alcanzar una velocidad que apenas rebasaba la de un buen caballo. La locomotora a vapor era un poco ms rpida. Desde el nacimiento de la especie humana hasta la mitad del siglo XIX, la velocidad del movimiento haba permanecido estancada y slo mejor un poco hacia el fin del siglo. Vemos una aceleracin similar en mltiples dominios de la civilizacin. Con inquietud antes que con agradable excitacin, seguimos las curvas del crecimiento en alza en los diferentes aspectos de la vida: la poblacin humana sobre el planeta, la masa de los productos nocivos en el aire y los ros, la criminalidad violenta o no violenta, la velocidad, la produccin de libros,
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peridicos, pelculas, el nmero de canales de televisin, las metrpolis gigantes ingobernables, las universidades gigantes ingobernables, los aeropuertos enormes, y pensamos preocupados en el porvenir. 2 Las previsiones a futuro inmediato son ciertamente fciles pero poco tiles, porque podemos estar seguros de que esas curvas, en su mayora, no pueden avanzar indefinidamente; pueden transformarse en curvas o bien venirse abajo de manera catastrfica. Normalmente, no sabemos qu solucin es ms probable; de todos modos, los pronsticos de los demgrafos y los qumicos no son tranquilizadores. Un ejemplo muy sencillo. Imaginemos que un da la poblacin de China y de la India alcance el mismo nivel de vida que Europa del Este, y las mismas libertades civiles. Todos los ciudadanos de esos dos pases que actualmente suman cerca de dos mil millones querrn visitar Inglaterra una vez en su vida, lo cual no es un deseo extravagante. Y ahora calculemos: cuntos aeropuertos de la dimensin de Heathrow habr que construir para que esto sea posible? Pero no, no se construirn esos aeropuertos: es irrealizable. 3 Bertrand Russell dijo que sus hijos haban nacido en el siglo XX, por lo que jamas sabran lo que es la felicidad. Nuestra primera reaccin a una observacin as es responder que la felicidad quiza sea una palabra precisa para describir la vida de las clases superiores en la Inglaterra victoriana, pero quin sabe si los sectores pobres de dicha sociedad recordarn esa poca con la misma nostalgia. Esta respuesta sera natural, trivial incluso, pero si se la examina con ms atencin, no es del todo convincente.
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Cierto que ni el dolor ni la felicidad son cuantificables. Pero un rpido vistazo a este siglo en vas de desaparicin no sugiere al sentido comn que la masa global del sufrimiento haya disminuido en comparacin con el precedente, ni siquiera si incluimos en nuestra ecuacin imaginaria todo lo que las ciencias mdicas han hecho para aliviar el dolor fsico. Podemos decir casi sin titubeos que en ningn siglo se haba masacrado a tanta gente, en nmeros absolutos y relativos: por medio de las armas en las dos grandes guerras y los cientos de guerras locales, en los campos de exterminio o por hambre. Vale la pena notar que estas masacres a gran escala pueden llevarse a cabo de cualquier forma, y no necesitan de las cmaras de gas de la Alemania nazi ni de la hambruna artificial en la Ucrania sovitica; los instrumentos pueden ser muy simples, los machetes, como hemos visto recientemente en frica. El arte de torturar florece, y a una escala impresionante, como vemos en los informes procedentes de las prisiones y los campos de concentracin chinos. 4 Ahora bien: es la rapidez la que acaba con el espacio mitolgico, el espacio sagrado y estructurado; este espacio, nos repeta sin cesar el maestro Mircea Eliade, haba sido una condicin bajo la cual el universo revelaba a la gente su sentido secreto. En el espacio mitolgico la gente percibe las leyes, las normas fundamentales de la vida en cuanto leyes inscritas en la constitucin misma del ser y no libremente establecidas por los hombres. 5 Est muerta la verdad? No nos apresuremos a un veredicto as. Tantos componentes de nuestra civilizacin han estado no slo condenados a muerte, sino efectivamente guillotinados, y luego los vemos bien vivos y rebosando salud. Desde cundo hemos
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afirmado que la pintura figurativa haba expirado de muerte violenta, apualada por la fotografa? Para nada, antes bien fue la fotografa la que desarroll un nuevo dominio del arte. Y la filosofa? Devastada, aniquilada un da tras otro, por razones muy variadas {...} A veces nos explican: decir que la novela est muerta o que la pintura figurativa est muerta no quiere decir forzosamente que nadie volver a publicar novelas y que nadie volver a pintar cuadros, sino que ya no habr un Flaubert, un Tolstoi, un Proust, como tampoco habr ya un Velzquez ni un Rembrandt. Y bien, que Flaubert, Proust y Rembrandt ya no estn vivos, en eso estamos de acuerdo. Pero que no ya nunca ms habr obras de arte comparables en la fuerza de la imaginacin es algo que no est probado ni es comprobable. No se puede imitar a Flaubert o a Rembrandt, pues por definicin no resultaran ms que cosas mediocres dado que todo gran artista es nico; pero la imaginacin artstica est en obra, aun si los grandes talentos se encuentran con ms dificultades para abrirse camino en la infinidad de mediocridades.
Letra Internacional, N 52, setiembre-octubre, 1997 Leszek Kolakowski (escritor polaco)

EJERCICIO CON EL TEXTO N 2 A. Seale, brevemente, las ideas principales en cada uno de los prrafos. 1. __________________________________________ 2. __________________________________________ 3. __________________________________________ 4. __________________________________________
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5. __________________________________________

B. Diga, a continuacin, cual es la tesis principal del autor, y en que prrafo se encuentra. Qu dice el autor, qu dice el texto. ____________________________________________ ____________________________________________

C. Y Usted qu opina? ____________________________________________ ____________________________________________

TEXTO N 3. Arturo Uslar Pietri. El progreso suicida. 1 Cada da millones de toneladas de desperdicios txicos y esterilizantes son arrojadas en el suelo, en el aire y en el agua de las grandes concentraciones industriales. Hay ciudades, como Los ngeles y en cierto modo Londres, en la que se forma un denso colchn de niebla producido por la humedad, el humo y todos los gases de la actividad de los motores y quemadores de toda clase. El resultado es que la gente respira un aire literalmente venenoso que afecta la vida, que ataca las plantas y que corroe en muchas formas todas las cosas. En menos de un siglo a la intemperie de la ciudad de Washington un obelisco egipcio ha sufrido ms grave deterioro que en los tres mil aos anteriores en que estuvo al aire abierto del valle del Nilo. El caso es igual con el agua. Los desperdicios de las cloacas y de las fbricas llenan de sustancias nocivas las corrientes de agua. Hay
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ros, como el Delaware en los Estados Unidos, que, prcticamente, han dejado de contener vida. Han muerto los peces, los infusorios y hasta las bacterias entre el aluvin de cidos disueltos que diariamente tien al ro de multicolores manchas. La esterilizacin de un ro rompe una cadena de vida. Los seres del agua estn estrechamente conectados con las plantas y con los animales de tierra. Un ro estril termina por hacer estril la tierra que lo rodea. El agua utilizada para enfriar las plantas atmicas regresa a los ros a temperaturas insoportables para la vida animal y vegetal. Muere el plancton, muere la bacteria y muere el pez. Los paisajes naturales desaparecen entre una constante niebla de gases industriales. De los escapes de los automviles salen cantidades aterradoras de monxido de carbono que tiene un efecto destructivo sobre los pulmones y el sistema nervioso. Los alrededores se convierten en cementerios de chatarra y cada das son ms raquticos y escasos los rboles, preludiando un futuro de desolacin. 2 Esto constituye uno de los problemas ms graves y urgentes que afecta hoy directamente a los grandes pases industriales y, al travs de ellos y de la dinmica misma del desarrollo, a todos los hombres. Cada torre de chimenea que se alza, cada motor que se enciende, cada caera de desperdicios que sale al agua, cada derrame de petrleo en el mar, destruye vida y modifica negativamente una parte del medio natural. 3 Hace tiempo que los hombres de ciencia saben que no hay vida aislada, ni medio separado. La vida es una sola red que une, en la ms continua y solidaria dependencia, a todos los seres orgnicos. Desde los microorganismos de la tierra hasta los mamferos ms elevados en la escala animal, hasta el hombre, estn
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indisolublemente unidos y existen los unos porque existen los otros, y no puede eliminarse a ninguno sin que toda la cadena se rompa irremisiblemente. Esto es lo que se llama Ecologa, que no es una ciencia solamente sino la condicin fundamental de la existencia y de la preservacin de la vida. 4 Cuando con los ojos de los astronautas hemos visto todos, esa maravillosa esfera azul y blanca, con manchas ocres, que flota en el espacio, hemos tenido presente una inolvidable leccin de la unidad de toda vida. No somos sino de la Tierra, hijos de las circunstancias ambientales que se han producido en ella, y no parece que tengamos otra posibilidad que la Tierra. Por eso reviste un carcter de tan grave y trgica amenaza la destruccin constante del ambiente natural que el desarrollo industrial y tecnolgico ha trado. Es como la otra faz temible de la atrayente imagen del progreso y del desarrollo. Podemos llegar a ser poderosos y altamente productivos pero hasta ahora lo ha sido al precio de una desconsiderada y pavorosa destruccin de las condiciones ambientales que han hecho la vida posible. 5 ste es el problema de la ruina ambiental, de la destruccin de la naturaleza por el pillaje humano o de la polucin, como tambin se le llama, que hoy constituye una de las mayores preocupaciones de los gobiernos de los grandes pases industriales y que es como el cncer de la civilizacin y del progreso. Es como si nuestro progreso se hiciera al precio de la destruccin de la naturaleza y del ambiente, que es lo mismo que decir la auto-destruccin del hombre. 6 Detener esta tendencia y sus efectos negativos y restablecer un equilibrio estable en la naturaleza requerir
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un esfuerzo gigantesco y la cooperacin de todos los hombres, para dominar y equilibrar el poder destructivo y casi suicida del progreso industrial y tecnolgico.
Arturo Uslar Pietri, venezolano. El progreso suicida en, Vista de un punto, Ensayos, Caracas, Monte Avila Editores, l971.pp-341-343

EJERCICIO CON EL TEXTO N 3 A. Seale, brevemente, las ideas principales en cada uno de los prrafos. 1. __________________________________________ 2. __________________________________________ 3. __________________________________________ 4. __________________________________________ 5. __________________________________________ 6. __________________________________________

B. Diga cul es la tesis principal del autor, y en qu prrafo se encuentra. Qu dice el autor, qu dice el texto? ____________________________________________ ____________________________________________

C. Y Usted qu opina? ____________________________________________ ____________________________________________

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TEXTO N 4. Gabriel Zaid. Tiempo o cosas, Lecciones de la Edad de Piedra 1 Han sido pueblos de mucha menor productividad que la nuestra, los que tuvieron la genial idea de inventar el domingo, es decir: tirar a la basura el 14% de su capacidad de produccin. Y han sido sabios de pueblos los que han dicho: no guardes comida, ni bebida, ni ropa, ni te angusties (Buda); las aves del cielo, ni siembran, ni tienen graneros (Cristo). 2 Pudiera creerse que la llamada revolucin neoltica, con su marcado aumento de productividad sobre el paleoltico, produjo una situacin de tipo moderno: un excedente que lleva a la piramidacin jerrquica, que despierta codicias y tensiones sociales, necesidades, angustias y ambiciones antes inexistentes. Lo que para nosotros es sabidura antigua, pudiera ser ya contracultura y reprobacin de las primeras culturas sedentarias, ante cuyo xito se opone una sabidura todava ms antigua: el abandono a la divina providencia csmica, de los recolectores y cazadores nmadas. El sacrificio deliberado de bienes o capacidad de produccin agrcolas parece implicar un sentido restitutivo (edipal, si as quiere verse); un homenaje a la providencia csmica, que es al mismo tiempo un sabio reconocimiento de que el agricultor, aunque ha dejado de ser nmada, sigue dependiendo de lo dado (la lluvia, la buena tierra) y de que seria una desmesura (merecedora de castracin) creerse autosuficiente. En este sentido, Cristo estara negando el progreso aldeano como un peligro para la libertad del alma, mayor que la supuesta inseguridad del modo de produccin recolector que practican las aves (segn San Mateo) o peor an (segn San Lucas): los cuervos, enemigos de los
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agricultores, y que no slo niegan la autoprovidencia del trabajo progresista, sino que viven a su costa, como San Francisco y los jipis mendicantes. 3 La condenacin de la autosuficiencia, como pecado original de la humanidad, puede estar ya en el relato de la expulsin del paraso. En vez de aceptar la gratuidad providencial de la naturaleza (Dios hizo brotar del suelo toda clase de rboles deleitosos a la vista y buenos para comer), el hombre cae en la tentacin de dominar los procesos de la vida, de probar de los frutos del rbol de su propio saber, domesticando plantas y animales, y de convertirse en agricultor. Con lo cual pierde la inocencia y la libertad paradisaca del paleoltico, y se condena al reino de la necesidad de trabajar, uncido a la tierra. La guasa popular (Qu tan malo no ser el trabajo, que Dios lo puso de castigo) esconde una sabidura milenaria: esclavizar a la naturaleza no libera al hombre, lo esclaviza. 4 Por supuesto que el cristianismo moderno, sobre todo a partir del protestantismo y los jesuitas, est a favor de las hormigas y en contra de las cigarras. El marxismo, que en China y otras naciones ha sido el vehculo para introducir este cristianismo secularizado, no slo desprecia la ociosidad, sino que la persigue. El progreso es hoy la verdadera religin catlica: la que se extiende por todo el orbe de los medios de comunicacin y transporte. 5 El progreso es el mito de los antroplogos, de los misioneros, de los empresarios, de los trabajadores sociales, de los polticos, que necesitan el atraso para ejercer su profesin, y que no pueden ver en la baja productividad otra forma de abundancia: tiempo
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libre, aire libre, espacio libre de la vida del campo. Pero, tal vez debido al movimiento jipi, algunos antroplogos empiezan a leer de ora manera las evidencias del atraso paleoltico. Segn Marshal Sahlins (Stone age economics) el momento crtico se produjo en 1960 con la publicacin de los resultados cuantitativos de la expedicin a las tierras de Arnhem en Australia, donde todava hay cazadores y recolectores que no practican la agricultura. Resultados: nuestros contemporneos paleolticos trabajan tres o cuatro horas diarias, con un ritmo no disciplinario, sujeto al azar de lo que encuentran y de sus ocurrencias de juego, exploracin, conversacin, compaa de los nios, etctera, durmiendo mucho y platicando mucho, en una comunidad muy solidaria y muy igualitaria. Sin embargo, recogen y consumen ms caloras y protenas de las que recomiendan las tablas internacionales. Por ejemplo, en uno de los casos: 116% de caloras y 444% de protenas. El hambre parece un padecimiento de los indgenas forzados por la marcha del progreso a dejar su modo de produccin. 6 Sobre esta pista, Sahlins ha reledo datos registrados por misioneros y antroplogos de otras pocas, y, donde stos haban visto escasez y miseria, l ve abundancia, liberad y mucha lgica econmica: el costo de guardar el excedente y de crear medios de produccin estacionarios y duraderos, es mayor que el costo de oportunidades de las recolecciones que se pierden por falta de movilidad. (Sin hablar del costo social de disputarse el excedente y el control de los medios de produccin).
Gabriel Zaid, Lecciones de la Edad de Piedra, en, John Skirius, El ensayo hispano-americano del siglo XX, Tierra Firme, Fondo de Cultura Econmico, 1997.(p. 510-511)

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EJERCICIO CON EL TEXTO N 4 A. Seale, brevemente, las ideas principales en cada uno de los prrafos. 1. __________________________________________ 2. __________________________________________ 3. __________________________________________ 4. __________________________________________ 5. __________________________________________ 6. __________________________________________

B. Diga cual es la tesis principal del autor, y en que prrafo se encuentra. Qu dice el autor, qu dice el texto? ____________________________________________ ____________________________________________ C. Y Usted qu opina? ____________________________________________ ____________________________________________

TEXTO N 5. Ryszard Kapuscinski. Los ngeles, raza csmica. 1 En 1924, el filsofo mexicano Jos Vasconcelos escribi un libro titulado La raza csmica. Imagin la
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posibilidad de que, en el futuro, la humanidad se fundiera en una sola raza, una raza mestiza que estara formada por todas las razas. La raza csmica est naciendo en Los ngeles, en un sentido cultural, si no tambin antropolgico. Un vasto mosaico de diferentes razas, culturas, religiones y hbitos tiene aqu un objetivo comn. Desde la perspectiva de un mundo sumergido en conflictos religiosos, tnicos y raciales, esta cooperacin armoniosa es algo increble. Es algo realmente impresionante. 2 Es posible que la nacin americana, la que tiene sus races en Europa, decaiga para dar paso a una nueva civilizacin en la cuenca del Pacfico, que incluya a Estados Unidos pero que no se limite a este pas. Histricamente hablando, Estados Unidos podra no decaer sino fundirse con la cultura asitica para formar una especie de gran collage en la cuenca del Pacfico, una mezcla de culturas hispnicas y asiticas unidas por las ms modernas tecnologas de la comunicacin. 3 Tradicionalmente, la historia ha sido la historia de las naciones. Pero aqu, por vez primera desde el Imperio romano, existe la posibilidad de crear la historia de una civilizacin. Por primera vez, tenemos la oportunidad de crear una civilizacin de un pluralismo sin precedentes sobre la base de nuevas tecnologas. Una civilizacin con mentalidad policntrica. Una civilizacin que deje atrs para siempre la idea de lo etnocntrico, la mentalidad tribal, la mentalidad de la destruccin. 4 Los ngeles es una premonicin de este nuevo tipo de civilizacin. Est ms unida a Asia y al Tercer Mundo que a la Europa donde Estados Unidos tiene sus races raciales y culturales, por lo que, junto con
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el Sur de California, habr de llegar al siglo XXI como una sociedad multirracial y multicultural. Esto es absolutamente nuevo. No hay ningn otro ejemplo anterior de una civilizacin que est siendo creada simultneamente por tantas razas, nacionalidades y culturas. Este nuevo tipo de pluralismo cultural es completamente desconocido en la historia de la humanidad. 5 Estados Unidos se vuelve cada da ms y ms plural gracias a la increble facilidad con la que los emigrantes del Tercer Mundo pueden acomodar un pedazo de su cultura original dentro de la cultura norteamericana. La nocin de que existe una cultura norteamericana dominante es cada vez menos cierta. Es impresionante llegar a Estados Unidos y darte cuenta de que ests en otro lugar en Sel, en Taipei, en la Ciudad de Mxico. Puedes hacer un viaje por la cultura coreana en las calles de Los ngeles. Los habitantes de esta vasta ciudad se convierten en turistas del lugar en el que viven. 6 Existen grandes comunidades de laosianos, vietnamitas, camboyanos, mexicanos, salvadoreos, guatemaltecos, iranes, japoneses, coreanos, armenios, chinos. Tenemos aqu Little Taipei, Little Saigon, Little Tokyo, Koreatown, Little Central America, el barrio iran de Westwood, la comunidad armenia de Hollywood y las enormes reas mexicano-americanas de East Los Angeles. En el sistema de educacin elemental de la ciudad de Los ngeles se hablan ochenta y un idiomas, de los cuales muy pocos son europeos. 7 Esta transformacin de la cultura americana es un anticipo de lo que tiende a suceder cada vez ms con el resto de la humanidad. El 90% de los inmigrantes de
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esta ciudad tiene su origen en el Tercer Mundo. A comienzos del siglo XXI, el 89% de la poblacin mundial tendr la piel oscura; de los seres humanos que viven en el planeta slo el 11% ser de raza blanca. Algo que slo se ve en Estados Unidos: en el parque empresarial de alta tecnologa que hay en el Norte de Orange Country, rodeada de bien cuidados jardines, tiene su sede, en el mismo lugar donde hasta hace siete aos slo haba campos de fresas, una compaa de ordenadores personales que factura 500 millones de dlares al ao y tiene sucursales en Taiwan y Hong Kong. La compaa fue fundada por tres jvenes inmigrantes, un musulmn de Pakistn y dos chinos de Hong Kong. Apenas en 1984 se convirtieron en ciudadanos norteamericanos. Cada uno de ellos tiene probablemente alrededor de 30 millones de dlares en acciones. Al caminar por las oficinas no ves ms que caras oscuras y jvenes vietnamitas, camboyanos, laosianas, mexicanas junto con la tecnologa ms avanzada. La cultura de los trabajadores es una mezcla de valores de familia hispanocatlicos y de lealtad de grupo asitico-confuciana. 8 En Los ngeles, las culturas tradicionales del Tercer Mundo se estn fundiendo por vez primera con las ms modernas mentalidades y tecnologas. Despus de pasar dcadas cubriendo guerras y revoluciones en el Tercer Mundo, llevo impresas en mi mente imgenes de multitudes, de tensin y de crisis. Mi experiencia tuvo que ver siempre con actividades sociales que llevan a la destruccin, a ms dolor y ms problemas. La gente trata de hacer algo, pero es incapaz de hacerlo. Las intenciones de aquellos que hacen revoluciones son justas y buenas, pero de pronto algo sale mal. Hay desorganizacin y problemas sin fin. El peso del pasado hace que no puedan llevar a cabo sus objetivos. Normalmente, el contacto entre el mundo desarrollado y el mundo subdesarrollado se
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caracteriza por el signo de la explotacin: el primero explota el trabajo y los recursos del segundo, que no recibe nada a cambio. Y la frontera entre las razas es tambin, normalmente, una frontera de tensin, de crisis. Aqu en Los ngeles podemos ver una revolucin muy alentadora. 9 Esta nueva civilizacin que florece en lo que podramos llamar la Frontera del Pacfico significa una nueva relacin entre el desarrollo y el subdesarrollo. Aqu hay tolerancia, esperanza y futuro. Hay una multitud pluricultural que no est enfrentada. Coopera, compitiendo pacficamente para construir algo. Por primera vez en cuatrocientos aos de relacin entre los que son blancos y los que no son blancos en Occidente, el rasgo dominante de la relacin es la cooperacin y la construccin, no la explotacin y la destruccin. 10 Ms que cualquier otro lugar en el mundo, Los ngeles nos muestra el potencial de desarrollo que puede haber a partir del momento en que la mentalidad del Tercer Mundo se mezcla con un sentido prctico, con una cultura de la organizacin, con una concepcin del tiempo como la que predomina en Occidente. Desde el punto de vista del mundo destructivo y paralizado en el que he pasado la mayor parte de mi vida, es importante, simplemente, que exista un lugar como Los ngeles. 11 Ajustar la concepcin del tiempo me parece que es lo ms fcil. Es una revolucin clave para el desarrollo. La cultura occidental es una cultura del tiempo aritmtico. El tiempo est organizado por el reloj. En otras culturas, el tiempo es la medida que hay entre dos sucesos. Si nos citamos con alguien a las nueve de
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la maana y esa persona no llega, nos sentimos preocupados, ofendidos. Pero esa persona no entiende nuestra preocupacin, pues, para ella el momento en que llega proporciona la medida del tiempo. En el momento en que llega, es puntual. Cul es el objetivo comn que, al existir en este lugar, permite que diferentes culturas compitan en armona? No slo la posibilidad de tener un mejor nivel de vida. Lo que atrae a los emigrantes a Estados Unidos es la caracterstica esencial de la cultura americana: la oportunidad de intentarlo. Hay aqu una combinacin de dos cosas que son importantes: la cultura y el espacio. La cultura permite a una persona tratar de ser alguien; encontrarse a s misma, encontrar su lugar, su estatus. Y el espacio debe ser entendido no slo en sentido geogrfico, sino en el sentido de oportunidad, de movilidad social. 12 En las sociedades que estn en crisis y en las sociedades que estn estancadas, incluso en las que permanecen estables, no existe la oportunidad de intentarlo. Ests encasillado desde el principio. Has sido sentenciado de antemano por el destino. Otras sociedades, incluso si son abiertas como las de Gran Bretaa y Francia, no conocen esta dinmica del desarrollo. En ellas no hay espacio para el desarrollo. Esto es lo que une a las diversas razas y culturas en Estados Unidos. Si un inmigrante que llega a Estados Unidos fracasa al principio, siempre piensa: lo intentar de nuevo. Si hubiera fracasado en su antigua sociedad, estara decepcionado y pesimista, y terminara por aceptar el lugar que le fue dado por ella. En Estados Unidos, en cambio, piensa: tendr una nueva oportunidad, lo intentar de nuevo. Eso lo mantiene en pie, lleno de esperanza.
Ryszard Kapuscinski conversa con Nathan Gardels, en: Letra Internacional, N 50, mayojunio, 1997

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EJERCICIO CON EL TEXTO N 5 A. Seale, brevemente, las ideas principales en cada uno de los prrafos. 1. __________________________________________ 2. __________________________________________ 3. __________________________________________ 4. __________________________________________ 5. __________________________________________ 6. __________________________________________ 7. __________________________________________ 8. __________________________________________ 9. __________________________________________ 10. __________________________________________ 11. __________________________________________ 12. __________________________________________

B. Diga cul es la tesis principal del autor, y en qu prrafo se encuentra. Qu dice el autor, qu dice el texto? ____________________________________________ ____________________________________________

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C. Y Usted qu opina? ____________________________________________ ____________________________________________

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Captulo segundo: Teora del comentario

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Lo que explicamos en este libro es una serie de operaciones concretas, prcticas, que van desde como se lee un texto (por prrafos, lo hemos visto en el captulo anterior) hasta el ejercicio ms arduo, el comentario de texto y la disertacin. Todo eso no se intuye ni se aprende en la soledad, ni viene con la explicacin de un curso o disciplina. Viene en la prctica misma del estudio de los mtodos, si es que la institucin concernida, Escuela superior, universidad o lo que fuese, ha tomado la precaucin de ensear a los estudiantes, no solo conocimientos, sino como aprender a aprender. El mtodo es lo que sustenta y permite todos los saberes posibles. Sin el mtodo no hay saber. Hay algo que se le parece, pero que carece de orden y que no es verdaderamente un saber, porque no est organizado. Saber algo es algo que construimos. Es algo que primero se aprende, y luego se vuelve hbito. De la misma manera como en algn momento de la infancia aprendimos a montar una bicicleta. Al principio, nos camos. No comprendamos el principio mismo de ese artefacto tan sencillo y til hasta que en algn momento, al practicar la bici, con errores, trompicones y cadas, nos llev al descubrimiento asombroso que la bicicleta se echa a andar cuando vencemos cierta timidez, y a mayor velocidad, adquiere su estabilidad. Leer, comprender, comentar y escribir no es muy diferente. Debe volverse en la escuela un hbito. Es decir, algo repetido. La Academia dice que proviene de habitus, del latn, y que quiere decir modo especial de proceder o conducirse adquirido por repeticin de actos iguales o semejantes. Tambin quiere decir vestido o traje. Ahora bien, se dice el hbito no hace al monje. Pero la idea no es correcta, el hbito si hace al monje, hace al militar, hace al juez (en los pases donde se pone la toga), y hace al doctor, en los pases donde llegar a catedrtico cuesta esfuerzos y es situacin que se obtiene por concurso pblico y abierto, donde el mejor gana el puesto. Y entonces luce las borlas acadmicas, con colores distintos, azules para los de ciencia, amarillos para los juristas, blanco y otros colores para los cientficos. Lo que te queremos mostrar tiende a eso, a gestos del trabajo intelectual. Al comienzo resulta sin duda tedioso aprenderlos. Como nos pasa cuando enfrentamos una lengua distinta a la maternal, los sonidos son diversos, hay vocales nuevas, y construcciones gramticas que ignoramos. Luego, uno se familiariza, en realidad lo que hace es interiorizar tanto los sonidos (la fontica) como la formacin ordinaria de las frases (la gramtica), y llegamos a hablar esa lengua extraa, que deja de serlo. Pero vale la pena aprender una lengua extranjera, porque por lo general, es un valor seguro, las lenguas no cambian mucho. Y aprendidas, se vuelven hbito

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para todo el resto de la vida. De la misma manera una bicicleta no cambia su sistema de locomocin. Y as, te decimos, los textos que vamos a escudriar (y los que vas a escribir) no cambian: la lectura siempre ir de izquierda a derecha, a cada lnea seguir otra lnea, a cada prrafo habr otro prrafo. Y habrs descubierto que todo ese conjunto de lingones y el texto mismo, tiene sus secretos, son una organizacin no muy visible pero real, lo que se llama una estructura. Son expresin de un orden secreto a la vez simple y permanente. Quiz no te lo han dicho pero para escribir, hay como en msica, una partitura (invisible, bajo el orden de los textos). Te dars cuenta si sigues leyendo esta introduccin al tema del comentario escrito. Qu es comentar? Notars que el que ha escrito este manual tiene una cierta mana por las definiciones. En realidad se trata de seguir el camino ms sencillo para abordar una cuestin, en este caso una forma del trabajo intelectual. Y este camino consiste en definir de que estamos hablando. El comentario, entonces, en el ancho mundo universitario y no en el capricho del autor, es un ejercicio de anlisis y de argumentacin, en el cual se enuncia las caractersticas de un texto dado. Y se prueba, al tiempo que avanza el ejercicio, por referencias precisas y citaciones (del texto comentado). El comentario es un juicio crtico, no solamente una apreciacin, el texto tal, est bien, est mal, o deja mucho de desear, no. El juicio, el que sea positivo, negativo, balanceado, acervo o aprobatorio debe descansar sobre una perfecta comprensin del texto comentario y de lo que este envuelve. Ahora bien, el comentario (en este punto radica su dificultad) nos pide un ejercicio no solo intelectual sino moral, social, tico. Nos pide que el texto del otro (puede ser Platn como un columnista de diario de lo ms corriente) sea tomado en consideracin, antes que nuestra propia opinin, gusto, parecer o ideologa. Es decir, el buen comentario debe mostrar que se ha entrado metdica y analticamente al texto antes de pasar a cualquier tipo de juicio personal. En otras palabras, hay que tomar en cuenta al otro. Cuando venimos de sociedades no muy democrticas (y no hablamos de las instituciones sino de las actitudes, la idea de que todos somos iguales y que al otro se le respeta, no es muy generalizada), entonces, el esfuerzo para hacer un buen comentario es enorme. Porque consiste en imponernos dos actitudes morales. La primera es meterse en el texto del otro. Y la segunda, es ponerse un momento en el lugar del otro. Un buen comentario, oral o escrito, va por buen camino cuando el analista dice, si le entiendo bien, usted sostiene que. Es que esta actitud nos impide tener juicios crticos en el sentido de no estoy de acuerdo? Todo se va en cortesas entre acadmicos? No seor, no estamos diciendo eso, ni enseando la infamia

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de la hipocresa. De una vez por todas hay que meterse en la mollera que se puede ser muy crtico siendo educado. De modo que la frase de si le entiendo bien, lo que usted sostiene es que..., bien la puede acompaar, la siguiente frase, pues bien, yo no estoy de acuerdo. Es ms, estoy absolutamente en desacuerdo con su punto de vista, por las siguientes razones. Y eso s es universitario de verdad. Se escucha al otro y se le refuta, si es que el caso. Tambin se le puede dar la razn en unos puntos y en otros no. Los matices son posibles. Incluso, son deseables. El comentario requiere, acaso, de algunas aclaraciones. Son semnticas. Hemos dicho, lneas arriba, enunciar. Qu es enunciar? La definicin ms simple es que se enuncia cuando se expresa con palabras una idea de manera breve y sencilla; cuando se expresan los elementos que forman parte de una pregunta o problema, a partir de los cuales es necesario establecer la respuesta o la solucin. En mis clases, ante un texto de Octavio Paz (si he tomado por ejemplo El Laberinto de la Soledad), dir que ese texto es capital porque Paz se ocupa del carcter del mexicano, de su comportamiento individual pero tambin de la sociedad y de la historia mexicana. Y que es un ensayo de rara calidad, porque es un juicio casi global, en 200 pginas, de un tipo de ser humano, el mexicano, y de una historia especfica, la de Mxico desde el fin de los aztecas hasta nuestros das. Y toda la crtica de ese clebre ensayo es si posible o no, encerrar en unas definiciones precisamente, la temtica del libro, el carcter del mexicano. Comprendamos que si continuamos, hablaremos del ensayo de Paz y no de cmo se construye un comentario. El ejercicio del comentario cambia segn el objeto de estudio. No es lo mismo comentar un poema o un texto tomado de una obra teatral, o comentar un ensayo, o un texto autobiogrfico, o en las series de concursos tcnicos, un informe del Banco Mundial. Lo que incorporamos al saber del estudiante-lector no es sino una introduccin genrica. Pero algunos pasos son necesarios. Lo primero que tienes que saber es que un comentario no se escribe de frente y de un tirn, no. Hay que preparar un borrador. Tomando en cuenta los siguientes aspectos. 1. Tienes que situar. El texto, a qu tipo de gnero responde? Es un ensayo personal? Un documento de una ONG, o de una entidad financiera o institucional? Es una autobiografa?

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- Y el autor, quin es? Puede que te den un texto de un autor clebre, por ejemplo Garca Mrquez. Pero situarlo es decir a que edad, en que fecha lo escribe. No es el mismo cuando era un joven periodista colombiano que cuando escribe Cien aos de Soledad o despus del Nobel. La fecha es decisiva, somos mortales, y los seres humanos no somos los mismos en la juventud y la senectud, no necesariamente. 2. Situar es tambin decir (siempre en dos lneas) quien publica, si es un libro en qu pas, si es una revista de qu tendencia. Situar es decir algo sobre el contexto del autor, su poca, las manas y prejuicios de esa poca, como de sus esperanzas. Otro ejemplo. En este mismo libro, pginas adelante, nos servimos de un texto de Jos Carlos Maritegui para un ejercicio de comentario. Pero el Maritegui que examinar el alumno no es el mismo, ya clebre, desde 1928, cuando ha publicado sus Siete ensayos, no. Es el joven periodista que acaba de regresar de la Europa de la posguerra, es conocido en Lima pero todava ni se ha declarado socialista ni ha fundado Amauta ni la CGTP. Destacar esa situacin no es intil. Si no se hace, se escapa lo mejor del contenido de Dos concepciones de vida, es decir, la impertinencia del ensayo mismo destinado a despertar la conciencia limea adormecida y crdula que piensa que tras la guerra, volvern los tiempos de la belle poque. No, dice el joven articulista. Se abre un tiempo terrible, fascistas, comunistas, la guerra de nuevo. Texto admirable por su premonicin y su franqueza. 3. Luego hay que explicar la estructura del texto comentado. Decir qu problemas plantea. Cmo los aborda el autor. Si sigue un orden cronolgico o temtico, o una combinacin de ambos. Hay muchos tipos de planes. 4. Tienes que decir cual es la problemtica. Y eso es tan complicado pero necesario que le dedicamos pginas aparte. 5. Luego tienes que decir que grandes ejes has encontrado. Y cmo los vas a abordar. Por una aproximacin temtica o por el orden cronolgico que los presenta el autor. 6. Cuando comiences a redactar, no olvides este consejo, deja para el final tanto la introduccin como la conclusin. Son la entrada y la salida de un comentario, pero se redactan despus que el nudo central. Porque se redactan, en ambos casos, leyendo el texto argumentado o central ya concluido. Te lees a ti mismo, y en la introduccin anuncias, voy a hablar de, luego tratar de. Y te lees tambin para concluir, he dicho que. Afirmo en consecuencia que. Los principiantes pierden un tiempo enorme en las introducciones, se hacen al final. Trucos del oficio.
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TEORA DEL COMENTARIO DE TEXTO

Tomamos una explicacin de lo mejor de lo mejor. Si hay una cultura que hace de la claridad expositiva su mejor virtud, es la francesa. Lo que no es claro, no es francs, suele decirse. Ahora bien, como en todo, hay formadores, maestros, pedaggos, y hay algunos que destacan ms que otros. De la filsofa Jacqueline Russ tomamos parte de su explicacin de cmo se hace un comentario universitario. Aunque referido a los estudiantes en humanidades y en particular, en filosofa, el texto es muy claro y til.

El comentario de texto consiste en esclarecer la problemtica y el problema constitutivos de un texto (los cuales suponen, por supuesto, la comprensin del tema y de la tesis del autor). Se trata de clarificar el problema contenido en el texto adentrndose el tema y la tesis para luego despejar la organizacin conceptual y, finalmente, proceder, en su caso, a un estudio reflexivo del fragmento propuesto. (Jacqueline Russ, Captulo 13 Definicin y objeto del comentario de texto, en, Los mtodos en filosofa, Sntesis, Madrid, 2001). (Nota bene. En Francia los exmenes giran por lo general sobre una cuestin, que ocupa unas lneas, y sobre la cual el estudiante riza su propio comentario). Ahora bien, si el comentario de texto es algo que esclarece una problemtica, como indica cannicamente el mtodo con Jacqueline Russ, podemos preguntarnos, qu es la problemtica? Aqu viene un asunto arduo, no solo para el estudiante que visita este Manual sino en general, la diferencia entre problemtica, problema, tema y tesis. Russ lo admite y le dedica el siguiente prrafo a la separacin entre problemtica y el problema. La determinacin de la problemtica representa el elemento decisivo del proceso que se lle-va a cabo en el comentario. El problema designa el enigma decisivo suscitado por un enunciado o un texto. Entonces, qu debe hacer el estudiante? Pues cuestionar el texto, buscar el
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asunto radical, la cuestin fundamental. Y todo problema lleva a un panorama mayor, y eso es la problemtica. Pero, cuidado, ese trabajo de situar un asunto en un orden en que se combina lo particular (el problema) con lo genrico o abstracto, no viene en la cuestin esencial, o viene para decirlo as, de manera implcita. Hay que hacerse, por lo tanto, la pregunta siguiente: Qu es lo que est en juego?

QU ES LA PROBLEMTICA?
Este concepto es decisivo. Juega un papel en el comentario de texto. Y uno todava ms exigente, en la disertacin. Por el momento, veamos su papel en el Comentario. 1. Cuestionamiento (del texto) 2. Problema (que hay que descubrir en el texto para lograr el cuestionamiento) 3. El asunto principal que est en juego (en el texto comentado) 4. Planteamiento dinmico, es decir, los pasos dados por el razonamiento del autor 5. Idea directriz (del autor)

Tema y tesis (o idea general) Pero eso no es tan sencillo. La profesora Russ nos proviene de la dificultad de llegar a situar claramente (antes de comenzar a redactar el borrador del texto mismo) la problemtica: esta operacin no resulta posible, en efecto, ms que en la medida en que se ha identificado el tema del texto y la tesis que desa-rrolla (generalmente expresable a travs de lo que llamamos
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la idea general). El problema designa ya el objeto de una bsqueda inteligente y de un proceso profundizador, bsqueda que supone la comprensin del tema y de la tesis del fragmento. Es preciso, pues, en primer lugar, identificar el tema del que se trata, no slo de forma general (tema de historia, de arte, etc), sino, evidentemente, desde una perspectiva ms precisa. Y cita un ejemplo, que los europeos conocen bien. Cuando Rousseau plantea el derecho del ciudadano a ejercer la oposicin, es todo el sistema de derecho poltico del Antiguo Rgimen o Monarqua absoluta la que salta por los aires. En resumen, se trata de comprender, de forma determinada, de qu hablan exactamente, el autor o los autores. En este mbito, deben excluirse las generalidades y es crucial volcarse en el texto en su configuracin precisa para circunscribir bien, el tema. Pero este ltimo no se confunde bajo ningn aspecto con la tesis, es decir, lo que el pensador quiere demostrar en el fragmento. La tesis no debe identificarse de ningn modo con la concepcin global del autor del texto comentado. Los tribunales no le piden en ningn momento al estudiante que exponga la doctrina general del pensador! Se trata de determinar la posicin del escritor en ese texto, lo que ha querido demos-trar en un contexto preciso y que se explcita generalmente a travs de la idea general, es decir, la proposicin global y directriz, el contenido intelectual fundamental del texto. Comentar un texto es, por tanto, precisar la tesis (determinada) sostenida por el autor. Esta delimitacin del contenido del comentario recuerda la exigencia misma de toda disertacin, la cual no debe en ningn caso perderse en generalidades. Russ invoca varios pasajes, la organizacin conceptual (no del propio texto, sino de aquel que comentamos). Y eso quiere decir hacer visible lo que el texto en su
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tersura (sobre todo si es de un buen escritor) esconde, es decir su articulacin, su organizacin interna, nocin absolutamente central. No se trata de fragmentar el texto, dividirlo y comprender su estructura por medio de elementos disecados sin relacin alguna entre s. Lo que importa es explicitar un encadenamiento y un movimiento, esclarecer una verdadera vinculacin, y en absoluto quedarse en un desmenuzamiento. El comentario de texto pretende poner de manifiesto el encadenamiento mutuo de los elementos de reflexin. Lo que deben intentar los alumnos es mostrar una construccin y un itinerario. Se puede detener el comentario en los conceptos fundamentales, es parte del anlisis. El comentario pretende despejar los conceptos bsicos que poseen un significado particular y que detentan una funcin precisa en el texto. Evidentemente, no basta con afirmar el papel crucial de ste o aquel con-cepto, sino que hay que subrayar segn el eje que analizamos anteriormente el encadenamiento de tal concepto con tal otro. Un consejo: El comentario despeja la articulacin de los conceptos o ideas unos en relacin con las otras y se cie estrictamente al campo histrico y cultural de la poca considerada. Se trata de expresar el juego preciso de los conceptos que organizan el conjunto, sin desfase histrico alguno, y de comprender el concepto en su tiempo. En fin, el comentario es un estudio reflexivo acerca de un texto ajeno. Es una crtica, eventual, posible del texto propuesto. Pero de nuevo, con cuidado. Russ: Criticar no es destruir, sino comprender; no es denunciar absolutamente el absurdo o las incoherencias, sino integrar ciertas dificultades o aporas en el seno de una sntesis comprensiva. Destruir es permanecer apegados a la letra del texto, a
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su apariencia primera, mientras que comprender es ir al espritu y al contenido verdadero. La destruccin es dogmtica, la verdadera crtica filosfica consiste en la comprensin de la problemtica interna y la evaluacin mesurada del inters de la respuesta aportada. Y en fin, hay que concluir. La conclusin tiene como fin, lo mismo que en la disertacin, hacer un balance breve, indicando el inters de la demostracin del pensador. Por supuesto, en este mbito, no existen reglas absolutas: si la parte reflexiva se ha desarrollado mucho, la conclusin puede integrarse en ella. Una conclusin separada parece, no obstante, deseable: cierra el debate con precisin y limpieza y posee, por consiguiente, una funcin retrica y pedaggica cuya importancia no debe subestimarse. Russ, op. cit.

Y pese a todo De todos estos pasos, cal es el que menos estamos acostumbrados en nuestras costumbres culturales y universitarias? La experiencia en la enseanza del autor de este Manual lo lleva a pensar en el tema de problema y problemtica. Unas cuantas lneas majaderas sobre esta posible confusin. Problema es muchas cosas, pero la problemtica es eso que sino se sabe, no se puede redactar ni un comentario ni una disertacin. Una cosa es el problema. Y otra la problemtica. Un antroplogo estudia una comunidad campesina en Cajamarca. Y el problema que encuentra es el siguiente: Para satisfacer las necesidades mnimas de una familia campesina o sea la reproduccin simple de siete
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personas se requieren actualmente 5 Ha al secano (el umbral). As, ms familias campesinas que poseen menos de 5 Ha no pueden autoabastecerse. Ellas se ven obligadas a buscar otros ingresos en actividades diferentes de la agricultura para reproducirse y mantener su fuerza de trabajo bajo condiciones sociales y econmicas diferentes. Hasta aqu el informe sobre hechos. Pongamos que tengamos que hacer una resea del trabajo de campo del antroplogo, mostraramos el problema (el de lneas arriba) y aadiramos que la problemtica de Cajamarca plantea varios temas mayores, a saber, los medios para reproduccin de la fertilidad del suelo; los medios de fuerza de traccin para la labor; los medios de transporte en los Andes; y, los del ahorro campesino. Y solamente en ese marco mayor la problemtica regional el trabajo de campo (local) cobra toda su importancia. Qu es una problemtica? Lo que est en juego, el marco global de un problema dado, que suele ser casi siempre especfico. Y eso, el autor no lo dice, se supone que se entiende, pero el comentario consiste, justamente, en hacer explcitos los supuestos bsicos. Otro texto con intenciones formativas, el de un especialista espaol en metodologa.

PLANIFICACIN INFORMATIVA Y ORGANIZATIVA DEL TEXTO

Eleccin y fijacin del tema Al igual que hablamos habitualmente por necesidad comunicativa la lengua es nuestro principal medio de expresin, a escribir estamos obligados por razones acadmicas, laborales, profesionales, prcticas sociales, culturales o creativo-literarias. En este ltimo
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caso, podemos partir de una propuesta libre o elegir el tema por inters personal. Es importante saber qu queremos decir, a quin nos dirigimos y cmo lo vamos a expresar. Segn el tema que planteemos, el tiempo disponible y la finalidad del mismo, necesitaremos de un tipo de documentacin e informacin o de otro. Por ejemplo, para escribir una carta, nos bastara una reflexin sobre lo que queremos transmitir al destinatario; en cambio, un artculo requiere una informacin ms consistente y amplia. Antes de establecer el plan, debemos partir del procedimiento conocido como lista de ideas, que nos ayudar a fijar lo ms certeramente posible el tema. Muchas veces no son suficientes nuestras experiencias y conocimientos sobre el tema, por lo que debemos afianzar nuestro saber leyendo artculos de peridicos o revistas y trabajos monogrficos o especializados sobre el mismo contenido, consultando documentos u otras fuentes bibliogrficas y visitando algunas pginas de Internet. Tambin es til dejarse guiar por el flujo de la escritura para la alimentacin de ideas seleccionando y combinando palabras, expresando frases y componiendo prrafos completos hasta conformar el texto. Este proceso no requiere estructura previa, pero permite recomponerlo a partir de lo realizado eliminando repeticiones, ordenando los elementos y adecuando la expresin. Si hemos delimitado de alguna manera el tema, podemos atrevernos a proponer un ttulo, aunque no sea el definitivo. Esta decisin ser importante para el desarrollo del tema, porque nos permitir seleccionar la documentacin e informacin y nos ayudar a determinar la extensin, el tono, el gnero y el estilo dominantes. Se trata con ello de anticipar el resultado del texto, que ha de estar marcado por el orden, la
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naturalidad y la claridad de ideas expresadas para ser interpretado con facilidad.

Lobato, op. cit., p. 226

Cmo se escribe

REDACCIN Y ESTILO DE UN TEXTO NORMALIZADO

Los textos son formas de produccin de la comunicacin escrita. Aunque no hay esquemas preconcebidos y las variantes que pueden presentar son ilimitadas, partimos de modelos reconocidos por el valor literario, por exigencia institucional (acadmico, administrativo, jurdico, etc), por el sentido prctico o por el carcter instructivo. A la identificacin contribuyen tambin el grado de formalizacin, las modalidades utilizadas, el gnero, la intencin comunicativa y el estilo. El modelo normalizado es un tipo de texto utilizado habitualmente por parte de los hablantes. A travs de estos textos contamos hechos, describimos la realidad, opinamos, razonamos, reflexionamos y sacamos conclusiones. Suelen presentar una disposicin secuencial donde se combinan de forma variada lo concreto con lo abstracto y el hecho con la idea. La forma de relacionar las ideas, los datos o los hechos puede partir de lo abstracto para llegar a lo concreto, de lo general a lo particular, y al contrario. Esto nos permite hablar, al menos de dos tipos de disposicin textual: una deductiva, que va de lo general a lo particular, y otra inductiva, de lo particular a lo general. En ocasiones, se introducen ejemplificaciones o abstracciones intermedias. Es, a su vez, frecuente en estos textos la combinacin de enunciados
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argumentativos con elementos narrativos y otras informaciones con distinto nivel de concrecin y abstraccin. Un texto normalizado presenta un desarrollo ordenado donde la informacin se distribuye en la estructura que presentan los prrafos que lo integran. Segn esto, el texto presentara una organizacin semejante al modelo expositivo-argumentativo en que aparecen tres partes bien diferenciadas: 1. Presentacin o parte introductoria, cuya funcin es presentar la idea bsica del tema, sealar los antecedentes y dirigirse al destinatario. Cuerpo o parte central, donde se explica y se justifica el contenido y la informacin conocida y desconocida por medio de argumentos, ejemplos, opiniones, citas, testimonios o mediante recursos dialcticos. Conclusin o parte final, donde se resume lo tratado o se deduce la tesis de la explicacin informativa. Al final, pueden aadirse otras informaciones complementarias donde se planteen otros supuestos que dejen abierto el tema a nuevas expectativas.

2.

3.

Veamos cmo se nos muestra la organizacin en el siguiente texto de F. Ayala. (Siguiente pgina)

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ORGANIZACIN DE PRRAFOS E IDEAS DE UN TEXTO [[1] Voy a referirme al escritor literario, al autor de ficciones poticas, cuya orientacin es, sobre todo, hacia el valor esttico. [2] Habr quienes supongan que, para esta clase de escritores, cuya obra librrima depende tan solo de la propia virtud creadora, es menor o nulo el problema planteado por la expatriacin, ya que, de una parte, esta le propone experiencias que, en principio, pueden servirle de estmulo tanto como de rmora, y, por otra parte, tiene la fortuna de escribir en un idioma que se extiende por el mundo mucho ms all de las fronteras polticas del Estado Espaol. El hecho de que su mensaje se dirija, como se dirige, a las zonas ntimas del sentimiento, a la imaginacin sin fronteras, y eso mediante los recursos del lenguaje comn; de que se hable a ti, directamente, con las palabras de todos, parece apoyar esa opinin: el salto de lo concreto hasta lo universal est exento ah de la servidumbre a instancias intermedias [3] Mas la cuestin no resulta tan simple. Si el escritor que, como ensayista, como crtico de costumbres, como periodista, maneja discursivamente los elementos que encuentra dados en la realidad histrica presente, se ve trabado por las brutales alternativas en que esa realidad se descoyunta y, en particular, por el hecho de haber sido desconectado del pleno (tejido) social originario, tambin, aunque
76 PRESENTACION 1 IDEA

DESARROLLO

3 IDEA

sutil, la invencin literaria se cumple y ha de cumplirse bajo el supuesto de un cierto ambiente, y sometida a las condiciones que ste le impone. [4] El literato, el poeta, produce, es cierto, a partir de su personal genio; pero este impulso propio requiere ser realizado sobre la base de unos materiales de experiencia con los que se relacionar, no solo el contenido concreto de la obra, y no solo el grado de su logro esttico, sino incluso la posibilidad misma posibilidad espiritual, tanto como material de ejecutarla. (F. Ayala: Para quin escribimos nosotros).
Lobato, op. cit., p. 319-320

CONCLUSIN

4 IDEA

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Captulo tercero: La prctica del comentario

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DOS CONCEPCIONES DE LA VIDA - Jos Carlos Maritegui La guerra mundial no ha modificado ni fracturado nicamente la economa y la poltica de Occidente. Ha modificado o fracturado, tambin, su mentalidad y su espritu. Las consecuencias econmicas, definidas y precisadas por J. Maynard Keynes, no son ms evidentes ni sensibles que las consecuencias espirituales y psicolgicas. Los polticos, los estadistas, hallarn, tal vez, a travs de una serie de experimentos, una frmula y un mtodo para resolver las primeras; pero no hallarn, seguramente, una teora y una prctica adecuadas para articular las segundas. Ms probable me parece que deban acomodar sus programas a la presin de la atmsfera espiritual, a cuya influencia su trabajo no puede sustraerse. Lo que diferencia a los hombres de esta poca no es tan slo la doctrina sino sobre todo, el sentimiento. Dos opuestas concepciones de la vida, una pre-blica, otra postblica, impiden la inteligencia de los hombres que, aparentemente, sirven el mismo inters histrico. He aqu el conflicto central de la crisis contempornea. La filosofa evolucionista, historicista, racionalista, una en los tiempos pre-blicos, por encima de las fronteras polticas y sociales, a las dos clases antagnicas. El bienestar material, la potencia fsica de las urbes haban engendrado un respeto supersticioso por la idea del progreso. La humanidad pareca haber hallado una va definitiva. Conservadores y revolucionarios aceptaban prcticamente las consecuencias de la tesis evolucionista. Unos y otros coincidan en la misma adhesin a la idea del progreso y en la misma aversin a la violencia. No faltaban hombres a quienes esta chata y cmoda filosofa no lograba seducir ni captar. Jorge Sorel, uno
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de los escritores ms agudos de la Francia pre-blica, denunciaba por ejemplo, las ilusiones del progreso. Don Miguel de Unamuno predicaba quijotismo. Pero la mayora de los europeos haba perdido el gusto de las aventuras y de los mitos heroicos. La democracia consegua el favor de las masas socialistas y sindicales, complacidas de sus fciles conquistas graduales, orgullosas de sus cooperativas, de su organizacin, de sus casas del pueblo y de su burocracia. Los capitanes y los oradores de la lucha de clases gozaban de una popularidad, sin riesgos, que adormeca en sus almas toda veleidad revolucionaria. La burguesa se dejaba conducir por lderes inteligentes y progresistas que, persuadidos de la estolidez y la imprudencia de una poltica de persecucin de las ideas y los hombres del proletariado, preferan una poltica dirigida a domesticarlos y ablandarlos con sagaces transacciones. Un humor decadente y estetista se difunda, sutilmente, en los estratos superiores de la sociedad. El crtico italiano Adriano Tilgher, en uno de sus remarcables ensayos, define as la ltima generacin de la burguesa parisiense: Producto de una civilizacin muchas veces secular, saturada de experiencia y de reflexin, analtica e introspectiva, artificial y libresca, a esta generacin crecida antes de la guerra le toc vivir en un mundo que pareca consolidado para siempre y asegurado contra toda posibilidad de cambios. Y a este mundo se adapt sin esfuerzo. Generacin toda nervios y cerebro gastados y cansados por las grandes fatigas de susgenitores: no soportaba los esfuerzos tenaces, las tensiones prolongadas, las sacudidas bruscas, los rumores fuertes, las luces vivas, el aire libre y agitado; amaba la penumbra y los crepsculos, las luces dulces y discretas, los sonidos apagados y lejanos, los movimientos mesurados y regulares. El ideal de esta generacin era vivir dulcemente.
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Cuando la atmsfera de Europa, prxima la guerra, se carg demasiado de electricidad, los nervios de esta generacin sensual, elegante e hiperestsica, sufrieron un raro malestar y una extraa nostalgia. Un poco aburridos de vivre avec douceur, se estremecieron con una apetencia morbosa, con un deseo enfermizo. Reclamaron, casi con ansiedad, casi con impaciencia, la guerra. La guerra no apareca como una tragedia, como un cataclismo, sino ms bien como un deporte, como un alcaloide o como un espectculo. 0h!, la guerra, como en una novela de Jean Bernier, esta gente la presenta y la auguraba elle serait trs chic la guerre. Pero la guerra no correspondi a esta previsin frvola y estpida. La guerra no quiso ser tan mediocre. Pars sinti, en su entraa, la garra del drama blico. Europa, conflagrada, lacerada, mud de mentalidad y de psicologa. Todas las energas romnticas del hombre occidental, anestesiadas por largos lustros de paz confortable y pinge, renacieron tempestuosas y prepotentes. Resucit el culto de la violencia. La Revolucin Rusa insufl en la doctrina socialista un nima guerrera y mstica. Y al fenmeno bolchevique sigui el fenmeno fascista. Bolcheviques y fascistas no se parecan a los revolucionarios y conservadores preblicos. Carecan de la antigua supersticin del progreso. Eran testigos, conscientes o inconscientes, de que la guerra haba demostrado a la humanidad que an podan sobrevenir hechos superiores a la previsin de la Ciencia y tambin hechos contrarios al inters de la Civilizacin. La burguesa, asustada por la violencia bolchevique, apel a la violencia fascista. Confiaba muy poco en que sus fuerzas legales bastasen para defenderla de los asaltos de la revolucin. Mas, poco a poco, ha aparecido, luego, en su nimo, la nostalgia de la crasa tranquilidad pre-blica. Esta vida de alta tensin la
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disgusta y la fatiga. La vieja burocracia socialista y sindical comparte esta nostalgia. Por qu no volver se pregunta al buen tiempo pre-blico? Un mismo sentimiento de la vida vincula y acuerda espiritualmente a estos sectores de la burguesa y el proletariado, que trabajan, en comandita, por descalificar, al mismo tiempo, el mtodo bolchevique y el mtodo fascista. En Italia, este episodio de la crisis contempornea tiene los ms ntidos y precisos contornos. Ah, la vieja guardia burguesa ha abandonado al fascismo y se ha concertado en el terreno de la democracia, con la vieja guardia socialista. El programa de toda esta gente se condensa en una sola palabra: normalizacin. La normalizacin sera la vuelta a la vida tranquila, el desahucio o el sepelio de todo romanticismo, de todo herosmo; de todo quijotismo de derecha y de izquierda. Nada de regresar, con los fascistas, al Medio Evo. Nada de avanzar, con los bolcheviques, hacia la Utopa. El fascismo habla un lenguaje beligerante y violento que alarma a quienes no ambicionan sino la normalizacin. Mussolini, en un discurso, dijo : No vale la pena de vivir como hombres y como partido y sobre todo no valdra la pena llamarse fascistas, si no se supiese que se est en medio de la tormenta. Cualquiera es capaz de navegar en mar de bonanza, cuando los vientos inflan las velas, cuando no hay olas ni ciclones. Lo bello, lo grande, y quisiera decir lo heroico, es navegar cuando la tempestad arrecia. Un filsofo alemn deca: vivir peligrosamente. Yo quisiera que sta fuese la palabra de orden del joven fascismo italiano; vivir peligrosamente. Esto significa estar pronto a todo, a cualquier sacrificio, a cualquier peligro, a cualquier accin, cuando se trata de defender la patria y el fascismo. El fascismo no concibe la contrarevolucin como una empresa vulgar y policial sino como una empresa pica y heroica. Tesis excesiva, tesis incandescente, tesis exorbitante para la vieja
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burguesa, que no quiere absolutamente ir tan lejos. Que se detenga y se frustre la revolucin, claro, pero, si es posible con buenas maneras. La cachiporra no debe ser empleada sino en caso extremo. Y no hay que tocar, en ningn caso, la Constitucin ni el Parlamento. Hay que dejar las cosas como estaban. La vieja burguesa anhela vivir dulce y parlamentariamente. Libre y tranquilamente, escriba polemizando con Mussolini II Corriere della Sera de Milan. Pero uno y otro trminos designan el mismo anhelo. Los revolucionarios, como los fascistas, se proponen por su parte, vivir peligrosamente. En los revolucionarios, como en los fascistas, se advierte anlogo impulso romntico, anlogo humor quijotesco. La nueva humanidad, en sus dos expresiones antitticas, acusa una nueva intuicin de la vida. Esta intuicin de la vida no asoma, exclusivamente, en la prosa beligerante de los polticos. Unas divagaciones de Luis Bello encuentro esta frase: Conviene corregir a Descartes: combato, luego existo. La correccin resulta, en verdad, oportuna. La frmula filosfica de una edad racionalista tena que ser: Pienso, luego existo. Pero a esta edad romntica, revolucionaria y quijotesca, no le sirve ya la misma frmula. La vida, ms que pensamiento, quiere ser hoy accin, esto es combate. El hombre contemporneo tiene necesidad de fe. Y la nica fe, que puede ocupar su yo profundo, es una fe combativa. No volvern, quin sabe hasta cuando, los tiempos de vivir con dulzura. La dulce vida pre-blica no gener sino escepticismo y nihilismo. Y de la crisis de este escepticismo y de este nihilismo, nace la ruda, la fuerte, la perentoria necesidad de una fe y de un mito que mueva a los hombres a vivir peligrosamente.
Publicado en: Mundial, Lima, 9 de enero de 1925

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EJERCICIO DE CONTRACCIN Y DIVISIN POR PRRAFOS.

DOS CONCEPCIONES DE LA VIDA - Jos Carlos Maritegui Contraiga o reduzca a unas lneas someras el texto que tiene a su lado izquierdo. Y ponga esas lneas al lado derecho del texto. En este 1 prrafo podra ser el siguiente : La guerra mundial no ha modificado ni fracturado nicamente la economa y la poltica de Occidente. Ha modificado o fracturado, tambin, su mentalidad y su espritu. Las consecuencias econmicas, definidas y precisadas por J. Maynard Keynes, no son ms evidentes ni sensibles que las consecuencias espirituales y psicolgicas. Los polticos, los estadistas, hallarn, tal vez, a travs de una serie de experimentos, una frmula y un mtodo para resolver las primeras; pero no hallarn, seguramente, una teora y una prctica adecuadas para articular las segundas. Ms probable me parece que deban acomodar sus programas a la presin de la atmsfera espiritual, a cuya influencia su trabajo no puede sustraerse. Lo que diferencia a los hombres de esta poca no es tan slo la doctrina sino sobre todo, el sentimiento. Dos opuestas concepciones de la vida, una pre-blica, otra postblica, impiden la inteligencia de los hombres que, aparentemente, sirven el mismo inters histrico. He aqu el conflicto central de la crisis contempornea. Siga de la misma manera en los prrafos siguientes hasta el ltimo de ellos. DOS CONCEPCIONES DE LA VIDA - Jos Carlos Maritegui
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Prrafo n1 Cul es la idea principal, o las ideas principales? No tenga temor, coja una pluma y subraye. La guerra mundial no ha modificado ni fracturado nicamente la economa y la poltica de Occidente. Ha modificado o fracturado, tambin, su mentalidad y su espritu. Las consecuencias econmicas, definidas y precisadas por J. Maynard Keynes, no son ms evidentes ni sensibles que las consecuencias espirituales y psicolgicas. Los polticos, los estadistas, hallarn, tal vez, a travs de una serie de experimentos, una frmula y un mtodo para resolver las primeras; pero no hallarn, seguramente, una teora y una prctica adecuadas para articular las segundas. Ms probable me parece que deban acomodar sus programas a la presin de la atmsfera espiritual, a cuya influencia su trabajo no puede sustraerse. Lo que diferencia a los hombres de esta poca no es tan slo la doctrina sino sobre todo, el sentimiento. Dos opuestas concepciones de la vida, una pre-blica, otra postblica, impiden la inteligencia de los hombres que, aparentemente, sirven el mismo inters histrico. He aqu el conflicto central de la crisis contempornea. Prrafo n2. Note que el autor solamente cambia de prrafo cuando ha concluido el desarrollo de una idea. Cul es la nueva idea que aade a la anterior? La filosofa evolucionista, historicista, racionalista, una en los tiempos pre-blicos, por encima de las fronteras polticas y sociales, a las dos clases antagnicas. El bienestar material, la potencia fsica de las urbes haban engendrado un respeto supersticioso por la idea del progreso. La humanidad pareca haber hallado una va definitiva. Conservadores y revolucionarios aceptaban prcticamente las consecuencias de la tesis
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evolucionista. Unos y otros coincidan en la misma adhesin a la idea del progreso y en la misma aversin a la violencia. Prrafo n 3. Haga lo mismo. Elija libremente un pasaje en este texto que le parezca ms significativo, dentro del prrafo. No faltaban hombres a quienes esta chata y cmoda filosofa no lograba seducir ni captar. Jorge Sorel, uno de los escritores ms agudos de la Francia pre-blica, denunciaba por ejemplo, las ilusiones del progreso. Don Miguel de Unamuno predicaba quijotismo. Pero la mayora de los europeos haba perdido el gusto de las aventuras y de los mitos heroicos. La democracia consegua el favor de las masas socialistas y sindicales, complacidas de sus fciles conquistas graduales, orgullosas de sus cooperativas, de su organizacin, de sus casas del pueblo y de su burocracia. Los capitanes y los oradores de la lucha de clases gozaban de una popularidad, sin riesgos, que adormeca en sus almas toda veleidad revolucionaria. La burguesa se dejaba conducir por lderes inteligentes y progresistas que, persuadidos de la estolidez y la imprudencia de una poltica de persecucin de las ideas y los hombres del proletariado, preferan una poltica dirigida a domesticarlos y ablandarlos con sagaces transacciones. Prrafo n 4. Prosiga con la misma tcnica. Subraye solamente lo que le parece la idea principal o dominante. Un humor decadente y estetista se difunda, sutilmente, en los estratos superiores de la sociedad. El crtico italiano Adriano Tilgher, en uno de sus remarcables ensayos, define as la ltima generacin de la burguesa parisiense: Producto de una civilizacin muchas veces secular, saturada de experiencia y de reflexin, analtica e introspectiva, artificial y libresca,
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a esta generacin crecida antes de la guerra le toc vivir en un mundo que pareca consolidado para siempre y asegurado contra toda posibilidad de cambios. Y a este mundo se adapt sin esfuerzo. Generacin toda nervios y cerebro gastados y cansados por las grandes fatigas de susgenitores: no soportaba los esfuerzos tenaces, las tensiones prolongadas, las sacudidas bruscas, los rumores fuertes, las luces vivas, el aire libre y agitado; amaba la penumbra y los crepsculos, las luces dulces y discretas, los sonidos apagados y lejanos, los movimientos mesurados y regulares. El ideal de esta generacin era vivir dulcemente. II Prrafo n5 Cuando la atmsfera de Europa, prxima la guerra, se carg demasiado de electricidad, los nervios de esta generacin sensual, elegante e hiperestsica, sufrieron un raro malestar y una extraa nostalgia. Un poco aburridos de vivre avec douceur, se estremecieron con una apetencia morbosa, con un deseo enfermizo. Reclamaron, casi con ansiedad, casi con impaciencia, la guerra. La guerra no apareca como una tragedia, como un cataclismo, sino ms bien como un deporte, como un alcaloide o como un espectculo. 0h!, la guerra, como en una novela de Jean Bernier, esta gente la presenta y la auguraba elle serait trs chic la guerre. Prrafo n 6 Pero la guerra no correspondi a esta previsin frvola y estpida. La guerra no quiso ser tan mediocre. Pars sinti, en su entraa, la garra del drama blico. Europa, conflagrada, lacerada, mud de mentalidad y de psicologa. Todas las energas romnticas del hombre occidental, anestesiadas por largos lustros de paz
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confortable y pinge, renacieron tempestuosas y prepotentes. Resucit el culto de la violencia. La Revolucin Rusa insufl en la doctrina socialista un nima guerrera y mstica. Y al fenmeno bolchevique sigui el fenmeno fascista. Bolcheviques y fascistas no se parecan a los revolucionarios y conservadores preblicos. Carecan de la antigua supersticin del progreso. Eran testigos, conscientes o inconscientes, de que la guerra haba demostrado a la humanidad que an podan sobrevenir hechos superiores a la previsin de la Ciencia y tambin hechos contrarios al inters de la Civilizacin. Prrafo n 7 La burguesa, asustada por la violencia bolchevique, apel a la violencia fascista. Confiaba muy poco en que sus fuerzas legales bastasen para defenderla de los asaltos de la revolucin. Mas, poco a poco, ha aparecido, luego, en su nimo, la nostalgia de la crasa tranquilidad pre-blica. Esta vida de alta tensin la disgusta y la fatiga. La vieja burocracia socialista y sindical comparte esta nostalgia. Por qu no volver se pregunta al buen tiempo preblico? Un mismo sentimiento de la vida vincula y acuerda espiritualmente a estos sectores de la burguesia y el proletariado, que trabajan, en comandita, por descalificar, al mismo tiempo, el mtodo bolchevique y el mtodo fascista. En Italia, este episodio de la crisis contempornea tiene los ms ntidos y precisos contornos. Ah, la vieja guardia burguesa ha abandonado al fascismo y se ha concertado en el terreno de la democracia, con la vieja guardia socialista. El programa de toda esta gente se condensa en una sola palabra: normalizacin. La normalizacin sera la vuelta a la vida tranquila, el desahucio o el sepelio de todo romanticismo, de todo herosmo; de todo quijotismo de derecha y de izquierda. Nada de regresar, con
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los fascistas, al Medio Evo. Nada de avanzar, con los bolcheviques, hacia la Utopa. Prrafo n 8 El fascismo habla un lenguaje beligerante y violento que alarma a quienes no ambicionan sino la normalizacin. Mussolini, en un discurso, dijo : No vale la pena de vivir como hombres y como partido y sobre todo no valdra la pena llamarse fascistas, si no se supiese que se est en medio de la tormenta. Cualquiera es capaz de navegar en mar de bonanza, cuando los vientos inflan las velas, cuando no hay olas ni ciclones. Lo bello, lo grande, y quisiera decir lo heroico, es navegar cuando la tempestad arrecia. Un filsofo alemn deca: vivir peligrosamente. Yo quisiera que sta fuese la palabra de orden del joven fascismo italiano; vivir peligrosamente. Esto significa estar pronto a todo, a cualquier sacrificio, a cualquier peligro, a cualquier accin, cuando se trata de defender la patria y el fascismo. El fascismo no concibe la contrarevolucin como una empresa vulgar y policial sino como una empresa pica y heroica. Tesis excesiva, tesis incandescente, tesis exorbitante para la vieja burguesa, que no quiere absolutamente ir tan lejos. Que se detenga y se frustre la revolucin, claro, pero, si es posible con buenas maneras. La cachiporra no debe ser empleada sino en caso extremo. Y no hay que tocar, en ningn caso, la Constitucin ni el Parlamento. Hay que dejar las cosas como estaban. La vieja burguesa anhela vivir dulce y parlamentariamente. Libre y tranquilamente, escriba polemizando con Mussolini II Corriere della Sera de Milan. Pero uno y otro trminos designan el mismo anhelo. Prrafo n 9 Los revolucionarios, como los fascistas, se proponen por su parte, vivir peligrosamente. En los
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revolucionarios, como en los fascistas, se advierte anlogo impulso romntico, anlogo humor quijotesco. La nueva humanidad, en sus dos expresiones antitticas, acusa una nueva intuicin de la vida. Esta intuicin de la vida no asoma, exclusivamente, en la prosa beligerante de los polticos. Unas divagaciones de Luis Bello encuentro esta frase: Conviene corregir a Descartes: combato, luego existo. La correccin resulta, en verdad, oportuna. La frmula filosfica de una edad racionalista tena que ser: Pienso, luego existo. Pero a esta edad romntica, revolucionaria y quijotesca, no le sirve ya la misma frmula. La vida, ms que pensamiento, quiere ser hoy accin, esto es combate. El hombre contemporneo tiene necesidad de fe. Y la nica fe, que puede ocupar su yo profundo, es una fe combativa. No volvern, quin sabe hasta cuando, los tiempos de vivir con dulzura. La dulce vida preblica no gener sino escepticismo y nihilismo. Y de la crisis de este escepticismo y de este nihilismo, nace la ruda, la fuerte, la perentoria necesidad de una fe y de un mito que mueva a los hombres a vivir peligrosamente.
Publicado en Mundial, Lima, 9 de enero de 1925.

EJERCICIO DE COMPRENSIN DE UN TEXTO Lo que te vamos a indicar como procedimiento de comprensin para el texto de Maritegui (por cierto, excelente, no?), debes aplicarlo a TODO texto en prosa que consideres, como lo llamamos en este libro y usualmente se le reconoce en los estudios sobre redaccin en el ancho mundo de la lengua castellana, texto argumentativo. Que pueden ir de la monografa al captulo de un libro o de una tesis universitaria, hasta el ensayo, aunque en este caso y
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solo en ese caso se permiten algunas licencias como la falta de notas a pie de pgina, el ensayo no las necesita, o el tono personal, subjetivo. Pero, por ahora nos limitaremos a un punto preciso, y es el siguiente: qu hago, universitariamente hablando, ante ese texto de Maritegui? Pues lo que sigue. Tu primer gesto debe ser de scholar. Es un gesto tcnico que los americanos repasan en el College, antes de entrar en las universidades. Y los jvenes franceses (estudien lo que estudien despus), para pasar el bachillerato al finalizar su secundaria. Lees el texto por completo y acto seguido, renes tus notas de lectura (s pues, as es la cosa, un tanto laboriosa), en un borrador. No te mates, un par de pginas a lo sumo. El ejercicio de comentario de un texto clebre, para el caso, Maritegui, sigue un protocolo de trabajo. Primero se intenta comprender y para ello se lee prrafo por prrafo, anotando breve y rpidamente al lado del texto que se va a comentar, la idea principal del autor. Se supone que este escribe para proponer algo, que tiene una tesis, una propuesta. Y esta misma se descompone en varias ideas sucesivas. Es bueno que las encuentres, las anotes con un trazo fino, como el que tienen estas lneas, y no con un plumn. En segundo lugar, con esas ideas del autor que luego vas comentar (an si no se est de acuerdo a priori) ya tienes un ndice de ideas o proposiciones, una esqueleto de conceptos, una rosa de los vientos. Un rbol de ideas dicen algunos. Es lo mismo. Todo el texto se ha resumido a unas cuantas lneas que se siguen en la cabeza del autor y ahora en tu propia cabeza en un orden lgico, argumentativo. Por eso
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hay que estudiar a los que supieron pensar. Como los que estudian msica, repasan a los clsicos. En tercer lugar, procede a establecer un borrador (s un borrador, como lo has ledo, no te sorprendas demasiado). No se escribe de frente, no se va a la famosa hoja en blanco que causa pnico, no es as el oficio de escribir. El borrador, es decir un esquema mnimo, precede la famosa inspiracin. Cuando alcancen pericia en estos procedimientos, que son comunes en otras culturas y pases, usadas no para perder tiempo sino para ganarlo, entonces, y solo entonces, se procede a redactar. Escribir ya viene, en el texto que est lneas abajo. Por el momento, redacta a grandes rasgos, tipo sinopsis, en cuatro palabras, la respuesta a estas cuestiones sencillas. No redactes todava, simplemente resume. Un borrador es a la bruta, lo esencial, sin preocuparse por el estilo o la elegancia ni la calidad de la frase. Eso viene despus. Por el momento ests preparando tu hoja de ruta. Piense ahora y responde. Lo siguiente : 1. Dinos en pocas palabras y en unas cuantas lneas la propuesta principal de Maritegui. Muy sumariamente. Intenta ser breve, conciso. Nada mejor que los verbos, dice Maritegui, afirma, sostiene, propone, etc. Dinos ahora algo sobre el autor. (S amable, no supongas que ya lo sabemos).

2.

Como te hemos dicho, era muy joven en el momento de redactar ese artculo suyo, y conviene que digas algo sobre el contexto del texto, a saber, el viaje del autor por Europa, la Europa de esos das de la primera posguerra, la Lima de entonces abierta y cosmopolita, la revista misma en la que publica, la tendencia de esa
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misma revista, y algo, muy sumario, dos lneas, a lo sumo una frase, sobre el gobierno y rgimen de Augusto B. Legua.

PREPARACIN PARA LA REDACCIN, UTILIZANDO EL TEXTO DE MARITEGUI

Ahora ya puedes comenzar a redactar. Lo que has reseado en el punto 1, lo puedes utilizar ahora. Algo as como: Maritegui, en ese momento muy joven, a su vuelta de Europa, se propone despertar a los lectores limeos sobre el estado de nimo de los europeos despus de la I guerra mundial, el cual, contrariamente a lo que se crea en Lima por entonces, no era el del retorno a los tranquilos aos anteriores a 1914, sino a un espritu beligerante. Maritegui presenta a los fascistas y a los bolcheviques como los actores principales de la escena europea, y en consecuencia, vaticina tiempos terribles. Ahora vas a continuar escribiendo utilizando lo trabajado por ti mismo, y en desorden, cuando has tomado nota, de quien era Maritegui en 1925. Ms o menos en los trminos que siguen: Era el autor de ese sorprendente artculo un joven escritor, conocido por periodista, ligado a las luchas sociales de 1918 por las ocho horas, antes de ausentarse. Haba viajado por Europa gracias a una beca, sus crnicas de viaje, conocidas en Lima por ser publicadas en revistas como Variedades y Mundial, daban seal de una persona joven, de enorme avidez intelectual y artstica, pero no daban seales de la aparicin de un pensador, y menos de lo que sera Maritegui a su vuelta, un pensador socialista. Pero
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acaso este artculo que comentamos, anterior a la fundacin de la revista Amauta y de Los Siete Ensayos, anuncia el nuevo y maduro escritor. Era Lima por entonces (esto lo completas t mismo) 3. Ahora bien, ha llegado la hora que critiques, por ti mismo, las tesis del autor. (No seas tmido, no te inhibas, puedes leer y opinar, desde Immanuel Kant hasta el pobre idiota que escribe una nota ridcula en el pasqun de la esquina o en un blog bajo un nombre ficticio, igual tienes que actuar con lo que se invent hace siglos, el libre examen, con el mismo respeto y apertura mental del trabajador intelectual para con otros). Para este ejercicio, conviene que no pierdas de vista lo siguiente. Criticar no quiere decir que ests forzosamente en contra, ni tampoco obligatoriamente a favor. Criticar quiere decir no lo que el vulgo entiende sino una operacin ms complicada a la que sin embargo, te invitamos. Quiere decir que apliques tu criterio. Por lo cual puedes negar, afirmar, o ambas cosas. Te recomendamos, pues, ni admitir por completo un texto o una tesis o un autor ni tampoco negarlo a raja tabla. Por lo general, en lo que nosotros los mortales afirmamos, rara vez hay verdades absolutas. Qu se hace entonces? Matizar. por una parte, por la otra, si bien es cierto que, por otra parte hay que decir Para conocer con ms precisin esos recursos, dirgete al captulo siguiente, Teora y prctica de la Composicin, donde tenemos un sistema de manejo de la lengua castellana que ofrecerte. Se llama la organizacin de las ideas en un texto.

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1.

Por fin, concluye. Remata, termina. Esta vez, sin matices. Pues decir de frente, sin anestesia y en pocas palabras tu propia opinin sobre la tesis que plantea el autor, y sobre todo, lo que t mismo has afirmado a lo largo de tu comentario. Para eso tienes que resumirte a ti mismo. Y nada de me olvidaba decir, quisiera aadir que. Ya no. Eso, por importante que sea, podra dejar una mala impresin. Algo as como, pero mrenlo a la hora que se da cuenta, cuando est terminando! El lector es inteligente, deca Cortzar. Y si no lo es, no falta un amigo, una novia, un conocido, que se lo va a decir. Acabas y ya. Punto. Eso es la conclusin. Los maestros en el arte de escribir textos de prosa aconsejan que se usen frases breves. Duras. Fuertes. Concluyentes. Juicios de valor. Esto es as. Esto es as. Pero claro, solamente en la conclusin, no antes. Salvo que seas un pedante o un fantico, en ese caso, no escribas. Grita, pega, mata. La escritura puede ser filosofa, literatura, poltica pero no es guerra. Hay algunos que escriben, me dirs, partes de guerra. All ellos. Pero cuando Csar coment sus guerras de las Galias, a las que haba conquistado, pero explica y no da rdenes. El Csar escritor no es el mismo cuando se dirige a centuriones. Para ellos, el mensaje era otro, y por lo general verbal. La escritura es civilizada porque establece entre el yo y el t, la mediacin de un lenguaje que trata de convencer.

Tienes que saber, pasando a un nivel superior, que existen formas distintas de abordar el ejercicio del comentario. Se llaman los planes de exposicin. Hay varios. Vamos a seguir con un par de planes. En uno se sigue una organizacin del comentario llamado progresivo. El segundo plan es temtico. Mralos, la crtica es la misma, incluso en frases y prrafos

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enteros, pero la disposicin misma del comentario, no lo es.

COMENTARIO DEL TEXTO DE MARITEGUI. PLAN PROGRESIVO

- Primera idea, segunda, tercera. Conclusin Este texto corresponde a un artculo publicado en la revista Mundial en enero de 1925. Jos Carlos Maritegui debi haberlo tomado muy en cuenta puesto que la vuelve a publicar en Amauta, en 1930. No ha faltado en las antologas posteriores. Se explica su inters. En 1925 es un joven peruano que ha vuelto de su viaje a Europa. Viaje, como sabemos, que dur de 1919 a 1923, decisivo para su formacin anmica e intelectual Resid ms de dos aos en Italia, donde despos una mujer y algunas ideas (carta a Enrique Espinoza, 1927). Este no es el amauta, tal como lo conocemos. Todava no ha fundado ni la CGTP, ni el partido socialista ni ha escrito Los siete ensayos. Sin embargo, es un texto decisivo. Tomando como punto de partida la polarizacin poltica de Europa, y en consecuencia, de las vanguardias intelectuales a las que pertenece en Lima, fija su postura beligerante. Animador de la Reforma Universitaria, conocido por sus artculos en La Prensa, El Tiempo, la Razn, aqu va ms lejos. El tema al que se remite el joven Maritegui, es espiritual, psquico, y en consecuencia, anuncia el tenor de sus nuevos escritos. No toca, por el momento, ni la reforma agraria o el indio y la tierra, ni el proceso educativo, ni el regionalismo y el centralismo, eso vendr despus, en los Siete Ensayos. En cambio, en este artculo hay la definicin de una poca, un clima, un tiempo. Se preguntan en Lima por esos aos, se preguntan en todo el Per (los ncleos intelectuales
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de avanzada en Arequipa, en Cuzco, en La Libertad) cuales son las consecuencias de la gran guerra (191418). El Per se haba beneficiado de la demanda de materias primas durante el conflicto europeo. Las casas de export-import por lo general inglesas, haban pagado en contantes libras esterlinas dando ingresos a los estamentos superiores. Las vanguardias nacientes se preguntaban que significaba la revolucin de 1917 en Rusia, la revolucin mexicana en marcha y el ascenso de los Estados Unidos al primer rango de potencia mundial. Maritegui ofrece una respuesta por muchas razones asombrosa: la paz de la preguerra no volver. Ha acabado una poca. Han nacido nuevas fuerzas sociales. El signo de la poca es de ruptura. Su crnica es un vaticinio. El camino metdico de este comentario, es un plan progresivo. Primero nos detendremos en la concepcin particular de concepciones de vida. Luego a lo que reune a fascistas y bolcheviques, por paradjico que parezca. En tercer lugar, lo que Maritegui propone, vivir peligrosamente. La problemtica gira, pues, sobre las concepciones de vida. Estamos ante una palabra-clave. Conviene detenerse este momento sobre la misma. El estudio conceptual de esta idea nos lleva a lo que era una corriente dominante en esa poca, las filosofas de la historia. Nos estamos refiriendo al concepto de weltanschauung, o visin del mundo, que utilizada por primera vez por E. Kant, retomada por los romnticos alemanes, irriga por completo la filosofa del siglo XIX y hasta los medianos del siglo XX. Visin del mundo, otra de sus denominaciones, seala una posicin relativa a la vida. La weltanschauung, permite una perspectiva de unificacin de fenmenos distintos, aparece como una invitacin a la totalidad orgnica. La nocin, que no estudiamos en su integridad, fue cayendo en el descrdito. Karl Jaspers
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sealar que una weltanschauung (muchas son posibles) dan al hombre una visin total subjetiva, sin duda provee de fuerza y sentimiento, pero concluye, dice, por volverse una filosofa proftica, lo que en sus trminos, en los de Jaspers, cristiano y opuesto al nazismo, era una negacin de la propia filosofa. Raymond Aron, por los cincuenta, es ms radical en su denegacin, las seala como religin poltica. Pero fueron los estudios del ingls Arnold Tonybee y en particular, los abusos y simplificaciones del filsofo Oswald Spengler sobre las civilizaciones que conduca directamente al nazismo, lo que termin por excluirlas. Pero en los das de Maritegui, fue un concepto lleno de prestigio. En su caso, le permita proponer no slo un programa (socialista) sino una movilizacin en torno al valor de un mito, de una creencia. Por qu razn? Porque los tiempos son otros, esta es su segunda idea fuerte. Afirma Maritegui, los efectos generales de la guerra mundial, no han modificado solamente la economa y la poltica sino la mentalidad y el espritu. Usa el trmino de fracturado. No se refiere a un pas beligerante, Inglaterra o Alemania, Italia o Francia, sino a Occidente. Maritegui nos sita ante lo que llamar, ms tarde, el historiador francs Lucien Febvre, un hecho total. Sin duda necesita hacerlo as, porque en Lima acaso no lo perciban de esa manera. Tampoco cree que se den cuenta ni siquiera los grandes economistas como Keynes, a quien cita. Para su gusto, son demasiado racionales. Lo que diferencia a los hombres de esta poca, es el sentimiento. Han nacido dos opuestas concepciones de vida. No se pueden entender entre los de antes y los del ahora, o sea, impiden la inteligencia seala. Y luego, con rotundidad, he aqu el conflicto central de la crisis contempornea.

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Una crisis que no sita, pues, nicamente en el dominio econmico ni poltico ni social, sino en puntos de vista de la existencia, no negociables. Han nacido clases antagnicas, dice. Los de antes, crean en el progreso, en lo evolutivo. Maritegui desprecia ese clima de ideas, lo llama chata y cmoda filosofa. Cita a dos hombres, ambos alejados entre s, el anrquico y violentista Jorge Sorel y el catedrtico de griego en Salamanca, don Miguel de Unamuno. Pero ambos juntos en un comn culto a lo heroico y a la aventura. Maritegui ataca el humor decadente y estetista anterior al conflicto de 1914-18, y para convencernos, cita a un autor europeo, italiano, una cita extensa de Adriano Tilgher. Despus de vivir dulcemente, el clima haba cambiado, se carg de electricidad. Se esper la guerra como una salvacin. La guerra apareci como un deporte. Maritegui se indigna, la guerra no correspondi a esa previsin frvola y estpida. Luego llegar la Revolucin Rusa, escrita con maysculas, a una reaccin del nima guerrera y mstica. Esta revolucin no es presentada, como lo harn otros despus (Max Weber,Lukacs, Politzer) como una toma de conciencia proletaria u otra, sino como, en alguna forma, un renacimiento de las energas romnticas del hombre occidental, anestesiadas por largos lustros de paz confortable y pinge. El tercer paso lo da cuando resita los nuevos personajes, es decir, fascistas y bolcheviques, la gente de compromisos intensos, totales, en nada tibios. Y enfrenta el fenmeno bolchevique y el fenmeno fascista. Es importante esta caracterizacin: fenmenos, es decir, hechos evidentes y a la vez, sorprendentes, nuevos. Conseguida esa palestra y tales actores, lo que sigue es una consecuencia. La burguesa queda por ambos lados desbordada. Tambin las viejas dirigencias sindicales y socialistas. No viene la normalizacin, es decir, el retorno a la situacin pre101

blica, la vuelta a la vida tranquila, el desahucio o el sepelio de todo el romanticismo, etc. Las lneas que siguen sobre el fascismo, han obligado a sus editores a poner notas explicativas, el santo temor que se lea incorrectamente a Maritegui. Pero no se ha entendido la operacin dialctica del autor. Precisa por su parte sealar el lenguaje beligerante y violento de Mussolini. Al menos ste es franco. Y el fondo de la cuestin, los fascistas conciben la poltica como una empresa vulgar y policial sino como una empresa pica y heroica. Los revolucionarios, seala, se proponen vivir peligrosamente . El concepto est tomado de Nietzsche, que se hallaba en la anttesis del marxismo. La crtica a esta arquitectura argumental es vasta. Comenzaremos por lo que la experiencia histrica, vale decir, los aos treinta y los aos cincuenta europeos y mundiales vienen a decir, ante el texto escrito en 1925. A primera vista, Maritegui acert. Quin puede dudar que en los aos treinta y cuarenta, hubo un mundo en llamas, que incluy el enfrentamiento de la Alemania nazi con el resto de Europa, ms los Estados Unidos, la entrada en guerra de Japn, y que abraz a todos los continentes ? Incluyendo la Amrica Latina? Fueron tiempos terribles y a la vez heroicos. Pero, la primera correccin de la historia a Maritegui es que ese tiempo de conflicto no lo es solamente entre bolcheviques y fascistas sino entre demcratas aliados a los rusos contra Hitler. Y que el sentimiento heroico que l considera extinto en las democracias y liberales en el artculo de 1925, resucita con la segunda guerra mundial y ante el totalitarismo nazi. Una figura como la de Churchill, conservador y a la vez heroico, no tiene cabida en la doble concepcin de vida del artculo comentado. La segunda observacin radica en sealar lo mucho que la la argumentacin de Maritegui es prisionera
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de los aos veinte, en el tema del mito, es decir, en el uso de la propaganda en poltica. Es un lugar comn de nuestros das lo decisivo que es la propaganda, la publicidad de los programas para los polticos, revolucionarios o no, en suma, las comunicaciones. Pero de lo das de Maritegui a los nuestros, nos fiamos mucho menos de lo que se llama hoy la manipulacin de las masas. Una de las ideas fuertes de nuestro tiempo es aquello que se ha llamado el violo de las masas, es decir, la manipulacin de conciencias. Maritegui no llega a ver el provecho que le saca en Alemania el nacional-socialismo a los mitines de masas, a los desfiles con antorchas, las concentraciones masivas, el culto a la noche y las rituales paganos, el uso de la palabra por el lder, el gran orador, Hitler. Maritegui escribe antes que aparezca el ministerio de propaganda de Goebbels. Tambin tenemos que considerar que otros mtodos de seduccin de masas, ms blandos pero no menos eficaces, operan en nuestros das. Me refiero a la ideologa del consumo, del existir al margen de reivindicaciones sociales. Todo lo que acarrea la nueva ideologa del dinero y el consumo compulsivo e inmediato bajo la globalizacin y el culto al xito personal, disociado de vnculos sociales o ideolgicos. Mayor razn para criticar este pasaje de Maritegui, quien crey que la emocin poda jugar un papel revolucionario. Tambin puede jugar un papel reaccionario. Las masas han acompaado a Franco en vida y a Pinochet. Las masas no son de nadie. Qu es lo que no alcanza a ver Maritegui, y en general, los profetas desarmados de los treinta? De Koestler a Orwell. Nada menos que la capacidad de las democracias, consideradas dbiles al lado de la maquinaria industrial y de poder de la URSS y de la
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Alemania Nazi en esos aos, para sobreponerse. Y luego, en la posguerra mundial de los cincuenta, y no slo prosperar sino prevalecer. En realidad, no triunf ningn irracionalismo mtico, sino las tecnocracias aliadas al capitalismo, las nuevas innovaciones y tcnicas, las tecnociencias, a escala mundial. No podemos tomar las ideas fuertes de Maritegui y considerarlas vlidas en nuestros das, a saber, el socialismo como romanticismo, la historia como lucha final, han habido y habrn varias luchas finales. La idea de Occidente como decadente, cuando se ha impuesto a nivel mundial (llevando acaso en su vientre la posibilidad de un marxismo democrtico a escala mundial, vase, Imperio de Pietro Nenni). Ni la esencia de la reaccin nicamente en el fascismo, finalmente, un accidente de la burguesa. Han hallado formas nuevas y ms sutiles de dominacin. En conclusin, podemos admitir que los hombres necesitan una fe y un mito, como deca, sin que ello deje de estar acompaado del culto al espritu crtico, a la razn. Adems, hay que dejar paso a la historia, a lo que esta tiene de creativa, de sorprendente. Desde este punto de vista, las vanguardias tienen que ser hoy mucho ms modestas. No arrogarse roles quijotescos por encima de las masas y los pueblos. El siglo veinte, cosa que no poda percibir Maritegui, mal que bien, ha sido el siglo de la extensin de la comunicacin en el ancho tercer mundo. Esto ha creado potentes sociedades civiles, nuevos actores sociales, que no son ni los partidos ni los jefes del pasado. Por ltimo, podemos decir que la sntesis vino de la realidad. Vino de lo que ha sealado Karl Polanyi como La gran transformacin. Por ello, designaba el conjunto de transformaciones que intervienen en el curso de la historia, desde el proceso de mercantilizacin en las relaciones sociales en Inglaterra durante la revolucin
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industrial (es decir, desde el siglo XIX) en un sentido de apropiacin liberal, cuando aparece el trabajo asalariado, hasta el movimiento inverso, cuando se resocializa la economa, a raz de la gran crisis de 1929, cuando ocurre el New Deal en los Estados Unidos, cuando las democracias aprenden a corregir la naturaleza de la economa libre de mercado mediante los grandes planes, tal como lo hizo el nacional socialismo en Alemania, el fascismo de Mussolini en Italia y los grandes planes quinquenales soviticos; como la transformacin financiera del capitalismo aprovech lo que ocurra en sus rivales, a lo que aadira, luego de la victoria de 1945, la prctica precisamente de los mecanismos de control de parlamentos, opinin poltica y partidos (las polticas gradualistas que aborrece Maritegui) y que consiguen, por el uso de esas libertades, corregir a sus economas y gobiernos. En suma, un capitalismo que guarda las libertades e incorpora el papel del Estado, provoca el bienestar en Occidente y luego, la implosin sovitica. El comentario de las consecuencias de esa victoria, al quedarse el capitalismo sin rivales y en consecuencia, sin la obligacin de reformarse permanente, la ausencia de una Perestroika para el capitalismo como la ha llamado y reclamado Gorbachov, cae fuera del mbito intelectual e histrico del texto de Maritegui que aqu simplemente comentamos.

COMENTARIO DEL TEXTO DE MARITEGUI. PLAN DIALCTICO

- Tesis, anttesis y sntesis Este texto corresponde a un artculo publicado en la revista Mundial en enero de 1925. Jos Carlos Maritegui debi haberlo tomado muy en cuenta puesto que la vuelve a publicar en Amauta, en 1930.
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No ha faltado en las antologas posteriores. Se explica su inters. En 1925 es un joven peruano que ha vuelto de su viaje a Europa. Viaje, como sabemos, que dur de 1919 a 1923, decisivo para su formacin anmica e intelectual Resid ms de dos aos en Italia, donde despos una mujer y algunas ideas (carta a Enrique Espinoza, 1927). Este no es el amauta, tal como lo conocemos. Todava no ha fundado ni la CGTP, ni el partido socialista ni ha escrito Los siete ensayos. Sin embargo, es un texto decisivo. Tomando como punto de partida la polarizacin poltica de Europa, y en consecuencia, de las vanguardias intelectuales a las que pertenece en Lima, fija su postura beligerante. Conocido por sus artculos en La Prensa, El Tiempo, la Razn, pero aqu va ms lejos. El tema al que se remite el joven Maritegui, es espiritual, psquico, y en consecuencia, anuncia el tenor de sus nuevos escritos de ah hasta su muerte, su singularidad filosfica y doctrinaria. No toca, por el momento, ni la reforma agraria o el indio y la tierra, ni el proceso educativo, ni el regionalismo y el centralismo, eso vendr despus, en los Siete Ensayos. Es, en cambio, en ese artculo, la definicin de una poca, un clima, un tiempo histrico. Se preguntan en Lima por esos aos, se preguntan en todo el Per (los ncleos intelectuales de avanzada en Arequipa, en Cuzco, en La Libertad) cuales son las consecuencias de la gran guerra (1914-18) que acababa de finalizar. El Per se haba beneficiado de la demanda de materias primas durante el conflicto europeo. Las casas de export-import por lo general inglesas, haban pagado en contantes libras esterlinas (con paridad con el sol peruano de Pirola) dando ingresos a los estamentos superiores. Las vanguardias nacientes se preguntaban que significaba la revolucin de 1917 en Rusia, la revolucin mexicana en marcha, el ascenso de los Estados Unidos al primer rango de potencia mundial. Maritegui ofrece una respuesta por
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muchas razones asombrosa: la paz de la preguerra no volver. Ha acabado una poca. Han nacido nuevas fuerzas sociales. El signo de la poca es de ruptura. Su crnica es un vaticinio. La problemtica gira, pues, sobre el contenido de eso concepto de las concepciones de vida. Estamos ante una palabra-clave. Conviene detenerse un momento sobre la misma. El estudio conceptual de esta idea nos lleva a lo que era una corriente dominante en esa poca, las filosofas de la historia. Nos estamos refiriendo al concepto de weltanschauung, o visin del mundo, que utilizada por primera vez por E. Kant, retomada por los romnticos alemanes, irriga por completo la filosofa del siglo XIX y hasta los medianos del siglo XX. La visin del mundo otra de sus denominaciones seala una posicin relativa a la vida, los valores y la accin. La weltanschauung, permite una perspectiva de unificacin de fenmenos distintos, aparece como una invitacin a la totalidad orgnica. La nocin, que no estudiamos en su integridad, fue cayendo en el descrdito. Karl Jaspers sealar que una weltanschauung (muchas son posibles) dan al hombre una visin total subjetiva, sin duda provee de fuerza y sentimiento, pero concluye, dice, por volverse una filosofa proftica, lo que en sus trminos, en los de Jaspers, cristiano y opuesto al nazismo, era una negacin de la propia filosofa. Raymond Aron, por los cincuenta, es ms radical en su denegacin, las seala como religin poltica, de nuevo, una apora, una contradiccin, todava ms grave, si es poltica, que siempre es tolerancia, no es religin, y si es religin, que siempre tiene un punto de dogma, ya no es poltica. Pero fueron los estudios del ingls Arnold Tonybee y en particular, los abusos y simplificaciones del filsofo Oswald Spengler al aplicar la filosofa de la historia a una lectura de las civilizaciones que conduca directamente al nazismo, lo que termin por difundirlas y a la vez, excluirlas.
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Hoy, esa visin totalizadora, rara vez se usa. Pero en los das de Maritegui, fue un concepto lleno de prestigio. En su caso, le permita proponer no slo un programa (socialista) sino una movilizacin en torno al valor de un mito, de una creencia. El camino metdico de este comentario, dada la problemtica anunciada en las lneas anteriores, se reduce, pues, a dos operaciones fuertemente vinculadas. A presentar la tesis del autor. Y luego, a cotejarlo con la anttesis, sea por una lectura intrnsica del texto, sea por la experiencia histrica, lo que ha pasado en el mundo, desde que se escribieron esas lneas. Por ltimo, cabe intentar alguna posibilidad de sntesis. Afirma Maritegui los efectos generales de la guerra mundial. No ha modificado solamente la economa y la poltica sino la mentalidad y el espritu. Usa el trmino de fracturado. No se refiere a un pas beligerante, Inglaterra o Alemania, Italia o Francia, sino a Occidente. Maritegui nos sita ante lo que llamar, ms tarde, el historiador francs Lucien Febvre, un hecho total. Sin duda necesita hacerlo as, porque en Lima acaso no lo perciban de esa manera. Tampoco cree que se den cuenta ni siquiera los grandes economistas como Keynes, a quien cita. Para su gusto, son demasiado racionales. Lo que diferencia a los hombres de esta poca, es el sentimiento. Han nacido dos opuestas concepciones de vida. No se pueden entender entre los de antes y los del ahora, o sea, impiden la inteligencia seala. Y luego, con rotundidad, he aqu el conflicto central de la crisis contempornea. Una crisis que no sita, pues, en el dominio unicamente econmico ni poltico ni social, sino de puntos de vista centrales de la existencia, no negociables. Han nacido clases antagnicas, dice. Los
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de antes, crean en el progreso, en lo evolutivo. Desprecia ese clima de ideas, lo llama chata y cmoda filosofa. Cita como remedio dos hombres, ambos alejados entre s, el anrquico y violentista Jorge Sorel y el catedrtico de griego en Salamanca, don Miguel de Unamuno. Pero ambos juntos por su culto a lo heroico, a la aventura. El autor luego ataca el humor decadente y estetista anterior al conflicto de 1914-18, y para convencernos, cita a un autor europeo, italiano, una cita extensa de Adriano Tilgher. Despus de vivir dulcemente, el clima haba cambiado, se carg de electricidad. Se espero la guerra como una salvacin. La guerra apareci como un deporte. Maritegui se indigna, la guerra no correspondi a esa previsin frvola y estpida. Luego, va a ligar la Revolucin Rusa, escrita con maysculas, a una reaccin del nima guerrera y mstica. Esta revolucin no es presentada, como lo harn otros despus (Max Weber, Lukacs, Politzer) como una toma de conciencia proletaria u otra, sino como, en alguna forma, un renacimiento de las energas romnticas del hombre occidental, anestesiadas por largos lustros de paz confortable y pinge (idea que luego examinaremos). Conseguida esa palestra y tales actores, lo que sigue es una consecuencia. La burguesa queda por ambos lados desbordada. Tambin las viejas dirigencias sindicales y socialistas. No viene la normalizacin, es decir, el retorno a la situacin pre-blica, la vuelta a la vida tranquila, el desahucio o el sepelio de todo el romanticismo, etc. Las lneas que siguen, sobre el fascismo, han obligado a sus editores a poner notas explicativas, el santo temor que se lea incorrectamente a Maritegui. Pero no se ha entendido la operacin dialctica del autor. Precisa por su parte sealar el lenguaje beligerante y violento de Mussolini. Al menos este es franco. Y el fondo de la cuestin, ni los fascistas conciben la poltica como una empresa vulgar y policial sino como una empresa
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pica y heroica . Los revolucionarios, seala, se proponen vivir peligrosamente . El concepto est tomado de Nietzsche, que se hallaba en la anttesis del marxismo. El final cae por su propio peso. La nueva humanidad es doble. Y dividida no solo por programas, clases sino por intuiciones de vida. Aqu el concepto de concepcin ha sido reemplazado por intuiciones. Se ha deslizado la argumentacin a un campo de sensaciones, prevenciones, y estados anmicos. La vida quiere ser accin, dice Maritegui, en frmula que ha estremecido a generaciones de peruanos. Quiere ser combate. El hombre contemporneo tiene necesidad de una fe. Y la nica fe que puede ocupar su yo profundo, agrega, es una fe combativa. Nace la necesidad de un mito que mueva a los hombres a vivir peligrosamente. La anttesis de las afirmaciones es vasta, numerosa. Comenzaremos por lo que la experiencia histrica, vale decir, los aos treinta y los aos cincuenta europeos y mundiales vienen a decir, ante el texto escrito en 1925. A primera vista, Maritegui acert. Quin puede dudar que en los aos treinta y cuarenta, hubo un mundo en llamas, que incluy el enfrentamiento de la Alemania nazi con el resto de Europa, ms los Estados Unidos, la entrada en guerra de Japn, y que abraz a todos los continentes? Incluyendo la Amrica Latina, y nuestro pas? Fueron tiempos terribles y a la vez heroicos. Hace poco se ha celebrado el aniversario del desembarco de los aliados en las playas de Normanda, en 1944, el asalto de las democracias ante la fortaleza nazi. Pero, la primera correccin de la historia a Maritegui es que ese tiempo de conflicto no lo es solamente entre bolcheviques y fascistas sino entre demcratas
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aliados a los rusos contra Hitler. Y que el sentimiento heroico que l considera extinto en las democracias y liberales en el artculo de 1925, resucita con la segunda guerra mundial y ante el totalitarismo nazi. Una figura como la de Churchill, conservador y a la vez heroico, no tiene cabida en la doble concepcin de vida del artculo comentado. La segunda brecha que la realidad abre en la argumentacin de Maritegui, prisionera de los aos veinte, es el tema del mito, es decir, el uso de la propaganda en poltica. Es un lugar comn de nuestros das lo decisivo que es la propaganda, la publicidad de los programas para los polticos, revolucionarios o no, en suma, las comunicaciones. Pero de lo que habla Maritegui entonces sobrepasa ese contenido tcnico y corto de nuestros das. Se trata de entrar en poltica como en una religin, que era algo comn en los aos treinta. Una de las ideas fuertes de nuestro tiempo, al lado de la necesidad de la comunicacin, es aquello que se ha llamado el violo de las masas, es decir, la manipulacin de conciencias. Maritegui no llega a ver el provecho que le saca en Alemania el nacionalsocialismo a los mitines de masas, a los desfiles con antorchas, las concentraciones masivas, el culto a la noche y las rituales paganos, el uso de la palabra por el lder, el gran orador, Hitler. Maritegui escribe antes que aparezca el ministerio de propaganda de Goebbels. Es este quien crea en el siglo XX el mayor aparato propagandstico y partidario que exalta la fe combativa, la ruda, fuerte y perentoria necesidad de una fe y de un mito. Sin duda, hubo emocin y pasin del lado sovitico, por ejemplo en la defensa de Stalingrado como lo recuerda en un poema Pablo Neruda. Ni podemos olvidar, en este tema del papel de la liturgia literaria y esttica cuando se trata de defender una causa justa, el papel de los poetas espaoles, Jos Hernandez, Federico Garcia Lorca, Alberti, en la defensa de la II Repblica espaola ante
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el levantamiento de Franco, en la guerra civil. Pero el tema de lo romntico y quijotesco, lo menos que se puede decir, que nos parece ahora menos evidente que en los aos veinte. Es un asunto ambivalente, sujeto a caprichosas interpretaciones. Con mecanismos de manipulacin de masas se somete a los pueblos en Latinoamrica de Pern a Hugo Chavez. Tambin tenemos que considerar que otros mtodos de seduccin de masas, ms blandos pero no menos eficaces, operan en nuestros das. Me refiero a la ideologa del consumo, del existir al margen de reinvidicaciones sociales. Todo lo que acarrea la nueva ideologa del dinero y el consumo compulsivo e inmediato bajo la globalizacin y el culto al xito personal, disociado de vnculos sociales o ideolgicos. Mayor razn para criticar este pasaje de Maritegui, quien crey que la emocin poda jugar un papel revolucionario. Tambin puede jugar un papel reaccionario. Las masas han acompaado a Franco en vida y Pinochet, con mecanismos de manipulacin,el nacionalismo por ejemplo, que moviliz gente a su favor. Las masas no son de nadie, y lo que es peor, no podemos prescindir de una necesidad de educacin de las mismas, precisamente, en formas crticas, no irracionales sino racionales. De aquello que otros pensadores, marxistas pero no partidarios del romanticismo, llaman, el pensamiento crtico. Entre otros, los alemanes de la migracin de Viena a Los Estados Unidos, la conocida Escuela de Francfort, Adorno y Max Herkheimer, quien escribi el ocaso de la razn, no para celebrarlo sino para lamentarlo. El ltimo reparo proviene de que el elogio de la emocin, el mito y las posturas extremas desaloja del campo de la historia y de la evolucin de los pueblos hacia formas nuevas de liberacin, por un lado a la razn, y por el otro, a la democracia. Si tomaramos al pie de la letra este texto de Maritegui, esta no sera ni un proceso ni una aspiracin sino un estorbo. La postura
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liberal y cuerda de su tiempo, en efecto, exista. Era encarnada en figuras relevantes del panorama europeo que l visita. A los que desdea, son los tibios, los que considera que no consiguen el tramonto. Es decir, el salto dialctico a los nuevos tiempos. No es sectario, reconoce que el italiano Croce s lo hace, la enseanza austera, su adhesin a lo concreto, a la historia (en: La Escena Contempornea). Pero, por lo general, no espera gran cosa de la gente de la Sociedad de Naciones, y no le falta razn. Maritegui no cree en el parlamentarismo. Es un punto en el que la separacin con Haya (que estudia durante su pasaje en Inglaterra, la Cmara de los Comunes) resulta decisiva y radical. O sea, aprismo y comunismo separados. Qu es lo que no alcanza a ver Maritegui, y en general, los profetas desarmados de los treinta? De Koestler a Orwell. Nada menos que la capacidad de las democracias, consideradas dbiles al lado de la maquinaria industrial y de poder de la URSS y de la Alemania Nazi de esos aos, para sobreponerse, vencer. Y luego, en la posguerra mundial de los cincuenta, y no slo prosperar sino prevalecer. Para mal o bien, hasta nuestros das. No triunf ningn irracionalismo mtico, sino acaso, las tecnocracias aliadas al capitalismo, ms las nuevas innovaciones y tcnicas; para una nueva forma de capitalismo y dominacin con tecnociencias, a escala mundial. El nico mito que se les opone es el Islam. La nica creencia que no han concluido de desmontar. Si tuviramos que trasladar ese romanticismo de los veinte a nuestro tiempo, tendramos que hacernos islmicos. No podemos tomar las ideas fuertes de Maritegui y considerarlas vlidas en nuestros das, a saber, el socialismo como romanticismo, la historia como lucha final, han habido y habrn varias luchas finales. La idea de Occidente como decadente,
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cuando se ha impuesto a nivel mundial (llevando acaso en su vientre la posibilidad de un marxismo democrtico a escala mundial (vase, Imperio, de Antonio Negri). Ni la esencia de la reaccin nicamente en el fascismo, finalmente, un accidente de la burguesa. Han hallado formas nuevas y ms sutiles de dominacin. Es posible una sntesis? Nuestro tiempo puede leer a Maritegui sin encerrarlo del todo en su contexto histrico, los aos beligerantes del mundo de la posguerra. Creo que es posible, en tres puntos precisos. El primero es que sin duda alguna, los hombres necesitan una fe y un mito, como deca, sin que ello deje de estar acompaado del culto al espritu crtico, a la razn. Vale decir, a la crtica histrica del papel jugado por las grandes ideologas, la crtica del comunismo histrico, desde Stalin hasta el derrumbe de la URSS, a la par, obviamente, de la crtica del liberalismo, desde la gran crisis de 1929 a nuestros das. Queda el papel de la intuicin y la fe, es decir, los valores, a condicin de que no sean absolutos ni totales. En segundo lugar, hay que dejar paso a la historia, a lo que esta tiene de creativa, de sorprendente. Desde este punto de vista, las vanguardias tienen que ser hoy mucho ms modestas. No arrogarse roles quijotescos por encima de las masas y los pueblos. El siglo veinte, cosa que no poda percibir Maritegui, mal que bien, ha sido el siglo de la extensin de la comunicacin en el ancho tercer mundo. Esto ha creado potentes sociedades civiles, nuevos actores sociales, que no son ni los partidos ni los jefes del pasado. Por ltimo, podemos decir que la sntesis vino de la realidad. Vino de lo que ha sealado Karl Polanyi como La gran transformacin. Por ello, designaba el conjunto de transformaciones que intervienen en el curso de la historia, desde el proceso de
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mercantilizacin en las relaciones sociales en Inglaterra durante la revolucin industrial (es decir, desde el siglo XIX) en un sentido de apropiacin liberal, cuando aparece el trabajo asalariado, hasta el movimiento inverso, cuando se resocializa la economa, a raz de la gran crisis de 1929, cuando ocurre el New Deal en los Estados Unidos, cuando las democracias aprenden a corregir la naturaleza de la economa libre de mercado mediante los grandes planes, tal como lo hizo el nacional socialismo en Alemania, el fascismo de Mussolini en Italia y los grandes planes quinquenales soviticos; como la transformacin financiera del capitalismo aprovech lo que ocurra en sus rivales, a lo que aadira, luego de la victoria de 1945, la prctica precisamente de los mecanismos de control de parlamentos, opinin poltica y partidos (las polticas gradualistas que aborrece Maritegui) y que consiguen, por el uso de esas libertades, corregir a sus economas y gobiernos. En suma, un capitalismo que guarda las libertades e incorpora el papel del Estado, provoca el bienestar en Occidente y luego, la implosin sovitica. El comentario de las consecuencias de esa victoria, al quedarse el capitalismo sin rivales y en consecuencia, sin la obligacin de reformarse permanente, la ausencia de una Perestroika para el capitalismo como la ha llamado y reclamado Gorbachov, cae fuera del mbito intelectual e histrico del texto de Maritegui que aqu simplemente comentamos.

EL COMENTARIO DE TEXTOS LITERARIOS. UN EJERCICIO, CON EL CABALLERO CARMELO, DE ABRAHAM VALDELOMAR.

Se puede comentar un texto literario, por ejemplo, la narrativa, un cuento?
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Naturalmente que se puede. No solo se puede, sino que debemos saber comentar un cuento, el fragmento de una novela, de una pieza de teatro. Pero como este no es un tratado completo sobre las posibilidades del comentario (y hasta que no haya llegado el da en que la enseanza vuelva a ser normal en el Per, enseando en aulas cmo se procede a comentar, hasta que no hayan vuelto los cursos normales de literatura e historia), proponemos un ejercicio de comentario de uno de nuestros cuentos ms queridos y conocidos. A saber, El caballero Carmelo de Abraham Valdelomar. - Primero el cuento completo (no se leen fragmentos de cuentos, sino el texto completo). - Luego las preguntas. - Luego un ejemplo de composicin, escrito por una nia de 13 aos.

EL CUENTO, LECTURA
El caballero Carmelo, de Abraham Valdelomar Un da, despus del desayuno, cuando el sol empezaba a calentar, vimos aparecer, desde la reja, en el fondo de la plazoleta, un jinete en bellsimo caballo de paso, pauelo al cuello que agitaba el viento, sampedrano pelln de sedosa cabellera negra, y henchida alforja, que picaba espuelas en direccin a la casa. Reconocmosle. Era el hermano mayor, que aos corridos, volva. Salimos atropelladamente gritando: - Roberto! Roberto! Entr el viajero al empedrado patio donde el orbo y la campanilla enredbanse en las columnas como venas en un brazo, y descendi en los de todos
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nosotros. Cmo se regocijaba mi madre! Tocbalo, acariciaba su tostada piel, encontrbalo viejo, triste, delgado. Con su ropa empolvada an, Roberto recorra las habitaciones rodeado de nosotros; fue a su cuarto, pas al comedor, vio los objetos que se haban comprado durante su ausencia y lleg al jardn: - Y la higuerilla? dijo. Buscaba, entristecido, aquel rbol cuya semilla sembrara l mismo antes de partir. Remos todos: - Bajo la higuerilla ests! ... El rbol haba crecido y se meca armoniosamente con la brisa marina. Tocle mi hermano, limpi cariosamente las hojas que le rozaban la cara y luego volvimos al comedor. Sobre la mesa estaba la alforja rebosante; sacaba l, uno a uno, los objetos que traa y los iba entregando a cada uno de nosotros. Qu cosas tan ricas! Por dnde haba viajado! Quesos frescos y blancos, envueltos por la cintura con paja de cebada, de la Quebrada de Humay; chancacas hechas con cocos, nueces, man y almendras; frijoles colados en sus redondas calabacitas, pintadas encima con un rectngulo del propio dulce, que indicaba la tapa, de Chincha Baja; bizcochuelos, en sus cajas de papel, de yema de huevo y harina de papas, leves, esponjosos, amarillos y dulces; santitos de piedra de Guamanga tallados en la feria serrana; cajas de manjar blanco, tejas rellenas, y una traba de gallo con los colores blanco y rojo. Todos recibamos el obsequio, y l iba diciendo al entregrnoslo: - Para mama... para Rosa.. para Jess... para Hctor.. - Y para pap? -le interrogamos, cuando termin: - Nada... - Cmo? Nada para pap?
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Sonri el amado, llam al sirviente y le dijo: - El Carmelo! A poco volvi ste con una jaula y sac de ella un gallo, que, ya libre, estir sus cansados miembros, agit las alas y canto estentreamente: - Cocorocooo!... - Para pap! - dijo mi hermano. As entr en nuestra casa este amigo ntimo de nuestra infancia ya pasada, a quien acaeciera historia digna de relato; cuya memoria perdura an en nuestro hogar como una sombra alada y triste: el Caballero Carmelo. II Amaneca en Pisco, alegremente. A la agona de las sombras nocturnas, en el frescor del alba, en el radiante despertar del da, sentamos los pasos de mi madre en el comedor, preparando el caf para pap. Marchbase ste a la oficina. Despertaba ella a la criada. Chirriaba la puerta de la calle con sus mohosos goznes; oase el canto del gallo que era contestado a intervalos por todos los de la vecindad; sentase el ruido del mar, el frescor de la maana, la alegra sana de la vida. Despus mi madre vena a nosotros, nos haca rezar, arrodillados en la cama con nuestras blancas camisas de dormir; vestanos luego, y, al concluir nuestro tocado, se anunciaba a lo lejos la voz del panadero. Llegaba ste a la puerta y saludaba. Era un viejo dulce y bueno, y haca muchos aos, al decir de mi madre, que llegaba todos los das, a la misma hora, con el pan calientito y apetitoso, montado en su burro, detrs de los dos capachos de cuero, repletos de toda clase de pan: hogazas, pan francs, pan de mantecado, rosquillas... Madre escoga el que habamos de tomar y mi hermana Jess, lo reciba en el cesto. Marchbase el viejo, y nosotros, dejando la provisin sobre la mesa del comedor, cubierta de hule brillante, bamos a dar de
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comer a los animales. Cogamos las mazorcas de apretados dientes, las desgranbamos en un cesto y entrbamos al corral donde los animales nos rodeaban. Volaban las palomas, picotebanse las gallinas por el grano, y entre ellas, escabullanse los conejos. Despus de su frugal comida, hacan grupo alrededor nuestro. Vena hasta nosotros la cabra, refregando su cabeza en nuestras piernas; piaban los pollitos; tmidamente se acercaban los conejos blancos, con sus largas orejas, sus redondos ojos brillantes y su boca de nia presumida; los patitos, recin sacados, amarillos como la yema de huevo, trepaba en un panto de agua; cantaba, desde su rincn, entrabado, el Carmelo; y el pavo, siempre orgulloso, alharaquero y antiptico, haca por desdearnos, mientras los patos, balancendose como dueas gordas, hacan, por lo bajo, comentarios sobre la actitud poco gentil del petulante. Aquel da, mientras contemplbamos a los discretos animales, escapse del corral el Pelado, un polln sin plumas, que pareca uno de aquellos jvenes de diez y siete aos, flacos y golosos. Pero el Pelado, a ms de eso, era pendenciero y escandaloso, y aquel da mientras la paz era en el corral, y los otros coman el modesto grano, l, en pos de mejores viandas, habase encaramado en la mesa del comedor y roto varias piezas de nuestra limitada vajilla. En el almuerzo tratse de suprimirlo, y, cuando mi padre supo sus fechoras, dijo pausadamente: - Nos lo comeremos el domingo... Defendilo mi tercer hermano, Anfiloquio, su poseedor, suplicante y lloroso. Dijo que era un gallo que hara cras esplndidas. Agreg que desde que haba llegado el Carmelo todos miraban mal al Pelado, que antes era la esperanza del corral y el nico que
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mantena la aristocracia de la aficin y de la sangre fina. - Cmo no matan deca en su defensa del gallo a los patos que no hacen ms que ensuciar el agua, ni al cabrito que el otro da aplast un pollo, ni al puerco que todo lo enloda y slo sabe comer y gritar, ni a las palomas que traen la mala suerte? Se adujo razones. El cabrito era un bello animal, de suave piel, alegre, simptico, inquieto, cuyos cuernos apenas apuntaban; adems, no estaba comprobado que hubiera muerto al pollo. El puerco mofletudo haba sido criado en casa desde pequeo. Y las palomas, con sus alas de abanico, eran la nota blanca, subanse a la cornisa a conversar en voz baja, hacan sus nidos con amoroso cuidado y se sacaban el maz del buche para darlo a sus polluelos. El pobre Pelado estaba condenado. Mis hermanos pidieron que se le perdonase, pero las roturas eran valiosas y el infeliz slo tena un abogado, mi hermano y su seor, de poca influencia. Viendo ya perdida su defensa y estando la audiencia al final, pues iban a partir la sanda e inclin la cabeza. Dos gruesas lgrimas cayeron sobre el plato, como un sacrificio y un sollozo se ahog en su garganta. Callamos todos. Levantse mi madre, acercse al muchacho, lo bes en la frente, y le dijo: - No llores; no nos lo comeremos... III Quien sale de Pisco, de la plazuela sin nombre, salitrosa y tranquila, vecina a la Estacin y torna por la calle del Castillo que hacia el sur se alarga, encuentra, al terminar una plazuela, donde quemaban a Judas el Domingo de Pascua de Resurreccin,
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desolado lugar en cuya arena verdeguean a trechos las malvas silvestres. Al lado del poniente, en vez de casas, extiende el mar su manto verde, cuya espuma teje complicados encajes al besar la hmeda orilla. Termina en ella el puerto y, siguiendo hacia el sur, se va por estrecho y arenoso camino, teniendo a diestra el mar y a izquierda mano angostsima faja, ora frtil, ora infecunda, pero escarpada siempre, detrs de la cual, a oriente, extindese el desierto cuya entrada vigilan, de trecho en trecho, corno centinelas, una que otra palmera desmedrada, alguna higuera nervuda y enana y los touces siempre coposos y frgiles. Ondea en el terreno la hierba del alacrn, verde y jugosa al nacer, quebradiza en sus mejores das, y en la vejez, bermeja como la sangre de buey. En el fondo del desierto, como si temieran su silenciosa aridez, las palmeras nense en pequeos grupos, tal como lo hacen los peregrinos al cruzarlo y, ante el peligro, los hombres. Siguiendo el camino, divsase en la costa, en la borrosa y vibrante vaguedad marina, San Andrs de los Pescadores, la aldea de sencillas gentes, que eleva sus casuchas entre la rumorosa orilla y el estril desierto. All las palmeras se multiplican y la higueras dan sombra a los hogares tan plcida y fresca, que parece que no fueran malditas del buen Dios, o que su maldicin hubiera caducado; que bastante castigo recibi la que sostuvo en sus ramas al traidor, y todas sus flores dan fruto que al madurar revientan. En tan peregrina aldea, de caprichoso plano, levntanse las casuchas de frgil caa y estera leve, junto a las palmeras que a la puerta vigilan; limpio y brillante, reposando en la arena blanda sus caderas amplias, duerme, a la puerta, el bote pescador, con sus velas plegadas, sus remos tendidos como tranquilos brazos que descansan, entre los cuales yace con su muda y
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simblica majestad, el timn grcil, la culebra que achica el agua mar afuera y las sogas retorcidas como serpientes que duermen. Cubre, piadosamente, la pequea nave, cual blanca mantilla, la pescadora red circundada de caireles de liviano corcho. En las horas de medioda, cuando el aire en la sombra invita al sueo, junto a la nave, teje la red el pescador abuelo; sus toscos dedos audan el lino que ha de enredar al sorprendido pez; raspa la abuela el plateado lomo de los que la vspera trajo la nave; saltan al sol, como chispas, las escamas, y el perro husmea en los despojos. Al lado, en el corral que cercan enormes huesos de ballenas, trepan los chiquillos desnudos sobre el asno pensativo, o se tuestan al sol en la orilla; mientras, bajo la ramada, el ms fuerte pule un remo; la moza, fresca y gil, saca agua del pozuelo y las gaviotas alborozadas recorren la mansin humilde dando gritos extraos. Junto al bote duerme el hombre del mar, el fuerte mancebo embriagado por la brisa caliente y por la tibia emanacin de la arena, su dulce sueo de justo, con el pantaln corto, las musculosas pantorillas cruzadas, y en cuyos duros pies de redondos dedos, pirdense, como escamas, las diminutas uas. La cara tostada por el aire y el sol, la boca entreabierta que deja pasar la respiracin tranquila, y el fuerte pecho desnudo que se levanta rtmicamente, con el ritmo de la Vida, el ms armonioso que Dios ha puesto sobre el mundo. Por las calles no transitan al medioda las personas y nada turba la paz en aquella aldea, cuyos habitantes no son ms numerosos que los dtiles de sus veinte palmeras. Iglesia ni cura haban, en mi tiempo, las gentes de San Andrs. Los domingos, al clarear el alba, iban al puerto, con los jumentos cargados de corvinas frescas y luego, en la capilla, cumplan con Dios.
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Buenas gentes, de dulces rostros, tranquilo mirar, morigeradas y sencillas, indios de la ms pura cepa, descendientes remotos y ciertos de los hijos del Sol, cruzaban a pie todos los caminos, como en la Edad Feliz del Inca, atravesaban en caravana inmensa la costa para llegar al templo y orculo del buen Pachacamac, con la ofrenda en la alforja, la pregunta en la memoria y la Fe en el sencillo espritu. Jams ria alguna manch sus claros anales; morales y austeros, labios de marido besaron siempre labios de esposa; y el amor, fuente inagotable de odios y maldecires, era entre ellos, tan normal y apacible como el agua de sus pozos. De fuertes padres, nacan, sin comadronas, rozagantes muchachos, en cuyos miembros la piel haca gruesas arrugas; aires marinos henchan sus pulmones, y crecan sobre la arena caldeada, bajo el sol ubrrimo, hasta que aprendan a lanzarse al mar y a manejar los botes de piquete que, zozobrando en las olas, les enseaban a domear la marina furia. Maltones, musculosos, inocentes y buenos, pasaban su juventud hasta que el cura de Pisco una a las parejas que formaban un nuevo nido, compraban un asno y se lanzaban a la felicidad, mientras las tortugas centenarias del hogar paterno vean desenvolverse, impasibles, las horas; filosficas, cansadas y pesimistas, mirando con llorosos ojos desde la playa, el mar, al cual no intentaban volver nunca; y al crepsculo de cada da, lloraban, pero hundido el sol, metan la cabeza bajo la concha polidrica y dejaban pasar la vida llenas de experiencia, sin Fe, lamentndose siempre del perenne mal, pero inactivas, inmviles, infecundas, y solas... IV Esbelto, magro, musculoso y austero, su afilada cabeza roja era la de un hidalgo altivo, caballeroso, justiciero
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y prudente. Agallas bermejas, delgada cresta de encendido color, ojos vivos y redondos, mirada fiera y perdonadora, acerado pico agudo. La cola haca un arco de plumas tornasoles, su cuerpo de color carmelo avanzaba en el pecho audaz y duro. Las piernas fuertes que estacas musulmanas y agudas defendan, cubiertas de escamas, parecan las de un armado caballero medioeval. Una tarde, mi padre, despus del almuerzo, nos dio la noticia. Haba aceptado una apuesta para la jugada de gallos de San Andrs el 28 de julio. No haba podido evitarlo. Le haban dicho que el Carmelo, cuyo prestigio era mayor que el del alcalde, no era un gallo de raza. Molestse mi padre. Cambironse frases y apuestas; y acept. Dentro de un mes topara el Carmelo con el Ajiseco de otro aficionado, famoso gallo vencedor, como el nuestro, en muchas lides singulares. Nosotros recibimos la noticia con profundo dolor. El Carmelo ira a un combate y a luchar a muerte, cuerpo a cuerpo, con un gallo ms fuerte y ms joven. Haca ya tres aos que estaba en casa, haba l envejecido mientras crecamos nosotros, por qu aquella crueldad de hacerlo pelear?... Lleg el terrible da. Todos en casa estbamos tristes. Un hombre haba venido seis das seguidos a preparar al Carmelo. A nosotros ya no nos permitan ni verlo. El da 28 de julio, por la tarde, vino el preparador y de una caja llena de algodones sac una medialuna de acero con unas pequeas correas: era la navaja, la espada del soldado. El hombre la limpiaba, probndola en la ua, delante de mi padre. A los pocos minutos, en silencio, con una calma trgica, sacaron al gallo que el hombre carg en sus brazos como a un nio. Un criado llevaba la cuchilla y mis dos hermanos le acompaaron.

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- Qu crueldad! dijo mi madre. Lloraban mis hermanas, y la ms pequea, Jess, me dijo en secreto, antes de salir: - Oye, anda junto con l... Cudalo... iPobrecito!... LIevse la mano a los ojos, echse a llorar y yo sal precipitadamente, y hube de correr unas cuadras para poder alcanzarlos. V Llegamos a San Andrs. El pueblo estaba de fiesta. Banderas peruanas agitbanse sobre las casas por el da de la Patria, que all saban celebrar con una gran jugada de gallos a la que solan ir todos los hacendados y ricos hombres del valle. En ventorrillos, a cuya entrada haba arcos de sauce envueltos en colgaduras, y de los cuales pendan alegres quitasueos de cristal, vendan chicha de bonito, butifarras, pescado fresco asado en brasas y anegado en cebollones y vinagre. El pueblo los invada, parlanchn y endomingado con sus mejores trajes. Los hombres de mar lucan camisetas nuevas de horizontales franjas rojas y blancas, sombreros de junco, alpargatas y pauelos anudados al cuello. Nos encaminamos a la cancha. Una frondosa higuera daba acceso al circo, bajo sus ramas enarcadas. Mi padre, rodeado de algunos amigos, se instal. Al frente estaba el juez y a su derecha el dueo del paladn Ajiseco. Son una campanilla, acomodronse las gentes y empez la fiesta. Salieron por lugares opuestos dos hombres, llevando cada uno un gallo. Lanzronlos al ruedo con singular ademn. Brillaron las cuchillas, mirronse los adversarios, dos gallos de dbil contextura, y uno de ellos cant. Colrico respondi el otro echndose al medio circo; mirronse fijamente; alargaron los cuellos, erizadas las plumas, y se acometieron. Hubo ruido de alas, plumas que volaron, gritos de la muchedumbre, y a los pocos

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segundos de jadeante lucha, cay uno de ellos. Su cabecita afilada y roja, bes el suelo, y la voz del juez: - Ha enterrado el pico, seores! Bati las alas el vencedor. Aplaudi la multitud enardecida, y ambos gallos, sangrando, fueron sacados del ruedo. La primera jornada haba terminado. Ahora entraba el nuestro: el Caballero Carmelo. Un rumor de expectacin vibr en el circo: - EI Ajiseco y el Carmelo! - Cien soles de apuesta!... Son la campanilla del juez y yo empec a temblar. En medio de la expectacin general, salieron los dos hombres, cada uno con su gallo. Se hizo un profundo silencio y soltaron a los rivales. Nuestro Carmelo al lado del otro era un gallo viejo y achacoso; todos apostaban al enemigo, como augurio de que nuestro gallo iba a morir. No falt aficionado que anunciara el triunfo del Carmelo, pero la mayora de las apuestas favoreca al adversario. Una vez frente al enemigo, el Carmelo empez a picotear, agit las alas y cant estentreamente. El otro, que en verdad no pareca un gallo fino de distinguida sangre y alcurnia, haca cosas tan petulantes cuan humanas: miraba con desprecio a nuestro gallo y se paseaba como dueo de la cancha. Enardecironse los nimos de los adversarios, llegaron al centro y alargaron sus erizados cuellos, tocndose los picos sin perder terreno. El Ajiseco dio la primera embestida; entablse la lucha; las gentes presenciaban en silencio la singular batalla y yo rogaba a la Virgen que sacara con bien a nuestro viejo paladn. Batase l con todos los aires de un experto luchador, acostumbrado a las artes azarosas de la guerra. Cuidaba poner las patas armadas en el enemigo pecho,
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jams picaba a su adversario que tal cosa es cobarda mientras que ste, bravucn y necio, todo quera hacerlo a aletazos y golpes de fuerza. Jadeantes, se detuvieron un segundo. Un hilo de sangre corra por la piema del Carmelo. Estaba herido, mas pareca no darse cuenta de su dolor. Cruzronse nuevas apuestas en favor del Ajiseco y las gentes felicitaban ya al poseedor del menguado. En su nuevo encuentro, el Carmelo cant, acordse de sus tiempos y acometi con tal furia que desbarat al otro de un solo impulso. Levantse ste y la lucha fue cruel e indecisa. Por fin, una herida grave hizo caer al Carmelo, jadeante... -Bravo! Bravo el Ajiseco! gritaron sus partidarios, creyendo ganada la prueba. Pero el juez, atento a todos los detalles de la lucha y con acuerdo de cnones dijo: - Todava no ha enterrado el pico, seores! En efecto, incorporse el Carmelo. Su enemigo, como para humillarlo, se acerc a l, sin hacerle dao. Naci entonces, en medio del dolor de la cada, todo el coraje de los gallos de Caucato. Incorporado el Carmelo, como un soldado herido, acometi de frente y definitivo sobre su rival, con un estocada que lo dej muerto en el sitio. Fue entonces cuando el Carmelo que se desangraba, se dej caer, despus que el Ajiseco haba enterrado el pico. La jugada estaba ganada y un clamoreo incesante se levant en la cancha. Felicitaron a mi padre por el triunfo, y, como esa era la jugada ms interesante, se retiraron del circo, mientras resonaba un grito de entusiasta: -Viva el Carmelo! Yo y mis hermanos lo recibimos y lo condujimos a casa, atravesando por la orilla del mar el pesado camino, y soplando aguardiente bajo las alas del triunfador que desfalleca.
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VI Dos das estuvo el gallo sometido a toda clase de cuidados. Mi hermana Jess y yo, le dbamos maz, se lo ponamos en el pico; pero el pobrecito no poda comerlo ni incorporarse. Una gran tristeza reinaba en la casa. Aquel segundo da, despus del colegio, cuando fuimos yo y mi hermana a verlo, lo encontramos tan decado que nos hizo llorar. Le dbamos agua con nuestras manos, le acaricibamos, le ponamos en el pico rojos granos de granada. De pronto el gallo se incorpor. Caa la tarde y, por la ventana del cuarto donde estaba, entr la luz sangrienta del crepsculo. Acercse a la ventana, mir la luz, agit dbilmente las alas y estuvo largo rato en la contemplacin del cielo. Luego abri nerviosamente las alas de oro, enseorese y cant. Retrocedi unos pasos, inclin el tornasolado cuello sobre el pecho, tembl, desplomse, y estir sus dbiles patitas escamosas y, mirndonos, mirndonos amoroso, expir apaciblemente. Echamos a llorar. Fuimos en busca de mi madre, y ya no lo vimos ms. Sombra fue la comida aquella noche. Mi madre no dijo una sola palabra y, bajo la luz amarillenta del llamparn todos nos mirbamos en silencio. Al da siguiente, en el alba, en la agona de las sombras nocturnas, no se oy su canto alegre. As pas por el mundo aquel hroe ignorado, aquel amigo tan querido de nuestra niez: el Caballero Carmelo, flor y nata de paladines y ltimo vstago de aquellos gallos de sangre y raza, cuyo prestigio unnime fue orgullo, por muchos aos, de todo el verde y fecundo valle de Caucato.

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CMO LEER UN CUENTO. COMPRENSIN DE EL CABALLERO CARMELO

I. Comprensin:

1.

Has ledo la totalidad del texto. Este cuento consta de cuatro partes. Completa el cuadro indicando lo que te permite estructurar el relato. Para ser lo ms preciso posible, es suficiente usar una o dos palabras para cada respuesta. Partes lneas dnde? Cundo?

Quin?

Por qu?

2 3

2.

Lee de nuevo la primera parte y presenta a los protagonistas.

3.

Vuelve a leer la segunda parte: di cuales son los nuevos protagonistas y explica como esta parte permite conocer mejor el ambiente familiar en el
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que se desarrolla el relato, los lazos afectivos que unen los unos a los otros. (En el texto, es el captulo II y el III tambin porque sigue la descripcin lugarea Quien sale de Pisco, de la plazuela sin nombre, salitrosa y tranquila...).

4.

Lee otra vez la tercera parte. (que es el captulo IV, que se abre con la descripcin del gallito: Esbelto, magro, musculoso y austero, su afilada cabeza roja, etc). a. Explica cul es el acontecimiento mayor que turba a la familia.

b.

Precisa cul es el protagonista aqu.

c.

Enumera por orden cronolgico lo que sucede en esta parte.

d.

A partir de Son la campanilla del juez... hasta el final de esta tercera parte: presenta los momentos del combate.

5.

Termina la lectura del cuento: (captulo VI Dos das estuvo el gallo sometido a toda clase de cuidados). Propn dos frases cortas para resumir el contenido de esta ltima parte.

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II. Profundizar: 1. Existe en este cuento una correlacin estrecha entre el momento del da evocado y lo que transcurre; As en la primera parte, Un da despus del desayuno... arranca la accin cuando es de maana, y lo que ocurre es un momento de felicidad pues se trata de la vuelta a casa del primognito despus de una larga ausencia.

Busca en las otras partes la correlacin entre el momento del da evocado y observa si existe o no un paralelismo con la tonalidad de lo que sucede (alegra, tristeza, angustia, ...).

2.

En esta familia unida, la madre ocupa un lugar importante. Observa si est presente de la misma manera en cada parte. A partir de all, intenta definir su papel.

3.

En las descripciones, no faltan enumeraciones que evocan la impresin de abundancia, de felicidad. As es en la primera parte cuando se enumera los regalos trados por el hermano mayor: Quesos frescos ... hasta ... con los colores blanco y rojo.

4.

En la tercera parte, en el momento del combate, el caballero Carmelo no es el favorito de las apuestas. Anota los elementos que permiten corroborarlo.

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III. Escribir: 1. Propn un resumen de este cuento respetando el tiempo del pasado.

2.

Transforma el principio del relato (la primera parte) transponindolo en nuestra poca. Toma en cuenta los elementos de nuestra modernidad que forman nuestro entorno, como lo son la ciudad, los vehculos, los pisos en edificios.

CMO REDACTAR UNA BREVE DISERTACIN

Redaccin de un comentario de una obra literaria La explicacin de texto que sigue, corresponde a una muchacha, escolar, que no haba terminado la secundaria, y que estuvo entre los ganadores de un concurso que organizamos en la BNP del Per, entre los escolares. Ellos siguieron nuestras indicaciones, pero el trabajo fue annimo y con un jurado muy estricto. O sea, este mtodo ya se ha probado y estos son los resultados.

EL CUENTO DE VALDELOMAR COMENTADO POR UNA NIA ESCOLAR

Este es un cuento de Abraham Valdelomar, escritor iqueo, nacido en 1888. Por lo que nos han explicado en clase, su padre era empleado pblico y tuvo que vivir en Pisco, por eso esos recuerdos provincianos, de lo que el escritor llama, de aldea. Pero despus, va a hacer una carrera muy brillante, universitario,
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poltico, burcrata, muchas cosas. Un historiador, Jorge Basadre, dice que ese xito de Valdelomar tiene que ver con la aparicin de un periodismo muy dinmico. Estamos hablando de los primeros aos del siglo veinte peruano. Esto es todo lo que puedo decir sobre el personaje, el lugar o sitio del cuento, que est claro que es Pisco, citado varias veces en el cuento. Y desde la primera lnea, amaneca, en Pisco, alegremente. De todos los temas posibles, he elegido el del nio. Es decir, me parece que quien cuenta la historia es un nio, uno de los varios que hay en esa familia. Es decir, es un cuento visto por uno de los personajes, el nio mismo, que lo va contando. Me parece que puede ser el mismo Valdelomar, que por los datos que nos han dado y ledo y consultado, era parte de una familia numerosa, de seis hijos. Voy a explicar, pues, primero, lo que pasa en la vida del nio que cuenta el cuento, cuando aparece el gallito de pelea. Esta sera la primera parte. Luego, el tema es la pelea de gallos, lo que ah ocurre. Y lo que el nio y toda su familia sienten por ese gallito tan valiente. Pero, nos podemos preguntar, por qu es que Valdelomar toma como ejemplo un gallo de pelea? Qu hay detrs de ese cuento? Para comenzar, la vida del nio, antes que aparezca el gallo en el relato, vemos un nio con una gran familia. Esta la madre. Hay una criada, la hermana que se llama Jess. Y muchos animales, palomas, la cabra, pollitos, el pavo, un gallo medio malcriado que se llama El Pelado, y luego, aparece el Carmelo. Con la noticia de que no se lo van a comer, acaba esta presentacin de la historia. A continuacin, es la segunda parte, (sabemos que es la segunda porque lleva en nmeros romanos el II) y
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comienza la parte central de la historia. Primero, se presenta al gallo, como es, fsicamente Esbelto, magro, musculoso y austero,en afilada roja era un la de un hidalgo altivo, caballeroso, justiciero y prudente. En clase, el profesor nos ha explicado que todas estas palabras, esbelto, magro que quiere decir flaco, musculoso, austero son adjetivos, o sea, el autor quiere no solamente presentar el animal sino calificarlo. Esta segunda parte trae tambin la noticia y la intervencin del padre, que hace saber que ha apostado para la jugada de gallos para el 28 de julio Incluso ya se sabe el nombre de su rival, otro gallo que se llama el Ajiseco. Que la ria de gallos es peligrosa el autor lo hace saber porque dice primero que El Carmelo ir a una lucha a muerte. Y porque el texto pone un adjetivo, LLeg la terrible hora. Por ltimo, encontramos la descripcin del combate. Las hermanas ya estn llorando, dicen que crueldad, dicen pobrecito, pero igual todos parecen que van al pueblo de San Andrs. Parece que hay una fiesta, banderas peruanas, butifarras, chicha, etc. El lugar donde se realiza la pelea la llaman la cancha. Hay un juez, una campana, cada gallo lleva cuchillas que estn amarradas a sus patas. Antes que comience la pelea, me parece, hay otra, porque el juez dice ha enterrado el pico, seores que es cuando el gallo muere o no puede ms. La pelea misma, Valdelomar la acorta. Sabemos que el otro gallo es como superior, es un gallo fino, de distinguida sangre y alcurnia. En el diccionario he visto que alcurnia quiere decir aristocracia. Entonces, es como si El Carmelo, fuera un gallo corriente que se enfrenta a otro, mucho mejor preparado para esos combates. Por eso es que, me parece, que hay ms apuestas, segn el cuento, para El ajiseco, que para
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el gallo de la familia del narrador. Bueno, la historia parece que va a acabar mal para El Carmelo, est a punto de perderla, de plantar el pico como dice el juez, pero no. Se pone de pie y le da un golpe, una estocada, y mata de ese golpe Al Ajiseco. Pero el gallito no logra recuperarse de sus heridas. El nio cuenta que pasan dos das tratando de darle nimo y ayudarle. Yo mismo en mi casa he visto como mi abuela les escupe pisco a los gallos, bajo las alas, para que curen cuando tienen gripe. Pero en el cuento, el gallito no se recupera y muere. Por eso, me parece, para terminar mi trabajo, creo que la clave del cuento est al final. En lo que dice Valdelomar, o sea, el nio, de esa pelea, de ese gallo. Dice que as pas por el mundo aquel hroe ignorado, aquel amigo tan querido de la niez, el Caballero Carmelo, flor y nata de los paladines. Me parece, entonces, tres cosas. La primera es que es un recuerdo de infancia que quiere que se sepa, por eso dice, hroe ignorado. En segundo lugar, encontramos el tema de los animales que en la infancia se suele tener, como amigos. Y lo tercero, es que es curioso que por mucho que se les quiera, en este cuento, el autor le da al gallito ese adjetivo de paladn, o sea, nos lo pone como ejemplo, nos est diciendo que tenemos que aprender valores. En este caso sera el del gallito como un paladn. Y qu es un paladn? El diccionario dice dos cosas. Dice, primero, que es Caballero que en las guerras se distingue por sus hazaas. Pero tambin dice defensor denonado de una causa. Y quiz eso quiere decir Valdelomar. Ese cuento se escribe cuando el recuerdo de la Guerra del Pacfico estaba muy cerca. Y no se haba llegado ni a recuperar Tacna. Tambin cuando estaban surgiendo las ideas
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polticas modernas, creo, y en esto cuenta mucho el que Valdelomar tuviese amistad con Maritegui y los del grupo Colnida. El cuento tiene este trasfondo, bajo la apariencia de una historia provinciana, aldeana, de costumbres como las peleas de gallo. Me parece interesante que el Carmelo es lo que se llama un gallo de corral, no es fino, pero le gana al Ajiseco. Valdelomar tambin vena del pueblo, no era un hombre de grandes apellidos, pero l dice que los hroes del pueblo ganan siempre, aunque plante el pico.

SUGERENCIAS DE OTROS TEMAS PARA LA COMPOSICIN DEL COMENTARIO En el texto que nos precede, el tema central es el significado del sacrificio y muerte del gallito, y el punto de vista que hemos seguido es, la huella personal, la mirada del narrador, del nio. Hay otros temas posibles. La familia, las hermanas, el padre, la madre (casi invisible en la historia). El hermano que regresa La personalidad y carcter del Carmelo El padre mismo, empleado pblico y gallero El ambiente de la provincia, el culto a las peleas de gallo, el 28 de julio. Por qu? Ahora bien, ya sea que uno de estos temas, o alguno otro para proceder, debes siempre seguir estos procedimientos.

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1.

Siempre lee bien el cuento por completo y varias veces si es que no lo entiendes. Trata, luego, de lo que dice el cuento, de lo que es visible y de lo que es invisible (esto ltimo, saldr a la luz gracias a las preguntas que t, y solamente t, le haces al texto mismo). Cumple con el mtodo, o sea, di quien es el autor, para el caso, Valdelomar. Utiliza el material que viene en el mismo manual. Dinos en qu poca estuvo escrito, sita el texto. En en el tiempo, y en la localidad. Por qu una ciudad de provincia?

2.

3.

4.

No te olvides decir que tema adoptas, si el de familia, el medio social, la personalidad del gallito, el significado del combate. Tienes que decirlo con claridad y sencillez. No te enredes, elige un punto de vista, una sola temtica. No puede decirse nunca todo de un golpe. Elige un tema y qudate en l mismo. No te pongas a hablar de otra cosa, por importante que sea.

EL COMENTARIO COMPUESTO. UN EJEMPLO: EL TERREMOTO EN MXICO Y LA OPININ DE OCTAVIO PAZ Y DEL ALCANDE MANUEL CAMACHO SOLS
Vamos a intentar ahora otro tipo de comentario. El llamado comentario compuesto, que trata de dos textos (a veces son muchos ms) de dos autoridades, dos autores, dos puntos de vista distintos, sobre el mismo tema. En este caso, sobre el terremoto en la ciudad de Mxico. Algunas explicaciones para comprender el furor del escritor Octavio Paz y la necesidad de responderle por el Alcalde Manuel Camacho Solz
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en nombre del partido gobernante, el PRI, que precisamente, por el escndalo suscitado por el terremoto, perdi popularidad en la capital mexicana, perdiendo las elecciones en el Distrito Federal, lo que a su vez abri el camino a la derrota de ese partido, que gobernaba desde haca 70 aos. El terremoto ocurre el jueves 19 de setiembre de 1985. Dicen los mexicanos que fue el ms mortfero de su historia, unos 10 mil muertos, otras 2 mil vctimas fueron rescatadas de los escombros, pero, los efectos fueron ms bien sociales, puesto que tuvo que demolerse unos 152 edificios en toda la ciudad de Mxico DF, se recogieron 2,388,144 m2 de escombros, el sistema de transporte por metro subterrneo qued afectado en 32 estaciones, el servicio de agua colaps. El terremoto afect tambin ciudades importantes como Michoacn, Guerrero, Jalisco, Colima. Pero el escndalo fue doble. Por una parte, en los primeros momentos, Mxico se neg a aceptar la ayuda internacional, fue un error del presidente Miguel de la Madrid. Puesto que los servicios pblicos se revelaron incapaces. Quiz el rasgo social ms importante de esa descomunal desgracia fue la respuesta inmediata de la sociedad civil. Fue la gente misma la que se puso por su cuenta a recuperar vctimas, a remover con sus manos las piedras y los escombros, y como la Madrid se demoraba en dirigir a la nacin, brillaron las brigadas de auto-organizacin, los estudiantes de medicina, ingeniera y ciencias de la UNAM, y diversas instituciones que de manera espontnea levantaron tiendas de campaa, y distribuyeron ropa, equipos de auxilio, y las cosas que se puede uno imaginar en semejantes circunstancias. Pero aunque finalmente el gobierno reaccionara, algo comenz a quedar claro. Los edificios que se derrumbaron no debieron haberse edificado nunca. O bien eran antiguos e inadecuados, o bien, su construccin se hizo sin cumplir las exigencias oficiales, o sea, que los permisos de edificacin haban sido extendidos por la corrupcin de los funcionarios. Ciertamente, Mxico no era un modelo de pureza administrativa, la prctica de la mordida era conocida, pero, ante el cadver de los edificios colapsados, quedaba en claro la enorme corrupcin del Estado y la administracin de la enorme ciudad de Mxico, acaso, la mayor del planeta entero. Y lo peor, del punto de vista judicial, no hubo culpables. Se entiende entonces, la importancia de esos dos textos que aqu reunimos.

Reconstruir Mxico. Octavio Paz Ante los infortunios y los desastres, lo mismo los naturales que los histricos los hombres han respondido siempre con actos y con obras. La religin,
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el pensamiento, el arte y la accin son nuestra respuesta a la universalidad del mal y de la pena. Los Aztecas crean que esta edad del mundo estaba regida por el sol del movimiento, y esta idea les dio nimo para ver de frente y con entereza los terremotos, las erupciones volcnicas y las inundaciones. La creencia en la justicia divina alivi a nuestros antepasados de la Nueva Espaa e impregn de sentido a las catstrofes y convulsiones naturales que padecieron. [] Los mexicanos han sido siempre grandes constructores, y las distintas ciudades de Mxico la azteca, la novo-hispana y la del siglo XX nos han dejado monumentos admirables. Pero, nuestra ciudad comenz a desfigurarse hace unos 30 aos. Ha padecido un crecimiento frentico y canceroso, que ha destruido casi totalmente su trazo, su fisionoma. Tres fuerzas nefastas se han confabulado para producir este colosal disparate que es hoy Mxico. La primera ha sido el centralismo poltico, econmico y cultural que, conjugado con el excesivo crecimiento de la poblacin engendr un hacinamiento humano contranatural. La segunda fuerza ha sido de orden econmico: el espritu de lucro de los empresarios e industriales de la construccin, que aprovecharon el auge relativo de este cuarto de siglo para entregarse a una especulacin urbana desenfrenada e inescrupulosa con la complicidad de la burocracia gubernamental. As en unos cuantos aos, la ciudad se extendi de manera catica y se cubri con multitud de edificios, no slo feos sino inseguros. Por ltimo, la megalomana de los ltimos gobiernos, empeados en levantar en un parpadeo sexenal
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Babilonias de cemento del tamao de su vanidad. Los cimientos de esas moles estaban podridos como la moral de los que las erigieron. () Hoy, se habla de reconstruccin. Pero esta palabra es engaosa, pues no designa realmente la naturaleza de la tarea que nos espera. No se trata de repetir lo hecho, sino de rectificar el curso ancestral de la historia de Mxico. Creo que es el momento de iniciar en serio el proyecto de descentralizacin. () Si algo puede unir a los mexicanos, es precisamente esta idea. Cierto, es una tarea, que, de llevarse a cabo, requerir los esfuerzos de dos generaciones. No importa: ste es el momento propicio para comenzarla. Octavio Paz, El Pas (10/10/85)

Pagar el precio (Declaraciones de Manuel Camacho Sols, alcalde de Mxico D.F.) La ciudad de Mxico ha pasado de tener 1,5 millones de habitantes a 16 millones en slo 40 aos, es decir cuatro veces el crecimiento de Londres en la mitad de tiempo. En los aos setenta, crecamos a un ritmo del 6% al ao. Hoy hemos logrado reducir este porcentaje al 2,2%. Hemos tenido que pagar el precio del crecimiento incontrolado de los aos cuarenta, cuando el pas se industrializ a marchas forzadas siguiendo una estrategia de sustitucin de importaciones, prosigue Manuel Camacho. Todo el esquema de incentivos fiscales y ayudas del Estado estaba concebido para reforzar la tendencia natural de los industriales a instalarse en la capital. Adems, no haba otra ciudad lo suficientemente importante como para repartir mejor el flujo migratorio desde el campo. Nos dimos cuenta demasiado tarde de que el crecimiento no poda ser
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infinito en una ciudad situada a ms de 2.000 metros de altura en un valle cerrado y aislado todo el ao. Hoy hemos invertido este esquema, recalca el alcalde. Los crditos preferenciales a largo plazo y los prstamos para viviendas tiene ahora como finalidad estimular la instalacin fuera de la capital. Adems hemos prohibido construir fbricas contaminantes en la capital. Tambin hemos intentado descentralizar la educacin. En los setenta, el 85% de la educacin superior estaba concentrada en la capital y hoy este porcentaje ha bajado al 20%. El problema es lograr a la vez controlar un tipo de crecimiento anrquico sin afectar al mismo tiempo la creacin de empleos, ya que unos 90 000 jvenes se incorporan cada da al mercado del trabajo en nuestra ciudad.[] El Pas (11/12/92).

La manera cmo aborda el tema el escritor Octavio Paz reflexiones generales sobre las reacciones del hombre mexicano frente a los infortunios (Aztecas, criollos de la Nueva Espaa = Mxico colonial) causas que han provocado la transformacin irreversible de Mxico: Centralismo Especulacin Megalomana de los gobiernos reconstruccin, s, pero de qu tipo?

La manera cmo la aborda el alcalde, don Camacho Sols crecimiento de la poblacin causas econmicas soluciones propuestas
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O. Paz. Resumen de su punto de vista Ha padecido un crecimiento frentico y canceroso/ excesivo crecimiento de la poblacin/ hacinamiento humano contranatural/ fuerza de orden econmico/ el espritu de lucro gubernamental/ centralismo econmicocultural.

M. Camacho Sols , el alcalde. Resumen de su punto de vista 1,5 millones a 16 millones en 40 aos/ crecimiento incontrolado/ se industrializ a marcha forzadas/ todo el esquema de incentivos fiscales capital/ en los aos setenta en la capital/ para reforzarcapital. Crecimiento, centralismo, apoyos gubernamentales al desarrollo incontrolado, descentralizacin necesaria. Texto de Paz escrito en situacin, inmediatamente despus del temblor, denuncia una situacin diferente al texto de Camacho Sols, escrito 6 aos ms tarde, que enuncia una serie medidas que intentan remediar la situacin. En qu se diferencian: Aspecto filosfico y poltico de la reflexin de O. Paz (referencias culturales, eleccin de un vocabulario polmico) Aspecto tecnocrtico del discurso del alcalde (cifras, porcentajes, empleos de la 1 persona plural que integra un equipo comprometido en la accin, vocabulario administrativo), tema de la contaminacin.

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Ejercicio (responda) Problemtica: Las declaraciones del alcalde de Mxico completan las reflexiones de O. Paz (Reconstruir Mxico p. 41) y aportan un intento de solucin a los problemas planteados, o las ignora? Qu no debe hacerse? No los tome por separado. Estilo, el escritor Paz dijo. En cambio el alcalde dijo. Si hace eso no hay ejercicio de confrontacin entre uno y otro. a. Tome ejes de discusin que son comunes Ambos se refieren al crecimiento explosivo de Mxico DF, pero lo llaman de modo distinto, crecimiento incontrolado( El alcalde Sols), y megalomana del poder (Octavio Paz).

b. En qu puntos se encuentran conflictivamente? Hay uno, el del tema del descentralismo. Paz clama por un proyecto de descentralizacin, y el alcalde le responde con cifras, el 85% de la educacin superior estaba concentrada en la capital y hoy este porcentaje ha bajado al 20%. Encuentren otros puntos, ora de coincidencia, ora de discrepancia. Y claro la preguntita del milln: y Usted con cul de los dos se queda? (Le soplamos, lo mejor es que ninguno, haga un comentario matizado, porque cada uno tiene su parte de verdad y su parte oscura, como en La Guerra de las Galaxias).

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CMO COMENTAR UN ARTCULO DE PERIDICO DE LO QUE SE LLAMA DE OPININ

Aqu tiene otro texto, de otro gran escritor latinoamericano en prosa. Se trata de Nstor Garca Canclini, argentino, residente en Mxico, profesor en diversas universidades de Amrica Latina y de los Estados Unidos. Canclini se ha interesado, y de manera brillante, por las culturas populares, por esos conglomerados heterogneos, que sin querer, constituyen una suerte de cultura alternativa, urbana, popular, a la cultura importada. A ello ha dedicado un libro absolutamente importante, Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad (1992). El texto que reproducimos, es de un libro posterior. Latinoamericanos buscando lugar en este siglo (Paidos, 2002). Pero es igualmente interesante. Nstor Garca Canclini Lya me dice, al volver a casa con dolor de cabeza, tosiendo, afnica, los ojos inyectados por el smog: He visto un huichol con blue jeans, zapatos tenis, el morral y las bolsitas tpicas, y en su camisa se lea, con grandes letras: U. S. Navy. Qu laberinto de la soledad.
L. C. y A.

Cuando Octavio Paz escribi en El laberinto de la soledad, en 1950, que los mexicanos se sentan por primera vez contemporneos de todos los hombres, todava no existan la televisin ni el video. Tampoco palabras que representan nuevos modos de comunicacin intercultural: disco compacto, disquete, escner, internauta, telfono celular, teletienda. Nunca pudimos ser tan cosmopolitas como ahora, tan contemporneos de muchas culturas, y sin viajar. Basta ver como combinan los jvenes las nuevas formas de
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territorialidad barrial, como el graffiti, con los mensajes musicales y televisivos transnacionales. Pero esta etapa trae tambin la prdida de proyectos nacionales. Hasta hace pocos aos se hablaba de cine francs, italiano y estadounidense, de la artesana y el muralismo mexicano, del teatro colombiano, la literatura peruana o argentina. Esas distinciones sirven ms como evocacin histrica que para identificar lo que hoy se filma, pinta y escribe. Por causas parecidas las naciones estn dejando de ser actores polticos y menos an marcas para localizar la produccin cultural. Quienes deciden lo que se produce y lo distribuye se llama, por ejemplo, Microsoft, CNN, Sony, Time Warner. Aun cuando conserven nombres nacionales America On Line, Telefnica de Espaa, sus oficinas y su capital accionario no depende de un pas en particular. Cul es la propiedad ms valiosa en todo el mundo para poseer en la era de la informacin? Jeremy Rifkin contesta: Las radiofrecuencias el espectro electromagntico, por las que transcurrir una cantidad cada vez mayor de comunicacin humana y actividad comercial en la era de las comunicaciones inalmbricas. Nuestros ordenadores personales, agendas electrnicas, Internet sin cables, telfonos mviles, localizadores, radios y televisiones, todos dependen de las radiofrecuencias del espectro para enviar y recibir mensajes, fotografas, audio, datos>> (Rifkin, 2001: 9). El mismo autor demuestra que ese espectro, tratado como propiedad comn (otros dicen que es el nuevo patrimonio de la humanidad), ya no est controlado por naciones ni gobiernos, sino por corporaciones comerciales que administran la casi totalidad de las ondas. Aun el gobierno estadounidense, agrega Rifkin, ha cedido el poder de regular las comunicaciones
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dentro de su territorio. Una empresa de origen japons, Sony, se adue de los principales estudios de filmacin de Hollywood y de grabacin musical de Miami, los alemanes de Bertelsmann compraron Random House, la mayor editora estadounidense. Tenemos que precisar cules son las bases econmicas de esta desconstruccin de las naciones en Amrica Latina. Adems de los cambios reseados en el captulo anterior, necesitamos considerar la prdida de control sobre las finanzas por la desaparicin de la moneda propia en Ecuador y El Salvador o por la rgida fijacin al dlar (Argentina) y la privatizacin y transnacionalizacin de industrias y servicios, notoriamente los bancarios. Aun donde subsisten monedas nacionales, los emblemas que llevan ya no representan la capacidad de gestionar soberanamente sus precios ni sus salarios, ni las deudas externas e internas. Ni tampoco la economa y la simblica de la cultura que circula por sus territorios.
Captulo 4, Economa y cultura: el espacio comn latinoamericano, en: Latinoamericanos buscando lugar en este siglo, Paidos, 2002, pp. 45-47

Ya sabes, tienes que enumerar cada prrafo. Luego, buscar la idea principal (o sea, suponer porque escribi lo que escribi Garca Canclini en esa parte de la argumentacin) y luego, construir un texto de comentario. Autor Tema Estructura El comentario propiamente dicho (problemtica, desarrollo, conclusin) Y lo mismo en los textos que siguen. Que son textos mayores, de filsofos, pero ya vers, no escriben enredado, al contrario.
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JOS ANTONIO MARINA. TEORA DE LA INTELIGENCIA CREADORA filsofo espaol contemporneo

La razn no es una facultad especial: es un proyecto de la inteligencia, decidida a saber si hay evidencias ms fuertes que las privadas, a evaluarlas y aceptarlas si llegara el caso. Por eso es ms correcto usar el adjetivo racional. Hay una inteligencia racional, que es un paso ms en la larga historia que comenz con una inteligencia computacional capaz de autodeterminarse. Pero ya he dicho que el conocimiento de la realidad es slo una de las funciones de la inteligencia. Tambin es tarea suya inventar nuevas posibilidades y tambin en esta tarea se deja seducir desde la lejana por la idea de racionalidad. Recordar el lector que la inteligencia se defina por sus proyectos y que su proyecto de mayor envergadura era el de un sujeto inteligente o de una vida inteligente. Pues bien, ese proyecto se concreta en un sujeto universalizado por la razn dispuesto a plegarse ante el argumento ms poderoso o ante el valor ms alto que no sera sino la mejor posibilidad pensable.
Jos Antonio Marina, Teora de la Inteligencia Creadora,Madrid, Anagrama, 1993

SAVATER, POLTICA PARA AMADOR filsofo y ensayista espaol contemporneo

El primer paisaje que vemos del hombre es el rostro y rastro de otros seres como nosotros: la sonrisa materna, la curiosidad de gente que se nos parece y se afana cerca de nosotros, las paredes de una habitacin
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(modesta o suntuosa, pero siempre fabricada, o al menos arreglada, por mano humanas), el fuego encendido para calentarnos y protegernos, instrumentos, adornos, mquinas, quiz obras de arte, en resumen: los dems y sus cosas. Llegar al mundo es llegar a nuestro mundo, al mundo de los humanos. Estar en el mundo es estar entre humanos, vivir para lo bueno y para lo menos bueno, para lo malo tambin en sociedad. Pero esa sociedad que nos rodea y empapa, que nos ir tambin dando forma (que formar los hbitos de nuestra mente y la destrezas o rutinas de nuestro cuerpo) no slo se compone de personas, objetos y edificios. Es una red de lazos ms sutiles o, si prefieres, ms espirituales: est compuesta de lenguaje (el elemento humanizador por excelencia), de memoria compartida, de costumbres, de leyes Hay obligaciones y fiestas, prohibiciones, premios y castigos. La sociedad guarda por tanto informacin, mucha informacin. Nuestros cerebros humanos, puestos en marcha por el lenguaje, empiezan a tragar desde pequeitos toda la informacin que pueden, dirigindola y almacenndola. Vivir en sociedad es recibir constantemente noticias, rdenes, sugerencias, chistes, splicas, tentaciones, insultos y declara-ciones de amor.

FERNANDO SAVATER. POLTICA PARA AMADOR

Los individuos tenemos dos maneras de formar parte de los grupos sociales, que suelen darse por separado pero a veces se dan juntas. Podemos pertenecer al grupo y podemos participar en l. La pertenencia al grupo se caracteriza por una entrega del individuo incondicional (o casi) a la colectividad, identificndose con sus valores sin cuestionarlos, aceptando que se le defina por tal adhesin: en una palabra, formando parte irremediablemente, para bien o para mal, de ese
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conjunto. Casi todos nosotros solemos pertenecer a nuestras familias y sentirnos parte obligada de ellas sin demasiado juicio crtico, porque nos lo imponen las leyes del parentesco y los sentimientos espontneos de proximidad; pero tambin a veces pertenecemos as a un club de ftbol, por ejemplo, y lo de menos es que el equipo vaya ganando o perdiendo la liga: son los nuestros y basta estamos dispuestos a justificar hasta el ms injusto de los penaltis que pueda beneficiarles. La participacin, en cambio, es algo mucho ms deliberado y voluntario: el individuo participa en un grupo porque quiere y mientras quiere, no se siente obligado a la lealtad y conserva la suficiente distancia crtica como para decidir si le conviene o no seguir en ese colectivo. As es corriente que participemos en un club filatlico mientras nos interesa la filatelia o que vayamos a una determinada academia a aprender ingls en tanto no nos convenzamos de que lo ensean deficientemente y que las hay mejores. En la pertenencia a un grupo lo que cuenta es ser del grupo, sentirse arropado e identificado con l; en la participacin lo importante son los objetos que pretendemos lograr por medio de la incorporacin al grupo: si no los conseguimos, lo dejamos. F. Savater, Poltica para Amador
1. Cree Usted, realmente, que las asociaciones son instrumentos al servicio de los individuos?

ROUSSEAU. EL ESTADO REPRESENTA LA VOLUNTAD GENERAL

El Estado representa la voluntad general. Supongo a los hombres llegados a un punto en que los obstculos que se oponen a su conservacin en el estado natural vencen con su resistencia a las fuerzas
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que cada individuo puede emplear para mantenerse en ese estado. Entonces, ese estado primitivo no puede ya subsistir, y el gnero humano perecera si no cambiase su manera de ser. Ahora bien, como los hombres no pueden engendrar nuevas fuerzas, sino solamente aunar y dirigir las que existen, no les queda otro medio, para subsistir, que formar por agregacin una suma de fuerzas que puede superar la resistencia, ponerlas en juego mediante un solo mvil y hacerlas actuar de consumo. Esta suma de fuerzas no puede nacer ms que del concurso de varios; pero como la fuerza y la libertad de cada hombre son los primeros instrumentos de su conservacin, cmo los comprometer sin perjudicarse y sin descuidar las atenciones que se debe a s mismo? Esta dificultad aplicada a mi tema puede enunciarse en estos trminos: Encontrar una forma de asociacin que defienda y proteja con toda la fuerza comn a la persona y los bienes de cada asociado, y gracias a la cual cada uno, unindose a todos los dems, siempre se obedezca a s mismo y quede tan libre como antes. Tal es el problema fundamentalmente, cuya solucin da el contrato social. Las clusulas de este contrato se encuentran tan determinadas por la naturaleza del acto que la ms mnima modificacin las convertira en vanas y de efecto nulo, de forma que, aunque posiblemente jams hayan sido enunciadas de modo formal, son las mismas en todas partes, y en todos lados estn admitidas y reconocidas tcitamente, hasta que, una vez violado el pacto social, cada uno recobra sus derechos originarios y recupera su libertad natural, perdiendo la libertad convencional por la cual renunci a aqulla.
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Si eliminamos del pacto social lo que no es esencial, nos encontramos con que se reduce a los trminos siguientes: Cada uno de nosotros pone en comn su persona y todo su poder bajo la suprema direccin de la voluntad general, recibiendo a cada miembro como parte indivisible del todo. De inmediato este acto de asociacin produce, en lugar de la persona particular de cada contratante, un cuerpo moral y colectivo compuesto de tantos miembros como votos tiene la asamblea, el cual recibe por este mismo acto su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad. Esta persona pblica, que se constituye mediante la unin de todas las restantes, se llamaba en otro tiempo Ciudad-Estado, y toma ahora el noble de repblica o de cuerpo poltico, que sus miembros denominan Estado, cuando es pasivo, soberano cuando es activo y poder, al compararlo semejante. En cuanto a los asociados, toman colectividad el nombre del pueblo, y se llaman ms en concreto ciudadanos, en tanto son partcipes de la autoridad soberana, y sbditos, en cuanto se emplea con precisin (J. J. Rousseau, El contrato social, Libro I, Captulo 6).
1. Cul es la solucin que plantea Rousseau? Y qu piensa Usted?

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Captulo cuatro: Teora de la composicin o disertacin

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LA COMPOSICIN COMO REFLEXIN PERSONAL Y ARGUMENTADA

La composicin o disertacin es una reflexin personal y argumentada. Vamos a tratar de eso, pero hay que saber, de entrada, que ese ejercicio intelectual es la cumbre de los trabajos intelectuales. Y es una cumbre, por paradjico que te parezca, obligatoria. Porque si no sabes demostrar que puedes elaborar un texto escrito que sea, a la vez, personal y argumentado, entonces, no ests preparado para seguir estudios superiores. Y si los has hecho, quiere decir que has estado en una escuela de aprendizaje de la conduccin de automviles, y no sabes echar a rodar un carro cualquiera. Si no sabes redactar un texto argumentado y personal, simplemente, no eres un miembro de la sociedad del conocimiento en la era del libro impreso y de Internet. Vamos a ver. En este mismo momento en que tenemos (los editores de este Manual), lo obvio, millares de muchachos y muchachos se preparan en las Universidades de los Estados Unidos a preparar un paper sobre alguna materia. Y lo mismo pasa con estudiantes europeos, y en nuestro continente, con seguridad, con estudiantes mexicanos, brasileos, argentinos, colombianos y chilenos. Todos saben que este gnero universitario por autonoma existe, y lo saben porque los preparan para pasar las pruebas de sus bachilleratos, luego de sus trabajos en los cursos y por ltimo, para licencias, maestras y grados universitarios. Por qu? Porque el trabajo de la composicin o disertacin consiste en responder a una pregunta o cuestin fundamental. A veces, la respuesta depende de hasta un par de conceptos o preguntas, que se dan, expresamente, como contraste. En otros casos, para pruebas en campos tcnicos, el candidato a un grado, o a un concurso pblico, maneja diversos textos, a los que se llama un corpus, por ejemplo, estadsticas de diversos pases en materia precisa, y estamos hablando en este caso de pruebas en economa. Sea como fuese, siempre hay una cuestin por resolver, y una persona (una conciencia) que responde. Este no es sino un texto preliminar a una teora de la disertacin que confiamos a la claridad de un texto que reproducimos, el de la profesora Jacqueline Russ. Pero, por preliminar, es preciso no avanzar sin despejar algunos slidos prejuicios y malentendidos. 1. Por qu se le llama de modo distinto? En efecto, en castellano, dudamos. Disertacin para algunos, composicin para otros. Esta ltima, componer
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recuerda los esfuerzos de los msicos, que como sabemos, o crean o hacen arreglos musicales. La ventaja de esta denominacin es que recuerda, sin decirlo de una manera explcita, que la composicin escrita no menos que musical, es un arte de poner en concordia y en concertacin elementos dismiles, en msica, los sonidos, las notas; en la escritura, las palabras, las ideas. Pero a m me gusta el sentido de composicin. Est diciendo que fuese el que fuese el talento de un creador, de Bach a Meiler, todos, ponen msica en una partitura. Es decir, la variedad casi infinita de la msica remite a un espacio de siete sonidos y cinco niveles. Por similitud, el estudiante que lee este Manual debe saber que una composicin de texto, de Marx en alemn y de un periodista en el Times de estos das, o en el diario La Jornada de Mxico o Pgina 12, de Buenos Aires, no se escapan de la partitura de una composicin, de la trada de introduccin, desarrollo y conclusin. Nadie se escapa de eso, o de lo contrario, no hay partitura, o sea, es un orden caprichoso, y entonces, no ha hecho una composicin. Y el autor se entiende l, pero no lo entiende nadie. Y eso es una anticomposicin, nota cero. No sirve sino para la vanidad del que publica y cree saber escribir. Escribir como lo entendemos, redactar textos personales y argumentados. Tampoco est mal lo de disertacin. Evoca el acto de explicar, de razonar. Tambin se usa en son de zumba, hablar, perorar. Pasa con muchas personas, en particular entre los inteligentes, que no pueden tener una sencilla conversacin y a la primera ocasin, se ponen a perorar, a pontificar. Los inteligentes no escapan a la pedantera. Pero bueno, cul preferimos? En castellano valen ambas. En francs la dissertation es la reina de las actividades intelectuales. Es el discurso formal, a la vez con nimo de convencer, y por eso cautivante. En ingls se usa la disert. Quiere decir lo mismo. En ambas culturas (y no les digo como ocurre lo mismo en italiano, en alemn), no saber hacerlo es no saber construir un mnimo discurso. Qu quiere decir en esas culturas que uno es nulo en el arte de la disertacin o composicin? Como se la ha practicado a lo largo de los estudios secundarios y universitarios, quiere decir que no has podido formarte en la interiorizacin en tu persona del hbito del pensar con juicio crtico. Vamos, digamos lo peor. El que maneja, an si fuese ms o menos bien este tipo de pruebas, quiere decir que ha alcanzado un nivel que esas sociedades, desde sus filsofos, desde hace siglos, llaman el entendimiento. Cuando se entiende algo quiere decir que podemos comprender, percibir, percatarnos de algo. No quiere decir que el ha adquirido el entendimiento (que no es instintivo sino aprendido), no se ha vuelto alguien que lo sabe todo, eso no posible. Ni que tiene la solucin para todo, en economa, problemas sociales, o morales, ticos, religiosos. No. Quiere decir que puede captar lo real, que puede aprehender. Que quiere decir algo como apresar, atrapar. Y qu es lo que
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atrapa el hombre con lucidez, con entendimiento? Las trampas de la realidad. Estaramos ante alguien que separa, con tino, el error del acierto, la falso de lo verdadero, lo lcito de lo ilcito, lo justo de lo injusto. Y eso, saber razonar ante los problemas, entender que es en un problema aquello que se puede corregir y es del orden de lo posible, es ya un paso importante a la sabidura. 2. Se entiende, entonces, porque el aprendizaje del arte de la composicin ocupa las aulas en secundaria. Uno de los prejuicios de nuestro medio el tema de los mitos peruanos sobre el mundo de la educacin es creer que la composicin de un texto es un asunto literario. No, en otros pases, es corriente y comn a todos los escolares, incluso a los que se destinan a disciplinas tecnolgicas. Claro, los sistemas de desarrollo, materia por materia, varan. Y en las mismas humanidades, no es lo mismo la prueba en historia (un episodio, un personaje, una fecha) que en literatura (un poema, un texto de novela o cuento, una pieza de teatro, una pelcula, un cuadro). Pero todos aprender a escribir. En fin, no lo llamaramos tanto. Luis A. Snchez deca que deberamos guardar ese vocablo para los creadores literarios. A los que debe aspirar la universidad de masas es que todos aprendan a redactar. Snchez tena razn, pero no del todo. Pues existe un tipo de escritor, que no escribe textos de ficcin, sino ensayos, prosa de ideas, y que sin embargo, el ensayo es del orden de la literatura. Octavio Paz, premio Nobel de Literatura, lo obtuvo por sus poemas y por sus ensayos, sus admirables ensayos. (Echamos manos a varios de sus textos en este Manual). Ahora bien, el mexicano Paz no escribi, no quiso escribir ni un breve cuento, su campo fue el ensayo, y no se puede negar que fue un gran escritor. 3. An as, tenemos que enfrentar el ltimo y poderoso prejuicio. La construccin de textos argumentativos es cosa de la cultura de lo impreso, de la era de Gutenberg, y ya no de Internet. Ya no es necesario aprender a escribir. Creo que a este argumento lo vampiriza un antiguo vicio peruano, el de la flojera. Combinado con mucho de moda, el culto a las mass-media y ganas de ser moderno a toda costa. Vamos a ver, se confunde medios con fines. Los medios han cambiado, y por suerte, en la direccin de lo que proponen estas pginas, pensar mejor. Nadie puede estar en contra del progreso de los medios de escritura. Estas pginas mismas se escriben en un ordenador o computadora, y en un programa de tratamiento de texto. A ver, hemos ledo bien? Tratamiento de qu? No dice de texto? Qu tiene que ver en la forma como se transmite lo que escribo al hecho de que yo sea el que lo escriba? No ser en una vieja mquina de escribir en donde un error no se poda corregir de inmediato.
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Pero sigue siendo escritura. Soy yo quien decide si uso frases breves o largas, cuando corto o no un prrafo, si uso un lenguaje hermtico o uno en el que el mayor nmero me entienda. Es al revs. Nunca se ha escrito ms que en nuestros das. Millones de personas por todo el mundo no esperan a ser editados en papel y comunican sus ideas y puntos de vista en virtual, por medio de los blogs. Este progreso de la circulacin de las ideas tiene su lado perverso, como lo tuvo la aparicin del libro impreso. Como reprodujo libros de medicina y de leyes, lo hizo con literatura libertina, pero a raudales. Discutir ese doble rostro del progreso es intil, las mquinas, las cosas que el hombre inventan, sirven para el bien o para el mal. El tema no es ese. No es si los automviles, desde que aparecieron, sirvieron a que los granjeros aislados en sus ranchos pudieran ir a las villas, o el coche sin caballos permita sacar a pasear a los chicos de casa y a la abuela, pero igual para asaltar bancos e huir. No, el tema es, para el bien o para mal, tienes que saber conducir. Y saber redactar y asimilar lo dicho en este Manual se mueve en ese nivel de realidad. No sabes conducir un auto? Ests frito. No puedes pensar por escrito? Ests recontrafrito. Porque siempre necesitars de otro que s sabe llevar un volante de auto y sabe poner una lneas tras otra en un texto. Y un texto personal tras otro personal. Y tu no lo sabes. Saber redactar, como saber conducir, es una posibilidad de libertad personal. Si quieres seguir esclavo, sigue pensando que la lectura no sirve, que puedes educarte a base de powerpoint y sin saber anotar una lectura. Porque saber hacer una disertacin, requiere de tcnicas previas, tan simples como tomar notas, escribir borradores, y otros preparativos, que son materia de este Manual en la parte siguiente. Ahora lee tranquilamente el texto que sigue. Es la teora, la idea general sobre el arte de la disertacin. Y rompe con ese otro prejuicio, no es necesario la teora. No es cierto, el homo sapiens llama teora al saber abstracto (axiomas, sistemas), que la prctica ha confirmado y al conjunto de hiptesis que anticipan un conocimiento de lo real. Ambas cosas, teora y prctica, van juntas.

LA DISERTACIN Y SU TEORA. SIGUIENDO LA LECCIN DE JACQUELINE RUSS

Para este tramo, nos servimos del texto de Jacqueline Russ, francesa, doctora precisamente en filosofa y ciencias humanas, autora de varios textos de enseanza de mtodos. En la parte anterior de este Manual, en el arte de la
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composicin, hemos recurrido a fragmentos de uno de sus textos. La doctora Russ, adems, es agrge, que es un tipo de universitario particularmente avezado en estos temas de tcnicas del quehacer intelectual. J. RUSS LA DISERTACIN REDACTADA El curso de la profesora Russ, para iniciar en mtodos a los estudiantes franceses de filosofa, posee algunos rasgos generales de la tcnica de la disertacin que podemos evocarlos por su calidad y precisin intelectual. As, el captulo 10 de su texto (editorial Sntesis, 2001) la dedica a la redaccin de la disertacin. Examina la introduccin de un texto, de su naturaleza, sus funciones y de algunos procedimientos tiles para su elaboracin. Luego estudia lo que llama la discusin, vale decir, las argumentaciones, los ejemplos. Y en cuanto a la conclusin, dice que tiene como cometido clausurar el debate que ha tenido lugar. Precisamente lo que criticamos en otro pasaje de este Manual, con estudiantes que lo ponen a su ejercicio no un final sino hasta tres finales. Redactar tiene pues reglas fundamentales. No es libre, como no es libre la manera de anotar en una partitura los sonidos musicales. Lo que es libre es la creacin, pero la escritura, de msica o de textos, tiene sus reglas cannicas. No son difciles, las ha creado el tiempo, la experiencia, la masa de libros y conocimientos.

RECORDATORIO DE LAS REGLAS Russ recuerda esas reglas. En especial, los primeros pasos, los preliminares de cada trabajo, es como una navegacin, sugiere, guiados por una brjula que seala una direccin segura, lejos de los avatares del azar. No slo sabemos cules son el problema y el asunto en juego, sino tambin cmo deber ir surgiendo la trayectoria del pensamiento. La filsofa Russ recuerda que tanto el ejercicio de preparacin como el resultado final, la disertacin final no hace otra cosa que seguir las reglas enunciadas por Pascal en Del arte de persuadir, en Obras, Alfaguara, Madrid, (1983:297-298). Por ejemplo, No admitir ningn trmino que sea algo oscuro o equvoco sin definirlo. No emplear en las definiciones ms que trminos perfectamente conocidos o ya explicados. No exigir en los axiomas ms que cosas evidentes. Pero dejemos por el momento a Pascal, y vayamos a un problema de todos los das. Cmo introducirse en el tema? Cmo comenzar?

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Muchos estudiantes tienen bastante dificultad dice la profesora Russ a la hora de introducir el tema, de interrogarse sobre la cuestin planteada [...]. Dicha cuestin no podra precisarse sin que uno se pregunte sobre el sentido de cada trmino y su articulacin. Y esta dificultad en gran parte proviene de que los ejercicios (la cuestin que se somete a los alumnos) no dicen en que consiste el problema. Este debe ser descubierto por cada uno, en la soledad de la reflexin y composicin personales. Este texto estuvo dirigido a estudiantes franceses, que enfrentan, a lo largo de sus estudios, las pruebas escritas. Pero pese a esa localizacin, conviene ver que recomienda antes ciertos riesgos en la preparacin de un texto argumentativo.

PELIGROS DIVERSOS La ausencia de introduccin. Dice la metodloga Russ, algunos estudiantes empiezan a las bravas, sin prembulo alguno; van directamente a la discusin orga-nizada, sin cuestionar el tema. Esta aproximacin constituye un grave error, deno-tando una clase de pensamiento demasiado brutal, que descuida los matices, aje-no a la verdadera idea de problematizacin que debe aparecer desde la introduccin. Reflexionemos. Si no hay introduccin, quiere decir que no hay problema. Y si no hay problema, algo que se plantea desde el inicio y que justifica el doble esfuerzo, del que redacta y del que lee un texto argumentativo, entonces, para qu se escribe? Pero hay otro caso de error, lo seala Jacqueline Russ inmediatamente : La introduccin demasiado general o que vale para todo. Al lado de las redundancias, sobre el proceder introductorio planea ciertamente la amenaza de los clichs y las generalidades: no sabiendo cmo introducir, el estudiante, sin llegar verdaderamente a repetir el tema, prescinde de la introduccin en su especificidad y pega al enunciado truismos y generalidades del tipo: el inters universal de la cuestin planteada. Estas banalidades, por muy extendidas que estn, son ajenas a la funcin introductoria, siendo prueba de su total desconocimiento. Hay otros casos de malas introducciones, las que son lentas e interminables, las verbosas. La regla de oro de la introduccin: debe ser bastante breve, dice Russ. Al tiempo que desempea una funcin proble-mtica, la introduccin debe ganarse la atencin del lector. Luego siguen en la construccin de una disertacin, luego de la entrada que es una interrogacin o temtica, otros momentos. Los siguientes :
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Hace pasar, de modo evidente, los datos brutos del tema hacia lo problemtico. Y esto es el lmite del trabajo preparatorio, luego vienen otros pasos. Lo que Russ llama la discusin o desarrollo. Equivale a una progresin ordenada y rigurosa. La regla del juego, en este mbito, es avanzar con orden, sin proceder nunca a efectuar amalgamas conceptuales ni deslizamientos mal controlados de un concepto a otro. Luego, la organizacin de una reflexin personal. Ver lo que est en juego. No es una cuestin de memoria y repeticin, seala, sino ms bien de invencin y creacin. En fin, La disertacin, como acceso a la palabra de un sujeto, pasa libremente del enunciado inicial al problema formulado con todo rigor e intenta aportar a este ltimo una solucin no dogmtica. En el libro de Russ que glosamos, existen explicaciones muy precisas como se puede explotar, en el curso de toda disertacin, las demostraciones, los ejemplos, la explicacin de conceptos, los casos particulares, etc. No podemos extendernos y acaso, podemos recomendar vivamente ese texto, escrito originariamente en francs y traducido al castellano desde el 2001. Tengo la impresin de que se le ha adoptado en Montevideo, Buenos Aires y en Santiago de Chile. Y en el Per se le ignora, porque avanzamos supinamente al conocimiento ignorando la importancia de los mtodos. En fin, hay que concluir. Es decir, toda disertacin tiene un final, el texto de Russ que glosamos le dedica una explicacin y un cuadro comparativo. Qu es una conclusin y qu no lo es. Si la introduccin esboza la estrategia e inicia la problemtica, a la conclusin le corresponde cerrar el debate. La introduccin nos sugera un itinerario: la conclusin indica que el camino esbozado ya ha sido recorrido, que el debate que se comenz en la introduccin ha llegado a su fin. La conclusin, concisa, proporciona pues una respuesta a la pregunta implcita o explcita del enunciado, as como una solucin (no dogmtica) al problema suscitado en la introduccin; por consiguiente, supone el trmino de la discusin y del debate. La conclusin no debera confundirse con un simple resumen: corresponde, antes bien, a una puntualizacin dinmica y a un balance reflexivo, que debe alejarse lo mismo que la introduccin de cualquier tipo de clich o truismo, de cualquier generalidad o simpleza. ( Russ, pgina 200, op. cit.)

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LA CONCLUSIN NO ES Una afirmacin general y vaga. Un clich, un lugar comn, un enunciado estereotipado. Un resumen a secas. Una respuesta petrificada y dogmtica al problema. Remitir indefinidamente a otros problemas o teoras.

LA CONCLUSIN DESIGNA Un enunciado preciso y determinado en relacin con el problema suscitado en la introduccin. Una respuesta abierta, adaptada, que se distingue por su carcter original. Una puntualizacin dinmica. Un balance reflexivo que sabe conservar el problema hasta en la propia solucin. Un conjunto conciso y resumido capaz de limitar el debate sin abrirlo indefinidamente. En ciertos casos, la apertura a un problema o a un elemento de reflexin limitado y circunscrito.

PRCTICA DE LA COMPOSICIN O DISERTACIN. SU TCNICA EN CUATRO PUNTOS

Podemos resumir en unos cuantos puntos, la tcnica de la disertacin. 1. Siempre hay un tema central. La disertacin puede referise a un asunto universal y genrico, pero an as, suele presentarse bajo la forma de una apreciacin, de una citacin o de una crtica. Por ejemplo : Una gran mayora de gente piensa que la conducta hacia el mal es una tendencia poderosa e incorregible en los seres humanos. Qu piensa Usted? (fcil de refutar: no hay actos de altruismo, en los terremotos, accidentes, madres que se sacrifican por sus hijos? No se inclina la gente por religiones, morales, dogmas del bien? No van a las guerras millones de seres humanos para sacrificarse por una causa o por la patria? etc.).

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Hay que estar siempre del lado de los oprimidos sin olvidar que estn hechos del mismo barro que sus opresores. Ciorn. (Ciorn era un pesimista, pero por eso mismo, dice cosas que van contra la corriente y dan a pensar). Los hombres se aburren en el bien y en el mal se afligen. Maquiavelo. (Como siempre con Maquiavelo, sabio, difcil, nos pone en aprietos)

2. Hay que leer atentamente el tema propuesto. Y si es Usted el que lo propone, entonces, tiene que definirlo, marcando claramente sus lmites. Delimite su tema. No escriba sobre el Estado, en general. El tema es ilimitado, hgalo si es Usted un gran sabio, un gran y enorme jurista, o profesor de ciencias polticas, un gigantesco historiador, y as por el estilo. Limite el tema del Estado al Estado moderno, por ejemplo, del XVI a nuestros das.

3. Ya tiene Usted un tema? El Estado en la Amrica Latina del siglo XIX. Me parece todava muy vasto, pero en fin. Saque a ese tema una problemtica. Por ejemplo, la problemtica de las naciones con Estado independiente en la Amrica Latina remite a una problemtica mayor, a la de las repblicas que se separan de un Imperio, cuando este se desagrega. Y entonces, luego de siglos de dominacin tradicional, se plantean formas de relacin (y de legitimidad y dominacin) entre gobernados y gobernantes, realidad y leyes, elites dominantes y pueblos, etc. Sigo pensando que el tema es muy vasto, pero lo dejamos as. - Una problemtica se edifica poniendo por escrito una cuestin esencial: Por ejemplo, para qu se fundaron las Repblicas? Hay un ensayo estupendo de Jorge Basadre en el que siguiendo las tcnicas de la composicin, el historiador Basadre se hace esa misma pregunta: - Para qu se fund la Repblica (peruana)? 4. Ya tiene la problemtica, entonces, junte buenos ejemplos de una y otra situacin, estudie casos aislados, orden sus ideas para ir estableciendo su plan de exposicin.
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Va Usted a seguir un plan dialctico? - que enfrenta conceptos Va Usted a seguir un plan temtico? - repblica o monarqua, repblicas de elites, de masas, etc Va Usted a seguir un plan analtico? Por ejemplo, el caso de Chile, con Diego Portales. De Mxico en el XIX, con Benito Juarez. Del Per, con La Repblica Aristocrtica (1895-1930), en la que pareca que el pas marchaba, pero no. Se plant desde los aos treinta a los 60. Y por ahora, aprenda a escribir usando giros o conectivos, que permiten razonar y que aquel que lo lea, entienda lo que usted quiere decirle. Estudie el esquema que sigue.

LA ORGANIZACIN DE LAS IDEAS EN UN TEXTO

Para enumerar: A. Para empezar En primer lugar, trataremos el tema En primer trmino, Primeramente, debemos Comenzaremos por sealar B. Para continuar En segundo lugar, debemos Luego, abordaremos el problema Posteriormente, Adems, es de destacar Por una parte, por otra C. Par terminar En ltimo trmino, Finalmente,
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Por ltimo, hay que

Para explicar: Es O sea En otras Lo que Para dar un ejemplo: Por As por ejemplo Como lo prueba el caso Tal es el caso Para insistir: El caso de puede servirnos de Citemos el ejemplo El ejemplo ms significativo lo constituye Para oponerse: Por el contrario Muy por el En A la Para hacer una concesin: Es cierto que pero sin Si bien es cierto que hay que aclarar No se puede negar que pero en No hay duda de que lo que no impide Para concluir:

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En En Para En definitiva Podemos sacar la siguiente conclusin

COMO REDACTAR 1. Una frase de introduccin Debe ser clara, breve y amable, sin dejar de anunciar qu tesis vas a defender. S humilde, seala la dificultad del tema. No obstante insiste en estar convencido. Anuncia aqu y no ms tarde, las partes de tu argumentacin. En primer lugar, voy a decir que Luego, seguir con No anuncies el final. 2. Argumentos para insistir a favor (o en contra del voto infantil) Da ejemplos, no slo te limites a decir que a ti te parece esto o lo otro. Intenta convencer. Pon cosas sencillas, evidentes, que nadie pueda refutar, s sencillo, parco, claro, sensato. Nada convence ms que lo evidente. No intentes decirlo todo. 3. Concluye No aburras, no rellenes, no vuelvas a lo dicho. Lo bueno, si breve, dos veces bueno. Y siempre, sigues el modelo argumentativo o sea: Un mnimo de 1 pgina en la que incluirs: - una frase de introduccin, - argumentos a favor de tu punto de vista,
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- ejemplos, - y una conclusin (seca, breve, aplastante).

PERO QU PASA CUANDO SE REDACTA SIN USAR LOS CONECTIVOS? LOS MALOS EJEMPLOS DE REDACCIN, CON AUTORES ANNIMOS
Ejemplo de los hbitos (malos) de muchos de nuestros profesionales y personas que siguen estudios superiores y que no se les ha enseado a usar los conectivos de la lengua castellana. Los ejemplos que siguen son reales. Corresponden a personas concretas que siguieron un curso por correspondencia virtual, por Internet, sobre temas de filosofa y ciencias polticas. Los alumnos, gente adulta que seguan esta maestra a distancia, ya tenan calificaciones (licencia la mayora de los casos, y muchos, doctorados). Eran y son personas muy respetables que pagaron su inscripcin, fueron perseverantes, reciban materiales por mail, y respondan correctamente a las preguntas del profesor al que no conocan personalmente. Algunos vinieron a Lima para una clase presencial. La verdad es que del punto de vista de la comprensin del curso, salieron adelante. El curso trataba de los grandes pensadores de la filosofa poltica, a saber, Aristteles, Maquiavelo, Hobbes, Rousseau, Tocqueville, Marx y H. Arendt. Pero los maestros no presenciales, invisibles, nos llevamos una sorpresa. Esas personas inteligentes, voluntariosas, escriban mal. Es decir, nadie las haba puesto al corriente de que para un comentario se puede utilizar los conectivos, y en consecuencia, lograr dos cosas. En primer lugar, y como su nombre lo indica, el texto escrito aparece conectado, articulado, razonable. Y en segundo lugar, nadie les ha explicado que las formas coloquiales, que alivian la pesadez de una demostracin, si son permitidas, sino, al revs, alentadas. Y que se puede escribir en primera persona, me parece, tengo la impresin, a mi parecer, a mi leal entender y saber, tal cosa..., etc. El resultado es bastante catastrfico. Creemos que un lenguaje duro, sin personalidad ni libertad, tomado del estilo ministerial (donde hay reglas y formas estereotipadas forzamente para hacer ms gil los procedimientos) es confundido con el trabajo personal, tanto para la monografa o para el texto argumentado. No digamos del ensayo, que queda por completo descartado. La paradoja es que los peruanos estn siendo vctimas de la ausencia de cursos de lenguaje, gramtica, arrancados de los slabos de la secundaria comn
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desde los inicios de los aos ochenta del siglo pasado. Y entonces, muchos de los que son profesores de universidad, provienen de esas generaciones a las que el escribir se ha vuelto un misterio, digno de las brujas de Cachiche. Algunos ejemplos de esta demolicin de cerebros, las recogemos en las pginas que siguen. Guardando, obviamente, el anonimato de sus autores, que no tienen la culpa de no saber lo que nadie les ense, y que constituye la razn del presente Manual. En los casos que presentamos, hay por lo general, tres cuerpos. El primero es el trabajo del alumno tal como lo present (donde se revelan los errores de composicin ms frecuentes, ruptura de prrafos sin saber por qu, numeracin estilo oficio ministerial, cuando se trata de un texto libre y personal; ausencia casi por completa de frmulas de cortesa, como nos parecera sin embargo que son rituales, pero educados, y que por algo existen. Estn diciendo, mejor, sugiriendo que el autor o crtico no es infalible, que no es un pedante ni un fantico. Y eso, tenga o no razn en su crtica al texto, es tan importante como la comprensin del contenido del texto mismo.

TRABAJO FINAL Identificacin del autor Quin es el autor? Fernando Savater De qu libro o fuente proviene? Poltica para Amador Por ltimo, a quin est dirigido? A toda la juventud Idea principal La participacin de la juventud en los quehaceres polticos de la cuidad, enmarcado en ideales polticos. Ideas centrales Savater comienza en el primer prrafo observando que la juventud hoy en da se haya desentendido de los asuntos pblicos, dedicando la mayor parte de su tiempo a los asuntos privados.
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Luego, hace un resumen de la importancia del hombre de disfrutar de su libertad, vivir su vida del modo que l quiera, pero en este disfrute no debe de olvidarse tambin que es parte de una sociedad, en la que innegablemente debe de participar, el cual se ver reflejado en el disfrute general. Tambin observ que se distingue una suerte de clasificaciones o jerarquas, las cuales en su primer momento fueron por seleccin natural, hasta que llegado el momento se pudo notar la existencia de una igualdad en base al parecido que guardamos los humanos, debiendo de llevar la convivencia en sociedad a un determinado orden, donde cada individuo pueda participar, razonar y plantear soluciones. En segundo lugar, esta vida ordenada lleva a crear crculos de participacin, que tiene como fundamento la idea de igualdad entre los hombre, idea que en su comienzo fue implantada por los griegos, en base a una ciudadana que los dotaba de derechos y deberes. Ahora bien, una vez creada la ciudadana hacia ahora necesario la tarea de tomar daciones en conjunto, mediante la participacin de todos los ciudadanos, que vendran en beneficio de toda la comunidad, pero que esta suerte de participacin de todos no era infalible, no garantizaba que se tome las mejores decisiones. Si bien este modelo (democrtico), garantizaba la igualdad y participacin de todos, a la larga resultaba muy complicado y de difcil aplicacin a la hora de tomar decisiones. Por ltimo, el autor insta a los jvenes a participar en el desarrollo de su sociedad en base a ideales polticos, y no dejarse absorber por lo cotidiano.

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Conclusin: La participacin en la sociedad de la juventud debe de estar en funcin al grado de conocimiento que posea de ella, para lo cual primero debe de conocer y aprender de la sociedad y del modelo. El mismo texto con observaciones del profesor

TRABAJO FINAL Identificacin del autor El autor: Fernando Savater Libro o fuente proviene: Poltica para Amador Por ltimo, a quin est dirigido? A toda la juventud Idea principal La participacin de la juventud en los quehaceres polticos de la cuidad, enmarcado en ideales polticos. No se redacta as. Eso es un informe de ministerio. La frase debe presentar el texto de otra manera. Por ejemplo: Comenzar por identificar al autor. Se trata del filsofo espaol Fernando Savater. Comentamos uno de sus libros, titulado Poltica para Amador. El personaje al que el filsofo le dedica este libro, al parecer, es un joven. No le parece que es as, como ms amable, ms civilizado, ms convincente y ms democrtico? La democracia deca Tocqueville es una manera de vivir, y no solamente un puado de instituciones polticas.

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Ideas centrales Nunca haga eso. A lo cachaco. Aqu est. Frigate. No. Pasar ahora a exponer sus ideas centrales. (As, suave noms, suave Camay) Savater comienza en el primer prrafo observando que la juventud hoy en da se haya desentendidao de los asuntos pblicos, dedicando la mayor parte de su tiempo a los asuntos privados (Quin le ha dicho que se rompe un prrafo, que es una unidad lgica, por cualquier lado? ) Luego, hace un resumen de la importancia del hombre de disfrutar de su libertad, vivir su vida del modo que l quiera, pero en este disfrute no debe de olvidarse tambin que es parte de una sociedad, en la que innegablemente debe de participar, el cual se ver reflejado en el disfrute general. (l tambin va junto, porque Usted no ha terminado de decir lo que tiene que decir).Tambin observo que se distingue una suerte de clasificaciones o jerarquas, las cuales en su primer momento fueron por seleccin natural, hasta que llegado el momento se pudo notar la existencia de una igualdad en base al parecido que guardamos los humanos, debiendo de llevar la convivencia en sociedad a un determinado orden, donde cada individuo pueda participar, razonar y plantear soluciones. En segundo lugar, esta vida ordenada lleva a crear crculos de participacin, que tiene como fundamento la idea de igualdad entre los hombre, idea que en su comienzo fue implantada por los griegos, en base a una ciudadana que los dotaba de derechos y deberes. Ahora bien, una vez creada la ciudadana haca ahora necesario la tarea de tomar daciones en conjunto, mediante la participacin de todos los ciudadanos, que vendran en beneficio de toda la comunidad, pero que esta suerte de participacin de todos no era infalible, no garantizaba que se tome las mejores decisiones.
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(Me explico. Quiero ser claro. Un poco de amabilidad, seor.) Si bien este modelo (democrtico), garantizaba la igualdad y participacin de todos, a la larga resultaba muy complicado y de difcil aplicacin a la hora de tomar decisiones. Por ltimo, el autor insta a los jvenes a participar en el desarrollo de su sociedad en base a ideales polticos, y no dejarse absorber por lo cotidiano. Conclusin: (No pues. As no) Para concluir, dira que la participacin en la sociedad, etc. La participacin en la sociedad de la juventud debe de estar en funcin al grado de conocimiento que posea de ella, para lo cual primero debe de conocer y aprender de la sociedad y del modelo. El profesor, tiene nota aprobatoria, pero observe lo que aqu le digo. No le puedo reprochar lo que no le he enseado. Las observaciones son amistosas, no crticas por la razn tica que acabo de indicar. Por eso su nota quiere decir que el trabajo es todo lo bueno que se puede dar, hasta que se salte de lo bueno a lo mejor, si contina ordenando sus textos de manera clara y lgica. Por ltimo, como qued el trabajo, luego de usar los correctivos y abandonar el estilo oficinesco.

TRABAJO FINAL Identificacin del autor El autor: Fernando Savater Libro o fuente proviene: Poltica para Amador Por ltimo, a quin est dirigido? A toda la juventud
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El tema principal, me parece, es la preocupacin del autor por la participacin de la juventud en los quehaceres polticos de la cuidad, enmarcado en ideales polticos. Comenzar por identificar al autor. Se trata del filsofo espaol Fernando Savater. Comentamos uno de sus libros, titulado Poltica para Amador. El personaje al que el filsofo le dedica este libro, al parecer, es un joven, probablemente su discpulo o un alumno o tal vez su propio hijo, en todo caso, un adolescente de estos das. Pero, mi hiptesis, que debo decir al comienzo de esta exploracin, es que Savater se dirige a la juventud en el ancho sentido de este trmino. Es por eso que este libro se ha vuelto un xito de librera. Pasar ahora a exponer las ideas centrales del texto comentado. Savater comienza en el primer prrafo observando que la juventud hoy en da se haya desentendida de los asuntos pblicos, dedicando la mayor parte de su tiempo a los asuntos privados. Luego, hace un resumen de la importancia del hombre de disfrutar de su libertad, vivir su vida del modo que l quiera, pero en este disfrute no debe de olvidarse tambin que es parte de una sociedad, en la que innegablemente debe de participar, el cual se ver reflejado en el disfrute general. Tambin observo que se distingue una suerte de clasificaciones o jerarquas, las cuales en su primer momento fueron por seleccin natural, hasta que llegado el momento se pudo notar la existencia de una igualdad en base al parecido que guardamos los humanos, debiendo de llevar la convivencia en sociedad a un determinado orden, donde cada individuo pueda participar, razonar y plantear soluciones. En segundo lugar, esta vida ordenada lleva a crear crculos de participacin, que tiene como fundamento la idea de igualdad entre los hombres, idea que en su

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comienzo fue implantada por los griegos, en base a una ciudadana que los dotaba de derechos y deberes. Ahora bien, una vez creada la ciudadana haca ahora necesario la tarea de tomar daciones en conjunto, mediante la participacin de todos los ciudadanos, que vendran en beneficio de toda la comunidad, pero que esta suerte de participacin de todos no era infalible, no garantizaba que se tome las mejores decisiones. Me explico. Quisiera ser claro. Si bien este modelo (democrtico), garantizaba la igualdad y participacin de todos, a la larga resultaba muy complicado y de difcil aplicacin a la hora de tomar decisiones. Por ltimo, el autor insta a los jvenes a participar en el desarrollo de su sociedad en base a ideales polticos, y no dejarse absorber por lo cotidiano. Para concluir, dira que la participacin en la sociedad de la juventud debe de estar en funcin al grado de conocimiento que posea de ella, para lo cual primero debe de conocer y aprender de la sociedad y del modelo.

El Profesor: Tesis, sin embargo, discutible, porque, por una parte, hay sociedades que no pueden ser modelo de nada, pongamos como ejemplo, aquellas que estn devoradas por el narcotrfico como Mxico actual. Y por otra parte, esto supone que la sociedad es algo a lo que el joven tiene que adaptarse, prcticamente, adorar. Y entonces, dnde queda la rebelda de los ms jvenes? La tesis es ultra conservadora, pero en fin, no califico opiniones sino formas de expresarse. Y ahora vencidos los defectos sealados, el texto es ms claro y fluido.

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Alumno 2 XYY POLTICA PARA AMADOR. Fernando Savater El autor es un connotado filsofo contemporneo, nacido en Espaa en 1947, escritor de numerosos libros y ensayos de anlisis poltico y social, as como novelas y obras dramticas, reconocido como activista por la libertad, tolerancia y derechos humanos. Su texto Poltica para Amador, publicado en 1992, est dirigido principalmente para la poblacin juvenil de fines del siglo XX e inicios del siglo XXI, en la que observa poco inters por los asuntos polticos de la sociedad. El problema central que trata el autor es la creciente inclinacin de los jvenes a dejar de lado su participacin poltica como ciudadanos, preocupndose por sus asuntos individuales, considerando aparentemente que es suficiente actuar con tica dentro de la sociedad. En su primer prrafo el autor hace un paralelo entre la posicin de los jvenes de antao y los de la actualidad, comentando que aos atrs se preocupaban de: 1) la poltica, 2) las luchas revolucionarias y 3) los problemas ocurrentes en lugares lejanos, mientras que la tica o la moral era considerada tema de sacerdotes o hipcritas con intereses creados; es as que incluso consideraban permisible medidas inmorales con fines polticos para bienestar general. Hoy en da se observa lo contrario, estando los jvenes preocupados por s mismos y actuar decentemente, evitando complicarse la vida con temas cvico-polticos. El autor comenta que el hombre es parte de una sociedad cada vez ms globalizada, pero manteniendo
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su particularidad personal, con sus propias vivencias, no siendo simplemente una parte de un todo, comentando que se debe saber vivir como humano y tambin con los humanos, en sociedad, lo que exige involucramiento y participacin. Haciendo una breve resea histrica, se menciona la diferencia entre la base de las decisiones polticas entre distintos tipos de sociedades de la antigedad: las pequeas o primitivas, las grandes o complejas y, en particular, la griega. Las primeras basaban el poder poltico en la naturaleza (la ley del ms fuerte), las segundas lo basaban en las creencias religiosas, siendo ambos criterios incuestionables; en cambio la tercera basaba su poder poltico en el consenso, la comunicacin, la accin libre y coordinada de los individuos. Segn comenta el autor, los griegos admiraban los actos humanos, lo cual sera motivo de este tipo de pensamiento y modo de gobernarse a s mismos. A pesar de las diferencias observables entre ellos (destrezas, fuerza, tamao, etc), consideraban que todos eran iguales en capacidad, derechos y responsabilidades, por lo que se deba aplicar el principio de isonoma: la ley por igual para todos, ricos, pobres, grandes, chicos, etc. Se destaca que en este contexto, tambin todos por igual tendran las mismas obligaciones y derechos polticos, pero siendo imposible que todos participen a la vez en cargos polticos, se resolvera por delegacin. Aqu subyace el aporte revolucionario de orden poltico: la democracia. Se resalta que an cuando en la misma sociedad griega no exista igualdad entre los grupos poblacionales (esclavos, mujeres), el concepto de participacin poltica en condiciones de igualdad de miembros de la sociedad (en este caso slo ciudadanos atenienses,
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dado que el concepto no se aplicaba para todo ser humano) fue una verdadera revolucin para su poca, mientras muchas culturas mantenan poder poltico en base a la naturaleza o la teologa. No obstante, se reconoce que esta organizacin poltica no era de un mundo ideal, pues tanto ms libertades y democracia se encuentra en una sociedad, tanto ms compleja y difcil resulta gobernarla, buscando el acuerdo comn y satisfaccin para todos sus integrantes. En contraste se encuentran los sociedades absolutistas o totalitarias, donde el poder poltico es monopolizado o concentrado en una cpula dominante que lo ejerce de forma vertical, negando la iniciativa individual. En opinin del autor, la gente joven est en obligacin de aprender sobre los aspectos polticos de la sociedad, para no caer en ideas utpicas e inaplicables y contribuir a la formacin de instituciones polticas viables. Sin embargo, advierte que las mismas tambin encierran riesgos de distorsiones en el ejercicio de sus funciones, hay que tener en cuenta las desventajas que se generen para poder tomar medidas polticas apropiadas, antes que optar por la inaccin o la desesperacin destructiva. En conclusin, el mensaje para la gente joven es una reflexin sobre la participacin poltica que deben asumir, as como todo miembro de la sociedad, basada en un principio de igualdad entre sus miembros, concepto que no es nuevo sino que fue reconocido en la antigua cultura griega. No obstante, an cuando este modo de organizacin poltica garantiza la libertad individual, encierra la dificultad de tener que lograr consensos entre las distintas voluntades. Sus instituciones tampoco son infalibles, teniendo riesgos de generar efectos distorsionantes. Por lo tanto, los jvenes no deben orientar el pensamiento poltico a
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estados utpicos, que en contraste con la realidad siempre generaran decepcin. 24/07/2010 El mismo texto, observado por el calificador (no por las ideas sino por la forma de expresarse).

Alumno 2 XYY POLTICA PARA AMADOR. Fernando Savater El autor es un connotado filsofo contemporneo, nacido en Espaa en 1947, escritor de numerosos libros y ensayos de anlisis poltico y social, as como novelas y obras dramticas, reconocido como activista por la libertad, tolerancia y derechos humanos. (No rompa un prrafo hasta que no termine de explicar una idea.) Su texto Poltica para Amador, publicado en 1992, est dirigido principalmente para la poblacin juvenil de fines del siglo XX e inicios del siglo XXI, en la que observa poco inters por los asuntos polticos de la sociedad. (En efecto, es la consecuencia de lo anterior, por lo tanto, junto. Es como en un silogismo: Todos los hombres son mortales, Scrates es hombre, por lo tanto Scrates es mortal, pero no pone la ltima frase al otro extremo del Pacfico. No les han enseado estas cosas elementales en los colegios del Per en los ltimos cincuenta aos, por eso nuestra educacin se ha ido por los suelos. Las reglas de comprensin de un texto, son, lamentablemente, universales, como lo es la aritmtica y el algebra.) En efecto, el problema central que trata el autor es la creciente inclinacin de los jvenes a dejar de lado su participacin poltica como ciudadanos, preocupndose por sus asuntos individuales, considerando aparentemente que es suficiente actuar con tica dentro de la sociedad.
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As, en su primer prrafo (bien) el autor hace un paralelo entre la posicin de los jvenes de antao y los de la actualidad, comentando que aos atrs se preocupaban de: 1) la poltica, 2) las luchas revolucionarias y 3) los problemas ocurrentes en lugares lejanos, mientras que la tica o la moral era considerada tema de sacerdotes o hipcritas con intereses creados. Es as que incluso consideraban permisible medidas inmorales con fines polticos para bienestar general. Hoy en da se observa lo contrario, estando los jvenes preocupados por s mismos y actuar decentemente, evitando complicarse la vida con temas cvico-polticos. El autor comenta que el hombre es parte de una sociedad cada vez ms globalizada, pero manteniendo su particularidad personal, con sus propias vivencias, no siendo simplemente una parte de un todo, comentando que se debe saber vivir como humano y tambin con los humanos, en sociedad, lo que exige involucramiento y participacin. (de nuevo, por qu rompe?) Haciendo una breve resea histrica, se menciona la diferencia entre la base de las decisiones polticas entre distintos tipos de sociedades de la antigedad: las pequeas o primitivas, las grandes o complejas y, en particular, la griega. Las primeras basaban el poder poltico en la naturaleza (la ley del ms fuerte), las segundas lo basaban en las creencias religiosas, siendo ambos criterios incuestionables; en cambio la tercera basaba su poder poltico en el consenso, la comunicacin, la accin libre y coordinada de los individuos. Segn comenta el autor, los griegos admiraban los actos humanos, lo cual sera motivo de este tipo de pensamiento y modo de gobernarse a s mismos. A pesar de las diferencias observables entre ellos (destrezas, fuerza, tamao, etc.), consideraban que todos eran iguales en capacidad, derechos y
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responsabilidades, por lo que se deba aplicar el principio de isonoma: la ley por igual para todos, ricos, pobres, grandes, chicos, etc. Se destaca que en este contexto, tambin todos por igual tendran las mismas obligaciones y derechos polticos, pero siendo imposible que todos participen a la vez en cargos polticos, se resolvera por delegacin. Aqu subyace el aporte revolucionario de orden poltico: la democracia. Se resalta que an cuando en la misma sociedad griega no exista igualdad entre los grupos poblacionales (esclavos, mujeres), el concepto de participacin poltica en condiciones de igualdad de miembros de la sociedad (en este caso slo ciudadanos atenienses, dado que el concepto no se aplicaba para todo ser humano) fue una verdadera revolucin para su poca, mientras muchas culturas mantenan poder poltico en base a la naturaleza o la teologa. No obstante, se reconoce que esta organizacin poltica no era de un mundo ideal, pues tanto ms libertades y democracia se encuentra en una sociedad, tanto ms compleja y difcil resulta gobernarla, buscando el acuerdo comn y satisfaccin para todos sus integrantes. En contraste se encuentran los sociedades absolutistas o totalitarias, donde el poder poltico es monopolizado o concentrado en una cpula dominante que lo ejerce de forma vertical, negando la iniciativa individual. En opinin del autor, (bien) la gente joven est en obligacin de aprender sobre los aspectos polticos de la sociedad, para no caer en ideas utpicas e inaplicables y contribuir a la formacin de instituciones polticas viables. Sin embargo, advierte que las mismas tambin encierran riesgos de distorsiones en el ejercicio de sus funciones, hay que tener en cuenta las desventajas que se generen para
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poder tomar medidas polticas apropiadas, antes que optar por la inaccin o la desesperacin destructiva. En conclusin, (bien, el conectivo est a la vista, es como cuando le ponen un stop en la carretera, se entiende) el mensaje para la gente joven es una reflexin sobre la participacin poltica que deben asumir, as como todo miembro de la sociedad, basada en un principio de igualdad entre sus miembros, concepto que no es nuevo sino que fue reconocido en la antigua cultura griega. No obstante, an cuando este modo de organizacin poltica garantiza la libertad individual, encierra la dificultad de tener que lograr consensos entre las distintas voluntades. Sus instituciones tampoco son infalibles, teniendo riesgos de generar efectos distorsionantes. Por lo tanto, los jvenes no deben orientar el pensamiento poltico a estados utpicos, que en contraste con la realidad siempre generaran decepcin.

Alumno 2 XYY (Como quede finalmente el texto, normalizado) POLTICA PARA AMADOR. Fernando Savater El autor es un connotado filsofo contemporneo, nacido en Espaa en 1947, escritor de numerosos libros y ensayos de anlisis poltico y social, as como novelas y obras dramticas, reconocido como activista por la libertad, tolerancia y derechos humanos. Su texto Poltica para Amador, publicado en 1992, est dirigido principalmente para la poblacin juvenil de fines del siglo XX e inicios del siglo XXI, en la que observa poco inters por los asuntos polticos de la sociedad. En efecto, el problema central que trata el autor es la creciente inclinacin de los jvenes a dejar de lado su participacin poltica como ciudadanos,
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preocupndose por sus asuntos individuales, considerando aparentemente que es suficiente actuar con tica dentro de la sociedad. As, en su primer prrafo el autor hace un paralelo entre la posicin de los jvenes de antao y los de la actualidad, comentando que aos atrs se preocupaban de: 1) la poltica, 2) las luchas revolucionarias y 3) los problemas ocurrentes en lugares lejanos, mientras que la tica o la moral era considerada tema de sacerdotes o hipcritas con intereses creados; es as que incluso consideraban permisible medidas inmorales con fines polticos para bienestar general. Hoy en da se observa lo contrario, estando los jvenes preocupados por s mismos y actuar decentemente, evitando complicarse la vida con temas cvico-polticos. El autor comenta que el hombre es parte de una sociedad cada vez ms globalizada, pero manteniendo su particularidad personal, con sus propias vivencias, no siendo simplemente una parte de un todo, comentando que se debe saber vivir como humano y tambin con los humanos, en sociedad, lo que exige involucramiento y participacin. Haciendo una breve resea histrica, se menciona la diferencia entre la base de las decisiones polticas entre distintos tipos de sociedades de la antigedad: las pequeas o primitivas, las grandes o complejas y, en particular, la griega. Las primeras basaban el poder poltico en la naturaleza (la ley del ms fuerte), las segundas lo basaban en las creencias religiosas, siendo ambos criterios incuestionables; en cambio la tercera basaba su poder poltico en el consenso, la comunicacin, la accin libre y coordinada de los individuos. Segn comenta el autor, los griegos admiraban los actos humanos, lo cual sera motivo de este tipo de pensamiento y modo de gobernarse a s mismos. A
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pesar de las diferencias observables entre ellos (destrezas, fuerza, tamao, etc), consideraban que todos eran iguales en capacidad, derechos y responsabilidades, por lo que se deba aplicar el principio de isonoma: la ley por igual para todos, ricos, pobres, grandes, chicos, etc. Se destaca que en este contexto, tambin todos por igual tendran las mismas obligaciones y derechos polticos, pero siendo imposible que todos participen a la vez en cargos polticos, se resolvera por delegacin. Aqu subyace el aporte revolucionario de orden poltico: la democracia. Se resalta que an cuando en la misma sociedad griega no exista igualdad entre los grupos poblacionales (esclavos, mujeres), el concepto de participacin poltica en condiciones de igualdad de miembros de la sociedad (en este caso slo ciudadanos atenienses, dado que el concepto no se aplicaba para todo ser humano) fue una verdadera revolucin para su poca, mientras muchas culturas mantenan poder poltico en base a la naturaleza o la teologa. No obstante, se reconoce que esta organizacin poltica no era de un mundo ideal, pues tanto ms libertades y democracia se encuentra en una sociedad, tanto ms compleja y difcil resulta gobernarla, buscando el acuerdo comn y satisfaccin para todos sus integrantes. En contraste se encuentran los sociedades absolutistas o totalitarias, donde el poder poltico es monopolizado o concentrado en una cpula dominante que lo ejerce de forma vertical, negando la iniciativa individual. En opinin del autor, la gente joven est en obligacin de aprender sobre los aspectos polticos de la sociedad, para no caer en ideas utpicas e inaplicables y contribuir a la formacin de instituciones polticas viables. Sin embargo, advierte que las mismas tambin
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encierran riesgos de distorsiones en el ejercicio de sus funciones, hay que tener en cuenta las desventajas que se generen para poder tomar medidas polticas apropiadas, antes que optar por la inaccin o la desesperacin destructiva. En conclusin, el mensaje para la gente joven es una reflexin sobre la participacin poltica que deben asumir, as como todo miembro de la sociedad, basada en un principio de igualdad entre sus miembros, concepto que no es nuevo sino que fue reconocido en la antigua cultura griega. No obstante, an cuando este modo de organizacin poltica garantiza la libertad individual, encierra la dificultad de tener que lograr consensos entre las distintas voluntades. Sus instituciones tampoco son infalibles, teniendo riesgos de generar efectos distorsionantes. Por lo tanto, los jvenes no deben orientar el pensamiento poltico a estados utpicos, que en contraste con la realidad siempre generaran decepcin. 24/07/2010 El caso siguiente es menos grave que los anteriores, la alumna a distancia ha aprendido a manejarse con los prrafos, con la introduccin y el desarrollo, pero no sabe concluir. Hay tres finales en este texto. Resulta divertido.

Trabajo n3 Alumna con estudios superiores. (guardamos el anonimato) Poltica para Amador Autor: Fernando Savater Libro: Poltica para Amador Destinatario: Amador Lugar: Espaa
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Fernando Savater es un escritor espaol contemporneo, filsofo de profesin, practica el ensayo y sus libros llegan a un gran pblico porque estn escritos con gran sencillez. El libro est dirigido a Amador, de acuerdo a la redaccin es un joven universitario al que el autor trata de explicar el concepto ms amplio de poltica. El problema central que ocupa el texto es la diferencia entre la importancia que antes se le daba a la poltica incluidos los jvenes y como ahora en cambio se habla de tica y reflexin moral. Savater comienza en el primer prrafo observando que cuando el era joven lo obvio era enterarse de poltica, emocionarse con las grandes luchas revolucionarias y sentir como propios problemas que pasaban a distancia inclusive, ahora en cambio es mucho ms fcil interesar a los jvenes en la reflexin moral que despertarles la curiosidad poltica. Ahora parece aceptado que con intentar portarse ticamente en lo privado ya se hace bastante y no hay por qu preocuparse de los los pblicos, es decir polticos. En primer lugar, las siguientes citas: convencerte de que la vida humana no admite simplificaciones abusivas y que es importante una visin de conjunto: la perspectiva ms adecuada es la que ms nos ensancha, no la que tiene a miniaturizarnos y la vida de cada humano es irrepetible e insustituible: con cualquiera de nosotros, por humilde que sea, nace una aventura cuya dignidad estriba en que nadie podr volver a vivirla nunca igual, resalta la importancia de que el ser humano necesita vivir en sociedad pero de manera conciente y siendo parte activa de est venga de la posicin o estrato social al que pertenezca, nadie le puede restar importancia y valoracin a su forma de vida.

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En segundo lugar, los individuos se parecen entre s ms all de sus diferencias, porque todos hablan, todos pueden pensar sobre lo que quieren o lo que les conviene, todos son capaces de inventar algo o de rechazar algo inventado por otro explicando por qu lo inventan o por qu lo rechazan. No gobierna la necesidad de la naturaleza ni la voluntad enigmtica de los dioses, sino la libertad de los hombres, es decir: su capacidad de razonar; de discutir, de elegir y de revocar dirigentes, de crear problemas y de plantear soluciones es decir ahora gobierna la democracia, ese invento griego, considerado el ms revolucionario polticamente hablando que nunca se haya dado en la historia humana y en donde por supuesto las mismas leyes se regan para todos, menos para los esclavos y las mujeres. Por ltimo, resaltar vivir en una sociedad libre y democrtica es algo muy, pero muy complicado, ya que en el fondo, los grandes totalitarismos de nuestro siglo (comunismo, fascismo, nazismo y los dems que vengan, si es que an falta alguno) son intentos de simplificar por la fuerza la complejidad de las sociedades modernas. En definitiva, (pero, en qu quedamos? No haba un por ltimo?) es cierto la primera obligacin de los jvenes es la misma que tienen los ms adultos y hasta los viejos, aprender, quien no sabe puede tener arrebatos pero no aciertos; y confundir la buena intencin reformadora con la retrica desquiciada de los truculentos. Entonces, la utopa? Es la primera recomendacin de los que no saben qu decir pero quieren quedar bien. (Por qu lo separa? No est usted razonando a partir de la frase precedente?) No es bueno quedarse en las utopas, ms bien en los ideales polticos, porque las utopas cierran la cabeza
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pero los ideales las abren; las utopas llevan a la inaccin o a la desesperacin destructiva (porque nada es tan bueno como debiera ser) mientras que los ideales estimulan el deseo de intervenir y nos conservan perseverantemente activos. Pero sobre todo de ideales polticos, no morales, estticos, religiosos o de otra ndole, Cmo se les reconoce? Para empezar, los ideales polticos nunca son absolutos. Para terminar, (Dios santo! Tiene tres finales!!) el tema de la poltica se ha visto desvirtuado en los ltimos aos por las acciones de los polticos ms que por la poltica misma. No olvidemos que somos animales polticos pero que igual como seres humanos es cierto no somos perfectos. Lamentablemente cada error cometido o cada falta ha empaado a la poltica y lo que ello significa y las consecuencias las vemos reflejadas cuando escuchamos decir no soy poltico como queriendo decir no soy corrupto. El tema es mucho ms delicado en los jvenes de hoy en da que le dan mayor importancia a temas no polticos (con grandes excepciones claro est), porque manejan la visin de que la poltica no sirve, no ayuda y por supuesto no soluciona, me atrevo a sugerir que de repente se hace necesario docentes con el estilo desenfadado y sencillo de Savater para presentar una clase sobre poltica y terminar convenciendo a los jvenes de hoy en da que tambin pueden ser polticos.

Alumna: XY El profesor: Sea usted lgica, amiga ma, no d tanto relleno. O dice por ltimo, en definitiva, para terminar, pero no las tres juntas. No le molesta acaso, esos que terminan de explicar algo, y corren para agarrar de nuevo el
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micro con un perdn, pero olvid de decir que.... Sabe lo que ocurre en otras culturas universitarias a quien hace ese numerito? Le ponen cero de nota. Y claro, nadie lo hace. Escribir como hablar, no es palabrear. Tiene nota aprobatoria, pero puede mejorar. Hay que saber comenzar, voy a hablar de tal cosa. Luego, saber desarrollar estoy diciendo que. Y concluir, en fin, he dicho que. Y chau. La vida es breve. El profesor. El cuarto caso. Varias formas de tipo informe judicial, que no son texto argumentativo, de ideas y de enlazamiento de esas ideas, no separados por subttulos pomposos sino por los conectores lgicos. Primero el texto tal cual lleg. Segundo las correcciones del profesor. Tercero, como queda, ms sereno, ms cordial, ms articulado.

Alumno n 4. Guardamos el texto tal cual, y por cierto, el anonimato. Unidad I: Los griegos, la invencin de la poltica. Qu es poltica, en la polis? TTULO: Poltica para Amador de Fernando Savater 1. LA OBRA Y SU AUTOR: La obra que comentamos, Poltica para Amador, fue escrita en 1992 por el filsofo y catedrtico Fernando Savater nacido en San Sebastin, el 21 de junio del 1947, adems ensayista, cuyos libros de fcil lectura, llegan a mucha gente. La obra, aparentemente, es resultado de las enseanzas polticas que daba a su hijo Amador.

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En Madrid empez su carrera como profesor ayudante en la Universidad Autnoma, pero, tras un breve paso por las crceles franquistas, en 1971 fue apartado de la docencia por razones polticas. En 1975 se doctor con una tesis sobre Nietzsche y poco despus se reincorpor a la enseanza en la ctedra de tica de la Universidad del Pas Vasco. Desde 1995 ensea Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. 2. TEMA CENTRAL DE LA OBRA: El problema central que ocupa este texto es el desinters por la poltica en los tiempos actuales por las personas, por eso realiza una reflexin para que nosotros nos interesemos ms por los asuntos de la poltica, explica en forma sencilla lo que en realidad significa la poltica, pues a travs del tiempo hemos aprendido cosas errneas de la poltica y como ha sido mal utilizado sus principios y acciones por pseudo polticos.

CONTENIDO DE LA OBRA Savater comienza en el primer prrafo observando que en tiempos pasados los jvenes se interesaban por los acontecimientos polticos, por sus ideologas, y en los tiempos modernos los jvenes se han vuelto ms analticos de las coyunturas sociales y polticas, se preocupan ms de ellos, pero de los temas que afectan a la sociedad en general, evitan participar, como dice el autor, evitan complicarse la vida, el objetivo ahora es portarse bien en lo personal y no preocuparse por la poltica, que desde ya est muy desgastada, en este mundo globalizado. En el segundo prrafo, Savater pone la eterna disyuntiva, que si bien el hombre es ser social por
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naturaleza, ste merece llevar una vida digna, que es irrepetible, por eso el derecho de los hombres a disfrutar su vida, del modo ms humano, sin someterse a sacrificios, ni nociones, valora la vida del hombre con un ser individual, pero tambin manifiesta que el hombres vive en sociedad, es algo intrnseco en l, tambin forma parte de sus necesidades, la sociedad en cierta manera le da lo que necesita para vivir, lo protege, por ello no puede vivir de espaldas o ignorante de los hechos que sucede en esa sociedad, pone la analoga del piloto, el secuestrador, un avin fallando, y los pasajeros desatendidos de ellos, ms bien reclamando su almuerzo, reclamando sus intereses personales, ms que de grupo. A continuacin, el escritor analiza la jerarqua en los grupos sociales pequeos y grandes, en los pequeos est determinada por la naturaleza, que a unos los hace fuertes y a otros dbiles, lentos y rpidos, y en las sociedades ms evolucionadas, fue la teologa para justificar la jerarqua, y as nacen las castas entre los miembros de la sociedad, manifiesta que es difcil discutir entre estos dos estados de poder. Reflexiona que los griegos en sus orgenes tenan esta forma de gobierno, pero que luego se dieron cuenta, que todos los hombres son iguales, con las mismas capacidades, unos de otros, sintieron pasin por lo humano, tal es as que Sfocles resumi la opinin de sus compatriotas en una de sus tragedias con la frase: De todas las cosas dignas de admiracin que hay en el mundo, ninguna es admirable como el hombre, de ah que inventaron esta forma de vivir en sociedad llamada polis, donde sus autoridades son elegidas por votacin, principalmente, partiendo del principio que los hombres son libres, es as que crearon esta forma de vivir en sociedad, llamado democracia, el legado ms importante
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dado por ellos, vigente y reforzado hasta nuestros tiempos, as como el establecimiento de los cimientos de la poltica. La democracia griega es descrita en el cuarto prrafo, como sometida al principio de isonoma, donde las mismas leyes regan para todos, pobres o ricos, listos o tontos. Las leyes eran inventadas por ellos mismos, y tenan que tener cuidado de no caer en su propia aplicacin, seala que todos los griegos participaban en las decisiones y podan llegar a cumplir sus obligaciones, ocupar puestos de autoridad, y el sortear los cargos pblicos, pareca la mejor de las soluciones. En el quinto prrafo, aclara el escritor que esta forma de vivir en sociedad, llamada democracia, inventada por los griegos, no alcanz a todos los hombres, solo para los atenienses varones, no para los esclavos y mujeres, y reflexiona, que tuvieron que pasar muchos siglos, inclusive hasta el siglo XX para que ya no exista esclavitud sobre la Tierra, y las mujeres recin hace poco menos de 60 aos tienen derecho a voto en muchos pases, y en algunos pases, principalmente los musulmanes, an no tienen derecho al voto, a participar en la vida poltica de su pas, as que debemos valorar las acciones de los griegos por establecer estas polis, y cimentar lo que hoy conocemos como democracia. Luego, explica que el sistema democrtico de los griegos, no era del todo perfecto, que tenan que ponerse siempre de acuerdo, despus de muchas debates y discusiones, a ms libertad, ms intranquilidad, que tomar decisiones entre muchos era ms complicado, que lo tome una sola persona, de hecho se formaron grupos de poder en la asamblea, pero cuyo mrito no vena del
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cielo, ni de la sangre o riqueza, sino que sala de la decisin unnime del conjunto. En otras culturas el poder se irradiaba de arriba hacia abajo, como en la griega, la persa, egipcia, es decir, el poder poltico era vertical, en los griegos se asemeja a un crculo, donde todos se sentaban equidistantes, de un centro que simblicamente era el poder decisorio. Se observa que en el prrafo sptimo, el autor analiza y reflexiona que el vivir en una sociedad libre y democrtica, no es fcil, y que las dictaduras o totalitarismos como el comunismo, fascismo, nazismo, no tienen justificacin en su accionar de simplificar los mecanismos de la democracia, porque son criminales, atentan contra los derechos humanos, sobre todo con la libertad de los hombres, libertad de actuar, de pensar, de elegir a sus gobernantes, el enemigo es el mismo hombre, egosta y desarraigado, caprichosa, que se aleja de la unidad social, pero al final los totalitarismos terminan destruidos por el propio accionar democrtico de los pueblos, hoy en da. Finalmente, en el octavo prrafo, el escritor aconseja a los jvenes a aprender, a evitar los arrebatos y cultivar los aciertos. Siempre hay que buscar el equilibrio, los beneficios de la modernidad de las ciudades, pero tambin la tranquilidad y vida sana de las zonas rurales. Seala que la libertad dificulta la igualdad, la justicia aumenta el control y la coaccin, la prosperidad industrial deteriora el medio ambiente, las garantas jurdicas permiten a los delicuentes escapar de sus castigos, como en nuestro pas, con las acciones de amparo. Seala que en asuntos polticos, ninguna ventaja es absolutamente ventajosa, todo tiene su contrapartida. Aconseja alejarse de las utopas,
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como buscar la libertad, justicia, igualdad puras, ms bien aconseja cultivar los ideales polticos. 3. CONCLUSIONES En conclusin, es un artculo de un libro que trata de despertar en los jvenes de hoy, en las personas en general, la revalorizacin de la poltica, que ello no viene, ni debe venir de arriba hacia abajo, sino que nace de nosotros, que debemos cultivar, porque somos seres sociales por naturaleza, que el vivir en sociedad es necesario para nosotros, para nuestra subsistencia, pero bajo el esquema del sistema democrtico, bajo sus reglas, uno de los mejores legados dejados por los griegos, y que ha demostrado y lo sigue haciendo el mejor sistema poltico, en la cual una sociedad, un pas, puede basarse para lograr su desarrollo, lograr la justicia social, una verdadera distribucin de la riqueza y el bienestar de su pueblo.

Segunda versin del caso 4, con las observaciones del profesor Unidad I: Los griegos, la invencin de la poltica. Qu es poltica, en la polis? TITULO: Poltica para Amador de Fernando Savater 1 LA OBRA Y SU AUTOR: Poltica para Amador fue escrita en 1992 por el filsofo y catedrtico Fernando Savater nacido en San Sebastin, el 21 de junio del 1947, que tambin es ensayista, y cuyos libros son de fcil lectura y llegan a mucha gente. La obra, aparentemente, es resultado de las enseanzas polticas que daba a su hijo Amador. En realidad, Amador es una ficcin, un nombre simblico de lo que podra

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ser, en efecto un hijo, o un alumno, un discpulo, cualquier joven de nuestro tiempo. En Madrid empez su carrera como profesor ayudante en la Universidad Autnoma, pero, tras un breve paso por las crceles franquistas, en 1971 fue apartado de la docencia por razones polticas. En 1975 se doctor con una tesis sobre Nietzsche y poco despus se reincorpor a la enseanza en la ctedra de tica de la Universidad del Pas Vasco. Desde 1995 ensea Filosofa en la Universidad Complutense de Madrid. 2 TEMA CENTRAL DE LA OBRA: (No. Este procedimiento, 1-2-3- es bueno pero para informes, textos jurdicos, etc. No en prosa argumentativa. Un texto de prosa debe leerse de corrido, sin esos stops visuales, los nmeros. Debe convencer, siguiendo los usos de la razn, no el de la autoridad. No es un cdigo de leyes. Entonces, las voy a introducir, las articulaciones, en el texto suyo, y no se enoje, este es un ejercicio). Comenzar diciendo que el problema central que ocupa este texto es el desinters de las personas por la poltica en los tiempos actuales. Por eso, realiza una reflexin para que nosotros nos interesemos ms por los asuntos de la poltica. Y explica en forma sencilla lo que en realidad significa la poltica, pues a travs del tiempo hemos aprendido cosas errneas de la poltica y como ha sido mal utilizado sus principios y acciones por pseudo polticos. 4. CONTENIDO DE LA OBRA (no as, tan de ministerio) As, en lo que concierne a la obra misma, cabe sealar que Savater comienza en el primer prrafo

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observando que en tiempos pasados los jvenes se interesaban por los acontecimientos polticos, por sus ideologas, y en los tiempos modernos los jvenes se han vuelto ms analticos de las coyunturas sociales y polticas, se preocupan ms de ellos, pero de los temas que afecta a la sociedad en general, evitan participar, como dice el autor, evitan complicarse la vida, el objetivo ahora es portase bien en lo personal y no preocuparse por la poltica, que desde ya est muy desgastada, en este mundo globalizado. En el segundo prrafo, Savater pone la eterna disyuntiva, que si bien el hombre es un ser social por naturaleza, este merece llevar una vida digna, que es irrepetible. De ah, (en consecuencia, etc) el derecho de los hombres a disfrutar su vida, del modo ms humano, sin someterse a sacrificios, ni nociones. De ah que se valore la vida del hombre con un ser individual, pero tambin Savater manifiesta que los hombres viven en sociedad, y eso es algo intrnseco en el hombre mismo, forma parte de sus necesidades la sociabilidad. En cierta manera lo social le da lo que necesita para vivir, lo protege, por ello no puede vivir de espaldas o ignorante de los hechos que sucede en esa sociedad, pone la analoga del piloto, el secuestrador, un avin fallando, y los pasajeros desatendidos de ellos, ms bien reclamando su almuerzo, reclamando sus intereses personales, ms que de grupo. A continuacin, el escritor analiza la jerarqua en los grupos sociales pequeos y grandes, en los pequeos est determinada por la naturaleza, que a unos los hace fuertes y a otros dbiles, lentos y rpidos, y en las sociedades ms evolucionadas, fue la teologa quien justificaba las jerarquas, y as nacen las castas entre los miembros de la
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sociedad. El autor manifiesta que es difcil discutir entre esos dos estados de poder. Reflexiona que los griegos en sus orgenes tenan esta forma de gobierno, pero que luego se dieron cuenta que todos los hombres son iguales, con las mismas capacidades, unos de otros, sintieron pasin por lo humano, tal es as que Sfocles resumi la opinin de sus compatriotas en una de sus tragedias con la frase: De todas las cosas dignas de admiracin que hay en el mundo, ninguna es admirable como el hombre, de ah que inventaron esta forma de vivir en sociedad llamada polis, donde sus autoridades son elegidas por votacin, principalmente, partiendo del principio que los hombres son libres. (un punto, la frase se hace extremadamente larga). Es as que crearon esta forma de vivir en sociedad llamado democracia, el legado ms importante dado por ellos, vigente y reforzado hasta nuestros tiempos, as como el establecimiento de los cimientos de la poltica. No le parece todava un poco mejor, lo siguiente? La democracia griega es descrita en el cuarto prrafo, como sometida al principio de isonoma, donde las mismas leyes regan para todos, pobres o ricos, listos o tontos. Las leyes eran inventadas por ellos mismos, y tenan que tener cuidado de no caer en su propia aplicacin. Savater seala que todos los griegos participaban en las decisiones y podan llegar a cumplir sus obligaciones, ocupar puestos de autoridad, y el sortear los cargos pblicos, parecan la mejor de las soluciones. En el quinto prrafo, aclara el escritor que esta forma de vivir en sociedad, llamada democracia, inventada por los griegos, no alcanz a todos los hombres, era (los verbos sirven para establecer la accin) solo para los atenienses varones, no para los esclavos y mujeres, y reflexiona, que tuvieron
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que pasar muchos siglos, inclusive hasta el siglo XX para que ya no exista esclavitud sobre la Tierra, y las mujeres recin hace poco menos de 60 aos tienen derecho a voto en muchos pases, y en algunos pases, principalmente los musulmanes, an no tienen derecho al voto, a participar en la vida poltica de su pas, as que debemos valorar las acciones de los griegos por establecer estas polis, y cimentar lo que hoy conocemos como democracia. Luego Savater , ( mencinelo, pobre profesor vasco, lo deja de lado) explica que el sistema democrtico de los griegos, no era del todo perfecto, que tenan que ponerse siempre de acuerdo, despus de muchas debates y discusiones, a ms libertad, ms intranquilidad, que tomar decisiones entre muchos era ms complicado que cuando lo toma una sola persona, y de hecho (la letra y sirve para conectar frases con frases), se formaron grupos de poder en las asambleas, pero cuyo mrito no vena del cielo, ni de la sangre o riqueza, sino que sala de la decisin unnime del conjunto. En otras culturas el poder irradiaba de arriba hacia abajo, en la persa, egipcia, es decir el poder poltico era vertical, en los griegos se asemeja a un crculo, donde todos se sentaban equidistantes, de un centro que simblicamente era el poder decisorio. Se observa que en el prrafo sptimo, el autor analiza y reflexiona que el vivir en una sociedad libre y democrtica no es fcil, (he quitado una coma que interrumpa la frase) y que las dictaduras o totalitarismos como el comunismo, fascismo, nazismo, no tienen justificacin en su accionar de simplificar los mecanismos de la democracia, porque (lo puso separado, como cuestin cuando lo est usando como afirmacin)
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son criminales, atentan contra los derechos humanos, sobre todo con la libertad de los hombres, libertad de actuar, de pensar, de elegir a sus gobernantes, el enemigo es el mismo hombre, egosta y desarraigado, caprichosa, que se aleja de la unidad social, pero al final los totalitarismos terminan destruidos por el propio accionar democrtico de los pueblos, hoy en da. Finalmente, en el octavo prrafo el escritor aconseja a los jvenes a aprender, a evitar los arrebatos y cultivar los aciertos. Siempre hay que buscar el equilibrio, los beneficios de la modernidad de las ciudades, pero tambin la tranquilidad y vida sana de las zonas rurales. Seala que la libertad dificulta la igualdad, la justicia aumenta el control y la coaccin, la prosperidad industrial deteriora el medio ambiente, las garantas jurdicas permiten a los delicuentes escapar de sus castigos, (mejor es sanciones, o simplemente, escapar a la ley), como en nuestro pas, con las acciones de amparo, y seala que en asuntos polticos, ninguna ventaja es absolutamente ventajosa, todo tiene su contrapartida. Aconseja alejarse las utopas, como buscar la libertad, justicia, igualdad puras, ms bien recomienda (para no repetir aconsejar ) cultivar los ideales polticos. 5. CONCLUSIONES (De nuevo, sale sobrando) En conclusin, es un fragmento (puso artculo, no es eso) de un libro que trata de despertar en los jvenes de hoy, y en las personas en general, la revalorizacin de la poltica, que ello no viene, ni debe venir de arriba hacia abajo, sino que nace de nosotros, que debemos cultivar, porque somos seres sociales por naturaleza. Que el vivir en sociedad es necesario para nosotros, para nuestra
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subsistencia, pero bajo el esquema del sistema democrtico, bajo sus reglas. En suma, uno de los mejores legados dejados por los griegos, y que ha demostrado y lo sigue haciendo, ser el mejor sistema poltico, en la cual una sociedad, un pas, puede basarse para lograr su desarrollo, lograr la justicia social, una verdadera distribucin de la riqueza y el bienestar de su pueblo. El profesor: Con todos mis respetos, creo que la intencin de Savater, como la de muchos tericos y tratadistas actuales, no es pretender que el sistema democrtico resuelva algo. La democracia se lo digo sin que se suba Usted a las paredes no tiene un programa. Porque lo tendra que tener para 200 naciones y estados y pueblos tan diferentes, y eso es imposible. No. Lo que la democracia lleva consigo, si lo logra conseguir, es un sistema de convivencia. Nada ms ni nada menos. Y para decirlo brutal y francamente, que los unos soporten a los otros. Que nos aguantemos ante el que no siente ni piensa como uno. Si eso se consigue, la relacin con el otro (no la fusin, no el estar de acuerdo todos en todo) entonces, se puede ir a polticas, es decir, a aplicaciones concretas, tales o cuales, a acuerdos entre ciudadanos y ciudadanas. La democracia nos cuesta trabajo practicarla en la vida corriente porque no es solamente un tipo de instituciones, o elegir autoridades o cambiarlas, o tener metas y fines (sensatos). Es algo ms. Es una forma de sociedad. No lo digo yo, su modesto comentarista, sino Tocqueville. Es un trato con la alteralidad. Eso es lo que trata Savater de explicarle a Amador en la sociedad abierta, tolerante, permisiva, del postfranquismo. Creo que estamos muy lejos de

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eso. No por asunto de PBI sino de comportamientos.

MODELO DE CMO COMENTAR Y CMO DISERTAR A PARTIR DE UN TEXTO PUBLICADO

El Pas - 09/04/04 Juan Jos Tamayo El imperio contra Jsus de Nazaret Las dramticas imgenes de la pasin de Cristo han estado grabadas en el imaginario social de varias generaciones de cristianas y cristianos que ramos arrastrados a las misiones populares, a las procesiones de Semana Santa, a los va crucis, y nos vimos sometidos a una educacin en el sacrificio que exiga reproducir en la propia carne los padecimientos de Jsus. Y todo ello teido de un antisemitismo muy presente en la conciencia colectiva, que la misma religin oficial ayudaba a fomentar. Tal era el caso de los oficios del Viernes Santo, en los que se peda por los prfidos judos, a quienes se haca responsables de la muerte de Cristo, definida como un deicidio. Todo esto configuraba un cristianismo sacrificial sadomasoquista. Cuando esas imgenes empezaban a diluirse y entrbamos en un proceso de serena aproximacin histrico-crtica a los relatos evanglicos de la pasin, aparece la pelcula de Mel Gibson para revivirlas en toda su crudeza y retornar a pocas pasadas. El realizador cinematogrfico australiano confiesa que su decisin de rodar la pelcula fue como una especie de mandato divino y que responde a la necesidad de unir el sacrificio de la cruz con el del altar. Ambas observadores revelan el nivel providencialista e iluminado en que se sita y los consiguientes
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prejuicios con que aborda cuestiones tan complejas y espinosas como el proceso de Jess y la responsabilidad de los judos en su muerte. La pelcula ha sido elogiada por las autoridades del Vaticano y se encuentra ya en la videoteca personal de Juan Pablo II, quien, segn algunos testimonios, tras ver la pelcula declar: As fueron las cosas. La Iglesia catlica, la Iglesia protestante y la Comunidad Juda de Alemania, empero, han denunciado la violencia que rezuma el filme y la nueva ola de antisemitismo que puede despertar en Europa. Todo ello pretende fundamentarlo Gibson en las visiones de la monja alemana Anne C. Emmerich y en los textos evanglicos, que ciertamente lee con mirada antijuda y sin recurrir a la mediacin hermenutica. Todo sucedi en realidad como muestra la pelcula? As fueron las cosas? Mis reflexiones son una aproximacin a los sucesos de los ltimos das de la vida de Jess de Nazaret a travs de una lectura crtica de los textos evanglicos. Empecemos por decir que en la reconstruccin histrica de la muerte de Jess nos topamos con una dificultad no pequea: la peculiaridad de los relatos de la pasin, donde no es fcil separar la historia de la interpretacin, la biografa de la teologa. Creo que a los estudios y filmes sobre la pasin de Cristo, y muy especialmente al de Gibson, se les puede aplicar lo que Crossan dice de las investigaciones en torno al Jess histrico: que son un campo abonado para hacer teologa y llamarlo historia, o para hacer autobiografa y llamarla biografa. Lo que s parece fuera de toda duda es que en la detencin, el proceso y la ulterior ejecucin de Jess de Nazaret jug un papel fundamental la espectacular protesta, o mejor, la provocacin de Jess en el Templo de Jerusaln, al arrojar por los suelos las mesas de los
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comerciantes. Se trata de un hecho cuya historicidad no suele cuestionarse. Como asevera el investigador judo Geza Vermes, Jess hizo lo que no deba, causar una conmocin en el lugar donde no deba hacerlo, el Templo, y en el momento ms inadecuado, inmediatamente antes de la Pascua. El Templo era el lugar sagrado por excelencia y un motivo de orgullo para los judos. Constitua la principal fuente de ingresos de Jerusaln y la principal atraccin turstica. La actividad mercantil desarrollada en l era necesaria para que los peregrinos pudieran cambiar la moneda y pagar as el impuesto al Templo. Asimismo, gracias al mercado, los peregrinos podan comprar all los animales para los sacrificios, sin tener que soportar las molestias que supona el tener que traerlos de sus propias casas. Qu sentido tena la accin de Jess en el Templo? No parece que su intencin fuera la de purificarlo. Se trataba de una accin simblica con la que quera mostrar el final de la religin centrada en los sacrificios (misericordia quiero, no sacrificios), as como la protesta contra su significado econmico. Jess declara derogado el culto sacrificial, e innecesarias las actividades comerciales y fiscales que se desarrollaban en el Templo. Al perder este sus funciones litrgicosacrificiales, comerciales y fiscales, ya no tena razn de ser. La accin provocativa de Jess se dirige, primero y prioritariamente, contra los jerarcas del Templo, verdaderos responsables del establecimiento del mercado all. No pocos especialistas coinciden en que la provocacin de Jess en el Templo es el eslabn perdido entre el conflicto provocado en Galilea, de donde era oriundo Jess, y los acontecimientos finales. Con esta accin estaba tocando el nervio mismo de la aristocracia sacerdotal saducea, que consideraba el culto del Templo su ncleo fundamental tanto en el aspecto religioso como en el econmico. Esa accin
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fue la gota que colm el vaso de la ira de los sumos sacerdotes, quienes, junto con los escribas y los ancianos, que pertenecan al partido de los saduceos o estaban aliados con l, ocupan el primer plano en los relatos de la pasin. El conflicto mortal lo tuvo Jess no con el judasmo, sino con las autoridades judas; no con los fariseos, sino con los saduceos, que se consideraban custodios del orden nacional, basado en el Templo y en la Ley. Un orden cuestionado por el profeta de Nazaret, que confirmaba as su actitud de permanente desafo tanto a la jerarqua religiosa como al imperio,y se converta en el principal enemigo de ambos. Por eso haba que deshacerse de l lo antes posible. El pueblo judo nada tuvo que ver en su condena y posterior ejecucin. La decisin de ejecutar a Jess es de la autoridad poltica, concretamente del gobernador de Judea, Poncio Pilato, suprema autoridad judicial de esa provincia, quien gozaba de una autoridad ilimitada y posea amplios poderes judiciales; tambin el de aplicar la pena de muerte, como reconoce Flavio Josefo. La potestas gladii era de exclusiva responsabilidad del gobernador romano. Hay, con todo, una tendencia bastante generalizada en los relatos evanglicos de la pasin a cargar sobre los judos todo el peso de la responsabilidad en la muerte de Jsus y a eximir de toda culpa a Pilato, que se habra limitado a entregar a Jsus para ser crucificado, pero en contra de su voluntad, y no habra dictado una sentencia formal de muerte. Algunos de esos relatos presentan al gobemador romano en Judea como una persona insegura, vacilante, que parece no atreverse a tomar decisiones. Pero ese perfil no responde al comportamiento real de Pilato en el ejercicio de su autoridad al servicio del poder ocupante, sino que es fruto de la tendencia antijuda ya presente en los relatos cristianos de la pasin y radicalizada en la historia del cristianismo.
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En realidad, Pilato fue un gobernante duro e inmisericorde, inflexible y obstinado, violento y cruel, represivo y depravado, arbitrario e insolente. As lo atestiguan con todo lujo de detalles Filn de Alejandra y Flavio Josefo. La responsabilidad de Pilato en la condena a muerte de Jess es confirmada por el historiador romano Tcito, quien, cuando narra la persecucin de los cristianos bajo Nern, dice que el nombre de cristianos procede de Cristo, que, bajo el principado de Tiberio, haba sido entregado al suplicio por el procurador Poncio Pilato. Este condena a Jess por motivos polticos; en concreto, por poner en peligro el orden pblico, por sedicioso. Es muy posible que el gobernador romano en Judea aprovechara gustoso la posibilidad de calmar con un acto intimidatorio la tensin que reinaba en Jerusaln durante la Pascua. Parece dudoso que las autoridades judas emitiesen contra Jess una sentencia de condena, pues el relato que la menciona (Me, 14,14; par Mt, 26,66) es una excrecencia de origen cristiano elaborada a partir de una sentencia informal en la residencia de Ans, que no tena personalmente ningn poder judicial, afirma Simn Lgasse. No son pocos los investigadores que niegan cualquier intervencin del Sanedrn en el proceso de Jess o, al menos, consideran improbable una condena oficial a muerte. No parece que dicho tribunal estuviera facultado para dictar sentencias de muerte. Y si lo hubiera estado y la hubiera dictado, el castigo hubiera sido la lapidacin. Otro dato incontestable sobre la responsabilidad de la autoridad romana en la muerte de Jess es que fue crucificado, y la crucifixin era un suplicio romano, no judo. Como ha demostrado Kuhn, todas las crucifixiones llevadas a cabo en Palestina desde la poca de los procuradores hasta la guerra juda se produjeron por razones polticas
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Y la participacin del pueblo pidiendo la amnista para Barrabs y la ejecucin para Jess? Resulta discutible que fuera costumbre amnistiar a un preso durante la Pascua. Nada dice de dicha prctica Flavio Josefo. En definitiva, la lucha de Jess de Nazaret no se dirigi contra el judasmo, sino contra el imperio, y este reaccion condenndolo a muerte por considerarlo enemigo pblico, como antes haba hecho con el profeta Juan Bautista. La condena de Jess no fue un error judicial, como crea Bultmann. Se lo haba ganado a pulso por su comportamiento transgresor y su permanente actitud conflictiva frente a las autoridades religiosas y polticas! Creo que merece la pena conocer estos datos para valorar crticamente la pelcula de Mel Gibson. (El Pas) Datos esenciales para comentar y para disertar

EL AUTOR Juan Jos Tamayo es director de la Ctedra de Teologa y Ciencias de las Religiones Ignacio Ellacuria, de la Universidad Carlos III de Madrid, y autor de Por eso lo mataron. El horizonte tico de Jsus de Nazaret (Trotta, 2004). Lo cual quiere decir un par de cosas. Es una autoridad en la materia, y es una autoridad laica, quiere decir que puede tener un juicio sobre el tema independientemente del punto de vista de la Iglesia Catlica. Hacemos, en este caso como en otros, en romper el texto original en partes, y romper desde los griegos, prepara al anlisis. El texto queda entonces de esta manera:

TRIBUNA: JUAN JOS TAMAYO El imperio contra Jess de Nazaret Prrafo uno. El Planteo Las dramticas imgenes de la pasin de Cristo han estado grabadas en el imaginario social de varias generaciones de cristianas y cristianos que ramos
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arrastrados a las misiones populares, a las procesiones de Semana Santa, a los va crucis, y nos vimos sometidos a una educacin en el sacrificio que exiga reproducir en la propia carne los padecimientos de Jess. Y todo ello teido de un antisemitismo muy presente en la conciencia colectiva, que la misma religin oficial ayudaba a fomentar. Tal era el caso de los oficios del Viernes Santo, en los que se peda por los prfidos judos, a quienes se haca responsables de la muerte de Cristo, definida como un deicidio. Todo esto configuraba un cristianismo sacrificial sadomasoquista. Prrafo dos. La problemtica Cuando esas imgenes empezaban a diluirse y entrbamos en un proceso de serena aproximacin histrico-crtica a los relatos evanglicos de la pasin, aparece la pelcula de Mel Gibson para revivirlas en toda su crudeza y retornar a pocas pasadas. El realizador cinematogrfico australiano confiesa que su decisin de rodar la pelcula fue como una especie de mandato divino y que responde a la necesidad de unir el sacrificio de la cruz con el del altar. Ambas observadores revelan el nivel providencialista e iluminado en que se sita y los consiguientes prejuicios con que aborda cuestiones tan complejas y espinosas como el proceso de Jess y la responsabilidad de los judos en su muerte. Prrafo tres y cuatro. Problemtica dificil, merece explicacin La pelcula ha sido elogiada por las autoridades del Vaticano y se encuentra ya en la videoteca personal de Juan Pablo II, quien, segn algunos testimonios, tras ver la pelcula declar: As fueron las cosas. La Iglesia catlica, la Iglesia protestante y la Comunidad Juda de Alemania, empero, han denunciado la
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violencia que rezuma el filme y la nueva ola de antisemitismo que puede despertar en Europa. Todo ello pretende fundamentarlo Gibson en las visiones de la monja alemana Anne C. Emmerich y en los textos evanglicos, que ciertamente lee con mirada antijuda y sin recurrir a la mediacin hermenutica. Todo sucedi en realidad como muestra la pelcula? As fueron las cosas? Prrafo cinco. Entrada en materia y de tono personal Mis reflexiones son una aproximacin a los sucesos de los ltimos das de la vida de Jess de Nazaret a travs de una lectura crtica de los textos evanglicos. Empecemos por decir que en la reconstruccin histrica de la muerte de Jess nos topamos con una dificultad no pequea: la peculiaridad de los relatos de la pasin, donde no es fcil separar la historia de la interpretacin, la biografa de la teologa. Creo que a los estudios y filmes sobre la pasin de Cristo, y muy especialmente al de Gibson, se les puede aplicar lo que Crossan dice de las investigaciones en torno al Jess histrico: que son un campo abonado para hacer teologa y llamarlo historia, o para hacer autobiografa y llamarla biografa. Prrafo seis. Al grano. La tesis Lo que s parece fuera de toda duda es que en la detencin, el proceso y la ulterior ejecucin de Jess de Nazaret jug un papel fundamental la espectacular protesta, o mejor, la provocacin de Jess en el Templo de Jerusaln, al arrojar por los suelos las mesas de los comerciantes. Se trata de un hecho cuya historicidad no suele cuestionarse. Como asevera el investigador judo Geza Vermes, Jess hizo lo que no deba, causar una conmocin en el lugar donde no deba hacerlo, el Templo, y en el momento ms inadecuado, inmediatamente antes de la Pascua. El Templo era el
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lugar sagrado por excelenda y un motivo de orgullo para los judos. Constitua la principal fuente de ingresos de Jerusaln y la principal atraccin turstica. La actividad mercantil desarrollada en l era necesaria para que los peregrinos pudieran cambiar la moneda y pagar as el impuesto al Templo. Asimismo, gracias al mercado, los peregrinos podan comprar all los animales para los sacrificios, sin tener que soportar las molestias que supona el tener que traerlos de sus propias casas. Prrafo siete. Sigue la tesis, bajo forma de pregunta, lo que permite desarrollar al contestarse. Qu sentido tena la accin de Jess en el Templo? No parece que su intencin fuera la de purificarlo. Se trataba de una accin simblica con la que quera mostrar el final de la religin centrada en los sacrificios (misericordia quiero, no sacrificios), as como la protesta contra su significado econmico. Jess declara derogado el culto sacrifical, e innecesarias las actividades comerciales y fiscales que se desarrollaban en el Templo. Al perder este sus funciones litrgicosacrificiales, comerciales y fiscales, ya no tena razn de ser. La accin provocativa de Jess se dirige, primero y prioritariamente, contra los jerarcas del Templo, verdaderos responsables del establecimiento del mercado all. No pocos especialistas coinciden en que la provocacin de Jess en el Templo es el eslabn perdido entre el conflicto provocado en Galilea, de donde era oriundo Jess, y los acontecimientos finales. Prrafo ocho. Se ahonda la tesis personal Con esta accin estaba tocando el nervio mismo de la aristocracia sacerdotal saducea, que consideraba el culto del Templo su ncleo fundamental tanto en el aspecto religioso como en el econmico. Esa accin fue la gota que colm el vaso de la ira de los sumos sacerdotes, quienes, junto con los escribas y los
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ancianos, que pertenecan al partido de los saduceos o estaban aliados con l, ocupan el primer plano en los relatos de la pasin. El conflicto mortal lo tuvo Jess no con el judasmo, sino con las autoridades judas; no con los fariseos, sino con los saduceos, que se consideraban custodios del orden nacional, basado en el Templo y en la Ley. Un orden cuestionado por el profeta de Nazaret, que confirmaba as su actitud de permanente desafio tanto a la jerarqua religiosa como al imperio,y se converta en el principal enemigo de ambos. Por eso haba que deshacerse de l lo antes posible. Prrafo nueve. Una afirmacin polmica El pueblo judo nada tuvo que ver en su condena y posterior ejecucin. La decisin de ejecutar a Jess es de la autoridad poltica, concretamente del gobernador de Judea, Poncio Pilato, suprema autoridad judicial de esa provincia, quien gozaba de una autoridad ilimitada y posea amplios poderes judiciales; tambin el de aplicar la pena de muerte, como reconoce Flavio Josefo. La potestas gladii era de exclusiva responsabilidad del gobernador romano. Hay, con todo, una tendencia bastante generalizada en los relatos evanglicos de la pasin a cargar sobre los judos todo el peso de la responsabilidad en la muerte de Jess y a eximir de toda culpa a Pilato, que se habra limitado a entregar a Jess para ser crucificado, pero en contra de su voluntad, y no habra dictado una sentencia formal de muerte. Algunos de esos relatos presentan al gobernador romano en Judea como una persona insegura, vacilante, que parece no atreverse a tomar decisiones. Pero ese perfil no responde al comportamiento real de Pilato en el ejercicio de su autoridad al servicio del poder ocupante, sino que es fruto de la tendencia antijuda ya presente en los relatos cristianos de la pasin y radicalizada en la historia del cristianismo.
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Prrafo diez. Otra afirmacin rotunda: Pilato culpable En realidad, Pilato fue un gobernante duro e inmisericorde, inflexible y obstinado, violento y cruel, represivo y depravado, arbitrario e insolente. As lo atestiguan con todo lujo de detalles Filn de Alejandra y Flavio Josefo. La responsabilidad de Pilato en la condena a muerte de Jess es confirmada por el historiador romano Tcito, quien, cuando narra la persecucin de los cristianos bajo Nern, dice que el nombre de cristianos procede de Cristo, que, bajo el principado de Tiberio, haba sido entregado al suplicio por el procurador Poncio Pilato. Este condena a Jess por motivos polticos; en concreto, por poner en peligro el orden pblico, por sedicioso. Es muy posible que el gobernador romano en Judea aprovechara gustoso la posibilidad de calmar con un acto intimidatorio la tensin que reinaba en Jerusaln durante la Pascua. Parece dudoso que las autoridades judas emitiesen contra Jess una sentencia de condena, pues el relato que la menciona (Me, 14,14; par Mt, 26,66) es una excrecencia de orgen cristiano elaborada a partir de una sentencia informal en la residenda de Ans, que no tena personalmente ningn poder judicial, afirma Simn Lgasse. No son pocos los investigadores que niegan cualquier intervencin del Sanedrn en el proceso de Jess o, al menos, consideran improbable una condena oficial a muerte. No parece que dicho tribunal estuviera facultado para dictar sentencias de muerte. Y si lo hubiera estado y la hubiera dictado, el castigo hubiera sido la lapidacin. Otro dato incontestable sobre la responsabilidad de la autoridad romana en la muerte de Jess es que fue crucificado, y la crucifixin era un suplicio romano, no judo. Como ha demostrado Kuhn, todas las crucifixiones llevadas a cabo en Palestina desde la poca de los procuradores hasta la guerra juda se produjeron por razones polticas. Y la participacin del pueblo pidiendo la amnista para Barrabs y la ejecucin para Jess?
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Prrafo final, demoledor. Jess, de cierta manera, se la busc Resulta discutible que fuera costumbre amnistiar a un preso durante la Pascua. Nada dice de dicha prctica Flavio Josefo. En definitiva, la lucha de Jess de Nazaret no se dirigi contra el judasmo, sino contra el imperio, y este reaccion condenndolo a muerte por considerarlo enemigo pblico, como antes haba hecho con el profeta Juan Bautista. La condena de Jess no fue un error judicial, como crea Bultmann. Se lo haba ganado a pulso por su comportamiento transgresor y su permanente actitud conflictiva frente a las autoridades religiosas y polticas! Frase final un tanto humilde, para reequilibrar las afirmaciones anteriores, aunque eruditas, muy en contra el sentido general de la gente espaola Creo que merece la pena conocer estos datos para valorar crticamente la pelcula de Mel Gibson. No deja de ser decisivo que el profesor Tamayo sea espaol, de los tiempos del posfranquismo, y en consecuencia, testigo personal de la manipulacin que el rgimen de Franco tuvo ante las autoridades de la Iglesia Catlica en los aos posteriores de la victoria militar en la guerra civil de 1936-39, y que el autor, probablemente de nio, asisti a los ritos de ese catolicismo. Las dramticas imgenes de la pasin de Cristo han estado grabadas en el imaginario social de varias generaciones de cristianas y cristianos que ramos arrastrados a las misiones populares, a las procesiones de Semana Santa, a los va crucis, y nos vimos sometidos a una educacin en el sacrificio. Por ltimo, dado que es catedrtico, puede criticar el filme de Gibson sin que se le sospeche parte del negocio del cine comercial, muy dado a la circulacin de filmes con escenas violentas y deformadas de la historia. El contexto
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La Espaa de la Transicin, cuya Constitucin, votada por referndum en 1978, establece la separacin del Estado y de los cultos religiosos. En efecto, en la Espaa de hoy el catolicismo es reconocido como la religin ms seguida por los espaoles pero a la vez, la libertad de cultos. Con estos parmetros, hay que pensar en el pblico que adhiere a la lectura diario de El Pas (unos 400 mil lectores los fines de semana) y al hecho de que esos lectores son a la vez, creyentes catlicos, pero gente muy sensata a la que acaso, aunque fueran a ver la pelcula de Gibson, no les agrad. El autor del artculo tiene ganado apriori, una lectora aprobatoria. Como tema de Composicin , los siguientes problemas: El tema del sacrificio de Jess conduce a varias preguntas.Busc deliberadamente la muerte al provocar la ira de los poderosos seduceos, atacando al Templo? La crtica del profesor espaol, aparecida en el diario El Pas, sostiene que comerciar en el templo era algo de lo ms corriente puesto que los fieles tenan que comprar los animales en el mismo templo, que luego entregaban para su sacrificio. Jess lo saba, pero busca, evidentemente, infrigir la ley. Busca su persecucin, condena y muerte. Era para que se cumpliesen los augurios sobre el Mesas? Necesitaba sacrificarse para que sus seguidores lo continuaran? O fue un nefasto conjunto de circunstancias, obra del azar y la casualidad?

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Captulo quinto: Otros textos para aprender a componer. Qu dice? Qu afirma?

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EL AUTOR Y SU CONTEXTO (SIEMPRE, NO OLVIDARLO)

Octavio Paz, poeta, ensayista, pensador. Su principal libro, El laberinto de la Soledad, 1950, se escribe y se edita justamente cuando Mxico est saliendo de los conflictos revolucionarios y posrevolucionarios. Por lo tanto, la temtica de que es una revolucin y cuando alcanza su legitimidad (Revolucin designa a la nueva virtud: la justicia) se plantea con intensidad, porque de esa revolucin normalizada ha salido un nuevo sistema, dominado por un partido, el PRI, que gana desde 1928, todas las elecciones. Paz va a oscilar ante el PRI, entre el apoyo y su condena. Por otra parte, si hay un tema que se discute en 1967 en toda la Amrica Latina es el tema de la revolucin poltica, poca de guerrillas, de mxima influencia del ejemplo cubano, etc. La reflexin de Paz es la de un liberal, que espera que la revuelta, la rebelin y la revolucin desemboquen en un rgimen de legalidad, afirmando las libertades, no negndolas. Esa voz, la de Paz, fue solitaria. En su tiempo, lo tomaron como un pensador conservador, o por qu no decirlo, reaccionario. Hoy esas mismas palabras son un campo de encuentro de las grandes virtudes del pensamiento socialista como el tema de la justicia social y el de las pasiones liberales, por las libertades. El tiempo unifica lo que los hombres, en la dialctica de la historia que siempre es cruel, separa.

Texto 1 Octavio Paz Revuelta, revolucin, rebelin (1967) En castellano se usa poco la palabra revuelta. La mayora prefiere revolucin y rebelin. A primera vista lo contrario habra sido lo natural: revuelta es ms popular y expresiva. En 1611 Covarrubias la defina as: rebolver es ir con chismeras de una parte a otra y causar enemistades y quistiones: y a ste llamamos rebolvedor y reboltoso, rebuelta la cuestin. Los significados de revuelta son numerosos, desde segunda vuelta hasta confusin y mezcla de una cosa con otra; todos estn regidos por la idea de regreso asociada a la de desorden y desarreglo. Ninguna de
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las acepciones es buena, quiero decir: ninguna dice que la revuelta sea un hecho valioso. En una sociedad como la Espaa del siglo XVII, la revuelta representaba un principio funesto: la confusin de clases, el regreso al caos primitivo, la agitacin y desorden que amenaza la fbrica social. Revuelta era algo que disolva las distinciones en una masa informe. Para Bernardo de Balbuena la civilizacin consiste en la institucin de las jerarquas, creadora de la necesaria desigualdad entre los hombres; la barbarie es el retorno a la naturaleza: a la igualdad. No es fcil determinar cundo empez a usarse la palabra revuelta con la significacin de levantamiento espontneo del pueblo. Segn Corominas la historia de la acepcin alboroto o alteracin del orden social est por hacer. En francs aparece hacia 1500, en el sentido de cambiar de partido y slo hasta un siglo despus adquiere el significado de rebelin. Aunque el diccionario de Littr indica que viene del italiano rivoltare (volver del revs), Corominas piensa tal vez sea de procedencia catalana: revolt, temps de revolt. Cualquiera que sea su origen, la mayora escribe y dice revolucin o rebelin cuando se refiere a disturbios y sublevaciones pblicos. Revuelta se deja para significar motn o agitacin sin propsito definido. Es una palabra plebeya. Las diferencias entre el revoltoso, el rebelde y el revolucionario son muy marcadas. El primero es un espritu insatisfecho e intrigante, que siembra la confusin; el segundo es aquel que se levanta contra la autoridad, el desobediente o indcil; el revolucionario es el que procura el cambio violento de las instituciones. (Apenas me detengo en las definiciones de nuestros diccionarios porque parecen inspiradas por la Direccin de Polica). A pesar de esas diferencias, hay una relacin ntima entre las tres
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palabras. La relacin es jerrquica: revuelta vive en el subsuelo del idioma; rebelin es individualista; revolucin es palabra intelectual y alude, ms que las gestas de un hroe rebelde, a los sacudimientos de los pueblos y a las leyes de la historia. Rebelin es voz militar; viene de bellum y evoca la imagen de la guerra civil. Las minoras son rebeldes; las mayoras, revolucionarias. Aunque el origen de revolucin sea el mismo que el de revuelta (volvere: rodar, enrollar, desenrollar) y aunque ambas signifiquen regreso, la primera es estirpe filosfica y astronmica: vuelta de los astros y planetas a su punto de partida, movimiento de rotacin en torno a un eje, ronda de las estaciones y las eras histricas. En revolucin las ideas de regreso y movimiento se funden en la de orden; en revuelta esas mismas ideas denotan desorden. As, revuelta no implica ninguna visin cosmognica o histrica: es el presente catico o tumultuoso. Para que la revuelta cese de ser alboroto y ascienda a la historia propiamente dicha debe transformarse en revolucin. Lo mismo sucede con rebelin: los actos del rebelde, por ms osados que sean, son gestos estriles si no se apoyan en una doctrina revolucionaria. Desde fines del siglo XVlll la palabra cardinal de la trada es revolucin. Ungida por la luz de la idea, es filosofa en accin, crtica convertida en acto, violencia lcida. Popular como la revuelta y generosa como la rebelin, las engloba y las gua. La revuelta es la violencia del pueblo; la rebelin, la sublevacin solitaria o minoritaria; ambas son espontneas y ciegas. La revolucin es flexin y espontaneidad: una ciencia y un arte. El descenso de la palabra revuelta se debe a un hecho histrico preciso. Es una palabra que expresa muy bien la inquietud y la inconformidad de un pueblo que, aunque se amotine contra esta o aquella injusticia, est dominado por la nocin de que la autoridad es sagrada. Igualitaria, la revuelta respeta el derecho
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divino del monarca: de rey abajo, ninguno. Su violencia es el oleaje del mar contra el acantilado: lo cubre de espuma y se retira. La acepcin moderna de revolucin en Espaa e Hispanoamrica fue una importacin de los intelectuales. Cambiamos revuelta, voz popular y espontnea pero sin direccin, por una que tena un prestigio filosfico. La boga del vocablo no indica tanto una revuelta histrica, un levantamiento popular, como la aparicin de un nuevo poder: la filosofa. A partir del siglo XVlll la razn se vuelve un principio poltico subversivo. El revolucionario es un filsofo o, al menos, un intelectual: un hombre de ideas. Revolucin convoca muchos nombres y significados: Kant, la enciclopedia, el Terror jacobino y, ms que nada, la destruccin del orden de los privilegios y las excepciones y la fundacin de un orden que no dependa de la autoridad sino de la libre razn. Las antiguas virtudes se llamaban fe, fidelidad, honor. Todas ellas acentuaban el vnculo social y correspondan a otros tantos valores comunes: la fe, a la iglesia como encarnacin de la verdad revelada; la fidelidad, a la autoridad sagrada del monarca; el honor, a la tradicin fundada en la sangre: esas virtudes tenan su contrapartida en la caridad de la Iglesia, la magnanimidad del rey y la lealtad de los sbditos, fuesen villanos o seores. Revolucin designa a la nueva virtud: la justicia. Todas las otras -fraternidad, igualdad, libertad- se fundan en ella.
Corriente alterna, Siglo XXl, 1967, pp. 147-149.

PARA UNA DISERTACIN, LA CUESTIN

La revolucin es para Octavio Paz, un pasaje de las sociedades (monrquicas, despticas, retrasadas) al orden de la libre razn. En cuanto la historia confirma o niega esa afirmacin del pensador mexicano?

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OTROS TEXTOS PARA EJERCICIOS QU DICE? QU AFIRMA?

Texto 1. La ciudad de los viajeros. Mxico. Nestor Garca Canclini 1 Viajar a la ciudad de Mxico es para muchos extranjeros buscar el encuentro con la mayor ciudad latinoamericana de origen prehispnico, y a la vez con la ms poblada y contaminada del mundo. As como Rem Koolhaas ha dicho que Nueva York es la estacin terminal de la civilizacin occidental, se piensa que Mxico DF es el ltimo puerto de los delirios de Occidente en su versin tercermundista. En realidad, Mxico no es ni la ms poblada ni la ms contaminada, aunque se acerca a esos logros: Tokio tiene 25 millones de habitantes y Sao Paulo 18 millones. 2 Las ciudades no se hacen slo para habitarlas, sino tambin para atravesar su espacio. En la ciudad de Mxico varios millones de personas ocupan entre dos y cuatro horas diarias transportndose en metro, autobuses, taxis y coches particulares. Cuando se realizan 29 millones de viajes-persona por da, las travesas por la capital son formas importantes de apropiacin del espacio urbano y lugares propicios para disparar imaginarios. Al recorrer las zonas que desconocemos, nos cruzamos con mltiples otros e imaginamos cmo viven en escenarios distintos de nuestros barrios y centros de trabajo. En un estudio reciente, buscamos conocer los imaginarios que suscita la ciudad de Mxico no a quienes viajan hasta ella, sino a quienes viajamos por ella diariamente. 3 La primera oscilacin entre lo visible y lo invisible se muestra como tensin entre la ciudad experimentada
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fsicamente y la ciudad imaginada. Nos damos cuenta de que vivimos en ciudades porque nos apropiamos de sus espacios: casas y parques, calles y viaductos. Pero no recorremos la ciudad slo a travs de medios de transporte sino tambin con los relatos e imgenes que confieren apariencia de realidad aun a lo invisible: los mapas que inventan y ordenan la trama urbana, los discursos que representan lo que ocurre o podra acontecer en la ciudad, segn lo narran las novelas, pelculas y canciones, la prensa, la radio y la televisin. 4 La ciudad se vuelve ms densa al cargarse con fantasas heterogneas. La urbe programada para funcionar, diseada en cuadrcula, se desborda y se multiplica en ficciones individuales y colectivas. Esta distancia entre los modos de habitar y los modos de imaginar se manifiesta en cualquier comportamiento urbano. Pero quizs es en los viajes donde irrumpe con ms elocuencia el desajuste entre lo que se vive y lo que se imagina. Desde las descripciones de Hernn Corts a las de Humboldt sobre la ciudad de Mxico, desde las de empresarios norteamericanos hasta las de exiliados latinoamericanos, del discurso de las agencias tursticas hasta el de los medios masivos, sera posible indagar cmo se fue configurando un imaginario internacional sobre la capital mexicana. Cmo nos arreglamos para vivir a la vez en la ciudad real y la ciudad imaginada? Todas las ciudades presentan una tensin entre lo visible y lo invisible, entre lo que se sabe y lo que se sospecha, pero la distancia es mayor en las megalpolis. 5 As, presentamos un conjunto de 52 fotos que muestran viajes diversos por la ciudad de Mxico, desde la dcada de los cuarenta a la actualidad, a diez grupos de viajeros (repartidores de alimentos, vendedores ambulantes, vendedores de seguros, policas de
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trnsito, estudiantes y profesionales que viven lejos de sus lugares de trabajo) y les pedimos que describieran esas imgenes. No voy a repetir aqu los relatos y comentarios provocados por esas fotos que publicamos en el libro { } Los viajes habituales por la ciudad al alejarnos de los lugares conocidos movilizan suposiciones, sospechas, visiones de los problemas urbanos y de la vida de los otros que se basan en unos pocos datos y en muchas fantasas. El viaje metropolitano es como una tensin entre los deseos y los miedos. Un hecho llamativo son las perspectivas peculiares desde las cuales hablan los habitantes comunes sobre las dificultades de la megalpolis, distintas de las que manejan la bibliografa cientfica y la informacin periodstica. La amenaza de la contaminacin es inquietante para algunos, pero otros la relativizan con argumentos curiosos: el riesgo se atena si lo podemos ver de esta forma: la contaminacin, los alimentos, todo es una forma de intoxicacin, y el sudarlo tantito es una forma de desintoxicarnos. S, recibimos algo de eso, pero lo que estamos sacando afuera es lo que nos hace sentirnos mejor. Las interpretaciones distorsionadas de varias fotos sugieren que aun lo que sucede en zonas cntricas puede ser desconcertante. Pero se inventan los datos de esos hechos desconocidos para coexistir naturalmente con ellos. 6 Hay partes de la urbe que se vuelven invisibles cuando la ciudad comunicacional comienza a prevalecer sobre la ciudad transitada. En los ltimos cincuenta aos, la expansin de la ciudad de Mxico la elev de 1600,000 personas a 17 millones, de un Distrito Federal acotado a un rea metropolitana de 1,500 kilmetros cuadrados: perdimos la posibilidad de experimentar la ciudad en conjunto, pero la radio, la televisin y las ltimas tecnologas informticas (computadora, fax) llevan la informacin y el entretenimiento a domicilio. Los usos
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de la ciudad se reorganizan: la desordenada explosin hacia las periferias, que diluye el sentido y los lmites del propio territorio, se equilibra con los relatos de los medios sobre lo que ocurre en sitios alejados dentro de la urbe. Como haba dicho poco antes otro participante, en el mismo grupo: cada quien construye su idea de viaje. Estas visiones fantasiosas son estimuladas por el carcter demasiado vasto y complejo de lo que sucede en la gran ciudad.
La Jornada Semanal, 18 de mayo de 1997. CIUDAD INVISIBLE, CIUDAD VIGILADA

Texto 2. La naturaleza no es natural. Franois Dagognet (francs, nacido en 1924) 1 Trataremos de justificar nuestra oposicin a la naturaleza: olvidamos con demasiada facilidad que ella misma, es sus manifestaciones ms tpicas el campo, el bosque, la senda, etctera resulta de una conquista del hombre y de una paciente labor. No podemos escribir ms que una historia del campo. El que contempla su armona observa el fin o el aspecto externo, despreciando los medios, la maquinaria subyacente. Ha sido necesario, durante generaciones, desbrozar, plantar, talar, podar, alinear: los vegetales y los animales, a su vez, ponen a la vista opciones y operaciones. En resumen, la naturaleza no es natural. 2 A esta pretendida realidad en s nacida del arte [por lo tanto, obra de la humanidad], que sobrepasara al hombre, lo precedera e incluso lo inspirara, y que l debera, en consecuencia, preservar y respetar, le reconocemos al menos una caracterstica importante: ella se ofrece a nuestras elaboraciones. Constituyente una suerte de material plstico que permite y pide transformaciones; en suma, la naturaleza invita, no a
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la conservacin, sino a la artificialidad. No demanda sino ser manipulada, manejada, reglada.

El dominio de lo viviente, La Matrise du vivant, Hachette, 1988.

Texto 3. Ventajas del miedo. Hans Jonas 1 No existe una clave para nuestro problema, ninguna panacea para la enfermedad que padecemos. El sndrome tecnolgico es mucho ms complejo por eso, y tampoco es cuestin de escapar de l. Aunque realizsemos una importante conversin y reformsemos nuestro hbito, no por ello desaparecera el problema fundamental. Pues la aventura tecnolgica debe proseguir; en adelante, los correctivos susceptibles de asegurar nuestra salud exigen un nuevo desafo sin tregua al ingenio tcnico y cientfico, que engendra nuevos riesgos que le son propios. As, alejar el peligro es una tarea permanente, cuyo cumplimiento est condenado a seguir siendo una labor deslavazada y muchas veces incluso un remiendo. 2 Esto significa que, sea cual sea el porvenir, debemos efectivamente vivir en la sombra de una calamidad amenazante. Pero, en ser conscientes de esta sombra, como es el caso hoy da, consiste paradjicamente la chispa de la esperanza: ella, en efecto, impide que desaparezca la voz de la responsabilidad. Esta chispa no brilla a la manera de una utopa, pero su advertencia esclarece nuestro camino como lo hace la fe en la libertad y la razn. De modo que el principio responsabilidad y el principio esperanza se renen finalmente, incluso si no se trata de una esperanza exagerada en una paraso terrestre, sino de una esperanza ms moderada respecto a la posibilidad de
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continuar habitando un mundo en el porvenir y respecto a una supervivencia que sea humanamente digna de nuestra especie, teniendo en cuenta la herencia que se le ha confiado y que, ciertamente no es miserable, pero tampoco menos limitada. Esta es la carta que deseara jugar.
Una tica para la naturaleza (1993), Descle de Brouwer, 2000

Texto 4. Valor, pensemos! Qu es Ilustracin? Kant (5 de diciembre de 1793, p. 516) 1 Ilustracin es la salida del ser humano de su minora de edad, de la cual l mismo es culpable. Minora de edad es la incapacidad de servirse del propio entendimiento sin direccin de otro. l mismo es culpable de esta minora de edad, porque la causa de la misma no radica en un defecto del entendimiento sino en la falta de la decisin y del coraje de servirse del propio sin direccin de otro. Sapere aude! Ten el coraje de servirte de tu propio entendimiento! Es, en consecuencia, la divisa de la Ilustracin. 2 Pereza y cobarda son las causas de por qu una parte tan grande de seres humanos, despus de que ya hace tiempo que la naturaleza los declarase libres de direccin ajena (naturaliter maiorennes), no obstante gustosamente permanecen de por vida menores de edad; y de por qu a otros les resulta tan fcil erigirse en sus tutores. Es tan cmodo ser menor de edad. Si tengo un libro que juzga por m, un director espiritual que reemplaza mi conciencia, un mdico que me dicta la dieta, etc., entonces yo mismo ya no necesito molestarme. No tengo necesidad de pensar, tan solo con que pueda pagar, otros me sustituirn enseguida
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en la fatigosa empresa. La mayora aplastante de seres humanos (entre ellos el bello sexo en su totalidad) tiene tambin por muy peligroso el paso hacia la mayora de edad, descontando que causa penas: de ello ya se cuidan aquellos tutores que muy gratamente han tomado sobre s la supervisin de los otros. Despus de haber atontado en un primer momento sus animales domsticos y de que hubiesen prevenido cuidadosamente que estas tranquilas criaturas osasen dar un solo paso fuera de las andaderas en que las haban recluido: posteriormente les mostraron el peligro que las amenaza si intentan caminar solas. Es evidente que, de hecho, este peligro no es tan grande, porque despus de caer algunas veces, hubiera acabado por aprender a caminar, pero solo un ejemplo de este tipo ya produce timidez y, por lo comn, quita las ganas de hacer cualquier intento posterior. Eternidad del progreso 3 As pues, no se trata simplemente de un principio formulado con la mejor intensin y muy digno de ser recomendado en sentido prctico, sino de un principio muy slido tambin para la teora ms rigurosa, mal que les pese a los escpticos, a saber: que el gnero humano siempre ha estado progresando hacia lo mejor y as seguir en los sucesivo; lo cual, si no se considera simplemente lo que puede ocurrir en un pueblo concreto, sino tambin la difusin sobre todos los pueblos de la tierra que paulatinamente se involucran en ello, inaugura el horizonte de un tiempo indefinido.

Texto 5. Nuestro tiempo, dos textos espaoles.El Espaol Mutante. Francisco Ayala Los espaoles de hoy se asemejan ms de hecho al resto de los europesos y americanos que a sus propios predecesores de fases histricas previas, remotas o
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prximas. Si reconocemos en ellos la fisonoma que suele atribuirse al hombre configurado por la sociedad de consumo, fcil no ser resear los rasgos peculiares de que el espaol ha debido desprenderse para asumir su actual catadura. () Y cuando hablo del espaol ha de entenderse que me refiero a uno de otro sexo, pues ambos han debido desprenderse de sus respectivas mscaras sociales renunciando al papel tradicionalmente asignado al varn y a la mujer, para colocarse en un plano de paridad.
Francisco Ayala, El espaol mutante, Cambio 16, 26.10.87.

Texto 6. La Espaa Ldica. Luis Carandell 1 En Espaa se llama pasarlo bien. Y pasarlo bien es sin duda la ms perceptible y generalizada de las aspiraciones sociales. No es que los espaoles no tengan otras ambiciones, pero no hay ninguna que se vea tanto y que goce de tan universal aceptacin como la de divertirse. Se dira que, habiendo llegado un poco tarde a la fiesta, la gente del pas est absolutamente decidida a resarcirse de las estrecheces y penitencias del pasado. Lo que en Italia se llam la dolce vita fue un fenmeno de los aos cincuenta. Pero entonces, nosotros no estbamos con ganas para nada. 2 Espaa ofreca la ms perfecta representacin terrestre de la imagen evanglica del valle de lgrimas. No es que faltara quien, ya por entonces, buscase la salida hacia horizontes ms gozosos. Pero eran aos de golpes de pecho, de autodisciplina y reproches mutuos por abandonar el comedimiento que exiga las buenas costumbres. Recuerdo haber conocido, aquellos aos,
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a un muchacho que se meti fraile e hizo votos de castidad perpetua por el solo hecho de que le gustaba demasiado su novia. No se puede comprender el gusto que hoy se pone en la diversin son haber conocido lo que fue en el pasado la compostura espaola. 3 Calculo que fue en los ltimos aos sesenta o primeros del setenta cuando ese comedimiento y esa compostura se rompieron. Antes de estas fechas, las pasiones eran siempre desordenadas y no haba jolgorio ni desenfreno . Se pecaba mortalmente. No haba diversin sin violar el orden establecido. Las noches locas, las nochazas se llamaban a veces, dejaban siempre un resquemor en el alma que era trasunto espiritual de la resaca corporal del da siguiente. Haba que ser muy experto en espaologa para precisar exactamente por qu aquel desenfreno y aquel desorden recibieron carta de naturaleza y fueron admitidos en sociedad a partir de un cierto momento. Hubo algunas frases clave. Las hijas de familia dejaron de llegar a casa a las nueve y empezaron a decir que no haces nada malo y que lo mismo te puede suceder en pleno da. Sus madres comenzaron a quejarse de que todo lo bueno o es pecado o engorda. Y se introdujo en el idioma una acepcin del verbo salir que no figuraba, ni figura todava, en el diccionario. Tengo para m que el gran cambio que siempre se dice que se produjo en Espaa consisti sobre todo en el reconocimiento social del principio de que pasarlo bien no hace dao a nadie. 4 No fue slo un cambio generacional. Lo que se produjo en Espaa y lo que distingue su cambio de los cambios de otros pases, puede compendiarse ms bien en la palabra reciclaje. Espaa es el pas de las grandes conversiones y los conversos, ya se sabe, se toman muy a pecho la doctrina que acaban de abrazar. Engaado
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he vivido hasta aqu, deca Sancho Panza. Y esto es lo que un buen da, a fines de los sesenta, decretaron los espaoles. No tiene nada de particular que hoy pueda hablarse de Espaa como del pas ms divertido del mundo. 5 La voluntad nacional est en tirar la casa por la ventana no tan slo en ocasin de las fiestas del pueblo, sino todos los das y especialmente en los fines de semana. Se asombran a menudo los visitantes extranjeros de que un pas de tan pocos posibles se lo pase tan bien. Son capaces de quitrselo de la comida, se empea hasta las pestaas, murmura algn espaol o espaola, que todava queda, de los antiguos. Ni los Reyes Catlicos ni Franco con su unificacin haban conseguido la unidad de Espaa como lo ha logrado la unanimidad de pasarlo bien. Por superarse se ha superado con esto hasta la lucha de clases. 6 No parece ser la juventud, con sus gordos problemas, la que ms se divierte. Los que mejor lo pasan son los ex vocales de Accin Catlica y las ex Hijas de Mara reciclados para la nueva poca. Y la tercera edad, con sus fiestas y banquetes organizados por solcitos concejales, no parece querer ser segunda a nadie en esto de divertirse. Las fiestas han cobrado un auge desconocido en otras pocas. Los hijos del pueblo que emigraron a ciudades de Espaa o de Europa huyendo del hambre vuelven en esos das al lugar que le vio nacer para vestirse de botarga, saltar hogueras, poner caballos al galope o torear vaquillas. 7 La gente hace el recorrido va crucis , lo llaman algunos de todos y cada uno de los bares del pueblo para quedar bien con todos. La Semana Santa, grandioso espectculo teatral, en el sentido estricto de la palabra,
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porque lo que se representa es un drama, tiene un esplendor que no tena en tiempos ms catlicos. En los ltimos aos del franquismo, las cofradas llevaban una vida lnguida. No encontraban costaleros ni tenan dinero para pagar el estipendio que stos exigan. Hoy hay bofetadas para llevar las andas de la Virgen y los solicitantes pujan que es un contento. 8 Los Ayuntamientos gastan lo que no tienen en organizar funciones, preparar carpas para bailes, hacer correo la plvora o escanciar limonada, nombre inocente de unas explosiva mezcla de alcoholes. Ninguna otra iniciativa municipal da a los alcaldes tantos votos como unas buenas fiestas. A prepararlas se dedica todo el ao el concejal de cultura. Nada parece ser ms cultural que la diversin. Enseamos como estbamos a andar por un camino de abrojos, la receta de los espaoles a los males pasados y presentes para ser hoy: Usted tranquilo, hombre. Y a pasarlo bien!.
LUIS CARANDELL. Cambio 16, n 830, 26.10.87.

Texto 7. Adiestrar al animal rentable. Raoul Vaneigem 1 Ha perdido la escuela el carcter repelente que presentaba en los siglos XIX y XX, cuando domaba los espritus y los cuerpos para las duras realidades del rendimiento y de la servidumbre, teniendo a gala educar por deber, autoridad y austeridad, no por placer y por pasin? Nada es ms dudoso, y no puede negarse que, bajo las aparentes solicitudes de la modernidad, muchos arcasmos siguen marcando la vida de las estudiantes y de los estudiantes.

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2 No ha obedecido hasta hoy la empresa escolar a la preocupacin dominante de mejorar las tcnicas de adiestramiento para que el animal sea rentable? 3 Ningn nio traspasa el umbral de una escuela sin exponer al riesgo de perderse; quiero decir, de perder esa vida exuberante, vida de conocimientos y maravillas, que sera tan gozoso potenciar en lugar de esterilizarla y desesperarla bajo el aburrido trabajo del saber abstracto. Qu terrible notar esas brillantes miradas a menudo empaadas! 4 Cuatro paredes. El asentimiento general conviene en que all uno ser, con consideraciones hipcritas, aprisionado, obligado, culpabilizado, juzgado, respetado, castigado, humillado, etiquetado, manipulado, mimado, violado, consolado, tratado como un feto que mendiga ayuda y asistencia. 5 De qu os quejas?, objetarn los promotores de leyes y de decretos. No es la mejor manera de iniciar a los pipiolos en las reglas inmutables que rigen el mundo y la existencia? Sin duda. Pero Por qu los jvenes aceptaran durante ms tiempo una sociedad sin alegra ni porvenir, que los adultos ya solo se resignan a soportar con una acritud y un malestar crecientes? Aviso a escolares y estudiantes, traduccin de Juan Pedro Garca del Campo, Debate, Barcelona, 2001

Texto 8. Ensear la fuerza crtica. Jacques Derrida 1 La declaracin universal de los derechos del hombre compromete naturalmente a formar por la
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instruccin sujetos capaces de comprender la filosofa de esa Declaracin y a sacar de ella las fuerzas necesarias para resistir al despotismo. Estos sujetos filsofos deberan estar en condiciones de asumir el espritu y la letra filosfica de la Declaracin, a saber, una cierta filosofa del derecho natural, de la esencia del hombre que nace libre e igual en derecho a los dems hombres, esto es, tambin, una cierta filosofa del lenguaje, del signo, de la comunicacin, del poder, de la justicia y del derecho. Esa filosofa tiene una historia, su genealoga es determinada, su fuerza crtica inmensa, pero sus lmites dogmticos no menos ciertos. El Estado (francs) debera hacerlo todo, y ha hecho mucho, para ensear (no digamos necesariamente inculcar) esta filosofa, para convencer de ella a los ciudadanos: en primer lugar, por la escuela y a travs de todos los procesos educativos, mucho ms all de la antigua clase de filosofa.
Del derecho de la filosofa. Du droit la philosophie, Galile, 1990. (traduccin para este libro de Irache Ganuza Fernndez)

Texto 9. No se nace mujer, se llega a serlo. Simone de Beauvoir 1 No se nace mujer: llega una a serlo. Ningn destino biolgico, fsico o econmico define la figura que reviste en el seno de la sociedad la hembra humana; la civilizacin en conjunto es quien elabora ese producto intermedio entre el macho y el castrado al que se califica como femenino. Solo la mediacin de un ajeno puede constituir a un individuo en otro. En tanto que existe para s, el nio no podra captarse como sexualmente diferenciado. Entre las jvenes y los varones el cuerpo es, en primer lugar, la irradiacin de una subjetividad, el instrumento que
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realiza la comprensin del mundo: el universo es apresado a travs de los ojos o las manos, pero no por las partes sexuales. El drama del nacimiento y el del destete se desarrollan de la misma manera en los bebs de ambos sexos que tienen los mismos intereses y placeres; en primer trmino, la succin es la fuente de sus sensaciones ms agradables; despus de pasan por una fase anal en las que sus mayores satisfacciones estn dadas por las funciones excretorias, que les son comunes; su desarrollo genital es anlogo; exploran su cuerpo con la misma curiosidad y la misma indiferencia; obtiene el mismo placer incierto del cltoris y del pene; en la medida en que su sensibilidad se objetiva, se vuelven hacia la madre: la piel femenina, suave lisa y elstica es la que suscita deseos sexuales, y esos deseos son aprehensivos; tanto la nia como el varn abrazan agresivamente a la madre, la palpan y la acarician; tienen los mismos celos si nace otro hijo, y lo manifiesta con las mismas conductas: clera, enojos, disturbios urinarios; y recurren a las mismas coqueteras para obtener el amor de los adultos. Hasta los doce aos la nia es tan robusta como sus hermanos, manifiestan las mismas capacidades intelectuales, y no hay dominio alguno en el cual le est prohibido rivalizar con ellos. Si mucho antes de la pubertad, y a veces desde su ms tierna infancia, se nos presenta como sexualmente especificada, no es porque una serie de misteriosos instintos la destinen ya a la pasividad, la coquetera y la maternidad, sino porque la intervencin de terceros en la vida del nio es casi original, y porque desde sus primeros aos su vocacin le es imperiosamente insuflada.
El segundo sexo, traduccin de Pablo Palant, Ediciones Siglo XX, II, cap. primero, Buenos Aires, 1987

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Texto 10. Los medios de comunicacin aslan. Max Horkheimer, Theodor W. Adorno 1 Las afirmaciones del que el medio de comunicacin asla no es vlida solo en el campo espiritual. No solo el lenguaje mentiroso del locutor de la radio se fija en el cerebro como imagen de la lengua e impide a los hombres hablar entre s; no solo el anuncio de PepsiCola sofoca en de la destruccin de continentes enteros; no solo el modelo espectral de los hroes cinematogrficos aparece ante el abrazo de los adolescentes e incluso ante el adulterio. El progreso separa literalmente a los hombres. Los tabiques y subdivisiones en oficinas y bancos permitan al empleado charlar con el colega y hacerlo partcipe de modestos secretos; las paredes de vidrio de las modernas oficinas, las salas enormes en las que innumerables empleados estn juntos y son vigilados fcilmente por el pblico y por los jefes no consienten ya conversaciones o idilios privados. Tambin en las oficinas el contribuyente est ahora protegido contra toda prdida de tiempo por parte de los asalariados. Los trabajadores estn aislados en lo colectivo. Pero el medio de comunicacin separa a los hombres tambin fsicamente. El coche ha ocupado el lugar del tren. El auto privado reduce los conocimientos que se pueden hacer en un viaje al de los sospechosos autoestopistas. Los hombres viajan, rigurosamente aislados los unos de los otros, sobre crculos de goma. En compensacin, en cada automvil familiar se habla solo de lo mismo que se discute en todos los dems: el dilogo en la cdula familiar con un determinado ingreso invierte lo mismo en alojamiento, cine, cigarrillos, tal como lo prescribe la estadstica, as los temas se hallan tipificados de acuerdo con las distintas clases de automviles. Cuando en los fines de semana o en los viajes se encuentran en los hoteles, cuyos mens y cuyas habitaciones son dentro de un mismo nivel de precios
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perfectamente idnticos, los visitantes descubren que, conforme ha crecido su aislamiento, han llegado a asemejarse cada vez ms. La comunicacin procede a igualar a los hombres mediante su aislamiento.
Max Horkheirmer y Theodor Adorno, Dialctica de la Ilustracin (1947), traduccin de Juan Jos Snchez, Trotta, Madrid, 1994

Texto 11. Ciencia-Ficcin? Jrgen Habermas 1 En el futuro se ampliar notablemente el repertorio de tcnicas de control. En la lista que da Herman Kahn de los prximos 33 aos encuentro entre primeros cincuenta ttulos un gran nmero de tcnicas del control del comportamiento y de modificacin de la personalidad: 30. new and pervasive techniques for surveillance, monitoring and control of individuals and organizations; 33. new and reliable educational and propaganda techniques effecting human behaviour public and privat; 34. practical use of direct electronic communication with and stimulation of the brain; 37. new and relatively affective counterinsurgency techniques; 39. new and more varied drugs for control of fatigue, relaxation, alertness, mood, personality, perceptions and fantasies; 41. improved capability of change sex; 42. other genetic control or influence over the basic constitution of and individual. Un pronstico de este tipo es extremadamente controvertible. Pero de todos modos indica un mbito de futuras oportunidades de disociar el comportamiento humano de un sistema de normas vinculadas a la gramtica de los juegos de lenguaje e integrarlo en lugar de eso en sistemas autorregulados del tipo hombre-mquina por medio de un influenciamiento psicolgico inmediato.
Ciencia y tcnica como ideologa, 1968, Tecnos, Madrid, 1986, traduccin de Manuel Jimnez Redondo y Manuel Garrido 234

Texto 12. Moralizar la televisin. Karl Popper 1 Yo propongo que una organizacin semejante sea creada por el Estado para quienes intervienen en la produccin televisiva deban tener una patente, una licencia, una cdula profesional, que se les pueda ser retirada de por vida cuando acte en contravencin de ciertos principios. Este es el medio por el cual yo quisiera que se introdujese finalmente una disciplina en este campo. Quienquiera que haga televisin, deber necesariamente estar organizado, deber tener una patente. Y quienquiera que haga algo que no debera haber hecho segn las reglas de la organizacin, y con base en el juicio de la organizacin, podr perder esa patente. El organismo que tenga la facultad de retirar la patente ser una especie de tribunal. Por esto, en un sistema televisivo que operase segn mi propuesta, todas se sentiran bajo la constante supervisin de este organismo y deberan sentirse constantemente en la situacin de quien, si comete un error (siempre con base en las reglas fijadas por la organizacin), puede perder la licencia. Esta supervisin constante es algo mucho ms eficaz que la censura, porque la patente, en mi propuesta, debe ser concedida solo despus de un cuso de adiestramiento, al trmino del cual habr un examen. 2 Uno de los fines principales del curso ser ensear a aquel que aspira a producir televisin, que de hecho, le guste o no, participar en la educacin de masas, en un tipo de educacin que es terriblemente poderoso e importante. De esto se debern dar cuenta, quiranlo o no, todos los que participan en hacer televisin: actan como educadores, dado que la televisin presenta sus imgenes tanto ante los nios y jvenes como ante los adultos ().
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Hace ocho aos, en una leccin sostuve la tesis de que estamos educando a nuestro nios para la violencia, y que si no hacemos algo, la situacin necesariamente se deteriorar, porque las cosas se dirigen siempre por la direccin que presenta menor resistencia. En otras palabras, se va siempre por la parte que resulta ms fcil, aquella en que uno se ayuda a superar un problema, reduciendo las obligaciones del trabajo. Los condimentos de que hemos hablado (la violencia, el sexo, el sensacionalismo) son el medio que los productores de televisin tienen ms a la mano, son el medio ya probado que siempre es capaz de captar a la audiencia.

Texto 13. Cuatro descubrimientos freudianos. Wilhelm Reich 1 Freud descubri, por un mtodo particular, al que dio el nombre de psicoanlisis, el proceso que domina la vida del alma. Sus ms importantes descubrimientos, que anularon y conmocionaron una gran cantidad de antiguos conceptos lo cual le atrajo al principio el odio de la gente, son los siguientes: 2 La conciencia (psicolgica) no es ms que una pequea parte del campo psquico; es tributaria de los proceso psquicos inconscientes que, por esta razn, escapan al control de la ciencia: todo acontecimiento psquico incluso aunque parezca desprovisto de sentido, como el sueo, el acto fallido, los despropsitos de los psicticos y de los alienados tiene una funcin y un sentido perfectamente comprensible si se consigue insertarlo en la historia del desarrollo de la persona humana. Debido a este descubrimiento, la psicologa que hasta entonces haba vegetado bajo la forma de una especie de fsica del cerebro (mitologa del
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cerebro), o como la hiptesis de un espritu objetivo misterioso, alcanzaba repentinamente un puesto entre las ciencias naturales. El segundo gran descubrimiento de Freud era el de una sexualidad infantil muy activa, completamente independiente de la funcin de reproduccin: la sexualidad y la reproduccin, lo sexual y lo genital no son, pues, en absoluto, idnticos; la diseccin analtica de los procesos psquicos ha puesto en evidencia, por otro lado, que la sexualidad o, ms bien, la energa, la libido, que es de origen somtico, es el motor central de la vida del alma. Las premisas biolgicas y las condiciones sociales se van a encontrar en el terreno psquico. 3 El tercer gran descubrimiento de Freud fue que la sexualidad infantil, de la que tambin forma parte lo esencial de las relaciones padre-hijo (complejo de Edipo), es generalmente reprimida porque el nio teme que sus padres lo castiguen por actos y pensamientos sexuales (aqu se encuentra el sentido profundo de la angustia de castracin); de ese modo, la sexualidad queda apartada de la accin y borrada de la memoria. La represin de la sexualidad infantil la suprime de la conciencia sin por ello arrebatarle su energa; por el contrario, la fuerza y la influye de tal modo que se manifiesta en muchas turbaciones patolgicas de la vida del alma. Como esta regla se aplica, sin excepcin, a todos los hombres vivos, Freud poda decir que su paciente era la humanidad entera. 4 El cuarto descubrimiento importante en este contexto fue el de que las instancias morales en el hombre no tienen origen supraterrestre alguno, sino que son el resultado de las medidas pedaggicas que, desde la ms tierna edad del nio, toman los padres o sus representantes. En el centro de estas medidas pedaggicas se encuentran las que se dirigen a la
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represin sexual del nio. El conflicto que opones al principio los deseos de los nios a las prohibiciones de los padres se prolonga despus en el conflicto interior de la persona entre los impulsos y la moral. Las instancias morales, que pertenecen al inconsciente, chocan en el adulto contra su conocimiento de las leyes de la sexualidad y de la vida psquica inconsciente, favorecen la represin sexual (resistencia sexual) y aplican la resistencia del mundo contra el descubrimiento de la sexualidad infantil.
La psicologa de masas del facismo (1933), Eds. Roca, Mxico, 1973, versin espaola de Raimundo Martnez Ruiz

Texto 14. De las Transformaciones, y de leer y es escribir. Nietzsche 1 Os indico las tres transformaciones del espritu: la del espritu en camello, la del camello en len y la del len en nio. Muchas cosas pesadas hay para el espritu fuerte, sufrido y reverente; aparece su fuerza lo pesado, lo ms pesado. Qu es pesado?, pregunta el espritu sufrido, y se arrodilla cual el camello, ansioso de llevar pesada carga. Qu es lo ms pesado?, oh, hroes?, pregunta el espritu sufrido, para que yo cargue con ello y goce de mi fuerza. No es esto: humillarse uno para herir su soberbia? Echarlas de estpido para burlarse de su sabidura? O es esto: apartarse uno de su causa en el instante en que triunfa? Subir a altas cimas para tentar al tentador? O es esto: alimentarse con las bellotas y el pasto del conocimiento y, en aras de la verdad, pasar hambre del alma? O es esto? estar enfermo y repudiar a los que viene a consolar, y trabar amistad con las palomas, que nunca oyen lo que uno quiere?

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O es esto: zambullirse en agua turbia, si es el agua de la verdad, y no regir el contacto de fras ranas y sapos calientes? O es esto: amar a los que lo desprecian a uno y dar la mano al fantasma que quiere espantar? 2 Con todo esto carga el espritu sufrido; como el camello cargado se interna en el desierto, se interna l en su desierto. Mas en pleno desierto tiene lugar la segunda transformacin: la del espritu en len ansioso de conquistar libertad y mandar en su propio desierto. Va en busca de su amo ltimo, decidido a enfrentarse con l y su Dios ltimo, a luchar por la victoria con el gran dragn. Quin es el gran dragn que el espritu ya no quiere reconocer como su amo y Dios? T debes!, se llama el gran dragn. Pero el espritu del len proclama: Yo quiero! 3 T debes! est tendido en su camino, reluciente de oro, un monstruo en cuyas escamas brilla con brillo de oro. T debes! Valores milenarios refulgen en estas escamas, y el ms formidable de todos los dragones proclama: Todo valor de las cosas refulge en mi cuerpo. 4 Todo valor est establecido ya de una vez por todas y yo soy todo valor establecido, dice el dragn; no ha de haber ms Yo quiero! Hermanos, para qu es menester el len en el espritu? Por qu no basta la bestia sufrida que se resigna, sumisa y reverente? Fijar valores nuevos he aqu algo que ni an el len es capaz de hacer; pero conquistar libertad para nueva obra esto s que puede hacer. Conquistar libertad, y un santo, no!, incluso ante el deber: para esto, hermanos, hace falta el len.
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5 A l, que en un tiempo veneraba el T debes! como lo ms sagrado, le toca ahora encontrar hasta en lo ms sagrado falacia y arbitrariedad, para que se robe la emancipacin de su amor. Para este robo es menester el len. Mas decid, hermanos, de qu empresa superior a las fuerzas del len ser capaz el nio? Por qu tiene que transformarse en nio el len rapaz? 6 Es el nio inocente y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una rueda que echa a girar espontneamente, un movimiento inicial, un santo decir s! Para el juego de la creacin, hermanos, se requiere un santo decir s! El espritu quiere hacer ahora su propia voluntad; perdido para el mundo, se conquista ahora su propio mundo. Os he indicado las tres transformaciones del espritu: la del espritu en camello, la del camello en len y la del len en nio. As hablaba Zaratustra. Hallbase a la sazn en la ciudad que se llama La Vaca Manchada.

Friedrich Nietzsche OBRAS INMORTALES II

Nietzsche DEL LEER Y ESCRIBIR 1 De todo lo escrito, slo aprecio lo que uno ha escrito con su sangre. Escribe con sangre y sabrs que la sangre es espritu. Harto difcil es entender la sangre ajena; odio a los que matan el tiempo leyendo.

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Quien conoce al lector ya no hace ms nada por l. Cuando haya transcurrido un siglo ms de lectores, el espritu empezar a heder. El que todo el mundo tenga una oportunidad de aprender a leer, arruina a la larga no slo las plumas, sino tambin los pensamientos. En un tiempo el espritu fue Dios, luego se hizo hombre, y ahora hasta se ha hecho plebe. Quien escribe con sangre, y escribe sentencias, no ha de ser ledo sino aprendido de memoria. 2 En la montaa, el camino ms corto es de cima en cima; pero para eso hay que tener las piernas largas. Las sentencias han de ser cimas; y aquellos a quienes van dirigidas, hombres de talla elevada. Concluimos, pues, que la mentira no es ni buena ni mala en s, no ms que la verdad; que decir siempre la verdad no es ms defendible que no decirla jams; que, en efecto, hay que pensarla menos en trminos de fines que de medios; que, as el uso de la verdad y el de la mentira se juzgan y se aprecian menos en trminos absolutos que relativamente. No diremos siempre la verdad, sino solo cuando este aumente la humanidad entre los hombres. En cambio, desde el momento en que una verdad proferida aumente el mal, trataremos de preferir una mentira generadora de gentileza (abrid otras perspectivas), virtud necesaria para entablar una relacin con el otro El aire enrarecido y difano, el peligro en acecho y el espritu lleno de alegre malicia dgase si es magnfica la combinacin!

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